1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 113
TITOLO E SOGGETTO. Questo Salmo è di pura lode e contiene ben poco di ciò che richiede di essere esposto; un cuore caldo e pieno di ammirata adorazione dell'Altissimo comprenderà meglio di tutti questo sacro inno. Il suo soggetto è la grandezza e la condiscendente bontà del Dio d'Israele, come si manifesta nell'elevare i bisognosi dalla loro bassa condizione. Può essere appropriatamente cantata dalla chiesa durante un periodo di risveglio dopo che è stata a lungo minimizzata e abbassata. Con questo Salmo inizia l'Hallel, o Alleluia degli Ebrei, che veniva cantato nelle loro feste solenni: lo chiameremo quindi L'INIZIO DELL'HALLEL. Il Dr. Edersheim ci dice che il Talmud si sofferma sulla peculiare adeguatezza dell'Hallel alla Pasqua, "poiché non solo registrava la bontà di Dio verso Israele, ma specialmente la loro liberazione dall'Egitto, e quindi si apriva appropriatamente con Lode a Geova, voi servi di Geova, - e non più servi del Faraone". Le sue allusioni ai poveri nella polvere e ai bisognosi nel letamaio sono tutte in linea con Israele in Egitto, così come il riferimento alla nascita di numerosi bambini dove meno se li aspettava.
DIVISIONE. Non c'è bisogno di fare alcuna divisione nell'esposizione di questo Salmo, se non quella che è suggerita dai titoli sempre istruttivi forniti dagli eccellenti autori della nostra versione comune: un'esortazione a lodare Dio, per la sua eccellenza, 1-5; per la sua misericordia, 6-9.
ESPOSIZIONE.
Salmi 113:1 == Lodate l'Eterno, o Alleluia, lodate a JAH, Geova. La lode è un'offerta essenziale in tutte le feste solenni del popolo di Dio. La preghiera è la mirra e la lode è l'incenso, e tutte e due queste cose devono essere presentate al Signore. Come possiamo pregare per avere misericordia per il futuro se non benediciamo Dio per il suo amore nel passato? Il Signore ha fatto ogni bene per noi, adoriamolo dunque. Ogni altra lode deve essere esclusa, l'intera devozione dell'anima deve essere riversata solo a Geova.
Lodate, o servi dell'Eterno! Voi più di tutti gli uomini, poiché siete tenuti a farlo per la vostra chiamata e la vostra professione. Se i servitori di Dio non lo lodano, chi lo farà? Voi siete un popolo vicino a lui, e dovreste essere sinceri nella vostra amorevole gratitudine. Mentre erano schiavi del Faraone, gli Israeliti emettevano gemiti e sospiri a causa della loro dura schiavitù; ma ora che erano diventati servi del Signore, dovevano esprimersi in canti di gioia. Il suo servizio è la libertà perfetta, e chi vi entra pienamente scopre mille motivi di adorazione. Sicuramente loderanno Dio coloro che lo servono meglio; In effetti, il servizio è lode.
Lodate il nome dell'Eterno, esaltate il suo carattere rivelato, magnificate ogni attributo sacro, esultate in tutte le sue azioni e riverite il nome stesso con cui è chiamato. Il nome di Geova è usato tre volte in questo versetto, e noi che comprendiamo la dottrina della Trinità nell'Unità possiamo considerarlo come un'allusione sottilmente velata a quel santo mistero. Che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo siano tutti lodati come l'unico, unico, vivente e vero Dio. Il fatto che le parole "Alleluia, Allelui, Allelui" dovettero avere un ottimo effetto nei servizi pubblici. Il Dr. Edersheim descrive il servizio del tempio come reattivo, e dice: "Ogni prima riga di un Salmo veniva ripetuta dal popolo, mentre a ciascuna delle altre rispondevano con un Hallelu Jah o Lodate il Signore" così:
I Leviti cominciarono: Alleluia (Lodate il Signore). Il popolo ripeteva: Hallelu Jah. Leviti: Lodate (Allelu), o servi di Geova. Il popolo rispose: Hallelu Jah. Leviti: Lodate (Hallelu) il nome di Geova. Il popolo rispose: Hallelu Jah.
Non si trattava di vane ripetizioni, perché il tema è uno di quelli su cui dovremmo soffermarci; Dovrebbe essere profondamente impresso nell'anima e mantenuto con perseveranza nella vita.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Con questo Salmo inizia l'Hallel, che viene recitato nelle tre grandi feste, nella festa della Dedicazione (Chanucca) e nei noviluni, e non il giorno di Capodanno e il giorno dell'Espiazione, perché un allegro canto di lode non si armonizza con la triste solennità di questi giorni. E sono recitati solo in frammenti durante gli ultimi giorni della Pasqua, perché "le mie creature, dice il Santo, sia benedetto, sono annegate nel mare, e dovreste voi prorompere in canti di gioia?" Nella celebrazione familiare della notte di Pasqua è divisa in due parti, una metà, il Salmo 113-114, viene cantata prima del pasto, prima dello svuotamento del secondo calice festivo, e l'altra metà, il Salmo 115-118, dopo il pasto, dopo il riempimento del quarto calice, a cui il υμνησαντες (Matteo 26:30 Mc 14:26), o cantare un inno, dopo l'istituzione della Cena del Signore, che era collegata con il quarto calice festivo, può riferirsi. Paulus Burgensis modella il Salmo 113 al Salmo 118Alleluja Judaeorum magnum. (Il grande Alleluia degli ebrei). Questa designazione si trova spesso anche altrove. Ma secondo l'usanza prevalente, il Salmo 113-118, e più particolarmente il Salmo 115-118, sono chiamati solo Hallel, e il Salmo 136, con il suo "perché la sua misericordia dura in eterno" ripetuto ventisei volte, porta il nome di "Il Grande Hallel" ( הלל הגדול). - Frank Delitzsch.
Salmo intero. Gli ebrei hanno tramandato la tradizione che questo Salmo, e quelli che seguono fino al 118°, furono tutti cantati durante la Pasqua ebraica; e sono chiamati "Il Grande Hallel". Questa tradizione dimostra, in ogni caso, che gli antichi ebrei scorgevano in questi sei salmi qualche legame stretto. Tutti cantano di Dio Redentore, in qualche aspetto del suo carattere redentore; e stando così le cose, mentre si addicevano alla festa pasquale, possiamo vedere quanto sarebbero stati appropriati sulle labbra del Redentore, nel suo Cenacolo. Così...
Nel Salmo 113 ha cantato la lode a colui che redime dalla profondità minima.
Nel Salmo 114, ha cantato la lode a colui che una volta ha redento Israele, e redimerà Israele di nuovo.
Nel Salmo 115, pronunciò un canto: sui caduti della terra idoli - a colui che benedice Israele e il mondo.
Nel Salmo 116, cantò il suo canto di resurrezione di ringraziamento per anticipazione.
Nel Salmo 117, ha guidato il canto di lode per i grandi congregazione.
Nel Salmo 118 (poco prima di lasciare il Cenacolo per andare a Getsemani), ha raccontato la storia della sua sofferenza, conflitto, trionfo e glorificazione.
- A. A. Bonar.
Salmo intero. Un lettore attento del Libro dei Salmi noterà che quasi tutti hanno una visione del cristianesimo. Molti, se non la maggior parte dei salmi, furono senza dubbio causati originariamente da incidenti della vita che accadde al loro autore regale; erano quindi allo stesso tempo sia descrittivi della situazione e della vita, delle azioni e delle sofferenze, del re Davide, sia predittivi anche del nostro Salvatore, che era sempre stato rappresentato dal re Davide, dai cui lombi discendeva secondo la carne. Ma questo Salmo sembra essere stato scritto interamente in vista del cristianesimo. Inizia con un'esortazione a tutti i veri servitori e zelanti adoratori di Dio, a 'lodare il suo nome', in ogni momento e in ogni luogo; "da ora in poi e in eterno", e "dal sorgere del sole al suo tramontare". E il fondamento di questa lode e adorazione è esposto nei versetti seguenti: in primo luogo, la gloriosa maestà della sua natura divina; e poi, la singolare bontà di essa come ci è mostrata nelle sue opere di provvidenza, in particolare esaltando coloro che sono umiliati, e facendo in modo che ciò che è sterile diventi fecondo. Il fatto che sollevi i poveri dal fango e faccia in modo che la donna sterile diventi feconda, può, a prima vista, sembrare uno strano miscuglio di idee. Ma una giusta nozione del linguaggio profetico risolverà la difficoltà; e ci insegnano che entrambe le espressioni sono in realtà molto vicine e significano più o meno la stessa cosa. Perché per "poveri" si intendono qui coloro che sono privi di ogni conoscenza celeste (l'unica vera e vera ricchezza) e che sono sprofondati nel fango e nella sporcizia del peccato. Così, di nuovo, il fatto che egli abbia fatto "la donna sterile perché custodisca la casa e sia gioiosa madre dei figli" è una metafora profetica, o un'allusione alla fecondità della Chiesa nel generare figli o professori della vera religione. La mia interpretazione di entrambe queste espressioni è giustificata da tanti passaggi paralleli della Scrittura. Osserverò solo che qui è predetta la professione della fede cristiana in tutta la terra; come anche la particolare direzione o punto della bussola, verso la quale il cristianesimo dovrebbe essere guidato e diretto dal corso della provvidenza di Dio, cioè da est a ovest, o "dal sorgere del sole al tramontare dello stesso". - James Bate, 1703-1775.
Salmi 113:1 == Lodate l'Eterno. Lodare. Il הללו si ripete. Questa ripetizione non è priva di significato. Ha lo scopo di svegliarci dal nostro torpore. Siamo tutti troppo ottusi e lenti nel considerare e lodare le benedizioni di Dio. C'è, quindi, bisogno di questi stimoli. Allora questa ripetizione significa assiduità e perseveranza nel far risuonare le lodi di Dio. Non è sufficiente lodare Dio sempre di nuovo, ma le sue lodi devono essere sempre cantate nella Chiesa. - Mollero.
Salmi 113:1 == Lodate il Signore. Questa lode a Dio non si basa sulla mera speculazione o sull'oziosa contemplazione dell'eccellenza divina, che fluttua solo nel cervello o scivola sulla lingua, ma in apprensioni così rapide e vive da sprofondare nel cuore e generare affetti adatti a loro, perché ci farà amare lui per la sua bontà, rispettatelo per la sua grandezza, temete per la sua giustizia, temete per la sua potenza, adoratelo per la sua saggezza e per tutti i suoi attributi che ci fanno vivere in costante timore e obbedienza a lui. Questo è lodare Dio, senza il quale ogni altro corteggiamento e complimento nei suoi confronti non è altro che mera adulazione e ipocrisia ... Dio Onnipotente ci ha dotati di facoltà più alte e più nobili delle altre creature, a questo scopo, affinché esponessimo la sua lode; poiché sebbene altre cose fossero state fatte per amministrare la questione e l'occasione, tuttavia solo l'uomo era progettato e qualificato per esercitare l'atto di glorificare Dio ... In breve, Dio Onnipotente ha così strettamente intrecciato la sua gloria e la nostra felicità, che allo stesso tempo promuoviamo l'una e promuoviamo l'altra. - Matthew Hole, 1730.
Salmi 113:1 == Lodate, o servi dell'Eterno! Dall'esortazione a lodare Dio e dalla dichiarazione di essere degno di essere lodato, imparate che, come è dovere di tutti gli uomini lodare il Signore, così in particolare è dovere dei suoi ministri e dei funzionari della sua casa. In primo luogo, perché il loro ufficio richiede pubblicamente l'adempimento di esso. Poi, perché come dovrebbero conoscere meglio le ragioni della sua lode, così dovrebbero anche essere gli strumenti più adatti per dichiararla. E infine, perché gli empi sono sordi all'esortazione e muti nell'obbedienza ad essa; perciò, quando ha detto: "Lodate il Signore", aggiunge: "Lodate, o servi del Signore". - David Dickson.
Salmi 113:1 == Voi servi dell'Eterno! Tutti gli uomini hanno questo dovere verso Dio, come opera delle sue mani; i cristiani più degli altri uomini, come le pecore del suo pascolo; predicatori della parola al di sopra degli altri cristiani, come pastori delle sue pecore, e quindi di conseguenza modelli nella parola, nella condotta, nell'amore, nello spirito, nella fede, nella purezza. 1Timoteo 4:12 == - John Boys.
Salmi 113:1-3.
Alleluia, loda il Signore! Lodate, servi, lodate il suo nome! Sia adorato la lode di Geova, Ora e sempre più lo stesso! Dove brillano i raggi del sole d'Oriente. Dove affondano nella corrente dell'oceano, Attraverso il circuito dei suoi raggi Sii il tuo tema la lode di Geova.
Richard Mant.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmo intero. Il salmo si compone di tre parti:
1. Un'esortazione ai servi di Dio a lodarlo.
2. Una forma che stabilisce come e dove lodarlo, ver. 2, 3.
3. Le ragioni per convincerci a farlo.
(a) Mediante la sua infinita potenza, ver. 4, 5. (b) La Sua provvidenza, come manifestata in cielo e in terra, versetto 6. - Adam Clarke.
Salmi 113:1. Le ripetizioni mostrano,
1. L'importanza della lode.
2. I nostri numerosi obblighi per renderlo.
3. La nostra arretratezza nel dovere.
4. La cordialità e la frequenza con cui dovrebbe essere resa.
5. La necessità di invitare gli altri a unirsi a noi.
Salmi 113:1.
1. A chi è dovuta la lode: "il Signore".
2. A chi è dovuto: "voi servi del Signore".
3. A che cosa è dovuto: il suo "nome".
un. Per tutti i nomi che descrivono ciò che egli è in se stesso. b. Per tutti i nomi che descrivono ciò che è per i suoi servi. - G. R.
Salmi 113:1, 9 == Lodate il Signore.
1. Inizia e termina la vita con esso, e fai lo stesso con il servizio santo, la sofferenza paziente e tutto il resto.
2. Riempi l'intervallo con lodi. Passate i versi intermedi.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:2 == Benedetto sia il nome dell'Eterno. Mentre lo lodavano ad alta voce, il popolo doveva anche benedirlo nel silenzio del suo cuore, augurando gloria al suo nome, successo alla sua causa e trionfo alla sua verità. Menzionando il nome, il Salmista ci insegnerebbe a benedire ciascuno degli attributi dell'Altissimo, che sono come le lettere del suo nome; non litigando con la sua giustizia o la sua severità, né temendo servilmente la sua potenza, ma accettandolo come lo troviamo rivelato nella parola ispirata e con le sue stesse azioni, e amandolo e lodandolo come tale. Non dobbiamo dare al Signore un nuovo nome né inventare una nuova natura, perché ciò significherebbe istituire un falso dio. Ogni volta che pensiamo al Dio delle Scritture dovremmo benedirlo, e il suo augusto nome non dovrebbe mai essere pronunciato senza gioiosa riverenza.
Da questo momento in poi. Se non l'abbiamo mai lodato prima, cominciamo ora. Poiché la Pasqua era all'inizio dell'anno, era bene iniziare il nuovo anno benedicendo colui che operava la liberazione per il suo popolo. Ogni festa solenne aveva le sue felici associazioni, e poteva essere considerata come un nuovo punto di partenza per l'adorazione. Non ci sono forse ragioni per cui il lettore dovrebbe fare del presente l'inizio di un anno di lodi? Quando il Signore dice: "D'ora in poi vi benedirò", noi dobbiamo rispondere: "Benedetto sia il nome del Signore d'ora in poi".
E per sempre: eternamente. Il Salmista non poteva avere l'intenzione che la lode divina cessasse in una data futura, per quanto remota. "Per sempre" in riferimento alla lode di Dio deve significare una durata infinita: sbagliamo a credere che abbia lo stesso significato quando si riferisce a temi più cupi? Il nostro cuore potrà mai smettere di lodare il nome del Signore? Possiamo immaginare un periodo in cui le lodi di Israele non circonderanno più il trono della Divina Maestà? Impossibile. Per sempre, e più che "per sempre", se può essere di più, sia magnificato.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:2 == Benedetto sia il nome dell'Eterno. Fa' dunque, o uomo, che la tua anima laboriosa si sforzi di concepire (perché è impossibile esprimerlo) quale immenso debito di gratitudine tu hai verso colui che, con la sua bontà creatrice, ti ha chiamato dal nulla per renderti partecipe della ragione e persino partecipe dell'immortalità con lui, che con la sua bontà conservatrice progetta di condurti al sicuro attraverso i vari stadi della tua eterna esistenza, e che con la sua bontà redentrice ha preparato per te una felicità troppo grande per la comprensione di una comprensione umana. Puoi tu ricevere tali tenerezze d'amore verso di te e verso tutta l'umanità con insensibilità e freddezza? … Nell'intero ambito del linguaggio, quale parola è abbastanza espressiva da dipingere la nera ingratitudine di quell'uomo che non è influenzato dalla bontà di Dio suo Creatore e dalle misericordie di Cristo, e ne è completamente incurante? - Geremia Seme, 1747.
Salmi 113:2 == Sia benedetto il nome dell'Eterno, ecc. Senza dubbio i discepoli che sedevano a quella tavola pasquale ripetevano con sentimenti misti di ringraziamento e di tristezza quell'attribuzione di lode. Benedetto sia il nome dell'Eterno da ora in poi e in eterno. Ma quale Israelita in tutte le camere pasquali di Gerusalemme quella notte, mentre cantava l'hallel o l'inno, o quale dei discepoli alla tavola addolorata di Gesù, avrebbe potuto capire o entrare nel pieno significato dell'espressione, "da ora in poi"? Da che ora? Penso che San Giovanni ci dia un indizio sull'ora e sul momento di cui il Salmista, forse inconsciamente, parlò. Egli ci dice che quando il traditore Giuda ebbe ricevuto il contento, uscì immediatamente; e che quando uscì per stringere per così dire e ratificare il suo proponimento ingannevole, Gesù disse: "Ora il Figlio dell'uomo è glorificato, e Dio è glorificato in Lui". Da quel momento in poi, quando per il determinato consiglio e la prescienza di Dio, il Figlio dell'uomo stava per essere consegnato nelle mani di uomini malvagi, crocifisso e ucciso, mentre Gesù guardava coloro che lo circondavano, come se il dolore avesse davvero riempito i loro cuori, e come con ogni occhio veggente e preveggente guardava avanti e vedeva tutti coloro che in seguito avrebbero creduto in lui attraverso la loro parola, Con quale significato ed enfasi di significato possiamo immaginare che il benedetto Gesù in quella notte di angoscia abbia pronunciato queste parole dell'inno: "Benedetto sia il nome dell'Eterno da ora in poi e in eterno"! "Ancora poche ore e l'alleanza sarà sigillata nel mio sangue; il patto ratificato, quando sarò appeso alla croce". E con quale calma e fiduciosa certezza del trionfo egli guarda quella croce della vergogna; con quale amore traboccante lo indica e dice: "E io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me"! È lo stesso qui in questo Salmo pasquale; e come deve essersi rallegrato il cuore del Salvatore anche solo alla contemplazione di quelle sofferenze che lo attendevano, mentre pronunciava questa predizione: "Dal sorgere del sole al tramontare del medesimo il nome dell'Eterno sarà lodato "! "Ciò che semini non è vivificato se non muore:" e così da quell'ora fino ad oggi il Signore ha aggiunto ogni giorno alla chiesa coloro che in ogni età e in ogni clima ha scelto per la salvezza, finché, nella pienezza del tempo da lui stabilita, dall'est e dall'ovest, dal nord e dal sud, tutte le nazioni gli renderanno servizio, e "la terra sarà piena della conoscenza del Signore come le acque coprono il mare" (Barton Bouchier).
Salmi 113:2 == Da questo momento in poi e per sempre. I servitori del Signore devono cantare le sue lodi in questa vita fino alla fine del mondo; e nella vita futura, il mondo senza fine. - John Boys.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:2.
1. L'opera del cielo è iniziata sulla terra: lodare il nome del Signore.
2. L'opera della terra continuò in cielo: "e per sempre". Se la lode iniziata sulla terra continua in cielo, noi dobbiamo essere in cielo per continuare la lode. - G. R.
Salmi 113:2.
1. È tempo di iniziare a lodare: "da questo momento". Non c'è forse una ragione particolare, per i lunghi arretrati, per il dazio attuale, ecc.?
2. Non c'è tempo per smettere di lodare: "e per sempre". Nessuno supponibile o scusabile.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:3 == Dal sorgere del sole al suo tramonto è da lodare il nome del Signore. Dal mattino presto fino alla sera l'inno incessante dovrebbe salire al trono di Geova, e da est a ovest su tutta la terra circostante la pura adorazione dovrebbe essere resa alla sua gloria. Così dovrebbe essere; e benedetto sia Dio, non siamo privi di fede che così sarà. Confidiamo che, prima che giunga la terribile sera del mondo, il glorioso nome del Signore sarà proclamato tra tutte le nazioni e tutti i popoli lo chiameranno beato. Alla prima proclamazione del Vangelo il nome del Signore era glorioso in tutta la terra; Non sarà molto più vero prima che sia la fine? In ogni caso, questo è il desiderio delle nostre anime. Intanto, sforziamoci di santificare ogni giorno con la lode a Dio. Alle prime luci dell'alba emuliamo i fiori che si aprono e gli uccelli che cantano,
"Cantando ogni giorno le loro lodi, Mentre il boschetto il loro canto applaude; Sveglia per vergogna il mio cuore pigro, Svegliati e canta volentieri la tua parte".
È una meraviglia di misericordia che il sole sorga sui figli ribelli degli uomini e si prepari per le stagioni e i giorni di piacevolezza immeritevoli e fecondi; lodiamo per questo prodigio di bontà il Signore di tutti. Di ora in ora rinnoviamo la tensione, perché ogni momento porta la sua misericordia; e quando il sole tramonterà nel suo riposo, non cessiamo la nostra musica, ma innalziamo l'inno del vespro -
"Padre del cielo e della terra! Ti benedico per la notte, La dolce notte tranquilla! La santa pausa di preoccupazione e allegria, Di suono e di luce. Ora lontano nella radura e nella valle, Coppa di fiori, bocciolo e campana Hanno chiuso intorno al nido dell'allodola addormentato, Le lunghe fatiche mormoranti dell'ape sono finite, E io, quello stanco, Ti benedica, o Dio, o Padre degli oppressi! Con il mio ultimo pensiero da sveglio."
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:3 == Dal sorgere del sole al tramontare dello stesso. Questo è ovunque, da est a ovest. Queste parti occidentali del mondo sono particolarmente profetizzate per godere dell'adorazione di Dio dopo gli ebrei che erano in oriente; e queste nostre isole che giacciono nel mare, in cui si dice che il sole tramonti, che è un'espressione degli antichi poeti greci; e il profeta qui usa una tale parola in ebraico, dove l'occidente è chiamato, secondo la presunzione volgare, il tramonto, o il sole che tramonta, o che entra. - Samuel Torshell, 1641.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:3. Dio deve essere lodato.
1. Tutto il giorno.
2. In tutto il mondo.
3. Pubblicamente alla luce.
4. Tra le faccende quotidiane.
5. Sempre, perché da qualche parte è sempre giorno.
Salmi 113:3.
1. Ore canoniche abolite.
2. Luoghi santi aboliti - poiché non possiamo essere sempre in essi.
3. Ogni tempo e luogo consacrato.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:4 == Il Signore è alto al di sopra di tutte le nazioni. I pagani non lo conoscevano, ma il Signore era il loro capo. I loro falsi dèi non erano dèi e i loro re erano burattini nelle sue mani. Il Signore è al di sopra di tutta la cultura, il giudizio e l'immaginazione dei saggi pagani, e ben al di là della pompa e della potenza dei monarchi delle nazioni. Come il grande arco del firmamento, la presenza del Signore abbraccia tutte le terre dove abitano le varie tribù degli uomini, perché la sua provvidenza è universale: questo può ben suscitare la nostra fiducia e la nostra lode.
E la sua gloria al di sopra dei cieli, più alta della parte più alta della creazione, le nuvole sono la polvere dei suoi piedi, e il sole, la luna e le stelle brillano molto al di sotto del suo trono. Nemmeno il cielo dei cieli può contenerlo. La sua gloria non può essere esposta da tutto l'universo visibile, e nemmeno dalla solenne pompa degli eserciti angelici; è al di sopra di ogni concezione e immaginazione, perché egli è Dio, infinito. Adoriamo soprattutto Colui che è al di sopra di tutti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:4-5 == L'Eterno è eccelso... L'Eterno, il nostro Dio, abita in alto. Ma quanto è in alto? Risposta
1. Così in alto, che tutte le creature si inchinano davanti a lui e gli rendono omaggio secondo le loro diverse attitudini e capacità. Giovanni li fa entrare tutti, attribuendogli la corona della gloria, togliendola da se stessi, ma mettendola sul suo capo, come una regalità dovuta solo a lui. (Apocalisse 5:13)
(a) Alcuni per sottomissione, chinandosi su di lui: angeli e santi lo adorano, riconoscendo la sua altezza, rinnegando la propria, ma stabilendo la sua volontà come loro suprema legge ed eccellenza. (b) Altri riconoscono la sua eminenza con la loro costernazione per il minimo risplendere della sua gloria; quando scopre solo gli emblemi della sua grandezza, i diavoli tremano, gli uomini tremano, Giacomo 2:19; Isaia 33:14. (c) In terzo luogo, anche le creature inanimate, mediante l'osservanza e la pronta sottomissione alle impressioni della sua potenza, Abacuc 3:9-11; Isaia 48:13; Daniele 4:35.
2. Egli è così alto che supera ogni capacità creata di comprenderlo, Giobbe 11:7-9 == Così, in effetti, per usare le parole di Davide, la sua grandezza è "imperscrutabile",Salmi 145:3. In una parola, è così in alto,
(a) Che nessun occhio corporeo lo ha mai visto, o può vederlo. (b) Né l'occhio dell'intelletto può raggiungerlo perfettamente. Egli dimora in una luce inaccessibile che nessun occhio mortale può raggiungere. - Condensato da un sermone di Thomas Hedges, intitolato "A Glimpse of God's Glory", 1642.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:5 == Chi è simile all'Eterno, al nostro Dio? La sfida non avrà mai risposta. Nessuno può essere paragonato a lui per un istante; Il Dio d'Israele non ha eguali; il nostro Dio nel patto è solo, e nessuno può essere paragonato a lui. Anche coloro che egli ha reso simili a lui sotto certi aspetti non sono simili a lui nella divinità, poiché i suoi attributi divini sono molti di essi incomunicabili e inimitabili. Nessuna delle metafore e delle figure con cui il Signore è esposto nelle Scritture può darci un'idea completa di Lui; La sua piena somiglianza non è sopportata da nulla né sulla terra né in cielo. Soltanto in Gesù si vede la Divinità, ma egli dichiarò senza esitazione "chi ha visto me ha visto il Padre".
che abita in alto. All'altezza della sua dimora nessuno può essere come lui. Il suo trono, tutto il suo carattere, la sua persona, il suo essere, tutto ciò che lo circonda è alto e infinitamente maestoso, così che nessuno può essere paragonato a lui. La sua mente serena dimora nella condizione più elevata, non è mai disonorato, né si abbassa dalla pura santità e dall'assoluta perfezione del suo carattere. Si dice che i suoi santi dimorano in alto, e in questo sono il riflesso della sua gloria; ma in quanto a lui, l'altezza della sua dimora supera il pensiero, ed egli si eleva molto al di sopra del più eccelso del suo popolo glorificato.
"Potere eterno! la cui alta dimora Diventa la grandezza di un Dio: Lunghezze infinite oltre i limiti Dove le stelle girano i loro piccoli giri".
"Il gradino più basso intorno al tuo posto Si alza troppo in alto per i piedi di Gabriele; Invano l'alto arcangelo tenta per raggiungere la tua altezza con occhi meravigliati."
"Signore, che cosa faranno la terra e la cenere? Anche noi adoreremmo il nostro Creatore; Dal peccato e dalla polvere a te gridiamo, Il Grande, il Santo e l'Alto!"
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:5 == Chi è simile all'Eterno, al nostro Dio? È nella natura dell'amore che preferiamo colui che amiamo a tutti gli altri, e chiediamo: Chi è come il mio amato? Il mondo non ha i suoi simili. Così l'amore pensa sempre a uno, che in molte cose è inferiore a molti altri; perché nelle cose umane il giudizio dell'amore è cieco. Ma quelli che amano il Signore loro Dio, anche se risplendono di un amore più ardente per lui, e si chiedano: Chi è come il Signore nostro Dio? In questa faccenda non si sbaglierebbe, ma penserebbe nel complesso nel modo più corretto. Poiché non c'è essere, né in cielo né in terra, che possa essere in alcun modo paragonato al Signore Dio. Anche l'amore stesso non può concepire, pensare, parlare di Dio che amiamo così com'è realmente. - Wolfgang Musculus.
Salmi 113:5 == che è simile all'Eterno, al nostro Dio, ecc. Tra gli dèi delle nazioni come Kimchi; o tra gli angeli del cielo, o tra alcuno dei potenti monarchi sulla terra; non c'è nessuno come lui per le perfezioni della sua natura, per la sua sapienza, potenza, verità e fedeltà; per la sua santità, giustizia, bontà, grazia e misericordia. Chi è eterno, immutabile, onnipotente, onnisciente e onnipresente? Né per le opere delle sue mani, le sue opere di creazione, provvidenza e grazia; nessuno ha mai fatto lo stesso. Ciò che rende questa riflessione più piacevole per gli uomini veramente buoni è che questo Dio è il loro Dio; e tutto questo è vero per il nostro Emmanuele, Dio con noi, che è Dio sopra tutti, e l'unico Salvatore e Redentore; e non c'è nessuno in cielo e in terra come lui, o da desiderare al suo fianco. - John Gill.
Salmi 113:5 == Il Signore nostro Dio che abita in alto. Dio è in alto per quanto riguarda il luogo o la dimora. È vero che egli è nel cielo aereo e stellato per la sua essenza e potenza; ma il cielo dei beati è il suo trono: non come se fosse così confinato in quel luogo da essere escluso dagli altri, perché "il cielo dei cieli non può contenerlo"; ma per quanto riguarda la manifestazione si dice che egli è lì, perché in quel luogo manifesta principalmente la sua gloria e la sua bontà. Per quanto riguarda la sua essenza egli è davvero elevato, indicibilmente alto in eccellenza al di sopra di tutti gli esseri, non solo nella frase di Abramo, "L'Iddio Supremo", ma in quella di Davide, "L'Altissimo". Ahimè, che cosa sono tutti gli esseri creati rispetto a lui, con tutte le loro eccellenze, se non nulla e vanità? … Poiché queste eccellenze sono diverse cose nelle creature, ma una sola in Dio; sono accidenti nelle creature, ma essenza in Dio; Sono nella creatura con una lega o un'altra, sono come la luna quando brillano più intensamente, eppure sono macchie di imperfezione che si trovano in esse. Per quanto riguarda la misura, egli è infinitamente al di sopra di tutti. Ahimè, possiedono qualche gocciolina rispetto alla fontana, qualche povero raggio scintillante rispetto a questo sole glorioso: in una parola, egli è un oceano infinito di perfezione, senza né orlo né fondo. - Thomas Hedges, in un sermone predicato davanti alla Camera dei Comuni, 1642.
Salmi 113:5. Si dice che Dio non solo è in alto, ma che "abita" in alto; questo implica un'operazione calma e composta, ed è appropriato per noi assumere questa visione del carattere dell'amministrazione di Dio. Voi ricordate che in tutte le epoche l'incredulità è stata in qualche modo resa plausibile dai ritardi di Dio nel compimento dei suoi disegni. Così, al tempo di San Pietro, sembrerebbe che, poiché gli apostoli e i predicatori del cristianesimo si erano soffermati molto sulla venuta di Cristo al giudizio, gridassero: "Dov'è la promessa della sua venuta, poiché da quando i padri si sono addormentati, tutte le cose continuano come erano dal principio della creazione?" Qual è la risposta dell'apostolo a questo? La sua prima risposta, lo ammetto, è che tutte le cose non sono rimaste come erano dalla creazione, perché ci fu un diluvio di acque, e coloro che dicevano: Dov'è la promessa della sua venuta? ai giorni di Noè furono finalmente esauditi dalla terra che scoppiava e dai cieli che si infrangevano... Questa fu la sua prima risposta; ma la sua seconda risposta contiene il principio che: "Un giorno è presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno". L'Essere che è di eternità in eternità non ha bisogno di affrettare i suoi piani; Perciò egli ha fissato i tempi e le stagioni, tutti sono con lui, ed egli dimora in alto. - Richard Watson, 1831.
Salmi 113:5-6. La filosofia del mondo, anche ai giorni nostri, ha le sue elevate e magnifiche vedute dell'Essere Divino; eppure sembrerebbe uniforme, sia tra i saggi del mondo pagano che tra i filosofi dei giorni nostri, che quanto più elevate sono le loro vedute della natura divina, tanto più tendono alla diffidenza e all'incredulità; e che, proprio nella misura in cui hanno pensato nobilmente di Dio, così si è fatta più profonda l'impressione che, almeno per quanto riguarda gli individui, essi non fossero soggetti alle Sue cure immediate. La dottrina di una provvidenza particolare, e la dottrina dell'influenza divina diretta sul cuore dell'uomo, sono sempre state da esse considerate assurde e fanatiche. Ora, quando mi rivolgo ai saggi dell'ispirazione, ai santi uomini dell'antichità, che pensavano e parlavano mossi dallo Spirito Santo, trovo un risultato del tutto diverso: che, in proporzione alle opinioni che avevano della gloria di Dio, lo era anche la loro fiducia e la loro speranza.
Che due risultati così opposti possano scaturire dallo stesso ordine di pensieri rispetto all'Essere Divino, è un fatto singolare, che richiede e merita qualche indagine. Com'è possibile che, tra gli uomini del mondo, saggi come sono, nella misura in cui hanno avuto vedute elevate ed elevate di Dio, queste idee elevate tendono a diffidare; mentre proprio nella misura in cui siamo illuminati sugli stessi argomenti dalle Scritture di verità, rettamente e spiritualmente intese, che noi come gli autori di questi libri sacri, nella misura in cui vediamo la gloria e la grandezza di Dio, siamo eccitati a una fiducia filiale e consolante? Ci sono due proposizioni nel testo che la ragione umana non potrebbe mai unire. che dimora in alto, ma si umilia per contemplare le cose che sono in cielo e sulla terra. E la ragione per cui le semplici facoltà umane non assistite non potrebbero mai unire queste due idee è che, nella natura delle cose, non potrebbero essere unite, se non da una terza scoperta, che deve essere venuta da Dio stesso, e mostrare le due in perfetta armonia: la scoperta che "Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna" - Richard Watson, 1831.
Salmi 113:5-6. La struttura di questo passaggio nell'originale è singolare, ed è così affermata e commentata da Bp. Lowth, nella sua 19a Praelezione:
Chi è simile a Geova nostro Dio? che abita in alto. Che guarda in basso. In cielo e in terra.
Quest'ultimo membro deve essere diviso e assegnato nelle sue due divisioni ai due membri precedenti, in modo che il senso possa essere: "Colui che abita in alto in cielo e guarda in basso le cose che sono sulla terra".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:5-6.
1. La grandezza di Dio vista dal basso, ver. 5.
2. La condiscendenza di Dio vista dall'alto, ver. 6.
(a) Nella creazione. (b) Nell'Incarnazione. (c) Nella redenzione. - G. R.
Salmi 113:5-6. L'impareggiabile condiscendenza di Dio.
1. Nessuno è così grande, e quindi in grado di abbassarsi così in basso.
2. Nessuno è così bravo, e quindi così disposto a chinarsi.
3. Nessuno è così saggio, e quindi così capace di "guardare" o conoscere i bisogni delle piccole cose.
4. Nessuno è infinito, e quindi in grado di entrare nelle minuzie e simpatizzare con il più piccolo dolore: l'infinito è visto nel minuto tanto veramente quanto nell'immenso.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:6 == Chi si umilia per contemplare le cose che sono in cielo e sulla terra! Egli dimora così lontano nell'alto che anche per osservare le cose celesti deve umiliarsi. Deve chinarsi per vedere il cielo e inchinarsi per vedere cosa fanno gli angeli. Quale deve essere, dunque, la sua condiscendenza, visto che osserva i suoi servi più umili sulla terra e li fa cantare di gioia come Maria quando disse: "Tu hai considerato l'umile condizione della tua serva". Quanto sono meravigliose quelle parole di Isaia: "Poiché così dice l'Alto e l'Eccelso che abita l'eternità, il cui nome è Santo; Io dimoro nel luogo alto e santo, con colui che è di spirito contrito e umile, per ravvivare lo spirito degli umili e per ravvivare il cuore dei contriti". I filosofi pagani non potevano credere che il grande Dio fosse attento ai piccoli eventi della storia umana; Lo raffiguravano dimorante in serena indifferenza per tutti i bisogni e le sofferenze delle sue creature. "La nostra Rocca non è come la loro roccia"; abbiamo un Dio che è al di sopra di tutti gli dèi, eppure che è nostro Padre, sapendo di cosa abbiamo bisogno prima di chiederglielo; il nostro Pastore, che provvede ai nostri bisogni; il nostro Guardiano, che conta i capelli delle nostre teste; il nostro tenero e premuroso Amico, che compatisce tutti i nostri dolori. Veramente il nome del nostro Dio condiscendente dovrebbe essere lodato ovunque sia conosciuto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:6 == che umilia se stesso. Qualunque cosa si possa affermare di Dio, si possa affermare di lui infinitamente, e qualunque cosa egli sia, egli è infinitamente. Così il salmista, in questo luogo, non parla di Dio come umile, ma come infinitamente e superlativamente, umile al di là di ogni concezione e confronto; egli sfida l'intero universo della natura creata, dal più alto spirito immortale del cielo al più basso mortale della terra, a mostrare un essere dotato di tanta umiltà, come l'adorabile maestà del grande Dio del Cielo e della terra... Se alcuni esempi dell'umiltà divina ci sorprendono, quanto segue può stupirci: vedere il grande Re del cielo chinarsi dalla sua altezza e accondiscendere a offrire condizioni di riconciliazione alle sue creature ribelli! Vedere la maestà offesa corteggiare i trasgressori per accettare il perdono! Vedere Dio persuadere, supplicare e supplicare gli uomini di tornare a lui con tanta serietà e importunità, come se la sua stessa vita fosse legata a loro, e la sua felicità dipendesse dalla loro! Vedere l'adorabile Spirito di Dio, con infinita longanimità e gentilezza, sottomettersi al disprezzo e agli insulti di miserabili e spregevoli miserabili come lo sono i mortali peccatori! Non è incredibile? - Valentine Nalson, 1641-1724.
Salmi 113:6 == che si umilia a guardare. Se è tale condiscendenza da parte di Dio contemplare le cose in cielo e in terra, quale sorprendente condiscendenza è stata per il Figlio di Dio venire dal cielo sulla terra e prendere su di sé la nostra natura, per poter cercare e salvare coloro che erano perduti! Qui si umiliò. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:6.
1. Lo stesso Dio regna in cielo e in terra.
2. Entrambe le sfere dipendono per la felicità dal fatto che egli le veda.
3. Entrambi apprezzano la sua considerazione.
4. Tutte le cose fatte in essi sono ugualmente sotto la sua ispezione.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:7 == Egli risuscita il povero dalla polvere. Questo è un esempio della sua graziosa curvatura d'amore: egli solleva spesso gli uomini più umili dalla loro povertà e degradazione e li pone in posizioni di potere e onore. Il suo Spirito buono visita continuamente gli oppressi, dando bellezza in cambio di cenere a coloro che sono abbattuti ed elevando i cuori di coloro che sono in lutto fino a farli gridare di gioia. Queste elevazioni della grazia sono qui attribuite direttamente alla mano divina, e veramente coloro che le hanno sperimentate non dubiteranno del fatto che è il Signore solo che solleva il suo popolo dalla polvere del dolore e della morte. Quando nessuna mano all'infuori della sua può aiutare, egli si interpone, e il lavoro è fatto. Vale la pena di essere gettati giù per essere così divinamente risuscitati dalla polvere.
E solleva il povero dal letamaio, sul quale giacevano come rifiuti senza valore, gettati via e gettati via, lasciati come pensavano a marcire nella distruzione e ad essere dimenticati in eterno. Com'è grande la curvatura dall'alto del suo trono a un letamaio! Com'è meraviglioso il potere che si occupa di sollevare mendicanti, tutti sporchi della sporcizia in cui giacciono! Poiché egli li solleva dal letamaio, non disdegnando di cercarli di fra le vili cose della terra per ridurre a nulla i grandi per mezzo di essi, e riversare disprezzo su ogni gloria umana. Che letamaio era quello su cui giacevamo per natura! Che massa di corruzione è il nostro stato originario! Che mucchio di ripugnanza abbiamo accumulato con la nostra vita peccaminosa! Quali abominazioni puzzolenti ci circondano nella società dei nostri simili! Non saremmo mai potuti risorgere da tutto questo con le nostre forze, era un sepolcro in cui vedevamo la corruzione, ed eravamo come morti. Onnipotenti sono state le braccia che ci hanno sollevato, che ci sollevano ancora e ci innalzeranno nella perfezione del cielo stesso. Lodate il Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:7 == Egli risuscita i poveri, ecc. C'è senza dubbio un riferimento in questo al rispetto che Dio tributa anche ai ranghi più bassi della razza, visto che "egli solleva i poveri e innalza i bisognosi". Non ho dubbi che in tutto questo salmo ci sia un riferimento ai tempi evangelici; che, sotto questo aspetto, si tratta di un salmo profetico, che include un riferimento specialmente al cristianesimo, come può essere chiamato per eminenza e distinzione la religione dei poveri, la sua più grande gloria. Infatti, quando Giovanni Battista mandò due discepoli da Gesù, per sapere se era il Messia o no, la risposta di nostro Signore fu: "I ciechi vedono, i lebbrosi sono purificati, i morti sono risuscitati" - tutti eventi straordinari - miracoli, in breve, che hanno dimostrato il suo mandato divino. E riassunse il tutto dicendo: "Ai poveri è predicato il vangelo", un miracolo grande come qualsiasi altro - una distinzione così grande come qualsiasi altro. Non c'è mai stata una religione che non fosse la vera religione, in tutte le sue varie disposizioni, che avesse uguale rispetto per tutte le classi della società. In tutti gli altri c'era una classe privilegiata, ma qui non ce n'è nessuna. Forse una delle visioni più interessanti del cristianesimo che possiamo avere è il suo meraviglioso adattamento al carattere e alle circostanze dei poveri. Quale opportunità offre per la manifestazione delle grazie luminose e miti dello Spirito Santo! Quali fonti di conforto apre per alleviare le afflizioni della vita! e quante volte, scegliendo i poveri, ricchi di fede, per farli eredi del regno, Dio esalta i poveri dalla polvere e i bisognosi dal letamaio! - Richard Watson.
Salmi 113:7 == Egli risuscita i poveri, ecc. Gedeone è prelevato dalla trebbia, Saul dalla ricerca degli asini e Davide dal pascolo delle pecore; gli apostoli dalla pesca sono mandati ad essere "pescatori di uomini". Il tesoro del vangelo è messo in vasi di creta, e i deboli e gli stolti del mondo si accalcano per essere predicatori di esso, per confondere i "saggi e i potenti" (1Corinzi 1:27-28), affinché l'eccellenza della potenza possa essere da Dio, e tutti possano vedere che la promozione viene da lui. - Matteo Enrico.
Salmi 113:7 == Egli risuscita i poveri. Il più alto onore che sia mai stato fatto a una semplice creatura, è stato fatto per riguardo alla più bassa umiltà; il Figlio di Dio aveva un tale riguardo per l'umiltà della beata vergine, che le ha fatto l'onore di sceglierla come madre della sua santa umanità. È un'osservazione di S. Crisostomo, che quella stessa mano che l'umile Giovanni Battista non ritenne degna di sciogliere la scarpa ai piedi del nostro benedetto Salvatore, quella mano che nostro Signore ritenne degna di battezzare il suo sacro capo. - Valentino Nalson.
Salmi 113:7 == e solleva il povero dal letamaio; che denota una condizione meschina; così uno nato in un luogo meschino, e allevato in modo meschino, è talvolta rappresentato come preso da un letamaio; ed è anche espressivo di uno sporco; gli uomini dal peccato non solo sono portati in uno stato inferiore, ma in uno ripugnante, e sono giustamente abominevoli agli occhi di Dio, eppure egli li solleva da esso: le frasi di rialzarsi e di sollevarli suppongono che siano caduti, come lo sono gli uomini in Adamo, decaduti da uno stato di onore e di gloria, nel quale e dal quale non possono liberarsi; è opera di Cristo, e sua unica, quella di risollevare le tribù di Giacobbe, e per aiutare o sollevare il suo servo Israele. Isaia 49:6; Luca 1:54 ; vedere 1Samuele 2:8 == - John Gill.
Salmi 113:7 == I poveri... i bisognosi. Rallegratevi, dunque, dell'attenzione favorevole che Dio prende di voi. Il più alto e il più grande degli esseri si degna di guardarti. Anche se sei povero e meschino, e gli uomini ti trascurano; Anche se i tuoi fratelli ti odiano e i tuoi amici si allontanano da te, ascolta! Dio guarda su di te dal suo maestoso trono. In mezzo all'infinita varietà delle sue opere, non si passa inosservati. In mezzo ai servizi più nobili di diecimila volte diecimila santi e angeli, nessuna delle vostre ferventi preghiere o umili gemiti sfugge al suo orecchio. - Job Orton, 1717-1783.
Salmi 113:7. Dio Onnipotente non può guardare al di sopra di se stesso, come se non avesse superiori, né a se stesso, come se non avesse eguali; egli vede quelli che sono sotto di lui; e perciò quanto più un uomo è inferiore, tanto più vicino a Dio; egli resiste ai superbi e dà grazia agli umili, 1Pietro 5:5 == Egli fa cadere i potenti dal loro trono e li esalta di basso grado. L'Altissimo ha un occhio speciale per coloro che sono più umili; poiché, come segue nel nostro testo, "egli prende i semplici dalla polvere e solleva il povero dalla polvere". - John Boys.
Salmi 113:7 == Letamaio. Un emblema della più profonda povertà e diserzione, poiché in Siria e in Palestina l'uomo che è escluso dalla società giace sul mezbele (il letamaio o mucchio di cenere), di giorno chiedendo l'elemosina ai passanti e di notte nascondendosi nella cenere che è stata riscaldata dal sole. - Franz Delitzsch.
Salmi 113:7 == Letamaio. I passi della Bibbia, in cui ricorre la parola, sembrano tutti riferirsi, come osserva Parkhurst, alle scorte di sterco di vacca e di altre frattaglie, che gli orientali per mancanza di legna erano costretti ad accumulare per combustibile. - Richard Mant.
Salmi 113:7, 8. Questi versetti sono presi quasi parola per parola dalla preghiera di Anna, 1Samuele 2:8 == Il passaggio al "popolo" è tanto più naturale, in quanto Anna, considerandosi alla fine il tipo della chiesa, con la quale ogni individuo fra gli Israeliti si sentiva molto più strettamente legato di quanto possa facilmente avvenire fra noi, trae dalla salvezza impartita a se stessa gioiose prospettive per il futuro. - E. W. Hengstenberg.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:7. Il Vangelo e il suo occhio speciale per i poveri.
Salmi 113:7-8.
1. Dove sono gli uomini? Nella polvere del dolore e nel letamaio del peccato.
2. Chi interferisce per aiutarli? Colui che abita in alto.
3. Che effetto ha su di loro? "Raiseth, innalza, siede tra i principi, tra i principi del suo popolo".
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:8 == per metterlo insieme ai principi. Il Signore non fa nulla a metà: quando solleva gli uomini dalla polvere non è contento finché non li pone tra i pari del suo regno. Noi siamo stati costituiti re e sacerdoti a Dio, e regneremo nei secoli dei secoli. Invece della povertà, ci dona la ricchezza dei principi; e invece del disonore, ci dà un rango più elevato di quello dei grandi della terra.
Anche con i principi del suo popolo. Tutto il suo popolo è costituito da principi, e così il testo ci insegna che Dio pone le anime bisognose che egli predilige tra i principi dei principi. Spesso permette a coloro che sono stati più disperati di elevarsi alle più alte vette della spiritualità e della realizzazione della grazia, perché coloro che una volta erano gli ultimi saranno i primi. Paolo, sebbene fosse meno del più piccolo di tutti i santi, fu tuttavia fatto per non essere un briciolo indietro rispetto al capo degli apostoli; e ai nostri giorni, Bunyan, lo stagnino bestemmiatore, fu elevato a un altro Giovanni, il cui sogno quasi rivaleggia con le visioni dell'Apocalisse.
"Le meraviglie della grazia appartengono a Dio, Ripeti le sue misericordie nel tuo canto".
Versetti come questi dovrebbero dare grande incoraggiamento a coloro che hanno la stima più bassa. Il Signore riversa disprezzo sui principi; ma in quanto a quelli che sono nella polvere e nel letamaio, egli li guarda con compassione, agisce verso di loro con grazia, e nel loro caso mostra le ricchezze della sua gloria per mezzo di Cristo Gesù. Coloro che hanno sperimentato un favore così sorprendente dovrebbero cantare continui alleluia al Dio della loro salvezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:8 == Anche con i principi del suo popolo. È l'onore che viene da Dio che solo esalta. Qualunque sia l'opinione che il mondo può fare di un povero, egli può essere più prezioso agli occhi di Dio del più alto tra gli uomini. I poveri umili sono qui messi in ordine non con i principi della terra, ma con "i principi del suo popolo". Le distinzioni in questo mondo, anche tra coloro che servono lo stesso Dio, sono nulla ai suoi occhi se confrontate con quell'onore che è fondato sulla grazia gratuita di Dio verso i suoi. Ma anche qui la pienezza di questa affermazione si vedrà solo nel mondo a venire, quando tutti i fedeli saranno considerati re e sacerdoti davanti a Dio. - W. Wilson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:8. Elevazione alla parìa del cielo; o, la Famiglia Reale aumentata.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:9 == Egli fa della donna sterile la cura della casa e la madre gioiosa dei figli. Il forte desiderio degli orientali di avere figli fece sì che la nascita della prole fosse salutata come il più eletto dei favori, mentre la sterilità era considerata come una maledizione; per questo questo versetto è posto all'ultimo posto come per coronare il tutto, e per servire da culmine alla storia della misericordia di Dio. Il Signore glorioso manifesta la sua grazia condiscendente nei confronti di coloro che sono disprezzati a causa della loro sterilità, sia di corpo che di anima. Sara, Rachele, la moglie di Manoah, Hannah, Elizabeth e altri furono tutti esempi della miracolosa potenza di Dio nell'adempiere letteralmente l'affermazione del salmista. Le donne non dovevano avere una casa fino a quando non avevano figli; ma in certi casi in cui le donne senza figli si struggevano in segreto, il Signore le visitava con misericordia e le faceva non solo avere una casa, ma anche custodirla. La chiesa gentile è un esempio spirituale su larga scala del dono della fecondità dopo lunghi anni di sterilità senza speranza; e la chiesa ebraica negli ultimi giorni sarà un'altra straordinaria dimostrazione dello stesso potere vivificante: a lungo abbandonato per il suo adulterio spirituale, Israele sarà perdonato e restaurato, e con gioia conserverà quella casa che ora è lasciata alla sua desolazione. E non è tutto, ogni credente nel Signore Gesù deve aver a volte pianto la sua deplorevole sterilità; gli è sembrato un albero secco che non produce frutto al Signore, eppure, quando è stato visitato dallo Spirito Santo, si è trovato improvvisamente ad essere come la verga di Aronne, che germogliò, fiorì e produsse mandorli. O mai ce ne siamo resi conto, il nostro cuore sterile ha custodito la casa e ospitato il Salvatore, le nostre grazie si sono moltiplicate come se molti figli fossero venuti da noi in un unico parto, e ci siamo grandemente rallegrati davanti al Signore. Allora ci siamo meravigliati grandemente del Signore che abita nei cieli, che si è degnato di punire cose così povere e indegna. Come Maria, abbiamo innalzato il nostro Magnificat e, come Anna, abbiamo detto: "Non c'è nessuno santo come il Signore; perché non c'è alcuno all'infuori di te, né c'è roccia simile al nostro Dio".
Lodate l'Eterno. La musica si conclude con la sua nota chiave. Il Salmo è un cerchio, che termina dove è iniziato, lodando il Signore dalla prima all'ultima sillaba. Possa il salmo della nostra vita partecipare dello stesso carattere, e non conoscere mai una rottura o una conclusione. In un cerchio senza fine benediciamo il Signore, la cui misericordia non cessa mai. Lodiamolo nella giovinezza e in tutti i nostri anni di forza; e quando ci inchiniamo nella maturità dell'età abbondante, lodiamo ancora il Signore, che non rigetta i suoi vecchi servi. Non solo lodiamo Dio noi stessi, ma esortiamo gli altri a farlo; E se incontriamo qualcuno dei bisognosi che sono stati arricchiti, e degli sterili che sono stati resi fecondi, uniamoci a loro nell'esaltare il nome di colui la cui misericordia dura in eterno. Essendo stati noi stessi sollevati dall'accattonaggio spirituale e dalla sterilità, non dimentichiamo mai la nostra condizione di un tempo o la grazia che ci ha visitati, ma nei secoli dei secoli lodiamo il Signore. Alleluia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:9 == Voi fate la donna sterile per badare alla casa, ecc. Se una donna sposata, che è stata a lungo considerata sterile, diventasse madre, la sua gioia, e quella del marito e degli amici, sarebbe molto stravagante. "La chiamavano Malattia", cioè "sterile", "ma ci ha dato buon frutto". "I miei vicini mi hanno indicato e mi hanno detto: Malattia, ma che cosa diranno ora?" Un uomo che in ogni occasione manifesta grande piacere, è rappresentato come la donna sterile che alla fine ha dato alla luce un figlio. Tutto ciò che è estremamente prezioso è così descritto: "Questo è prezioso come il figlio della donna sterile"; cioè, di colei che era stata a lungo reputata sterile. - Giuseppe Roberts.
Salmi 113:9 == Fa la donna sterile per badare alla casa, ecc. Come la bassezza negli uomini, così la sterilità nelle donne è considerata una grande infelicità. Ma come Dio solleva il mendicante dal fango per metterlo tra i principi, così egli "fa della donna sterile una gioiosa madre di figli". Egli governa tutte le cose nella famiglia privata, così come nel bene pubblico. I figli e il frutto del grembo materno sono un dono e un'eredità che viene dal Signore, Salmi 127:3 ; e quindi i papisti nel pregare S. Anna per i figli, e i gentili nel invocare Diana, Giunone, Latona, sono entrambi in errore. È Dio solo che fa della donna sterile "una madre", e quella "una madre gioiosa". Ogni madre è gioiosa all'inizio, secondo quella di Cristo: "Una donna quando partorisce ha dolore, perché la sua ora è venuta; ma appena ha dato alla luce il bambino, non si ricorda più dell'angoscia, per la gioia che un uomo è venuto al mondo".
I teologi applicano questo anche misticamente a Cristo, affermando che egli ha fatto la chiesa dei Gentili, fino ad allora "sterile", "una gioiosa madre di figli", secondo quella del profeta: "Rallegrati, o sterile, che non hai partorito; prorompi nella gioia e rallegrati, tu che non hai partorito, perché la desolata ha più figli della moglie sposata, dice l'Eterno", Isaia 54:1. Oppure può essere interpretato dai veri cristiani: tutti noi siamo per natura sterili di bontà, concepiti e nati nel peccato, incapaci di pensare un buon pensiero (2Corinzi 3:5); ma il Padre delle luci e delle misericordie ci rende fecondi e abbondanti sempre nell'opera del Signore (1Corinzi 15,58); Egli ci dà la grazia di essere padri e madri di molte buone azioni, che sono i nostri figli e i nostri migliori eredi, rendendo eterno il nostro nome per sempre. - John Boys.
Salmi 113:9 == La donna sterile è la povera, abbandonata, afflitta chiesa cristiana, che la falsa chiesa opprime, sfida e perseguita, e considera inutile, miserabile, sterile, perché essa stessa è più grande e più popolosa, la più grande parte del mondo. - Joshua Arndt, 1626-1685.
Salmi 113:9 == Lodate il Signore. Possiamo guardare all'esterno, e vedere abbondanti occasioni per lodare Dio, - nella sua condiscendenza per le cose umane, - nel sollevare i poveri dalla condizione più umile, - nell'esaltare quelli di rango inferiore a posti di onore, fiducia, ricchezza e potere; ma, dopo tutto, se vogliamo trovare occasioni di lode che toccheranno più teneramente il cuore, ed essere connessi con gli affetti più caldi dell'anima, è molto probabile che si trovino nella cerchia domestica - nell'amore reciproco - nelle gioie comuni, nei sentimenti teneri - che legano insieme i membri di una famiglia. - Albert Barnes.
Salmi 113:9 == Lodate l'Eterno. Il solo udire dei comodi cambiamenti che il Signore può fare e fa trovare agli afflitti, è una questione di ristoro per tutti, e di lode a Dio da parte di tutti. - David Dickson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:9. Per gli incontri delle mamme. "Una gioiosa madre di bambini".
1. È una gioia essere madre.
2. È particolarmente vero avere figli vivi, sani e obbedienti.
3. Ma la cosa migliore è avere figli cristiani... La lode è dovuta al Signore che dà tali benedizioni.
Salmi 113:9.
1. Un Dio domestico, o, Dio in casa: "Egli fa", ecc. Hai dei figli? È di Dio. Hai perso dei figli? È di Dio. Sei stato senza figli? È di Dio.
2. Culto domestico, o il Dio della casa: "Lodate il Signore".
(a) In famiglia. (b) Per le misericordie familiari. - G. R.
OPERA SUL SALMO CENTOTREDICESIMO.
Ci sono esposizioni di Salmi 113 e Salmi 114 nelle opere di John Boys, decano di Canterbury, 1638; edizione in folio, pp. 846-861.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 113
TITOLO E SOGGETTO. Questo Salmo è di pura lode e contiene ben poco di ciò che richiede di essere esposto; un cuore caldo e pieno di ammirata adorazione dell'Altissimo comprenderà meglio di tutti questo sacro inno. Il suo soggetto è la grandezza e la condiscendente bontà del Dio d'Israele, come si manifesta nell'elevare i bisognosi dalla loro bassa condizione. Può essere appropriatamente cantata dalla chiesa durante un periodo di risveglio dopo che è stata a lungo minimizzata e abbassata. Con questo Salmo inizia l'Hallel, o Alleluia degli Ebrei, che veniva cantato nelle loro feste solenni: lo chiameremo quindi L'INIZIO DELL'HALLEL. Il Dr. Edersheim ci dice che il Talmud si sofferma sulla peculiare adeguatezza dell'Hallel alla Pasqua, "poiché non solo registrava la bontà di Dio verso Israele, ma specialmente la loro liberazione dall'Egitto, e quindi si apriva appropriatamente con Lode a Geova, voi servi di Geova, - e non più servi del Faraone". Le sue allusioni ai poveri nella polvere e ai bisognosi nel letamaio sono tutte in linea con Israele in Egitto, così come il riferimento alla nascita di numerosi bambini dove meno se li aspettava.
DIVISIONE. Non c'è bisogno di fare alcuna divisione nell'esposizione di questo Salmo, se non quella che è suggerita dai titoli sempre istruttivi forniti dagli eccellenti autori della nostra versione comune: un'esortazione a lodare Dio, per la sua eccellenza, 1-5; per la sua misericordia, 6-9.
ESPOSIZIONE.
Salmi 113:1 == Lodate l'Eterno, o Alleluia, lodate a JAH, Geova. La lode è un'offerta essenziale in tutte le feste solenni del popolo di Dio. La preghiera è la mirra e la lode è l'incenso, e tutte e due queste cose devono essere presentate al Signore. Come possiamo pregare per avere misericordia per il futuro se non benediciamo Dio per il suo amore nel passato? Il Signore ha fatto ogni bene per noi, adoriamolo dunque. Ogni altra lode deve essere esclusa, l'intera devozione dell'anima deve essere riversata solo a Geova.
Lodate, o servi dell'Eterno! Voi più di tutti gli uomini, poiché siete tenuti a farlo per la vostra chiamata e la vostra professione. Se i servitori di Dio non lo lodano, chi lo farà? Voi siete un popolo vicino a lui, e dovreste essere sinceri nella vostra amorevole gratitudine. Mentre erano schiavi del Faraone, gli Israeliti emettevano gemiti e sospiri a causa della loro dura schiavitù; ma ora che erano diventati servi del Signore, dovevano esprimersi in canti di gioia. Il suo servizio è la libertà perfetta, e chi vi entra pienamente scopre mille motivi di adorazione. Sicuramente loderanno Dio coloro che lo servono meglio; In effetti, il servizio è lode.
Lodate il nome dell'Eterno, esaltate il suo carattere rivelato, magnificate ogni attributo sacro, esultate in tutte le sue azioni e riverite il nome stesso con cui è chiamato. Il nome di Geova è usato tre volte in questo versetto, e noi che comprendiamo la dottrina della Trinità nell'Unità possiamo considerarlo come un'allusione sottilmente velata a quel santo mistero. Che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo siano tutti lodati come l'unico, unico, vivente e vero Dio. Il fatto che le parole "Alleluia, Allelui, Allelui" dovettero avere un ottimo effetto nei servizi pubblici. Il Dr. Edersheim descrive il servizio del tempio come reattivo, e dice: "Ogni prima riga di un Salmo veniva ripetuta dal popolo, mentre a ciascuna delle altre rispondevano con un Hallelu Jah o Lodate il Signore" così:
I Leviti cominciarono: Alleluia (Lodate il Signore).
Il popolo ripeteva: Hallelu Jah.
Leviti: Lodate (Allelu), o servi di Geova.
Il popolo rispose: Hallelu Jah.
Leviti: Lodate (Hallelu) il nome di Geova.
Il popolo rispose: Hallelu Jah.
Non si trattava di vane ripetizioni, perché il tema è uno di quelli su cui dovremmo soffermarci; Dovrebbe essere profondamente impresso nell'anima e mantenuto con perseveranza nella vita.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Con questo Salmo inizia l'Hallel, che viene recitato nelle tre grandi feste, nella festa della Dedicazione (Chanucca) e nei noviluni, e non il giorno di Capodanno e il giorno dell'Espiazione, perché un allegro canto di lode non si armonizza con la triste solennità di questi giorni. E sono recitati solo in frammenti durante gli ultimi giorni della Pasqua, perché "le mie creature, dice il Santo, sia benedetto, sono annegate nel mare, e dovreste voi prorompere in canti di gioia?" Nella celebrazione familiare della notte di Pasqua è divisa in due parti, una metà, il Salmo 113-114, viene cantata prima del pasto, prima dello svuotamento del secondo calice festivo, e l'altra metà, il Salmo 115-118, dopo il pasto, dopo il riempimento del quarto calice, a cui il υμνησαντες (Matteo 26:30 Mc 14:26), o cantare un inno, dopo l'istituzione della Cena del Signore, che era collegata con il quarto calice festivo, può riferirsi. Paulus Burgensis modella il Salmo 113 al Salmo 118 Alleluja Judaeorum magnum. (Il grande Alleluia degli ebrei). Questa designazione si trova spesso anche altrove. Ma secondo l'usanza prevalente, il Salmo 113-118, e più particolarmente il Salmo 115-118, sono chiamati solo Hallel, e il Salmo 136, con il suo "perché la sua misericordia dura in eterno" ripetuto ventisei volte, porta il nome di "Il Grande Hallel" ( הלל הגדול). - Frank Delitzsch.
Salmo intero. Gli ebrei hanno tramandato la tradizione che questo Salmo, e quelli che seguono fino al 118°, furono tutti cantati durante la Pasqua ebraica; e sono chiamati "Il Grande Hallel". Questa tradizione dimostra, in ogni caso, che gli antichi ebrei scorgevano in questi sei salmi qualche legame stretto. Tutti cantano di Dio Redentore, in qualche aspetto del suo carattere redentore; e stando così le cose, mentre si addicevano alla festa pasquale, possiamo vedere quanto sarebbero stati appropriati sulle labbra del Redentore, nel suo Cenacolo. Così...
Nel Salmo 113 ha cantato la lode a colui che redime dalla
profondità minima.
Nel Salmo 114, ha cantato la lode a colui che una volta ha redento
Israele, e redimerà Israele di nuovo.
Nel Salmo 115, pronunciò un canto: sui caduti della terra
idoli - a colui che benedice Israele e il mondo.
Nel Salmo 116, cantò il suo canto di resurrezione di
ringraziamento per anticipazione.
Nel Salmo 117, ha guidato il canto di lode per i grandi
congregazione.
Nel Salmo 118 (poco prima di lasciare il Cenacolo per andare a
Getsemani), ha raccontato la storia della sua sofferenza,
conflitto, trionfo e glorificazione.
- A. A. Bonar.
Salmo intero. Un lettore attento del Libro dei Salmi noterà che quasi tutti hanno una visione del cristianesimo. Molti, se non la maggior parte dei salmi, furono senza dubbio causati originariamente da incidenti della vita che accadde al loro autore regale; erano quindi allo stesso tempo sia descrittivi della situazione e della vita, delle azioni e delle sofferenze, del re Davide, sia predittivi anche del nostro Salvatore, che era sempre stato rappresentato dal re Davide, dai cui lombi discendeva secondo la carne. Ma questo Salmo sembra essere stato scritto interamente in vista del cristianesimo. Inizia con un'esortazione a tutti i veri servitori e zelanti adoratori di Dio, a 'lodare il suo nome', in ogni momento e in ogni luogo; "da ora in poi e in eterno", e "dal sorgere del sole al suo tramontare". E il fondamento di questa lode e adorazione è esposto nei versetti seguenti: in primo luogo, la gloriosa maestà della sua natura divina; e poi, la singolare bontà di essa come ci è mostrata nelle sue opere di provvidenza, in particolare esaltando coloro che sono umiliati, e facendo in modo che ciò che è sterile diventi fecondo. Il fatto che sollevi i poveri dal fango e faccia in modo che la donna sterile diventi feconda, può, a prima vista, sembrare uno strano miscuglio di idee. Ma una giusta nozione del linguaggio profetico risolverà la difficoltà; e ci insegnano che entrambe le espressioni sono in realtà molto vicine e significano più o meno la stessa cosa. Perché per "poveri" si intendono qui coloro che sono privi di ogni conoscenza celeste (l'unica vera e vera ricchezza) e che sono sprofondati nel fango e nella sporcizia del peccato. Così, di nuovo, il fatto che egli abbia fatto "la donna sterile perché custodisca la casa e sia gioiosa madre dei figli" è una metafora profetica, o un'allusione alla fecondità della Chiesa nel generare figli o professori della vera religione. La mia interpretazione di entrambe queste espressioni è giustificata da tanti passaggi paralleli della Scrittura. Osserverò solo che qui è predetta la professione della fede cristiana in tutta la terra; come anche la particolare direzione o punto della bussola, verso la quale il cristianesimo dovrebbe essere guidato e diretto dal corso della provvidenza di Dio, cioè da est a ovest, o "dal sorgere del sole al tramontare dello stesso". - James Bate, 1703-1775.
Salmi 113:1 == Lodate l'Eterno. Lodare. Il הללו si ripete. Questa ripetizione non è priva di significato. Ha lo scopo di svegliarci dal nostro torpore. Siamo tutti troppo ottusi e lenti nel considerare e lodare le benedizioni di Dio. C'è, quindi, bisogno di questi stimoli. Allora questa ripetizione significa assiduità e perseveranza nel far risuonare le lodi di Dio. Non è sufficiente lodare Dio sempre di nuovo, ma le sue lodi devono essere sempre cantate nella Chiesa. - Mollero.
Salmi 113:1 == Lodate il Signore. Questa lode a Dio non si basa sulla mera speculazione o sull'oziosa contemplazione dell'eccellenza divina, che fluttua solo nel cervello o scivola sulla lingua, ma in apprensioni così rapide e vive da sprofondare nel cuore e generare affetti adatti a loro, perché ci farà amare lui per la sua bontà, rispettatelo per la sua grandezza, temete per la sua giustizia, temete per la sua potenza, adoratelo per la sua saggezza e per tutti i suoi attributi che ci fanno vivere in costante timore e obbedienza a lui. Questo è lodare Dio, senza il quale ogni altro corteggiamento e complimento nei suoi confronti non è altro che mera adulazione e ipocrisia ... Dio Onnipotente ci ha dotati di facoltà più alte e più nobili delle altre creature, a questo scopo, affinché esponessimo la sua lode; poiché sebbene altre cose fossero state fatte per amministrare la questione e l'occasione, tuttavia solo l'uomo era progettato e qualificato per esercitare l'atto di glorificare Dio ... In breve, Dio Onnipotente ha così strettamente intrecciato la sua gloria e la nostra felicità, che allo stesso tempo promuoviamo l'una e promuoviamo l'altra. - Matthew Hole, 1730.
Salmi 113:1 == Lodate, o servi dell'Eterno! Dall'esortazione a lodare Dio e dalla dichiarazione di essere degno di essere lodato, imparate che, come è dovere di tutti gli uomini lodare il Signore, così in particolare è dovere dei suoi ministri e dei funzionari della sua casa. In primo luogo, perché il loro ufficio richiede pubblicamente l'adempimento di esso. Poi, perché come dovrebbero conoscere meglio le ragioni della sua lode, così dovrebbero anche essere gli strumenti più adatti per dichiararla. E infine, perché gli empi sono sordi all'esortazione e muti nell'obbedienza ad essa; perciò, quando ha detto: "Lodate il Signore", aggiunge: "Lodate, o servi del Signore". - David Dickson.
Salmi 113:1 == Voi servi dell'Eterno! Tutti gli uomini hanno questo dovere verso Dio, come opera delle sue mani; i cristiani più degli altri uomini, come le pecore del suo pascolo; predicatori della parola al di sopra degli altri cristiani, come pastori delle sue pecore, e quindi di conseguenza modelli nella parola, nella condotta, nell'amore, nello spirito, nella fede, nella purezza. 1Timoteo 4:12 == - John Boys.
Salmi 113:1-3.
Alleluia, loda il Signore!
Lodate, servi, lodate il suo nome!
Sia adorato la lode di Geova,
Ora e sempre più lo stesso!
Dove brillano i raggi del sole d'Oriente.
Dove affondano nella corrente dell'oceano,
Attraverso il circuito dei suoi raggi
Sii il tuo tema la lode di Geova.
Richard Mant.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmo intero. Il salmo si compone di tre parti:
1. Un'esortazione ai servi di Dio a lodarlo.
2. Una forma che stabilisce come e dove lodarlo, ver. 2, 3.
3. Le ragioni per convincerci a farlo.
(a) Mediante la sua infinita potenza, ver. 4, 5.
(b) La Sua provvidenza, come manifestata in cielo e in terra, versetto 6.
- Adam Clarke.
Salmi 113:1. Le ripetizioni mostrano,
1. L'importanza della lode.
2. I nostri numerosi obblighi per renderlo.
3. La nostra arretratezza nel dovere.
4. La cordialità e la frequenza con cui dovrebbe essere resa.
5. La necessità di invitare gli altri a unirsi a noi.
Salmi 113:1.
1. A chi è dovuta la lode: "il Signore".
2. A chi è dovuto: "voi servi del Signore".
3. A che cosa è dovuto: il suo "nome".
un. Per tutti i nomi che descrivono ciò che egli è in se stesso.
b. Per tutti i nomi che descrivono ciò che è per i suoi servi.
- G. R.
Salmi 113:1, 9 == Lodate il Signore.
1. Inizia e termina la vita con esso, e fai lo stesso con il servizio santo, la sofferenza paziente e tutto il resto.
2. Riempi l'intervallo con lodi. Passate i versi intermedi.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:2 == Benedetto sia il nome dell'Eterno. Mentre lo lodavano ad alta voce, il popolo doveva anche benedirlo nel silenzio del suo cuore, augurando gloria al suo nome, successo alla sua causa e trionfo alla sua verità. Menzionando il nome, il Salmista ci insegnerebbe a benedire ciascuno degli attributi dell'Altissimo, che sono come le lettere del suo nome; non litigando con la sua giustizia o la sua severità, né temendo servilmente la sua potenza, ma accettandolo come lo troviamo rivelato nella parola ispirata e con le sue stesse azioni, e amandolo e lodandolo come tale. Non dobbiamo dare al Signore un nuovo nome né inventare una nuova natura, perché ciò significherebbe istituire un falso dio. Ogni volta che pensiamo al Dio delle Scritture dovremmo benedirlo, e il suo augusto nome non dovrebbe mai essere pronunciato senza gioiosa riverenza.
Da questo momento in poi. Se non l'abbiamo mai lodato prima, cominciamo ora. Poiché la Pasqua era all'inizio dell'anno, era bene iniziare il nuovo anno benedicendo colui che operava la liberazione per il suo popolo. Ogni festa solenne aveva le sue felici associazioni, e poteva essere considerata come un nuovo punto di partenza per l'adorazione. Non ci sono forse ragioni per cui il lettore dovrebbe fare del presente l'inizio di un anno di lodi? Quando il Signore dice: "D'ora in poi vi benedirò", noi dobbiamo rispondere: "Benedetto sia il nome del Signore d'ora in poi".
E per sempre: eternamente. Il Salmista non poteva avere l'intenzione che la lode divina cessasse in una data futura, per quanto remota. "Per sempre" in riferimento alla lode di Dio deve significare una durata infinita: sbagliamo a credere che abbia lo stesso significato quando si riferisce a temi più cupi? Il nostro cuore potrà mai smettere di lodare il nome del Signore? Possiamo immaginare un periodo in cui le lodi di Israele non circonderanno più il trono della Divina Maestà? Impossibile. Per sempre, e più che "per sempre", se può essere di più, sia magnificato.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:2 == Benedetto sia il nome dell'Eterno. Fa' dunque, o uomo, che la tua anima laboriosa si sforzi di concepire (perché è impossibile esprimerlo) quale immenso debito di gratitudine tu hai verso colui che, con la sua bontà creatrice, ti ha chiamato dal nulla per renderti partecipe della ragione e persino partecipe dell'immortalità con lui, che con la sua bontà conservatrice progetta di condurti al sicuro attraverso i vari stadi della tua eterna esistenza, e che con la sua bontà redentrice ha preparato per te una felicità troppo grande per la comprensione di una comprensione umana. Puoi tu ricevere tali tenerezze d'amore verso di te e verso tutta l'umanità con insensibilità e freddezza? … Nell'intero ambito del linguaggio, quale parola è abbastanza espressiva da dipingere la nera ingratitudine di quell'uomo che non è influenzato dalla bontà di Dio suo Creatore e dalle misericordie di Cristo, e ne è completamente incurante? - Geremia Seme, 1747.
Salmi 113:2 == Sia benedetto il nome dell'Eterno, ecc. Senza dubbio i discepoli che sedevano a quella tavola pasquale ripetevano con sentimenti misti di ringraziamento e di tristezza quell'attribuzione di lode. Benedetto sia il nome dell'Eterno da ora in poi e in eterno. Ma quale Israelita in tutte le camere pasquali di Gerusalemme quella notte, mentre cantava l'hallel o l'inno, o quale dei discepoli alla tavola addolorata di Gesù, avrebbe potuto capire o entrare nel pieno significato dell'espressione, "da ora in poi"? Da che ora? Penso che San Giovanni ci dia un indizio sull'ora e sul momento di cui il Salmista, forse inconsciamente, parlò. Egli ci dice che quando il traditore Giuda ebbe ricevuto il contento, uscì immediatamente; e che quando uscì per stringere per così dire e ratificare il suo proponimento ingannevole, Gesù disse: "Ora il Figlio dell'uomo è glorificato, e Dio è glorificato in Lui". Da quel momento in poi, quando per il determinato consiglio e la prescienza di Dio, il Figlio dell'uomo stava per essere consegnato nelle mani di uomini malvagi, crocifisso e ucciso, mentre Gesù guardava coloro che lo circondavano, come se il dolore avesse davvero riempito i loro cuori, e come con ogni occhio veggente e preveggente guardava avanti e vedeva tutti coloro che in seguito avrebbero creduto in lui attraverso la loro parola, Con quale significato ed enfasi di significato possiamo immaginare che il benedetto Gesù in quella notte di angoscia abbia pronunciato queste parole dell'inno: "Benedetto sia il nome dell'Eterno da ora in poi e in eterno"! "Ancora poche ore e l'alleanza sarà sigillata nel mio sangue; il patto ratificato, quando sarò appeso alla croce". E con quale calma e fiduciosa certezza del trionfo egli guarda quella croce della vergogna; con quale amore traboccante lo indica e dice: "E io, se sarò innalzato, attirerò tutti a me"! È lo stesso qui in questo Salmo pasquale; e come deve essersi rallegrato il cuore del Salvatore anche solo alla contemplazione di quelle sofferenze che lo attendevano, mentre pronunciava questa predizione: "Dal sorgere del sole al tramontare del medesimo il nome dell'Eterno sarà lodato "! "Ciò che semini non è vivificato se non muore:" e così da quell'ora fino ad oggi il Signore ha aggiunto ogni giorno alla chiesa coloro che in ogni età e in ogni clima ha scelto per la salvezza, finché, nella pienezza del tempo da lui stabilita, dall'est e dall'ovest, dal nord e dal sud, tutte le nazioni gli renderanno servizio, e "la terra sarà piena della conoscenza del Signore come le acque coprono il mare" (Barton Bouchier).
Salmi 113:2 == Da questo momento in poi e per sempre. I servitori del Signore devono cantare le sue lodi in questa vita fino alla fine del mondo; e nella vita futura, il mondo senza fine. - John Boys.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:2.
1. L'opera del cielo è iniziata sulla terra: lodare il nome del Signore.
2. L'opera della terra continuò in cielo: "e per sempre". Se la lode iniziata sulla terra continua in cielo, noi dobbiamo essere in cielo per continuare la lode.
- G. R.
Salmi 113:2.
1. È tempo di iniziare a lodare: "da questo momento". Non c'è forse una ragione particolare, per i lunghi arretrati, per il dazio attuale, ecc.?
2. Non c'è tempo per smettere di lodare: "e per sempre". Nessuno supponibile o scusabile.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:3 == Dal sorgere del sole al suo tramonto è da lodare il nome del Signore. Dal mattino presto fino alla sera l'inno incessante dovrebbe salire al trono di Geova, e da est a ovest su tutta la terra circostante la pura adorazione dovrebbe essere resa alla sua gloria. Così dovrebbe essere; e benedetto sia Dio, non siamo privi di fede che così sarà. Confidiamo che, prima che giunga la terribile sera del mondo, il glorioso nome del Signore sarà proclamato tra tutte le nazioni e tutti i popoli lo chiameranno beato. Alla prima proclamazione del Vangelo il nome del Signore era glorioso in tutta la terra; Non sarà molto più vero prima che sia la fine? In ogni caso, questo è il desiderio delle nostre anime. Intanto, sforziamoci di santificare ogni giorno con la lode a Dio. Alle prime luci dell'alba emuliamo i fiori che si aprono e gli uccelli che cantano,
"Cantando ogni giorno le loro lodi,
Mentre il boschetto il loro canto applaude;
Sveglia per vergogna il mio cuore pigro,
Svegliati e canta volentieri la tua parte".
È una meraviglia di misericordia che il sole sorga sui figli ribelli degli uomini e si prepari per le stagioni e i giorni di piacevolezza immeritevoli e fecondi; lodiamo per questo prodigio di bontà il Signore di tutti. Di ora in ora rinnoviamo la tensione, perché ogni momento porta la sua misericordia; e quando il sole tramonterà nel suo riposo, non cessiamo la nostra musica, ma innalziamo l'inno del vespro -
"Padre del cielo e della terra!
Ti benedico per la notte,
La dolce notte tranquilla!
La santa pausa di preoccupazione e allegria,
Di suono e di luce.
Ora lontano nella radura e nella valle,
Coppa di fiori, bocciolo e campana
Hanno chiuso intorno al nido dell'allodola addormentato,
Le lunghe fatiche mormoranti dell'ape sono finite,
E io, quello stanco,
Ti benedica, o Dio, o Padre degli oppressi!
Con il mio ultimo pensiero da sveglio."
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:3 == Dal sorgere del sole al tramontare dello stesso. Questo è ovunque, da est a ovest. Queste parti occidentali del mondo sono particolarmente profetizzate per godere dell'adorazione di Dio dopo gli ebrei che erano in oriente; e queste nostre isole che giacciono nel mare, in cui si dice che il sole tramonti, che è un'espressione degli antichi poeti greci; e il profeta qui usa una tale parola in ebraico, dove l'occidente è chiamato, secondo la presunzione volgare, il tramonto, o il sole che tramonta, o che entra. - Samuel Torshell, 1641.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:3. Dio deve essere lodato.
1. Tutto il giorno.
2. In tutto il mondo.
3. Pubblicamente alla luce.
4. Tra le faccende quotidiane.
5. Sempre, perché da qualche parte è sempre giorno.
Salmi 113:3.
1. Ore canoniche abolite.
2. Luoghi santi aboliti - poiché non possiamo essere sempre in essi.
3. Ogni tempo e luogo consacrato.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:4 == Il Signore è alto al di sopra di tutte le nazioni. I pagani non lo conoscevano, ma il Signore era il loro capo. I loro falsi dèi non erano dèi e i loro re erano burattini nelle sue mani. Il Signore è al di sopra di tutta la cultura, il giudizio e l'immaginazione dei saggi pagani, e ben al di là della pompa e della potenza dei monarchi delle nazioni. Come il grande arco del firmamento, la presenza del Signore abbraccia tutte le terre dove abitano le varie tribù degli uomini, perché la sua provvidenza è universale: questo può ben suscitare la nostra fiducia e la nostra lode.
E la sua gloria al di sopra dei cieli, più alta della parte più alta della creazione, le nuvole sono la polvere dei suoi piedi, e il sole, la luna e le stelle brillano molto al di sotto del suo trono. Nemmeno il cielo dei cieli può contenerlo. La sua gloria non può essere esposta da tutto l'universo visibile, e nemmeno dalla solenne pompa degli eserciti angelici; è al di sopra di ogni concezione e immaginazione, perché egli è Dio, infinito. Adoriamo soprattutto Colui che è al di sopra di tutti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:4-5 == L'Eterno è eccelso... L'Eterno, il nostro Dio, abita in alto. Ma quanto è in alto? Risposta
1. Così in alto, che tutte le creature si inchinano davanti a lui e gli rendono omaggio secondo le loro diverse attitudini e capacità. Giovanni li fa entrare tutti, attribuendogli la corona della gloria, togliendola da se stessi, ma mettendola sul suo capo, come una regalità dovuta solo a lui. (Apocalisse 5:13)
(a) Alcuni per sottomissione, chinandosi su di lui: angeli e santi lo adorano, riconoscendo la sua altezza, rinnegando la propria, ma stabilendo la sua volontà come loro suprema legge ed eccellenza.
(b) Altri riconoscono la sua eminenza con la loro costernazione per il minimo risplendere della sua gloria; quando scopre solo gli emblemi della sua grandezza, i diavoli tremano, gli uomini tremano, Giacomo 2:19; Isaia 33:14.
(c) In terzo luogo, anche le creature inanimate, mediante l'osservanza e la pronta sottomissione alle impressioni della sua potenza, Abacuc 3:9-11; Isaia 48:13; Daniele 4:35.
2. Egli è così alto che supera ogni capacità creata di comprenderlo, Giobbe 11:7-9 == Così, in effetti, per usare le parole di Davide, la sua grandezza è "imperscrutabile", Salmi 145:3. In una parola, è così in alto,
(a) Che nessun occhio corporeo lo ha mai visto, o può vederlo.
(b) Né l'occhio dell'intelletto può raggiungerlo perfettamente. Egli dimora in una luce inaccessibile che nessun occhio mortale può raggiungere.
- Condensato da un sermone di Thomas Hedges, intitolato "A Glimpse of God's Glory", 1642.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:5 == Chi è simile all'Eterno, al nostro Dio? La sfida non avrà mai risposta. Nessuno può essere paragonato a lui per un istante; Il Dio d'Israele non ha eguali; il nostro Dio nel patto è solo, e nessuno può essere paragonato a lui. Anche coloro che egli ha reso simili a lui sotto certi aspetti non sono simili a lui nella divinità, poiché i suoi attributi divini sono molti di essi incomunicabili e inimitabili. Nessuna delle metafore e delle figure con cui il Signore è esposto nelle Scritture può darci un'idea completa di Lui; La sua piena somiglianza non è sopportata da nulla né sulla terra né in cielo. Soltanto in Gesù si vede la Divinità, ma egli dichiarò senza esitazione "chi ha visto me ha visto il Padre".
che abita in alto. All'altezza della sua dimora nessuno può essere come lui. Il suo trono, tutto il suo carattere, la sua persona, il suo essere, tutto ciò che lo circonda è alto e infinitamente maestoso, così che nessuno può essere paragonato a lui. La sua mente serena dimora nella condizione più elevata, non è mai disonorato, né si abbassa dalla pura santità e dall'assoluta perfezione del suo carattere. Si dice che i suoi santi dimorano in alto, e in questo sono il riflesso della sua gloria; ma in quanto a lui, l'altezza della sua dimora supera il pensiero, ed egli si eleva molto al di sopra del più eccelso del suo popolo glorificato.
"Potere eterno! la cui alta dimora
Diventa la grandezza di un Dio:
Lunghezze infinite oltre i limiti
Dove le stelle girano i loro piccoli giri".
"Il gradino più basso intorno al tuo posto
Si alza troppo in alto per i piedi di Gabriele;
Invano l'alto arcangelo tenta
per raggiungere la tua altezza con occhi meravigliati."
"Signore, che cosa faranno la terra e la cenere?
Anche noi adoreremmo il nostro Creatore;
Dal peccato e dalla polvere a te gridiamo,
Il Grande, il Santo e l'Alto!"
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:5 == Chi è simile all'Eterno, al nostro Dio? È nella natura dell'amore che preferiamo colui che amiamo a tutti gli altri, e chiediamo: Chi è come il mio amato? Il mondo non ha i suoi simili. Così l'amore pensa sempre a uno, che in molte cose è inferiore a molti altri; perché nelle cose umane il giudizio dell'amore è cieco. Ma quelli che amano il Signore loro Dio, anche se risplendono di un amore più ardente per lui, e si chiedano: Chi è come il Signore nostro Dio? In questa faccenda non si sbaglierebbe, ma penserebbe nel complesso nel modo più corretto. Poiché non c'è essere, né in cielo né in terra, che possa essere in alcun modo paragonato al Signore Dio. Anche l'amore stesso non può concepire, pensare, parlare di Dio che amiamo così com'è realmente. - Wolfgang Musculus.
Salmi 113:5 == che è simile all'Eterno, al nostro Dio, ecc. Tra gli dèi delle nazioni come Kimchi; o tra gli angeli del cielo, o tra alcuno dei potenti monarchi sulla terra; non c'è nessuno come lui per le perfezioni della sua natura, per la sua sapienza, potenza, verità e fedeltà; per la sua santità, giustizia, bontà, grazia e misericordia. Chi è eterno, immutabile, onnipotente, onnisciente e onnipresente? Né per le opere delle sue mani, le sue opere di creazione, provvidenza e grazia; nessuno ha mai fatto lo stesso. Ciò che rende questa riflessione più piacevole per gli uomini veramente buoni è che questo Dio è il loro Dio; e tutto questo è vero per il nostro Emmanuele, Dio con noi, che è Dio sopra tutti, e l'unico Salvatore e Redentore; e non c'è nessuno in cielo e in terra come lui, o da desiderare al suo fianco. - John Gill.
Salmi 113:5 == Il Signore nostro Dio che abita in alto. Dio è in alto per quanto riguarda il luogo o la dimora. È vero che egli è nel cielo aereo e stellato per la sua essenza e potenza; ma il cielo dei beati è il suo trono: non come se fosse così confinato in quel luogo da essere escluso dagli altri, perché "il cielo dei cieli non può contenerlo"; ma per quanto riguarda la manifestazione si dice che egli è lì, perché in quel luogo manifesta principalmente la sua gloria e la sua bontà. Per quanto riguarda la sua essenza egli è davvero elevato, indicibilmente alto in eccellenza al di sopra di tutti gli esseri, non solo nella frase di Abramo, "L'Iddio Supremo", ma in quella di Davide, "L'Altissimo". Ahimè, che cosa sono tutti gli esseri creati rispetto a lui, con tutte le loro eccellenze, se non nulla e vanità? … Poiché queste eccellenze sono diverse cose nelle creature, ma una sola in Dio; sono accidenti nelle creature, ma essenza in Dio; Sono nella creatura con una lega o un'altra, sono come la luna quando brillano più intensamente, eppure sono macchie di imperfezione che si trovano in esse. Per quanto riguarda la misura, egli è infinitamente al di sopra di tutti. Ahimè, possiedono qualche gocciolina rispetto alla fontana, qualche povero raggio scintillante rispetto a questo sole glorioso: in una parola, egli è un oceano infinito di perfezione, senza né orlo né fondo. - Thomas Hedges, in un sermone predicato davanti alla Camera dei Comuni, 1642.
Salmi 113:5. Si dice che Dio non solo è in alto, ma che "abita" in alto; questo implica un'operazione calma e composta, ed è appropriato per noi assumere questa visione del carattere dell'amministrazione di Dio. Voi ricordate che in tutte le epoche l'incredulità è stata in qualche modo resa plausibile dai ritardi di Dio nel compimento dei suoi disegni. Così, al tempo di San Pietro, sembrerebbe che, poiché gli apostoli e i predicatori del cristianesimo si erano soffermati molto sulla venuta di Cristo al giudizio, gridassero: "Dov'è la promessa della sua venuta, poiché da quando i padri si sono addormentati, tutte le cose continuano come erano dal principio della creazione?" Qual è la risposta dell'apostolo a questo? La sua prima risposta, lo ammetto, è che tutte le cose non sono rimaste come erano dalla creazione, perché ci fu un diluvio di acque, e coloro che dicevano: Dov'è la promessa della sua venuta? ai giorni di Noè furono finalmente esauditi dalla terra che scoppiava e dai cieli che si infrangevano... Questa fu la sua prima risposta; ma la sua seconda risposta contiene il principio che: "Un giorno è presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno". L'Essere che è di eternità in eternità non ha bisogno di affrettare i suoi piani; Perciò egli ha fissato i tempi e le stagioni, tutti sono con lui, ed egli dimora in alto. - Richard Watson, 1831.
Salmi 113:5-6. La filosofia del mondo, anche ai giorni nostri, ha le sue elevate e magnifiche vedute dell'Essere Divino; eppure sembrerebbe uniforme, sia tra i saggi del mondo pagano che tra i filosofi dei giorni nostri, che quanto più elevate sono le loro vedute della natura divina, tanto più tendono alla diffidenza e all'incredulità; e che, proprio nella misura in cui hanno pensato nobilmente di Dio, così si è fatta più profonda l'impressione che, almeno per quanto riguarda gli individui, essi non fossero soggetti alle Sue cure immediate. La dottrina di una provvidenza particolare, e la dottrina dell'influenza divina diretta sul cuore dell'uomo, sono sempre state da esse considerate assurde e fanatiche. Ora, quando mi rivolgo ai saggi dell'ispirazione, ai santi uomini dell'antichità, che pensavano e parlavano mossi dallo Spirito Santo, trovo un risultato del tutto diverso: che, in proporzione alle opinioni che avevano della gloria di Dio, lo era anche la loro fiducia e la loro speranza.
Che due risultati così opposti possano scaturire dallo stesso ordine di pensieri rispetto all'Essere Divino, è un fatto singolare, che richiede e merita qualche indagine. Com'è possibile che, tra gli uomini del mondo, saggi come sono, nella misura in cui hanno avuto vedute elevate ed elevate di Dio, queste idee elevate tendono a diffidare; mentre proprio nella misura in cui siamo illuminati sugli stessi argomenti dalle Scritture di verità, rettamente e spiritualmente intese, che noi come gli autori di questi libri sacri, nella misura in cui vediamo la gloria e la grandezza di Dio, siamo eccitati a una fiducia filiale e consolante? Ci sono due proposizioni nel testo che la ragione umana non potrebbe mai unire. che dimora in alto, ma si umilia per contemplare le cose che sono in cielo e sulla terra. E la ragione per cui le semplici facoltà umane non assistite non potrebbero mai unire queste due idee è che, nella natura delle cose, non potrebbero essere unite, se non da una terza scoperta, che deve essere venuta da Dio stesso, e mostrare le due in perfetta armonia: la scoperta che "Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna" - Richard Watson, 1831.
Salmi 113:5-6. La struttura di questo passaggio nell'originale è singolare, ed è così affermata e commentata da Bp. Lowth, nella sua 19a Praelezione:
Chi è simile a Geova nostro Dio?
che abita in alto.
Che guarda in basso.
In cielo e in terra.
Quest'ultimo membro deve essere diviso e assegnato nelle sue due divisioni ai due membri precedenti, in modo che il senso possa essere: "Colui che abita in alto in cielo e guarda in basso le cose che sono sulla terra".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:5-6.
1. La grandezza di Dio vista dal basso, ver. 5.
2. La condiscendenza di Dio vista dall'alto, ver. 6.
(a) Nella creazione.
(b) Nell'Incarnazione.
(c) Nella redenzione. - G. R.
Salmi 113:5-6. L'impareggiabile condiscendenza di Dio.
1. Nessuno è così grande, e quindi in grado di abbassarsi così in basso.
2. Nessuno è così bravo, e quindi così disposto a chinarsi.
3. Nessuno è così saggio, e quindi così capace di "guardare" o conoscere i bisogni delle piccole cose.
4. Nessuno è infinito, e quindi in grado di entrare nelle minuzie e simpatizzare con il più piccolo dolore: l'infinito è visto nel minuto tanto veramente quanto nell'immenso.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:6 == Chi si umilia per contemplare le cose che sono in cielo e sulla terra! Egli dimora così lontano nell'alto che anche per osservare le cose celesti deve umiliarsi. Deve chinarsi per vedere il cielo e inchinarsi per vedere cosa fanno gli angeli. Quale deve essere, dunque, la sua condiscendenza, visto che osserva i suoi servi più umili sulla terra e li fa cantare di gioia come Maria quando disse: "Tu hai considerato l'umile condizione della tua serva". Quanto sono meravigliose quelle parole di Isaia: "Poiché così dice l'Alto e l'Eccelso che abita l'eternità, il cui nome è Santo; Io dimoro nel luogo alto e santo, con colui che è di spirito contrito e umile, per ravvivare lo spirito degli umili e per ravvivare il cuore dei contriti". I filosofi pagani non potevano credere che il grande Dio fosse attento ai piccoli eventi della storia umana; Lo raffiguravano dimorante in serena indifferenza per tutti i bisogni e le sofferenze delle sue creature. "La nostra Rocca non è come la loro roccia"; abbiamo un Dio che è al di sopra di tutti gli dèi, eppure che è nostro Padre, sapendo di cosa abbiamo bisogno prima di chiederglielo; il nostro Pastore, che provvede ai nostri bisogni; il nostro Guardiano, che conta i capelli delle nostre teste; il nostro tenero e premuroso Amico, che compatisce tutti i nostri dolori. Veramente il nome del nostro Dio condiscendente dovrebbe essere lodato ovunque sia conosciuto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:6 == che umilia se stesso. Qualunque cosa si possa affermare di Dio, si possa affermare di lui infinitamente, e qualunque cosa egli sia, egli è infinitamente. Così il salmista, in questo luogo, non parla di Dio come umile, ma come infinitamente e superlativamente, umile al di là di ogni concezione e confronto; egli sfida l'intero universo della natura creata, dal più alto spirito immortale del cielo al più basso mortale della terra, a mostrare un essere dotato di tanta umiltà, come l'adorabile maestà del grande Dio del Cielo e della terra... Se alcuni esempi dell'umiltà divina ci sorprendono, quanto segue può stupirci: vedere il grande Re del cielo chinarsi dalla sua altezza e accondiscendere a offrire condizioni di riconciliazione alle sue creature ribelli! Vedere la maestà offesa corteggiare i trasgressori per accettare il perdono! Vedere Dio persuadere, supplicare e supplicare gli uomini di tornare a lui con tanta serietà e importunità, come se la sua stessa vita fosse legata a loro, e la sua felicità dipendesse dalla loro! Vedere l'adorabile Spirito di Dio, con infinita longanimità e gentilezza, sottomettersi al disprezzo e agli insulti di miserabili e spregevoli miserabili come lo sono i mortali peccatori! Non è incredibile? - Valentine Nalson, 1641-1724.
Salmi 113:6 == che si umilia a guardare. Se è tale condiscendenza da parte di Dio contemplare le cose in cielo e in terra, quale sorprendente condiscendenza è stata per il Figlio di Dio venire dal cielo sulla terra e prendere su di sé la nostra natura, per poter cercare e salvare coloro che erano perduti! Qui si umiliò. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:6.
1. Lo stesso Dio regna in cielo e in terra.
2. Entrambe le sfere dipendono per la felicità dal fatto che egli le veda.
3. Entrambi apprezzano la sua considerazione.
4. Tutte le cose fatte in essi sono ugualmente sotto la sua ispezione.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:7 == Egli risuscita il povero dalla polvere. Questo è un esempio della sua graziosa curvatura d'amore: egli solleva spesso gli uomini più umili dalla loro povertà e degradazione e li pone in posizioni di potere e onore. Il suo Spirito buono visita continuamente gli oppressi, dando bellezza in cambio di cenere a coloro che sono abbattuti ed elevando i cuori di coloro che sono in lutto fino a farli gridare di gioia. Queste elevazioni della grazia sono qui attribuite direttamente alla mano divina, e veramente coloro che le hanno sperimentate non dubiteranno del fatto che è il Signore solo che solleva il suo popolo dalla polvere del dolore e della morte. Quando nessuna mano all'infuori della sua può aiutare, egli si interpone, e il lavoro è fatto. Vale la pena di essere gettati giù per essere così divinamente risuscitati dalla polvere.
E solleva il povero dal letamaio, sul quale giacevano come rifiuti senza valore, gettati via e gettati via, lasciati come pensavano a marcire nella distruzione e ad essere dimenticati in eterno. Com'è grande la curvatura dall'alto del suo trono a un letamaio! Com'è meraviglioso il potere che si occupa di sollevare mendicanti, tutti sporchi della sporcizia in cui giacciono! Poiché egli li solleva dal letamaio, non disdegnando di cercarli di fra le vili cose della terra per ridurre a nulla i grandi per mezzo di essi, e riversare disprezzo su ogni gloria umana. Che letamaio era quello su cui giacevamo per natura! Che massa di corruzione è il nostro stato originario! Che mucchio di ripugnanza abbiamo accumulato con la nostra vita peccaminosa! Quali abominazioni puzzolenti ci circondano nella società dei nostri simili! Non saremmo mai potuti risorgere da tutto questo con le nostre forze, era un sepolcro in cui vedevamo la corruzione, ed eravamo come morti. Onnipotenti sono state le braccia che ci hanno sollevato, che ci sollevano ancora e ci innalzeranno nella perfezione del cielo stesso. Lodate il Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:7 == Egli risuscita i poveri, ecc. C'è senza dubbio un riferimento in questo al rispetto che Dio tributa anche ai ranghi più bassi della razza, visto che "egli solleva i poveri e innalza i bisognosi". Non ho dubbi che in tutto questo salmo ci sia un riferimento ai tempi evangelici; che, sotto questo aspetto, si tratta di un salmo profetico, che include un riferimento specialmente al cristianesimo, come può essere chiamato per eminenza e distinzione la religione dei poveri, la sua più grande gloria. Infatti, quando Giovanni Battista mandò due discepoli da Gesù, per sapere se era il Messia o no, la risposta di nostro Signore fu: "I ciechi vedono, i lebbrosi sono purificati, i morti sono risuscitati" - tutti eventi straordinari - miracoli, in breve, che hanno dimostrato il suo mandato divino. E riassunse il tutto dicendo: "Ai poveri è predicato il vangelo", un miracolo grande come qualsiasi altro - una distinzione così grande come qualsiasi altro. Non c'è mai stata una religione che non fosse la vera religione, in tutte le sue varie disposizioni, che avesse uguale rispetto per tutte le classi della società. In tutti gli altri c'era una classe privilegiata, ma qui non ce n'è nessuna. Forse una delle visioni più interessanti del cristianesimo che possiamo avere è il suo meraviglioso adattamento al carattere e alle circostanze dei poveri. Quale opportunità offre per la manifestazione delle grazie luminose e miti dello Spirito Santo! Quali fonti di conforto apre per alleviare le afflizioni della vita! e quante volte, scegliendo i poveri, ricchi di fede, per farli eredi del regno, Dio esalta i poveri dalla polvere e i bisognosi dal letamaio! - Richard Watson.
Salmi 113:7 == Egli risuscita i poveri, ecc. Gedeone è prelevato dalla trebbia, Saul dalla ricerca degli asini e Davide dal pascolo delle pecore; gli apostoli dalla pesca sono mandati ad essere "pescatori di uomini". Il tesoro del vangelo è messo in vasi di creta, e i deboli e gli stolti del mondo si accalcano per essere predicatori di esso, per confondere i "saggi e i potenti" (1Corinzi 1:27-28), affinché l'eccellenza della potenza possa essere da Dio, e tutti possano vedere che la promozione viene da lui. - Matteo Enrico.
Salmi 113:7 == Egli risuscita i poveri. Il più alto onore che sia mai stato fatto a una semplice creatura, è stato fatto per riguardo alla più bassa umiltà; il Figlio di Dio aveva un tale riguardo per l'umiltà della beata vergine, che le ha fatto l'onore di sceglierla come madre della sua santa umanità. È un'osservazione di S. Crisostomo, che quella stessa mano che l'umile Giovanni Battista non ritenne degna di sciogliere la scarpa ai piedi del nostro benedetto Salvatore, quella mano che nostro Signore ritenne degna di battezzare il suo sacro capo. - Valentino Nalson.
Salmi 113:7 == e solleva il povero dal letamaio; che denota una condizione meschina; così uno nato in un luogo meschino, e allevato in modo meschino, è talvolta rappresentato come preso da un letamaio; ed è anche espressivo di uno sporco; gli uomini dal peccato non solo sono portati in uno stato inferiore, ma in uno ripugnante, e sono giustamente abominevoli agli occhi di Dio, eppure egli li solleva da esso: le frasi di rialzarsi e di sollevarli suppongono che siano caduti, come lo sono gli uomini in Adamo, decaduti da uno stato di onore e di gloria, nel quale e dal quale non possono liberarsi; è opera di Cristo, e sua unica, quella di risollevare le tribù di Giacobbe, e per aiutare o sollevare il suo servo Israele. Isaia 49:6; Luca 1:54 ; vedere 1Samuele 2:8 == - John Gill.
Salmi 113:7 == I poveri... i bisognosi. Rallegratevi, dunque, dell'attenzione favorevole che Dio prende di voi. Il più alto e il più grande degli esseri si degna di guardarti. Anche se sei povero e meschino, e gli uomini ti trascurano; Anche se i tuoi fratelli ti odiano e i tuoi amici si allontanano da te, ascolta! Dio guarda su di te dal suo maestoso trono. In mezzo all'infinita varietà delle sue opere, non si passa inosservati. In mezzo ai servizi più nobili di diecimila volte diecimila santi e angeli, nessuna delle vostre ferventi preghiere o umili gemiti sfugge al suo orecchio. - Job Orton, 1717-1783.
Salmi 113:7. Dio Onnipotente non può guardare al di sopra di se stesso, come se non avesse superiori, né a se stesso, come se non avesse eguali; egli vede quelli che sono sotto di lui; e perciò quanto più un uomo è inferiore, tanto più vicino a Dio; egli resiste ai superbi e dà grazia agli umili, 1Pietro 5:5 == Egli fa cadere i potenti dal loro trono e li esalta di basso grado. L'Altissimo ha un occhio speciale per coloro che sono più umili; poiché, come segue nel nostro testo, "egli prende i semplici dalla polvere e solleva il povero dalla polvere". - John Boys.
Salmi 113:7 == Letamaio. Un emblema della più profonda povertà e diserzione, poiché in Siria e in Palestina l'uomo che è escluso dalla società giace sul mezbele (il letamaio o mucchio di cenere), di giorno chiedendo l'elemosina ai passanti e di notte nascondendosi nella cenere che è stata riscaldata dal sole. - Franz Delitzsch.
Salmi 113:7 == Letamaio. I passi della Bibbia, in cui ricorre la parola, sembrano tutti riferirsi, come osserva Parkhurst, alle scorte di sterco di vacca e di altre frattaglie, che gli orientali per mancanza di legna erano costretti ad accumulare per combustibile. - Richard Mant.
Salmi 113:7, 8. Questi versetti sono presi quasi parola per parola dalla preghiera di Anna, 1Samuele 2:8 == Il passaggio al "popolo" è tanto più naturale, in quanto Anna, considerandosi alla fine il tipo della chiesa, con la quale ogni individuo fra gli Israeliti si sentiva molto più strettamente legato di quanto possa facilmente avvenire fra noi, trae dalla salvezza impartita a se stessa gioiose prospettive per il futuro. - E. W. Hengstenberg.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:7. Il Vangelo e il suo occhio speciale per i poveri.
Salmi 113:7-8.
1. Dove sono gli uomini? Nella polvere del dolore e nel letamaio del peccato.
2. Chi interferisce per aiutarli? Colui che abita in alto.
3. Che effetto ha su di loro? "Raiseth, innalza, siede tra i principi, tra i principi del suo popolo".
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:8 == per metterlo insieme ai principi. Il Signore non fa nulla a metà: quando solleva gli uomini dalla polvere non è contento finché non li pone tra i pari del suo regno. Noi siamo stati costituiti re e sacerdoti a Dio, e regneremo nei secoli dei secoli. Invece della povertà, ci dona la ricchezza dei principi; e invece del disonore, ci dà un rango più elevato di quello dei grandi della terra.
Anche con i principi del suo popolo. Tutto il suo popolo è costituito da principi, e così il testo ci insegna che Dio pone le anime bisognose che egli predilige tra i principi dei principi. Spesso permette a coloro che sono stati più disperati di elevarsi alle più alte vette della spiritualità e della realizzazione della grazia, perché coloro che una volta erano gli ultimi saranno i primi. Paolo, sebbene fosse meno del più piccolo di tutti i santi, fu tuttavia fatto per non essere un briciolo indietro rispetto al capo degli apostoli; e ai nostri giorni, Bunyan, lo stagnino bestemmiatore, fu elevato a un altro Giovanni, il cui sogno quasi rivaleggia con le visioni dell'Apocalisse.
"Le meraviglie della grazia appartengono a Dio,
Ripeti le sue misericordie nel tuo canto".
Versetti come questi dovrebbero dare grande incoraggiamento a coloro che hanno la stima più bassa. Il Signore riversa disprezzo sui principi; ma in quanto a quelli che sono nella polvere e nel letamaio, egli li guarda con compassione, agisce verso di loro con grazia, e nel loro caso mostra le ricchezze della sua gloria per mezzo di Cristo Gesù. Coloro che hanno sperimentato un favore così sorprendente dovrebbero cantare continui alleluia al Dio della loro salvezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:8 == Anche con i principi del suo popolo. È l'onore che viene da Dio che solo esalta. Qualunque sia l'opinione che il mondo può fare di un povero, egli può essere più prezioso agli occhi di Dio del più alto tra gli uomini. I poveri umili sono qui messi in ordine non con i principi della terra, ma con "i principi del suo popolo". Le distinzioni in questo mondo, anche tra coloro che servono lo stesso Dio, sono nulla ai suoi occhi se confrontate con quell'onore che è fondato sulla grazia gratuita di Dio verso i suoi. Ma anche qui la pienezza di questa affermazione si vedrà solo nel mondo a venire, quando tutti i fedeli saranno considerati re e sacerdoti davanti a Dio. - W. Wilson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:8. Elevazione alla parìa del cielo; o, la Famiglia Reale aumentata.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 113:9 == Egli fa della donna sterile la cura della casa e la madre gioiosa dei figli. Il forte desiderio degli orientali di avere figli fece sì che la nascita della prole fosse salutata come il più eletto dei favori, mentre la sterilità era considerata come una maledizione; per questo questo versetto è posto all'ultimo posto come per coronare il tutto, e per servire da culmine alla storia della misericordia di Dio. Il Signore glorioso manifesta la sua grazia condiscendente nei confronti di coloro che sono disprezzati a causa della loro sterilità, sia di corpo che di anima. Sara, Rachele, la moglie di Manoah, Hannah, Elizabeth e altri furono tutti esempi della miracolosa potenza di Dio nell'adempiere letteralmente l'affermazione del salmista. Le donne non dovevano avere una casa fino a quando non avevano figli; ma in certi casi in cui le donne senza figli si struggevano in segreto, il Signore le visitava con misericordia e le faceva non solo avere una casa, ma anche custodirla. La chiesa gentile è un esempio spirituale su larga scala del dono della fecondità dopo lunghi anni di sterilità senza speranza; e la chiesa ebraica negli ultimi giorni sarà un'altra straordinaria dimostrazione dello stesso potere vivificante: a lungo abbandonato per il suo adulterio spirituale, Israele sarà perdonato e restaurato, e con gioia conserverà quella casa che ora è lasciata alla sua desolazione. E non è tutto, ogni credente nel Signore Gesù deve aver a volte pianto la sua deplorevole sterilità; gli è sembrato un albero secco che non produce frutto al Signore, eppure, quando è stato visitato dallo Spirito Santo, si è trovato improvvisamente ad essere come la verga di Aronne, che germogliò, fiorì e produsse mandorli. O mai ce ne siamo resi conto, il nostro cuore sterile ha custodito la casa e ospitato il Salvatore, le nostre grazie si sono moltiplicate come se molti figli fossero venuti da noi in un unico parto, e ci siamo grandemente rallegrati davanti al Signore. Allora ci siamo meravigliati grandemente del Signore che abita nei cieli, che si è degnato di punire cose così povere e indegna. Come Maria, abbiamo innalzato il nostro Magnificat e, come Anna, abbiamo detto: "Non c'è nessuno santo come il Signore; perché non c'è alcuno all'infuori di te, né c'è roccia simile al nostro Dio".
Lodate l'Eterno. La musica si conclude con la sua nota chiave. Il Salmo è un cerchio, che termina dove è iniziato, lodando il Signore dalla prima all'ultima sillaba. Possa il salmo della nostra vita partecipare dello stesso carattere, e non conoscere mai una rottura o una conclusione. In un cerchio senza fine benediciamo il Signore, la cui misericordia non cessa mai. Lodiamolo nella giovinezza e in tutti i nostri anni di forza; e quando ci inchiniamo nella maturità dell'età abbondante, lodiamo ancora il Signore, che non rigetta i suoi vecchi servi. Non solo lodiamo Dio noi stessi, ma esortiamo gli altri a farlo; E se incontriamo qualcuno dei bisognosi che sono stati arricchiti, e degli sterili che sono stati resi fecondi, uniamoci a loro nell'esaltare il nome di colui la cui misericordia dura in eterno. Essendo stati noi stessi sollevati dall'accattonaggio spirituale e dalla sterilità, non dimentichiamo mai la nostra condizione di un tempo o la grazia che ci ha visitati, ma nei secoli dei secoli lodiamo il Signore. Alleluia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 113:9 == Voi fate la donna sterile per badare alla casa, ecc. Se una donna sposata, che è stata a lungo considerata sterile, diventasse madre, la sua gioia, e quella del marito e degli amici, sarebbe molto stravagante. "La chiamavano Malattia", cioè "sterile", "ma ci ha dato buon frutto". "I miei vicini mi hanno indicato e mi hanno detto: Malattia, ma che cosa diranno ora?" Un uomo che in ogni occasione manifesta grande piacere, è rappresentato come la donna sterile che alla fine ha dato alla luce un figlio. Tutto ciò che è estremamente prezioso è così descritto: "Questo è prezioso come il figlio della donna sterile"; cioè, di colei che era stata a lungo reputata sterile. - Giuseppe Roberts.
Salmi 113:9 == Fa la donna sterile per badare alla casa, ecc. Come la bassezza negli uomini, così la sterilità nelle donne è considerata una grande infelicità. Ma come Dio solleva il mendicante dal fango per metterlo tra i principi, così egli "fa della donna sterile una gioiosa madre di figli". Egli governa tutte le cose nella famiglia privata, così come nel bene pubblico. I figli e il frutto del grembo materno sono un dono e un'eredità che viene dal Signore, Salmi 127:3 ; e quindi i papisti nel pregare S. Anna per i figli, e i gentili nel invocare Diana, Giunone, Latona, sono entrambi in errore. È Dio solo che fa della donna sterile "una madre", e quella "una madre gioiosa". Ogni madre è gioiosa all'inizio, secondo quella di Cristo: "Una donna quando partorisce ha dolore, perché la sua ora è venuta; ma appena ha dato alla luce il bambino, non si ricorda più dell'angoscia, per la gioia che un uomo è venuto al mondo".
I teologi applicano questo anche misticamente a Cristo, affermando che egli ha fatto la chiesa dei Gentili, fino ad allora "sterile", "una gioiosa madre di figli", secondo quella del profeta: "Rallegrati, o sterile, che non hai partorito; prorompi nella gioia e rallegrati, tu che non hai partorito, perché la desolata ha più figli della moglie sposata, dice l'Eterno", Isaia 54:1. Oppure può essere interpretato dai veri cristiani: tutti noi siamo per natura sterili di bontà, concepiti e nati nel peccato, incapaci di pensare un buon pensiero (2Corinzi 3:5); ma il Padre delle luci e delle misericordie ci rende fecondi e abbondanti sempre nell'opera del Signore (1Corinzi 15,58); Egli ci dà la grazia di essere padri e madri di molte buone azioni, che sono i nostri figli e i nostri migliori eredi, rendendo eterno il nostro nome per sempre. - John Boys.
Salmi 113:9 == La donna sterile è la povera, abbandonata, afflitta chiesa cristiana, che la falsa chiesa opprime, sfida e perseguita, e considera inutile, miserabile, sterile, perché essa stessa è più grande e più popolosa, la più grande parte del mondo. - Joshua Arndt, 1626-1685.
Salmi 113:9 == Lodate il Signore. Possiamo guardare all'esterno, e vedere abbondanti occasioni per lodare Dio, - nella sua condiscendenza per le cose umane, - nel sollevare i poveri dalla condizione più umile, - nell'esaltare quelli di rango inferiore a posti di onore, fiducia, ricchezza e potere; ma, dopo tutto, se vogliamo trovare occasioni di lode che toccheranno più teneramente il cuore, ed essere connessi con gli affetti più caldi dell'anima, è molto probabile che si trovino nella cerchia domestica - nell'amore reciproco - nelle gioie comuni, nei sentimenti teneri - che legano insieme i membri di una famiglia. - Albert Barnes.
Salmi 113:9 == Lodate l'Eterno. Il solo udire dei comodi cambiamenti che il Signore può fare e fa trovare agli afflitti, è una questione di ristoro per tutti, e di lode a Dio da parte di tutti. - David Dickson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 113:9. Per gli incontri delle mamme. "Una gioiosa madre di bambini".
1. È una gioia essere madre.
2. È particolarmente vero avere figli vivi, sani e obbedienti.
3. Ma la cosa migliore è avere figli cristiani... La lode è dovuta al Signore che dà tali benedizioni.
Salmi 113:9.
1. Un Dio domestico, o, Dio in casa: "Egli fa", ecc. Hai dei figli? È di Dio. Hai perso dei figli? È di Dio. Sei stato senza figli? È di Dio.
2. Culto domestico, o il Dio della casa: "Lodate il Signore".
(a) In famiglia.
(b) Per le misericordie familiari. - G. R.
OPERA SUL SALMO CENTOTREDICESIMO.
Ci sono esposizioni di Salmi 113 e Salmi 114 nelle opere di John Boys, decano di Canterbury, 1638; edizione in folio, pp. 846-861.