1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 11
OGGETTO. Charles Simeon dà un eccellente riassunto di questo Salmo nelle seguenti frasi: -" I Salmi sono un ricco deposito di conoscenza sperimentale. Davide, nei diversi periodi della sua vita, si è trovato in quasi tutte le situazioni in cui un credente, ricco o povero che sia, può essere collocato; In queste composizioni celesti egli delinea tutte le opere del cuore. Introduce anche i sentimenti e la condotta delle varie persone che erano complici dei suoi problemi o delle sue gioie; e così ci pone davanti un compendio di tutto ciò che sta passando nel cuore degli uomini in tutto il mondo. Quando scrisse questo Salmo era perseguitato da Saul, che cercò la sua vita e gli diede la caccia 'come una pernice sui monti'. I suoi timidi amici si spaventarono per la sua incolumità e gli raccomandarono di fuggire su un monte dove aveva un nascondiglio, e così di nascondersi dall'ira di Saul. Ma Davide, essendo forte nella fede, respinse l'idea di ricorrere a tali espedienti pusillani, e decise fiduciosamente di riporre la sua fiducia in Dio".
Per aiutarci a ricordare questo breve, ma dolce Salmo, gli daremo il nome di "CANTICO DEI RISOLUTI".
DIVISIONE. Da Salmi 11:1-3, Davide descrive la tentazione da cui fu assalito, e da Salmi 11:4-7, gli argomenti con cui il suo coraggio fu sostenuto.
ESPOSIZIONE
Salmi 11:1. Questi versetti contengono il racconto di una tentazione di diffidare di Dio, con la quale Davide, in qualche occasione non menzionata, fu grandemente esercitato. Può darsi che nei giorni in cui si trovava alla corte di Saul, gli fu consigliato di fuggire in un momento in cui questa fuga sarebbe stata accusata contro di lui come una violazione dei doveri verso il re, o una prova di codardia personale. Il suo caso era come quello di Neemia, quando i suoi nemici, sotto le spoglie dell'amicizia, speravano di prenderlo in trappola consigliandogli di fuggire per salvarsi la vita. Se lo avesse fatto, avrebbero potuto trovare un motivo di accusa. Neemia rispose coraggiosamente: «Fuggirà forse un uomo come me?» e Davide, con lo stesso spirito, rifiuta di ritirarsi, esclamando:
Nel Signore io ripongo la mia fiducia: Come dite all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte? Quando Satana non può rovesciarci con la presunzione, con quanta astuzia cercherà di rovinarci con la diffidenza! Impiegherà i nostri amici più cari per farci perdere la nostra fiducia, e userà una logica così plausibile che, a meno che non affermiamo una volta per tutte la nostra incrollabile fiducia in Geova, egli ci renderà come l'uccello timido che vola verso la montagna ogni volta che si presenta un pericolo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Il racconto più probabile dell'occasione di questo Salmo è quello dato da Amyraldus. Pensa che sia stata composta da Davide mentre si trovava alla corte di Saul, in un momento in cui l'ostilità del re cominciava a manifestarsi, e prima che fosse scoppiata in aperta persecuzione. Gli amici di Davide, o coloro che professavano di esserlo, gli consigliarono di fuggire per un po' di tempo sulle sue montagne natie e di rimanere in ritiro, finché il re non si fosse mostrato più favorevole. A quel tempo Davide non accettò il consiglio, anche se in seguito sembra che lo abbia seguito. Questo Salmo si applica all'istituzione della chiesa contro le calunnie del mondo e il consiglio compromettente dell'uomo, in quella fiducia che deve essere riposta in Dio, il Giudice di tutti. W. Wilson, D.D., in loc., 1860.
Salmo intero. Se ci si può permettere di fare una modesta congettura, non è improbabile che questo Salmo possa essere composto sul triste assassinio dei sacerdoti da parte di Saul (1Samuele 22:19), quando dopo l'uccisione di Abimelec, il sommo sacerdote Doeg, l'Edomita, per ordine di Saul, "uccise in un solo giorno ottantacinque persone che indossavano un efod di lino". Non sono così carnale da costruire la chiesa spirituale degli ebrei sulle mura materiali della città dei sacerdoti a Nob (che poi da Doeg fu colpita a fil di spada), ma questo è verissimo, che "la conoscenza deve preservare il popolo"; e (Malachia 2:7), "Le labbra dei sacerdoti conserveranno la conoscenza"; e allora è facile concludere: Che terremoto potrebbe fare questo massacro nelle fondamenta della religione. Thomas Fuller.
Salmo intero. Notate come l'intero Salmo corrisponda in modo notevole alla liberazione di Lot da Sodoma. Questo versetto, con l'esortazione dell'angelo: "Fuggi sui monti, per non essere consumato", e la risposta di Lot: "Non posso fuggire sui monti, perché qualche male non mi prenda e io muoia". Genesi 19:17-19. E ancora: "Il seggio del Signore è nei cieli, e sugli empi pioveranno lacune, fuoco, zolfo, tempesta e tempesta", con "Allora il Signore fece piovere su Sodoma e Gomorra zolfo e fuoco dal cielo:" e ancora "Il suo volto vedrà ciò che è giusto", con "Liberato giusto Lot ... poiché quell'uomo giusto affliggeva la sua anima giusta con le sue opere empie". 2Pietro 2:7-8. Cassidoro (560 d.C.) nel "Commentario ai Salmi, da scrittori primitivi e medievali" di John Mason Neal, 1860.
Salmo intero. Si dice che i combattenti del lago Trasimeno fossero così presi dal conflitto che nessuna delle due parti percepì le convulsioni della natura che scuotevano la terra...
"Un terremoto vacillò inconsapevolmente, nessuno sentì la natura severa dondolare ai suoi piedi".
Per una causa più nobile, è così con i soldati dell'Agnello. Essi credono, e perciò non si affrettano; anzi, non si può dire che sentano le convulsioni della terra come gli altri uomini, perché la loro ardente speranza spinge avanti verso la questione all'avvento del Signore. Andrew A. Bonar.
Salmi 11:1. Confido nel Signore: come dite all'anima mia: Sbanda sul tuo monte come un uccello? (altri, "O uccello.") Saul e i suoi seguaci schernirono e schernirono Davide con parole così provocatorie, come se pensasse che non conoscesse altro luogo o rifugio, ma così si mise a vagare e a nascondersi sui monti, saltellando, per così dire, da un luogo all'altro come uno sciocco uccello; ma pensarono di prenderlo in trappola e di prenderlo abbastanza bene per tutto ciò. non considerando Dio che era il conforto, il riposo e il rifugio di Davide. "Traduzione delle annotazioni olandesi, ordinata dal Sinodo di Dort, nel 1618" di Theodore Haak. Londra, 1657.
Salmi 11:1. == Presso Geova mi sono rifugiato; Come dite all'anima mia: Fuggite, passeri, al vostro monte?"La tua collina", quella collina da cui dici che viene il tuo aiuto: un ghigno. Ripara su quella collina vantata, che può davvero darti l'aiuto che dà al passero: un riparo contro le intemperie di un cielo tempestoso, nessuna difesa contro il nostro potere. Samuel Horsley, in loc.
Salmi 11:1. == Nel Signore io ripongo la mia fiducia: Come dite all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte? La santa fiducia dei santi nell'ora della grande prova è splendidamente illustrata dalla seguente ballata che Anne Askew, che fu bruciata a Smithfield nel 1546, compose e cantò quando era a Newgate:
Come il cavaliere armato, Nominato sul campo, Con questo mondo combatterò, E Cristo sarà il mio scudo.
La fede è quell'arma forte, Che non mancherà al bisogno: I miei nemici, dunque, tra, Con ciò procederò.
Come è avuto in forza E la forza della via di Cristo, Alla fine prevarrà, Anche se tutti i diavoli dicono di no.
Fede nei vecchi padri Ha ottenuto la giustizia; Il che mi rende molto audace Per non temere l'angoscia del mondo.
Ora gioisco nel cuore, E la speranza mi ordina di farlo; perché Cristo prenderà le mie parti, E alleviarmi dal mio dolore.
Tu dici, Signore, chiunque bussa, A loro renderai ostacolo: Slaccia quindi la serratura, E la tua forte potenza manda.
Ho più nemici ora Che i capelli sul mio capo: Non lasci che io deprava, Ma tu combatti al mio posto.
Su di te getto la mia cura, Nonostante tutto il loro crudele dispetto: Non mi sono messo in piedi per la loro fretta; Perché tu sei la mia delizia.
Io non sono lei quella lista La mia ancora da lasciar cadere Per ogni pioggerellina, La mia nave sostanziale.
Non mi serve spesso scrivere, In prosa, né ancora in rima; Eppure mostrerò uno spettacolo Che ho visto ai miei tempi.
Ho visto un trono regale, Dove la giustizia avrebbe dovuto sedere, Ma al suo posto c'era uno Di spirito lunatico e crudele.
La giustizia fu assorbita, A partire dall'inondazione furiosa: Satana, nel suo eccesso, Succhiato il sangue innocente.
Allora ho pensato: Gesù Signore, Quando tu ci giudicherai tutti, È difficile registrare Su questi uomini ciò che cadrà.
Eppure, Signore, io ti desidero, Per quello che fanno a me, Non lasciate che assaggino il noleggio Della loro iniquità.
Salmi 11:1. == Come dite all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte? Possiamo osservare che Davide è molto contento della metafora quando si paragona spesso a un uccello, e a quella di diversi tipi: primo, a un'aquila (Salmi 103:5), "La mia giovinezza si rinnova come quella dell'aquila"; a volte a un gufo (Salmi 102:6), "Sono come un gufo nel deserto; " a volte a un pellicano, nello stesso versetto: "Come un pellicano nel deserto"; a volte a un passero (Salmi 102:7), "Io veglio e sono come un passero", a volte a una pernice, "Come quando si caccia una pernice". Non posso dire che si paragoni a una colomba, ma si paragonerebbe (Salmi 55:6): "Oh, se avessi le ali di una colomba, perché allora fuggirei e mi riposerei". Alcuni diranno: Com'è possibile che uccelli di piume così diverse volino tutti insieme in modo da incontrarsi nel carattere di Davide? Al quale rispondiamo che due uomini non possono differire più l'uno dall'altro, che lo stesso servo di Dio differisce più volte da se stesso. Davide nella prosperità, quando comandava, era come un 'aquila; nelle avversità, quando viene disprezzato, come un gufo; nella devozione, quando era in pensione, come un pellicano; nella solitudine, quando non ha compagnia, (di Saul), come una pernice. Questa metafora generale di un uccello, che Davide usò così spesso su se stesso, i suoi nemici nel primo versetto di questo Salmo usarono su di lui, anche se non ne specificava il tipo: "Fuggi come un uccello sul tuo monte"; cioè, recati presto al tuo Dio, nel quale speri soccorso e sicurezza.
Vedendo che questo consiglio era buono in se stesso e buono in questo tempo, perché Davide sembra così adirato e dispiaciuto per questo? Queste sono le sue parole: "Perché dici all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte?" Importa un po' di passione, almeno, un disgusto per il consiglio. Si risponde che Davide non si è offeso per il consiglio, ma per il modo in cui lo ha proposto. I suoi nemici lo fecero ironicamente, in modo sarcastico e beffardo, come se il suo volo non servisse a nulla, e lui difficilmente vi trovasse la sicurezza che cercava. Ma Davide non fu qui scontento del consiglio, cominciando questo Salmo con questa sua ferma risoluzione: " Nel Signore io ripongo la mia fiducia: come dite dunque all'anima mia, ecc. Impariamo da qui, quando gli uomini ci danno buoni consigli in modo beffardo, prendiamo il consiglio e mettiamolo in pratica; e lascia loro il beffardo per essere puniti per questo. In effetti, i cordiali corporali possono essere avvelenati dall'essere avvolti in carte avvelenate; non così buoni consigli spirituali quando la buona materia non riceve alcuna infezione dal cattivo modo in cui viene consegnata. Così, quando i capi dei sacerdoti si facevano beffe del nostro Salvatore (Matteo 27:43), "Egli ha confidato in Dio, che lo liberi ora, se lo vuole". Cristo confidò in Dio per la disprezza e il disprezzo che la loro profanità si compiaceva di concedergli. Altrimenti, se le beffe degli uomini dovessero farci sottovalutare i buoni consigli, in questa epoca potremmo essere derisi dal nostro Dio, e da Cristo, e dalla Scrittura, e dal cielo; l'apostolo Giuda, (Giuda 1:18), avendo predetto che negli ultimi tempi ci sarebbero stati schernitori, che avrebbero camminato secondo le proprie concupiscenze. Thomas Fuller.
Salmi 11:1. È un'offesa tanto grande fare una cosa nuova, quanto rinnegare il vero Dio. Nel Signore ho riposto la mia fiducia; Come dunque dite all'anima mia (voi seduttori di anime): "Che voli sui monti come un uccello"; cercare aiuti inutili ed estranei, come se il Signore da solo non bastasse? "L'Eterno è la mia rupe e la mia fortezza e colui che mi libera, il mio Dio e la mia forza; in lui confiderò: il mio scudo, il corno della mia salvezza e il mio rifugio. Invocherò il Signore, che è degno di essere lodato, così sarò al sicuro dai miei nemici". Chi ho io in cielo se non te", tra quelle migliaia di angeli e santi, quale Michele o Gabriele, quale Mosè o Samuele, quale Pietro, quale Paolo? "e non c'è nessuno sulla terra che io desideri in confronto a te." John King, 1608.
Salmi 11:1. Nelle tentazioni dell'afflizione interiore e del terrore, non è conveniente discutere la questione con Satana. Davide in Salmi 42:11, sembra correggersi per il suo errore; La sua anima era stata gettata dentro di lui, e per la cura di quella tentazione, si era preparato con argomenti per una disputa; ma percependo di essere in una condotta sbagliata, chiama la sua anima dall'inquietudine a un'applicazione immediata a Dio e alle promesse: "Confida ancora in Dio, perché io lo loderò ancora; " ma qui è più avanti nella sua opera; poiché mentre i suoi nemici sono stati agiti da Satana per scoraggiarlo, egli respinge la tentazione all'inizio, prima che si stabilisca nei suoi pensieri, e la scaccia come una cosa a cui non avrebbe prestato ascolto. Nel Signore io ripongo la mia fiducia: Come dite all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte? E ci sono ragioni importanti che dovrebbero dissuaderci dall'entrare nelle liste con Satana in tentazione di difficoltà interiori. Richard Gilpin.
Salmi 11:1. L'ombra non si raffredderà se non in essa. A che serve avere l'ombra di una roccia possente, quando ci sediamo al sole aperto? Che il potere onnipotente sia impegnato per noi, e che noi ci gettiamo fuori da esso, con audaci sortite in bocca alla tentazione! Le cadute dei santi sono avvenute quando hanno esaurito la loro trincea e la loro fortezza; perché, come i coni, sono un popolo debole in se stessi, e la loro forza risiede nella roccia dell'onnipotenza di Dio, che è la loro dimora. William Gurnall.
Salmi 11:1. I santi dell'antichità non accettavano liberazioni a condizioni basse. Disdegnavano di volare via per godere del riposo, se non con le ali di una colomba, coperte d'argento innocenza. Molti dei martiri erano disposti a morire come a cenare. Gli aguzzini erano stanchi di torturare Blandina. "Ci vergogniamo, o Imperatore! I cristiani ridono della tua crudeltà e diventano sempre più risoluti", disse uno dei nobili di Giuliano. I pagani lo consideravano ostinazione; ma non conoscevano la potenza dello Spirito, né l'armatura segreta della prova, che i santi portano intorno al loro cuore. John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:1. L'audace confessione di Faith, e il coraggioso rifiuto.
Salmi 11:1. Ci insegna a confidare in Dio, per quanto grandi siano i nostri pericoli, e che saremo molte volte assaliti per farci allontanare da noi questa fiducia, ma che dobbiamo aggrapparci ad essa, come l'ancora della nostra anima, sicura e salda. Thomas Wilcocks.
Salmi 11:1. Al consiglio della vigliaccheria e allo scherno dell'insolenza si rispondeva entrambi con la fede. Lezione - Non tentare un'altra risposta.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 11:2. Con quanta forza si pone il caso! L'arco è piegato, la freccia è fissata alla corda: "Fuggi, fuggi, uccello indifeso, la tua salvezza sta nel volo; va', perché i tuoi nemici manderanno le loro frecce nel tuo cuore; Sbrigati, sbrigati, perché presto sarai distrutto!" Sembra che Davide abbia sentito la forza del consiglio, perché gli tornò in mente nell'anima; ma tuttavia non volle cedere, ma preferì sfidare il pericolo piuttosto che mostrare diffidenza nel Signore suo Dio. Senza dubbio i pericoli che circondavano Davide erano grandi e imminenti; Era verissimo che i suoi nemici erano pronti a sparargli di nascosto;
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:2. == Poiché, ecco, gli empi tendono il loro arco, ecc. Questo verso presenta una lotta impari tra il potere armato, avvantaggiato dalla politica, da un lato, e la nuda innocenza dall'altro. Primo, la potenza armata: "Piegano i loro archi e preparano le loro frecce", essendo tutta l'artiglieria di quell'epoca; in secondo luogo, avvantaggiato dalla politica: "affinché possano sparare di nascosto", per sorprenderli con un'imboscata alla sprovvista, probabilmente fingendo amicizia e amicizia con loro; in terzo luogo, la nuda innocenza: se l'innocenza può essere definita nuda, che è la sua stessa armatura; "A ciò che è retto nel cuore". Thomas Fuller.
Salmi 11:2. == Poiché, ecco, gli empi tendono il loro arco e preparano le loro frecce nella faretra, per scagliare di nascosto contro coloro che sono sinceri di cuore. Le trame dei sommi sacerdoti e dei farisei per prendere Gesù con astuzia e ucciderlo. Essi tendettero l'arco, quando assoldarono Giuda Iscariota per il tradimento del suo Maestro; prepararono le loro frecce nella faretra quando cercarono "falsi testimoni contro Gesù per metterlo a morte". Matteo 26:59. "Quelli che sono sinceri di cuore". Non solo il Signore stesso, l'unico vero e giusto, ma i suoi apostoli e la lunga schiera di coloro che si sarebbero fedelmente stretti a lui da quel tempo fino ad oggi. E come il Maestro, così i servi: testimoniate le calunnie e le ingiurie che, dal tempo dell'accusa di Giuseppe da parte della sua padrona fino ai giorni nostri, sono state la sorte del popolo di Dio. Michael Ayguan, 1416, nel commento di J. M. Neale.
Salmi 11:2. == affinché possano sparare segretamente a coloro che sono retti di cuore. Non portano i loro archi e le loro frecce come spaventapasseri in un giardino di cetrioli, per sfilacciare, ma per tirare non ai pali, ma agli uomini; le loro frecce sono jacula mortifera (Salmi 7:2), frecce mortali, e per non mancare di colpire, approfittano dell'oscurità, della privacy e della segretezza; tirano di nascosto. Ora, questo è il patto dell'inferno stesso. Infatti, quale potenza creata sulla terra è in grado di dissolvere quell'opera che la crudeltà e l'astuzia, come Simeone e Levi, fratelli nel male, si uniscono e si alleano per realizzare? Dove la sottigliezza è ingegnosa, insidiosa da inventare, la crudeltà barbara da eseguire, la sottigliezza dà consigli, la crudeltà dà il colpo. La sottigliezza ordina il tempo, il luogo, i mezzi, accomoda, concilia le circostanze; la crudeltà compie l'atto, l'astuzia nasconde il coltello, la crudeltà taglia la gola: l'astuzia con la testa astuta tende l'agguato, il strascico, lo stratagemma; e la crudeltà, con un cuore altrettanto selvaggio, non si attacca agli oggetti più spaventosi, più terribili, pronta a guadare fino alle caviglie, al collo, in un intero mare rosso di sangue umano, sì, di campagna: quanto è spaventosa la loro condizione che viene così assalita! John King.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:2. L'astuzia dei nostri nemici spirituali.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 11:3. Era altrettanto corretto che le fondamenta stesse della legge e della giustizia fossero state distrutte sotto l'ingiusto governo di Saul: ma che cosa erano tutte queste cose per l'uomo la cui fiducia era in Dio solo? Poteva sfidare i pericoli, poteva sfuggire ai nemici e sfidare l'ingiustizia che lo circondava. La sua risposta alla domanda: "Che cosa possono fare i giusti?" sarebbe la controdomanda: "Che cosa non possono fare?" Quando la preghiera impegna Dio dalla nostra parte, e quando la fede assicura l'adempimento della promessa, quale motivo può esserci per fuggire, per quanto crudeli e potenti siano i nostri nemici? Con una fionda e una pietra, Davide aveva colpito un gigante davanti al quale tutto l'esercito d'Israele tremava, e il Signore, che lo aveva liberato dall'incirconciso Filisteo, poteva certamente liberarlo dal re Saul e dai suoi mirmidoni. Non esiste una parola come "impossibilità" nel linguaggio della fede; Quella grazia marziale sa combattere e vincere, ma non sa fuggire.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:3. == Se le fondamenta sono distrutte, che cosa possono fare i giusti? Ma ora ci troviamo di fronte a un'obiezione gigantesca, che con Golia deve essere rimossa, altrimenti ostacolerà il nostro attuale procedimento. È possibile che le fondamenta della religione vengano distrutte? Può Dio essere in un sonno così lungo, sì, in un letargo così lungo, da permettere pazientemente la sua rovina? Se egli guarda e tuttavia non vede queste fondamenta quando vengono distrutte, dov'è allora la sua onniscienza? Se lo vede e non può farne a meno, dov'è allora la sua onnipotenza? Se lo vede, può farne a meno e non lo farà, dov'è allora la sua bontà e la sua misericordia? Marta disse a Gesù (Giovanni 11:21): "Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto". Ma molti diranno: Se Dio fosse stato efficacemente presente nel mondo con i suoi suddetti attributi, certamente le fondamenta non sarebbero morte, non sarebbero state distrutte. Rispondiamo negativamente, che è impossibile che le fondamenta della religione debbano mai essere totalmente e definitivamente distrutte, sia in relazione alla Chiesa in generale, sia in riferimento a ogni membro vero e vivo di essa. Per il primo, abbiamo un'espressa promessa di Cristo. Matteo 16:18. "Le porte dell'inferno non prevarranno contro di esso". Fundamenta tamen stant inconcussa Sionis. E per quanto riguarda ogni cristiano in particolare (2Timoteo 2:19), "Nondimeno, il fondamento di Dio rimane sicuro; avendo questo sigillo, il Signore conosce quelli che sono suoi". Tuttavia, sebbene per le ragioni menzionate nelle obiezioni (l'incoerenza con gli attributi dell'onnipotenza, dell'onniscienza e della bontà di Dio), i fondamenti non possono mai essere totalmente e definitivamente, tuttavia possono essere parzialmente distrutti, quoad gradum, in un quadruplice grado, come segue. Primo, nei desideri e nei massimi sforzi degli uomini malvagi,
1. Hoc velle, Portano il loro - 2. Hoc agere, 3. Totum posse.
Se non distruggono le fondamenta, non è grazie a loro, visto che tutto il mondo testimonierà loro di aver fatto del loro meglio, cioè del loro peggio, di ciò che la loro forza e la loro malizia potevano compiere. In secondo luogo, nella loro vanagloriosa immaginazione: possono non solo vantarsi invano, ma anche credere in verità di aver distrutto le fondamenta. Applicabile a questo scopo, è quell'alto sproloquio dell'imperatore romano (Luca 2:1): "E avvenne in quei giorni, che uscì un decreto da parte di Cesare Augusto, che tutto il mondo doveva essere tassato". Tutto il mondo! mentre egli aveva, sebbene molto, non tutto in Europa, poco in Asia, meno in Africa, nessuno in America, che era così lontana dall'essere conquistata, non era nemmeno noto ai Romani. Ma l'iperbole non è una figura, ma il linguaggio ordinario dell'orgoglio; perché in verità Augusto aveva molto da dire che si proclama avere tutto il mondo... In terzo luogo, le fondamenta possono essere distrutte per quanto riguarda tutte le apparizioni illustri visibili esteriormente. La chiesa nella persecuzione è come una nave in tempesta; Scendono tutti i loro alberi, sì, a volte per la maggiore velocità sono costretti ad abbatterli: non un pezzo di tela per giocare con i venti, non si vedono vele; Giacciono strettamente annodati alla chiglia, affinché la tempesta possa avere meno potenza su di loro, anche se quando la tempesta è finita, possono issare le vele più in alto e stendere la loro tela più ampia che mai. Così la chiesa, nel tempo della persecuzione temuta, ma soprattutto sentita, perde tutta l'allegria e la galanteria che possono attirare e allettare gli occhi di chi la guarda, e si accontenta della propria segretezza. In una parola, nei giorni di lavoro dell'afflizione ella indossa i suoi abiti peggiori, mentre i migliori sono riposti nel suo armadio, nella sicura e certa speranza che Dio le darà un giorno santo e felice, in cui con gioia indosserà i suoi abiti migliori. Infine, possono essere distrutti dalle gelose apprensioni dei migliori santi e servi di Dio, specialmente nei loro attacchi di malinconia. Non farò l'esempio in un minuscolo, ma in una stella della prima grandezza e della massima eminenza, in cui lo stesso Elia si lamentò (1Re 19:10): "E io, proprio io solo, sono rimasto; e cercano la mia vita, per portarmela via". Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Se. È l'unica parola di conforto nel testo, che ciò che viene detto non è positivo, ma suppositivo; non teotiche, ma ipotetiche. Eppure questo conforto, che non è che una scintilla (alla quale accenderemmo volentieri le nostre speranze), viene presto rattristato da una doppia considerazione. In primo luogo, le supposizioni impossibili producono conseguenze impossibili: "Come la madre, così è la figlia". Pertanto, sicuramente lo Spirito Santo di Dio non avrebbe supposto una cosa del genere, ma ciò che era fattibile e possibile, ma ciò che era accaduto, ha fatto o potrebbe accadere. In secondo luogo, la parola ebraica non è il condizionale im, si, si forte, ma chi, quia, quoniam, perché, e (sebbene qui sia reso favorevolmente se), sembra significare, più in esso, che il triste caso era già accaduto ai giorni di Davide. Vedo, quindi, che questo se, la nostra unica speranza nel testo, è probabile che si riveli con gli amici di Giobbe, solo un miserabile consolatore. Ebbene, è bene conoscere le cose peggiori, per poterci provvedere di conseguenza; e perciò vediamo questo doloroso caso, non come dubbioso, ma come fatto; non come temuto, ma sentito; Non come sospettato, ma in questo momento si avvera davvero. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Se le fondamenta, ecc. Il mio testo è una risposta a una tacita obiezione che alcuni potrebbero sollevare; vale a dire, che i giusti mancano a se stessi, e con la loro facilità e inattività (non osando e facendo tanto quanto potrebbero e dovrebbero), si tradiscono in quella cattiva condizione. In sua difesa Davide mostra che se Dio, nella sua saggia volontà e nel suo piacere, ritiene opportuno, per ragioni a lui ben note, permettere che la religione sia ridotta a limiti estremi, non è posto in potere dell'uomo migliore del mondo di rimediare e rimediare alla stessa. "Se le fondamenta sono distrutte, che cosa possono fare i giusti?" Il mio testo è pieno di lutto, come per un sermone funebre, e contiene: Primo, un triste caso supponeva: "Se le fondamenta fossero distrutte". In secondo luogo, una triste domanda poneva: "Che cosa possono fare i giusti?" In terzo luogo, una triste risposta implicava, e cioè che non possono fare proprio nulla, fino al punto di ristabilire le fondamenta distrutte. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Se le fondamenta vengono distrutte, ecc. Il fondamento civile di una nazione o di un popolo sono le sue leggi e le sue costituzioni. L'ordine e il potere che c'è tra loro, che sono le fondamenta di un popolo; e una volta distrutte queste fondamenta, che cosa possono fare i giusti? Cosa possono fare i migliori, i più saggi del mondo, in un caso del genere? Che cosa può fare un uomo, se non c'è un fondamento di governo rimasto tra gli uomini? In un caso del genere non c'è aiuto né risposta se non quello che segue nel quarto versetto del Salmo: "Il Signore è nel suo tempio santo, il trono del Signore è nei cieli; i suoi occhi guardano, le sue palpebre provano, i figli degli uomini"; come se avesse detto, in mezzo a queste confusioni, quando come si dice [Salmi 82,5], "Tutte le fondamenta della terra sono fuori corso", eppure Dio mantiene fermo il suo corso, è dov'era e com'era, senza mutevolezza né ombra di svolta. Giuseppe Caryl.
Salmi 11:3. == I giusti. I giusti indefinitamente, equivalenti ai giusti universalmente; non solo i giusti come una singola freccia, ma in tutto il fascio; non solo i giusti nella loro capacità personale, ma anche nella loro capacità di diffusione. Se tutti fossero riuniti in un solo corpo, se tutti i giusti vivessero nella stessa epoca in cui le fondamenta sono distrutte, convocate e modellate in un'unica corporazione, tutti i loro sforzi congiunti si rivelerebbero inefficaci per ristabilire le fondamenta cadute, in quanto non sono opera dell'uomo, ma solo opera di Dio da compiere. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Le fondamenta.Le posizioni, le cose precedentemente fissate, posizionate e sistemate. Non è detto se il tetto sia rovinoso, o se le pareti laterali siano frantumate, ma se le fondamenta.
Salmi 11:3. == Le fondamenta devono essere distrutte. Al plurale. Qui non garantirò la mia abilità in architettura, ma immagino che ciò possa passare per una verità indubbia: è possibile che un edificio posto su più fondamenta intere (supponiamo che siano pilastri) si avvicinino l'una all'altra, se una di esse cade, eppure la struttura può ancora stare in piedi, o piuttosto sospesa (almeno per un breve periodo) in virtù della complicazione, che riceve da tali fondamenta che sono ancora al sicuro. Ma nel caso in cui ci fosse una disfatta totale e una completa rovina di tutte le fondamenta, nessuno può immaginare a se stesso una possibilità di sussistenza di quell'edificio. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Cosa possono fare i giusti? Il barattolo dei giusti è un barattolo limitato, confinato alla regola della parola di Dio; essi non possono fare altro che ciò che possono legittimamente fare. 2Corinzi 13:8. "Poiché non possiamo fare nulla contro la verità, ma per la verità": Illud possumus, quod jure possumus. Gli uomini malvagi possono fare qualsiasi cosa; la loro coscienza, che è così vasta da non esserne affatto, li spingerà ad agire qualsiasi cosa per quanto illecita, a pugnalare, avvelenare, massacrare, con qualsiasi mezzo, in qualsiasi momento, in qualsiasi luogo, chiunque si frapponga tra loro e l'attuazione dei loro desideri. Non così i giusti; Hanno una regola per cui camminare, che non vogliono, non devono, non osano, attraversare. Se dunque un uomo giusto fosse sicuro che, violando uno dei comandamenti di Dio, potrebbe restaurare la religione decaduta e ristabilirla statu quo prius, le sue mani, la sua testa e il suo cuore sono legati, non potrebbe fare nulla, perché la loro dannazione è giusta quando dicono (Romani 3:8): "Facciamo il male affinché ne venga il bene".
Salmi 11:3. == Fare. Non è detto: Che cosa possono pensare? È una grande benedizione quella che Dio ha concesso alle persone ferite, affinché, sebbene altrimenti oppresse e ristrette, possano liberamente ampliare i loro pensieri. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. I tempi del peccato sono sempre stati i tempi di preghiera dei santi: questo mandò Esdra con il cuore pesante a confessare il peccato del suo popolo e a piangere le loro abominazioni davanti al Signore. Esdra 9:1-15. E Geremia dice ai malvagi della sua epoca degenerata, che "la sua anima piangerà in luoghi segreti per il loro orgoglio". Geremia 13:17. Infatti, a volte il peccato arriva a un tale livello, che questo è quasi tutto ciò che i pii possono fare, per mettersi in un angolo, e lamentarsi delle contaminazioni generali dell'epoca. "Se le fondamenta sono distrutte, che cosa possono fare i giusti?" I nostri occhi hanno visto questi tristi giorni di confusione nazionale, quando le fondamenta del governo sono state distrutte e tutto è stato gettato nella confusione militare. Quando è così con un popolo: "Che cosa possono fare i giusti?" Sì, questo possono, e devono fare, "digiunare e pregare". C'è ancora un Dio in cielo da cercare, quando la liberazione di un popolo è gettata al di là dell'aiuto della politica o del potere umano. Ora è il momento adatto per fare appello a Dio, come suggeriscono le parole che seguono: "Il Signore è nel suo tempio santo, il trono del Signore è nei cieli"; con queste parole Dio è presentato seduto in cielo come un tempio, per il loro incoraggiamento, immagino, in uno stato di cose così disperato, a dirigervi le loro preghiere per la liberazione. E certamente questo è stato il motore che è stato strumentale, più di ogni altro, per restaurare di nuovo questa povera nazione, e metterla sulle fondamenta di quel governo legittimo da cui si era così pericolosamente allontanata. William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:3. Questo può fornire un doppio discorso.
1. Se il giuramento e la promessa di Dio potessero essere eliminati, cosa potremmo fare noi? Qui la risposta è facile. 2. Se tutte le cose terrene falliscono, e lo Stato stesso cade a pezzi, cosa possiamo fare? Possiamo soffrire con gioia, sperare con gioia, aspettare con pazienza, pregare con fervore, credere con fiducia e infine trionfare.
Salmi 11:3. Necessità di sostenere e predicare le verità fondamentali.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 11:4. Qui Davide dichiara la grande fonte del suo incrollabile coraggio. Prende in prestito la sua luce dal cielo, dal grande globo centrale della divinità. Il Dio del credente non è mai lontano da lui; egli non è semplicemente il Dio delle solidità montuose, ma delle pericolose valli e delle pianure di battaglia.
Geova è nel suo tempio santo. I cieli sono sopra le nostre teste in tutte le regioni della terra, e così il Signore è sempre vicino a noi in ogni stato e condizione. Questa è una ragione molto forte per cui non dovremmo adottare le vili insinuazioni della diffidenza. C'è uno che implora il suo prezioso sangue a nostro favore nel tempio di lassù, e c'è uno sul trono che non è mai sordo all'intercessione di suo Figlio. Perché, allora, dovremmo temere? Quali complotti possono escogitare gli uomini che Gesù non scoprirà? Satana ha senza dubbio desiderato averci, per vagliarci come il grano, ma Gesù è nel tempio a pregare per noi, e come può venir meno la nostra fede? Quali tentativi possono fare i malvagi che Geova non vedrà? E poiché egli è nel suo tempio santo, deliziandosi del sacrificio di suo Figlio, non sconfiggerà egli ogni disegno e non ci manderà una sicura liberazione?
Il trono di Geova è nei cieli; Egli regna supremo. Nulla può essere fatto in cielo, o in terra, o all'inferno, che egli non ordini e non dominocchi. È il grande imperatore del mondo. Perché dunque dovremmo fuggire? Se ci fidiamo di questo Re dei re, non è abbastanza? Non può liberarci senza la nostra vile ritirata? Sì, sia benedetto il Signore nostro Dio, possiamo salutarlo come Jehovahnissi; Nel suo nome innalziamo le nostre bandiere e, invece di fuggire, alziamo ancora una volta il grido di guerra.
I suoi occhi guardano. L'eterno Osservatore non dorme mai; i suoi occhi non conoscono mai un sonno.
Le sue palpebre mettono alla prova i figli degli uomini: egli ne esamina attentamente le azioni, le parole e i pensieri. Come gli uomini, quando ispezionano attentamente e attentamente un oggetto molto piccolo, quasi chiudono le palpebre per escludere ogni altro oggetto, così il Signore guarderà tutti gli uomini da cima a fondo. Dio vede ogni uomo tanto e perfettamente come se non ci fosse nessun'altra creatura nell'universo. Egli ci vede sempre; non distoglie mai il suo occhio da noi; Egli ci vede interamente, leggendo i recessi dell'anima con la stessa prontezza con cui gli sguardi dell'occhio. Non è questo un sufficiente motivo di fiducia e una risposta abbondante alle sollecitazioni dello sconforto? Il mio pericolo non gli è nascosto; egli conosce la mia estremità, e posso stare certo che non permetterà che io muoia mentre mi affido solo a lui. Perché, dunque, dovrei prendere le ali di un uccello timido e fuggire dai pericoli che mi assaltano?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:4. L'infinita comprensione di Dio conosce esattamente i peccati degli uomini; egli sa in modo da considerare. Egli non solo li conosce, ma li osserva attentamente: le sue palpebre mettono alla prova i figli degli uomini, una metafora presa dagli uomini, che contraggono le palpebre quando vorrebbero contemplare malinconicamente e accuratamente una cosa: non è uno sguardo transitorio e incurante. Stefano Charnock.
Salmi 11:4. == I suoi occhi guardano, ecc. Dio non scruta come l'uomo scruta, indagando su ciò che prima gli era stato nascosto; la sua ricerca non è più che il suo osservare; egli vede il cuore, vede le reni; Lo sguardo stesso di Dio è in ricerca. Ebrei 4:13. "Tutte le cose sono nude e aperte ai suoi occhi", τετραχηλιδμενα, sezionato o anatomizzato. Ha subito una visione precisa delle cose più nascoste, delle viscere stesse dell'anima, come se non fossero mai state anatomizzate davanti a lui con tanta curiosità. Richard Alleine, 1611-1681.
Salmi 11:4. == I suoi occhi guardano, ecc. Considera che Dio non solo vede in tutto ciò che fai, ma lo vede fino a quel fine per poterlo esaminare e investigare. Egli non solo ti guarda con uno sguardo comune e indifferente, ma con un occhio indagatore, vigile e indagatore: indaga nelle ragioni, nei motivi, nei fini di tutte le tue azioni. Il trono del Signore è nei cieli, i suoi occhi guardano, le sue palpebre tentano, i figli degli uomini.Apocalisse 1:14, dove Cristo è descritto, è detto, i suoi occhi sono come una fiamma di fuoco: voi sapete che la proprietà del fuoco è di investigare e provare le cose che gli sono esposte, e di separare le scorie dal metallo puro: così, l'occhio di Dio è come il fuoco, per cercare ed esaminare le azioni degli uomini: Egli sa e discerne quanto i tuoi doveri più puri abbiano in essi di mescolanza e di vili fini di formalità, ipocrisia, distrazione e morte: egli vede attraverso tutte le tue speciose pretese, ciò che getti come una nebbia davanti agli occhi degli uomini quando ancora sei solo un giocoliere nella religione: tutti i tuoi trucchi e giochi di prestigio della professione esteriore, tutte quelle cose che usi per ingannare e ingannare gli uomini, non possono assolutamente imporgli: è un Dio che può guardare attraverso tutte quelle foglie di fico della professione esteriore, e discernere la nudità dei tuoi doveri attraverso di esse. Ezekiel Hopkins, D.D.
Salmi 11:4. == I suoi occhi guardano, ecc. Prendi Dio nel tuo consiglio. Il paradiso si affaccia sull'inferno. Dio può dirti in qualsiasi momento quali complotti stanno tramando contro di te. William Gurnall.
Salmi 11:4. == I suoi occhi guardano, le sue palpebre tentano, i figli degli uomini. Quando un delinquente, o un imputato di qualsiasi reato, viene portato davanti a un giudice, e si trova alla sbarra per essere citato in giudizio, il giudice lo guarda, lo guarda, lo guarda e ordina al reo di guardarlo in faccia: "Guardami", dice il giudice, "e parla": la colpevolezza di solito offusca la fronte e copre la fronte; Il peso della colpa tiene giù la testa! Il malfattore ha un aspetto malvagio o non osa alzare lo sguardo; come è contento se il giudice lo distoglie lo sguardo. Abbiamo qui un'espressione del genere, parlando del Signore, il grande Giudice del cielo e della terra: "Le sue palpebre provano i figli degli uomini", come un giudice processa un colpevole con il suo occhio, e legge i caratteri della sua malvagità stampati sul suo volto. Quindi abbiamo un linguaggio comune nella nostra lingua, tale persona guarda con sospetto, o ha uno sguardo colpevole. A quel grande parto in prigione descritto in Apocalisse 6:16, tutti i prigionieri gridano di essere nascosti dalla faccia di colui che sedeva sul trono. Essi non potevano guardare Cristo, e non potevano sopportare che Cristo guardasse loro; le palpebre di Cristo mettono alla prova i figlioli degli uomini... La malvagità non può sopportare di essere sotto l'osservazione di alcun occhio, tanto meno dell'occhio della giustizia. Perciò gli attori di esso dicono: "Chi ci vede?" È molto difficile non mostrare in faccia la colpa del cuore, ed è altrettanto difficile vederla lì. Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:4. L'elevazione, il mistero, la supremazia, la purezza, l'eternità, l'invisibilità, ecc., del trono di Dio.
Salmi 11:4-5. In questi versetti si sottolinea il fatto che i figli degli uomini, così come i giusti, sono messi alla prova; si elabora il contrasto tra le due prove nei loro disegni e risultati, ecc.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 11:5. == Il Signore mette alla prova i giusti, non li odia, ma li mette alla prova. Essi sono preziosi per lui, e perciò li raffina con le afflizioni. Nessuno dei figli del Signore può sperare di sfuggire alla prova, né, in verità, se siamo sani di mente, qualcuno di noi desidererebbe farlo, poiché la prova è il canale di molte benedizioni.
"È la mia felicità quaggiù Non vivere senza la croce; Ma il potere del Salvatore di conoscere, Santificando ogni perdita".
"Le prove rendono dolce la promessa; Le prove danno nuova vita alla preghiera; Le prove mi portano ai suoi piedi - Sdraiami e tienimi lì."
"Non ho incontrato prove qui... Nessun castigo, tra l'altro... Non potrei, con ragione, avere paura Dovrei dimostrarmi un reietto?"
"I bastardi possono sfuggire alla verga, Sprofondato in una vana delizia terrena; Ma il vero figlio nato da Dio Non deve... non lo farebbe, se potesse». William Cowper.
Non è questa una ragione molto convincente per cui non dovremmo cercare con diffidenza di evitare un processo? - perché così facendo cerchiamo di evitare una benedizione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:5. == Il Signore mette alla prova i giusti. Eccetto i nostri peccati, non c'è tanta abbondanza di nulla in tutto il mondo come c'è di guai che derivano dal peccato, come un pesante messaggero venne da Giobbe dopo l'altro. Dato che non siamo in paradiso, ma nel deserto, dobbiamo cercare un problema dopo l'altro. Come un orso venne da Davide dietro un leone, un gigante dopo un orso, un re dopo un gigante e i Filistei dopo un re, così, quando i credenti avranno combattuto con la povertà, combatteranno con invidia; quando avranno combattuto con l'invidia, combatteranno con l'infamia; quando hanno combattuto con l'infamia, combatteranno con la malattia; saranno come un operaio che non è mai senza lavoro. Henry Smith.
Salmi 11:5. == Il Signore mette alla prova i giusti. Tempi di afflizione e persecuzione distingueranno il prezioso dal vile, distingueranno il professore contraffatto dal vero. La persecuzione è la pietra di paragone di un cristiano, è un lapislazzuli che proverà di che metallo sono fatti gli uomini, che siano d'argento o di stagno, d'oro o di scorie, di grano o di pula, di ombra o di sostanza, carnali o spirituali, sinceri o ipocriti. Nulla esprime più solidità e rettitudine del perseguire la santità, anche quando la santità è più afflitta, perseguita e perseguitata nel mondo: rimanere saldi nelle prove infuocate richiede molta integrità interiore. Thomas Brooks.
Salmi 11:5. Si noti l'opposizione singolare delle due frasi. Dio odia i malvagi, e quindi al contrario ama i giusti; ma qui si dice che li mette alla prova: quindi ne consegue che provare e amare sono presso Dio la stessa cosa. C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:4-5. In questi versetti si sottolinea il fatto che i figli degli uomini, così come i giusti, sono messi alla prova; si elabora il contrasto tra le due prove nei loro disegni e risultati, ecc.
Salmi 11:5. == Il Signore mette alla prova i giusti.
1. Chi viene processato? 2. Cosa si prova in essi? - Fede, amore, ecc. 3. In che modo? - Prove di ogni genere. 4. Per quanto tempo? 5. A quale scopo?
Salmi 11:5. == La sua anima odia. La completezza dell'odio di Dio per il peccato. Illustrate con giudizi provvidenziali, le minacce, le sofferenze della Fideiussione e i terrori dell'inferno.
Salmi 11:5. La ricerca dell'oro e lo spazzamento dei rifiuti.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 11:6. == Ma l'empio e l'anima sua odiano l'empio e colui che ama la violenza: perché dunque fuggirò davanti a questi empi? Se Dio li odia, io non li temere. Haman era molto grande a palazzo fino a quando non perse il favore, ma quando il re lo aborriva, come erano audaci i servitori più meschini a suggerire la forca per l'uomo per il quale avevano spesso tremato! Guardate il segno nero sul volto dei nostri persecutori, e noi non fuggiremo da loro. Se Dio è in litigio come noi, sarebbe sciocco mettere in discussione il risultato, o evitare il conflitto. Sodoma e Gomorra perirono per una grandine infuocata e per una pioggia di zolfo dal cielo; così faranno tutti gli empi. Possono radunarsi come Gog e Magog per combattere, ma il Signore farà piovere su di loro "una pioggia traboccante, e grandi chicchi di grandine, fuoco e zolfo":" Ezechiele 38:22. Alcuni espositori pensano che nel termine "orribile tempesta" ci sia in ebraico un'allusione a quel vento ardente e soffocante, che soffia attraverso i deserti arabi, ed è conosciuto con il nome di Simoom. "Una tempesta ardente", la chiama Lowth, mentre un altro grande commentatore la legge "vento d'ira"; in entrambe le versioni il linguaggio è pieno di terrori. Che tempesta sarà quella che travolgerà i disprezzatori di Dio! Oh! Che pioggia sarà quella che si riverserà per sempre sulle teste indifese degli impenitenti peccatori dell'inferno! Pentitevi, ribelli, o questo diluvio di fuoco vi circonderà presto. Gli orrori dell'inferno saranno la tua eredità, la tua proprietà,
la parte della tua tazza. Strizzerai la feccia di quel calice e berrai in eterno. Una goccia dell'inferno è terribile, ma cosa deve essere una coppa piena di tormento? Pensateci: una coppa di miseria, ma non una goccia di pietà. O popolo di Dio, quanto è stolto temere le facce di uomini che presto saranno froci nel fuoco dell'inferno! Pensate alla loro fine, alla loro fine spaventosa, e ogni paura nei loro confronti deve essere mutata in disprezzo per le loro minacce e pietà per la loro miserabile condizione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:6. == Sui malvagi farà piovere lacune. Lacci per trattenerli; se non vengono liberati, segui il fuoco e lo zolfo, e non potranno scampo. Questo è il caso di un peccatore se non si pente; se Dio non perdona, è nel laccio della tentazione di Satana, è nel laccio della vendetta divina; Gridi dunque ad alta voce per la sua liberazione, per avere i piedi in una grande stanza. I malvagi tendono lacci ai giusti, ma Dio impedisce loro che le loro anime sfuggano loro, oppure li sovverte: "I lacci sono spezzati e noi siamo stati liberati". Nessuna trappola ci trattiene così forte come quelle dei nostri peccati; Essi ci tengono giù la testa e ci chinano affinché non possiamo guardare in alto: sono ben poco tranquilli per chi non ha la coscienza segnata. Samuel Page, 1646.
Salmi 11:6. == Farà piovere lacune. Come nella caccia con il lazo, il cacciatore lancia un laccio dall'alto sulla sua preda per impigliarle la testa o i piedi, così il Signore dall'alto con molte torsioni della linea del terrore, circonderà, legherà e farà prigionieri coloro che odiano la sua legge. C.H.S.
Salmi 11:6. == Farà piovere lacune, ecc. Pioverà su di loro quando meno lo penseranno, anche in mezzo alla loro allegria, come la pioggia cade in un bel giorno. Oppure, farà piovere la vendetta quando vedrà il bene, perché non piove sempre. Anche se lo rimanda, tuttavia pioverà. William Nicholson, vescovo di Gloucester, in "David's Harp Strung and Tuned", 1662.
Salmi 11:6. == Sugli empi farà piovere lacune, fuoco e zolfo e una terribile tempesta. La strana dispensazione degli affari in questo mondo è un argomento che prova in modo convincente che ci sarà un giorno in cui tutte le involucre e gli intrecci della provvidenza saranno chiaramente dispiegati. Allora l'enigma sarà sciolto, perché Dio ha dato a questo e a quel disgraziato profano tanta ricchezza e tanto potere di fare il male? Allora saranno chiamati a rendere conto di tutta l'abbondanza e la prosperità di cui ora sono invidiati; e quanto più avranno abusato, tanto più terribile sarà la loro condanna. Allora si vedrà che Dio li ha dati non come misericordie, ma come "laccio". Si dice che Dio "farà piovere sui lacci malvagi, fuoco e zolfo, e un'orribile tempesta": quando disperderà le cose desiderabili di questo mondo, ricchezze, onori, piaceri, ecc., allora farà piovere "lacci su di loro"; e quando li chiamerà a rendere conto di queste cose, allora farà piovere su di loro "fuoco e zolfo, e un'orribile tempesta" della sua ira e del suo furore. Dives, che faceva baldoria sulla terra, eppure all'inferno non poteva procurarsi nemmeno una povera goccia d'acqua per rinfrescare la sua lingua bruciacchiata e fiammeggiante: se il suo eccesso e la sua intemperanza non fossero stati così grandi nella sua vita, la sua sete ardente non sarebbe stata così tormentosa dopo la morte; e quindi, in quel triste articolo che Abramo gli dà (Luca 16:25), gli ordina "ricordati che tu, durante la tua vita, hai ricevuto le tue cose buone, e similmente Lazzaro le cose cattive; ma ora egli è consolato e tu sei tormentato". Considero questo come un sarcasmo molto amaro e meritatissimo, rimproverarlo per la sua grossolana follia, nel fare delle sciocchezze di questa vita le sue cose buone. Tu hai ricevuto i tuoi beni, ma ora sei tormentato. Oh, non chiamare mai buoni i piatti purpurei e deliziosi di Dive, se così finiscono in tormenti! È stato un bene per lui essere avvolto nella porpora che ora è avvolto dalle fiamme? Era bene per lui cavarsela deliziosamente chi era solo così ingrassato per il giorno della macellazione? Ezechiele Hopkins.
Salmi 11:6. == Lacci e lacune, fuoco e zolfo, tempesta e tempesta: questa sarà la parte della loro coppa. Dopo il giudizio segue la condanna: prefigurata, come abbiamo visto, dal rovesciamento di Sodoma e Gomorra. "Lasce": perché le lusinghe di Satana in questa vita saranno le loro peggiori punizioni nell'altra; il fuoco dell'ira, lo zolfo dell'impurità, la tempesta dell'orgoglio, la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita. "Questa sarà la loro parte"; Confrontalo con il detto del salmista: "Il Signore stesso è la parte della mia eredità e il mio calice". Salmi 16:5. Cassidoro, nel commento di J. M. Neale.
Salmi 11:6. == La porzione della loro tazza. ebraico, l'assegnazione della loro coppa. L'espressione si riferisce all'usanza di distribuire ad ogni ospite il suo pasticcio di carne. William French e George Skinner, 1842.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:6. == Pioverà. Pioggia graziosa e pioggia distruttiva.
Salmi 11:6. La parte dell'impenitente.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 11:7. Il delizioso contrasto dell'ultimo versetto merita ben la nostra osservazione, e offre un'altra ragione schiacciante per cui dovremmo essere irremovibili, irremovibili, non trascinati dalla paura, o portati ad adottare espedienti carnali per evitare il processo.
Poiché il giusto Signore ama la giustizia. Non è solo il suo ufficio a difenderlo, ma la sua natura ad amarlo. Rinnegherebbe se stesso se non difendesse i giusti. È essenziale per l'essere stesso di Dio che egli sia giusto; Non temere, dunque, la fine di tutte le tue prove, ma "sii giusto e non temere". Dio approva, e, se gli uomini si oppongono, che importa?
Il suo volto guarda gli uomini retti. Non dobbiamo mai perdere il nostro volto, poiché Dio ci accoglie. Osserva, approva, si compiace della rettitudine. Vede in essi la propria immagine, un'immagine di sua creazione, e quindi con compiacimento li guarda. Oseremo forse stendere la mano all'iniquità per sfuggire all'afflizione? Facciamola finita con le strade secondarie e le curve brevi, e manteniamoci su quel giusto sentiero lungo il quale il sorriso di Geova ci illuminerà. Siamo tentati di mettere la nostra luce sotto il moggio, di nascondere la nostra religione ai nostri vicini? Ci viene suggerito che ci sono modi per evitare la croce e rifuggire il biasimo di Cristo? Non diamo ascolto alla voce dell'incantatore, ma cerchiamo di aumentare la fede, per poter lottare contro i principati e le potestà, e seguire il Signore, uscendo completamente dal campo, portando il suo vituperio. Mammona, la carne, il diavolo, tutti sussurreranno al nostro orecchio: "Fuggi come un uccello sul tuo monte", ma facciamoci avanti e sfidiamo tutti. "Resisti al diavolo, ed egli fuggirà da te". Non c'è spazio o motivo per ritirarsi. Avanzare! Lascia che l'avanguardia vada avanti! In prima linea! tutte le potenze e le passioni della nostra anima. Su! su! in nome di Dio, avanti! poiché "il Signore degli eserciti è con noi; il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:7. Che Dio possa dare la grazia senza gloria è intelligibile, ma ammettere un uomo alla comunione con lui nella gloria senza grazia, non è intelligibile. Non è gradito alla santità di Dio fare un abitante del cielo e conversare liberamente con lui in una via di intimo amore, senza una tale qualifica di grazia: il giusto Signore ama la giustizia, il suo volto contempla i giusti; egli lo guarda con occhio sorridente, e quindi non può guardare di buon occhio una persona ingiusta, cosicché questa necessità non si fonda solo sul comando di Dio di essere rinnovati, ma sulla natura stessa della cosa, perché Dio, riguardo alla sua santità, non può conversare con una creatura impura. Dio deve cambiare la sua natura, o la natura del peccatore deve essere cambiata. Non ci può essere comunione amichevole tra due di natura diversa senza il cambiamento di uno di essi nella somiglianza dell'altro. Lupi e pecore, oscurità e luce, non possono mai andare d'accordo. Dio non può amare un peccatore in quanto peccatore, perché odia l'impurità per necessità di natura e per scelta di volontà. È impossibile per lui amarla come cessare di essere santo. Stefano Charnock.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:7. Il Signore possiede la rettitudine come attributo personale, la ama in astratto e benedice coloro che la praticano.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 11
OGGETTO. Charles Simeon dà un eccellente riassunto di questo Salmo nelle seguenti frasi: -" I Salmi sono un ricco deposito di conoscenza sperimentale. Davide, nei diversi periodi della sua vita, si è trovato in quasi tutte le situazioni in cui un credente, ricco o povero che sia, può essere collocato; In queste composizioni celesti egli delinea tutte le opere del cuore. Introduce anche i sentimenti e la condotta delle varie persone che erano complici dei suoi problemi o delle sue gioie; e così ci pone davanti un compendio di tutto ciò che sta passando nel cuore degli uomini in tutto il mondo. Quando scrisse questo Salmo era perseguitato da Saul, che cercò la sua vita e gli diede la caccia 'come una pernice sui monti'. I suoi timidi amici si spaventarono per la sua incolumità e gli raccomandarono di fuggire su un monte dove aveva un nascondiglio, e così di nascondersi dall'ira di Saul. Ma Davide, essendo forte nella fede, respinse l'idea di ricorrere a tali espedienti pusillani, e decise fiduciosamente di riporre la sua fiducia in Dio".
Per aiutarci a ricordare questo breve, ma dolce Salmo, gli daremo il nome di "CANTICO DEI RISOLUTI".
DIVISIONE. Da Salmi 11:1-3, Davide descrive la tentazione da cui fu assalito, e da Salmi 11:4-7, gli argomenti con cui il suo coraggio fu sostenuto.
ESPOSIZIONE
Salmi 11:1. Questi versetti contengono il racconto di una tentazione di diffidare di Dio, con la quale Davide, in qualche occasione non menzionata, fu grandemente esercitato. Può darsi che nei giorni in cui si trovava alla corte di Saul, gli fu consigliato di fuggire in un momento in cui questa fuga sarebbe stata accusata contro di lui come una violazione dei doveri verso il re, o una prova di codardia personale. Il suo caso era come quello di Neemia, quando i suoi nemici, sotto le spoglie dell'amicizia, speravano di prenderlo in trappola consigliandogli di fuggire per salvarsi la vita. Se lo avesse fatto, avrebbero potuto trovare un motivo di accusa. Neemia rispose coraggiosamente: «Fuggirà forse un uomo come me?» e Davide, con lo stesso spirito, rifiuta di ritirarsi, esclamando:
Nel Signore io ripongo la mia fiducia: Come dite all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte? Quando Satana non può rovesciarci con la presunzione, con quanta astuzia cercherà di rovinarci con la diffidenza! Impiegherà i nostri amici più cari per farci perdere la nostra fiducia, e userà una logica così plausibile che, a meno che non affermiamo una volta per tutte la nostra incrollabile fiducia in Geova, egli ci renderà come l'uccello timido che vola verso la montagna ogni volta che si presenta un pericolo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Il racconto più probabile dell'occasione di questo Salmo è quello dato da Amyraldus. Pensa che sia stata composta da Davide mentre si trovava alla corte di Saul, in un momento in cui l'ostilità del re cominciava a manifestarsi, e prima che fosse scoppiata in aperta persecuzione. Gli amici di Davide, o coloro che professavano di esserlo, gli consigliarono di fuggire per un po' di tempo sulle sue montagne natie e di rimanere in ritiro, finché il re non si fosse mostrato più favorevole. A quel tempo Davide non accettò il consiglio, anche se in seguito sembra che lo abbia seguito. Questo Salmo si applica all'istituzione della chiesa contro le calunnie del mondo e il consiglio compromettente dell'uomo, in quella fiducia che deve essere riposta in Dio, il Giudice di tutti. W. Wilson, D.D., in loc., 1860.
Salmo intero. Se ci si può permettere di fare una modesta congettura, non è improbabile che questo Salmo possa essere composto sul triste assassinio dei sacerdoti da parte di Saul (1Samuele 22:19), quando dopo l'uccisione di Abimelec, il sommo sacerdote Doeg, l'Edomita, per ordine di Saul, "uccise in un solo giorno ottantacinque persone che indossavano un efod di lino". Non sono così carnale da costruire la chiesa spirituale degli ebrei sulle mura materiali della città dei sacerdoti a Nob (che poi da Doeg fu colpita a fil di spada), ma questo è verissimo, che "la conoscenza deve preservare il popolo"; e (Malachia 2:7), "Le labbra dei sacerdoti conserveranno la conoscenza"; e allora è facile concludere: Che terremoto potrebbe fare questo massacro nelle fondamenta della religione. Thomas Fuller.
Salmo intero. Notate come l'intero Salmo corrisponda in modo notevole alla liberazione di Lot da Sodoma. Questo versetto, con l'esortazione dell'angelo: "Fuggi sui monti, per non essere consumato", e la risposta di Lot: "Non posso fuggire sui monti, perché qualche male non mi prenda e io muoia". Genesi 19:17-19. E ancora: "Il seggio del Signore è nei cieli, e sugli empi pioveranno lacune, fuoco, zolfo, tempesta e tempesta", con "Allora il Signore fece piovere su Sodoma e Gomorra zolfo e fuoco dal cielo:" e ancora "Il suo volto vedrà ciò che è giusto", con "Liberato giusto Lot ... poiché quell'uomo giusto affliggeva la sua anima giusta con le sue opere empie". 2Pietro 2:7-8. Cassidoro (560 d.C.) nel "Commentario ai Salmi, da scrittori primitivi e medievali" di John Mason Neal, 1860.
Salmo intero. Si dice che i combattenti del lago Trasimeno fossero così presi dal conflitto che nessuna delle due parti percepì le convulsioni della natura che scuotevano la terra...
"Un terremoto vacillò inconsapevolmente, nessuno sentì la natura severa dondolare ai suoi piedi".
Per una causa più nobile, è così con i soldati dell'Agnello. Essi credono, e perciò non si affrettano; anzi, non si può dire che sentano le convulsioni della terra come gli altri uomini, perché la loro ardente speranza spinge avanti verso la questione all'avvento del Signore. Andrew A. Bonar.
Salmi 11:1. Confido nel Signore: come dite all'anima mia: Sbanda sul tuo monte come un uccello? (altri, "O uccello.") Saul e i suoi seguaci schernirono e schernirono Davide con parole così provocatorie, come se pensasse che non conoscesse altro luogo o rifugio, ma così si mise a vagare e a nascondersi sui monti, saltellando, per così dire, da un luogo all'altro come uno sciocco uccello; ma pensarono di prenderlo in trappola e di prenderlo abbastanza bene per tutto ciò. non considerando Dio che era il conforto, il riposo e il rifugio di Davide. "Traduzione delle annotazioni olandesi, ordinata dal Sinodo di Dort, nel 1618" di Theodore Haak. Londra, 1657.
Salmi 11:1. == Presso Geova mi sono rifugiato; Come dite all'anima mia: Fuggite, passeri, al vostro monte? "La tua collina", quella collina da cui dici che viene il tuo aiuto: un ghigno. Ripara su quella collina vantata, che può davvero darti l'aiuto che dà al passero: un riparo contro le intemperie di un cielo tempestoso, nessuna difesa contro il nostro potere. Samuel Horsley, in loc.
Salmi 11:1. == Nel Signore io ripongo la mia fiducia: Come dite all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte? La santa fiducia dei santi nell'ora della grande prova è splendidamente illustrata dalla seguente ballata che Anne Askew, che fu bruciata a Smithfield nel 1546, compose e cantò quando era a Newgate:
Come il cavaliere armato,
Nominato sul campo,
Con questo mondo combatterò,
E Cristo sarà il mio scudo.
La fede è quell'arma forte,
Che non mancherà al bisogno:
I miei nemici, dunque, tra,
Con ciò procederò.
Come è avuto in forza
E la forza della via di Cristo,
Alla fine prevarrà,
Anche se tutti i diavoli dicono di no.
Fede nei vecchi padri
Ha ottenuto la giustizia;
Il che mi rende molto audace
Per non temere l'angoscia del mondo.
Ora gioisco nel cuore,
E la speranza mi ordina di farlo;
perché Cristo prenderà le mie parti,
E alleviarmi dal mio dolore.
Tu dici, Signore, chiunque bussa,
A loro renderai ostacolo:
Slaccia quindi la serratura,
E la tua forte potenza manda.
Ho più nemici ora
Che i capelli sul mio capo:
Non lasci che io deprava,
Ma tu combatti al mio posto.
Su di te getto la mia cura,
Nonostante tutto il loro crudele dispetto:
Non mi sono messo in piedi per la loro fretta;
Perché tu sei la mia delizia.
Io non sono lei quella lista
La mia ancora da lasciar cadere
Per ogni pioggerellina,
La mia nave sostanziale.
Non mi serve spesso scrivere,
In prosa, né ancora in rima;
Eppure mostrerò uno spettacolo
Che ho visto ai miei tempi.
Ho visto un trono regale,
Dove la giustizia avrebbe dovuto sedere,
Ma al suo posto c'era uno
Di spirito lunatico e crudele.
La giustizia fu assorbita,
A partire dall'inondazione furiosa:
Satana, nel suo eccesso,
Succhiato il sangue innocente.
Allora ho pensato: Gesù Signore,
Quando tu ci giudicherai tutti,
È difficile registrare
Su questi uomini ciò che cadrà.
Eppure, Signore, io ti desidero,
Per quello che fanno a me,
Non lasciate che assaggino il noleggio
Della loro iniquità.
Salmi 11:1. == Come dite all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte? Possiamo osservare che Davide è molto contento della metafora quando si paragona spesso a un uccello, e a quella di diversi tipi: primo, a un'aquila (Salmi 103:5), "La mia giovinezza si rinnova come quella dell'aquila"; a volte a un gufo (Salmi 102:6), "Sono come un gufo nel deserto; " a volte a un pellicano, nello stesso versetto: "Come un pellicano nel deserto"; a volte a un passero (Salmi 102:7), "Io veglio e sono come un passero", a volte a una pernice, "Come quando si caccia una pernice". Non posso dire che si paragoni a una colomba, ma si paragonerebbe (Salmi 55:6): "Oh, se avessi le ali di una colomba, perché allora fuggirei e mi riposerei". Alcuni diranno: Com'è possibile che uccelli di piume così diverse volino tutti insieme in modo da incontrarsi nel carattere di Davide? Al quale rispondiamo che due uomini non possono differire più l'uno dall'altro, che lo stesso servo di Dio differisce più volte da se stesso. Davide nella prosperità, quando comandava, era come un 'aquila; nelle avversità, quando viene disprezzato, come un gufo; nella devozione, quando era in pensione, come un pellicano; nella solitudine, quando non ha compagnia, (di Saul), come una pernice. Questa metafora generale di un uccello, che Davide usò così spesso su se stesso, i suoi nemici nel primo versetto di questo Salmo usarono su di lui, anche se non ne specificava il tipo: "Fuggi come un uccello sul tuo monte"; cioè, recati presto al tuo Dio, nel quale speri soccorso e sicurezza.
Vedendo che questo consiglio era buono in se stesso e buono in questo tempo, perché Davide sembra così adirato e dispiaciuto per questo? Queste sono le sue parole: "Perché dici all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte?" Importa un po' di passione, almeno, un disgusto per il consiglio. Si risponde che Davide non si è offeso per il consiglio, ma per il modo in cui lo ha proposto. I suoi nemici lo fecero ironicamente, in modo sarcastico e beffardo, come se il suo volo non servisse a nulla, e lui difficilmente vi trovasse la sicurezza che cercava. Ma Davide non fu qui scontento del consiglio, cominciando questo Salmo con questa sua ferma risoluzione: " Nel Signore io ripongo la mia fiducia: come dite dunque all'anima mia, ecc. Impariamo da qui, quando gli uomini ci danno buoni consigli in modo beffardo, prendiamo il consiglio e mettiamolo in pratica; e lascia loro il beffardo per essere puniti per questo. In effetti, i cordiali corporali possono essere avvelenati dall'essere avvolti in carte avvelenate; non così buoni consigli spirituali quando la buona materia non riceve alcuna infezione dal cattivo modo in cui viene consegnata. Così, quando i capi dei sacerdoti si facevano beffe del nostro Salvatore (Matteo 27:43), "Egli ha confidato in Dio, che lo liberi ora, se lo vuole". Cristo confidò in Dio per la disprezza e il disprezzo che la loro profanità si compiaceva di concedergli. Altrimenti, se le beffe degli uomini dovessero farci sottovalutare i buoni consigli, in questa epoca potremmo essere derisi dal nostro Dio, e da Cristo, e dalla Scrittura, e dal cielo; l'apostolo Giuda, (Giuda 1:18), avendo predetto che negli ultimi tempi ci sarebbero stati schernitori, che avrebbero camminato secondo le proprie concupiscenze. Thomas Fuller.
Salmi 11:1. È un'offesa tanto grande fare una cosa nuova, quanto rinnegare il vero Dio. Nel Signore ho riposto la mia fiducia; Come dunque dite all'anima mia (voi seduttori di anime): "Che voli sui monti come un uccello"; cercare aiuti inutili ed estranei, come se il Signore da solo non bastasse? "L'Eterno è la mia rupe e la mia fortezza e colui che mi libera, il mio Dio e la mia forza; in lui confiderò: il mio scudo, il corno della mia salvezza e il mio rifugio. Invocherò il Signore, che è degno di essere lodato, così sarò al sicuro dai miei nemici". Chi ho io in cielo se non te", tra quelle migliaia di angeli e santi, quale Michele o Gabriele, quale Mosè o Samuele, quale Pietro, quale Paolo? "e non c'è nessuno sulla terra che io desideri in confronto a te." John King, 1608.
Salmi 11:1. Nelle tentazioni dell'afflizione interiore e del terrore, non è conveniente discutere la questione con Satana. Davide in Salmi 42:11, sembra correggersi per il suo errore; La sua anima era stata gettata dentro di lui, e per la cura di quella tentazione, si era preparato con argomenti per una disputa; ma percependo di essere in una condotta sbagliata, chiama la sua anima dall'inquietudine a un'applicazione immediata a Dio e alle promesse: "Confida ancora in Dio, perché io lo loderò ancora; " ma qui è più avanti nella sua opera; poiché mentre i suoi nemici sono stati agiti da Satana per scoraggiarlo, egli respinge la tentazione all'inizio, prima che si stabilisca nei suoi pensieri, e la scaccia come una cosa a cui non avrebbe prestato ascolto. Nel Signore io ripongo la mia fiducia: Come dite all'anima mia: Fuggi come un uccello sul tuo monte? E ci sono ragioni importanti che dovrebbero dissuaderci dall'entrare nelle liste con Satana in tentazione di difficoltà interiori. Richard Gilpin.
Salmi 11:1. L'ombra non si raffredderà se non in essa. A che serve avere l'ombra di una roccia possente, quando ci sediamo al sole aperto? Che il potere onnipotente sia impegnato per noi, e che noi ci gettiamo fuori da esso, con audaci sortite in bocca alla tentazione! Le cadute dei santi sono avvenute quando hanno esaurito la loro trincea e la loro fortezza; perché, come i coni, sono un popolo debole in se stessi, e la loro forza risiede nella roccia dell'onnipotenza di Dio, che è la loro dimora. William Gurnall.
Salmi 11:1. I santi dell'antichità non accettavano liberazioni a condizioni basse. Disdegnavano di volare via per godere del riposo, se non con le ali di una colomba, coperte d'argento innocenza. Molti dei martiri erano disposti a morire come a cenare. Gli aguzzini erano stanchi di torturare Blandina. "Ci vergogniamo, o Imperatore! I cristiani ridono della tua crudeltà e diventano sempre più risoluti", disse uno dei nobili di Giuliano. I pagani lo consideravano ostinazione; ma non conoscevano la potenza dello Spirito, né l'armatura segreta della prova, che i santi portano intorno al loro cuore. John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:1. L'audace confessione di Faith, e il coraggioso rifiuto.
Salmi 11:1. Ci insegna a confidare in Dio, per quanto grandi siano i nostri pericoli, e che saremo molte volte assaliti per farci allontanare da noi questa fiducia, ma che dobbiamo aggrapparci ad essa, come l'ancora della nostra anima, sicura e salda. Thomas Wilcocks.
Salmi 11:1. Al consiglio della vigliaccheria e allo scherno dell'insolenza si rispondeva entrambi con la fede. Lezione - Non tentare un'altra risposta.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 11:2. Con quanta forza si pone il caso! L'arco è piegato, la freccia è fissata alla corda: "Fuggi, fuggi, uccello indifeso, la tua salvezza sta nel volo; va', perché i tuoi nemici manderanno le loro frecce nel tuo cuore; Sbrigati, sbrigati, perché presto sarai distrutto!" Sembra che Davide abbia sentito la forza del consiglio, perché gli tornò in mente nell'anima; ma tuttavia non volle cedere, ma preferì sfidare il pericolo piuttosto che mostrare diffidenza nel Signore suo Dio. Senza dubbio i pericoli che circondavano Davide erano grandi e imminenti; Era verissimo che i suoi nemici erano pronti a sparargli di nascosto;
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:2. == Poiché, ecco, gli empi tendono il loro arco, ecc. Questo verso presenta una lotta impari tra il potere armato, avvantaggiato dalla politica, da un lato, e la nuda innocenza dall'altro. Primo, la potenza armata: "Piegano i loro archi e preparano le loro frecce", essendo tutta l'artiglieria di quell'epoca; in secondo luogo, avvantaggiato dalla politica: "affinché possano sparare di nascosto", per sorprenderli con un'imboscata alla sprovvista, probabilmente fingendo amicizia e amicizia con loro; in terzo luogo, la nuda innocenza: se l'innocenza può essere definita nuda, che è la sua stessa armatura; "A ciò che è retto nel cuore". Thomas Fuller.
Salmi 11:2. == Poiché, ecco, gli empi tendono il loro arco e preparano le loro frecce nella faretra, per scagliare di nascosto contro coloro che sono sinceri di cuore. Le trame dei sommi sacerdoti e dei farisei per prendere Gesù con astuzia e ucciderlo. Essi tendettero l'arco, quando assoldarono Giuda Iscariota per il tradimento del suo Maestro; prepararono le loro frecce nella faretra quando cercarono "falsi testimoni contro Gesù per metterlo a morte". Matteo 26:59. "Quelli che sono sinceri di cuore". Non solo il Signore stesso, l'unico vero e giusto, ma i suoi apostoli e la lunga schiera di coloro che si sarebbero fedelmente stretti a lui da quel tempo fino ad oggi. E come il Maestro, così i servi: testimoniate le calunnie e le ingiurie che, dal tempo dell'accusa di Giuseppe da parte della sua padrona fino ai giorni nostri, sono state la sorte del popolo di Dio. Michael Ayguan, 1416, nel commento di J. M. Neale.
Salmi 11:2. == affinché possano sparare segretamente a coloro che sono retti di cuore. Non portano i loro archi e le loro frecce come spaventapasseri in un giardino di cetrioli, per sfilacciare, ma per tirare non ai pali, ma agli uomini; le loro frecce sono jacula mortifera (Salmi 7:2), frecce mortali, e per non mancare di colpire, approfittano dell'oscurità, della privacy e della segretezza; tirano di nascosto. Ora, questo è il patto dell'inferno stesso. Infatti, quale potenza creata sulla terra è in grado di dissolvere quell'opera che la crudeltà e l'astuzia, come Simeone e Levi, fratelli nel male, si uniscono e si alleano per realizzare? Dove la sottigliezza è ingegnosa, insidiosa da inventare, la crudeltà barbara da eseguire, la sottigliezza dà consigli, la crudeltà dà il colpo. La sottigliezza ordina il tempo, il luogo, i mezzi, accomoda, concilia le circostanze; la crudeltà compie l'atto, l'astuzia nasconde il coltello, la crudeltà taglia la gola: l'astuzia con la testa astuta tende l'agguato, il strascico, lo stratagemma; e la crudeltà, con un cuore altrettanto selvaggio, non si attacca agli oggetti più spaventosi, più terribili, pronta a guadare fino alle caviglie, al collo, in un intero mare rosso di sangue umano, sì, di campagna: quanto è spaventosa la loro condizione che viene così assalita! John King.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:2. L'astuzia dei nostri nemici spirituali.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 11:3. Era altrettanto corretto che le fondamenta stesse della legge e della giustizia fossero state distrutte sotto l'ingiusto governo di Saul: ma che cosa erano tutte queste cose per l'uomo la cui fiducia era in Dio solo? Poteva sfidare i pericoli, poteva sfuggire ai nemici e sfidare l'ingiustizia che lo circondava. La sua risposta alla domanda: "Che cosa possono fare i giusti?" sarebbe la controdomanda: "Che cosa non possono fare?" Quando la preghiera impegna Dio dalla nostra parte, e quando la fede assicura l'adempimento della promessa, quale motivo può esserci per fuggire, per quanto crudeli e potenti siano i nostri nemici? Con una fionda e una pietra, Davide aveva colpito un gigante davanti al quale tutto l'esercito d'Israele tremava, e il Signore, che lo aveva liberato dall'incirconciso Filisteo, poteva certamente liberarlo dal re Saul e dai suoi mirmidoni. Non esiste una parola come "impossibilità" nel linguaggio della fede; Quella grazia marziale sa combattere e vincere, ma non sa fuggire.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:3. == Se le fondamenta sono distrutte, che cosa possono fare i giusti? Ma ora ci troviamo di fronte a un'obiezione gigantesca, che con Golia deve essere rimossa, altrimenti ostacolerà il nostro attuale procedimento. È possibile che le fondamenta della religione vengano distrutte? Può Dio essere in un sonno così lungo, sì, in un letargo così lungo, da permettere pazientemente la sua rovina? Se egli guarda e tuttavia non vede queste fondamenta quando vengono distrutte, dov'è allora la sua onniscienza? Se lo vede e non può farne a meno, dov'è allora la sua onnipotenza? Se lo vede, può farne a meno e non lo farà, dov'è allora la sua bontà e la sua misericordia? Marta disse a Gesù (Giovanni 11:21): "Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto". Ma molti diranno: Se Dio fosse stato efficacemente presente nel mondo con i suoi suddetti attributi, certamente le fondamenta non sarebbero morte, non sarebbero state distrutte. Rispondiamo negativamente, che è impossibile che le fondamenta della religione debbano mai essere totalmente e definitivamente distrutte, sia in relazione alla Chiesa in generale, sia in riferimento a ogni membro vero e vivo di essa. Per il primo, abbiamo un'espressa promessa di Cristo. Matteo 16:18. "Le porte dell'inferno non prevarranno contro di esso". Fundamenta tamen stant inconcussa Sionis. E per quanto riguarda ogni cristiano in particolare (2Timoteo 2:19), "Nondimeno, il fondamento di Dio rimane sicuro; avendo questo sigillo, il Signore conosce quelli che sono suoi". Tuttavia, sebbene per le ragioni menzionate nelle obiezioni (l'incoerenza con gli attributi dell'onnipotenza, dell'onniscienza e della bontà di Dio), i fondamenti non possono mai essere totalmente e definitivamente, tuttavia possono essere parzialmente distrutti, quoad gradum, in un quadruplice grado, come segue. Primo, nei desideri e nei massimi sforzi degli uomini malvagi,
1. Hoc velle,
Portano il loro - 2. Hoc agere,
3. Totum posse.
Se non distruggono le fondamenta, non è grazie a loro, visto che tutto il mondo testimonierà loro di aver fatto del loro meglio, cioè del loro peggio, di ciò che la loro forza e la loro malizia potevano compiere. In secondo luogo, nella loro vanagloriosa immaginazione: possono non solo vantarsi invano, ma anche credere in verità di aver distrutto le fondamenta. Applicabile a questo scopo, è quell'alto sproloquio dell'imperatore romano (Luca 2:1): "E avvenne in quei giorni, che uscì un decreto da parte di Cesare Augusto, che tutto il mondo doveva essere tassato". Tutto il mondo! mentre egli aveva, sebbene molto, non tutto in Europa, poco in Asia, meno in Africa, nessuno in America, che era così lontana dall'essere conquistata, non era nemmeno noto ai Romani. Ma l'iperbole non è una figura, ma il linguaggio ordinario dell'orgoglio; perché in verità Augusto aveva molto da dire che si proclama avere tutto il mondo... In terzo luogo, le fondamenta possono essere distrutte per quanto riguarda tutte le apparizioni illustri visibili esteriormente. La chiesa nella persecuzione è come una nave in tempesta; Scendono tutti i loro alberi, sì, a volte per la maggiore velocità sono costretti ad abbatterli: non un pezzo di tela per giocare con i venti, non si vedono vele; Giacciono strettamente annodati alla chiglia, affinché la tempesta possa avere meno potenza su di loro, anche se quando la tempesta è finita, possono issare le vele più in alto e stendere la loro tela più ampia che mai. Così la chiesa, nel tempo della persecuzione temuta, ma soprattutto sentita, perde tutta l'allegria e la galanteria che possono attirare e allettare gli occhi di chi la guarda, e si accontenta della propria segretezza. In una parola, nei giorni di lavoro dell'afflizione ella indossa i suoi abiti peggiori, mentre i migliori sono riposti nel suo armadio, nella sicura e certa speranza che Dio le darà un giorno santo e felice, in cui con gioia indosserà i suoi abiti migliori. Infine, possono essere distrutti dalle gelose apprensioni dei migliori santi e servi di Dio, specialmente nei loro attacchi di malinconia. Non farò l'esempio in un minuscolo, ma in una stella della prima grandezza e della massima eminenza, in cui lo stesso Elia si lamentò (1Re 19:10): "E io, proprio io solo, sono rimasto; e cercano la mia vita, per portarmela via". Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Se. È l'unica parola di conforto nel testo, che ciò che viene detto non è positivo, ma suppositivo; non teotiche, ma ipotetiche. Eppure questo conforto, che non è che una scintilla (alla quale accenderemmo volentieri le nostre speranze), viene presto rattristato da una doppia considerazione. In primo luogo, le supposizioni impossibili producono conseguenze impossibili: "Come la madre, così è la figlia". Pertanto, sicuramente lo Spirito Santo di Dio non avrebbe supposto una cosa del genere, ma ciò che era fattibile e possibile, ma ciò che era accaduto, ha fatto o potrebbe accadere. In secondo luogo, la parola ebraica non è il condizionale im, si, si forte, ma chi, quia, quoniam, perché, e (sebbene qui sia reso favorevolmente se), sembra significare, più in esso, che il triste caso era già accaduto ai giorni di Davide. Vedo, quindi, che questo se, la nostra unica speranza nel testo, è probabile che si riveli con gli amici di Giobbe, solo un miserabile consolatore. Ebbene, è bene conoscere le cose peggiori, per poterci provvedere di conseguenza; e perciò vediamo questo doloroso caso, non come dubbioso, ma come fatto; non come temuto, ma sentito; Non come sospettato, ma in questo momento si avvera davvero. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Se le fondamenta, ecc. Il mio testo è una risposta a una tacita obiezione che alcuni potrebbero sollevare; vale a dire, che i giusti mancano a se stessi, e con la loro facilità e inattività (non osando e facendo tanto quanto potrebbero e dovrebbero), si tradiscono in quella cattiva condizione. In sua difesa Davide mostra che se Dio, nella sua saggia volontà e nel suo piacere, ritiene opportuno, per ragioni a lui ben note, permettere che la religione sia ridotta a limiti estremi, non è posto in potere dell'uomo migliore del mondo di rimediare e rimediare alla stessa. "Se le fondamenta sono distrutte, che cosa possono fare i giusti?" Il mio testo è pieno di lutto, come per un sermone funebre, e contiene: Primo, un triste caso supponeva: "Se le fondamenta fossero distrutte". In secondo luogo, una triste domanda poneva: "Che cosa possono fare i giusti?" In terzo luogo, una triste risposta implicava, e cioè che non possono fare proprio nulla, fino al punto di ristabilire le fondamenta distrutte. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Se le fondamenta vengono distrutte, ecc. Il fondamento civile di una nazione o di un popolo sono le sue leggi e le sue costituzioni. L'ordine e il potere che c'è tra loro, che sono le fondamenta di un popolo; e una volta distrutte queste fondamenta, che cosa possono fare i giusti? Cosa possono fare i migliori, i più saggi del mondo, in un caso del genere? Che cosa può fare un uomo, se non c'è un fondamento di governo rimasto tra gli uomini? In un caso del genere non c'è aiuto né risposta se non quello che segue nel quarto versetto del Salmo: "Il Signore è nel suo tempio santo, il trono del Signore è nei cieli; i suoi occhi guardano, le sue palpebre provano, i figli degli uomini"; come se avesse detto, in mezzo a queste confusioni, quando come si dice [Salmi 82,5], "Tutte le fondamenta della terra sono fuori corso", eppure Dio mantiene fermo il suo corso, è dov'era e com'era, senza mutevolezza né ombra di svolta. Giuseppe Caryl.
Salmi 11:3. == I giusti. I giusti indefinitamente, equivalenti ai giusti universalmente; non solo i giusti come una singola freccia, ma in tutto il fascio; non solo i giusti nella loro capacità personale, ma anche nella loro capacità di diffusione. Se tutti fossero riuniti in un solo corpo, se tutti i giusti vivessero nella stessa epoca in cui le fondamenta sono distrutte, convocate e modellate in un'unica corporazione, tutti i loro sforzi congiunti si rivelerebbero inefficaci per ristabilire le fondamenta cadute, in quanto non sono opera dell'uomo, ma solo opera di Dio da compiere. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Le fondamenta. Le posizioni, le cose precedentemente fissate, posizionate e sistemate. Non è detto se il tetto sia rovinoso, o se le pareti laterali siano frantumate, ma se le fondamenta.
Salmi 11:3. == Le fondamenta devono essere distrutte. Al plurale. Qui non garantirò la mia abilità in architettura, ma immagino che ciò possa passare per una verità indubbia: è possibile che un edificio posto su più fondamenta intere (supponiamo che siano pilastri) si avvicinino l'una all'altra, se una di esse cade, eppure la struttura può ancora stare in piedi, o piuttosto sospesa (almeno per un breve periodo) in virtù della complicazione, che riceve da tali fondamenta che sono ancora al sicuro. Ma nel caso in cui ci fosse una disfatta totale e una completa rovina di tutte le fondamenta, nessuno può immaginare a se stesso una possibilità di sussistenza di quell'edificio. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. == Cosa possono fare i giusti? Il barattolo dei giusti è un barattolo limitato, confinato alla regola della parola di Dio; essi non possono fare altro che ciò che possono legittimamente fare. 2Corinzi 13:8. "Poiché non possiamo fare nulla contro la verità, ma per la verità": Illud possumus, quod jure possumus. Gli uomini malvagi possono fare qualsiasi cosa; la loro coscienza, che è così vasta da non esserne affatto, li spingerà ad agire qualsiasi cosa per quanto illecita, a pugnalare, avvelenare, massacrare, con qualsiasi mezzo, in qualsiasi momento, in qualsiasi luogo, chiunque si frapponga tra loro e l'attuazione dei loro desideri. Non così i giusti; Hanno una regola per cui camminare, che non vogliono, non devono, non osano, attraversare. Se dunque un uomo giusto fosse sicuro che, violando uno dei comandamenti di Dio, potrebbe restaurare la religione decaduta e ristabilirla statu quo prius, le sue mani, la sua testa e il suo cuore sono legati, non potrebbe fare nulla, perché la loro dannazione è giusta quando dicono (Romani 3:8): "Facciamo il male affinché ne venga il bene".
Salmi 11:3. == Fare. Non è detto: Che cosa possono pensare? È una grande benedizione quella che Dio ha concesso alle persone ferite, affinché, sebbene altrimenti oppresse e ristrette, possano liberamente ampliare i loro pensieri. Thomas Fuller.
Salmi 11:3. I tempi del peccato sono sempre stati i tempi di preghiera dei santi: questo mandò Esdra con il cuore pesante a confessare il peccato del suo popolo e a piangere le loro abominazioni davanti al Signore. Esdra 9:1-15. E Geremia dice ai malvagi della sua epoca degenerata, che "la sua anima piangerà in luoghi segreti per il loro orgoglio". Geremia 13:17. Infatti, a volte il peccato arriva a un tale livello, che questo è quasi tutto ciò che i pii possono fare, per mettersi in un angolo, e lamentarsi delle contaminazioni generali dell'epoca. "Se le fondamenta sono distrutte, che cosa possono fare i giusti?" I nostri occhi hanno visto questi tristi giorni di confusione nazionale, quando le fondamenta del governo sono state distrutte e tutto è stato gettato nella confusione militare. Quando è così con un popolo: "Che cosa possono fare i giusti?" Sì, questo possono, e devono fare, "digiunare e pregare". C'è ancora un Dio in cielo da cercare, quando la liberazione di un popolo è gettata al di là dell'aiuto della politica o del potere umano. Ora è il momento adatto per fare appello a Dio, come suggeriscono le parole che seguono: "Il Signore è nel suo tempio santo, il trono del Signore è nei cieli"; con queste parole Dio è presentato seduto in cielo come un tempio, per il loro incoraggiamento, immagino, in uno stato di cose così disperato, a dirigervi le loro preghiere per la liberazione. E certamente questo è stato il motore che è stato strumentale, più di ogni altro, per restaurare di nuovo questa povera nazione, e metterla sulle fondamenta di quel governo legittimo da cui si era così pericolosamente allontanata. William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:3. Questo può fornire un doppio discorso.
1. Se il giuramento e la promessa di Dio potessero essere eliminati, cosa potremmo fare noi? Qui la risposta è facile.
2. Se tutte le cose terrene falliscono, e lo Stato stesso cade a pezzi, cosa possiamo fare? Possiamo soffrire con gioia, sperare con gioia, aspettare con pazienza, pregare con fervore, credere con fiducia e infine trionfare.
Salmi 11:3. Necessità di sostenere e predicare le verità fondamentali.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 11:4. Qui Davide dichiara la grande fonte del suo incrollabile coraggio. Prende in prestito la sua luce dal cielo, dal grande globo centrale della divinità. Il Dio del credente non è mai lontano da lui; egli non è semplicemente il Dio delle solidità montuose, ma delle pericolose valli e delle pianure di battaglia.
Geova è nel suo tempio santo. I cieli sono sopra le nostre teste in tutte le regioni della terra, e così il Signore è sempre vicino a noi in ogni stato e condizione. Questa è una ragione molto forte per cui non dovremmo adottare le vili insinuazioni della diffidenza. C'è uno che implora il suo prezioso sangue a nostro favore nel tempio di lassù, e c'è uno sul trono che non è mai sordo all'intercessione di suo Figlio. Perché, allora, dovremmo temere? Quali complotti possono escogitare gli uomini che Gesù non scoprirà? Satana ha senza dubbio desiderato averci, per vagliarci come il grano, ma Gesù è nel tempio a pregare per noi, e come può venir meno la nostra fede? Quali tentativi possono fare i malvagi che Geova non vedrà? E poiché egli è nel suo tempio santo, deliziandosi del sacrificio di suo Figlio, non sconfiggerà egli ogni disegno e non ci manderà una sicura liberazione?
Il trono di Geova è nei cieli; Egli regna supremo. Nulla può essere fatto in cielo, o in terra, o all'inferno, che egli non ordini e non dominocchi. È il grande imperatore del mondo. Perché dunque dovremmo fuggire? Se ci fidiamo di questo Re dei re, non è abbastanza? Non può liberarci senza la nostra vile ritirata? Sì, sia benedetto il Signore nostro Dio, possiamo salutarlo come Jehovahnissi; Nel suo nome innalziamo le nostre bandiere e, invece di fuggire, alziamo ancora una volta il grido di guerra.
I suoi occhi guardano. L'eterno Osservatore non dorme mai; i suoi occhi non conoscono mai un sonno.
Le sue palpebre mettono alla prova i figli degli uomini: egli ne esamina attentamente le azioni, le parole e i pensieri. Come gli uomini, quando ispezionano attentamente e attentamente un oggetto molto piccolo, quasi chiudono le palpebre per escludere ogni altro oggetto, così il Signore guarderà tutti gli uomini da cima a fondo. Dio vede ogni uomo tanto e perfettamente come se non ci fosse nessun'altra creatura nell'universo. Egli ci vede sempre; non distoglie mai il suo occhio da noi; Egli ci vede interamente, leggendo i recessi dell'anima con la stessa prontezza con cui gli sguardi dell'occhio. Non è questo un sufficiente motivo di fiducia e una risposta abbondante alle sollecitazioni dello sconforto? Il mio pericolo non gli è nascosto; egli conosce la mia estremità, e posso stare certo che non permetterà che io muoia mentre mi affido solo a lui. Perché, dunque, dovrei prendere le ali di un uccello timido e fuggire dai pericoli che mi assaltano?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:4. L'infinita comprensione di Dio conosce esattamente i peccati degli uomini; egli sa in modo da considerare. Egli non solo li conosce, ma li osserva attentamente: le sue palpebre mettono alla prova i figli degli uomini, una metafora presa dagli uomini, che contraggono le palpebre quando vorrebbero contemplare malinconicamente e accuratamente una cosa: non è uno sguardo transitorio e incurante. Stefano Charnock.
Salmi 11:4. == I suoi occhi guardano, ecc. Dio non scruta come l'uomo scruta, indagando su ciò che prima gli era stato nascosto; la sua ricerca non è più che il suo osservare; egli vede il cuore, vede le reni; Lo sguardo stesso di Dio è in ricerca. Ebrei 4:13. "Tutte le cose sono nude e aperte ai suoi occhi", τετραχηλιδμενα, sezionato o anatomizzato. Ha subito una visione precisa delle cose più nascoste, delle viscere stesse dell'anima, come se non fossero mai state anatomizzate davanti a lui con tanta curiosità. Richard Alleine, 1611-1681.
Salmi 11:4. == I suoi occhi guardano, ecc. Considera che Dio non solo vede in tutto ciò che fai, ma lo vede fino a quel fine per poterlo esaminare e investigare. Egli non solo ti guarda con uno sguardo comune e indifferente, ma con un occhio indagatore, vigile e indagatore: indaga nelle ragioni, nei motivi, nei fini di tutte le tue azioni. Il trono del Signore è nei cieli, i suoi occhi guardano, le sue palpebre tentano, i figli degli uomini. Apocalisse 1:14, dove Cristo è descritto, è detto, i suoi occhi sono come una fiamma di fuoco: voi sapete che la proprietà del fuoco è di investigare e provare le cose che gli sono esposte, e di separare le scorie dal metallo puro: così, l'occhio di Dio è come il fuoco, per cercare ed esaminare le azioni degli uomini: Egli sa e discerne quanto i tuoi doveri più puri abbiano in essi di mescolanza e di vili fini di formalità, ipocrisia, distrazione e morte: egli vede attraverso tutte le tue speciose pretese, ciò che getti come una nebbia davanti agli occhi degli uomini quando ancora sei solo un giocoliere nella religione: tutti i tuoi trucchi e giochi di prestigio della professione esteriore, tutte quelle cose che usi per ingannare e ingannare gli uomini, non possono assolutamente imporgli: è un Dio che può guardare attraverso tutte quelle foglie di fico della professione esteriore, e discernere la nudità dei tuoi doveri attraverso di esse. Ezekiel Hopkins, D.D.
Salmi 11:4. == I suoi occhi guardano, ecc. Prendi Dio nel tuo consiglio. Il paradiso si affaccia sull'inferno. Dio può dirti in qualsiasi momento quali complotti stanno tramando contro di te. William Gurnall.
Salmi 11:4. == I suoi occhi guardano, le sue palpebre tentano, i figli degli uomini. Quando un delinquente, o un imputato di qualsiasi reato, viene portato davanti a un giudice, e si trova alla sbarra per essere citato in giudizio, il giudice lo guarda, lo guarda, lo guarda e ordina al reo di guardarlo in faccia: "Guardami", dice il giudice, "e parla": la colpevolezza di solito offusca la fronte e copre la fronte; Il peso della colpa tiene giù la testa! Il malfattore ha un aspetto malvagio o non osa alzare lo sguardo; come è contento se il giudice lo distoglie lo sguardo. Abbiamo qui un'espressione del genere, parlando del Signore, il grande Giudice del cielo e della terra: "Le sue palpebre provano i figli degli uomini", come un giudice processa un colpevole con il suo occhio, e legge i caratteri della sua malvagità stampati sul suo volto. Quindi abbiamo un linguaggio comune nella nostra lingua, tale persona guarda con sospetto, o ha uno sguardo colpevole. A quel grande parto in prigione descritto in Apocalisse 6:16, tutti i prigionieri gridano di essere nascosti dalla faccia di colui che sedeva sul trono. Essi non potevano guardare Cristo, e non potevano sopportare che Cristo guardasse loro; le palpebre di Cristo mettono alla prova i figlioli degli uomini... La malvagità non può sopportare di essere sotto l'osservazione di alcun occhio, tanto meno dell'occhio della giustizia. Perciò gli attori di esso dicono: "Chi ci vede?" È molto difficile non mostrare in faccia la colpa del cuore, ed è altrettanto difficile vederla lì. Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:4. L'elevazione, il mistero, la supremazia, la purezza, l'eternità, l'invisibilità, ecc., del trono di Dio.
Salmi 11:4-5. In questi versetti si sottolinea il fatto che i figli degli uomini, così come i giusti, sono messi alla prova; si elabora il contrasto tra le due prove nei loro disegni e risultati, ecc.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 11:5. == Il Signore mette alla prova i giusti, non li odia, ma li mette alla prova. Essi sono preziosi per lui, e perciò li raffina con le afflizioni. Nessuno dei figli del Signore può sperare di sfuggire alla prova, né, in verità, se siamo sani di mente, qualcuno di noi desidererebbe farlo, poiché la prova è il canale di molte benedizioni.
"È la mia felicità quaggiù
Non vivere senza la croce;
Ma il potere del Salvatore di conoscere,
Santificando ogni perdita".
"Le prove rendono dolce la promessa;
Le prove danno nuova vita alla preghiera;
Le prove mi portano ai suoi piedi -
Sdraiami e tienimi lì."
"Non ho incontrato prove qui...
Nessun castigo, tra l'altro...
Non potrei, con ragione, avere paura
Dovrei dimostrarmi un reietto?"
"I bastardi possono sfuggire alla verga,
Sprofondato in una vana delizia terrena;
Ma il vero figlio nato da Dio
Non deve... non lo farebbe, se potesse».
William Cowper.
Non è questa una ragione molto convincente per cui non dovremmo cercare con diffidenza di evitare un processo? - perché così facendo cerchiamo di evitare una benedizione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:5. == Il Signore mette alla prova i giusti. Eccetto i nostri peccati, non c'è tanta abbondanza di nulla in tutto il mondo come c'è di guai che derivano dal peccato, come un pesante messaggero venne da Giobbe dopo l'altro. Dato che non siamo in paradiso, ma nel deserto, dobbiamo cercare un problema dopo l'altro. Come un orso venne da Davide dietro un leone, un gigante dopo un orso, un re dopo un gigante e i Filistei dopo un re, così, quando i credenti avranno combattuto con la povertà, combatteranno con invidia; quando avranno combattuto con l'invidia, combatteranno con l'infamia; quando hanno combattuto con l'infamia, combatteranno con la malattia; saranno come un operaio che non è mai senza lavoro. Henry Smith.
Salmi 11:5. == Il Signore mette alla prova i giusti. Tempi di afflizione e persecuzione distingueranno il prezioso dal vile, distingueranno il professore contraffatto dal vero. La persecuzione è la pietra di paragone di un cristiano, è un lapislazzuli che proverà di che metallo sono fatti gli uomini, che siano d'argento o di stagno, d'oro o di scorie, di grano o di pula, di ombra o di sostanza, carnali o spirituali, sinceri o ipocriti. Nulla esprime più solidità e rettitudine del perseguire la santità, anche quando la santità è più afflitta, perseguita e perseguitata nel mondo: rimanere saldi nelle prove infuocate richiede molta integrità interiore. Thomas Brooks.
Salmi 11:5. Si noti l'opposizione singolare delle due frasi. Dio odia i malvagi, e quindi al contrario ama i giusti; ma qui si dice che li mette alla prova: quindi ne consegue che provare e amare sono presso Dio la stessa cosa. C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:4-5. In questi versetti si sottolinea il fatto che i figli degli uomini, così come i giusti, sono messi alla prova; si elabora il contrasto tra le due prove nei loro disegni e risultati, ecc.
Salmi 11:5. == Il Signore mette alla prova i giusti.
1. Chi viene processato?
2. Cosa si prova in essi? - Fede, amore, ecc.
3. In che modo? - Prove di ogni genere.
4. Per quanto tempo?
5. A quale scopo?
Salmi 11:5. == La sua anima odia. La completezza dell'odio di Dio per il peccato. Illustrate con giudizi provvidenziali, le minacce, le sofferenze della Fideiussione e i terrori dell'inferno.
Salmi 11:5. La ricerca dell'oro e lo spazzamento dei rifiuti.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 11:6. == Ma l'empio e l'anima sua odiano l'empio e colui che ama la violenza: perché dunque fuggirò davanti a questi empi? Se Dio li odia, io non li temere. Haman era molto grande a palazzo fino a quando non perse il favore, ma quando il re lo aborriva, come erano audaci i servitori più meschini a suggerire la forca per l'uomo per il quale avevano spesso tremato! Guardate il segno nero sul volto dei nostri persecutori, e noi non fuggiremo da loro. Se Dio è in litigio come noi, sarebbe sciocco mettere in discussione il risultato, o evitare il conflitto. Sodoma e Gomorra perirono per una grandine infuocata e per una pioggia di zolfo dal cielo; così faranno tutti gli empi. Possono radunarsi come Gog e Magog per combattere, ma il Signore farà piovere su di loro "una pioggia traboccante, e grandi chicchi di grandine, fuoco e zolfo":" Ezechiele 38:22. Alcuni espositori pensano che nel termine "orribile tempesta" ci sia in ebraico un'allusione a quel vento ardente e soffocante, che soffia attraverso i deserti arabi, ed è conosciuto con il nome di Simoom. "Una tempesta ardente", la chiama Lowth, mentre un altro grande commentatore la legge "vento d'ira"; in entrambe le versioni il linguaggio è pieno di terrori. Che tempesta sarà quella che travolgerà i disprezzatori di Dio! Oh! Che pioggia sarà quella che si riverserà per sempre sulle teste indifese degli impenitenti peccatori dell'inferno! Pentitevi, ribelli, o questo diluvio di fuoco vi circonderà presto. Gli orrori dell'inferno saranno la tua eredità, la tua proprietà,
la parte della tua tazza. Strizzerai la feccia di quel calice e berrai in eterno. Una goccia dell'inferno è terribile, ma cosa deve essere una coppa piena di tormento? Pensateci: una coppa di miseria, ma non una goccia di pietà. O popolo di Dio, quanto è stolto temere le facce di uomini che presto saranno froci nel fuoco dell'inferno! Pensate alla loro fine, alla loro fine spaventosa, e ogni paura nei loro confronti deve essere mutata in disprezzo per le loro minacce e pietà per la loro miserabile condizione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:6. == Sui malvagi farà piovere lacune. Lacci per trattenerli; se non vengono liberati, segui il fuoco e lo zolfo, e non potranno scampo. Questo è il caso di un peccatore se non si pente; se Dio non perdona, è nel laccio della tentazione di Satana, è nel laccio della vendetta divina; Gridi dunque ad alta voce per la sua liberazione, per avere i piedi in una grande stanza. I malvagi tendono lacci ai giusti, ma Dio impedisce loro che le loro anime sfuggano loro, oppure li sovverte: "I lacci sono spezzati e noi siamo stati liberati". Nessuna trappola ci trattiene così forte come quelle dei nostri peccati; Essi ci tengono giù la testa e ci chinano affinché non possiamo guardare in alto: sono ben poco tranquilli per chi non ha la coscienza segnata. Samuel Page, 1646.
Salmi 11:6. == Farà piovere lacune. Come nella caccia con il lazo, il cacciatore lancia un laccio dall'alto sulla sua preda per impigliarle la testa o i piedi, così il Signore dall'alto con molte torsioni della linea del terrore, circonderà, legherà e farà prigionieri coloro che odiano la sua legge. C.H.S.
Salmi 11:6. == Farà piovere lacune, ecc. Pioverà su di loro quando meno lo penseranno, anche in mezzo alla loro allegria, come la pioggia cade in un bel giorno. Oppure, farà piovere la vendetta quando vedrà il bene, perché non piove sempre. Anche se lo rimanda, tuttavia pioverà. William Nicholson, vescovo di Gloucester, in "David's Harp Strung and Tuned", 1662.
Salmi 11:6. == Sugli empi farà piovere lacune, fuoco e zolfo e una terribile tempesta. La strana dispensazione degli affari in questo mondo è un argomento che prova in modo convincente che ci sarà un giorno in cui tutte le involucre e gli intrecci della provvidenza saranno chiaramente dispiegati. Allora l'enigma sarà sciolto, perché Dio ha dato a questo e a quel disgraziato profano tanta ricchezza e tanto potere di fare il male? Allora saranno chiamati a rendere conto di tutta l'abbondanza e la prosperità di cui ora sono invidiati; e quanto più avranno abusato, tanto più terribile sarà la loro condanna. Allora si vedrà che Dio li ha dati non come misericordie, ma come "laccio". Si dice che Dio "farà piovere sui lacci malvagi, fuoco e zolfo, e un'orribile tempesta": quando disperderà le cose desiderabili di questo mondo, ricchezze, onori, piaceri, ecc., allora farà piovere "lacci su di loro"; e quando li chiamerà a rendere conto di queste cose, allora farà piovere su di loro "fuoco e zolfo, e un'orribile tempesta" della sua ira e del suo furore. Dives, che faceva baldoria sulla terra, eppure all'inferno non poteva procurarsi nemmeno una povera goccia d'acqua per rinfrescare la sua lingua bruciacchiata e fiammeggiante: se il suo eccesso e la sua intemperanza non fossero stati così grandi nella sua vita, la sua sete ardente non sarebbe stata così tormentosa dopo la morte; e quindi, in quel triste articolo che Abramo gli dà (Luca 16:25), gli ordina "ricordati che tu, durante la tua vita, hai ricevuto le tue cose buone, e similmente Lazzaro le cose cattive; ma ora egli è consolato e tu sei tormentato". Considero questo come un sarcasmo molto amaro e meritatissimo, rimproverarlo per la sua grossolana follia, nel fare delle sciocchezze di questa vita le sue cose buone. Tu hai ricevuto i tuoi beni, ma ora sei tormentato. Oh, non chiamare mai buoni i piatti purpurei e deliziosi di Dive, se così finiscono in tormenti! È stato un bene per lui essere avvolto nella porpora che ora è avvolto dalle fiamme? Era bene per lui cavarsela deliziosamente chi era solo così ingrassato per il giorno della macellazione? Ezechiele Hopkins.
Salmi 11:6. == Lacci e lacune, fuoco e zolfo, tempesta e tempesta: questa sarà la parte della loro coppa. Dopo il giudizio segue la condanna: prefigurata, come abbiamo visto, dal rovesciamento di Sodoma e Gomorra. "Lasce": perché le lusinghe di Satana in questa vita saranno le loro peggiori punizioni nell'altra; il fuoco dell'ira, lo zolfo dell'impurità, la tempesta dell'orgoglio, la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita. "Questa sarà la loro parte"; Confrontalo con il detto del salmista: "Il Signore stesso è la parte della mia eredità e il mio calice". Salmi 16:5. Cassidoro, nel commento di J. M. Neale.
Salmi 11:6. == La porzione della loro tazza. ebraico, l'assegnazione della loro coppa. L'espressione si riferisce all'usanza di distribuire ad ogni ospite il suo pasticcio di carne. William French e George Skinner, 1842.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:6. == Pioverà. Pioggia graziosa e pioggia distruttiva.
Salmi 11:6. La parte dell'impenitente.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 11:7. Il delizioso contrasto dell'ultimo versetto merita ben la nostra osservazione, e offre un'altra ragione schiacciante per cui dovremmo essere irremovibili, irremovibili, non trascinati dalla paura, o portati ad adottare espedienti carnali per evitare il processo.
Poiché il giusto Signore ama la giustizia. Non è solo il suo ufficio a difenderlo, ma la sua natura ad amarlo. Rinnegherebbe se stesso se non difendesse i giusti. È essenziale per l'essere stesso di Dio che egli sia giusto; Non temere, dunque, la fine di tutte le tue prove, ma "sii giusto e non temere". Dio approva, e, se gli uomini si oppongono, che importa?
Il suo volto guarda gli uomini retti. Non dobbiamo mai perdere il nostro volto, poiché Dio ci accoglie. Osserva, approva, si compiace della rettitudine. Vede in essi la propria immagine, un'immagine di sua creazione, e quindi con compiacimento li guarda. Oseremo forse stendere la mano all'iniquità per sfuggire all'afflizione? Facciamola finita con le strade secondarie e le curve brevi, e manteniamoci su quel giusto sentiero lungo il quale il sorriso di Geova ci illuminerà. Siamo tentati di mettere la nostra luce sotto il moggio, di nascondere la nostra religione ai nostri vicini? Ci viene suggerito che ci sono modi per evitare la croce e rifuggire il biasimo di Cristo? Non diamo ascolto alla voce dell'incantatore, ma cerchiamo di aumentare la fede, per poter lottare contro i principati e le potestà, e seguire il Signore, uscendo completamente dal campo, portando il suo vituperio. Mammona, la carne, il diavolo, tutti sussurreranno al nostro orecchio: "Fuggi come un uccello sul tuo monte", ma facciamoci avanti e sfidiamo tutti. "Resisti al diavolo, ed egli fuggirà da te". Non c'è spazio o motivo per ritirarsi. Avanzare! Lascia che l'avanguardia vada avanti! In prima linea! tutte le potenze e le passioni della nostra anima. Su! su! in nome di Dio, avanti! poiché "il Signore degli eserciti è con noi; il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 11:7. Che Dio possa dare la grazia senza gloria è intelligibile, ma ammettere un uomo alla comunione con lui nella gloria senza grazia, non è intelligibile. Non è gradito alla santità di Dio fare un abitante del cielo e conversare liberamente con lui in una via di intimo amore, senza una tale qualifica di grazia: il giusto Signore ama la giustizia, il suo volto contempla i giusti; egli lo guarda con occhio sorridente, e quindi non può guardare di buon occhio una persona ingiusta, cosicché questa necessità non si fonda solo sul comando di Dio di essere rinnovati, ma sulla natura stessa della cosa, perché Dio, riguardo alla sua santità, non può conversare con una creatura impura. Dio deve cambiare la sua natura, o la natura del peccatore deve essere cambiata. Non ci può essere comunione amichevole tra due di natura diversa senza il cambiamento di uno di essi nella somiglianza dell'altro. Lupi e pecore, oscurità e luce, non possono mai andare d'accordo. Dio non può amare un peccatore in quanto peccatore, perché odia l'impurità per necessità di natura e per scelta di volontà. È impossibile per lui amarla come cessare di essere santo. Stefano Charnock.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 11:7. Il Signore possiede la rettitudine come attributo personale, la ama in astratto e benedice coloro che la praticano.