1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 115

OGGETTO. - Nel primo salmo venivano raccontati in suo onore i prodigi passati che Dio aveva operato, e nel presente salmo egli è supplicato di glorificare di nuovo se stesso, perché i pagani presumevano l'assenza di miracoli, negavano del tutto i miracoli delle epoche passate e insultavano il popolo di Dio con la domanda: "Dov'è ora il loro Dio?" Addolorava il cuore dei pii che Geova fosse così disonorato, e trattando la loro propria condizione di biasimo come indegna di attenzione, imploravano il Signore di rivendicare almeno il suo proprio nome. Il Salmista è evidentemente indignato che gli adoratori di idoli stolti siano in grado di porre una domanda così provocatoria al popolo che adorava il solo vivente e vero Dio; e dopo aver speso la sua indignazione nel sarcasmo sulle immagini e sui loro creatori, procede ad esortare la casa d'Israele a confidare in Dio e a benedire il suo nome. Poiché coloro che erano morti e scomparsi non potevano più cantare salmi al Signore tra i figli degli uomini, egli esorta i fedeli che erano allora in vita a fare attenzione che Dio non sia derubato della sua lode, e poi chiude con un esultante Alleluia. Gli uomini viventi non dovrebbero forse esaltare il Dio vivente?

DIVISIONI. Per una migliore esposizione di esso, il salmo può essere diviso in una supplica di Dio per rivendicare il proprio onore, versetti 1, 2; una descrizione sprezzante dei falsi dèi e dei loro adoratori, 3-8; un'esortazione ai fedeli a confidare in Dio e ad aspettarsi grandi benedizioni da lui, 9-15; una spiegazione della relazione di Dio con la loro attuale condizione di cose, versetto 16; e un promemoria che, non i morti, ma i vivi, devono continuamente lodare Dio quaggiù, 17-18.

ESPOSIZIONE.

Salmi 115:1. Sarà bene ricordare che questo salmo fu cantato durante la Pasqua, e quindi ha relazione con la liberazione dall'Egitto. Il fardello di esso, sembra essere una preghiera affinché il Dio vivente, che era stato così glorioso al Mar Rosso e al Giordano, mostrasse di nuovo per amore del suo nome le meraviglie della sua potenza.

Non a noi, o Eterno, non a noi, ma al tuo nome dona gloria. Senza dubbio il popolo desiderava essere liberato dagli insulti sprezzanti degli idolatri, ma il loro desiderio principale era che Geova stesso non fosse più l'oggetto degli insulti pagani. La parte più triste di tutti i loro guai era che il loro Dio non era più temuto e temuto dai loro avversari. Quando Israele entrò in Canaan, tutto il popolo circostante fu preso da terrore, a causa di Geova, l'Iddio potente; ma questo terrore le nazioni si erano scrollate di dosso poiché negli ultimi tempi non c'era stata alcuna manifestazione notevole di potenza miracolosa. Perciò Israele gridò a lei Dio che avrebbe di nuovo spogliato il suo braccio, come il giorno in cui aveva sconfitto Raab e ferito il dragone. La preghiera è evidentemente intrisa di una coscienza di indegnità; a causa della loro passata infedeltà osavano a malapena appellarsi al patto e chiedere benedizioni per se stessi, ma ripiegavano sull'onore del Signore loro Dio, un vecchio stile di argomentazione che il loro grande legislatore, Mosè, aveva usato con tanta efficacia quando aveva supplicato: "Perché gli Egiziani dovrebbero parlare e dire: Li ha egli fatti uscire per farli morire sui monti e per sterminarli dalla faccia della terra? Convertiti dalla tua ira ardente e pentiti di questo male contro il tuo popolo". Anche Giosuè usò lo stesso argomento quando disse: "Che farai al tuo grande nome?" In questo modo preghiamo anche quando non ci sono altre suppliche disponibili a causa del nostro senso di peccato; perché il Signore è sempre geloso del suo onore e lavorerà per amore del suo nome quando nessun altro motivo lo spingerà.

La ripetizione delle parole, Non per noi, sembrerebbe indicare un desiderio molto serio di rinunciare a qualsiasi gloria di cui essi si sarebbero orgogliosamente appropriati in qualsiasi momento, ed espone anche la veemenza del loro desiderio che Dio magnificasse ad ogni costo per loro il proprio nome. Detestavano l'idea di cercare la propria gloria e respinsero il pensiero con la massima detestazione; Negando ripetutamente qualsiasi motivo di auto-glorificazione nella loro supplica.

Per la tua misericordia e per amore della tua verità. Questi attributi sembravano i più in pericolo. Come potevano i pagani pensare che Geova fosse un Dio misericordioso se avesse consegnato il suo popolo nelle mani dei loro nemici? Come potevano credere che Egli fosse fedele e veritiero se, dopo tutti i suoi solenni impegni di alleanza, Egli rifiutava completamente la sua nazione eletta? Dio è molto geloso dei due gloriosi attributi della grazia e della verità, e la supplica che questi non possano essere disonorati ha un grande peso presso di lui. In questi tempi, in cui le prime vittorie del Vangelo sono ricordate solo come storie di un passato oscuro e lontano, gli scettici sono inclini a vantarsi che il Vangelo ha perso la sua forza giovanile, e presumono persino di gettare un'infamia sul nome di Dio stesso. Possiamo quindi giustamente implorare l'interposizione divina affinché l'apparente macchia possa essere rimossa dal suo stemma, e che la sua propria parola possa risplendere gloriosamente come nei giorni antichi. Possiamo non desiderare il trionfo delle nostre opinioni, per il nostro bene, o per l'onore di una setta, ma possiamo pregare con fiducia per il trionfo della verità, affinché Dio stesso possa essere onorato.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. Diversi manoscritti ed edizioni, anche la Settanta, il Siriaco, e molti degli antichi traduttori uniscono questo Salmo al precedente, e ne fanno uno. Ma l'argomento e la disposizione dei due Salmi non lasciano sorgere il minimo dubbio sulla loro originaria indipendenza l'uno dall'altro. Justus Olshausen.

Salmi 115:1 == Non a noi, o Eterno, non a noi, ma al tuo nome dona gloria. Il Salmista, con questa ripetizione, implica la nostra naturale tendenza all'idolatria di noi stessi, e alla magnificazione di noi stessi, e la difficoltà di purificare i nostri cuori da queste riflessioni di noi stessi. Se è angelico rifiutare un'indebita gloria rubata dal trono di Dio, Apocalisse 12:8-9 ; È diabolico accettarlo e amarlo. "Cercare la nostra gloria non è gloria", Proverbi 25:27. È vile, e il disonore di una creatura, che, per la legge della sua creazione, è indirizzata a un altro fine. Per quanto sacrifichiamo a nostro merito, alla destrezza delle nostre mani o alla sagacia del nostro ingegno, sminuiamo Dio. Stefano Charnock.

Salmi 115:1 == Non a noi, ma al tuo nome dona gloria, ecc. Questa non è una dossologia, o una forma di ringraziamento, ma una preghiera. Non tanto per la nostra sicurezza o il nostro benessere, quanto per la tua gloria, sii lieto di liberarci. Non per soddisfare la nostra vendetta sui nostri avversari; non per l'instaurazione del nostro interesse; ma per la gloria della tua grazia e verità cerchiamo il tuo aiuto, affinché tu possa essere conosciuto come uno che osserva il patto di Dio; perché la misericordia e la verità sono i due pilastri di quell'alleanza. È un grande disonore di Dio quando si cerca qualcosa da lui più che da se stesso, o non per se stesso. Dice Austin, non è che un affetto carnale nella preghiera quando gli uomini cercano se stessi più di Dio. L'io e Dio sono le due cose che entrano in competizione. Ora, ci sono diversi tipi di sé; c'è il sé carnale, il sé naturale, il sé spirituale e il sé glorificato; su tutti questi Dio deve avere la preminenza. Thomas Manton.

Salmi 115:1. Ci sono molti testi dolci e preziosi della Scrittura che sono così cari, e si sono così abituati a noi, e noi a loro, che non si può fare a meno di pensare che dobbiamo portarli con noi in cielo, e che formeranno non solo il tema del nostro canto, ma una parte della nostra beatitudine e gioia anche in quella casa felice... Ma se c'è un testo che appartiene più specialmente a tutti, e che deve, credo, scaturire da ogni redento quando entra in cielo, e formare l'instancabile tema dell'eternità, è il primo versetto di questo Salmo. Sono sicuro che nessuno degli eletti del Signore sulla terra, quando esamina la via attraverso la quale è stato guidato, quando vede un nemico dopo l'altro prostrarsi davanti alla sua totale debolezza, e ha prove e convinzioni così approfondite che la sua debolezza è resa perfetta dalla forza del Signore, ma deve, dal profondo stesso del suo cuore, di': Non a noi, o Eterno, non a noi, ma al tuo nome sia la lode e la gloria attribuite. E se potessimo vedere il cielo aperto, se potessimo udire i suoi allegri e gloriosi alleluia, se potessimo vedere la sua innumerevole compagnia di angeli e la sua schiera di santi glorificati, mentre gettano le loro corone davanti al trono, sentiremmo come il coro universale da ogni labbro: "Non a noi, o Eterno, non a noi, ma al tuo nome dai gloria, per la tua misericordia e per amore della tua verità. Non so perché questo non dovrebbe essere il canto degli angeli con la stessa gioia e gratitudine del canto dei redenti: essi non stanno in piedi nella loro propria potenza né nella loro potenza, - non hanno conservato il loro primo stato attraverso alcuna forza intrinseca da parte loro, ma, come i loro fratelli più deboli della razza umana, sono ugualmente "custoditi dalla potenza di Dio"; e dalle loro file, Non dubito che risuoni la stessa gloriosa melodia: "Non a noi, o Eterno, non a noi, ma al tuo nome rendi gloria. Anche il nostro benedetto Signore, quando in quella notte di dolore cantò questo inno di lode, poté veramente dire, in quella natura che aveva peccato e che doveva soffrire: "Non a noi", non all'uomo, si attribuisce la gloria di questa grande salvezza, che ora sto per acquistare con il mio sangue, ma al tuo nome e al tuo amore sia data la lode. Barton Bouchier.

Salmi 115:1. "Non nobis, Domine, sed tibi sit gloria." Una parte della versione latina di questo Salmo è spesso cantata dopo la grazia nei pranzi pubblici, ma non possiamo immaginare perché, se non per paura che i donatori siano orgogliosi delle ghinee che hanno promesso, o che i buongustai siano vanagloriosi sotto l'influenza del loro potente nutrimento. C.H.S.

Salmi 115:1-2. Egli, in brevissimo spazio, assegna tre ragioni per cui Dio dovrebbe cercare la gloria del suo nome nel preservare il suo popolo. Primo, perché è misericordioso; secondo, perché è verace e fedele nell'osservare la sua promessa; in terzo luogo, affinché i Gentili non vedano il popolo di Dio in uno stato di indigenza e non trovino motivo di bestemmiare lui o loro. Perciò egli dice: Per la tua misericordia e per amore della tua verità, mostra la tua gloria, o rendi gloria al tuo nome, poiché è allora che la tua gloria sarà manifestata quando mostrerai misericordia al tuo popolo; e allora avrai adempiuto la verità della promessa che hai fatto ai nostri padri. perché i pagani non dicano: "Dov'è il loro Dio?". affinché i Gentili increduli non abbiano l'occasione di sminuire il tuo potere e, forse, di ignorare la tua stessa esistenza. Robert Bellarmino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:1. Il passaggio può essere utilizzato come,

1. Una potente supplica nella preghiera.

2. Un'espressione del vero spirito di pietà.

3. Una guida sicura in teologia.

4. Una direzione pratica nella scelta del nostro modo di vivere.

5. Uno spirito accettabile quando si esamina il successo passato o presente.

Salmi 115:1.

1. Nessuna lode è dovuta all'uomo. Abbiamo un essere? Non a noi, ecc. Abbiamo la salute? Non a noi, ecc. Abbiamo delle comodità esteriori? Non a noi, ecc. Amici? Non a noi, ecc. I mezzi della grazia? Non a noi, ecc. Fede salvifica in Cristo? Non a noi, ecc. Doni e grazie? Non a noi, ecc. La speranza della gloria? Non a noi, ecc. Utilità per gli altri? Non a noi, ecc.

2. Ogni lode è dovuta a Dio.
(a) Perché tutto ciò che abbiamo viene dalla misericordia.
(b) Perché tutto ciò che ci aspettiamo è dalla fedeltà. G. R.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:2 == Perché le nazioni direbbero: Dov'è ora il loro Dio? O, più letteralmente, "Dov'è, per favore, il loro Dio?" Perché si dovrebbe permettere alle nazioni di mettere in dubbio l'esistenza, la misericordia e la fedeltà di Geova? Sono sempre pronti a bestemmiare; Possiamo ben pregare che non possano trarre una ragione per farlo dal corso della Provvidenza, o dal declino della Chiesa. Quando vedono i pii calpestati mentre essi stessi vivono a loro agio, e recitano la parte dei persecutori, sono molto inclini a parlare come se avessero trionfato su Dio stesso, o come se egli avesse completamente lasciato il campo d'azione e abbandonato i suoi santi. Quando le preghiere e le lacrime dei pii sembrano non essere considerate, e le loro miserie sono piuttosto accresciute che alleviate, allora i malvagi moltiplicano i loro scherni e le loro beffe, e sostengono persino che la loro miserabile irreligione è migliore della fede dei cristiani, perché per il momento la loro condizione è di gran lunga preferibile a quella dei santi afflitti. E, in verità, questo è il vero pungiglione delle prove degli eletti di Dio quando vedono la veridicità del Signore messa in dubbio e il nome di Dio profanato a causa delle loro sofferenze. Se potessero sperare che da tutto ciò derivi un buon risultato, lo sopporterebbero con pazienza; ma poiché non sono in grado di percepire alcun risultato desiderabile che ne consegua, indagano con santa ansietà. "Perché si dovrebbe permettere ai pagani di parlare così?" E' una domanda alla quale sarebbe difficile rispondere, eppure senza dubbio c'è una risposta. A volte è permesso alle nazioni di bestemmiare così, per poter colmare la misura della loro iniquità, e per rendere la successiva interposizione di Dio più illustre in contrasto con le loro vanterie profane. Dicono: "Dov'è ora il loro Dio?" Essi lo sapranno a poco a poco, poiché sta scritto: "Ah, io mi libererò dai miei avversari"; lo sapranno anche quando i giusti "risplenderanno come il sole nel regno del Padre loro". Dicono: "Dov'è la promessa della sua venuta?" Quella venuta sarà rapida e terribile per loro. Nel nostro caso, con la nostra tiepidezza e la negligenza della fedele predicazione del vangelo, abbiamo permesso l'insorgere e la diffusione del dubbio moderno, e siamo costretti a confessarlo con profondo dolore dell'anima; tuttavia non possiamo quindi perderci d'animo, ma possiamo ancora supplicare Dio di salvare la sua verità e la sua grazia dal disprezzo degli uomini del mondo. Il nostro onore e l'onore della chiesa sono piccole cose, ma la gloria di Dio è il gioiello dell'universo, di cui tutto il resto non è che l'incastonatura; e noi possiamo andare al Signore e invocare la sua gelosia per il suo nome, essendo ben certi che non permetterà che quel nome sia disonorato. Perché si dovrebbe permettere ai presunti saggi dell'epoca di dire che dubitano della personalità di Dio? Perché dovrebbero dire che le risposte alle preghiere sono pie illusioni, e che la risurrezione e la divinità di nostro Signore Gesù sono punti controversi? Perché si dovrebbe permettere loro di parlare in modo sprezzante dell'espiazione mediante il sangue e il prezzo, e di rigettare completamente la dottrina dell'ira di Dio contro il peccato, sì, quell'ira che arde per i secoli dei secoli? Parlano con grande orgoglio, e solo Dio può fermare le loro arroganti spacconi: prevaliamo su di lui con un'intercessione straordinaria per interporsi, dando al suo vangelo una rivendicazione così trionfante da mettere completamente a tacere l'opposizione perversa degli uomini empi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:2-3. Se Dio è dappertutto, perché Cristo ci insegna a pregare: "Padre nostro che sei nei cieli"? E quando i pagani fecero quella richiesta di scherno: "Dov'è ora il loro Dio?" perché Davide rispose: Il nostro Dio è nei cieli? A questi e a tutti gli altri testi di simile importanza possiamo rispondere; Lì non si dice che il cielo limiti la presenza di Dio, ma che guidi la fede e la speranza dell'uomo. "Al mattino" (dice Davide, Salmi 5:3) "rivolgerò la mia preghiera a te, e alzerò gli occhi!" Quando l'occhio non vede alcun aiuto sulla terra, allora la fede può averne la visione più chiara in cielo. E mentre Dio appare così poco in qualsiasi dispensazione di grazia per il suo popolo sulla terra, che il nemico comincia a schernire: "Dov'è ora il loro Dio?" quando il suo popolo ricorre per fede al cielo, dove il Signore non solo è, ma è glorioso nella sua apparizione. Da dove egli vede meglio come stanno le cose con noi, così sembra avere una posizione di vantaggio per sollevarci. Giuseppe Caryl.

Salmi 115:2-8. Mettete a confronto Geova con qualsiasi altro Dio. Perché i pagani dovrebbero dire: Dov'è, ti prego, ( גא) il tuo Dio? Riprendete la breve descrizione di Mosè in Deuteronomio 4:28 e ampliatela come si fa qui. Gli idoli d'oro e d'argento hanno una bocca, ma non danno alcun consiglio ai loro adoratori; occhi, ma non vedere le devozioni né i bisogni di coloro che li servono; orecchie, ma non udire le loro grida di angoscia o canti di lode; narici, ma non annusare l'incenso profumato presentato alle loro immagini; mani, ma il fulmine che sembrano impugnare (come Giove Tonans nei giorni successivi), è un brutum fulmen, non possono lanciarlo; piedi, ma non possono muoversi per aiutare i caduti. Ah! Non riescono nemmeno a sussurrare una sillaba di risposta, e nemmeno a borbottare in gola! E come l'uomo diventa come il suo Dio, (testimoniano gli idolatri indù la cui crudeltà è solo il riflesso della crudeltà dei loro dei), così questi dèi dei pagani sono "senz'anima, gli adoratori diventano senz'anima essi stessi" (Tholuck). Andrew A. Bonar.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:2. Una domanda provocatoria, alla quale possiamo dare molte risposte soddisfacenti.

Salmi 115:2. Perché dicono così? Perché Dio permette loro di dire così? Matteo Enrico.

Salmi 115:2-3.

1. L'inchiesta dei pagani: Salmi 115:2.
(a) Di ignoranza. Vedono un tempio ma nessun dio.
(b) Di biasimo al popolo di Dio quando il loro Dio lo ha abbandonato per un certo tempo: "Mentre mi dicono ogni giorno, dove", ecc.

2. La risposta alla loro domanda: Salmi 115:3. Vi chiedete dov'è il nostro Dio? Chiedete piuttosto dove non si trova? Chiedete che cosa ha fatto? "Ha fatto tutto ciò che gli è piaciuto".
G. R.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:3 == Ma il nostro Dio è nei cieli, dove dovrebbe essere, al di sopra della portata dei sogghigni mortali, al di sopra di tutti i vani tintinnio degli uomini, ma che guarda con silenzioso disprezzo i creatori della babele. Supremo al di sopra di tutte le potenze opposte, il Signore regna su un trono alto ed elevato. Incomprensibile in sostanza, egli si eleva al di sopra del pensiero più alto del saggio; Assoluto in volontà e infinito in potenza, è superiore alle limitazioni che appartengono alla Terra e al tempo. Questo Dio è il nostro Dio, e noi non ci vergogniamo di possederlo, anche se non può fare miracoli agli ordini di ogni vano glorioso millantatore che può scegliere di sfidarlo. Una volta essi ordinarono a suo Figlio di scendere dalla croce e di credere in lui, ora vorrebbero che Dio oltrepassasse i limiti ordinari della sua provvidenza e scendesse dal cielo per convincerli: ma altre questioni occupano la sua augusta mente oltre alla convinzione di coloro che volontariamente chiudono gli occhi alle prove sovrabbondanti della sua potenza divina e della sua divinità, che sono tutt'intorno a loro. Se il nostro Dio non è né visto né udito, e non deve essere adorato sotto alcun simbolo esteriore, tuttavia è nondimeno reale e vero, perché è dove i suoi avversari non potranno mai essere: nei cieli, da dove stende il suo scettro e governa con potenza illimitata.

Ha fatto tutto ciò che gli è piaciuto. Fino a questo momento i suoi decreti sono stati adempiuti e i suoi propositi eterni sono stati adempiuti; egli non è stato addormentato, né dimentico degli affari degli uomini; ha lavorato, e ha operato efficacemente, nessuno è stato in grado di ostacolarlo, e nemmeno tanto da ostacolarlo. "Tutto ciò che gli è piaciuto": per quanto sgradevole ai suoi nemici, il Signore ha compiuto tutto il suo beneplacito senza difficoltà; Anche quando i suoi avversari hanno delirato e si sono accaniti contro di lui, sono stati costretti a portare avanti i suoi disegni contro la loro volontà. Anche il superbo Faraone, quando era molto ribelle al Signore, non era che come l'argilla sul tornio del vasaio, e il fine e il disegno del Signore in lui furono pienamente esauditi. Possiamo benissimo sopportare la domanda di scherno: "Dov'è ora il loro Dio?" mentre siamo perfettamente sicuri che la sua provvidenza è indisturbata, il suo trono incrollabile e i suoi propositi immutati. Ciò che ha fatto, lo farà ancora, il suo consiglio sussisterà, ed egli farà tutto il suo piacere, e alla fine del grande dramma della storia umana, l'onnipotenza di Dio e la sua immutabilità e fedeltà saranno più che giustificate per l'eterna confusione dei suoi avversari.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:3 E il nostro Dio è nei cieli, tutto quello che gli è piaciuto, l'ha fatto. La "e", sebbene estranea al nostro linguaggio, aggiunge sensibilmente forza all'espressione. Chiedono così, come se il nostro Dio fosse assente o non esistesse; eppure per tutto il tempo il nostro Dio è nei cieli, nella sua eccelsa e gloriosa dimora. Giuseppe Addison Alessandro.

Salmi 115:3 (prima clausola). Sarebbe una follia affermare lo stesso riguardo agli idoli; perciò, se le nazioni dicono: Dov' è il vostro Dio? noi rispondiamo: È in cielo, ecc.: ma dove sono i tuoi idoli? Nella terra, non facendo la terra, ma facendo dalla terra, ecc. Martin Geier.

Salmi 115:3 == Ma il nostro Dio è nei cieli. Quando pongono Dio in cielo, non lo confinano in un determinato luogo, né pongono limiti alla sua essenza infinita; ma al contrario negano la limitazione del suo potere, il suo essere chiuso al solo strumento umano, o il suo essere soggetto al destino o alla fortuna. In breve, hanno messo l'universo sotto il suo controllo; e insegnaci che, essendo superiore ad ogni impedimento, fa liberamente tutto ciò che gli può sembrare bene. Questa verità è ancora più chiaramente affermata nella frase successiva: egli ha fatto tutto ciò che gli è piaciuto. Si può quindi dire che Dio dimora in cielo, poiché il mondo è soggetto alla sua volontà, e nulla può impedirgli di realizzare i suoi propositi. Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:3.

1. La sua posizione denota un dominio assoluto.

2. Le sue azioni lo dimostrano.

3. Eppure accondiscende ad essere "il nostro Dio".

Salmi 115:3 (seconda frase). La sovranità di Dio. Stabilire e migliorare la grande dottrina scritturale, che il glorioso Dio ha il diritto di esercitare il dominio su tutte le sue creature; e di fare, sotto tutti gli aspetti, ciò che gli piace. Questo diritto deriva naturalmente dal fatto che egli è il Formatore e il Possessore del cielo e della terra. Considerare

1. È infinitamente saggio; Egli conosce perfettamente tutte le sue creature, tutte le loro azioni e tutte le loro tendenze.

2. È infinitamente giusto.

3. È infinitamente buono. George Burder.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:4 == I loro idoli sono argento e oro, semplice materia morta e inerte; nel migliore dei casi fatti solo di metallo prezioso, ma quel metallo è altrettanto potente quanto il legno o l'argilla più comuni. Il valore dell'idolo mostra la follia del fabbricante nello sprecare la sua sostanza, ma certamente non aumenta il potere dell'immagine, poiché non c'è più vita nell'argento e nell'oro che nel bronzo o nel ferro.

Il lavoro delle mani degli uomini. Poiché l'artefice è sempre più grande di ciò che ha fatto, questi idoli sono meno da onorare degli artefici che li hanno modellati. Com'è irrazionale che gli uomini adorino ciò che è inferiore a loro! Com'è strano che un uomo pensi di poter fare un dio! La follia può andare oltre? Il nostro Dio è uno spirito, e le sue mani hanno fatto i cieli e la terra: possiamo ben adorarlo, e non dobbiamo essere turbati dalla domanda beffarda di coloro che sono così pazzi da rifiutare di adorare il Dio vivente, e tuttavia piegano le loro ginocchia davanti alle immagini delle loro stesse sculture. Possiamo fare un'applicazione di tutto questo ai tempi in cui stiamo vivendo. Il dio del pensiero moderno è la creazione del pensatore stesso, evoluta dalla sua coscienza, o modellata secondo la sua nozione di ciò che un dio dovrebbe essere. Ora, è evidente che un tale essere non è Dio. È impossibile che ci sia un Dio che non sia il Dio della rivelazione. Un dio che può essere modellato dai nostri pensieri non è un Dio più di quanto non lo sia l'immagine fabbricata o prodotta dalle nostre mani. Il vero Dio deve necessariamente essere il rivelatore di se stesso. E' chiaramente impossibile che un essere che può essere escogitato e compreso dalla ragione dell'uomo sia il Dio infinito e incomprensibile. I loro idoli sono la ragione accecata e il pensiero malato, il prodotto dei cervelli confusi degli uomini, e non porteranno a nulla.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:4 == I loro idoli sono l'argento e l'oro. Ci può essere qualcosa di più assurdo che aspettarsi da loro l'aiuto, dal momento che né i materiali di cui sono formati, né le forme che sono date loro dalla mano degli uomini possiedono la più piccola porzione di divinità per suscitare rispetto per loro? Allo stesso tempo, il profeta indica tacitamente che il valore del materiale non investe gli idoli di maggiore eccellenza, così che meritano di essere più stimati. Quindi il passo può essere tradotto in senso avversivo, così: Sebbene siano d'oro e d'argento, tuttavia non sono dèi, perché sono opera delle mani degli uomini. Giovanni Calvino.

Salmi 115:4 == I loro idoli sono d'argento, ecc. Sono metallo, pietra e legno. Sono generalmente fatti sotto forma di uomo, ma non possono né vedere, né udire, né odorare, né sentire, né camminare, né parlare. Com'è brutale fidarsi di una cosa del genere! e accanto a loro, nella stupidità e nell'inanità, devono essere coloro che li formano, con l'aspettativa di trarne qualche bene. L'intero sistema dell'idolatria era così palesemente vano che i pagani più seri lo ridicolizzavano, ed era un bersaglio per gli scherzi dei loro liberi pensatori e buffoni. Quanto sono acute queste parole di Giovenale!

Audi,
Giove, haec? Nec Labra moves, cum mittere vocem
Debueras, vel marmoreus vel aheneus? aut cur
In carbone tuo charta pia thura soluta
Ponimus, et sectum vituli jecur, albaque porci
Omenta? ut video, nullum discrimen habendum est
Effigies inter vestras, statuamque Bathylli.

Sabato 13, ver. 113.

"Senti, o Giove, queste cose? e non muoverai le tue labbra quando vuoi dire se sei di marmo o di bronzo? Oppure, perché mettiamo sul tuo altare l'incenso sacro dalla carta aperta, e il fegato estratto di un vitello, e il bianco caule di un maiale? Per quanto posso discernere, non c'è differenza tra la tua statua e quella di Bathyllus".

Questa ironia apparirà ancora più acuta, quando si saprà che Batillo era un violinista e suonatore, la cui immagine, per ordine di Policrate, fu eretta nel tempio di Giunone a Samo. Adam Clarke.

Salmi 115:4 == Idoli. Gli idolatri supplicano in favore dei loro idoli, che sono destinati solo a rappresentare i loro dèi e a mantenere un senso più duraturo della loro presenza. Lo Spirito, tuttavia, non permette questa idea, e tratta le loro immagini come gli stessi dèi che adorano. Gli dèi che professano di rappresentare in realtà non esistono, e quindi il loro culto è del tutto vano e sciocco. Non si deve dire la stessa menzogna della pretesa adorazione di molti al giorno d'oggi, che ingombrerebbero la loro adorazione con riti e cerimonie rappresentative, o simboli espressivi, o si incornigherebbero nella loro immaginazione un dio diverso dal Dio della rivelazione? W. Wilson.

Salmi 115:4 == L'argento e l'oro sono cose adatte per fare soldi, ma non per fare dei. Matteo Enrico.

Salmi 115:4 == Il lavoro delle mani degli uomini. Il seguente annuncio è copiato da un giornale cinese: "Archen Tea Chinchin, scultore, informa rispettosamente i capitani delle navi, che commerciano da Canton all'India, che possono essere fornite di polene di qualsiasi dimensione, secondo l'ordine, a un quarto del prezzo praticato in Europa. Raccomanda anche per l'impresa privata i seguenti idoli, di ottone, d'oro e d'argento: il falco di Vishnoo, che ha rilievi della sua incarnazione in un pesce, un cinghiale, un leone e una tartaruga. Un apis egiziano, un vitello e un toro d'oro, come adorato dai pii seguaci di Zoroastro. Due mammut d'argento, con orecchini d'oro; un aprimanes, per il culto persiano; un montone, un alligatore, un granchio, una iena ridente, con una varietà di divinità domestiche su piccola scala, calcolate per il culto in famiglia. Saranno concessi diciotto mesi di credito, o uno sconto del quindici per cento per il pagamento tempestivo della somma apposta su ciascun articolo. Diretto. China street, Canton, sotto il rinoceronte di marmo e l'idra dorata. Gli aneddoti di Arvine.

Salmi 115:4 == Il lavoro delle mani degli uomini. Opere, e non i creatori di opere. Adam Clarke.

Salmi 115:4 == Il lavoro delle mani degli uomini. E quindi devono necessariamente essere dei buoni, specialmente quando sono fatti da pasticcioni, come lo era la croce di Cockram; il che, se non fosse abbastanza buono da fare un dio, farebbe un ottimo diavolo, come disse allegramente il sindaco di Doncaster ai lamentatori. John Trapp.

Salmi 115:4-7. Si forma un bellissimo contrasto tra il Dio di Israele e gli idoli pagani. Ha fatto tutto, sono essi stessi fatti dagli uomini; Egli è in cielo, essi sono sulla terra; egli fa tutto ciò che vuole, essi non possono far nulla; egli vede le angustie, ascolta ed esaudisce le preghiere, accetta le offerte, viene in aiuto e influisce sulla salvezza dei suoi servitori; Sono ciechi, sordi e muti, insensati, immobili e impotenti. Ugualmente lento ad ascoltare, ugualmente impotente a salvare, nel momento di maggior bisogno, proverà ogni idolo mondano, sul quale gli uomini hanno riposto i loro affetti, e al quale, in effetti, hanno detto: "Tu sei il mio Dio". George Horne.

Salmi 115:4-7. Ad Alessandria c'era un edificio molto famoso chiamato Sarapion, un tempio di Serapide, che presiedeva alle inondazioni del Nilo e alla fertilità dell'Egitto. Era una vasta struttura in muratura, che coronava una collina nel centro della città, ed era salita di un centinaio di gradini. Era ben fortificato e molto bello. La statua del dio era un'immagine colossale, che toccava con le mani tese entrambi i lati dell'edificio, mentre la testa raggiungeva l'alto tetto. Era adornata con ricchi metalli e gioielli.

L'imperatore Teodosio, avendo ordinato la demolizione del tempio pagano, il vescovo Teofilo, accompagnato dai soldati, si affrettò a salire i gradini ed entrare nel fane. La vista dell'immagine, per un attimo, fece sostare anche la distruzione cristiana. Il vescovo ordinò a un soldato di colpire senza indugio. Con un'accetta colpì la statua sul ginocchio. Tutti aspettavano con una certa emozione, ma non c'era né suono né segno di rabbia divina. I soldati poi si arrampicarono sulla testa e la colpirono. Rotolò a terra. Una numerosa famiglia di topi, disturbati nella loro tranquilla dimora all'interno dell'immagine sacra, si riversò fuori dalla statua tremante e corse sul pavimento del tempio. Il popolo cominciò a ridere e a distruggere con maggiore zelo. Hanno trascinato i frammenti della statua per le strade. Anche i pagani erano disgustati dagli dei che non si difendevano. L'enorme edificio fu lentamente distrutto e al suo posto fu costruita una chiesa cristiana. C'era ancora un po' di timore tra la gente che il Nilo mostrasse dispiacere rifiutando la sua solita inondazione. Ma mentre il fiume saliva con pienezza e generosità più del solito, ogni ansia fu dissipata. Andrew Reed, in "La storia del cristianesimo", 1877.

Salmi 115:4-8. Teodoreto ci racconta di S. Publia, l'anziana badessa di una compagnia di monache ad Antiochia, che era solita cantare, mentre Giuliano passava in processione idolatrica, il Salmo: "I loro idoli sono argento e oro, opera di mani d'uomo... Coloro che li fanno sono simili a loro; così è chiunque confida in loro"; e narra come l'imperatore, adirato fece schiaffeggiare i suoi soldati fino a farla sanguinare, incapace com'era di sopportare il pungiglione dell'antico canto ebraico. Neale e Littledale.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:4-8.

1. Il carattere degli dei idoli. Che i nostri dèi siano oggetti naturali o ricchezze o piaceri mondani, non hanno occhio per compatire, non hanno orecchio per ascoltare le petizioni, non hanno lingua per consigliare, non hanno mano per aiutare.

2. Il carattere del vero Dio. Egli è tutto occhio, tutto orecchio, tutta lingua, tutta mano, tutto piedi, tutta mente, tutto cuore.

3. Il carattere degli adoratori di idoli. Tutti si assimilano naturalmente agli oggetti del loro culto.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:5 == Hanno la bocca, ma non parlano. Gli idoli non possono emettere nemmeno il più debole suono, non possono comunicare con i loro adoratori, non possono né promettere né minacciare, né comandare né consolare, né spiegare il passato né profetizzare il futuro. Se non avessero bocca, non ci si aspetterebbe che parlino, ma avendo bocca e non parlando, sono solo idoli muti e non degni d'essere paragonati al Signore Dio che tuonò sul Sinai, che nei tempi antichi parlò per mezzo dei suoi servi, i profeti, e la cui voce spezza anche ora i cedri del Libano.

Hanno occhi, ma non vedono. Non possono dire chi possono essere i loro adoratori o cosa offrono. Certi idoli avevano ai loro occhi gioielli più preziosi del riscatto di un re, ma erano ciechi come il resto della confraternita. Un dio che ha occhi e non può vedere è una divinità cieca; e la cecità è una calamità, e non un attributo di Dio. Deve essere molto cieco chi adora un dio cieco: noi abbiamo pietà di un cieco, è strano adorare un'immagine cieca.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:5 == Bocche, ma non parlano. La funzione più nobile della bocca è quella di parlare. Gli occhi, le orecchie e il naso sono gli organi di certi sensi. La bocca contiene l'organo del gusto, e le mani e i piedi appartengono all'organo del tatto, ma la parola è la gloria della bocca. James G. Murphy.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:6 == Hanno orecchie, ma non sentono. Il Salmista avrebbe potuto indicare le orecchie mostruose con cui sono sfigurate alcune divinità pagane, - in verità hanno orecchie; ma nessuna preghiera delle loro rotanti, sebbene gridata da un milione di voci, potrà mai essere udita da loro. Come possono l'oro e l'argento udire, e come può un essere razionale rivolgere petizioni a uno che non può nemmeno udire le sue parole?

I nasi ce l'hanno, ma non puzzano. Il Salmista sembra ammucchiare queste frasi con qualcosa del cupo spirito sardonico di Elia quando disse: "Grida forte: perché egli è un dio; O sta parlando, o sta inseguendo, o è in viaggio, o forse dorme, e deve essere svegliato". Con sacro disprezzo si fa beffe di coloro che bruciano spezie dolci e riempiono le loro tempie di nuvole di fumo, il tutto offerto a un'immagine il cui naso non può percepire il profumo. Sembra che punti il dito su ogni parte del volto dell'immagine, e così riversa disprezzo sulla parte più nobile dell'idolo, se una parte di tale cosa può essere nobile anche in minima parte.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:6 == Hanno orecchie, ma non sentono. ma sono sordi come chiodi alle preghiere dei loro supplicanti. I cretesi immaginavano il loro Giove senza orecchie, così poco udito o aiuto che speravano in lui. Socrate, in disprezzo degli dèi pagani, giurò per una quercia, una capra, un cane; come se detenessero questi dèi migliori di quelli. John Trapp,


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:7 == Hanno le mani, ma non maneggiano. Guardando più in basso le immagini, il Salmista dice: "Hanno mani, ma non maneggiano", non possono ricevere ciò che viene loro consegnato, non possono afferrare lo scettro del potere o la spada della vendetta, non possono né distribuire benefici né dispensare giudizi, e l'atto più insignificante sono assolutamente incapaci di compiere. La mano di un bambino li supera in potenza.

Hanno i piedi, ma non camminano. Devono essere sollevati al loro posto o non raggiungeranno mai i loro santuari, devono essere legati ai loro santuari o cadranno, devono essere trasportati o non potrebbero mai muoversi, non possono venire in soccorso dei loro amici, né sfuggire all'iconoclastia dei loro nemici. L'insetto più meschino ha più potere di locomozione del più grande dio pagano.

Né parlano attraverso la gola. Non possono nemmeno arrivare fino al rumore gutturale dell'ordine più basso delle bestie; né un grugnito, né un ringhio, né un gemito, né tanto più un borbottio possono provenire da loro. I loro sacerdoti affermavano che le immagini degli dèi in occasioni speciali emettevano suoni vuoti, ma si trattava di una semplice finzione, o di un astuto artificio: le immagini d'oro o d'argento sono incapaci di suoni vivi. Così il Salmista ha esaminato l'idolo da capo a piedi, lo ha guardato in faccia e ha scandagliato la sua gola, e lo scrive come assolutamente spregevole.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:7 == Hanno le mani, ma non maneggiano. Perciò anche il loro artista li supera, poiché aveva la facoltà di modellarli con il movimento e le funzioni delle sue membra, anche se ti vergogneresti di adorare quell'artista. Tu li superi, anche se non hai fatto queste cose, poiché fai ciò che essi non possono fare. Augustine.

Salmi 115:7 == Nessuno dei due parla attraverso la gola. Yehgu; non tanto quanto il basso e debole gemito di una colomba. Isaia 38:14. William Kay.

Salmi 115:7 == Parla, o, come significa anche la parola ebraica, respira. Non sono solo irrazionali, ma anche inanimati. Thomas Fenton.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:8 == Coloro che li fanno sono simili a loro. Coloro che fanno queste cose per l'adorazione sono stupidi, insensati e irrazionali come le figure che costruiscono. Per quanto riguarda la vita spirituale, il pensiero e il giudizio, essi sono piuttosto immagini di uomini che di esseri razionali. La censura non è affatto troppo severa. Chi non si è trovato le parole che gli saltano alle labbra quando ha visto gli idoli dei Romani?

Così è chiunque confida in loro. Coloro che sono caduti così in basso da essere capaci di confidare negli idoli hanno raggiunto l'estremo della follia, e sono degni di tanto disprezzo quanto le loro detestabili divinità. I duri discorsi di Lutero erano ben meritati dai papisti; Devono essere semplici stupidi per adorare le reliquie marce che sono l'oggetto della loro venerazione.

Il dio del pensiero moderno assomiglia molto alle divinità descritte in questo Salmo. Il panteismo è meravigliosamente affine al politeismo, eppure differisce molto poco dall'ateismo. Il dio fabbricato dai nostri grandi pensatori è una mera astrazione: non ha scopi eterni, non si interpone a favore del suo popolo, si preoccupa ben poco di quanto l'uomo pecca, perché ha dato agli iniziati "una speranza più grande" per mezzo della quale i più incorreggibili devono essere ristabiliti. Lui è ciò che l'ultimo gruppo di critici sceglie di fargli, ha detto ciò che loro scelgono di dire, e la menzogna farà ciò che gli piace prescrivere. Lasciate stare questo credo e i suoi devoti, ed essi elaboreranno la loro propria confutazione, poiché ora che il loro dio è modellato come loro, a poco a poco si modelleranno come il loro dio; e quando i principi della giustizia, della legge e dell'ordine saranno stati tutti efficacemente indeboliti, potremmo forse assistere a una qualche forma di socialismo, simile a quello che si sta diffondendo così tristemente in Germania, a una ripetizione dei mali che nelle epoche passate hanno colpito le nazioni che hanno rifiutato il Dio vivente e hanno stabilito dei propri.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:8 == Coloro che li fanno sono simili a loro. Coloro che ne fanno immagini , mostrano la loro ingegnosità, e senza dubbio sono uomini assennati; ma coloro che li fanno dèi mostrano la loro stupidità, e sono cose insensate e di blocco come gli idoli stessi. Matteo Enrico.

Salmi 115:8 == Coloro che li fanno sono simili a loro. Sono come gli idoli, perché, sebbene odono e vedano, ciò avviene più in apparenza che in realtà, perché non vedono né odono le cose che appartengono alla salvezza, le sole che valgono la pena di vedere, affinché si dica loro più che sognare che vedere o sentire, come dice San Marco, "Non vedete gli occhi, non avete orecchi". Robert Bellarmino.

Salmi 115:8 == Come loro. and so on. Ognuno è proprio quello che è il suo Dio; chi serve l'Onnipotente è onnipotente con lui: chi esalta la debolezza, in stupida illusione, per essere il suo dio, è debole insieme a quel dio. Questo è un importante preservativo contro la paura per coloro che sono sicuri di adorare il vero Dio. E. W. Hengstenberg.

Salmi 115:8 == Come loro. Vale a dire, "vuoto", vanità, inutilità: (tohu). Isaia 44:9-10. William Kay.

Salmi 115:8. Coloro che servono un dio vile non possono che essere di spirito vile, e quindi non possono fare nulla in modo degno e generoso. Il temperamento di ogni uomo è come lo è il suo dio. Thomas Manton.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:8. La somiglianza tra gli idolatri e i loro idoli. Calcolalo nei particolari menzionati.


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:9 == O Israele, confida nel Signore. Qualunque cosa facciano gli altri, gli eletti del cielo si attengano saldamente al Dio che li ha scelti. Geova è l'Iddio di Giacobbe, i suoi figli dimostrino la loro lealtà al loro Dio confidando in lui. Quali che siano i nostri guai, e per quanto feroce sia il linguaggio blasfemo dei nostri nemici, non temiamo né vacilliamo, ma riposiamo fiduciosi in colui che è in grado di rivendicare il proprio onore e proteggere i propri servitori.

Egli è il loro aiuto e il loro scudo. Egli è l'amico dei suoi servitori, sia attivamente che passivamente, dando loro aiuto nel lavoro e difesa nel pericolo. Nell'uso del pronome "loro", il Salmista potrebbe aver parlato a se stesso, in una sorta di soliloquio: aveva dato l'esortazione, "confida in Geova", e poi sussurra a se stesso: "Possono benissimo farlo, perché egli è in ogni momento la forza e la sicurezza dei suoi servi".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:9 == Egli è il loro aiuto. Avremmo dovuto piuttosto aspettarci: "Il nostro aiuto e il nostro scudo", ecc. Ma l'onere introdotto tre volte, sembra essere una formula di lode ben nota. "Loro", cioè "di tutti coloro che confidano in lui". I versetti contengono un culmine: (1) ci si rivolge a Israele in generale; (2) i sacerdoti o ministri del servizio di Dio; (3) i veri Israeliti; non solo scelti tra tutte le persone, o tra le persone elette per il servizio esteriore; ma servendo Dio con sincerità di cuore. Commento dell'oratore.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:9. Il Dio vivente rivendica l'adorazione spirituale; la vita di tale adorazione è la fede; la fede dimostra che Dio è una realtà vivente: "Egli è il loro aiuto", ecc. Solo l'eletto Israele renderà mai questa adorazione vivente.

Salmi 115:9-11.

1. Il rimprovero. "O Israele!" "O casa di Aronne!" "Voi che temete il Signore". Sei stato incredulo verso il tuo Dio?

2. La correzione o l'ammonimento. "Confida nel Signore", Hai tu confidato nel vero Dio come gli altri hanno confidato nei loro falsi dèi?

3. L'istruzione. "Egli è il loro aiuto", ecc. Che le chiese, i ministri e tutti coloro che temono Dio sappiano che in ogni momento e in ogni circostanza egli è il loro aiuto e il loro scudo.
G. R.


10 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:10 == Casa d'Aronne, confida nell'Eterno. Tu che gli sei più vicino, fidati di lui; la tua stessa chiamata è connessa con la sua verità e ha lo scopo di proclamare la sua gloria, perciò non nutrire mai dubbi su di lui, ma apri la strada con santa fiducia. I sacerdoti erano i capi, gli insegnanti e gli esempi del popolo, e quindi sopra ogni altra cosa dovevano riporre una fiducia senza riserve nel Dio di Israele. Il Salmista è lieto di aggiungere che lo fecero, poiché dice:

Egli è il loro aiuto e il loro scudo. È bene esortare alla fede coloro che hanno fede: "Queste cose ho scritto a voi che credete nel nome del Figlio di Dio; … affinché crediate nel nome del Figlio di Dio". Possiamo stimolare le menti pure attraverso il ricordo ed esortare gli uomini a confidare nel Signore perché sappiamo che stanno già confidando.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:10 == Egli è l'aiuto del suo popolo, esso è indifeso in se stesso e vano è l'aiuto dell'uomo, perché in lui non c'è nessuno, non c'è aiuto se non nel Signore, ed egli è un aiuto presente, opportuno e sufficiente. Geova il Padre ha promesso loro aiuto, ed è in grado e fedele per renderlo buono; ha posto aiuto su suo Figlio per loro; e ha eretto un trono di grazia, dove possono venire per la grazia per aiutarli nel momento del bisogno. Cristo li ha aiutati a uscire dalla miserabile condizione in cui erano caduti a causa del peccato; Egli li aiuta nel loro cammino verso il cielo, con la sua potenza e grazia, e alla fine li conduce lì. Lo Spirito di Dio li aiuta alle cose di Cristo; a molte promesse estremamente grandi e preziose; e da molte difficoltà, lacci e tentazioni; e li aiuta nella preghiera nonostante tutte le loro infermità, e intercede per loro, secondo la volontà di Dio; e perciò dovrebbero confidare nel Signore, Padre, Figlio e Spirito. John Gill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:10.

1. Coloro che servono pubblicamente dovrebbero fidarsi in modo speciale. "O casa di Aronne, fiducia".

2. Coloro che sono chiamati in modo speciale saranno aiutati in modo speciale. "Lui è il loro aiuto".

3. Coloro che sono particolarmente aiutati nel servizio possono essere certi di una protezione speciale in pericolo ... e il loro scudo.


11 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:11. Il versetto successivo è dello stesso tenore: Voi che temete l'Eterno, confidate nell'Eterno, sia che appartenete a Israele, sia che appartenessero alla casa di Aaronne, o no, a tutti coloro che riveriscono Geova è permesso e comandato di confidare in lui.

Egli è il loro aiuto e il loro scudo. Egli aiuta e protegge tutti coloro che lo adorano con timore filiale, a qualunque nazione appartengano. Senza dubbio queste ripetute esortazioni erano rese necessarie dalla difficile condizione in cui si trovavano i figli d'Israele: i sogghigni dell'avversario avrebbero assalito tutto il popolo, sarebbero stati avvertiti molto amaramente dai sacerdoti e dai ministri, e coloro che erano proseliti segreti avrebbero gemito in segreto sotto il disprezzo imposto alla loro religione e al loro Dio. Tutto questo sarebbe stato molto sconvolgente per la fede, e perciò furono invitati più e più volte a confidare in Geova.

Questo deve essere stato un canto molto piacevole per le famiglie di Babilonia, o della lontana Persia, quando si riunivano di notte per consumare la cena pasquale in una terra che non li conosceva, dove piangevano ricordando Sion. Ci sembra di sentirli ripetere la triplice parola: "Confidate in Geova", uomini, donne e bambini che cantano il loro disprezzo per l'idolatria dominante, e dichiarano la loro adesione al solo Dio d'Israele. Allo stesso modo, in quest'epoca di bestemmia e di rimprovero, conviene a tutti noi abbondare di testimonianze della verità di Dio. Lo scettico è forte nella sua incredulità, cerchiamo di essere altrettanto aperti nell'ammettere la nostra fede.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:11. La paura filiale è il fondamento di una fede più piena.


12 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:12 == Il Signore si è ricordato di noi, o "Geova si è ricordato di noi". Le sue misericordie passate dimostrano che siamo nel suo cuore, e anche se per il momento può affliggerci, tuttavia non ci dimentica. Non dobbiamo ricordarlo come se avesse difficoltà a ricordare i suoi figli, ma si è ricordato di noi e quindi in futuro tratterà bene con noi.

Egli ci benedirà. La parola "noi" è fornita dai traduttori, ed è superflua, il passaggio dovrebbe essere completato, Egli benedirà, benedirà la casa d'Israele, benedirà la casa di Aronne. La ripetizione della parola "benedire" aggiunge grande effetto al brano. Il Signore ha molte benedizioni, ognuna degna di essere ricordata, benedice, benedice e benedice ancora. Dove una volta ha concesso il suo favore, lo continua; La sua benedizione si compiace di visitare molto spesso la stessa casa e di dimorare dove un tempo era rimasta. La benedizione non impoverisce il Signore: egli ha moltiplicato le sue misericordie nel passato, e le riverserà dense e triplicate in futuro. Egli avrà una benedizione generale per tutti quelli che lo temono, una benedizione particolare per l'intera casa d'Israele e una doppia benedizione per i figli di Aaronne. È la sua natura benedire, è sua prerogativa benedire, è la sua gloria benedire, è la sua gioia benedire; Egli ha promesso di benedire, e quindi di esserne certi, che benedirà e benedirà e benedirà incessantemente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:12 == Il Signore si è ricordato di noi, ci benedirà. Dio ha, e quindi Dio vuole, è un argomento ordinario della Scrittura. John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:12. Quello che abbiamo vissuto. Cosa possiamo aspettarci. Matteo Enrico.

Salmi 115:12-13.

1. Cosa ha fatto Dio per il suo popolo: "Si è ricordato di noi".
(a) La nostra preservazione lo dimostra.
(b) Le nostre misericordie.
(c) Le nostre prove.
(d) La nostra guida.
(e) Le nostre consolazioni. Tutto, anche la più piccola benedizione, rappresenta un pensiero nella mente di Dio che ci riguarda. "Quanto sono preziosi i tuoi pensieri riguardo a me, o Dio, quanto sono grandi", ecc., e quei pensieri risalgono a un'eternità prima che venissimo all'esistenza. "Il Signore si è ricordato di noi"; Allora non dovremmo essere più attenti a Lui?

2. Cosa farà per il suo popolo: "Ci benedirà".
(a) Molto. Le sue benedizioni sono come lui, grandi. Beati coloro che egli benedice.
(b) Adeguatamente. La casa d'Israele, la casa di Aronne, tutti quelli che lo temono, secondo il loro bisogno, piccoli e grandi.
(c) Certamente. "Egli sarà", "egli sarà", "egli sarà". Con una "volontà" egli maledice, con quattro "volontà" benedice.
G. R.


13 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:13 == Egli benedirà quelli che temono il Signore, piccoli e grandi. Finché un uomo teme il Signore, non importa se è principe o contadino, patriarca o povero, Dio lo benedirà sicuramente. Egli supplisce al bisogno di ogni cosa vivente, dal leviatano del mare all'insetto su una foglia, e non permetterà che nessuno dei pii sia dimenticato, per quanto piccole siano le loro capacità, o meschini siano i loro posti. Questo è un dolce cordiale per coloro che sono piccoli nella fede, e si considerano semplici bambini nella famiglia della grazia. C'è la stessa benedizione per il santo più piccolo come per il più grande; sì, se mai, il "piccolo" sarà il primo; poiché la necessità è più urgente, l'approvvigionamento sarà più rapido.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:13 == Egli benedirà ... sia piccoli che grandi. La misericordia, secondo il patto di grazia, dà gli stessi motivi di fede e di speranza a tutti all'interno della chiesa; così che qualsiasi favore sia mostrato a uno del popolo di Dio, è di uso generale e di profitto per gli altri. Questa Scrittura mostra che, come il dovere di confidare nel Signore è comune a tutti i tipi di persone, così la benedizione della fiducia è comune e appartiene a tutti i tipi di credenti, piccoli e grandi. L'Israele di Dio è composto di diversi gradi di uomini. Ci sono magistrati che hanno il loro servizio particolare; lì mangiavano ministri che intercedono tra Dio e l'uomo nelle cose che appartengono a Dio; e ci sono quelli comuni che temono Dio e sono ammessi all'onore di essere il suo popolo. Ora questi hanno tutti gli stessi privilegi. Se Dio è l'aiuto e lo scudo dell'uno, sarà l'aiuto e lo scudo dell'altro; Se benedice l'uno, benedirà l'altro. Chiunque teme Dio, ed è nel numero dei veri Israeliti, può aspettarsi la sua benedizione così come le persone pubbliche; il contadino più meschino e il principe più grande, come hanno il permesso di confidare in Dio, così possono aspettarsi la sua benedizione. La ragione è che tutti hanno lo stesso interesse nello stesso Dio, che è un Dio di bontà e potenza, capace e disposto a soccorrere tutti coloro che confidano in lui. Egli è ugualmente affettuoso verso tutti i suoi figli e porta loro lo stesso amore. Thomas Manton.

Salmi 115:13. - Dice, piccolo e grande, con quale circostanza magnifica ancora di più la paterna considerazione di Dio, mostrando di non trascurare nemmeno i più meschini e i più disprezzati, purché cerchino cordialmente il suo aiuto. Ora, poiché non c'è accettazione di persone davanti a Dio, la nostra condizione bassa e abietta non dovrebbe essere un ostacolo al nostro avvicinamento a lui, dal momento che egli invita così gentilmente ad avvicinarsi a lui coloro che sembrano non avere alcuna reputazione. La ripetizione della parola "benedire" ha lo scopo di sottolineare il flusso ininterrotto della sua amorevole benignità. Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:13.

1. Il carattere generale: "temete il Signore".

2. I gradi di sviluppo: "piccoli e grandi".

3. La benedizione comune.


14 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:14 == L'Eterno vi arricchirà sempre di più, voi e i vostri figli. Proprio come in Egitto moltiplicò grandemente il popolo, così aumenterà il numero dei suoi santi sulla terra; non solo i fedeli saranno benedetti con convertiti, e quindi con un seme spirituale; ma anche coloro che sono i loro figli spirituali diventeranno fecondi, e così la moltitudine degli eletti sarà compiuta; Dio moltiplicherà il popolo e accrescerà la gioia. Fino alla fine dei tempi la razza dei veri credenti continuerà e si moltiplicherà sempre più in numero e in potenza. La prima benedizione per l'umanità fu: "Siate fecondi, moltiplicatevi e riempite la terra"; ed è questa benedizione che Dio ora pronuncia su coloro che lo temono. Nonostante gli idoli della filosofia e del sacramentarismo, la verità radunerà i suoi discepoli e riempirà il paese dei suoi difensori.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Versetto 14. L'Eterno vi accrescerà, ecc. Questo esprime l'ulteriore e crescente benedizione di Geova sul suo Israele, sui suoi ministri e su tutta la chiesa. Essi devono crescere in luce e conoscenza, in doni e grazie, in fede e di parola, in numero e moltitudine. Samuel Eyles Pierce.

Salmi 115:14. Il Signore riverserà su di te le sue benedizioni,
Su di te e sui tuoi figli. William Green, in "Una nuova traduzione dei Salmi", 1762.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:14.

1. Aumento grazioso - in conoscenza, amore, potere, santità, utilità, ecc.

2. Aumento crescente: cresciamo più velocemente e avanziamo non solo di più, ma sempre di più.

3. Aumento relativo: i nostri figli crescono in grazia attraverso il nostro esempio, ecc.

Salmi 115:14. Le benedizioni di Dio sono:

1. Fluisce sempre "sempre di più".

2. Traboccante : "tu e i tuoi figli". Che i genitori cerchino più grazia per se stessi per il bene dei loro figli.
(a) Che possano essere maggiormente influenzati dal loro esempio.
(b) Affinché le loro preghiere siano più prevalenti in loro favore.
(c) Affinché i loro figli possano essere più benedetti per amor loro.
G. R.


15 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:15 == Voi siete benedetti dall'Eterno che ha fatto il cielo e la terra. Questa è un'altra forma della benedizione di Melchizedek: "Benedetto sia Abramo dell'Iddio Altissimo, possessore del cielo e della terra"; e su di noi, attraverso il nostro grande Melchizedek, questa stessa benedizione riposa. È una benedizione onnipotente, che ci trasmette tutto ciò che un Dio Onnipotente può fare, sia in cielo che in terra. Questa pienezza è infinita, e la consolazione che porta è inesauribile: colui che ha fatto il cielo e la terra può darci tutte le cose mentre abitiamo in basso, e portarci al sicuro nel suo palazzo in alto. Felice è il popolo su cui poggia una tale benedizione; la loro parte è infinitamente superiore a quella di coloro la cui unica speranza risiede in un pezzo di legno dorato o in un'immagine di pietra scolpita.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:15 == Beati voi, ecc. Voi siete il popolo benedetto nell'antichità nella persona di vostro padre Abramo, da Melchisedek, sacerdote dell'Iddio Altissimo, "Creatore del cielo e della terra", Genesi 14:19. "Da Geova", letteralmente, a Geova, come oggetto di benedizione per lui. Oppure la proposizione ebraica, come in molti altri casi, può essere semplicemente equivalente al nostro by. Viene menzionato il carattere creativo di Dio, che assicura la sua capacità, non meno della sua volontà, di benedire il suo popolo. Giuseppe Addison Alessandro.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:15. Una benedizione.

1. Appartenere a un popolo particolare: "voi".

2. Proveniente da un quartiere particolare -"del Signore", ecc.

3. Recanti una data particolare -" sono".

4. Timbrato con particolare certezza -"Voi siete benedetti".

5. Implica un dovere particolare: "Benedici il Signore ora e per sempre".

Salmi 115:15. La benedizione del Creatore - la sua grandezza, pienezza, varietà, ecc.


16 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:16 == I cieli, proprio i cieli, sono del Signore. Là egli regna in modo speciale e manifesta la sua grandezza e la sua gloria.

ma la terra l'ha data ai figlioli degli uomini. Egli ha lasciato il mondo durante la presente dispensazione in gran parte sotto il potere e la volontà degli uomini, in modo che le cose non siano quaggiù nello stesso ordine perfetto delle cose che sono lassù. È vero che il Signore governa su tutte le cose con la sua provvidenza, ma tuttavia permette e permette agli uomini di infrangere le sue leggi e di perseguitare il suo popolo per il momento, e di erigere i loro muti idoli contro di lui. Il libero arbitrio che egli dava alle sue creature richiedeva che in una certa misura egli limitasse il suo potere e permettesse ai figli degli uomini di seguire i propri stratagemmi; Tuttavia, poiché non ha lasciato il cielo, è ancora padrone della terra e può in qualsiasi momento raccogliere tutte le redini nelle sue mani. Forse, tuttavia, il passaggio vuole avere un altro significato, cioè che Dio aumenterà il suo popolo, perché ha dato loro la terra, e intende che la riempiranno. L'uomo è stato costituito in origine vicegerente di Dio sul mondo, e sebbene non vediamo ancora tutte le cose sottomesse a lui, vediamo Gesù esaltato in alto dei cieli, e in lui i figli degli uomini riceveranno un dominio più alto anche sulla terra di quanto abbiano finora conosciuto. "I mansueti erediteranno la terra; e si diletteranno nell'abbondanza della pace": e il nostro Signore Gesù regnerà gloriosamente tra i suoi anziani. Tutto ciò rifletterà l'immensa gloria di colui che si rivela personalmente in cielo e nel corpo mistico di Cristo in basso. La terra appartiene ai figli di Dio, e noi siamo tenuti a soggiogarla per il nostro Signore Gesù, perché egli deve regnare. Il Signore gli ha dato in eredità le nazioni e gli estremi confini della terra in suo possesso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:16 == I cieli, i cieli, sono del Signore. Egli dimostra che, poiché Dio ha la sua dimora nei cieli, deve essere indipendente da tutte le ricchezze mondane, perché, certamente, né vino, né grano, né nulla di necessario per il sostentamento della vita presente vi si produce. Di conseguenza, Dio ha in sé ogni risorsa. A questa circostanza si riferisce la ripetizione del termine "cieli". I cieli, i cieli bastano a Dio; e come è superiore a tutti gli aiuti, lo è a se stesso invece di cento altri. Giovanni Calvino.

Salmi 115:16 == Egli ha dato la terra, ecc. Questo verso è pieno di bellezza, se letto in connessione con ciò che segue, come una dichiarazione descrittiva dell'effetto della "rigenerazione" su questa scena inferiore. Fino ad allora, infatti, l'uomo è stato dato alla terra piuttosto che la terra ai figli degli uomini. Non è che un luogo di tombe, e il giorno della morte sembra migliore del giorno della nascita, purché gli uomini camminino in una luce non più brillante di quella del sole. Arthur Pridham.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:16. La signoria dell'uomo sul mondo, il suo limite, il suo abuso, il suo legittimo limite, il suo grande disegno.


17 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:17 == I morti non lodano il Signore - Per quanto riguarda questo mondo. Essi non possono unirsi nei Salmi, negli inni e nei canti spirituali con i quali la Chiesa si compiace di adorare il suo Signore. Il predicatore non può magnificare il Signore dalla sua bara, né l'operaio cristiano manifestare ulteriormente la potenza della grazia divina con l'attività quotidiana mentre giace nella tomba.

Né quelli che scendono nel silenzio. La tomba non emette alcuna voce; dalle ossa ammuffite e dai vermi che consumano la carne non si leva alcun suono di ministero evangelico né di canto grazioso. Uno dopo l'altro i cantori del coro consacrato dei santi si allontanano da noi, e a noi manca la loro musica. Grazie a Dio, sono andati in alto a gonfiare le armonie dei cieli, ma per quanto ci riguarda, abbiamo bisogno di cantare tanto più intensamente perché tanti cantori hanno lasciato i nostri cori.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 115:17 == I morti non lodano il Signore, ecc. Davide non considera qui ciò che gli uomini fanno o non fanno nell'altro mondo, ma considera solo che in questo mondo egli era tenuto a propagare la verità di Dio, e che non avrebbe potuto farlo se Dio lo avesse portato via con la morte. Ora, c'è una doppia ragione per la deprecazione della morte da parte di Davide e di altri uomini santi nell'Antico Testamento; uno in relazione a se stessi, qui promissiones obsurae, perché Mosè aveva trasmesso a quegli uomini tutte le benedizioni future di Dio, tutta la gioia e la gloria del cielo, solo nei tipi delle cose terrene, e aveva detto poco dello stato dell'anima dopo questa vita. E quindi le promesse che appartengono ai pii dopo questa vita, non erano così chiare che, nella contemplazione di esse, potessero consegnarsi fiduciosi nelle fauci della morte: chi non è pienamente soddisfatto dell'altro mondo, si accontenta di questo. L'altra ragione era quia operarii pauci, perché Dio aveva in mano una grande messe e pochi operai in essa, erano riluttanti ad essere tolti dal lavoro; e questa ragione non era in relazione a se stessi, ma alla chiesa di Dio, poiché non sarebbero stati in grado di fare più bene alla causa di Dio qui. Questa era l'altra ragione che rendeva quegli uomini buoni così riluttanti a morire. Quid facies nomini tuo? dice Giosuè nella sua preghiera a Dio. Se i Cananei verranno a distruggerci e ti bestemmiassero, che cosa farai tu al tuo potente nome? Che cosa farai alla tua gloriosa chiesa, dicevano i santi di Dio sotto l'Antico Testamento, se toglierai dal mondo quegli uomini che hai scelto, reso capaci e qualificati per l'edificazione, la perseveranza e la propagazione di quella chiesa? Per questo motivo Davide desiderava vivere, non per se stesso, ma per la gloria di Dio e il bene della sua chiesa; nessuna delle quali poteva essere avanzata da lui quando era morto. Abraham Wright.

Salmi 115:17 == I morti non lodano il Signore, ecc. Chi sono qui i " morti"? Non posso riposare nell'opinione di coloro che considerano questo versetto semplicemente come una supplica di coloro che lo usano, affinché possano essere salvati dalla morte. Sono parole fornite per la chiesa in generale, come dimostra il versetto successivo: Per "i morti", quindi, intendo coloro che scendono nel silenzio della morte eterna, che non hanno lodato Dio, e non potranno mai farlo. Per loro potrebbe sembrare che la terra non sia mai stata data. W. Wilson.

Salmi 115:17 == Nel silenzio. Nella tomba - la terra del silenzio. Salmi 94:17. Nulla è più impressionante per quanto riguarda la tomba del suo silenzio assoluto . Non si ode una voce, non un suono, di uccelli o di uomini, di canti o di conversazioni, del fragore del mare, del sospiro della brezza, della furia della tempesta, del tumulto della battaglia. Lì regna una quiete perfetta; e il primo suono che vi si udrà sarà la tromba dell'arcangelo. Albert Barnes.

Salmi 115:17-18. Il popolo di Dio non può morire, perché la lode di Dio morirebbe con loro, il che sarebbe impossibile. E. W. Hengstenberg.

Salmi 115:17-18. Non è da trascurare che ricorrono, in certi Salmi, parole che hanno l'apparenza di escludere la speranza della vita eterna (Salmi 6:5; 30:9; 88:10,12; 89:47; 115:17)... Eppure è un fatto molto significativo, che in tutti i Salmi in questione, c'è una sincera sollecitudine espressa per la gloria di Dio. Se la morte è deprecata, è perché il Signore non perda la gloria, né la sua chiesa i servizi che una vita prolungata potrebbe fornire. Ciò è ben esemplificato nel centoquindicesimo, che cito piuttosto perché, essendo l'unica eccezione alla regola, che le oscure visioni della morte si trovano nei Salmi di contrizione e di profondo dolore; è l'unico Salmo al quale le osservazioni precedenti non sono applicabili. È un tranquillo inno di lode.

17. Non sono i morti che lodano Iah, né quelli che scendono nel silenzio.
18. Ma noi benediremo Iah, da ora in poi e per sempre. Alleluia!

Il Salmo, così chiuso, era uno dei Canti del Secondo Tempio.

Ciò che sentiamo in esso è la voce della chiesa, piuttosto che di un'anima individuale. E questo può aiutarci a percepire la sua piena armonia con la fede nella gloria celeste. Sta molto a cuore all'onore di Dio che sulla terra continui a esistere una chiesa visibile, nella quale il suo nome possa essere registrato di generazione in generazione. Questo è un lavoro che non può essere svolto dai morti. Poiché, quindi, il desiderio più alto della chiesa dovrebbe essere sempre che il nome di Dio possa essere santificato, il suo regno avanzato e la sua volontà fatta sulla terra; è suo dovere pregare per una sussistenza continua qui, sulla terra, per testimoniare Dio. Ed è da osservare attentamente che non solo in questo passo, ma in tutti i testi paralleli in cui i Salmisti sembrano parlare in modo dubbioso o sprezzante dello stato dei defunti, è in connessione con l'interesse della causa di Dio sulla terra. Il pensiero che prevale nei loro cuori è che "nella morte non c'è commemorazione" di Dio, nessuna registrazione del suo nome per la salvezza degli uomini. Questa sola circostanza potrebbe, credo, bastare a mettere in guardia il lettore contro una precipitosa imposizione su di loro di un significato che escluderebbe la speranza della vita eterna. Va lontano nel mostrare che ciò che il Salmista depreca, non è la morte semplicemente considerata, ma la morte prematura. La loro preghiera è: "O mio Dio, non portarmi via in mezzo ai miei giorni". Salmi 102:24. E non esito a dire che ci sono uomini così collocati in posizioni di eminente utilità, che è loro dovere fare propria la preghiera. William Binnie.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 115:17-18.

1. Voci mancanti -"I morti non lodano".

2. Il loro stimolo su noi stessi - "Ma noi".

3. Il loro grido agli altri: "Lodate il Signore". Cerchiamo di rimediare alle voci silenziose.

Salmi 115:17-18.

1. Coloro che non lodano Dio qui non lo loderanno nell'aldilà. Nessuna tregua quindi dalla punizione.

2. Coloro che lodano Dio in questa vita lo loderanno per sempre. Alleluia per questo. "Lodate il Signore".
G.R.

Salmi 115:17-18. Un sermone di Capodanno.

1. Un triste ricordo: "i morti".

2. Una felice decisione: "ma benediremo il Signore".

3. Un inizio appropriato: "da questo momento in poi".

4. Una continuazione eterna - "e per sempre".


18 ESPOSIZIONE.

Salmi 115:18 == Ma noi benediremo l'Eterno d'ora in poi e per sempre. Noi che siamo ancora in vita avremo cura che le lodi di Dio non vengano meno tra i figli degli uomini. Le nostre afflizioni e depressioni di spirito non ci faranno sospendere le nostre lodi; né la vecchiaia e le crescenti infermità spenseranno i fuochi celesti, anzi, né la morte stessa ci farà cessare da questa deliziosa occupazione. I morti spiritualmente non possono lodare Dio, ma la vita dentro di noi ci costringe a farlo. Gli empi possono rimanere in silenzio, ma noi alzeremo la voce alla lode di Geova. Anche se per un po' di tempo non opererà alcun miracolo e non vedremo alcuna particolare interposizione della sua potenza, tuttavia, sulla base di ciò che ha fatto nelle epoche passate, continueremo a lodare il suo nome "finché spunterà il giorno e le ombre fuggiranno", quando risplenderà ancora una volta come il sole per rallegrare i volti dei suoi figli. Il tempo presente è propizio per iniziare una vita di lode, poiché oggi Egli ci invita ad ascoltare la sua voce di misericordia. "D'ora in poi" è il suggerimento della saggezza, perché questo dovere non dovrebbe essere ritardato; ed è il dettame della gratitudine, perché ci sono ragioni impellenti per essere prontamente grati. Una volta che iniziamo a lodare Dio e siamo entrati in un servizio senza fine. Anche l'eternità non può esaurire le ragioni per cui Dio dovrebbe essere glorificato.

Lodate il Signore, o Alleluia. Anche se i morti non possono, i malvagi non lo faranno e gli incauti non lodano Dio, tuttavia grideremo "Alleluia" nei secoli dei secoli. Amen.