1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SOGGETTO E DIVISIONE. Questo sublime CANTO DELL'ESODO è uno e indivisibile. La vera poesia ha qui raggiunto il suo culmine: nessuna mente umana è mai stata in grado di eguagliare, e tanto meno di superare, la grandezza di questo Salmo. Si dice che Dio condusse il suo popolo dall'Egitto a Canaan, e fece muovere l'intera terra alla sua venuta. Le cose inanimate sono rappresentate come se imitassero le azioni delle creature viventi quando il Signore passa. Vengono apostrofati e interrogati con meravigliosa forza di linguaggio, finché sembra di guardare la scena reale. Il Dio di Giacobbe è esaltato per il comando sul fiume, sul mare e sulla montagna, e fa sì che tutta la natura renda omaggio e tributo davanti alla sua gloriosa maestà.
ESPOSIZIONE.
Salmi 114:1 == Quando Israele uscì dall'Egitto. La canzone inizia con uno scoppio, come se la furia poetica non potesse essere trattenuta, ma superasse ogni limite. L'anima elevata e piena di un senso di gloria divina non può aspettare di fare una prefazione, ma balza subito nel mezzo del suo tema. Israele uscì enfaticamente dall'Egitto, dalla popolazione in mezzo alla quale era stato disperso, dal giogo della schiavitù e dalla stretta personale del re che aveva fatto del popolo uno schiavo nazionale. Israele uscì con la mano alta e il braccio teso, sfidando tutta la potenza dell'impero e facendo soffrire tutto l'Egitto in una dolorosa angoscia, poiché la nazione eletta era come nata in mezzo a essa.
La casa di Giacobbe da un popolo di lingua straniera. Erano scesi in Egitto come una sola famiglia, "la casa di Giacobbe"; e, sebbene si fossero moltiplicati grandemente, erano ancora così uniti, ed erano così pienamente considerati da Dio come una sola unità, che giustamente si parla di loro come della casa di Giacobbe. Erano come un solo uomo nella loro volontà di lasciare Goshen; Per quanto numerosi, non un solo individuo è rimasto indietro. L'unanimità è un piacevole segno della presenza divina e uno dei suoi frutti più dolci. Uno dei loro inconvenienti in Egitto era la differenza di lingue, che era molto grande. Sembra che gli Israeliti considerassero gli Egiziani balbuzienti e ciarlatani, poiché non riuscivano a capirli, e molto naturalmente consideravano gli Egiziani dei barbari, poiché senza dubbio li picchiavano spesso perché non comprendevano i loro ordini. Il linguaggio dei sorveglianti stranieri non è mai musicale all'orecchio di un esiliato. Com'è dolce per un cristiano che è stato costretto ad ascoltare la turpe conversazione dei malvagi, quando alla fine viene portato fuori di mezzo a loro per dimorare tra il suo popolo!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Il salmo 114 mi sembra un'ode ammirevole, e cominciai a trasformarlo nel nostro linguaggio. Mentre descrivevo il viaggio di Israele dall'Egitto, e aggiungevo la Presenza Divina tra loro, percepii una bellezza in questo salmo, che era completamente nuovo per me, e che stavo per perdere; e cioè, che il poeta nasconde completamente la presenza di Dio all'inizio di esso, e piuttosto lascia che un pronome possessivo vada senza sostantivo, piuttosto che menzionarvi qualcosa di divinità. "Giuda era il suo santuario, e Israele il suo dominio" o regno. La ragione sembra ora evidente, e questa condotta necessaria; perché, se Dio fosse apparso prima, non ci sarebbe da meravigliarsi perché i monti dovessero saltare e il mare ritirarsi; quindi, affinché questa convulsione della natura possa essere portata con la dovuta sorpresa, il suo nome non viene menzionato se non dopo; e poi, con un piacevolissimo giro di pensiero, Dio viene subito presentato in tutta la sua maestà. Questo è ciò che ho cercato di imitare in una traduzione senza parafrasi, e di conservare ciò che ho potuto dello spirito dell'autore sacro.
Quando Israele, liberato dalla mano del Faraone, Ha lasciato l'orgoglioso tiranno e la sua terra, Le tribù con allegro omaggio proprio Il loro re, e Giuda era il suo trono.
Attraverso l'abisso si stendeva il loro viaggio, Le profonde divisioni per farli strada; I torrenti del Giordano videro e fuggirono Con corrente all'indietro alla loro testa.
Le montagne tremavano come pecore spaventate, Come agnelli le piccole collinette saltano; Non il Sinai sulla sua base poteva stare in piedi, Consapevole del potere sovrano a portata di mano.
Quale potere potrebbe creare la profonda divisione? Far rotolare Jordan all'indietro? Perché avete saltato, piccole colline? E da dove viene lo spavento che prova il Sinai?
Che ogni montagna, e ogni inondazione, Ritirati e conosci il Dio che si avvicina, Il Re d'Israele! Guardalo qui: Trema, terra, adora e temere.
Lui tuona - e tutta la natura piange; Trasforma la roccia in pozze d'acqua; Le selci sgorgano con fontane alla sua parola, E i fuochi e i mari confessano il loro Signore.
- Isaac Watts, in "The Spectator", 1712.
Salmi 114:1 == Quando Israele uscì dall'Egitto. Fuori dal mezzo di quella nazione, cioè dalle viscere degli Egiziani, che li avevano, per così dire, divorati; così i dottori ebrei glossano su questo testo. - John Trapp.
Salmi 114:1 == Israele uscì dall'Egitto. Questo era un emblema del popolo del Signore nella vocazione effettiva, che usciva dalla schiavitù per entrare nella libertà, dalle tenebre alla luce, dalla superstizione, dall'idolatria e dalla profanità, per servire il vero Dio nella giustizia e nella vera santità; e
da un popolo di lingua straniera a quelli che parlano la lingua di Canaan, una lingua pura, nella quale possono comprendersi l'un l'altro quando conversano insieme, sia sull'esperienza che sulla dottrina; e il modo in cui escono è più o meno lo stesso, per forza di mano, per la potenza della grazia divina, ma volentieri e allegramente, con grandi ricchezze, le ricchezze della grazia, e un titolo alle ricchezze della gloria, e con molta forza spirituale; perché, sebbene deboli in se stessi, tuttavia sono forti in Cristo. - John Gill.
Salmi 114:1 == La casa di Giacobbe. Gli Israeliti, sebbene fossero un gran numero quando uscirono dall'Egitto, tuttavia formavano una sola casa o famiglia; così la chiesa al momento presente dispersa in tutto il mondo è chiamata una sola casa: 1Timoteo 3:15 Ebrei 3:6; 1Pietro 2:5: e ciò a causa di una sola fede, un solo Dio, un solo Padre, un solo battesimo, Efesini 4:5. - Marlorato.
Salmi 114:1 == Un popolo di lingua strana. Quando nel versetto 1, come nel Salmo 81:5, si parla dell'Egitto come di una terra in cui il popolo era di una "lingua straniera", sembra probabile che il riferimento sia al fatto che fosse un popolo che non poteva parlare di Dio, come poteva fare Israele; proprio come Sofonia 3:9 parla del "labbro puro", cioè il labbro che invoca il nome del Signore. - Andrew A. Bonar.
Salmi 114:1 == Un popolo di lingua strana. Mant traduce questo "paese del tiranno", e ha la seguente nota: La parola ebraica qui resa "tiranno", si è supposto che significasse "barbaro"; cioè, "usare una lingua o una pronuncia barbara o straniera". Ma, dice Parkhurst, la parola sembra piuttosto riferirsi alla "violenza" degli egiziani verso gli israeliti, o "la barbarie del loro comportamento", che era più per lo scopo del salmista che "la barbarie della loro lingua"; anche supponendo la realtà di quest'ultimo al tempo di Mosè. L'epiteto "barbaro" lascerebbe la stessa ambiguità che Parkhurst suppone appartenga al testo. Il vescovo Horsley rende "un popolo tirannico".
Salmi 114:1 == Un popolo di lingua strana. La strana lingua è evidentemente un fastidio. Israele non poteva sentirsi a casa in Egitto. - Justus Olshausen.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:1-2. Il tempo della prima liberazione dal peccato, una stagione notevole per la peculiare presenza di Dio.
Salmi 114:1-2. Il Signore era per il suo popolo...
1. Un liberatore.
2. Un prete: "il suo santuario".
3. Un re: "il suo dominio".
Salmi 114:1, 7. "La casa di Giacobbe" e "l'Iddio di Giacobbe", la relazione tra i due.
2 Salmi 114:2 == Giuda era il suo santuario e Israele il suo dominio. Il pronome "suo" entra dove avremmo dovuto cercare il nome di Dio; ma il poeta è così pieno di pensieri riguardo al Signore che dimentica di menzionare il suo nome, come lo sposo del Cantico, che inizia: "Lascia che mi baci", o Maddalena quando gridava: "Dimmi dove l'hai posto". Dalla menzione di Giuda e Israele certi critici hanno dedotto che questo Salmo deve essere stato scritto dopo la divisione dei due regni; Ma questo è solo un altro esempio della base estremamente esile su cui viene spesso costruita un'ipotesi. Prima della formazione dei due regni Davide aveva detto: "Va' a censire Israele e Giuda", e questo era il linguaggio comune, poiché Uria l'Ittita disse: "L'arca, Israele e Giuda dimorano in tende"; cosicché nulla può essere dedotto dall'uso dei due nomi. Nessuna divisione in due regni può essere stata intesa qui, perché il poeta sta parlando dell'uscita dall'Egitto quando il popolo era così unito che poco prima lo ha chiamato "la casa di Giacobbe". Sarebbe altrettanto giusto dimostrare dal primo versetto che il Salmo fu scritto quando il popolo era in unione quanto provare dal secondo che la sua paternità risale alla loro separazione. Giuda fu la tribù che aprì la strada alla marcia nel deserto, e nella profezia era prevista la tribù reale, da qui la sua menzione poetica in questo luogo. Il significato del passaggio è che l'intero popolo all'uscita dall'Egitto fu separato dal Signore per essere un popolo particolare, una nazione di sacerdoti il cui motto dovrebbe essere: "Santità al Signore". Giuda era la "cosa santa" del Signore, riservata per il suo uso speciale. La nazione era in modo particolare il dominio di Geova, poiché era governata da una teocrazia in cui Dio solo era Re. Era il suo dominio in un senso in cui il resto del mondo era al di fuori del suo regno. Erano i giovani giorni d'Israele, il tempo delle sue nozze, quando ella andava dietro al Signore nel deserto, con il suo Dio che guidava la via con segni e miracoli. Tutto il popolo era il santuario della Deità, e il loro accampamento era un grande tempio. Quale cambiamento dovette esserci stato per i pii fra loro, dalle idolatrie e dalle bestemmie degli Egiziani alla santa adorazione e al giusto governo del gran Re in Jeshurun. Vivevano in un mondo di meraviglie, dove Dio si vedeva nel pane meraviglioso che mangiavano e nell'acqua che bevevano, così come nell'adorazione solenne del suo luogo santo. Quando il Signore è manifestamente presente in una chiesa, e il suo governo benevolo obbedientemente posseduto, quale età dell'oro è venuta, e quali onorevoli privilegi gode il suo popolo! Possa essere così tra noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:2 == Giuda era il suo santuario e Israele il suo dominio. Queste persone erano la santificazione e il dominio di Dio, cioè testimoni della sua santa maestà nell'adottarli e della sua grande potenza nel liberarli: o, la sua santificazione, come avere i suoi santi sacerdoti per governarli nei punti di pietà; e il dominio, come avere magistrati pii ordinati dall'alto per governarli in materia di politica. o, il suo santuario, sia in realtà, perché lo santifica, sia passivamente, perché santificato da lui... Questo versetto espone ed esemplifica due principali richieste del Padre Nostro. "Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno": perché Giuda era il santuario di Dio, perché santificava il suo nome; e Israele il suo dominio, come se desiderasse che il suo regno venisse. Che ogni uomo esamini se stesso secondo questo modello, sia che sia veramente il servo di Gesù suo Salvatore, sia il vassallo di Satana il distruttore. Se uno si sottomette volontariamente al dominio del diavolo e permette che il peccato regni nelle sue membra mortali, ubbidendo alle sue concupiscenze e operando ogni impurità, sì, con avidità; certamente che l'uomo è ancora una cappella di Satana, e uno schiavo del peccato. Al contrario, chiunque desidera senza finzione che il regno di Dio possa venire, essendo sempre pronto ad essere governato secondo la sua santa parola, riconoscendola una lanterna ai suoi piedi e una guida per i suoi sentieri; ammettendo obbedientemente le sue leggi, e sottomettendosi sempre ad esse; che cos'è lui, se non un cittadino del cielo, un suddito di Dio, un santo, un santuario? - John Boys.
Salmi 114:2 == Giuda era il suo santuario, ecc. Lettore, non mancare di notare che, quando Israele fu fatto uscire dall'Egitto, il Signore eresse il suo tabernacolo in mezzo a loro, e manifestò loro la sua presenza. E che cosa è adesso, quando il Signore Gesù fa uscire il suo popolo dall'Egitto del mondo? Non adempie egli quella dolce promessa: "Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo"? Non è forse il privilegio del suo popolo vivere per lui, vivere con lui e vivere su di lui? Non dichiara egli in ogni atto: "Dirò, è il mio popolo; e diranno: Il Signore è il mio Dio"? Matteo 28:20; Zaccaria 13:9. - Robert Hawker.
Salmi 114:2 == Giuda era il suo santuario. Non si tratta solo della tribù di Giuda, anche se in molte cose aveva la preminenza; il regno apparteneva ad essa, essendo fuori di essa il capo dei governanti, specialmente il Messia; il suo stendardo fu innalzato e spostato per primo; fu offerto per primo al servizio del Signore; e gli Ebrei hanno una tradizione, menzionata da Jarchi e Kimchi, che questa tribù, con il suo principe alla testa, entrò per prima nel Mar Rosso, mentre le altre temono, ma poi la seguirono, incoraggiate dal loro esempio. In questo luogo si intendono tutte le tribù, l'intero corpo del popolo. - John Gill.
Salmi 114:2. Una particolarità della seconda strofa richiede attenzione. Usa due volte la parola "suo", senza nominare nessuno. Ci sono due teorie per spiegare questa circostanza. Una è che il Salmo 114 è stato sempre cantato in connessione immediata con il 113, in cui il nome di Dio ricorre non meno di sei volte, cosicché la continuazione del flusso di pensieri ha reso superflua una nuova ripetizione di esso. Ma questa visione, per essere pienamente coerente con se stessa, deve assumere che i due Salmi siano realmente uno, con una divisione meramente arbitraria, il che, a prima vista, non sembra affatto probabile, poiché l'ambito del pensiero nei due è perfettamente distinto. L'altra, che è più soddisfacente, considera l'omissione del Santo Nome in questa parte del Salmo come un artificio pratico per aumentare l'effetto della risposta all'apostrofo improvviso nei versetti cinque e sei. Non ci sarebbe nulla di meraviglioso nell'agitazione del mare, del fiume e delle montagne alla presenza di Dio, ma può ben apparire meravigliosa fino a quando questa potente causa non viene rivelata, come lo è con forza nelle dignitose parole del settimo versetto. - Ewald e Perowne, in Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:2. La chiesa, tempio della santità e dominio dell'obbedienza.
3 Salmi 114:3 == Il mare lo vide e fuggì; o meglio, "Il mare vide e fuggì" - vide Dio e tutto il suo popolo che seguivano la sua guida, e fu colpito da timore e fuggì via. Una cifra audace! Il Mar Rosso rispecchiava le schiere che erano scese sulla sua riva e rifletteva la nuvola che torreggiava alta su tutto, come simbolo della presenza del Signore: mai una scena simile era stata immaginata sulla superficie del Mar Rosso, o di qualsiasi altro mare, prima. Non poté sopportare quella vista insolita e stupefacente, e fuggendo a destra e a sinistra, aprì un varco per il popolo eletto. Un miracolo simile accadde alla fine della grande marcia d'Israele, perché "il Giordano fu respinto". Questo era un fiume che scorreva rapidamente, che si riversava in un ripido pendio, e non era semplicemente diviso, ma la sua corrente veniva respinta in modo che il torrente rapido, contrariamente alla natura, scorreva in salita. Questa è stata l'opera di Dio: il poeta non canta della sospensione delle leggi naturali, o di un fenomeno singolare non facilmente spiegabile; ma per lui la presenza di Dio con il suo popolo è tutto, e nel suo canto alto racconta come il fiume sia stato respinto perché il Signore era lì. In questo caso la poesia non è altro che il fatto letterale, e la finzione sta dalla parte dei critici atei che suggeriranno qualsiasi spiegazione del miracolo piuttosto che ammettere che il Signore ha messo a nudo il suo santo braccio agli occhi di tutto il suo popolo. La divisione del mare e il prosciugamento del fiume si collocano insieme nonostante siano trascorsi quarant'anni, perché sono stati l'inizio e la chiusura di un unico grande evento. Possiamo così unire per fede la nostra nuova nascita e la nostra partenza dal mondo nell'eredità promessa, poiché il Dio che ci ha condotti fuori dall'Egitto della nostra schiavitù sotto il peccato ci condurrà anche attraverso il Giordano della morte, dalle nostre peregrinazioni nel deserto nel deserto di questa vita provata e mutevole. È tutta la stessa liberazione, e l'inizio assicura la fine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:3 == Il mare lo vide: vale a dire questa gloriosa opera di Dio nel portare il suo popolo fuori dall'Egitto.
Salmi 114:3 == Il mare lo vide. Vide lì che "Giuda" era "il santuario di Dio", "e Israele il suo dominio", e perciò "fuggì"; perché nulla potrebbe essere più terribile. Fu questo che respinse il Giordano, e fu una diga invincibile per i suoi corsi d'acqua; Dio era a capo di quel popolo, e quindi devono cedere il passo a loro, devono fargli posto, devono ritirarsi, contrariamente alla loro natura, quando Dio pronuncia la parola. - Matteo Enrico.
Salmi 114:3 == Il mare lo vide e fuggì.
Le onde su entrambi i lati Sciolgono i loro stretti abbracci e dividono, E all'indietro preme, come in uno spettacolo solenne La gente che si affolla lo fa, (Anche se poco prima non si vedeva alcuno spazio,) Per lasciare che l'ammirato trionfo passi in mezzo. L'esercito meravigliato vide da entrambe le parti, Le onde non meno stupefacenti come rocce di cristallo Alzarsi. Marciarono in mezzo e camminarono coraggiosamente I sentieri segreti di Dio.
Abraham Cowley, 1618-1667.
Salmi 114:3 == Jordan è stato respinto. Ed ora era venuto il glorioso giorno in cui, con uno stupendo miracolo, Geova aveva deciso di mostrare quanto fosse capace di rimuovere ogni ostacolo sulla via del suo popolo, e di sottomettere ogni nemico dinanzi alla sua faccia. Alla sua nomina, l'esercito, che ammontava probabilmente a due milioni e mezzo di persone (circa lo stesso numero che aveva attraversato il Mar Rosso a piedi), si era trasferito sulle rive del fiume tre giorni prima, e ora in ordine di marcia aspettava il segnale per attraversare il fiume. In qualsiasi momento il passaggio del fiume da parte di una tale moltitudine, con le loro donne e i loro bambini, le loro greggi e armenti, e tutti i loro bagagli, avrebbe presentato formidabili difficoltà; ma ora il canale era pieno di un torrente profondo e impetuoso, che straripava dalle sue sponde e si diffondeva ampiamente da ogni lato, estendendosi probabilmente per quasi un miglio di larghezza; mentre proprio alla vista della scena c'erano le schiere cananee, che ci si poteva aspettare che si riversassero fuori dalle loro porte e sterminassero la moltitudine invasore prima che potessero raggiungere la spiaggia. Eppure queste difficoltà non erano nulla per il potere onnipotente, e servirono solo ad aumentare l'effetto dello stupendo miracolo che stava per compiersi.
Per comando di Geova, i sacerdoti, portando l'arca del patto, il sacro simbolo della presenza divina, marciarono per più di mezzo miglio davanti al popolo, al quale era proibito avvicinarsi ad essa. Così fu evidente che Geova non aveva bisogno di protezione da Israele, ma era la loro guardia e guida, poiché i sacerdoti disarmati non temevano di separarsi dall'esercito, e di avventurarsi con l'arca nel fiume di fronte ai loro nemici. E così l'esercito, stando in disparte, ebbe una migliore opportunità di vedere i meravigliosi risultati e di ammirare la potente potenza di Dio esercitata in loro favore; poiché appena i piedi dei sacerdoti ebbero toccato l'orlo del fiume straripante, le acque gonfie si ritirarono da loro; e non solo l'ampia valle inferiore, ma anche il profondo letto del torrente fu presto svuotato d'acqua, e il suo fondo ciottoloso divenne asciutto. Le acque che erano state nel canale si dileguarono rapidamente e si persero nel Mar Morto; mentre quelli che naturalmente li avrebbero sostituiti dall'alto, furono miracolosamente sospesi e accumulati in un mucchio di vetro molto al di sopra della città di Adamo, che è vicino a Zaretan. Si suppone che questi luoghi fossero almeno quaranta miglia sopra il Mar Morto, e potrebbero essere stati molti di più; così che quasi tutto il canale del Basso Giordano, da un po' sotto il lago di Tiberiade al Mar Morto, era asciutto ... Che gloriosa conclusione del lungo pellegrinaggio d'Israele fu questa! e quanto sono degni della potenza, della saggezza e della bontà del loro divino Protettore! "Il passaggio di questo fiume profondo e rapido", osserva il dottor Hales, "nella stagione più sfavorevole, fu più manifestamente miracoloso, se possibile, di quello del Mar Rosso; perché qui non si impiegava alcun agente naturale; nessun vento potente a spazzare un passaggio, come nel caso precedente; nessun riflusso della marea, su cui i filosofi minuti potrebbero attaccarsi per deprezzare il miracolo. Sembra, quindi, che sia stato provvidenzialmente progettato per mettere a tacere i cavilli riguardo al primo; e fu fatto a mezzogiorno, di fronte al sole, e alla presenza, possiamo esserne certi, degli abitanti vicini, e incuteva terrore nei re dei Cananei e degli Amorrei a ovest del fiume." - Philip Henry Gosse, in "Sacred Streams", 1877.
Salmi 114:3 == Jordan è stato respinto. Le acque conoscono il loro Creatore: quel Giordano che scorreva con fiumi pieni quando Cristo vi entrò per essere battezzato, ora cede quando lo stesso Dio deve attraversarlo in stato: allora c'era l'uso della sua acqua, ora della sua sabbia. Non sento più notizie di alcuna canna che colpisca le acque; la presenza dell'arca del Signore Dio, Signore di tutto il mondo, è un segno sufficiente per queste onde, che ora, come se un tendine si spezzasse, tornano alle loro uscite, e non osano nemmeno bagnare i piedi dei sacerdoti che la portano. Quanto sono sottomesse tutte le creature al Dio che le ha create! Quanto glorioso Dio serviamo; a cui tutte le potenze dei cieli e degli elementi sono volontariamente soggetti, e volentieri prendono quella natura che gli piace dare loro. - Abraham Wright.
Salmi 114:3 == Jordan è stato respinto. Probabilmente si trovava nel punto vicino agli attuali guadi meridionali, attraversato all'epoca dell'era cristiana da un ponte. Il fiume era al suo solito stato di piena nella primavera dell'anno, in modo da riempire l'intero letto, fino al margine della giungla da cui sono fiancheggiate le rive del fiume. Sul bordo spezzato del torrente in piena, il gruppo di sacerdoti stava con l'arca sulle spalle. Alla distanza di quasi un miglio nelle retrovie c'era la massa dell'esercito. Improvvisamente l'intero letto del Giordano si prosciugò davanti a loro. In alto sul fiume, "lontano, lontano", "in Adamo, la città che è presso Zaretan", "fino alle parti di Kiriat-Gearim" (Giosuè 3:16), cioè a una distanza di trenta miglia dal luogo dell'accampamento israelita, c'erano le acque che "scendevano" "dalle alture di sopra", - si fermarono e salirono, come raccolte in un otre d'acqua; come in una barriera o in un mucchio, come se si fosse rappreso; e quelli che "discesero" verso il mare del "deserto", il Mar Salato, "fallirono e furono stroncati". Così la scena presentata è quella della "corrente discendente" (le parole impiegate sembrano avere un riferimento speciale a quel nome particolare e più significativo del "Giordano"), non divisa, come generalmente immaginiamo, ma, come si esprime il Salmo, "rivolta all'indietro"; l'intero letto del fiume lasciato asciutto da nord a sud, attraverso i suoi lunghi tornanti; le enormi pietre giacevano nude qua e là, incastonate nel fondo morbido; o i ciottoli ciottoli si muovevano lungo il corso del canale. - Arthur Penrhyn Stanly, in "La storia della Chiesa ebraica", 1870.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:3. L'impenitenza dei peccatori rimproverati dalla creazione inanimata.
Salmi 114:3 == La Giordania fu respinta, o la morte vinta.
4 ESPOSIZIONE Ver. 4. Le montagne saltellavano come montoni, e le piccole colline come agnelli. Alla venuta del Signore sul monte Sinai, le colline si mossero o saltando di gioia alla presenza del loro Creatore come agnellini o, se volete, balzando dai loro posti spaventati dalla terribile maestà del Signore, e volando come un gregge di pecore quando sono spaventati. Gli uomini temono i monti, ma i monti tremano davanti al Signore. Pecore e agnelli si muovono leggeri nei prati; ma le colline, che siamo soliti chiamare eterne, erano fatte muovere con la stessa prontezza delle creature più attive. I montoni nella loro forza, e gli agnelli nel loro gioco, non sono più agitati di quanto lo fossero le solide colline quando Geova passava. Nulla è inamovibile se non Dio stesso: i monti si allontaneranno e i colli saranno rimossi, ma l'alleanza della sua grazia rimane nei secoli dei secoli. Anche così si muovono montagne di peccato e colline di difficoltà quando il Signore si fa avanti per condurre il suo popolo alla loro eterna Canaan. Non temiamo mai, ma piuttosto lasciamo che la nostra fede dica a questo monte: "Togliti di qui e gettati nel mare", e ciò sarà fatto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:4 == Le montagne saltellavano come arieti, ecc. La figura tratta dagli agnelli e dai montoni sembrerebbe essere inferiore alla grandezza del soggetto. Ma l'intenzione del profeta era quella di esprimere nel modo più ostile il modo incredibile in cui Dio, in queste occasioni, manifestava la sua potenza. Poiché la stabilità della terra è per così dire fondata sui monti, che rapporto possono avere essi con i montoni e gli agnelli, perché si agitino, saltellando qua e là? Parlando in questo stile familiare, egli non intende sminuire la grandezza del miracolo, ma incidere con più forza questi straordinari segni della potenza di Dio sugli analfabeti. - Giovanni Calvino.
Salmi 114:4 == Saltato. Una descrizione poetica della commozione cerebrale causata dai tuoni e dai fulmini che accompagnarono la presenza divina. - James G. Murphy.
Salmi 114:4. Al dare la legge al Sinai, l'Horeb e i monti circostanti, grandi e piccoli, tremarono con un improvviso e potente terremoto, come montoni che saltano in una pianura erbosa, con le giovani pecore che scorrazzano intorno a loro.
Salmi 114:4-6. Quando Cristo discende sull'anima nell'opera di conversione, quale forza mette fuori! Le fortezze del peccato sono abbattute, ogni cosa alta che si esalta contro la conoscenza di Cristo è resa prigioniera all'obbedienza del suo scettro, 2Corinzi 10:4-5 == I diavoli vengono scacciati dal possesso che hanno conservato per molti anni senza il minimo disturbo. Le forti concupiscenze vengono mortificate e la costituzione stessa dell'anima viene modificata. Che cosa ti ha afflitto, o mare, perché sei fuggito? Giordano, perché sei stato respinto, o monti, perché hai saltato come montoni?and so on. Il profeta pronuncia queste parole sul potente ingresso dei figli di Israele in Canaan. Lo stesso viene fatto da Cristo nella conversione di un peccatore. Il Giordano viene respinto, l'intero corso dell'anima viene alterato, le montagne saltano come montoni. Ci sono molte montagne nell'anima di un peccatore, come l'orgoglio, l'incredulità, la presunzione, l'ateismo, la profanità, ecc. Queste montagne sono sradicate nel momento in cui Cristo inizia l'opera di conversione. - Ralph Robinson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:4. La mobilità delle cose che sembrano fisse e sistemate. Il potere di Dio di creare agitazione nelle menti letargiche, tra i sistemi antichi e nelle persone prevenute di altissimo rango.
5 ESPOSIZIONE Ver. 5. Che cosa ti ha afflitto, o mare? Hai avuto una paura terribile? Ti è venuta meno la tua forza? Il tuo stesso cuore si è inaridito?
Che cosa ti ha afflitto, o mare, perché tu sia fuggito? Tu eri prossimo al potere del faraone, ma non hai mai temuto i suoi eserciti; il vento tempestoso non ha mai potuto prevalere contro di te in modo da dividerti in due, ma quando la via del Signore era nelle tue grandi acque, tu sei stato preso da spavento e sei fuggito davanti a lui.
Giordano, che sei stato respinto? Che cosa ti affliggeva, o fiume che scende veloce? Le tue fonti non si erano prosciugate, né si era aperta una voragine per inghiottirti! L'avvicinarsi di Israele e del suo Dio è bastato a farti tornare sui tuoi passi. Che cosa ostacolano tutti i nostri nemici perché fuggano quando il Signore è dalla nostra parte? Che cos'è l'inferno stesso che è completamente sconfitto quando Gesù innalza uno stendardo contro di esso? "Là si impadronì di loro il terrore", per timore di LUI, i più forti di cuore tremarono, e divennero come morti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:5.
Vola dove vuoi, o Mare! E l'attuale cessate il fuoco della Giordania! Giordano, non c'è bisogno di te, Perché alla parola di Dio, quando vuole, Le rocce faranno sgorgare nuove acque invece di queste.
- Abraham Cowley.
Salmi 114:5-6. Un'animazione singolare e una forza quasi drammatica sono date al poema dal bellissimo apostrofo nei versi 5, 6, e l'effetto di ciò è accentuato in misura notevole dall'uso dei tempi presenti. Lo stupore e il fremito della natura sono uno spettacolo a cui il poeta guarda. Il mare diviso attraverso il quale Israele cammina come sulla terraferma, il Giordano impetuoso arrestato nel suo corso, le scogliere di granito del Sinai scosse fino alla loro base: vede tutto, e si chiede con meraviglia che cosa significhi? - J. J. Stewart Perowne.
Salmi 114:5-6. Questo interrogarsi ci insegna che dobbiamo considerare e indagare noi stessi sulla ragione di quelle cose che vediamo essere state fatte in modo meraviglioso, fuori dal corso della natura. Ci sono segni nel sole, nella luna, nelle stelle, nel cielo, ecc., di cui Cristo ha parlato. Chiediamoci il motivo per cui lo sono, per non essere spettatori stupidi e imprecisi. Le cose che sono fatte miracolosamente parlano, e possono dare risposta al perché sono fatte. Anzi, i portenti, i segni, i terremoti, le apparizioni straordinarie parlano ad alta voce, ed essi dichiarano da se stessi ciò che sono, cioè che sono profetici dell'ira e della futura vendetta di Dio. Una ricerca come questa non è curiosità indiscrete, ma è pia e utile, e lavora a questo scopo, affinché diventiamo osservanti dei giudizi di Dio, con i quali egli visita questo mondo, e ci arrendiamo alla sua grazia, e così sfuggiamo alla vendetta imminente. - Wolfgang Musculus.
Salmi 114:5-6.
Che cosa ti affligge, mare, separarti, Thee Jordan, torniamo all'inizio? Voi monti, come i montoni che saltano, Piccole colline, come pecore?
- John Keble.
6 ESPOSIZIONE Ver. 6. Voi monti, che avete saltato come montoni; e voi piccole colline, come agnelli? Che cosa vi affliggeva, perché foste così commossi? La risposta è una sola: la maestà di Dio ti ha fatto saltare. Una mente benevola rimprovererà la natura umana per la sua strana insensibilità, quando il mare e il fiume, le montagne e le colline, sono tutti sensibili alla presenza di Dio. L'uomo è dotato di ragione e di intelligenza, eppure vede impassibile ciò che la creazione materiale contempla con timore. Dio si è avvicinato a noi più di quanto non abbia mai fatto con il Sinai o con il Giordano, perché ha assunto la nostra natura, eppure la massa degli uomini non è né respinta dai propri peccati, né mossa sui sentieri dell'obbedienza.
7 ESPOSIZIONE Ver. 7. Trema, terra, alla presenza del Signore, al cospetto del Dio di Giacobbe. O "davanti al Signore, l'Adonai, il Maestro e Re". Molto appropriatamente il Salmo invita tutta la natura a provare di nuovo un santo timore reverenziale perché il suo Sovrano è ancora in mezzo a lei.
"Trema quando Geova se ne va, Scuoti la terra, alla vista dell'Iddio d'Israele".
Il credente senta che Dio è vicino e servirà il Signore con timore e si rallegrerà con tremore. Il timore reverenziale non è scacciato dalla fede, ma anzi diventa più profondo e profondo. Il Signore è venerato dove è più amato.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:7 == Trema, terra. Ebraico, Soffri, come una donna che partorisce: poiché se il dare la legge ha avuto effetti così terribili, che cosa dovrebbe avere la sua violazione? - John Trapp.
Salmi 114:7.
"Alla presenza del Signore sii in dolori, o terra".
"Signore", Adone, il sovrano sovrano. "Dolori", Chuli:Michea 4:10. Le convulsioni della natura, che accompagnarono l'Esodo, furono come l'agonia del parto del popolo israelita. "Una nazione è nata in un giorno". Ma la liberazione da Babilonia fu il preludio di una verità molto più meravigliosa; quella di lui, nel quale la natura umana doveva essere rigenerata. - William Kay.
Salmi 114:7-8 == Tremare, ecc. Questa è una risposta alla domanda precedente: come se avesse detto: Non c'è da meravigliarsi che il Sinai, l'Oreb e alcuni colli adiacenti tremano così alla maestosa presenza di Dio; perché tutta la terra deve farlo, quando vuole. - Thomas Fenton.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:7-8. Santo cielo.
1. Dovrebbe essere causato dal fatto della presenza divina.
2. Dovrebbe essere accresciuto dal suo carattere di patto: "l'Iddio di Giacobbe".
3. Dovrebbe culminare quando vediamo manifestazioni della sua grazia verso il suo popolo -"che si è trasformato", ecc.
4. Dovrebbe diventare universale.
8 ESPOSIZIONE Ver 8. Il che trasformò la roccia in un'acqua stagnante, facendo sorgere ai suoi piedi un mero o lago, facendo del deserto una piscina: così abbondante era la riserva d'acqua dalla roccia che rimase come acqua in un serbatoio.
La selce in una fontana d'acque, che scorreva liberamente in ruscelli, seguendo le tribù nelle loro tortuose marce. Guardate cosa può fare Dio! Sembrava impossibile che la roccia di selce diventasse una fontana; ma egli parla, ed è fatto. Non solo i monti si muovono, ma le rocce producono fiumi quando il Dio d'Israele vuole che sia così.
"Dalla pietra e dalla solida roccia egli trae Il lago che si allarga, le sorgenti zampillanti".
"Oh, magnifica il Signore con me, ed esaltiamo insieme il suo nome", poiché è lui e lui solo che compie prodigi come questi. Egli provvede ai nostri bisogni temporali da fonti del tipo più improbabile, e non permette mai che la corrente della sua liberalità venga meno. Quanto alle nostre necessità spirituali, tutte vengono soddisfatte dall'acqua e dal sangue che sgorgarono anticamente dalla roccia lacerata, Cristo Gesù: esaltiamo dunque il Signore nostro Dio.
La nostra liberazione dal giogo del peccato è sorprendentemente tipificata nella salita di Israele dall'Egitto, e così anche la vittoria del nostro Signore sulle potenze della morte e dell'inferno. L'Esodo dovrebbe quindi essere ricordato con fervore dai cuori cristiani. Mosè sul monte della trasfigurazione non parlò forse al nostro Signore dell'"esodo" che avrebbe compiuto fra breve a Gerusalemme; E non è forse scritto delle schiere di sopra che cantano il cantico di Mosè, servo di Dio, e dell'Agnello? Non ci aspettiamo noi stessi un'altra venuta del Signore, quando davanti al suo volto il cielo e la terra fuggiranno e non ci sarà più il mare? Ci uniamo quindi ai cantori intorno alla tavola della Pasqua e facciamo nostro il loro Hallel, perché anche noi siamo stati condotti fuori dalla schiavitù e guidati come un gregge attraverso una terra deserta, in cui il Signore supplisce ai nostri bisogni con la manna celeste e l'acqua della Roccia dei secoli. Lodate il Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:8 == Il che ha trasformato la roccia in un'acqua stagnante.In una piscina. Il poeta divino rappresenta la sostanza stessa della roccia come trasformata in acqua, non letteralmente, ma poeticamente, abbellendo così il suo schizzo della meravigliosa potenza mostrata in questa occasione. - William Walford.
Salmi 114:8. La notevole roccia del Sinai, che la tradizione considera come quella che Mosè colpì, è almeno ben scelta per quanto riguarda la sua posizione, qualunque sia l'opinione che possiamo farci della verità di quella tradizione, che sembra essere la disposizione dei viaggiatori tardivi a considerare con più rispetto di quanto non si fosse precedentemente intrattenuto. Si tratta di una massa isolata di granito, alta quasi venti piedi quadrati, con la base nascosta nella terra - non ci resta che congetturare a quale profondità. Nella faccia della roccia ci sono un certo numero di fessure orizzontali, a distanze disuguali l'una dall'altra; alcuni vicino alla cima e altri a poca distanza dalla superficie del suolo. Un viaggiatore americano (il dottor Olin) dice: "Il colore e l'intero aspetto della roccia sono tali che, se visti altrove, e scollegati da tutte le tradizioni, nessuno esiterebbe a credere che siano stati prodotti dall'acqua che scorre da queste fessure. Penso che sarebbe estremamente difficile formare queste fessure o produrre queste apparenze con l'arte. Non è meno difficile credere che una fontana naturale debba sgorgare all'altezza di una dozzina di piedi dalla faccia di una roccia isolata. Credo, come credo, che l'acqua sia stata portata fuori da una roccia appartenente a questo monte, non vedo nulla di incredibile nell'opinione che si tratti di una roccia identica, e che queste fessure, e le altre apparenze, debbano essere considerate come prove del fatto".
Salmi 114:8. La dura roccia sarà forse mutata in acqua stagnante e la pietra focaia in un pozzo che sgorga? E i nostri cuori duri e pietrificati, considerando le nostre miserie e le indicibili misericordie di Dio nel liberarci dal male, (se non sgorgheranno in fontane di lacrime) non esprimeranno forse un po' d'acqua stagnante nei nostri occhi? È davvero il nostro cuore duro, quod nec compunctione scinditur, nec pietate mollitur, nec movetur precibus, minis non cedit, flagellis duratur, ecc. (Bernard). Signore, tocca i monti ed essi fumeranno, tocca le nostre labbra con un carbone dal tuo altare e la nostra bocca proclamerà la tua lode. Percudi, Signore, i nostri cuori di pietra di pietra dura come la macina da mulino, con il martello della tua parola, e placali anche con le gocce della tua misericordia e la rugiada del tuo Spirito; rendili umili, carnali, flessibili, circoncisi, morbidi, obbedienti, nuovi, puri, spezzati, e poi "non disprezzare un cuore spezzato e contrito, o Dio". Salmi 51:17. "O Signore mio Dio, dammi grazia dal profondo del mio cuore per desiderarti; nel desiderare, per cercarti; nel cercare, nel trovare; nel trovare, per amarti; nell'amore, per disprezzare completamente la mia antica malvagità; " affinché, vivendo nel tuo timore e morendo nel tuo favore, quando avrò attraversato questo Egitto e il deserto di questo mondo, io possa possedere la celeste Canaan e felice terra promessa, preparata per tutti quelli che amano la tua venuta, sì, per ogni cristiano, che è il tuo dominio, e santuario. (Agostino). - John Boys.
Salmi 114:8. La stessa potenza onnipotente che ha trasformato le acque in una roccia per essere un muro per Israele (Esodo 14:22), ha trasformato la roccia in acque per essere un pozzo per Israele. Come erano protetti, così erano provveduti, con miracoli, miracoli permanenti; poiché tale era l'acqua stagnante, quella fonte d'acqua, in cui fu trasformata la roccia, la roccia di selce, "e quella roccia era Cristo", 1Corinzi 10:4 == Egli infatti è una fonte d'acqua viva per il suo Israele, dal quale essi ricevono grazia su grazia. - Matteo Enrico.
Salmi 114:8 == La selce in una fontana d'acqua. Il fatto che l'acqua sgorghi dalla roccia di selce è una prova pratica dell'onnipotenza illimitata e della grazia che converte la morte in vita. Tremi dunque la terra davanti al Signore, Dio di Giacobbe. Ha già tremato davanti a lui, e davanti a lui ha fatto tremare. Perché ciò che è stato, è sempre e ancora; e come è venuto una volta, tornerà di nuovo. - Franz Delitzsch.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:8. Meraviglie simili al miracolo sulla roccia.
1. La morte di Cristo, fonte di vita.
2. Le avversità sono un mezzo di prosperità.
3. Cuori duri fatti penitenti.
4. La sterilità dell'anima si è trasformata in abbondanza.
Salmi 114:8. Provviste divine.
1. Certo, perché li andrà a prendere anche da una roccia.
2. Abbondante - "un'acqua semplice o stagnante".
3. Continua "fontana delle acque".
4. Istruttivo. Dovrebbe creare in noi un santo timore reverenziale per la potenza, ecc., del Signore.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SOGGETTO E DIVISIONE. Questo sublime CANTO DELL'ESODO è uno e indivisibile. La vera poesia ha qui raggiunto il suo culmine: nessuna mente umana è mai stata in grado di eguagliare, e tanto meno di superare, la grandezza di questo Salmo. Si dice che Dio condusse il suo popolo dall'Egitto a Canaan, e fece muovere l'intera terra alla sua venuta. Le cose inanimate sono rappresentate come se imitassero le azioni delle creature viventi quando il Signore passa. Vengono apostrofati e interrogati con meravigliosa forza di linguaggio, finché sembra di guardare la scena reale. Il Dio di Giacobbe è esaltato per il comando sul fiume, sul mare e sulla montagna, e fa sì che tutta la natura renda omaggio e tributo davanti alla sua gloriosa maestà.
ESPOSIZIONE.
Salmi 114:1 == Quando Israele uscì dall'Egitto. La canzone inizia con uno scoppio, come se la furia poetica non potesse essere trattenuta, ma superasse ogni limite. L'anima elevata e piena di un senso di gloria divina non può aspettare di fare una prefazione, ma balza subito nel mezzo del suo tema. Israele uscì enfaticamente dall'Egitto, dalla popolazione in mezzo alla quale era stato disperso, dal giogo della schiavitù e dalla stretta personale del re che aveva fatto del popolo uno schiavo nazionale. Israele uscì con la mano alta e il braccio teso, sfidando tutta la potenza dell'impero e facendo soffrire tutto l'Egitto in una dolorosa angoscia, poiché la nazione eletta era come nata in mezzo a essa.
La casa di Giacobbe da un popolo di lingua straniera. Erano scesi in Egitto come una sola famiglia, "la casa di Giacobbe"; e, sebbene si fossero moltiplicati grandemente, erano ancora così uniti, ed erano così pienamente considerati da Dio come una sola unità, che giustamente si parla di loro come della casa di Giacobbe. Erano come un solo uomo nella loro volontà di lasciare Goshen; Per quanto numerosi, non un solo individuo è rimasto indietro. L'unanimità è un piacevole segno della presenza divina e uno dei suoi frutti più dolci. Uno dei loro inconvenienti in Egitto era la differenza di lingue, che era molto grande. Sembra che gli Israeliti considerassero gli Egiziani balbuzienti e ciarlatani, poiché non riuscivano a capirli, e molto naturalmente consideravano gli Egiziani dei barbari, poiché senza dubbio li picchiavano spesso perché non comprendevano i loro ordini. Il linguaggio dei sorveglianti stranieri non è mai musicale all'orecchio di un esiliato. Com'è dolce per un cristiano che è stato costretto ad ascoltare la turpe conversazione dei malvagi, quando alla fine viene portato fuori di mezzo a loro per dimorare tra il suo popolo!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Il salmo 114 mi sembra un'ode ammirevole, e cominciai a trasformarlo nel nostro linguaggio. Mentre descrivevo il viaggio di Israele dall'Egitto, e aggiungevo la Presenza Divina tra loro, percepii una bellezza in questo salmo, che era completamente nuovo per me, e che stavo per perdere; e cioè, che il poeta nasconde completamente la presenza di Dio all'inizio di esso, e piuttosto lascia che un pronome possessivo vada senza sostantivo, piuttosto che menzionarvi qualcosa di divinità. "Giuda era il suo santuario, e Israele il suo dominio" o regno. La ragione sembra ora evidente, e questa condotta necessaria; perché, se Dio fosse apparso prima, non ci sarebbe da meravigliarsi perché i monti dovessero saltare e il mare ritirarsi; quindi, affinché questa convulsione della natura possa essere portata con la dovuta sorpresa, il suo nome non viene menzionato se non dopo; e poi, con un piacevolissimo giro di pensiero, Dio viene subito presentato in tutta la sua maestà. Questo è ciò che ho cercato di imitare in una traduzione senza parafrasi, e di conservare ciò che ho potuto dello spirito dell'autore sacro.
Quando Israele, liberato dalla mano del Faraone,
Ha lasciato l'orgoglioso tiranno e la sua terra,
Le tribù con allegro omaggio proprio
Il loro re, e Giuda era il suo trono.
Attraverso l'abisso si stendeva il loro viaggio,
Le profonde divisioni per farli strada;
I torrenti del Giordano videro e fuggirono
Con corrente all'indietro alla loro testa.
Le montagne tremavano come pecore spaventate,
Come agnelli le piccole collinette saltano;
Non il Sinai sulla sua base poteva stare in piedi,
Consapevole del potere sovrano a portata di mano.
Quale potere potrebbe creare la profonda divisione?
Far rotolare Jordan all'indietro?
Perché avete saltato, piccole colline?
E da dove viene lo spavento che prova il Sinai?
Che ogni montagna, e ogni inondazione,
Ritirati e conosci il Dio che si avvicina,
Il Re d'Israele! Guardalo qui:
Trema, terra, adora e temere.
Lui tuona - e tutta la natura piange;
Trasforma la roccia in pozze d'acqua;
Le selci sgorgano con fontane alla sua parola,
E i fuochi e i mari confessano il loro Signore.
- Isaac Watts, in "The Spectator", 1712.
Salmi 114:1 == Quando Israele uscì dall'Egitto. Fuori dal mezzo di quella nazione, cioè dalle viscere degli Egiziani, che li avevano, per così dire, divorati; così i dottori ebrei glossano su questo testo. - John Trapp.
Salmi 114:1 == Israele uscì dall'Egitto. Questo era un emblema del popolo del Signore nella vocazione effettiva, che usciva dalla schiavitù per entrare nella libertà, dalle tenebre alla luce, dalla superstizione, dall'idolatria e dalla profanità, per servire il vero Dio nella giustizia e nella vera santità; e
da un popolo di lingua straniera a quelli che parlano la lingua di Canaan, una lingua pura, nella quale possono comprendersi l'un l'altro quando conversano insieme, sia sull'esperienza che sulla dottrina; e il modo in cui escono è più o meno lo stesso, per forza di mano, per la potenza della grazia divina, ma volentieri e allegramente, con grandi ricchezze, le ricchezze della grazia, e un titolo alle ricchezze della gloria, e con molta forza spirituale; perché, sebbene deboli in se stessi, tuttavia sono forti in Cristo. - John Gill.
Salmi 114:1 == La casa di Giacobbe. Gli Israeliti, sebbene fossero un gran numero quando uscirono dall'Egitto, tuttavia formavano una sola casa o famiglia; così la chiesa al momento presente dispersa in tutto il mondo è chiamata una sola casa: 1Timoteo 3:15 Ebrei 3:6; 1Pietro 2:5: e ciò a causa di una sola fede, un solo Dio, un solo Padre, un solo battesimo, Efesini 4:5. - Marlorato.
Salmi 114:1 == Un popolo di lingua strana. Quando nel versetto 1, come nel Salmo 81:5, si parla dell'Egitto come di una terra in cui il popolo era di una "lingua straniera", sembra probabile che il riferimento sia al fatto che fosse un popolo che non poteva parlare di Dio, come poteva fare Israele; proprio come Sofonia 3:9 parla del "labbro puro", cioè il labbro che invoca il nome del Signore. - Andrew A. Bonar.
Salmi 114:1 == Un popolo di lingua strana. Mant traduce questo "paese del tiranno", e ha la seguente nota: La parola ebraica qui resa "tiranno", si è supposto che significasse "barbaro"; cioè, "usare una lingua o una pronuncia barbara o straniera". Ma, dice Parkhurst, la parola sembra piuttosto riferirsi alla "violenza" degli egiziani verso gli israeliti, o "la barbarie del loro comportamento", che era più per lo scopo del salmista che "la barbarie della loro lingua"; anche supponendo la realtà di quest'ultimo al tempo di Mosè. L'epiteto "barbaro" lascerebbe la stessa ambiguità che Parkhurst suppone appartenga al testo. Il vescovo Horsley rende "un popolo tirannico".
Salmi 114:1 == Un popolo di lingua strana. La strana lingua è evidentemente un fastidio. Israele non poteva sentirsi a casa in Egitto. - Justus Olshausen.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:1-2. Il tempo della prima liberazione dal peccato, una stagione notevole per la peculiare presenza di Dio.
Salmi 114:1-2. Il Signore era per il suo popolo...
1. Un liberatore.
2. Un prete: "il suo santuario".
3. Un re: "il suo dominio".
Salmi 114:1, 7. "La casa di Giacobbe" e "l'Iddio di Giacobbe", la relazione tra i due.
2 Salmi 114:2 == Giuda era il suo santuario e Israele il suo dominio. Il pronome "suo" entra dove avremmo dovuto cercare il nome di Dio; ma il poeta è così pieno di pensieri riguardo al Signore che dimentica di menzionare il suo nome, come lo sposo del Cantico, che inizia: "Lascia che mi baci", o Maddalena quando gridava: "Dimmi dove l'hai posto". Dalla menzione di Giuda e Israele certi critici hanno dedotto che questo Salmo deve essere stato scritto dopo la divisione dei due regni; Ma questo è solo un altro esempio della base estremamente esile su cui viene spesso costruita un'ipotesi. Prima della formazione dei due regni Davide aveva detto: "Va' a censire Israele e Giuda", e questo era il linguaggio comune, poiché Uria l'Ittita disse: "L'arca, Israele e Giuda dimorano in tende"; cosicché nulla può essere dedotto dall'uso dei due nomi. Nessuna divisione in due regni può essere stata intesa qui, perché il poeta sta parlando dell'uscita dall'Egitto quando il popolo era così unito che poco prima lo ha chiamato "la casa di Giacobbe". Sarebbe altrettanto giusto dimostrare dal primo versetto che il Salmo fu scritto quando il popolo era in unione quanto provare dal secondo che la sua paternità risale alla loro separazione. Giuda fu la tribù che aprì la strada alla marcia nel deserto, e nella profezia era prevista la tribù reale, da qui la sua menzione poetica in questo luogo. Il significato del passaggio è che l'intero popolo all'uscita dall'Egitto fu separato dal Signore per essere un popolo particolare, una nazione di sacerdoti il cui motto dovrebbe essere: "Santità al Signore". Giuda era la "cosa santa" del Signore, riservata per il suo uso speciale. La nazione era in modo particolare il dominio di Geova, poiché era governata da una teocrazia in cui Dio solo era Re. Era il suo dominio in un senso in cui il resto del mondo era al di fuori del suo regno. Erano i giovani giorni d'Israele, il tempo delle sue nozze, quando ella andava dietro al Signore nel deserto, con il suo Dio che guidava la via con segni e miracoli. Tutto il popolo era il santuario della Deità, e il loro accampamento era un grande tempio. Quale cambiamento dovette esserci stato per i pii fra loro, dalle idolatrie e dalle bestemmie degli Egiziani alla santa adorazione e al giusto governo del gran Re in Jeshurun. Vivevano in un mondo di meraviglie, dove Dio si vedeva nel pane meraviglioso che mangiavano e nell'acqua che bevevano, così come nell'adorazione solenne del suo luogo santo. Quando il Signore è manifestamente presente in una chiesa, e il suo governo benevolo obbedientemente posseduto, quale età dell'oro è venuta, e quali onorevoli privilegi gode il suo popolo! Possa essere così tra noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:2 == Giuda era il suo santuario e Israele il suo dominio. Queste persone erano la santificazione e il dominio di Dio, cioè testimoni della sua santa maestà nell'adottarli e della sua grande potenza nel liberarli: o, la sua santificazione, come avere i suoi santi sacerdoti per governarli nei punti di pietà; e il dominio, come avere magistrati pii ordinati dall'alto per governarli in materia di politica. o, il suo santuario, sia in realtà, perché lo santifica, sia passivamente, perché santificato da lui... Questo versetto espone ed esemplifica due principali richieste del Padre Nostro. "Sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno": perché Giuda era il santuario di Dio, perché santificava il suo nome; e Israele il suo dominio, come se desiderasse che il suo regno venisse. Che ogni uomo esamini se stesso secondo questo modello, sia che sia veramente il servo di Gesù suo Salvatore, sia il vassallo di Satana il distruttore. Se uno si sottomette volontariamente al dominio del diavolo e permette che il peccato regni nelle sue membra mortali, ubbidendo alle sue concupiscenze e operando ogni impurità, sì, con avidità; certamente che l'uomo è ancora una cappella di Satana, e uno schiavo del peccato. Al contrario, chiunque desidera senza finzione che il regno di Dio possa venire, essendo sempre pronto ad essere governato secondo la sua santa parola, riconoscendola una lanterna ai suoi piedi e una guida per i suoi sentieri; ammettendo obbedientemente le sue leggi, e sottomettendosi sempre ad esse; che cos'è lui, se non un cittadino del cielo, un suddito di Dio, un santo, un santuario? - John Boys.
Salmi 114:2 == Giuda era il suo santuario, ecc. Lettore, non mancare di notare che, quando Israele fu fatto uscire dall'Egitto, il Signore eresse il suo tabernacolo in mezzo a loro, e manifestò loro la sua presenza. E che cosa è adesso, quando il Signore Gesù fa uscire il suo popolo dall'Egitto del mondo? Non adempie egli quella dolce promessa: "Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo"? Non è forse il privilegio del suo popolo vivere per lui, vivere con lui e vivere su di lui? Non dichiara egli in ogni atto: "Dirò, è il mio popolo; e diranno: Il Signore è il mio Dio"? Matteo 28:20; Zaccaria 13:9. - Robert Hawker.
Salmi 114:2 == Giuda era il suo santuario. Non si tratta solo della tribù di Giuda, anche se in molte cose aveva la preminenza; il regno apparteneva ad essa, essendo fuori di essa il capo dei governanti, specialmente il Messia; il suo stendardo fu innalzato e spostato per primo; fu offerto per primo al servizio del Signore; e gli Ebrei hanno una tradizione, menzionata da Jarchi e Kimchi, che questa tribù, con il suo principe alla testa, entrò per prima nel Mar Rosso, mentre le altre temono, ma poi la seguirono, incoraggiate dal loro esempio. In questo luogo si intendono tutte le tribù, l'intero corpo del popolo. - John Gill.
Salmi 114:2. Una particolarità della seconda strofa richiede attenzione. Usa due volte la parola "suo", senza nominare nessuno. Ci sono due teorie per spiegare questa circostanza. Una è che il Salmo 114 è stato sempre cantato in connessione immediata con il 113, in cui il nome di Dio ricorre non meno di sei volte, cosicché la continuazione del flusso di pensieri ha reso superflua una nuova ripetizione di esso. Ma questa visione, per essere pienamente coerente con se stessa, deve assumere che i due Salmi siano realmente uno, con una divisione meramente arbitraria, il che, a prima vista, non sembra affatto probabile, poiché l'ambito del pensiero nei due è perfettamente distinto. L'altra, che è più soddisfacente, considera l'omissione del Santo Nome in questa parte del Salmo come un artificio pratico per aumentare l'effetto della risposta all'apostrofo improvviso nei versetti cinque e sei. Non ci sarebbe nulla di meraviglioso nell'agitazione del mare, del fiume e delle montagne alla presenza di Dio, ma può ben apparire meravigliosa fino a quando questa potente causa non viene rivelata, come lo è con forza nelle dignitose parole del settimo versetto. - Ewald e Perowne, in Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:2. La chiesa, tempio della santità e dominio dell'obbedienza.
3 Salmi 114:3 == Il mare lo vide e fuggì; o meglio, "Il mare vide e fuggì" - vide Dio e tutto il suo popolo che seguivano la sua guida, e fu colpito da timore e fuggì via. Una cifra audace! Il Mar Rosso rispecchiava le schiere che erano scese sulla sua riva e rifletteva la nuvola che torreggiava alta su tutto, come simbolo della presenza del Signore: mai una scena simile era stata immaginata sulla superficie del Mar Rosso, o di qualsiasi altro mare, prima. Non poté sopportare quella vista insolita e stupefacente, e fuggendo a destra e a sinistra, aprì un varco per il popolo eletto. Un miracolo simile accadde alla fine della grande marcia d'Israele, perché "il Giordano fu respinto". Questo era un fiume che scorreva rapidamente, che si riversava in un ripido pendio, e non era semplicemente diviso, ma la sua corrente veniva respinta in modo che il torrente rapido, contrariamente alla natura, scorreva in salita. Questa è stata l'opera di Dio: il poeta non canta della sospensione delle leggi naturali, o di un fenomeno singolare non facilmente spiegabile; ma per lui la presenza di Dio con il suo popolo è tutto, e nel suo canto alto racconta come il fiume sia stato respinto perché il Signore era lì. In questo caso la poesia non è altro che il fatto letterale, e la finzione sta dalla parte dei critici atei che suggeriranno qualsiasi spiegazione del miracolo piuttosto che ammettere che il Signore ha messo a nudo il suo santo braccio agli occhi di tutto il suo popolo. La divisione del mare e il prosciugamento del fiume si collocano insieme nonostante siano trascorsi quarant'anni, perché sono stati l'inizio e la chiusura di un unico grande evento. Possiamo così unire per fede la nostra nuova nascita e la nostra partenza dal mondo nell'eredità promessa, poiché il Dio che ci ha condotti fuori dall'Egitto della nostra schiavitù sotto il peccato ci condurrà anche attraverso il Giordano della morte, dalle nostre peregrinazioni nel deserto nel deserto di questa vita provata e mutevole. È tutta la stessa liberazione, e l'inizio assicura la fine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:3 == Il mare lo vide: vale a dire questa gloriosa opera di Dio nel portare il suo popolo fuori dall'Egitto.
Salmi 114:3 == Il mare lo vide. Vide lì che "Giuda" era "il santuario di Dio", "e Israele il suo dominio", e perciò "fuggì"; perché nulla potrebbe essere più terribile. Fu questo che respinse il Giordano, e fu una diga invincibile per i suoi corsi d'acqua; Dio era a capo di quel popolo, e quindi devono cedere il passo a loro, devono fargli posto, devono ritirarsi, contrariamente alla loro natura, quando Dio pronuncia la parola. - Matteo Enrico.
Salmi 114:3 == Il mare lo vide e fuggì.
Le onde su entrambi i lati
Sciolgono i loro stretti abbracci e dividono,
E all'indietro preme, come in uno spettacolo solenne
La gente che si affolla lo fa,
(Anche se poco prima non si vedeva alcuno spazio,)
Per lasciare che l'ammirato trionfo passi in mezzo.
L'esercito meravigliato vide da entrambe le parti,
Le onde non meno stupefacenti come rocce di cristallo
Alzarsi.
Marciarono in mezzo e camminarono coraggiosamente
I sentieri segreti di Dio.
Abraham Cowley, 1618-1667.
Salmi 114:3 == Jordan è stato respinto. Ed ora era venuto il glorioso giorno in cui, con uno stupendo miracolo, Geova aveva deciso di mostrare quanto fosse capace di rimuovere ogni ostacolo sulla via del suo popolo, e di sottomettere ogni nemico dinanzi alla sua faccia. Alla sua nomina, l'esercito, che ammontava probabilmente a due milioni e mezzo di persone (circa lo stesso numero che aveva attraversato il Mar Rosso a piedi), si era trasferito sulle rive del fiume tre giorni prima, e ora in ordine di marcia aspettava il segnale per attraversare il fiume. In qualsiasi momento il passaggio del fiume da parte di una tale moltitudine, con le loro donne e i loro bambini, le loro greggi e armenti, e tutti i loro bagagli, avrebbe presentato formidabili difficoltà; ma ora il canale era pieno di un torrente profondo e impetuoso, che straripava dalle sue sponde e si diffondeva ampiamente da ogni lato, estendendosi probabilmente per quasi un miglio di larghezza; mentre proprio alla vista della scena c'erano le schiere cananee, che ci si poteva aspettare che si riversassero fuori dalle loro porte e sterminassero la moltitudine invasore prima che potessero raggiungere la spiaggia. Eppure queste difficoltà non erano nulla per il potere onnipotente, e servirono solo ad aumentare l'effetto dello stupendo miracolo che stava per compiersi.
Per comando di Geova, i sacerdoti, portando l'arca del patto, il sacro simbolo della presenza divina, marciarono per più di mezzo miglio davanti al popolo, al quale era proibito avvicinarsi ad essa. Così fu evidente che Geova non aveva bisogno di protezione da Israele, ma era la loro guardia e guida, poiché i sacerdoti disarmati non temevano di separarsi dall'esercito, e di avventurarsi con l'arca nel fiume di fronte ai loro nemici. E così l'esercito, stando in disparte, ebbe una migliore opportunità di vedere i meravigliosi risultati e di ammirare la potente potenza di Dio esercitata in loro favore; poiché appena i piedi dei sacerdoti ebbero toccato l'orlo del fiume straripante, le acque gonfie si ritirarono da loro; e non solo l'ampia valle inferiore, ma anche il profondo letto del torrente fu presto svuotato d'acqua, e il suo fondo ciottoloso divenne asciutto. Le acque che erano state nel canale si dileguarono rapidamente e si persero nel Mar Morto; mentre quelli che naturalmente li avrebbero sostituiti dall'alto, furono miracolosamente sospesi e accumulati in un mucchio di vetro molto al di sopra della città di Adamo, che è vicino a Zaretan. Si suppone che questi luoghi fossero almeno quaranta miglia sopra il Mar Morto, e potrebbero essere stati molti di più; così che quasi tutto il canale del Basso Giordano, da un po' sotto il lago di Tiberiade al Mar Morto, era asciutto ... Che gloriosa conclusione del lungo pellegrinaggio d'Israele fu questa! e quanto sono degni della potenza, della saggezza e della bontà del loro divino Protettore! "Il passaggio di questo fiume profondo e rapido", osserva il dottor Hales, "nella stagione più sfavorevole, fu più manifestamente miracoloso, se possibile, di quello del Mar Rosso; perché qui non si impiegava alcun agente naturale; nessun vento potente a spazzare un passaggio, come nel caso precedente; nessun riflusso della marea, su cui i filosofi minuti potrebbero attaccarsi per deprezzare il miracolo. Sembra, quindi, che sia stato provvidenzialmente progettato per mettere a tacere i cavilli riguardo al primo; e fu fatto a mezzogiorno, di fronte al sole, e alla presenza, possiamo esserne certi, degli abitanti vicini, e incuteva terrore nei re dei Cananei e degli Amorrei a ovest del fiume." - Philip Henry Gosse, in "Sacred Streams", 1877.
Salmi 114:3 == Jordan è stato respinto. Le acque conoscono il loro Creatore: quel Giordano che scorreva con fiumi pieni quando Cristo vi entrò per essere battezzato, ora cede quando lo stesso Dio deve attraversarlo in stato: allora c'era l'uso della sua acqua, ora della sua sabbia. Non sento più notizie di alcuna canna che colpisca le acque; la presenza dell'arca del Signore Dio, Signore di tutto il mondo, è un segno sufficiente per queste onde, che ora, come se un tendine si spezzasse, tornano alle loro uscite, e non osano nemmeno bagnare i piedi dei sacerdoti che la portano. Quanto sono sottomesse tutte le creature al Dio che le ha create! Quanto glorioso Dio serviamo; a cui tutte le potenze dei cieli e degli elementi sono volontariamente soggetti, e volentieri prendono quella natura che gli piace dare loro. - Abraham Wright.
Salmi 114:3 == Jordan è stato respinto. Probabilmente si trovava nel punto vicino agli attuali guadi meridionali, attraversato all'epoca dell'era cristiana da un ponte. Il fiume era al suo solito stato di piena nella primavera dell'anno, in modo da riempire l'intero letto, fino al margine della giungla da cui sono fiancheggiate le rive del fiume. Sul bordo spezzato del torrente in piena, il gruppo di sacerdoti stava con l'arca sulle spalle. Alla distanza di quasi un miglio nelle retrovie c'era la massa dell'esercito. Improvvisamente l'intero letto del Giordano si prosciugò davanti a loro. In alto sul fiume, "lontano, lontano", "in Adamo, la città che è presso Zaretan", "fino alle parti di Kiriat-Gearim" (Giosuè 3:16), cioè a una distanza di trenta miglia dal luogo dell'accampamento israelita, c'erano le acque che "scendevano" "dalle alture di sopra", - si fermarono e salirono, come raccolte in un otre d'acqua; come in una barriera o in un mucchio, come se si fosse rappreso; e quelli che "discesero" verso il mare del "deserto", il Mar Salato, "fallirono e furono stroncati". Così la scena presentata è quella della "corrente discendente" (le parole impiegate sembrano avere un riferimento speciale a quel nome particolare e più significativo del "Giordano"), non divisa, come generalmente immaginiamo, ma, come si esprime il Salmo, "rivolta all'indietro"; l'intero letto del fiume lasciato asciutto da nord a sud, attraverso i suoi lunghi tornanti; le enormi pietre giacevano nude qua e là, incastonate nel fondo morbido; o i ciottoli ciottoli si muovevano lungo il corso del canale. - Arthur Penrhyn Stanly, in "La storia della Chiesa ebraica", 1870.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:3. L'impenitenza dei peccatori rimproverati dalla creazione inanimata.
Salmi 114:3 == La Giordania fu respinta, o la morte vinta.
4 ESPOSIZIONE Ver. 4. Le montagne saltellavano come montoni, e le piccole colline come agnelli. Alla venuta del Signore sul monte Sinai, le colline si mossero o saltando di gioia alla presenza del loro Creatore come agnellini o, se volete, balzando dai loro posti spaventati dalla terribile maestà del Signore, e volando come un gregge di pecore quando sono spaventati. Gli uomini temono i monti, ma i monti tremano davanti al Signore. Pecore e agnelli si muovono leggeri nei prati; ma le colline, che siamo soliti chiamare eterne, erano fatte muovere con la stessa prontezza delle creature più attive. I montoni nella loro forza, e gli agnelli nel loro gioco, non sono più agitati di quanto lo fossero le solide colline quando Geova passava. Nulla è inamovibile se non Dio stesso: i monti si allontaneranno e i colli saranno rimossi, ma l'alleanza della sua grazia rimane nei secoli dei secoli. Anche così si muovono montagne di peccato e colline di difficoltà quando il Signore si fa avanti per condurre il suo popolo alla loro eterna Canaan. Non temiamo mai, ma piuttosto lasciamo che la nostra fede dica a questo monte: "Togliti di qui e gettati nel mare", e ciò sarà fatto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:4 == Le montagne saltellavano come arieti, ecc. La figura tratta dagli agnelli e dai montoni sembrerebbe essere inferiore alla grandezza del soggetto. Ma l'intenzione del profeta era quella di esprimere nel modo più ostile il modo incredibile in cui Dio, in queste occasioni, manifestava la sua potenza. Poiché la stabilità della terra è per così dire fondata sui monti, che rapporto possono avere essi con i montoni e gli agnelli, perché si agitino, saltellando qua e là? Parlando in questo stile familiare, egli non intende sminuire la grandezza del miracolo, ma incidere con più forza questi straordinari segni della potenza di Dio sugli analfabeti. - Giovanni Calvino.
Salmi 114:4 == Saltato. Una descrizione poetica della commozione cerebrale causata dai tuoni e dai fulmini che accompagnarono la presenza divina. - James G. Murphy.
Salmi 114:4. Al dare la legge al Sinai, l'Horeb e i monti circostanti, grandi e piccoli, tremarono con un improvviso e potente terremoto, come montoni che saltano in una pianura erbosa, con le giovani pecore che scorrazzano intorno a loro.
Salmi 114:4-6. Quando Cristo discende sull'anima nell'opera di conversione, quale forza mette fuori! Le fortezze del peccato sono abbattute, ogni cosa alta che si esalta contro la conoscenza di Cristo è resa prigioniera all'obbedienza del suo scettro, 2Corinzi 10:4-5 == I diavoli vengono scacciati dal possesso che hanno conservato per molti anni senza il minimo disturbo. Le forti concupiscenze vengono mortificate e la costituzione stessa dell'anima viene modificata. Che cosa ti ha afflitto, o mare, perché sei fuggito? Giordano, perché sei stato respinto, o monti, perché hai saltato come montoni?and so on. Il profeta pronuncia queste parole sul potente ingresso dei figli di Israele in Canaan. Lo stesso viene fatto da Cristo nella conversione di un peccatore. Il Giordano viene respinto, l'intero corso dell'anima viene alterato, le montagne saltano come montoni. Ci sono molte montagne nell'anima di un peccatore, come l'orgoglio, l'incredulità, la presunzione, l'ateismo, la profanità, ecc. Queste montagne sono sradicate nel momento in cui Cristo inizia l'opera di conversione. - Ralph Robinson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:4. La mobilità delle cose che sembrano fisse e sistemate. Il potere di Dio di creare agitazione nelle menti letargiche, tra i sistemi antichi e nelle persone prevenute di altissimo rango.
5 ESPOSIZIONE Ver. 5. Che cosa ti ha afflitto, o mare? Hai avuto una paura terribile? Ti è venuta meno la tua forza? Il tuo stesso cuore si è inaridito?
Che cosa ti ha afflitto, o mare, perché tu sia fuggito? Tu eri prossimo al potere del faraone, ma non hai mai temuto i suoi eserciti; il vento tempestoso non ha mai potuto prevalere contro di te in modo da dividerti in due, ma quando la via del Signore era nelle tue grandi acque, tu sei stato preso da spavento e sei fuggito davanti a lui.
Giordano, che sei stato respinto? Che cosa ti affliggeva, o fiume che scende veloce? Le tue fonti non si erano prosciugate, né si era aperta una voragine per inghiottirti! L'avvicinarsi di Israele e del suo Dio è bastato a farti tornare sui tuoi passi. Che cosa ostacolano tutti i nostri nemici perché fuggano quando il Signore è dalla nostra parte? Che cos'è l'inferno stesso che è completamente sconfitto quando Gesù innalza uno stendardo contro di esso? "Là si impadronì di loro il terrore", per timore di LUI, i più forti di cuore tremarono, e divennero come morti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:5.
Vola dove vuoi, o Mare!
E l'attuale cessate il fuoco della Giordania!
Giordano, non c'è bisogno di te,
Perché alla parola di Dio, quando vuole,
Le rocce faranno sgorgare nuove acque invece di queste.
- Abraham Cowley.
Salmi 114:5-6. Un'animazione singolare e una forza quasi drammatica sono date al poema dal bellissimo apostrofo nei versi 5, 6, e l'effetto di ciò è accentuato in misura notevole dall'uso dei tempi presenti. Lo stupore e il fremito della natura sono uno spettacolo a cui il poeta guarda. Il mare diviso attraverso il quale Israele cammina come sulla terraferma, il Giordano impetuoso arrestato nel suo corso, le scogliere di granito del Sinai scosse fino alla loro base: vede tutto, e si chiede con meraviglia che cosa significhi? - J. J. Stewart Perowne.
Salmi 114:5-6. Questo interrogarsi ci insegna che dobbiamo considerare e indagare noi stessi sulla ragione di quelle cose che vediamo essere state fatte in modo meraviglioso, fuori dal corso della natura. Ci sono segni nel sole, nella luna, nelle stelle, nel cielo, ecc., di cui Cristo ha parlato. Chiediamoci il motivo per cui lo sono, per non essere spettatori stupidi e imprecisi. Le cose che sono fatte miracolosamente parlano, e possono dare risposta al perché sono fatte. Anzi, i portenti, i segni, i terremoti, le apparizioni straordinarie parlano ad alta voce, ed essi dichiarano da se stessi ciò che sono, cioè che sono profetici dell'ira e della futura vendetta di Dio. Una ricerca come questa non è curiosità indiscrete, ma è pia e utile, e lavora a questo scopo, affinché diventiamo osservanti dei giudizi di Dio, con i quali egli visita questo mondo, e ci arrendiamo alla sua grazia, e così sfuggiamo alla vendetta imminente. - Wolfgang Musculus.
Salmi 114:5-6.
Che cosa ti affligge, mare, separarti,
Thee Jordan, torniamo all'inizio?
Voi monti, come i montoni che saltano,
Piccole colline, come pecore?
- John Keble.
6 ESPOSIZIONE Ver. 6. Voi monti, che avete saltato come montoni; e voi piccole colline, come agnelli? Che cosa vi affliggeva, perché foste così commossi? La risposta è una sola: la maestà di Dio ti ha fatto saltare. Una mente benevola rimprovererà la natura umana per la sua strana insensibilità, quando il mare e il fiume, le montagne e le colline, sono tutti sensibili alla presenza di Dio. L'uomo è dotato di ragione e di intelligenza, eppure vede impassibile ciò che la creazione materiale contempla con timore. Dio si è avvicinato a noi più di quanto non abbia mai fatto con il Sinai o con il Giordano, perché ha assunto la nostra natura, eppure la massa degli uomini non è né respinta dai propri peccati, né mossa sui sentieri dell'obbedienza.
7 ESPOSIZIONE Ver. 7. Trema, terra, alla presenza del Signore, al cospetto del Dio di Giacobbe. O "davanti al Signore, l'Adonai, il Maestro e Re". Molto appropriatamente il Salmo invita tutta la natura a provare di nuovo un santo timore reverenziale perché il suo Sovrano è ancora in mezzo a lei.
"Trema quando Geova se ne va,
Scuoti la terra, alla vista dell'Iddio d'Israele".
Il credente senta che Dio è vicino e servirà il Signore con timore e si rallegrerà con tremore. Il timore reverenziale non è scacciato dalla fede, ma anzi diventa più profondo e profondo. Il Signore è venerato dove è più amato.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:7 == Trema, terra. Ebraico, Soffri, come una donna che partorisce: poiché se il dare la legge ha avuto effetti così terribili, che cosa dovrebbe avere la sua violazione? - John Trapp.
Salmi 114:7.
"Alla presenza del Signore sii in dolori, o terra".
"Signore", Adone, il sovrano sovrano. "Dolori", Chuli: Michea 4:10. Le convulsioni della natura, che accompagnarono l'Esodo, furono come l'agonia del parto del popolo israelita. "Una nazione è nata in un giorno". Ma la liberazione da Babilonia fu il preludio di una verità molto più meravigliosa; quella di lui, nel quale la natura umana doveva essere rigenerata. - William Kay.
Salmi 114:7-8 == Tremare, ecc. Questa è una risposta alla domanda precedente: come se avesse detto: Non c'è da meravigliarsi che il Sinai, l'Oreb e alcuni colli adiacenti tremano così alla maestosa presenza di Dio; perché tutta la terra deve farlo, quando vuole. - Thomas Fenton.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:7-8. Santo cielo.
1. Dovrebbe essere causato dal fatto della presenza divina.
2. Dovrebbe essere accresciuto dal suo carattere di patto: "l'Iddio di Giacobbe".
3. Dovrebbe culminare quando vediamo manifestazioni della sua grazia verso il suo popolo -"che si è trasformato", ecc.
4. Dovrebbe diventare universale.
8 ESPOSIZIONE Ver 8. Il che trasformò la roccia in un'acqua stagnante, facendo sorgere ai suoi piedi un mero o lago, facendo del deserto una piscina: così abbondante era la riserva d'acqua dalla roccia che rimase come acqua in un serbatoio.
La selce in una fontana d'acque, che scorreva liberamente in ruscelli, seguendo le tribù nelle loro tortuose marce. Guardate cosa può fare Dio! Sembrava impossibile che la roccia di selce diventasse una fontana; ma egli parla, ed è fatto. Non solo i monti si muovono, ma le rocce producono fiumi quando il Dio d'Israele vuole che sia così.
"Dalla pietra e dalla solida roccia egli trae
Il lago che si allarga, le sorgenti zampillanti".
"Oh, magnifica il Signore con me, ed esaltiamo insieme il suo nome", poiché è lui e lui solo che compie prodigi come questi. Egli provvede ai nostri bisogni temporali da fonti del tipo più improbabile, e non permette mai che la corrente della sua liberalità venga meno. Quanto alle nostre necessità spirituali, tutte vengono soddisfatte dall'acqua e dal sangue che sgorgarono anticamente dalla roccia lacerata, Cristo Gesù: esaltiamo dunque il Signore nostro Dio.
La nostra liberazione dal giogo del peccato è sorprendentemente tipificata nella salita di Israele dall'Egitto, e così anche la vittoria del nostro Signore sulle potenze della morte e dell'inferno. L'Esodo dovrebbe quindi essere ricordato con fervore dai cuori cristiani. Mosè sul monte della trasfigurazione non parlò forse al nostro Signore dell'"esodo" che avrebbe compiuto fra breve a Gerusalemme; E non è forse scritto delle schiere di sopra che cantano il cantico di Mosè, servo di Dio, e dell'Agnello? Non ci aspettiamo noi stessi un'altra venuta del Signore, quando davanti al suo volto il cielo e la terra fuggiranno e non ci sarà più il mare? Ci uniamo quindi ai cantori intorno alla tavola della Pasqua e facciamo nostro il loro Hallel, perché anche noi siamo stati condotti fuori dalla schiavitù e guidati come un gregge attraverso una terra deserta, in cui il Signore supplisce ai nostri bisogni con la manna celeste e l'acqua della Roccia dei secoli. Lodate il Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 114:8 == Il che ha trasformato la roccia in un'acqua stagnante. In una piscina. Il poeta divino rappresenta la sostanza stessa della roccia come trasformata in acqua, non letteralmente, ma poeticamente, abbellendo così il suo schizzo della meravigliosa potenza mostrata in questa occasione. - William Walford.
Salmi 114:8. La notevole roccia del Sinai, che la tradizione considera come quella che Mosè colpì, è almeno ben scelta per quanto riguarda la sua posizione, qualunque sia l'opinione che possiamo farci della verità di quella tradizione, che sembra essere la disposizione dei viaggiatori tardivi a considerare con più rispetto di quanto non si fosse precedentemente intrattenuto. Si tratta di una massa isolata di granito, alta quasi venti piedi quadrati, con la base nascosta nella terra - non ci resta che congetturare a quale profondità. Nella faccia della roccia ci sono un certo numero di fessure orizzontali, a distanze disuguali l'una dall'altra; alcuni vicino alla cima e altri a poca distanza dalla superficie del suolo. Un viaggiatore americano (il dottor Olin) dice: "Il colore e l'intero aspetto della roccia sono tali che, se visti altrove, e scollegati da tutte le tradizioni, nessuno esiterebbe a credere che siano stati prodotti dall'acqua che scorre da queste fessure. Penso che sarebbe estremamente difficile formare queste fessure o produrre queste apparenze con l'arte. Non è meno difficile credere che una fontana naturale debba sgorgare all'altezza di una dozzina di piedi dalla faccia di una roccia isolata. Credo, come credo, che l'acqua sia stata portata fuori da una roccia appartenente a questo monte, non vedo nulla di incredibile nell'opinione che si tratti di una roccia identica, e che queste fessure, e le altre apparenze, debbano essere considerate come prove del fatto".
Salmi 114:8. La dura roccia sarà forse mutata in acqua stagnante e la pietra focaia in un pozzo che sgorga? E i nostri cuori duri e pietrificati, considerando le nostre miserie e le indicibili misericordie di Dio nel liberarci dal male, (se non sgorgheranno in fontane di lacrime) non esprimeranno forse un po' d'acqua stagnante nei nostri occhi? È davvero il nostro cuore duro, quod nec compunctione scinditur, nec pietate mollitur, nec movetur precibus, minis non cedit, flagellis duratur, ecc. (Bernard). Signore, tocca i monti ed essi fumeranno, tocca le nostre labbra con un carbone dal tuo altare e la nostra bocca proclamerà la tua lode. Percudi, Signore, i nostri cuori di pietra di pietra dura come la macina da mulino, con il martello della tua parola, e placali anche con le gocce della tua misericordia e la rugiada del tuo Spirito; rendili umili, carnali, flessibili, circoncisi, morbidi, obbedienti, nuovi, puri, spezzati, e poi "non disprezzare un cuore spezzato e contrito, o Dio". Salmi 51:17. "O Signore mio Dio, dammi grazia dal profondo del mio cuore per desiderarti; nel desiderare, per cercarti; nel cercare, nel trovare; nel trovare, per amarti; nell'amore, per disprezzare completamente la mia antica malvagità; " affinché, vivendo nel tuo timore e morendo nel tuo favore, quando avrò attraversato questo Egitto e il deserto di questo mondo, io possa possedere la celeste Canaan e felice terra promessa, preparata per tutti quelli che amano la tua venuta, sì, per ogni cristiano, che è il tuo dominio, e santuario. (Agostino). - John Boys.
Salmi 114:8. La stessa potenza onnipotente che ha trasformato le acque in una roccia per essere un muro per Israele (Esodo 14:22), ha trasformato la roccia in acque per essere un pozzo per Israele. Come erano protetti, così erano provveduti, con miracoli, miracoli permanenti; poiché tale era l'acqua stagnante, quella fonte d'acqua, in cui fu trasformata la roccia, la roccia di selce, "e quella roccia era Cristo", 1Corinzi 10:4 == Egli infatti è una fonte d'acqua viva per il suo Israele, dal quale essi ricevono grazia su grazia. - Matteo Enrico.
Salmi 114:8 == La selce in una fontana d'acqua. Il fatto che l'acqua sgorghi dalla roccia di selce è una prova pratica dell'onnipotenza illimitata e della grazia che converte la morte in vita. Tremi dunque la terra davanti al Signore, Dio di Giacobbe. Ha già tremato davanti a lui, e davanti a lui ha fatto tremare. Perché ciò che è stato, è sempre e ancora; e come è venuto una volta, tornerà di nuovo. - Franz Delitzsch.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 114:8. Meraviglie simili al miracolo sulla roccia.
1. La morte di Cristo, fonte di vita.
2. Le avversità sono un mezzo di prosperità.
3. Cuori duri fatti penitenti.
4. La sterilità dell'anima si è trasformata in abbondanza.
Salmi 114:8. Provviste divine.
1. Certo, perché li andrà a prendere anche da una roccia.
2. Abbondante - "un'acqua semplice o stagnante".
3. Continua "fontana delle acque".
4. Istruttivo. Dovrebbe creare in noi un santo timore reverenziale per la potenza, ecc., del Signore.