1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 116.

OGGETTO. Questa è una continuazione dell'Hallel Pasquale, e quindi deve essere in qualche misura interpretata in connessione con l'uscita dall'Egitto. Ha tutta l'apparenza di essere un canto personale in cui l'anima credente, ricordata dalla Pasqua della propria schiavitù e liberazione, ne parla con gratitudine e loda il Signore di conseguenza. Possiamo immaginare l'Israelita con un bastone in mano che canta: "Ritorna al tuo riposo, anima mia", mentre ricordava il ritorno della casa di Giacobbe nel paese dei loro padri; e poi bevendo il calice alla festa usando le parole di Salmi 116:13 : "Prenderò il calice della salvezza". L'uomo pio ricorda evidentemente sia la propria liberazione che quella del suo popolo mentre canta nella lingua di Salmi 116:16 : "Tu hai sciolto i miei legami"; ma egli si eleva in simpatia con la sua nazione quando pensa ai cortili della casa del Signore e della gloriosa città, e si impegna a cantare "in mezzo a te, o Gerusalemme". L'amore personale favorito da un'esperienza personale di redenzione è il tema di questo Salmo, e in esso vediamo i redenti esauditi quando pregano, preservati nel tempo di difficoltà, riposano nel loro Dio, camminano in libertà, consapevoli dei loro obblighi, consapevoli di non essere loro ma comprati a caro prezzo, e si uniscono a tutta la compagnia riscattata per cantare alleluia a Dio.

Poiché il nostro divino Maestro ha cantato questo inno, non possiamo sbagliare nel vedere qui parole su cui egli potrebbe porre il suo sigillo, parole in una misura descrittiva della sua esperienza; ma su questo non ci dilungheremo, in quanto nelle note abbiamo indicato come il Salmo sia stato compreso da chi ama trovare il proprio Signore in ogni riga.

DIVISIONE. David Dickson ha una divisione un po' singolare di questo Salmo, che ci colpisce per la sua estrema suggestione. Egli dice: "Questo Salmo è un triplice impegno del Salmista per rendere grazie a Dio, per la sua misericordia verso di lui, e in particolare per una notevole liberazione di lui dalla morte, sia corporale che spirituale. Il primo impegno è che egli ricorra a Dio per amore mediante la preghiera, Salmi 116:1-2 ; le ragioni e i motivi di cui sono esposti, a causa delle sue precedenti liberazioni, Salmi 116:3-8, il secondo impegno è a una santa conversazione, Salmi 116:9, e i motivi e le ragioni sono dati in Salmi 116:10-13 ; il terzo impegno è quello di lodare e servire continuamente, e specialmente di pagare quei voti davanti alla Chiesa, che Egli aveva fatto nei giorni del dolore, le cui ragioni sono riportate in Salmi 116:14-19.

ESPOSIZIONE.

Salmi 116:1 == Amo il Signore. Una benedetta dichiarazione: ogni credente dovrebbe essere in grado di dichiarare senza la minima esitazione: "Io amo il Signore". Era richiesto dalla legge, ma non è mai stato prodotto nel cuore dell'uomo se non per grazia di Dio e secondo i principi del Vangelo. È una grande cosa dire "Io amo il Signore"; perché la più dolce di tutte le grazie e la più sicura di tutte le prove di salvezza è l'amore. È una grande bontà da parte di Dio che egli accondiscende ad essere amato da tali povere creature come noi, ed è una prova sicura che Egli è stato all'opera nel nostro cuore quando possiamo dire: "Tu conosci ogni cosa, tu sai che io ti amo".

Perché ha udito la mia voce e le mie suppliche. Il Salmista non solo sa di amare Dio, ma sa perché lo ama. Quando l'amore può giustificarsi con una ragione, è profondo, forte e duraturo. Dicono che l'amore sia cieco; ma quando amiamo Dio il nostro affetto ha gli occhi aperti e può sostenersi con la logica più rigida. Abbiamo ragione, ragione sovrabbondante, per amare il Signore; E così, poiché in questo caso principio e passione, ragione ed emozione vanno insieme, costituiscono uno stato d'animo ammirevole. La ragione del suo amore per Davide era l'amore di Dio nell'ascoltare le sue preghiere. Il Salmista aveva usato la sua "voce" in preghiera, e l'abitudine di farlo è estremamente utile per la devozione. Se possiamo pregare ad alta voce senza essere ascoltati, è bene farlo. A volte, tuttavia, quando il Salmista aveva alzato la voce, la sua espressione era stata così rotta e dolorosa che a malapena osava chiamarla preghiera; Le parole gli mancarono, riuscì solo a produrre un gemito, ma il Signore udì la sua voce lamentosa. Altre volte le sue preghiere erano più regolari e meglio formate: queste le chiama "suppliche". Davide aveva lodato come meglio poteva, e quando una forma di devozione gli veniva meno, ne tentava un'altra. Era andato dal Signore più e più volte, quindi usa il plurale e dice "le mie suppliche", ma tutte le volte che era andato, tante volte era stato il benvenuto. Geova aveva udito, cioè accettato, e risposto sia alle sue grida spezzate che alle sue suppliche più composte e ordinate; per questo egli amò Dio con tutto il suo cuore. Le preghiere esaudite sono legami di seta che legano i nostri cuori a Dio. Quando le preghiere di un uomo vengono esaudite, l'amore è il risultato naturale. Secondo Alessandro, entrambi i verbi possono essere tradotti al presente, e il testo può suonare così: "Amo perché Geova ascolta la mia voce, le mie suppliche". Questo è vero anche nel caso di ogni credente che lo supplica. L'amore continuo scaturisce dalle risposte quotidiane alle preghiere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. - Un salmo di ringraziamento nella persona di Cristo. Il profeta immagina che egli sia passato attraverso i dolori e le afflizioni della vita. L'espiazione è passata. È risorto dai morti. Egli è alla destra della Maestà nell'Alto; ed egli proclama al mondo intero le misericordie che ha sperimentato da Dio nel giorno della sua incarnazione, e le glorie che ha ricevuto nel regno del suo Padre celeste. Eppure, sebbene il Salmo possieda questo potere e, con la sua stessa evidenza interna, dimostri la validità dell'interpretazione, è tuttavia altamente mistico nel suo modo di rivelazione, e richiede un'attenta meditazione per far emergere i suoi reali risultati. Anche il suo linguaggio non è così esclusivamente appropriato al Messia, che non sarà ripetuto e applicato dal credente alle sue prove nel mondo; cosicché mentre c'è molto che trova un parallelo nell'esaltazione di Cristo in cielo, c'è molto che sembrerebbe essere limitato alla sua condizione sulla terra. Dipende quindi molto dalla mente dell'individuo, se egli la riceverà nel senso più alto della gloria del Redentore, o se la limiterà solo a un ringraziamento per le benedizioni in mezzo a quelle sofferenze della vita a cui tutti gli uomini sono stati soggetti nello stesso modo, anche se non nella stessa misura di Gesù. La lettura più perfetta e la più proficua combinerebbe le due cose, prendendo Cristo come l'esempio della misericordia di Dio verso noi stessi.

1. (Salmi 116:1) Intronizzato nell'eternità e trionfante sul peccato e sulla morte - Io - Cristo - sono ben contento che il mio Padre Celeste abbia ascoltato le ansiose preghiere che gli ho rivolto nel giorno dei miei dolori; quando non avevo né forza nella mia mente, né assistenza da parte degli uomini; quindi "attraverso i miei giorni" - attraverso i secoli eterni della mia eterna esistenza - lo invocherò nella mia gratitudine, e lodandolo con tutto il cuore.

3. (Salmi 116:3) Nei tempi difficili della mia incarnazione sono stato circondato da lacci e spinto avanti verso la mia morte. Il sacerdote e il governante; il fariseo e lo scriba; I ricchi e i poveri hanno chiesto a gran voce la mia distruzione. Tutta la nazione ha cospirato contro di me. "I legami della tomba" mi afferrarono, e fui portato in fretta alla croce.

4. (Salmi 116:4) Allora, veramente Cristo trovò tristezza e afflizione. "La sua anima era estremamente triste, fino alla morte". Pregò ansiosamente il suo Padre Celeste affinché "il calice passasse da lui". Il destino del mondo intero era in bilico; e supplicò con agonia, affinché l'anima sua fosse liberata.

5. (Salmi 116:5) La brusca interruzione in questo versetto dalla narrazione diretta dei suoi stessi dolori è meravigliosamente grandiosa e bella. Né meno l'espressione "nostro Dio" applicata da Cristo ai suoi propri discepoli e credenti. "Ho chiamato", afferma, "nel nome dell'Eterno". Ma non dice ancora la risposta. Egli lascia che ciò sia dedotto dalla certezza che Dio è sempre misericordioso con i fedeli; sì, "il nostro Dio" - il protettore della chiesa cristiana, così come di me stesso - "il nostro Dio è misericordioso".

6. (Salmi 116:6) Immediatamente, però, riprende. Notate l'energia del linguaggio: "Sono stato afflitto; ed egli mi ha liberato". E come sono stati consegnati? L'anima di Cristo è tornata liberamente alla sua tranquillità; perché, sebbene il corpo e l'ossatura perissero sull'albero, tuttavia l'anima irruppe attraverso le catene della morte. Di nuovo, nella piena statura di un uomo perfetto, Cristo è risorto risplendente di gloria alle dimore dell'eternità. Le lacrime cessarono: i dolori furono messi a tacere; e d'ora in poi, attraverso l'illimitato giorno dell'immortalità, giace "cammina dinanzi a Geova, nel paese dei viventi". Quest'ultima è una di quelle espressioni del Salmo che, senza riflettere, potrebbero sembrare adatte allo stato del credente salvato sulla terra, piuttosto che a quello di Cristo in cielo. Ma applicando il linguaggio delle cose terrene a quello celeste - cosa che è usuale, anche negli scritti più mistici della Scrittura - nulla può essere più bello dell'appellativo di "la terra dei viventi", quando viene assegnato alla futura residenza dell'anima. È l'applicazione più nobile della metafora, ed è singolarmente appropriata a quelle dimore eterne dove la morte e il dolore sono egualmente sconosciuti.

10. (Salmi 116:10) Questa strofa porterà un emendamento.

Mi sentivo fiducioso, anche se ho detto:
"Sono molto afflitto".
Dissi nel mio improvviso terrore:
"Tutti gli uomini sono falsi".

Francese.

Allude alla vigilia della sua crocifissione, quando il suo spirito, logorato dalla lunga veglia e dal digiuno, quasi venne meno nell'agonia del Getsemani. Eppure, oppresso e affranto com'era nell'anima, confidò ancora in Geova, poiché si sentiva sicuro che non lo avrebbe abbandonato. Ma, sostenuto da Dio, fu abbandonato dagli uomini, i discepoli con i quali aveva vissuto; le moltitudini a cui aveva insegnato; Gli afflitti che egli aveva guarito, "tutti lo abbandonarono e fuggirono". Non ne rimase nemmeno uno, nemmeno il "discepolo che egli amava"; e nell'angoscia di quella diserzione non poté trattenersi dall'amaro pensiero che tutta l'umanità fosse ugualmente falsa e traditrice.

12. (Salmi 116:12) Ma quell'ora terribile è passata. È risorto dai morti; e si erge cinto di verità, santità e gloria. Qual è allora il suo primo pensiero? Ascoltalo, o uomo, e arrossisci per la tua spesso ingratitudine! Innalzerò "il calice della liberazione" - la libazione fatta a Dio con sacrificio dopo ogni segno di misericordia ricevuta - e benedirò il Signore che è stato così misericordioso con me. Agli occhi di tutto il mondo adempirò i miei voti passati all'Eterno e farò venire nazioni da ogni parte della terra, riconciliate e sante mediante il sangue della mia espiazione.

Il linguaggio di questi versetti, come della parte conclusiva del Salmo, è interamente tratto da oggetti terreni e modi di servizio religioso, ben riconosciuti dagli ebrei. È in queste cose che il senso spirituale deve essere separato dall'emblema esterno. Ad esempio, il calice sacramentale è stato senza dubbio tratto e istituito dal calice usato in commemorazione delle liberazioni da parte degli ebrei. È usato in senso figurato da Cristo in cielo; ma la mente riflessiva non può fare a meno di vedere la bellezza di immaginarlo nella sua mano in segno di gratitudine per il suo trionfo, perché "ha spezzato i suoi legami": i legami che lo hanno tenuto saldo nella morte e lo hanno confinato nella tomba: l'affermazione che "preziosa agli occhi di Geova è la morte dei suoi santi" include specialmente il sacrificio di Cristo all'interno della sua allusione più generale al sangue versato, in tale abbondanza, dai profeti e dai martiri della verità. Allo stesso modo l'adorazione di Geova nei cortili del suo tempio a Gerusalemme è usata in figura per l'aperta promulgazione del cristianesimo in tutto il mondo. I servizi del tempio erano i più solenni e i più pubblici che fossero offerti dagli Ebrei; e quando si dice che Cristo "offre i suoi sacrifici di ringraziamento" a Dio davanti a tutto il suo popolo, la figura è facilmente separata dall'elemento più grossolano; e la conversione di tutto il popolo è intimata sotto la forma di Cristo vista da tutti. William Hill Tucker.

Salmi 116:1 == Amo. L'espressione dell'affetto del profeta è in questa breve frase brusca, "Io amo", che non è che una parola nell'originale, ed espressa come una frase piena e intera in sé, così: Amo perché il Signore ha ascoltato, ecc. La maggior parte dei traduttori lo gira così, come se, con una traiettoria, o il passaggio di una parola da una frase all'altra, questo titolo Signore dovesse essere unito alla prima frase, così-( אהבתי כי ישׁמע יהוה), "Io amo l'Eterno, perché ha udito", ecc. Non nego che in questo modo il senso sia reso un po' più perspicuoco, e le parole scorrono più rotonde; eppure non sono del tutto così enfatici. Infatti, quando il cuore di un uomo si infiamma e la sua anima è prodigata da una profonda apprensione per un favore grande e straordinario, il suo affetto causerà un'interruzione nell'espressione di esso e interromperà il suo discorso; e quindi questa frase concisa e brusca, "Io amo", dichiara un affetto più completo e ardente di quanto farebbe una frase più piena e rotonda. Grande è la forza del vero amore, così che non può essere espresso abbastanza. William Gouge, 1575-1653.

Salmi 116:1 == Amo il Signore. Oh, se ci fossero in noi cuori tali che ognuno di noi potesse dire, come Davide, con lo spirito di Davide, sulla sua prova: "Io amo l'Eterno"; che valevano più di tutti questi, cioè; Innanzitutto, conoscere tutti i segreti. In secondo luogo, per profetizzare. In terzo luogo, per spostare le montagne, ecc., 1Corinzi 13:1-2, ecc. "Io amo l'Eterno"; è più di quanto io conosca il Signore, perché anche i naufraghi sono illuminati (Ebrei 6:4); più di quanto io tema il Signore, perché i demoni lo temono fino a tremare (Giacomo 2:19); più di quanto io preghi Dio (Isaia 1:15). Cosa dovrei dire? Più di tutti i servizi, di tutte le virtù separate dalla carità: dicono veramente le scuole, la carità è la forma di tutte le virtù, perché le forma tutte all'accoglienza, perché nulla è accettato se non ciò che proviene dalla carità, o, in altre parole, dall'amore di Dio. William Slater, 1638.

Salmi 116:1 == Amo il Signore, perché, ecc. Quanto è vano e stolto il discorso: "Amare Dio per i suoi benefici verso di noi è mercenario e non può essere puro amore!" Puro o impuro, non c'è altro amore che possa fluire dal cuore della creatura al suo Creatore. "Noi lo amiamo", disse il più santo dei discepoli di Cristo, "perché egli ci ha amati per primo"; e l'aumento del nostro amore e della nostra obbedienza filiale è proporzionale all'accresciuto senso che abbiamo del nostro obbligo verso di lui. Lo amiamo per i benefici che ci sono stati concessi. - L'amore genera amore. Adam Clarke.

Salmi 116:1 == Ha udito la mia voce. Ma è questo un tale beneficio per noi, che Dio ci ascolta? Il fatto che ascolti la nostra voce è forse un argomento del suo amore? Ahimé! Egli può ascoltarci, e noi non saremo mai migliori: può udire la nostra voce, eppure il suo amore per noi può essere ben poco, perché chi non darà ascolto a un uomo, anche se non lo ama affatto? Con gli uomini può forse essere così, ma non con Dio; perché il suo ascolto non è solo volontario, ma riservato; Le sue orecchie non sono aperte al grido di tutti; anzi, ascoltarci, è in Dio un favore così grande, che può ben essere considerato il suo prediletto chi si degna di ascoltare; e piuttosto, perché il suo udito è sempre operativo, e con lo scopo di aiutare; in modo che se ascolta la mia voce, Posso essere certo che egli intende esaudire la mia supplica; o meglio, forse, nel modo di esprimersi di Davide e nel modo di procedere di Dio, ascoltare la mia voce non è meno efficace che esaudire la mia supplica. Sir Richard Baker.

Salmi 116:1 == Ha udito. Ascoltando la preghiera, Dio dà prova dell'attenzione che egli prende per i nostri beni, del rispetto che porta alla nostra persona, della pietà che ha per le nostre miserie, del suo proposito di provvedere ai nostri bisogni e della sua mente di farci del bene secondo i nostri bisogni. William Gouge.

Salmi 116:1-2. Il primo ישׁמע è più un aoristo. Il Signore ascolta sempre; e poi, facendo una distinzione הטה אוגי. Egli lo ha fatto finora: אקדא Perciò lo invocherò finché vivrò, attenendomi a Lui nell'amore e nella fede! Va notato, inoltre, che קדא qui non è semplicemente la preghiera per l'aiuto, ma include anche la lode e il ringraziamento, secondo il duplice significato di קרא כשׁם יהוה, in Salmi 116:4,13,17 ; quindi, Jarchi dice in modo molto eccellente: Nel tempo della mia angoscia Lo invocherò, e nel tempo della mia liberazione Lo loderò. Rudolph Stier.

Salmi 116:1-2 == Amo. Perciò lo invocherò. È l'amore che apre la nostra bocca, affinché possiamo lodare Dio con labbra gioiose: "Amerò il Signore perché ha udito la voce delle mie suppliche"; e poi, Salmi 116:2, "Lo invocherò finché vivrò". L'intento proprio delle misericordie è quello di attirarci a Dio. Quando il cuore è pieno del senso della bontà del Signore, la lingua non può tacere. L'amor proprio può condurci alla preghiera, ma l'amore a Dio ci eccita alla lode: perciò cercare e non lodare, è amare noi stessi piuttosto che Dio. Thomas Manton.

Salmi 116:1, 12 == Amo. Che cosa renderò? L'amore e la gratitudine sono come le qualità simboliche degli elementi, facilmente risolvibili l'uno nell'altro. Davide inizia con: "Io amo il Signore, perché egli ha udito la mia voce"; e per accendere questa grazia in una fiamma più grande, egli registra le misericordie di Dio in alcuni versetti seguenti; fatto ciò, allora è dell'umore giusto per la lode; e grida: "Che cosa renderò al Forte per tutti i suoi benefici?" La sposa, quando si svegliò completamente, meditando tra sé che cosa un amico fosse stato alla sua porta, e come la sua dolce compagnia fosse andata perduta a causa della sua scortesia, si scrollò di dosso la sua pigrizia, si alzò, e lei andò dietro a lui; ora, quando, correndo dietro al suo amato, ha messo la sua anima in un calore d'amore, prorompe a lodarlo dalla testa ai piedi. Cantico dei Cantici 5:10. Questa è l'lode accettabile che viene da un cuore caldo; e il santo deve usare qualche santo esercizio per risvegliare la sua abitudine all'amore, che come il calore naturale nel corpo, si conserva e si accresce con il movimento. William Gumall.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:1-2.

1. Presente: "Amo".

2. Passato -"Ha avuto".

3. Futuro: "Lo farò".

Salmi 116:1-2. Esperienza personale in riferimento alla preghiera.

1. Abbiamo pregato, spesso, costantemente, in modi diversi, ecc.

2. Siamo stati ascoltati. Una grata retrospettiva di risposte consuete e di risposte speciali.

3. L'amore a Dio è stato così promosso.

4. Il nostro senso del valore della preghiera è diventato così intenso che non possiamo smettere di pregare.

Salmi 116:1-2, 9. Se volgi lo sguardo al primo versetto del Salmo, trovi una professione d'amore : io amo il Signore; se al secondo, una promessa di preghiera ... invocherò il Signore; se al nono, la decisione di camminare ... camminerò davanti al Signore. Tre sono le cose che dovrebbero essere oggetto della cura di un santo: la devozione dell'anima, la professione della bocca e la conversazione della vita: questa è la melodia più dolce alle orecchie di Dio, quando non solo la voce canta, ma le corde del cuore tengono l'accordatura e la mano scandisce il tempo. Nathanael Hardy.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:2 == Perché ha teso l'orecchio verso di me, inchinandosi dalla sua grandezza per attendere alla mia preghiera; la figura sembra essere quella di un tenero medico o di un amico amorevole che si china su un uomo malato la cui voce è debole e appena udibile, in modo da cogliere ogni accento e sussurro. Quando la nostra preghiera è molto debole, così che noi stessi possiamo a malapena ascoltarla e chiederci se preghiamo o no, tuttavia Dio tende l'orecchio che ascolta e considera le nostre suppliche.

Perciò lo invocherò finché vivrò, o "nei miei giorni". Durante tutti i giorni della mia vita rivolgerò la mia preghiera solo a Dio, e a lui pregherò incessantemente. È sempre saggio andare dove siamo i benvenuti e siamo trattati bene. La parola "chiamata" può implicare sia la lode che la preghiera: invocare il nome del Signore è un nome espressivo per l'adorazione di ogni genere. Quando la preghiera viene ascoltata nella nostra debolezza e esaudita nella forza e nella grandezza di Dio, siamo rafforzati nell'abitudine alla preghiera e confermati nella risoluzione di fare un'intercessione incessante. Non dovremmo ringraziare un mendicante che ci ha informato che, poiché avevamo esaudito la sua richiesta, non avrebbe mai cessato di chiederci l'elemosina, e tuttavia senza dubbio è accettabile a Dio che i suoi supplicanti formino la risoluzione di continuare a pregare: ciò dimostra la grandezza della sua bontà e l'abbondanza della sua pazienza. In tutti i giorni preghiamo e lodiamo l'Antico dei giorni. Egli promette che come i nostri giorni sarà la nostra forza; Decidiamo che, come i nostri giorni, sarà la nostra devozione.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:2 == Egli ha teso l'orecchio verso di me. Quanto grande sia la benedizione dell'inclinazione dell'orecchio divino, può essere giudicato dalla condotta dei grandi uomini, che non ammettono un miserabile richiedente all'udienza; ma, se fanno qualcosa, ricevono la maggior parte della lamentela tramite l'ufficiale nominato per tali questioni, o per mezzo di un servitore. Ma Dio stesso ascolta immediatamente e porge l'orecchio, ascoltando prontamente, con grazia, costantemente, ecc. Chi non pregherebbe? Wolfgang Musculus.

Salmi 116:2. Ed ora, poiché egli ha teso l'orecchio verso di me, io lo invocherò per tutto il tempo che avrò vita, affinché, se c'è da aspettarsi, che io invochi un altro, perché finché sarò morto, ho fatto voto di invocare Dio. Ma sarà ben fatto? Non posso, così facendo, fare più di quanto mi renda grato? E' questo il contraccambio che Dio avrà per la sua benignità nell'ascoltarmi, che ora avrà un mio cliente, e non starà mai zitto a causa del mio continuo correre da lui e invocarlo? Dio ottiene forse qualcosa dal fatto che io lo invochi, perché io faccia un voto, come se invocandolo gli facessi un piacere? O anima mia, vorrei che Dio avesse davvero un mio cliente nella preghiera; anche se confesso che non sarei così audace da chiamarlo così continuamente, se il suo stesso comando non lo rendesse un dovere; poiché Dio non mi ha forse ordinato di invocarlo quando sono in difficoltà? e c'è forse un tempo in cui non sarò nei guai, finché vivrò in questa valle di miseria? e allora ci può essere un tempo, finché vivo, in cui non debba invocarlo? Poiché Dio me lo ordinerà, e io non lo farò? Dio inclinerà il suo carro e starà ad ascoltare per ascoltare, e io tacerò perché egli non abbia nulla da udire? Sir Richard Baker.

Salmi 116:2 == Perciò lo invocherò. Se l'ipocrita si affretta nella preghiera e ottiene ciò che chiede, anche lui alza la preghiera e non chiederà più. Se da un letto di malattia viene risuscitato alla salute, lascia dietro di sé, per così dire, la preghiera a letto; si indebolisce nell'invocare Dio, quando alla sua chiamata Dio gli ha dato forza. E così è in altri casi. Quando ha ottenuto ciò che gli è venuto in mente nella preghiera, non ha più intenzione di pregare. Mentre un uomo pio prega dopo aver corso, come faceva prima, e sebbene non cada di nuovo in quelle difficoltà, e quindi non sia motivo di sollecitare di nuovo quelle richieste che ha fatto nelle difficoltà, tuttavia non può vivere senza preghiera, perché non può vivere fuori dalla comunione con Dio. La creatura è come il bianco di un uovo, insipido per lui, a meno che non goda di Dio. Davide dice: "Io amo l'Eterno, perché egli ha udito la mia voce e le mie suppliche"; cioè, perché mi ha concesso ciò per cui gli ho supplicato. Ma questa concessione di ciò che aveva chiesto lo distolse dal chiedere di più? Le parole successive ci mostrano quale fosse la sua decisione su quella concessione. "Poiché egli ha teso l'orecchio verso di me, perciò lo invocherò finché avrò vita"; come se avesse detto: Non smetterò mai di pregare, per quanto sono stato esaudito nella preghiera. Giuseppe Caryl.

Salmi 116:2 == Finché vivrò. - Non in alcuni giorni, ma in tutti i giorni della mia vita, perché pregare in certi giorni, e non in tutti, è il segno di chi detesta e non di chi ama. Ambrose.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:2. "Egli ha", e quindi "io voglio". La grazia che si muove verso l'azione.

Salmi 116:2, 4, 13, 17. Invocare Dio menzionato quattro volte in modo molto suggestivo: lo farò (Salmi 116:2), l'ho provato (Salmi 116:4), lo farò quando prenderò (Salmi 116:13) e quando offrirò (Salmi 116:17).

Salmi 116:2, 9, 13-14, 17. L'"io voglio" del Salmo. Chiamerò (Salmi 116:2), camminerò (Salmi 116:9), prenderò (Salmi 116:13), pagherò (Salmi 116:14), offrirò (Salmi 116:17).


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:3. Il Salmista prosegue ora descrivendo la sua condizione nel momento in cui pregò Dio. I dolori della morte mi circondavano. Come i cacciatori circondano un cervo con cani e uomini, in modo che non ci sia più via di scampo, così Davide fu rinchiuso in un anello di dolori mortali. I legami di dolore, di debolezza e di terrore con cui la morte è solita legare gli uomini prima che egli li trascini alla loro lunga prigionia erano tutti intorno a lui. Né queste cose intorno a lui erano in un cerchio lontano, si erano avvicinate a casa, perché aggiunge:

e le pene dell'inferno si aggrappano a me. Orrori come quelli che tormentano i perduti mi hanno afferrato, afferrato, scoperto, perquisito da cima a fondo e tenuto prigioniero. Intende con le pene dell'inferno quei dolori che appartengono alla morte, quei terrori che sono connessi con la tomba; Questi erano così vicini a lui che gli fissarono i denti come i cani afferrano la loro preda.

Ho trovato problemi e dolore - i problemi erano intorno a me, e il dolore dentro di me. I suoi dolori erano doppi, e man mano che li cercava aumentavano. Un uomo si rallegra quando trova un tesoro nascosto; Ma quale deve essere l'angoscia di un uomo che trova, dove meno se lo aspettava, una vena di guai e di dolore? Il Salmista era cercato dalla tribolazione ed essa lo trovò, e quando egli stesso divenne un cercatore non trovò sollievo, ma doppia angoscia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:3. Qui inizia l'esemplificazione della bontà di Dio verso il suo servo; il primo ramo del quale è una descrizione del pericolo in cui si trovava e dal quale fu liberato. Ora, per magnificare ancora di più la bontà di Dio nel liberarlo da essa, egli la esalta con molta varietà di parole e frasi.

La prima parola חבלי, "dolori", è tradotta in modo diverso. Alcuni espongono le sue lacune, altri le corde, altri i dolori. La ragione di questa differenza è perché la parola stessa è metaforica. Viene tolta ai creditori crudeli, che si assicureranno di legare saldamente i loro debitori, come con corde, in modo che non si sciolgano e non si liberino di nuovo. Il pegno che il debitore lascia al suo creditore come pegno, ha questo nome in ebraico; così anche una corda con cui le cose sono saldamente legate; e l'albero di una nave saldamente fissato, e legato da ogni parte con corde; e bande o truppe di uomini si unirono insieme; e il dolore di una donna in travaglio, che è molto grande; e la distruzione con dolore e angoscia. Così vediamo che una tale parola è usata qui per definire un caso molto deplorevole e inestricabile.

La parola successiva, "della morte" מות, mostra che il suo caso era mortale; la morte era davanti ai suoi occhi; la morte era come minacciata. Si dice che egli sia "circondato" in questo senso in due aspetti: (1) Per mostrare che questi dolori non erano lontani, ma anche su di lui, come le acque che circondano un uomo quando è in mezzo ad esse, o come nemici che circondano un luogo. (2) Per mostrare che non erano pochi, ma molti dolori, come api che brulicano insieme.

La parola tradotta "dolori", מצרי, nell'originale è usata per sacchi strettamente legati insieme, e pietre focaie, e nemici feroci, e dure ristrettezze; così che questa parola aggrava anche la sua miseria.

La parola tradotta "inferno", שׁאול, è di solito presa nell'Antico Testamento per la tomba; deriva da שׁאל, un verbo che significa desiderare, perché la tomba è sempre bramosa e mai soddisfatta.

Le parole tradotte "gat hold on me", מצאוגי, e "ho trovato", אמצא, sono entrambi lo stesso verbo; differiscono solo per circostanze di tempo, numero e persona. Il primo mostra che queste miserie lo hanno trovato, e come sergente lo hanno afferrato; Non li ha cercati, li avrebbe volutamente e volentieri sfuggiti, se avesse potuto. Quest'ultimo dimostra di averli trovati; Ne sentiva l'asprezza e l'amarezza, l'astuzia e il dolore.

La parola tradotta guaio, צרה di צוד, ha una stretta affinità con la parola precedentemente tradotta dolore, מצד di צוד, ed è usata per indicare una grande miseria come quella; e ancora di più per aggravare la stessa, un'altra parola è aggiunta ad essa, "dolore".

L'ultima parola, "dolore", יגון di יגה, significa un tale tipo di calamità che rende molto afflitti coloro che giacciono sotto di essa, e muove anche gli altri che la vedono a compatirli. È spesso usato nelle Lamentazioni di Geremia. Entrambe queste due ultime parole, guaio e dolore, dichiarano una condizione molto perplessa e angosciata; Che cosa dunque entrambi unirono? Poiché lo Spirito Santo non moltiplica le parole invano. William Gouge.

Ver 3. Aggrappati a me. La parola originale è, trovato me, come abbiamo messo a margine. Lo trovarono, come un ufficiale o un sergente trova una persona che viene mandato ad arrestare; che non appena lo trova, ma lo afferra, o lo prende in custodia. Quando vengono emessi mandati per prendere un uomo che si tiene alla larga, il ritorno è: Non est inventus, l'uomo non è trovato, non può essere incontrato o catturato. Le pene di Davide lo trovarono rapidamente e, trovatolo, lo presero. Tale scoperta è così certamente e improvvisamente seguita dal prendere e trattenere ciò che viene preso, che una parola in ebraico serve ad esprimere entrambi gli atti. Quando Dio manda tribolazioni e afflizioni come ufficiali per attaccare un uomo, essi lo troveranno, e trovandolo, lo prenderanno. I giorni dell'afflizione prenderanno piede; Non c'è da lottare, non c'è lotta con loro, non c'è modo di sfuggire alle loro mani. Questi seguaci divini non saranno né persuasi né corrotti a lasciarti andare, finché Dio non pronuncerà la parola, finché Dio dirà: Liberalo, liberalo. Ho trovato problemi e dolore. Ho trovato guai che non cercavo. Non cercavo il dolore, ma l'ho trovato. C'è un'eleganza nell'originale. L'ebraico è: "Le pene dell'inferno mi hanno trovato". Loro hanno trovato me, io non ho trovato loro; ma non appena le pene dell'inferno mi hanno trovato, ho trovato problemi e dolori, abbastanza, e abbastanza presto. Giuseppe Caryl.

Salmi 116:3. Guardate come i santi, invece di diminuire i pericoli e le tribolazioni con cui sono esercitati da Dio, li magnificano in fraseologia figurativa; né nascondono la loro angoscia d'animo, ma la espongono chiaramente e volentieri. Tutt'altra cosa sono le menti di coloro che considerano la propria gloria e non la gloria di Dio. I santi, per rendere più illustre la gloria dell'aiuto di Dio, dichiarano cose che li riguardano e che poco fanno per la loro gloria. Wolfgang Musculus.

Salmi 116:3-7. Quelli di solito hanno la maggior parte del cielo sulla terra, che in passato hanno incontrato la maggior parte dell'inferno sulla terra. I dolori della morte mi circondavano, e le pene dell'inferno mi stringevano: ho trovato guai e dolori: (come Giona che piange nel ventre dell'inferno). Ma guardatelo due o tre versetti dopo, e potreste vederlo in estasi, come se fosse in cielo; Salmi 116:7 : Ritorna al tuo riposo, anima mia, perché l'Eterno ti ha trattato con generosità. Matteo Lorenzo.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:3-4, 8. Vedere il sermone di Spurgeon, "Alle anime in agonia", Metropolitan Tabernacle Pulpit, n. 1216.

Salmi 116:3-5. La storia di un'anima provata.

1. Dove ero. Salmi 116:3.

2. Cosa ho fatto. Salmi 116:4.

3. Cosa ho imparato. Salmi 116:5.

Salmi 116:3-6.

1. L' occasione.
(a) Afflizione fisica.
(b) Terrori della coscienza.
(c) Dolore del cuore.
(d) Autoaccusa: "Ho trovato", ecc.

2. La petizione.
(a) Diretto: "Ho chiamato", ecc.
(b) Immediato: "allora", quando venne il problema; La preghiera era il primo rimedio cercato, non l'ultimo, come per molti.
(c) Breve - limitato alla cosa dovuta necessaria: "libera la mia anima".
(d) Importuno: "O Signore, ti supplico".

3. Il restauro.
(a) Sottinteso: "misericordioso", ecc., Salmi 116:5.
(b) Espresso, Salmi 116:6, generalmente: "Il Signore preserva", ecc.; in particolare; Sono stato abbassato", ecc.: mi ha aiutato a pregare, mi ha aiutato a uscire dai guai in risposta alla preghiera e mi ha aiutato a lodarlo per la misericordia, la fedeltà, la grazia, mostrate nella mia liberazione. Dio è glorificato attraverso le afflizioni del suo popolo: i sottomessi sono preservati in esso, e gli umili sono esaltati da loro.
G. R.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:4 == Allora invocai il nome dell'Eterno. La preghiera non è mai fuori luogo, pregava allora, quando le cose andavano al peggio. Quando l'uomo buono non poteva correre da Dio, lo chiamò. Nella sua estrema situazione la sua fede venne in primo piano: era inutile invocare l'uomo, e poteva sembrare quasi altrettanto inutile appellarsi al Signore; eppure invocò con tutta la sua anima tutti gli attributi che costituiscono il sacro nome di Geova, e così dimostrò la verità della sua fiducia. Alcuni di noi possono ricordare certi momenti molto speciali di prova, di cui ora possiamo dire: "Allora invocai il nome del Signore". Il Salmista si appellò alla misericordia, alla verità, alla potenza e alla fedeltà del Signore, e questa fu la sua preghiera:

O Signore, ti supplico, libera l'anima mia. Questa forma di petizione è breve, completa, diretta, umile e sincera. Sarebbe bene se tutte le nostre preghiere fossero modellate su questo modello; forse lo sarebbero se ci trovassimo in circostanze simili a quelle del Salmista, perché la vera tribolazione produce la vera preghiera. Qui non abbiamo una molteplicità di parole, né una bella disposizione delle frasi; tutto è semplice e naturale; Non c'è una sillaba ridondante, eppure non ce n'è una che manca.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:4 == Il nome dell'Eterno. Il nome di Dio, come è scritto nella parola, è sia un nome glorioso, pieno di maestà, sia un nome di grazia, pieno di misericordia. La sua maestà produce timore e riverenza, la sua misericordia fede e fiducia. Grazie a queste grazie il cuore dell'uomo è tenuto entro un tale raggio d'azione, che egli non presumerà né al di sopra di ciò che è soddisfatto, né si abbatterà più di quanto ci sia causa. Ma dove il nome di Dio non è conosciuto correttamente, non si può evitare, ma coloro che vengono prima di lui devono necessariamente precipitarsi sulla roccia della presunzione, o sprofondare nell'abisso della disperazione. È quindi necessario che Dio si conosca da coloro che lo pregano, affinché in verità dicano: "Abbiamo invocato il nome del Signore". Sii persuaso con la presente a offrire il tuo sacrificio spirituale di supplica a Dio, affinché egli abbia rispetto per le tue persone e le tue preghiere, come aveva rispetto per Abele e la sua offerta. Impara a conoscere il nome di Dio, come nella sua parola è stato fatto conoscere; E poi, specialmente quando vi avvicinate a Lui, meditate sul suo nome. Certamente Dio presterà buona attenzione a quelli che lo osservano dovutamente, e aprirà i suoi orecchi per nome a quelli che giustamente invocano il suo nome. William Gouge.

Salmi 116:4 == O Eterno, ti prego, libera l'anima mia. Una breve preghiera per un abito così grande, eppure per quanto breve, prevalse. Se prima ci meravigliavamo della potenza di Dio, possiamo ora meravigliarci della potenza della preghiera, che può prevalere presso Dio, per ottenere ciò che in natura è impossibile, e per la ragione è incredibile. Sir Richard Baker.

Salmi 116:4. Apprendiamo qui che non c'è nulla di meglio e di più efficace nelle angosce angoscianti della preghiera assidua - Allora invocai il nome del Signore; ma in tali preghiere la prima preoccupazione dovrebbe essere per la salvezza dell'anima: ti prego, libera la mia anima, perché, fatto questo, Dio rimuove o mitiga anche la malattia del corpo. Salomone Gesner.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:5 == Il Signore è misericordioso e giusto. Nell'udire la preghiera la grazia e la giustizia di Geova sono entrambe evidenti. È un grande favore ascoltare la preghiera di un peccatore, eppure, poiché il Signore ha promesso di farlo, egli non è ingiusto a dimenticare la sua promessa e a ignorare le grida del suo popolo. La combinazione di grazia e rettitudine nei rapporti di Dio con i Suoi servitori può essere spiegata solo ricordando il sacrificio espiatorio del nostro Signore Gesù Cristo. Alla croce vediamo quanto il Signore è misericordioso e giusto.

sì, il nostro Dio è misericordioso, cioè compassionevole, tenero, pietoso, pieno di misericordia. Noi che lo abbiamo accettato come nostro non abbiamo dubbi sulla sua misericordia, perché non sarebbe mai stato il nostro Dio se non fosse stato misericordioso. Guardate come l'attributo della giustizia sembra stare tra due guardie dell'amore: - misericordioso, giusto, misericordioso. La spada della giustizia è incastonata in un fodero ingioiellato di grazia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:5 == Clemente è il Signore, ecc. Egli è misericordioso nell'udire, è "giusto" nel giudicare, è "misericordioso" nel perdonare, e come, allora, posso dubitare della sua volontà di aiutarmi? Egli è giusto per remunerare secondo i meriti; Egli è misericordioso nel ricompensare al di sopra dei deserti; sì, egli è misericordioso nel ricompensare senza meriti; e come, allora, posso dubitare della sua volontà di aiutarmi? Egli è misericordioso, e questo dimostra la sua munificenza; egli è giusto, e questo mostra la sua giustizia; sì, egli è misericordioso, e questo dimostra il suo amore; e come, allora, posso dubitare della sua volontà di aiutarmi? Se non fosse stato clemente, non avrei potuto sperare che mi avrebbe ascoltato; se non fosse stato giusto, non avrei potuto contare sulla sua promessa; se non fosse stato misericordioso, non avrei potuto aspettarmi il suo perdono; ma ora che egli è misericordioso, giusto e misericordioso, come posso dubitare della sua volontà di aiutarmi? Sir Richard Baker.

Salmi 116:5. Il primo attributo, "misericordioso" (חגון) ha un rispetto speciale per quella bontà che è in Dio stesso. La radice (חגן) da cui proviene significa fare una cosa gratuitamente, liberamente, della propria mente e della propria buona volontà. Questa è quella parola che viene usata per indicare la grazia gratuita e la mera buona volontà di Dio, così ( את אשׁדד אחן וחגתי) "Sarò misericordioso a chi vorrò essere pietoso", Esodo 33:19. C'è anche un avverbio (הגם) derivato da ciò, che significa gratis, liberamente, come quando Labano parla così a Giacobbe: "Dovresti servirmi per nulla?" Così la parola è contrapposta al merito. E con ciò il profeta riconobbe che la liberazione che Dio diede era per amore del Signore, non per il deserto di colui che era stato liberato.

Il secondo attributo, "giusto" o giusto, ( צדיק), ha una relazione particolare con la promessa di Dio. La giustizia di Dio è in gran parte considerata l'integrità o l'equità di tutti i suoi consigli, parole e azioni... In particolare la giustizia di Dio si manifesta nel dare ricompensa e vendicarsi. Perciò è detto che è "cosa giusta presso Dio per ricompensare la tribolazione a quelli che vi affliggono; e a voi che siete turbati riposate", 2Tessalonicesi 1:6-7... Ma l'occasione di menzionare la giustizia di Dio qui in questo luogo è quella di mostrare il fondamento della sua chiamata su Dio, e della liberazione di Dio, deve necessariamente avere rispetto per la parola e la promessa di Dio, e per la verità di Dio nell'adempimento di ciò che ha promesso. William Gouge.

Salmi 116:5 == Il Signore; nostro Dio. Il primo titolo, "Signore", esprime l'eccellenza di Dio. Ne viene qui fatta menzione appropriata, per mostrare la benedetta concomitanza della grandezza e della bontà in Dio. Quand'anche fosse l'Eterno, l'Eterno, egli è misericordioso, giusto e misericordioso. Il secondo titolo, "nostro Dio", manifesta una relazione particolare tra lui e i fedeli che credono in lui, e dipendono da lui, come fece questo profeta. E verso di loro in modo speciale è misericordioso il Signore, che lo ha spinto a cambiare così la persona; poiché dove aveva detto in terza persona "il Signore è misericordioso", qui, in prima persona, dice: "nostro Dio", ma in modo che non si appropri di questo privilegio, ma lo riconosca comune a tutti quelli dello stesso carattere usando il numero plurale, "nostro". William Gouge.

Salmi 116:5. Il "Berlenburger Bibelwerk" dice: "La giustizia è posta in modo molto significativo tra la grazia e la misericordia: perché è ancora necessario che il male sia mortificato e scacciato. La grazia pone, per così dire, il fondamento della salvezza, e la misericordia perfeziona l'opera; ma non prima che la giustizia abbia terminato la sua opera di intermediazione". Rudolph Stier.

Salmi 116:5 == Il nostro Dio è misericordioso. La misericordia è l'attributo prediletto di Dio, e con la sua infinita sapienza egli ha permesso alla misericordia di trionfare sulla giustizia senza violare in alcun modo il suo onore o la sua verità. Il carattere di misericordioso è quello con cui il nostro Dio sembra compiacersi di essere conosciuto. Quando si proclamò ai figli d'Israele in mezzo a una grandiosità formidabile, fu come "il Signore, il Signore Dio misericordioso e pietoso, che perdona l'iniquità, la trasgressione e il peccato". E tale fu l'impressione di questo suo carattere nella mente di Giona che egli gli disse: "Sapevo che tu eri un Dio misericordioso". Queste, tuttavia, non sono semplici asserzioni - affermazioni fatte al carattere da Dio da un lato, ed estorte senza prove all'uomo dall'altro; poiché in qualunque modo guardiamo Dio ed esaminiamo la sua condotta verso le sue creature, percepiamo che porta l'impressione della misericordia. Né possiamo esaltare il Signore nostro Dio più che parlando della sua misericordia e confidando in essa; perché il nostro "compiacimento del Signore è in quelli che lo temono e confidano nella sua misericordia". John Gwyther, 1833.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:5.

1. La grazia eterna, o lo scopo dell'amore.

2. La giustizia infinita, ovvero la difficoltà della santità.

3. Misericordia illimitata, o l'esito dell'espiazione.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:6 == L'Eterno preserva i semplici. Coloro che hanno una grande dose di ingegno possono prendersi cura di se stessi. Coloro che non hanno astuzia, sottigliezza e astuzia mondana, ma semplicemente confidano in Dio e fanno il bene, possono contare sul fatto che la cura di Dio sarà su di loro. I saggi del mondo con tutta la loro prudenza saranno presi nella loro astuzia, ma coloro che cammineranno nella loro integrità con sincerità risoluta davanti a Dio saranno protetti contro le insidie dei loro nemici e saranno in grado di sopravvivere ai loro nemici. Sebbene i santi siano come pecore in mezzo ai lupi e relativamente indifesi, tuttavia ci sono più pecore al mondo che lupi, ed è molto probabile che le pecore pascoleranno in sicurezza quando non sarà rimasto un solo lupo sulla faccia della terra: così anche i mansueti erediteranno la terra quando i malvagi non saranno più.

Sono stato abbassato ed egli mi ha aiutato, per quanto semplice fossi, il Signore non mi ha oltrepassato. Benché ridotto nelle circostanze, calunniato nel carattere, depresso nello spirito e malato nel corpo, il Signore mi aiutò. Ci sono molti modi in cui il figlio di Dio può essere umiliato, ma l'aiuto di Dio è tanto vario quanto il bisogno del suo popolo: egli provvede alle nostre necessità quando siamo poveri, ristabilisce il nostro carattere quando siamo calunniati, ci suscita amici quando siamo abbandonati, ci conforta quando siamo scoraggiati e guarisce le nostre malattie quando siamo malati. Ci sono migliaia di persone nella chiesa di Dio in questo momento che ognuno di loro può dire da sé: "Sono stato abbassato ed egli mi ha aiutato". Ogni volta che si può dire questo, lo si deve dire a lode della gloria della sua grazia e per il conforto di altri che possono passare attraverso la stessa prova. Notate come Davide, dopo aver enunciato la dottrina generale secondo cui il Signore preserva i semplici, la dimostra e la illustra con la sua esperienza personale. L'abitudine di portare a casa una verità generale e di metterne alla prova la potenza nel nostro caso è estremamente benedetta; è il modo in cui la testimonianza di Cristo è confermata in noi, e così diventiamo testimoni del Signore nostro Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:6 == Il Signore preserva i semplici. Dio si prende cura di coloro che, essendo altrimenti meno curati, dipendono interamente da lui. Si tratta in un buon senso di semplici matrimoni; semplici secondo i conti del mondo, e semplici ai loro stessi occhi. Come colui che disse: "Io sono un verme e non un uomo; un obbrobrio degli uomini e disprezzato dal popolo". Salmi 22:6. E ancora: "Sono povero e bisognoso, eppure il Signore pensa a me". Salmi 40:17. Questi sono quei poveri di spirito contrito ai quali il Signore guarda. Isaia 66:2. Di questi orfani Dio è padre; e di tali vedove un giudice. Leggi Salmi 68:5 e Salmi 146:7-9. sì, leggete attentamente le storie del Vangelo, e soppesate bene chi erano coloro ai quali Cristo nei giorni della sua carne offrì soccorso, e troverete che erano così semplici come sono qui intesi.

Con tali oggetti si manifesta al meglio la grazia gratuita e la mente misericordiosa del Signore. Essendo il loro caso più miserabile, in riferimento agli aiuti umani, tanto più grande sembra essere la misericordia di Dio; e poiché non c'è nulla in loro che possa procurare favore o soccorso a Dio, poiché ai loro occhi e a quelli degli altri non sono nulla, ciò che Dio fa per loro sembra evidentemente essere fatto liberamente.

Guardate qui come, tra tutti gli altri, coloro che sembrano avere meno motivo di confidare in Dio, hanno più motivo di confidare in lui. Persone semplici, sciocchi disgraziati, spregevoli sciocchi nel conto del mondo, che non hanno un cervello sottile, o un ingegno astuto per cercare mezzi indiretti, hanno, tuttavia, abbastanza per sostenerli, nel grande fatto che sono tali che il Signore preserva. Ora, chi non sa che "è meglio confidare nel Signore che riporre fiducia nell'uomo; è meglio confidare nel Signore, che confidare nei principi"? Salmi 118:8-9. William Gouge.

Salmi 116:6 == Il Signore preserva i semplici. Com'è delizioso poter riflettere sul carattere di Dio che preserva l'anima. La parola significa propriamente difenderci in ogni stagione di pericolo. La parola ebraica che è tradotta "semplice", significa uno che non ha alcun controllo su se stesso, uno che non può resistere al potere e all'influenza di coloro che lo circondano, e che, quindi, è soggetto al pericolo più grande dal quale non ha naturalmente alcuna liberazione. «Il Signore preserva»: il suo occhio è su di loro, la sua mano è su di loro e non possono cadere. La parola "semplice" significa anche coloro che ignorano la loro condizione e non vegliano sui loro nemici. Pensiero delizioso, che, sebbene possiamo essere così ignoranti, tuttavia siamo benedetti con i mezzi di fuga! Possiamo essere semplici fino all'ultimo, e la nostra semplicità può essere tale da coinvolgere la nostra mente nel dubbio più grande: il Signore ci preserva, e lasciamoci riposare in Lui. È piacevole riflettere che è nei semplici che il Signore si compiace, che ama benedire. A volte ci troviamo particolarmente nella condizione in cui possiamo essere inclini a fare la domanda, come possiamo essere salvati. Supponiamo che ci siano molte verità da comprendere, molti principi da realizzare prima di poter essere salvati. No; "il Signore preserva i semplici". Possiamo essere in grado di riconciliare a malapena una qualsiasi delle dottrine del cristianesimo tra loro; Possiamo trovarci nella più grande perplessità quando esaminiamo le prove su cui si basano; possiamo essere esposti a grandi difficoltà quando cerchiamo di applicarle all'utilità pratica; ma possiamo ancora adottare la lingua che abbiamo davanti: L'Eterno preserva i semplici, sono stato umiliato ed egli mi ha aiutato. Ritorna al tuo riposo, anima mia. R. S. M'All, 1834.

Salmi 116:6 == L'Eterno preserva i semplici. Il termine semplice equivale alla "semplicità" del Nuovo Testamento, cioè a quella mente pura verso Dio, che, senza cercare aiuto da nessun'altra parte, e libera da ogni dissimulazione, attende la salvezza da lui solo. Augustus F. Tholuck.

Salmi 116:6 == Il semplice. Essi sono tali che osservano onestamente la via semplice dei comandamenti di Dio, senza quelle offese, o torrenti di politica carnale, per i quali gli uomini sono stimati saggi nel mondo; vedi Genesi 25:27, dove Giacobbe è chiamato un uomo semplice. Semplice o stolto li chiama, perché sono generalmente così stimati tra i sapienti del mondo; non che siano così sciocchi come sono stimati; perché se il Signore può giudicare della sapienza o follia, l'unico stolto è l'ateo e il profano (Salmi 14:1); l'unico uomo saggio al mondo è il cristiano semplice e retto (Deuteronomio 4:6), che si mantiene precisamente in tutti gli stati a quella condotta semplice e onesta che il Signore gli ha prescritto. A questi semplici, gli stolti di Dio, che nella loro miseria e afflizione li tengono solo ai mezzi di liberazione e di conforto che il Signore ha loro prescritto, appartiene questa benedizione della preservazione dal male, o dalla distruzione: così Salomone (Proverbi 16:17), "La strada maestra degli uomini retti è allontanarsi dal male". "Chi osserva la sua via conserva la sua anima"; vedi anche Proverbi 19:16,23 ; per esemplificazione vedi in Asa, 2Cronache 14:9-12 16:7-9, leggi l'eccellente discorso di Hanani la veggente. William Slater, 1638.

Salmi 116:6 == Sono stato portato in basso. Con l'afflizione e la prova. L'ebraico significa letteralmente appendersi, essere pendulo, dondolare, ondeggiare - come un secchio in un pozzo, o come i rami sottili della palma, il salice, ecc. Allora significa essere pigri, deboli, deboli, come nella malattia, ecc. Probabilmente si riferisce alla prostrazione della forza da parte della malattia. E lui mi ha aiutato. Mi ha dato forza, mi ha ristabilito. Albert Barnes.

Salmi 116:6 == Sono stato abbasso e lui mi ha aiutato. La parola tradotta "abbassato", דלת א דלתגי, significa propriamente essere asciugato. La metafora è presa da stagni, o ruscelli, o fiumi puliti, esausti e prosciugati, dove l'acqua viene a mancare completamente. Così Isaia usa questa parola: "I ruscelli si prosciugheranno e si prosciugheranno", Isaia 19:6, דללו והרכו יארי. Applicato all'uomo, ne esce uno che è esaurito, completamente sprecato, perché, come siamo soliti dire, è scomparso pulito, che non ha la capacità di aiutare se stesso, nessun mezzo di aiuto, nessuna speranza di aiuto da parte degli altri.

L'altra parola con cui viene espresso il soccorso che Dio ha offerto, e tradotto "ha aiutato" יהושׁיע ab ישׁע, significa tale aiuto che libera dal pericolo. Di solito è tradotto "risparmiare". William Gouge.

Salmi 116:6 == Sono stato abbasso e lui mi ha aiutato. Allora viene il tempo dell'aiuto, quando gli uomini saranno abbassati, e perciò Dio, che fa ogni cosa a suo tempo, quando io sono stato abbassato, mi ha aiutato. Perciò, anima mia, non ti turbi mai quanto in basso tu sia portata, perché quando il tuo stato è al minimo, allora l'assistenza di Dio è al massimo. Possiamo veramente dire che le vie di Dio non sono come le vie del mondo; poiché nel mondo, quando un uomo è abbassato una volta, è comunemente calpestato, e allora non si sente altro che "abbasso con lui, giù a terra": ma presso Dio è diversamente; poiché il suo diletto è di rialzare quelli che cadono e, quando sono abbattuti, di soccorrerli. Quindi non è così difficile per un uomo essere abbassato, non posso piuttosto dire che il suo caso è felice? Non è infatti meglio essere abbassati e avere Dio che lo aiuta, piuttosto che essere innalzato e lasciato ad aiutare se stesso? Almeno, o corpo mio, questo ti sarà di conforto, perché sei certo di essere abbassato, così in basso come la tomba, che è davvero bassa; eppure là puoi riposare nella speranza; perché anche lì il Signore non mancherà di aiutarti. Sir Richard Baker.

Salmi 116:6 == Mi ha aiutato. Mi ha aiutato a sopportare il peggio e a sperare il meglio; mi ha aiutato a pregare, altrimenti il desiderio sarebbe venuto meno, mi avrebbe aiutato ad aspettare, altrimenti la fede sarebbe venuta meno. Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:6.

1. Una classe singolare: "semplice".

2. Un fatto singolare: "il Signore preserva i semplici".

3. Una prova singolare del fatto - "Io ero", ecc.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:7 == Ritorna al tuo riposo, anima mia. Chiama il resto ancora suo, e si sente pienamente libero di tornarvi. Che misericordia è che, anche se la nostra anima ha lasciato il suo riposo per un po', possiamo dirle: "È ancora il tuo riposo". Il Salmista era stato evidentemente un po' disturbato nella mente, i suoi problemi avevano turbato il suo spirito, ma ora, con un senso di preghiera esaudita su di lui, egli calma la sua anima. Si era riposato prima, perché conosceva il benedetto riposo della fede, e quindi ritorna al Dio che era stato il rifugio della sua anima nei giorni passati. Proprio come un uccello vola verso il suo nido, così la sua anima vola verso il suo Dio. Ogni volta che un figlio di Dio perde anche solo per un attimo la pace della mente, deve preoccuparsi di ritrovarla, non cercandola nel mondo o nella propria esperienza, ma solo nel Signore. Quando il credente prega e il Signore porge il suo orecchio, la strada che conduce al vecchio riposo è davanti a lui, non tarda a seguirla.

Poiché l'Eterno ti ha trattato con generosità. Tu hai servito un Dio buono e hai edificato su un fondamento sicuro; non andare a cercare altro riposo, ma torna a colui che nei giorni passati si è degnato di arricchirti con il suo amore. Che testo è questo! E quale esposizione di essa è fornita dalla biografia di ogni uomo e donna credente! Il Signore ci ha trattati con generosità, perché ci ha dato suo Figlio e in lui ci ha dato ogni cosa, ci ha mandato il suo Spirito e per mezzo di lui ci trasmette tutte le benedizioni spirituali. Dio ci tratta come un Dio; Egli ci apre la sua pienezza, e di quella pienezza abbiamo ricevuto tutto ciò che abbiamo ricevuto, e grazia su grazia. Non ci siamo seduti alla tavola di nessun avaro, non siamo stati vestiti da nessuna mano miseria, non siamo stati equipaggiati da nessun fornitore riluttante; Torniamo a Colui che ci ha trattati con tanta benignità. Seguono altre discussioni.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:7 == Ritorna al tuo riposo, anima mia. Il Salmista era stato in una grande agitazione, e molto fuori dai guai, come diciamo noi; ora, dopo aver pregato (poiché la preghiera ha vim pacativam, una proprietà pacificatrice), chiama la sua anima a riposare; e la culla addormentata in una sicurezza spirituale. Oh, impara questa sacra arte; conosci Dio, acconsenti a lui e sii in pace; così ti sarà fatto del bene. Giobbe 22:21 == Sis Sabbathum Christi. Luther. John Trapp.

Salmi 116:7. Le anime misericordiose riposano in Dio, loro e nessun altro. Qualunque cosa gli altri possano dire di un riposo in Dio, solo le anime sante sanno cosa significa. Ritorna al tuo riposo, o anima mia, al tuo riposo nella calma e gioiosa sottomissione alla volontà di Dio, deliziati nel suo servizio, soddisfatti alla sua presenza e gioiosi nella comunione iniziata con lui quaggiù, che deve essere perfezionata lassù nel suo pieno compimento. Le anime sante riposano in Dio e nella sua volontà; nella sua volontà di precetto come loro sovrano Signore, i cui comandi riguardo a tutte le cose sono giusti, e nell'osservanza dei quali c'è grande ricompensa; nella sua volontà della provvidenza come loro assoluto proprietario, e che fa bene tutte le cose; in se stesso come loro Dio, loro parte e loro sommo bene, nel quale avranno tutto ciò di cui possono aver bisogno, o sono capaci di godere per completare la loro beatitudine per sempre. Daniele Wilcox.

Salmi 116:7 == Ritorna al tuo riposo. Ritorna a quel riposo che Cristo dà agli affaticati e agli oppressi, Matteo 11:28. Ritorna al tuo Noè, il suo nome significa riposo, come la colomba quando non trovò riposo tornò all'arca. Non conosco parola più appropriata per chiudere gli occhi di notte quando andiamo a dormire, né per chiuderli con la morte, quel lungo sonno, di questa: "Ritorna al tuo riposo, anima mia". Matteo Enrico.

Salmi 116:7 == Ritorna al tuo riposo. Considerate la varietà di aspetti di quel riposo che un uomo buono cerca, e il terreno su cui cercherà di realizzarlo. Consiste in,

1. Riposati dalle perplessità dell'ignoranza e dalle peregrinazioni dell'errore.

2. Riposati dai vani sforzi dell'ipocrisia e dall'inquietudine di uno spirito orgoglioso e legale.

3. Riposati dagli allarmi della coscienza e dalle apprensioni della punizione nell'aldilà.

4. Riposati dalle lotte infruttuose della nostra natura degenerata e dai conflitti senza aiuto con il peccato che dimora in noi.

5. Riposatevi dal timore della sofferenza temporale e dalla sollecitudine derivante dalla prospettiva del pericolo e della prova.

6. Riposati dalla distrazione dell'incertezza e dell'indecisione della mente e dalle fluttuazioni della scelta indeterminata.
R. S. M'All.

Salmi 116:7 == Ritorno, שׁוכי. Questa è la stessa parola che l'angelo usò per Agar quando fuggì dalla sua padrona: "Ritorna", Genesi 16:9. Come Agar, a causa del duro trattamento della sua padrona con lei, fuggì da lei; così l'anima di questo profeta, a causa dell'afflizione, cadde dalla sua precedente tranquilla fiducia in Dio. Come l'angelo dunque ordina ad Agar di "tornare alla sua padrona", così l'intelligenza di questo profeta ordina alla sua anima di tornare al suo riposo. William Gouge.

Salmi 116:7 == Riposo. La parola "riposo" è messa al plurale, come indicante il riposo completo e intero, in ogni momento e in ogni circostanza. A. Edersheim.

Salmi 116:7-8 == Poiché l'Eterno ti ha trattato con generosità. Egli ti ha trattato con grande generosità, perché dove tu hai fatto causa solo per una cosa, te ne ha concesse tre. Tu hai chiesto solo che l'anima mia fosse liberata, ed egli ha liberato i miei occhi e i miei piedi; e con una liberazione in ciascuno di loro la più grande che ci possa essere: quale liberazione più grande per l'anima mia che essere liberato dalla morte? Quale liberazione più grande per i miei occhi che essere liberato dalle lacrime? Che cosa ai miei piedi se non quello di essere liberato dalla caduta? Che se ora, anima mia, non ritorni al tuo riposo, ti mostrerai insaziabilissimo; poiché non solo hai più di quanto hai chiesto, ma anche di quanto era possibile chiedere.

Ma può la mia anima morire? E se no, quale grazia è quella di liberare la mia anima da ciò a cui non è soggetta? L'anima, anche se immortale, ha ancora i suoi modi di morire. È un tipo di morte per l'anima essere separati dal corpo, ma il tipo più vero è essere separati da Dio; e da entrambe queste specie di morte egli ha liberato l'anima mia. Fin dall'inizio, liberandomi da una pericolosa malattia che minacciava la dissoluzione della mia anima e del mio corpo; dall'altra, liberandomi dalla colpa del peccato, che minacciava la separazione dal favore di Dio; E questi doni non sono forse così grandi da dare all'anima mia un giusto motivo per tornare al suo riposo? Sir Richard Baker.

Salmi 116:7, 9 == Ritorna al tuo riposo, anima mia. ... Camminerò. Come possono queste due cose stare insieme? Motus et quies private opponuntur, dice il filosofo, il moto e la quiete sono opposti; ora, il camminare è un movimento, in quanto atto della facoltà locomotiva. Come avrebbe potuto dunque Davide tornare al suo riposo e camminare ancora? Dovete sapere che il camminare e il riposo qui menzionati, essendo di natura divina, non si contrappongono; il riposo spirituale non rende l'uomo ozioso, e quindi non è nemico del camminare; Il cammino spirituale non stanca nessuno, e quindi non è nemico il riposo. In effetti, sono così lontani dall'essere opposti che sono sottomessi l'uno all'altro, ed è difficile dire se quel riposo sia la causa di questo camminare, o questo camminare una causa di quel riposo. In effetti, entrambe le cose sono vere, poiché colui che riposa in Dio non può non camminare davanti a lui, e camminando davanti, veniamo a riposare in Dio. Tornare al riposo è un atto di fiducia, poiché non c'è riposo se non in Dio, né in Dio, se non credendo in lui e confidando in lui. Camminare davanti a Dio è un atto di obbedienza; Quando disobbediamo vaghiamo e ci smarriamo, solo con l'obbedienza camminiamo. Ora questi due sono così lontani dall'essere nemici, che sono compagni e vanno sempre insieme; La fiducia è un mezzo per stimolare l'obbedienza e l'obbedienza per rafforzare la fiducia. Nathaniel Hardy.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:7 == Ritorna al tuo riposo, anima mia. Si può dire che il riposo in Dio appartiene al popolo di Dio per un quadruplice motivo.

1. Per designazione. Il riposo che il popolo di Dio ha in lui è il risultato del suo proposito e del suo disegno, tratto dal suo semplice beneplacito e amore.

2. Per acquisto. Il resto che volevano come creature , lo avevano perduto come peccatori. Per questo, dunque, Cristo ha dato la sua vita.

3. Con la promessa. Questo è l'impegno benevolo di Dio. Egli ha detto: "La mia presenza verrà con te, e io ti darò riposo", Esodo 33:14.

4. Per loro propria scelta, le anime misericordiose hanno un riposo in Dio. D. Wilcox.

Salmi 116:7 == Ritorna al tuo riposo, anima mia. Quando, o in quale occasione un figlio di Dio dovrebbe usare la lingua del Salmista.

1. Dopo aver conversato con il mondo nell'attività della sua vocazione ogni giorno.

2. Quando si va al santuario nel giorno del Signore.

3. In e sotto qualsiasi problema possa incontrare.

4. Quando si lascia questo mondo alla morte. D. Wilcox.

Salmi 116:7.

1. Il riposo dell'anima: "Il mio riposo", questo è in Dio.
(a) L'anima è stata creata per trovare il suo riposo in Dio.
(b) Per questo motivo non può trovare riposo altrove.

2. Il suo allontanamento da quel riposo. Questo è implicito nella parola "Ritorno".

3. Il suo ritorno.
(a) Con il pentimento.
(b) Per fede, nel modo previsto per il suo ritorno.
(c) Con la preghiera.

4. Il suo incoraggiamento a tornare.
(a) Non in se stesso, ma in Dio.
(b) Non nella giustizia, ma nella bontà di Dio: "perché il Signore", ecc. "La bontà di Dio ti conduce al pentimento".
G.R.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:8 == Poiché tu hai liberato l'anima mia dalla morte, i miei occhi dalle lacrime e i miei piedi dalla caduta. Il Dio uno e trino ci ha dato una trinità di liberazioni: la nostra vita è stata risparmiata dalla tomba, il nostro cuore è stato sollevato dalle sue sofferenze e il nostro corso di vita è stato preservato dal disonore. Non dovremmo essere soddisfatti a meno che non siamo consapevoli di tutte e tre queste liberazioni. Se la nostra anima è stata salvata dalla morte, perché piangiamo? Quale motivo di dolore rimane? Da dove vengono quelle lacrime? E se le nostre lacrime sono state asciugate, possiamo sopportare di cadere di nuovo nel peccato? Non riposiamoci se non perseguiamo con piedi saldi il sentiero dei retti, sfuggendo a ogni laccio e rifuggendo ogni pietra d'inciampo. La salvezza, la gioia e la santità devono andare insieme, e sono tutte fornite per noi nel patto di grazia. La morte è vinta, le lacrime sono asciugate e le paure sono bandite quando il Signore è vicino.

Così il Salmista ha spiegato le ragioni della sua risoluzione di invocare Dio finché fosse vissuto, e nessuno può mettere in dubbio che egli fosse giunto a una decisione più giustificabile. Quando da così grande profondità era stato sollevato da una così speciale interposizione di Dio, era senza dubbio destinato a essere per sempre il sincero adoratore di Geova, al quale doveva così tanto. Non sentiamo tutti la forza del ragionamento, e non porteremo a termine la conclusione? Dio lo Spirito Santo ci aiuti a pregare incessantemente e a rendere grazie in ogni cosa, perché questa è la volontà di Dio in Cristo Gesù riguardo a noi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:8 == Tu hai liberato l'anima mia dalla morte, i miei occhi dalle lacrime e i miei piedi dalla caduta. Ecco, qui una liberazione, non da uno, ma da molti pericoli, vale a dire, "morte", "lacrime", "caduta". Le singole liberazioni sono come fili, ma quando si moltiplicano, diventano come una corda attorcigliata di molti fili, più potente per attirarci a Dio. Ogni misericordia è come un anello, ma molti favori sono come una catena composta da diversi anelli, per legarci più strettamente al nostro dovere; vis unità fortior. I frequenti scrosci di pioggia non possono non fare impressione anche sulla pietra, e rinnovate misericordie possono ben prevalere con il cuore di pietra. Parisiensis narra la storia di un uomo sul quale (nonostante le sue famigerate e viziose condotte) Dio si compiacque di accumulare favori, così che alla fine gridò: "Vicisti, benignissime Deus, indefatigabili sua bonitate, Dio misericordioso, la tua instancabile bontà ha vinto la mia ostinata malvagità"; e da quel momento si dedicò al servizio di Dio. Non c'è da meravigliarsi, quindi, se Davide, dopo essere stato liberato da tali numerose e gravi afflizioni, prende questa decisione, di "camminare davanti al Signore nella terra dei viventi". Nathanael Hardy

Salmi 116:8. Come un'anima umile e assennata accumulerà molti problemi in uno, così un'anima grata dividerà una misericordia in vari rami particolari, come qui il Salmista distingue, la liberazione della sua anima dalla morte, dei suoi occhi dalle lacrime e dei suoi piedi dalla caduta. David Dickson.

Salmi 116:8. Alcuni distinguono i tre particolari in questo modo: Egli ha liberato la mia anima dalla morte, dandomi una buona coscienza; i miei occhi dalle lacrime, dando una coscienza tranquilla; i miei piedi non cadano, dando una coscienza illuminata e sicura. William Gouge.

Salmi 116:8 == I miei piedi non sono caduti. Che cosa significhi lui, nella miseria penale e nel male, o nel peccato? C'è un lapsus moralis, come 1Corinzi 10:12 == Ehm? o qui si potrebbe intendere Davide che pecca? Così Salmi 73:2 : "I miei piedi erano quasi andati; i miei passi erano quasi scivolati". E se non mi inganno, il testo tende a quel significato, salendo ancora dal minore al maggiore. Primo. È più generoso essere preservati dal dolore che dalla morte, perché c'è un allargamento maggiore dalla miseria. Non è più generoso essere preservati dal senso dell'afflizione che essere preservati dalla morte, che è il più grande dei mali temporali; ma è più munificenza in un occhio di grazia essere preservati dal peccato che dalla morte. Secondariamente. Come i suoi occhi dalle lacrime? Se non preservato dal peccato? Questo gli era sicuramente costato molte lacrime, come Pietro (Matteo 26:75). Ma comprendetelo de lapsu morali, così la gradazione sale ancora per allargare la munificenza di Dio: sì, che considero la più grande benedizione, in queste afflizioni egli mi ha mantenuto saldo nel mio corso di pietà, e non ha permesso che le afflizioni sviassero il mio cuore da lui. Eppure, a un occhio benevolo, sembra che il beneficio sia più grande da trarre dal peccato che dalla più grande afflizione esteriore. Questa è la ragione per cui Paolo (Romani 8:37) trionfa su tutte le afflizioni. 2Corinzi 11:22-33 e 2Corinzi 12:1-10 == Li considera la sua gloria, la sua corona; Ma parlando in particolare del prevalere della corruzione, si lamenta di essere l'uomo più miserabile del mondo. Romani 7:24. William Slater.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:8. La trinità della pietà sperimentale.

1. È un'unità -"Tu hai liberato"; Tutte le misericordie provengono da un'unica fonte.

2. È una trinità di liberazione, di anima, di occhi, di piedi; dalla punizione, dal dolore e dal peccato; alla vita, alla gioia e alla stabilità.

3. È una trinità nell'unità: tutto questo è stato fatto per me e in me: "l'anima mia, i miei occhi, i miei piedi".


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:9 == Camminerò davanti al Signore nella terra dei viventi. Questo è il secondo proposito del Salmista, di vivere come davanti a Dio in mezzo ai figli degli uomini. Per cammino di un uomo si intende il suo modo di vivere: alcuni uomini vivono solo come agli occhi dei loro simili, tenendo conto del giudizio e dell'opinione umana; ma l'uomo veramente misericordioso considera la presenza di Dio e agisce sotto l'influenza del suo occhio che tutto osserva. "Tu Dio mi vedi" è un'influenza di gran lunga migliore di "Il mio padrone mi vede". La vita di fede, di speranza, di santo timore e di vera santità è prodotta dal senso di vivere e di camminare davanti al Signore, e colui che è stato favorito dalle liberazioni divine in risposta alla preghiera trova nella propria esperienza la migliore ragione per una vita santa e il miglior aiuto per i suoi sforzi. Noi sappiamo che Dio è vicino al suo popolo in modo speciale: quale sorta di persone dovremmo essere noi in tutta santa condotta e pietà?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:9 == Camminerò, ecc. È una santa risoluzione quella che questo versetto registra. Il versetto precedente aveva menzionato tra le misericordie concesse: "Tu hai liberato i miei piedi dalla caduta"; e il primo uso dell'arto ristabilito è: Camminerò davanti all'Eterno. Mi ricorda il mendicante storpio alla Porta Bella del tempio, al quale Pietro aveva detto: "Nel nome di Gesù Cristo alzati e cammina"; e "subito le sue caviglie ricevettero forza, ed egli, balzando in piedi, si alzò e camminò, ed entrò con loro nel tempio, camminando, saltando e lodando Dio". È un segno molto sicuro di un cuore grato impiegare il dono a lode del donatore, nel modo in cui egli vorrebbe che fosse impiegato. Barton Bouchier.

Salmi 116:9. Quando tu, anima mia, ritornerai a questo riposo, camminerai per avere un po' di esercizio nel tuo riposo, affinché il tuo riposo non ti renda irrequieto. Camminerò davanti al Signore nella terra dei viventi. Ora che i miei piedi sono stati liberati dalla caduta, come posso impiegarli meglio che camminando? Sono stati liberati dalla caduta perché stessero fermi e rimanessero oziosi? No, anima mia, ma per incoraggiarmi a camminare: e dove è così bello camminare come nella terra dei viventi, Ahimè! Che cos'è camminare d'inverno, quando tutte le cose sono morte, quando l'erba stessa giace sepolta sotto terra, e si vede a malapena qualcosa che abbia vita in essa? Ma poi c'è la piacevole passeggiata, quando la natura stende il suo tappeto verde su cui camminare, e allora è la terra dei viventi, quando gli alberi mostrano di vivere, producendo, se non frutti, almeno foglie; quando le valli dimostrano di vivere, producendo fiori dolci per deliziare l'odore, almeno erba fresca per deliziare gli occhi. Ma è questo il camminare nella terra dei viventi che Davide intende? O anima mia, camminare nella terra dei viventi è camminare nei sentieri della giustizia, perché non c'è morte per l'anima come il peccato, non c'è causa di lacrime agli occhi come la colpa della coscienza, non c'è caduta dei piedi come cadere da Dio, e quindi, per dire la verità, L'anima non potrà mai tornare al suo riposo se non camminiamo all'interno nei sentieri della giustizia; E non possiamo dire bene se questo riposo sia una causa del cammino, o il camminare sia una causa del riposo: ma possiamo dire questo, sono certamente compagni l'uno dell'altro, il che è in effetti solo questo: che la giustificazione non può mai essere senza santificazione. La pace della coscienza e la pietà della vita non possono mai essere l'una senza l'altra. O forse Davide intende quella terra dei viventi dove vivono Enoc ed Elia, con il Dio vivente? Ma se lo intende, come può parlare con tanta sicurezza e dire: "Camminerò nella terra dei viventi"? come se potesse venire a camminare lì con le sue sole forze o a suo piacimento? Perciò egli dà la sua ragione: "Ho creduto e per questo ho parlato", perché la voce della fede è forte e parla con fiducia; e poiché nella fede crede che deve venire a camminare nella terra dei viventi, quindi con fiducia la menzogna lo dice: Camminerò nella terra dei viventi. Sir Richard Baker.

Salmi 116:9 == Camminerò davanti al Signore nella terra dei viventi, cioè passerò tutta la mia vita sotto la sua cura e protezione paterna. Il profeta ha riguardo per l'usanza degli uomini, e principalmente dei genitori: coloro infatti che amano ardentemente i loro figli li hanno sempre nei loro pensieri e li portano lì, senza mai cessare di preoccuparsi e di preoccuparsi per loro, ma essendo sempre attenti alla loro sicurezza. Omnis enim in natis chari stat cura parentis. Si dice, quindi, che i bambini camminino davanti e sotto gli occhi dei genitori, perché li hanno come costanti custodi della loro salute e sicurezza. Così anche i pii in questa vita camminano davanti a Dio, cioè sono difesi dalla sua cura e protezione. Mollero.

Salmi 116:9 == Camminerò davanti all'Eterno. Secondo una diversa lettura della prima parola, "io dovrò" e " io voglio", la frase assume diversi sensi; se letta "camminerò", sono parole di fiduciosa attesa; se "voglio", sono parole di obbediente risolutezza. Secondo il primo, il Salmista promette qualcosa a se stesso da Dio; secondo il secondo, promette qualcosa di sé a Dio. Entrambe queste costruzioni sono probabili e redditizie. "Davanti a Dio"; cioè, al suo servizio; o, "davanti a Dio", cioè, sotto la sua cura. Consideriamo entrambi i sensi.

1. Camminerò davanti al Signore nella terra dei viventi, cioè rimanendo in questo mondo, avrò l'opportunità di rendere servizio a Dio. Non perché quei santi uomini avessero meno sicurezza di noi dell'amore di Dio, ma perché avevano un affetto più grande di noi per il servizio di Dio, che questa vita era così amabile ai loro occhi. A questo scopo i ragionamenti di Davide ed Ezechia riguardo alla morte e alla tomba sono molto osservabili. "La polvere ti loderà? proclamerà essa la tua verità"? così Davide, Salmi 30:9. "La tomba non può lodarti, la morte non può celebrarti"; così Ezechia, Isaia 38:18. Videro che la morte li avrebbe resi inutili per l'onore di Dio, e perciò pregarono per la vita.

Ci permette di capire perché un uomo religioso può desiderare la vita, per poter camminare davanti al Signore e servirlo nel luogo in cui lo ha posto. In effetti, quella gioia, quella speranza e quel desiderio di vita che si fondano su questa considerazione non solo sono leciti, ma lodevoli; E veramente qui c'è una grande differenza tra i malvagi e i pii. Camminare nella terra dei viventi è il desiderio dell'uomo malvagio, sì, se fosse possibile egli camminerebbe qui per sempre; Ma a quale scopo? solo per godere delle sue concupiscenze, saziarsi di piacere e aumentare la sua ricchezza: mentre lo scopo dell'uomo pio nel desiderare di vivere è quello di poter "camminare davanti a Dio ", promuovere la sua gloria e svolgere il suo servizio. Per questo motivo si è giustamente notato che Davide non dice: "Ora mi sazierò di delizie nella mia città regale", ma camminerò davanti all'Eterno nella terra dei viventi.

2. E più adatto a questa interpretazione, questo "davanti al SIGNORE", significa sotto l'occhio attento del Signore. Le parole secondo l'ebraico possono essere lette, davanti al volto del Signore, con cui si intende la sua presenza, e quella non generale, davanti alla quale tutti gli uomini camminano, ma speciale, davanti alla quale camminano solo gli uomini buoni. In verità, in questo senso il volto di Dio è tanto quanto il suo favore; e come l'essere scacciato dalla sua vista significa essere sotto la sua ira, così camminare davanti al suo volto è essere in grazia presso di lui: così che il significato è, come aveva detto il Salmista, vivrò al sicuro e al sicuro in questo mondo sotto l'attenta protezione dell'Onnipotente; e questa è la fiducia che egli qui sembra di esprimerlo con tanta gioia, che la provvidenza di Dio vegli su di lui per il resto dei suoi giorni. Nathanael Hardy, in un sermone intitolato "Thankfulness in Grain", 1654.

Salmi 116:9 == Nella terra dei vivi. Queste parole ammettono una triplice interpretazione, essendo comprese da alcuni, specialmente per la terra di Giudea. Da altri, erroneamente per la Gerusalemme che è in alto. Dalla maggior parte, e molto probabilmente, per questa terra abitabile, il mondo attuale.

1. Non sarebbe respinta l'esposizione che Caetano, Lorino, con altri, danno delle parole, i quali concepiscono che per terra dei viventi Davide intenda qui la Giudea, nella quale, o piuttosto sulla quale, essendo costituito re, egli decide di camminare davanti a Dio e di rendergli servizio. Non è improbabile che si tratti di quella "terra dei viventi" in cui il Salmista, quando era in esilio, "credette di vedere la bontà del Signore"; questa è certamente quella "terra dei viventi" in cui Dio promette di "porre la sua gloria"; né questo titolo è stato attribuito senza giusta ragione a quel paese. (1.) In parte, perché era una "terra" che offriva i più abbondanti sostegni e comodità della vita naturale, per quanto riguarda la salubrità del clima, la bontà del suolo, l'abbondanza di latte e miele, con altre comodità sia per il cibo che per il piacere. (2.) Principalmente, perché era la "terra" in cui il Dio vivente era adorato, e dove egli si degnava di porre il suo nome; mentre le altre parti del mondo adoravano cose inanimate, di cui il Salmista dice: "Hanno bocca e non parlano; occhi e non vedere; orecchie, e non udire".

2. La terra dei viventi è interpretata dagli antichi come quella patria celeste, il luogo dei beati. In effetti, questo appellativo si accorda molto bene con il cielo: questo mondo è desertum mortuorum, un deserto di morti, almeno, moribondi; solo questo è regio virorum, una regione di santi viventi. "Colui che è la nostra vita" è in cielo, sì, "la nostra vita è nascosta con lui in Dio", e quindi non si può dire che viviamo finché non veniamo là. In questo senso senza dubbio usò le parole il devoto vescovo e martire, Babila, il quale, condannato da Numeriano, l'imperatore, a una morte ingiusta, poco prima della sua esecuzione, ripeté a gran voce questo e i due versetti precedenti. Né è indegno che un santo morente si consoli con la simile applicazione di queste parole, e dica con fiduciosa speranza di quella vista benedetta: Camminerò davanti al Signore nella terra dei viventi.

3. Ma senza dubbio il significato letterale e proprio di queste parole è della dimora di Davide nel mondo; durante il quale tempo, ovunque si trovasse, avrebbe "camminato davanti a Dio"; poiché questa sembra essere l'enfasi del numero plurale, terre, secondo l'originale. Il mondo è composto da molti paesi, da parecchie terre, ed è possibile per gli uomini, sia con la forza, sia contro la loro volontà, trasferirsi da un paese all'altro: ma un uomo buono quando cambia il suo paese, ma non cambia la sua religione, sì, ovunque si trovi, decide di servire il suo Dio. Nathaniel Hardy.

Salmi 116:9 == Terra dei vivi. Com'è inopportuno, come è vergognoso, com'è odioso che i morti siano qui sulla faccia della terra, che è "il paese dei viventi". Che ci siano cose del genere è troppo vero. "Chi vive nel piacere è morta mentre vive", 1Timoteo 5:6 ; Sardi aveva un nome che diceva di essere vissuta, ma era morta, Apocalisse 3:1 ; "I morti seppelliscono i loro morti", Matteo 8:22 ; tutti gli uomini naturali sono "morti nei peccati", Efesini 2:1; #2Corinzi 5:14 == William Gouge.

Salmi 116:9, 12, ecc. La parola ebraica che è tradotta camminare, significa un'azione continuata, o la reiterazione di un'azione. Davide decide che non solo farà un giro o due con Dio, o camminerà per una bella strada con Dio, come Orpa fece con Rut, e poi prenderà congedo da Dio, come Orpa fece con sua madre, Rut 1:10-15 ; ma egli decide, qualunque cosa accada, di camminare costantemente, risolutamente e perpetuamente davanti a Dio; o davanti al volto del Signore. Ora, camminare davanti al volto del Signore implica un camminare molto esatto, circospetto, accurato e preciso davanti a Dio; e in verità, nessun altro cammino è adatto o gradito agli occhi di Dio. Ma è questo tutto ciò che farà dopo aver ricevuto tali misericordie? Oh no! poiché egli decide di prendere il calice della salvezza, e di invocare il nome del Signore, e di offrire il sacrificio di ringraziamento, Salmi 116:13, 17. Ma è tutto ciò che farà? Oh no! poiché egli decide che presto adempirà i suoi voti al Signore alla presenza di tutto il suo popolo, Salmi 116:14, 18. Ma è tutto ciò che farà? Oh no! poiché decide che amerà il Signore più che mai e più che mai, Salmi 116:1-2. Egli ha amato Dio prima di un vero amore, ma avendo ora ricevuto da Dio così rare misericordie, è deciso ad amare Dio con un amore più elevato, e con un amore più infiammato, e con un amore più attivo e stimolante, e con un amore più crescente e crescente che mai. Thomas Brooks.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:9. L'effetto della liberazione su noi stessi: "Camminerò", ecc.

1. Cammina secondo la fede in lui.

2. Cammina innamorato di lui.

3. Cammina per obbedienza a lui. G. R.


10 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:10 == Ho creduto, perciò ho parlato. Non avrei potuto parlare così se non fosse stato per la mia fede: non avrei mai parlato a Dio in preghiera, né sarei stato in grado di parlare ora ai miei simili in testimonianza se non fosse stato che la fede mi ha tenuto in vita e mi ha portato una liberazione, di cui ho buone ragioni di vantarmi. Riguardo alle cose di Dio nessuno dovrebbe parlare se non crede; Il linguaggio dell'esitante è malizioso, ma la lingua del credente è proficua; il discorso più potente che sia mai stato pronunciato dalle labbra dell'uomo è stato emanato da un cuore pienamente persuaso della verità di Dio. Non solo il Salmista, ma uomini come Lutero, Calvino e altri grandi testimoni della fede potevano dire con tutto il cuore: "Ho creduto, perciò ho parlato".

Ero molto afflitto. Non c'era da sbagliarsi in questo; l'afflizione era la più amara e terribile che poteva, e poiché ne sono stato liberato, sono sicuro che la liberazione non è un'illusione fanatica, ma un fatto evidente; quindi sono più deciso a parlare all'onore di Dio. Benché molto afflitto, il Salmista non aveva cessato di credere: la sua fede era stata messa alla prova, ma non distrutta.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:10 == Ho creduto, perciò ho parlato. Non è sufficiente credere, a meno che non ci si confessi apertamente davanti agli increduli, ai tiranni e a tutti gli altri. Al credere segue la confessione; e perciò chi non fa confessione deve temere; come, al contrario, dovrebbero sperare coloro che dicono ciò che hanno creduto. Paulus Palanterius.

Salmi 116:10 == Ho creduto, perciò ho parlato. Vale a dire, credo fermamente in quello che dico, quindi non mi faccio scrupolo di dirlo. Questo dovrebbe essere collegato al versetto precedente, e il punto dovrebbe essere posto a "parlato". Samuel Horsley.

Salmi 116:10 == Ho creduto, ecc. Alcuni traducono le parole così: "Ho creduto quando ho detto: Sono molto afflitto: Ho creduto quando ho detto nella mia fretta: Tutti gli uomini sono bugiardi"; q.d., Sebbene abbia avuto i miei figli e i miei colpi, sebbene abbia attraversato diversi stati d'animo e temperamenti d'animo nelle mie prove, tuttavia ho creduto ancora, Non ho mai mollato la mia presa, la mia presa su Dio, nel mio turbamento. John Trapp.

Salmi 116:10. Il cuore e la lingua dovrebbero andare insieme. La lingua dovrebbe sempre essere l'interprete del cuore, e il cuore dovrebbe sempre essere il suggeritore della lingua; Ciò che viene pronunciato con la lingua deve essere prima impresso nel cuore e da esso inciso. Così dovrebbe essere in tutte le nostre comunicazioni ed esortazioni, specialmente quando parliamo o esortiamo riguardo alle cose di Dio, e dispensiamo i misteri del cielo. Davide parlò con la schiuma al suo cuore quando parlò a partire dalla sua fede. Ho creduto, perciò ho parlato. Credere è un atto del cuore, "con il cuore l'uomo crede"; così che dire: "Ho creduto, perciò ho parlato", è come se avesse detto: Non avrei mai detto queste cose, se il mio cuore non fosse stato chiaro e retto in esse. L'apostolo riprende proprio quella protesta di Davide (2Corinzi 4:13): "Come sta scritto: Ho creduto, e perciò ho parlato; anche noi crediamo, e perciò parliamo"; cioè, spingiamo gli altri a non credere a nient'altro che a ciò in cui crediamo, e siamo pienamente sicuri di noi stessi. Giuseppe Caryl.

Salmi 116:10 == Ero molto afflitto. Dopo che il nostro menestrello ha fatto menzione della fede e dell'annuncio della parola di Dio, per mezzo della quale devono essere comprese tutte le buone opere che procedono e vengono fuori dalla fede, ora canta della croce e mostra di essere stato molto turbato, gravemente minacciato, bestemmiato senza carità, malvagiamente riferito, perseguitato maliziosamente, crudelmente turbato, e fatto soffrire ogni sorta di tormenti per aver pronunciato e dichiarato la parola di Dio. "Ho creduto", disse, "perciò ho parlato; ma ero molto turbato". La parola di Cristo e la croce sono compagne inseparabili. Come l'ombra segue il corpo, così la croce segue la parola di Cristo, e come il fuoco e il calore non possono essere separati, così il vangelo di Cristo e la croce non possono essere strappati. Thomas Becon (1511-1567 o 1570).

Salmi 116:10-11. Il significato sembra essere questo: ho parlato come ho dichiarato (Salmi 116:4) perché ho confidato in Dio. Ero molto afflitto, ero in estrema angoscia, ero in grande stupore e tremore (poiché la parola tradotta "fretta" significa tremare così come fretta, come è reso in Deuteronomio 20:3 ; ) e in queste circostanze non confidavo nell'uomo; Ho detto: "Tutti gli uomini sono bugiardi", cioè non degni di fiducia; quelli che falliranno e inganneranno le speranze di coloro che confidano in loro, in accordo con Salmi 62:8-9. Jonathan Edwards.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:10-11.

1. La regola: "Ho creduto", ecc. In generale il Salmista ha detto ciò che aveva ben considerato e verificato con la sua esperienza, come quando ha detto: "Sono stato abbassato ed egli mi ha aiutato". "Il Signore mi ha trattato con generosità".

2. L'eccezione; "Sono stato molto afflitto, ho detto", ecc.
(a) Ha parlato male: ha detto "Tutti gli uomini sono bugiardi", il che conteneva una parte di verità, ma non era tutta la verità.
(b) In fretta: "Ho detto nella mia fretta", senza la dovuta riflessione.
(c) Con rabbia, sotto l'influenza dell'afflizione, probabilmente a causa dell'infedeltà di altri. La natura agisce prima della grazia, l'una per istinto, l'altra per considerazione.
G. R.


11 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:11 == Ho detto nella mia fretta: Tutti gli uomini sono bugiardi. In un senso modificato l'espressione sarà giustificata, anche se pronunciata frettolosamente, perché tutti gli uomini si dimostreranno bugiardi se confidiamo indebitamente in loro; alcuni per mancanza di veridicità, e altri per mancanza di potere. Ma dall'espressione: "Ho detto in fretta", è chiaro che il Salmista non giustificava il proprio linguaggio, ma lo considerava come l'ebollizione di un temperamento precipitoso. Nel senso in cui parlava, la sua lingua era ingiustificabile. Non aveva il diritto di diffidare di tutti gli uomini, perché molti di loro sono onesti, sinceri e coscienziosi; ci sono amici fedeli e seguaci leali ancora vivi; e se qualche volta ci delude, non dovremmo chiamarli bugiardi per aver fallito, quando il fallimento nasce interamente dalla mancanza di potere e non dalla mancanza di volontà. In caso di grande afflizione la nostra tentazione sarà quella di formulare giudizi affrettati sui nostri simili, e sapendo che questo è il caso, dovremmo osservare attentamente il nostro spirito e custodire la porta delle nostre labbra. Il Salmista aveva creduto, e perciò parlò; Aveva dubitato, e perciò parlò in fretta. Egli credette, e perciò pregò giustamente Dio; Egli non credette, e perciò accusò ingiustamente l'umanità. Parlare è tanto male in alcuni casi quanto buono in altri. Parlare in fretta è generalmente seguito da un amaro pentimento. È molto meglio tacere quando il nostro spirito è turbato e frettoloso, perché è molto più facile dire che non dire; Possiamo pentirci delle nostre parole, ma non possiamo ricordarle in modo da annullare il male che hanno fatto. Se anche Davide ha dovuto rimangiarsi le sue stesse parole, quando ha parlato in fretta, nessuno di noi può fidarsi della propria lingua senza briglia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:11 == Nella mia fretta dissi: "Tutti gli uomini sono bugiardi", anzi , in un'estasi di disperazione, dissi: "L'intera razza umana è un'illusione". Samuel Horsley.

Salmi 116:11 == Tutti gli uomini sono bugiardi. Vale a dire, ogni uomo che parla alla maniera ordinaria degli uomini riguardo alla felicità, e attribuisce grande valore alle cose fragili e corruttibili di questo mondo, è un bugiardo, perché la vera e solida felicità non si trova nel paese dei viventi. Questa spiegazione risolve il sofisma proposto da San Basilio. Se tutti sono bugiardi, allora Davide era bugiardo; Perciò mente quando dice che ogni uomo è un bugiardo, contraddicendo così se stesso e distruggendo la propria posizione. A questa domanda si risponde facilmente; poiché quando Davide parlò, non lo fece come uomo, ma per ispirazione dello Spirito Santo. Roberto Bellantoine.

Salmi 116:11 == Tutti gli uomini sono bugiardi. Giovedì disse: "Abbi il coraggio di fare qualcosa che meriti il trasporto e la prigionia, se intendi avere importanza. L'onestà è lodata, ma muore di fame". Qualche tempo fa è stato pubblicato un opuscolo dal titolo: "Chi impiccheremo?"A questo punto si potrebbe scriverne uno molto appropriato , con un leggero cambiamento nel titolo: "Di chi ci fideremo?" Da "Un nuovo dizionario di citazioni", 1872.

Salmi 116:11-15. Sembra che dire la menzogna non fosse un'offesa così odiosa al tempo di Davide come lo è oggi; perché altrimenti come ha osato dire tali parole: Che tutti gli uomini sono bugiardi, il che non è meno che mentire al mondo intero? Eppure nessuno, penso, lo sfiderà per averlo detto, non più di quanto lo sfiderà San Giovanni per aver detto che tutti gli uomini sono peccatori, E in verità come si potrebbe evitare di essere un bugiardo, visto che l'essere stesso dell'uomo è una menzogna? non solo è una vanità, e messa sulla bilancia è meno della vanità; ma una vera menzogna, che promette grandi cose, e capace di non fare proprio nulla, come dice Cristo: "senza di me non potete fare nulla": e così Cristo sembra entrare, per essere il secondo di Davide, e per rendere buona la sua parola, che tutti gli uomini sono bugiardi. E ora lasciate che il mondo faccia il suo peggio, e prenda la menzogna come vuole, perché Davide, avendo Cristo dalla sua parte, sarà sempre in grado di rendere buona la sua parte contro tutto il mondo, perché Cristo ha vinto il mondo.

Ma sebbene si possa dire che tutti gli uomini sono bugiardi, tuttavia non tutti gli uomini in ogni cosa; perché allora Davide stesso dovrebbe essere bugiardo in questo: ma tutti gli uomini forse in una cosa o nell'altra, in un momento o nell'altro, in una specie o nell'altra. La verità assoluta non si trova in nessun uomo, ma in quell'uomo solo che non era solo uomo; perché se fosse stato così, forse non sarebbe stato trovato nemmeno in lui, visto che la verità assoluta e la divinità sono come parenti, mai trovate separate.

Ma in che cosa tutti gli uomini dovrebbero essere bugiardi? Infatti, in questo per esempio; pensare che Dio non ha riguardo e non ama coloro che sopporta siano afflitti; perché possiamo piuttosto pensare che egli ami di più coloro che soffre di essere più afflitto; e possiamo veramente dire che non avrebbe mai permesso che il suo servo Giobbe fosse afflitto così crudelmente, se non lo avesse amato con estrema tenerezza; perché non c'è nulla di perduto soffrendo afflizioni. No, anima mia, servono solo a compensare il maggior peso della gloria, quando sarà rivelata.

Ma che le afflizioni di Dio siano quelle che possono essere, tuttavia riconoscerò sempre che non potranno mai essere in alcun grado così grandi come i suoi benefici: e oh, se potessi pensare a qualcosa che potrei rendergli per tutti i suoi benefici: perché riceverò da lui benefici così grandi, così infiniti, e non gli renderò nulla in segno di gratitudine? Ma, ahimè, che cosa ho da rendere? Tutto ciò che gli renderò non sarà che prendere di più da lui, poiché tutto ciò che posso fare è solo prendere il calice della salvezza e invocare il suo nome, e che cosa c'è in questo prendere? Se potessi prendere il calice della tribolazione e berlo per amor suo, questa potrebbe essere una traduzione di un certo valore; ma questo, Dio lo sa, non è un lavoro da fare per me. Fu il suo lavoro, che disse: "Potete voi bere del calice dal quale io berrò?" In verità egli ha bevuto del calice della tribolazione, affinché noi prendessimo il calice della salvezza; ma poi, nel prenderlo, dobbiamo invocare il suo nome; sul suo nome e su nessun altro; altrimenti ne faremo un calice di condanna, poiché non c'è nome sotto il cielo nel quale possiamo essere salvati, ma solo il nome di Gesù.

Tuttavia, può essere una resa al Signore se pago i miei voti e faccio, per così dire, apertamente la mia penitenza; Perciò adempirò i miei voti al Signore, alla presenza di tutto il suo popolo. Ma non potrebbe egli pagare i suoi voti tanto nella sua cameretta, tra Dio e se stesso, quanto farlo pubblicamente? No, anima mia, non serve il suo turno, ma deve pagarli alla presenza di tutto il suo popolo; ma non fino alla fine dovrebbe essere applaudito come un giusto pagatore; perché, sebbene li paghi, non può mai pagarli per intero; ma fino al fine, affinché gli uomini, vedendo le sue buone opere, glorifichino Dio con il suo esempio. E il forse piuttosto, perché Davide era un re, e l'esempio del re prevale molto sul popolo, per fargli pagare i voti a Dio: ma soprattutto, affinché in questo modo la pietà di Davide non sia sterile, ma crei una razza di pietà anche nel popolo: il che può essere una ragione mistica per cui in Israele era considerata una maledizione essere sterile; poiché colui che non adempie i suoi voti a Dio in presenza del suo popolo può ben dirsi sterile in Israele, poiché non genera figli a Dio con il suo esempio. E forse, anche, i voti che Davide intende qui erano il fare alcune cose meschine, inadatte a mostrare la dignità di un re; come quando si pensava che danzare davanti all'arca fosse una cosa vile in lui; allora giurò che sarebbe stato ancora più vile: e in questo caso, pagare i suoi voti davanti al popolo diventa una questione di necessità: perché come non c'è onore per un uomo mentre è solo da solo, così non c'è vergogna per un uomo se non davanti al popolo: e quindi mostrare che non si vergogna di fare alcuna cosa, per quanto meschina, così può tendere alla glorificazione di Dio; "Egli adempirà i suoi voti alla presenza di tutto il suo popolo". E lo farà anche se gli costerà la vita, perché se muore per questo, sa che Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi. Ma ciò che è prezioso è comunemente desiderato, e Dio desidera forse la morte dei suoi santi? Egli desidera, senza dubbio, quella morte dei suoi santi che è quella di morire al peccato; ma per ogni altra morte dei suoi santi, si dice quindi che è preziosa ai suoi occhi, perché la ripone con la massima cura. E per questo ci sono così tante dimore nella casa di Dio, che a coloro la cui morte è preziosa ai suoi occhi egli può assegnare le dimore più gloriose. Questa è davvero la ricompensa del martirio e l'incoraggiamento dei martiri, anche se le loro sofferenze sono insopportabili, i loro problemi intollerabili; eppure questo fa ammenda per tutti; che "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi". Infatti, se è una felicità così grande l'essere accettevole ai suoi occhi, quanto deve essere grande la felicità essere preziosa ai suoi occhi? Quando Dio, quando alla creazione guardò tutte le sue opere, si dice che le vide tutte estremamente buone, ma non è detto che qualcuna di esse fosse preziosa ai suoi occhi. Come mai dunque la morte è preziosa ai suoi occhi, che non era una delle sue opere, ma è una distruttrice delle sue opere? È possibile che una cosa che distrugge le sue creature abbia un titolo di maggior valore ai suoi occhi, che le sue stesse creature? Oh, anima mia, questo è uno dei miracoli dei suoi santi, e forse uno di quelli che Cristo intendeva, quando disse ai suoi apostoli, che i miracoli più grandi di quelli che faceva lui, dovevano farli da soli: perché quale miracolo più grande di questo, quella morte, che di per sé è una cosa più vile agli occhi di Dio, Eppure, una volta abbracciato dai suoi santi, per così dire solo dal loro tocco, diventa prezioso ai suoi occhi? Cambiare una cosa dall'essere vile all'essere preziosa, non è forse un miracolo più grande che trasformare l'acqua in vino? In effetti è così; La morte non danna i suoi santi, ma i suoi santi nobilitano la morte. La morte non toglie nulla alla felicità dei suoi santi, ma i suoi santi aggiungono lustro alla viltà della morte. È felice per la morte che abbia mai incontrato qualcuno dei santi di Dio; perché non c'era modo per esso in nessun altro al mondo, di essere mai avuto in nessun modo: ma perché dico, nel mondo? Poiché tutto ciò non conta nulla al mondo: non è che agli occhi di Dio; ma in verità solo questo è tutto in tutti; poiché essere preziosi agli occhi di Dio è più prezioso del mondo stesso. Poiché quando il mondo passerà e tutta la sua gloria sarà deposta nella polvere, allora saranno eretti trofei per la morte dei suoi santi, e quando tutti i monumenti del mondo saranno completamente deturpati, e tutti i registri completamente cancellati; eppure la morte dei suoi santi rimarrà ancora registrata, in belle lettere rosse nel calendario del cielo. Se vi è gloria riservata a coloro che muoiono nel Signore, molto più saranno glorificati coloro che muoiono per il Signore.

Mi sono chiesto spesso perché Dio permetterà che i suoi santi muoiano; Non intendo la morte naturale, perché conosco statutum est omnibus semel mori; ma la morte che è con la violenza e con la tortura: perché chi potrebbe sopportare di vedere trattati così crudelmente coloro che ama? Ma ora ne capisco la ragione; poiché, Preziosa agli occhi dell'Eterno è la morte dei suoi santi. E quale meraviglia dunque se lascia morire i suoi santi, quando morendo sono forgiati e resi adatti gioielli da incastonare nel suo armadio, poiché come Dio ha un otrico che riempie con le lacrime dei suoi santi, così posso dire che ha un gabinetto che adorna con la morte dei suoi santi. e, anima mia, se solo potessi comprendere quale gloria sia servire come un gioiello nell'addobbo del gabinetto di Dio, non ti meraviglieresti mai perché egli permette che i suoi santi siano messi a morte, anche se mai con tormenti così grandi, poiché è proprio lo stesso che dice San Paolo: "Le afflizioni di questa vita non sono degne di essere paragonate alla gloria che sarà rivelata". Sir Richard Baker.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:11. Un discorso frettoloso.

1. C'era molta verità in questo.

2. Ha sbagliato dalla parte giusta, perché ha mostrato fede in Dio piuttosto che nella creatura.

3. Ha sbagliato ad essere troppo radicale, troppo severo, troppo sospettoso.

4. È stato presto curato. Il rimedio a tutti questi discorsi affrettati è: Mettiti al lavoro nello spirito di Salmi 116:12.


12 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:12 == Che cosa renderò all'Eterno per tutti i suoi benefici verso di me? Smette saggiamente di preoccuparsi della falsità dell'uomo e del suo cattivo umore, e si rivolge al suo Dio. È di scarsa utilità insistere sulla corda dell'imperfezione e dell'inganno dell'uomo; è infinitamente meglio lodare la perfezione e la fedeltà di Dio. La domanda del versetto è molto appropriata: il Signore ci ha reso così tanta misericordia che dovremmo guardarci intorno, e guardare dentro di noi, e vedere cosa possiamo fare per manifestare la nostra gratitudine. Non solo dobbiamo fare ciò che è chiaramente davanti a noi, ma anche cercare con santa ingegnosità vari modi con cui possiamo rendere nuove lodi al nostro Dio. I suoi benefici sono così tanti che non possiamo contarli, e i nostri modi di riconoscere i suoi doni dovrebbero essere vari e numerosi in proporzione. Ogni persona dovrebbe avere il suo modo particolare di esprimere gratitudine. Il Signore manda a ciascuno un beneficio speciale, ciascuno chieda: "Che cosa renderò ? Quale forma di servizio sarebbe più conveniente in me?"

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:12 == Che cosa renderò all'Eterno? Rendere al vero Dio, in modo vero e giusto, è la somma della vera religione. Questa nozione è in armonia con le Scritture: così: "Rendete a Dio ciò che è di Dio". Matteo 22:21. Come la vera lealtà è il dare a Cesare le cose che sono di Cesare, così la vera pietà è il dare a Dio le cose che sono di Dio. E così, in quella parabola della vigna data in affitto ai vignaioli, tutto ciò che dobbiamo a Dio è espresso dal rendere il frutto della vigna; Matteo 21:41. Particolari atti religiosi sono così espressi nelle Scritture, Salmi 56:12; Osea 14:2 #2Cronache 34:31 == Che questo, dunque, sia il significato del מח־אשׁיב ליהוח di Davide, "Che cosa renderò all'Eterno?" "In quali cose, e con quali mezzi, promuoverò la religione nell'esercizio di essa? Come potrò mostrarmi debitamente religioso verso colui che è stato costantemente e abbondantemente munifico nei suoi benefici verso di me?" Henry Hurst.

Salmi 116:12 == Tutti i suoi benefici verso di me. Quale ricompensa daremo al Signore per tutti i benefici che ha elargito? Dalla triste oscurità dell'inesistenza ci ha risvegliati all'esistenza; ci ha nobilitati con l'intelligenza; ci ha insegnato le arti per promuovere i mezzi di vita; comandò alla terra prolifica di produrre il suo nutrimento; Ordinò agli animali di possederci come loro signori. Per noi scendono le piogge; per noi il sole diffonde i suoi raggi creativi; Le montagne si innalzano, le valli fioriscono, offrendoci un'abitazione riconoscente e un rifugio riparo. Per noi i fiumi scorrono; per noi mormorano le fontane; il mare apre il suo seno per accogliere il nostro commercio; la terra esaurisce le sue scorte; ogni nuovo oggetto presenta un nuovo godimento; tutta la natura riversa i suoi tesori ai nostri piedi, per la grazia municita di colui che vuole che tutto sia nostro. Basilio, 326-379.

Salmi 116:12 == Tutti i suoi benefici. Come l'obbedienza parziale non è buona, così il ringraziamento parziale è inutile: non che un santo sia in grado di osservare tutti i comandamenti, o di contare su tutte le misericordie di Dio, tanto meno di rendere un particolare riconoscimento per ogni singola misericordia; ma come egli "ha rispetto per tutti i comandamenti" (Salmi 119:6), così desidera apprezzare altamente ogni misericordia, e con la sua massima potenza renda a Dio la lode di tutti. Un'anima onesta non nasconderebbe alcun debito che ha verso Dio, ma chiede a se stessa di rendere conto di tutti i suoi benefici. Saltare una nota in una lezione può rovinare la grazia della musica; L'ingratitudine per una misericordia scredita la nostra gratitudine per il resto. William Gurnall.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:12. Obblighi schiaccianti.

1. Una somma in aritmetica: "tutti i suoi benefici".

2. Un calcolo dell'indebitamento: "Cosa devo rendere?"

3. Un problema per la soluzione personale: "Che cosa dovrò ?" Vedi il sermone di Spurgeon, n. 910.

Salmi 116:12, 14. Se i voti religiosi ben composti non promuovono eccessivamente la religione. Sermone di Henry Hurst, A.M., in "The Morning Exercises".


13 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:13 == Prenderò il calice della salvezza. "Prenderò" è una strana risposta alla domanda: "Che cosa darò?", eppure è la risposta più saggia che si possa dare.

"Il miglior ritorno per uno come me,
Così miserabile e così povero,
È dai suoi doni per trarre una supplica
E chiedigli ancora di più".

Prendere il calice della salvezza era di per sé un atto di adorazione, ed era accompagnato da altre forme di adorazione, per questo il Salmista dice:

e invocare il nome dell'Eterno. Intende dire che pronuncerà benedizioni, ringraziamenti e preghiere, e poi berrà del calice che il Signore ha riempito con la sua grazia salvifica. Che tazza è questa! Sulla tavola dell'amore infinito sta la coppa piena di benedizioni; sta a noi per fede prenderlo in mano, farlo nostro e prenderne parte, e poi con cuore gioioso lodare e magnificare Colui che lo ha riempito per amor nostro, affinché possiamo bere ed essere ristorati. Possiamo farlo in senso figurato alla mensa sacramentale, possiamo farlo spiritualmente ogni volta che afferriamo il calice d'oro dell'alleanza, realizzando la pienezza della benedizione che esso contiene, e ricevendo per fede il suo contenuto divino nell'intimo della nostra anima. Amato lettore, fermiamoci qui e beviamo un sorso lungo e profondo dal calice che Gesù ha riempito, e poi con cuore devoto adoriamo Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:13 == Prenderò il calice della salvezza. - Potrebbe probabilmente alludere all'offerta per libagione, Numeri 28:7, perché gli ultimi tre versetti sembrano suggerire che il Salmista era ora nel tempio, offrendo l'offerta di carne, l'offerta di libazione e i sacrifici al Signore. Gli ebrei usano spesso il termine "coppa" per indicare abbondanza o abbondanza. Così, "il calice del tremore", un'abbondanza di miseria; "il calice della salvezza", un'abbondanza di felicità. Adam Clarke.

Salmi 116:13 == Calice della salvezza. Nella Sacra Scrittura si fa menzione delle libazioni, Genesi 25:14 Levitico 23:13 Numeri 15:5 ; che erano una certa quantità di vino che veniva versato davanti al Signore; come la stessa notazione della parola significa, proveniente da una radice גמד, effudit, che significa versare. Come le oblazioni, così le libazioni, venivano portate al Signore in segno di gratitudine e di ringraziamento. Alcuni, dunque, alludendo a ciò, espongono il testo, come promessa e voto del Salmista, per testimoniare la sua pubblica gratitudine con un rito esteriore e solenne come era prescritto dalla legge. Egli lo chiama calice, perché quella libazione era contenuta in un calice e versata da esso; e aggiunge questo epiteto, "salvezza", perché quel rito era un riconoscimento della salvezza, della preservazione e della liberazione dal Signore.

Dopo i solenni sacrifici di gratuazione erano soliti fare un banchetto. Quando Davide ebbe portato l'arca di Dio nel tabernacolo, offrirono olocausti e sacrifici di comunione, i quali, una volta terminati, "distribuì a ciascuno d'Israele, uomo e donna, a ciascuno un pane, un buon pezzo di carne e un flacone di vino". 1Cronache 16:8 == Con ciò è implicito che egli fece un banchetto così bello, che dovette darne a tutto il popolo lì riunito. In questa festa il padrone era solito prendere una grande coppa e, alzandola, dichiarare l'occasione di quella festa, e poi, in testimonianza di gratitudine, berne agli ospiti, affinché questi potessero impegnarlo. Questo fu chiamato un calice di salvezza, o liberazione, perché riconobbero con l'uso di esso che Dio li aveva salvati e liberati. Quasi in un senso simile l'apostolo chiama il calice sacramentale, il calice della benedizione. Qui il profeta usa il plurale, così, "calice delle salvezze", con cui, secondo l'elegia ebraica, intende molte liberazioni, una dopo l'altra; o qualche grande e straordinaria liberazione che era invece di molte, o che comprendeva molte sotto di essa. La parola tradotta prendere ( אשׁא a גשׁא) significa propriamente sollevare, e sotto questo aspetto può essere più appropriatamente applicata al suddetto prendere la coppa della festa e sollevarla davanti agli ospiti. La maggior parte dei nostri successivi espositori di questo Salmo applicano questa frase, "Prenderò il calice della salvezza", alla suddetta offerta di bevanda graduatoria, o al prendere e sollevare il calice della benedizione durante la festa, dopo il solenne sacrificio. Entrambe queste cose significano la stessa cosa, e cioè che i santi dell'antichità erano soliti testimoniare la loro gratitudine per le grandi liberazioni con qualche rito solenne esteriore. William Gouge.

Salmi 116:13 == Calice della salvezza. Yeshuoth: Salmi 18:50 28:8 53:6. Il calice della salvezza, simboleggiato dal calice eucaristico della Cena Pasquale. - Sion che aveva bevuto del "calice del tremore" (Isaia 51:17, 22) poteva ora alzarsi e bere del calice della salvezza.

Per la chiesa queste parole hanno avuto un significato ancora più profondo, aggiunto da Matteo 26:27. Gesù, in quella notte di Pasqua, bevve il vino amaro dell'ira di Dio, per riempire il calice di gioia e di salute per il suo popolo. William Kay.

Salmi 116:13-14, 17-19. Un modo appropriato per esprimere la nostra gratitudine a Dio è con atti solenni di adorazione, segreti, sociali e pubblici. "L'armadio sarà il primo luogo in cui il cuore si diletterà a riversare le sue vivaci gioie; da lì il sentimento si estenderà all'altare della famiglia, e da lì di nuovo si procederà verso il santuario dell'Altissimo". (J. Morison). A ogni uomo Dio ha mandato una grande quantità di benefici, e nient'altro che la perversità può negargli la lode delle nostre labbra. William, S. Plumer.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:13. Sermone sulla cena del Signore. Prendiamo il calice del Signore

1. In memoria di Colui che è la nostra salvezza.

2. In segno della nostra fiducia in lui.

3. A prova della nostra obbedienza a lui.

4. In tipo di comunione con Lui.

5. Nella speranza di berlo nuovo con lui tra non molto.

Salmi 116:13. Le varie coppe menzionate nella Scrittura sarebbero un argomento interessante.


14 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:14 == Adempirò i miei voti al Signore ora alla presenza di tutto il suo popolo. Il Salmista ha già espresso il suo terzo proposito, di dedicarsi sempre di più all'adorazione di Dio, e qui inizia l'attuazione di quel proposito. I voti che aveva fatto nell'angoscia, ora decide di adempierli:

"Adempirò i miei voti al Signore". Lo fa subito, "ora", e pubblicamente, "alla presenza di tutto il suo popolo". I buoni propositi non possono essere eseguiti troppo rapidamente; I voti diventano debiti, e i debiti dovrebbero essere pagati. È bene avere testimoni del pagamento dei giusti debiti, e non dobbiamo vergognarci di avere testimoni dell'adempimento dei santi voti, perché questo dimostrerà che non ci vergogniamo del nostro Signore, e può essere di grande beneficio per coloro che ci guardano e ci sentono pubblicamente risuonare le lodi della nostra preghiera ascoltando Dio. Come possono fare questo coloro che non hanno mai confessato con la loro bocca il loro Salvatore? O discepoli segreti, che ne dite di questo versetto! Siate incoraggiati a venire alla luce e a possedere il vostro Redentore. Se siete stati salvati, fatevi avanti e proclamatelo nel modo da lui stabilito.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:14. Un uomo che volesse mantenere il suo credito in quanto alla verità della sua parola, sceglierebbe quelli che sono testimoni del suo adempimento e che sono testimoni della sua promessa. Penso che Davide abbia prestato attenzione a questo nel rendere e nell'adempiere i suoi voti: "Lo farò", dice, "ora alla presenza di tutto il suo popolo". Il popolo fu testimone delle sue ristrettezze, delle sue preghiere e dei suoi voti, ed egli onorerà la religione adempiendo ai suoi occhi ciò che ha sigillato, firmato e consegnato come suo voto al Signore. Non cercare più testimoni di quelli che la provvidenza rende coscienti dei tuoi voti, affinché ciò non sia interpretato come ostentazione e vana gloria: prendine tanti, affinché il buon esempio non vada perduto, o tu non sia sospettato di falsificare il tuo voto.

Brevemente e chiaramente: Hai fatto il tuo voto davanti alla tua famiglia e davanti al vicinato su un letto di malattia? Fai attenzione a eseguirlo prima di loro; fa' che vedano che tu sei ciò che hai giurato di essere. Questa cura nel tuo voto sarà un mezzo per renderlo il più vantaggioso della religione, mentre tutti coloro che hanno udito o conosciuto il tuo voto ti testimoniano che sei grato, e così dai agli altri l'occasione di glorificare il Padre tuo che è nei cieli. Henry Hurst (1690) in "Gli esercizi del mattino".

Salmi 116:14 == Foxe , nei suoi Atti e Monumenti, riferisce quanto segue riguardo al martire, John Philpot: "Andò con gli sceriffi al luogo dell'esecuzione; e quando stava entrando a Smithfield la strada era sporca, e due ufficiali lo presero per portarlo al rogo. Allora egli disse allegramente: «Come, volete farmi papa?». Sono contento di andare alla fine del mio viaggio a piedi. Ma prima di entrare a Smithfield, si inginocchiò lì, dicendo queste parole: Adempirò i miei voti in te, o Smithfield".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:14 == Giurare. O l'eccellenza del tempo presente.


15 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:15 == Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi, e perciò egli non permise che il Salmista morisse, ma liberò la sua anima dalla morte. Questo sembra indicare che il canto avesse lo scopo di ricordare alle famiglie ebree le misericordie ricevute da ogni membro della famiglia, supponendo che fosse stato gravemente malato e che fosse stato rimesso in salute, perché il Signore apprezza la vita dei suoi santi, e spesso li risparmia dove altri periscono. Non moriranno prematuramente; saranno immortali fino a quando la loro opera non sarà compiuta; e quando verrà il loro tempo di morire, allora la loro morte sarà preziosa. Il Signore veglia sui loro letti morenti, liscia i loro cuscini, sostiene i loro cuori e riceve le loro anime. Coloro che sono redenti con sangue prezioso sono così cari a Dio che anche la loro morte è preziosa per Lui. I letti di morte dei santi sono molto preziosi per la chiesa, spesso impara molto da loro; sono molto preziose per tutti i credenti, che si dilettano a fare tesoro delle ultime parole dei defunti; ma sono soprattutto preziose per il Signore Geova stesso, che vede con sacro diletto le morti trionfanti dei suoi misericordiosi. Se abbiamo camminato davanti a lui nella terra dei viventi, non dobbiamo temere di morire davanti a lui quando l'ora della nostra partenza è vicina.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:15 == Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi. È di valore o importanza sotto aspetti come i seguenti: (1) Poiché è la rimozione di un altro dei redenti alla gloria - l'aggiunta di un altro alle felici schiere di sopra; (2) poiché è un nuovo trionfo dell'opera di redenzione, - permettendo la potenza e il valore di quell'opera; (3) poiché spesso fornisce una prova più diretta della realtà della religione di quanto potrebbe fare qualsiasi argomento astratto. Quanto è stata promossa la causa della religione con la morte paziente di Ignazio, Policarpo, Latimer, Ridley, Huss, Girolamo di Praga e le schiere dei martiri! Che cosa non deve il mondo, e che cosa non deve la causa della religione, a scene come quelle accadute sul letto di morte di Baxter, Thomas Scott, Halyburton e Payson! Quale argomento a favore della verità della religione, - quale illustrazione del suo potere sostenitore, - quale fonte di conforto per coloro che stanno per morire, - per riflettere che la religione non lascia il credente quando ha più bisogno del suo sostegno e della sua consolazione; che può sostenerci nella prova più severa della nostra condizione qui; che possa illuminare ciò che a noi sembra il più oscuro, triste, lugubre, ripugnante, di tutti i luoghi: "la valle dell'ombra della morte". Albert Barnes.

Salmi 116:15 == Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi. La morte dei santi è preziosa agli occhi del Signore. Primo, perché egli "non vede come vede l'uomo". Egli non giudica secondo l'apparenza; vede tutte le cose come sono realmente, non parzialmente; traccia la durata del suo popolo, non sulla mappa del tempo, ma sulla scala infinita dell'eternità; pesa la loro felicità, non nella piccola bilancia del godimento terreno, ma nella bilancia uniforme ed equilibrata del santuario. In secondo luogo, penso che la morte dei santi sia preziosa agli occhi del Signore, perché sono presi dal male a venire; sono liberati dal peso della carne, riscattati dal sangue del Redentore, sono il suo possesso acquistato, ed ora egli li riceve a sé. Il peccato e il dolore cessano per sempre; non c'è più la morte, la morte di Cristo è la loro redenzione; con la morte ha vinto colui che aveva il potere della morte; perciò in lui sono in grado di dire: "O morte, dov'è il tuo pungiglione? O tomba, dov'è la tua vittoria?" Ancora, la morte dei santi è preziosa agli occhi del Signore, poiché in essa egli vede spesso le più belle prove dell'opera del suo Spirito sull'anima; vede la fede in opposizione al senso, appoggiandosi alle promesse di Dio. Riposando su colui che è potente per salvare, vede speranza anche contro speranza, ancorando l'anima sicura e salda a colui che è passato attraverso il velo; vede la pazienza accondiscendere alla volontà di un Padre, l'umiltà piegarsi sotto la sua mano sovrana, l'amore che scaturisce da un cuore grato. Ancora, la morte dei santi è preziosa agli occhi del Signore, perché attira la tenerezza degli amici cristiani superstiti, ed è abbondante nei ringraziamenti di molti cuori ansiosi; suscita le simpatie della carità cristiana e realizza quella comunione dei santi, di cui parla l'Apostolo, quando dice: "Se un membro soffre, tutte le membra soffrono con esso; se uno gioisce, tutti gioiscono". La morte dei santi è preziosa, perché la simpatia della preghiera è riversata da molti cuori cristiani gentili ... E non è tutto qui: la morte dei santi è preziosa, perché quello è il giorno in cui vedono Gesù faccia a faccia. Sermone di Patrick Pounden in "The Irish Pulpit", 1831.

Salmi 116:15 == Prezioso. La loro morte è preziosa (jakar); la parola del testo è, in pretio fuit, magni estimatum est. Guarda come la parola viene tradotta in altri testi.

1. Onorevole, Isaia 43:4 (giacarta); "Tu eri prezioso ai miei occhi, sei stato onorevole."

2. Molto fissato da, 1Samuele 18:30 : "Il suo nome fu molto fissato".

3. Caro, Geremia 31:20. An filius (jakkir) pretiosus mihi Ephraim: "Efraim è il mio caro figlio?"

4. Splendido, chiaro o glorioso, Giobbe 31:10 == Si vidi lunam (jaker) pretiosam et abeuntem: "la luna che cammina nella luminosità".

Mettiamo insieme tutte queste espressioni, e poi abbiamo la forza della parola di Davide: "La morte dei santi è preziosa"; cioè, (1) onorevole; (2) molto stabilito da; (3) caro; (4) splendido e glorioso agli occhi del Signore. Samuel Totshell, in "La casa del lutto", 1660.

Salmi 116:15 == Prezioso. È appropriato accennare, in primo luogo, all'apparente significato primario della frase, vale a dire, Dio Onnipotente veglia e attribuisce un alto valore alle vite sante e utili del suo popolo, e non permetterà con leggerezza che queste vite siano abbreviate o distrutte. In secondo luogo, le parole ci portano a fare riferimento al controllo che egli esercita sulle circostanze della loro morte. Questi sono sotto la sua disposizione speciale. A suo avviso, sono troppo importanti per essere lasciati al caso. In realtà, il caso non esiste. Nell'intervento delle cause seconde, egli si preoccupa sempre di prevaricarle e di controllarle per sempre. Che il credente più debole tra voi sia del tutto sicuro, sia "fiducioso di questa stessa cosa", che non permetterà mai che il vostro grande nemico approfitti di qualcosa nel modo della vostra morte, per farvi del male spirituale. No, al contrario, egli prende tutte le circostanze sotto la sua immediata e speciale disposizione. Questo sentimento ammetterà, forse, un terzo esempio; quando i santi muoiono, il Signore li guarda ed è misericordioso verso di loro. Chi può dire quanto spesso risponde alle preghiere, anche nel caso di credenti morenti? Non manca mai di sostenere, anche dove non vede del bene da vendere. Con i sussurri del suo amore, con la testimonianza del suo Spirito, con la certezza della sua presenza, con la rivelazione preparatoria della gloria celeste, egli rafforza i suoi afflitti, fa di tutti il loro letto nella loro malattia. Ah! e quando, forse, possiedono a malapena un letto su cui languire, quando la povertà o altre circostanze calamitose lasciano loro, nel dolore della malattia, nessun luogo di riposo se non la nuda terra per i loro corpi irrequieti, e il suo seno per i loro spiriti, trovano mai Dio che li abbandona? No; molti sant'uomini hanno dormito il sonno della morte con il missionario Martire, in una terra straniera e inospitale, o con il missionario Smith, sul pavimento di una prigione, eppure

"Gesù ha fatto il loro letto di morte
Morbidi come i cuscini lanuginosi".

Quando nessun altro occhio vide, quando nessun altro cuore provò, per questi due martiri, uomini di Dio assassinati e apostoli di Gesù, allora essi furono preziosi agli occhi di Dio, ed egli fu presente con loro. E così è di tutti i suoi santi, che sono fedeli fino alla morte. In quarto luogo, il testo e il tenore della Scrittura ci giustificano nell'affermare che il Signore attribuisce grande importanza al letto di morte stesso. Questo è a suo avviso - qualunque cosa possa essere nella nostra - troppo prezioso, troppo importante, per essere trascurato; e quindi è spesso con enfasi, anche se sempre con un significato pratico, registrato nella Scrittura. È possibile, certamente, esagerare, sostituendo, come criterio di carattere, ciò che può essere professato sotto l'eccitazione delle sofferenze morenti, alla testimonianza di una carriera uniforme e cospicua di vita santa. Ma è altrettanto indifendibile, e persino ingrato verso Dio, farne troppo poco, tenere troppo poco conto di un buon fine, quando è collegato a un buon inizio e a una paziente continuazione nel fare il bene.

"La camera dove l'uomo buono incontra il suo destino
È privilegiato al di là del cammino comune della vita virtuosa".

Le sue transazioni sono talvolta cariche di utilità permanente come di beni presenti. La fine della carriera di un cristiano sulla terra, la sua sfida, nella forza del suo Salvatore, del suo più caro nemico, la buona confessione che egli riconosce quando gli è permesso di testimoniare davanti a coloro che sono intorno al suo letto di morte, tutto questo è prezioso e importante agli occhi del Signore, e dovrebbe esserlo ai nostri occhi, e ridondare, non solo a proprio vantaggio, ma a beneficio dei sopravvissuti, "a lode della gloria della sua grazia". W. M. Bunting, in un sermone alla City Road Chapel, 1836.

Salmi 116:15. Perché devono prima aver paura della morte, chi ha il Signore per prendersene cura come lui? Possiamo tranquillamente, senza presumere, dobbiamo tranquillamente riposare senza vacillare, su questo, che il nostro sangue è prezioso agli occhi di Dio, o non sarà diviso, o è opportuno, e sarà utile per noi averlo diviso. Per questo motivo "i giusti sono audaci come un leone", Proverbi 28:1. "Né temono ciò che l'uomo può fare loro". Ebrei 13:6. I martiri erano, senza dubbio, ben istruiti in questo senso, e molto sostenuti da ciò. Quando la paura della morte ti impedisce di assolvere a qualsiasi dovere, o ti spinge a fare del male, allora ricorda questo detto: "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi prediletti". Chi infatti non accetterebbe valorosamente, senza svenire, una morte che è preziosa agli occhi di Dio? William Gouge.

Salmi 116:15 == I suoi santi importano appropriazione. Altrove Geova afferma: "Tutte le anime sono mie". Ma egli ha una proprietà speciale in tutti i santi, e quindi rivendica su di essi. È lui che li ha resi tali. Separati da Dio non ci potrebbe essere santità. E come il suo diritto, il suo diritto originario, in tutti gli uomini, è connesso con il fatto di essere stati creati e dotati dalla sua mano, e quindi sottoposti al suo governo morale, così, e molto di più, tutti gli esseri santi, tutti gli uomini santi, che devono alla sua grazia la loro stessa esistenza in quanto tale, che devono cessare di essere santi, se potessero cessare di essere i suoi santi, che egli ha creato di nuovo in Cristo Gesù mediante la comunicazione del suo proprio amore, della sua propria purezza, della sua propria natura, che egli continuamente sostiene in questo stato eccelso, così, e molto di più, tali persone appartengono a Dio. Essi sono "i suoi santi", attraverso di lui e in lui, santi da lui creati, modellati e stabiliti, e quindi suoi esclusivamente. Lasciate che questo riferimento alla potente opera di Dio per mezzo del suo Spirito in voi, la vostra connessione, la vostra connessione spirituale, con lui, e la vostra esperienza del suo potere salvifico, - lasciate che questo riferimento converta il mistero nella misericordia della santificazione nei vostri cuori.

"I suoi santi" denota, in secondo luogo, devozione. Essi sono santi non solo per lui, ma per lui; santi al Signore, santificati o appartati al suo servizio, abbandonati all'adorabile Redentore.

"I suoi santi" possono significare somiglianza , stretta somiglianza. Tali caratteri sono enfaticamente simili a Dio, santi e puri, figli del loro Padre che è nei cieli, che certificano a tutti intorno la loro relazione filiale con lui, con la loro partecipazione manifesta della sua natura, con il loro riflesso della sua immagine e somiglianza.

"I suoi santi" suggerisce associazioni di tenerezza, di compiacimento. "Il Signore si compiace di quelli che lo temono, di tutti quelli che sperano nella sua misericordia"; "un popolo vicino a lui"; "la parte del Signore è il suo popolo"; e "Felice è quel popolo che si trova in un caso del genere, sì, felice è quel popolo il cui Dio è il Signore". Condensato da uno Scranton di W. M. Bunting, 1836.

Salmi 116:15 == Santi. Le persone tra le quali implicitamente egli annovera se stesso, chiamate santi, sono nell'originale indicate da una parola ( חמידים) che implica uno speciale rispetto di Dio verso di loro. La radice da cui scaturisce quella parola significa misericordia ( חמד consecravit, benefecit). Al che gli Ebrei hanno dato un tale nome a una cicogna, la quale specie tra gli uccelli è la più misericordiosa; e che non solo i vecchi ai loro piccoli, come la maggior parte lo sono, ma anche i giovani ai vecchi, che usano per nutrire e portare quando attraverso l'età non sono in grado di aiutare se stessi.

Questo titolo è attribuito agli uomini sotto un duplice aspetto; 1. Passivamente, nei confronti della mente e dell'affetto di Dio verso di loro; 2. Attivamente, per quanto riguarda la loro mente e l'affetto per gli altri. La bontà misericordiosa di Dio è grande verso di loro; e la loro misericordia e benignità sono grandi verso i loro fratelli. Sono, quindi, per una sorta di eccellenza e di proprietà chiamati "uomini di misericordia". Isaia 57:1. Riguardo a questa doppia accettazione della parola, alcuni la traducono: "misericordioso, tenero o cortese", Salmi 18:25. Altri con una parafrasi con molte parole, perché non hanno una parola adatta per esprimere il senso pieno, così: "Coloro che Dio segue con munificenza, o ai quali Dio estende la sua munificenza". Quest'ultimo ritengo sia il più adatto a questo luogo; poiché la parola essendo passivamente presa per coloro che sono resi partecipi della bontà di Dio, mostra la ragione di quell'alto conto in cui Dio li ha, sì, la sua grazia e il suo favore. Abbiamo una parola in inglese che in questo significato passivo risponde appropriatamente all'ebraico, che è questo, favorito. William Gouge.

Salmi 116:15. La morte ora, come ha fatto anche alla mia, ha fatto molte visite alla tua casa e, in realtà, ha fatto scompiglio tra le nostre comodità. Saremo ancora vendicati di questo nemico, di questo Re dei Terrori. A volte non posso fare a meno di stringere il pugno sul suo viso e di ruggire nella mia agonia e angoscia: "Sarai inghiottito nella vittoria!" C'è anche, nel frattempo, questa consolazione; "O Morte, dov'è il tuo pungiglione?" "Preziosa agli occhi del Signore è la morte per i suoi santi", in primo luogo; in secondo luogo, e riposando sulla morte propiziatoria: "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi". Lo Spirito Santo, Salmi 116:15, afferma il primo; I nostri traduttori, uomini onesti, hanno dedotto molto giustamente e veramente la seconda. A loro siamo grati. La morte della tua bella bambina, la più bella nelle bellezze della santità, con tutto ciò che in essa era più afflittivo e pieno di dolorose prove, è nondimeno, tra le cose della tua piccola famiglia, che sono proprio preziose agli occhi del Signore; e questo in esso è ciò che ti piace di più; prezioso, a causa del valore infinito, duraturo e immutabile della morte del santo figlio di Dio, Gesù. La calma così meravigliosa, la consolazione così sentita, sì, la gioia nella tribolazione così grande, hanno posto davanti alle vostre vigilie una nuova testimonianza, davvero commovente, che, dopo che sono trascorsi milleottocento anni, "la morte dei suoi santi" è ancora preziosa come sempre agli occhi del Signore. Prendi il tuo libro della vita, spruzzato con il sangue dell'alleanza, e nel tuo registro di famiglia, scrivi anche la morte di Rosanna tra le cose preziose ai tuoi occhi: avrei piuttosto detto lo stesso.

Presenti i miei più cordiali saluti a Miss S - Dille di asciugarsi quella lacrima - Rosanna non ne ha bisogno. Spero che stiano tutti bene a L..., e che i vostri giovani seguano in buona parte la via del Signore. Mio caro Fratello, "Va' per la tua strada, tuo figlio vive" è ancora fresco come sempre, dalle labbra di Colui che vive nei secoli dei secoli, e risuona di un suono più alto e più dolce, anche di quando fu udito per la prima volta nelle orecchie e nel cuore del genitore che aveva portato e deposto i suoi malati e moribondi ai piedi di Colui che ha le chiavi dell'inferno e della morte. John Jameson, in "Lettere; Vera fama", ecc., 1838.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:15.

1. La dichiarazione. Non la morte degli empi, e nemmeno la morte dei giusti, è di per sé preziosa, ma,
(a) Perché le loro persone sono preziose per lui.
(b) Perché la loro esperienza nella morte è preziosa per lui.
(c) A causa della loro conformità nella morte al loro Capo del Patto; e
(d) Perché pone fine ai loro dolori e li traduce al loro riposo.

2. La sua manifestazione.
(a) Preservandoli dalla morte.
(b) Nel sostenerli nella morte.
(c) Nel dare loro la vittoria sulla morte.
(d) Glorificandoli dopo la morte.

Salmi 116:15. Vedere i sermoni di Spurgeon "Precious Deaths", n. 1036.


16 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:16. L'uomo di Dio, adempiendo i suoi voti, si riconsacra a Dio; l'offerta che porta è lui stesso, mentre grida: O Eterno, veramente sono tuo servo, giustamente, realmente, di cuore, costantemente, riconosco di essere tuo, perché tu mi hai liberato e redento.

Io sono il tuo servo e il figlio della tua schiava, un servo nato in casa tua, nato da servo e così nato servo, e perciò doppiamente tuo. Mia madre era la tua serva, e io, suo figlio, confesso di essere completamente tuo per i diritti derivanti dalla mia nascita. Oh se i figli di genitori pii giudicassero così; ma, ahimè, ci sono molti che sono figli delle schiave del Signore, ma non sono essi stessi suoi servi. Essi danno la triste prova che la grazia non scorre nel sangue. La madre di Davide era evidentemente una donna graziosa, ed egli è lieto di ricordare questo fatto, e di vedere in esso un nuovo obbligo di dedicarsi a Dio.

Tu hai sciolto i miei legami, la libertà dalla schiavitù mi lega al tuo servizio. Colui che è sciolto dai legami del peccato, della morte e dell'inferno dovrebbe gioire di portare il giogo dolce del grande Liberatore. Notate come il dolce cantore si diletta a soffermarsi sulla sua appartenenza al Signore; È evidentemente la sua gloria, una cosa di cui è orgoglioso, una cosa che gli provoca intensa soddisfazione. In verità, dovrebbe creare rapimento nelle nostre anime se siamo in grado di chiamare Gesù Maestro e di essere riconosciuti da lui come suoi servitori.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:16 == Signore, sono veramente tuo servo. Tu mi hai liberato, e io sono impaziente di essere legato di nuovo. Tu hai spezzato i legami del peccato; ora, Signore, stringimi con le corde dell'amore. Tu mi hai liberato dalla tirannia di Satana, fammi come uno dei tuoi servi salariati. Devo la mia libertà, la mia vita e tutto ciò che ho, o spero, al tuo generoso soccorso: e ora, o mio misericordioso, mio divino amico e redentore, depongo me stesso e tutto me stesso ai tuoi piedi. Samuel Lavington, 1728-1807.

Salmi 116:16 == Io sono il tuo servo. I santi hanno sempre avuto un santo orgoglio di essere servitori di Dio; non ci può essere onore più grande di quello di servire un Maestro che comanda al cielo, alla terra e all'inferno. Non pensare di onorare Dio nel servirlo; ma così ti onora Dio, concedendoti di essere suo servo. Davide non poteva studiare di darsi uno stile più grande di: "O Signore, o, veramente sono tuo servo e figlio della tua serva", e questo diceva non con la frase di un complimento umano, ma con l'umile confessione di un credente. sì, l'apostolo loda così questa eccellenza, che pone il titolo di servo prima di quello di apostolo; Prima servitore, poi apostolo. Grande fu il suo ufficio di apostolo, più grande la sua benedizione di essere servitore di Gesù Cristo; L'una è una chiamata esteriore, l'altra una grazia interiore. C'era un apostolo condannato, mai un servo di Dio. Thomas Adams.

Salmi 116:16 == Io sono il tuo servo. Questa espressione del re d'Israele implica

(1). Un umile senso della sua distanza da Dio e della sua dipendenza da lui. Questa è la prima visione che un penitente ha di se stesso quando ritorna a Dio. È la prima visione che un uomo buono ha di se stesso nei suoi approcci a Dio, o nella comunione con Lui. E, in verità, è ciò che dovrebbe essere inseparabile dall'esercizio di ogni altro pio affetto. Avere, per così dire, pensieri alti e onorevoli sulla maestà e la grandezza del Dio vivente, e un'impressione profonda e terribile della presenza immediata e continua del cuore che indaga Dio, questo produce naturalmente la più grande umiliazione di sé e la più non finta sottomissione di spirito davanti al nostro Creatore. Essa porta a confessare di lui come Signore su tutto, e di avere il diritto più assoluto, non solo all'obbedienza, ma alla disposizione di tutte le sue creature. Non posso fare a meno di pensare che questo ci viene trasmesso nel linguaggio del Salmista, quando dice: O Eterno, veramente sono tuo servo. Era un principe tra i suoi sudditi, e aveva molte altre onorevoli distinzioni, sia naturali che acquisite, tra gli uomini; ma era consapevole di essere un servo e suddito del Re dei re; e la forza della sua espressione: "In verità, io sono tuo servo", non solo significa la certezza della cosa, ma quanto profondamente e fortemente sentisse la convinzione della sua verità.

Questa dichiarazione del Salmista implica (2) una confessione di essere vincolato da un particolare patto e consenso a Dio, e una ripetizione dello stesso con una nuova adesione. Questo, come era certamente vero riguardo a lui, essendosi spesso dedicato a Dio, così lo prendo per confermato dalla reiterazione dell'espressione qui: O SIGNORE, veramente sono tuo servo; Io sono il tuo servo. Come se avesse detto: "O Signore, è innegabile; è impossibile recedere da esso. Io sono tuo per molti legami. Io sono per natura il tuo suddito e la tua creatura; e molte volte ho confessato il tuo diritto e ho promesso il mio dovere". Non c'è bisogno che vi menzioni né l'esempio degli scritti del Salmista, né le occasioni della sua storia in cui egli si è solennemente consegnato a Dio. Basti dire che era molto appropriato che egli ricordasse spesso questo e lo confessasse davanti a Dio, perché, sebbene ciò non potesse rendere più forte il diritto del suo Creatore, avrebbe certamente reso molto più grande la colpa della sua stessa violazione.

Questa dichiarazione del Salmista è (3) un 'espressione della sua peculiare e speciale relazione con Dio. Io sono il tuo servo e il figlio della tua schiava. C'è un altro passo dei suoi scritti in cui ricorre la stessa espressione: Salmi 86:16. "Oh, volgiti a me, e abbi pietà di me; dona la tua forza al tuo servo e salva il figlio della tua schiava". C'è qualche variazione tra gli interpreti nel modo di illustrare questa frase. Alcuni lo prendono come un modo figurato di affermare che egli era legato nel modo più forte a Dio, come quei figli che erano nati da una serva, e nati nella sua casa, erano nel modo più assoluto proprietà del loro padrone. Altri lo interpretano come il fatto che egli sia stato allevato non solo nella chiesa visibile di Dio, ma in una famiglia pia, ed educato nel suo timore; e altri vorrebbero che significasse ancora di più che la madre del Salmista era una donna eminentemente pia. E in verità non credo che quella sia stata una circostanza, se vera, indegna da parte sua di ricordare, o dello Spirito di Dio da mettere a verbale. John Witherspoon, 1722-1797.

Salmi 116:16. O Signore, io sono tuo servo, per un doppio diritto; (e, oh, se potessi farti un doppio servizio; ) come tu sei il Signore della mia vita, e io sono il figlio della tua schiava: non da Agar, ma da Sara; non della schiava, ma della libera; e perciò non ti servo con timore, ma con amore; o quindi nella paura, perché nell'amore: e allora il servizio è meglio fatto quando è fatto nell'amore. In verità sono tenuto a servirti per amore, perché tu hai sciolto i miei legami, i legami della morte che mi circondavano, liberandomi da una pericolosa malattia e ridonandomi la salute, o in un genere superiore, hai sciolto i miei legami liberandomi dall'essere prigioniero per essere servo, e quel che è di più, dall'essere servo all'essere figlio, e più ancora, dall'essere figlio della tua serva, all'essere figlio di te stesso. Sir Richard Baker.

Salmi 116:16. Benedici Dio per il privilegio di essere figli di genitori devoti. Meglio essere figlio di un pio che di un genitore ricco. Spero che nessuno di voi sia di spirito così vile da condannare i propri genitori a causa della loro pietà. Certamente è un grande privilegio quando puoi andare a Dio e invocare l'alleanza di tuo Padre: SIGNORE, veramente io sono tuo servo; Io sono il tuo servo e il figlio della tua schiava. Così fece Salomone, 1Re 8:25-26 : "Signore, mantieni la tua parola al tuo servo Davide, mio padre". Che tu non sia nato da infedeli, né da papisti, né da sostenitori della superstizione e della formalità, ma in una famiglia rigida, seria, devota, è un grande vantaggio che tu abbia. È meglio essere figli di ministri fedeli che di nobili. Thomas Manton, in, un sermone predicato davanti ai Figli del Clero.

Salmi 116:16 == Tu hai sciolto i miei legami. Le misericordie sono date per incoraggiarci nel servizio di Dio, e a tal fine dovrebbero essere ricordate. La pioggia scende sulla terra, non perché sia più sterile, ma più fertile. Noi non siamo che amministratori; le misericordie di cui godiamo non sono nostre, ma da migliorare per il servizio del nostro Maestro. Le grandi misericordie dovrebbero portare a una grande obbedienza. Dio inizia il Decalogo con un memoriale della sua misericordia nel far uscire gli Israeliti dall'Egitto: "Io sono l'Eterno, il tuo Dio, che ti ho fatto uscire dal paese d'Egitto". Con quanta affetto il salmista riconosce la sua relazione con Dio come suo servo, quando considera come Dio ha sciolto i suoi legami: O Eterno, io sono veramente tuo servo, tu hai sciolto i miei legami! il ricordo della tua misericordia non mi farà conoscere altro che quello di un servo verso di te. Quando ricordiamo quale salario abbiamo ricevuto da Dio, dobbiamo anche ricordare che dobbiamo più servizio, e più vivacità nel servizio, a lui. Il dovere non è che l'ingenua conseguenza della misericordia. È irrazionale incoraggiarci nel nostro cammino verso l'inferno con il ricordo del cielo, promuovere la libertà nel peccato con la considerazione della munificenza di Dio. Quando ricordiamo che tutto ciò che abbiamo o siamo è il dono della liberalità di Dio, dovremmo pensare di essere obbligati ad onorarlo con tutto ciò che abbiamo, perché egli deve avere onore da tutti i suoi doni. È un segno che abbiamo mirato alla gloria di Dio nell'implorare misericordia, quando anche noi miriamo alla gloria di Dio nel goderne. È un segno che l'amore ha soffiato il ricordo della misericordia nei nostri cuori, quando allo stesso tempo infonde in noi la risoluzione di migliorarla. Non sono le nostre lingue, ma la nostra vita deve lodarlo. La misericordia non è data a un membro, ma a tutto l'uomo. Stefano Charnock.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:16. Santo Servizio.

1. Dichiarati con enfasi.

2. Reso onestamente -"veramente".

3. Difeso logicamente -"figlio della tua serva".

4. Coerente con la libertà cosciente.


17 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:17 == Ti offrirò il sacrificio di ringraziamento. Essendo tuo servo, sono tenuto a offrirti sacrifici e, avendo ricevuto benedizioni spirituali dalle tue mani, non porterò né giovenco né capra, ma porterò ciò che è più conveniente, cioè il rendimento di grazie del mio cuore. La mia anima più intima ti adorerà con gratitudine.

E invocherò il nome del Signore, vale a dire: Mi inchinerò davanti a te con riverenza, innalzerò il mio cuore nell'amore verso di te, penserò al tuo carattere e ti adorerò mentre ti riveli. Egli è affezionato a questa occupazione, e più volte in questo Salmo dichiara che "invocherà il nome del Signore", mentre allo stesso tempo si rallegra di averlo fatto tante volte prima. I buoni sentimenti e le buone azioni meritano di essere ripetuti: più chiamate cordiali a Dio sono numerose, meglio è.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:17 == Il sacrificio del ringraziamento.

"Quando tutto il cuore è puro, ogni caldo desiderio
Sublimato dal fuoco etereo del sacro amore.
Sulle parole alate possono sorgere i nostri pensieri che respirano,
E vola in cielo, un sacrificio riconoscente".

James Scott.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:17. Questo è dovuto al nostro Dio, buono per noi stessi e incoraggiante per gli altri.

Salmi 116:17 == Il sacrificio del ringraziamento.

1. Come può essere reso. Nell'amore segreto, nella conversazione, nel canto sacro, nella testimonianza pubblica, nei doni e nelle opere speciali.

2. Perché dovremmo renderlo. Per le preghiere esaudite (Salmi 116:1-2), le liberazioni memorabili (Salmi 116:3), la preservazione scelta (Salmi 116:6); notevole restaurazione (Salmi 116:7-8), e per il fatto che siamo suoi servi (Salmi 116:16).

3. Quando dovremmo renderizzarlo. Ora, mentre la misericordia è sulla memoria, e ogni volta che nuove misericordie ci vengono.


18 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:18 == Adempirò i miei voti al Signore ora alla presenza di tutto il suo popolo. Ripete la dichiarazione. Una cosa buona vale la pena di dirlo due volte. In tal modo egli si spinge a una maggiore cordialità, serietà e diligenza nell'osservare il suo voto, pagandolo realmente nel momento stesso in cui dichiara la sua risoluzione di farlo. La misericordia è venuta in segreto, ma la lode è resa in pubblico; La compagnia era, tuttavia, selezionata; Non gettò le sue perle ai porci, ma diede la sua testimonianza davanti a coloro che potevano comprenderla e apprezzarla.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:18 == Voti. I voti ben composti sono tali promotori della religione? E devono essere fatti con tanta cautela? E vincolano così strettamente? Allora assicurati di aspettare che Dio ti dia stagioni giuste e adatte per i voti. Non siate troppo frettolosi nel fare voti: è una fretta sconsiderata e stolta da parte dei cristiani fare più occasioni di voto di quante Dio ne faccia per loro. Fai i tuoi voti, e non risparmiarti, tutte le volte che Dio te lo ordina; Ma non farlo più spesso. Ti meraviglieresti che dovrei dissuaderti dal fare spesso voti, quando hai una misericordia così costante; e potresti meravigliarti bene, se Dio si aspettasse il tuo straordinario vincolo e la tua sicurezza per ogni ordinaria misericordia: ma non lo richiede; si accontenta della normale sicurezza della gratitudine per le ordinarie misericordie; Quando Egli chiede una sicurezza e un riconoscimento straordinari, dando misericordia straordinaria, allora datelo e fatelo. Henry Hurst.

Salmi 116:18 == Ora. Dio diede l'ordine che nessuna parte dell'offerta di ringraziamento fosse conservata fino al terzo giorno, per insegnarci a presentare le nostre lodi quando i benefici vengono ricevuti di nuovo, che altrimenti sarebbero presto diventati stantii e putrefatti come i pesci. "Adesso manterrò i miei voti", dice Davide. Samuel Clarke (1599-1682) in "Uno specchio o uno specchio, sia per i santi che per i peccatori".

Salmi 116:18 == Alla presenza di tutto il suo popolo. Per amore del buon esempio. Anche questo era come il principe, Ezechiele 46:10. Il seggio del re nel santuario era aperto, affinché tutti potessero vederlo lì, 2Re 11:14 e 2Re 23:3 == John Trapp.

Salmi 116:18 == Alla presenza di tutto il suo popolo. Siate coraggiosi, siate coraggiosi, servi del Signore, nel far risuonare le lodi del vostro Dio. Andate in mezzo alla folla della gente; e in mezzo a loro lodate il Signore. Gli uomini malvagi sono troppo audaci nell'effondere le loro bestemmie a disonore di Dio; A loro non importa chi li ascolta. Si limitano a non farlo in mezzo alle città. Saranno essi essi più audaci a disonorare Dio di quanto voi siate zelanti ad onorarlo? Certamente Cristo si mostrerà pronto a confessarvi, come voi siete, o potete essere per confessarlo. Matteo 10:32. Questa santa audacia è la via pronta per la gloria. William Gouge.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:18.

1. Come si possono pagare i voti in pubblico. Andando al culto pubblico è la prima cosa che facciamo quando la salute è ripristinata. Unendosi di cuore nella canzone. Venendo alla comunione. Con un'offerta di ringraziamento speciale. Cogliendo le opportunità adatte per rendere aperta testimonianza della bontà del Signore.

2. La particolare difficoltà in materia. Per renderli al Signore, e non in ostentazione o in forma vuota.

3. La peculiare utilità dell'atto pubblico. Interessa gli altri, tocca i loro cuori, rimprovera, incoraggia, ecc.


19 ESPOSIZIONE.

Salmi 116:19 == Nei cortili della casa del Signore, nel luogo giusto, dove Dio aveva ordinato che fosse adorato. Vedete come si commuove al ricordo della casa del Signore, e deve necessariamente parlare della città santa con una nota di esclamazione gioiosa:

In mezzo a te, o Gerusalemme. Il solo pensiero dell'amata Sion gli toccò il cuore, ed egli scrive come se si stesse rivolgendo a Gerusalemme, il cui nome gli era caro. Là avrebbe pronunciato i suoi voti, nella dimora della comunione, nel cuore della Giudea, nel luogo dove erano salite le tribù, le tribù del Signore. Non c'è niente come testimoniare per Gesù, dove il suo racconto sarà portato in mille case. La lode di Dio non deve essere confinata in un armadio, né il suo nome deve essere sussurrato nei buchi e negli angoli, come se avessimo paura che gli uomini ci ascoltino; ma nel folto della folla e nel centro stesso delle assemblee, dobbiamo levare il cuore e la voce al Signore, e invitare altri a unirsi a noi nell'adorarlo, dicendo:

Lodate l'Eterno o Alleluia. Questa era la conclusione molto appropriata di un cantico da cantare quando tutto il popolo si era radunato a Gerusalemme per celebrare la festa. Lo Spirito di Dio spinse gli scrittori di questi Salmi a dare loro un'idoneità e un'idoneità che erano più evidenti ai loro giorni di quanto non lo siano ora; ma è abbastanza percettibile per convincerci che ogni verso e ogni parola aveva un adattamento particolare alle occasioni per le quali i sonetti sacri erano stati composti. Quando adoriamo il Signore, dobbiamo scegliere con grande cura le parole di preghiera e di lode, e non affidarci all'apertura di un libro di inni, o all'improvvisazione sconsiderata del momento. Ogni cosa sia fatta decentemente e con ordine, e tutte le cose cominciano e finiscano con Alleluia, Lodate il Signore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 116:19 (seconda clausola). Non dice semplicemente in mezzo a Gerusalemme: ma, in mezzo a te, o Gerusalemme? Parla alla città come a uno che l'ha amata e ne ha avuto gusto. Vediamo qui come i santi furono colpiti verso la città in cui si trovava la casa di Dio. Così dobbiamo essere mossi spiritualmente verso quella chiesa in cui Dio abita, il tempio che egli abita, che è costruito non di pietre, ma delle anime dei fedeli. Wolfgang Musculus.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 116:19. Il cristiano a casa.

1. Nella casa di Dio.

2. Tra i santi.

3. Alla sua opera preferita, "Praise".

L'arpa di David piena di deliziose armonie appena incordate e accordate da Thomas Becon. [Questa è un'esposizione di Salmi 116:10-19, o Salmo 115 secondo la versione latina. Fu originariamente pubblicato nel 12mo, nel 1542, e ristampato in "The Early Works of Thomas Becon". S. T. P. Cappellano dell'Arcivescovo Cranmer, Prebendario di Canterbury, ecc.", da "The Parker Society". 1843.]

Un'esposizione su alcuni Salmi scelti di Davide, contenenti una grande quantità di dottrina eccellentissima e confortevole, e istruzioni per tutti coloro che (sotto il peso del peccato) hanno sete di conforto in Cristo Gesù. Scritto da quel fedele servitore di Dio, M. ROBERT ROLLOK, un tempo Pastore nella Chiesa di Edimburgo: E tradotto dal latino in inglese, da C. L. [CHARLES LUMISDEN] Ministro del Vangelo di Cristo a Dudingstoun. [12mo.] EDIMBURGO. 1600. [Contiene un'esposizione di questo Salmo.]

Il sacrificio dei santi: o, A, Commento al Salmo 116. Che è un Salmo gratuario, per la Liberazione dall'Angoscia Mortale. Di William Gouge, D.D. Londra. 1631. [Ristampato, con S. Smith, on. Salmo 1, e T. Pierson, su Salmi 27, 84, 87, nella serie di commentari di Nichol. 1868.]

Sermoni Sperimentali: sui Salmi 116 e 117. MOLTO UTILE per uno spirito ferito. Di William Slater, D.D., a volte Rettore di Linsham, e Vicario di Pitminster, nel SOMMERSETSHIRE. Pubblicato da suo figlio WILLIAM SLATER, Mr. of Arts ... Londra: 1638 [4to.]

Meditazioni e disquisizioni sui sette Salmi consolatori di Davide: vale a dire, Il 23. Il 27, il 30, il 34, l'84, il 103, il 116. - Di Sir Richard Baker, Cavaliere. Londra. 1640. [4to.]

Gocce Divine Distillate dalla Fonte delle Sacre Scritture: Consegnate in diversi Esercizi prima dei Sermoni, su ventitré Testi delle Scritture. Da quel degno predicatore gospel Gualter Cradock, predicatore tardivo a All Hallows Great a Londra. 1650. [In questo vecchio quarto c'è un'esposizione del Salmo 116 ; ma è quasi interamente politica, e inutile per il nostro scopo; la menzioniamo solo per avvertimento, e per prevenire delusioni.]

In "Il diario d'oro del cuore Conversa con Gesù nel libro dei Salmi. - Del Rev. Dr. EDERSHEIM, Torquay, 1873", c'è una breve esposizione di Salmi 116:1-12.