1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 102.

OGGETTO. Questo è il lamento di un patriota per l'angoscia del suo paese. Egli si riveste delle sofferenze della sua nazione come di un mantello di sacco, e getta sul suo capo la polvere e la cenere di lei come vessillo e causa del suo dolore. Ha i suoi guai privati e i suoi nemici personali, è inoltre afflitto nel corpo dalla malattia, ma le miserie del suo popolo gli causano un'angoscia molto più amara, e la riversa in un lamento serio e patetico. Non è però senza speranza che il patriota pianga; egli ha fede in Dio e attende la risurrezione della nazione per mezzo dell'onnipotente favore del Signore; questo lo induce a camminare tra le rovine di Gerusalemme e a dire con spirito di speranza: "No, Sion, non perirai mai. Il tuo sole non è tramontato per sempre; giorni più luminosi sono in serbo per te". È inutile indagare sul punto preciso della storia di Israele che ha così scosso l'anima di un patriota, perché molte volte la terra è stata oppressa, e in una qualsiasi delle sue tristi stagioni questo canto e questa preghiera sarebbero stati un'espressione molto naturale e appropriata.

TITOLO. Una preghiera per l'afflitto, quando è sopraffatto, e riversa il suo lamento davanti al Signore. Questo Salmo è una preghiera molto più nello spirito che nelle parole. Le richieste formali sono poche, ma un forte flusso di suppliche scorre dall'inizio alla fine e, come una corrente sotterranea, trova la sua strada verso il cielo attraverso i gemiti di dolore e le confessioni di fede che costituiscono la maggior parte del Salmo. È una preghiera dell'afflitto, o di "un sofferente", e porta i segni della sua età genitoriale; come è scritto di Iabez che "sua madre lo partorì con dolore", così possiamo dire di questo Salmo; eppure, come il Benoni di Rachele, o figlio del dolore, era anche il suo Beniamino, o figlio della sua destra, così questo Salmo esprime tanto eminentemente consolazione quanto desolazione. Non è corretto chiamarlo un Salmo penitenziale, perché il dolore che ne deriva è piuttosto quello di soffrire che di peccare. Ha la sua amarezza, e non è la stessa di quella del Cinquantunesimo. Il sofferente è afflitto più per gli altri che per se stesso, più per Sion e la casa del Signore, che per la propria casa. Quando è sopraffatto, o gravemente turbato e depresso. I migliori degli uomini non sono sempre in grado di arginare il torrente del dolore. Anche quando Gesù è a bordo, la nave può riempirsi d'acqua e cominciare ad affondare. e riversa il suo lamento davanti all'Eterno. Quando una tazza viene travolta o rovesciata, tutto ciò che c'è dentro viene naturalmente versato fuori; una grande afflizione toglie il cuore da ogni riserva e fa sì che l'anima scorra senza ritegno; è bene quando ciò che è nell'anima è tale da poter essere versato alla presenza di Dio, e questo è solo il caso in cui il cuore è stato rinnovato dalla grazia divina. La parola tradotta "lamento" non ha in sé l'idea di trovare da ridire o di lamentarsi, ma dovrebbe piuttosto essere resa "gemito", l'espressione del dolore, non della ribellione. Per aiutare la memoria chiameremo questo Salmo IL LAMENTO DEL PATRIOTA.

DIVISIONE. Nella prima parte del Salmo, Salmi 102:1-11, il lamento monopolizza ogni versetto, il lamento è incessante, la tristezza governa l'ora. La seconda parte, da Salmi 102:12-28, ha una visione di cose migliori, una visione del Signore misericordioso, e della sua esistenza eterna, e la cura per il suo popolo, e quindi è intervallata dalla luce del sole così come ombreggiata dalla nuvola, e finisce gloriosamente con una calma fiducia per il futuro, e un dolce riposo nel Signore. L'intera composizione può essere paragonata a una giornata che, aprendosi con vento e pioggia, si schiarisce a mezzogiorno ed è calda per il sole, continua bene, con rovesci intermedi, e infine si chiude con un tramonto brillante.

ESPOSIZIONE.

Salmi 102:1 == Ascolta la mia preghiera, o Signore. O GEOVA. I supplicanti sinceri non si accontentano di pregare per il gusto di pregare, desiderano realmente raggiungere l'orecchio e il cuore del grande Dio. È un grande sollievo nel momento dell'angoscia far conoscere agli altri i nostri problemi, siamo sollevati dal fatto che essi odono il nostro lamento, ma è il conforto più dolce di tutti avere Dio stesso come ascoltatore comprensivo del nostro lamento. Che egli sia tale non è un sogno o una finzione, ma un fatto certo. Sarebbe il più grave di tutti i nostri guai se potessimo essere indiscutibilmente convinti che presso Dio non c'è né ascolto né risposta; Colui che potesse farci credere in modo così deprimente non ci renderebbe un servizio migliore di quello che avrebbe se ci avesse letto le nostre condanne a morte. Meglio morire che vedersi negato il propiziatorio. Tanto è quanto basta essere atei e credere in un Dio che non ascolta e non è sensibile.

E il mio grido giunga a te. Quando il dolore sale a un livello tale che le parole diventano un mezzo di espressione troppo debole, e la preghiera si intensifica in un grido, allora il cuore è ancora più urgente avere udienza con il Signore. Se le nostre grida non entrano nel velo e non raggiungono il Dio vivente, possiamo anche smettere subito di pregare, perché è inutile gridare ai venti; ma, sia benedetto Dio, la filosofia che suggerisce un'idea così orribile è smentita dai fatti dell'esperienza quotidiana, poiché migliaia di santi possono dichiarare: "In verità, Dio ci ha ascoltati".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Titolo. Una preghiera, ecc. La preghiera che segue è più lunga di altre. Quando Satana, l'Avversario della Legge, estende le sue suppliche contro di noi, è giusto che noi allarghiamo le nostre contro-suppliche per le nostre anime; Come le potenze delle tenebre allungano e moltiplicano le loro lotte, così dobbiamo fare noi le nostre controlotte di preghiera. Efesini 6:12,18. Thomas Cobbet, 1667.

Titolo. Quando lui ... fuoriesce, ecc. Qui abbiamo il modo della preghiera della chiesa adatto alla sua estremità, illustrato da una similitudine presa da un recipiente sovraccarico di vino nuovo o di liquore forte, che scoppia per sfogarsi. Oh, le grida strazianti che manda tutto il giorno! Qui non c'è pigro, indolente, lavoro con le labbra, forme di preghiera scarse, nessun suono vuoto di espressioni verbali, che non possano mai procurarle una risposta confortevole dal suo Dio, o il minimo sollievo alla sua anima oppressa; ma preghiere versate come Anna, 1Samuele 1:15 e Geremia, Lamentazioni 2:12, spingevano con veemenza di spirito e dolori del cuore di dolore interiore: così il Signore tratta la sua chiesa e il suo popolo; prima di versare coppe di consolazione, devono versare lacrime in grande misura. Finiens canus vove.

Titolo. -

Questa è la preghiera di chi è in lutto quando è debole,
E all'Eterno Padre soffia il suo lamento.

John Keble.

Salmo intero. Il salmo è stato attribuito a Daniele, a Geremia, a Neemia o ad alcuni degli altri profeti che fiorirono durante il periodo della cattività. L'autore dell'Epistola agli Ebrei ha applicato Salmi 102:25-27 a nostro Signore e alla perpetuità del suo regno. Adam Clarke.

Salmo intero. Dubito che, senza l'insegnamento apostolico, qualcuno di noi avrebbe avuto l'audacia di comprenderlo, perché sotto molti aspetti è il più notevole di tutti i Salmi - il Salmo dell'"AFFLITTO" - mentre la sua anima è sommersa dentro di sé da una grande afflizione, da un dolore e da un'ansiosa paura. Adolph Saphir, in "Lezioni espositive sull'epistola agli Ebrei".

Salmi 102:1 == Ascolta la mia preghiera, o Eterno, e giunga a te il mio grido. Quando, in qualsiasi momento, vediamo i mendicanti o i poveri, che sono afflitti e afflitti dalla fame e dal freddo, che giacciono per le strade delle città e dei paesi, pieni di piaghe, siamo un po' mossi interiormente da pietà e misericordia; ma se noi stessi assistiamo e prestiamo orecchio ai loro lamenti, alle loro grida e ai loro rumori lamentosi, dovremmo essere molto più spinti a mostrare loro la nostra pietà e misericordia; perché nessun altro può mostrare il dolore dei malati e dei doloranti, così bene e in modo così patetico come lui stesso. Perciò, poiché il pianto e il lamento miserabili di coloro che soffrono il dolore e l'infelicità del corpo possono prevalere tanto sul cuore delle creature mortali; Non dubito, buon Dio, che tu, che sei tutto misericordioso, devi necessariamente essere incline a esercitare la tua misericordia, se il mio grido doloroso e la mia supplica giungono alle tue orecchie o alla tua presenza. John Fisher (1459-1535) in "Un trattato riguardante i fruttuosi detti di Davide", 1714.

Salmi 102:1 == La mia preghiera. I suoi, e non quelli di un altro; non ciò che era stato composto per lui, ma composto da lui; che usciva dal suo cuore, e da labbra non finte, ed esprimeva sotto un sentimento sensibile i suoi bisogni e le sue tribolazioni; e sebbene dettato e infuso nel suo cuore dallo Spirito di Dio, tuttavia, essendo da lui innalzato nella fede e nel fervore, è chiamato suo, e ciò che desidera possa essere ascoltato. John Gill.

Salmi 102:1 == Il mio grido. Affinché la mia preghiera non prevalga, ecco, o Dio, io la innalzo a grido; e il grido, posso dire, è la campana più grande di tutto il suono della preghiera: perché non posso pregare più forte del grido. Oh, allora, se non è la mia preghiera, almeno lascia che il mio grido giunga a te. Se non sono ascoltato quando grido, piangerò per non essere stato esaudito; e se udito quando piango, griderò per essere ascoltato ancora di più; e così, sia che sia udito o non udito, piangerò ancora, e Dio mi conceda di piangere ancora; così sii compiaciuto, o Dio, di "ascoltare la mia preghiera, " e di "giunga a te il mio grido". Sir R. Baker.

Salmi 102:1-2. Questo linguaggio è il linguaggio della tristezza secondo Dio, della fede, della tribolazione e dell'ansiosa speranza: della fede, perché il pio supplicante alza il suo cuore e la sua voce al cielo, "come se vedesse colui che è invisibile" (Ebrei 11:27) e lo supplica di ascoltare la sua preghiera e ascoltare il suo grido: di tribolazione, poiché si descrive come un paziente afflitto, e non volendo perdere il volto del Signore nel momento in cui si trovava nella sua tribolazione: di ansiosa speranza, poiché sembra aspettarsi, in mezzo ai suoi gemiti, che le sue preghiere, come quelle di Cornelio, "saliranno in memoriale davanti a Dio" che lo ascolterà, "e ciò ben presto". Charles Oxenden, in "Sermoni sui sette salmi penitenziali", 1838.

Salmi 102:1-2. Il Signore permette che i suoi figli balbettanti gli parlino con il loro stesso modo di parlare (sebbene i termini che usano non siano adatti alla sua maestà spirituale, invisibile e incomprensibile), come ad esempio: "Ascoltami", "non nascondere il tuo volto", "porgere l'orecchio verso di me" e simili altri discorsi. David Dickson.

Salmi 102:1-2. Notate che Davide inviò la sua preghiera come un sacro ambasciatore presso Dio. Ora ci sono quattro cose necessarie per rendere prospera un'ambasciata. L'ambasciatore deve essere guardato con occhio favorevole, deve essere ascoltato con orecchio pronto, deve tornare rapidamente quando le sue richieste sono accolte. Queste quattro cose Davide chiede a Dio, suo Re, come supplice. Le Blanc.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Titolo.

1. Gli uomini afflitti possono pregare.

2. Gli uomini afflitti dovrebbero pregare anche quando sono sopraffatti.

3. Gli uomini afflitti possono pregare, perché ciò che si vuole è uno sfogo delle loro lamentele, non un'esibizione oratoria.

4. Gli uomini afflitti sono accettati nella preghiera, perché questa preghiera è messa a verbale.

Salmi 102:1-2. Cinque gradini fino al propiziatorio. Il Salmista prega per:

1. Udienza: "Ascolta la mia preghiera".

2. Accesso: "Che il mio grido venga davanti a te".

3. Svelamento: "Non nascondere il tuo volto".

4. Un orecchio attento: "Inclina il tuo orecchio".

5. Risposta. C. Davis.

Salmi 102:1, 17, 19-20. Un discorso interessante può essere fondato su questi passaggi.

1. Il Signore supplicò di ascoltare - Salmi 102:1.

2. La promessa data

che egli udrà - Salmi 102:17.

3. Il racconto che il Signore ha udito - Sl 102:19-20.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:2 == Non nascondermi il tuo volto nel giorno in cui sono in difficoltà. Non dare l'impressione di non avermi visto o di non volermi possedere. Sorridi ora in ogni caso. Riserva le tue sopracciglia per altri momenti in cui potrò sopportarle meglio, se, davvero, potrò mai sopportarle; ma ora, nella mia grave angoscia, favoriscimi con sguardi di compassione.

Porgi il tuo orecchio verso di me. Inchina la tua grandezza alla mia debolezza. Se a causa del peccato il tuo volto si è voltato dall'altra parte, permettimi almeno di guardarti di lato, prestami il tuo orecchio se non posso vedere il tuo occhio. Volgiti di nuovo a me, se il mio peccato ti ha allontanato, rendi al tuo orecchio un'inclinazione alle mie preghiere.

Nel giorno in cui chiamo, rispondimi prontamente. Perché il caso è urgente, e la mia anima poco capace di aspettare. Possiamo chiedere di avere risposta alle preghiere il più presto possibile, ma possiamo non lamentarci del Signore se dovesse ritenere più saggio ritardare. Abbiamo il permesso di chiedere e di usare l'importunità, ma non abbiamo il diritto di dettare o di essere petulanti. Se è importante che la liberazione arrivi subito, abbiamo perfettamente ragione a fare di un tempo presto un punto della nostra supplica, perché Dio è disposto a concederci un favore ora come domani, e non è lento riguardo alla sua promessa. È un proverbio che riguarda i favori delle mani dell'uomo, che "chi dà rapidamente dà due volte", perché un dono si arricchisce quando arriva in un momento di urgente necessità; e possiamo essere certi che il nostro celeste Patrono ci concederà i doni migliori nel modo migliore, concedendoci la grazia di aiutare nel momento del bisogno. Quando le risposte giungono sulla scia delle nostre preghiere, sono ancora più sorprendenti, più consolanti e più incoraggianti.

In questi due versetti il salmista ha raccolto una varietà di espressioni tutte con lo stesso effetto; in tutti essi egli implora l'udienza e la risposta del Signore, e il tutto può essere considerato come una sorta di prefazione alla preghiera che segue.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:2 == Porgi il tuo orecchio verso di me. Si accenna alla grande stanchezza dell'affiliato: è così esausto che a malapena riesce a piangere più, ma con voce flebile mormora solo debolmente, come un debole malato, la cui voce se vogliamo prendere, dobbiamo tendere l'orecchio. Martin Geier.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:2.

1. La preghiera nei guai è la cosa più necessaria.

2. La preghiera nei guai è molto ascoltata.

3. La preghiera nei guai è più accelerata: "Rispondimi prontamente".

O

1. Preghiera nei guai: "Di giorno", ecc.

2. La preghiera di tribolazione: "Non nascondere il tuo volto"; non rimuovere
la prova, ma sii con me in essa. Una fornace ardente è un
quando Dio è con noi lì.

G. R.

Salmi 102:2 (prima elause). Egli depreca la perdita del volto divino quando si è in difficoltà.

1. Ciò lo intensificherebbe mille volte.

2. Ciò lo priverebbe della forza per sopportare il problema.

3. Questo gli impedirebbe di agire in modo da glorificare Dio nell'afflizione.

4. Ciò potrebbe danneggiare il risultato del problema.

Salmi 102:2 (ultima clausola).

1. Spesso abbiamo bisogno di una risposta rapida.

2. Dio può rispondere così.

3. Dio ha risposto così.

4. Dio ha promesso di rispondere.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:3 == Perché i miei giorni si consumano come fumo. Il mio dolore ha reso la vita inconsistente per me, mi sembra di essere solo uno sbuffo di vapore che non contiene nulla, e si dissipa presto. La metafora è scelta in modo molto ammirevole, perché, agli infelici, la vita sembra non solo essere fragile, ma essere circondata da così tante cose che oscurano, contaminano, accecano e deprimono, che, sedendosi disperati, si paragonano a uomini che vagano in una fitta nebbia, e se ne sono così prosciugati da essere poco meglio che colonne di fumo. Quando i nostri giorni non hanno in sé né luce di gioia né fuoco di energia, ma diventano come un lino fumante che si spegne ignobilmente nelle tenebre, allora abbiamo abbastanza motivo di appellarci al Signore perché non ci estingua completamente.

E le mie ossa sono bruciate come un focolare. Divenne secco come il focolare su cui si è spento un fuoco di legna, o come cenere esaurita in cui si trova a malapena una traccia di fuoco. La sua anima era pronta per essere spazzata via come fumo, e il suo corpo sembrava destinato a rimanere come il nudo focolare quando l'ultima brace consolatrice si fosse spenta. Quante volte la nostra pietà ci è apparsa in questa condizione! Abbiamo dovuto mettere in discussione la sua realtà e temere che non sia mai stato altro che un fumo; Abbiamo avuto la prova più convincente della sua debolezza, perché non potevamo trarne nemmeno il minimo conforto, non più di quanto un viaggiatore infreddolito possa trarre dal freddo focolare su cui un fuoco aveva bruciato molto tempo fa. L'afflizione dell'anima sperimentata nel nostro cuore ci aiuterà a interpretare il linguaggio qui impiegato; e i problemi della chiesa possono aiutare anche noi, se infelicemente siamo stati chiamati a sopportarli. Il salmista fu commosso al dolore dalla vista delle calamità nazionali, e queste si ripercuotevano così tanto sulla sua anima patriottica che fu consumato dall'ansia, il suo spirito si prosciugò e la sua stessa vita fu pronta a morire. C'è speranza per ogni paese che possiede un figlio del genere; Nessuna nazione può morire finché i veri cuori sono pronti a morire per essa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:3 == Consumati come fumo, sarebbe meglio leggerlo, "passano come nel fumo", come se scomparissero nel fumo e nella cenere. Bruciato come un focolare, non è una traduzione felice, perché un "focolare" dovrebbe essere incombustibile. Meglio "bruciato come una fascina", come qualsiasi combustibile. Il sentimento: "I miei giorni si consumano in nulla, non si convertono in alcun modo, sono perduti". Henry Cowles.

Salmi 102:3 == I miei giorni si consumano come fumo; o, come in ebraico, letteralmente, "nel (dentro) fumo". La stessa espressione che Davide in Salmi 37:20 aveva usato per "i nemici del Signore": "Si consumeranno in fumo" (confronta Salmi 68:2). In questo modo il sofferente ideale si lamenta virtualmente che la sorte dei malvagi gli tocca, pur essendo giusto (Salmi 101:1-8). A. R. Fausset.

Salmi 102:3 == Le mie giornate si consumano come fumo. Come il fumo è un vapore che esce dal fuoco, ma non ha calore in esso, così i miei giorni sono venuti dalla torrida zona della giovinezza alla regione del freddo e dell'età; e come il fumo sembra una sostanza densa per il presente, ma presto svanisce nell'aria; così i miei giorni si sono fatti grandi all'inizio come se non fossero mai stati trascorsi; ma ora, Ahimè, sono sprecati e mi lasciano a malapena un essere. Poiché il fumo è fuligginoso e scuro, e non dà piacere a guardarlo; così i miei giorni sono tutti neri e in lutto; nessuna gioia né piacere da prendere in loro. E come il fumo sale, ma salendo si consuma e non porta a nulla, così i miei giorni si sprecano nel crescere, diminuiscono nell'aumentare; la loro abbondanza ha fatto scarsità, e più sono stati meno sono. E come, in effetti, i miei giorni possono scegliere di essere consumati come fumo, quando

Le mie ossa sono bruciate come un focolare? poiché, come quando il focolare è acceso non si può più accendere fuoco su di esso; Così, quando le mie ossa, che sono come il focolare su cui è fatto il mio fuoco di vita, verranno una volta per essere bruciate, Come si può accendere su di loro un altro fuoco di vita? E quando non si potrà accendere il fuoco, che cosa resterà se non fumo? Sir R. Baker.

Salmi 102:3 == Come un focolare. O, come sottopentola, o, griglia; così il Targum: o, come una padella: così la versione araba. John Gill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:3-11.

1. Le cause del dolore.
(a) La brevità della vita. Salmi 102:3.
(b) Dolore fisico. Salmi 102:3.
(c) Abbattimento dello spirito. Salmi 102:4- 5.
(d) Solitudine. Salmi 102:6-7.
(e) Rimprovero. Salmi 102:8.
(f) Umiliazione. Salmi 102:9.
(g) I nascondigli del volto di Dio. Salmi 102:10.
(h) Deperimento. Salmi 102:11.

2. L'eloquenza del dolore.
(a) Il brevit della vita è come il "fumo" che svanisce.
(b) Il dolore fisico è fuoco nelle ossa.
(c) L'abbattimento dello spirito è "erba secca". Chi può mangiare quando il cuore è triste?
(d) La solitudine è come "il pellicano nel deserto, il gufo nel deserto e il passero sul tetto".
(e) Il biasimo è essere circondati da pazzi, "quelli che sono pazzi".
(f) L'umiliazione è 'mangiare cenere come pane' e 'bere lacrime'.
(g) I nascondigli del volto di Dio si innalzano per essere abbattuti.
(h) Il deperimento è un'ombra che declina e l'erba che appassisce.
G. R.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:4 == Il mio cuore è colpito, come una pianta riarsa dal calore feroce di un sole tropicale e appassita come l'erba, che si secca quando la falce l'ha abbassata. Il cuore del salmista era come un fiore appassito e appassito, una massa bruciata di quella che un tempo era la verdura. La sua energia, la sua bellezza, la sua freschezza e la sua gioia erano completamente scomparse, a causa dell'influenza devastante della sua angoscia.

Così che dimentico di mangiare il mio pane, o "perché dimentico di mangiare il mio pane". Il dolore spesso distrugge l'appetito, e la negligenza del cibo tende a danneggiare ulteriormente la costituzione e a creare un profondo sprofondamento dello spirito. Come il fiore colpito non beve più la rugiada, né trae nutrimento dal terreno, così un cuore inaridito da un intenso dolore spesso rifiuta la consolazione per se stesso e il nutrimento per la struttura corporea, e scende a un ritmo doppiamente rapido nella debolezza, nello sconforto e nello sgomento. Il caso qui descritto non è affatto raro, abbiamo spesso incontrato individui così disordinati dal dolore che la loro memoria è venuta meno anche su questioni così urgenti come i loro pasti, e dobbiamo confessare che siamo passati noi stessi attraverso la stessa condizione. Una fitta acuta ha riempito l'anima, monopolizzato la mente e messo in secondo piano tutto il resto, cosicché cose comuni come mangiare e bere sono state completamente disprezzate, e le ore stabilite per il ristoro sono passate inascoltate, senza lasciare alcuna manifesta debolezza del corpo, ma una maggiore stanchezza del cuore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:4 == Il mio cuore è percosso e appassito come l'erba. La metafora qui è presa dall'erba, tagliata nel prato. Viene prima "colpito" dalla falce, e poi "appassito" dal sole. Così gli ebrei furono colpiti dai giudizi di Dio; e ora sono appassiti sotto il fuoco dei Caldei. Adam Clarke.

Salmi 102:4 == Mi dimentico di mangiare il mio pane. Ho sentito di alcuni che hanno dimenticato il proprio nome, ma non ho mai sentito di nessuno che abbia dimenticato di mangiare la sua carne, perché c'è un certo suggeritore chiamato fame che farà sì che un uomo si ricordi della sua carne nonostante i suoi denti. Eppure è vero che quando il cuore è inaridito e appassito come l'erba, seguirà una tale dimenticanza di necessità. È che l'inaridimento del cuore è la causa principale del dolore; almeno la causa del dolore principale; E il dolore smodato è la madre della stupidità, che stordisce e intorpidisce le facoltà animali, che né l'intelletto né la memoria possono svolgere le loro funzioni? O è forse che il dolore è così intrinseco da rattristarsi da non poter pensare a nient'altro? O è forse che la natura tiene conto che nutrirsi del dolore sarebbe alimentare il dolore, e quindi pensa che sia meglio astenersi da ogni mangiare? O è che, come il dolore, trae umidità dal cervello e riempie gli occhi d'acqua; Quindi trae un succo simile da altre parti, che riempie lo stomaco invece della carne? Comunque sia, mostra un'operazione meravigliosa che è nel dolore; per far sì che non solo lo stomaco rifiuti la sua carne, ma per far dimenticare al cervello lo stomaco, tra il quale c'è una simpatia così naturale e una corrispondenza così stretta. Ma come il vigore del cuore genera abbondanza di spiriti, che trasmettono a tutte le parti, dà a tutti un appetito naturale; Così, quando il cuore è bruciato e appassito come l'erba, e non c'è più alcun rigore in esso, gli spiriti sono subito in stallo, e allora non c'è da meravigliarsi se lo stomaco perde l'appetito e dimentica di mangiare il pane. Sir R. Baker.

Salmi 102:4 == Mi dimentico di mangiare il mio pane. Quando il dolore ha così abbattuto gli spiriti, l'uomo non ha appetito per quel cibo che deve reclutarli ed elevarli. Achab, colpito da un tipo di dolore, Davide da un altro e Daniele da un terzo, dimenticarono o rifiutarono di mangiare il loro pane. 1Re 21:4; 2Samuele 12:16; Daniele 10:3. Tali compagni naturali sono il lutto e il digiuno. Samuel Burder.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:4. Il dolore incredulo ci fa dimenticare di usare i mezzi giusti per il nostro sostentamento.

1. Dimentichiamo le promesse.

2. Dimentica il passato e le sue esperienze.

3. Dimentica il Signore Gesù, la nostra vita.

4. Dimentica l'amore eterno di Dio. Questo porta a debolezza, svenimento, ecc., e deve essere evitato.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:5 == A causa della voce del mio gemito, le mie ossa si attaccano alla mia pelle. Divenne emaciato dal dolore. Si era ridotto a uno scheletro vivente, e così nel suo aspetto corporeo era più simile alle cose secche dal fumo, appassite e bruciate a cui si era precedentemente paragonato. Ci vorrà molto tempo prima che le angosce della chiesa di Dio facciano avvizzire alcuni cristiani in anatomia, ma questo brav'uomo era così mosso dalla compassione per i mali di Sion che fu consumato fino alla pelle e alle ossa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:5 == Le mie ossa si attaccano alla mia pelle. Quando le ossa si attaccano alla pelle, entrambe sono vicine alla polvere. Giuseppe Caryl.

Salmi 102:5. Che il dolore provochi prontamente il corpo a struggersi è ben noto. Del cardinale Wolsey, per mezzo di un testimone oculare, si narra che quando seppe che il favore del suo padrone gli era stato tolto, fu preso da una tale agonia di dolore, che si protrasse per tutta la notte, che al mattino il suo viso si ridusse alla metà delle sue dimensioni abituali.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:6 == Sono come un pellicano del deserto, un oggetto lugubre e persino orribile, l'immagine stessa della desolazione.

Sono come un gufo del deserto; l'amore per la solitudine, il vagabondaggio tra le rovine, il fischio discordante. Il Salmista si paragona a due uccelli che erano comunemente usati come emblemi di tristezza e miseria; In altre occasioni era stato come l'aquila, ma le sofferenze del suo popolo lo avevano abbattuto, lo splendore era scomparso dai suoi occhi e la bellezza dalla sua persona; Sembrava a se stesso come un uccello malinconico seduto tra i palazzi caduti e i templi prostrati della sua terra natale. Non dovremmo anche noi lamentarci quando le vie di Sion piangono e la sua forza languisce? Se ci fosse più di questo santo dolore, vedremmo presto il Signore tornare per edificare la Sua chiesa. È brutto per gli uomini giocare al pavone con orgoglio mondano quando i mali dei tempi dovrebbero renderli tristi come il pellicano; ed è una cosa terribile vedere gli uomini che si accalcano come avvoltoi per divorare la preda di una chiesa in rovina, quando dovrebbero piuttosto lamentarsi tra le sue rovine come la civetta.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:6 == Sono come un pellicano del deserto. Il Kaath era un uccello solitario che si trovava nel "deserto", cioè lontano dalle abitazioni dell'uomo. Questa è una delle caratteristiche del pellicano, che non ama la vicinanza degli esseri umani, e ama arrivare a terreni ampi e incolti, dove non sarà disturbato. In essi fa il nido e cova i suoi piccoli, e da loro si ritira dopo essersi nutrito, per digerire tranquillamente l'abbondante pasto che ha preparato. Il signor Tristram suggerisce bene che la metafora del Salmista può alludere all'abitudine comune al pellicano e ai suoi parenti, di stare seduto immobile per ore dopo essersi rimpinzato di cibo, con la testa affondata sulle spalle e il becco appoggiato sul petto. J.G. Legno.

Salmi 102:6 == Un pellicano della natura selvaggia. Solo qui [a Hulet] ho visto il pellicano del deserto, come lo chiama David. Una volta ne feci fucilare uno proprio sotto questo luogo e, poiché era solo ferito all'ala, ebbi una buona opportunità di studiarne il carattere. Era certamente l'uccello più cupo e austero che avessi mai visto. Faceva venire la tristezza solo a guardarlo. David non riusciva a trovare un tipo più espressivo di solitudine e malinconia con cui illustrare il suo triste stato. Sembrava grande come un asino mezzo adulto e, quando si posò sulle sue zampe robuste, sembrava uno di loro. Il pellicano non si vede mai se non in queste solitudini poco frequentate. W.M. Thomson.

Salmi 102:6. Considera che non devi lamentarti, come Elia, di essere stato lasciato solo, visto che i migliori santi di Dio in tutte le epoche hanno brillato della stessa specie - esempio in Davide: infatti a volte si vanta di come "giaceva in verdi pascoli e veniva condotto da acque tranquille", ma dopo si lamenta di "sprofondare in un fango profondo, dove non c'era una posizione in piedi". Che ne è stato di quei verdi pascoli? inaridito dalla siccità. Dove sono quelle acque tranquille agitate dalla tempesta dell'afflizione? Lo stesso Davide si paragona a un "gufo", e nel Salmo successivo si assomiglia a un'"aquila". Due polli volano di tipo più diverso? L'uno il disprezzo, l'altro il sovrano; l'uno il più lento, l'altro il più veloce; l'uno il più acuto, l'altro il più offuscato di tutti gli uccelli. Non meravigliarti, quindi, di trovare in te stesso alterazioni improvvise e strane. Così accadde a tutti i servitori di Dio nelle loro agonie di tentazione; e abbi fiducia in ciò, anche se ora sei incagliato dal dolore, a tempo debito sarai tutto a galla con conforto. Thomas Fuller.

Salmi 102:6 == Gufo. Una specie di civetta, si pensa, è intesa con la parola ebraica cos, tradotta "civetta" in Levitico 11:17; Deuteronomio 14:16, dove è menzionato tra gli uccelli impuri. Ricorre anche in Salmi 102:6. Sono come un pellicano del deserto: sono come un gufo di luoghi in rovina (A. V., "deserto"). La parola ebraica cos significa "coppa" in alcuni passaggi della Scrittura, da una radice che significa "ricevere", "nascondere" o "riunire"; quindi il pellicano, "la coppa" o "uccello a sacca", è stato suggerito come l'uccello intendeva. In questo caso il versetto del Salmo sarebbe reso così: "Sono divenuto come un pellicano nel deserto, come l'uccello sacchetto nei luoghi deserti". Ma il fatto che sia il pellicano che il cos siano enumerati nella lista degli uccelli da evitare come cibo è contrario a questa teoria, a meno che la parola non abbia cambiato il suo significato al tempo del Salmista, il che è improbabile. L'espressione cos "di luoghi in rovina" assomiglia molto a un gufo. L'arabo applica sicuramente un'espressione affine come uno dei nomi di un gufo, cioè um elcharab, cioè "madre delle rovine". La Settanta dà νυκκκτικοραξ come il significato di cos; e sappiamo da Aristotele che la parola greca era un sinonimo di ωτος, evidentemente, dalla sua descrizione dell'uccello, una delle civette care. Il dottor Tristram è disposto a riferire il cos alla piccola Atena Persica, la più comune di tutte le civette in Psalestina, la rappresentante dell' A noetua dell'Europa meridionale. Gli arabi chiamano questo uccello "boomah", dalla sua nota; è descritto "come un uccellino grottesco e dall'aspetto comico, familiare eppure cauto; non si muove mai inutilmente, ma rimane incollato al suo trespolo, a meno che non abbia buone ragioni per credere di essere stato steccato, e gira e gira la testa invece degli occhi per guardare cosa sta succedendo. Lo si può trovare tra le rocce, nei guadi o negli alberi in riva all'acqua, negli uliveti, nelle tombe e sulle rovine, sui tumuli sabbiosi di Beersheba, e sui "frammenti battuti dagli spruzzi di Tiro, dove il suo basso lamento noto è sicuro di essere udito al tramonto, e lui stesso lo si vede inchinarsi e tenere il tempo della sua musica". W. Houghton, in "L'educatore biblico di Cassell", 1874,

Salmi 102:6 == Gufo del deserto.

Salvalo da quella torre ricoperta di edera,
Il gufo moping fa alla luna lamentarsi
Di tali che, vagando vicino al suo pergolato segreto,
Molest il suo antico regno solitario.

Thomas Gray (1716-1771).

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:6. Questo come testo, insieme a Salmi 103:5, crea un contrasto interessante e dà spazio a molti insegnamenti sperimentali.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:7 == Io guardo, e sono come un passero solo sul tetto di una casa: faccio una veglia solitaria come la sentinella solitaria della mia nazione; i miei simili sono troppo egoisti, troppo negligenti per prendersi cura della terra amata, e così, come un uccello che siede da solo sul tetto, io faccio una triste guardia al mio paese. Il Salmista si paragonò a un uccello, un uccello quando ha perso la sua compagna o i suoi piccoli, o per qualche altra ragione è costretto a piangere da solo in un luogo solitario. Probabilmente non si riferiva all'allegro passero della nostra terra, ma se lo facesse, l'illustrazione non sarebbe fuori luogo, perché il passero è felice in compagnia, e se fosse solo, l'unico della sua specie nelle vicinanze, non c'è dubbio che diventerebbe molto infelice. e sedersi e struggersi. Colui che si è sentito così debole e insignificante da non avere più potere sui suoi tempi di quanto un passero su una città, si è anche seduto, quando si è chinato per lo sconforto riguardo ai mali dell'epoca, in totale miseria a lamentare i mali che non poteva guarire. I cristiani di tipo serio e vigilante si trovano spesso in mezzo a coloro che non hanno simpatia per loro; anche nella chiesa cercano invano spiriti affini; Allora perseverano nelle loro preghiere e nelle loro fatiche, ma si sentono soli come il povero uccello che guarda dal colmo del tetto e non riceve alcun saluto amichevole da nessuno dei suoi simili.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:7 == Guardo. Durante le ore assegnate al sonno "mi sveglio", come un uccellino che siede solitario sul tetto della casa, mentre tutti quelli che stanno sotto si godono il sonno che egli dà alla sua amata. Alfred Edersheim.

Salmi 102:7 == Un passero solo sul tetto della casa. Quando uno di loro ha perso la sua compagna - una cosa che accade ogni giorno - si siede da solo sul tetto della casa e piange di ora in ora il suo triste lutto. W. M. Thomson.

Salmi 102:7 == Sono come un passero solo, ecc. È evidente che il "passero solo e malinconico sui tetti delle case" non può essere il passero vivace e gregario che si raduna in così gran numero su questi luoghi di alimentazione preferiti [i tetti delle case dell'Est]. Dobbiamo quindi cercare qualche altro uccello, e i naturalisti sono ora d'accordo sul fatto che possiamo accettare il tordo azzurro (Petrocossyphus cyaneus) come il particolare tzippor, o piccolo uccello, che siede da solo sui tetti delle case. Il colore di questo uccello è un blu scuro, da cui deriva il suo nome popolare. Le sue abitudini corrispondono esattamente all'idea di solitudine e malinconia. I tordi azzurri non si riuniscono mai in stormi ed è molto raro vederne più di una coppia insieme. Gli piace sedersi sui tetti delle case, pronunciando la sua nota che, per quanto gradevole a se stessa, è monotona e malinconica all'orecchio umano. J.G. Wood, in "Animali della Bibbia".

Salmi 102:7 == Un passero. La maggior parte dei lettori è colpita dall'incongruenza dell'immagine, così come appare nella nostra versione, intesa dal Salmista per esprimere una condizione di angoscia e desolazione. Il passero si trova, infatti, in tutto l'Oriente, in relazione alle case, come lo è da noi; ma è dappertutto uno degli uccelli più socievoli, allegro fino all'impertinenza; e maliziosamente disposto, invece di essere riservato nelle sue abitudini e malinconico nel suo comportamento. La parola, nell'originale, è un termine generico per tutti i piccoli uccelli, insettivori e frugiviri, denominati puri, e che potevano essere mangiati secondo la legge, i tordi, le allodole, le ballerine, i fringuelli, così come i passeri. Sembra essere, in effetti, una mera imitazione della loro nota comune, come quella che abbiamo nella parola "cinguettio". La maggioranza dei critici si accontenta, quindi, della traduzione "uccello solitario" o "uccellino solitario". Ma questo è molto insoddisfacente. Non identifica la specie: e c'è ogni probabilità che ci debba essere stato un particolare uccello che il Salmista, scrivendo alla fine della cattività babilonese, aveva nel suo occhio, corrispondente alla sua rappresentazione di esso, e illustrativo della sua condizione isolata.

Al giorno d'oggi c'è una cosa comune, che si verifica nell'Europa meridionale e nell'Asia occidentale. La sua storia è molto poco conosciuta al mondo, e la sua esistenza è finora sfuggita all'attenzione di tutti i commentatori biblici. Abbastanza notevolmente, l'uccello è comunemente, ma erroneamente, chiamato passero, perché è un vero tordo per dimensioni, forma, abitudini e canto. Esso differisce singolarmente dal resto della tribù, in tutto l'Oriente, per una spiccata preferenza per il sedersi solitario sull'abitazione dell'uomo. Non si associa mai con nessun altro, e solo in una stagione con la propria compagna; e anche allora lo si vede spesso tutto solo sul tetto della casa, dove gorgheggia le sue dolci e lamentose melodie, e continua il suo canto, passando da un tetto all'altro. L'America ha il suo tordo solitario, di un'altra specie, e di abitudini un po' diverse. Le oscure e solitarie paludi di canne e mirto degli stati meridionali sono i ritrovi preferiti dell'uccello eremita; e quanto più sono densi e tetri, tanto più certamente si trovano a svolazzare in essi. -"Il tesoro biblico".

Salmi 102:7 == Solo. Ma gli uomini non si rendono conto di che cosa sia la solitudine e di quanto si estenda lontano, perché la folla non è compagnia, i volti non sono che una galleria di quadri, e le chiacchiere non sono che un cembalo tintinnante dove non c'è amore. L'adagio latino lo incontra un po': "magna civitas, magno solitudo"; perché in una grande città gli amici sono sparsi, in modo che non c'è quella fratellanza, per la maggior parte, che è nei quartieri minori; ma possiamo andare oltre, e affermare con la massima verità, che è una semplice e miserabile solitudine desiderare veri amici, senza i quali il mondo non è che un deserto; e anche in questo senso di solitudine, Chiunque, nel quadro della sua natura e dei suoi affetti, non è adatto all'amicizia, la prende dalla bestia e non dall'umanità. Francesco Bacone.

Salmi 102:7 == Solo. Scopri il motivo per cui le persone in difficoltà amano la solitudine. Sono pieni di dolore; e il dolore, se ha messo radici profonde, è naturalmente riservato, e vola ogni conversazione. Il dolore è una cosa molto silenziosa e privata. Quelle persone che sono molto loquaci e chiassose nei loro dolori, non sono mai molto tristi. Alcuni sono inclini a chiedersi perché le persone malinconiche si divertono a stare così tanto sole, e io vi dirò la ragione di ciò. 1. Perché gli umori disordinati dei loro corpi alterano il loro temperamento, i loro umori e le loro inclinazioni, che non sono più gli stessi di una volta; Il loro stesso cimurro è avverso a ciò che è gioioso e divertente; e coloro che si meravigliano di loro possono altrettanto saggiamente chiedersi perché saranno malati, cosa che non sarebbero se sapessero come aiutarla; ma la malattia della malinconia è così ostinata, e così sconosciuta a tutti, tranne che a coloro che ne soffrono, che nient'altro che la potenza di Dio può rovesciarlo totalmente, e non conosco altra cura per questo. 2. Un'altra ragione per cui scelgono di essere soli è perché le persone generalmente non si preoccupano di ciò che dicono, né ci credono, ma piuttosto li deridono, cosa che non usano così crudelmente per fare con coloro che sono in altri malumori; e nessun uomo deve essere biasimato per evitare la società, quando non attribuisce alle sue parole il merito comune che è dovuto al resto degli uomini. Ma, 3, Un'altra e principale ragione per cui le persone in difficoltà e tristezza scelgono di stare da sole è perché generalmente si sentono scelte come i segni del particolare dispiacere di Dio, e spesso sono un terrore per se stessi e una meraviglia per gli altri, con le loro acute afflizioni. Si spezza persino il loro cuore vedere quanto sono caduti in basso, quanto sono oppressi, che una volta erano facili, piacevoli, pieni di speranza come lo sono gli altri, Giobbe 6:21 : "Voi vedete la mia caduta e avete paura". Salmi 71:7. "Io sono come una meraviglia per molti". E di solito è spiacevole per gli altri stare con loro. Salmi 88:18 : "Tu hai allontanato da me l'amante e l'amico, e la mia conoscenza nelle tenebre". E sebbene non fosse così per gli amici di Giobbe, vedere un uomo che una volta avevano conosciuto felice, essere così infelice; uno che avevano visto così prospero, così povero, in circostanze così tristi e desolate, li colpì molto; egli, pover'uomo, era cambiato, non lo conoscevano, Giobbe 2:12-13, "E quando alzarono gli occhi da lontano, e non lo riconobbero, alzarono la voce e piansero; Ciascuno si stracciava il mantello e si cospargeva di polvere il capo verso il cielo. E si sedettero con lui per terra sette giorni e sette notti, e nessuno gli disse una parola, perché vedevano che il suo dolore era molto grande". Come il profeta rappresenta una persona in mezzo a grandi afflizioni spirituali, "che siede da solo e tace", Lamentazioni 3:28. Timothy Rogers (1660-1729), in "Un discorso sui problemi della mente e la malattia della malinconia".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:7. I mali e i benefici della solitudine, quando può essere cercata e quando diventa una follia. Oppure, l'osservatore luttuoso, solo, al di fuori della comunione, insignificante, desideroso di fratellanza, messo a parte per vegliare.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:8 == I miei nemici mi rimproverano tutto il giorno. La loro rabbia era implacabile e incessante, e si sfogava in scherni e insulti, il patriottismo del Salmista e le sue sofferenze erano entrambi oggetto del loro sport. Indicando la triste condizione del suo popolo, gli chiedevano: "Dov'è il tuo Dio?" ed esultavano per lui perché i loro falsi dèi erano in ascesa. Il rimprovero taglia come un rasoio, e quando viene continuato di ora in ora, e ripetuto tutto il giorno e tutti i giorni, rende la vita stessa indesiderabile.

E quelli che sono pazzi contro di me, hanno giurato contro di me. Erano così furiosi che si impegnarono con giuramento a distruggerlo, e usarono il suo nome come la loro solita esecrazione, una parola da maledire, sinonimo di orrore e disprezzo. A causa dei dolori interiori e delle persecuzioni esteriori, si trovava in una condizione così grave come si può ben concepire.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:8 == I miei nemici mi rimproverano. È vero ciò che scrive Plutarco, che gli uomini sono più toccati dai rimproveri che da altre ingiurie; anche l'afflizione dà un taglio più acuto alla calunnia, perché gli afflitti sono più adatti a essere oggetto di pietà che di scherno. Mollero.

Salmi 102:8 == I miei nemici mi rimproverano, ecc. Se sono dove sono loro, mi inveiscono in faccia; e se non sono in mezzo a loro, mi insultano alle mie spalle; e non lo fanno a scatti, che potrebbero darmi un po' di tempo per respirare; ma sputano il loro veleno tutto il giorno; e non singolarmente e uno per uno, che potrebbero lasciare la speranza di resistere; ma fanno coalizioni, e entrano in leghe contro di me; e per rendere le loro leghe più forti, e meno soggette a dissolversi, si legano con giuramento, e prendono il sacramento su di esso. E ora riassumi tutte queste miserie e afflizioni; comincia con il mio digiuno; poi prendi i miei gemiti; poi aggiungi il mio osservare; poi la vergogna di essere stupiti in compagnia; poi il disagio di sedersi sconsolato da solo; e, infine, aggiungere a questi il disprezzo e la malizia dei miei nemici; e che meraviglia, dunque, se queste miserie unite tutte insieme mi rendono del tutto infelice; che meraviglia se non sono altro che pelle e ossa, quando nessuna carne saggia rimarrebbe mai su un corpo per sopportare una tale miseria. Sir R. Baker.

Salmi 102:8 (ultima clausola). Giurare su di esso, significa, fare del suo nome una parola d'ordine di esecrazione, o un esempio di maledizione. (Isaia 65:15 ; Gv 29:22; 42:18). Carl Bernard Moll, nel commento di Lange.


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:9 == Poiché ho mangiato cenere come pane. Aveva gettato così spesso la cenere sul suo capo in segno di lutto, che si era mescolata al suo cibo ordinario e gli aveva grattugiato tra i denti quando mangiava il suo pane quotidiano. Un po' si dimenticò di mangiare, e poi la convulsione cambiò, e mangiò con una tale fame che persino la cenere fu divorata. Il dolore ha stati d'animo e tempi strani.

E mescolai la mia bevanda con il pianto. La sua bevanda divenne nauseante come la sua carne, perché copiose piogge di lacrime l'avevano resa salmastra. Questa è una descrizione eloquente di una tristezza che tutto satura, che tutto amareggia, - e questa era la parte di uno dei migliori uomini, e questo non per colpa sua, ma a causa del suo amore per il popolo del Signore. Se anche noi siamo chiamati a piangere, non stupiamoci di fronte alla prova infuocata, come se ci fosse accaduta una cosa strana. Abbiamo peccato sia nel cibo che nella bevanda; Non è quindi meraviglioso se in entrambi siamo fatti a piangere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:9 == Ho mangiato cenere come pane. Sebbene il pane sia davvero strano, tuttavia non così strano come questo, che dopo essersi lamentato prima di aver dimenticato di mangiare il suo pane, ora all'improvviso cadrebbe a mangiare la cenere come il pane. Perché non avrebbe fatto meglio a dimenticarlo ancora, a meno che non fosse stato più degno di essere ricordato? Perché non c'è in natura una cosa così indegna da mangiare come la cenere; è peggiore dell'erba di Nabucodonosor. Sir R. Baker.

Salmi 102:9 == Ho mescolato la mia bevanda con il pianto. Se pensate che il suo pane sia cattivo, troverete che la sua bevanda è peggiore, perché mescola la sua bevanda con le lacrime. E che cosa sono le lacrime, se non umori salati e salati? E la salamoia è forse un liquore adatto a dissetarsi? Non possiamo dire qui che il rimedio è peggiore della malattia? Non sarebbe meglio infatti sopportare la sete piuttosto che cercare di saziarla con tale bevanda? Non è una cosa penosa non avere una bevanda da mettere nello stomaco, ma quella che viene estratta dagli occhi? Eppure quale caso è migliore? Nessun uomo commette certamente peccato, se non con un disegno di piacere; ma il peccato non sarà commesso così; Chiunque commette peccato, sia sicuro che in un momento o nell'altro troverà mille volte più problemi di quanti ne abbia mai provati piacere. Per tutti i peccati è una specie di eccesso, e non c'è modo di impedirgli di essere mortale se non con questa dieta rigorosa di mangiare cenere come pane e mescolare la sua bevanda con le lacrime. O anima mia, se queste sono opere di pentimento in Davide, dove troveremo un penitente nel mondo all'infuori di lui? Parlare di pentimento è ovvio sulla bocca di tutti; Ma dov'è chi mangia cenere come pane e mescola la sua bevanda con le lacrime? Sir R. Baker.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:9. I dolori dei santi: il loro numero, l'amarezza, le fonti, i correttivi, le influenze e le consolazioni.


10 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:10 == A causa del tuo sdegno e della tua ira, perché tu mi hai innalzato e abbattuto. Il senso dell'ira divina che si era manifestata nel rovesciamento della nazione eletta e nella sua triste cattività condusse il Salmista nella più grande angoscia. Si sentiva come una foglia serena catturata da un uragano e portata via, o lo spruzzo del mare che si precipita verso l'alto per disperdersi e dissolversi. La nostra traduzione dà l'idea di un vaso sollevato per poter essere scagliato a terra con tanta maggiore violenza e più completamente frantumato; O per cambiare la figura, ci ricorda un lottatore che il suo avversario raggiunge per fargli cadere più disperatamente. La prima interpretazione che abbiamo dato è, tuttavia, più pienamente conforme all'originale, ed espone l'assoluta impotenza che lo scrittore provava, e il senso di terrore opprimente che lo portava con sé in un impeto di tumultuoso dolore a cui non poteva resistere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:10 == Poiché tu mi hai innalzato e mi hai abbattuto. Tu mi hai innalzato da una grande altezza, in quanto mi hai reso simile alla tua immagine, toccando la mia anima ragionevole, e mi hai dato il potere, mediante la tua grazia, di ereditare le gioie eterne del cielo, sia nel corpo che nell'anima, se vivessi qui secondo i tuoi comandamenti. Quale dono più grande puoi darmi, Signore, che avere la fruizione di te che sei tutto in ogni cosa? Come puoi elevarmi più in alto che all'eterna beatitudine? Ma poi, ahimè, tu mi hai lasciato cadere di nuovo, perché hai unito la mia nobile anima a un corpo terreno, pesante e fragile; Il suo peso e il suo fardello distolgono la mia mente e il mio cuore dalla considerazione della tua bontà e dal fare il bene, da ogni sorta di vizi e dal considerare le cose temporali secondo la sua natura. La dimora terrena tiene a bada l'intelletto. Così, ponendomi per così dire al di sopra del vento, mi hai dato una grandissima caduta (Giobbe 30:22). Io sono nella creazione al di sopra di ogni altra specie di creature terrene, e quasi uguale agli angeli; ma trovandoti in questo stato, ti sei annodato un nodo, affinché io subisca la dannazione per aver infranto il più piccolo dei tuoi comandamenti. Così, senza la tua continua misericordia e aiuto, mi trovo in questo situazione peggiore di qualsiasi bestia bruta, la cui vita o anima muore con il corpo. Sir Anthony Cope (1551).

Salmi 102:10 == Poiché tu mi hai innalzato e abbattuto. Cioè che potessi cadere con maggiore equilibrio. Significatur gravissima collisio. Qui il profeta non accusa Dio di crudeltà, ma piange la propria miseria. Miserum est fusisse felicem, non è una piccola infelicità essere stati felici. John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:10.

1. La prova delle prove: la tua indignazione e la tua ira.

2. L'aggravamento di quella prova - il favore precedente, "tu mi hai innalzato", ecc.

3. Il miglior comportamento sotto di esso: vedi Salmi 102:9, 12-13.

Salmi 102:l0 (ultima causa). La prosperità di una chiesa o di un individuo spesso seguita dalla declinazione; l'ingrandimento mondano spesso seguito dall'afflizione; una grande gioia nel Signore molto generalmente è seguita dalla prova.


11 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:11 == I miei giorni sono come un'ombra che declina. I suoi giorni non erano che un'ombra nel migliore dei casi, ma ora sembrano essere come un'ombra che stava passando. Un'ombra è abbastanza inconsistente, quanto deve essere debole un'ombra in declino? Nessuna espressione potrebbe esprimere con più forza la sua estrema debolezza.

E io sono secco come l'erba. Era come l'erba, spazzata via da un vento ardente, o tagliata con una falce, e poi lasciata seccare dal calore cocente del sole. Ci sono momenti in cui, a causa della depressione dello spirito, l'uomo si sente come se tutta la vita fosse scomparsa da lui, e l'esistenza fosse diventata solo una morte che respira. Il crepacuore ha un'influenza meravigliosamente avvizzita su tutto il nostro sistema; La nostra carne, al suo meglio, non è che come l'erba, e quando è ferita da dolori acuti, la sua bellezza svanisce, e diventa una cosa raggrinzita, secca, sgradevole.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:11 (prima frase). I miei giorni (il mio termine di vita) sono come l'ombra che si allunga, l'ombra che si allunga della sera, che mostra l'avvicinarsi della notte. Il paragone, anche se non strettamente espresso, è splendidamente suggestivo del pensiero inteso. Thomas J. Conant.

Salmi 102:11 (ultima frase). La e io, in ebraico, è in contrasto con "Ma tu", Salmi 102:12. A. R. Fausset.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:11-12. Io e Tu, o il notevole contrasto.

1. Io: i miei giorni sono come un'ombra,
(a) Perché è inconsistente; perché partecipa della natura dell'oscurità che deve assorbirla; perché più diventa lungo, più breve è la sua continuazione.
(b) Sono come l'erba tagliata dalla falce; bruciato dalla siccità.

2. Tu. Signore. Sempre duraturo. Sempre memorabile. Sempre lo studio delle generazioni di uomini che passano.
C. D.


12 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:12. Ora la mente dello scrittore è distolta dai suoi problemi personali e relativi verso la vera fonte di ogni consolazione, vale a dire, il Signore stesso, e i suoi propositi di grazia verso il suo popolo.

Ma tu, o Signore, resisterai in eterno. Io muoio, ma tu non vuoi, la mia nazione si è quasi estinta, ma tu sei del tutto immutato. L'originale ha la parola "siediti", "tu, Geova, siederai per l'eternità", vale a dire, tu regni, il tuo trono è ancora al sicuro anche quando la tua città eletta giace in rovina, e il tuo popolo particolare è portato in cattività. La sovranità di Dio su tutte le cose è un terreno infallibile di consolazione; Egli governa e regna qualunque cosa accada, e quindi tutto va bene.

Salda come il suo trono, la sua promessa è ferma,
E lui può ben assicurarsi,
Quello che ho affidato nelle sue mani.
Fino all'ora decisiva.

e la tua raccomandazione a tutte le generazioni. Gli uomini mi dimenticheranno, ma quanto a te, o Dio, i segni costanti della tua presenza terranno la razza umana in mente di te di età in età. Ciò che Dio è ora sarà sempre lo sarà, ciò che i nostri antenati ci hanno detto del Signore lo troviamo vero in questo momento attuale, e ciò che la nostra esperienza ci permette di registrare sarà confermato dai nostri figli e dai figli dei loro figli. Tutte le altre cose svaniscono come fumo e appassiscono come l'erba, ma su tutte risplende l'unica luce eterna e immutabile che risplenderà quando tutte queste ombre saranno decadute nel nulla.


13 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:13 == Ti alzerai e avrai pietà di Sion. Credeva fermamente e profetizzò intrepidamente che l'apparente inazione da parte di Dio si sarebbe trasformata in un'opera efficace. Altri potrebbero rimanere pigri in questa faccenda, ma il Signore sicuramente si darebbe da fare. Sion era stata scelta da sempre, altamente favorita, gloriosamente abitata e meravigliosamente preservata, e quindi dal ricordo delle sue passate misericordie era certo che le sarebbe stata mostrata di nuovo misericordia. Dio non lascerà sempre la sua chiesa in una condizione bassa; Può nascondersi per un po' da lei nel castigo, per farle vedere la sua nudità e la sua povertà separatamente da sé, ma nell'amore deve tornare da lei, e alzarsi in sua difesa, per lavorare per il suo benessere.

Perché sia arrivato il momento di favorirla, sì, il tempo stabilito. Il decreto divino ha stabilito un periodo per benedire la chiesa, e quando quel periodo sarà arrivato, essa sarà benedetta. C'era un tempo fissato per gli ebrei a Babilonia, e quando le settimane furono compiute, nessun catenaccio né sbarra avrebbe più potuto imprigionare i riscattati dal Signore. Quando giunse il momento in cui le mura si innalzassero pietra su pietra, nessun Tobia o Sanballat poterono fermare l'opera, perché il Signore stesso era risorto, e chi può trattenere la mano dell'Onnipotente? Quando giungerà il tempo stabilito da Dio, né Roma, né il diavolo, né i persecutori, né gli atei, potranno impedire che il regno di Cristo estenda i suoi confini. È l'opera di Dio farlo; - deve "alzarsi"; lo farà, ma ha la sua propria stagione; e nel frattempo dobbiamo, con santa ansietà e credente aspettativa, aspettarlo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:13 == Tu ti alzerai e avrai pietà, ecc. Tu miserebere, "Tu devi", come la Sunamita al profeta, afferrandogli i piedi, sebbene Ghehazi la respingesse, Vivit Dominus, "Com'è vero che vive il Signore e che vive l'anima tua, io non ti lascerò andare"; e, come Giacobbe con l'angelo, quando ebbe lottato tutta la notte con lui, Non dimittam, non ti lascerò libero finché non avrò una benedizione da te. Da "Un sermone a Paules Crosse per conto della Chiesa di Paules, 26 marzo 1620. Per la B. di Londra" [John King].

Salmi 102:13 == L'ora impostata. C'è un certo tempo stabilito per le grandi azioni di Dio. Lascia che le potenze delle tenebre abbiano la loro ora, e Dio prenderà la sua ora. Egli ha un tempo stabilito per la scoperta della sua misericordia, e non si fermerà un po' oltre ad esso. Che cos'è questo momento? Salmi 102:9, ecc. Quando "mangiano cenere come pane, e mescolano la loro bevanda con il pianto", quando sono molto umili, e quando i servi di Dio hanno affetto morale per la chiesa; quando i loro affetti umili e ardenti sono forti, fino alla rovina e alla spazzatura di esso; quando hanno un grande desiderio e bramano la riparazione di esso, come gli ebrei in cattività avevano per la polvere stessa del tempio: Salmi 102:14 : "Poiché i tuoi servi si compiacciono delle sue pietre e ne favoriscono la polvere". "Poiché" vi si nota che è una ragione per cui il tempo stabilito fu giudicato da loro venire. Questo è il tempo stabilito da Dio in cui la chiesa è più credente, più umile, più affettuosa verso l'interesse di Dio per essa e più sincera. Senza fede non siamo degni di desiderare la misericordia, senza umiltà non siamo degni di riceverla, senza affetto non siamo degni di valorizzarla, senza sincerità non siamo degni di migliorarla. I momenti di estrema difficoltà contribuiscono alla crescita e all'esercizio di queste qualifiche. Stefano Charnock.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:13.

1. Sion ha spesso bisogno di restauro. Ha bisogno di "misericordia".

2. La sua restaurazione è certa: "Tu risorgerai", ecc.

3. Sono determinate le stagioni del suo restauro. C'è un "tempo" per favorirla; un orario "prestabilito".

4. Le avvisaglie di quelle prossime stagioni sono spesso date "Il tempo, il tempo stabilito, è arrivato".
G. R.

Salmi 102:13-14.

1. Visite previste.

2. Predestinazione su cui si fa affidamento.

3. Prove osservate.

4. Indagine suggerita - Ci piace le sue pietre? and so on.

Salmi 102:13-14. L'interesse del popolo del Signore per le preoccupazioni di Sion era uno dei segni più sicuri del suo ritorno della prosperità.


14 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:14 == Poiché i tuoi servi si compiacciono delle sue pietre e prediligono la loro polvere. Si dilettano così tanto in lei che anche la sua spazzatura è loro cara. Fu di buon auspicio per Gerusalemme quando i prigionieri cominciarono a sentire nostalgia di casa e cominciarono a sospirare dietro di lei. Possiamo aspettarci che gli ebrei moderni siano restituiti alla loro terra quando l'amore per la patria comincerà a influenzarli e a scacciare l'amore per il guadagno. Per la chiesa di Dio nessun segno può essere più pieno di speranza che vedere i suoi membri profondamente interessati a tutto ciò che la riguarda; È probabile che non ci sia prosperità su una chiesa quando si manifesta la negligenza riguardo alle ordinanze, alle imprese e ai servizi; ma quando anche la più piccola e più bassa questione connessa con l'opera del Signore viene attentamente curata, possiamo essere certi che il tempo stabilito per favorire Sion è giunto. Il membro di chiesa più povero, il più grave traviato, il convertito più ignorante, dovrebbe essere prezioso ai nostri occhi, perché fa parte, anche se forse una parte molto debole, della nuova Gerusalemme. Se non ci preoccupiamo della prosperità della chiesa a cui apparteniamo, dobbiamo chiederci se la benedizione del Signore viene negata?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:14 == Poiché i tuoi servi si compiacciono delle sue pietre. Cioè, sono ancora attaccati a lei, e la guardano con estremo affetto, anche se in rovina. Gerusalemme stessa offre oggi una toccante illustrazione di questo passaggio. C'è ragione di credere che una parte considerevole della parte inferiore delle mura che racchiudono l'attuale moschea di Omar, che occupa il sito dell'antico tempio ebraico, siano le stesse, o almeno i lati meridionale, occidentale e orientale siano gli stessi di quelli del tempio di Salomone. In una parte in cui i resti di questo vecchio muro sono i più considerevoli e di più massiccia carattere, dove due corsi di muratura, composti di massicci blocchi di pietra, che si elevano fino all'altezza di trenta piedi, c'è quello che viene chiamato il Luogo del Pianto degli Ebrei. "Qui", dice il dottor Olin, "ai piedi del muro, c'è un luogo aperto lastricato di bandiere, dove gli ebrei si riuniscono ogni venerdì, e in piccolo numero negli altri giorni, allo scopo di pregare e piangere le desolazioni dei loro luoghi santi. Né agli ebrei né ai cristiani è permesso entrare nell'Haram, che è consacrato al culto maomettano, e questa parte del muro è l'approccio più vicino che possono fare a quello che considerano il punto preciso all'interno del recinto proibito su cui sorgeva l'antico tempio. Tengono il pavimento spazzato con grande cura e si tolgono i sandali, come su terra santa. In piedi o in ginocchio con il viso rivolto verso l'antico muro, fissano in silenzio le sue venerande pietre, o riversano le loro lamentele in toni semirepressi, anche se udibili. Questo, per me, era sempre uno spettacolo molto commovente, e ripetei la mia visita in questo luogo interessante per godermi e simpatizzare con lo spettacolo malinconico ma piacevole. La povera gente a volte singhiozzava ad alta voce, e trovava ancora lacrime da versare per le desolazioni della loro "bella casa". "Se ti dimentico, o Gerusalemme, fa' che la mia destra dimentichi la sua astuzia. Se non mi ricordo di te, la mia lingua si attacchi al palato; se non preferisco Gerusalemme al di sopra della mia gioia principale'". La Bibbia Pittorica di Kitto.


15 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:15 == Così le nazioni temono il nome dell'Eterno. La misericordia all'interno della chiesa è presto percepita da coloro che ne sono fuori. Quando una candela è accesa in casa, brilla attraverso la finestra. Quando Sion si rallegra nel suo Dio, le nazioni sono tenute a venerare il suo nome, perché sentono parlare delle meraviglie della sua potenza, e ne sono impressionate.

e tutti i re della terra la tua gloria. La restaurazione di Gerusalemme fu una meraviglia tra i principi che ne sentirono parlare, e la sua resurrezione finale nei giorni a venire sarà uno dei prodigi della storia. Una chiesa vivificata dal potere divino è un oggetto così sorprendente nella storia attuale che non può sfuggire all'attenzione, i governanti non possono ignorarlo, influisce sulla legislatura e costringe i grandi della terra a riconoscere l'opera divina. Oh, se potessimo vedere ai nostri giorni una tale rinascita della religione che i nostri senatori e principi potessero essere costretti a rendere omaggio al Signore e a riconoscere la sua gloriosa grazia. Questo non può avvenire fino a quando i santi non saranno meglio edificati e più pienamente edificati insieme per una dimora di Dio attraverso lo Spirito. La prosperità interna è la vera fonte dell'influenza esterna della chiesa.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:15. La prosperità interiore della chiesa è essenziale per il suo potere nel mondo.


16 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:16 Quando l'Eterno edificherà Sion, egli apparirà nella sua gloria. Come i re mostrano la loro abilità, il loro potere e la loro ricchezza nell'erigere le loro capitali, così il Signore rivelerà lo splendore dei suoi attributi nella restaurazione di Sion, e così ora glorificherà se stesso nell'edificazione della sua chiesa. Mai il Signore è più onorevole agli occhi dei suoi santi di quando fa prosperare la chiesa. Aggiungere convertiti a lei, addestrarli per il sacro servizio, istruire, illuminare e santificare la fratellanza, legare tutti insieme nei vincoli dell'amore cristiano e riempire l'intero corpo con l'energia dello Spirito Santo: questo è edificare Sion. Altri costruttori non fanno altro che gonfiarla, e il loro legno, il fieno e le stoppie finiscono quasi con la stessa rapidità con cui erano ammucchiati insieme; ma ciò che il Signore edifica è certamente e ben fatto, e ridonda alla sua gloria. In verità, quando vediamo la chiesa in uno stato basso, e notiamo la follia, l'impotenza e l'indifferenza di coloro che professano di essere i suoi costruttori; e, d'altra parte, l'energia, l'astuzia e l'influenza di coloro che si oppongono a lei, siamo pienamente preparati ad ammettere che sarà un'opera gloriosa di grazia onnipotente se mai si eleverà alla sua grandezza e purezza originaria.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:16 == Quando il Signore edificherà Sion, egli apparirà nella sua gloria. Dio è così sincero verso il suo popolo, che egli dà la sua gloria in ostaggio a loro per la loro sicurezza; le sue vesti di gloria sono rinchiuse nella loro prosperità e salvezza; egli non vuole, anzi non può, presentarsi in tutta la sua magnificenza e regalità, finché non abbia fatto i suoi pensieri di misericordia verso il suo popolo; egli si compiace di prorogare il tempo della sua apparizione in tutta la sua gloria per il mondo fino a quando egli abbia effettivamente compiuto la loro liberazione, affinché egli ed essi possano uscire insieme nella loro gloria nello stesso giorno: "Quando l'Eterno edificherà Sion, egli apparirà nella sua gloria". Il sole è sempre glorioso nel giorno più nuvoloso, ma non appare così finché non ha disperso le nuvole che lo soffocano dalla vista del mondo inferiore: Dio è glorioso quando il mondo non lo vede: ma la sua gloria dichiarativa appare allora, quando la gloria della sua misericordia, verità e fedeltà irrompe nella salvezza del suo popolo. Ora, con quale vergogna deve coprire il tuo volto, o cristiano, se non dovessi sinceramente mirare alla gloria del tuo Dio, che ti ama, sì, tutti i suoi figli così teneramente, da gettare la sua gloria e la tua felicità in un fondo, che ora non può perdere l'una e salvare l'altra! William Gumall.

Salmi 102:16 == Quando il Signore edificherà Sion, egli apparirà nella sua gloria. Ci sono due ragioni per cui il Signore appare così glorioso in quest'opera piuttosto che in qualsiasi altra. Primo, perché è un'opera che gli piace infinitamente. Gli uomini scelgono di apparire con i loro abiti e il loro comportamento adatti al lavoro in cui devono essere impiegati: la donna di Tekoah deve fingere di essere in lutto quando lancia un messaggio luttuoso; e Davide, quando parte per un viaggio doloroso, si copre il volto e indossa una veste da lutto; ma quando Salomone deve essere incoronato, va con tutta la sua regalità; e una sposa si adorna gloriosamente quando sta per sposarsi: in verità così fa il Signore, quando si dedica a un'opera che non gli piace, indossa la sua veste da lutto, si copre di una nuvola e i cieli di oscurità; quando deve compiere un'opera di giudizio estranea, allora si lamenta: "Come ti darò Efraim? come ti libererò, Israele? come farò io a renderti come Adma? come ti porrò come Zeboim? il mio cuore si è rivoltato dentro di me, i miei pentimenti si sono accesi insieme". Osea 11:8. Ma l'edificazione di Sion gli piace infinitamente, perché Sion è per lui come la pupilla dei suoi occhi; ha comprato Sion a caro prezzo, con il suo stesso sangue; egli depone Sion nel suo seno, è rapito da Sion, Sion è il suo amore, la sua colomba, la sua bella; egli ha scelto Sion e ne ama le porte più di tutti i palazzi di Giacobbe; ed essendo così gradito a lui, non c'è da meravigliarsi se indossa tutte le sue gloriose vesti quando deve adornare ed edificare Sion. E, in secondo luogo, è perché tutta la gloria che egli attende per l'eternità deve scaturire da quest'unica opera di edificazione di Sion; Quest'unica opera sarà l'unico monumento della sua gloria all'eternità: questo bel mondo, questo cielo e questa terra, che voi vedete e di cui godete l'uso, è allestito solo come una bottega, come un'officina, per stare solo per una settimana, per sei o settemila anni, ("mille anni sono presso il Signore, ma come un giorno"); E quando il suo lavoro sarà finito, getterà di nuovo giù questo pezzo di argilla, e da questo non cerca altra gloria che da un capannone, da una terra di terra, o da una capanna di pastori, o da una zucca che germoglia in una notte e appassisce in un giorno; ma questo pezzo lo erige per un fine più alto, per essere l'eterna dimora della sua santità e del suo onore; Questa è la sua metropoli, il suo tempio, la sua casa dove sono il suo fuoco e la sua fornace, la sua corte, il suo glorioso trono alto, e perciò la sua gloria è molto interessata in quest'opera. Quando Nabucodonosor vorrà avere una città per l'onore del suo regno e la gloria della sua maestà, ne farà un'opera maestosa. Salomone rese tutto il suo regno molto ricco e glorioso, ma rese la sua corte, e specialmente il suo trono, un'altra sorta di cose, così maestosa che non si vedeva nulla di simile in nessun altro regno; e quindi non c'è da meravigliarsi, sebbene appaia nella sua gloria nell'edificare ciò che, possiamo dire con audacia, un giorno dovrà essere reso glorioso quanto la sua saggezza può escogitare e la sua potenza può far avverare. Stephen Marshall, in un sermone predicato alla Camera dei Pari, intitolato "God's Master-Piece", 1645.

Salmi 102:16-17 == Costruirà, apparirà, guarderà e non disprezzerà. Questi futuri, nell'originale, sono tutti presenti; edifica, appare, guarda, e non disprezza. Il Salmista, nella sua fiducia nell'evento, ne parla come di un avvenimento. Samuel Horsley.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:16. Dio è il compratore, l'architetto, il costruttore, l'abitante di Sion, il Signore.

1. Sion edificò. Le conversioni sono frequenti; le confessioni numerose; impresa sindacale; edificazione solida; missioni estese.

2. Dio glorificato. Nelle sue stesse fondamenta; dal suo ministero; dalle difficoltà e dai nemici; da lavoratori poveri e materiali poveri; e anche dai nostri fallimenti.

3. Speranza eccitata. Perché possiamo aspettarci che il Signore glorifichi se stesso.

4. Indagine suggerita. Sono preoccupato, come costruito o come edificio? non solo dottrinalmente, ma sperimentalmente?


17 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:17 == Considererà la preghiera degli indigenti. Solo i più poveri del popolo erano rimasti a sospirare e a piangere tra le rovine della città diletta; quanto agli altri, erano stranieri in terra straniera e lontani dal luogo santo, eppure le preghiere dei prigionieri e le disperate delucubrazioni della terra sarebbero state ascoltate dal Signore. chi non ascolta gli uomini per la quantità di denaro che possiede, o per l'ampiezza degli acri che chiamano propri, ma con misericordia ascolta più prontamente il grido del più grande bisogno.

E non disprezzare la loro preghiera. Quando i grandi re costruiscono i loro palazzi, non è ragionevole aspettarsi che si allontanino e ascoltino ogni mendicante che li supplica, ma quando il Signore edifica Sion e appare nelle sue vesti di gloria, si impegna ad ascoltare ogni richiesta dei poveri e dei bisognosi. Egli non tratterà le loro suppliche con disprezzo; Egli porgerà il suo orecchio per ascoltare, il suo cuore per considerare e la sua mano per aiutare. Che conforto c'è qui per coloro che si considerano completamente indigenti; Il loro abietto bisogno è qui accolto con una promessa molto condiscendente. Vale la pena di essere indigenti per essere così certi della considerazione divina.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:17 == Egli riguarderà la preghiera degli indigenti, ecc. Le persone sono qui chiamate "gli indigenti". La parola ebraica che è qui tradotta "indigente" significa propriamente myrica, un basso arbusto, humiles myrica, bassi arbusti che crescono nei deserti, alcuni pensano che fossero arbusti di ginepro, altri una specie di tamaris selvatico, ma un vile arbusto selvatico che non cresceva in nessun luogo se non in un luogo desolato e desolato; e talvolta la parola nel testo è usata per significare i deserti dell'Arabia, il luogo sabbioso e desertico dell'Arabia, che era un miserabile deserto. Ora, quando questa parola è applicata agli uomini, significa sempre coloro che erano uomini abbandonati, uomini disprezzati, uomini che sono spogliati di tutto ciò che è loro comodo: o non hanno mai avuto figli, oppure i loro figli sono portati via da loro, e tutte le comodità bandite, e loro stessi lasciati completamente abbandonati, come la brughiera sterile in un deserto desolato e ululante. Queste sono le persone di cui parla il mio testo, affinché il Signore consideri la preghiera degli "indigenti"; e questo era ora lo stato della Chiesa di Dio quando essi offrirono questa preghiera, eppure per fede predissero che Dio avrebbe concesso una risposta così gloriosa...

Questa è anche una lezione di singolare conforto per ogni anima afflitta, per assicurarle che le loro preghiere e suppliche sono teneramente considerate davanti a Dio. Ho spesso osservato questi poveri abbandonati, che ai loro stessi occhi sono portati molto in basso, che di tutte le altre persone sono i più desiderosi di mendicare e ottenere le preghiere dei loro amici, quando vedono qualcuno che ha doni, e pace, e allegria di spirito, e libertà, e capacità di adempiere ai doveri, Oh come sono felici di ricevere le preghiere di un tale uomo. Pregherete per me, vi piacerà ricordarvi di me sul trono della grazia?", mentre, in verità, se potessimo dare un giusto giudizio, tutti costoro desidererebbero piuttosto che i poveri e i desolati fossero per loro mediatori , perché, certamente, chiunque Dio trascurerà, ascolterà il grido degli abbandonati e dei bisognosi. E perciò, o tu afflitto e sballottato dalle tempeste, che credi di essere completamente rigettato dal Signore, continua a riversare l'anima tua su di lui; Tu hai da lui la fedele promessa di essere ricompensato, egli terrà conto della preghiera degli indigenti. Stephen Marshall, in un sermone intitolato "The Strong Helper", 1645.

Salmi 102:17 == Considererà la preghiera degli indigenti. È degno di nota il fatto che egli attribuisca la redenzione e la restaurazione del popolo alle preghiere dei fedeli. Questo è veramente un dono gratuito, e dipende interamente dalla misericordia divina, eppure Dio stesso spesso lo attribuisce alle nostre preghiere, per stimolarci e renderci più attivi nella ricerca della preghiera. Mollero.

Salmi 102:17 == La preghiera degli indigenti. Un uomo che è indigente sa pregare. Non ha bisogno di alcun istruttore. Le sue miserie lo indottrinano meravigliosamente nell'arte di offrire la preghiera. Conosciamoci indigenti, affinché sappiamo pregare; privo di forza, di sapienza, della dovuta influenza, della vera felicità, della giusta fede, della completa consacrazione, della conoscenza delle Scritture, della giustizia.

Queste parole introducono e sono in immediata connessione con una profezia di cose gloriose di cui si sarà testimoni negli ultimi tempi. Professiamo di essere ansiosi di compiere quelle cose meravigliose; Ma stiamo offrendo la preghiera degli indigenti? Al contrario, la Chiesa in generale non è troppo simile alla chiesa di Laodicea? Una giusta interpretazione di molti dei suoi atti e modi non produrrà forse le parole: "Sono ricco e ricco di beni, e non ho bisogno di nulla?" E le sue preghiere non incontrano questa risposta di rimprovero: "Tu sei miserabile, miserabile, povero, cieco e nudo, e non lo sai. La tua ricchezza temporale non implica una ricchezza spirituale. La tua condizione spirituale è inversamente uguale alla prosperità mondana che ti ha fatto girare la testa. Ti consiglio di comprare da me l'oro provato nel fuoco. Dona tutto il tuo oro spazzatura - spazzatura finché è con te - damlo ai miei poveri; e io ti darò vero oro, cioè un senso della tua miseria e meschinità; un desiderio di grazia, di pugno, di utilità; l'amore per i tuoi simili; e il mio amore si è sparso nel tuo cuore". George Bowen.

Salmi 102:17 == Non disprezzate la loro preghiera. Quanti in ogni luogo (che hanno servito il Signore in questa grande opera) la preghiera ha aiutato a un punto morto? La preghiera ha finora salvato il regno. Ricordo un orgoglioso vanto dei nostri nemici, quando avemmo perduto Bristol e il Vies, essi inviarono poi all'estero anche in altri regni un giornale trionfale, in cui concludevano che tutto era ormai sottomesso a loro, e tra molte altre espressioni fiduciose, ce n'era una a questo scopo, Nil restat superare Regem, ecc., che potrebbe essere interpretata in due modi: o così: - Non resta nulla da vincere per il Re, se non le preghiere di pochi fanatici; o così, - Non c'è più nulla per conquistare il Re, se non le preghiere di pochi fanatici: tutto il resto era perduto, tutto era ora loro. E in effetti allora eravamo in condizioni molto basse. Le nostre roccaforti prese, i nostri eserciti sciolti, i nostri cuori generalmente ci vengono meno per la paura, moltitudini che fuoriescono dal regno e molti disertano la causa come disperati, facendo la pace a Oxford; Non ci è rimasto quasi nulla se non Preces et Lachrymae; ma sia benedetto Dio, la preghiera non è stata vinta; L'hanno trovata il muro più difficile da scalare, la brigata più forte da abbattere; finora ci ha preservati, ha suscitato aiuti inaspettati e ha portato molti successi e liberazioni insperati. Poniamo dunque, sotto Dio, la corona sul capo della preghiera. Voi nobili e degni, siate tutti contenti che sia così; non farà torto a nessuno di voi nella vostra meritata lode; Dio e l'uomo ti daranno ciò che ti è dovuto. Molti di voi hanno agito in modo degno, ma la preghiera vi supera tutti: e questa non è una novità, la preghiera ha sempre avuto la preminenza nell'edificazione di Sion. Dio ha riservato diverse opere per diversi uomini e diverse età; ma in tutte le epoche e tra tutti gli uomini, la preghiera è stata lo strumento principale, specialmente nell'edificazione di Sion. Stefano Marshall.

Salmi 102:17 == Non disprezzate la loro preghiera. Egli dunque porgerà orecchio alle suppliche dei poveri e non rifiuterà le loro suppliche. Ma chi ci crederà? È probabile che quando Dio sarà nella sua gloria, si occuperà di cose meschine come dare ascolto ai poveri? Può stare con l'onore della sua gloria a leggere le petizioni, e specialmente degli uomini che vengono in forma pauperis? poco credibile in verità per gli uomini che, elevati nell'onore, si tengono a distanza dai poveri e considerano un grado di caduta guardare in basso: ma abbastanza credibile presso Dio, che considera sua gloria considerare gli ingloriosi; ed essendo l'Altissimo, tuttavia guarda in basso come al più basso, e favorisce maggiormente coloro che sono più disprezzati. E questo fece Cristo dopo la sua trasfigurazione, quando era apparso nella sua gloria; poi mostrò atti di massima umiltà; Poi lavò i piedi ai discepoli; e fece meravigliare Pietro nel vedere la sua umiltà, come aveva fatto prima nel vedere la sua gloria. Sir R. Baker.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:17.

1. Gli indigenti pregano.

2. Pregano di più.

4. Pregano meglio.

4. Pregano in modo più efficace. O il modo più sicuro per avere successo nella preghiera è pregare come gli indigenti; Mostra la ragione di ciò.


18 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:18 == Questo sarà scritto per la generazione futura. Se ne farà nota, perché ci saranno indigenti nelle generazioni future, "i poveri non cesseranno mai di uscire dalla terra", e rallegrerà i loro occhi leggere la storia della misericordia del Signore verso i bisognosi nei tempi passati. I registri della bontà divina devono essere fatti e conservati; Scriviamo nella storia le calamità delle nazioni, - guerre, carestie, pestilenze e terremoti sono registrati; quanto piuttosto che dovremmo erigere memoriali dell'amorevole benignità del Signore! Coloro che hanno sopportato nella loro anima l'indigenza spirituale, e ne sono stati liberati, non possono dimenticarla; sono tenuti a parlarne agli altri, e specialmente a istruire i loro figli nella bontà del Signore.

E il popolo che sarà creato loderà l'Eterno. Il Salmista qui intende dire che la ricostruzione di Gerusalemme sarebbe un fatto storico per il quale il Signore sarebbe lodato di epoca in età. I risvegli della religione non solo causano grande gioia a coloro che ne sono immediatamente interessati, ma danno incoraggiamento e gioia al popolo di Dio molto tempo dopo, e sono davvero incentivi perpetui all'adorazione in tutta la chiesa di Dio. Questo versetto ci insegna che dobbiamo avere un occhio di riguardo per i posteri, e specialmente dobbiamo sforzarci di perpetuare la memoria dell'amore di Dio per la sua chiesa e per il suo povero popolo, in modo che i giovani, crescendo, possano sapere che il Signore Dio dei loro padri è buono e pieno di compassione. Per quanto il Salmista fosse triste quando scrisse le tristi parti di questa lamentela, non era così assorto nel proprio dolore, o così distratto dalla calamità nazionale, da dimenticare le pretese delle generazioni future; Questa, in verità, è una chiara prova che egli non era senza speranza per il suo popolo, poiché colui che sta prendendo disposizioni per il bene di una generazione futura non ha ancora disperato della sua nazione. La lode di Dio dovrebbe essere il grande obiettivo di tutto ciò che facciamo, e assicurargli un reddito di gloria sia dal presente che dal futuro è lo scopo più nobile degli esseri intelligenti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:18 == Loderà l'Eterno. Il popolo che Dio nella misericordia fa uscire da una condizione bassa e meschina, è il popolo dal quale Dio promette di ricevere lode e gloria. In verità, tale è l'egoismo della nostra natura corrotta, che se siamo qualcosa, o facciamo qualcosa, siamo inclini a dimenticare Dio, a sacrificare alle nostre reti e a bruciare incenso per il nostro filo; in quanto, ogni volta che Dio trova un popolo che confida in lui o lo loda, deve essere "un popolo afflitto e povero" (Sofonia 3:11-13; Salmi 22:22-25), o un popolo portato da una tale condizione: la grazia gratuita è ancora più apprezzata da un tale popolo. E se esamini tutta la Scrittura, troverai che tutte le lodi e i canti di liberazione che sono stati fatti a Dio sono venuti da un popolo che ha così giudicato di se stesso, come coloro che sono stati ridotti a nulla; ma Dio, nella sua misericordia, li aveva riportati indietro dalle porte della morte, e di solito fino a quando non ebbero tali apprensioni di se stessi, non diedero mai a Dio la gloria dovuta al suo nome. Stefano Marshall.

Salmi 102:18. Gli espositori osservano su questo testo, che questa Chiesa redenta non si preoccupa di se stessa, della propria comodità, piacere, ricchezza, guadagno, o qualsiasi altra cosa che potrebbe maturare per loro da questa liberazione, per rendere la loro vita facile o dolce; ma i loro pensieri e studi sono interamente esposti, come le generazioni presenti e future dovrebbero dare tutta la gloria a Dio per questo...

Ci sono tre ragioni speciali per cui questa dovrebbe essere la grande opera del popolo salvato e liberato del Signore, e per cui in verità non possono fare altro che studiare in questo modo per esaltarlo. I. Uno è, perché sanno bene che il Signore non ha riservato nulla a se stesso se non solo la sua gloria; i benefici che dà loro; Tutta la dolcezza e il miele che si possono trovare in essi li lascia succhiare; ma la sua gloria e la sua lode sono le sue, e ciò che egli ha interamente riservato; Di ciò è geloso, per timore che sia negato, eclissato, sminuito o che gli venga offerta la minima violazione in qualsiasi modo. Tutto il popolo di Dio lo sa di lui, e perciò non può fare a meno di sforzarsi di preservarlo per lui.

II. In secondo luogo, inoltre, sanno che, come Dio è geloso su questo punto, così è tutta l'opera che ha incaricato loro di fare; egli li ha quindi separati a sé da tutte le nazioni del mondo, per essere i suoi peculiari per questo stesso fine, affinché potessero dargli tutta la gloria e la lode della sua misericordia. "Io (ho detto che Dio) l'ho creato,formato e fatto per la mia gloria". Isaia 43:7. Questa è la legge della sua nuova creazione, che è potente in loro come la legge della natura, o la prima creazione, lo è nel resto delle sue opere. E quindi con una naturalezza santa e spirituale (se così posso chiamarla) i cuori di tutti i santi sono portati a dare a Dio la gloria, così realmente come le pietre sono portate al centro, o il fuoco a volare verso l'alto: questo è fissato nei loro cuori, l'opera della grazia li ha plasmati ad esso, che non possono fare altro che sforzarsi di esaltare Dio, essendo proprio il fine per cui la loro vita spirituale e tutti gli altri privilegi sono loro conferiti.

III. Sì, in terzo luogo, sanno che i loro interessi sono molto interessati alla gloria di Dio, non ne perdono mai: se in qualsiasi opera di Dio egli vuole la sua lode, vorranno il loro conforto; ma se Dio guadagna, certamente non saranno perdenti. Qualunque cosa sia versata sul capo di Cristo, qualunque unguento sia di lode o di gloria, cadrà in debita proporzione fino ai lembi delle sue vesti; né c'è altro modo per avere dolcezza, conforto, lode o gloria da trarre per se stessi, se non dando tutto a colui al quale solo appartiene, e poi, anche se non darà mai via la sua gloria, la gloria di essere la fonte, il primo, supremo, originale datore di ogni bene, tuttavia avranno la gloria degli strumenti, e dei suoi collaboratori, che è gloria e lode sufficienti. Stefano Marshall.

Salmi 102:18 (prima clausola). Calvino traduce così: - Questo sarà registrato per le generazioni a venire; e osserva: "Il Salmista lascia intendere che questa sarà un'opera memorabile di Dio, la cui lode sarà tramandata ai secoli successivi. Molte cose sono degne di lode, che vengono presto dimenticate; ma il profeta distingue tra la salvezza della Chiesa, per la quale supplica, e i benefici comuni. Con la parola registro intende che la storia di questo sarebbe degna di avere un posto nei registri pubblici, affinché il ricordo di esso possa essere trasmesso alle generazioni future".

Salmi 102:18 == Questo deve essere scritto. Nulla è più tenace della memoria dell'uomo quando subisce un'offesa; nulla di più lassista se gli viene conferito un beneficio. Per questo Dio desidera che i suoi doni non cadano dalla mente, per metterli per iscritto. Le Blanc.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:18.

1. Un memoriale.

2. Un magnificat. W. Durban.

Versetti 18-21.

1. Miseria in extremis.

2. Osservatore della divinità.

3. Divinità che assiste attivamente.

4. La gloria di conseguenza è stata pubblicata.


19 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:19-20 == Poiché egli ha guardato giù dall'alto del suo santuario, o "si è chinato dall'alto luogo della sua santità",

dal cielo l'Eterno vide la terra, affacciandosi come un guardiano dalla sua torre. Qual era lo scopo di questo lrom pendente sui merli del cielo? Perché questo sguardo attento alla razza degli uomini? La risposta è piena di stupefacente misericordia; il Signore non guarda l'umanità per notare i loro grandi e osservare le azioni dei loro nobili, ma

per udire i gemiti del prigioniero, per sciogliere coloro che sono destinati alla morte. Ora, i gemiti di coloro che sono in prigione così lontani dall'essere musicali sono molto orribili da udire, eppure Dio si china per ascoltarli: coloro che sono destinati alla morte sono di solito in cattiva compagnia, eppure Geova si degna di abbassarsi dalla sua grandezza per alleviare la loro estrema angoscia e spezzare le loro catene. Lo fa con provvidenziali soccorsi, restituendo la salute ai moribondi e trovando cibo per gli affamati: e spiritualmente questo atto di grazia si compie con la grazia sovrana, che ci libera con il perdono dalla sentenza del peccato, e con la dolcezza della promessa dalla disperazione mortale che un senso di peccato aveva creato in noi. Possano lodare il Signore quelli di noi che una volta erano figli della morte, ma che ora sono portati nella gloriosa libertà dei figli di Dio. I Giudei in cattività erano al tempo di Aman destinati alla morte, ma il loro Dio trovò per loro una via di scampo, ed essi celebrarono con gioia la festa di Purim in suo ricordo; che riempia le anime che sono state liberate dall'astuta malizia del vecchio drago con una gratitudine ancora più grande magnifichi il Signore della compassione infinita.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:19-22.

1. L'attenzione che Dio prende del mondo, Salmi 102:19.
(a) Il luogo da cui lo contempla: "dal cielo", non da un punto di vista terreno.
(b) Il carattere in cui lo vede; "dall'alto del suo santuario", dal propiziatorio.

2. Cosa attira di più la sua attenzione al mondo. I gemiti del prigioniero e di coloro che devono essere condannati a morte.

3. Lo scopo per cui li nota. "Perdere", ecc.; "dichiarare", ecc.
(a) Per il benessere umano.
(b) Per la sua propria gloria.

4. Quando la sua attenzione è così fissata sulla terra. "Quando", ecc., Salmi 102:22.
G. R.


20 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:2O == Sentire i gemiti del prigioniero. Dio si accorge non solo delle preghiere del suo popolo afflitto, che sono il linguaggio della grazia, ma anche dei loro gemiti, che sono il linguaggio della natura. Matteo Enrico.

Salmi 102:20 == Destinato alla morte. I quali, nella loro cattività, stanno sperimentando così tanta afflizione, che è evidente che i loro crudeli nemici desiderano distruggerli completamente, o, almeno, portarli in uno stato così basso e pietoso, da cancellare il loro nome dalle nazioni della terra. William Keatinge Argilla.


21 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:21 == per proclamare il nome dell'Eterno in Sion e la sua lode in Gerusalemme. La grande misericordia mostrata a coloro che ne hanno grandemente bisogno, è il metodo più semplice per rivelare gli attributi dell'Altissimo. Le azioni parlano più forte delle parole; Le opere di grazia sono una rivelazione ancora più impressionante delle più tenere promesse. Gerusalemme restaurata, la chiesa riedificata, le anime scoraggiate incoraggiate, e tutte le altre manifestazioni del potere di Geova di benedire, sono altrettanti manifesti e proclami affissi sulle mura di Sion per proclamare il carattere e la gloria del grande Dio. L'esperienza di ogni giorno dovrebbe essere per noi una nuova gazzetta d'amore, una circolare di corte dal cielo, un dispaccio quotidiano dal quartier generale della grazia. Siamo tenuti ad informare i nostri fratelli cristiani di tutto ciò, rendendoli aiutanti nella nostra lode, poiché sentono parlare della bontà che abbiamo sperimentato. Anche se le misericordie di Dio parlano in modo così eloquente, non dovremmo essere muti. Comunicare agli altri ciò che Dio ha fatto per noi personalmente e per la chiesa in generale è così evidentemente nostro dovere, che non dovremmo aver bisogno di essere sollecitati a compierlo. Dio ha sempre un occhio rivolto alla gloria della sua grazia in tutto ciò che fa, e noi non dovremmo defraudarlo volontariamente del reddito della sua lode.


22 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:22 == Quando il popolo si raduna e i regni per servire il Signore. La grande opera di restaurazione della Sion in rovina deve essere menzionata in quelle età d'oro in cui le nazioni pagane saranno convertite a Dio; anche quei tempi gloriosi non potranno disprezzare quel grande evento, che, come il passaggio di Israele attraverso il Mar Rosso, non sarà mai eclissato e non cesserà mai di risvegliare l'entusiasmo del popolo della Chiesa. Felice sarà il giorno in cui tutte le nazioni si uniranno nell'unico culto del Signore, allora le storie dei tempi antichi saranno lette con adorante stupore, e si vedrà che la mano del Signore si è sempre posata sull'ostia sacramentale dei suoi eletti; allora grida di lode esultante saliranno al cielo in onore di colui che ha sciolto i prigionieri, liberò i condannati, innalzò le desolazioni dei secoli e fece di pietre e di spazzatura un tempio per il suo culto.


23 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:23 == Ha indebolito la mia forza sulla strada. Qui il Salmista scende di nuovo alla corda luttuosa, e riversa il suo lamento personale. Il dolore aveva abbattuto il suo spirito e gli aveva persino causato debolezza fisica, così che era come un pellegrino che zoppicava lungo la strada ed era pronto a sdraiarsi e morire.

Ha accorciato le mie giornate. Benché nutrisse luminose speranze per Gerusalemme, temeva di aver lasciato questa vita molto prima che quelle visioni fossero diventate realtà; sentiva che si stava struggendo e che sarebbe stato un uomo di breve durata. Forse questo può essere il nostro destino, e ci aiuterà materialmente ad esserne contenti, se siamo persuasi che il più grande di tutti gli interessi è al sicuro, e la buona vecchia causa al sicuro nelle mani del Signore.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:23. Per i malati.

1. Sottomissione - Il Signore ha mandato la prova - "Egli si indebolisce", ecc.

2. Servizio - esonerato da un certo lavoro, ora mi richiede pazienza, serietà, ecc.

3. Preparazione - per tornare a casa.

4. Preghiera - affinché gli altri occupino il mio posto.

5. Aspettativa - Presto sarò in cielo, ora che i miei giorni si sono accorciati.


24 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:24 == Ho detto: O mio Dio, non portarmi via in mezzo ai miei giorni. Si mise a pregare. Quale rimedio migliore c'è per la malattia e la depressione? Possiamo legittimamente chiedere la guarigione dalla malattia e possiamo sperare di essere ascoltati. Gli uomini buoni non devono temere la morte, ma non è loro proibito amare la vita: per molte ragioni l'uomo che ha la migliore speranza del cielo può tuttavia ritenere desiderabile rimanere qui un po' più a lungo, per il bene della sua famiglia, del suo lavoro, della chiesa di Dio e persino della gloria di Dio stesso. Alcuni leggono il passo: "Non salitemi", non lasciate che io salga come fumo che scompare, non fatemi volteggiare via come Elia su un carro di fuoco, poiché finora ho visto solo la metà dei miei giorni, e quella metà dolorosa; dammi da vivere fino a quando il mattino burrascoso si sarà addolcito in un luminoso pomeriggio di esistenza più felice.

I tuoi anni sono di generazione in generazione. Tu vivi, Signore, fa' vivere anche a me. La pienezza dell'esistenza è presso di te, lascia che io vi partecipi. Notate il contrasto tra se stesso che si strugge e sta per morire, e il suo Dio che continua a vivere nella pienezza della forza per i secoli dei secoli; questo contrasto è pieno di potere consolatorio per l'uomo il cui cuore è fermo nel Signore. Benedetto sia il suo nome, egli non viene meno, e, perciò, la nostra speranza non verrà meno a noi, né dispereremo per noi stessi o per la sua chiesa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:24. 0 mio Dio. L'omissione di una sola parola in un testamento può rovinare lo stato e deludere tutte le speranze dell'uomo; la mancanza di quest'unica parola, mio (Dio) è la perdita del cielo per l'uomo malvagio, e il pugnale che trafiggerà il suo cuore nell'inferno per tutta l'eternità.

Il grado di soddisfazione in ogni bene è secondo il grado della nostra unione con esso, (quindi il nostro diletto è maggiore nel cibo che nei vestiti, e la gioia del santo è maggiore in Dio nell'altro mondo che in questo, perché l'unione è più vicina); ma dove non c'è proprietà non c'è unione, quindi nessun compiacimento. Il pronome "mio " vale per l'anima tanto quanto la parte illimitata. Tutto il nostro comfort è rinchiuso in quell'armadio privato. Il vino nel bicchiere non rallegra il cuore, ma lo trascende nel corpo. La proprietà del Salmista in Dio era la bocca con la quale egli si nutriva di quelle prelibatezze che lo deliziavano così grandemente. Nessuna pozione d'amore è mai stata così efficace come questo pronome. Quando Dio dice all'anima, come Achab a Ben-Hadad: "Ecco, io sono tuo e tutto ciò che possiedo", chi può dire come il cuore sussulti di gioia e muoia quasi in desideri dopo di lui a tale notizia! Altri, come gli estranei, possono contemplare il suo onore e le sue eccellenze, ma solo questo santo, come la moglie, ne gode. Lutero dice: "Molta religione risiede nei pronomi". Tutta la nostra consolazione, in verità, consiste in questo pronome. È la coppa che contiene tutte le nostre acque cordiali. Io commetterò quanto il diavolo è cattivo, egli darà al mondo intero, se fosse in suo potere, più liberamente di quanto non l'abbia mai offerto a Cristo per il suo culto, perché Dio pronunci queste due parole. MIO DIO. Tutte le gioie del credente sono appese a questo unico filo; Rompilo e tutto è perduto. A volte ho pensato a come Davide lo arrotola come una zolletta di zucchero sotto la lingua, come uno che è restio a perdere la sua dolcezza troppo presto: "Io ti amerò, o Eterno, mia forza, mio scudo, e il corno della mia salvezza, e la mia alta torre", Salmi 18:1-2. Questo pronome è la porta attraverso la quale il Re dei santi entra nei nostri cuori, con tutto il suo corteo di delizie e comodità. George Swinnock.

Salmi 102:24 == Non portarmi via, è più esattamente, Non portarmi su, con possibile riferimento al caso di Elia, "preso in alto". Henry Cowles.

Salmi 102:24 == Non portarmi via in mezzo ai miei giorni. La parola è: "Non lasciami salire in mezzo ai miei giorni", cioè prima di aver misurato il corso abituale della vita. Quindi, ascendere equivale ad essere tagliati fuori; La morte taglia fuori il meglio da questo mondo, e poi salgono a uno migliore. Si ritiene che la parola ascesa abbia in sé una doppia allusione: in primo luogo, al grano che viene raccolto dalla mano del mietitore e poi adagiato sulla stoppia. In secondo luogo, alla luce di una candela, che come la candela consuma, o come si consuma ciò che è il cibo del fuoco, sale, e alla fine si spegne e svanisce. Giuseppe Caryl.

Salmi 102:24 == I tuoi anni sono di generazione in generazione. Il Salmista dice di Cristo: "I tuoi anni sono di generazione in generazione", Salmi 102:24 ; il quale Salmo l'apostolo cita di lui, Ebrei 1:10. Tracciamo puntualmente la sua esistenza attraverso tutti i tempi. Andiamo da un punto all'altro, e vediamo come le Scritture si accordano in particolare con esso. La prima parte del tempo con cui inizieremo la cronologia della sua esistenza è quell'istante prima che venisse al mondo.

In primo luogo, troviamo che egli esisteva poco prima di venire al mondo, l'esempio del suo concepimento, Ebrei 10:5, in queste parole: "Perciò, quando viene nel mondo, dice: Un corpo mi hai preparato". Ebrei 10:7, "Ecco, io vengo per fare, o Dio, la tua volontà." Ecco una persona distinta da Dio Padre, un io, un io, distinto anche da quella natura umana che doveva assumere, che egli chiama un "corpo preparato". Quindi, oltre e prima di quella natura umana, c'era una persona divina che esisteva, che non era di questo mondo, ma che è entrata in esso, "quando viene nel mondo, dice", ecc., per diventare parte di esso, e manifestarsi in esso.

In secondo luogo, troviamo che egli è esistito prima di Giovanni Battista, sebbene Giovanni sia stato concepito e nato alcuni mesi prima di lui. Noto queste diverse giunture di tempo perché la Scrittura le annota, e ha posto un segno speciale su di esse: Giovanni 1:15. «Giovanni ne rese testimonianza» e gridò, dicendo: «Questi è colui del quale ho parlato: Chi viene dopo di me è preferito a me, perché era prima di me». Questa priorità dell'esistenza è quella di cui Giovanni dà particolare testimonianza. Ed è la priorità nell'esistenza, poiché egli lo adduce come una ragione per cui è stato preferito a lui; "perché era prima di me".

In terzo luogo, lo troviamo esistente quando tutti i profeti scrissero e parlarono, 1Pietro 1:11 == Si dice che lo Spirito di Cristo fosse in tutti i profeti, proprio come Paolo, che venne dopo Cristo, dice anche: "Voi cercate la prova che Cristo parla in me", 2Corinzi 13:3 == E perciò colui stesso, di cui era lo Spirito o che egli mandava, doveva necessariamente esistere come una persona che lo mandava.

In quarto luogo, lo troviamo esistente al tempo di Mosè, sia perché fu lui che fu tentato nel deserto: "E non tentiamo Cristo come tentarono anche alcuni di loro e furono distrutti dai serpenti", 1Corinzi 10:9 ; e fu Cristo la persona che si dice sia stata tentata da loro, così come ora da noi, come mostra evidentemente la parola και "come anch'essi". E indica quell'angelo che fu mandato con loro, Esodo 23:20-21, nel quale era il nome di Dio, e che come Dio aveva il potere di perdonare i peccati, Esodo 23:21. Vedi anche Atti 7:35, Ebrei 12:26.

In quinto luogo, lo troviamo esistere al tempo di Abramo e prima: "In verità, in verità vi dico: Prima che Abramo fosse, io sono", Giovanni 8:58.

Sesto, lo troviamo esistente ai giorni di Noè, 1Pietro 3:19 == Dice di Cristo che fu "messo a morte nella carne, ma vivificato nello Spirito". Egli distingue evidentemente tra due nature, quella divina e quella umana, proprio come Romani 1:3-4 e altrove; e poi dichiara come per quella natura divina, che egli chiama "Spirito", nella quale esisteva ai tempi di Noè, egli andò a predicare a quelli del vecchio mondo, le cui anime sono ora in prigione nell'inferno. Queste parole, "in Spirito", non sono messe a significare il soggetto della vivificazione; poiché tale non si poteva dire né la sua anima né la sua divinità, poiché non è vivificato ciò che non era morto; ma per il principale e la causa della sua vivificazione, che non era la sua anima, ma la sua divinità. E inoltre per suo Spirito non si intende la sua anima, perché allora si deve supporre che abbia predicato alle anime nell'inferno (dove si afferma che queste siano). Ora, non c'è predicazione dove non c'è capacità di fede. Ma il suo significato è che quelle persone che vissero al tempo di Noè, e a cui fu predicato, le loro anime e i loro spiriti erano ora, quando questo fu scritto, spiriti in prigione, cioè all'inferno. E perciò aggiunge anche questa parola "a volte": che a volte erano disubbidienti ai tempi di Noè. Queste parole ci fanno capire che questa predicazione è stata compiuta da Noè ministerialmente, ma da Cristo in Noè; il quale, secondo la sua persona divina, era sopravvissuto, e andò con lui, come con Mosè, e con la chiesa nel deserto, e predicò loro.

Settimo, Egli esisteva all'inizio del mondo: "In principio era la Parola". In queste parole, non essendoci alcun predicato o attributo affermato di questa parola, la frase o affermazione termina o termina semplicemente con la sua esistenza: "egli era", ed era allora, "in principio". Non dice che fu fatto in principio, ma che "era in principio". Ed è all'inizio assolutamente, senza alcuna limitazione. E quindi si intende l'inizio di Mosè, Genesi 1:1, come mostrano anche le parole successive: "Tutto è stato fatto per mezzo di colui che è stato fatto"; e, Genesi 1:10, il mondo in cui è venuto è stato fatto per lui. E fin dall'inizio è di solito preso dai primi tempi o dall'infanzia del mondo; così dunque, quando Dio cominciò a creare, allora era il nostro Cristo. E questo qui è posto in opposizione (Giovanni 1:14) al tempo in cui fu fatto carne, affinché non si pensasse che quello fosse il suo inizio. E a questo si accorda quello di Ebrei 1:10, dove, parlando di Cristo, da Salmi 102:24, Tu, Signore, in principio hai posto le fondamenta della terra; per essere sicuri che esistesse allora. Ma inoltre, in Salmi 102:24, si dice così: I tuoi anni sono di generazione in generazione. Abbiamo attraversato, vedete, tutte le generazioni sin dalla creazione, e abbiamo trovato i suoi anni in tutte. Eppure, per timore che ciò sia preso solo dalle generazioni di questo mondo, egli aggiunge (come spiega Rivet): Prima che tu ponga le fondamenta della terra.

Ottavo: Arriviamo dunque a questo, che egli è stato prima della creazione, sì, dall'eternità.

Ma, nono, se volete che la sua eternità sia ancora più espressa, vedi Ebrei 7:3, dove menzionando Melchisedec, il tipo di Cristo, lo rende come suo tipo in questo: "Senza padre, senza madre, senza discendenza, non avendo né principio di giorni, né fine di vita, ma reso simile al Figlio di Dio, rimane sacerdote in perpetuo". Dove il suo significato è dichiarare questo, guardate che cosa era Melchisedec tipico, o ombretto, in un'ombra, che il nostro Cristo era realmente e sostanzialmente.

Infine, aggiungi a ciò che in Michea 5:2, "Ma tu, Betlemme Efrata, benché tu fossi piccola tra le migliaia di Giuda, da te uscirà a me colui che sarà principe in Israele; le cui uscite sono state dall'antichità, dall'eternità; " dove evidentemente parla di due nascite che Cristo ha avuto, sotto la metafora dell'uscita: una come uomo a Betlemme nella pienezza dei tempi, l'altra come Figlio di Dio dall'eternità. Come Figlio di Dio, la sua uscita (cioè la sua nascita) viene dall'eternità. Ed è chiamato "uscire", al plurale; perché è actus continuus, ed è stato in ogni momento continuato dall'eternità. Come il sole genera luce e risplende in ogni momento, così Dio fa con suo Figlio. Quindi abbiamo due eternità attribuite alla persona di Cristo; una a venire, Ebrei 1:10, e un'altra passata, qui in Michea 5:2. E così, come di Dio stesso è detto, Salmi 90:2 : "Tu sei Dio di eternità in eternità", così anche di Cristo. Tratto dal Trattato di T. Goodwin su "La conoscenza di Dio Padre e di suo Figlio Gesù Cristo".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:24.

1. La preghiera. "Non portarmi via", ecc.
(a) Non nel mezzo della vita, è la preghiera di alcuni.
(b) Non in mezzo alla prosperità mondana la preghiera di molti, per amore di quelli che dipendono da loro.
(c) Non nel bel mezzo della crescita spirituale, la preghiera di non pochi è: "Oh, risparmiami, affinché io possa recuperare le forze", ecc.
(d) Non nel mezzo del lavoro e dell'utilità cristiana, è la preghiera degli altri.

2. Il motivo. "I tuoi anni", ecc., gli anni sono abbondanti presso di te, quindi darmi giorni più lunghi sarà un dono facile - e i tuoi sono per tutte le generazioni.
G. R.


25 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:25 == Da sempre hai posto le fondamenta della terra. La creazione non è una nuova opera con Dio, e quindi "creare Gerusalemme una lode sulla terra" non sarà difficile per lui. Molto tempo prima che la città santa fosse ridotta in rovina, il Signore fece un mondo dal nulla, e non sarà faticoso per lui sollevare le mura dai loro mucchi e sostituire le pietre nei loro corsi. Non possiamo né continuare la nostra esistenza né dare l'essere agli altri; ma il Signore non solo è, ma è il Creatore di tutte le cose che sono; quindi, quando i nostri affari sono al punto più basso, non siamo affatto disperati, perché l'Onnipotente ed Eterno Signore può ancora ristabilirci.

E i cieli sono opera delle tue mani. Perciò non puoi semplicemente gettare le fondamenta di Sion, ma completare il suo tetto, proprio come hai fatto nel mondo con il suo soffitto azzurro; i piani più alti del tuo palazzo terreno saranno ammucchiati in alto senza difficoltà quando intraprenderai la sua costruzione, poiché tu sei l'architetto delle stelle e delle sfere in cui si muovono. Quando si deve compiere una grande fatica, è eminentemente rassicurante contemplare la potenza di colui che si è impegnato a compierla; e quando le nostre forze sono esaurite, è sommamente incoraggiante vedere l'energia inesauribile che è ancora impegnata per noi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:25 == Terra. Cieli. Egli nomina qui le parti più stabili del mondo, e le parti più belle della creazione, quelle che sono più libere dalla corruttibilità e dal cambiamento, per illustrare così l'immutabilità di Dio, che sebbene i cieli e la terra abbiano la prerogativa di essere fissi al di sopra delle altre parti del mondo, e le creature che risiedono al di sotto, I cieli rimangono gli stessi come sono stati creati, e il centro della terra conserva la sua fissità, e sono belli e freschi nella loro età come lo erano nella loro giovinezza molti anni fa, nonostante il cambiamento degli elementi, il fuoco e l'acqua sono spesso trasformati in aria, così che può rimanere solo poco di quell'aria che è stata creata per la prima volta, a causa della continua trasmutazione; tuttavia questa fermezza della terra e dei cieli non deve essere considerata in confronto all'inamovibilità e alla fermezza dell'essere di Dio. Come la loro bellezza viene meno della gloria del suo essere, così la loro fermezza viene meno della sua stabilità. Stefano Charnock.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:25-27.

1. L'immutabilità di Dio in mezzo ai cambiamenti passati: "anticamente", ecc.
(a) Egli era lo stesso prima che dopo avesse posto le fondamenta della terra.
(b) Era lo stesso dopo di prima.

2. L'immutabilità di Dio in mezzo ai cambiamenti futuri. "Periranno", ecc.
(a) Lo stesso prima che periscano come dopo.
(b) Dopo come prima.

3. L'immutabilità di Dio nel passato e nel futuro. "Tu sei lo stesso", ecc.
G. R.


26 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:26 == Essi periranno, ma tu resisterai. La potenza che li ha creati li dissolverà, come la città del tuo amore fu distrutta per tuo comando; ma né la città in rovina né la terra in rovina possono cambiare in te, invertire il tuo proposito o diminuire la tua gloria. Tu rimani in piedi quando tutte le cose cadono.

Sì, tutti loro invecchieranno come un vestito, li cambierai come un mantello, ed essi saranno cambiati. Il tempo danneggia tutte le cose, la moda diventa obsoleta e passa. La creazione visibile, che è come la veste del Dio invisibile, sta invecchiando e si sta consumando, e il nostro grande Re non è così povero da dover indossare sempre le stesse vesti; Fra non molto piegherà i mondi e li metterà da parte come vesti logore, e si vestirà con abiti nuovi, creando un nuovo cielo e una nuova terra in cui abita la giustizia. Con quanta prontezza tutto questo sarà fatto. "Tu li cambierai ed essi saranno mutati", come nella creazione, così nella restaurazione, l'onnipotenza si farà strada senza impedimento.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:26 == Periranno. Più grande è la cirruzione, più vasta è la distruzione. Alcuni pensano che il diluvio di fuoco non salirà più in alto di quanto non salì l'acqua. Può darsi che la terra sia bruciata, che sia il peggior ospite a tavola, la fogna comune di tutte le altre creature, ma i cieli passeranno? Potrebbe essere il cielo arioso; ma forse il cielo stellato dove Dio ha stampato tali figure della sua gloria? Sì, caelum, elementurn, terra, when ignis ubique ferox ruptis regnabit habenis. Il primo diluvio è chiamato l'inverno del mondo, il successivo l'estate del mondo. L'uno era con un elemento freddo e umido, l'altro doveva essere con un elemento caldo e secco. Ma che ne sarà dunque dei santi? Essi saranno liberati da tutti; camminando come quei tre servi in mezzo a quella grande fornace, il mondo ardente, e non essere bruciati, perché c'è uno in mezzo a loro per liberarli, "il Figlio di Dio", Daniele 3:25, il loro Redentore. Ma periranno tutti del tutto? No, c'è piuttosto una mutazione che un'abolizione della loro sostanza. Tu li cambierai, ed essi saranno cambiati, non aboliti. La concupiscenza passerà, non l'essenza; la forma, non la natura. Nell'alterazione di un vecchio indumento, non lo distruggiamo, ma lo tagliamo, lo rinfreschiamo e lo facciamo sembrare nuovo. Passano, non muoiono; Le scorie vengono spurgate, il metallo rimane. La qualità corrotta sarà rinnovata e tutte le cose saranno riportate a quella bellezza originale in cui sono state create. "La fine di tutte le cose è vicina", 1Pietro 4:7 : la nostra fine, la fine dei nostri giorni, la fine delle nostre vie e la fine dei nostri pensieri. Se un uomo potesse dire, come messaggero di Giobbe, che solo io sono scampato, sarebbe un po'; o potrebbe trovare un'arca con Noè. Ma non c'è arca per difenderli da quel calore, ma solo il seno di Gesù Cristo. Thomas Adams.

Salmi 102:26 == Come un indumento. Tutta la creazione è come un indumento in cui il Signore mostra la sua potenza rivestito agli uomini, per cui in particolare si dice che si riveste di luce come di un mantello. E in esso si nasconde il suo potere. È nascosto, come un uomo è nascosto con un abito; Non che non debba essere visto affatto, ma che non debba essere visto perfettamente e così com'è. Mostra l'uomo, ed egli si riconosce per questo; ma lo nasconde anche che non è perfettamente o pienamente visto. Così sono le opere della creazione per Dio, che le fa tanto da farne il suo vestito o vestito, come in esse per dare alcuni esempi della sua potenza e sapienza; ma in essi è anche nascosto, in quanto per mezzo di essi nessuna creatura può giungere alla piena e perfetta conoscenza di lui. Ora, quando quest'opera cesserà, e Dio spoglierà o svelerà tutta la sua gloria ai suoi santi, ed essi lo conosceranno perfettamente, lo vedranno così com'è, nella misura in cui una natura creata è capace di tale comprensione, allora egli li metterà da parte e li piegherà, almeno per quanto riguarda quell'uso, Con la stessa facilità con cui un uomo mette da parte un indumento che non indosserà o non userà più. Questo sta nella metafora. John Owen.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:26-27.

1. Fino a che punto Dio può cambiare, solo nelle sue vesti, o nelle manifestazioni esteriori della creazione e della provvidenza.

2. In cui non può cambiare - la sua natura, gli attributi, l'alleanza, l'amore, ecc.

3. Le comode verità che possono essere dedotte con sicurezza, o che traggono sostegno da questo fatto.

Salmi 102:26-27.

1. L'universo materiale di Dio.
(a) Non più di quanto un indumento per chi lo indossa.
(b) Invecchia sempre, ma lui è lo stesso.
(c) Presto sarà cambiato e lasciato perire, ma dei suoi anni non avrà fine.

2. Il nostro rapporto con ciascuno
(a) Non amiamo mai l'abito più di chi lo indossa.
(b) Né confidare più nel mutevole che nel dimorare.
(c) Né vivere per ciò che deve morire.


27 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:27 == Ma tu sei lo stesso, o: "Tu sei lui". Come un uomo rimane lo stesso quando ha cambiato le sue vesti, così il Signore è sempre più l'Immutabile, anche se le sue opere nella creazione possono essere cambiate e le operazioni della sua provvidenza possono variare. Quando il cielo e la terra fuggiranno dalla terribile presenza del grande Giudice, egli non sarà alterato dalla terribile confusione, e il mondo in conflagrazione non effettuerà alcun cambiamento in lui; ciò nonostante, il Salmista ricordò che quando Israele fu sconfitto, la sua capitale distrutta e il suo tempio raso al suolo, il suo Dio rimase lo stesso essere autoesistente, tutto sufficiente, e avrebbe restaurato il suo popolo, proprio come restaurerà i cieli e la terra, donando allo stesso tempo una nuova gloria mai conosciuta prima. La dottrina dell'immutabilità di Dio dovrebbe essere più ponderata di quanto non lo sia, perché la sua negligenza tinge la teologia di molti insegnanti religiosi e li fa pronunciare molte cose di cui avrebbero visto l'assurdità molto tempo fa se avessero ricordato la dichiarazione divina: "Io sono Dio, non cambio, perciò voi figli di Giacobbe non siete consumati".

E i tuoi anni non avranno fine. Dio continua a vivere, non gli può accadere alcuna decadenza o distruzione che lo raggiunge. Che gioia è questa! Possiamo perdere i nostri più cari amici terreni, ma non il nostro Amico celeste. I giorni degli uomini sono spesso improvvisamente abbreviati, e al massimo sono pochi, ma gli anni della destra dell'Altissimo non possono essere contati, perché non hanno né primo né ultimo, né inizio né fine. Anima mia, rallegrati sempre nel Signore, poiché egli è sempre lo stesso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:27 == Tu sei lo stesso. L'essenza di Dio, con tutte le perfezioni della sua natura, si pronuncia allo stesso modo, senza alcuna variazione da un'eternità all'altra. Così che il testo non solo afferma l'eterna durata di Dio, ma la sua immutabilità in quella durata; La sua eternità è significata in quell'espressione: "Tu resisterai", la sua immutabilità in questo: "Tu sei lo stesso". Sopportare, argomenta infatti, questa immutabilità così come l'eternità; poiché ciò che dura non è cambiato, e ciò che è mutato non dura. "Ma tu sei lo stesso", אתח חוא, lo significa più pienamente. Non potrebbe essere lo stesso se potesse essere trasformato in qualsiasi altra cosa diversa da ciò che è. Perciò il Salmista dice: Non sei stato né sarai, ma sei lo stesso, senza alcuna alterazione; tu sei lo stesso, cioè lo stesso Dio, lo stesso in essenza e natura, lo stesso in volontà e proposito, tu cambi tutte le altre cose a tuo piacimento, ma sei immutabile sotto ogni aspetto, e non riceve ombra di cambiamento, il pensiero non è mai così leggero e piccolo. Il Salmista qui allude al nome Geova, Io sono, e non solo attribuisce a Dio l'immutabilità, ma esclude tutto il resto dal partecipare a quella perfezione. Stefano Charnock.


28 ESPOSIZIONE.

Salmi 102:28 == I figli dei tuoi servi rimarranno. All'inizio del salmo il salmista aveva atteso con ansia una generazione futura, e qui parla con fiducia che una tale razza sarebbe sorta e sarebbe stata preservata e benedetta da Dio. Alcuni lo leggono come una preghiera: "Rimangano i figli dei tuoi servi". In ogni caso, è pieno di buon umore per noi; possiamo implorare il favore del Signore per la nostra posterità e possiamo aspettarci che la causa di Dio e della verità rivivranno nelle generazioni future. Speriamo che coloro che ci succederanno non siano così testardi, increduli ed erranti come lo siamo stati noi. Se la chiesa è stata umiliata e umiliata dalla tiepidezza dell'attuale razza, supplichiamo il Signore di suscitare un ordine migliore di uomini, il cui zelo e la cui obbedienza conquisteranno e manterranno una lunga prosperità. Prego che i nostri cari facciano parte della generazione migliore che continuerà nelle vie del Signore, ubbidiente sino alla fine.

E la loro discendenza sarà stabilita davanti a te. Dio non trascura i figli dei suoi servi. È la regola che l'Isacco di Abramo debba essere del Signore, che il Giacobbe di Isacco debba essere amato dall'Altissimo e che il Giuseppe di Giacobbe debba trovare grazia agli occhi di Dio. La grazia non è ereditaria, eppure Dio ama essere servito dalla stessa famiglia per un tempo immemorabile, proprio come molti grandi proprietari terrieri provano piacere nell'avere le stesse famiglie come affittuari nelle loro proprietà di generazione in generazione. Ecco la speranza di Sion: i suoi figli la edificheranno, la sua progenie ristabilirà le sue antiche glorie. Possiamo, quindi, non solo per il nostro bene, ma anche per amore della chiesa di Dio, pregare ogni giorno affinché i nostri figli e le nostre figlie possano essere salvati e custoditi dalla grazia divina fino alla fine, stabiliti davanti al Signore.

Abbiamo così attraversato la nube e nel prossimo salmo ci crogioleremo al sole. Questa è l'esperienza a scacchi del credente. Paolo nel settimo dei Romani piange e geme, e poi nell'ottavo si rallegra e salta di gioia; e così, dal gemito del centoduesimo salmo, passiamo ora ai canti e alle danze del centotreesimo, benedicendo il Signore affinché: "Anche se il pianto dura una notte, la gioia viene al mattino".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 102:28 == I figli dei tuoi servi rimarranno. In che senso si considerano i "bambini"? O i figli della loro carne, o della loro fede. Alcuni dicono che i figli della stessa fede con i pii insegnanti e servitori del Signore, da loro generati a Dio, notano la perpetuità della chiesa, che in ogni epoca genererà figli a Dio. È il conforto del popolo di Dio vedere una giovane nidiata crescere per continuare il suo ricordo nel mondo, che quando moriranno la religione non morirà con loro, né la successione della chiesa sarà interrotta. Questo senso non è del tutto incongruo; ma piuttosto penso che i figli del loro corpo siano qui intesi; essendo una benedizione spesso promessa: vedi Salmi 103:17. "La misericordia dell'Eterno è di eternità in eternità su quelli che lo temono, e la sua giustizia sui figli dei figli." "Continuerà"; "sarà stabilito". In che senso viene parlato? Alcuni pensano solo pro more faederis, secondo la moda di quel patto sotto il quale il popolo di Dio era allora sottoposto, quando l'eternità era solo più oscuramente rivelata e adombrata, o dalla lunga vita, o dalla continuazione del loro nome nella loro posterità, che era una specie di immortalità letterale. Chiaramente si ha un tale tipo di riguardo, come appare da ciò che si trova in Salmi 37:28. "L'Eterno ama il giudizio e non abbandona i suoi santi; sono preservati per sempre". Come? Dal momento che muoiono come gli altri: segnate l'antitesi, e questo la spiegherà. "Essi sono conservati in eterno, ma il seme degli empi sarà sterminato". Sono conservati nella loro posterità. I figli sono solo i genitori moltiplicati, e il genitore continuato, è nodosa aeternitas; Quando la vita del padre si esaurisce fino all'ultimo, c'è un nodo annodato e la linea è ancora continuata dal figlio. Confesso che le benedizioni materiali, come la lunga vita e la promessa di una posterità felice, sono più visibili agli occhi di quella dispensazione dell'alleanza; eppure Dio si prende ancora cura dei figli del suo popolo, e molte promesse vanno in quella direzione che appartengono all'amministrazione del vangelo, e tuttavia il servizio di Dio è il modo più sicuro per stabilire una famiglia, poiché il peccato è il modo pronto per sradicarlo. E se non sempre cade di conseguenza, tuttavia per la maggior parte lo fa; e noi non siamo giudici competenti delle dispensazioni di Dio in questo genere, perché vediamo la Provvidenza a pezzi, e non abbiamo l'abilità di metterli insieme; ma nel giorno del giudizio, quando l'intera trama delle azioni di Dio sarà posta dinanzi a noi, comprenderemo chiaramente come i figli dei suoi servi durano, e la loro discendenza è stabilita. Thomas Manton.

Salmi 102:28. O la stoltezza del mondo, che cerca di rendere perpetue le loro case con espedienti della legge, che possono forse arrivare a continuare i loro possedimenti, ma possono arrivare a continuare la loro discendenza? Può comportare terre per i loro eredi, ma può comportare eredi per le loro terre? No, Dio lo sa! Questa è una perpetuità che Dio ha creato, un privilegio che appartiene solo ai servi di Dio, perché i figli dei suoi servi dureranno e la loro discendenza sarà stabilita davanti a lui; ma che tutti gli altri continuino non fa parte del mandato di Davide. Sir R. Baker.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 102:28. La vera successione apostolica.

1. Ci saranno sempre santi.

2. Saranno spesso il seme dei santi secondo la carne.

3. Saranno sempre il seme spirituale dei pii, perché Dio converte gli uni per mezzo degli altri.

4. Dovremmo ordinare i nostri sforzi con un occhio al futuro della Chiesa.

OPERE SUL CENTODUESIMO SALMO.

Trattato del vescovo Fisher sui salmi penitenziali. (Vedi "Tesoro di Davide", vol. II., p. 114). C'è un'edizione in 12mo., stampata nell'anno MDCCXIV., oltre a quelle sopra menzionate.

In "Meditazioni su venti salmi scelti, di Sir SIR ANTHONY COPE, Ciambellano della Regina Katherine Parr. Ristampato dall'edizione del 1547; … Di WILLIAM H. COPE. M.A. 1848", c'è una Meditazione su questo Salmo.

Meditazioni e disquisizioni sui sette salmi di Davide, comunemente chiamati i Salmi penitenziali, di Sir Richard Baker, cavaliere. 1639. [pag 139-180.]

La gioia di Sion per la venuta del suo Re nella sua gloria. In cui la proprietà della Chiesa dei Gentili afflitta da Poore (che travaglia nel deserto verso la nuova Gerusalemme degli Ebrei) nelle sue estreme estremità, e l'altezza dei suoi Joyes, è vivacemente delineata; In alcune Meditazioni su quel Salmo 102 profetico, in cui il senso è aperto, e molti luoghi difficili della Scrittura illuminati da un'armonia e dal consenso delle Scritture. Piacevole e proficuo da leggere in questi tempi di problemi della Chiesa, e molto desiderato per la restaurazione e la liberazione. Di FINIENS CANUS VOVE. Compilato in esilio, e ultimamente ora rivisto e in qualche modo aumentato come il peso del soggetto e la rivoluzione dei tempi richiedevano ... 1643. [4to.]

In "Sermons on the Seven Penitential Psalms, Preached during Lent, 1838", del Rev. CHARLES OXENDON, c'è un'esposizione di questo Salmo.