1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 110.
TITOLO. - Un salmo di Davide. Sulla correttezza di questo titolo non ci può essere dubbio, dal momento che nostro Signore in Matteo 22:1 dice: "Come dunque Davide in spirito lo chiama Signore". Eppure alcuni critici sono così affezionati a trovare nuovi autori per i salmi che osano sfidare il Signore Gesù stesso. Per evitare di trovare Gesù qui, leggono il titolo, "Salmo di (o riguardante) Davide", come se non fosse tanto scritto da lui quanto da lui, ma chi legge con intendimento vedrà qui abbastanza poco di Davide, tranne che come scrittore. Non ne è il soggetto nemmeno in minima parte, ma Cristo è tutto. Quanto fu rivelato al patriarca Davide! Quanto sono ciechi alcuni saggi moderni, anche in mezzo all'attuale bagliore di luce, in confronto a questo poeta profeta della dispensazione più oscura. Lo Spirito che ha parlato per mezzo dell'uomo secondo il cuore di Dio ci doni gli occhi per vedere i misteri nascosti di questo meraviglioso Salmo, nel quale ogni parola ha un'infinità di significato.
SOGGETTO E DIVISIONE. - L'argomento è IL RE PRETE. Nessuno dei re d'Israele unì questi due uffici, anche se alcuni si sforzarono di farlo. Benché Davide compì alcuni atti che sembravano rasentare il sacerdozio, tuttavia non era un sacerdote, ma della tribù di Giuda, "della cui tribù Mosè non disse nulla riguardo al sacerdozio"; ed era un uomo troppo devoto per spingersi in quell'ufficio senza essere chiamato. Il Re Sacerdote di cui si parla qui è il Signore di Davide, un personaggio misterioso tipificato da Melchisedec, e atteso dagli Ebrei come il Messia. Egli non è altri che l'apostolo e sommo sacerdote della nostra professione, Gesù di Nazaret, il Re dei Giudei. Il Salmo descrive la nomina del sacerdote regale, i suoi seguaci, le sue battaglie e la sua vittoria. Il suo centro è il versetto 4, e quindi può essere diviso, come suggerisce Alessandro, nell'introduzione, versetti Salmi 106:1-3 ; il pensiero centrale, versetto 4; e i versetti supplementari, Salmi 106:5-7.
ESPOSIZIONE.
Salmi 110:1 == L'Eterno ha detto al tuo Signore. - Il Signore disse al mio Adonai: Davide udì in spirito la voce solenne del Signore che parlava al Messia fin dall'antichità. Che meraviglioso rapporto c'è stato fra il Padre e il Figlio! Da questa comunione segreta e intima scaturisce l'alleanza di grazia e tutte le sue meravigliose disposizioni. Tutti i grandi atti di grazia sono portati in essere dalla parola di Dio; se non avesse parlato, non ci sarebbe stata alcuna manifestazione della Deità; ma in principio era la Parola, e fin dall'antichità c'era una misteriosa comunione tra il Padre e suo Figlio Gesù Cristo riguardo al suo popolo e la grande contesa in suo favore tra lui e le potenze del male. Com'è condiscendente da parte di Geova permettere a un orecchio mortale di udire, e a una penna umana di registrare la sua segreta conversazione con il suo coeguale Figlio! Quanto dovremmo apprezzare la rivelazione del suo discorso privato e solenne con il Figlio, qui reso pubblico per il ristoro del suo popolo! Signore, che cos'è l'uomo perché tu gli comunichi così i tuoi segreti?
Sebbene Davide fosse un fermo credente nell'Unità della Divinità, tuttavia discerne spiritualmente le due persone, le distingue tra loro e percepisce che nella seconda ha un interesse particolare, poiché lo chiama "mio Signore". Questa era un'anticipazione dell'esclamazione di Tommaso: "Mio Signore e mio Dio", ed esprime la riverenza del Salmista, la sua obbedienza, la sua appropriazione credente e la sua gioia in Cristo. È bene avere una visione chiara delle relazioni reciproche delle persone della Santissima Trinità; In effetti, la conoscenza di queste verità è essenziale per il nostro conforto e la nostra crescita nella grazia. C'è una distinzione manifesta nelle persone divine, poiché l'una parla all'altra; eppure la Divinità è una.
Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi. Lontano dalla vergogna e dalla sofferenza della sua vita terrena, Geova chiama l'Adonai, nostro Signore, al riposo e agli onori del suo seggio celeste. Il suo lavoro è compiuto, ed egli può sedersi; è ben fatto, ed egli può sedersi alla sua destra; Avrà grandi risultati, e quindi può tranquillamente aspettare di vedere la vittoria completa che sicuramente seguirà. Il glorioso Geova si rivolge così al Cristo come al nostro Salvatore; poiché, dice Davide, ha detto "al mio Signore". Gesù è posto sul seggio del potere, del dominio e della dignità, e deve sedersi lì per disposizione divina mentre Geova combatte per lui e pone ogni ribelle sotto i suoi piedi. Egli siede lì secondo l'ordinanza e la chiamata del Padre, e vi siederà nonostante tutta la furia dei suoi avversari, finché non saranno tutti portati alla completa vergogna dal fatto che egli ha messo il suo piede sul loro collo. In questa seduta egli è il nostro rappresentante. Il regno mediatore durerà fino a quando l'ultimo nemico sarà distrutto, e allora, secondo la parola ispirata, "verrà la fine, quando avrà consegnato il regno a Dio, sì, al Padre". L'opera di soggiogare le nazioni è ora nelle mani del grande Dio, che con la sua Provvidenza la compirà per la gloria di suo Figlio; la sua parola è affidata ad essa, e la seduta di suo Figlio alla sua destra ne è la garanzia; Perciò non temiamo mai per il futuro. Mentre vediamo il nostro Signore e il nostro rappresentante seduti in quieta attesa, anche noi possiamo sederci in atteggiamento di pacifica certezza e attendere con fiducia il grandioso esito di tutti gli eventi. Com'è vero che Geova vive, Gesù deve regnare, sì, anche ora regna, benché tutti i suoi nemici non siano ancora soggiogati. Durante l'attuale intervallo, attraverso il quale attendiamo la sua gloriosa apparizione e il suo visibile regno millenario, egli è al posto del potere, e il suo dominio è in pericolo, altrimenti non rimarrebbe quiescente. Si siede perché tutto è al sicuro, e siede alla destra di Geova perché l'onnipotenza attende di compiere la sua volontà. Perciò non c'è motivo di allarmarsi, qualunque cosa possa accadere in questo mondo inferiore; la vista di Gesù intronizzato nella gloria divina è la garanzia sicura che tutte le cose vanno avanti verso la vittoria finale. Quei ribelli che ora sono al potere saranno presto nel luogo del disprezzo, saranno lo sgabello dei suoi piedi. Egli li governerà con facilità, si siederà e metterà il piede su di loro; non elevandosi per calpestarli come quando un uomo usa la forza per sottomettere potenti nemici, ma conservando l'atteggiamento del riposo, e governandoli ancora come vassalli abietti che non hanno più lo spirito di ribellarsi, ma sono diventati completamente domati e sottomessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. - Il Salmo precedente è un Salmo della Passione, ed è ora seguito da un Salmo della Resurrezione, dell'Ascensione e della Sessione di Cristo nella gloria. Abbiamo visto la stessa connessione nei Salmi 22-24 e nei Salmi 45-47. Il presente salmo si sviluppa dal precedente Salmo, come la Collina degli Ulivi, la Collina dell'Ascensione, si eleva dalla Valle del Getsemani sottostante. - Cristoforo Wordsworth.
Salmo intero. - Questo salmo è stato giustamente designato come la corona di tutti i Salmi, di cui Lutero dice che è degno di essere rivestito di gioielli preziosi. Più in particolare, il Riformatore chiama il versetto 5 una sorgente, anzi, un tesoro di tutte le dottrine cristiane, la comprensione, la saggezza e il conforto, più ricco e più pieno di qualsiasi altro passaggio delle Sacre Scritture. Nel suo modo peculiare, egli chiama Cristo lo Sheblimini ("Siedi alla mia destra"). "Certo, il diavolo deve lasciare stare il mio Sheblimini e non può abbatterlo né con il suo disprezzo né con la sua ira." Cristo vive e regna ancora, e il suo titolo è Sheblimini. Sulla sua staffa è inciso: "Farò dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi", e sul suo diadema: "Tu sei un sacerdote per sempre". - Alfred Edersheim, 1873.
Salmo intero. - Gli antichi (secondo la raccolta di Cassiodoro) chiamano questo salmo il sole della nostra fede, il tesoro delle sacre scritture: "verbis brevis, sensu infinitus", (dice Agostino), breve nelle parole, ma nel senso infinito. Teodoreto nota come sia collegato con il salmo che lo precede: "là (dice) abbiamo la sua croce e le sue sofferenze, qui la sua conquista e i suoi trofei". Poiché egli viene fuori come l'erede apparente dell'Onnipotente, lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua persona, onorato di,
1. Titolo, "Mio Signore".
2. Luogo: "Siedi alla mia destra".
3. Potere, "finché non porrò i tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi".
- John Prideaux, in un sermone intitolato "The Draught of the Brooke", 1636.
Salmo intero. - Questo salmo è una delle profezie più complete e più complete della persona e degli uffici di Cristo in tutto l'Antico Testamento, e così pieno di verità fondamentali, che non eviterò di chiamarlo Symbolum Davidicum, il credo del profeta Davide. E in verità ci sono pochissimi, se non nessuno, degli articoli di quel credo che tutti noi generalmente professiamo, che non sono né espressi chiaramente, né per implicazione più evidente espressi in questo piccolo modello. In primo luogo, la Dottrina della Trinità è nelle prime parole; "Il Signore ha detto al mio Signore". C'è l'Eterno il Padre, e il mio Signore, il Figlio, e la consacrazione di lui per essere il Signore di Davide, che fu mediante lo Spirito Santo, mediante la cui pienezza egli fu unto per gli uffici di re e di sacerdote; poiché così il nostro Salvatore stesso espone questa parola "disse", mediante la scala e la santificazione di lui al suo ufficio, Giovanni 10:34,35,36. Poi abbiamo l'Incarnazione di Cristo, nelle parole "mio Signore", insieme alla sua dignità e onore al di sopra di Davide (come spiega il nostro Salvatore stesso, Matteo 22:42,45). Mio, cioè mio Figlio per discendenza e genealogia secondo la carne, e tuttavia anche mio Signore, riguardo alla sua condizione di figlio superiore. Abbiamo anche le sofferenze di Cristo, in quanto fu consacrato sacerdote (Salmi 110:4) per offrire se stesso una volta per sempre, e così bere dal ruscello lungo la strada. Abbiamo la sua Opera Compiuta e la vittoria su tutti i suoi nemici e le sue sofferenze; la sua risurrezione, "alzerà il capo"; la sua Ascensione e Intercessione: "Siedi alla mia destra". Abbiamo anche qui una Santa Chiesa Cattolica radunata insieme dallo scettro del suo regno, e che tiene nelle parti di esso una benedetta e bella Comunione di Santi; "L'Eterno manderà da Sion la verga della tua forza, governa in mezzo ai tuoi nemici. Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza, nelle bellezze della santità fin dal seno del mattino: tu hai la rugiada della tua giovinezza". Abbiamo il Giudizio Universale, perché tutti i suoi nemici devono essere messi sotto i suoi piedi, (che è l'argomento dell'Apostolo per dimostrare la fine di tutte le cose, 1Corinzi 15:25); E lì è il giorno della sua ira, in cui egli adempirà quel giudizio sulle nazioni e quella vittoria sui re della terra (che prendono consiglio e si uniscono contro di lui), che egli fa qui nella sua parola cominciare. Abbiamo la Remissione dei peccati, compresa nel suo sacerdozio, poiché egli doveva offrire sacrifici per la remissione dei peccati, e "togliere il peccato mediante il sacrificio di se stesso", Efesini 1:7 Ebrei 9:26. Abbiamo la risurrezione del corpo, perché egli deve "sottomettere tutti i nemici sotto i suoi piedi, e l'ultimo nemico ad essere distrutto è la morte", come l'Apostolo sostiene da questo salmo, 1Corinzi 15:25,26 == E infine, abbiamo la vita eterna, nel merito eterno e nella virtù del suo sacerdozio, "Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec", e nel suo sedere alla destra di Dio, dove è andato come nostro precursore, e per preparare un posto per noi, Ebrei 6:20 Giovanni 14:2 ; e quindi l'apostolo dal suo sedersi lì, e vivere per sempre, deduce la perfezione e la certezza della nostra salvezza, Romani 6:8,11 8:17 Efesini 2:16 Colossesi 3:1-4 #1Corinzi 15:49 ; Filippesi 3:20,21 1Tessalonicesi 4:14 Ebrei 7:25 1Giovanni 3:2. - Edward Reynolds, 1599-1676.
Salmo intero. - Sebbene gli ebrei dei tempi successivi siano andati in giro a strapparlo ad un altro significato, tuttavia questo Salmo è una profezia di Cristo così approvata e indubbia, che i Farisei non osarono negarlo, quando furono interrogati dal nostro Salvatore (Matteo 22:42,43) su come dovrebbe essere, visto che Cristo è il figlio di Davide, che Davide non lo chiamasse Signore, dicendo: "Il Signore ha detto al mio Signore", non potevano rispondergli una parola, mentre la risposta sarebbe stata molto facile e pronta se avessero potuto negare che questo salmo si riferisse a Cristo. Ma sapevano che non poteva essere compreso altrimenti, e fu comunemente considerato tra loro come una profezia del loro Messia, secondo l'evidenza stessa del testo stesso, che non può essere adattato a nessun altro, ma solo a Cristo nostro Salvatore, il Figlio di Dio. Infatti, mentre da allora alcuni di loro hanno interpretato tutte queste cose come dette a nome del popolo di Giuda riguardo a Davide, loro re, il testo stesso respinge questa costruzione, quando con quelle parole: "Siedi alla mia destra", menziona un onore reso a colui di cui parla, più grande di quanto si possa condire agli angeli, e quindi molto meno da applicare a Davide. Inoltre, ciò che è detto nel quarto versetto del sacerdozio non può essere compreso di Davide, che era davvero un re, ma non è mai stato detto nulla che riguardasse il sacerdozio per appartenere a lui, e del quale non si può concepire come si debba dire: "Tu sei sacerdote per sempre", ecc. sì, qui non si parla più di ciò di cui possiamo vedere in Davide, se non una piccola ombra in confronto a ciò che è avvenuto in Gesù Cristo. - Robert Abbot (1560-1617) in "L'Esaltazione del Regno e del Sacerdozio di Cristo".
Salmo intero. - Il sessantottesimo salmo saluta l'ascesa del Messia, prefigurata dalla traslazione dell'arca, e dà una visione rapida e oscura delle glorie e delle benedizioni conseguenti a quell'evento. Il ventiquattresimo ci mostra il Messia che sale al suo trono di redenzione sorretto dalle ali degli angeli e degli arcangeli, e osannato da tutta la creazione intelligente; segna con i colori più brillanti l'ingresso trionfale del Messia nelle regioni celesti, e il tono di autorità e di potenza con cui comanda quell'ingresso: lo manda accompagnato dall'esercito angelico al trono di suo Padre, per rivendicare quella preminenza che gli spettava per eredità e per conquista. A questo punto il Salmo che abbiamo davanti «riprende il racconto meraviglioso»; ci mostra le terribili solennità della sua accoglienza, rappresenta il Padre che concede al suo diletto Figlio il regno che si era guadagnato, esaltandolo al trono e ponendo ogni cosa sotto i suoi piedi; ricevendolo nel suo ufficio di profeta, e promettendogli universalità e permanenza alla "verga della sua forza"; ricevendolo nell'ufficio del sacerdozio, il suo sacerdozio peculiare, e confermandone l'efficacia e la durata con un giuramento; perfezionando così lo schema di redenzione e completando la vittoria sul peccato e sulla morte, e su colui che aveva il potere della morte. L'uomo unito a Dio fu innalzato al trono dell'essere: l'uomo unito a Dio perfezionò il sacrificio che era richiesto, e l'esercito angelico è rappresentato dal Salmista mentre prende il ceppo, e canta i futuri trionfi del Re della Gloria, trionfa sui suoi nemici, che egli visiterà nel giorno della sua ira, e trionfa con il suo popolo volenteroso, che egli assisterà con il suo Spirito, raffinerà con la sua grazia ed esalterà nella sua gloria. Tale credo sia l'occasione, l'oggetto e la tendenza di questo canto sacro: a me sembra essere eminentemente un epinicion, o canto di vittoria: celebra il trionfo del vincitore, gli presenta le ricompense della vittoria e predice le future conquiste come coronamento della sua gloria; mentre altrove vediamo il Capitano della nostra salvezza militante, qui lo vediamo trionfante; mentre altrove vediamo i suoi uffici in fase embrionale, qui sono perfezionati dall'approvazione della Divinità e dalla promessa dell'eternità: qui abbiamo l'istruzione che consolida l'impero e l'espiazione completata dal sacerdozio eterno. - J.H. Singer, in "The Irish Pulpit", 1839.
Salmi 110:1. - In questo versetto abbiamo una descrizione della persona di Cristo, delle sue guerre e della sua vittoria, così che possiamo dire di essa, (e così anche di tutto il salmo, che è un'epitome del Vangelo), come Tully fece di Bruto nella sua laconica epistola: "Quam multa, guam paucis!" Quanto in poco. - John Trapp.
Salmi 110:1 == Il Signore disse al mio Signore: Siedi alla mia destra. Un passaggio spesso citato, perché contiene una verità memorabile. Lo troviamo citato dal Messia stesso per condurre Israele a riconoscerlo come più grande di Davide, Matteo 22:44. È citato in Ebrei 1:13, per dimostrarlo più alto degli angeli. È portato avanti da Pietro, Atti 2:34, per mostrargli il Signore e Cristo. In Ebrei 10:12,13 si fa riferimento a ciò che dichiara che Gesù ha portato a termine in modo soddisfacente ciò che si era impegnato a compiere sulla terra "l'unico sacrificio per sempre", e da allora in poi è su quel seggio dell'onore divino "aspettando che i suoi nemici siano fatti sgabello dei suoi piedi" nel giorno della Seconda Venuta di Iris. - Andrew A. Behar.
Salmi 110:1 == Il Signore disse. Sebbene la comprensione della persona e dell'ufficio di Cristo sia necessaria alla chiesa, tuttavia nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e coloro ai quali egli lo rivelerà: poiché Davide conosceva Cristo solo per mezzo dell'insegnamento del Padre: "Il Signore ha detto", disse. - David Dickson.
Salmi 110:1 == Mio Signore. Da qui apprendiamo che, sebbene Cristo fosse uomo, era più che un uomo nudo, poiché è il Signore di Davide suo padre. Infatti, jure naturae, nessun figlio è signore di suo padre, il dominio non sale mai. Ci deve essere in lui qualcosa di superiore alla natura per fare di lui il sovrano di suo padre, come il nostro Savour stesso sostiene da queste parole, Matteo 22:42,45. - Edward Reynolds.
Salmi 110:1 == Mio Signore. Era un onore più grande avere Cristo per suo figlio, che essere un re; eppure Davide non dice che Cristo è suo figlio, ma si rallegra che Cristo è il suo Signore, ed egli è servo di Cristo. Ma questa gioia gli è stata procurata anche: vedi Luca 1:43; Giovanni 20:28 Filippesi 3:3,8. Coloro che considerano il Messia solo come il figlio di Davide, considerano la parte minore del suo concepimento. Un dominio a cui Davide stesso è soggetto, mostra la maestà celeste del Re, e il carattere celeste del suo regno. - John Albert Bengel.
Salmi 110:1 == Fino a quando non farò delle tue emimies lo sgabello dei tuoi piedi. Ogni parola è piena di peso. Infatti, sebbene ordinariamente le suddivisioni della Sacra Scrittura e lo sbriciolamento del pane della vita siano piuttosto una perdita che un'esposizione di essa; eppure in quelle parti di esso che erano destinate a modelli e riassunti di dottrine fondamentali, (di cui questo salmo è uno dei più completi e brevi di tutte le Scritture), come in piccole mappe di grandi paesi, non c'è parola da cui non possa dipendere un punto di grave importanza. Ecco dunque da considerarsi il termine di durata o misura del regno di Cristo: "fino a quando". L'autore della sottomissione dei nemici di Cristo sotto di lui: "Io, il Signore". Il marinaio dello stesso; Ponam e Ponam scabellum hanno messo i tuoi nemici come uno sgabello sotto i tuoi piedi. Vittoria è una parola relativa, e presuppone nemici, e sono espressi nel testo ... L'inimicizia si manifesta contro Cristo in tutti gli uffici della sua mediazione. C'è inimicizia contro di lui come profeta. Inimicizia contro la sua verità, - nell'opinione adulterandola con mescolanze umane e superincentivi, insegnando per dottrine le tradizioni degli uomini; nell'affetto, desiderando che molte verità divine fossero rase al suolo dalle Scritture, in quanto manifestamente contrarie a quei piaceri che essi amano piuttosto che Dio; nella condotta, trattenendo la verità nell'ingiustizia e nelle cose che conoscono, come bestie brute, corrompendo se stessi. Inimicizia contro il suo insegnamento, spegnendo i moti e resistendo all'evidenza del suo Spirito nella Parola, rifiutando di ascoltare la sua voce e rifiutando il consiglio di Dio contro se stessi. C'è inimicizia contro di lui come sacerdote, sottovalutando la sua persona, le sue sofferenze, la sua giustizia o i suoi meriti. E come un re; inimicizia verso la sua adorazione, con la profanità che la trascura, con l'idolatria che se ne appropria indebitamente, con la superstizione che la corrompe. inimicizia verso le sue vie e il suo servizio, con pregiudizi infondati, giudicandoli erroneamente come modi gravi, inutili o ineguali; e con la disubbidienza volontaria li abbandoniamo a camminare nelle vie del nostro cuore. - Edward Reynolds.
Salmi 110:1 == Fai dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi! Questa espressione, che la vittoria dei nemici di Cristo non sarà che come la rimozione di uno sgabello al suo posto, ci fa notare due cose: in primo luogo, la facilità della vittoria di Dio sui nemici di Cristo. Sono davanti a lui come niente, meno di niente, la goccia di un secchio, la polvere della bilancia, una piccolissima cosa... In secondo luogo, come questo mettere i nemici di Cristo come uno sgabello sotto i piedi nota facilità, così nota anche ordine o bellezza. Quando i nemici di Cristo saranno sotto i suoi piedi, allora ci sarà un giusto ordine nelle cose; allora apparirà davvero che Dio è un Dio di ordine, e quindi il giorno in cui ciò sarà fatto, è chiamato "i tempi della restaurazione di tutte le cose", Atti 3:21. Mettere i nemici di Cristo sotto i suoi piedi è un atto di giustizia; e di tutte le altre, la giustizia è la virtù più ordinata, quella che mantiene la bellezza sul volto di un popolo, come se consistesse nella simmetria e nella proporzione. Questo porre i nemici di Cristo come uno sgabello sotto i suoi piedi, denota anche per noi due cose in riferimento a Cristo: primo, il suo riposo, e secondo, il suo trionfo. Stare in piedi, nella frase della Scrittura, denota ministero, e sedersi, riposare; E non c'è postura così facile come quella di sedersi con uno sgabello sotto i piedi. Finché i nemici di Cristo non saranno tutti sotto i suoi piedi, egli non sarà pienamente nel suo riposo. Inoltre, questo "sgabello" sotto i piedi di Cristo, in riferimento ai suoi nemici, denota per noi quattro cose. In primo luogo, l'estrema vergogna e confusione che essi soffriranno eternamente, l'assoluto abbassamento e abbattimento di tutto ciò che si innalza contro Cristo. In secondo luogo, con ciò si nota il peso che gli uomini malvagi devono portare: lo sgabello dei piedi porta il peso del corpo, così i nemici di Cristo devono portare il peso della sua pesante ed eterna ira sulle loro anime. In terzo luogo, qui si nota la relazione che la giusta ricompensa di Dio ha con i peccati degli uomini empi. Così Cristo tratterà i suoi nemici nell'ultimo giorno. Qui calpestano Cristo nella sua parola, nelle sue vie, nelle sue membra; fanno inchinare i santi perché passino oltre, e li fanno come i marciapiedi per terra; calpestano sotto i piedi il sangue dell'alleanza e il santuario del Signore e svergognano Cristo; ma lì la loro misura sarà rimessa nel loro petto, saranno costretti a confessare come Adonibezek: "Come ho fatto io, così Dio mi ha ricompensato". Infine, qui possiamo notare la grande potenza e saggezza di Cristo nel volgere la malizia e la malizia dei suoi nemici a suo proprio uso e vantaggio; e ordinando così agli uomini malvagi che, sebbene non intendano altro che estirpare e rovinare il suo regno, tuttavia gli saranno utili e, contro la loro volontà, utili a quei fini gloriosi, nel compimento dei quali sarà ammirato da tutti coloro che credono. Come in una grande casa c'è l'uso necessario di vasi di disonore, destinati a servizi sordidi e meschini, ma tuttavia quotidiani: così nella grande casa di Dio, gli uomini malvagi sono i suoi utensili e strumenti domestici, come sgabelli e bastoni, e vasi in cui non c'è piacere, anche se di essi può essere buon uso. - Condensato da Reynolds.
Salmi 110:1 == Il tuo sgabello per i piedi. Come questo nostro re ha un trono glorioso, così ha anche uno sgabello meraviglioso; e come il suo trono regale ci dà conforto al massimo grado, così anche il suo sgabello ci dà gioia. Come saranno felici i suoi poveri sudditi quando sentiranno che il loro principe e re ha ucciso i loro nemici e li ha liberati dalle loro mani! Come fecero i loro poveri sudditi ad andare incontro a Saul e Gionatan quando quei re avevano ucciso i Filistei! … Inoltre, poiché il nostro re ha i suoi nemici sotto i suoi piedi, così farà anche menare tutti i nostri nemici sotto i nostri piedi, perché la sua vittoria è nostra, sia ringraziato Dio, che ci ha dato la vittoria per mezzo di Cristo nostro Signore. - Joshua Arnd, 1626-1685.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:1. - Qui lo Spirito Santo comincia con il regno di Cristo, che egli descrive e magnifica, -
1. Con la sua unzione, e ordinazione, ad essa, per parola o decreto di suo Padre: "Il Signore disse".
2. Per la grandezza della sua persona in se stessa, mentre è ancora quasi affine nel sangue e nella natura a noi; "Mio Signore".
3. Per la gloria, la potenza e la celestità del suo regno, poiché nell'amministrazione di esso siede alla destra di suo Padre: "Siedi alla mia destra".
4. Dalla sua continuazione e dalle sue vittorie: "Fino a quando non porrò i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi". - Edward Reynolds.
Salmi 110:1 == Mio signore.
1. La condiscendente vicinanza di Cristo a noi non distrugge la nostra riverenza: era il figlio di Davide, eppure lo chiama Signore; egli è nostro fratello, sposo, e così via, eppure nostro Signore.
2. La gloria di Cristo non diminuisce la sua vicinanza a noi, né la sua familiarità con noi. Seduto sul trono come Signore, egli è ancora "il mio Signore".
3. È sotto il duplice aspetto di Signore, eppure nostro, che Geova lo considera e parla con lui, e lo ordina al sacerdozio. Guardiamolo sempre in queste due luci.
Salmi 110:1 == Sedersi, ecc.
1. La quiete di nostro Signore in mezzo agli eventi che passano.
2. L'abbondanza del suo potere attuale.
3. L'opera di tutta la storia verso il fine ultimo, che sarà:
4. La sua facile vittoria: mettere il piede sui suoi nemici con la stessa facilità con cui calpestiamo uno sgabello.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:2 == L'Eterno manderà da Sion la verga della tua forza. È nella chiesa e attraverso di essa che per il momento si conosce la potenza del Messia. Geova ha dato a Gesù tutta l'autorità in mezzo al suo popolo, che egli governa con il suo scettro regale, e questa potenza si sprigiona con l'energia divina dalla chiesa per il raduno degli eletti e la sottomissione di ogni male. Abbiamo bisogno di pregare per l'invio della verga della forza divina. Fu con la sua verga che Mosè colpì gli Egiziani e compì prodigi per Israele, e così ogni volta che il Signore Gesù manda la verga della sua forza, i nostri nemici spirituali sono sconfitti. Ci può essere un'allusione qui alla verga di Aronne che germogliò e così dimostrò la sua potenza; questo è stato riposto nell'arca, ma la verga del nostro Signore è stata mandata a sottomettere i suoi nemici. Questa promessa cominciò ad adempiersi a Pentecoste, e continua ancora oggi, e avrà ancora un adempimento più grande. O Dio di eterna potenza, fa' che la forza del Signore nostro Gesù sia più chiaramente visibile, e fa' che le nazioni la vedano uscire di mezzo al tuo debole popolo, sì, da Sion, il luogo della tua dimora.
Governa tu in mezzo ai tuoi nemici come fa egli ogni volta che il suo potente scettro di grazia è steso per rinnovarli e salvarli. La verga di Mosè fece uscire l'acqua dalla roccia di selce, e il vangelo di Gesù fa presto sì che il pentimento scorra a fiumi dal cuore dell'uomo, un tempo indurito. Oppure il testo può significare che, sebbene la chiesa si trovi in mezzo a un mondo ostile, tuttavia esercita una grande influenza, continua a manifestare una maestà interiore, ed è dopo tutto il potere dominante tra le nazioni perché il grido di un re è in mezzo a lei. Gesù, per quanto odiato dagli uomini, è pur sempre il Re dei re. Il suo dominio è al di sopra anche dei più riluttanti, in modo da annullare la loro più feroce opposizione all'avanzamento della causa di Iris. Gesù, risulta da questo versetto, non è inattivo durante la sua sessione alla destra di Geova, ma a suo modo dimostra la natura duratura del suo regno sia in Sion che da Sion, sia fra i suoi amici che tra i suoi nemici. Attendiamo la manifestazione più chiara del suo potere onnipotente negli ultimi giorni; ma anche in questi tempi di attesa ci rallegriamo che al Signore sia dato ogni potere in cielo e in terra.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:2 == La verga della tua forza, o meglio, "Lo scettro della tua potenza", cioè della "tua regale maestà", come in Geremia 48:17; Ezechiele 19:14. Il Crisostomo gioca sulla parola ραβδος (LXX) come verga di forza e consolazione, come in Salmi 23:4 ; una verga di castigo, come in Salmi 2:9, 1Co 4:21 ; un simbolo del dominio regale, come in Isaia 11:1, Salmi 45:6. Fu con questa verga, egli dice, che i discepoli operarono quando sottomisero il mondo, in obbedienza al comando: "Andate e fate discepoli tutti i popoli"; una verga molto più potente di quella di Mosè, "perché ha diviso i fiumi, ha frantumato l'empietà del mondo". E poi, con profonda verità, aggiunge: "Né sbaglierebbe chi chiamasse la Croce la verga del potere; poiché questa verga ha convertito il mare e la terra, e li ha riempiti di una grande potenza. Armati di questa verga, gli Apostoli andarono in tutto il mondo e fecero tutto ciò che fecero, cominciando da Gerusalemme". La Croce, che agli uomini sembrava l'emblema stesso della vergogna e della debolezza, era, in verità, la potenza di Dio. - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 110:2 == La verga della tua forza. Il potere di questo scettro e di questa parola di Cristo si manifesta grandemente nella salvezza dei Suoi eletti... Ha così potentemente prevalso e dominato le menti degli uomini contro la natura, la ragione, l'erudizione, la saggezza, l'abitudine e qualsiasi altra cosa sia forte per mantenere gli uomini nell'apprezzamento di quelle cose che un tempo hanno ricevuto e seguito, come se si siano accontentati di rinunciare alle devozioni che i loro antenati avevano abbracciato così a lungo; per gettare via gli dèi che essi stessi avevano devotamente servito; di tapparsi le orecchie contro i motivi e le persuasioni contrarie del padre e della madre; per indurire i loro cuori contro l'inginocchiarsi, il pianto e l'abbraccio della moglie e dei figli; di rinunciare ai loro onori, alle loro eredità, sì, e anche alla loro vita, piuttosto che perdere quella pace e quella gioia di cuore che la stessa parola di Cristo aveva loro concesso. sì, quanto è strano, e quanto loda grandemente il potere di questa parola, vedere la debolezza prevalere sulla forza, la semplicità sulla politica; vedere l'agnello in piedi senza paura davanti al leone, la tartaruga mansueta davanti al nibbio divoratore; donne, bambini e deboli davanti ai grandi monarchi e potentati del mondo, che non temono le loro parole minacciose, né temono le loro mani tormentose, ma pronunciano coraggiosamente la parola della loro testimonianza (Apocalisse 12:11), nonostante tutta la loro furia, e non cedono mai a ritrarsi da essa, con qualsiasi cosa possa essere escogitata contro di loro. La parola di Dio nei loro cuori diede loro il coraggio, la risoluzione e la forza di attraversare il fuoco e l'acqua, di sopportare tutte le avventure del vento e delle intemperie, e per quanto sembrassero essere stati battuti contro le rocce, tuttavia sfuggirono al naufragio e arrivarono sani e salvi al porto del loro desiderio. - Robert Abbot.
Salmi 110:2 == Fuori da Sion. Non c'è bisogno di dire molto su come l'onniscienza di Dio si manifesti nel fatto meraviglioso, che proprio nella terra del patto, proprio in mezzo a quel popolo che rigettò e crocifisse il Salvatore, fu stabilita la prima chiesa di Cristo sulla terra. Che cosa avrebbero detto i caviller e i bestemmiatori, se fosse stato altrimenti? La comunità cristiana si era formata in qualcuno dei paesi pagani? Non sarebbe stato considerato come una finzione dei preti idolatri? Israele disperso tra le nazioni, e la Chiesa di Cristo, avendo avuto inizio a Sion a Gerusalemme, sono i monumenti più meravigliosi e duraturi, e testimoni incontestabili della verità del cristianesimo. - Benjamin Weiss.
Salmi 110:2. - Dal suo governo in mezzo ai nemici apprendiamo che il regno di Cristo in questa vita è il regno della Croce, delle persecuzioni e dei pericoli. I nemici non mancano mai, non solo gli avversari esterni, ma anche quelli spirituali ed eterni; e quindi un grande dolore attende sempre i pii. In questo terribile conflitto, tuttavia, le loro menti sono sollevate da questa consolazione, cioè che la verga del regno è forte e non può essere vinta da alcuna forza o potenza; sì, di più, anche se assalita da contese e da ogni sorta di tempeste, continuerà stabile, ferma e perpetua: e ci sarà sempre una Chiesa fra gli uomini, che temerà e adorerà questo Re; poiché l'esperienza di tutti i secoli insegna che questo regno è tanto più cresciuto e accresciuto quanto più è stato osteggiato, secondo quel detto di Basilio, εν ταις θλιψεσι μαλλον θαλλει η εκκλησια, la Chiesa fiorisce di più nella tribolazione. - Rivetus.
Salmi 110:2 == Governa tu in mezzo ai tuoi nemici. Stabilisci su di loro il tuo potere e regna su di loro. Questo è un incarico per stabilire un regno proprio in mezzo a coloro che erano suoi nemici; nei cuori di coloro che erano stati ed erano ribelli. Il suo regno è istituito non distruggendoli, ma sottomettendoli, così che divengano suoi servi volenterosi. Essi si arrendono a lui, ed egli regna su di loro. Non si tratta qui di un incarico di stroncarli, ma di un incarico molto più difficile da eseguire: farli suoi amici e disporli a sottomettersi alla sua autorità. Il semplice potere può schiacciare gli uomini; Ci vuole di più di questo per rendere i ribelli volontariamente sottomessi e per disporli volontariamente a obbedire. - Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:2. -
1. Cos'è quell'asta? Il vangelo (illustrato dalla verga di Mosè).
2. Chi lo invia? "Il Signore".
3. Da dove viene? Fuori dalla chiesa di Dio.
4. Qual è il risultato? Gesù regna.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza, nelle bellezze della santità fin dal seno del mattino, tu hai la rugiada della tua giovinezza. In conseguenza dell'invio della verga della forza, cioè del potere del vangelo, da Sion, i convertiti si faranno avanti in gran numero per arruolarsi sotto la bandiera del Re Sacerdote. Dategli dall'antichità, essi sono il suo popolo, e quando la sua potenza è rivelata, questi si affrettano con gioia a riconoscere il suo dominio, apparendo alla chiamata del Vangelo per così dire spontaneamente, proprio come la rugiada sgorga al mattino. Questa metafora è ulteriormente ampliata, perché come la rugiada ha una bellezza scintillante, così questi volenterosi eserciti di convertiti hanno in sé una santa eccellenza e un fascino; E come la rugiada è l'emblema vivo della freschezza, così questi convertiti sono pieni di vivacità e di vigore giovanile, e la chiesa ne è rinfrescata e fatta fiorire in modo straordinario. Sia predicato il vangelo con l'unzione divina, e gli eletti del Signore rispondano ad esso come truppe nel giorno dell'adunata degli eserciti; Vengono rivestiti di grazia in uniformi splendenti di santità, e per numero, freschezza, bellezza e purezza, sono come le gocce di rugiada che escono misteriosamente dal grembo di Tooming. Alcuni riferiscono questo passaggio alla risurrezione, ma anche se fosse così, l'opera della grazia nella rigenerazione è altrettanto ben descritta da essa, perché è una risurrezione spirituale. Come i santi morti risorgono lietamente nella bella immagine del loro Signore, così le anime vivificate si rivestono della gloriosa giustizia di Cristo, e si alzano a contemplare il loro Signore e lo servono. Quanto è bella la santità! Dio stesso lo ammira. Quanto è meravigliosa anche l'eterna giovinezza del corpo mistico di Cristo! Come la rugiada è nuova ogni mattina, così c'è una costante successione di convertiti per dare alla chiesa la giovinezza perpetua. I suoi giovani hanno su di loro una rugiada del Signore e suscitano nei suoi eserciti un entusiasmo imperituro per colui i cui "riccioli sono folti e neri come un corvo" con infallibile giovinezza. Poiché Gesù vive sempre, così la sua chiesa fiorirà sempre. Come la sua forza non viene mai meno, così il vigore del suo vero popolo si rinnoverà giorno dopo giorno. Come egli è un Re Sacerdote, così il suo popolo è tutto sacerdote e re, e le bellezze della santità sono i loro abiti sacerdotali, le loro vesti di gloria e di bellezza; di questi sacerdoti a Dio ci sarà una successione ininterrotta. La realizzazione di questo giorno di potere durante il tempo della sosta del Signore è ciò per cui dovremmo pregare costantemente; e possiamo legittimamente aspettarcelo dal momento che egli siede sempre sul seggio dell'onore e del potere, e mette fuori la sua forza, secondo la sua stessa parola: "Il Padre mio opera finora e io opero".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo. Cioè, coloro che ricevi dal Padre tuo e, innalzando lo stendardo e il vessillo del Vangelo, raduna a te. "Sarà disposto." La parola è disponibilità, cioè un popolo di grande disponibilità e devozione, o (come la parola originale è usata altrove, Salmi 119:108), sarà offerta volontaria a te. L'astratto posto per il concreto, e il plurale per il singolare, nota quanto debbano essere eccessivi in avanti e liberi; come il Signore, per significare che il suo popolo era il più ribelle, dice, che erano la ribellione stessa, Ezechiele 2:8. Dunque il significato è che il tuo popolo, con la più pronta e diretta allegria, si dedicherà, si consacrerà e si renderà al tuo governo come un sacrificio ragionevole, sarà di uno spirito molto liberale, libero, nobile e libero al tuo servizio, e sarà volontario nelle guerre del tuo regno. - Edward Reynolds.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo, o Gesù Cristo, che ti è stato dato dal Padre, acquistato e redento da te, che ti ha riconosciuto come suo Signore, ed è legato a te da un giuramento militare, è estremamente volenteroso, essendo devoto al tuo servizio con la massima prontezza d'animo, alacrità, inclinazione e obbedienza volontaria. Né sono solo consenzienti, ma la volontà stessa in astratto; anzi, la disponibilità al plurale, la più alta e la più eccellente disponibilità, tutte cose che aggiungono enfasi. Questo è visto come הילף ביום "nel giorno del tuo potere [di valore]", in cui il tuo spirito generoso afferrandoli, li anima a imprese grandiose e audaci. Poi vanno avanti nelle bellezze della santità, con le quali sono un terrore per il diavolo, una delizia per Dio e per gli angeli, e una reciproca edificazione gli uni per gli altri. - Herman Witsius, 1636-1708.
Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto. Disposti a fare cosa? Essi saranno disposti mentre gli altri non vorranno. Il semplice termine "volenteroso" è molto espressivo. Denota la bella condizione delle creature che soffrono di essere lavorate e mosse secondo la volontà di Dio. Essi permettono che Dio operi in loro per volere e agire. Sono disposti a morire a tutti i peccati, sono disposti a crocifiggere il vecchio uomo, o se stessi, affinché il nuovo uomo, o Cristo, possa essere formato in loro. Sono disposti a essere svezzati dai loro pensieri e propositi, affinché i pensieri e i propositi di Dio possano essere adempiuti in loro. Sono disposti ad essere trasferiti dai gradini della natura della discesa umana ai passi di Dio dell'ascesa umana. O, per rispettare la semplicità del nostro testo, Dio è Volontà, e loro sono "disposti". Dio li abbellirà con la salvezza, perché non c'è nulla in loro che impedisca la sua opera. Saranno saggi, saranno buoni, saranno amabili, saranno simili a Dio, poiché sono "volenterosi"; e da Dio procede uno spirito potente, la cui intera tendenza è quella di rendere le sue creature simili a lui. - John Pulsford, in "Quiet Hours", 1857.
Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto. Sono disposti a credere, amare, obbedire, aderire, vivere piamente e giustamente in questo mondo, in modo da non aver bisogno delle costrizioni delle leggi o delle minacce, perché sono guidati dallo Spirito di Dio, e dove c'è lo Spirito del Signore, lì c'è anche la libertà.
Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto. Sono uno del "popolo volenteroso": non solo la mia obbedienza e la mia fedeltà sono garantite da una convinzione della verità, ma il mio cuore è incline e la mia volontà è rinnovata? Fare la volontà di Dio, portare la volontà di Dio, coincidere con la volontà di Dio - e ciò con il calmo se non allegro consenso del cuore, come se vedesse colui che è invisibile, e trattenesse le mie apprensioni viventi sulla sua persona e sul suo carattere? Ogni riluttanza, sia pratica che in agguato nel cuore, scaturisce dall'incredulità, dall'incapacità di realizzare lui o i suoi propositi. Se Gesù, come Dio incarnato, e come donatore di se stesso per me, e il suo consiglio di grazia verso di me, fosse mai o anche in qualche misura davanti al mio cuore, come potrei esitare ad arrendermi, in modo assoluto e implicito, a lui e alla sua guida? Ancora una volta, questa "disponibilità" è l'essenza della santità; costituisce "le bellezze della santità" - la bellezza di Cristo proiettata sull'anima. La cura, quindi, per tutta la mia miseria e il mio peccato è più fede, più in Cristo, e più vicino a Lui. Questo mi permette di cercare e chiedere con sempre maggiore serietà. - Alfred Edersheim.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo sarà disposto nel giorno del tuo potere, ecc. Il profeta qui nota tre cose riguardo ai sudditi del regno del Messia:
1. La loro pronta obbedienza.
2. Il loro abbigliamento o vestiario.
3. La loro abbondanza, o moltitudine.
Questa rappresentazione concorda mirabilmente con ciò che precede. Egli aveva detto che il Messia avrebbe regnato in mezzo ai suoi nemici, ma affinché nessuno pensasse che egli avrebbe regnato solo sui nemici, non volenti e oppositori, come i diavoli sono resi soggetti a Cristo, ora egli ci fa sapere che avrà un popolo leale e sudditi obbedienti, altrimenti mancherebbe la stessa gloria di cui parla Salomone in Proverbi 14:28 : "Nella moltitudine del popolo è l'onore del re". Afferma anche che avrebbe avuto il suo popolo, che lo avrebbe riconosciuto, accolto e servito come Re, con vera obbedienza, né sarebbe stato un piccolo gruppo, ma come la rugiada che irriga la faccia di tutta la terra. - Rivetus.
Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto nel giorno del tuo potere. È potere agito ed eseguito con tutta la dolcezza, la mitezza e la gentilezza. Qui c'è "guida, ma non forza; la volontà è determinata, ma non le viene fatta la minima violenza, fino a violare la sua libertà. Con quanta spontaneità lo segue la persona guidata che lo guida! Così è qui. Questa e tutte le altre opere dello Spirito sono mirabilmente adatte alla natura di agenti ragionevoli e liberi. La grazia efficace non distrugge affatto la libertà naturale. Dove lo spirito non trova i peccatori disposti a farlo, con il suo metodo dolce li rende disponibili: "Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza". Un "giorno di potenza", ma "volenteroso" Anche l'attrazione dello Spirito è gestita con tutta coerenza alla libertà della volontà; Ελκνει ο θεοστ, αλλα βονλομενον ελκνει [2 ]. Disegna; "ma è una di quelle che egli rende disposte a seguire". "Ecco, io la sedurrò" (Osea 2:14): sì, ecco la guida dello Spirito! essendo questa la dottrina costante e dichiarata dei protestanti, e in particolare la loro spiegazione della guida dello Spirito nel testo [Romani 8:14] ; quanto sono dannosi e invidiosi gli scrittori papisti nel loro tradurre e calunniare i loro confronti, come se asserissero che lo Spirito, in questo o in qualsiasi altro atto, opera con costrizione, o in un modo distruttivo per la libertà essenziale dell'uomo! È un vile scandalo!
[1 ] Gorranus [2 ] Crisostomo
-Thomas Jacomb, in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 110:3 == Nel giorno del tuo potere. Nel giorno della tua forza, dice la Vulgata: "Della tua forza e del tuo valore, dicono Tremellio e Giunio: delle assemblee, dicono quelle di Ginevra; degli eserciti, dice Munster; "in ogni momento in cui porterai le tue bande e ti unirai alla battaglia", così dicono Vatablus, Castalio e la Parafrasi caldea. Tutto ciò che l'originale פירם הילף può sopportare senza sforzo. - John Prideaux, 1578-1650.
Salmi 110:3. - I sudditi del Re Sacerdote sono soldati volenterosi. In accordo con il tono bellicoso di tutto il Salmo, il nostro testo descrive i soggetti come un esercito. Questa metafora militare emerge più da vicino quando attribuiamo il vero significato delle parole "nel giorno del tuo potere". La parola tradotta, e giustamente tradotta, "potere", ha la stessa ambiguità che quella parola ha nell'inglese della data della nostra traduzione, e per un secolo dopo, come si può trovare in Shakespeare e Milton, che l'hanno usata entrambi nel senso di "esercito". Abbastanza stranamente non impieghiamo "poteri" in questo significato, ma facciamo un'altra parola che significa la stessa cosa - e parliamo di "forze", intendendo quindi "truppe" ... "Il giorno del tuo potere" non è un semplice sinonimo di "il tempo della tua potenza", ma significa specificamente "il giorno del tuo esercito", cioè "il giorno in cui radunerai le tue forze e le metterai in schiera per la guerra". Il Re va alla conquista. Ma non va da solo. Dietro di lui vengono i suoi fedeli seguaci, tutti incalzati con cuore volenteroso e grande coraggio. - Alexander McLaren, 1871.
Salmi 110:3 == Nel giorno del tuo potere. Questo si riferisce in modo generale alla dispensazione del Vangelo, e in particolare al periodo della conversione. Al peccatore perito giunge il vangelo "non solo con la parola, ma anche con potenza, e con lo Spirito Santo, e con molta certezza". È un potere di arresto; incontra il peccatore e ferma la sua folle carriera, come nel caso di Saulo di Tarso. È un potere di persuasione, insegna al peccatore che è rovinato sotto ogni aspetto e lo porta a gridare: "Che cosa farò per essere salvato?" … È un potere che dà vita; vivifica le anime dei morti, e alla fine porterà i cadaveri fuori dalle loro tombe; "tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la voce del Figlio di Dio e vivranno". Questo è lo stile di Geova, "sarà, sarà"; nessun altro osa parlare così. È anche potere liberatorio; "se il Figlio vi farà liberi, sarete veramente liberi" - Theophilus Jones, in un sermone predicato nella Cappella del Surrey, 1823.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo, ecc. In omaggio, saranno come una moltitudine di sacerdoti in paramenti sacri, perché appariranno "nelle bellezze della santità". In numero, saranno come le innumerevoli gocce di rugiada "dal grembo del mattino", scintillanti ai raggi del sole nascente e riflettenti il suo splendore. Nella gloria porteranno le sembianze della risurrezione di Cristo in tutta la sua freschezza primaverile: "Tu hai la rugiada della tua giovinezza". - Benjamin Wildon Cart.
Salmi 110:3 == Nelle bellezze della santità. In paramenti sacri come sacerdoti. Sono allo stesso tempo guerrieri e sacerdoti; si riuniscono per il servizio di Colui che era Re e Sacerdote. Neander (Mem. of Chr. Life, cap. 4) osserva la connessione tra questi due lati del carattere cristiano. I soldati di Dio possono sostenere la loro guerra solo con l'auto-consacrazione sacerdotale. Al contrario: i sacerdoti di Dio possono conservare la loro purezza solo attraverso un conflitto senza interruzioni. - William Kay.
Salmi 110:3 == Nelle bellezze della santità. Questa espressione è di solito letta come se appartenesse o alle parole immediatamente precedenti o a quelle immediatamente successive. Ma in entrambi i casi la connessione è alquanto difficile e oscura. Sembra meglio considerarla come una clausola distinta e separata, che aggiunge un nuovo tratto alla descrizione dell'esercito. E di cosa si tratta, non dobbiamo trovare alcuna difficoltà ad accertarlo. "Le bellezze della santità" è una frase frequente per le vesti sacerdotali, l'abito sacro dei sacerdoti del Signore. Quindi, considerato, quanto è bello qui. Il Re conquistatore che il salmo inni è Sacerdote per sempre; ed è seguito da un esercito di sacerdoti. I soldati sono radunati nel giorno dell'adunata, con grande coraggio e devozione volenterosa, pronti a gettare via la loro vita; ma non sono vestiti di maglia, ma di abiti sacerdotali; come quelli che aspettano davanti all'altare piuttosto che come quelli che si tuffano nella lotta, come quelli che circondarono Gerico con l'arca come stendardo e le trombe di tutte le loro armi. Non possiamo fare a meno di ricordare le parole che riecheggiano queste parole e le interpretano. "Gli eserciti che erano in cielo lo seguivano su cavalli bianchi, vestiti di lino fino, bianchi e puliti" - una strana armatura contro il taglio della spada e la punta della lancia. -Alexander McLaren.
Salmi 110:3 == Le bellezze della santità. La pietà è la nostra bellezza spirituale. La pietà sta all'anima come la luce al mondo, per illustrarlo e adornarlo. Non è la grandezza che ci mette in risalto agli occhi di Dio, ma la bontà: che cos'è la bellezza degli angeli se non la loro santità? La pietà è il curioso ricamo e l'opera dello Spirito Santo: un'anima fornita di pietà è damascata di bellezza e smaltata di purezza: questa è la "veste d'oro battuto" che fa innamorare di noi il Re del cielo. Se non ci fosse un'eccellenza nella santità, l'ipocrita non andrebbe mai a dipingerla. La pietà riversa gloria e lustro sui santi: che cosa sono le grazie se non le piume d'oro in cui risplende la colomba di Cristo? Salmi 68:13. - Thomas Watson.
Salmi 110:3 == Tu hai la rugiada della tua giovinezza. Queste parole sono spesso fraintese, e prese come una descrizione dell'energia fresca e giovanile attribuita dal Salmo al Re Sacerdote di questa nazione di sacerdoti soldati. L'equivoco, suppongo, ha portato alla frase comune, "la rugiada della propria giovinezza". Ma il riferimento dell'espressione è all'esercito, non al suo leader. "Gioventù" qui è un sostantivo collettivo, equivalente a "giovani uomini". L'esercito dei suoi sudditi soldati è descritto come una banda di giovani guerrieri, che egli guida, nella loro forza fresca e numero infinito e bellezza scintillante come la rugiada del mattino ... È come simbolo del ristoro che un mondo stanco riceverà dalle conquiste e dalla presenza del Re e del suo esercito, che essi sono paragonati alla scintillante rugiada mattutina. Un'altra Scrittura profetica ci dà lo stesso emblema quando parla di Israele che è "in mezzo a molti popoli come una rugiada del Signore". Questo dovrebbe essere l'effetto della nostra presenza. Siamo destinati ad allietare, adornare, rinfrescare questo mondo arido e prosaico, con una freschezza portata dalle camere dell'alba.
La rugiada, formatasi nel silenzio delle tenebre mentre gli uomini dormono, cadendo volentieri su un pezzo di legno morto come dappertutto, appendendo le sue perle su ogni povero spigo d'erba, e vestendo di strana bellezza tutto ciò su cui giace, ogni globulo separato minuscolo ed evanescente, ma ognuno rimanda indietro la luce, e ciascuno una sfera perfetta: deboli uno ad uno, ma uniti potenti per rallegrare i pascoli del deserto - così, creati in silenzio da un'influenza invisibile, deboli se presi nei dettagli, ma forti nelle loro miriadi, lieti di occupare il posto più umile, e ciascuno "risplendente di qualcosa di luce celeste", gli uomini e le donne cristiani devono essere in mezzo a molte persone come una rugiada del Signore. -Alexander McLaren.
Salmi 110:3 == - La rugiada della tua giovinezza. Non mi sembra infatti alcuna ragione per dubitare che, in questo luogo, Davide esalti il favore divino mostrato nell'aumentare il numero del popolo di Cristo; e quindi, in conseguenza del loro straordinario aumento, paragona alla rugiada la gioventù o la razza che gli sarebbe nata. Come gli uomini sono colpiti dallo stupore nel vedere la terra inumidita e rinfrescata dalla rugiada, anche se la sua discesa è impercettibile, così anche Davide dichiara che a Cristo nascerà una progenie innumerevole, che sarà sparsa su tutta la terra. La giovinezza, quindi, che, come le gocce di rugiada, è innumerevole, è qui designata come la rugiada dell'infanzia, o della giovinezza. - Giovanni Calvino.
Salmi 110:3 == Dal grembo del mattino è, con la massima pertinenza, applicato alla concezione e alla produzione della rugiada; piacevolmente a una linea delicata in quel grande maestro della giusta descrizione e della vivace pittura, il signor Thomson:
"Appare il mattino dagli occhi miti, madre della rugiada."
Ci imbattiamo in un'ottima espressione nel libro di Giobbe, che può servire a confermare questa osservazione, e può illustrare l'opportunità della frase usata a questo proposito: "La pioggia ha un padre, o chi ha generato dieci gocce di rugiada?" Sembra che gli scrittori orientali si divertissero a rappresentare la rugiada come una sorta di nascita, come la progenie del mattino. E se così fosse, certamente non ci potrebbe essere immagine in tutto l'arco dell'universo più adatta allo scopo del salmista, o più fortemente significativa di quelle moltitudini di proseliti, che nacquero, non dal sangue, né dalla volontà della carne, né dalla volontà dell'uomo, ma da Dio; dalla potente energia della sua parola e del suo Spirito. Sulla base di questa supposizione, l'intero versetto descrive la sottomissione volontaria, i conseguimenti di grazia e il vasto numero di convertiti di Cristo. - James Hervey (1713-14-1758), in "Meditazioni e contemplazioni".
Salmi 110:3 == - La rugiada della tua giovinezza. Il riferimento più evidente è alla moltitudine. Confronta Salmi 72:16 e l'uso proverbiale della rugiada insieme alla sabbia della riva del mare per esprimere un numero enorme. Il popolo del Messia è un gran numero che nessun uomo può contare: Apocalisse 7:9. Ma questo è solo il comune velo avvolgente di un senso ulteriore. Dobbiamo inoltre notare, in primo luogo, L'ORIGINE DELLA RUGIADA. Da cosa deriva? Dalla materia terrena, dal vapore e dalla nebbia, come il neonato soldato di Cristo proviene dalla sostanza confusa e oscura della vecchia natura. Da cosa viene prodotto? Attraverso l'influsso del calore celeste dei raggi del sole mattutino, così il popolo di Dio si deve alla luce dall'alto. Nella luce vivificante del cielo si generano le gocce di rugiada, e da essa provengono più propriamente che dall'acqua della terra. Come vengono prodotti? Invisibile, meravigliosamente, per l'influenza segreta e incomprensibile del potere divino. Non abbiamo affatto esaurito la figura, perché notiamo, in secondo luogo, IL DISEGNO DELLA RUGIADA. È per la concimazione e il ristoro della terra. L'Israele spirituale è una rugiada fruttificante e vivificante fra gli uomini. È anche per l'ornamento della terra, che la rugiada riversa come con le pietre preziose; E questa bellezza è causata dal fatto che ogni piccola goccia di rugiada riflette il sole del mattino ed è un riflesso terreno della luce celeste. - Condensato da Rudolph Stier.
Salmi 110:3 (ultima frase). - Con singolare bellezza e correttezza il salmista paragona i primi predicatori del vangelo alla rugiada. In primo luogo, possono essere paragonati alle gocce di rugiada a causa della loro moltitudine. Ma, per giudicare la correttezza del paragone a questo riguardo, dobbiamo considerare che, in Terra Santa, le rugiade sono notevolmente abbondanti. Un viaggiatore francese ha osservato della Giudea, che al mattino il terreno è tanto inumidito dalla rugiada, come se avesse piovuto. Nella storia sacra ci viene detto che, quando l'Aurora dall'alto visitò la terra, molti erano i seguaci di Cristo; e che subito dopo la sua ascensione al cielo, "moltitudini di uomini e donne si sono aggiunte al Signore". Giustamente quindi coloro che accorsero al benedetto Gesù, quando la gloriosa luce del suo vangelo albeggiò per la prima volta sul mondo, o immediatamente all'inizio del suo regno mediatore, possano essere paragonati in numero alle gocce di rugiada che all'alba del giorno cadono sulla terra.
In questo versetto si dice anche che i primi sudditi del Messia dovevano presentarsi adorni "delle bellezze della santità"; כהדדי קרשׁ negli splendori della santità. In luminosità, quindi, così come in moltitudine, assomigliavano alle gocce scintillanti della rugiada mattutina. Il nostro grande poeta ha unito queste due idee nel suo bel confronto di una schiera innumerevole al
"Stelle del mattino, gocce di rugiada che il sole imperla". [2 ]
La formazione della rugiada è rappresentata nella Scrittura come opera di Dio, e non dell'uomo: e la sua discesa per rinfrescare e fertilizzare la terra è menzionata come un suo dono peculiare e in opposizione ai mezzi umani per rendere la terra più feconda. "Chi", dice Giobbe, "ha generato le gocce di rugiada?" (cap. 38. 28) E il profeta Michea dichiara che "il resto di Giacobbe sarà in mezzo a molti popoli come una rugiada dell'Eterno, come una pioggia sull'erba, che non indugia per l'uomo e non spera nei figli degli uomini"
[1 ] Eugene Rogers.
[2 ] "Paradise Lost" di Milton, Libro V., riga 745.
(cap. 5. 7). Ebbene, dunque, il termine potrebbe essere applicato dal Salmista a coloro che "Dio di sua volontà generò con la parola di verità"; e che erano gli strumenti a lui designati, con la loro predicazione, per far "rallegrare e fiorire abbondantemente il deserto"; e "il deserto per diventare un campo fertile".
Si ricordi anche che coloro che il Salmista paragona alla rugiada sono descritti sotto l'immagine di giovani soldati, che vanno a combattere le battaglie di un principe vittorioso. Ora questo paragone è usato in 2Samuele 17:11,12 : "Io consiglio", disse Husai ad Ahitofel, "che tutto Israele sia generalmente radunato presso di te, da Dan fino a Bersabea, come la sabbia che è presso il mare per moltitudine; e che tu vada a combattere in persona tua. Così lo troveremo in qualche luogo dove sarà trovato, e lo illumineremo come la rugiada cade sulla terra". Non è forse indegno di nota, che tra i Romani quelle truppe che per prime attaccarono il nemico, e che erano composte di giovani, erano, per una supposta somiglianza con la rugiada, chiamate Rorarii. Non spetta a me indagare il motivo per cui hanno ricevuto quel nome; è sufficiente sottolineare la sua somiglianza con l'espressione del salmista, che si applica a coloro che per primi si trovarono in conflitto con i nemici del Vangelo di Cristo. - Richard Dixon, 1811.
Salmi 110:3. -
Te, nel giorno trionfante della tua potenza, Le nazioni volenterose ubbidiranno; E quando i tuoi raggi che sorgono guardano, Shall all (riscattato dalla notte dell'errore) appaiono come innumerevoli e luminosi Come gocce di cristallo di rugiada mattutina.
- N. Brady e N. Tate.
Salmi 110:3. -
Signore, fa' conoscere il tuo giorno di potenza, Sia confessato il tuo popolo; Ansiosi e valorosi - sacerdoti ciascuno, In abiti sacri vestiti.
Innumerevoli brillano, come rugiada dal cielo Quando i cieli orientali si faranno luminosi - Più glorioso di quelle rugiade che vengono date, Scintillante nella luce del mattino.
- George Rawson, in "Inni, versi e canti", 1876.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:3. - Un popolo volenteroso e un Capo immutabile.
1. La promessa fatta a Cristo riguardo al suo popolo: "Il tuo popolo sarà disposto", ecc.
(a) Una promessa di tempo: "Di giorno", ecc.
(b) Di persone: "Il tuo popolo".
(c) Di disposizione: "Sarà disposto".
(d) Di carattere: "Nelle bellezze della santità".
(e) La maestosa figura impiegata: "Dal grembo del mattino: tu hai la rugiada della tua giovinezza".
2. La promessa fatta a Cristo riguardo a se stesso: "Tu hai la rugiada della tua giovinezza". Gesù Cristo ha la rugiada della sua giovinezza personalmente, dottrinalmente e misticamente, essendo circondato da nuovi convertiti, che sono come la rugiada mattutina. - Sermoni di Spurgeon, n. 74.
Salmi 110:3. - Questa è una profezia dei sudditi del regno di Cristo.
1. Chi sono; "Il tuo popolo".
(a) Un popolo. Questo denota distinzione, separazione, somiglianza, organizzazione. Non sono una marmaglia confusa, ma una comunità unita.
(b) Il suo popolo. Con il dono, con l'acquisto, con la chiamata efficace.
2. Cosa sono.
(a) Un popolo leale: "volenteroso".
(b) Un popolo conquistato: "nel giorno della tua potenza".
(c) Un popolo santo: "nelle bellezze della santità".
(d) Un popolo numeroso: "dal grembo del mattino", ecc. Il numero di convertiti alla prima proclamazione del vangelo di Cristo non fu che la rugiada della sua giovinezza. -G.R.
Salmi 110:3. - Primo, l'evidenza interna del regno di Cristo è nella volontà del suo popolo: "Il tuo popolo sarà disposto - il tuo popolo sarà un popolo tutto volenteroso" - tutti volontari, non uomini pressati. In secondo luogo, la prova esterna di ciò risiede nella santità del suo popolo; "le bellezze della santità", o come si può tradurre, "nella magnificenza del suo santuario", poiché gli ornamenti del santuario e l'abbigliamento dei sacerdoti erano molto splendidi. Quando vi date una volta a Dio, diventate templi di Dio; e la santità deve adornare quel cuore che è un tempio vivente dello Spirito Santo. - J. Bennett, in un sermone, 1829.
Salmi 110:3. - Tutti i veri seguaci di Gesù sono
(1) Sacerdoti - Le bellezze della santità sono il loro sacerdozio Accappatoi;
(2) soldati -"nel giorno dei tuoi eserciti";
(3) volontari;
(4) benefattori - come la rugiada. - Suggerito da un articolo su The Baptist Magazine.
Salmi 110:3. - Qui abbiamo un gruppo di argomenti: - la disponibilità del popolo del Signore, la bellezza della santità, i giovani convertiti, la vita e la gloria della Chiesa, il mistero della conversione, e così via.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:4. Siamo ora giunti al cuore del Salmo, che è anche il centro e l'anima stessa della nostra fede. Nostro Signore Gesù è un Re Sacerdote secondo l'antico giuramento di Geova: "Egli non glorificò se stesso per essere fatto sommo sacerdote", ma vi fu ordinato fin dall'antichità, e fu chiamato da Dio sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek. Deve essere una questione solenne e sicura quella che porta l'Eterno a giurare, e con lui un giuramento fissa e stabilisce il decreto per sempre; ma in questo caso, come per rendere l'assicurazione mille volte più sicura, viene aggiunta: "E non ci pentiremo". È fatto, e fatto per sempre e per sempre; Gesù presta giuramento d'essere il sacerdote del suo popolo, e deve attenersi a tale incarico fino alla fine, perché il suo incarico è suggellato dall'immutabile giuramento dell'immutabile Geova. Se il suo sacerdozio potesse essere revocato e la sua autorità rimossa, sarebbe la fine di ogni progresso e di vita per il popolo che ama; ma questa roccia sicura è la base della nostra sicurezza: il giuramento di Dio stabilisce il nostro glorioso Signore sia nel Suo sacerdozio che nel Suo trono. È il Signore che lo ha costituito sacerdote per sempre, lo ha fatto con giuramento, quel giuramento è senza pentimento, sta avendo effetto ora, e durerà in tutti i secoli: quindi la nostra sicurezza in lui è posta al di là di ogni dubbio.
La dichiarazione suona al presente come l'unico tempo con il Signore, e comprende tutti gli altri tempi. "Tu sei", cioè tu eri, sei e sei a venire, in tutti i tempi, un Re sacerdotale. L'ordine del sacerdozio di Melchisedek era il più antico e primitivo, il più libero da rituali e cerimonie, il più naturale e semplice, e allo stesso tempo il più onorevole. Quell'antico patriarca era il padre del suo popolo, e allo stesso tempo lo governava e lo insegnava; fece oscillare lo scettro e l'incensiere, regnò con giustizia e offrì sacrifici davanti al Signore. Non è mai sorto un altro simile a lui dai suoi giorni, perché ogni volta che i re di Giuda tentavano di impadronirsi dell'ufficio sacerdotale erano ricacciati alla loro confusione: Dio non voleva alcun re sacerdote se non il figlio di Iris. L'ufficio di Melchizedek fu eccezionale: nessuno lo precedette o lo succedette; Arriva misteriosamente sulla pagina della storia; non viene fornito alcun albero genealogico, nessuna data di nascita o menzione della morte; benedice Abramo, riceve la decima e scompare dalla scena tra onori che dimostrano che era più grande del fondatore della nazione eletta. Lo si vede una sola volta, e questa volta basta. Aaronne e la sua discendenza andavano e venivano; Il loro sacrificio imperfetto continuò per molte generazioni, perché non aveva in sé alcuna finalità e non avrebbe mai potuto rendere perfetti coloro che vi arrivavano. Il nostro Signore Gesù, come Melchisedek, si erge davanti a noi come un sacerdote di divina ordinazione; non fatto sacerdote per nascita carnale, come i figli di Aaronne: non menziona né padre, né madre, né discendenza, come suo diritto al sacro ufficio; si basa sui suoi meriti personali, da solo; Come nessuno è venuto prima di lui nel suo lavoro, così nessuno può seguirlo; il suo ordine inizia e finisce nella sua persona, e in se stesso è eterno, "non avendo né principio di giorni né fine di anni. Il Re Sacerdote è stato qui e ha lasciato la sua benedizione sui credenti, e ora siede in gloria nel suo carattere completo, lapidando per noi per il merito del suo sangue, ed esercitando ogni potere per nostro conto".
"Oh, che possiamo sempre udire la tua voce Con misericordia verso di noi parla, E nel nostro Sacerdote ci rallegreremo, Tu grande Melchizedek."
Gli ultimi versetti di questo salmo ci sembrano riferirsi alle future vittorie del Re Sacerdote. Egli non siederà per sempre in attesa, ma entrerà in combattimento per porre fine alla stanca guerra con la sua stessa presenza vittoriosa. Guiderà la carica finale di persona; La sua destra e il suo santo braccio gli porteranno la vittoria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:4 == Il Signore ha giurato, e non si pentirà, ecc. Bisogna considerare diligentemente che Dio ha consacrato Cristo sacerdote con un giuramento, e che questo è stato fatto per noi; Primo, affinché potessimo sapere quanto sia stata estremamente importante questa transazione, e tanto più riverentemente e con più forte fede crederci. In secondo luogo, affinché potessimo riconoscere la bontà di Dio, il quale, essendo veritissimo in se stesso e della cui fedeltà è il più grande delitto dubitare, tuttavia si è compiaciuto di parlarci non solo con una nuda parola, ma anche, alla maniera degli uomini, di confermare il suo decreto con un giuramento. - Rivetus.
Salmi 110:4 == Giurato, e non ti pentirai, Tu sei sacerdote per sempre. Dio avrebbe potuto fare il sacerdote levitico con giuramento, eppure avrebbe potuto essere cambiato, ma se lo avesse fatto con giuramento sacerdote per sempre, allora non avrebbe potuto pentirsi, cioè essere cambiato; ma doveva necessariamente essere un sacerdote per sempre. Perciò dovete tenere presente in modo particolare che Dio non solo ha giurato che Cristo sarebbe stato sacerdote, o che sarebbe stato sacerdote per lungo tempo, ma sacerdote "per sempre", in modo che non ci fosse mai alcun sacerdote che si unisse a lui o venisse dopo di lui. Così, se consideriamo il giuramento e la cosa confermata da questo giuramento, due cose saranno manifeste:
1. Che il sacerdozio di Cristo è personale e stabilito in una sola persona per sempre; così che non può avere né compagno, né compagna, né successore nel suo sacerdozio.
2. Che, con questo giuramento, Dio ha limitato il suo potere supremo e assoluto in questo particolare; e ne tolse l'uso e l'esercizio, e ciò per sempre.
Ora infatti egli non ha il potere di fare di Cristo nessun sacerdote, né di togliergli il sacerdozio a volontà e a piacere, e in questo Dio ha scoperto il suo ineffabile amore per Cristo, in quanto lo ha tanto onorato e altamente ricompensato. Con ciò mostrò anche la sua abbondante misericordia all'uomo; poiché con questo giuramento noto all'uomo, egli significa che l'uomo non sarà mai privo di un sacerdote potente ed efficace, capace per sempre di salvare; e questo offre all'uomo peccatore il più dolce e celeste conforto. - George Lawson, 1662.
Salmi 110:4. - La forma e il modo dell'investitura o consacrazione del nostro Salvatore furono onorevolissimi e gloriosi, Dio Padre eseguì i riti, che non erano l'imposizione delle mani e l'alito su di lui dello Spirito Santo, ma una solenne testimonianza, con una protesta: "Tu sei un sacerdote": cerimonie mai usate da nessuno se non da Dio, né nell'investitura di nessuno se non da Cristo, né nella sua investitura ad alcun ufficio che non sia il sacerdozio. Alla sua incoronazione non sentiamo nulla, ma il Signore disse: "Siedi alla mia destra": il dominio di tutto il mondo è imposto al nostro Salvatore per comando; e anche in questo Cristo mostrò la sua obbedienza al Padre suo, che prese su di sé il governo della sua chiesa. Ma alla consacrazione di Cristo abbiamo molto più cerimonie e solennità, Dio suo Padre fa un giuramento, ed esprime in particolare la natura e la condizione del suo ufficio, un sacerdozio per sempre secondo l'ordine di Melchisedec: e glielo conferma per sempre, dicendo: "Tu sei sacerdote per sempre". in "Claris Mystica". 1636.
Salmi 110:4. - Quale dottrina offre la Scrittura più confortevole a un'anima cadente di questa, che Dio ha giurato a suo Figlio sacerdote per sempre, per santificare le nostre persone, e purificare i nostri peccati, e offrire tutte le nostre richieste a suo Padre? Quale peccato è così odioso, per il quale un tale sacerdote non può soddisfare con l'oblazione di se stesso? Quale causa così disperata, in cui un tale avvocato, se lo farà, non potrebbe prevalere? Possiamo essere certi che Dio non sarà difficile da trattare con noi, che egli stesso ci ha costituiti un tale intercessore, al quale non può negare nulla; e a tal fine l'ha costituito perché sieda alla sua destra per intercedere per noi. - Abraham Wright.
Salmi 110:4 == E non si pentirà. Il significato di questa frase è che il sacerdozio di Cristo non è come quello di Aaronne, che era dopo un certo tempo per scadere, ed è ora effettivamente abolito con tutta la legge cerimoniale, ma un sacerdozio che non deve mai essere alterato o cambiato. - Daniel Featley.
Salmi 110:4 == Tu sei un prete. Le ragioni che spinsero nostro Signore ad assumere su di lui l'ufficio di sacerdote sono concepite come queste.
1. Poiché la salvezza e la redenzione dell'umanità, operata dal sacrificio del suo sacerdozio, essendo un'opera nobilissima e non inferiore alla creazione, non era conveniente che alcuno ne avesse l'onore, ma il Figlio di Dio.
2. Né era gradito che alcuno offrisse lui, che era l'unico sacrificio che potesse espiare i peccati di tutto il mondo, se non se stesso: perciò offrendo se stesso aggiungeva un valore infinito al sacrificio e un grande onore al sacerdozio del Vangelo.
Poiché, come l'oro santifica non l'altare, ma l'altare l'oro, così si può veramente dire senza mettere in discussione la dignità di quella vocazione, che Cristo era piuttosto un onore per il sacerdozio, che il sacerdozio un'aggiunta a lui. Perché che cosa ha ottenuto dal sacerdozio che gli è costato la vita? Quale preferenza poteva essere per lui assumere su di sé un ufficio con il quale doveva abbassarsi al di sotto di se stesso ed essere sottoposto a una morte ignominiosa e maledetta? Che cosa eravamo noi, vili miscredenti, concepiti e nati nel peccato originale, e sporchi con la sporcizia di innumerevoli trasgressioni attuali, affinché per purificare e purificare le nostre anime contaminate e le nostre coscienze contaminate, la seconda persona della Trinità dovesse essere fatta Sacerdote? Era una meravigliosa umiltà in lui lavare i piedi ai suoi discepoli; ma nella sua divina persona lavare le nostre anime impure, è tanto al di sopra della presunzione umana, quanto sembra al di sotto della maestà divina. Non c'è nulla di più impuro di una coscienza turpe; non importa quanto sia così sudicia, nessuna corruzione così marcia e sgradevole come quella che si trova nelle piaghe di una mente esulcerata: eppure il Figlio di Dio si è degnato di lavarle e bagnarle nel suo stesso sangue. O abisso senza fondo di umiltà e misericordia! Altri sacerdoti sono stati costituiti dagli uomini per il servizio di Dio, ma lui ha il sangue delle bestie per salvare gli uomini, ma ha versato il proprio sangue per salvare noi, più simili alle bestie che agli uomini. Altri sacerdoti hanno offerto sacrifici per se stessi, lui ha offerto se stesso per un sacrificio; altri sacerdoti sono stati nutriti dai sacrifici che il popolo ha portato. Ma ci nutre con il sacrificio del suo corpo e del suo sangue: infine, altri sono stati nominati sacerdoti, ma per un certo tempo è stato ordinato sacerdote per sempre. - Daniel Featley.
Salmi 110:4 == Tu sei un prete. Questa parola, "Tu sei", è "verbum constitutivum", una "parola costituente", su cui è stato fondato il sacerdozio di Cristo. E può essere considerato, -
1. Come dichiarativo dell'eterno decreto di Dio, con il patto tra il Padre e il Figlio, con il quale egli è stato designato a questo ufficio.
2. Come dimostrativo della sua missione, o del suo effettivo invio all'adempimento del suo ufficio. Queste parole sono il simbolo e il segno solenne del fatto che Dio gli ha conferito quell'onore che gli ha dato la sua parte.
3. Come predittivo, poiché in essi è inclusa la supposizione che Dio avrebbe preparato per lui un corpo, in cui potesse esercitare il suo sacerdozio e che potesse offrirgli. - John Owen.
Salmi 110:4 == Melchizedek. Alcuni eretici dell'antichità affermavano che egli era lo Spirito Santo. Altri, che fosse un angelo. Altri, che fosse Sem, figlio di Noè. Altri, che fosse un cananeo, straordinariamente suscitato da Dio per essere un sacerdote dei Gentili. Altri, che egli era Cristo stesso, si manifestò con una speciale dispensazione e privilegio ad Abramo nella carne, che si dice abbia visto il suo giorno e si sia rallegrato, Giovanni 8:56. Differenza c'è anche riguardo Salem, il luogo di cui fu re. Alcuni la prendono per Gerusalemme, come Giuseppe Flavio e la maggior parte degli antichi. Altri per una città della mezza tribù di Manasse, all'interno del fiume Giordano, dove Ierom riferisce che ai suoi giorni si pensava che rimanessero alcune rovine del palazzo di Melchisedec. Potrei essere noioso insistere su questo punto su chi fosse Melchisedec. Ma quando trovo che lo Spirito Santo nasconde di proposito il suo nome, la sua genealogia, il suo inizio, la sua fine e la sua discendenza, e ciò per uno scopo speciale, non posso fare a meno di meravigliarmi che gli uomini debbano affaticarsi nell'oscurità per scoprire ciò di cui non hanno il minimo fondamento di solida congettura, e la cui inevidenza è espressamente registrata, per fare di Melchisedec il tipo più adatto del sacerdozio eterno di Cristo. - Edward Reynolds.
Salmi 110:4 == Melchizedek. Queste cose sono certe: primo, che egli era un semplice uomo, e non di più; poiché,
1. "Ogni sommo sacerdote" doveva essere "preso di fra gli uomini", Ebrei 5:1 ; - così che il Figlio di Dio stesso non avrebbe potuto essere sacerdote se non avesse assunto la nostra natura:
2. Che se fosse più di un uomo, non ci sarebbe alcun mistero nel suo essere introdotto nella Scrittura come, "senza padre, senza madre, senza genealogia", perché nessuno, tranne gli uomini, ne ha uno:
3. Senza questa concezione di lui non c'è forza nell'argomento dell'apostolo contro gli ebrei.
In secondo luogo, che non è venuto al suo ufficio per diritto di primogenitura (che include una genealogia) o per qualsiasi via di successione, ma è stato suscitato e immediatamente chiamato da Dio a ciò; poiché sotto questo aspetto si dice che Cristo è sacerdote secondo il suo ordine. In terzo luogo, che non aveva successori sulla terra, né poteva averlo; perché non c'era alcuna legge che costituisse un ordine di successione, ed egli era sacerdote solo dopo una chiamata straordinaria. Queste cose appartengono alla fede in questa materia, e non più... Il primo tipo di Cristo istituito personalmente fu un sacerdote; questi era Melchisedec. C'erano prima dei veri e propri tipi istituiti del suo lavoro, come sacrifici; e c'erano tipi morali della sua persona, come Adamo, Abele e Noè, che lo rappresentavano in varie cose; Ma la prima persona che fu solennemente designata per istruirlo e rappresentarlo, con ciò che era e faceva, fu un prete. E ciò che Dio insegnò qui fu che il fondamento di tutto ciò che il Signore Cristo doveva fare nella e per la chiesa fu posto nel suo ufficio sacerdotale, per mezzo del quale egli fece espiazione e riconciliazione per il peccato. Tutto il resto che egli fa è edificato sulla supposizione del suo sacerdozio. E dobbiamo iniziare dall'applicazione dove Dio inizia nell'esibizione. L'interesse per gli effetti dell'ufficio sacerdotale di Cristo è ciò di cui dobbiamo occuparci in primo luogo. Una volta raggiunto questo, saremo disposti ad essere istruiti e governati da lui. Può non essere sbagliato osservare la somiglianza tra Melchisedec e Cristo. Quanto a nostro Signore;
1. Si diceva che fosse, e realmente lo era, e lui solo, prima il re della giustizia, e poi il re della pace, poiché egli solo ha portato la giustizia eterna e ha fatto la pace con Dio per i peccatori. Solo nel suo regno si possono trovare queste cose.
2. Era realmente e veramente il sacerdote del Dio altissimo; e giustamente era così solo. Egli offrì quel sacrificio e fece quell'espiazione, che era simboleggiata da tutti i sacrifici offerti da uomini santi fin dalla fondazione del mondo.
3. Egli benedice tutti i fedeli, come Abramo, il padre dei fedeli, fu benedetto da Melchisedec. In lui sono benedetti, per mezzo di lui sono benedetti, per mezzo di lui liberati dalla maledizione e da tutti i frutti d'essa; né sono partecipi di alcuna benedizione se non da lui.
4. Egli riceve, tutto l'omaggio del suo popolo, tutti i loro riconoscenti riconoscimenti dell'amore e del favore di Dio, nella conquista dei loro avversari spirituali, e la liberazione da loro, come Melchizedek ricevette la decima parte del bottino da Abramo.
5. Era davvero senza progenitori o predecessori nel suo ufficio; né escluderei dall'intenzione del luogo quel senso mistico, che egli era senza padre quanto alla sua natura umana, e senza madre quanto alla sua divina.
6. Era un sacerdote senza genealogia, o derivazione della sua genealogia dai lombi di Aronne, o di qualsiasi altro che sia mai stato un sacerdote nel mondo, e inoltre, misteriosamente, era di una generazione che nessuno può dichiarare.
7. Egli aveva, nella sua persona divina, come sommo sacerdote della chiesa, né principio di giorni né fine di vita, poiché nulla di simile è riferito di Melchisedec; poiché la morte che egli subì, nell'adempimento del suo ufficio, non essendo la morte di tutta la sua persona, ma solo della sua natura umana, non ne seguì alcuna interruzione del suo ufficio senza fine. Infatti, sebbene la persona del Figlio di Dio sia morta, donde è detto che Dio "redime la sua chiesa con il suo proprio sangue", Atti 20:28 ; eppure non è morto in tutta la sua persona, ma nella sua natura divina era ancora vivo. Assolutamente, quindi, e per quanto riguarda il suo ufficio, non aveva né principio di giorni né fine di vita.
8. Egli era realmente il Figlio di Dio, come Melchisedek in molte circostanze fu reso simile al Figlio di Dio.
9. Egli solo rimane sacerdote per sempre; di cui dobbiamo particolarmente trattare in seguito. - Condensato da John Owen.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:4. - Il sacerdozio eterno di Cristo. Su ciò su cui si fonda la sua perpetuità e i benedetti risultati che ne derivano.
Salmi 110:4. - Queste parole offrono tre punti di osservazione speciale.
1. La cerimonia usata alla consacrazione di nostro Signore: "Il Signore ha giurato".
2. L'ufficio conferitogli da questo rito o cerimonia: "Tu sei un sacerdote".
3. Le prerogative del suo ufficio; quale ufficio è qui dichiarato,
(a) Perpetuo, "per sempre".
(b) Regolare, "dopo l'ordine".
(c) Reale, "di Melchisedec".
- Daniel Featley.
Salmi 110:4. - Melchizedek: un argomento fecondo. Vedere le note.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:5 == L'Eterno, alla tua destra, colpirà i re nel giorno della sua ira. Ora che è entrato nel campo d'azione, l'infinito Geova viene con lui come la forza della sua destra. Il potere eterno accompagna la venuta del Signore, e il potere terreno muore davanti ad esso come se fosse stato trafitto da una spada. Negli ultimi giorni tutti i regni della terra saranno conquistati dal regno dei cieli, e coloro che oseranno opporsi andranno incontro a una rovina rapida e schiacciante. Cosa sono i re quando osano opporsi al Figlio di Dio? Un solo colpo sarà sufficiente per la loro distruzione. Quando l'angelo del Signore colpì Erode, non ci fu bisogno di un secondo colpo; Fu mangiato dai vermi e abbandonò il fantasma. Riguardo agli ultimi giorni, leggiamo dei Fedeli e Veritieri, che cavalcheranno su un cavallo bianco e giudicheranno e faranno guerra con giustizia: "Dalla sua bocca esce una spada affilata, per colpire con essa le nazioni, e le governerà con una verga di ferro, e pigia lo strettoio della ferocia e dell'ira di Dio Onnipotente".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:5 == Il Signore ... colpirà attraverso i re, ecc. Egli minaccia davvero teste così grandi in modo terribile, che se non ascolteranno e non potranno obbedire, saranno terrorizzate a morte. E certamente egli li avrebbe volentieri attirati al pentimento con questi mezzi e li avrebbe persuasi a convertirsi e a cessare di infuriarsi contro il Signore. Ma se non lo faranno, sapranno contro chi vanno avanti... Questa è la nostra consolazione che ci sostiene, e rende il nostro cuore gioioso e gioioso contro la persecuzione e l'ira del mondo, che abbiamo un tale Signore, che non solo ci libera dal peccato e dalla morte eterna, ma ci protegge e ci libera nelle sofferenze e nelle tentazioni, in modo che non sprofondiamo sotto di esse. E sebbene gli uomini si accaniscano nel modo più feroce contro i cristiani, tuttavia né il vangelo né il cristianesimo periranno; ma le loro teste saranno distrutte contro di essa. Se le loro persecuzioni dovessero continuare incessantemente, il cristianesimo non potrebbe rimanere, perciò dà loro un tempo, e dice che sarà connivente con loro per un po', ma non più a lungo fino a quando non verrà l'ora che egli chiama qui il "giorno della sua ira" e se non cesseranno ora nel nome di Dio, Devono quindi cessare in nome del diavolo. - Martin Lutero.
Salmi 110:5 == Colpirà attraverso i re. Colpire attraverso le note una vittoria completa e una completa confusione del nemico, ogni ferita incurabile, affinché possano barcollare, cadere e non rialzarsi più, e che l'afflizione non possa sorgere una seconda volta, Naum 1:9; 1Sa 26:8. L'unica difficoltà è cosa si intenda per "re". Per questo dobbiamo notare che il regno di Cristo è spirituale, e la sua guerra spirituale, e quindi i suoi nemici per la maggior parte spirituali. - Edward Reynolds.
Salmi 110:5 == nel giorno della sua ira. Si noti che non si dice semplicemente: Egli colpirà i re nella sua ira, ma nel giorno della sua ira. Quindi, come c'è un tempo di grazia e di pazienza, così c'è anche un tempo stabilito di ira e di vendetta di Dio. Di ciò si fa spesso menzione nelle Sacre Scritture, affinché possiamo essere ammoniti che gli empi non saranno lasciati sempre impuniti, perché disprezzano la pazienza di Dio, sì, provocano la sua ira; ma che ci sarà un tempo in cui sperimenteranno l'ira di Dio. Così, armati di pazienza, dobbiamo perseverare nella pratica della pietà, senza esserne distolti dall'esempio degli empi, né per timore di loro. - Wolfgang Museulus.
Salmi 110:5,6,7
Ucciderà i pagani condannati, E riempirà di cadaveri a modo suo, finché non abbia ucciso i tiranni della terra; ma nella strada i ruscelli saranno prima, Come un povero pellegrino, placa la sua sete, E poi, in trionfo, alzò la testa.
- N. Brady e N. Tate.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:5. - Il rovesciamento sicuro di ogni potere che si oppone al vangelo.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:6 == Egli giudicherà tra le nazioni o tra le nazioni. Tutte le nazioni sentiranno la sua potenza, e vi si arrenderanno gioiosamente o saranno schiacciate davanti ad essa.
Egli riempirà i luoghi con i cadaveri. Nelle terribili battaglie del suo vangelo tutti gli avversari cadranno finché il campo di battaglia non sarà ammucchiato di uccisi. Questo non deve essere inteso letteralmente, ma come una descrizione poetica del rovesciamento di tutte le potenze ribelli e della sconfitta di tutti i principi empi. Tuttavia, se i re si opponessero al Signore con armi da guerra, il risultato sarebbe la loro schiacciante sconfitta e la completa distruzione delle loro forze. Leggete in relazione a questa profezia il passo che inizia al diciassettesimo versetto di Apocalisse 19:1 e prosegue fino alla fine del capitolo. Si vedranno cose terribili nella giustizia prima che la storia di questo mondo giunga alla fine.
Egli ferirà le teste su molti paesi. Colpirà le più grandi potenze che gli resistono, e ferirà non solo gli uomini comuni, ma coloro che governano e regnano. Se le nazioni non avranno Cristo per loro Capo, troveranno che i loro capi politici sono impotenti a proteggerle. Oppure il passaggio può essere letto: "ha battuto la testa sulla vasta terra". Il monarca della nazione più grande non potrà sfuggire alla spada del Signore; né quel terribile principe spirituale che governa sui figli della disubbidienza potrà fuggire senza una ferita mortale. Il papa e il prete devono cadere, con Maometto e gli altri ingannatori che ora sono capi del popolo. Gesù deve regnare e loro devono perire.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:6 == Egli riempirà i luoghi con i cadaveri. Questo indica la grandezza della vittoria, che nessuno dovrebbe essere lasciato a seppellire i morti. Ci sarà una distruzione universale degli uomini malvagi insieme nel giorno dell'ira di Dio, saranno legati in fasci e ammucchiati per la dannazione, Matteo 13:30; Salmi 37:38; Isaia 1:28; Salmi 66:17. E nota la vergogna e il disonore del nemico, essi saranno come letame sulla faccia della terra, e saranno grati ai loro vincitori per una sepoltura vile e disonorevole, come vediamo nella grande battaglia con Gog e Magog, Ezechiele 39:11-16. - Edward Reynolds.
Salmi 110:6 == Cadaveri. O i cadaveri del nemico sconfitto; o (possibilmente) i corpi viventi di uomini in stato di servitù, come in Genesi 47:18; Neemia 9:37. (La costruzione come in Esodo 15:9) In quest'ultimo caso, il significato potrebbe essere: che i corpi di coloro che erano stati ridotti in schiavitù dall'Usurpatore, la Morte, furono ora reclamati dal loro legittimo Signore. Il numero completo viene richiesto. Essendo stato distrutto "l'ultimo nemico", "tutte le cose" saranno portate sotto il dominio di Cristo. - William Kay.
Salmi 110:6 == Le teste. Piuttosto, la testa; senza dubbio, la testa del Serpente Antico (secondo la profezia in Genesi 3:15), che agisce in tutti coloro che resistono a Cristo. Il verbo "machats", che è usato qui, è impiegato per descrivere l'atto profetico e tipico di Giaele, che colpisce la testa del nemico di Dio, Sisera (Giudici 5:26; 4:22); ed è usato in Salmi 68:21, che descrive la vittoria di Cristo: "Dio ferirà la testa dei suoi nemici"; e anche da Abacuc 3:13, "Tu ferisci la testa dalla casa degli empi" (Christopher Wordsworth).
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:6. - Le spaventose calamità che sono accadute alle nazioni a causa del loro peccaminoso rifiuto del Signore Gesù.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:7 == Egli berrà dal ruscello lungo la strada. Egli marcerà così rapidamente verso la conquista che non si fermerà per rifocillarsi, ma berrà mentre si affretterà. Come gli uomini di Gedeone che lambivano, egli getterà il suo cuore nella mischia e lo spezzerà in giustizia, perché l'Eterno farà un'opera breve sulla terra. "Perciò alzerà il capo". Il suo capo sarà innalzato in segno di vittoria, e anche il suo popolo sarà innalzato in lui. Quando passò di qui, era oppresso e gli fu imposto un duro lavoro; ma nel suo secondo avvento riporterà una facile vittoria; Un tempo era l'uomo dei dolori, ma quando verrà una seconda volta il suo capo sarà sollevato in trionfo. I suoi santi gioiscano con lui. "Alzate il capo, perché la vostra redenzione si avvicina". Negli ultimi giorni ci aspettiamo terribili conflitti e una vittoria finale. Gesù ha sopportato a lungo la nostra razza ribelle, ma alla fine risorgerà per porre fine alla guerra della longanimità, con i colpi della giustizia. Dio ha combattuto con i peccati degli uomini per il loro bene, ma non combatterà sempre con gli uomini mediante il suo Spirito; Egli cesserà da quella lotta di amore longanime e ne inizierà un'altra che presto si concluderà con la distruzione finale dei suoi avversari. O re sacerdote, noi che siamo, in misura minore, anche re sacerdoti, siamo pieni di gioia perché tu regni anche ora, e verrai presto a rivendicare la tua causa e a stabilire il tuo impero per sempre. Anche così, vieni in fretta. Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:7 == Egli berrà dal ruscello, ecc. Egli descrive la passione di Cristo e la sua gloria. "Nel cammino", dice, cioè nella sua vita, mentre è in questa miseria, "berrà dal ruscello", cioè soffrirà e sarà vinto. Bere dal calice è soffrire, ma bere dal ruscello significa essere completamente pieni di angoscia, essere contrariati e tormentati e completamente sopraffatti da un forte flusso di afflizioni. Così era nella mente di Davide di dichiarare la passione di Cristo. Poi dice: "Perciò alzerà il capo". Dopo la passione segue la gloria, con la risurrezione e l'ascensione. Paolo, (Filippesi 2:8) parla di entrambi, e dice: "Cristo umiliò se stesso, e divenne obbediente fino alla morte, cioè alla morte di croce. Perciò Dio lo ha esaltato e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome", ecc. - Myles Coverdale, 1487-1568.
Salmi 110:7. - Suppongo che il "ruscello" di cui si parla qui non fosse inteso a darci l'idea di un limpido ruscello d'acqua rinfrescante, che doveva dare al Redentore la forza di sopportare l'incredibile conflitto, come il bere dell'acqua permise al gruppo scelto di Gedeone di andare a combattere contro i Madianiti. No; nel caso di nostro Signore era un corso d'acqua inquinato e torbido. Come l'acqua di Palude che gli Israeliti non potevano bere, era amara; perché il peccato l'aveva fatto così. Portava con sé, mentre scorreva, la maledizione della legge infranta, la vendetta della giustizia offesa e l'ira dell'eterno Dio. È stato dolore, tristezza, sofferenza, morte. Questo era il "ruscello" da cui beveva. Il "calice" che il Padre suo gli diede da bere fu riempito con l'acqua amara di questo "ruscello"; e si può dire che vi abbia messo le labbra per primo, quando dichiarò ai suoi discepoli, sulla via del Getsemani: "L'anima mia è estremamente triste, fino alla morte".
Ma nel testo si afferma che questo "ruscello" era "d'intralcio". Qui è descritto come un correre lungo il sentiero lungo il quale il Redentore stava andando per il compimento della sua grande opera di salvezza dell'uomo; quell'opera che egli si era impegnato nel patto eterno di compiere; e per l'adempimento del quale, l'uomo solo poteva essere accettato da Dio. Il peccato dell'uomo è stato la fonte da cui è scaturita quest'acqua; e scorreva alla "maniera" del Salvatore, attraverso il deserto di questo mondo fino al suo regno di gloria nell'altro; come il torrente Kidron, rosso del sangue dei sacrifici tipici, scorreva nel suo cammino verso il Calvario. - Fontana Elwin, 1842.
Salmi 110:7. - Nelle esposizioni della maggior parte degli antichi e dei moderni, ci viene detto che bevve dal ruscello,
(1) della mortalità per la sua incarnazione;
(2) di rigore e durezza in tutto il suo passaggio, con il suo i desideri volontari e la povertà;
(3) della potente pozione della legge, con la sua esatta obbedienza e la sottomissione;
(4) della malizia degli ebrei, con le loro continue indegnità;
(5) delle inondazioni di Belial, da apparenti e sconosciute Tentazioni;
(6) della più pesante ira del Padre suo, per la sua ineffabile agonia e sudore sanguinante in giardino.
E infine, della morte stessa sulla croce, per la sua triste ed estrema passione.
Salmi 110:7 == Egli berrà dal ruscello lungo la strada. Queste parole furono interpretate da Junius e Tremellius molto tempo fa nel significato: "Egli spingerà costantemente verso la vittoria, come agiscono i generali dell'energia, che nell'inseguire i nemici in rotta, non si fermano a concedersi cibo o bevande". Hengstenberg e altri approvano sostanzialmente questo punto di vista. Mentre alcuni sostengono che si può fare allusione a Sansone a Ramath Lehi (come se le parole parlassero di Cristo che aveva una sorgente segreta di ristoro quando era necessario). La maggior parte sembra incline a prendere Gideon come il tipo che meglio esprime l'idea. Avanzando verso la vittoria, il Messia, come Gedeone, "debole ancora inseguitore" mentre passava il Giordano, non desisterà finché tutto sia vinto. "Egli non verrà meno né si scoraggierà finché non avrà posto il giudizio sulla terra". Forse l'idea completa è questa: - La sua carriera ebbe un successo irresistibile come quella di Gedeone; poiché non permetteva a nulla di trattenerlo, né si tirava indietro nell'impresa per la fatica, né si fermava a indulgere nella carne. Se la prendiamo così, c'è sia l'Umiliazione che l'Esaltazione del Figlio dell'Uomo contenute nelle parole; e Filippesi 4:8,9 fornisce un commento. - Andrew A. Bonar.
Salmi 110:7 == Schnurrer, dice Rosenmuller, "sembra aver compreso il significato del versetto, che dà con le seguenti parole: - Sebbene stanco per il massacro dei suoi nemici, tuttavia non desisterà; ma, dopo essersi rifocillato con l'acqua del ruscello più vicino, eserciterà le sue rinnovate forze all'inseguimento del nemico sconfitto" (Salmi messianici).
Salmi 110:7. - Cristo "alzerà il capo" per trionfare e gioire, quando avrà preso piena vendetta dei suoi avversari, e liberato, non solo se stesso, ma l'intero corpo della sua chiesa dagli assalti e dai pericoli di tutti i nemici. Vediamo ora che spesso, sebbene non in se stesso, ma nelle sue membra, egli è disposto a chinare il capo e a portare i segni dell'obbrobrio e della vergogna, mentre gli empi si vantano (Giobbe 31:2-6) e in cuor loro disprezzano i giusti, rendendo conto di loro più vilmente che della polvere dei loro piedi. - Robert Abbot.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:7. - L'alacrità, l'abnegazione e la semplicità di Cristo, le cause del suo successo. Esempio da imitare.
Salmi 110:7. - L'umiliazione e l'esaltazione di Cristo.
OPERE E ROBA DEL GENERE
L'Esaltazione del regno e del sacerdozio di Cristo. In alcuni sermoni del Salmo 110 : Predicato nella Chiesa Cattedrale e nella città di Worcester, nel periodo natalizio: anno Domini: 1590. Di Rob. Abate, dottore di Diuinitie, un tempo membro di Baliol Coiledge a Oxford. Londini, Impensis G. Bishop. 1601. [4to.]
Una spiegazione del centesimo e decimo salmo ... Essendo la sostanza di diversi sermoni predicati a Lincolns Inne; di Edward Reynolds [in seguito vescovo di Norwich]. 4to. 2a edizione. Londra, 1035. [Anche in "Reynolds' Works".] Nelle opere di John Boys, 160, folio, pp. 809-821, c'è un'esposizione di questo Salmo. Una chiave incorruttibile composta dal CX. Salmo, con il quale puoi aprire il resto delle sacre Scritture ... Di Samuel Gorton, Gent. e al momento della stesura del presente documento, al posto di. Magistratura (su Aquethneck, alias Road Island) delle piantagioni di Providence nella baia di Nanhyganset, New England. Stampato nello Yeere 1647. [4to.] Una nuova interpretazione del Salmo sessantottesimo. A ciò si aggiunge un'esposizione del Centodecimo Salmo, proposta in un sermone, predicato davanti all'Università di Oxford, a St. Mary's, domenica 27 ottobre 1811. Del Rev. Richard Dixon, A.M., F.R.S ... Oxford, 1811. [4to.]
In "Il diario d'oro del cuore Conversa con Gesù nel libro dei Salmi, del Rev. Dr. Edersheim ... Londra: 1873", c'è una breve meditazione su questo Salmo.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 110.
TITOLO. - Un salmo di Davide. Sulla correttezza di questo titolo non ci può essere dubbio, dal momento che nostro Signore in Matteo 22:1 dice: "Come dunque Davide in spirito lo chiama Signore". Eppure alcuni critici sono così affezionati a trovare nuovi autori per i salmi che osano sfidare il Signore Gesù stesso. Per evitare di trovare Gesù qui, leggono il titolo, "Salmo di (o riguardante) Davide", come se non fosse tanto scritto da lui quanto da lui, ma chi legge con intendimento vedrà qui abbastanza poco di Davide, tranne che come scrittore. Non ne è il soggetto nemmeno in minima parte, ma Cristo è tutto. Quanto fu rivelato al patriarca Davide! Quanto sono ciechi alcuni saggi moderni, anche in mezzo all'attuale bagliore di luce, in confronto a questo poeta profeta della dispensazione più oscura. Lo Spirito che ha parlato per mezzo dell'uomo secondo il cuore di Dio ci doni gli occhi per vedere i misteri nascosti di questo meraviglioso Salmo, nel quale ogni parola ha un'infinità di significato.
SOGGETTO E DIVISIONE. - L'argomento è IL RE PRETE. Nessuno dei re d'Israele unì questi due uffici, anche se alcuni si sforzarono di farlo. Benché Davide compì alcuni atti che sembravano rasentare il sacerdozio, tuttavia non era un sacerdote, ma della tribù di Giuda, "della cui tribù Mosè non disse nulla riguardo al sacerdozio"; ed era un uomo troppo devoto per spingersi in quell'ufficio senza essere chiamato. Il Re Sacerdote di cui si parla qui è il Signore di Davide, un personaggio misterioso tipificato da Melchisedec, e atteso dagli Ebrei come il Messia. Egli non è altri che l'apostolo e sommo sacerdote della nostra professione, Gesù di Nazaret, il Re dei Giudei. Il Salmo descrive la nomina del sacerdote regale, i suoi seguaci, le sue battaglie e la sua vittoria. Il suo centro è il versetto 4, e quindi può essere diviso, come suggerisce Alessandro, nell'introduzione, versetti Salmi 106:1-3 ; il pensiero centrale, versetto 4; e i versetti supplementari, Salmi 106:5-7.
ESPOSIZIONE.
Salmi 110:1 == L'Eterno ha detto al tuo Signore. - Il Signore disse al mio Adonai: Davide udì in spirito la voce solenne del Signore che parlava al Messia fin dall'antichità. Che meraviglioso rapporto c'è stato fra il Padre e il Figlio! Da questa comunione segreta e intima scaturisce l'alleanza di grazia e tutte le sue meravigliose disposizioni. Tutti i grandi atti di grazia sono portati in essere dalla parola di Dio; se non avesse parlato, non ci sarebbe stata alcuna manifestazione della Deità; ma in principio era la Parola, e fin dall'antichità c'era una misteriosa comunione tra il Padre e suo Figlio Gesù Cristo riguardo al suo popolo e la grande contesa in suo favore tra lui e le potenze del male. Com'è condiscendente da parte di Geova permettere a un orecchio mortale di udire, e a una penna umana di registrare la sua segreta conversazione con il suo coeguale Figlio! Quanto dovremmo apprezzare la rivelazione del suo discorso privato e solenne con il Figlio, qui reso pubblico per il ristoro del suo popolo! Signore, che cos'è l'uomo perché tu gli comunichi così i tuoi segreti?
Sebbene Davide fosse un fermo credente nell'Unità della Divinità, tuttavia discerne spiritualmente le due persone, le distingue tra loro e percepisce che nella seconda ha un interesse particolare, poiché lo chiama "mio Signore". Questa era un'anticipazione dell'esclamazione di Tommaso: "Mio Signore e mio Dio", ed esprime la riverenza del Salmista, la sua obbedienza, la sua appropriazione credente e la sua gioia in Cristo. È bene avere una visione chiara delle relazioni reciproche delle persone della Santissima Trinità; In effetti, la conoscenza di queste verità è essenziale per il nostro conforto e la nostra crescita nella grazia. C'è una distinzione manifesta nelle persone divine, poiché l'una parla all'altra; eppure la Divinità è una.
Siedi alla mia destra, finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi. Lontano dalla vergogna e dalla sofferenza della sua vita terrena, Geova chiama l'Adonai, nostro Signore, al riposo e agli onori del suo seggio celeste. Il suo lavoro è compiuto, ed egli può sedersi; è ben fatto, ed egli può sedersi alla sua destra; Avrà grandi risultati, e quindi può tranquillamente aspettare di vedere la vittoria completa che sicuramente seguirà. Il glorioso Geova si rivolge così al Cristo come al nostro Salvatore; poiché, dice Davide, ha detto "al mio Signore". Gesù è posto sul seggio del potere, del dominio e della dignità, e deve sedersi lì per disposizione divina mentre Geova combatte per lui e pone ogni ribelle sotto i suoi piedi. Egli siede lì secondo l'ordinanza e la chiamata del Padre, e vi siederà nonostante tutta la furia dei suoi avversari, finché non saranno tutti portati alla completa vergogna dal fatto che egli ha messo il suo piede sul loro collo. In questa seduta egli è il nostro rappresentante. Il regno mediatore durerà fino a quando l'ultimo nemico sarà distrutto, e allora, secondo la parola ispirata, "verrà la fine, quando avrà consegnato il regno a Dio, sì, al Padre". L'opera di soggiogare le nazioni è ora nelle mani del grande Dio, che con la sua Provvidenza la compirà per la gloria di suo Figlio; la sua parola è affidata ad essa, e la seduta di suo Figlio alla sua destra ne è la garanzia; Perciò non temiamo mai per il futuro. Mentre vediamo il nostro Signore e il nostro rappresentante seduti in quieta attesa, anche noi possiamo sederci in atteggiamento di pacifica certezza e attendere con fiducia il grandioso esito di tutti gli eventi. Com'è vero che Geova vive, Gesù deve regnare, sì, anche ora regna, benché tutti i suoi nemici non siano ancora soggiogati. Durante l'attuale intervallo, attraverso il quale attendiamo la sua gloriosa apparizione e il suo visibile regno millenario, egli è al posto del potere, e il suo dominio è in pericolo, altrimenti non rimarrebbe quiescente. Si siede perché tutto è al sicuro, e siede alla destra di Geova perché l'onnipotenza attende di compiere la sua volontà. Perciò non c'è motivo di allarmarsi, qualunque cosa possa accadere in questo mondo inferiore; la vista di Gesù intronizzato nella gloria divina è la garanzia sicura che tutte le cose vanno avanti verso la vittoria finale. Quei ribelli che ora sono al potere saranno presto nel luogo del disprezzo, saranno lo sgabello dei suoi piedi. Egli li governerà con facilità, si siederà e metterà il piede su di loro; non elevandosi per calpestarli come quando un uomo usa la forza per sottomettere potenti nemici, ma conservando l'atteggiamento del riposo, e governandoli ancora come vassalli abietti che non hanno più lo spirito di ribellarsi, ma sono diventati completamente domati e sottomessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. - Il Salmo precedente è un Salmo della Passione, ed è ora seguito da un Salmo della Resurrezione, dell'Ascensione e della Sessione di Cristo nella gloria. Abbiamo visto la stessa connessione nei Salmi 22-24 e nei Salmi 45-47. Il presente salmo si sviluppa dal precedente Salmo, come la Collina degli Ulivi, la Collina dell'Ascensione, si eleva dalla Valle del Getsemani sottostante. - Cristoforo Wordsworth.
Salmo intero. - Questo salmo è stato giustamente designato come la corona di tutti i Salmi, di cui Lutero dice che è degno di essere rivestito di gioielli preziosi. Più in particolare, il Riformatore chiama il versetto 5 una sorgente, anzi, un tesoro di tutte le dottrine cristiane, la comprensione, la saggezza e il conforto, più ricco e più pieno di qualsiasi altro passaggio delle Sacre Scritture. Nel suo modo peculiare, egli chiama Cristo lo Sheblimini ("Siedi alla mia destra"). "Certo, il diavolo deve lasciare stare il mio Sheblimini e non può abbatterlo né con il suo disprezzo né con la sua ira." Cristo vive e regna ancora, e il suo titolo è Sheblimini. Sulla sua staffa è inciso: "Farò dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi", e sul suo diadema: "Tu sei un sacerdote per sempre". - Alfred Edersheim, 1873.
Salmo intero. - Gli antichi (secondo la raccolta di Cassiodoro) chiamano questo salmo il sole della nostra fede, il tesoro delle sacre scritture: "verbis brevis, sensu infinitus", (dice Agostino), breve nelle parole, ma nel senso infinito. Teodoreto nota come sia collegato con il salmo che lo precede: "là (dice) abbiamo la sua croce e le sue sofferenze, qui la sua conquista e i suoi trofei". Poiché egli viene fuori come l'erede apparente dell'Onnipotente, lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua persona, onorato di,
1. Titolo, "Mio Signore".
2. Luogo: "Siedi alla mia destra".
3. Potere, "finché non porrò i tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi".
- John Prideaux, in un sermone intitolato "The Draught of the Brooke", 1636.
Salmo intero. - Questo salmo è una delle profezie più complete e più complete della persona e degli uffici di Cristo in tutto l'Antico Testamento, e così pieno di verità fondamentali, che non eviterò di chiamarlo Symbolum Davidicum, il credo del profeta Davide. E in verità ci sono pochissimi, se non nessuno, degli articoli di quel credo che tutti noi generalmente professiamo, che non sono né espressi chiaramente, né per implicazione più evidente espressi in questo piccolo modello. In primo luogo, la Dottrina della Trinità è nelle prime parole; "Il Signore ha detto al mio Signore". C'è l'Eterno il Padre, e il mio Signore, il Figlio, e la consacrazione di lui per essere il Signore di Davide, che fu mediante lo Spirito Santo, mediante la cui pienezza egli fu unto per gli uffici di re e di sacerdote; poiché così il nostro Salvatore stesso espone questa parola "disse", mediante la scala e la santificazione di lui al suo ufficio, Giovanni 10:34,35,36. Poi abbiamo l'Incarnazione di Cristo, nelle parole "mio Signore", insieme alla sua dignità e onore al di sopra di Davide (come spiega il nostro Salvatore stesso, Matteo 22:42,45). Mio, cioè mio Figlio per discendenza e genealogia secondo la carne, e tuttavia anche mio Signore, riguardo alla sua condizione di figlio superiore. Abbiamo anche le sofferenze di Cristo, in quanto fu consacrato sacerdote (Salmi 110:4) per offrire se stesso una volta per sempre, e così bere dal ruscello lungo la strada. Abbiamo la sua Opera Compiuta e la vittoria su tutti i suoi nemici e le sue sofferenze; la sua risurrezione, "alzerà il capo"; la sua Ascensione e Intercessione: "Siedi alla mia destra". Abbiamo anche qui una Santa Chiesa Cattolica radunata insieme dallo scettro del suo regno, e che tiene nelle parti di esso una benedetta e bella Comunione di Santi; "L'Eterno manderà da Sion la verga della tua forza, governa in mezzo ai tuoi nemici. Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza, nelle bellezze della santità fin dal seno del mattino: tu hai la rugiada della tua giovinezza". Abbiamo il Giudizio Universale, perché tutti i suoi nemici devono essere messi sotto i suoi piedi, (che è l'argomento dell'Apostolo per dimostrare la fine di tutte le cose, 1Corinzi 15:25); E lì è il giorno della sua ira, in cui egli adempirà quel giudizio sulle nazioni e quella vittoria sui re della terra (che prendono consiglio e si uniscono contro di lui), che egli fa qui nella sua parola cominciare. Abbiamo la Remissione dei peccati, compresa nel suo sacerdozio, poiché egli doveva offrire sacrifici per la remissione dei peccati, e "togliere il peccato mediante il sacrificio di se stesso", Efesini 1:7 Ebrei 9:26. Abbiamo la risurrezione del corpo, perché egli deve "sottomettere tutti i nemici sotto i suoi piedi, e l'ultimo nemico ad essere distrutto è la morte", come l'Apostolo sostiene da questo salmo, 1Corinzi 15:25,26 == E infine, abbiamo la vita eterna, nel merito eterno e nella virtù del suo sacerdozio, "Tu sei sacerdote per sempre secondo l'ordine di Melchisedec", e nel suo sedere alla destra di Dio, dove è andato come nostro precursore, e per preparare un posto per noi,
Salmo intero. - Sebbene gli ebrei dei tempi successivi siano andati in giro a strapparlo ad un altro significato, tuttavia questo Salmo è una profezia di Cristo così approvata e indubbia, che i Farisei non osarono negarlo, quando furono interrogati dal nostro Salvatore (Matteo 22:42,43) su come dovrebbe essere, visto che Cristo è il figlio di Davide, che Davide non lo chiamasse Signore, dicendo: "Il Signore ha detto al mio Signore", non potevano rispondergli una parola, mentre la risposta sarebbe stata molto facile e pronta se avessero potuto negare che questo salmo si riferisse a Cristo. Ma sapevano che non poteva essere compreso altrimenti, e fu comunemente considerato tra loro come una profezia del loro Messia, secondo l'evidenza stessa del testo stesso, che non può essere adattato a nessun altro, ma solo a Cristo nostro Salvatore, il Figlio di Dio. Infatti, mentre da allora alcuni di loro hanno interpretato tutte queste cose come dette a nome del popolo di Giuda riguardo a Davide, loro re, il testo stesso respinge questa costruzione, quando con quelle parole: "Siedi alla mia destra", menziona un onore reso a colui di cui parla, più grande di quanto si possa condire agli angeli, e quindi molto meno da applicare a Davide. Inoltre, ciò che è detto nel quarto versetto del sacerdozio non può essere compreso di Davide, che era davvero un re, ma non è mai stato detto nulla che riguardasse il sacerdozio per appartenere a lui, e del quale non si può concepire come si debba dire: "Tu sei sacerdote per sempre", ecc. sì, qui non si parla più di ciò di cui possiamo vedere in Davide, se non una piccola ombra in confronto a ciò che è avvenuto in Gesù Cristo. - Robert Abbot (1560-1617) in "L'Esaltazione del Regno e del Sacerdozio di Cristo".
Salmo intero. - Il sessantottesimo salmo saluta l'ascesa del Messia, prefigurata dalla traslazione dell'arca, e dà una visione rapida e oscura delle glorie e delle benedizioni conseguenti a quell'evento. Il ventiquattresimo ci mostra il Messia che sale al suo trono di redenzione sorretto dalle ali degli angeli e degli arcangeli, e osannato da tutta la creazione intelligente; segna con i colori più brillanti l'ingresso trionfale del Messia nelle regioni celesti, e il tono di autorità e di potenza con cui comanda quell'ingresso: lo manda accompagnato dall'esercito angelico al trono di suo Padre, per rivendicare quella preminenza che gli spettava per eredità e per conquista. A questo punto il Salmo che abbiamo davanti «riprende il racconto meraviglioso»; ci mostra le terribili solennità della sua accoglienza, rappresenta il Padre che concede al suo diletto Figlio il regno che si era guadagnato, esaltandolo al trono e ponendo ogni cosa sotto i suoi piedi; ricevendolo nel suo ufficio di profeta, e promettendogli universalità e permanenza alla "verga della sua forza"; ricevendolo nell'ufficio del sacerdozio, il suo sacerdozio peculiare, e confermandone l'efficacia e la durata con un giuramento; perfezionando così lo schema di redenzione e completando la vittoria sul peccato e sulla morte, e su colui che aveva il potere della morte. L'uomo unito a Dio fu innalzato al trono dell'essere: l'uomo unito a Dio perfezionò il sacrificio che era richiesto, e l'esercito angelico è rappresentato dal Salmista mentre prende il ceppo, e canta i futuri trionfi del Re della Gloria, trionfa sui suoi nemici, che egli visiterà nel giorno della sua ira, e trionfa con il suo popolo volenteroso, che egli assisterà con il suo Spirito, raffinerà con la sua grazia ed esalterà nella sua gloria. Tale credo sia l'occasione, l'oggetto e la tendenza di questo canto sacro: a me sembra essere eminentemente un epinicion, o canto di vittoria: celebra il trionfo del vincitore, gli presenta le ricompense della vittoria e predice le future conquiste come coronamento della sua gloria; mentre altrove vediamo il Capitano della nostra salvezza militante, qui lo vediamo trionfante; mentre altrove vediamo i suoi uffici in fase embrionale, qui sono perfezionati dall'approvazione della Divinità e dalla promessa dell'eternità: qui abbiamo l'istruzione che consolida l'impero e l'espiazione completata dal sacerdozio eterno. - J.H. Singer, in "The Irish Pulpit", 1839.
Salmi 110:1. - In questo versetto abbiamo una descrizione della persona di Cristo, delle sue guerre e della sua vittoria, così che possiamo dire di essa, (e così anche di tutto il salmo, che è un'epitome del Vangelo), come Tully fece di Bruto nella sua laconica epistola: "Quam multa, guam paucis!" Quanto in poco. - John Trapp.
Salmi 110:1 == Il Signore disse al mio Signore: Siedi alla mia destra. Un passaggio spesso citato, perché contiene una verità memorabile. Lo troviamo citato dal Messia stesso per condurre Israele a riconoscerlo come più grande di Davide, Matteo 22:44. È citato in Ebrei 1:13, per dimostrarlo più alto degli angeli. È portato avanti da Pietro, Atti 2:34, per mostrargli il Signore e Cristo. In Ebrei 10:12,13 si fa riferimento a ciò che dichiara che Gesù ha portato a termine in modo soddisfacente ciò che si era impegnato a compiere sulla terra "l'unico sacrificio per sempre", e da allora in poi è su quel seggio dell'onore divino "aspettando che i suoi nemici siano fatti sgabello dei suoi piedi" nel giorno della Seconda Venuta di Iris. - Andrew A. Behar.
Salmi 110:1 == Il Signore disse. Sebbene la comprensione della persona e dell'ufficio di Cristo sia necessaria alla chiesa, tuttavia nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e coloro ai quali egli lo rivelerà: poiché Davide conosceva Cristo solo per mezzo dell'insegnamento del Padre: "Il Signore ha detto", disse. - David Dickson.
Salmi 110:1 == Mio Signore. Da qui apprendiamo che, sebbene Cristo fosse uomo, era più che un uomo nudo, poiché è il Signore di Davide suo padre. Infatti, jure naturae, nessun figlio è signore di suo padre, il dominio non sale mai. Ci deve essere in lui qualcosa di superiore alla natura per fare di lui il sovrano di suo padre, come il nostro Savour stesso sostiene da queste parole, Matteo 22:42,45. - Edward Reynolds.
Salmi 110:1 == Mio Signore. Era un onore più grande avere Cristo per suo figlio, che essere un re; eppure Davide non dice che Cristo è suo figlio, ma si rallegra che Cristo è il suo Signore, ed egli è servo di Cristo. Ma questa gioia gli è stata procurata anche: vedi Luca 1:43; Giovanni 20:28 Filippesi 3:3,8. Coloro che considerano il Messia solo come il figlio di Davide, considerano la parte minore del suo concepimento. Un dominio a cui Davide stesso è soggetto, mostra la maestà celeste del Re, e il carattere celeste del suo regno. - John Albert Bengel.
Salmi 110:1 == Fino a quando non farò delle tue emimies lo sgabello dei tuoi piedi. Ogni parola è piena di peso. Infatti, sebbene ordinariamente le suddivisioni della Sacra Scrittura e lo sbriciolamento del pane della vita siano piuttosto una perdita che un'esposizione di essa; eppure in quelle parti di esso che erano destinate a modelli e riassunti di dottrine fondamentali, (di cui questo salmo è uno dei più completi e brevi di tutte le Scritture), come in piccole mappe di grandi paesi, non c'è parola da cui non possa dipendere un punto di grave importanza. Ecco dunque da considerarsi il termine di durata o misura del regno di Cristo: "fino a quando". L'autore della sottomissione dei nemici di Cristo sotto di lui: "Io, il Signore". Il marinaio dello stesso; Ponam e Ponam scabellum hanno messo i tuoi nemici come uno sgabello sotto i tuoi piedi. Vittoria è una parola relativa, e presuppone nemici, e sono espressi nel testo ... L'inimicizia si manifesta contro Cristo in tutti gli uffici della sua mediazione. C'è inimicizia contro di lui come profeta. Inimicizia contro la sua verità, - nell'opinione adulterandola con mescolanze umane e superincentivi, insegnando per dottrine le tradizioni degli uomini; nell'affetto, desiderando che molte verità divine fossero rase al suolo dalle Scritture, in quanto manifestamente contrarie a quei piaceri che essi amano piuttosto che Dio; nella condotta, trattenendo la verità nell'ingiustizia e nelle cose che conoscono, come bestie brute, corrompendo se stessi. Inimicizia contro il suo insegnamento, spegnendo i moti e resistendo all'evidenza del suo Spirito nella Parola, rifiutando di ascoltare la sua voce e rifiutando il consiglio di Dio contro se stessi. C'è inimicizia contro di lui come sacerdote, sottovalutando la sua persona, le sue sofferenze, la sua giustizia o i suoi meriti. E come un re; inimicizia verso la sua adorazione, con la profanità che la trascura, con l'idolatria che se ne appropria indebitamente, con la superstizione che la corrompe. inimicizia verso le sue vie e il suo servizio, con pregiudizi infondati, giudicandoli erroneamente come modi gravi, inutili o ineguali; e con la disubbidienza volontaria li abbandoniamo a camminare nelle vie del nostro cuore. - Edward Reynolds.
Salmi 110:1 == Fai dei tuoi nemici lo sgabello dei tuoi piedi! Questa espressione, che la vittoria dei nemici di Cristo non sarà che come la rimozione di uno sgabello al suo posto, ci fa notare due cose: in primo luogo, la facilità della vittoria di Dio sui nemici di Cristo. Sono davanti a lui come niente, meno di niente, la goccia di un secchio, la polvere della bilancia, una piccolissima cosa... In secondo luogo, come questo mettere i nemici di Cristo come uno sgabello sotto i piedi nota facilità, così nota anche ordine o bellezza. Quando i nemici di Cristo saranno sotto i suoi piedi, allora ci sarà un giusto ordine nelle cose; allora apparirà davvero che Dio è un Dio di ordine, e quindi il giorno in cui ciò sarà fatto, è chiamato "i tempi della restaurazione di tutte le cose", Atti 3:21. Mettere i nemici di Cristo sotto i suoi piedi è un atto di giustizia; e di tutte le altre, la giustizia è la virtù più ordinata, quella che mantiene la bellezza sul volto di un popolo, come se consistesse nella simmetria e nella proporzione. Questo porre i nemici di Cristo come uno sgabello sotto i suoi piedi, denota anche per noi due cose in riferimento a Cristo: primo, il suo riposo, e secondo, il suo trionfo. Stare in piedi, nella frase della Scrittura, denota ministero, e sedersi, riposare; E non c'è postura così facile come quella di sedersi con uno sgabello sotto i piedi. Finché i nemici di Cristo non saranno tutti sotto i suoi piedi, egli non sarà pienamente nel suo riposo. Inoltre, questo "sgabello" sotto i piedi di Cristo, in riferimento ai suoi nemici, denota per noi quattro cose. In primo luogo, l'estrema vergogna e confusione che essi soffriranno eternamente, l'assoluto abbassamento e abbattimento di tutto ciò che si innalza contro Cristo. In secondo luogo, con ciò si nota il peso che gli uomini malvagi devono portare: lo sgabello dei piedi porta il peso del corpo, così i nemici di Cristo devono portare il peso della sua pesante ed eterna ira sulle loro anime. In terzo luogo, qui si nota la relazione che la giusta ricompensa di Dio ha con i peccati degli uomini empi. Così Cristo tratterà i suoi nemici nell'ultimo giorno. Qui calpestano Cristo nella sua parola, nelle sue vie, nelle sue membra; fanno inchinare i santi perché passino oltre, e li fanno come i marciapiedi per terra; calpestano sotto i piedi il sangue dell'alleanza e il santuario del Signore e svergognano Cristo; ma lì la loro misura sarà rimessa nel loro petto, saranno costretti a confessare come Adonibezek: "Come ho fatto io, così Dio mi ha ricompensato". Infine, qui possiamo notare la grande potenza e saggezza di Cristo nel volgere la malizia e la malizia dei suoi nemici a suo proprio uso e vantaggio; e ordinando così agli uomini malvagi che, sebbene non intendano altro che estirpare e rovinare il suo regno, tuttavia gli saranno utili e, contro la loro volontà, utili a quei fini gloriosi, nel compimento dei quali sarà ammirato da tutti coloro che credono. Come in una grande casa c'è l'uso necessario di vasi di disonore, destinati a servizi sordidi e meschini, ma tuttavia quotidiani: così nella grande casa di Dio, gli uomini malvagi sono i suoi utensili e strumenti domestici, come sgabelli e bastoni, e vasi in cui non c'è piacere, anche se di essi può essere buon uso. - Condensato da Reynolds.
Salmi 110:1 == Il tuo sgabello per i piedi. Come questo nostro re ha un trono glorioso, così ha anche uno sgabello meraviglioso; e come il suo trono regale ci dà conforto al massimo grado, così anche il suo sgabello ci dà gioia. Come saranno felici i suoi poveri sudditi quando sentiranno che il loro principe e re ha ucciso i loro nemici e li ha liberati dalle loro mani! Come fecero i loro poveri sudditi ad andare incontro a Saul e Gionatan quando quei re avevano ucciso i Filistei! … Inoltre, poiché il nostro re ha i suoi nemici sotto i suoi piedi, così farà anche menare tutti i nostri nemici sotto i nostri piedi, perché la sua vittoria è nostra, sia ringraziato Dio, che ci ha dato la vittoria per mezzo di Cristo nostro Signore. - Joshua Arnd, 1626-1685.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:1. - Qui lo Spirito Santo comincia con il regno di Cristo, che egli descrive e magnifica, -
1. Con la sua unzione, e ordinazione, ad essa, per parola o decreto di suo Padre: "Il Signore disse".
2. Per la grandezza della sua persona in se stessa, mentre è ancora quasi affine nel sangue e nella natura a noi; "Mio Signore".
3. Per la gloria, la potenza e la celestità del suo regno, poiché nell'amministrazione di esso siede alla destra di suo Padre: "Siedi alla mia destra".
4. Dalla sua continuazione e dalle sue vittorie: "Fino a quando non porrò i tuoi nemici come sgabello dei tuoi piedi".
- Edward Reynolds.
Salmi 110:1 == Mio signore.
1. La condiscendente vicinanza di Cristo a noi non distrugge la nostra riverenza: era il figlio di Davide, eppure lo chiama Signore; egli è nostro fratello, sposo, e così via, eppure nostro Signore.
2. La gloria di Cristo non diminuisce la sua vicinanza a noi, né la sua familiarità con noi. Seduto sul trono come Signore, egli è ancora "il mio Signore".
3. È sotto il duplice aspetto di Signore, eppure nostro, che Geova lo considera e parla con lui, e lo ordina al sacerdozio. Guardiamolo sempre in queste due luci.
Salmi 110:1 == Sedersi, ecc.
1. La quiete di nostro Signore in mezzo agli eventi che passano.
2. L'abbondanza del suo potere attuale.
3. L'opera di tutta la storia verso il fine ultimo, che sarà:
4. La sua facile vittoria: mettere il piede sui suoi nemici con la stessa facilità con cui calpestiamo uno sgabello.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:2 == L'Eterno manderà da Sion la verga della tua forza. È nella chiesa e attraverso di essa che per il momento si conosce la potenza del Messia. Geova ha dato a Gesù tutta l'autorità in mezzo al suo popolo, che egli governa con il suo scettro regale, e questa potenza si sprigiona con l'energia divina dalla chiesa per il raduno degli eletti e la sottomissione di ogni male. Abbiamo bisogno di pregare per l'invio della verga della forza divina. Fu con la sua verga che Mosè colpì gli Egiziani e compì prodigi per Israele, e così ogni volta che il Signore Gesù manda la verga della sua forza, i nostri nemici spirituali sono sconfitti. Ci può essere un'allusione qui alla verga di Aronne che germogliò e così dimostrò la sua potenza; questo è stato riposto nell'arca, ma la verga del nostro Signore è stata mandata a sottomettere i suoi nemici. Questa promessa cominciò ad adempiersi a Pentecoste, e continua ancora oggi, e avrà ancora un adempimento più grande. O Dio di eterna potenza, fa' che la forza del Signore nostro Gesù sia più chiaramente visibile, e fa' che le nazioni la vedano uscire di mezzo al tuo debole popolo, sì, da Sion, il luogo della tua dimora.
Governa tu in mezzo ai tuoi nemici come fa egli ogni volta che il suo potente scettro di grazia è steso per rinnovarli e salvarli. La verga di Mosè fece uscire l'acqua dalla roccia di selce, e il vangelo di Gesù fa presto sì che il pentimento scorra a fiumi dal cuore dell'uomo, un tempo indurito. Oppure il testo può significare che, sebbene la chiesa si trovi in mezzo a un mondo ostile, tuttavia esercita una grande influenza, continua a manifestare una maestà interiore, ed è dopo tutto il potere dominante tra le nazioni perché il grido di un re è in mezzo a lei. Gesù, per quanto odiato dagli uomini, è pur sempre il Re dei re. Il suo dominio è al di sopra anche dei più riluttanti, in modo da annullare la loro più feroce opposizione all'avanzamento della causa di Iris. Gesù, risulta da questo versetto, non è inattivo durante la sua sessione alla destra di Geova, ma a suo modo dimostra la natura duratura del suo regno sia in Sion che da Sion, sia fra i suoi amici che tra i suoi nemici. Attendiamo la manifestazione più chiara del suo potere onnipotente negli ultimi giorni; ma anche in questi tempi di attesa ci rallegriamo che al Signore sia dato ogni potere in cielo e in terra.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:2 == La verga della tua forza, o meglio, "Lo scettro della tua potenza", cioè della "tua regale maestà", come in Geremia 48:17; Ezechiele 19:14. Il Crisostomo gioca sulla parola ραβδος (LXX) come verga di forza e consolazione, come in Salmi 23:4 ; una verga di castigo, come in Salmi 2:9, 1Co 4:21 ; un simbolo del dominio regale, come in Isaia 11:1, Salmi 45:6. Fu con questa verga, egli dice, che i discepoli operarono quando sottomisero il mondo, in obbedienza al comando: "Andate e fate discepoli tutti i popoli"; una verga molto più potente di quella di Mosè, "perché ha diviso i fiumi, ha frantumato l'empietà del mondo". E poi, con profonda verità, aggiunge: "Né sbaglierebbe chi chiamasse la Croce la verga del potere; poiché questa verga ha convertito il mare e la terra, e li ha riempiti di una grande potenza. Armati di questa verga, gli Apostoli andarono in tutto il mondo e fecero tutto ciò che fecero, cominciando da Gerusalemme". La Croce, che agli uomini sembrava l'emblema stesso della vergogna e della debolezza, era, in verità, la potenza di Dio. - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 110:2 == La verga della tua forza. Il potere di questo scettro e di questa parola di Cristo si manifesta grandemente nella salvezza dei Suoi eletti... Ha così potentemente prevalso e dominato le menti degli uomini contro la natura, la ragione, l'erudizione, la saggezza, l'abitudine e qualsiasi altra cosa sia forte per mantenere gli uomini nell'apprezzamento di quelle cose che un tempo hanno ricevuto e seguito, come se si siano accontentati di rinunciare alle devozioni che i loro antenati avevano abbracciato così a lungo; per gettare via gli dèi che essi stessi avevano devotamente servito; di tapparsi le orecchie contro i motivi e le persuasioni contrarie del padre e della madre; per indurire i loro cuori contro l'inginocchiarsi, il pianto e l'abbraccio della moglie e dei figli; di rinunciare ai loro onori, alle loro eredità, sì, e anche alla loro vita, piuttosto che perdere quella pace e quella gioia di cuore che la stessa parola di Cristo aveva loro concesso. sì, quanto è strano, e quanto loda grandemente il potere di questa parola, vedere la debolezza prevalere sulla forza, la semplicità sulla politica; vedere l'agnello in piedi senza paura davanti al leone, la tartaruga mansueta davanti al nibbio divoratore; donne, bambini e deboli davanti ai grandi monarchi e potentati del mondo, che non temono le loro parole minacciose, né temono le loro mani tormentose, ma pronunciano coraggiosamente la parola della loro testimonianza (Apocalisse 12:11), nonostante tutta la loro furia, e non cedono mai a ritrarsi da essa, con qualsiasi cosa possa essere escogitata contro di loro. La parola di Dio nei loro cuori diede loro il coraggio, la risoluzione e la forza di attraversare il fuoco e l'acqua, di sopportare tutte le avventure del vento e delle intemperie, e per quanto sembrassero essere stati battuti contro le rocce, tuttavia sfuggirono al naufragio e arrivarono sani e salvi al porto del loro desiderio. - Robert Abbot.
Salmi 110:2 == Fuori da Sion. Non c'è bisogno di dire molto su come l'onniscienza di Dio si manifesti nel fatto meraviglioso, che proprio nella terra del patto, proprio in mezzo a quel popolo che rigettò e crocifisse il Salvatore, fu stabilita la prima chiesa di Cristo sulla terra. Che cosa avrebbero detto i caviller e i bestemmiatori, se fosse stato altrimenti? La comunità cristiana si era formata in qualcuno dei paesi pagani? Non sarebbe stato considerato come una finzione dei preti idolatri? Israele disperso tra le nazioni, e la Chiesa di Cristo, avendo avuto inizio a Sion a Gerusalemme, sono i monumenti più meravigliosi e duraturi, e testimoni incontestabili della verità del cristianesimo. - Benjamin Weiss.
Salmi 110:2. - Dal suo governo in mezzo ai nemici apprendiamo che il regno di Cristo in questa vita è il regno della Croce, delle persecuzioni e dei pericoli. I nemici non mancano mai, non solo gli avversari esterni, ma anche quelli spirituali ed eterni; e quindi un grande dolore attende sempre i pii. In questo terribile conflitto, tuttavia, le loro menti sono sollevate da questa consolazione, cioè che la verga del regno è forte e non può essere vinta da alcuna forza o potenza; sì, di più, anche se assalita da contese e da ogni sorta di tempeste, continuerà stabile, ferma e perpetua: e ci sarà sempre una Chiesa fra gli uomini, che temerà e adorerà questo Re; poiché l'esperienza di tutti i secoli insegna che questo regno è tanto più cresciuto e accresciuto quanto più è stato osteggiato, secondo quel detto di Basilio, εν ταις θλιψεσι μαλλον θαλλει η εκκλησια, la Chiesa fiorisce di più nella tribolazione. - Rivetus.
Salmi 110:2 == Governa tu in mezzo ai tuoi nemici. Stabilisci su di loro il tuo potere e regna su di loro. Questo è un incarico per stabilire un regno proprio in mezzo a coloro che erano suoi nemici; nei cuori di coloro che erano stati ed erano ribelli. Il suo regno è istituito non distruggendoli, ma sottomettendoli, così che divengano suoi servi volenterosi. Essi si arrendono a lui, ed egli regna su di loro. Non si tratta qui di un incarico di stroncarli, ma di un incarico molto più difficile da eseguire: farli suoi amici e disporli a sottomettersi alla sua autorità. Il semplice potere può schiacciare gli uomini; Ci vuole di più di questo per rendere i ribelli volontariamente sottomessi e per disporli volontariamente a obbedire. - Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:2. -
1. Cos'è quell'asta? Il vangelo (illustrato dalla verga di Mosè).
2. Chi lo invia? "Il Signore".
3. Da dove viene? Fuori dalla chiesa di Dio.
4. Qual è il risultato? Gesù regna.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza, nelle bellezze della santità fin dal seno del mattino, tu hai la rugiada della tua giovinezza. In conseguenza dell'invio della verga della forza, cioè del potere del vangelo, da Sion, i convertiti si faranno avanti in gran numero per arruolarsi sotto la bandiera del Re Sacerdote. Dategli dall'antichità, essi sono il suo popolo, e quando la sua potenza è rivelata, questi si affrettano con gioia a riconoscere il suo dominio, apparendo alla chiamata del Vangelo per così dire spontaneamente, proprio come la rugiada sgorga al mattino. Questa metafora è ulteriormente ampliata, perché come la rugiada ha una bellezza scintillante, così questi volenterosi eserciti di convertiti hanno in sé una santa eccellenza e un fascino; E come la rugiada è l'emblema vivo della freschezza, così questi convertiti sono pieni di vivacità e di vigore giovanile, e la chiesa ne è rinfrescata e fatta fiorire in modo straordinario. Sia predicato il vangelo con l'unzione divina, e gli eletti del Signore rispondano ad esso come truppe nel giorno dell'adunata degli eserciti; Vengono rivestiti di grazia in uniformi splendenti di santità, e per numero, freschezza, bellezza e purezza, sono come le gocce di rugiada che escono misteriosamente dal grembo di Tooming. Alcuni riferiscono questo passaggio alla risurrezione, ma anche se fosse così, l'opera della grazia nella rigenerazione è altrettanto ben descritta da essa, perché è una risurrezione spirituale. Come i santi morti risorgono lietamente nella bella immagine del loro Signore, così le anime vivificate si rivestono della gloriosa giustizia di Cristo, e si alzano a contemplare il loro Signore e lo servono. Quanto è bella la santità! Dio stesso lo ammira. Quanto è meravigliosa anche l'eterna giovinezza del corpo mistico di Cristo! Come la rugiada è nuova ogni mattina, così c'è una costante successione di convertiti per dare alla chiesa la giovinezza perpetua. I suoi giovani hanno su di loro una rugiada del Signore e suscitano nei suoi eserciti un entusiasmo imperituro per colui i cui "riccioli sono folti e neri come un corvo" con infallibile giovinezza. Poiché Gesù vive sempre, così la sua chiesa fiorirà sempre. Come la sua forza non viene mai meno, così il vigore del suo vero popolo si rinnoverà giorno dopo giorno. Come egli è un Re Sacerdote, così il suo popolo è tutto sacerdote e re, e le bellezze della santità sono i loro abiti sacerdotali, le loro vesti di gloria e di bellezza; di questi sacerdoti a Dio ci sarà una successione ininterrotta. La realizzazione di questo giorno di potere durante il tempo della sosta del Signore è ciò per cui dovremmo pregare costantemente; e possiamo legittimamente aspettarcelo dal momento che egli siede sempre sul seggio dell'onore e del potere, e mette fuori la sua forza, secondo la sua stessa parola: "Il Padre mio opera finora e io opero".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo. Cioè, coloro che ricevi dal Padre tuo e, innalzando lo stendardo e il vessillo del Vangelo, raduna a te. "Sarà disposto." La parola è disponibilità, cioè un popolo di grande disponibilità e devozione, o (come la parola originale è usata altrove, Salmi 119:108), sarà offerta volontaria a te. L'astratto posto per il concreto, e il plurale per il singolare, nota quanto debbano essere eccessivi in avanti e liberi; come il Signore, per significare che il suo popolo era il più ribelle, dice, che erano la ribellione stessa, Ezechiele 2:8. Dunque il significato è che il tuo popolo, con la più pronta e diretta allegria, si dedicherà, si consacrerà e si renderà al tuo governo come un sacrificio ragionevole, sarà di uno spirito molto liberale, libero, nobile e libero al tuo servizio, e sarà volontario nelle guerre del tuo regno. - Edward Reynolds.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo, o Gesù Cristo, che ti è stato dato dal Padre, acquistato e redento da te, che ti ha riconosciuto come suo Signore, ed è legato a te da un giuramento militare, è estremamente volenteroso, essendo devoto al tuo servizio con la massima prontezza d'animo, alacrità, inclinazione e obbedienza volontaria. Né sono solo consenzienti, ma la volontà stessa in astratto; anzi, la disponibilità al plurale, la più alta e la più eccellente disponibilità, tutte cose che aggiungono enfasi. Questo è visto come הילף ביום "nel giorno del tuo potere [di valore]", in cui il tuo spirito generoso afferrandoli, li anima a imprese grandiose e audaci. Poi vanno avanti nelle bellezze della santità, con le quali sono un terrore per il diavolo, una delizia per Dio e per gli angeli, e una reciproca edificazione gli uni per gli altri. - Herman Witsius, 1636-1708.
Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto. Disposti a fare cosa? Essi saranno disposti mentre gli altri non vorranno. Il semplice termine "volenteroso" è molto espressivo. Denota la bella condizione delle creature che soffrono di essere lavorate e mosse secondo la volontà di Dio. Essi permettono che Dio operi in loro per volere e agire. Sono disposti a morire a tutti i peccati, sono disposti a crocifiggere il vecchio uomo, o se stessi, affinché il nuovo uomo, o Cristo, possa essere formato in loro. Sono disposti a essere svezzati dai loro pensieri e propositi, affinché i pensieri e i propositi di Dio possano essere adempiuti in loro. Sono disposti ad essere trasferiti dai gradini della natura della discesa umana ai passi di Dio dell'ascesa umana. O, per rispettare la semplicità del nostro testo, Dio è Volontà, e loro sono "disposti". Dio li abbellirà con la salvezza, perché non c'è nulla in loro che impedisca la sua opera. Saranno saggi, saranno buoni, saranno amabili, saranno simili a Dio, poiché sono "volenterosi"; e da Dio procede uno spirito potente, la cui intera tendenza è quella di rendere le sue creature simili a lui. - John Pulsford, in "Quiet Hours", 1857.
Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto. Sono disposti a credere, amare, obbedire, aderire, vivere piamente e giustamente in questo mondo, in modo da non aver bisogno delle costrizioni delle leggi o delle minacce, perché sono guidati dallo Spirito di Dio, e dove c'è lo Spirito del Signore, lì c'è anche la libertà.
Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto. Sono uno del "popolo volenteroso": non solo la mia obbedienza e la mia fedeltà sono garantite da una convinzione della verità, ma il mio cuore è incline e la mia volontà è rinnovata? Fare la volontà di Dio, portare la volontà di Dio, coincidere con la volontà di Dio - e ciò con il calmo se non allegro consenso del cuore, come se vedesse colui che è invisibile, e trattenesse le mie apprensioni viventi sulla sua persona e sul suo carattere? Ogni riluttanza, sia pratica che in agguato nel cuore, scaturisce dall'incredulità, dall'incapacità di realizzare lui o i suoi propositi. Se Gesù, come Dio incarnato, e come donatore di se stesso per me, e il suo consiglio di grazia verso di me, fosse mai o anche in qualche misura davanti al mio cuore, come potrei esitare ad arrendermi, in modo assoluto e implicito, a lui e alla sua guida? Ancora una volta, questa "disponibilità" è l'essenza della santità; costituisce "le bellezze della santità" - la bellezza di Cristo proiettata sull'anima. La cura, quindi, per tutta la mia miseria e il mio peccato è più fede, più in Cristo, e più vicino a Lui. Questo mi permette di cercare e chiedere con sempre maggiore serietà. - Alfred Edersheim.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo sarà disposto nel giorno del tuo potere, ecc. Il profeta qui nota tre cose riguardo ai sudditi del regno del Messia:
1. La loro pronta obbedienza.
2. Il loro abbigliamento o vestiario.
3. La loro abbondanza, o moltitudine.
Questa rappresentazione concorda mirabilmente con ciò che precede. Egli aveva detto che il Messia avrebbe regnato in mezzo ai suoi nemici, ma affinché nessuno pensasse che egli avrebbe regnato solo sui nemici, non volenti e oppositori, come i diavoli sono resi soggetti a Cristo, ora egli ci fa sapere che avrà un popolo leale e sudditi obbedienti, altrimenti mancherebbe la stessa gloria di cui parla Salomone in Proverbi 14:28 : "Nella moltitudine del popolo è l'onore del re". Afferma anche che avrebbe avuto il suo popolo, che lo avrebbe riconosciuto, accolto e servito come Re, con vera obbedienza, né sarebbe stato un piccolo gruppo, ma come la rugiada che irriga la faccia di tutta la terra. - Rivetus.
Salmi 110:3 == - Il tuo popolo sarà disposto nel giorno del tuo potere. È potere agito ed eseguito con tutta la dolcezza, la mitezza e la gentilezza. Qui c'è "guida, ma non forza; la volontà è determinata, ma non le viene fatta la minima violenza, fino a violare la sua libertà. Con quanta spontaneità lo segue la persona guidata che lo guida! Così è qui. Questa e tutte le altre opere dello Spirito sono mirabilmente adatte alla natura di agenti ragionevoli e liberi. La grazia efficace non distrugge affatto la libertà naturale. Dove lo spirito non trova i peccatori disposti a farlo, con il suo metodo dolce li rende disponibili: "Il tuo popolo sarà disposto nel giorno della tua potenza". Un "giorno di potenza", ma "volenteroso" Anche l'attrazione dello Spirito è gestita con tutta coerenza alla libertà della volontà; Ελκνει ο θεοστ, αλλα βονλομενον ελκνει [2 ]. Disegna; "ma è una di quelle che egli rende disposte a seguire". "Ecco, io la sedurrò" (Osea 2:14): sì, ecco la guida dello Spirito! essendo questa la dottrina costante e dichiarata dei protestanti, e in particolare la loro spiegazione della guida dello Spirito nel testo [Romani 8:14] ; quanto sono dannosi e invidiosi gli scrittori papisti nel loro tradurre e calunniare i loro confronti, come se asserissero che lo Spirito, in questo o in qualsiasi altro atto, opera con costrizione, o in un modo distruttivo per la libertà essenziale dell'uomo! È un vile scandalo!
[1 ] Gorranus
[2 ] Crisostomo
-Thomas Jacomb, in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 110:3 == Nel giorno del tuo potere. Nel giorno della tua forza, dice la Vulgata: "Della tua forza e del tuo valore, dicono Tremellio e Giunio: delle assemblee, dicono quelle di Ginevra; degli eserciti, dice Munster; "in ogni momento in cui porterai le tue bande e ti unirai alla battaglia", così dicono Vatablus, Castalio e la Parafrasi caldea. Tutto ciò che l'originale פירם הילף può sopportare senza sforzo. - John Prideaux, 1578-1650.
Salmi 110:3. - I sudditi del Re Sacerdote sono soldati volenterosi. In accordo con il tono bellicoso di tutto il Salmo, il nostro testo descrive i soggetti come un esercito. Questa metafora militare emerge più da vicino quando attribuiamo il vero significato delle parole "nel giorno del tuo potere". La parola tradotta, e giustamente tradotta, "potere", ha la stessa ambiguità che quella parola ha nell'inglese della data della nostra traduzione, e per un secolo dopo, come si può trovare in Shakespeare e Milton, che l'hanno usata entrambi nel senso di "esercito". Abbastanza stranamente non impieghiamo "poteri" in questo significato, ma facciamo un'altra parola che significa la stessa cosa - e parliamo di "forze", intendendo quindi "truppe" ... "Il giorno del tuo potere" non è un semplice sinonimo di "il tempo della tua potenza", ma significa specificamente "il giorno del tuo esercito", cioè "il giorno in cui radunerai le tue forze e le metterai in schiera per la guerra". Il Re va alla conquista. Ma non va da solo. Dietro di lui vengono i suoi fedeli seguaci, tutti incalzati con cuore volenteroso e grande coraggio. - Alexander McLaren, 1871.
Salmi 110:3 == Nel giorno del tuo potere. Questo si riferisce in modo generale alla dispensazione del Vangelo, e in particolare al periodo della conversione. Al peccatore perito giunge il vangelo "non solo con la parola, ma anche con potenza, e con lo Spirito Santo, e con molta certezza". È un potere di arresto; incontra il peccatore e ferma la sua folle carriera, come nel caso di Saulo di Tarso. È un potere di persuasione, insegna al peccatore che è rovinato sotto ogni aspetto e lo porta a gridare: "Che cosa farò per essere salvato?" … È un potere che dà vita; vivifica le anime dei morti, e alla fine porterà i cadaveri fuori dalle loro tombe; "tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la voce del Figlio di Dio e vivranno". Questo è lo stile di Geova, "sarà, sarà"; nessun altro osa parlare così. È anche potere liberatorio; "se il Figlio vi farà liberi, sarete veramente liberi" - Theophilus Jones, in un sermone predicato nella Cappella del Surrey, 1823.
Salmi 110:3 == Il tuo popolo, ecc. In omaggio, saranno come una moltitudine di sacerdoti in paramenti sacri, perché appariranno "nelle bellezze della santità". In numero, saranno come le innumerevoli gocce di rugiada "dal grembo del mattino", scintillanti ai raggi del sole nascente e riflettenti il suo splendore. Nella gloria porteranno le sembianze della risurrezione di Cristo in tutta la sua freschezza primaverile: "Tu hai la rugiada della tua giovinezza". - Benjamin Wildon Cart.
Salmi 110:3 == Nelle bellezze della santità. In paramenti sacri come sacerdoti. Sono allo stesso tempo guerrieri e sacerdoti; si riuniscono per il servizio di Colui che era Re e Sacerdote. Neander (Mem. of Chr. Life, cap. 4) osserva la connessione tra questi due lati del carattere cristiano. I soldati di Dio possono sostenere la loro guerra solo con l'auto-consacrazione sacerdotale. Al contrario: i sacerdoti di Dio possono conservare la loro purezza solo attraverso un conflitto senza interruzioni. - William Kay.
Salmi 110:3 == Nelle bellezze della santità. Questa espressione è di solito letta come se appartenesse o alle parole immediatamente precedenti o a quelle immediatamente successive. Ma in entrambi i casi la connessione è alquanto difficile e oscura. Sembra meglio considerarla come una clausola distinta e separata, che aggiunge un nuovo tratto alla descrizione dell'esercito. E di cosa si tratta, non dobbiamo trovare alcuna difficoltà ad accertarlo. "Le bellezze della santità" è una frase frequente per le vesti sacerdotali, l'abito sacro dei sacerdoti del Signore. Quindi, considerato, quanto è bello qui. Il Re conquistatore che il salmo inni è Sacerdote per sempre; ed è seguito da un esercito di sacerdoti. I soldati sono radunati nel giorno dell'adunata, con grande coraggio e devozione volenterosa, pronti a gettare via la loro vita; ma non sono vestiti di maglia, ma di abiti sacerdotali; come quelli che aspettano davanti all'altare piuttosto che come quelli che si tuffano nella lotta, come quelli che circondarono Gerico con l'arca come stendardo e le trombe di tutte le loro armi. Non possiamo fare a meno di ricordare le parole che riecheggiano queste parole e le interpretano. "Gli eserciti che erano in cielo lo seguivano su cavalli bianchi, vestiti di lino fino, bianchi e puliti" - una strana armatura contro il taglio della spada e la punta della lancia. -Alexander McLaren.
Salmi 110:3 == Le bellezze della santità. La pietà è la nostra bellezza spirituale. La pietà sta all'anima come la luce al mondo, per illustrarlo e adornarlo. Non è la grandezza che ci mette in risalto agli occhi di Dio, ma la bontà: che cos'è la bellezza degli angeli se non la loro santità? La pietà è il curioso ricamo e l'opera dello Spirito Santo: un'anima fornita di pietà è damascata di bellezza e smaltata di purezza: questa è la "veste d'oro battuto" che fa innamorare di noi il Re del cielo. Se non ci fosse un'eccellenza nella santità, l'ipocrita non andrebbe mai a dipingerla. La pietà riversa gloria e lustro sui santi: che cosa sono le grazie se non le piume d'oro in cui risplende la colomba di Cristo? Salmi 68:13. - Thomas Watson.
Salmi 110:3 == Tu hai la rugiada della tua giovinezza. Queste parole sono spesso fraintese, e prese come una descrizione dell'energia fresca e giovanile attribuita dal Salmo al Re Sacerdote di questa nazione di sacerdoti soldati. L'equivoco, suppongo, ha portato alla frase comune, "la rugiada della propria giovinezza". Ma il riferimento dell'espressione è all'esercito, non al suo leader. "Gioventù" qui è un sostantivo collettivo, equivalente a "giovani uomini". L'esercito dei suoi sudditi soldati è descritto come una banda di giovani guerrieri, che egli guida, nella loro forza fresca e numero infinito e bellezza scintillante come la rugiada del mattino ... È come simbolo del ristoro che un mondo stanco riceverà dalle conquiste e dalla presenza del Re e del suo esercito, che essi sono paragonati alla scintillante rugiada mattutina. Un'altra Scrittura profetica ci dà lo stesso emblema quando parla di Israele che è "in mezzo a molti popoli come una rugiada del Signore". Questo dovrebbe essere l'effetto della nostra presenza. Siamo destinati ad allietare, adornare, rinfrescare questo mondo arido e prosaico, con una freschezza portata dalle camere dell'alba.
La rugiada, formatasi nel silenzio delle tenebre mentre gli uomini dormono, cadendo volentieri su un pezzo di legno morto come dappertutto, appendendo le sue perle su ogni povero spigo d'erba, e vestendo di strana bellezza tutto ciò su cui giace, ogni globulo separato minuscolo ed evanescente, ma ognuno rimanda indietro la luce, e ciascuno una sfera perfetta: deboli uno ad uno, ma uniti potenti per rallegrare i pascoli del deserto - così, creati in silenzio da un'influenza invisibile, deboli se presi nei dettagli, ma forti nelle loro miriadi, lieti di occupare il posto più umile, e ciascuno "risplendente di qualcosa di luce celeste", gli uomini e le donne cristiani devono essere in mezzo a molte persone come una rugiada del Signore. -Alexander McLaren.
Salmi 110:3 == - La rugiada della tua giovinezza. Non mi sembra infatti alcuna ragione per dubitare che, in questo luogo, Davide esalti il favore divino mostrato nell'aumentare il numero del popolo di Cristo; e quindi, in conseguenza del loro straordinario aumento, paragona alla rugiada la gioventù o la razza che gli sarebbe nata. Come gli uomini sono colpiti dallo stupore nel vedere la terra inumidita e rinfrescata dalla rugiada, anche se la sua discesa è impercettibile, così anche Davide dichiara che a Cristo nascerà una progenie innumerevole, che sarà sparsa su tutta la terra. La giovinezza, quindi, che, come le gocce di rugiada, è innumerevole, è qui designata come la rugiada dell'infanzia, o della giovinezza. - Giovanni Calvino.
Salmi 110:3 == Dal grembo del mattino è, con la massima pertinenza, applicato alla concezione e alla produzione della rugiada; piacevolmente a una linea delicata in quel grande maestro della giusta descrizione e della vivace pittura, il signor Thomson:
"Appare il mattino dagli occhi miti, madre della rugiada."
Ci imbattiamo in un'ottima espressione nel libro di Giobbe, che può servire a confermare questa osservazione, e può illustrare l'opportunità della frase usata a questo proposito: "La pioggia ha un padre, o chi ha generato dieci gocce di rugiada?" Sembra che gli scrittori orientali si divertissero a rappresentare la rugiada come una sorta di nascita, come la progenie del mattino. E se così fosse, certamente non ci potrebbe essere immagine in tutto l'arco dell'universo più adatta allo scopo del salmista, o più fortemente significativa di quelle moltitudini di proseliti, che nacquero, non dal sangue, né dalla volontà della carne, né dalla volontà dell'uomo, ma da Dio; dalla potente energia della sua parola e del suo Spirito. Sulla base di questa supposizione, l'intero versetto descrive la sottomissione volontaria, i conseguimenti di grazia e il vasto numero di convertiti di Cristo. - James Hervey (1713-14-1758), in "Meditazioni e contemplazioni".
Salmi 110:3 == - La rugiada della tua giovinezza. Il riferimento più evidente è alla moltitudine. Confronta Salmi 72:16 e l'uso proverbiale della rugiada insieme alla sabbia della riva del mare per esprimere un numero enorme. Il popolo del Messia è un gran numero che nessun uomo può contare: Apocalisse 7:9. Ma questo è solo il comune velo avvolgente di un senso ulteriore. Dobbiamo inoltre notare, in primo luogo, L'ORIGINE DELLA RUGIADA. Da cosa deriva? Dalla materia terrena, dal vapore e dalla nebbia, come il neonato soldato di Cristo proviene dalla sostanza confusa e oscura della vecchia natura. Da cosa viene prodotto? Attraverso l'influsso del calore celeste dei raggi del sole mattutino, così il popolo di Dio si deve alla luce dall'alto. Nella luce vivificante del cielo si generano le gocce di rugiada, e da essa provengono più propriamente che dall'acqua della terra. Come vengono prodotti? Invisibile, meravigliosamente, per l'influenza segreta e incomprensibile del potere divino. Non abbiamo affatto esaurito la figura, perché notiamo, in secondo luogo, IL DISEGNO DELLA RUGIADA. È per la concimazione e il ristoro della terra. L'Israele spirituale è una rugiada fruttificante e vivificante fra gli uomini. È anche per l'ornamento della terra, che la rugiada riversa come con le pietre preziose; E questa bellezza è causata dal fatto che ogni piccola goccia di rugiada riflette il sole del mattino ed è un riflesso terreno della luce celeste. - Condensato da Rudolph Stier.
Salmi 110:3 (ultima frase). - Con singolare bellezza e correttezza il salmista paragona i primi predicatori del vangelo alla rugiada. In primo luogo, possono essere paragonati alle gocce di rugiada a causa della loro moltitudine. Ma, per giudicare la correttezza del paragone a questo riguardo, dobbiamo considerare che, in Terra Santa, le rugiade sono notevolmente abbondanti. Un viaggiatore francese ha osservato della Giudea, che al mattino il terreno è tanto inumidito dalla rugiada, come se avesse piovuto. Nella storia sacra ci viene detto che, quando l'Aurora dall'alto visitò la terra, molti erano i seguaci di Cristo; e che subito dopo la sua ascensione al cielo, "moltitudini di uomini e donne si sono aggiunte al Signore". Giustamente quindi coloro che accorsero al benedetto Gesù, quando la gloriosa luce del suo vangelo albeggiò per la prima volta sul mondo, o immediatamente all'inizio del suo regno mediatore, possano essere paragonati in numero alle gocce di rugiada che all'alba del giorno cadono sulla terra.
In questo versetto si dice anche che i primi sudditi del Messia dovevano presentarsi adorni "delle bellezze della santità"; כהדדי קרשׁ negli splendori della santità. In luminosità, quindi, così come in moltitudine, assomigliavano alle gocce scintillanti della rugiada mattutina. Il nostro grande poeta ha unito queste due idee nel suo bel confronto di una schiera innumerevole al
"Stelle del mattino, gocce di rugiada che il sole imperla". [2 ]
La formazione della rugiada è rappresentata nella Scrittura come opera di Dio, e non dell'uomo: e la sua discesa per rinfrescare e fertilizzare la terra è menzionata come un suo dono peculiare e in opposizione ai mezzi umani per rendere la terra più feconda. "Chi", dice Giobbe, "ha generato le gocce di rugiada?" (cap. 38. 28) E il profeta Michea dichiara che "il resto di Giacobbe sarà in mezzo a molti popoli come una rugiada dell'Eterno, come una pioggia sull'erba, che non indugia per l'uomo e non spera nei figli degli uomini"
[1 ] Eugene Rogers.
[2 ] "Paradise Lost" di Milton, Libro V., riga 745.
(cap. 5. 7). Ebbene, dunque, il termine potrebbe essere applicato dal Salmista a coloro che "Dio di sua volontà generò con la parola di verità"; e che erano gli strumenti a lui designati, con la loro predicazione, per far "rallegrare e fiorire abbondantemente il deserto"; e "il deserto per diventare un campo fertile".
Si ricordi anche che coloro che il Salmista paragona alla rugiada sono descritti sotto l'immagine di giovani soldati, che vanno a combattere le battaglie di un principe vittorioso. Ora questo paragone è usato in 2Samuele 17:11,12 : "Io consiglio", disse Husai ad Ahitofel, "che tutto Israele sia generalmente radunato presso di te, da Dan fino a Bersabea, come la sabbia che è presso il mare per moltitudine; e che tu vada a combattere in persona tua. Così lo troveremo in qualche luogo dove sarà trovato, e lo illumineremo come la rugiada cade sulla terra". Non è forse indegno di nota, che tra i Romani quelle truppe che per prime attaccarono il nemico, e che erano composte di giovani, erano, per una supposta somiglianza con la rugiada, chiamate Rorarii. Non spetta a me indagare il motivo per cui hanno ricevuto quel nome; è sufficiente sottolineare la sua somiglianza con l'espressione del salmista, che si applica a coloro che per primi si trovarono in conflitto con i nemici del Vangelo di Cristo. - Richard Dixon, 1811.
Salmi 110:3. -
Te, nel giorno trionfante della tua potenza,
Le nazioni volenterose ubbidiranno;
E quando i tuoi raggi che sorgono guardano,
Shall all (riscattato dalla notte dell'errore)
appaiono come innumerevoli e luminosi
Come gocce di cristallo di rugiada mattutina.
- N. Brady e N. Tate.
Salmi 110:3. -
Signore, fa' conoscere il tuo giorno di potenza,
Sia confessato il tuo popolo;
Ansiosi e valorosi - sacerdoti ciascuno,
In abiti sacri vestiti.
Innumerevoli brillano, come rugiada dal cielo
Quando i cieli orientali si faranno luminosi -
Più glorioso di quelle rugiade che vengono date,
Scintillante nella luce del mattino.
- George Rawson, in "Inni, versi e canti", 1876.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:3. - Un popolo volenteroso e un Capo immutabile.
1. La promessa fatta a Cristo riguardo al suo popolo: "Il tuo popolo sarà disposto", ecc.
(a) Una promessa di tempo: "Di giorno", ecc.
(b) Di persone: "Il tuo popolo".
(c) Di disposizione: "Sarà disposto".
(d) Di carattere: "Nelle bellezze della santità".
(e) La maestosa figura impiegata: "Dal grembo del mattino: tu hai la rugiada della tua giovinezza".
2. La promessa fatta a Cristo riguardo a se stesso: "Tu hai la rugiada della tua giovinezza". Gesù Cristo ha la rugiada della sua giovinezza personalmente, dottrinalmente e misticamente, essendo circondato da nuovi convertiti, che sono come la rugiada mattutina.
- Sermoni di Spurgeon, n. 74.
Salmi 110:3. - Questa è una profezia dei sudditi del regno di Cristo.
1. Chi sono; "Il tuo popolo".
(a) Un popolo. Questo denota distinzione, separazione, somiglianza, organizzazione. Non sono una marmaglia confusa, ma una comunità unita.
(b) Il suo popolo. Con il dono, con l'acquisto, con la chiamata efficace.
2. Cosa sono.
(a) Un popolo leale: "volenteroso".
(b) Un popolo conquistato: "nel giorno della tua potenza".
(c) Un popolo santo: "nelle bellezze della santità".
(d) Un popolo numeroso: "dal grembo del mattino", ecc. Il numero di convertiti alla prima proclamazione del vangelo di Cristo non fu che la rugiada della sua giovinezza.
-G.R.
Salmi 110:3. - Primo, l'evidenza interna del regno di Cristo è nella volontà del suo popolo: "Il tuo popolo sarà disposto - il tuo popolo sarà un popolo tutto volenteroso" - tutti volontari, non uomini pressati. In secondo luogo, la prova esterna di ciò risiede nella santità del suo popolo; "le bellezze della santità", o come si può tradurre, "nella magnificenza del suo santuario", poiché gli ornamenti del santuario e l'abbigliamento dei sacerdoti erano molto splendidi. Quando vi date una volta a Dio, diventate templi di Dio; e la santità deve adornare quel cuore che è un tempio vivente dello Spirito Santo. - J. Bennett, in un sermone, 1829.
Salmi 110:3. - Tutti i veri seguaci di Gesù sono
(1) Sacerdoti - Le bellezze della santità sono il loro sacerdozio
Accappatoi;
(2) soldati -"nel giorno dei tuoi eserciti";
(3) volontari;
(4) benefattori - come la rugiada. - Suggerito da un articolo su The Baptist Magazine.
Salmi 110:3. - Qui abbiamo un gruppo di argomenti: - la disponibilità del popolo del Signore, la bellezza della santità, i giovani convertiti, la vita e la gloria della Chiesa, il mistero della conversione, e così via.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:4. Siamo ora giunti al cuore del Salmo, che è anche il centro e l'anima stessa della nostra fede. Nostro Signore Gesù è un Re Sacerdote secondo l'antico giuramento di Geova: "Egli non glorificò se stesso per essere fatto sommo sacerdote", ma vi fu ordinato fin dall'antichità, e fu chiamato da Dio sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedek. Deve essere una questione solenne e sicura quella che porta l'Eterno a giurare, e con lui un giuramento fissa e stabilisce il decreto per sempre; ma in questo caso, come per rendere l'assicurazione mille volte più sicura, viene aggiunta: "E non ci pentiremo". È fatto, e fatto per sempre e per sempre; Gesù presta giuramento d'essere il sacerdote del suo popolo, e deve attenersi a tale incarico fino alla fine, perché il suo incarico è suggellato dall'immutabile giuramento dell'immutabile Geova. Se il suo sacerdozio potesse essere revocato e la sua autorità rimossa, sarebbe la fine di ogni progresso e di vita per il popolo che ama; ma questa roccia sicura è la base della nostra sicurezza: il giuramento di Dio stabilisce il nostro glorioso Signore sia nel Suo sacerdozio che nel Suo trono. È il Signore che lo ha costituito sacerdote per sempre, lo ha fatto con giuramento, quel giuramento è senza pentimento, sta avendo effetto ora, e durerà in tutti i secoli: quindi la nostra sicurezza in lui è posta al di là di ogni dubbio.
La dichiarazione suona al presente come l'unico tempo con il Signore, e comprende tutti gli altri tempi. "Tu sei", cioè tu eri, sei e sei a venire, in tutti i tempi, un Re sacerdotale. L'ordine del sacerdozio di Melchisedek era il più antico e primitivo, il più libero da rituali e cerimonie, il più naturale e semplice, e allo stesso tempo il più onorevole. Quell'antico patriarca era il padre del suo popolo, e allo stesso tempo lo governava e lo insegnava; fece oscillare lo scettro e l'incensiere, regnò con giustizia e offrì sacrifici davanti al Signore. Non è mai sorto un altro simile a lui dai suoi giorni, perché ogni volta che i re di Giuda tentavano di impadronirsi dell'ufficio sacerdotale erano ricacciati alla loro confusione: Dio non voleva alcun re sacerdote se non il figlio di Iris. L'ufficio di Melchizedek fu eccezionale: nessuno lo precedette o lo succedette; Arriva misteriosamente sulla pagina della storia; non viene fornito alcun albero genealogico, nessuna data di nascita o menzione della morte; benedice Abramo, riceve la decima e scompare dalla scena tra onori che dimostrano che era più grande del fondatore della nazione eletta. Lo si vede una sola volta, e questa volta basta. Aaronne e la sua discendenza andavano e venivano; Il loro sacrificio imperfetto continuò per molte generazioni, perché non aveva in sé alcuna finalità e non avrebbe mai potuto rendere perfetti coloro che vi arrivavano. Il nostro Signore Gesù, come Melchisedek, si erge davanti a noi come un sacerdote di divina ordinazione; non fatto sacerdote per nascita carnale, come i figli di Aaronne: non menziona né padre, né madre, né discendenza, come suo diritto al sacro ufficio; si basa sui suoi meriti personali, da solo; Come nessuno è venuto prima di lui nel suo lavoro, così nessuno può seguirlo; il suo ordine inizia e finisce nella sua persona, e in se stesso è eterno, "non avendo né principio di giorni né fine di anni. Il Re Sacerdote è stato qui e ha lasciato la sua benedizione sui credenti, e ora siede in gloria nel suo carattere completo, lapidando per noi per il merito del suo sangue, ed esercitando ogni potere per nostro conto".
"Oh, che possiamo sempre udire la tua voce
Con misericordia verso di noi parla,
E nel nostro Sacerdote ci rallegreremo,
Tu grande Melchizedek."
Gli ultimi versetti di questo salmo ci sembrano riferirsi alle future vittorie del Re Sacerdote. Egli non siederà per sempre in attesa, ma entrerà in combattimento per porre fine alla stanca guerra con la sua stessa presenza vittoriosa. Guiderà la carica finale di persona; La sua destra e il suo santo braccio gli porteranno la vittoria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:4 == Il Signore ha giurato, e non si pentirà, ecc. Bisogna considerare diligentemente che Dio ha consacrato Cristo sacerdote con un giuramento, e che questo è stato fatto per noi; Primo, affinché potessimo sapere quanto sia stata estremamente importante questa transazione, e tanto più riverentemente e con più forte fede crederci. In secondo luogo, affinché potessimo riconoscere la bontà di Dio, il quale, essendo veritissimo in se stesso e della cui fedeltà è il più grande delitto dubitare, tuttavia si è compiaciuto di parlarci non solo con una nuda parola, ma anche, alla maniera degli uomini, di confermare il suo decreto con un giuramento. - Rivetus.
Salmi 110:4 == Giurato, e non ti pentirai, Tu sei sacerdote per sempre. Dio avrebbe potuto fare il sacerdote levitico con giuramento, eppure avrebbe potuto essere cambiato, ma se lo avesse fatto con giuramento sacerdote per sempre, allora non avrebbe potuto pentirsi, cioè essere cambiato; ma doveva necessariamente essere un sacerdote per sempre. Perciò dovete tenere presente in modo particolare che Dio non solo ha giurato che Cristo sarebbe stato sacerdote, o che sarebbe stato sacerdote per lungo tempo, ma sacerdote "per sempre", in modo che non ci fosse mai alcun sacerdote che si unisse a lui o venisse dopo di lui. Così, se consideriamo il giuramento e la cosa confermata da questo giuramento, due cose saranno manifeste:
1. Che il sacerdozio di Cristo è personale e stabilito in una sola persona per sempre; così che non può avere né compagno, né compagna, né successore nel suo sacerdozio.
2. Che, con questo giuramento, Dio ha limitato il suo potere supremo e assoluto in questo particolare; e ne tolse l'uso e l'esercizio, e ciò per sempre.
Ora infatti egli non ha il potere di fare di Cristo nessun sacerdote, né di togliergli il sacerdozio a volontà e a piacere, e in questo Dio ha scoperto il suo ineffabile amore per Cristo, in quanto lo ha tanto onorato e altamente ricompensato. Con ciò mostrò anche la sua abbondante misericordia all'uomo; poiché con questo giuramento noto all'uomo, egli significa che l'uomo non sarà mai privo di un sacerdote potente ed efficace, capace per sempre di salvare; e questo offre all'uomo peccatore il più dolce e celeste conforto. - George Lawson, 1662.
Salmi 110:4. - La forma e il modo dell'investitura o consacrazione del nostro Salvatore furono onorevolissimi e gloriosi, Dio Padre eseguì i riti, che non erano l'imposizione delle mani e l'alito su di lui dello Spirito Santo, ma una solenne testimonianza, con una protesta: "Tu sei un sacerdote": cerimonie mai usate da nessuno se non da Dio, né nell'investitura di nessuno se non da Cristo, né nella sua investitura ad alcun ufficio che non sia il sacerdozio. Alla sua incoronazione non sentiamo nulla, ma il Signore disse: "Siedi alla mia destra": il dominio di tutto il mondo è imposto al nostro Salvatore per comando; e anche in questo Cristo mostrò la sua obbedienza al Padre suo, che prese su di sé il governo della sua chiesa. Ma alla consacrazione di Cristo abbiamo molto più cerimonie e solennità, Dio suo Padre fa un giuramento, ed esprime in particolare la natura e la condizione del suo ufficio, un sacerdozio per sempre secondo l'ordine di Melchisedec: e glielo conferma per sempre, dicendo: "Tu sei sacerdote per sempre". in "Claris Mystica". 1636.
Salmi 110:4. - Quale dottrina offre la Scrittura più confortevole a un'anima cadente di questa, che Dio ha giurato a suo Figlio sacerdote per sempre, per santificare le nostre persone, e purificare i nostri peccati, e offrire tutte le nostre richieste a suo Padre? Quale peccato è così odioso, per il quale un tale sacerdote non può soddisfare con l'oblazione di se stesso? Quale causa così disperata, in cui un tale avvocato, se lo farà, non potrebbe prevalere? Possiamo essere certi che Dio non sarà difficile da trattare con noi, che egli stesso ci ha costituiti un tale intercessore, al quale non può negare nulla; e a tal fine l'ha costituito perché sieda alla sua destra per intercedere per noi. - Abraham Wright.
Salmi 110:4 == E non si pentirà. Il significato di questa frase è che il sacerdozio di Cristo non è come quello di Aaronne, che era dopo un certo tempo per scadere, ed è ora effettivamente abolito con tutta la legge cerimoniale, ma un sacerdozio che non deve mai essere alterato o cambiato. - Daniel Featley.
Salmi 110:4 == Tu sei un prete. Le ragioni che spinsero nostro Signore ad assumere su di lui l'ufficio di sacerdote sono concepite come queste.
1. Poiché la salvezza e la redenzione dell'umanità, operata dal sacrificio del suo sacerdozio, essendo un'opera nobilissima e non inferiore alla creazione, non era conveniente che alcuno ne avesse l'onore, ma il Figlio di Dio.
2. Né era gradito che alcuno offrisse lui, che era l'unico sacrificio che potesse espiare i peccati di tutto il mondo, se non se stesso: perciò offrendo se stesso aggiungeva un valore infinito al sacrificio e un grande onore al sacerdozio del Vangelo.
Poiché, come l'oro santifica non l'altare, ma l'altare l'oro, così si può veramente dire senza mettere in discussione la dignità di quella vocazione, che Cristo era piuttosto un onore per il sacerdozio, che il sacerdozio un'aggiunta a lui. Perché che cosa ha ottenuto dal sacerdozio che gli è costato la vita? Quale preferenza poteva essere per lui assumere su di sé un ufficio con il quale doveva abbassarsi al di sotto di se stesso ed essere sottoposto a una morte ignominiosa e maledetta? Che cosa eravamo noi, vili miscredenti, concepiti e nati nel peccato originale, e sporchi con la sporcizia di innumerevoli trasgressioni attuali, affinché per purificare e purificare le nostre anime contaminate e le nostre coscienze contaminate, la seconda persona della Trinità dovesse essere fatta Sacerdote? Era una meravigliosa umiltà in lui lavare i piedi ai suoi discepoli; ma nella sua divina persona lavare le nostre anime impure, è tanto al di sopra della presunzione umana, quanto sembra al di sotto della maestà divina. Non c'è nulla di più impuro di una coscienza turpe; non importa quanto sia così sudicia, nessuna corruzione così marcia e sgradevole come quella che si trova nelle piaghe di una mente esulcerata: eppure il Figlio di Dio si è degnato di lavarle e bagnarle nel suo stesso sangue. O abisso senza fondo di umiltà e misericordia! Altri sacerdoti sono stati costituiti dagli uomini per il servizio di Dio, ma lui ha il sangue delle bestie per salvare gli uomini, ma ha versato il proprio sangue per salvare noi, più simili alle bestie che agli uomini. Altri sacerdoti hanno offerto sacrifici per se stessi, lui ha offerto se stesso per un sacrificio; altri sacerdoti sono stati nutriti dai sacrifici che il popolo ha portato. Ma ci nutre con il sacrificio del suo corpo e del suo sangue: infine, altri sono stati nominati sacerdoti, ma per un certo tempo è stato ordinato sacerdote per sempre. - Daniel Featley.
Salmi 110:4 == Tu sei un prete. Questa parola, "Tu sei", è "verbum constitutivum", una "parola costituente", su cui è stato fondato il sacerdozio di Cristo. E può essere considerato, -
1. Come dichiarativo dell'eterno decreto di Dio, con il patto tra il Padre e il Figlio, con il quale egli è stato designato a questo ufficio.
2. Come dimostrativo della sua missione, o del suo effettivo invio all'adempimento del suo ufficio. Queste parole sono il simbolo e il segno solenne del fatto che Dio gli ha conferito quell'onore che gli ha dato la sua parte.
3. Come predittivo, poiché in essi è inclusa la supposizione che Dio avrebbe preparato per lui un corpo, in cui potesse esercitare il suo sacerdozio e che potesse offrirgli.
- John Owen.
Salmi 110:4 == Melchizedek. Alcuni eretici dell'antichità affermavano che egli era lo Spirito Santo. Altri, che fosse un angelo. Altri, che fosse Sem, figlio di Noè. Altri, che fosse un cananeo, straordinariamente suscitato da Dio per essere un sacerdote dei Gentili. Altri, che egli era Cristo stesso, si manifestò con una speciale dispensazione e privilegio ad Abramo nella carne, che si dice abbia visto il suo giorno e si sia rallegrato, Giovanni 8:56. Differenza c'è anche riguardo Salem, il luogo di cui fu re. Alcuni la prendono per Gerusalemme, come Giuseppe Flavio e la maggior parte degli antichi. Altri per una città della mezza tribù di Manasse, all'interno del fiume Giordano, dove Ierom riferisce che ai suoi giorni si pensava che rimanessero alcune rovine del palazzo di Melchisedec. Potrei essere noioso insistere su questo punto su chi fosse Melchisedec. Ma quando trovo che lo Spirito Santo nasconde di proposito il suo nome, la sua genealogia, il suo inizio, la sua fine e la sua discendenza, e ciò per uno scopo speciale, non posso fare a meno di meravigliarmi che gli uomini debbano affaticarsi nell'oscurità per scoprire ciò di cui non hanno il minimo fondamento di solida congettura, e la cui inevidenza è espressamente registrata, per fare di Melchisedec il tipo più adatto del sacerdozio eterno di Cristo. - Edward Reynolds.
Salmi 110:4 == Melchizedek. Queste cose sono certe: primo, che egli era un semplice uomo, e non di più; poiché,
1. "Ogni sommo sacerdote" doveva essere "preso di fra gli uomini", Ebrei 5:1 ; - così che il Figlio di Dio stesso non avrebbe potuto essere sacerdote se non avesse assunto la nostra natura:
2. Che se fosse più di un uomo, non ci sarebbe alcun mistero nel suo essere introdotto nella Scrittura come, "senza padre, senza madre, senza genealogia", perché nessuno, tranne gli uomini, ne ha uno:
3. Senza questa concezione di lui non c'è forza nell'argomento dell'apostolo contro gli ebrei.
In secondo luogo, che non è venuto al suo ufficio per diritto di primogenitura (che include una genealogia) o per qualsiasi via di successione, ma è stato suscitato e immediatamente chiamato da Dio a ciò; poiché sotto questo aspetto si dice che Cristo è sacerdote secondo il suo ordine. In terzo luogo, che non aveva successori sulla terra, né poteva averlo; perché non c'era alcuna legge che costituisse un ordine di successione, ed egli era sacerdote solo dopo una chiamata straordinaria. Queste cose appartengono alla fede in questa materia, e non più... Il primo tipo di Cristo istituito personalmente fu un sacerdote; questi era Melchisedec. C'erano prima dei veri e propri tipi istituiti del suo lavoro, come sacrifici; e c'erano tipi morali della sua persona, come Adamo, Abele e Noè, che lo rappresentavano in varie cose; Ma la prima persona che fu solennemente designata per istruirlo e rappresentarlo, con ciò che era e faceva, fu un prete. E ciò che Dio insegnò qui fu che il fondamento di tutto ciò che il Signore Cristo doveva fare nella e per la chiesa fu posto nel suo ufficio sacerdotale, per mezzo del quale egli fece espiazione e riconciliazione per il peccato. Tutto il resto che egli fa è edificato sulla supposizione del suo sacerdozio. E dobbiamo iniziare dall'applicazione dove Dio inizia nell'esibizione. L'interesse per gli effetti dell'ufficio sacerdotale di Cristo è ciò di cui dobbiamo occuparci in primo luogo. Una volta raggiunto questo, saremo disposti ad essere istruiti e governati da lui. Può non essere sbagliato osservare la somiglianza tra Melchisedec e Cristo. Quanto a nostro Signore;
1. Si diceva che fosse, e realmente lo era, e lui solo, prima il re della giustizia, e poi il re della pace, poiché egli solo ha portato la giustizia eterna e ha fatto la pace con Dio per i peccatori. Solo nel suo regno si possono trovare queste cose.
2. Era realmente e veramente il sacerdote del Dio altissimo; e giustamente era così solo. Egli offrì quel sacrificio e fece quell'espiazione, che era simboleggiata da tutti i sacrifici offerti da uomini santi fin dalla fondazione del mondo.
3. Egli benedice tutti i fedeli, come Abramo, il padre dei fedeli, fu benedetto da Melchisedec. In lui sono benedetti, per mezzo di lui sono benedetti, per mezzo di lui liberati dalla maledizione e da tutti i frutti d'essa; né sono partecipi di alcuna benedizione se non da lui.
4. Egli riceve, tutto l'omaggio del suo popolo, tutti i loro riconoscenti riconoscimenti dell'amore e del favore di Dio, nella conquista dei loro avversari spirituali, e la liberazione da loro, come Melchizedek ricevette la decima parte del bottino da Abramo.
5. Era davvero senza progenitori o predecessori nel suo ufficio; né escluderei dall'intenzione del luogo quel senso mistico, che egli era senza padre quanto alla sua natura umana, e senza madre quanto alla sua divina.
6. Era un sacerdote senza genealogia, o derivazione della sua genealogia dai lombi di Aronne, o di qualsiasi altro che sia mai stato un sacerdote nel mondo, e inoltre, misteriosamente, era di una generazione che nessuno può dichiarare.
7. Egli aveva, nella sua persona divina, come sommo sacerdote della chiesa, né principio di giorni né fine di vita, poiché nulla di simile è riferito di Melchisedec; poiché la morte che egli subì, nell'adempimento del suo ufficio, non essendo la morte di tutta la sua persona, ma solo della sua natura umana, non ne seguì alcuna interruzione del suo ufficio senza fine. Infatti, sebbene la persona del Figlio di Dio sia morta, donde è detto che Dio "redime la sua chiesa con il suo proprio sangue", Atti 20:28 ; eppure non è morto in tutta la sua persona, ma nella sua natura divina era ancora vivo. Assolutamente, quindi, e per quanto riguarda il suo ufficio, non aveva né principio di giorni né fine di vita.
8. Egli era realmente il Figlio di Dio, come Melchisedek in molte circostanze fu reso simile al Figlio di Dio.
9. Egli solo rimane sacerdote per sempre; di cui dobbiamo particolarmente trattare in seguito.
- Condensato da John Owen.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:4. - Il sacerdozio eterno di Cristo. Su ciò su cui si fonda la sua perpetuità e i benedetti risultati che ne derivano.
Salmi 110:4. - Queste parole offrono tre punti di osservazione speciale.
1. La cerimonia usata alla consacrazione di nostro Signore: "Il Signore ha giurato".
2. L'ufficio conferitogli da questo rito o cerimonia: "Tu sei un sacerdote".
3. Le prerogative del suo ufficio; quale ufficio è qui dichiarato,
(a) Perpetuo, "per sempre".
(b) Regolare, "dopo l'ordine".
(c) Reale, "di Melchisedec".
- Daniel Featley.
Salmi 110:4. - Melchizedek: un argomento fecondo. Vedere le note.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:5 == L'Eterno, alla tua destra, colpirà i re nel giorno della sua ira. Ora che è entrato nel campo d'azione, l'infinito Geova viene con lui come la forza della sua destra. Il potere eterno accompagna la venuta del Signore, e il potere terreno muore davanti ad esso come se fosse stato trafitto da una spada. Negli ultimi giorni tutti i regni della terra saranno conquistati dal regno dei cieli, e coloro che oseranno opporsi andranno incontro a una rovina rapida e schiacciante. Cosa sono i re quando osano opporsi al Figlio di Dio? Un solo colpo sarà sufficiente per la loro distruzione. Quando l'angelo del Signore colpì Erode, non ci fu bisogno di un secondo colpo; Fu mangiato dai vermi e abbandonò il fantasma. Riguardo agli ultimi giorni, leggiamo dei Fedeli e Veritieri, che cavalcheranno su un cavallo bianco e giudicheranno e faranno guerra con giustizia: "Dalla sua bocca esce una spada affilata, per colpire con essa le nazioni, e le governerà con una verga di ferro, e pigia lo strettoio della ferocia e dell'ira di Dio Onnipotente".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:5 == Il Signore ... colpirà attraverso i re, ecc. Egli minaccia davvero teste così grandi in modo terribile, che se non ascolteranno e non potranno obbedire, saranno terrorizzate a morte. E certamente egli li avrebbe volentieri attirati al pentimento con questi mezzi e li avrebbe persuasi a convertirsi e a cessare di infuriarsi contro il Signore. Ma se non lo faranno, sapranno contro chi vanno avanti... Questa è la nostra consolazione che ci sostiene, e rende il nostro cuore gioioso e gioioso contro la persecuzione e l'ira del mondo, che abbiamo un tale Signore, che non solo ci libera dal peccato e dalla morte eterna, ma ci protegge e ci libera nelle sofferenze e nelle tentazioni, in modo che non sprofondiamo sotto di esse. E sebbene gli uomini si accaniscano nel modo più feroce contro i cristiani, tuttavia né il vangelo né il cristianesimo periranno; ma le loro teste saranno distrutte contro di essa. Se le loro persecuzioni dovessero continuare incessantemente, il cristianesimo non potrebbe rimanere, perciò dà loro un tempo, e dice che sarà connivente con loro per un po', ma non più a lungo fino a quando non verrà l'ora che egli chiama qui il "giorno della sua ira" e se non cesseranno ora nel nome di Dio, Devono quindi cessare in nome del diavolo. - Martin Lutero.
Salmi 110:5 == Colpirà attraverso i re. Colpire attraverso le note una vittoria completa e una completa confusione del nemico, ogni ferita incurabile, affinché possano barcollare, cadere e non rialzarsi più, e che l'afflizione non possa sorgere una seconda volta, Naum 1:9; 1Sa 26:8. L'unica difficoltà è cosa si intenda per "re". Per questo dobbiamo notare che il regno di Cristo è spirituale, e la sua guerra spirituale, e quindi i suoi nemici per la maggior parte spirituali. - Edward Reynolds.
Salmi 110:5 == nel giorno della sua ira. Si noti che non si dice semplicemente: Egli colpirà i re nella sua ira, ma nel giorno della sua ira. Quindi, come c'è un tempo di grazia e di pazienza, così c'è anche un tempo stabilito di ira e di vendetta di Dio. Di ciò si fa spesso menzione nelle Sacre Scritture, affinché possiamo essere ammoniti che gli empi non saranno lasciati sempre impuniti, perché disprezzano la pazienza di Dio, sì, provocano la sua ira; ma che ci sarà un tempo in cui sperimenteranno l'ira di Dio. Così, armati di pazienza, dobbiamo perseverare nella pratica della pietà, senza esserne distolti dall'esempio degli empi, né per timore di loro. - Wolfgang Museulus.
Salmi 110:5,6,7
Ucciderà i pagani condannati,
E riempirà di cadaveri a modo suo,
finché non abbia ucciso i tiranni della terra;
ma nella strada i ruscelli saranno prima,
Come un povero pellegrino, placa la sua sete,
E poi, in trionfo, alzò la testa.
- N. Brady e N. Tate.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:5. - Il rovesciamento sicuro di ogni potere che si oppone al vangelo.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:6 == Egli giudicherà tra le nazioni o tra le nazioni. Tutte le nazioni sentiranno la sua potenza, e vi si arrenderanno gioiosamente o saranno schiacciate davanti ad essa.
Egli riempirà i luoghi con i cadaveri. Nelle terribili battaglie del suo vangelo tutti gli avversari cadranno finché il campo di battaglia non sarà ammucchiato di uccisi. Questo non deve essere inteso letteralmente, ma come una descrizione poetica del rovesciamento di tutte le potenze ribelli e della sconfitta di tutti i principi empi. Tuttavia, se i re si opponessero al Signore con armi da guerra, il risultato sarebbe la loro schiacciante sconfitta e la completa distruzione delle loro forze. Leggete in relazione a questa profezia il passo che inizia al diciassettesimo versetto di Apocalisse 19:1 e prosegue fino alla fine del capitolo. Si vedranno cose terribili nella giustizia prima che la storia di questo mondo giunga alla fine.
Egli ferirà le teste su molti paesi. Colpirà le più grandi potenze che gli resistono, e ferirà non solo gli uomini comuni, ma coloro che governano e regnano. Se le nazioni non avranno Cristo per loro Capo, troveranno che i loro capi politici sono impotenti a proteggerle. Oppure il passaggio può essere letto: "ha battuto la testa sulla vasta terra". Il monarca della nazione più grande non potrà sfuggire alla spada del Signore; né quel terribile principe spirituale che governa sui figli della disubbidienza potrà fuggire senza una ferita mortale. Il papa e il prete devono cadere, con Maometto e gli altri ingannatori che ora sono capi del popolo. Gesù deve regnare e loro devono perire.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:6 == Egli riempirà i luoghi con i cadaveri. Questo indica la grandezza della vittoria, che nessuno dovrebbe essere lasciato a seppellire i morti. Ci sarà una distruzione universale degli uomini malvagi insieme nel giorno dell'ira di Dio, saranno legati in fasci e ammucchiati per la dannazione, Matteo 13:30; Salmi 37:38; Isaia 1:28; Salmi 66:17. E nota la vergogna e il disonore del nemico, essi saranno come letame sulla faccia della terra, e saranno grati ai loro vincitori per una sepoltura vile e disonorevole, come vediamo nella grande battaglia con Gog e Magog, Ezechiele 39:11-16. - Edward Reynolds.
Salmi 110:6 == Cadaveri. O i cadaveri del nemico sconfitto; o (possibilmente) i corpi viventi di uomini in stato di servitù, come in Genesi 47:18; Neemia 9:37. (La costruzione come in Esodo 15:9) In quest'ultimo caso, il significato potrebbe essere: che i corpi di coloro che erano stati ridotti in schiavitù dall'Usurpatore, la Morte, furono ora reclamati dal loro legittimo Signore. Il numero completo viene richiesto. Essendo stato distrutto "l'ultimo nemico", "tutte le cose" saranno portate sotto il dominio di Cristo. - William Kay.
Salmi 110:6 == Le teste. Piuttosto, la testa; senza dubbio, la testa del Serpente Antico (secondo la profezia in Genesi 3:15), che agisce in tutti coloro che resistono a Cristo. Il verbo "machats", che è usato qui, è impiegato per descrivere l'atto profetico e tipico di Giaele, che colpisce la testa del nemico di Dio, Sisera (Giudici 5:26; 4:22); ed è usato in Salmi 68:21, che descrive la vittoria di Cristo: "Dio ferirà la testa dei suoi nemici"; e anche da Abacuc 3:13, "Tu ferisci la testa dalla casa degli empi" (Christopher Wordsworth).
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:6. - Le spaventose calamità che sono accadute alle nazioni a causa del loro peccaminoso rifiuto del Signore Gesù.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 110:7 == Egli berrà dal ruscello lungo la strada. Egli marcerà così rapidamente verso la conquista che non si fermerà per rifocillarsi, ma berrà mentre si affretterà. Come gli uomini di Gedeone che lambivano, egli getterà il suo cuore nella mischia e lo spezzerà in giustizia, perché l'Eterno farà un'opera breve sulla terra. "Perciò alzerà il capo". Il suo capo sarà innalzato in segno di vittoria, e anche il suo popolo sarà innalzato in lui. Quando passò di qui, era oppresso e gli fu imposto un duro lavoro; ma nel suo secondo avvento riporterà una facile vittoria; Un tempo era l'uomo dei dolori, ma quando verrà una seconda volta il suo capo sarà sollevato in trionfo. I suoi santi gioiscano con lui. "Alzate il capo, perché la vostra redenzione si avvicina". Negli ultimi giorni ci aspettiamo terribili conflitti e una vittoria finale. Gesù ha sopportato a lungo la nostra razza ribelle, ma alla fine risorgerà per porre fine alla guerra della longanimità, con i colpi della giustizia. Dio ha combattuto con i peccati degli uomini per il loro bene, ma non combatterà sempre con gli uomini mediante il suo Spirito; Egli cesserà da quella lotta di amore longanime e ne inizierà un'altra che presto si concluderà con la distruzione finale dei suoi avversari. O re sacerdote, noi che siamo, in misura minore, anche re sacerdoti, siamo pieni di gioia perché tu regni anche ora, e verrai presto a rivendicare la tua causa e a stabilire il tuo impero per sempre. Anche così, vieni in fretta. Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 110:7 == Egli berrà dal ruscello, ecc. Egli descrive la passione di Cristo e la sua gloria. "Nel cammino", dice, cioè nella sua vita, mentre è in questa miseria, "berrà dal ruscello", cioè soffrirà e sarà vinto. Bere dal calice è soffrire, ma bere dal ruscello significa essere completamente pieni di angoscia, essere contrariati e tormentati e completamente sopraffatti da un forte flusso di afflizioni. Così era nella mente di Davide di dichiarare la passione di Cristo. Poi dice: "Perciò alzerà il capo". Dopo la passione segue la gloria, con la risurrezione e l'ascensione. Paolo, (Filippesi 2:8) parla di entrambi, e dice: "Cristo umiliò se stesso, e divenne obbediente fino alla morte, cioè alla morte di croce. Perciò Dio lo ha esaltato e gli ha dato un nome che è al di sopra di ogni nome", ecc. - Myles Coverdale, 1487-1568.
Salmi 110:7. - Suppongo che il "ruscello" di cui si parla qui non fosse inteso a darci l'idea di un limpido ruscello d'acqua rinfrescante, che doveva dare al Redentore la forza di sopportare l'incredibile conflitto, come il bere dell'acqua permise al gruppo scelto di Gedeone di andare a combattere contro i Madianiti. No; nel caso di nostro Signore era un corso d'acqua inquinato e torbido. Come l'acqua di Palude che gli Israeliti non potevano bere, era amara; perché il peccato l'aveva fatto così. Portava con sé, mentre scorreva, la maledizione della legge infranta, la vendetta della giustizia offesa e l'ira dell'eterno Dio. È stato dolore, tristezza, sofferenza, morte. Questo era il "ruscello" da cui beveva. Il "calice" che il Padre suo gli diede da bere fu riempito con l'acqua amara di questo "ruscello"; e si può dire che vi abbia messo le labbra per primo, quando dichiarò ai suoi discepoli, sulla via del Getsemani: "L'anima mia è estremamente triste, fino alla morte".
Ma nel testo si afferma che questo "ruscello" era "d'intralcio". Qui è descritto come un correre lungo il sentiero lungo il quale il Redentore stava andando per il compimento della sua grande opera di salvezza dell'uomo; quell'opera che egli si era impegnato nel patto eterno di compiere; e per l'adempimento del quale, l'uomo solo poteva essere accettato da Dio. Il peccato dell'uomo è stato la fonte da cui è scaturita quest'acqua; e scorreva alla "maniera" del Salvatore, attraverso il deserto di questo mondo fino al suo regno di gloria nell'altro; come il torrente Kidron, rosso del sangue dei sacrifici tipici, scorreva nel suo cammino verso il Calvario. - Fontana Elwin, 1842.
Salmi 110:7. - Nelle esposizioni della maggior parte degli antichi e dei moderni, ci viene detto che bevve dal ruscello,
(1) della mortalità per la sua incarnazione;
(2) di rigore e durezza in tutto il suo passaggio, con il suo
i desideri volontari e la povertà;
(3) della potente pozione della legge, con la sua esatta obbedienza
e la sottomissione;
(4) della malizia degli ebrei, con le loro continue indegnità;
(5) delle inondazioni di Belial, da apparenti e sconosciute
Tentazioni;
(6) della più pesante ira del Padre suo, per la sua ineffabile
agonia e sudore sanguinante in giardino.
E infine, della morte stessa sulla croce, per la sua triste ed estrema passione.
Salmi 110:7 == Egli berrà dal ruscello lungo la strada. Queste parole furono interpretate da Junius e Tremellius molto tempo fa nel significato: "Egli spingerà costantemente verso la vittoria, come agiscono i generali dell'energia, che nell'inseguire i nemici in rotta, non si fermano a concedersi cibo o bevande". Hengstenberg e altri approvano sostanzialmente questo punto di vista. Mentre alcuni sostengono che si può fare allusione a Sansone a Ramath Lehi (come se le parole parlassero di Cristo che aveva una sorgente segreta di ristoro quando era necessario). La maggior parte sembra incline a prendere Gideon come il tipo che meglio esprime l'idea. Avanzando verso la vittoria, il Messia, come Gedeone, "debole ancora inseguitore" mentre passava il Giordano, non desisterà finché tutto sia vinto. "Egli non verrà meno né si scoraggierà finché non avrà posto il giudizio sulla terra". Forse l'idea completa è questa: - La sua carriera ebbe un successo irresistibile come quella di Gedeone; poiché non permetteva a nulla di trattenerlo, né si tirava indietro nell'impresa per la fatica, né si fermava a indulgere nella carne. Se la prendiamo così, c'è sia l'Umiliazione che l'Esaltazione del Figlio dell'Uomo contenute nelle parole; e Filippesi 4:8,9 fornisce un commento. - Andrew A. Bonar.
Salmi 110:7 == Schnurrer, dice Rosenmuller, "sembra aver compreso il significato del versetto, che dà con le seguenti parole: - Sebbene stanco per il massacro dei suoi nemici, tuttavia non desisterà; ma, dopo essersi rifocillato con l'acqua del ruscello più vicino, eserciterà le sue rinnovate forze all'inseguimento del nemico sconfitto" (Salmi messianici).
Salmi 110:7. - Cristo "alzerà il capo" per trionfare e gioire, quando avrà preso piena vendetta dei suoi avversari, e liberato, non solo se stesso, ma l'intero corpo della sua chiesa dagli assalti e dai pericoli di tutti i nemici. Vediamo ora che spesso, sebbene non in se stesso, ma nelle sue membra, egli è disposto a chinare il capo e a portare i segni dell'obbrobrio e della vergogna, mentre gli empi si vantano (Giobbe 31:2-6) e in cuor loro disprezzano i giusti, rendendo conto di loro più vilmente che della polvere dei loro piedi. - Robert Abbot.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 110:7. - L'alacrità, l'abnegazione e la semplicità di Cristo, le cause del suo successo. Esempio da imitare.
Salmi 110:7. - L'umiliazione e l'esaltazione di Cristo.
OPERE E ROBA DEL GENERE
L'Esaltazione del regno e del sacerdozio di Cristo. In alcuni sermoni del Salmo 110 : Predicato nella Chiesa Cattedrale e nella città di Worcester, nel periodo natalizio: anno Domini: 1590. Di Rob. Abate, dottore di Diuinitie, un tempo membro di Baliol Coiledge a Oxford. Londini, Impensis G. Bishop. 1601. [4to.]
Una spiegazione del centesimo e decimo salmo ... Essendo la sostanza di diversi sermoni predicati a Lincolns Inne; di Edward Reynolds [in seguito vescovo di Norwich]. 4to. 2a edizione. Londra, 1035. [Anche in "Reynolds' Works".] Nelle opere di John Boys, 160, folio, pp. 809-821, c'è un'esposizione di questo Salmo. Una chiave incorruttibile composta dal CX. Salmo, con il quale puoi aprire il resto delle sacre Scritture ... Di Samuel Gorton, Gent. e al momento della stesura del presente documento, al posto di. Magistratura (su Aquethneck, alias Road Island) delle piantagioni di Providence nella baia di Nanhyganset, New England. Stampato nello Yeere 1647. [4to.] Una nuova interpretazione del Salmo sessantottesimo. A ciò si aggiunge un'esposizione del Centodecimo Salmo, proposta in un sermone, predicato davanti all'Università di Oxford, a St. Mary's, domenica 27 ottobre 1811. Del Rev. Richard Dixon, A.M., F.R.S ... Oxford, 1811. [4to.]
In "Il diario d'oro del cuore Conversa con Gesù nel libro dei Salmi, del Rev. Dr. Edersheim ... Londra: 1873", c'è una breve meditazione su questo Salmo.