1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 109.

Al capo musicista. Destinato quindi ad essere cantato, e cantato nel servizio del tempio! Eppure non è affatto facile immaginare l'intera nazione che canta imprecazioni così terribili. Noi stessi, in ogni caso, sotto la dispensazione del vangelo, troviamo molto difficile infondere nel Salmo un senso evangelico, o un senso del tutto compatibile con lo spirito cristiano; e quindi si potrebbe pensare che gli ebrei debbano aver trovato difficile cantare un linguaggio così forte senza sentire eccitato lo spirito di vendetta; E il risveglio di quello spirito non avrebbe mai potuto essere oggetto di culto divino in nessun periodo di tempo, né sotto la legge né sotto il Vangelo. Fin dall'inizio questo titolo mostra che il Salmo ha un significato con il quale è conveniente che gli uomini di Dio siano in comunione davanti al trono dell'Altissimo: ma qual è questo significato? Questa è una domanda di non poca difficoltà, e solo uno spirito molto infantile sarà mai in grado di rispondervi.

Un salmo di Davide. Non i deliri di un misantropo vizioso, o le esecrazioni di uno spirito caldo e vendicativo. Davide non avrebbe colpito l'uomo che cercava il suo sangue, spesso perdonò coloro che lo trattavano in modo vergognoso; e quindi queste parole non possono essere lette in senso amaro e vendicativo, perché ciò sarebbe estraneo al carattere del figlio di Iesse. Le sentenze imprecatorie davanti a noi sono state scritte da uno che con tutto il suo coraggio in battaglia era un uomo di musica e di cuore tenero, e dovevano essere indirizzate a Dio sotto forma di Salmo, e quindi non possono essere state intese come semplici maledizioni rabbiose.

A meno che non si possa dimostrare che la religione dell'antica dispensazione era del tutto dura, cupa e draconiana, e che Davide era di uno spirito maligno e vendicativo, non si può concepire che questo Salmo contenga ciò che un autore ha osato chiamare "un odio spietato, una malignità raffinata e insaziabile". A una simile suggestione non possiamo cedere il posto, no, nemmeno per un'ora. Ma cos'altro possiamo pensare di un linguaggio così forte? Veramente questo è uno dei punti duri della Scrittura, un passo che l'anima trema a leggere; eppure, poiché è un Salmo a Dio e dato per ispirazione, non spetta a noi sederci in giudizio su di esso, ma chinare l'orecchio a ciò che Dio il Signore vorrebbe dirci in esso.

Questo salmo si riferisce a Giuda, poiché così lo citò Pietro; ma attribuire le sue amare denunce a nostro Signore nell'ora delle sue sofferenze è più di quanto osiamo fare. Questi non sono coerenti con il silenzioso Agnello di Dio, che non aprì la bocca quando fu condotto al macello. Può sembrare molto pio mettergli in bocca tali parole; Speriamo che sia la nostra pietà che ce lo impedisce. (Vedi la nostra prima nota di Perowne nelle Note esplicative e nei detti pittoreschi.)

DIVISIONE. Nei primi cinque versetti (Salmi 109:1-5) Davide supplica umilmente Dio di poter essere liberato dai suoi nemici spietati e dal cuore falso. Da Salmi 109,6-20, pieno di un fervore profetico, che lo porta completamente al di là di se stesso, denuncia il giudizio sui suoi nemici, e poi da Salmi 109,21-31 ritorna alla sua comunione con Dio nella preghiera e nella lode. La parte centrale del Salmo in cui risiede la difficoltà deve essere considerata non come il desiderio personale del salmista a sangue freddo, ma come la sua denuncia profetica di quelle persone che descrive, e enfaticamente di uno speciale "figlio di perdizione" che egli vede con occhio preveggente. Tutti noi avremmo pregato per la conversione del nostro peggior nemico, e Davide avrebbe fatto lo stesso; ma considerando gli avversari del Signore e gli operatori d'iniquità come tali e incorreggibili, non possiamo augurare loro ogni bene, anzi vogliamo la loro rovina e la loro distruzione. I cuori più gentili bruciano di indignazione quando sentono parlare di barbarie verso donne e bambini, di astuti complotti per rovinare gli innocenti, di crudele oppressione di orfani indifesi e di ingratitudine gratuita verso i buoni e i gentili. Una maledizione contro gli autori delle atrocità in Turchia non può essere meno virtuosa di una benedizione per i giusti. Vogliamo il bene di tutta l'umanità, e proprio per questo motivo a volte infiammeremo di indignazione contro i disumani disgraziati dai quali ogni legge che protegge i nostri simili viene calpestata e ogni dettame dell'umanità viene annullata.

ESPOSIZIONE.

Salmi 109:1 == Non tacere. I miei nemici parlano, sii lieto di parlare anche tu. Rompi il tuo silenzio solenne e metti a tacere coloro che mi calunniano. È il grido di un uomo la cui fiducia in Dio è profonda, e la cui comunione con Lui è molto stretta e audace. Si noti che egli chiede solo al Signore di parlare: una parola di Dio è tutto ciò di cui un credente ha bisogno.

O Dio della mia lode. Tu che tutta la mia anima loda, abbi piacere di proteggere il mio onore e di custodire la mia lode. "Il mio cuore è fermo", diceva nel precedente salmo, "canterò e loderò", e ora si appella al Dio che aveva lodato. Se noi ci prendiamo cura dell'onore di Dio, Egli si prenderà cura del nostro. Possiamo guardare a lui come al guardiano del nostro carattere se cerchiamo veramente la sua gloria. Se viviamo alla lode di Dio, a lungo andare Egli ci darà lode tra gli uomini.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. Misteriosa era l'unica parola scritta di fronte a questo salmo nella Bibbia tascabile di uno scrittore devoto e popolare. Rappresenta l'assoluta perplessità con cui è generalmente considerato. - Giuseppe Hammond.

Salmo intero. In questo salmo si suppone che Davide si riferisca a Doeg l'Edomita, o ad Ahitofel. È il più imprecatorio dei salmi, e può ben essere definito il Salmo Iscariota. Ciò che Davide qui si riferisce al suo nemico mortale, trova il suo compimento nel traditore del Figlio di Davide. È dall'8° versetto che Pietro deduce la necessità di colmare il vuoto causato dalla morte di Giuda: era, dice, predetto che un altro avrebbe assunto il suo ufficio. - Paton J. Gloag, in "A Commentary on the Acts", 1870.

Salmo intero. Possiamo considerare Giuda, allo stesso tempo, come il capo virtuale della nazione ebraica nel suo audace tentativo di detronizzare il Figlio di Dio. La condanna pronunciata, e le ragioni di essa, si applicano agli ebrei come nazione, così come al capo della banda che prese Gesù. - Andrew A. Bonar.

Salmo intero. È possibile che questo Salmo sconcertante e angosciante ci presenti, dopo tutto, non le maledizioni di Davide sui suoi nemici, ma le loro maledizioni su di lui? Non solo ritengo che questa interpretazione sia del tutto legittima, ma ritengo che sia di gran lunga l'interpretazione più naturale e ragionevole. - Giuseppe Hammond.

(Nell'Espositore del Dr. Cox, Vol. 2. p. 225, questa teoria è ben elaborata dal signor Hammond, ma non possiamo accettarla nemmeno per un istante). - C.H.S.

Le imprecazioni del Salmo. La lingua è stata giustificata, non come la lingua di Davide, ma come la lingua di Cristo, che esercitava il suo ufficio di Giudice, o, nella misura in cui aveva messo da parte quell'ufficio durante la sua vita terrena, invocando il Padre suo perché compisse la maledizione. È stato affermato che questa è la prefigurazione profetica delle solenni parole: "Guai a quell'uomo dal quale il Figlio dell'uomo è tradito! Sarebbe stato bene per quell'uomo se non fosse nato" (Matteo 26:24). La maledizione nelle parole del Crisostomo è "una profezia in forma di maledizione" (προφητεια εν ειδει αρας).

La tensione che una tale visione ci costringe a mettere su gran parte del linguaggio avrebbe dovuto portare da molto tempo al suo abbandono. Nemmeno le parole denunciate da nostro Signore contro i farisei possono essere paragonate agli anatemi che qui sono messi insieme. Tanto meno c'è qualche pretesa per dire che quelle parole così piene di profondo e santo dolore, rivolte al traditore nei vangeli, siano solo un'altra espressione delle spaventose denunce del salmo. Ma per quanto queste siano indubbiamente terribili, per essere spiegate dallo spirito dell'Antica Dispensazione, non per essere difese da quello della Nuova, impariamo comunque a valutarle correttamente. - J.J. Stewart Perowne.

Le imprecazioni. Queste imprecazioni non sono appropriate in bocca al Salvatore sofferente. Non è lo spirito di Sion, ma del Sinai che qui parla dalla bocca di Davide; lo spirito di Elia, che, secondo Luca 9:58, non è lo spirito del Nuovo Testamento. Questo spirito adirato è sopraffatto dallo spirito dell'amore. Ma questi anatemi non sono ancora, per questo motivo, tanti colpi d'aria. C'è in loro un'energia divina, come nella benedizione e nella maledizione di ogni uomo che è unito a Dio, e più specialmente di un uomo il cui temperamento mentale è simile a quello di Davide. Essi possiedono lo stesso potere delle minacce profetiche, e in questo senso sono considerati nel Nuovo Testamento come adempiuti nel figlio della perdizione (Giovanni 17:12). Per la generazione del tempo di Gesù erano un avvertimento deterrente a non offendere il Santo di Dio, e questo Salmo Ischariotico (Atti 1:20) sarà sempre uno specchio di avvertimento per i nemici e i persecutori di Cristo e della sua chiesa. - Franz Delitzsch.

Le imprecazioni. Riguardo alle imprecazioni contenute in questo salmo, sarà opportuno tenere a mente ciò che ho detto altrove, che quando Davide forma tali maledizioni, o esprime il suo desiderio per esse, non è istigato da alcuna propensione carnale smodata, né è mosso da zelo senza conoscenza, né è influenzato da alcuna considerazione personale privata. Queste tre questioni devono essere attentamente soppesate, perché in proporzione alla quantità di autostima che un uomo possiede, è così innamorato dei propri interessi da gettarsi a capofitto nella vendetta. Quindi avviene che quanto più una persona è dedita all'egoismo, tanto più sarà smoderatamente dedita al progresso dei propri interessi individuali. Questo desiderio di promuovere l'interesse personale dà origine a un'altra specie di vizio: perché nessuno vuole vendicarsi dei suoi nemici perché una cosa del genere sarebbe giusta ed equa, ma perché è il mezzo per gratificare la propria propensione dispettosa. Alcuni, in verità, fanno un pretesto di giustizia ed equità in questa faccenda; ma lo spirito di malignità, da cui sono infiammati, cancella ogni traccia di giustizia e acceca le loro menti.

Quando i due vizi, l'egoismo e la carnalità, vengono corretti, c'è ancora un'altra cosa che esige la correzione: dobbiamo reprimere l'ardore dello zelo stolto, per poter seguire lo Spirito di Dio come nostra guida. Se qualcuno, sotto l'influenza di uno zelo perverso, producesse Davide come esempio di ciò, ciò non sarebbe un esempio pertinente; poiché a tale persona si può applicare molto appropriatamente la risposta che Cristo riportò ai suoi discepoli: "Voi non sapete di quale spirito siete", Luca 9:55. Quanto è detestabile un sacrilegio da parte dei monaci, e specialmente dei frati francescani, pervertire questo salmo impiegandolo per assecondare i propositi più nefasti! Se un uomo nutre malizia contro un vicino, è abbastanza comune per lui ingaggiare uno di questi malvagi disgraziati per maledirlo, cosa che farebbe ripetendo ogni giorno questo salmo. Conosco una signora in Francia che ha noleggiato un pacco di questi frati per maledire il proprio e unico figlio con queste parole. Ma torno a Davide, il quale, libero da ogni passione smodata, alitò le sue preghiere sotto l'influsso dello Spirito Santo. - Giovanni Calvino.

Le imprecazioni. È possibile, come pensa Tholuck, che in alcune delle espressioni di quelli che sono chiamati i salmi vendicativi, specialmente le imprecazioni in Salmi 109:1-31, l'empio zelo personale possa essere stato mescolato con lo zelo santo, come nel caso dei due discepoli Giacomo e Giovanni, quando il Signore rimproverò il loro desiderio di vendetta (Luca 9:54-56). Ma, in realtà, il sentimento espresso in questi salmi può essere considerato come rabbia virtuosa, come il vescovo Butler spiega e giustifica nei suoi sermoni su "Risentimento e perdono delle offese", e come Paolo insegna in Efesini 4:26, "Adiratevi e non peccate". L'ira contro il peccato e il desiderio che i malfattori possano essere puniti, non si oppongono allo spirito del Vangelo, o a quell'amore per i nemici che nostro Signore ha ingiunto ed esemplificato. Se l'emozione o la sua espressione erano essenzialmente peccaminose, come poteva Paolo desiderare che il nemico di Cristo e il pervertitore del vangelo fossero maledetti (αναθεμα, 1Corinzi 16:22 Galati 1:8); e soprattutto, come poteva lo spirito dei santi martiri in cielo invocare Dio per la vendetta (Apocalisse 6:10) e unirsi per celebrare la sua esecuzione finale (Apocalisse 19:1-6)? sì, il risentimento contro i malvagi è così lontano dall'essere necessariamente peccaminoso, che lo troviamo manifestato dal Santo e Giusto stesso, quando nei giorni della sua carne guardava i suoi ascoltatori "con ira, rattristato per la durezza dei loro cuori" (Marco 3:5); e quando, nel "gran giorno della sua ira" (Apocalisse 6:17), dirà a "tutti gli operatori d'iniquità" (Luca 13:27): "Allontanatevi da me, maledetti" (Matteo 25:41). - Benjamin Davies (1814-1875), nella Cyclopaedia di Kitto.

Imprecazioni. È vero che questa vendetta è invocata sul capo del traditore di Cristo: e possiamo trarre profitto dalla lettura anche del più severo dei passaggi quando li consideriamo dettati da un ardente zelo per l'onore di Geova, da una giusta indignazione e da una gelosia d'amore, e in generale, se non universalmente, come denunce di giusto giudizio contro gli ostinati nemici di Cristo, e tutti coloro che non obbediscono al Vangelo di Dio. Allo stesso tempo, questi passaggi non possono essere pienamente spiegati senza un franco riconoscimento del fatto che il Salterio è stato concepito e scritto sotto l'Antica Alleanza. Quella dispensa era più severa della nostra. Il popolo di Dio ebbe con tutti gli altri popoli un conflitto con la spada e la lancia. Volevano calpestare i loro nemici, schiacciare i pagani; e pensava che fosse un grande trionfo religioso per un uomo giusto lavare i suoi piedi nel sangue dei malvagi. Salmi 58:10; 68:23. Ora la lotta è senza armi carnali, e il tono della dispensazione è cambiato. - Donald Fraser. 1873.

Imprecazioni. Le imprecazioni di giudizio sui malvagi nell'ipotesi della loro continua impenitenza non sono in contrasto con gli sforzi simultanei di portarli al pentimento; e la carità cristiana stessa non può fare altro che lavorare per la conversione del peccatore. La legge della santità ci impone di pregare per il fuoco della retribuzione divina: la legge dell'amore per cercare nel frattempo di salvare il marchio dal fuoco. L'ultima preghiera del martire Stefano fu esaudita non da un generale allontanamento della condanna da parte di una nazione colpevole, ma dalla conversione di un singolo persecutore al servizio di Dio. - Giuseppe Francesco Thrupp.

Imprecazioni. Questa spiegazione che considera i "nemici" come nemici spirituali ha una grande misura di verità. Si raccomandava a una mente così lontana dal misticismo come quella di Arnold. È molto prezioso per l'uso privato devoto del Salterio. Perché, sebbene siamo giunti al monte Sion, increspato dalla calma eterna, l'orecchio aperto può sentire il tuono che rimbomba lungo le cime del Sinai. Nel Vangelo, l'ira di Dio si rivela dal cielo contro ogni empietà e ingiustizia. Il peccato è assolutamente odioso a Dio. Le larghe porte della città che giace quadrata sono spalancate verso tutti i venti del cielo; perché il suo sovrano è divinamente tollerante. Ma non vi entrerà nulla che contamini, né nulla che produca abominio; perché anche lui è divinamente intollerante. E così, quando, in pubblico o in privato, leggiamo questi Salmi di imprecazione, c'è una lezione che ci viene in mente. Dobbiamo leggerli, o disonorare la parola di Dio. Leggendoli, dobbiamo allontanarci dal peccato, o pronunciare un giudizio su noi stessi. L'ubriachezza, l'impurità, l'odio, ogni peccato conosciuto di carne o di spirito: questi, e non gli uomini che si sbagliano, sono i peggiori nemici di Dio e del suo Cristo. Contro di loro preghiamo nelle nostre collette per la pace nella preghiera del mattino e della sera: "Difendici in tutti gli assalti dei nostri nemici, affinché per mezzo di te, essendo difesi dalla paura dei nostri nemici, possiamo trascorrere il nostro tempo nel riposo e nella tranquillità". Queste erano le schiere oscure che attraversarono la visione del Salmista quando gridò: "Tutti i miei nemici siano svergognati e angosciati", Salmi 6:10. - William Alexander, in "La testimonianza dei Salmi a Cristo e al cristianesimo", 1877.

Imprecazioni. - Non posso sopportare il seguente piccolo incidente accaduto l'altra mattina durante il culto in famiglia. Mi capitò di leggere uno dei salmi imprecatori e, mentre mi fermavo per osservare, il mio bambino, un ragazzo di dieci anni, chiese con una certa serietà: "Padre, pensi che sia giusto che un brav'uomo preghi per la distruzione dei suoi nemici in questo modo?" e allo stesso tempo mi riferì a Cristo che pregava per i suoi nemici. Mi fermai un attimo per sapere come modellare la risposta in modo da soddisfare pienamente la sua domanda, e poi dissi: "Figlio mio, se un assassino entrasse in casa di notte e uccidesse tua madre, e poi fuggisse, e lo sceriffo e i cittadini fossero tutti all'inseguimento, cercando di catturarlo, non pregheresti Dio che possano riuscire ad arrestarlo? e che possa essere assicurato alla giustizia?" «Oh, sì!» disse, «ma non l'ho mai visto così. Non sapevo che questo fosse il significato di questi Salmi". «Sì», dissi, «figlio mio, gli uomini contro i quali Davide gioca erano uomini sanguinari, uomini di menzogna e di crimine, nemici della pace della società, che cercavano la propria vita, e a meno che non fossero arrestati e i loro malvagi disegni sconfitti, molte persone innocenti avrebbero dovuto soffrire». La spiegazione soddisfece perfettamente la sua mente. - F.G. Hibbard, in "I Salmi disposti cronologicamente", 1856.

Titolo. Vale la pena notare che la soprascritta, al capo Musicista, al precentor ( למנצח), prova che è stato progettato, così com'è, per il servizio del Canto del Tabernacolo o del Tempio. - Joseph Hammond, in "The Expositor", 1875.

Titolo. Iscrizione siriaca. I verbi del testo ebraico per quasi tutta la parte imprecatoria di questo Salmo sono letti al singolare, come se un soggetto particolare fosse stato significato dal profeta divino. Ma i nostri traduttori cambiano sempre i verbi al plurale; cosa che non fanno i Settanta e gli altri traduttori, che aderiscono più strettamente al testo ebraico. Ma senza dubbio ciò è avvenuto, perché i cristiani siriaci spiegano questo Salmo delle sofferenze di Cristo, che si può comprendere dall'iscrizione siriaca di questo Salmo, e che in Polyglottis Angl. recita così: "Di Davide, quando fecero re Absalom, non sappiatelo, e per questo fu ucciso. Ma per noi espone le sofferenze di Cristo". Per questa ragione tutte queste imprecazioni vengono trasferite ai nemici o agli assassini di Gesù Cristo. - John Augustus Dathe, 1731-1791.

Salmi 109:1 == Non tacere, o Dio della mia lode. Ogni lode o manifestazione della nostra innocenza deve essere cercata da Dio quando siamo assaliti da calunnie da ogni parte. Quando Dio tace, dovremmo piangere ancora più forte; né dovremmo a causa di tale ritardo disperare di aiuto, né smettere con impazienza di pregare. - Martin Geier.

Salmi 109:1 == Non tacere. Quanto appropriatamente questa frase sia applicata a Dio, con chi parlare è lo stesso che fare; poiché mediante la sua parola egli ha fatto tutte le cose. Giustamente, quindi, si dice che tace quando sembra non notare le cose che vengono fatte dagli empi, e sopporta pazientemente la loro malizia. Il Salmista lo implora di alzarsi e parlare con i malvagi nella sua ira, e così di vendicarsi di loro; il che è facile per lui come per un uomo adirato prorompere in parole di rimprovero e biasimo. Questo dovrebbe essere per noi un grande conforto contro la malvagità di quest'ultima epoca, che Dio, nostra lode, può frenare con una piccola parola. - Wolfgang Musculus.

Salmi 109:1 == O Dio. Come i più innocenti e santi servitori di Dio sono soggetti a pesanti calunnie e false calunnie sollevate contro di loro, così il miglior rimedio e sollievo in questo caso è andare a Dio, come fa qui il Salmista. - David Dickson.

Salmi 109:1 == Dio della mia lode. Tu, che sei l'oggetto costante della mia lode e del mio ringraziamento, Geremia 17:14. - William Keatinge Clay.

Salmi 109:1 == O Dio della mia lode. Nominandolo il Dio della sua lode, egli gli affida la rivendicazione della sua innocenza, di fronte alle calunnie da cui è stato quasi universalmente assalito. - Giovanni Calvino.

Salmi 109:1 == Il Dio della Mia lode. Dammi il permesso, per spiegarlo meglio, di esporre. Che cosa, Davide, non c'erano santi all'infuori di te stesso che rendesse lode a Dio? Perché allora sembra che tu ti appropri di Dio e lo assorba per te, come il Dio della tua lode, come se nessuno lo lodasse se non te? È perché la sua anima aveva dedicato tutta la lode che era in grado di elargire a chiunque, al Signore solo; come colui che si era prefissato di lodare, e lodare solo. Come di un figlio amato usiamo dire: "il figlio del mio amore". E inoltre, è come se avesse detto: Se avessi tutta la capacità di tutti gli spiriti degli uomini e di tutti gli angeli con cui celebrarlo, glieli concederei tutti: egli è il Dio della mia lode. E come egli era di Davide, così dovrebbe essere nostro. - Thomas Goodwin.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:1. Il silenzio di Dio. Che cosa può significare: che cosa comporta: come possiamo sforzarci di spezzarlo.

Salmi 109:1 == Dio della mia lode. Un testo che può essere esposto nel suo duplice significato.

Salmi 109:1-3.

1. Dio è per il suo popolo quando i malvagi sono contro di loro (Salmi 109:1);
(a) per il bene del suo popolo;
(b) per il suo stesso bene.

2. Gli empi sono contro il suo popolo quando lui è per loro (Salmi 109:2-3);
(a) dall'odio verso Dio;
(b) dall'odio verso il suo popolo. - G.R.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:2 == Poiché la bocca dell'empio e la bocca dell'ingannevole si sono aperte contro di me. Gli uomini malvagi devono necessariamente dire cose malvage, e queste abbiamo motivo di temerle; ma in più dicono cose false e ingannevoli, e queste sono le peggiori di tutte. Non si sa cosa possa uscire da bocche che sono allo stesso tempo lascive e bugiarde. La miseria causata a un uomo buono da notizie calunniose nessun cuore può immaginare se non quella che ne viene ferita: in tutto l'arsenale di Satana non ci sono armi peggiori delle lingue ingannevoli. Avere una reputazione, che abbiamo osservato con cura quotidiana, improvvisamente macchiata dalle più turpi calunnie, è doloroso oltre ogni descrizione; Ma quando gli uomini malvagi e ingannevoli hanno la bocca completamente aperta, difficilmente possiamo aspettarci di sfuggire più degli altri.

Hanno parlato contro di me con una lingua bugiarda. Le lingue bugiarde non possono stare ferme. Le parolacce non si accontentano di diffamare gli uomini cattivi, ma scelgono i santi più gentili per essere l'oggetto dei loro attacchi. Ecco una ragione sufficiente per pregare. Il cuore sprofonda quando viene assalito dalla calunnia, perché non sappiamo cosa si può dire dopo, quale amico può essere alienato, quale male può essere minacciato, o quale miseria può essere causata a noi e agli altri. L'aria è piena di voci, e ombre impalpabili svolazzano tutt'intorno; La mente è confusa con il terrore dei nemici invisibili e delle frecce invisibili. Che male c'è di peggio che essere assaliti da calunnie,

"il cui filo è più affilato della spada, la cui lingua
Fuori i vermi del Nilo sono tutti i vermi"?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:2 == Poiché la bocca dell'empio e la bocca dell'ingannevole si sono aperte contro di me. Parla, dice Arnobio, alla tua coscienza, o uomo di Dio, tu che segui Cristo; e quando la bocca dell'uomo malvagio e ingannevole si apre riguardo a te, rallegrati e sii al sicuro; perché mentre la bocca degli empi si apre per la tua calunnia sulla terra, la bocca di Dio si apre per la tua lode nei cieli.

Salmi 109:2-3. Notate, in primo luogo, che il detrattore apre la bocca, per poter versare il suo veleno, e per poter divorare la sua vittima. Quindi, dice Davide, "la bocca degli empi si è aperta contro di me". Si noti, in secondo luogo, che il detrattore è loquace - Hanno parlato, ecc. La bocca del detrattore è una brocca rotta che perde dappertutto. Si noti, in terzo luogo, che la detrazione scaturisce dall'odio: "Mi hanno circondato anche con parole di odio". In greco, εκυκλωοαν με, cioè, come in un cerchio mi hanno racchiuso. San Climaco dice: "La detrazione è odii partus, una malattia sottile, una sanguisuga grassa ma nascosta che succhia il sangue della carità e poi lo distrugge".

Salmi 109:2-5 == La bocca degli empi, ecc.

Morsa - deformata
Di per sé, e brutto, e di sapore pregiato -
Per derubare la bella virtù di un incenso così dolce
E con esso ungere e salvare i suoi
Ulcere marce, e profumare il sentiero che ha condotto
Alla morte, lottato ogni giorno con mille mezzi:
E spesso riusciva a rendere acida la virtù
Nelle narici del mondo, e nel suo ripugnante sé
Annusa dolcemente. La voce era il messaggero
Di diffamazione, e così rapida che nessuno
Potrebbe essere il primo a raccontare una storia malvagia.

Era la calunnia che le riempiva la bocca di parole bugiarde;
Calunnia, il più turpe cucciolo del peccato. L'uomo
In chi questo spirito è entrato è stato disfatto.
La sua lingua fu gettata nel fuoco dell'inferno; il suo cuore
Era nera come la morte; le sue gambe erano deboli per la fretta
Per propagare la menzogna che la sua lingua aveva inteso

Il suo cuscino era la pace delle famiglie
Distrutto, il sospiro di innocenza rimproverato,
Amicizie spezzate e lotte tra fratellanze.
Eppure risparmiò il suo sonno e udì l'orologio
Numera le guardie di mezzanotte, sul suo letto
Escogitare più guai; e rosa precoce
E preparava i pasti più infernali con nomi di bravi uomini.

La pace fuggì dal quartiere in cui si era rifugiato
I suoi ritrovi; e, come una pestilenza morale,
Prima del suo respiro i sani germogli e fiorisce
Della gioia e della felicità sociale decadute.
Si vedevano solo sciocchi in sua compagnia,
E quelli abbandonati da Dio, e a se stessi
Arrendersi. L'uomo prudente evitava lui e la sua casa
Come uno che ha avuto una piaga morale mortale.

- Robert Pollok.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:2. Calunniare. La sua causa: la malvagità e la malizia. I suoi strumenti: l'inganno e la menzogna. La sua frequenza - Gesù e i santi calunniati. La sua punizione. Il nostro ricorso quando è messo alla prova da esso: la preghiera a Dio.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:3 == Mi circondarono anche con parole di odio. Da qualunque parte volesse, lo circondarono con falsità, travisamenti, accuse e disprezzo. Sussurri, sogghigni, insinuazioni, satire e accuse aperte riempirono il suo orecchio di un ronzio perpetuo, e tutto senza motivo, se non per puro odio. Ogni parola era piena di veleno come un uovo è pieno di carne: non potevano parlare senza mostrare i denti.

E hanno combattuto contro di me senza una causa. Non aveva provocato la lite né contribuito ad essa, eppure in mille modi essi si sforzarono di "corrodere il suo benessere e distruggere il suo agio". Tutto ciò tendeva a far sentire al supplicante più acutamente i torti che gli venivano fatti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:3. Sebbene un individuo possa essere assente, in modo che non possa essere fisicamente circondato e combattuto, tuttavia, così grande è la forza e la malizia di una lingua avvelenata, che un uomo assente può essere nondimeno pericolosamente circondato e combattuto. Così Davide, sebbene assente e costretto all'esilio, fu tuttavia circondato e assalito dalle calunnie di Doeg e degli altri adulatori di Saul, così che alla fine fu anche circondato corporalmente; in questa contesa sarebbe chiaramente perito se non fosse stato liberato divinamente: vedi 1Samuele 23:1-29 == E questo tipo di accerchiamento e aggressione è tanto più mortale quanto è tanto meno possibile evitarlo. Perché chi può essere così innocente da sfuggire alle insidie di una lingua mordace e calunniosa? Quale luogo può essere così remoto e oscuro come quello che questo male non si intrometterà quando Davide non poté essere al sicuro tra le montagne e le caverne delle rocce? - Wolfgang Musculus.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:4 == Per il mio amore sono i miei avversari. Mi odiano perché li amo. Uno dei nostri poeti dice del Signore Gesù: "Trovato colpevole di eccesso d'amore". Sicuramente era la sua unica colpa. Nostro Signore avrebbe potuto usare tutto il linguaggio di questa lamentela con la massima enfasi: lo odiavano senza motivo e gli ricambiavano l'odio per amore. Che intelligenza è per l'anima, essere odiata in proporzione alla gratitudine che meritava, odiata da coloro che amava e odiata a causa del suo amore. Questo fu un caso crudele, e la mente sensibile del salmista si contorse sotto di esso.

Ma diamomi alla preghiera. Non fece altro che pregare. Lui divenne preghiera come loro si fecero malizia. Questa era la sua risposta ai suoi nemici, si appellava agli uomini e alla loro ingiustizia al Giudice di tutta la terra, che doveva fare il bene. Solo il vero coraggio può insegnare a un uomo a lasciare i suoi traditori senza risposta e a portare il caso al Signore.

"Gli uomini non possono fare a meno di venerare il coraggio che cammina tra le calunnie senza risposta".

"Egli si erge come un capo valoroso, incurante dei colpi o delle granate".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:4. (prima clausola). Nessuno si dimostra nemico peggiore di coloro che hanno ricevuto le più grandi gentilezze, una volta che diventano scortesi. Come l'aceto più piccante è fatto con il vino più puro, e le carni piacevoli si trasformano negli umori più amari nello stomaco; Così l'amore più alto concesso agli amici, essendo mal digerito o corrotto, si rivolge all'odio più ostile, proximorum odia sunt acerrima. - Abraham Wright.

Salmi 109:4 == Per il mio amore essi sono i miei avversari; questa è una cattiva ricompensa; ma come li ha ripagati Davide? Possiamo crederci sulla sua parola; ci dice come: "Ma io mi do alla preghiera"; Sì, sembrava un uomo completamente dedito alla preghiera. L'elegante concisione dell'ebraico è: "Ma io prego"; lo forniamo così: "Ma io mi do alla preghiera". Essi peccano contro di me, ricambiano il mio amore con l'odio: "Ma io mi do alla preghiera". Ma per chi pregò? Senza dubbio pregava e pregava molto per se stesso; Pregò anche per loro. Possiamo intendere queste parole: "Io mi do alla preghiera" in due modi. Per prima cosa prego contro i loro complotti e i loro maltrattamenti nei miei confronti (la preghiera era sempre la migliore forza di Davide contro i suoi nemici), ma non era tutto. Ma, in secondo luogo, "mi dedico alla preghiera", affinché il Signore perdoni il loro peccato e converta i loro cuori quando mi fanno del male; oppure, anche se mi hanno fatto del male, auguro loro il miglior bene. Davide (in un altro luogo) mostrò di quale spirito di carità fosse rivestito, quando nessun rimprovero poteva impedirgli di pregare per gli altri, Salmi 141:5. - Giuseppe Caryl.

Salmi 109:4. Il traduttore della versione siriaca ha inserito in Salmi 109:4 [arabo] "e ho pregato per loro", come se li avesse copiati dalle parole di nostro Signore in Matteo 5:44, dove nella versione siriaca del Nuovo Testamento abbiamo esattamente la stessa costruzione. È in linea con l'iscrizione del Salmo, che lo applica direttamente a Cristo. Sembrerebbe che il Traduttore abbia compreso questo versetto della crocifissione e della preghiera del Redentore per i suoi assassini, o come se l'unico modo per comprendere il linguaggio ellittico del Salmista fosse l'insegnamento e l'esempio di nostro Signore. - E.T. Gibson, di Crayford.

Salmi 109:4 == Prego. Il Messia dice in questo salmo profetico: "Io sono la preghiera". Durante il suo pellegrinaggio sulla terra, tutta la sua vita è stata comunione con Dio; E ora, nella sua gloria, Egli intercede costantemente per noi. Ma questo non esaurisce l'idea: "Io sono la preghiera". Egli non si limita a pregare e sta pregando ora, non si limita a insegnarci e a influenzarci a pregare, ma è la preghiera, la fonte e la fonte di ogni preghiera, nonché il fondamento e la base di tutte le risposte alle nostre richieste. Egli è la Parola anche in questo senso. Da tutta l'eternità il Padre suo lo ascoltava, lo sentiva come intercedente per quel mondo che, creato per mezzo di lui, rappresentava e nel quale, per mezzo di lui, doveva essere rivelata la gloria divina. Nello stesso senso, quindi, in cui è luce e dà luce, in cui è vita e risurrezione, e quindi vivifica, Gesù è preghiera. - Adolph Saphir, in Lectures on the Lord's Prayer, 1870.

Salmi 109:4. I santi perseguitati sono uomini di preghiera, sì, sono come fatti tutti di preghiera. Davide aveva pregato prima; ma, oh, quando i suoi nemici caddero a perseguitarlo, allora egli si abbandonò completamente alla preghiera. Oh, allora era più serio; Più fervente, più frequente, più assiduo, più costante e più abbondante nell'opera di preghiera! Quando a Numa, re dei Romani, fu detto che i suoi nemici erano in armi contro di lui, non fece altro che ridere e rispose: "E io sacrifico"; così, quando i persecutori si armano contro il popolo di Dio, non fanno altro che sorridere e ridere divinamente di esso, e si abbandonano ancora di più alla preghiera. Quando gli uomini si armano contro di loro, allora si armano con tutte le loro forze per l'opera di preghiera; e guai, guai a coloro che hanno eserciti di preghiere che marciano contro di loro. - Thomas Brooks.

Salmi 109:4 == Mi dedico alla preghiera. L'istruzione che ci viene data da queste parole è molto confortante e preziosa. Siamo forse inchinati dal dolore e dall'angoscia? "Mi dedico alla preghiera". Siamo perseguitati, oltraggiati e circondati da parole di odio? "Mi dedico alla preghiera". La morte è entrata nelle nostre dimore? E mentre guardiamo con angoscia affranta lo sguardo che non risponde più di colui che era il nostro sostegno terreno, e ci sentiamo come se ogni speranza e ogni aiuto fossero svaniti, rimane ancora lo stesso rifugio benedetto per tutti gli addolorati del Signore: "Mi do alla preghiera". Nell'allegoria degli antichi. La speranza è stata lasciata in fondo alla bara, come l'edulcorante della vita umana; ma Dio, con una misericordia molto più ricca, dona la preghiera come balsamo della prova umana. - Barton Bouchier.

Salmi 109:4. Un cristiano è tutto in preghiera: prega alzandosi, sdraiandosi e camminando: come un favorito a corte, che ha la chiave delle scale private e può svegliare il suo principe di notte. - Augustus Montague Toplady, 1740-1778.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:4. Sull'eccellenza della preghiera. Vedi Note espositive.

Salmi 109:4. Gli avversari di nostro Signore e il suo ricorso.

Salmi 109:4-5.

1. Lo spirito e la condotta di Davide verso i suoi nemici.
(a) Il suo spirito è amore, amore per l'odio; Quindi le sue denunce sono contro i loro peccati, piuttosto che contro di essi.
(b) La sua condotta. Ha reso bene per male; intercedette per loro.

2. Il loro spirito e la loro condotta verso di lui.
(a) Odio per l'amore.
(b) Male per il bene. - G.R.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:5 == E mi hanno reso male per bene, e odio per il mio amore. Il male per il bene è come il diavolo. Questa è la linea d'azione di Satana, e i suoi figli sulla terra la seguono avidamente; è crudele e ferisce fino al vivo. La vendetta che ripaga un uomo con la sua stessa moneta ha in sé una sorta di giustizia naturale; Ma che dire di quella bassezza che restituisce alla bontà l'esatto contrario di ciò che ha il diritto di aspettarsi? Nostro Signore ha sopportato un trattamento così vile per tutti i suoi giorni e, ahimè, nelle sue membra, lo sopporta ancora.

Così vediamo l'uomo innocuo e innocente in ginocchio che riversa il suo lamento: dobbiamo ora osservarlo alzarsi dal propiziatorio, ispirato da energia profetica, e riversare sui suoi nemici il premonito del loro destino. Lo sentiremo parlare come un giudice vestito di severa severità, o come l'angelo della sventura vestito di vendetta, o come la spada nuda della giustizia quando scopre il braccio per l'esecuzione. Non è tanto per se stesso che parla, quanto per tutti i calunniati e gli oppressi, di cui si sente rappresentante e portavoce. Chiede giustizia, e mentre la sua anima è ferita da torti crudeli, chiede con solenne deliberazione, senza lesinare le sue richieste. Compatire la malizia sarebbe malizia verso l'umanità; Schermare gli astuti cercatori di sangue umano sarebbe crudeltà verso gli oppressi. No, l'amore, la verità e la pietà sollevano le loro piaghe al cielo e implorano vendetta sui nemici degli innocenti e degli oppressi; coloro che fanno della bontà stessa un crimine, e fanno dell'innocenza un motivo di odio, meritano di non trovare pietà dal grande Preservatore degli uomini. La vendetta è prerogativa di Dio, e come sarebbe una calamità senza limiti se il male rimanesse impunito per sempre, così è una benedizione ineffabile che il Signore ricompenserà l'uomo malvagio e crudele, e ci sono momenti e stagioni in cui un uomo buono dovrebbe pregare per quella benedizione. Quando il Giudice di tutti minaccia di punire la crudeltà tirannica e il tradimento dal cuore falso, la virtù le dà il suo assenso e il suo consenso. In verità così sia, dice ogni uomo giusto nel profondo della sua anima.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:5 == Male per bene. Questo è come il diavolo. Gli uomini non si sono resi colpevoli di questo con i genitori, con coloro che li hanno avvertiti, con i santi e con i ministri, e soprattutto con il Signore stesso?

Salmi 109:5. In che modo il Redentore è stato ricompensato? Mostra ciò che merita e ciò che riceve da vari individui. Sente la scortesia di coloro che sono ingrati.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:6 == Poni sopra di lui un uomo malvagio. Quale punizione peggiore potrebbe avere un uomo? L'uomo orgoglioso non può sopportare l'orgoglioso, né l'oppressore può sopportare il dominio di un altro come lui. I giusti nella loro pazienza trovano il governo dei malvagi una dolorosa schiavitù; ma coloro che sono pieni di passioni risentite e di aspirazioni altezzose, sono davvero schiavi quando gli uomini della loro stessa classe hanno la mano frusta di loro. Perché Erode fosse governato da un altro Erode sarebbe stata una miseria sufficiente, eppure quale punizione potrebbe essere più giusta? Quale uomo ingiusto può lamentarsi se si trova governato da uno con un carattere simile? Cosa possono aspettarsi i malvagi se non che i loro governanti siano come loro? Chi non ammira la giustizia di Dio quando vede i feroci Romani governati da Tiberio e Nerone, e i Repubblicani rossi governati da Marat e Robespierre?

E Satana stia alla sua destra. Non dovrebbe piacere diventare piacere? Il padre della menzogna non dovrebbe forse stare vicino ai suoi figli? Chi è il migliore amico destro per un avversario del giusto se non il grande avversario stesso? La maledizione è terribile, ma è molto naturale che si avveri: coloro che servono Satana possono aspettarsi di avere la sua compagnia, il suo aiuto, le sue tentazioni e, infine, il suo destino.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:6 == Poni un uomo malvagio sopra di lui, ecc. Qui inizia quella terribile serie di maledizioni, senza pari nelle Sacre Scritture, come dirette contro un singolo peccatore, anche se è poco più di una speciale duplicazione dei guai nazionali denunciati in Levitico 26:1-46 e Deuteronomio 28:1-68. - Neale e Littledale.

Salmi 109:6 == Poni sopra di lui un uomo malvagio. La prima cosa che il Salmista chiede è che il suo nemico possa essere sottoposto al male di avere un uomo posto sopra di lui come lui: un uomo incurante della giustizia, della verità e del diritto; un uomo che rispetterebbe il carattere e la correttezza non più di quanto lui stesso abbia fatto. Si tratta, infatti, di una preghiera affinché egli possa essere punito nella linea dei suoi reati. Non può essere sbagliato che un uomo debba essere trattato come tratta gli altri; e non può essere di per sé sbagliato desiderare che un uomo sia trattato secondo il suo carattere e i suoi meriti, perché questo è l'oggetto di tutta la legge, e questo è ciò che tutti i magistrati e i legislatori si sforzano di ottenere.

Salmi 109:6 == Su di LUI. Considerate quale sarebbe stato l'effetto se queste denunce fossero state fatte contro i peccati degli uomini e non, come in questi passaggi, contro i peccatori. Gli uomini avrebbero detto: "Il mio peccato è denunciato, non io". Che licenza sarebbe stata data al peccato! La natura depravata avrebbe detto: "Se non sono condannato, ma solo il mio peccato, posso fare ciò che voglio; Non sarò chiamato a renderne conto. Amo il peccato e posso andare avanti in esso". Questo è ciò che gli uomini avrebbero detto. Non ci sarebbe stato alcuno sforzo per sbarazzarsene. Perché dovrebbe esserci; Se solo il peccato è condannato e non il peccatore? Ma il peccato dell'uomo si identifica con se stesso, e questo lo fa tremare. L'ira di Dio si posa su di lui a causa del suo peccato. La condanna lo attende a causa del suo peccato. Questo lo rende ansioso di liberarsene. - Frederick Whitfield.

Salmi 109:6 == Satana stia alla sua destra. Sembra che fosse consuetudine nei processi davanti ai tribunali giudaici che un difensore stesse alla destra dell'accusato: Vedi Zaccaria 3:1, dove sono descritti Giosuè il Sommo Sacerdote, in piedi davanti all'Angelo di Geova, e l'avversario (שׂטן, Satana, come qui) che stava alla sua destra per opporsi a lui. Vedi anche Salmi 109:31. - John Le Clerc, 1657-1736.

Salmi 109:6 == Satana stia alla sua destra. Ugo osserva che il diavolo è alla sinistra di coloro che egli perseguita nelle cose temporali, alla destra di coloro che governa nelle cose spirituali, davanti al volto di coloro che si guardano dalle sue astuzie, dietro a coloro che non sono previdenti e prudenti, al di sopra di coloro che egli calpesta. sotto e sotto i piedi di coloro che lo calpestano. Un recente autore spagnolo, (Peter Vega. Sui Salmi penitenziali.) scrivendo in quella lingua, pensa che non ci possa essere nulla di peggio di quell'uomo che diligentemente e con uno scopo prestabilito danneggia gli altri parlando con inganno, circondandosi di discorsi di odio, attaccando senza motivo, calunniando, rendendo il male per il bene e l'odio per amore: perciò, in questo luogo si desidera che un uomo malvagio possa essere posto sopra a un tale, e il diavolo alla sua destra; come se dovesse essere condannato a occupare il posto più basso perché è il peggiore. - Lorino.

Salmi 109:6 == Alla sua destra. La forza o la forza del corpo si manifesta principalmente nella mano destra. Pertanto, colui che vuole ostacolare un altro e ostacolare il suo sforzo, sta alla sua destra; e così para facilmente il suo colpo o tentativo. Ritengo che questo sia il significato più semplice di questo passo, che mostra che Dio reprime e frena l'ira dei nemici della Chiesa, che si oppongono con i loro sforzi opposti, sia per invidia che per altre cause. Così, 2Samuele 17:1-29, i consigli di Ahitofel sono infranti da Hushai; e ai nostri giorni vediamo che i consigli e i tentativi dei nostri nemici sono stati spesso e meravigliosamente frenati dagli impedimenti che hanno dato l'uno all'altro: in questa materia si deve discernere la bontà di Dio. - Mollero.

Salmi 109:6. Egli comincia a profetizzare ciò che avrebbero ricevuto per la loro grande empietà, dettagliando la loro sorte in modo tale che egli desiderasse che si realizzasse per un desiderio di vendetta: mentre dichiara ciò che doveva accadere con la più assoluta certezza, e ciò che della giustizia di Dio sarebbe degnamente venuto su di loro. Alcuni non comprendendo questo modo di predire il futuro sotto l'apparenza di volere il male, suppongono che l'odio sia ricambiato per odio, e una volontà malvagia per una volontà malvagia: poiché in verità appartiene a pochi distinguere in che modo la punizione dell'empio piace all'accusatore, che desidera saziare la sua inimicizia; e in quanto è diverso il modo che piace al giudice, che con mente retta punisce i peccati. Poiché il primo rende male per male, ma il giudice, quando punisce, non rende male per male, poiché rende giustizia agli ingiusti; e ciò che è giusto è sicuramente buono. Perciò egli punisce non per il piacere della miseria altrui, che è male per male, ma per amore della giustizia, che è bene per male. I ciechi non pervertano dunque la luce delle Scritture, immaginando che Dio non punisca i peccati, e gli empi non si adulino, come se rendesse male per male. Ascoltiamo dunque il seguito di questa composizione divina; e nelle parole di uno che sembra volere il male, riconosciamo le predizioni di un profeta; e vediamo Dio fare una giusta retribuzione, elevando la nostra mente alle sue leggi eterne. - Agostino.

Salmi 109:6-19. Queste terribili maledizioni sono ripetute con molte parole e frasi, affinché possiamo sapere che Davide non ha lasciato cadere queste parole avventatamente o da un impulso precipitoso della mente; ma, avendo dettato lo Spirito Santo, impiega questa forma di esecrazione affinché possa essere una profezia perpetua o una predizione delle amare pene e della distruzione dei nemici della Chiesa di Dio. Né Davide impartisce queste punizioni tanto sui suoi stessi nemici e su Giuda, il traditore di Cristo; ma che simili punizioni attendono tutti coloro che combattono contro il regno di Cristo. - Mollero.

Salmi 109:6-20. Avevo anche questa considerazione, che se ora dovevo arrischiare tutto per Dio, avevo affidato a Dio di prendersi cura delle mie preoccupazioni; ma se avessi abbandonato lui e le sue vie per paura di qualsiasi guaio che sarebbe accaduto a me o ai miei, allora non solo avrei falsificato la mia professione, ma avrei dovuto anche considerare che le mie preoccupazioni non erano così sicure. se lasciati ai piedi di Dio, mentre io stavo per e per il suo nome, come sarebbero stati loro se fossero stati sotto la mia propria istruzione (o cura) anche se con la negazione della via di Dio. Questa era una considerazione sferzante, ed era come sprone per la mia carne. Anche questa Scrittura (Salmi 109:6-20.) l'ha aiutata molto a fissarmi di più, dove Cristo prega contro Giuda, affinché Dio lo deludesse in tutti i suoi pensieri egoistici, che lo spingevano a vendere il suo padrone: ti prego, leggila sobriamente. Avevo anche un'altra considerazione, ed era il terrore dei tormenti dell'inferno, di cui ero sicuro che dovevano partecipare, che per paura della croce si sottraessero alla loro professione di Cristo, alle sue parole e alle sue leggi, davanti ai figli degli uomini. Pensai anche alla gloria che egli aveva preparato per coloro che, con fede, amore e pazienza, stavano davanti a loro per le sue vie. Queste cose, dico, mi hanno aiutato, quando il pensiero della miseria a cui io e i miei stessi potremmo essere esposti per amore della mia professione mi hanno pizzicato la mente. - John Bunyan.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:6. Punire i malvagi per mezzo dei malvagi è la legge della retribuzione.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:7 == Quando sarà giudicato, sia condannato. Ha giudicato e condannato gli altri nel modo più vile, non ha permesso agli innocenti di fuggire; e sarebbe una grande vergogna se nel momento del processo, essendo veramente colpevole, gli fosse permesso di andare libero. Chi vorrebbe che il giudice Jeffries fosse assolto se fosse processato per aver pervertito la giustizia? Chi desidererebbe che Nerone o Caligola venissero scagionati se messi alla sbarra per crudeltà? Quando Shylock va in tribunale, chi vuole che vinca la sua causa?

E la sua preghiera diventi peccato. È già peccato, sia trattato così. Ai feriti deve sembrare terribile che il furfante dal cuore nero finga comunque di pregare, e molto naturalmente implorano che non possa essere ascoltato, ma che le sue suppliche possano essere considerate come un'aggiunta alla sua colpa. Ha divorato la casa della vedova, eppure prega. Ha messo a morte Nabot con una falsa accusa e si è impossessato della sua vigna, e poi rivolge preghiere all'Onnipotente. Ha dato i villaggi al massacro, e le sue mani sono rosse del sangue dei bambini e delle fanciulle, e poi adempie i suoi voti ad Allah! Deve essere sicuramente maledetto lui stesso chi non desidera che tali preghiere abominevoli siano detestate dal cielo e scritte come nuovi peccati. Colui che fa del peccato che gli altri preghino, troverà che la sua preghiera diventa peccato. Quando finalmente vedrà il suo bisogno di misericordia, la misericordia stessa si risentirà del suo appello come di un insulto. "Poiché si è ricordato di non usare misericordia", egli stesso sarà dimenticato dal Dio della grazia, e le sue amare grida di liberazione saranno considerate come beffe del cielo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:7 == Che la sua preghiera diventi peccato. Come i clamori di un malfattore condannato, non solo non trovano accoglienza, ma sono considerati come un affronto alla corte. Le preghiere degli empi ora diventano peccato, perché inacidite con il lievito dell'ipocrisia e della malizia; e così faranno nel gran giorno, perché allora sarà troppo tardi per gridare: "Signore, Signore, aprici" (Matthew Henry).

Salmi 109:7 == Che la sua preghiera diventi peccato. Evidentemente la sua preghiera in riferimento al suo processo per crimine; la sua preghiera che potesse essere assolto e rilasciato. Che si veda dal risultato che una tale preghiera era sbagliata; che si trattava, in realtà, di una preghiera per la liberazione di un uomo malvagio, un uomo che doveva essere punito. Che si veda come sarebbe una preghiera se fosse offerta per un assassino, o un violatore della legge, una preghiera che possa fuggire o non essere punito. Tutti devono rendersi conto che una tale preghiera sarebbe sbagliata, o sarebbe un "peccato"; e così, nel suo caso, sarebbe altrettanto vero che una preghiera per la propria salvezza sarebbe "peccato". Il Salmista chiede che, in base all'esito del processo, una tale preghiera possa essere vista come una preghiera per la protezione e la fuga di un uomo malvagio. Una sentenza giusta nel caso lo dimostrerebbe; e questo è ciò per cui il Salmista prega. - Albert Barnes.

Salmi 109:7 == Che la sua preghiera diventi peccato. Kimchi nelle sue annotazioni spiega così queste parole: cioè, "che sia senza effetto, in modo che non ottenga ciò che chiede; che non colpisca il bersaglio a cui mira": perché חטא a volte ha il significato di mancare. - Wolfgang Musculus.

Salmi 109:7 == Che la sua preghiera diventi peccato. San Girolamo dice che la preghiera di Giuda si trasformò in peccato, a causa della sua mancanza di speranza quando pregava: e fu così che per la disperazione si impiccò. - Roberto Bellarmino.

Salmi 109:7 == Che la sua preghiera diventi peccato. La preghiera dell'ipocrita è peccato formalmente, ed è peccato nell'effetto, cioè, invece di ottenere alcun bene da essa, egli viene ferito, e il Signore invece di aiutarlo perché prega, lo punisce a causa della peccaminosità delle sue preghiere. Così la sua preghiera diventa peccato per lui, perché non riceve più rispetto da Dio quando prega di quando pecca. E il peccato non solo si mescola con la sua preghiera (come fa con le preghiere del più santo), ma la sua preghiera non è altro che un miscuglio o un miscuglio (come parliamo) di molti peccati. - Giuseppe Caryl.

Salmi 109:7 == Che la sua preghiera diventi peccato. Dovremmo essere vigilanti nella preghiera affinché la santissima adorazione di Dio non diventi un abominio: Isaia 1:15; 66:3; Giacomo 4:3; Osea 7:14; Amos 5:23. Se il rimedio è avvelenato, come sarà curato il malato? - Martin Geier.

Salmi 109:7-19. Questi e i seguenti versetti, sebbene contengano terribili imprecazioni, diventeranno meno terribili se li comprendiamo come pronunciati riguardo a uomini che si attengono pertinacemente ai loro vizi, contro i quali solo Dio ha minacciato punizioni; non contro coloro che si pentono con tutto il loro cuore e diventano completamente cambiati nella vita. - John Le Clerc.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:7. Quando la preghiera diventi peccato. Da ciò che si cerca, da ciò che si cerca, da chi si è cercato e per quale motivo.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:8 == Che i suoi giorni siano pochi. Chi desidererebbe che un tiranno persecutore vivesse a lungo? Potremmo anche augurare la lunghezza delle giornate a un cane impazzito. Se non farà altro che fare del male, l'accorciamento della sua vita sarà l'allungamento della tranquillità del mondo. "Gli uomini sanguinari e ingannevoli non vivranno la metà dei loro giorni": questa è la pura giustizia per loro, e la grande misericordia per i poveri e i bisognosi.

E lascia che un altro prenda il suo posto. Forse un uomo migliore può arrivare, in ogni caso è tempo di tentare un cambiamento. Gli Ebrei erano così abituati a considerare questi versetti come la condanna dei traditori, della mente crudele e ingannevole, che Pietro vide subito nella rapida morte di Giuda un adempimento di questa sentenza, e una ragione per la nomina di un successore che avrebbe dovuto prendere il suo posto di sorveglianza. Un uomo cattivo non fa cattivo un ufficio: un altro può usare con profitto ciò che ha pervertito a maluso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:8 == Che i suoi giorni siano pochi. Con "i suoi giorni" intendeva i giorni del suo apostolato, che erano pochi, perché prima della passione di nostro Signore erano finiti con il suo crimine e la sua morte. E come se si chiedesse: Che ne sarà allora di quel santissimo numero dodici, entro il quale nostro Signore ha voluto, non senza un senso, limitare i suoi dodici primi apostoli? egli subito aggiunge, e lascia che un altro prenda il suo posto. Come a dire: sia punito secondo il suo discorso, e sia riempito il suo numero. E se qualcuno desidera sapere come ciò avvenne, legga gli Atti degli Apostoli. - Agostino.

Salmi 109:8 == Lasciate che un altro prenda il suo posto. Così ogni uomo agisce, e praticamente prega, che cerca di rimuovere un uomo cattivo e corrotto dall'incarico. Poiché un tale ufficio deve essere ricoperto da qualcuno, tutti gli sforzi che egli fa per rimuovere un uomo malvagio tendono a far sì che "un altro prenda il suo ufficio", e per questo è giusto lavorare e pregare. L'atto non implica di per sé malignità o cattivi sentimenti, ma è coerente con la più pura benevolenza, i sentimenti più gentili, la più rigorosa integrità, il più severo patriottismo e la più alta forma di pietà. - Albert Barnes.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:8 == Che i suoi giorni siano pochi. Il peccato è il grande accorciatore della vita umana. Dopo l'alluvione l'intera razza visse un tempo più breve; La passione e l'avida cura accorciano la vita, e alcuni peccati hanno un potere particolare per fare questo, la lussuria, l'ubriachezza, ecc.


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:9 == I suoi figli siano orfani di padre e sua moglie vedova. Questo sarebbe inevitabilmente il caso quando l'uomo moriva, ma il salmista usa le parole in senso enfatico, avrebbe avuto la sua vedova "veramente vedova", e i suoi figli così senza amici da rimanere orfani nel senso più amaro. Vede il risultato della morte dell'uomo malvagio e lo include nella punizione. La spada del tiranno rende molti bambini orfani di padre, e chi può lamentarsi quando le sue barbarie tornano a casa dalla sua stessa famiglia, e anche loro piangono e si lamentano. La pietà è dovuta a tutti gli orfani e alle vedove in quanto tali, ma le azioni atroci di un padre possono prosciugare le sorgenti della pietà. Chi piange che i figli del faraone abbiano perso il padre, o che la moglie di Sennacherib sia rimasta vedova? Come la spada di Agag aveva reso le donne senza figli, nessuno pianse quando l'arma di Samuele rese sua madre senza figli tra le donne. Se Erode fosse stato ucciso quando aveva appena ucciso gli innocenti a Betleem, nessun uomo se ne sarebbe lamentato, anche se la moglie di Erode sarebbe rimasta vedova. Queste terribili maledizioni non sono per gli uomini comuni, ma per i giudici, come lo fu Davide, per pronunciarsi sui nemici di Dio e dell'uomo. Un giudice può condannare a morte un uomo, quali che siano le conseguenze per la famiglia del criminale, e in questo non ci sarà alcun sentimento di vendetta privata, ma semplicemente il fare giustizia, perché il male deve essere punito. Siamo consapevoli che ciò potrebbe non sembrare giustificare tutta la forza di queste espressioni, ma non si dovrebbe mai dimenticare che il caso supposto è molto esecrabile, e il carattere del colpevole è oltre misura ripugnante e non può essere affrontato da alcuna ripugnanza comune. Coloro che considerano una sorta di effeminata benevolenza verso tutte le creature come l'apice della virtù, sono molto favorevoli a quest'epoca degenerata; Questi cercano la salvezza dei dannati e pregano persino per la restaurazione del diavolo. È molto probabile che se fossero meno in sintonia con il male e più in armonia con i pensieri di Dio, sarebbero di mente molto più severa e anche migliore. A noi sembra meglio essere d'accordo con le maledizioni di Dio che con le benedizioni del diavolo; e quando, in qualsiasi momento, il nostro cuore scalcia contro i terrori del Signore, lo prendiamo come una prova del nostro bisogno di maggiore umiltà, e confessiamo il nostro peccato davanti al nostro Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:9 == I suoi figli siano orfani di padre. Impotente e inflessibile. Una dolorosa vessazione per molti sul letto di morte, e quanto basta per i persecutori sgraziati. Ma felici sono coloro che, quando giacciono morenti, possono dire come Lutero: "Domine Deus gratias ago tibi quod velueris me esse pauperem, et mendicum, ecc. Signore Dio, ti ringrazio per la mia povertà presente, ma per le speranze future. Non ho una casa, terre, possedimenti o denaro da lasciare dietro di me. Tu mi hai dato moglie e figli; ecco, io te li restituisco e ti supplico di nutrirli, di insegnarli, di custodirli al sicuro, come hai fatto finora, o padre degli orfani, e giudice delle vedove". - John Trapp.

Salmi 109:9-10,12-13 == "I suoi figli"; "la sua posterità". Sebbene in questioni di carattere civile o giudiziario, abbiamo sulla massima autorità che i figli non devono essere chiamati a rendere conto dei padri, né i padri ai figli, ma che ogni trasgressore deve portare la pena del proprio peccato; tuttavia, in senso morale, sociale e spirituale, È impossibile che i padri mangino uva acerba, eppure che i denti dei figli non siano affilati. La prole del dissoluto e del prodigo può, e spesso lo fa, evitare i vizi specifici del genitore; ma raramente, se non mai, sfuggono alle conseguenze nefaste di quei vizi. E questa reazione non può essere impedita, fino a quando non piacerà a Dio di disfare prima e poi di rimodellare tutta la sua creazione intelligente. - T. Dale, in un sermone ai capifamiglia, 1839.

Salmi 109:9-13. Sotto l'Antico Patto, la calamità, che si estendeva di padre in figlio, era il mezzo della trasgressione; la prosperità, viceversa, dell'obbedienza: (vedi la preghiera di Salomone, 2Cronache 6:23): e queste preghiere del salmista (cfr Salmi 10:13, 12:1; 58:10, ecc.) possono esprimere il desiderio che il governo provvidenziale di Dio sul suo popolo si affermi nel castigo del nemico di Dio e dell'uomo.


10 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:10 == Che i suoi figli siano continuamente vagabondi e mendicantino. Possano essi non avere né casa né casa, né abitazione né sostanza; e mentre vagano e mendicano in questo modo possa essere sempre nella loro memoria che la casa del loro padre giace in rovina,

cerchino il loro pane nei loro luoghi desolati. È stato spesso così: una razza di tiranni è diventata una generazione di mendicanti. Il potere mal usato e la ricchezza abusata hanno fatto guadagnare al nome della famiglia l'avversione universale, e hanno assicurato al carattere della famiglia un senso di bassezza. La giustizia stessa non assegnerebbe tale condanna se non supponendo che il peccato sia disceso con il sangue; Ma la Provvidenza Suprema, che alla fine è pura giustizia, ha scritto molte pagine di storia in cui l'imprecazione di questo versetto è stata letteralmente verificata.

Confessiamo che, mentre leggiamo alcuni di questi versetti, abbiamo bisogno di tutta la nostra fede e riverenza per accettarli come voce dell'ispirazione; Ma l'esercizio fa bene all'anima, perché educa il nostro senso di ignoranza e mette alla prova la nostra capacità di insegnare. Sì, Spirito Divino, possiamo credere e crediamo che anche queste parole terribili da cui ci rifuggiamo abbiano un significato coerente con gli attributi del Giudice di tutta la terra, sebbene il suo nome sia AMORE. Come ciò possa avvenire lo sapremo in seguito.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:10 == Che i suoi figli siano continuamente vagabondi. La parola usata nella frase pronunciata su Caino, Genesi 4:12. Confronta Salmi 59:11,15. - William Kay.

Salmi 109:10. Horsley rende questa clausola: " Siano cacciati dalle rovine stesse delle loro abitazioni", e osserva che l'immagine è quella di "vagabondi che cercano un miserabile rifugio tra le rovine di edifici decaduti o demoliti, e non hanno permesso di rimanere indisturbati nemmeno in tali luoghi".

Salmi 109:9-10. Quando consideriamo di chi viene usato questo Salmo, non ci sarà alcuna difficoltà al riguardo. Nessuna lingua potrebbe essere più terribile di quella di Salmi 109:6-19. Abbraccia quasi tutte le infelicità a cui possiamo pensare. Ma potrebbe esserci un uomo in una condizione più miserabile di Giuda? C'erano parole troppo severe per esprimere la profondità della sua miseria, di lui, che, per tre anni interi, era stato il costante servitore del Salvatore dell'umanità; che aveva assistito ai suoi miracoli e aveva condiviso i suoi poteri miracolosi; Chi aveva goduto di tutti gli avvertimenti, di tutti i rimproveri del suo amore, e poi lo aveva tradito per trenta pezzi d'argento? Possiamo concepire una condizione più miserabile di quella di Giuda? E questo Salmo è una profezia del castigo che lo avrebbe colpito per il suo peccato. S. Pietro, negli Atti degli Apostoli, cita una parte di questo salmo, e lo applica a Giuda: lo applica come una profezia del castigo che avrebbe dovuto subire per il tradimento del Figlio di Dio.

È probabile che in questo salmo, quando usa la parola figli, non si riferisca a coloro che sono la sua progenie per discendenza naturale, ma a coloro che gli assomigliano e che partecipano con lui alla sua malvagità. Questo è un significato comune della parola figli, o figli, nella Sacra Scrittura. Poiché quando il nostro benedetto Signore dice agli Ebrei: Voi siete dal diavolo, vostro padre, non poteva significare che gli Ebrei erano i discendenti naturali del diavolo, ma che erano suoi figli perché facevano le sue opere. Di nuovo, quando sono chiamati figli di Abramo, significa coloro che compiono le opere di Abramo. Perciò in questo salmo, dove è predetto che una terribile punizione sarebbe accaduta a Giuda per il tradimento del suo Signore, e che sarebbe stata estesa ai suoi figli, si riferisce ai suoi compagni, ai suoi compagni e agli imitatori nella malvagità. - F.H. Dunwell, in "A Tract on the Commination Service", 1853.

Salmi 109:10, 12-13. È per fini pubblici che il salmista pregò che le famiglie dei malvagi potessero essere coinvolte nella loro rovina. Queste sono petizioni molto terribili; ma è Dio, non l'uomo, che ha designato queste calamità come le conseguenze ordinarie della persistenza nella malvagità. È Dio, non l'uomo, che visita l'iniquità dei padri sui figli, fino alla terza e alla quarta generazione. È perché questa è la parte ordinaria dei trasgressori, e affinché così nel modo consueto di Dio la sua avversione per le trasgressioni dei suoi nemici possa essere contrassegnata, che il salmista prega per queste calamità. Chiede a Dio di fare ciò che aveva dichiarato di voler fare, e questo per fini pubblici, poiché dice: "Loderò grandemente il Signore con la mia bocca; Sì, lo loderò in mezzo alla moltitudine. Poiché egli starà alla destra del povero, per salvarlo da quelli che condannano la sua anima", Salmi 109:30-31. - R.A. Bertram, in "The Imprecatory Psalms", 1867.

Salmi 109:10-13. Molti padri miseri si affannano tanto per i loro figli, che violentano i poveri figli di Dio, ma la mano del Signore sarà contro i loro leoncini. Naum 2:13. Essi uniscono casa a casa e campo a campo, ma i loro figli saranno "vagabondi e mendichino", "cercheranno il loro pane nei loro luoghi desolati". Quante talpe avide stanno ora scavando una casa nella terra per la loro posterità, e non si sognano mai di questo seguito, che Dio faccia mendicanti quei bambini, per amore dei quali i loro padri avevano fatto tanti mendicanti! Questa è una rinuncia a cui il padre non crederà, ma per quanto Dio sia giusto, il figlio lo sentirà. Ora, se solo avesse il permesso di uscire dall'inferno per un'ora e vedere questo, come maledirebbe la sua follia! Certo, se possibile, avrebbe raddoppiato il dolore della sua tortura infernale. Siate moderati, dunque, voi che divorate così insaziabile, come se aveste una capacità infinita: sovraccaricate i vostri stomaci, è giusto che siano alleggeriti in vergognosi vomiti. Con quanta rapidità un uomo di mentalità mondana fa crescere un frodatore da truffatore, da frode a usuraio, da usuraio a oppressore, da oppressore a rapace! Se i suoi occhi dicono al suo cuore un bottino, il suo cuore tenderà la sua mano, ed egli deve averla, Michea 2:2. Lo vedono, gli piace, e lo prendono. Rispetta il loro pagamento dovuto. Il ladro prenda tutto ciò che ha: tutto ha ottenuto con l'estorsione, perderà tutto con l'estorsione. Hanno rovinato i loro vicini, gli estranei li spoglieranno. Quante volte la povera vedova e orfana ha pianto, pianto, gemito per avere pietà, e non ne ha trovata nessuna! Hanno insegnato a Dio come comportarsi con se stessi; non ci sia nessuno che esprima loro misericordia. Hanno avanzato case per un memoriale, e hanno dedicato terre ai loro nomi, Salmi 49:11 ; tutto per avere un nome; e anche in questo saranno messi in croce; nella prossima generazione il loro nome sarà completamente cancellato. - Thomas Adams.


11 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:11 == Che il ricattatore catturi tutto ciò che ha. Un vero e proprio destino. Chi è caduto nelle mani dell'usuraio può dirvi cosa significa: sarebbe meglio essere una mosca nella tela di un ragno. Nel modo più sottile, preoccupante e radicale l'estorsore porta via, pezzo per pezzo, il patrimonio della sua vittima, finché non ne rimane nemmeno una frazione a formare una miseria per la vecchiaia. Innescando la sua trappola, osservandola attentamente e guidando abilmente la sua vittima in essa, l'estorsore con mezzi legali compie azioni illecite, cattura il suo uccello, lo spoglia di ogni piuma e non si preoccupa se muore di fame. Ruba con la legge per proteggersi, e ruba con il magistrato alle sue spalle: cadere nelle sue grinfie è peggio che essere assediato da ladri professi.

E che gli stranieri rovinino il suo lavoro, così che i suoi parenti non ne abbiano nulla. A causa dei duri creditori e dei ladri di estranei, la proprietà deve presto scomparire! Estorsione da una parte e spoliazione dall'altra, un noto usuraio e un ladro sconosciuto entrambi al lavoro, la sostanza dell'uomo sarebbe presto scomparsa, e giustamente, perché era stata raccolta con mezzi spudorati. Anche questo è stato visto spesso. La ricchezza accumulata con l'oppressione è durata raramente fino alla terza generazione: è stata accumulata con il torto e con il torto è dispersa, e chi decreterebbe che dovrebbe essere altrimenti? Certamente coloro che soffrono a causa di una frode prepotente non vorranno sospendere la retribuzione dell'Onnipotente, né coloro che vedono i poveri derubati e calpestati desidererebbero cambiare le disposizioni divine con le quali tali mali vengono ricompensati anche in questa vita.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:11 == Che il ricattatore catturi tutto ciò che ha. Nota: è miserabile chi cade nelle mani degli usurai, perché essi lo scorticheranno vivo e prosciugheranno il suo sangue. I Romani, per dissuadere i cittadini dall'usura, collocarono nel Foro o tribunale una statua di Marsia, con la quale significavano che coloro che fossero caduti nelle mani degli usurai sarebbero stati scuoiati vivi; e per mostrare che gli usurai, come i litiganti più ingiusti, meritavano l'impiccagione, misero una corda nella mano della figura. - Le Blanc.

Salmi 109:11 == Prendere. Questo si riferisce agli obblighi tra creditori e debitori, ed egli chiama queste insidie, con le quali, per così dire, i debitori insolventi vengono catturati, e alla fine vengono in schiavitù. - Mollerus.


12 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:12 == Non ci sia nessuno che gli offra misericordia. Non ebbe pietà, ma al contrario schiacciò tutti coloro che si rivolgevano a lui. Riluttante a colpirlo con la sua stessa arma, la severa giustizia non può fare altrimenti, solleva la bilancia e vede che anche questo deve essere nella sentenza.

Né ci sia alcuno che favorisca i suoi figli orfani. Siamo sconcertati nel trovare i figli inclusi nella sentenza del padre, eppure in realtà i figli soffrono per i peccati del loro padre, e, finché gli affari di questa vita sono ordinati come sono, deve essere così. Gli interessi della razza sono così coinvolti che è del tutto impossibile sotto tutti gli aspetti considerare il padre e il figlio separati. Nessuno tra noi potrebbe desiderare di vedere l'orfano soffrire per la colpa del padre defunto, eppure così accade, e non c'è ingiustizia in questo fatto. Condividono il guadagno o il rango illecito ottenuto dal genitore, e la loro esaltazione è una parte dell'obiettivo a cui mirava nel perpetrare i suoi crimini; permettere loro di prosperare sarebbe stato un incoraggiamento e una ricompensa per la sua iniquità; Perciò, per queste e altre ragioni, l'uomo non perisce solo nella sua iniquità. Il divieto è sulla sua razza. Se l'uomo fosse innocente, questo sarebbe un crimine; se fosse solo comunemente colpevole, sarebbe una punizione eccessiva; ma quando l'offesa puzza davanti al cielo in ineffabile abominio, non c'è da meravigliarsi che gli uomini dedichino l'intera casa dell'uomo all'infamia perpetua, e che così accada.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:12 == Non ci sia nessuno che gli mostri misericordia. Egli non dice: Nessuno che gli mostri, ma nessuno che gli "dirà" benignità. L'estensione della gentilezza è quando, dopo la morte di un amico, viene mostrata ai suoi figli, e la vera amicizia è di questo tipo, che la gentilezza che gli amici si mostravano l'un l'altro mentre erano in vita viene mantenuta, non si estingue con la morte dell'amico. - Wolfgang Musculus.

Salmi 109:12 == Non ci sia nessuno che gli mostri misericordia. Che Dio, nella sua giustizia, allontani da lui tutti i cuori che erano stati così irragionevolmente spietati. Così nessuno aprì la bocca per intercedere per Haman; Giuda fu scosso dai preti, e ordinò di provvedere a se stesso, ecc. - John Trapp.


13 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:13 == Sia sterminata la sua posterità; e nella generazione successiva sia cancellato il loro nome. Che passino sia dall'esistenza che dalla memoria finché nessuno saprà che una stirpe così vile sia mai esistita. Chi desidera vedere la famiglia di Domiziano o di Giuliano continuare sulla terra? Chi piangerebbe se la corsa di Tom Paine o di Voltaire dovesse finire completamente? Sarebbe indesiderabile che i figli dei più malvagi e assetati di sangue si elevassero all'onore, e se lo facessero non farebbero altro che ravvivare il ricordo dei peccati del loro padre.


14 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:14. Questo versetto è, forse, il più terribile di tutti, ma è un dato di fatto che i bambini procurano una punizione per i peccati dei loro genitori, e spesso sono essi stessi il mezzo di tale punizione. Un figlio cattivo riporta alla mente i cattivi punti di carattere di suo padre; la gente dice: "Ah, è come il vecchio. Prende da suo padre". Anche i peccati di una madre saranno sicuramente ricordati se sua figlia diventa gravemente malvagia. "Ah", diranno, "c'è da meravigliarsi, se si considera ciò che era sua madre". Queste sono questioni che accadono all'ordine del giorno. Non possiamo, tuttavia, pretendere di spiegare la giustezza di questa maledizione, anche se ci crediamo pienamente. Lo lasciamo finché il nostro Padre celeste non si compiace di darci ulteriori istruzioni. Eppure, poiché le colpe di un uomo sono spesso apprese dai suoi genitori, non è ingiusto che i suoi crimini conseguenti si ritorcano contro di lui.


15 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:15. Ancora, egli desidera che i peccati di suo padre possano seguire il trasgressore e aiutare a colmare la misura delle sue iniquità, in modo che per l'intero carico accumulato la famiglia possa essere colpita con l'estinzione totale. Un re potrebbe giustamente desiderare che una tale fine cadesse su un'incorreggibile nidiata di ribelli; e dei persecutori, continuando nello stesso pensiero, i santi potrebbero ben pregare per la loro estinzione; ma il passaggio è buio; e dobbiamo lasciarlo così. Deve essere giusto o non sarebbe qui, ma come non possiamo vedere. Perché dovremmo aspettarci di capire tutte le cose? Forse è più per il nostro bene esercitare l'umiltà e adorare con riverenza Dio su un testo duro, piuttosto che comprendere tutti i misteri.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:15 == Siano sempre davanti al Signore. La terribile punizione dei peccatori è quella di essere sempre sotto l'occhio di un Dio adirato e allora l'anima del peccatore è sgomenta per la propria deformità.

Salmi 109:15 == Siano sempre davanti al Signore. La Fayette, amico e alleato di Washington, fu in gioventù confinato in una prigione francese. Nella porta del suo soffitto era stato praticato un piccolo foro, grande appena quanto bastava per l'occhio di un uomo; In quel buco era posta una sentinella, il cui compito era quello di sorvegliare, momento per momento, finché non fosse stato sollevato da un cambio di guardia. Tutto ciò che La Fayette vedeva era l'occhio che faceva l'occhiolino, ma l'occhio era sempre lì; guardava quando voleva, incontrava il suo sguardo. Nei suoi sogni, era consapevole che lo stava fissando. "Oh", dice, "è stato orribile; non c'era scampo; quando si coricava e quando si alzava, quando mangiava e quando leggeva, quell'occhio lo scrutava" ("New Cyclopaedia of Illustrative Anecdote", 1875).

Salmi 109:15-19, 29. La giustizia rigorosa, e niente di più, respira in ogni petizione. Non potete dire: Amen! a tutte queste petizioni? Non ti rallegri quando l'empio cade nel fosso che ha fatto per la distruzione di un altro, e quando la sua malizia ricade sulla sua testa? Ma voi dite: "Queste richieste sono indiscutibilmente giuste, ma perché il salmista non ha chiesto non giustizia, ma misericordia ?" La risposta è che, nella sua funzione pubblica, era tenuto a pensare prima alla giustizia.

Nessun governo potrebbe basarsi sul perdono, la giustizia deve sempre precedere la misericordia. Supponiamo che nel corso della prossima sessione il Parlamento decreti che d'ora in poi, invece di rendere giustizia ai ladri mandandoli in prigione, essi siano trattati con carità e costretti a restituire la metà di ciò che hanno rubato, che cosa direbbero gli uomini onesti del governo? I ladri sarebbero stati senza dubbio molto complimentosi, ma cosa avrebbero detto gli uomini onesti? Ebbene, direbbero che il governo ha completamente fallito nella sua funzione, e che non vivrà abbastanza per una settimana. E proprio così, i salmisti erano tenuti prima di tutto a cercare la rivendicazione e l'instaurazione della giustizia e della verità. Come i magistrati di oggi, consideravano prima di tutto il benessere della comunità. Avevano questo in vista in tutte le calamità che cercavano di recare sui malfattori. - R.A. Bertram.


16 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:16 == Perché si ricordò di non mostrare misericordia. Poiché non aveva memoria per mostrare misericordia, il Giudice di tutti avrà un forte ricordo dei suoi peccati. Aveva mai mostrato così poca misericordia da aver dimenticato come si fa, era privo di comune umanità, privo di compassione, e quindi degno di essere trattato solo dopo il nudo governo della giustizia.

ma perseguitava il povero e il bisognoso. Considerava i poveri come un fastidio per la terra, schiacciava i loro volti, li opprimeva con il loro salario e li trattava come il fango delle strade. Non dovrebbe essere punito e a sua volta abbattuto? Tutti coloro che lo conoscono sono indignati per le sue brutalità e si glorieranno di vederlo rovesciato.

Che potesse anche uccidere chi aveva il cuore spezzato. Aveva malizia nel cuore verso qualcuno che era già abbastanza addolorato, che era una malignità superflua attaccare. Eppure nessun dolore suscitava in lui simpatia, nessuna povertà lo aveva mai spinto a cedere. No, avrebbe ucciso il cuore spezzato e derubato i loro orfani del loro patrimonio. Per lui i gemiti erano musica, le lacrime vino e le gocce di sangue rubini preziosi. Qualcuno risparmierebbe un simile mostro? Non servirà forse ai confini dell'umanità se vogliamo che se ne vada, che vada sul trono di Dio per ricevere la sua ricompensa? Se si converte e si pente, ebbene, ma se no, un albero come quello deve essere abbattuto e gettato nel fuoco. Come gli uomini uccidono i cani impazziti, se possono, e anche giustamente, così possiamo legittimamente desiderare che i crudeli oppressori dei poveri siano rimossi dal loro posto e dal loro ufficio e, come esempio per gli altri, resi intelligenti per le loro barbarie.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:16 == Perché. Perché, qual è il crimine? Perché si è ricordato di non mostrare misericordia, ecc. Guardate quale lunga coppa piena delle piaghe di Dio viene versata sull'uomo spietato! - Thomas Watson.

Salmi 109:16 == ma perseguitava i poveri. Se uno pratica la sottrazione contro il povero, Dio la userà contro di lui e toglierà il suo nome dal libro della vita. Se è dannato colui che non dà il suo, che ne sarà di colui che toglie il suo a un altro? (Agostino.) Se il giudizio senza misericordia sarà per chi non usa misericordia (Giacomo 2:13), dove appariranno la sottrazione e la rapina? Il rapace si impadronisca di tutto ciò che possiede, e gli estranei rovinino il suo lavoro, Salmi 109:11 : c'è una sola sottrazione, il suo patrimonio. Sia sterminata la sua posterità, e nella generazione successiva sia cancellato il loro nome, Salmi 109:13 : c'è un'altra sottrazione, la sua memoria. Non ci sia nessuno che gli offra misericordia, né ci sia nessuno che favorisca i suoi figli orfani, Salmi 109:12 : c'è un'altra sottrazione, una negazione di ogni pietà per lui e per i suoi, sia condannato, e la sua preghiera diventi peccato, Salmi 109:7 : c'è un'altra sottrazione, nessuna udienza dal cielo. Che un altro prenda il suo ufficio; c'è una sottrazione del suo posto: siano pochi i suoi giorni, Salmi 109:8 : c'è una sottrazione della sua vita. Sia cancellato dal libro dei viventi e non sia scritto con i giusti, Salmi 69:28 ; ecco l'ultimo, la sottrazione della sua anima. Questa è un'aritmetica spaventosa: se i malvagi aggiungono peccati, Dio aggiungerà piaghe. Se essi tolgono agli altri i loro diritti, Dio sottrarrà loro le sue misericordie. - Thomas Adams.


17 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:17 == Come amava bestemmiare, così gli venga in mente. Nel profondo dell'animo di ogni uomo si stabilisce la giustizia della lex talionis . La rappresaglia, non per vendetta privata, ma come misura di giustizia pubblica, è richiesta dal salmista e meritata dal crimine. Certamente l'uomo malvagio non può lamentarsi se viene giudicato secondo la sua stessa regola, e il suo grano viene misurato con il suo proprio staio. Lasciategli avere ciò che amava. Sono i suoi polli e dovrebbero tornare a casa. Rifece il letto, lo lasciò sdraiare su di esso da solo. Come ha preparato, così lascialo bere. Così dicono tutti gli uomini per una questione di giustizia, e sebbene la legge superiore dell'amore prevalga su tutta l'ira personale, tuttavia contro i personaggi vili qui descritti anche l'amore cristiano non vorrebbe vedere la sentenza mitigata.

Come non si dilettava nella benedizione, così sia lontana da lui. Non provava gioia per il bene di nessuno, né alzava una mano per rendere un servizio a un altro, piuttosto aggrottava le sopracciglia e si agitava quando un altro prosperava o si sentiva allegria sotto la sua finestra; che cosa possiamo dunque augurargli? La benedizione era sprecata su di lui, odiava coloro che cercavano gentilmente di condurlo a una mente migliore; Anche le benedizioni della provvidenza le riceveva con mormorii e rimproveri, desiderava la carestia per aumentare il prezzo del suo grano e la guerra per aumentare il suo commercio. Il male era bene per lui, e il bene egli lo considerava male. Se avesse potuto far saltare in aria ogni campo di grano del mondo, lo avrebbe fatto se avesse potuto ricavarne un centesimo, o se avesse potuto fare del male al brav'uomo che odiava fin dall'anima.

Che cosa possiamo augurargli per lui? Va a caccia del male, odia il bene; si mette in rovina per i pii che Dio ha benedetto, è amico del diavolo e diabolico come il suo patrono; Le cose dovrebbero andare bene con un essere del genere? Vogliamo "augurargli buona fortuna nel nome del Signore"? Invocare benedizioni su un tale uomo significherebbe partecipare alla sua malvagità, quindi che la benedizione sia lontana da lui, purché continui ciò che è ora.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:17. Bestemmiare è sia un bene che un male. Leggiamo infatti nelle Scritture che gli uomini santi hanno spesso maledetto. In verità nessuno può offrire il Padre Nostro in modo giusto senza maledire. Infatti, quando prega: "Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno, sia fatta la tua volontà", ecc., deve includere nella stessa effusione dei suoi desideri tutto ciò che si oppone a questi, e dire: maledetti, esecrati e disonorati devono essere tutti gli altri nomi, e tutti i regni che si oppongono a te devono essere distrutti e fatti a pezzi, e tutti gli stratagemmi e i propositi formati contro di te cadono a terra. - Martin Lutero.

Salmi 109:17 == Come non si dilettava nella benedizione, così sia lontana da lui.

Era un lupo vestito di agnello,
Che si è insinuato nell'ovile di Dio, e così via
Il sangue delle anime, che egli vendette alla morte,
Ingrassò; eppure, quando qualcuno si sarebbe voltato
Esclamò: «Non toccare il sacerdote di Dio».
E che egli fosse unto, gli stolti credettero;
Ma sapeva, quel giorno, che era il prete del diavolo,
Unto dalle mani del Peccato e della Morte,
E messo da parte in modo particolare al male -
mentre su di lui fumavano le coppe della perdizione,
Versato senza misura. Ah, io! Che imprecazioni allora
è stato ammucchiato sul suo capo da anime rovinate,
Questo lo accusò del loro omicidio, così com'era
Con l'occhio, di tutti gli irredenti, i più tristi,
Aspettando la venuta del Figlio dell'uomo!

- Robert Pollok.

Salmi 109:17-19. Forse Salmi 109:17-18 descrive come fatto ciò che Salmi 109:19 amplifica in un desiderio, o preghiera. "Amava bestemmiare, ed essa lo amava a sua volta, e veniva a lui; non si compiaceva di benedire, ed era lontano da lui. Si rivestì di maledizioni come di un mantello, ed essa permeò le sue parti più intime come acqua, come l'olio rinfrescante con cui il corpo è unto trova una via nel midollo e nelle ossa". Le immagini sono familiari; l'abito quotidiano, l'acqua che permea quotidianamente ogni parte del corpo, l'olio usato quotidianamente per nutrirsi (Salmi 104:15) e la letizia (Salmi 23:5). Nel desiderio che segue (Salmi 109:19), il mantello, o indumento, che viene sempre indossato, e la cintura o cintura con cui il maledetto è sempre cinto, sono sostituiti, a quanto pare, da termini più generali. - Commentario degli oratori.

Salmi 109:17-19. Come la perdita dell'anima è una perdita peculiare di se stessa, e una perdita doppia, così è una perdita molto spaventosa, perché è accompagnata dalla più grave maledizione di Dio. Questa maledizione risiede nella privazione di ogni bene e in un essere inghiottito da tutte le miserie più spaventose che un Dio santo, giusto ed eterno possa giustamente infliggere, o imporre all'anima di un uomo peccatore. Ora la ragione qui entri e si eserciti nel modo più squisito; sì, che ora conti tutto, e ogni sorta di maledizioni e tormenti di cui un'anima ragionevole e immortale è, o può essere resa capace e capace di soffrire, e quando l'avrà fatto, sarà infinitamente inferiore a questo grande anatema, a questa maledizione maestra che Dio ha riservato tra i suoi tesori, e intende far emergere in quel giorno di battaglia e di guerra, che si propone di fare sulle anime dannate in quel giorno. E questo Dio lo farà, in parte come rappresaglia, come la prima, e in parte per vendetta. 1. Per vendetta: Come amava la maledizione, così gli venga in mente: come non si dilettava nella benedizione, così sia lontana da lui. E ancora: "Come si rivestì di maledizioni come di una sua veste, così essa entri nelle sue viscere come acqua e come olio fino alle sue ossa. Sia per lui come il mantello che lo copre e come una cintura di cui è continuamente cinto". "Questo", dice Cristo, "sia la ricompensa degli avversari del vino da parte del Signore", ecc. 2. Come questa maledizione viene per rappresaglia, così viene per vendetta. Dio riparerà i torti che i peccatori gli hanno fatto, ripagherà la vendetta per il dispetto e il vituperio con cui lo hanno offeso, e vendicherà la disputa del suo patto. Come gli inizi delle vendette sono terribili (Deuteronomio 32:41-42); Che cosa sarà, dunque, l'intera esecuzione, quando egli verrà in fuoco fiammeggiante, vendicandosi di quelli che non conoscono Dio e che non ubbidiscono all'evangelo di Gesù Cristo? E, quindi, questa maledizione viene eseguita con ira, gelosia, ira, furore; sì, i cieli e la terra saranno bruciati dal fuoco di quella gelosia in cui verrà il grande Dio quando verrà a maledire le anime dei peccatori, e quando verrà a sfidare gli empi, 2Tessalonicesi 1:7-9 == John Bunyan.


18 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:18-19. Aveva così apertamente l'abitudine di augurare il male agli altri che sembrava indossare vesti di maledizione, perciò lasciasse che fosse come la sua veste cinta e cinta intorno a lui, sì, che entrasse come acqua nelle sue viscere, e scrutasse il midollo stesso delle sue ossa come un olio penetrante. Non è che giustizia comune che egli riceva un contraccambio per la sua malizia, e lo riceva anche in natura.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:18. Le tre figure di questo versetto sono climatiche: egli si è rivestito di maledizione, l'ha bevuta come acqua (Giobbe 15:16, 34:7), è penetrata fino al midollo delle sue ossa, come le preparazioni oleose che vengono strofinate e penetrano nelle ossa. - Franz Delitzsch.

Salmi 109:18. Non dobbiamo passare questo versetto senza notare che c'è un'allusione nel suo tono a Numeri 5:21-22,24 la moglie infedele. La sua maledizione era di penetrare nelle sue viscere; "l'acqua che causa la maledizione entrerà in lei"; e tale maledizione viene sull'infedele Giuda, che viola il suo impegno verso il Signore, e anche su Israele in generale, che si è allontanato da lui "come una moglie si allontana slealmente dal marito", e ha commesso adulterio contro lo Sposo. - Andrew A. Bonar.

Salmi 109:18-19. Pietro, in Atti 1:20, applica questo salmo a Cristo quando i Giudei gridarono: "Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli"; Allora indossarono l'abito avvelenato che da allora li tormenta. È cinto intorno ai loro lombi; La maledizione è penetrata come acqua ed è entrata nelle ossa come olio. Quanto sarà terribile lo stato di coloro che lo crocifiggono di nuovo, e lo espongono di nuovo a aperta vergogna. - Samuel Horsley.


19 ESPOSIZIONE.

Vedi l'Esposizione per il versetto 18.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Vedere i detti del versetto 18.


20 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:20. Questo è il riassunto di tutta l'imprecazione, e lo fissa sulle persone che avevano così maliziosamente assalito l'inoffensivo uomo di Dio. Davide era un uomo di stampo gentile, e notevolmente libero dallo spirito di vendetta, e quindi possiamo qui concepire che parlasse come un giudice o come un uomo rappresentativo, nella cui persona dovevano essere rivendicati grandi principi e grandi offese riparate.

Migliaia di persone del popolo di Dio sono perplesse da questo salmo, e temiamo di aver contribuito molto poco alla loro illuminazione, e forse gli appunti che abbiamo raccolto da altri, dal momento che mostrano una tale varietà di punti di vista, possono solo aumentare la difficoltà. E allora? Non è bene che a volte ci venga fatto sentire che non siamo ancora in grado di comprendere tutta la parola e la mente di Dio? Un completo smarrimento, purché non faccia vacillare la nostra fede, può esserci utile confondendo il nostro orgoglio, risvegliando le nostre facoltà e portandoci a gridare: "Quello che so non insegnarmi tu".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:20-21.

1. Davide lascia i suoi nemici nelle mani di Dio (Salmi 109:20).
2. Si mette nelle stesse mani (Salmi 109:21).

-G.R.


21 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:21 == Ma tu fa' per me, o Dio Signore, per amor del tuo nome. Con quanta premura si volge dai suoi nemici al suo Dio! Egli pone il grande TU in opposizione a tutti i suoi avversari, e tu vedi subito che il suo cuore è in pace. Le parole sono molto indistinte e, sebbene la nostra versione possa non tradurle con precisione, tuttavia colpisce in modo notevole il senso e l'oscurità che incombe su di esso. "Tu fai per me" - che cosa deve fare? Beh, faccia tutto ciò che ritiene opportuno. Si lascia nelle mani del Signore, senza dettare nulla, ma abbastanza contento finché il suo Dio vuole impegnarsi per lui. La sua supplica non è merito suo, ma il nome. I santi hanno sempre sentito che questa era la loro supplica più potente. Dio stesso ha compiuto le sue più grandi opere di grazia per l'onore del suo nome, e il suo popolo sa che questo è l'argomento più potente con lui. Dobbiamo riverire con tutto il nostro cuore ciò che il Signore stesso ha custodito con sacra gelosia e fare affidamento senza diffidenza. "Poiché la tua misericordia è buona, liberami". Non perché io sia buono, ma perché è buona la tua misericordia: guarda come i santi raccolgono le loro suppliche in preghiera dal Signore stesso. La misericordia di Dio è la stella a cui il popolo del Signore volge lo sguardo quando è sballottato dalla tempesta e non è confortato, poiché la particolare generosità e bontà di quella misericordia hanno un fascino per i cuori stanchi. Quando l'uomo non ha misericordia, la troveremo ancora in Dio. Quando l'uomo vuole divorare, possiamo guardare a Dio per liberarlo. Il suo nome e la sua misericordia sono due solidi fondamenti di speranza, e beati sono coloro che sanno poggiare su di essi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:21 == Per amore del tuo nome. I miei nemici diventerebbero presto i miei amici e i miei protettori, se solo rinunciassi alla mia fedeltà a te; il mio rifiuto di disobbedirti costituisce tutto il mio crimine ai loro occhi. La mia causa, dunque, diventa la tua, sarà a tua gloria dichiararti dalla mia parte, affinché gli empi non prendano occasione dalle mie sofferenze per bestemmiare il tuo santo nome, come se tu non avessi il potere di liberare, o fossi del tutto indifferente a coloro che, rinunciando a ogni aiuto umano, hanno riposto la loro fiducia in te. - Jean Baptiste Massillion.

Salmi 109:21 == Per amore del tuo nome. Non dice: "Per il mio nome, perché sia rivendicato dall'obbrobrio e dalla vergogna", ma per il tuo nome, come se dicesse: Qualunque io sia, o Signore, e qualunque cosa mi accada, abbi rispetto per il tuo nome, guardalo soltanto. Io non sono degno di cercare il Tuo aiuto, ma è degno il Tuo nome che tu possa rivendicare dal disprezzo. Impariamo qui con quale passione per la gloria del nome divino dovrebbero essere animati coloro che sono particolarmente consacrati al nome di Dio.

Non dice: "Perché il mio caso è buono", ma perché la tua misericordia è buona. Notate anche questo: Egli non dice semplicemente: Perché sei buono o perché sei misericordioso, ma perché la tua misericordia è buona. Aveva sperimentato una certa bontà speciale nella misericordia divina; cioè, tale tempestività, gentilezza prontezza in tutte le afflizioni e aiuto per ogni tipo di afflizione preparato e fornito. Su questo egli riposa la speranza e la fiducia, in questo si rifugia. Sono veramente felici tutti coloro che hanno fatto esperienza di questa misericordia e possono contare su di essa con ferma speranza e fiducia. - Wolfgang Musculus.

Salmi 109:21. Per un peccatore veramente spezzato e umiliato, le misericordie che sono in Dio, dalle quali egli perdona, dovrebbero avere in sé infinitamente più bontà e dolcezza del perdono stesso, o di tutte le altre cose che sono nelle promesse. Un'anima che ha gustato quanto è buono il Signore lo riconoscerà all'istante. Una promessa di vita a un condannato è dolce, perché la vita è dolce, come diciamo noi; ma "la tua benignità", disse Davide, che aveva gustato quanto è buono il Signore, "è migliore della vita", e infinitamente più dolce, Salmi 63:3. E di nuovo Davide dice: «Poiché la tua benignità è buona, liberami». La liberazione era buona, sì, ma la misericordia di Dio che ne derivava era infinitamente più buona per lui, il che era per lui il più grande incentivo a cercare la liberazione. E in verità la misericordia di Dio porta eminentemente lo stile della bontà. - Thomas Goodwin.

Salmi 109:21-25. I tuoni e i lampi sono ora, per così dire, seguiti da una pioggia di lacrime di profonda tristezza di lamentela.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:21. La supplica del credente deve essere tratta dal suo Dio, dal suo "nome" e dalla sua "misericordia". L'abitudine opposta di cercare argomenti in se stessi è molto comune e molto deludente.

Salmi 109:21. La bontà peculiare della misericordia divina.


22 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:22 == Perché sono povero e bisognoso. Quando egli invoca qualcosa riguardo a se stesso, non sollecita le sue ricchezze o i suoi meriti, ma la sua povertà e le sue necessità: questa è la supplica del vangelo, tale che solo lo Spirito di Dio può pronunciare sul cuore. Questa umiltà non si accorda con il presunto spirito vendicativo dei versetti precedenti: ci deve quindi essere un'interpretazione di essi che li renda adatti alle labbra di un uomo di Dio di mente umile.

E il mio cuore è ferito dentro di me. Il Signore ha sempre un tenero riguardo per coloro che hanno il cuore spezzato, e tale era diventato il salmista: l'immeritata crudeltà, la bassezza, la calunnia dei suoi spietati nemici lo avevano trafitto nell'anima, e questa triste condizione egli invoca come motivo di pronto aiuto. È tempo che un amico intervenga quando l'avversario taglia così in profondità. Il caso è diventato disperato senza l'aiuto divino; ora, quindi, è il tempo del Signore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:22 == Perché io sono povero e bisognoso, e il mio cuore è ferito dentro di me. Si noti qui come unisce magnificamente questi argomenti. Aveva detto: "Perché la tua misericordia è buona", e aggiunge: "Perché sono povero e bisognoso". Non avrebbe potuto aggiungere nulla di più appropriato: perché questa è la natura della bontà e della misericordia, anche nel cuore umano, molto più in Dio, il migliore e il più misericordioso di tutti gli esseri, che nulla lo muove più facilmente a soccorrere, che l'afflizione, la calamità e la miseria di coloro da cui è invocato.

Salmi 109:22 == Il mio cuore è ferito dentro di me. I cuori dei santi e degli uomini pii non sono come il bronzo o la pietra, che l'apatia degli stoici dovrebbe albergare in loro, ma sono suscettibili di dolori e passioni. - Musculus.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:22. I dolori interiori di un santo. La loro causa, gli effetti, le consolazioni e la cura.


23 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:23 == Me ne sono andato come l'ombra quando declina. Io sono una semplice ombra, un'ombra al punto di svanire, quando si estende lontano, ma è quasi persa nell'oscurità universale della sera che si posa su tutto, e così cancella le ombre proiettate dal sole al tramonto. Signore, non è rimasto quasi nulla di me, non vuoi entrare prima che io me ne sia andato del tutto?

Vengo sballottato su e giù come la locusta, che è lo sport dei venti, e devo salire o scendere a seconda che la brezza lo porti. Il salmista si sentiva impotente nella sua angoscia come un povero insetto, che un bambino può lanciare su e giù a suo piacimento. Implora la pietà divina, perché era stato portato a questa condizione desolata e debole dalla lunga persecuzione che il suo tenero cuore aveva sopportato. La calunnia e la malizia sono suscettibili di produrre disturbi nervosi e di portare a malattie da struggere. Chi usa queste frecce avvelenate non sempre è consapevole delle conseguenze; Spargono tizzoni di fuoco e morte e dicono che è sport.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:23 == Me ne sono andato come l'ombra quando declina. - Il vescovo Horsley rende: "Me ne sono appena andato, come l'ombra che si è allungata fino alla sua massima lunghezza"; e osserva: "Lo stato delle ombre degli oggetti terrestri al tramonto, che si allungano ogni istante e si affievoliscono man mano che si allungano; e nell'istante in cui raggiungono una lunghezza incommensurabile scompaiono".

Salmi 109:23 == Vengo sballottato su e giù come la locusta. Sebbene le locuste abbiano una forza di volo sufficiente per rimanere in volo per un periodo considerevole e per passare su grandi distanze, hanno poco o nessun controllo sulla direzione del loro volo, viaggiano sempre con il vento, allo stesso modo delle quaglie. Sono così completamente in balia del vento, che se si alza una raffica improvvisa le locuste vengono sballottate nel modo più impotente; e se capita loro di imbattersi in una di quelle correnti d'aria circolari che si trovano così frequentemente nei paesi che abitano, vengono fatti girare e rigirare senza la minima forza di districarsi. - J.G. Wood.

Salmi 109:23 == Vengo sballottato su e giù come la locusta. Questo riferimento è alla locusta volante. Ho avuto spesso l'opportunità di notare come questi squadroni siano sballottati su e giù, e fatti girare e rigirare dalle correnti sempre variabili dei venti di montagna. - W.M. Thomson.


24 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:24 == Le mie ginocchia sono deboli a causa del digiuno, sia per il digiuno religioso, al quale egli ricorse nel momento più grave del suo dolore, sia per la perdita di appetito causata dall'angoscia della mente. Chi può mangiare quando ogni boccone è inacidito dall'invidia? Questo è il vantaggio del calunniatore, che non sente nulla di sé, mentre la sua vittima sensibile può a malapena mangiare un boccone di pane a causa della sua sensibilità. Ma il buon Dio sa tutto questo e soccorrerà i suoi afflitti. Il Signore che ci ordina di confermare le ginocchia fiacche lo farà certamente da solo. "E la mia carne viene meno di grasso." Era ridotto a uno scheletro, e come il suo corpo era emaciato, così la sua anima era priva di conforto: si struggeva, e per tutto il tempo i suoi nemici lo vedevano e ridevano della sua angoscia. Con quanta patetica esposizione del suo caso; questa è una delle forme più vere di preghiera, l'espressione del nostro dolore davanti al Signore. Le ginocchia deboli sono forti davanti a Dio, e la carne che viene meno ha un grande potere nel supplicare.


25 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:25 == Anch'io divenni per loro un obbrobrio. Ne fecero il tema del ridicolo, il bersaglio dei loro scherzi ribaldi: la sua deperimento dovuta al digiuno lo rendeva un soggetto allettante per le loro caricature e parodie.

Quando mi hanno guardato, hanno scosso la testa. Le parole non erano un'espressione sufficiente del loro disprezzo, ricorrevano a gesti che avevano lo scopo di mostrare la loro derisione e di irritare la sua mente. Sebbene queste cose non rompano le ossa, tuttavia fanno peggio, perché spezzano e schiacciano parti molto più tenere di noi. Molti uomini che avrebbero potuto rispondere a un discorso malizioso, e così alleggerire la loro mente, hanno sentito acutamente un ghigno, un espulsione dalla lingua o qualche altro segno di disprezzo. Anche coloro che sono esausti da tale digiuno e deperimento, come descrive l'ultimo versetto (Salmi 109:31) sono generalmente in uno stato di sensibilità morbosa, e quindi sentono più acutamente la scortesia degli altri. Ciò a cui sorriderebbero durante le stagioni più felici diventa intollerabile quando sono in una condizione di forte nervosismo.


26 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:26 == Aiutami, o Signore mio Dio. Afferrando Geova con l'appropriata parola mia, egli implora il suo aiuto sia per aiutarlo a portare il suo pesante carico sia per permettergli di elevarsi al di sopra di esso. Ha descritto la propria debolezza, la forza e la furia dei suoi nemici, e con questi due argomenti sollecita il suo appello con doppia forza. Questa è una preghiera molto ricca, breve e adatta per i credenti in qualsiasi situazione di pericolo, difficoltà o dolore.

Salvami secondo la tua misericordia. Come è la tua misericordia, così sia la tua salvezza. La misura è grande, perché la misericordia di Dio è senza limiti. Quando l'uomo non ha pietà, è confortante ripiegare sulla misericordia di Dio. La giustizia verso i malvagi è spesso misericordia verso i giusti, e poiché Dio è misericordioso salverà il suo popolo rovesciando i loro avversari.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:26-27.

1. La preghiera.
2. Il titolo credente: "O Signore mio Dio".
3. L'attributo su cui si fa affidamento.
4. Il motivo della petizione.


27 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:27 == affinché sappiano che questa è la tua mano. Per quanto stupidi siano, che la misericordia mostrata a me sia così evidente che saranno costretti a vedere l'azione del Signore in essa. Gli uomini empi non vedranno la mano di Dio in nulla se possono evitarla, e quando vedono uomini buoni consegnati al loro potere diventano più confermati che mai nel loro ateismo; ma a tempo debito Dio sorgerà e punirà così efficacemente la loro malizia e salverà l'oggetto del loro dispetto che saranno costretti a dire come i maghi egiziani: "Questo è il dito di Dio".

Che tu, Signore, l'hai fatto. Non ci saranno dubbi sull'autore di una rivendicazione così completa, di un ribaltamento così completo delle carte in tavola.


28 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:28 == Maledici, ma benedici te, altrimenti malediranno e tu benedirai. Le loro maledizioni saranno allora di così poca importanza che non avrà alcuna importanza. Una benedizione del Signore toglierà il veleno da diecimila maledizioni degli uomini.

Quando si alzano, si vergognino. Si alzano per sferrare un altro colpo, per proferire un'altra menzogna e per osservarne gli effetti dannosi sulla loro vittima, ma vedono la propria sconfitta e sono pieni di vergogna.

Ma il tuo servo si rallegri. Non semplicemente come un uomo protetto e salvato, ma come servo di Dio in cui la bontà e la gloria del suo padrone si manifestano quando viene salvato dai suoi nemici. Dovrebbe essere la nostra gioia più grande che il Signore sia onorato nella nostra esperienza; La misericordia stessa non deve rallegrarci tanto quanto la gloria che ne viene recata a colui che la elargisce con tanta grazia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:28 == Maledicano, ma benedici te. Non temere tu, che sei un santo, le loro imprecazioni; questo non è che un falso fuoco nella padella di un fucile scarico, dà uno schiocco, ma non fa male; Le benedizioni di Dio ti copriranno dalla loro maledizione. - William Gurnall.

Salmi 109:28. (prima clausola). Le maledizioni degli uomini sono impotenti, le benedizioni di Dio sono onnipotenti. - Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:28. La cura divina per la cattiva volontà umana, e l'indole del santo quando confida in essa... "Si rallegri il tuo servo".


29 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:29 == Che i miei avversari siano rivestiti di vergogna. È una profezia oltre che un augurio, e può essere letto sia nell'indicativo che nell'imperativo. Dove il peccato è la biancheria intima, la vergogna sarà presto la veste esteriore. Colui che vorrà rivestire di disprezzo i buoni uomini sarà egli stesso rivestito di disonore.

E si coprano con la loro confusione, come con un mantello. Che la loro confusione sia abbastanza ampia da avvolgerli tutti dalla testa ai piedi, che la leghino intorno a loro e si nascondano in essa, come se avessero paura di essere visti. Ora vanno in giro senza arrossire e rivelano la loro malvagità, comportandosi come se non avessero nulla da nascondere o non si curassero se si vedeva o no; ma saranno di un altro avviso quando il grande Giudice si occuperà di loro, allora supplicheranno i monti di nasconderli e le colline di cadere su di loro, affinché non siano visti: ma tutto invano, devono essere trascinati alla sbarra senza altro riparo che la loro stessa confusione.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:29.

1. Una preghiera per il pentimento degli avversari di Davide.
2. Una profezia per la loro confusione se rimangono impenitenti.
-G.R.

Salmi 109:29. L'ultimo mantello del peccatore.


30 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:30 == Io loderò grandemente l'Eterno con la mia bocca. Con entusiasmo, abbondanza e ad alta voce egli esalterà il giusto Signore, che lo ha redento da ogni male, e ciò non solo nella sua camera o nella sua famiglia, ma nel modo più pubblico.

Sì, lo loderò in mezzo alla moltitudine. La provvidenza straordinaria e pubblica esige il riconoscimento pubblico, perché altrimenti gli uomini del mondo ci giudicheranno ingrati. Noi non lodiamo Dio per essere ascoltati dagli uomini, ma poiché un naturale senso di giustizia porta ognuno ad aspettarsi di sentire una persona amica parlare bene del suo benefattore, abbiamo quindi riguardo per tali aspettative naturali e giuste, e ci sforziamo di rendere pubbliche le nostre lodi quanto il beneficio che abbiamo ricevuto. Il cantante nel caso presente è l'uomo il cui cuore è stato ferito dentro di lui perché era lo zimbello dei nemici spietati; eppure ora loda, loda grandemente, loda ad alta voce, loda in faccia a tutti i contrari, e loda con un giusto spirito gioioso. Non disperiamo mai, sì, non cessiamo mai di lodare.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:30 == Loderò grandemente il Signore con la mia bocca. Nella celebrazione delle lodi di Dio, non c'è dubbio che queste devono uscire dal cuore prima di poter essere pronunciate dalle labbra; allo stesso tempo, sarebbe un'indicazione di grande freddezza e di mancanza di fervore, se la lingua non si unisse al cuore in questo esercizio. La ragione per cui Davide menziona solo la lingua è che dà per scontato che, a meno che non ci sia un'effusione dal cuore davanti a Dio, quelle lodi che non arrivano oltre l'orecchio sono vane e frivole; e, perciò, dal profondo della sua anima, riversa la sua sentita gratitudine del cuore in ferventi melodie di lode; e lo fa per gli stessi motivi che dovrebbero influenzare tutti i fedeli: il desiderio di una reciproca edificazione; poiché agire diversamente significherebbe privare Dio dell'onore che gli appartiene. - Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:30. Elogi vocali. Dovrebbe essere personale, risoluto, intelligente, abbondante, cordiale. Dovrebbe attrarre gli altri, unirsi agli altri, stimolare gli altri, ma non perdere mai la sua personalità.

Salmi 109:30-31.

1. La volontà di Davide riguardo a se stesso: "Io ... Sì, lo farò" ecc. (Salmi 109:30).

2. La sua volontà rispetto a Dio: "egli sarà", ecc. (Salmi 109:31).
-G.R.

Salmi 109:30-31. Promette a Dio che lo loderà, Salmi 109:30. Egli promette a se stesso che avrà motivo di lodare Dio, Salmi 109:31. - Matteo Enrico.


31 ESPOSIZIONE.

Salmi 109:31 == Poiché egli starà alla destra del povero. Dio non sarà assente quando il suo popolo sarà sotto processo; egli terrà un mandato per loro e starà in tribunale come loro avvocato, pronto a perorare in loro favore. Quanto è diverso questo dalla condanna dell'empio che ha Satana alla sua destra (Salmi 109:6).

Per salvarlo da coloro che condannano la sua anima. La corte si riunì solo per una questione di forma, i maligni si erano decisi al verdetto, lo giudicarono colpevole, perché il loro odio lo condannava, sì, pronunciarono la sentenza di dannazione sull'anima stessa della loro vittima: ma che importava? Il grande Re era in tribunale e la loro sentenza fu rivoltata contro di loro. Nulla può sostenere più dolcemente il cuore di un credente calunniato della ferma convinzione che Dio è vicino a tutti coloro che subiscono un torto ed è sicuro di operare la loro salvezza.

O Signore, salvaci dalla dura prova della calunnia: tratta nella tua giustizia tutti quelli che assaltano con disprezzo il carattere degli uomini santi, e fa' sì che tutti quelli che si irritano sotto la calunnia e il vituperio escano immacolati dall'afflizione, proprio come fece il tuo unigenito Figlio. Amen.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 109:31 == Egli starà alla destra, odiato dai poveri. Questa espressione implica, in primo luogo, che egli appare lì come un amico. Com'è incoraggiante, com'è confortante avere un amico che ci sta accanto quando siamo nei guai! Un tale amico è Gesù. Nell'ora del bisogno viene come un amico a stare alla destra della povera creatura la cui anima è condannata dalla colpa e dall'accusa. Ma egli si trova in una relazione molto più alta di quella di un amico; Egli si erge, anche, come garante e liberatore. Entra, per così dire, nel tribunale; e quando il prigioniero si trova alla sbarra, si fa avanti e sta alla sua destra come suo garante e schiavo; tira fuori dal suo seno l'assoluzione del debito, firmata e sigillata con il suo stesso sangue, la mostra agli occhi del tribunale, e reclama e chiede l'assoluzione e l'assoluzione del prigioniero alla cui destra si trova. Egli sta lì, dunque, affinché il prigioniero possa essere liberamente perdonato e completamente giustificato da quelle accuse che condannano la sua anima. O dolce piedi! O benedetta apparenza! - Joseph C. Philpot (1802-1869).

Salmi 109:31 == Egli starà alla destra del povero. Uno dei più antichi commentari rabbinici ha una glossa molto bella su questo passaggio. "Ogni volta che un povero si presenta alla tua porta, il Santo, sia benedetto il Suo Nome, sta alla sua destra. Se gli fai l'elemosina, sappi che riceverai una ricompensa da Colui che sta alla sua destra." -Alfred Edersheim, in "Schizzi della vita sociale ebraica nei giorni di Cristo", 1876.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 109:31.

1. Il personaggio a cui viene fatta la promessa: i poveri.

2. Il pericolo a cui è esposto, quelli che condannano la sua anima.

3. La liberazione che gli è stata promessa: divina, opportuna, efficiente, completa, eterna.

OPERE SUL CENTONOVESIMO SALMO.

In "L'Espositore", vol. 2. (1875), a cura del reverendo Samuel Cox, c'è "Un'apologia per il salmo vendicativo" (Salmi 109:1-31), di Joseph Hammond, L.L.B. Nel volume 3 della stessa rivista ci sono quattro articoli scritti dalla penna dello stesso scrittore, su "I Salmi Vendicativi rivendicati". "I Salmi dell'Imprecazione". Sei lezioni. Del Rev. R.A. Bertram. 1867. (12 mesi)

Nelle opere del Dr. Thomas Randolph, intitolate "Una visione del ministero del nostro Beato Salvatore ... insieme a Charge, Dissertations, Sermons, and Theological Lectures", 2 voll., 8vo., Oxford, 1784, c'è un commento su Salmi 109:1-31, vol. 2, p. 315.

I Sermoni di Charles Peters, A.M., 8vo., Londra, 1776, contengono "Le maledizioni del Salmo 109 spiegate, con istruzioni pratiche", pp. 348-378.

Il sermone di W. Keate, intitolato: "Il 109°, comunemente chiamato il Salmo Imprecatore, considerato, su un principio con cui il Salmo si spiega". 4to., Londra, 1794.

F.H. Dunwell. Un trattato sul servizio di commiato della Chiesa d'Inghilterra. 12 mesi 1853.

Nella "Bibliotheca Sacra and Theological Review", vol. 1., 1844, pp. 97-110, c'è un articolo su "Le imprecazioni nelle Scritture", di B.B. Edwards, professore al Seminario Teologico di Andover.

C'è anche un articolo su "The Imprecatory Psalms", in "Bibliotheca Sacra and American Biblical Repository", del luglio 1856, pp. 551-563, di John J. Owen, D.D., Professore alla Free Academy, New York.