1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
Finalmente sono in grado di presentare al pubblico cristiano un'altra parte del "Tesoro di Davide". Ha chiesto un lavoro più lungo dei suoi predecessori, ma quel lavoro gli è stato dato liberamente; e al massimo delle mie capacità ho mantenuto il volume al livello di quelli che lo hanno preceduto. Nella produzione di questa esposizione avrei preferito di gran lunga essere lungo piuttosto che lassista; perché conosco per esperienza la delusione che viene ai lettori quando, dopo un inizio promettente, vedono una seria declinazione verso la fine. L'accettazione generale data a questo Commentario mi ha posto sotto il pesante obbligo di fare del mio meglio fino alla fine. A tal fine sto ancora procedendo con tutta la diligenza possibile, ed è con grande piacere che attendo con impazienza la rapida pubblicazione del settimo e ultimo volume dell'opera. Molte fatiche mi distolgono da questo lavoro preferito, ma spero di andare avanti con più velocità che negli ultimi tempi, se mi sarà risparmiata la vita. Sarebbe imprudente esserne troppo sicuri , perché il vetro di Venezia più fragile non è più fragile della vita umana:
"Il filo più attenuato del ragno È corda, è cavo, al film tenero Che tiene la nostra anima nella vita".
Mi sono soffermato ancora più a lungo su questa parte del mio compito perché sono rimasto sconcertato dalla vastità del Salmo centodiciannovesimo, che costituisce la maggior parte di questo volume. Le sue dimensioni e la sua profondità mi hanno sopraffatto. Si stendeva davanti a me come una vasta prateria ondulata, verso la quale non riuscivo a vedere alcun limite, e questo da solo creava un sentimento di sgomento. La sua distesa non era interrotta da un promontorio, e quindi minacciava un compito monotono, anche se il timore non si è realizzato. Questo meraviglioso poema mi sembrava un grande mare di sacro insegnamento, che si muoveva, nei suoi molti versi, onda su onda; del tutto senza un'isola di particolare e notevole affermazione a spezzarlo. Confesso che ho esitato a lanciarmi su di esso. Altri salmi sono stati semplici laghi, ma questo è l'oceano principale. È un continente di pensiero sacro, ogni centimetro del quale è fertile come il giardino del Signore: è un livello stupefacente di abbondanza, una possente distesa di campi di mietitura. Ora ho attraversato la grande pianura per me stesso, ma non senza perseverare e, aggiungerò, una piacevole fatica. Diversi grandi autori hanno attraversato questa regione e hanno lasciato dietro di sé le loro tracce, e finora il viaggio è stato tanto più facile per me; Eppure, per me e per i miei aiutanti, non è stata un'impresa da poco di paziente paternità e ricerca. Questo grande Salmo è un libro a sé stante: invece di essere uno tra i tanti salmi, è degno di essere presentato da solo come un poema di incomparabile eccellenza. Coloro che non l'hanno mai studiato possono dichiararlo un luogo comune e lamentarsi delle sue ripetizioni; ma per lo studente riflessivo è come il grande abisso, pieno, così da non essere mai misurato; e vario, in modo da non stancare mai l'occhio. La sua profondità è grande quanto la sua lunghezza; è un mistero, non presentato come mistero, ma nascosto sotto le affermazioni più semplici; posso dire che è permesso all'esperienza chiacchierare, predicare, lodare e pregare come un profeta bambino nella casa di suo padre?
Il mio venerabile amico, il signor Rogers, è stato risparmiato per aiutarmi con i suoi ammirevoli suggerimenti; ma il signor Gibson, che ha così diligentemente tradotto dagli autori latini, si è addormentato, lasciando dietro di sé copiose note sul resto dei salmi. L'aiuto nel dipartimento omiletico mi è stato dato da molti dei ministri che sono stati educati al Collegio dei Pastori, e i loro nomi sono debitamente apposti ai suggerimenti e agli scheletri che hanno fornito. In questo settore si ritiene che il presente volume sia superiore ai precedenti. Possa essere veramente utile ai miei fratelli, e il mio desiderio sia soddisfatto. Conosco così bene l'uso di un suggerimento omiletico quando la mente è alla ricerca di un argomento che ho provato un piacere particolare nel fornire ai miei lettori una misura completa di tali aiuti.
Nella ricerca di autori rari e nel farne estratti, il signor Keys mi ha dato grande aiuto, e sono anche in debito con altri che mi hanno reso allegramente un servizio quando l'ho cercato. Gravato dalla cura di molte istituzioni e dalla supervisione di una chiesa singolarmente grande, non posso rendere giustizia al mio tema come potrei desiderare. Il tempo libero appreso sarebbe molto più accurato di quanto la mia penna indaffarata possa mai sperare di essere. Se non avessi avuto nient'altro a cui pensare, non avrei pensato ad altro, e le energie indivise avrebbero potuto realizzare ciò che le forze residue non potranno mai compiere. Quindi, sono contento dell'aiuto; così contento, che sono felice di riconoscerlo. Non solo in questo, ma in tutte le altre fatiche, devo in primo luogo tutto a Dio e, in secondo luogo, molto, molto a quegli amici generosi che trovano piacere nel far sì che i miei sforzi abbiano successo.
Soprattutto, confido che lo Spirito Santo sia stato con me nello scrivere e compilare questi volumi, e quindi mi aspetto che Egli li benedica sia per la conversione di coloro che non sono rinnovati sia per l'edificazione dei credenti. La scrittura di questo libro è stata un mezzo di grazia per il mio cuore; Ho goduto di quello che ho preparato per i miei lettori. Il Libro dei Salmi è stato per me un banchetto regale, e nel banchettare con il suo contenuto mi è sembrato di mangiare il cibo degli angeli. Non c'è da meravigliarsi che gli antichi scrittori la chiamassero: la scuola della pazienza, i soliloqui dell'anima, la piccola Bibbia, l'anatomia della coscienza, il roseto, l'isola delle perle, e simili. È il Paradiso della devozione, la Terra Santa della poesia, il cuore della Scrittura, la mappa dell'esperienza e la lingua dei santi. È il portavoce di sentimenti che altrimenti non avrebbero trovato espressione. Non dice forse proprio quello che noi volevamo dire? Le sue preghiere e le sue lodi non sono esattamente quelle di cui si diletta il nostro cuore? Nessun uomo ha bisogno di una compagnia migliore dei Salmi; in esso può leggere e comunicare con amici umani e divini; amici che conoscono il cuore dell'uomo verso Dio e il cuore di Dio verso l'uomo; amici che simpatizzano perfettamente con noi e con i nostri dolori, amici che non ci tradiscono né ci abbandonano mai. Oh, essere rinchiusi in una caverna con Davide, senza altra occupazione se non sentirlo cantare, e cantare con lui! Un monarca cristiano potrebbe mettere da parte la sua corona per un tale godimento, e un povero credente trovare una corona in tale felicità.
C'è da temere che i Salmi non siano affatto così apprezzati come nelle epoche precedenti della Chiesa. C'era un tempo in cui i Salmi non solo venivano recitati in tutte le chiese di giorno in giorno, ma erano cantati così universalmente che la gente comune li conosceva, anche se non conosceva le lettere in cui erano scritti. C'era un tempo in cui i vescovi non ordinavano nessuno al ministero a meno che non conoscesse "Davide" da un capo all'altro e non fosse in grado di ripetere correttamente ogni salmo; anche i concili della Chiesa hanno decretato che nessuno debba ricoprire un ufficio ecclesiastico se non conosce a memoria l'intero salterio. Altre pratiche di quei tempi farebbero meglio a essere dimenticate, ma a questa memoria si accorda un onorevole primato. Allora, come ci dice Girolamo, l'operaio, mentre teneva l'aratro, cantava Alleluia; il mietitore stanco si rifocillò con i salmi, e il vignaiolo, mentre tagliava le viti con il suo uncino ricurvo, cantava qualcosa di Davide. Egli ci dice che nella sua parte del mondo, i salmi erano le ballate del cristiano; Avrebbero potuto avere di meglio? Erano i canti d'amore del popolo di Dio; Potrebbero esserci altri così puri e celesti? Questi inni sacri esprimono tutti i modi di sentimento sacro; Sono adatti sia per l'infanzia che per la vecchiaia: forniscono massime per l'ingresso della vita e servono come parole d'ordine alle porte della morte. La battaglia della vita, il riposo del sabato, la corsia dell'ospedale, la camera degli ospiti del palazzo, la chiesa, l'oratorio, sì, persino il cielo stesso può essere raggiunto con i salmi.
La mia prossima parte continuerà i Salmi dei Pellegrini, di cui ne abbiamo cinque nel presente volume. Mi è dispiaciuto fare una pausa in questi passi d'oro. Avrei preferito presentare la scintillante ascesa nel suo insieme, in modo che tutti potessero vedere a colpo d'occhio "le scale della Città di Davide all'ascesa delle mura"; ma poiché i libri devono dividersi da qualche parte, e non c'era posto più conveniente, sono stato costretto a separare questi Canti dei Passi, o "Songs on the high key", come le chiama Lutero. Era impossibile tagliare in due il grande salmo, ed è molto meno male separare i membri di un gruppo. Spero che l'accordo non causi seri disagi a nessuno; né impedisce allo studente di meditare su ogni Canto dei Gradi, non solo perché brilla come una stella separata, ma anche come risplende nella sua stessa costellazione.
Infine, quando giungo all'ultimo salmo, sono fermamente convinto che non troverò parole conclusive più vere per me stesso di quelle del vescovo Horne, che mi prendo la libertà di citare qui, usandole come se fossero mie, poiché esprimono mirabilmente i miei sentimenti presenti e le mie esperienze passate:
"E ora, se l'autore potesse lusingarsi che qualcuno trarrebbe la metà del piacere di leggere la seguente esposizione che ha preso nello scriverla, non temerebbe di perdere il suo lavoro. L'occupazione lo distaccava dal trambusto e dalla fretta della vita, dal frastuono della politica e dal rumore della follia. La vanità e l'irritazione volarono per un tempo, la preoccupazione e l'inquietudine non si avvicinarono alla sua dimora. Si alzò fresco come il mattino per il suo compito; il silenzio della notte lo invitava a proseguirlo; e può veramente dire che il cibo e il riposo non erano preferiti prima di esso. Ogni salmo migliorava infinitamente la sua conoscenza con esso, e nessuno gli dava disagio se non l'ultimo; perché allora si addolorò che la sua opera fosse compiuta. Ore più felici di quelle che sono state spese in queste meditazioni sui canti di Sion che egli non si aspetta mai di vedere in questo mondo. Passarono molto piacevolmente e si mossero dolcemente e rapidamente; perché, quando era così impegnato, non contava il tempo. Le meditazioni sono scomparse, ma hanno lasciato un sapore e una fragranza nella mente, e il loro ricordo è dolce.
Lettore Io sono Tuo da servire, per amore di Cristo,
C.H. Spurgeon.
WESTWOOD, settembre 1882.
SALMO 119
TITOLO. Non c'è un titolo a questo Salmo, né viene menzionato il nome di alcun autore. È IL SALMO PIÙ LUNGO, e questo è un nome sufficientemente distintivo per esso. Equivale in massa a ventidue salmi della lunghezza media dei Cantici dei Gradi. Né è solo lungo; perché eccelle ugualmente per ampiezza di pensiero, profondità di significato e altezza di fervore. È come la città celeste che si estende su quattro quadrati, e la sua altezza e larghezza sono uguali. Molti lettori superficiali hanno immaginato che suona su una corda e abbonda di pie ripetizioni e ridondanze; Ma questo nasce dalla superficialità della mente del lettore: coloro che hanno studiato questo inno divino, e ne hanno annotato attentamente ogni verso, sono stupiti dalla varietà e dalla profondità del pensiero. Usando solo poche parole, lo scrittore ha prodotto permutazioni e combinazioni di significato che mostrano la sua santa familiarità con il suo soggetto e l'ingegnosità santificata della sua mente. Non si ripete mai; perché se lo stesso sentimento ricorre, viene posto in una nuova connessione, e così mostra un'altra interessante sfumatura di significato. Più lo si studia, più diventa fresco. Come piace di più a coloro che bevono l'acqua del Nilo ogni volta che ne bevono un sorso, così questo Salmo diventa tanto più pieno e affascinante quanto più spesso vi rivolgete ad esso. Non contiene parole oziose; L'uva di questo grappolo è quasi piena del vino nuovo del regno. Più guardi in questo specchio di un cuore misericordioso, più vedrai in esso. Placido in superficie come il mare di vetro davanti al trono eterno, contiene tuttavia nelle sue profondità un oceano di fuoco, e coloro che vi guardano devotamente non solo vedranno lo splendore, ma sentiranno il bagliore della fiamma sacra. È carico di senso sacro ed è tanto pesante quanto ingombrante. Più e più volte abbiamo gridato mentre lo studiavamo: "Oh gli abissi!" Eppure queste profondità sono nascoste sotto un'apparente semplicità, come ha detto bene e saggiamente Agostino, e questo rende l'esposizione ancora più difficile. La sua oscurità è nascosta sotto un velo di luce, e quindi la scoprono solo coloro che sono seriamente seri, non solo per guardare la parola, ma, come gli angeli, per guardarvi dentro.
Il Salmo è in ordine alfabetico. Otto strofe iniziano con una lettera, e poi altre otto con la lettera successiva, e così l'intero Salmo procede per ottonari attraverso le ventidue lettere dell'alfabeto ebraico. Oltre a ciò, ci sono moltitudini di apposizioni di senso, e altre di quelle formalità strutturali di cui la mente orientale si compiace, - formalità molto simili a quelle in cui si abbandonavano i nostri poeti più anziani. Lo Spirito Santo si degnò così di parlare agli uomini in forme che attraessero l'attenzione e fossero utili alla memoria. È spesso semplice o elegante nei suoi modi, ma non disdegna di essere pittoresco o formale se in tal modo il suo disegno di istruzione può essere raggiunto con maggiore sicurezza. Egli non disprezza nemmeno i modi di parlare contratti e artificiali, se con il loro uso può fissare il suo insegnamento sulla mente. Isaac Taylor ha degnamente esposto la lezione di questo fatto: "Nel senso più stretto questa composizione è condizionata; nondimeno nel senso più alto è un'espressione di vita spirituale; e trovando così questi elementi apparentemente opposti, mescolati come sono in tutto questo Salmo, una lezione piena di significato viene silenziosamente trasmessa a coloro che la riceveranno: che la trasmissione delle cose di Dio allo spirito umano non è in alcun modo danneggiata o impedita, tanto meno è deviato o ciliato dalla sua sottomissione a modi di espressione sciolti che rivelano soprattutto il loro adattamento all'infanzia e alla capacità infantile del ricevente".
AUTORE. La moda tra gli scrittori moderni è, per quanto possibile, quella di prendere sempre? Salmo di Davide. Poiché i critici di questa scuola sono di solito insoliti nella dottrina e poco spirituali nel tono, noi gravitiamo nella direzione opposta, per un naturale sospetto di tutto ciò che proviene da un quartiere così insoddisfacente. Crediamo che Davide abbia scritto questo Salmo. È davidico nel tono e nell'espressione, e concorda con l'esperienza di David in molti punti interessanti. Nella nostra giovinezza il nostro maestro lo chiamava "il taccuino di Davide", e noi propendiamo per l'opinione allora espressa che qui abbiamo il diario reale scritto in varie epoche nel corso di una lunga vita. No, non possiamo cedere questo Salmo al nemico. "Questo è il bottino di Davide". Dopo una lunga lettura di un autore si arriva a conoscere il suo stile, e si acquisisce una misura di discernimento attraverso la quale la sua composizione viene rilevata anche se il suo nome è nascosto; sentiamo una sorta di certezza critica che la mano di Davide è in questa cosa, sì, che è tutta sua.
OGGETTO. L'unico tema è la parola del Signore. Il Salmista pone il suo argomento sotto molte luci e ne tratta in diversi modi, ma raramente omette di menzionare la parola del Signore in ogni versetto sotto l'uno o l'altro dei molti nomi con cui la conosce; e anche se il nome non c'è, l'argomento è comunque perseguito con tutto il cuore in ogni strofa. Colui che scrisse questo meraviglioso canto era saturo di quei libri della Scrittura che possedeva. Andrew Bonar racconta di un semplice cristiano in una fattoria che aveva meditato la Bibbia per tre volte. Questo è precisamente ciò che questo Salmista aveva fatto: era andato oltre la lettura per entrare nella meditazione. Come Lutero, Davide aveva scosso ogni albero da frutto nel giardino di Dio e ne aveva raccolto frutti d'oro. "La maggior parte", dice Martin Boos, "legge le loro Bibbie come mucche che stanno nell'erba fitta e calpestano sotto i loro piedi i fiori e le erbe più belle". C'è da temere che troppo spesso facciamo una cosa simile. Questo è un modo miserabile di trattare le pagine dell'ispirazione. Il Signore ci impedisca di ripetere quel peccato mentre leggiamo questo Salmo inestimabile.
C'è un'evidente crescita nell'argomento. I primi versi sono di carattere tale da prestarsi all'ipotesi che l'autore fosse un giovane, mentre molti dei passaggi successivi potrebbero solo suggerirsi all'età e alla saggezza. In ogni sua parte, tuttavia, è il frutto di una profonda esperienza, di un'attenta osservazione e di una seria meditazione. Se Davide non vi scrisse, deve essere vissuto un altro credente esattamente dello stesso ordine di mente di Davide, e deve essersi dato alla Salmodia con lo stesso ardore, ed essere stato un amante altrettanto sincero delle Sacre Scritture.
Il nostro miglior miglioramento di questa composizione sacra avverrà facendo in modo che la nostra mente entri in intensa simpatia con il suo soggetto. A tal fine, potremmo fare bene a memorizzarlo. La figlia di Filippo Enrico scrisse nel suo diario: "Ultimamente mi sono presa la briga di imparare a memoria il Salmo 119 e ho fatto qualche progresso in esso". Era una donna assennata e devota. Fatto ciò, dovremmo considerare la pienezza, la certezza, la chiarezza e la dolcezza della parola di Dio, poiché tali riflessioni sono suscettibili di essere stimolati a un caloroso affetto per essa. Ciò che predilige gli esseri sono quelli ai quali l'Eterno Dio ha scritto una lettera di suo pugno e con il suo stile. Quale ardore di devozione, quale diligenza di composizione può produrre un degno elogio per le testimonianze divine? Se mai uno di questi è caduto dalla penna dell'uomo, è questo Salmo 119, che potrebbe ben essere chiamato il soliloquio dell'anima santa davanti a una Bibbia aperta.
Questa ode sacra è una piccola Bibbia, le Scritture condensate, una massa di Bibline, Sacre Scritture riscritte in emozioni e azioni sante. Beati coloro che sanno leggere e comprendere questi santi aforismi; troveranno mele d'oro in questa vera Esperide, e arriveranno a capire che questo Salmo, come tutta la Scrittura che loda, è un'isola di perle, o, meglio ancora, un giardino di dolci fiori.
NOTE RELATIVE AL SALMO NEL SUO INSIEME
Elogio su tutto il Salmo. - Questo Salmo risplende e si mostra tra gli altri,
Velut inter ignes Luna minores. [1 ]
una stella nel firmamento dei Salmi, della prima e massima grandezza. Questo apparirà facilmente se si considera il modo in cui è composto, o la materia di cui è composto. Il modo in cui è composto è molto elegante. La materia di cui è composto è molto eccellente.
1. Il modo in cui è composto è molto elegante; pieno di arte, regola, metodo, materia teologica in modo logico, un alfabeto spirituale incorniciato e formato secondo l'alfabeto ebraico.
2. La materia di cui è composto è molto eccellente; pieno di rare sublimità, profondi misteri, attività graziose, sì, gloriose estasi. Il Salmo è composto da tre cose: (a) preghiere, b) lodi, c) le proteste. Preghiere a Dio; lodi di Dio; proteste a Dio. Rev. W. Simmons, in un sermone negli "Esercizi del mattino", 1661.
Elogio. Questo Salmo è chiamato l'Alfabeto dell'Amore Divino, il Paradiso di tutte le Dottrine, il Deposito dello Spirito Santo, la Scuola della Verità, anche il profondo mistero delle Scritture, dove risplende tutta la disciplina morale di tutte le virtù. E poiché ogni istruzione morale è dilettevole, perciò questo Salmo, poiché eccelle in questo tipo di istruzione, dovrebbe essere chiamato dilettevole, in quanto supera gli altri. Gli altri Salmi, in verità, come stelle minori brillano un po'; ma questo arde con il calore meridiano del suo pieno splendore, ed è tutto risplendente di bellezza morale. Johannes Paulus Palanterius, 1600.
Elogio. Nella nostra versione tedesca ha l'iscrizione appropriata: "L'A B C d'oro del cristiano della lode, dell'amore, della potenza e dell'uso della Parola di Dio". Franz Delitzsch, 1871.
Elogio. Si narra del celebre sant'Agostino, che tra le sue voluminose opere ha lasciato un commento al libro dei Salmi, che egli indugiò a commentare questo fino a quando non ebbe finito tutto il Salterio; e poi cedette solo alla lunga e veemente urgenza dei suoi amici, "perché", dice, "tutte le volte che ho cercato di pensarci, ha sempre superato le forze del mio pensiero intenzionale e la massima comprensione delle mie facoltà". Mentre un padre antico intitola questo Salmo "la perfezione dell'insegnamento e dell'istruzione", un altro dice che "applica una medicina che tutto contiene alle varie malattie spirituali degli uomini, sufficiente a perfezionare coloro che anelano alla virtù perfetta, a risvegliare gli indolenti, a ristorare gli scoraggiati e a rimettere in ordine gli rilassati", a cui si potrebbero aggiungere molte testimonianze simili di commentatori antichi e moderni su di esso. William De Burgh, 1860.
Elogio. Quanto più questo Salmo mi sembra più aperto, tanto più profondo mi appare, così che non posso mostrare quanto sia profondo. Poiché in altri, che sono compresi con difficoltà, sebbene il senso sia nascosto nell'oscurità, tuttavia l'oscurità stessa appare; Ma in questo, nemmeno questo è il caso; poiché è superficialmente tale, che sembra non aver bisogno di un espositore, ma solo di un lettore e ascoltatore. Agostino, 354-480.
Elogio. Nel "Racconto della vita e della morte di suo padre, Philip Henry", Matthew Henry dice: "Una volta, insistendo nello studio delle Scritture, ci consigliò di prendere un versetto di questo Salmo ogni mattina per meditarci, e così di ripassare il Salmo due volte all'anno; e questo, dice, ti porterà ad essere innamorato di tutto il resto delle Scritture". Diceva spesso: "Tutta la grazia cresce come cresce l'amore per la parola di Dio".
[1 ] E come la luna, i fuochi più deboli in mezzo a loro, "Splendi cospicui". - Orazio.
[2 ] Sant'Ilario.
[3 ] Teodoreto.
Elogio. È strano che di tutti i pezzi della Bibbia che mia madre mi ha insegnato, quello che mi è costato di più imparare, e che era per la mente di mio figlio il più ripugnante - il Salmo 119 - sia ora diventato per me il più prezioso nella sua traboccante e gloriosa passione d'amore per la legge di Dio. John Ruskin, in "Fors Clavigera".
Elogio. Questo Salmo è una prolungata meditazione sull'eccellenza della parola di Dio, sui suoi effetti, sulla forza e la felicità che essa dà all'uomo in ogni posizione. Queste riflessioni sono intervallate da suppliche, nelle quali il Salmista, sentendo profondamente la sua naturale infermità, implora l'aiuto di Dio per camminare sulla via tracciata per lui negli oracoli divini. Per poter comprendere e godere di questo straordinario Salmo, e per non essere respinti dalla sua lunghezza e dalle sue ripetizioni, dobbiamo aver avuto, almeno in una certa misura, le stesse esperienze del suo autore e, come lui, aver imparato ad amare e a praticare la sacra parola. Inoltre, questo Salmo è in qualche modo una pietra di paragone per la vita spirituale di coloro che lo leggono. I sentimenti in essa espressi sono perfettamente in armonia con ciò che insegnano i libri storici e altri Salmi riguardo all'obbedienza di Davide e al suo zelo per la gloria di Dio. Vi sono, tuttavia, parole che emanano una pietà così elevata, che possono avere il loro pieno senso e la loro perfetta veridicità solo nella bocca di Colui di cui il re profeta era il tipo. Dal francese di Armand de Mestral, 1856.
Elogio. Il Salmo 119 è stato definito da un insigne critico razionalista vivente (il professor Reuss) come "non una poesia, ma semplicemente una litania, una specie di coroncina". Questa non sembra essere l'opinione degli angeli di Dio e degli spiriti redenti, quando quella stessa poesia fornisce il linguaggio della lode - il peana della vittoria: "Giuste e veraci sono le tue vie" ( Apocalisse 15:3); il grido dell'angelo delle acque: "Tu sei giusto, o Signore!" (Apocalisse 16:5); la voce di molte persone in cielo: "Ververo e giusto è il suo giudizio" (Apocalisse 19:2); che cos'è questo se non l'esclamazione di colui che, chiunque egli sia stato, ha scritto il Salmo: "Tu sei giusto, o Signore, e retti sono i tuoi giudizi" (Salmi 119:137). William Alexander, in "The Quiver", 1880.
Incidente. Nel bel mezzo di una stagione londinese; nel tumulto e nel tumulto di una crisi politica, 1819; William Wilberforce scrive nel suo Diario: "Camminava da Hyde Park Corner ripetendo il Salmo 119 con grande conforto". William Alexander, in "Il testimone dei Salmi". 1877.
Incidente. George Wishart, il cappellano e biografo del "grande marchese di Montrose", come veniva chiamato, avrebbe condiviso la sorte del suo illustre mecenate se non fosse stato per il seguente singolare espediente. Quando era sul patibolo, si avvaleva dell'usanza del tempo, che permetteva ai condannati di scegliere un Salmo da cantare. Scelse il Salmo 119 e, prima che fossero stati cantati i due terzi del Salmo, arrivò il perdono e la sua vita fu preservata. Forse non è fuori luogo aggiungere che il George Wishart, vescovo di Edimburgo, di cui sopra, è stato troppo spesso confuso con il pio martire con lo stesso nome che visse e morì un secolo prima. Citiamo l'incidente solo perché è stato spesso citato come un singolare esempio della provvidenziale fuga di un santo personaggio; mentre era l'ingegnoso espediente di una persona che, secondo Woodrow, era più rinomata per l'astuzia che per la santità. La lunghezza di questo Salmo fu sagacemente impiegata come mezzo per guadagnare tempo, e, fortunatamente, l'espediente riuscì. C.H.S.
Disposizione alfabetica. Si osserva che il Salmo 119 è disposto secondo le lettere dell'alfabeto ebraico, forse per suggerire che i bambini, quando cominciano a imparare il loro alfabeto, dovrebbero imparare quel Salmo. Nathanael Hardy, 1618-1670.
Disposizione alfabetica. È vero che i versetti in realtà non iniziano né con le lettere italiane né con quelle latine, ma con quelle ebraiche, in cui Davide fece e scrisse questo Salmo. La volontà e lo scopo dello Spirito Santo è quello di farci sentire e comprendere che la dottrina qui contenuta non è solo per i grandi chierici che sono andati a scuola per dieci o vent'anni; ma anche per i più semplici; Alla fine nessuno dovrebbe addurre alcuna scusa di ignoranza. Dai Ventidue sermoni di Calvino sulSalmo 119, 1580.
Disposizione alfabetica. Ci può essere qualcosa di più che di fantasia nell'osservazione, che il nome di Cristo, "l'Alfa e l'Omega" - equivalente a dichiarargli tutto ciò che ogni lettera dell'alfabeto poteva esprimere - possa aver avuto un riferimento alla peculiarità di questo Salmo, - un Salmo in cui (con l'eccezione di Salmi 119:84, 122, eccezioni che rendono la regola più marcata) ogni versetto parla della rivelazione di Dio di se stesso all'uomo. Andrew A. Bonar, 1859.
Origene dice che è alfabetico perché contiene gli elementi o principi di tutta la conoscenza e la saggezza; e che ripete ogni lettera otto volte, perché otto è il numero della perfezione.
Disposizione alfabetica. Affinché il lettore non istruito possa capire cosa si intende con il fatto che il Salmo è alfabetico, aggiungiamo il seguente esempio nella sezione Aleph:
Una benedizione è su quelli che sono immacolati sulla via e camminate nella legge di Geova; Una benedizione è su coloro che osservano la sua testimonianza, e lo cercano con tutto il cuore; anche su quelli che non commettono malvagità, ma cammina nelle sue vie. Tu ci hai dato una legge, affinché obbediamo diligentemente ai tuoi comandamenti. Ah! Signore, che le mie vie siano state rese così diritte affinché io osservi i tuoi statuti! E allora non sarò confuso. mentre io ho rispetto per tutti i tuoi comandamenti. Quanto a me, ti ringrazierò con cuore non finto, quando avrò imparato i tuoi giusti giudizi. Avrò un occhio per le tue cerimonie, Oh, non abbandonarmi completamente.
-Da "I Salmi ordinati cronologicamente da quattro amici". 1867.
Autore e soggetto. Questo è un Salmo di per sé, li supera tutti e risplende più luminoso in questa costellazione. È molto più lungo di tutti loro; più del doppio di ognuno di essi. Non è facendo lunghe preghiere che Cristo censura; ma facendoli per un pretesto; il che lascia intendere che essi sono in se stessi buoni e lodevoli. Mi sembra che sia una raccolta delle pie e devote giaculatorie di Davide, i brevi e improvvisi respiri della sua anima a Dio, che egli annotò man mano che si verificavano, e verso la fine del suo tempo li raccolse dal suo diario dove giacevano sparsi, aggiungendovi molte parole simili: e li ha digeriti in questo Salmo, in cui raramente c'è coerenza tra i versetti; ma, come i proverbi di Salomone, è uno scrigno di anelli d'oro, non una catena di maglie d'oro. E non solo possiamo imparare dall'esempio del Salmista ad abituarci a tali pie giaculatorie, che sono un ottimo mezzo per mantenere costante la comunione con Dio, e per tenere il cuore in forma per gli esercizi più solenni della religione; ma dobbiamo servirci delle parole del Salmista, sia per emozionare che per esprimere i nostri devoti affetti. Alcuni hanno detto di questo Salmo: Chi lo leggerà con attenzione, lo riscalderà o lo farà vergognare; E questo è vero. Matthew Henry, 1662-1714.
Autore e soggetto. Questo singolarissimo poema è giunto fino a noi senza nome né titolo, e con qualche difficoltà nel fissarne la data. Molti critici lo ritengono scritto dal re Davide; e c'è in esso tanto del linguaggio peculiare e della tensione del sentimento che contraddistinguono le sue composizioni, con una complicazione così perpetuamente mutevole di ogni condizione di vita attraverso l'intera scala delle avversità e della prosperità, che sembra distinguere la sua storia da quella di ogni altro individuo, da fornire molte ragioni per adottare questa opinione, e per indurci a considerarlo come una serie di poemi composti originariamente da Davide, in tempi diversi in circostanze diverse, o raccolti da lui, e disposti nella loro forma attuale, da passaggi fluttuanti di bardi antecedenti, che erano in pericolo di essere perduti o dimenticati. Se questa visione dell'argomento si avvicina alla correttezza, potrebbe costituire una delle poesie che Giuseppe Flavio ci dice che Davide diede al pubblico sul ristabilimento della tranquillità dopo la sconfitta del traditore Saba, e il ritorno delle dieci tribù refrattarie a uno stato di lealtà.
Questa poesia, o meglio raccolta di poesie, è destinata alla devozione privata, da sola; e non abbiamo, qui, alcun riferimento distinto a qualsiasi evento storico o nazionale, a qualsiasi festa pubblica, o a qualsiasi luogo di culto congregazionale; sebbene alcuni accenni generali siano occasionalmente sparsi su uno o due di questi punti. Non abbiamo nulla di Davide o di Salomone, di Mosè o di Aronne, dell'Egitto o del viaggio attraverso il deserto; nulla di Gerusalemme, né del monte Sion, né di Efrata; del tempio, o dell'altare, dei sacerdoti o del popolo. Consiste nelle sante effusioni di un'anima devota, in uno stato di ritiro nascosto, che si apre in una comunione benedetta con il suo Dio, e si sofferma sul ciclo sacro dei suoi attributi e sulle consolazioni della sua volontà rivelata in ogni prova a cui l'uomo può essere esposto.
La forma di questo Salmo è singolare; e, sebbene alfabetico, non ha un parallelo esatto in nessuno degli altri. Si tratta, in verità, di un insieme o di una raccolta di cantici, o poesie più piccole, ciascuna delle quali forma un octivo letterale o una gamma di otto distici; il primo octreno prendendo la prima lettera dell'alfabeto ebraico per la lettera iniziale di ogni riga; la seconda, la seconda lettera, e allo stesso modo procedendo attraverso l'intera estensione delle ventidue lettere che costituiscono l'alfabeto della lingua ebraica; e di conseguenza estendendo l'intero poema a ventidue octrains o discorsi di otto versi ciascuno. Raccolte poetiche di questo tipo sono ancora comuni in Oriente, e specialmente tra i poeti persiani, che distinguono le loro poesie separate, o cantici, con il nome di gazzelle, e l'intera serie o fascicoli con quello di diwan. Dal poeta arabo Temoa sono felicemente denominati fili di perle: un'idea che i poeti persiani hanno afferrato e illustrato scherzosamente in vari modi.
Da questa peculiarità di costruzione i distici del Salmo 119 possono, in lingua ebraica, essere affidati alla memoria con molta più facilità che in qualsiasi lingua moderna: poiché, poiché ogni versetto sotto ogni octivo inizia con la stessa lettera, e gli oclini progressivi seguono l'ordine dell'alfabeto, la lettera diventa un potente aiuto alla memoria del discente, e gli permette di percorrere il tutto senza esitazione. John Mason Good, 1764-1827.
Autore e soggetto. È almeno possibile che l'intreccio di un Salmo così lungo, che, in connessione con tutto ciò che c'è di artificiale in esso dall'inizio alla fine, ci fa intravedere l'aspetto sommesso e afflitto di un confessore, sia l'opera di uno in prigione, che passava il suo tempo con questo intreccio tra i suoi lamenti e i suoi pensieri consolatori. Franz Delitzsch, 1871.
Oggetto. Il Salmo 119 è il sermone appropriato, dopo l'Hallel, sul testo che ne è l'epitome (Salmi 1:1-2): "Beato l'uomo che non cammina secondo il consiglio degli empi... ma il suo diletto è nella legge del Signore". Tranne che in due versetti (Salmi 119:122.132), la legge è espressamente esaltata in ogni versetto. Andrew Robert Fausset, in "Studi sui 150; Salmi", 1876.
Oggetto. Ogni versetto contiene in sé o una lode della parola di Dio, per qualche eccellente qualità di essa, o una protesta del suo sincero affetto per Davide verso di essa, oppure una preghiera per la grazia, perché si conformi ad essa; poiché a uno di questi tre, lodi, preghiere o proteste, possano essere ridotti tutti i versetti di questo Salmo. William Cowper.
Oggetto. Non conosco nessuna parte delle Sacre Scritture in cui la natura e le prove della vera e sincera pietà siano così pienamente e largamente insistite e delineate come nel Salmo 119. Il Salmista dichiara il suo disegno nei primi versetti del Salmo, lo tiene d'occhio per tutto il tempo e lo persegue fino alla fine. L'eccellenza della santità è rappresentata come l'oggetto immediato di un gusto e di una delizia spirituali. La legge di Dio - quella grande espressione ed emanazione della santità della natura di Dio, e prescrizione di santità per la creatura - è sempre rappresentata come il grande oggetto dell'amore, della compiacenza e della gioia della natura misericordiosa, che apprezza i comandamenti di Dio "al di sopra dell'oro, sì, dell'oro più puro"; e per i quali sono "più dolci del miele e del favo". Jonathan Edwards 1708-1758.
Oggetto e collegamento delle sue parti. Questo Salmo, non meno eccellente in virtù che grande in massa, contiene molteplici riflessioni sulla natura, le proprietà, le aggiunte e gli effetti della legge di Dio; molte vivaci giaculatorie su di essa, concepite in diverse forme di linguaggio; alcune in modo di supplica, alcune di ringraziamento, alcune di risoluzione, alcune di asserzione o aforisma; molte indicazioni utili, molte zelanti esortazioni all'osservanza di esso; le quali non sono disposte in un ordine rigoroso, ma, come una varietà di erbe sane in un bel campo, giacciono disperse con una grata confusione, come sono sgorgate liberamente nel cuore, o sono state suggerite dallo spirito devoto di colui che ha scritto questo Salmo, dove non essendo stata progettata alcuna coerenza di frasi, possiamo considerare una di esse assolutamente, o da solo. Isaac Barrow, 1630-1677.
Oggetto e connessione. Considerando l'argomento di questo Salmo, si troverà che le strofe che iniziano con la stessa lettera hanno ben poco, e talvolta non la minima connessione tra loro; e le lodi di Geova, le eccellenze della sua legge e le suppliche, sono mescolate insieme senza ordine o coerenza. Perciò sono stato indotto a pensare che il Salmo non fosse mai stato concepito per un'ode da eseguire in una sola volta, tout de suite, ma fosse una raccolta di strofe di preghiera e di lode disposte in ordine alfabetico, da cui il pio adoratore poteva scegliere quelle che si adattavano alla sua situazione e alle sue circostanze, usando, come riteneva opportuno, o un verso o due versi di ogni strofa, e unendoli insieme in modo da creare una composizione connessa e coerente adatta all'occasione e alle circostanze in cui si trovava. Stephen Street, 1790.
Oggetto e connessione. In vista della disposizione alfabetica o acrostica di questo Salmo, il dottor Adam Clarke azzarda la seguente osservazione: "Ogni connessione, come ci si potrebbe naturalmente aspettare, è sacrificata a questa disposizione artificiale e metodica". Ciò è poco probabile, come riteneva lo stesso dottor Clarke quando cercò nella sua analisi di "mostrare la connessione che gli otto versi di ciascuna parte hanno tra loro". Ogni gruppo di otto versetti sembra avere un tema o un soggetto comune a sé, e mentre la particolare struttura del Salmo ha oscurato questa disposizione, così che a volte è difficile rintracciarla, non si deve dire che la connessione sia distrutta. F.G. Merchant, di Hitchin, 1879.
Oggetto e connessione. Nella stanza Aleph viene dichiarata la benedizione di camminare nella via della parola di Dio; a Beth, quella parola è dichiarata l'unica salvaguardia dei giovani contro il peccato in Gimel è una pia risoluzione di attenersi alla parola, nonostante i sogghigni del mondo. Daleth esprime il desiderio della consolazione della parola di Dio per fortificare i buoni propositi; Dichiara un sincero desiderio di grazia per obbedire alla parola; Vau esprime una ferma fiducia e un'intensa gioia nella parola di Dio, e un sincero desiderio di vederne la piena realizzazione; Zain descrive il benedetto conforto derivato dalla parola di Dio nei giorni malvagi; Cheth esprime la gioia che è ispirata dalla consapevolezza che Dio è la sua parte, e dalla comunione con coloro che amano la sua parola, e dalla persuasione che tutte le cose cooperano al bene di tutti coloro che lo amano; Teth descrive gli effetti benedetti dell'afflizione, come descritti nella parola di Dio, nello svezzare l'anima dal mondo e nell'avvicinarla a sé; Jod rappresenta l'esempio della rassegnazione e della pietà dei fedeli, specialmente nell'afflizione, che attirano dolcemente gli altri a Dio; Caph è un'espressione di intenso desiderio per la venuta del regno di Dio e la sottomissione di tutte le cose a lui, secondo le promesse della sua parola. Lamed dichiara che la parola di Dio è eterna, immutabile e infinita nella perfezione; e, quindi, in Mem si afferma che la parola di Dio è l'unico tesoro della vera saggezza; e in Nun, che è l'unico faro di luce nelle tenebre e nelle tempeste di questo mondo; e in Samech, che tutti i tentativi scettici di minare la fede degli uomini in quella parola sono odiosi e mortali, e si ritorceranno con confusione su coloro che li fanno; e in Ain, c'è una preghiera per la fermezza e la sanità del cuore e della mente, in mezzo a tutta l'empietà e l'incredulità di un mondo senza Dio; che è seguita da una rassicurazione in Pe, che la parola di Dio porta con sé la sua luce e il suo conforto a coloro che pregano sinceramente per loro, e riempie il cuore di compassione per coloro che la disprezzano. In Tzaddi c'è una dichiarazione che anche l'anima giovane può rimanere forte e salda, se ha fede nella purezza, nella verità e nella rettitudine della legge di Dio; e quindi in Koph, c'è una preghiera sincera per la grazia della fede, specialmente, come è espresso in Resh, in tempi di afflizione, desolazione e persecuzione, come Schin aggiunge, dai potenti di questo mondo; ma anche allora c'è pace, gioia ed esultanza per coloro che amano la parola di Dio. E perciò il Salmo si conclude, nel Tau, con una preghiera sincera per l'elusione dei doni della comprensione, dell'assistenza e della grazia da parte di Dio, all'anima che possiede la sua debolezza, e si appoggia su di lui solo per il sostegno. Christopher Wordsworth, 1872.
Oggetto e connessione. Questo Salmo è stato chiamato Psalmus literatus, o alfabetiti; e la Masora lo chiama "alpa betha rabba" Il nome Geova ricorre ventidue volte nel Salmo. Il suo tema è la parola di Dio, che menziona sotto uno dei dieci termini, תורה, legge; ורן, modo; עדה, testimonianza; פקור, precetto; הק, statuto; מצוה, comandamenti; משׁפט, giudizio; דבר, parola; אמדה, dicendo; אמונה, verità; in ogni versetto tranne Salmi 119:122. L'ultimo di questi termini è appena ammissibile come termine per la parola; ma deve bastare solo in Salmi 119:90. Secondo questa serie alfabetica di otto strofe, la parola è fonte di felicità per coloro che camminano accanto ad essa (aleph), di santità per coloro che vi prestano attenzione (beth), di verità per coloro ai quali il Signore apre gli occhi mediante il suo Spirito (gimel), di legge per coloro il cui cuore egli rinnova (daleth), genera perseveranza mediante le sue promesse (egli), rivela la misericordia e la salvezza del Signore (vau), risveglia il conforto della speranza in Dio (zayin), presenta il Signore come la parte dell'anima fiduciosa (cheth), rende l'afflizione istruttiva e castigante (teth), genera una comunione nel timore di Dio (jod) e un desiderio per la piena pace della salvezza (kaph), è fedele e immutabile (lamed), comanda l'approvazione del cuore (mem), è una luce per il sentiero (nun), da cui deviare è odioso (samek), garantisce la dichiarazione di innocenza (ayin), è una testimonianza del carattere e della volontà di Dio (pe), è una legge di rettitudine (tsade), giustifica il grido per la salvezza (qoph) e la preghiera per la liberazione dall'afflizione (resh), e dalla persecuzione senza causa (shin), e assicura una risposta a tempo debito (tau). C'è qui tanto ordine quanto ci si potrebbe aspettare in un lungo acrostico alfabetico. James G. Murphy, in un "Commentario al Libro dei Salmi", 1875.
Salmo intero. Il dottor Lutero e Ilario, e altri uomini eccellenti, pensano che qui sia brevemente esposto un compendio di tutta la teologia: perché le cose che vengono dette, in generale, sulla Scrittura, sulla parola di Dio e sulla teologia, sono utili per l'esame delle questioni dottrinali. In primo luogo, si parla dell'autore di quella dottrina. In secondo luogo, della sua autorità e certezza. In terzo luogo, si dichiara che la dottrina, contenuta nei libri apostolici e profetici, è perfetta, e contiene tutte le cose che sono in grado di darci istruzione per la salvezza eterna. In quarto luogo, afferma la perspicacia della Scrittura. In quinto luogo, la sua utilità. Sesto, la sua vera e salvifica conoscenza e interpretazione. Infine, tratta della pratica; come, per esempio, le cose che ci vengono insegnate nella parola di Dio devono essere manifestate e ridotte alla pratica, nella pietà, nella moderazione, nell'obbedienza, nella fede e nella speranza, nelle tentazioni e nelle avversità. Solomon Gesner, 1559-1605.
Nomi dati alla Legge di Dio. - Le cose contenute nella Scrittura, e tratte da essa, sono qui chiamate:
1. La legge di Dio , perché sono emanate da lui come nostro Sovrano.
2. La sua via, perché sono la regola sia della sua provvidenza che della nostra obbedienza.
3. Le sue testimonianze, perché sono solennemente dichiarate al mondo, e attestate al di là di ogni contraddizione.
4. I suoi comandamenti, perché dati con autorità, e (come significa la parola) depositati presso di noi come un deposito.
5. I suoi precetti, perché prescritti a noi, e non lasciati indifferenti.
6. La sua parola, o dire, perché è la dichiarazione della sua mente, e Cristo, la Parola essenziale ed eterna, è tutto in tutto in essa.
7. I suoi giudizi, perché incorniciati in infinita sapienza, e perché per mezzo di essi dobbiamo giudicare ed essere giudicati.
8. La sua giustizia, perché è tutta santa, giusta e buona, e la regola e lo standard della giustizia.
9. I suoi statuti, perché sono fissi e determinati, e di obbligo perpetuo.
10. La sua verità o fedeltà, perché i principi su cui è costruita la legge divina sono verità eterne. Matteo Enrico.
Nomi dati alla Legge di Dio. - La prossima particolarità da osservare in questo Salmo è la ricorrenza regolare di nove parole caratteristiche, almeno una o l'altra delle quali si trova in ogni distico, con una sola eccezione, il secondo distico della 12a divisione. Queste parole - legge, testimonianze, precetti, statuti, comandamenti, giudizi, parole, detti e una parola che ricorre solo due volte come caratteristica - via.
Queste sono, senza dubbio, tutte le designazioni della Legge Divina; ma sarebbe fare un profondo danno alla causa della verità rivelata affermare che sono solo sinonimi; in altre parole, che i sentimenti di questo compendio di saggezza celeste sono poco meglio di una serie di tautologie. Il fatto è, come hanno osservato alcuni critici, sia ebrei che cristiani, che ciascuno di questi termini designa la stessa legge di Dio, ma ciascuno sotto un aspetto diverso, a significare i diversi modi della sua promulgazione e della sua ricezione.
Ciascuna di queste parole sarà ora esaminata in ordine, e si cercherà di discriminarle.
1. "Legge". Questa parola è formata da un verbo che significa dirigere, guidare, mirare, sparare in avanti. Il suo significato etimologico, quindi, sarebbe una regola di condotta, a κανως σαφης. Significa la legge di Dio in generale, sia che si tratti di quella regola universale chiamata legge di natura, sia che si tratti di quella che è stata rivelata alla sua Chiesa da Mosè e perfezionata da Cristo. In senso stretto, la legge significa una semplice regola di condotta, piuttosto posta chiaramente agli occhi dell'uomo, che applicata da qualsiasi comando; vale a dire, questa parola non include necessariamente le sue sanzioni.
2. "Testimonianze" derivano da una parola che significa testimoniare, testimoniare. L'arca del tabernacolo è così chiamata come lo sono le due tavole di pietra e il tabernacolo; le capre e le testimonianze dell'abitare di Dio in mezzo al suo popolo. Le testimonianze sono più in particolare la legge rivelata di Dio; la testimonianza e la conferma delle promesse fatte al suo popolo, e la caparra della sua salvezza futura.
3. "Precetti", da una parola che significa affidare, significa qualcosa affidato all'uomo, "che è affidato a te"; nomine di Dio, che di conseguenza hanno a che fare con questa coscienza, di cui l'uomo è responsabile, in quanto essere intelligente.
4. "Statuti". Il verbo da cui è formata questa parola significa incidere o scrivere. La parola significa una legge scritta, prescritta, definita. Il termine è applicato alla legge di Giuseppe sulla parte dei sacerdoti in Egitto, alla legge sulla pasqua, ecc. Ma in questo salmo ha un significato più interno; - quella legge morale di Dio che è incisa sulle tavole carnali del cuore; la più profonda e spirituale comprensione della sua volontà: non così ovvia come la legge e le testimonianze, e una questione di comunicazione spirituale più diretta dei suoi precetti; quest'ultimo essendo più elaborato dagli sforzi della mente stessa, divinamente guidata sì, ma forse più strumentalmente e meno passivamente impiegata.
5. "Comandamenti", derivato da un verbo che significa comandare o ordinare. Tale fu il comando che Dio diede ad Adamo riguardo all'albero; a Noè riguardo alla costruzione dell'arca.
6. "Sentenze", derivate da una parola che significa governare, giudicare o determinare, significano ordinanze e decisioni giudiziarie; sanzioni legali.
7. "Parola". Ci sono due termini, ben distinti in ebraico, ma entrambi tradotti "parola", in ciascuna delle nostre versioni autorizzate. L'ultimo di questi è reso "dire" nel primo volume di quest'opera. Essi sono strettamente connessi: poiché su ventidue passi in cui ricorre la parola "parola", in quattordici è parallela ad essa, o in connessione con il "dire". Da questa stessa circostanza è evidente che non sono sinonimi.
Il termine qui reso "parola" sembra il λογος, o Parola di Dio, nel suo senso più divino; l'annuncio della volontà rivelata di Dio; il suo comando; il suo oracolo; a volte, la comunicazione speciale ai profeti. I dieci comandamenti sono chiamati con questo termine nell'Esodo; e דביד è l'oracolo nel tempio. In questo salmo può essere considerato come:
(1) I comandamenti rivelati di Dio in generale.
(2) Come promessa rivelata di certe benedizioni per il retto.
(3) Come una cosa affidata a lui come ministro di Dio.
(4) Come regola di condotta; un canale di illuminazione.
8. Per quanto riguarda la parola rimanente "via", essa ricorre solo due volte come parola caratteristica, e i luoghi in cui ricorre devono piuttosto essere considerati come eccezioni alla regola generale; cosicché non sono disposto a considerarla come un'espressione affine a quanto sopra. In ogni caso, il suo significato è così diretto e semplice, da non richiedere alcuna spiegazione; una semplice regola di condotta; nel suo senso più alto, la grazia assistente di Dio per mezzo di Cristo nostro Signore, che è la Via, la Verità e la Vita. - John Jebb, 1846.
ESPOSIZIONE DEI VERSETTI DA 1 A 8.
Questi primi otto versetti sono presi da una contemplazione della benedizione che deriva dall'osservanza degli statuti del Signore. L'argomento è trattato in modo devoto piuttosto che in uno stile didattico. La comunione del cuore con Dio si gode attraverso l'amore per quella parola che è il modo in cui Dio comunica con l'anima attraverso il suo Spirito Santo. La preghiera e la lode e ogni sorta di atti e sentimenti devozionali risplendono attraverso i versetti come raggi di sole attraverso un uliveto. Non solo sei istruito, ma influenzato da una santa emozione e aiutato ad esprimerla.
Gli amanti delle sante parole di Dio sono benedetti, perché sono preservati dalla contaminazione (Salmi 119:1), perché sono resi praticamente santi (Salmi 119:2-3) e sono portati a seguire Dio sinceramente e intensamente (Salmi 119:2). Si vede che questo santo camminare deve essere desiderabile perché Dio lo comanda (Salmi 119:4); perciò l'anima pia prega per essa (Salmi 119:5), e sente che il suo conforto e il suo coraggio devono dipendere dall'ottenerla (Salmi 119:6). Nella prospettiva di una risposta alla preghiera, sì, mentre la preghiera viene esaudita, il cuore è pieno di gratitudine (Salmi 119:7) ed è fissato nella solenne risoluzione di non perdere la benedizione se il Signore darà la grazia abilitante (Salmi 119:8). I cambiamenti sono risuonati sulle parole "via" - "immacolato nella via", "cammina nelle sue vie", "Oh se le mie vie fossero dirette": "osserva" -"custodisci le sue testimonianze", "osserva diligentemente i tuoi precetti", "ordinato di osservare", "io osserverò": e "cammina" -"cammina nella legge", "cammina nelle sue vie". Eppure non c'è tautologia, né lo stesso pensiero è abrogato, anche se al lettore disattento può sembrare così. Il passaggio dalle affermazioni sugli altri e sul Signore a un rapporto più personale con Dio inizia nel terzo versetto, e diventa sempre più chiaro man mano che avanziamo, fino a quando nei versetti successivi la comunione diventa più intensa e commovente per l'anima. Oh, che ogni lettore possa sentire il bagliore che si riversa sui versi mentre procedono: allora comincerà come lettore, ma presto si inchinerà come supplice; Il suo studio diventerà un oratorio, e la sua contemplazione si scalderà in adorazione. L'unico soggetto è la Bibbia, che tutti possiamo portare con noi, ma falliremo a meno che lo Spirito, che è l'Ispiratore della legge sacra, non la nasconda nei nostri cuori e sparga in noi un fervente amore per i suoi precetti e statuti. Così sia.
1. "Benedetto". Il Salmista è così rapito dalla parola di Dio che considera il suo più alto ideale di beatitudine l'essere conforme ad essa. Ha contemplato le bellezze della legge perfetta e, come se questo versetto fosse la somma e il risultato di tutte le sue emozioni, esclama: "Beato l'uomo la cui vita è la trascrizione pratica della volontà di Dio". La vera religione non è fredda e secca; Ha le sue esclamazioni e le sue estasi. Non solo giudichiamo che l'osservanza della legge di Dio sia una cosa saggia e appropriata, ma siamo calorosamente innamorati della sua santità, e gridiamo con adorante meraviglia: "Beati gli immacolati!", intendendo con ciò che desideriamo ardentemente diventare tali noi stessi, e non desideriamo una felicità più grande di quella di essere perfettamente santi. Può darsi che lo scrittore lavorasse sotto il senso della propria difettosità e quindi invidiasse la beatitudine di coloro il cui cammino era stato più puro e pulito; in verità, la stessa contemplazione della legge perfetta del Signore nella quale egli era ora entrato era abbastanza per farlo rimpiangere le proprie imperfezioni e sospirare per la benedizione di un cammino immacolato.
La vera religione è sempre pratica, perché non ci permette di dilettarci in una regola perfetta senza suscitare in noi il desiderio di conformarci ad essa nella nostra vita quotidiana. Una benedizione appartiene a coloro che ascoltano, leggono e comprendono la parola del Signore; tuttavia è una benedizione molto più grande essere effettivamente obbedienti ad esso, e mettere in pratica nel nostro cammino e nella nostra conversazione ciò che impariamo nella nostra ricerca delle Scritture. La purezza nel nostro modo e nel nostro cammino è la benedizione più vera.
Questo primo versetto non è solo una prefazione a tutto il Salmo, ma può anche essere considerato come il testo su cui il resto è un discorso. È simile alla benedizione del primo Salmo, che è posta in primo piano in tutto il libro: c'è una somiglianza tra questo Salmo 119 e il Salterio, e questo è un punto di esso, che inizia con una benedizione. Anche in questo vediamo qualche prefigurazione del Figlio di Davide, che iniziò il suo grande sermone come Davide iniziò il suo grande Salmo. È bene aprire la bocca con le benedizioni. Quando non possiamo elargli, possiamo mostrare il modo per ottenerli, e anche se non li possediamo ancora noi stessi, può essere utile contemplarli, affinché i nostri desideri possano essere eccitati e le nostre anime spinte a cercarli. Signore, se non sono ancora così benedetto da essere tra gli immacolati sulla tua via, penserò molto alla felicità di cui godono costoro e me la presenterò come l'ambizione della mia vita.
Come Davide inizia così il suo Salmo, così i giovani dovrebbero iniziare la loro vita, così i nuovi convertiti dovrebbero iniziare la loro professione, così tutti i cristiani dovrebbero iniziare ogni giorno. Stabilitelo nei vostri cuori come primo postulato e regola sicura della scienza pratica che la santità è felicità, e che è nostra saggezza cercare prima di tutto il Regno di Dio e la sua giustizia. Chi ben comincia è a metà dell'opera. Iniziare con una vera idea di beatitudine è più che mai importante. L'uomo ha cominciato con l'essere benedetto nella sua innocenza, e se la nostra razza decaduta vuole essere benedetta di nuovo, deve ritrovarla dove l'ha persa all'inizio, cioè in conformità al comandamento del Signore.
L'immacolato sulla via. Essi sono sulla via, sulla retta via, sulla via del Signore, e la mantengono, camminando con santa cura e lavandosi i piedi ogni giorno, per non essere trovati macchiati dalla carne. Godono di una grande beatitudine nella loro anima; In verità, hanno un assaggio del cielo dove la beatitudine risiede molto nell'essere assolutamente incontaminati; e se potessero continuare completamente e del tutto senza contaminazione, senza dubbio avrebbero i giorni del cielo sulla terra. Il male esteriore ci danneggerebbe poco se ci liberassimo completamente del male del peccato, una conquista che con il meglio di noi si trova ancora nella regione del desiderio, e non è ancora pienamente raggiunta, sebbene ne abbiamo una visione così chiara da vederla come la benedizione stessa; e quindi ci spingiamo con impazienza verso di esso.
Colui la cui vita è incontaminata in senso evangelico, è benedetto, perché non avrebbe mai potuto arrivare a questo punto se non gli fossero già state concesse mille benedizioni. Per natura siamo contaminati e fuori strada, e quindi dobbiamo essere stati lavati nel sangue espiatorio per rimuovere la contaminazione, e dobbiamo essere stati convertiti mediante il potere dello Spirito Santo, altrimenti non saremmo stati trasformati nella via della pace, né saremmo stati contaminati in essa. E questo non è tutto, perché la continua potenza della grazia è necessaria per mantenere un credente sulla retta via e per preservarlo dall'inquinamento. Tutte le benedizioni del patto devono essere state in una certa misura riversate su coloro che, dall'argilla fino ad oggi, non sono stati in grado di perfezionare la santità nel timore del Signore. La loro via è la prova che sono benedetti dal Signore.
Davide parla di un alto grado di beatitudine; poiché alcuni sono sulla strada e sono veri servitori di Dio, ma sono ancora difettosi in molti modi e si contaminano. Altri che camminano nella luce più pienamente e mantengono una più stretta comunione con Dio sono in grado di mantenersi immacolati dal mondo, e questi godono di molta più pace e gioia dei loro fratelli meno vigilanti. Senza dubbio, quanto più completa è la nostra santificazione, tanto più intensa è la nostra beatitudine. Cristo è la nostra via, e noi non solo siamo vivi in Cristo, ma dobbiamo vivere in Cristo: il dolore è che imbrattamo la sua santa via con il nostro egoismo, la nostra autoesaltazione, la nostra ostinazione e la nostra carnalità, e così perdiamo una grande parte della beatitudine che è in lui come nostra via. Un credente che sbaglia è ancora salvato, ma la gioia della sua salvezza non è sperimentata da lui; Egli è salvato ma non arricchito, grandemente sopportato, ma non grandemente benedetto.
Con quanta facilità la contaminazione può venire su di noi anche nelle nostre cose sante, sì, proprio nella via. Possiamo anche provenire dal culto pubblico o privato con la contaminazione sulla coscienza raccolta quando eravamo in ginocchio. Il tabernacolo non aveva altro pavimento che la sabbia del deserto, e quindi i sacerdoti all'altare erano spesso costretti a lavarsi i piedi, e per la benevola preveggenza del loro Dio la conca era pronta per la loro purificazione, proprio come per noi il nostro Signore Gesù è ancora pronto a lavarci i piedi, affinché possiamo essere puri in ogni istante. Così il nostro testo espone la beatitudine degli apostoli nella stanza al piano superiore quando Gesù aveva detto di loro: "Voi siete puri".
Quale beatitudine attende coloro che seguono l'Agnello dovunque vada, e sono preservati dal male che è nel mondo per mezzo della concupiscenza. Questi saranno l'invidia di tutto il genere umano "in quel giorno". Anche se ora li disprezzano come fanatici precisi e puritani, il più prospero dei peccatori desidererà allora di potersi scambiare di posto con loro. O anima mia, cerca la tua beatitudine seguendo con cura il tuo Signore, che era santo, innocuo, immacolato; perché finora hai trovato pace e là la troverai per sempre.
che camminano secondo la legge dell'Eterno. In essi si trova la santità abituale. Il loro cammino, la loro vita quotidiana comune è obbedienza al Signore. Essi vivono secondo le regole, che governano il comando del Signore Dio. Sia che mangino o bevano, o qualsiasi cosa facciano, fanno tutto nel nome del loro grande Maestro ed Esempio. Per loro la religione non è nulla di strano, è il loro cammino quotidiano: plasma le loro azioni comuni e le loro devozioni speciali. Questo garantisce la beatitudine. Colui che cammina nella legge di Dio cammina in compagnia di Dio, e deve essere benedetto; ha con sé il sorriso di Dio, la forza di Dio, il segreto di Dio, e come può essere altrimenti che benedetto?
La vita santa è un cammino, un progresso costante, un progresso silenzioso, una continuazione duratura. Enoc camminò con Dio. Gli uomini buoni desiderano sempre essere migliori, e quindi vanno avanti. Gli uomini buoni non sono mai oziosi, e quindi non si sdraiano o bighellonano, ma stanno ancora camminando verso il fine desiderato. Non hanno fretta, non sono preoccupati e agitati, e così mantengono il tenore regolare del loro cammino, camminando costantemente verso il cielo; E non sono perplessi su come comportarsi, poiché hanno una regola perfetta, che sono felici di seguire. La legge del Signore non è fastidiosa per loro; I suoi comandamenti non sono gravosi e le sue restrizioni non sono servili nella loro stima. Non sembra loro una legge impossibile, teoricamente ammirevole ma praticamente assurda, ma la seguono e la mettono dentro. Non la consultano di tanto in tanto come una sorta di rettifica del loro vagabondaggio, ma la usano come una carta per la loro navigazione quotidiana, una mappa della strada per il loro viaggio di vita. Né si pentono mai di aver imboccato la via dell'obbedienza, altrimenti la lascerebbero e ciò senza difficoltà, per mille tentazioni, offrono loro l'opportunità di tornare; il loro continuo cammino nella legge del Signore è la loro migliore testimonianza della benedizione di una tale condizione di vita. Sì, sono benedetti anche ora. Il Salmista stesso ne fu testimone: lo aveva provato e provato, e lo scrisse come un fatto che sfidava ogni negazione. Eccolo in prima linea nell'opus magnum di Davide, scritto nella riga più alta del suo più grande Salmo: "BEATI COLORO CHE CAMMINANO NELLA LEGGE DEL SIGNORE". Può essere ruvida la via, severa la regola, dura la disciplina, tutte queste cose le conosciamo e anche di più, ma mille benedizioni accumulate si trovano ancora nella vita devota, per la quale benediciamo il Signore.
In questo versetto abbiamo persone benedette che godono di cinque cose benedette: una via benedetta, una purezza benedetta, una legge benedetta, data da un Signore benedetto, e un cammino benedetto in essa; al che possiamo aggiungere la benedetta testimonianza dello Spirito Santo data in questo stesso passo che essi sono in realtà i benedetti del Signore.
Dobbiamo tendere alla beatitudine che ci viene così posta davanti, ma non dobbiamo pensare di ottenerla senza un serio sforzo. David ha molto da dire al riguardo; il suo discorso in questo Salmo è lungo e solenne, ed è un suggerimento per noi che la via dell'obbedienza perfetta non si impara in un giorno; ci deve essere un precetto su un precetto, una riga su una riga, e dopo sforzi abbastanza lunghi da essere confrontati con i 176 versetti di questo Salmo, potremmo ancora dover gridare: "Mi sono smarrito come una pecora smarrita; cerca il tuo servo; perché io non dimentico i tuoi comandamenti".
Deve, tuttavia, essere il nostro piano tenere molto presente la parola del Signore; poiché questo discorso sulla beatitudine ha per stella polare la testimonianza del Signore; e solo attraverso la comunione quotidiana con il Signore mediante la sua parola possiamo sperare di imparare la sua via, di essere purificati dalla contaminazione e di essere fatti camminare secondo i suoi statuti. Ci accingiamo a questa esposizione con beatitudine davanti a noi; Vediamo la via per raggiungerla, e sappiamo dove si trova la sua legge: preghiamo affinché, mentre proseguiamo la nostra meditazione, possiamo crescere nell'abitudine e nel cammino dell'obbedienza, e così sentire la benedizione di cui leggiamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
I primi otto versi iniziano con Aleph, e possono essere resi in ordine alfabetico così:
1. Beati tutti coloro che sono immacolati sulla via, camminando secondo la legge del Signore.
2. Beati tutti coloro che osservano la sua testimonianza e lo cercano con tutto il cuore.
3. E non commettono iniquità, camminano nelle sue vie.
4. C'hai comandato tutti i tuoi precetti di osservare.
5. Ah, Signore, se le mie vie fossero ordinate all'osservanza delle tue leggi!
6. Non mi vergognerò mai, quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti.
7. Ti loderò sempre, con rettitudine di cuore, quando avrò imparato i tuoi giusti giudizi.
8. Osserverò tutte le tue leggi, non abbandonarmi del tutto. Pastore Theodore Kuebler, di Islington, 1880.
Otto versetti interi, 1-8. Ogni verso inizia con Aleph, a cui gli ebrei attribuiscono il significato di un bue, cioè la bestia del servizio utile, e quindi di molte benedizioni. Chiave della sezione: "O le benedizioni". F. G. Marchant.
Otto versetti interi, 1-8. Questi otto versetti insegnano che la vera pietà è sincera, coerente, pratica, cordiale, intelligente, seria, attiva, stimolante, diligente, umile, diffidente di se stessa, sistematica, ingenua, immacolata dal mondo, rinunciataria di sé, fiduciosa in Dio, che si compiace della gratitudine, pienamente decisa a osservare la legge e pronta a confessare che senza la grazia divina non può fare nulla.
Ci insegnano anche quanto sia grande il peccato di non credere alla parola di Dio. Poiché è una legge, gli infedeli rifiutano di camminarvi; poiché è una testimonianza, rifiutano di credere al loro Creatore; poiché esige giustizia, si rifiutano di cercarla; poiché dà precetti, non li obbediranno; come ordina gli statuti, si ribellano contro di essi; Poiché ha comandamenti eccellenti, essi si distinguono in opposizione ad essi; Poiché abbonda di giusti giudizi, si rifiutano di sostenerli. Non pregheranno per la grazia; non loderanno Dio per le misericordie ricevute; non sentono la loro dipendenza o impotenza, e non guardano mai al Padre della luce, dal quale discende ogni dono buono e perfetto. William S. Plumer, 1880.
Salmi 119:1 == Beato. Il Salmista inizia con una descrizione della via che conduce alla vera beatitudine, come Cristo iniziò il suo Sermone sul Monte, e come l'intero Libro dei Salmi è iniziato altrove. La beatitudine è ciò a cui tutti noi miriamo, solo che o ignoriamo o siamo inconsapevoli della via che conduce ad essa, perciò il santo Salmista ci avrebbe prima messo a posto riguardo alla vera nozione di un uomo benedetto: Beati gli immacolati sulla via, che camminano nella legge dell'Eterno.Thomas Manton, 1620-1677.
Salmi 119:1 == Beato. Qui il Signore, che nell'ultimo giorno pronuncerà che alcuni saranno benedetti e altri maledetti, ora ci dice chi sono. Che cosa può confortare coloro ai quali il Signore dirà: Allontanatevi da me, maledetti? Dove andranno, quando il Signore comanderà loro di allontanarsi da lui? E quale gioia più grande può venire all'uomo che udire il Giudice di tutti che gli dice: Venite a me, benedetti? Oh, se fossimo stati saggi in tempo a pensare a questo, per poter sforzarci di diventare quegli uomini che Dio nella sua parola ha benedetto! William Cowper, 1566-1619.
Salmi 119:1. La Scrittura parla della beatitudine in due modi; causalmente, in riferimento a ciò che è la causa per cui otteniamo un diritto a questa benedetta condizione; e in questo senso è attribuito alla fede in Cristo, al perdono dei peccati e alla giustificazione della vita che otteniamo in Cristo. A volte la Scrittura parla formalmente di beatitudine, per l'effettiva esecuzione di essa; e così dichiara beati coloro che sono perfetti nel loro corso; poiché questa è una beatitudine effettivamente eseguita, e ci rende adatti ad avere la piena esecuzione e il compimento della beatitudine iniziati in noi; così sono benedetti coloro che perseverano pazientemente, che sono poveri in spirito, che sono misericordiosi, che sono operatori di pace, ecc. Se parlo di un malato e dico che è felice, perché ha incontrato un buon medico; qui lo dichiaro beato perché ha trovato qualcuno che lo ridarà in salute. Se dico dello stesso uomo: è un uomo felice, ora può digerire molto bene ciò che mangia, può dormire e andare in giro; Ora parlo di lui come di un vero e proprio benedetto dalla salute del corpo.
Il fine di ogni cosa è il bene di quella cosa, e la prosperità di tutto è il fine di essa, - per raggiungere in una certa latitudine questa perfezione dell'azione deve necessariamente rendere un uomo effettivamente beato. Quindi la beatitudine è attribuita al camminare nella via di Dio. Se non abbiamo l'abitudine di fare nulla, lo facciamo con difficoltà, siamo pronti a smettere di farlo; come un cavallo smette continuamente di andare al passo al quale non è perfettamente rotto. Ecco perché i santi trovano la loro condizione miserabile fino a quando non formano l'abito che li fa camminare con facilità e costanza con Dio; non c'è miseria più grande che vedersi fare buoni doveri senza allegria, non appena entrarvi di nuovo e desistere da essi. Al contrario, considerano di tutte le cose la più benedetta l'aver raggiunto un certo grado di abitudine permanente nella pietà. La beatitudine di cui si parla qui è l'effettiva esecuzione di quella beatitudine che ci viene dalla fede in Cristo. Paul Bayne, 1617.
Salmi 119:1 == L'incontaminato. Voi chiedete: Perché Dio vuole che siamo immacolati? Rispondo, perché ci ha scelti per sé, per i servi, per le spose, per i templi. Questi tre privilegi o nomi significano che ogni contaminazione deve essere evitata da noi. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:1 == Immacolato sulla via. Nel 1° Salmo si legge: "Beato l'uomo che non cammina secondo il consiglio degli empi", ma chi potrebbe pensare di camminare in quel modo, e non avere i piedi sporchi? "Chi potrebbe andare sui carboni ardenti e i suoi piedi non essere bruciati?" Qui, però, la cautela è di stare attenti a non avere alcun terreno o contaminazione "d'intralcio". - alla maniera del Signore. Oh! Che intuizione ci dà questo delle insidie e delle insidie che ci assalgono sulla strada, e della piaga e del male del nostro cuore, che anche in mezzo alle cose sante, qualche macchia, o macchia, o ruga si attaccherà a noi! Barton Bouchier, 1856.
Salmi 119:1 == L'immacolato sulla via. Come possono i nostri piedi essere incontaminati? Come si possono non sporcare i nostri capi? Non possiamo guidare noi stessi. Senza aiuto, inciampiamo in paludi di contaminazione. Ma ogni aiuto è vicino. Gesù è vicino per proteggerci con la sua potente potenza. Appoggiamoci al suo braccio che ci sostiene ad ogni passo, e quando cadiamo alziamoci e laviamo le nostre vesti nel suo sangue purificatore. Così possiamo essere sempre fra "gli imcontaminati nella via"; e la legge del Signore, amabile in purezza, gloriosa in santità, perfetta nell'amore, sia il sentiero in cui avanzano i nostri piedi. Gesù è il nostro modello e il nostro tutto. La legge di Dio era nel suo cuore. Henry Law, in "Devozione familiare", 1878.
Salmi 119:1 == Nel modo. Beati coloro che sono sulla via, non una via, una strada casuale o incerta, ma "la strada del Re", quella strada che il Signore stesso ci ha annunciato, dicendo: "Io sono la via". Ilario e Teodoreto, citati da Neale e Littledale.
Salmi 119:1 == La strada. C'è molto rumore ora riguardo al cammino: molti dicono: "Qual è la via?" Alcuni dicono: "Questo"; altri, "Quello". Non vi sbagliereste chiedete "la vecchia via, la via della santità" e seguitela, e non perirete. Alcuni avrebbero preso una nuova strada; alcuni un modo più breve, altri un modo più facile. Vai per la via santa. John Shefield ( 1660 circa), in "The Morning Exercises".
Salmi 119:1 == Che camminano. In questo modo non ci deve essere stare in piedi, seduti o sdraiati, ma camminare, in modo che tutti i nostri movimenti possano essere regolari, proseguendo alla perfezione: Matteo 5:48 #1Corinzi 14:20 Giacomo 1:4 Ebrei 6:1. Martin Geier, 1614-1681.
Salmi 119:1 == che camminano secondo la legge dell'Eterno. Andare avanti con libertà nei buoni doveri è un punto di beata perfezione. Non è veramente in grado di camminare chi può fare solo due o tre volte il giro della sua camera, o mescolare se stesso un po' di terra piana per un quarto d'ora; ma colui che può salire con forza e liberamente su una collina per vie scoscese e irregolari: così i cristiani che possono andare mentre Dio rende la loro strada inoffensiva, mettendo via tutto ciò che potrebbe ostacolare, ma subito cedendo se qualcosa disturba, non sono venuti a questo libero cammino in cui si erge la perfezione di un viaggiatore. Guardate coloro che hanno il cuore grasso, che hanno la borsa (come diciamo noi), o che hanno zoppia interiore e mal di giunture, o che hanno preso una spina dall'esterno, così che sono costretti a giacere e non possono camminare; o coloro le cui membra sono così deboli da non poter inciampare in nulla, ma scendono; Tutti questi zoppi stimano felici gli altri viaggiatori che sono in grado di esercitarsi a camminare a volontà. Così, quando i cristiani si trovano ostacolati, stanchi e inciampanti, ritengono beati gli altri che possono andare avanti costantemente nel loro santo cammino, attraverso la buona e la cattiva reputazione, nel bisogno, nell'abbondanza, in ogni condizione e condizione. Pertanto, sforziamoci di camminare benedetto. Paul Bayne.
Salmi 119:1 == Che camminano nella legge del Signore. Che camminano verso il cielo alla maniera del cielo, evitando le corruzioni che sono nel mondo a causa della concupiscenza. John Trapp, 1601-1669.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Un bel ricordo. -
1. Cosa dovrebbe conservare: il "nome" di Dio (Salmi 119:55) la "parola" di Dio (Salmi 119:16); La "legge" di Dio (Salmi 119:109). La legge si dilata sotto vari nomi, "statuti" (Salmi 119:83); "precetti" (Salmi 119:141); "comandamenti" (Salmi 119:176); "giudizi" (Salmi 119:52).
2. Come può essere incoraggiato il suo potere. Con lo sforzo della volontà (Salmi 119:16,93). Per delizia il tema (Salmi 119:16). Da una considerazione delle benedizioni ricevute (Salmi 119:98).
3. Ostacoli che devono essere superati. Quelli che nascono dall'afflizione (Salmi 119:83); dal pericolo personale (Salmi 119:109); e dall'insignificanza e dal relativo disprezzo (Salmi 119:141).
4. Ragioni della sua coltivazione. Ne derivarono benedizioni (Salmi 119:93). Fornisce un motivo di appello a Dio (Salmi 119:15,84,176).
5. Il bene che ne scaturirà. Fedeltà costante (Salmi 119:55) o, se necessario, ripristino dall'inversione (Salmi 119:176). Considerazione divina (Salmi 119:153); conforto (Salmi 119:52); delizia (Salmi 119:16). E ora il credente può appellarsi al ricordo di Dio (Salmi 119:49).
Il credente nell'afflizione.
1. La sua angoscia (Salmi 119:92).
2. Il suo sostegno (Salmi 119:92).
3. La sua sottomissione (Salmi 119:75).
4. La sua preghiera (Salmi 119:107)
5. La sua risposta (Salmi 119:50).
6. La sua recensione (Salmi 119:71).
Comprensione spirituale.
1. È il dono di Dio. Geova (l'unico saggio), Salmi 119:169. Creatore (che ci ha dotato delle nostre altre facoltà, quindi di questo), Salmi 119:73. Master (che assegna il nostro servizio e quindi la nostra qualifica).
2. Deve essere cercato da Dio. Con un profondo senso di bisogno, Salmi 119:169. Con Salmi 119:169. Con perseveranza e importunità, Salmi 119:27,34,73,125,144,169.
3. Suppliche da usare nella preghiera per la comprensione. Affinché io possa imparare, Salmi 119:73, conosci i tuoi comandamenti, Salmi 119:125. Affinché così io possa vivere, Salmi 119:144. Odiare la falsa via, Salmi 119:104. Ubbidire con tutto il cuore, Salmi 119:34, e impegnarsi in una conversazione devota, Salmi 119:27.
4. Una volta ottenuto, deve essere migliorato l'esercizio nella Parola di Dio. L'ingresso della parola nel cuore è l'aurora, Salmi 119:130. Aumenta con la meditazione nella parola, Salmi 119:99. Si porta la perfezione attraverso la fedele osservanza dei precetti della parola, Giovanni 7:17.
I dieci titoli della Parola di Dio. "Via" (Salmi 119:1, ecc.). "Legge" (Salmi 119:1). "Testimonianze" (Salmi 119:2). "Precetti" (Salmi 119:4). "Statuti" (Salmi 119:5). "Comandamenti" (Salmi 119:6). "Giudizi" (Salmi 119:7). "Parola" (Salmi 119:9). "Verità" (Salmi 119:30). "Giustizia" (Salmi 119:40).
Mostrare la particolare sfumatura di significato in ciascuno di questi titoli? e la luce che gettano sulla legge divina e sul dovere del credente.
Santa meditazione.
1. Il suo tema: La volontà rivelata di Dio nei suoi aspetti, cioè i "precetti"; "statuti?"; "legge"; "testimonianze"; "parola."
2. Lo spirito che lo spinge: l'amore (Salmi 119:48.97). L'amore per Dio induce alla meditazione. Trascurare la meditazione è un argomento per mancanza d'amore.
3. I suoi tempi: Per "giorno" (Salmi 119:97). Di "notte" (Salmi 119:148); quando maltrattava il mondo (Salmi 119:78); quando è falsamente accusato (Salmi 119:23).
4. I suoi risultati: cammino santo (Salmi 119:15). Competenza nella comprensione (Salmi 119:99). Prova di sostegno (Salmi 119:23,78).
Se allietaste le vostre notti, i vostri giorni e i vostri momenti di prova, eccelleste nella sapienza celeste e santificaste la vostra vita, abbondatevi con la sacra meditazione.
L'argomento di ogni porzione è indicato nel suo primo versetto. Ogni sezione può servire come argomento per un discorso.
Salmi 119:1-8. - L' incontaminato; descritto, in Salmi 119:1-3. Una tale vita comandata da Dio è invocata in Salmi 119:5, e con la felicità che ne consegue è anticipata in Salmi 119:6-7, e decisa in Salmi 119:8.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:1 == Benedetto. La vera beatitudine sta in...
(a). Contaminazione evitata dalla parola.
(b). Gioia sperimentata nella parola.
Salmi 119:1. - I pedoni spirituali sono spesso menzionati in questo salmo. I viaggiatori modello sono descritti in questo passaggio. Osservare, -
1. Il loro carattere: "Immacolato". Essi sono così (a) in Cristo: si trovano in lui; completo; accettato. Essi sono così (b) per mezzo di Cristo: il Suo spirito, la Sua verità e la Sua grazia sono in loro. "Generazione eletta", "popolo particolare".
2. Il loro cammino: "la legge del Signore". Questo percorso è
(a) Vistoso - alto, visibile, distinto da ogni altro,
(b) Antico. Il vecchio sentiero. La santità è più antica del peccato, la sapienza della follia, la vita della morte, la gioia del dolore.
(c) Sicuro. Cristo l'ha riparata. A parte il suo lavoro, nessuno può passarci sopra in sicurezza. Ha abbattuto montagne, innalzato valli, reso diritti luoghi tortuosi e levigati luoghi accidentati. Ha scacciato il leone.
(d) Stretto. Ha un recinto di comandi da un lato e di divieti dall'altro. Vi si accede da una porta stretta, che rende necessario che i grandi diventino come bambini.
3. Il loro progresso: "camminare". Non solo parlare, ma seguire le orme di Gesù. Segui l'adempimento della legge. Essi procedono nell'esercizio delle sue grazie, nell'esibizione delle sue virtù, nell'adempimento delle sue ingiunzioni e nel godimento dei suoi favori.
4. La loro felicità: "Benedetta". Hanno un aiuto infallibile, una compagnia adeguata, prospettive animanti sulla strada. - W. Jackson, dell'Abbazia di Waltham, 1882.
Salmi 119:1-3. -
1. Beatitudini positive e negative dell'essere.
2. Sei condizioni per la pace con Dio.
(a) Purezza. (b) Obbedienza. (c) Fedeltà. (d) Ricerca. (e) Integrità. (f) Seguente. - William Durban, di Chester, 1882.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:2 == Beati coloro che osservano la sua testimonianza. Che cosa! Una seconda benedizione? Sì, sono doppiamente benedetti coloro la cui vita esteriore è sostenuta da uno zelo interiore per la gloria di Dio. Nel primo versetto avevamo una via incontaminata, e si dava per scontato che la purezza della via non fosse un mero lavoro superficiale, ma fosse accompagnata dalla verità interiore e dalla vita che viene dalla grazia divina. Qui si esprime ciò che era implicito. La beatitudine è attribuita a coloro che fanno tesoro delle testimonianze del Signore: il che implica che essi scrutano le Scritture, che giungono a comprenderle, che le amano e poi che continuano a praticarle. Dobbiamo prima ottenere una cosa prima di poterla tenere. Per conservarlo bene dobbiamo afferrarlo saldamente: non possiamo conservare nel cuore ciò che non abbiamo abbracciato di cuore dagli affetti. La parola di Dio è la sua testimonianza o testimonianza di grandi e importanti verità che riguardano lui e la nostra relazione con lui: questo dovremmo desiderare di sapere; sapendolo, dovremmo crederci; credendolo, dovremmo amarlo; e amandolo, dovremmo tenerlo stretto contro tutti coloro che vengono. C'è una custodia dottrinale della parola quando siamo pronti a morire per la sua difesa, e una conservazione pratica di essa quando viviamo effettivamente sotto il suo potere. La verità rivelata è preziosa come i diamanti, e dovrebbe essere custodita o custodita nella memoria e nel cuore come gioielli in uno scrigno, o come la legge era custodita nell'arca; Questo però non è sufficiente, perché è destinato all'uso pratico, e quindi deve essere mantenuto o seguito, come gli uomini seguono un sentiero o una linea di affari. Se osserviamo le testimonianze di Dio, esse ci custodiranno; Ci manterranno giusti nell'opinione, a nostro agio nello spirito, santi nella conversazione e speranzosi nell'aspettativa. Se mai valesse la pena di averli, e nessuna persona riflessiva lo metterà in dubbio, allora vale la pena tenerli; Il loro effetto non deriva da un temporaneo sequestro di essi, ma da una perseverante conservazione di essi: "Osservandoli c'è una grande ricompensa".
Siamo tenuti a osservare con ogni cura la parola di Dio, perché è la sua testimonianza. Ce li ha dati, ma sono ancora suoi. Noi dobbiamo custodirli come una sentinella custodisce la casa del suo padrone, come un amministratore custodisce i beni del suo padrone, come un pastore custodisce il gregge del suo padrone. Dovremo rendere conto, perché siamo stati affidati al vangelo, e guai a noi se fossimo trovati infedeli. Non possiamo combattere una buona battaglia, né finire la nostra corsa, a meno che non manteniamo la fede. A questo fine il Signore deve proteggerci: solo coloro che sono custoditi dal potere di Dio per la salvezza saranno mai in grado di mantenere la Sua testimonianza. Quale beatitudine è quindi evidenziata e testimoniata da un'attenta fede nella parola di Dio e da una continua obbedienza ad essa. Dio li ha benedetti, li sta benedicendo e li benedirà per sempre. Quella beatitudine che Davide vide negli altri la realizzò da solo, perché in Salmi 119:168 dice: "Ho osservato i tuoi precetti e le tue testimonianze", e in Salmi 119:54-56 fa risalire i suoi canti gioiosi e i suoi ricordi felici a questa stessa osservanza della legge, e confessa: "Questo l'ho avuto perché ho osservato i tuoi precetti". Le dottrine che insegniamo agli altri dovremmo sperimentare in prima persona.
E che lo cercano con tutto il cuore. Coloro che osservano la testimonianza del Signore cercheranno sicuramente se stesso. Se la sua parola è preziosa, possiamo essere certi che egli stesso lo è ancora di più. Trattare personalmente con un Dio personale è il desiderio di tutti coloro che hanno permesso alla parola del Signore di avere il suo pieno effetto su di loro. Se una volta che conosciamo veramente il potere del Vangelo, dobbiamo cercare il Dio del Vangelo. "Oh, se sapessi dove potrei trovarlo", sarà il nostro grido di tutto cuore. Osservate la crescita che queste frasi indicano: prima, sulla via, poi camminando in essa, poi trovando e conservando il tesoro della verità, e per coronare tutto, cercando lo stesso Signore della via. Si noti anche che più un'anima avanza nella grazia, più spirituali e divini sono i suoi desideri: un cammino esteriore non soddisfa l'anima graziosa, e nemmeno le preziose testimonianze; a tempo debito tende la mano a Dio stesso, e quando in una certa misura lo trova, desidera ancora di più da lui, e lo cerca ancora.
Cercare Dio significa il desiderio di comunicare più strettamente con Lui, di seguirlo più pienamente, di entrare in un'unione più perfetta con la Sua mente e la Sua volontà, di promuovere la Sua gloria e di realizzare completamente tutto ciò che Egli è per i cuori santi. L'uomo benedetto ha già Dio, e per questo lo cerca. Questo può sembrare un contraddittorio: è solo un paradosso.
Dio non si cerca veramente con le fredde ricerche del cervello: bisogna cercarlo con il cuore. L'amore si rivela all'amore: Dio manifesta il suo cuore al cuore del suo popolo. Invano ci sforziamo di comprenderlo con la ragione; dobbiamo abbracciarlo con l'affetto. Ma il cuore non deve essere diviso in molti oggetti, se vogliamo che il Signore sia cercato da noi. Dio è uno, e noi non lo conosceremo finché il nostro cuore non sarà uno. Un cuore spezzato non ha bisogno di essere angosciato per questo, perché nessun cuore è così integro nella sua ricerca di Dio come un cuore che è spezzato, di cui ogni frammento sospira e grida secondo il volto del grande Padre. È il cuore diviso che la dottrina del testo censura, e strano a dirsi, nella fraseologia scritturale, un cuore può essere diviso e non spezzato, e può essere spezzato ma non diviso; E ancora una volta può essere spezzato ed essere intero, e non potrà mai essere intero finché non è rotto. Quando tutto il nostro cuore cerca il Dio santo in Cristo Gesù, è giunto a colui del quale è scritto: "Tutti quelli che lo hanno toccato sono stati guariti in modo perfetto".
Ciò che il Salmista ammira in questo versetto, lo afferma nel decimo, dove dice: "Ti ho cercato con tutto il mio cuore". È bene quando l'ammirazione di una virtù porta al raggiungimento di essa. Coloro che non credono nella beatitudine della ricerca del Signore non saranno suscettibili di suscitare i loro cuori alla ricerca, ma colui che chiama beato un altro a causa della grazia che vede in lui è sulla strada per ottenere la stessa grazia per se stesso.
Se coloro che cercano il Signore sono benedetti, che cosa si dirà di coloro che effettivamente dimorano con lui e sanno che egli è loro?
"A coloro che cadono, come sei gentile! Quanto sono buono a coloro che cercano Ma cosa succede a chi trova? Ah! questo Né la lingua né la penna possono mostrare: L'amore di Gesù - che cos'è, Nessuno, tranne i suoi cari, lo sa".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:2. Il raddoppio della frase, Beato... Benedetto, nel primo versetto e nel secondo, è quello di farci vedere la certezza della benedizione che appartiene ai pii. La parola di Dio è vera in se stessa quando è pronunciata una sola volta, come quando è ripetuta molte volte: la sua ripetizione è per confermare la nostra debole fede. Ciò che Isacco disse di Giacobbe: "Io l'ho benedetto ed egli sarà benedetto", è il decreto più sicuro di Dio su tutti i suoi figli. Satana avrebbe volentieri maledetto Israele, per bocca di tali come lo era Balaam; ma egli non potrà maledire, perché Dio ha benedetto. William Cowper.
Salmi 119:2 == Beati coloro che osservano la sua testimonianza e lo cercano con tutto il cuore. Nel primo versetto un uomo benedetto è descritto dal corso delle sue azioni: "Beati gli immacolati sulla via": in questo versetto è descritto dalla struttura del suo cuore. Thomas Manton.
Salmi 119:2 == Conservate la sua testimonianza. L'attenta osservanza delle testimonianze di Dio è una benedizione, poiché sebbene vi sia un modo per tenerle nella conversazione menzionata nel versetto precedente, qui viene suggerita un'altra cosa diversa dalla prima: colui che conserva questa pianta o seme santo in modo che il diavolo non possa toglierla dal suo cuore, è felice. La parola qui usata significa una custodia così attenta come quella con cui siamo soliti tenere le piante tenere. Paul Bayne.
Salmi 119:2 == Testimonianze. La nozione con cui si esprime la parola di Dio è "testimonianze"; per cui si intende l'intera dichiarazione della volontà di Dio in dottrine, comandi, esempi, minacce, promesse. Tutta la parola è la testimonianza che Dio ha deposto per la soddisfazione del mondo sulla via della loro salvezza. Ora, poiché la parola di Dio si ramifica in due parti, la legge e il vangelo, questa nozione può essere applicata ad entrambe. Primo, alla legge, riguardo alla quale l'arca era chiamata "l'arca della testimonianza" (Esodo 25:16), perché in essa erano state disposte le due tavole. Il vangelo è anche chiamato la testimonianza, "la testimonianza di Dio riguardo a suo Figlio". "Alla legge e alla testimonianza" (Isaia 8:20); dove la testimonianza sembra essere distinta dalla legge. Il Vangelo è così chiamato, perché in esso Dio ha testimoniato come un uomo sarà perdonato, riconciliato con Dio e otterrà il diritto alla vita eterna. Abbiamo bisogno di una testimonianza in questo caso, perché ci è più sconosciuta. La legge è stata scritta nel cuore, ma il vangelo è un estraneo. La luce naturale discernerà qualcosa della legge e ficcherà il naso nelle questioni che sono di tensione e preoccupazione morale; ma le verità evangeliche sono un mistero, e dipendono dalla mera testimonianza di Dio riguardo a suo Figlio. Thomas Manton.
Salmi 119:2 == Testimonianze. La parola di Dio è chiamata sua testimonianza, non solo perché attesta la sua volontà riguardo al suo servizio, ma anche il suo favore e la sua buona volontà riguardo ai suoi in Cristo Gesù. Se la parola di Dio non fosse altro che una legge, tuttavia noi saremmo tenuti ad obbedirvi, perché siamo sue creature; ma poiché è anche una testimonianza del suo amore, in cui come padre testimonia la sua grazia verso i suoi figli, siamo doppiamente inescusabili se non lo abbracciamo con la massima gioia. William Cowper.
Salmi 119:2 == Beati loro... che lo cercano con tutto il cuore. Egli dichiara "beati" non coloro che sono saggi nella loro presunzione, o assumono una sorta di santità fantastica, ma coloro che si dedicano al patto di Dio, e obbediscono ai dettami della sua legge. Inoltre, con queste parole, ci dice che Dio non è affatto soddisfatto del mero servizio esterno, perché esige l'affetto sincero e onesto del cuore. E certamente, se Dio è l'unico Giudice e Disponente della nostra vita, la verità deve occupare il posto principale nel nostro cuore, perché non è sufficiente che le nostre mani e i nostri piedi siano solo arruolati al suo servizio. Giovanni Calvino, 1509-1564.
Salmi 119:2 == Tutto il cuore. Chiunque voglia avere una sana felicità deve avere un cuore sano. Quanta sincerità c'è, tanta beatitudine ci sarà; e secondo il grado della nostra ipocrisia, sarà la misura della nostra miseria. Richard Greenham, 1531-1591.
Salmi 119:2-3. Osservate i verbi cercare, fare, camminare, che costituiscono il soggetto a cui appartiene la beatitudine. Henry Hammond, 1605-1660.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:2 == Beati coloro che osservano la sua testimonianza e lo cercano con tutto il cuore.
1. La ricerca sacra: "Cercalo". È stato cercato tra gli alberi, le colline, i pianeti, le stelle. È stato cercato nella sua stessa immagine deturpata, l'uomo. È stato cercato tra le misteriose ruote della Provvidenza. Ma queste ricerche sono state spesso spinte semplicemente dall'intelletto, o costrette dalla coscienza, e quindi hanno portato solo a una luce fredda e debole. Egli è stato cercato nella parola che questo salmo esalta così altamente, quando ha condotto su le cime coperte di fumo e scintillanti del Sinai. È stato seguito, quando ha condotto sotto gli ulivi del Getsemani ad assistere a una misteriosa lotta nel sangue, nel sudore e nell'angoscia; al Calvario, dove, al posto di un teschio, la vita e l'immortalità vengono portate alla luce. La ricerca sacra ma lì inizia.
2. Lo svolgimento della ricerca. I ricercatori potrebbero essere erroneamente abbattuti da un'interpretazione così letterale di "tutto il cuore". Non esitiamo a dire che un ruscello scorre in tutto il suo volume verso il mare, mentre ci sono piccole insenature laterali in cui l'acqua gorgoglia all'indietro; o dire che la marea sta arrivando nonostante le onde si stiano ritirando; o che la primavera è alle porte nonostante la grandinata e il vento pungente. Indicazione di,
a) Unità (b) Intensità. (c) Determinazione.
Nessuno conduce rettamente questa ricerca se non è spinto o sostenuto in essa dallo Spirito misericordioso.
3. Beatitudine sia nella ricerca che nel risultato.
(a) Beatitudine nell'amarezza della penitenza. La maniglia della porta da lui toccata fa gocce di mirra. Il sole che sorge manda raggi di fuoco sulle cime più alte.
(b) Beatitudine nelle felici scoperte della salvezza e dell'adozione.
(c) Beatitudine nella ricerca perpetua. - William Anderson, di Reading, 1882.
Salmi 119:2. - La doppia benedizione.
1. Sulla conservazione delle testimonianze.
2. Alla ricerca del Signore.
Salmi 119:2 == Che lo cercano con tutto il cuore.
1. Cercare cosa? Dio stesso. Non c'è pace finché non viene trovato.
2. Cercare dove? Nelle sue testimonianze.
(a) Studiandoli. (b) Attenendosi ad essi.
3. Cercare come? Con tutto il cuore. - George Rogers.
Salmi 119:2 == Alla ricerca di Dio.
1. Il modo di cercare Dio del Salmista.
(a) Cercava Dio con il cuore. Solo il cuore può trovare Dio. La vista viene meno.
"Il metodo scientifico" fallisce. Ogni ragione fallisce. Solo amore E la fiducia può avere successo. L'amore vede molto dove tutti gli altri La percezione non trova nulla. La fede generalmente va con scoperta, e in nessun luogo tanto quanto nel trovare Dio.
(b) Cercò Dio con tutto il suo cuore.
(1) La tiepidezza raramente trova qualcosa di valido avente.
(2) La tiepidezza mostra disprezzo per Dio.
(3) Dio non si rivelerà a a metà. Sarebbe mettere il più alto premio possibile su indifferenza.
2. La supplica del Salmista nella ricerca di Dio: "Non lasciarmi vagare dai tuoi comandamenti"
(a) I comandamenti di Dio conducono, subito, alla sua presenza. Se prendiamo anche solo la legge morale, ognuno dei dieci comandamenti porta via dal mondo, e dal peccato, in quella solitudine di santità in cui si nasconde. È così con tutti i comandamenti delle Scritture.
(b) La serietà delle anime che cercano Dio diventa, in se stessa, una supplica a Dio che egli sarà trovato da noi. Dio, che ama l'importunità nella preghiera, non la ama meno quando prende la forma della ricerca con tutto il cuore. Colui che cerca con tutto il cuore trova un incoraggiamento speciale a pregare: "Non lasciarmi allontanare dai tuoi comandamenti". - F.G. Marchant.
Salmi 119:2 == Che lo cercano. Dobbiamo ricordare sei condizioni richieste in coloro che vogliono cercare il Signore rettamente.
1. Dobbiamo cercarlo in Cristo Mediatore. Giovanni 14:6.
2. Dobbiamo cercarlo nella verità. Geremia 10:10; Giovanni 4:24; Salmi 7:6.
4. Dobbiamo cercarlo sopra ogni cosa e per se stesso.
5. Dobbiamo cercarlo alla luce della sua stessa parola.
6. Dobbiamo cercarlo diligentemente e con perseveranza, senza mai riposarci finché non lo troviamo, con la sposa nei Cantici. - William Cowper.
Salmi 119:2,4-5,8 == Beati coloro che osservano. "Tu hai comandato; noi da tenere". "Oh che le mie vie fossero ordinate a custodire". "Continuerò." Beatitudine nell'osservare i precetti di Dio - mostrato (Salmi 119:2), comandato (Salmi 119:4), per (Salmi 119:5), deciso (Salmi 119:8). - C.A.D.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:3 == Essi non commettono iniquità. Beati davvero quegli uomini di cui si potesse affermare questo senza riserve e senza spiegazioni: avremo raggiunto la regione della pura beatitudine quando cesseremo completamente dal peccato. Coloro che seguono la parola di Dio non commettono iniquità, la regola è perfetta e se viene costantemente seguita non sorgerà alcun difetto. La vita, almeno per l'osservatore esteriore, sta molto nel fare, e colui che nelle sue azioni non devia mai dall'equità, sia verso Dio che verso l'uomo, ha imboccato la via della perfezione, e possiamo essere certi che il suo cuore è retto. Vedete come tutto il cuore conduce ad evitare il male, poiché il Salmista dice: "Cercate lui con tutto il cuore. E non commettono iniquità". Temiamo che nessun uomo possa affermare di essere assolutamente senza peccato, eppure confidiamo che ci siano molti che non fanno intenzionalmente, volontariamente, consapevolmente e continuamente qualcosa di malvagio, empio o ingiusto. La grazia mantiene la vita retta in modo da agire anche quando il cristiano deve lamentarsi delle trasgressioni del cuore. Giudicato come gli uomini dovrebbero essere giudicati dai loro simili, secondo le giuste regole che gli uomini stabiliscono per gli uomini, il vero popolo di Dio non commette iniquità: è onesto, retto e casto, e per quanto riguarda la giustizia e la moralità è irreprensibile. Perciò sono felici.
Camminano nelle sue vie. Essi si occupano non solo della grande strada principale della legge, ma anche dei sentieri più piccoli dei precetti particolari. Come non perpetrano alcun peccato di commissione, così si sforzano di essere liberi da ogni peccato di omissione. Non basta loro essere irreprensibili, ma desiderano anche essere attivamente giusti. Un eremita può fuggire nella solitudine per non commettere iniquità, ma un santo vive in società per poter servire il suo Dio camminando nelle sue vie. Dobbiamo avere ragione sia in positivo che in negativo: non terremo a lungo il secondo a meno che non ci occupiamo del primo, perché gli uomini cammineranno in una direzione o nell'altra, e se non seguiranno il sentiero della legge di Dio commetteranno presto l'iniquità. Il modo più sicuro per astenersi dal male è quello di essere completamente occupati a fare il bene. Questo versetto descrive i credenti come esistono tra noi: sebbene abbiano i loro difetti e le loro infermità, tuttavia odiano il male e non si permettono di farlo; Amano le vie della verità, della retta e vera pietà, e abitualmente vi camminano. Non pretendono di essere assolutamente perfetti se non nei loro desideri, e lì sono davvero puri, perché anelano ad essere preservati da ogni peccato e ad essere condotti ad ogni santità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:3 == Essi non commettono iniquità. Se qui si chiede: Come mai coloro che camminano nelle vie di Dio non commettono iniquità? C'è forse un uomo che vive e non pecca? E se non sono senza peccato, come possono allora essere benedetti? La risposta è, come dice l'apostolo della nostra conoscenza: "Noi sappiamo solo in parte": così è vero per la nostra felicità sulla terra, siamo benedetti solo in parte. È la felicità degli angeli che non hanno mai peccato; È la felicità dei santi trionfanti, che sebbene siano stati peccatori, ora non peccano più; ma la felicità dei santi militanti è che i nostri peccati ci siano perdonati; e che sebbene il peccato rimanga in noi, tuttavia non regna su di noi; è fatto in noi, ma non con la nostra concessione: "Faccio il male che non vorrei". "Non io, ma il peccato che abita in me", Romani 7:17.
Al commettere l'iniquità, queste tre cose devono concorrere: primo, un proposito per farlo; poi, un piacere nel farlo; terzo, una continuazione in essa; tre nei figli di Dio non concorrono mai; poiché nei peccati commessi in loro dal vecchio uomo, l'uomo nuovo fa le sue eccezioni e proteste contro di essi. Non sono io, dice lui; e lungi dal dilettarsi in essi, che anzi la sua anima ne è rattristata; proprio come Lot, che abitava tra i Sodomiti, era contrariato dall'udire e dal vedere le loro opere ingiuste. In una parola, i figli di Dio sono piuttosto sofferenti del peccato contro la loro volontà che attori di esso con la loro volontà: come gli uomini spiritualmente oppressi dal potere del loro nemico; per cui sospirano e gridano a Dio. "Miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Ed è in questo senso che l'apostolo dice: "Chi è nato da Dio non pecca" (1 Giovanni 3:9). William Cowper.
Salmi 119:3 == Essi non commettono iniquità. La beatitudine di coloro che camminano nella legge: non fanno - o hanno fatto - nessuna malvagità: ma camminano - o hanno sempre camminato - nelle sue vie. In tutto il Salmo si può notare che a volte il tempo presente è impiegato per indicare l'azione presente: a volte il perfetto per indicare il tempo passato e presente: Salmi 119:10-11,13-14,21, 51-61,101-102,131,145,147. Il commento dell'oratore, 1873.
Salmi 119:3 == Essi non commettono iniquità. Cioè, non ne fanno un mestiere e una pratica comune. Scivolano a causa dell'infermità della carne, della sottigliezza di Satana e delle lusinghe del mondo; ma non vanno ordinariamente e abitualmente avanti in condotte illecite e peccaminose. In quanto il Salmista pone questo come una parte (e nemmeno la minima parte) della beatitudine, che non commettono alcuna iniquità coloro che camminano nelle sue vie: la dottrina da imparare qui è questa, che è una meravigliosa grande prerogativa essere liberati dalla schiavitù del peccato. Richard Greenham.
Salmi 119:3 == Non commettono iniquità. Tutti coloro che sono stati rinnovati dalla grazia e riconciliati con Dio per mezzo di Cristo Gesù, a loro Dio non imputa alcun peccato di condanna e, per suo motivo , non commettono alcuna iniquità. Degno di nota è ciò che si dice di Davide: «Egli osservò i miei comandamenti, mi seguì con tutto il suo cuore e fece solo ciò che è giusto ai miei occhi» (1 Re 14:8). Come può essere? Possiamo rintracciare Davide dai suoi fallimenti, che sono registrati ovunque nella parola; eppure qui un velo è steso su di loro; Dio non li ha affidati a lui. C'è una doppia ragione per cui i loro fallimenti non sono imputati a loro. In parte, a causa del loro stato generale, essi sono in Cristo, presi in grazia per mezzo di lui, e "non c'è condanna per quelli che sono in Cristo" (Romani 8:1), quindi gli errori particolari e le fughe non alterano la loro condizione; il che non deve essere inteso come se un uomo non dovesse essere umiliato e chiedere perdono a Dio per le sue infermità; no, poiché allora provano le iniquità e mentiranno contro di lui. Era una grossolana fantasia dei Valentiniani, i quali sostenevano di non essere contaminati dal peccato, qualunque cosa commettessero; sebbene persone vili e oscene, erano ancora come oro nella polvere. No, no, dobbiamo riprenderci con il pentimento, per invocare il favore di Dio. Quando Davide si umiliò e si pentì, Nathan disse: "L'Eterno ha tolto il tuo peccato" (2Samuele 12:13). In parte, anche, perché la loro inclinazione e inclinazione abituale è quella di fare diversamente. Si prefiggono di conformarsi alla volontà di Dio, di cercare e servire il Signore, anche se sono ostruiti da molte infermità. L'uomo malvagio pecca con deliberazione e diletto, la sua inclinazione è quella di fare il male, egli "provvede alle concupiscenze" (Romani 13:14) e le "serve" con una sottomissione volontaria (Tito 3:3). Ma coloro che sono rinnovati dalla grazia non sono "debitori" della carne, hanno preso un altro debito e obbligo, che è quello di servire il Signore (Romani 8:12).
In parte, anche, perché la loro condotta generale e il loro modo di fare sono altrimenti. Ogni cosa funziona secondo la sua forma; le azioni costanti della natura sono secondo la sua specie. Così, la nuova creatura, le sue operazioni costanti sono secondo la grazia. Un uomo si riconosce per la sua abitudine, e il corso dei suoi sforzi mostra qual è il suo mestiere. Se un uomo è costantemente, facilmente, frequentemente trascinato al peccato, scopre l'abitudine della sua anima e il temperamento del suo cuore. I prati possono essere inondati, ma il terreno paludoso è sommerso ad ogni ritorno della marea. Un figlio di Dio può essere occasionalmente portato via e agire in modo contrario all'inclinazione della nuova natura; ma quando gli uomini sono sommersi e sopraffatti dal ritorno di ogni tentazione, si deduce un'abitudine al peccato.
E in parte, perché il peccato non ha mai un dominio completo, ma è contrastato da antipatie e resistenze della nuova natura. I figli di Dio si impegnano ad evitare ogni peccato, osservando, pregando, mortificando: "Ho detto che baderò alle mie vie, per non peccare con la mia lingua" (Salmi 39:1), e così c'è una resistenza al peccato. Dio ha piantato grazie nei loro cuori, il timore della sua Maestà, che opera resistenza; e quindi non c'è una piena tolleranza di ciò che fanno. Questa resistenza a volte è più forte, allora la tentazione è vinta: "Come posso fare questa malvagità e peccare contro Dio?" (Genesi 39:9). A volte è più debole, e allora il peccato lo porta, anche se contro la volontà del sant'uomo: "Il male che odio lo faccio" (Romani 7:15.18). È il male che odiano; protestano contro di esso; Sono come uomini oppressi dal potere del nemico. E poi c'è il rimorso dopo il peccato: il cuore di Davide lo colpì. Li addolora e li fa vergognare di fare il male. La tenerezza va di pari passo con la nuova natura: Pietro peccò in modo immondo, ma uscì e pianse amaramente. Thomas Manton.
Salmi 119:3. Coloro che hanno mortificato i loro peccati vivono nelle grazie contrarie. Perciò il Salmista dice che non commettono iniquità, ma camminano nei tuoi sentieri. In primo luogo, crocifiggono tutti i loro peccati, "non commettono iniquità": in secondo luogo, come non commettono iniquità, così seguono tutte le vie di Dio, contrarie a quell'iniquità: come abbandonano tutte le vie del peccato, così adottano tutte le vie della grazia. E' una regola della divinità, che la grazia non toglie la natura , cioè la grazia non viene a togliere gli affetti dell'uomo, ma a prenderli. William Fenner, 1600-1640.
Salmi 119:3 == Camminano nelle sue vie. Rimprovera coloro che riposano in negativo. Come si diceva di un certo imperatore, non era piuttosto vizioso che virtuoso. Molti uomini, tutta la loro religione si basa su not: "Io non sono come questo pubblicano" (Luca 18:11). Quel terreno è nullo, anche se non produce rovi e spine, se non produce un buon raccolto. Non solo il servo indisciplinato è gettato nell'inferno, che ha picchiato il suo compagno di servizio, che ha mangiato e bevuto con l'ubriaco; ma il servo ozioso che avvolgeva il suo talento in un tovagliolo. Meroz è maledetto, non per essersi opposto e combattere, ma per non aver aiutato (Giudici 5:23). Dives non tolse cibo a Lazzaro, ma non gli diede delle sue briciole. Molti diranno: "Io non ho costituito altri dèi; sì, ma ami, riverisci e obbedisci al vero Dio? Se no, vieni meno al primo comandamento. Quanto al secondo, tu dici: Aborro gli idoli; ma ti diletti nelle prescrizioni? Io non giuro e strappo il nome di Dio con giuramenti maledetti; Sì, ma glorifichi tu Dio e lo onori? Io non profano il sabato; ma tu lo santifichi? Tu non arare e danzare; ma tu sei ozioso e trascorri il sabato. Non fai torto ai tuoi genitori; ma li riverisci tu? Tu non uccidi; Ma fai tu del bene al tuo prossimo? Tu non sei un adultero; Ma studi tu la temperanza e la santa sobrietà in tutte le cose? Tu non sei un calunniatore; Ma sei tu tenero dell'onore e del credito del tuo prossimo, come del tuo? Di solito gli uomini tagliavano metà del loro conto, come l'ingiusto amministratore ordinava al debitore del suo signore di versare cinquanta quando ne doveva cento. Non pensiamo ai peccati di omissione. Se non siamo ubriaconi, adulteri e profani, non pensiamo a cosa significhi omettere il rispetto per Dio e la riverenza per la sua santa Maestà. Thomas Manton.
Salmi 119:3 == Camminano nelle sue vie. Né in quelli dei suoi nemici, e nemmeno nei loro. Joseph Addison Alexander, 1860.
Salmi 119:3 == Camminano nelle sue vie. Abitualmente, costantemente, caratteristicamente. Non sono semplicemente onesti, retti e giusti nei loro rapporti con gli uomini, ma camminano nelle vie di Dio, sono religiosi. Albert Barnes, 1798-1870.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:3 == Essi non commettono alcuna iniquità. Non operano iniquità
1. Scopo del cuore;
2. Delizia;
3. Perseveranza;
4. Né quando il cuore è pienamente santificato a Dio; Cristo che dimora in essa mediante la fede che scaccia il peccato. - Adam Clarke.
Salmi 119:3. - La relazione tra virtù negativa e positiva. O con Dio il miglior preventivo dell'iniquità.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:4 == Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi precetti. Così, quando abbiamo fatto tutto, siamo servi inutili, abbiamo fatto solo ciò che era nostro dovere fare, avendo per questo l'ordine del nostro Signore. I precetti di Dio richiedono un'attenta obbedienza: non c'è modo di osservarli per caso. Alcuni rendono a Dio un servizio negligente, una sorta di obbedienza incostante, ma il Signore non ha comandato tale servizio, né lo accetterà. La Sua legge esige l'amore di tutto il nostro cuore, anima, mente e forza; e una religione negligente non ha nulla di tutto ciò. Anche noi siamo chiamati all'obbedienza zelante. Dobbiamo osservare abbondantemente i precetti: i vasi dell'obbedienza devono essere riempiti fino all'orlo e il comando deve essere eseguito fino in fondo al suo significato. Come un uomo diligente negli affari si sforza di fare più commercio possibile, così noi dobbiamo essere ansiosi di servire il Signore il più possibile. Né dobbiamo risparmiare sforzi per farlo, poiché un'obbedienza diligente sarà anche laboriosa e abnegata. Coloro che sono diligenti negli affari si alzano presto e si siedono fino a tardi, e si negano molto comfort e riposo. Non si stancano presto, o se lo sono perseverano anche con la fronte dolorante e l'occhio stanco. Anche noi dovremmo servire il Signore. Un tale Padrone merita servitori diligenti; Egli esige un tale servizio, e non si accontenterà di niente di meno. Quanto raramente gli uomini lo fanno, e quindi molti per la loro negligenza perdono la doppia benedizione di cui si parla in questo Salmo.
Alcuni sono diligenti nella superstizione e adoreranno; sia nostro essere diligenti nell'osservare i precetti di Dio. È inutile viaggiare veloci se non siamo sulla strada giusta. Gli uomini sono stati diligenti in un affare in perdita, e più hanno commerciato più hanno perso: questo è già abbastanza brutto nel commercio, non possiamo permetterci che sia così nella nostra religione.
Dio non ci ha comandato di essere diligenti nel fare i precetti, ma nel metterli in pratica . Alcuni si legano il giogo al collo e fanno legami e regole per gli altri: ma la condotta saggia è quella di accontentarsi delle regole della Sacra Scrittura e di sforzarsi di osservarle tutte, in ogni luogo, verso tutti gli uomini e sotto ogni aspetto. Se non lo facciamo, possiamo diventare eminenti nella nostra religione, ma non avremo osservato il comandamento di Dio; né noi saremo accettati da lui.
Il Salmista ha cominciato con la terza persona: ora viene vicino a casa, e ha già raggiunto la prima persona plurale, secondo la nostra versione; Presto lo sentiremo gridare personalmente e per se stesso. Mentre il cuore risplende d'amore per la santità, desideriamo avere un interesse personale per essa. La parola di Dio è un libro che tocca il cuore, e quando cominciamo a cantare le sue lodi, ci torna presto a casa e ci spinge a pregare per essere noi stessi conformi ai suoi insegnamenti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:4 == Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi precetti. Non si tratta di ascoltare o trascurare i discorsi sacri, le letture teologiche e le esposizioni del Libro Sacro o lasciata alla discrezione degli uomini, ma Dio ha comandato, e non ha comandato in modo superficiale quando si parla di un'altra questione, ma מאד, con serietà e grandezza, ci ha comandato di osservare i suoi precetti. Dovrebbero essere impresse nella nostra mente le parole che si trovano in Deuteronomio 6:6, "Le mie parole saranno nel tuo cuore", in Matteo 17:5, "Ascoltatelo". in Giovanni 5:39, "Scrutate le Scritture". Soprattutto, gli studenti di teologia dovrebbero ricordare la regola paolina in 1Timoteo 4:13, "Presta attenzione alla lettura". Salomone Gesner.
Salmi 119:4 == Tu ci hai comandato, ecc. Dio ci ha forse comandato di osservare i suoi precetti con tanta attenzione e diligenza? Allora che nulla ci tragga da lì, no, non nella minima circostanza; non riteniamo nulla di inutile, frivolo o superfluo per il quale abbiamo un mandato dalla sua parola; né contare coloro che sono troppo saggi o precisi e che si fermeranno risolutamente su di esso: se il Signore richiede qualcosa, anche se il mondo dovesse contraddirlo, e noi fossimo derisi e maltrattati per averlo fatto, tuttavia procediamo ancora nel corso della nostra obbedienza. Richard Greenham.
Salmi 119:4 == Diligentemente. Per tre motivi dobbiamo osservare con diligenza i comandamenti del Signore: primo, perché il nostro avversario che cerca di prenderci in trappola con la loro trasgressione, è diligente nel tentare, poiché va in giro, notte e giorno, cercando di divorarci; secondo, perché noi stessi siamo deboli e infermi, con la massima diligenza dobbiamo badare a noi stessi; terzo, a causa della grande perdita che subiamo da ogni punto di vista che Satana ottiene su di noi; Infatti per esperienza troviamo che, come una ferita si fa prima che si guarisce, così la colpa della coscienza si contrae facilmente, ma non si cura così facilmente. William Cowper.
Salmi 119:4 == Diligentemente. In questo versetto egli ricorda al lettore quanto bene sapesse che questo studio della legge divina deve necessariamente essere severo, poiché Dio ha comandato che sia osservato diligentemente, cioè con il più profondo studio, come ciò che solo è buono, e come tutto ciò che comanda è buono. Antonio Brucioli, 1534.
Salmi 119:4. La parola tradotta "diligentemente", significa nella lingua originale molto meraviglioso, così che le parole dicono così: "Tu hai comandato di osservare i tuoi precetti molto meravigliosi". Richard Greenham.
Salmi 119:4-5 == Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi precetti, == Salmi 119:4 ; questo è l'imperativo di Dio. Oh, se le mie vie fossero dirette ad osservare i tuoi statuti! == Salmi 119:5 ; questo dovrebbe essere il nostro optativo. Thomas Adams, 1614.
Salmi 119:4-5. È molto osservabile riguardo a Davide, che quando prega così ardentemente, oh che le mie vie fossero dirette a osservare i tuoi statuti, presuppone che questa sia la ragione, Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi statuti, lasciando così intendere che il fondamento della sua obbedienza ai precetti di Dio era il marchio dell'autorità divina che gli ingiungeva. A questo scopo egli dice in Salmi 119:94 : " Ho cercato i tuoi precetti", sottintendendo così che ciò che cercava nella sua obbedienza era il compimento della volontà di Dio. Infatti, solo e propriamente è l'obbedienza che si fa intuitu voluntatis divinae, con rispetto e occhio alla volontà divina. Come questa è solo una fede divina che crede in una verità, non a causa della ragione umana ma della rivelazione divina, così solo questa è una vera obbedienza che si conforma al comandamento, non perché possa consistere in qualche fine egoistico, ma perché porta in sé un'impressione dell'autorità di Cristo. Nathanael Hardy.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:4. -
1. Presta attenzione al legislatore: "Tu": non il tuo uguale che sarà confuso, ma il grande Dio.
2. Ha interposto l'autorità: "ha comandato".
3. La natura di questa obbedienza, o cosa comandata: "Osserva i tuoi precetti". - T. Manton.
Salmi 119:4 == Il comandamento supplementare. Dio, avendo ordinato la legge morale, la completa con un comandamento che prescrive il modo in cui la osserva. Quindi:
1. Dio non è indifferente al modo in cui gli uomini trattano il suo, sia che lo osservino, lo trascurino o lo sfidino.
2. Quando osservato, discrimina lo spirito della sua osservanza, sia esso servile, parziale o diligente.
3. C'è un solo spirito di obbedienza che soddisfa il requisito. "Diligentemente" implica un'obbedienza che è, - accertare attentamente la legge - pronta ad adempierla (Salmi 119:60) - senza riserve - l'amore ispirato ("diligentemente", antico significato, attraverso il latino, "amorevolmente", Salmi 119:47,113).
4. La nostra ubbidienza è all'altezza di questo criterio? - C A.D.
Salmi 119:4 == Non solo il servizio è comandato, ma anche il modo in cui lo fa. Cuore, cura, perseveranza richieste, perché senza di esse non si sarà uniformi, né vittoriosi sulle difficoltà.
Salmi 119:4 == Come obbedire: "Diligentemente".
1. Non, parzialmente, ma completamente.
2. Non senza dubbio, ma con fiducia.
3. Non con riluttanza, ma prontamente.
4. Sciatto, ma con attenzione.
5. Non freddamente, ma seriamente.
6. Non a singhiozzo, ma regolarmente. -W. J.
Salmi 119:4-6. - Un riconoscimento volontario (Salmi 119:4). Un ardente come (Salmi 119:5). Una felice conseguenza (Salmi 119:6). - W. D.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:5 == Oh, se le mie vie fossero dirette ad osservare i tuoi statuti! I comandi divini dovrebbero guidarci nell'argomento delle nostre preghiere. Non possiamo da noi stessi osservare gli statuti di Dio come egli vuole che siano osservati, eppure desideriamo ardentemente farlo: quale risorsa abbiamo se non la preghiera? Dobbiamo chiedere al Signore di compiere le nostre opere in noi, altrimenti non metteremo mai in pratica i suoi comandamenti. Questo versetto è un sospiro di rammarico perché il Salmista sente di non aver osservato diligentemente i precetti, è un grido di debolezza che invoca aiuto a chi può aiutare, è una richiesta di smarrimento da parte di chi ha smarrito la strada e vorrebbe esservi indirizzato, ed è una richiesta di fede da parte di chi ama Dio e confida in lui per la grazia.
Le nostre vie sono per natura opposte alla via di Dio, e devono essere indirizzate dalla direzione del Signore in un'altra direzione rispetto a quella che hanno preso in origine, altrimenti ci condurranno alla distruzione. Dio può dirigere la mente e la volontà senza violare il nostro libero arbitrio, e lo farà in risposta alla preghiera; Infatti, Egli ha già iniziato l'opera in coloro che stanno pregando di cuore secondo la moda di questo versetto. È per la santità presente che sorge il desiderio nel cuore. Oh, se ora fosse così per me, ma si intende anche la santità perseverante futura, perché egli anela alla grazia di osservare d'ora in poi e per sempre gli statuti del Signore.
Il sospiro del testo è in realtà una preghiera, anche se non assume esattamente quella forma. I desideri e le brame sono l'essenza della supplica, e poco importa quale forma prendano. "Oh, quello" è una preghiera accettabile come "Padre nostro".
Difficilmente ci si sarebbe aspettati una preghiera per avere una guida; Piuttosto avremmo dovuto cercare una petizione per l'abilitazione. Non possiamo dirigere noi stessi? E se non possiamo remare, possiamo governare. Il Salmista confessa qui che anche per la più piccola parte del suo dovere si sentiva incapace senza la grazia. Desiderava ardentemente che il Signore influenzasse la sua volontà e rafforzasse le sue mani. Vogliamo una verga che ci indichi la strada tanto quanto un bastone che ci sostenga in essa.
L'anelito del testo è spinto dall'ammirazione per la beatitudine della santità, dalla contemplazione della bellezza del carattere dell'uomo giusto e da un riverente timore reverenziale per il comandamento di Dio. Si tratta di un'applicazione personale al caso personale dello scrittore delle verità che egli aveva considerato. "Oh che le mie vie", ecc. Sarebbe bene che tutti coloro che ascoltano e leggono la parola copiassero questo esempio e trasformassero tutto ciò che ascoltano in preghiera. Avremmo più custodi degli statuti se avessimo più persone che sospirano e piangono per la grazia di farlo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:5. Nel tracciare la connessione di questo versetto con il precedente, non possiamo fare a meno di notare con quanta accuratezza la via di mezzo sia preservata, come se ci mantenesse alla pari: distanza dall'idea di autosufficienza per osservare gli statuti del Signore, e autogiustificazione nel trascurarli. Il primo tentativo di rendere obbedienza spirituale ci convincerà rapidamente della nostra totale impotenza. Potremmo creare un mondo così come creare nei nostri cuori un unico impulso di vita spirituale. Eppure la nostra incapacità non cancella il nostro obbligo. È la debolezza di un cuore che "non può essere soggetto alla legge di Dio", per nessun'altra ragione se non perché è "carnale", e quindi "inimicizia contro Dio". La nostra incapacità è il nostro peccato, la nostra colpa, la nostra condanna, e invece di scusare la nostra condizione, ci chiude la bocca e ci lascia privi di qualsiasi richiesta di difesa davanti a Dio. Pertanto, il nostro obbligo rimane in pieno vigore. Siamo tenuti a obbedire ai comandamenti di Dio, che possiamo o no. Che cosa ci resta, dunque, se non riportare il mandato al cielo, accompagnato da una preghiera fervida, affinché il Signore scriva nei nostri cuori quegli statuti ai quali esige obbedienza nella sua parola? Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi statuti. Riconosciamo, Signore, il nostro obbligo, ma sentiamo la nostra impotenza. Signore, aiutaci; noi guardiamo a te. Oh, se le mie vie fossero dirette ad osservare i tuoi statuti.Charles Bridges, 1849.
Salmi 119:5 == Oh quello, ecc. Nel primo versetto il profeta Davide osserva l'ordine che Dio dà, e cioè che i suoi comandamenti siano diligentemente osservati: qui, dunque, egli osserva la propria debolezza e insufficienza per adempiere a quel grande dovere, e quindi, come uno che per lo spirito desidera adempierlo, e tuttavia per la carne non è in grado di adempierlo, prorompe in queste parole: Oh, se le mie vie fossero guidate, ecc. Proprio come un bambino che, quando gli viene comandato di sollevare un grande peso da terra, è disposto a farlo, anche se non è in grado di farlo, o a un malato a cui viene consigliato di fare molti giri nella sua camera, trova un desiderio nel suo cuore, sebbene incapace nel suo corpo di fare ciò a cui è ordinato. Richard Greenham.
Salmi 119:5 == Oh che le mie vie, ecc. È uso e dovere del popolo di Dio trasformare i precetti in preghiere. Che questa sia la pratica dei figli di Dio appare: "Volgimi e io mi convertirò; perché tu sei l'Eterno, il mio Dio" (Geremia 31:18). Dio aveva detto: "Convertiti e vivrai", e loro gli chiedono: "Converti noi", come egli lo richiedeva loro. Era la preghiera di Austin, Da quod jubes, et jube quod vis, "Dai ciò che richiedi, e richiedi ciò che vuoi". È il dovere dei santi; perché, 1°, si adatta al patto del Vangelo, dove i precetti e le promesse vanno di pari passo; dove Dio dà ciò che comanda, e opera tutte le nostre opere in noi e per noi. Non sono solo condizioni del patto, ma una parte di esso. Ciò che Dio ha richiesto dalle nostre mani, affinché noi possiamo desiderare dalle sue mani. Dio non è un Faraone che richieda mattoni dove non dà paglia. Lex jubet, gracia juvat. Gli articoli del nuovo patto non sono solo messi sotto forma di precetti, ma di promesse. La legge non dà la forza di compiere nulla, ma il Vangelo offre la grazia. In secondo luogo, perché, per mezzo di questo mezzo, si adempiono i fini di Dio. Perché Dio richiede ciò che noi non possiamo compiere con le nostre forze? Egli lo fa, (1.) Per mantenere il suo diritto. (2.) Per convincerci della nostra impotenza e che, in una prova, senza la sua grazia non possiamo fare la sua opera. (3.) Affinché la creatura possa esprimere la sua disponibilità all'obbedienza. (4.) Per portarci a giacere ai suoi piedi per la grazia. Thomas Manton.
Salmi 119:5 == Oh quello, ecc. Tutta la vita di un buon cristiano è un santo desiderio, dice Agostino, e questo è sempre assecondato con impegno, senza il quale l'affetto è come Rachele, bello, ma sterile. John Trapp.
Salmi 119:5 == Oh se le mie vie fossero dirette, ecc. La parola originale כון, kun, è talvolta tradotta con stabilire, e, di conseguenza, può sembrare che il profeta stesse sollecitando per sé la virtù della perseveranza. Sono piuttosto incline a interpretarlo come un significato di dirigere perché, sebbene Dio ci stia chiaramente istruendo nella sua legge, l'ottusità del nostro intelletto e la perversità del nostro cuore hanno costantemente bisogno della guida del suo Spirito. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:5 == La preghiera del benevolo.
1. Suggerito da ogni precedente clausola di benedizione.
2. Dalla consapevolezza del fallimento.
3. Con un amorevole aggrapparsi al Signore.
Salmi 119:5. -
1. Il fine desiderato: "Osservare i tuoi statuti". Non per essere semplicemente al sicuro, o felici, ma santi.
2. L'aiuto implorato.
(a) Comprendere i precetti divini. (b) Per conservarli. - G. R.
Salmi 119:5 == Desiderio di obbedire.
1. È una nobile aspirazione. Non c'è nulla di più grande del desiderio di fare questo, se non il farlo.
2. È un'aspirazione spirituale. Non la progenie della nostra natura carnale. È il cuore di Dio nella nuova creatura.
3. È un'aspirazione praticabile. A volte sospiriamo per l'impossibile. Ma questo può essere raggiunto per grazia divina.
4. È un'aspirazione intensa. È il "Oh!" di un desiderio ardente.
5. È un'aspirazione influente. Non evapora nei sospiri. È un potente incentivo impiantato dalla grazia che non ci lascerà riposare senza santità. - W. J.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:6 == Allora non mi vergognerò. Aveva conosciuto la vergogna, e qui si rallegra alla prospettiva di esserne liberato. Il peccato porta vergogna, e quando il peccato è scomparso, la ragione per cui ci si vergogna è bandita. Che liberazione è questa, poiché per alcuni uomini la morte è preferibile alla vergogna!
Quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti. Quando rispetta Dio, rispetterà se stesso e sarà rispettato. Ogni volta che sbagliamo, ci prepariamo alla confusione di volto e all'abbassamento del cuore: se nessun altro si vergogna di me, anch'io mi vergognerò di me stesso, se commetto l'iniquità. I nostri progenitori non hanno mai conosciuto la vergogna fino a quando non hanno fatto la conoscenza del vecchio serpente, e non li ha mai abbandonati fino a quando il loro misericordioso Dio non li ha coperti con pelli sacrificali. La disobbedienza li rendeva nudi e vergognosi. Noi stessi avremo sempre motivo di vergogna finché ogni peccato non sarà sconfitto e ogni dovere sarà osservato. Quando rispetteremo continuamente e universalmente la volontà del Signore, allora saremo in grado di guardarci in faccia nello specchio della legge, e non arrossiremo alla vista degli uomini o dei diavoli, per quanto la loro malizia possa essere ansiosa di affidarci un po'.
Molti soffrono di eccessiva diffidenza, e questo versetto suggerisce una cura. Un costante senso del dovere ci renderà audaci, avremo paura di avere paura. Nessuna vergogna in presenza dell'uomo ci ostacolerà quando il timore di Dio avrà preso pieno possesso della nostra mente. Quando siamo sulla strada maestra del re alla luce del giorno, e siamo impegnati in affari reali, non abbiamo bisogno di chiedere il permesso a nessuno. Sarebbe un disonore per un re vergognarsi della sua livrea e del suo servizio; una tale vergogna non dovrebbe mai macchiare la guancia di un cristiano, né lo farà se egli ha la dovuta riverenza per il Signore suo Dio. Non c'è nulla di cui vergognarsi in una vita santa; un uomo può vergognarsi del suo orgoglio, vergognarsi della sua ricchezza, vergognarsi dei suoi figli, ma non si vergognerà mai di aver rispettato in ogni cosa la volontà del Signore suo Dio.
È degno di nota che Davide non si promette alcuna immunità dalla vergogna finché non avrà reso omaggio a tutti i precetti. Badate alla parola "tutti" e non lasciate un solo comando fuori dal vostro rispetto. L'obbedienza parziale ci rende ancora passibili di essere chiamati a rendere conto di quei comandi che abbiamo trascurato. Un uomo può avere mille virtù, eppure un solo difetto può coprirlo di vergogna.
A un povero peccatore che è sepolto nella disperazione, può sembrare una cosa molto improbabile che possa mai essere liberato dalla vergogna. Arrossisce, è confuso e sente che non potrà mai più alzare il viso. Legga queste parole: "Allora non mi vergognerò". David non sta sognando, né immaginando un caso impossibile. Sii certo, caro amico, che lo Spirito Santo può rinnovare in te l'immagine di Dio, così che tu possa ancora alzare lo sguardo senza paura. Oh, se la santificazione ci dirigesse sulla via di Dio, perché allora avremo franchezza verso Dio e verso il suo popolo, e non saremo più cremisi per la confusione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:6 == Allora non mi vergognerò. A nessuno piace vergognarsi o arrossire: perciò tutte le cose che portano vergogna dopo di sé devono essere evitate: Esdra 9:6 Geremia 3:25 Daniele 9:7,9. Come l'operaio tiene l'occhio fisso sul suo modello, e lo studioso sulla copia del suo maestro di scrittura; così l'uomo pio volge sempre i suoi occhi alla parola del suo Dio. Martin Geier.
Salmi 119:6. C'è una doppia vergogna: la vergogna di una coscienza colpevole e la vergogna di una coscienza tenera. L'uno è il merito e il frutto del peccato; l'altro è un atto di grazia. Ciò di cui si parla qui non deve essere inteso come un santo disprezzo di sé, ma come una vergogna confusa. Thomas Manton.
Salmi 119:6 == Allora non mi vergognerò, ecc. Allora avrò fiducia in Dio e nell'uomo, e nella mia stessa anima, quando potrò dichiarare di me stesso che la mia obbedienza è imparziale, uniforme e universale, nessun peccato segreto riservato al mio favore, nessun comandamento da me consapevolmente o volontariamente trascurato. Henry Hammond.
Salmi 119:6 == Allora non mi vergognerò, ecc. Voi chiedete: Perché non si vergogna chi ha rispetto per tutti i comandamenti di Dio? RISPONDO: Il senso è come se avesse detto: I comandamenti di Dio sono così puri ed eccellenti che, quand'anche tu considerassi tutto e ciascuno di essi con la massima attenzione, non troveresti nulla che ti faccia arrossire. Le leggi di Licurgo sono lodate; ma hanno permesso il furto. Gli statuti di Platone sono lodati; ma lodarono la comunità delle mogli. "La legge del Signore è perfetta, converte l'anima":Salmi 19:7. È uno specchio, che riflette la bella luce delle stelle su colui che vi guarda. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:6. La benedizione di cui si parla qui è la libertà dalla vergogna nel guardare a tutti i comandamenti. Se Dio ascolta la preghiera e stabilisce l'anima in questa abitudine di osservare i comandamenti, ci sarà ancora questa ulteriore benedizione di poter guardare a ogni precetto senza vergogna. Molti uomini possono guardare alcuni comandamenti senza vergogna. Tornando ai dieci comandamenti, l'uomo onesto non prova vergogna mentre guarda l'ottavo, l'uomo puro è libero da rimproveri quando legge il settimo, chi è riverente e odia la bestemmia non è rimproverato dal pensiero di aver violato il terzo, mentre lo spirito filiale si diletta piuttosto che evitare il quinto. E così via con il resto. La maggior parte degli uomini forse può guardare ad alcuni dei precetti con relativa libertà dal rimprovero. Ma chi può guardare a tutti loro? Ma anche a questo aspira il cuore pio. In questo versetto troviamo il Salmista che anticipa consapevolmente la verità di una parola del Nuovo Testamento: "Chi scandalizza in un solo punto è colpevole di tutto". Frederick G. Marchant.
Salmi 119:6 == Vergognoso. Posso sopportare le punture degli scorpioni, calpestare campi di fuoco, in golfi ghiacciati di fredda eterna menzogna; Essere gettato in alto attraverso distese di vuoto senza fine, ma non può vivere nella vergogna. Joanna Baillie, 1762-1851.
Salmi 119:6 == Quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti. Letteralmente: "Guardando tutti i tuoi comandamenti". Cioè, nel suo considerarli; nella sua sensazione che tutti fossero ugualmente vincolanti per lui; e nell'avere la consapevolezza di non aver intenzionalmente trascurato, violato o ignorato nessuno di essi. Non ci può essere vera pietà se non quando un uomo intende osservare TUTTI i comandamenti di Dio. Se egli fa una selezione tra loro, tenendo questo o quello, come può essere più conveniente per lui, o come può essere più per il suo interesse, o come può essere più popolare, è la piena prova che non sa nulla della natura della vera religione. Un bambino non ha il giusto rispetto per un genitore se gli obbedisce solo come gli conviene o conviene; e nessun uomo può essere un uomo pio se non si propone, in tutta onestà, di osservare TUTTI, i comandamenti di Dio; di sottomettersi alla sua volontà in tutto. Albert Barnes.
Salmi 119:6 == Tutti i tuoi comandamenti. C'è la stessa ragione per obbedire a un comando come ad un altro: l'autorità di Dio, che è il Legislatore (Giacomo 2:11); e quindi quando gli uomini scelgono un dovere e ne trascurano altri, non obbediscono tanto alla volontà di Dio, quanto gratificano i loro umori e le loro fantasie, piacendogli solo nella misura in cui possono piacere anche a se stessi; e questo non è ragionevole; non gli rendiamo mai un "servizio ragionevole, " ma quando è universale. Edward Veal (1632-1708), in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 119:6 == Tutti i tuoi comandamenti. Un'obbedienza parziale non soddisferà mai un figlio di Dio. L'esclusione di qualsiasi comandamento dalla sua suprema considerazione nel cuore è il marchio dell'ipocrisia. Anche Erode poteva "fare molte cose", eppure una via malvagia amata, e quindi non abbandonata, era sufficiente a mostrare il potere sovrano del peccato indisturbato dentro di sé. Saul uccise tutti gli Amalechiti tranne uno; e quell'unica eccezione nel sentiero dell'obbedienza universale segnò l'infermità della sua professione, gli costò la perdita del suo trono e lo portò sotto il terribile dispiacere del suo Dio. E così il piede, o la mano, o l'occhio destro, le membra corrotte e non mortificate, portano tutto il corpo all'inferno. Le riserve sono il cancro della sincerità cristiana. Charles Bridges.
Salmi 119:6 == A tutti i tuoi comandamenti.Permettete che uno qualsiasi dei comandamenti di Dio possa essere trasgredito, e presto avremo l'intero decalogo messo da parte. Adam Clarke, 1760-1832.
Salmi 119:6. Molti faranno del bene, ma sono difettosi in altre cose, e di solito in quelle che sono più necessarie. Essi eliminano le parti più facili ed economiche della religione, che non contraddicono le loro concupiscenze e i loro interessi. Non potremo mai avere una pace sana finché non avremo riguardo per tutti. Allora non mi vergognerò quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti. La vergogna è il timore di un giusto rimprovero. Questo rimprovero è del giudice supremo o del giudice supplente. Il giudice supremo di tutte le nostre azioni è Dio. Questa dovrebbe essere la nostra principale cura, affinché non ci vergogniamo davanti a lui alla sua venuta, né disapproviamo nel giudizio. Ma c'è un giudice supplente che ogni uomo ha nel proprio seno. La nostra coscienza ci assolve o ci condanna perché siamo parziali o sinceri nel nostro dovere verso Dio, e molto dipende da questo. 1Giovanni 3:20-21, "Se infatti il nostro cuore ci condanna, Dio è più grande del nostro cuore e conosce ogni cosa. Carissimi, se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio". Ebbene, dunque, affinché il nostro cuore non ci rimproveri o ci rimproveri, dovremmo essere completi in tutta la volontà di Dio. Ahimè, altrimenti non avrai mai prove della tua sincerità. Thomas Manton.
Salmi 119:6. Tale è la misericordia di Dio in Cristo verso i suoi figli, che accetta i loro deboli sforzi, uniti con sincerità e perseveranza nel suo servizio, come se fossero una piena obbedienza ... Oh, chi non servirebbe un tale Signore? A volte si sentono i servi lamentarsi dei loro padroni come di loro così rigidi e severi, che non possono mai accontentarli; no, non quando fanno del loro meglio: ma questo non può essere imputato a Dio. Sii così fedele da fare del tuo meglio, e Dio è così misericordioso che perdonerà il tuo peggio. Davide conosceva questa indulgenza evangelica quando disse: «Allora non mi vergognerò quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti, quando il mio occhio sarà per tutti i tuoi comandamenti». Il viaggiatore ha lo sguardo puntato o diretto verso il luogo in cui sta andando, anche se ne è ancora a corto; Eccolo lì, e si sta rivestendo di tutto il possibile per raggiungerlo: così il cuore del santo sta a tutti i comandi di Dio; egli si spinge ad avvicinarsi sempre di più alla piena obbedienza; Un'anima simile non sarà mai svergognata. William Gurnall, 1617-1679.
Salmi 119:6. - La santa fiducia, figlia dell'obbedienza universale.
Salmi 119:6. - L'armatura della prova.
1. L'obbedienza universale darà una fiducia imperturbabile -
(a) Davanti al mondo che critica.
(b) Nel tribunale della coscienza.
(c) Al trono della grazia.
(d) Nel giorno del giudizio.
2. Ma la nostra obbedienza è tutt'altro che universale e ci lascia aperti a
(a) I pozzi del mondo.
(b) I rimproveri della coscienza.
(c) Paralizza le nostre preghiere
(d) Non osa apparire per noi alla sbarra di Dio.
3. Allora, per fede, avvolgiamoci nella perfetta giustizia di Cristo. La nostra risposta al cavillo del mondo. Non siamo irreprensibili, e per la salvezza riposiamo interamente sull'altro. Questa giustizia è...
(a) Il balsamo della nostra coscienza ferita.
(b) La nostra possente supplica in preghiera.
(c) La nostra trionfante rivendicazione nel giorno del giudizio. - C. A.D.
Salmi 119:6. - Argomento: - Il rispetto di sé dipende dal rispetto per una persona più grande di sé. - W. D.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:7 == Io ti loderò. Dalla preghiera alla lode è qui, un viaggio lungo o difficile. Siate certi che colui che prega per la santità un giorno loderà la felicità. La vergogna è svanita, il silenzio è rotto e l'uomo precedentemente silenzioso dichiara: "Ti loderò". Non può fare a meno di promettere lodi mentre cerca la santificazione. Nota quanto bene sa su quale testa mettere la corona. "Io ti loderò". Egli stesso sarebbe degno di lode, ma considera Dio solo degno di lode. Con il dolore e la vergogna del peccato egli misura i suoi obblighi verso il Signore che gli avrebbe insegnato l'arte di vivere in modo che potesse scampare alla sua precedente miseria.
con cuore retto. Il suo cuore sarebbe retto se il Signore glielo insegnasse, e allora dovrebbe lodare il suo maestro. C'è una cosa come la lode falsa e falsa, e questo il Signore aborrisce; ma non c'è musica come quella che proviene da un'anima pura che si erge nella sua integrità. È richiesta la lode del cuore, la rettitudine in quel cuore e l'insegnamento per rendere il cuore retto. Un cuore retto benedirà sicuramente il Signore, perché l'adorazione riconoscente fa parte della sua rettitudine; nessun uomo può avere ragione se non è retto verso Dio, e questo implica rendergli la lode che gli è dovuta.
Quando avrò imparato i tuoi giusti giudizi. Dobbiamo imparare a lodare, imparare a lodare e lodare quando abbiamo imparato. Se vogliamo imparare, il Signore deve istruirci, e specialmente su un argomento come i suoi giudizi, poiché sono un grande abisso. Mentre questi passano davanti ai nostri occhi, e noi impariamo da essi, dobbiamo lodare Dio, poiché l'originale non è "quando ho imparato", ma "nel mio apprendimento". Finché sarò ancora uno studioso, sarò un corista: il mio cuore retto loderà la tua rettitudine, il mio giudizio purificato ammirerà i tuoi giudizi. La provvidenza di Dio è un libro pieno d'insegnamento, e per quelli che hanno il cuore retto è un libro di musica, dal quale cantano alla lode di Geova. La parola di Dio è piena della testimonianza della sua giusta provvidenza, e mentre la leggiamo ci sentiamo obbligati a prorompere in espressioni di santa gioia e di ardente lode. Quando leggiamo i giudizi di Dio e ne diventiamo gioiosamente partecipi, siamo doppiamente spinti a cantare un canto in cui non c'è né formalità, né ipocrisia, né tiepidezza, perché il cuore è retto nel presentare la sua lode.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:7 == Ti loderò ... quando avrò imparato, ecc. Non c'è modo di piacere a Dio interamente e sinceramente finché non abbiamo imparato a conoscere e a fare la sua volontà. La lode pratica è la lode di cui Dio si prende cura. Thomas Manton.
Salmi 119:7 == Io ti loderò. Qual è la materia per cui egli loda Dio? È che gli è stato insegnato qualcosa di lui e da lui tra gli uomini. Aver imparato una lingua o una scienza da qualche scuola di filosofia, ci lega alla nostra alma mater. Lodiamo chi sa insegnare a un cane, a un cavallo, a questo o a quello; ma per noi asinelli imparare la volontà di Dio, come camminare graditi davanti a lui, questo dovrebbe essere riconosciuto di noi come una grande misericordia di Dio. Paul Bayne.
Salmi 119:7 == Ti lodo ... quando avrò imparato, ecc. Ma quando Davide dice che gli sarà grato? Anche quando Dio glielo insegnerà. Sia la materia che la grazia della gratitudine vengono da Dio. Come fece con Abramo, gli comandò di adorare con il sacrificio, e nello stesso tempo gli diede il sacrificio, così fa con tutti i suoi figli; Egli infatti non solo dà cose buone, per le quali devono ringraziarlo, ma allo stesso modo la grazia con la quale possono ringraziarlo. William Cowper.
Salmi 119:7 == Quando, avrò imparato. Per apprendimento egli intende il fatto di aver raggiunto non solo la conoscenza della parola, ma anche la pratica di essa. Non si tratta di una luce speculativa, o di una nuda nozione delle cose: "Chiunque dunque ha udito e ha imparato dal Padre, viene a me" (Giovanni 6:45). È un apprendimento che l'effetto seguirà necessariamente, una luce e un'illuminazione tali da convertire l'anima e modellare i nostri cuori e le nostre vie secondo la volontà di Dio. Altrimenti, se riusciamo a capire la parola, anzi, se la imprimiamo nella nostra memoria, non ci servirà a nulla senza la pratica. I migliori servitori di Dio non sono altro che studiosi e studenti nella conoscenza e nell'obbedienza della sua parola. Poiché Davide dice: "Quando avrò imparato". I professori della religione cristiana erano primitivamente chiamati discepoli o allievi: το πληθος των μαθητων; "la moltitudine dei discepoli" (Atti 6:2). Thomas Manton.
Salmi 119:7 == Hai imparato i tuoi giusti giudizi. Vediamo qui ciò che Davide desiderava specialmente imparare, cioè la parola e la volontà di Dio: egli sarebbe sempre stato uno studioso in questa scuola, e cercava ogni giorno di ascendere alla forma più alta, affinché imparando a conoscere, potesse ricordare, potesse ricordare, potesse credere, credendo, potesse deliziare, dilettando potesse ammirare, ammirando, potesse adorare, adorando, potesse praticare, e praticando, potrebbe continuare nella via degli statuti di Dio. Questa scienza è davvero la vecchia e vera dottrina, ed è meglio istruito in quest'arte, colui che trasforma la parola di Dio in buone opere. Richard Greenham.
Salmi 119:7 == I giudizi della tua giustizia sono le decisioni riguardanti il bene e il male che esprimono e mettono in esecuzione la giustizia di Dio. Franz Delitzsch.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:7. - Il meglio della lode, il meglio dell'apprendimento, il meglio delle mescolanze, cioè la lode e la santità.
Salmi 119:7. -
1. Il professore di musica sacra: "Io loderò".
2. Il soggetto della sua canzone: "Thee".
3. Lo strumento: "Cuore".
4. Lo strumento accordato: "Rettitudine di cuore".
5. L'accademia di formazione per musicisti: "Giudizi".
Salmi 119:7 == Imparare e lodare.
1. Sono due esercizi spirituali. È possibile per gli studenti e i cantanti essere carnali e sensuali; ma in questo caso sono impiegati riguardo ai giusti fini, opere e vie del Signore.
2. Sono due esercizi appropriati. Che cosa c'è di più decoroso che conoscere Dio e lodarlo?
3. Sono due esercizi redditizi. Le aspettative dei più utilitaristi sono superate. Il piacere e il profitto producono un'abbondante ricompensa. Il cuore, la testa, la vita ne traggono beneficio.
4. Sono due esercizi che si assistono a vicenda. Nell'uno siamo ricettivi e nell'altro comunicativi. Con l'uno siamo adatti a fare l'altro. Dal primo siamo stimolati a fare il secondo. Come meravigliosamente la lezione viene trasformata in una canzone, e lo studente in un cantante. -W.J.
Salmi 119:7. -
1. Mancanza confessata: "Quando avrò imparato". Questo è essenziale per la crescita. È un'ammissione che tutti possono davvero fare.
2. Progressi previsti. Ha dato il suo cuore all'opera di apprendimento. Cercò l'aiuto divino.
3. Lode promessa. Lo promise solo a Dio. Fece voto che doveva essere sincero: "con cuore retto" (W. Williams, di Lambeth, 1882).
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:8 == Osserverò i tuoi statuti. Una calma decisione. Quando la lode si calma in una solida risoluzione, l'anima va bene. Lo zelo che si spende nel canto, e non lascia alcun residuo pratico di vita santa, vale poco: "Io loderò" dovrebbe essere accoppiato con "Io manterrò". Questa ferma risoluzione non è affatto vanagloriosa, come quella di Pietro "anche se dovessi morire con te, non ti abbandonerò", perché è seguita da un'umile preghiera per l'aiuto divino,
Oh, non abbandonarmi completamente. Sentendo la propria incapacità, egli trema per non essere abbandonato a se stesso, e questa paura è accresciuta dall'orrore che ha di cadere nel peccato. Il "terrò" suona abbastanza leggero ora che l'umile grido si sente con esso. Questo è un amalgama felice: risoluzione e dipendenza. Ci incontriamo con coloro che, in apparenza, pregano umilmente, ma non c'è in loro alcuna forza di carattere, nessuna decisione, e di conseguenza la supplica dell'armadio non è incarnata nella vita: dall'altra parte, incontriamo un'abbondanza di risolutezza accompagnata da una totale assenza di dipendenza da Dio, e questo rende un carattere povero come il primo. Il Signore ci conceda di avere una tale mescolanza di eccellenze da poter essere "perfetti e integri, non mancando di nulla".
Questa preghiera è una di quelle che sicuramente sarà ascoltata, perché certamente deve essere molto gradito a Dio vedere un uomo deciso a obbedire alla sua volontà, e quindi deve essere molto gradito per lui essere presente con una tale persona, e aiutarla nei suoi sforzi. Come può abbandonare chi non abbandona la sua legge?
Il terrore particolare che tinge questa preghiera di una tinta cupa è la paura dell'abbandono totale. Possa l'anima gridare contro una simile calamità. Essere lasciati, per poter scoprire la nostra debolezza, è una prova sufficiente: essere completamente abbandonati sarebbe rovina e morte. Nascondere il volto in un po' di collera per un attimo ci porta molto in basso: una diserzione assoluta ci farebbe finire nell'inferno più basso. Ma il Signore non ha mai abbandonato completamente i suoi servi, e non lo farà mai, sia benedetto il suo nome. Se desideriamo osservare i suoi statuti, egli ci proteggerà; Sì, la Sua grazia ci farà osservare la Sua legge.
C'è piuttosto una discesa dal monte della benedizione con cui iniziava il primo versetto fino quasi al lamento di questo ottavo versetto, ma questa è spiritualmente una crescita, perché dall'ammirazione della bontà siamo giunti a un ardente desiderio di Dio e alla comunione con lui, e a un intenso orrore per il timore che non dovesse essere goduto. Il sospiro di Salmi 119:5 è ora soppiantato da una vera e propria preghiera dal profondo di un cuore consapevole della sua imparzialità e della sua totale dipendenza dall'amore divino. I due "io voglio" dovevano essere conditi con una tale umile supplica, altrimenti si sarebbe potuto pensare che la dipendenza del brav'uomo fosse in qualche misura fissata dalla sua determinazione. Presenta i suoi propositi come un sacrificio, ma grida al cielo per il fuoco.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:8. Questo versetto, essendo l'ultimo di questa parte, è il risultato della sua meditazione riguardo l'utilità e la necessità di osservare la legge di Dio lì notate:
1. Della sua risoluzione, osserverò i tuoi statuti.
2. Della sua preghiera, Non abbandonarmi completamente. Il suo proposito è quello di osservare la legge, ma poiché è consapevole di molte infermità, prega contro l'abbandono.
Nella preghiera si intende più di quanto si esprima. "Non abbandonarmi", egli intende, fortificami in quest'opera; e se tu mi abbandonassi, ancora solo per un po', Signore, non per sempre; se in parte, non in tutto. Possiamo osservare quattro punti:
1. Che è un grande vantaggio giungere a una risoluzione riguardo a un corso di pietà.
2. Coloro che decidono di seguire una condotta di ubbidienza devono ricorrere all'aiuto di Dio.
3. Anche se voliamo in aiuto di Dio, a volte Dio può ritirarsi e sembrare che ci abbandoni.
4. Sebbene Dio sembri abbandonarci, e in realtà lo fa in parte; Eppure dovremmo pregare che non si tratti di una diserzione totale e totale. Thomas Manton.
Salmi 119:8 (con 7). Osserverò i tuoi statuti, ecc. La decisione di "osservare gli statuti del Signore" è il risultato naturale dell'aver "imparato i suoi giusti giudizi". E su questo punto Davide illustra l'unione inseparabile e felice della "semplicità" della dipendenza e della "santa sincerità" dell'obbedienza. Immediatamente dopo aver formulato la sua risoluzione, si ricorda che l'adempimento di essa è al di là del potere delle forze umane, e quindi un momento dopo lo segue con la preghiera: Osserverò i tuoi statuti; Oh, non abbandonarmi completamente. Charles Bridges.
Salmi 119:8 == Va bene. Davide dà un esempio personale di santità. Se il re d'Israele osserva le leggi di Dio, il popolo d'Israele si vergognerà di trascurarle. Cesare era solito dire: «I principi non devono dire: Voi, andate senza di me; ma, Venite, venite con me». Così disse Gedeone [Giudici 5:17] : "Come vedete fare a me, così fate voi". R. Greenham.
Salmi 119:8 == Non abbandonarmi del tutto. C'è una diserzione totale e una parziale. Coloro che sono inclini a obbedire a Dio possono per un po', e in una certa misura, essere lasciati a se stessi. Non possiamo prometterci una totale immunità dall'abbandono; Ma non è totale. Troveremo, per amore del suo grande nome: "L'Eterno non abbandonerà il suo popolo" (1Samuele 12:22), e: "Io non ti lascerò né ti abbandonerò" (Ebrei 13:5). Non del tutto, ma in parte potrebbero essere abbandonati. Elia fu abbandonato, ma non come Achab: Pietro fu abbandonato in parte, ma non come Giuda, che fu completamente abbandonato e divenne preda del diavolo. Davide fu abbandonato per essere umiliato e migliorato; ma Saul fu abbandonato del tutto per essere distrutto. Dice Teofilatto, Dio può abbandonare il suo popolo in modo da chiudere fuori le loro preghiere, (Salmi 80:4), in modo da interrompere la pace e la gioia del loro cuore, e diminuire le loro forze, in modo che la loro vita spirituale possa essere molto bloccata, e il peccato possa scoppiare, ed essi possano cadere in modo immondo; ma non sono completamente abbandonati. In un modo o nell'altro, Dio è ancora presente; presenti nella luce a volte quando non è presente in forza, quando manifesta il male della loro condizione presente, in modo da farli piangere sotto di essa; e presenti nel risvegliare i loro desideri, anche se non nel dare loro gioia. Finché c'è una certa stima di Dio, egli non se n'è ancora andato; C'è ancora un po' di luce e di amore, manifestati dai nostri desideri di comunione con Lui. Thomas Manton.
Salmi 119:8 == Non abbandonarmi del tutto. Le diserzioni degli eletti di Dio sono prima di tutto parziali, cioè tali in cui Dio non li abbandona completamente, ma in qualche parte. In secondo luogo, temporanee, cioè per un certo spazio di tempo, e mai al di là dell'ambito di questa vita presente. "Per un momento (dice il Signore in Esay) nella mia ira ho nascosto il mio volto da te per un po' di tempo, ma con eterna benignità avrò pietà di te, dice il Signore tuo Redentore". E a questo scopo Davide, ben informato su questa questione, prega: "Non abbandonarmi troppo a lungo". Questo tipo di diserzioni, anche se solo per un certo tempo, tuttavia nessuna parte della vita di un cristiano ne è esente; e molto spesso si collocano profondamente nel cuore dell'uomo, e sono di lunga durata. David continuò la sua pericolosa caduta per circa un anno intero prima di essere guarito. Lutero confessa di sé che, dopo la sua conversione, giacque tre anni nella disperazione. L'osservazione comune in casi simili ha fatto registrare tempi ancora più lunghi di abbandono spirituale. Richard Greenham.
Salmi 119:8 == Oh, non abbandonarmi completamente. Questa preghiera si legge come il grido di sbigottimento di uno che aveva quasi paura di essere stato presuntuoso nell'esprimere la suddetta decisione. Desiderava osservare gli statuti divini e, come Pietro, fece voto che lo avrebbe fatto; ma ricordando la propria debolezza, si ritrae dalla propria audacia e sente di dover pregare. Ho fatto un voto solenne, ma cosa succede se l'ho pronunciato con le mie forze? E se Dio mi lasciasse a me stesso? È pieno di terrore al pensiero. Scoppia con una "O". Implora e supplica il Signore di non metterlo alla prova lasciandolo neppure per un istante tutto a se stesso. Essere abbandonati da Dio è il peggior male che il santo più malinconico abbia mai sognato. Grazie a Dio, non toccherà mai a noi; poiché nessuna promessa può essere più esplicita di quella che dice: "Non ti lascerò mai, né ti abbandonerò". Questa promessa non ci impedisce di pregare, ma ci spinge ad essa. Poiché Dio non abbandonerà i suoi, gridiamo a lui nell'agonia della nostra debolezza: "Oh, non abbandonarmi del tutto". C. H. S.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:8. -
1. Una determinazione speranzosa per la vita.
2. Una paura terribile.
3. Una serie di considerazioni per rimuovere la paura.
Salmi 119:8. -
1. La risoluzione: "Io terrò", ecc.
2. La posizione: "Non abbandonarmi del tutto".
(a) Sottomissione filiale. Me lo merito ogni tanto. (b) Fiducia filiale. «Non del tutto».
3. La connessione tra i due. L'obbedienza senza preghiera e la preghiera senza obbedienza sono ugualmente vane. Per avanzare, entrambi i remi devono essere azionati. Dio non può sopportare i mendicanti pigri, che mentre possono ottenere qualsiasi cosa chiedendo, non funzioneranno. -G.R.
Salmi 119:8 == Oh, non abbandonarmi completamente. La diserzione divina deprecata.
1. La preghiera angosciata.
(a) Abbandono del sovrano. La sovranità non è arbitrarietà o capricciosità: forse la sua giusta definizione è il misterioso amore regale; Sconosciuto ora, ma giustificato quando è stato rivelato.
(b) Abbandono vicario.
(c) Abbandonare a causa del peccato. Davide, Giona e Pietro. Le sette chiese dell'Asia; gli ebrei. Ma per sapere che cosa significhi "pronunciare" sia per quanto riguarda il grado che il tempo, dobbiamo andare all'inferno. Come uno che trema sull'orlo dell'inferno, prega. Come un viaggiatore in ritardo, immerso in un vasto bosco e circondato da bestie rapaci, sospira alla partenza del giorno. Come l'orologio sulla zattera che vede la vela che si è gridato rauco per smettere di svanire nella linea del cielo.
2. Il suo fondamento dottrinale. Dove egli si degna di dimorare, la sua dimora è perpetua. Egli può abbandonarci completamente solo perché è stato ingannato in noi. Può abbandonare completamente solo perché è sconcertato. Entrambi implicano blasfemia. Tu che hai abbandonato tu che non hai mai abbandonato del tutto alcun santo, non fare di me l'unica eccezione.
3. Certezza storica della risposta. Il santo e la chiesa in tutti i tempi hanno liberato. Può indugiare fino a "sera", come nel caso di Cowper. Dopo la morte, il suo volto assunse un'espressione di felice sorpresa. -W.A.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:9 == In che modo il giovane purificherà la sua via? Come potrà diventare e rimanere praticamente santo? Non è che un giovane, pieno di passioni ardenti e povero di conoscenza ed esperienza; Come farà a fare il giusto e a mantenere il diritto? Non c'è mai stata una questione più importante per un uomo; Non c'è mai stato un momento più adatto per chiederlo che all'inizio della vita. Non è affatto un compito facile quello che il giovane prudente gli pone davanti. Desidera scegliere una via pura, essere egli stesso puro in essa, purificarla da qualsiasi impurità che possa sorgere in futuro, e finire mostrando una chiara condotta dal primo all'ultimo passo; ma, ahimè, la sua via è già impura a causa del peccato attuale che ha già commesso, ed egli stesso ha nella sua natura una tendenza verso ciò che contamina. Ecco, dunque, la difficoltà, prima di cominciare bene, poi di essere sempre in grado di conoscere e scegliere il giusto, e di continuare nel giusto fino a quando la perfezione è finalmente raggiunta: questo è difficile per qualsiasi uomo, come può un giovane realizzarlo? La via, o la vita, dell'uomo deve essere purificata dai peccati della sua giovinezza dietro di lui, e tenuta lontana dai peccati che la tentazione gli porrà davanti: questo è il lavoro, questa è la difficoltà.
Nessuna ambizione più nobile può trovarsi davanti a un giovane, nessuna a cui è chiamato da una chiamata così sicura; ma nessuno in cui si possano trovare maggiori difficoltà. Non si sottragga, tuttavia, alla gloriosa impresa di vivere una vita pura e graziosa; piuttosto, che indaghi il modo attraverso il quale tutti gli ostacoli possono essere superati. Non pensi di conoscere la strada che conduce a una facile vittoria, né sogni di potersi mantenere con la propria saggezza; farà bene a seguire il Salmista, e diverrà un sincero ricercatore che chiede come può purificare la sua via. Che diventi un discepolo pratico del Dio santo, che solo può insegnargli come vincere il mondo, la carne e il diavolo, quella trinità di contaminatori da cui molte vite speranzose sono state rovinate. È giovane e non abituato alla strada, non si vergogni spesso di informarsi su come si sta muovendo a colui che è così pronto e capace di istruirlo in essa.
La nostra "via" è un argomento che ci riguarda profondamente, ed è molto meglio indagare su di esso piuttosto che speculare su temi misteriosi che piuttosto confondere che illuminare la mente. Tra tutte le domande che un giovane si pone, e sono molte, questa sia la prima e la principale: "Con che cosa purificherò la mia via?" Questa è una domanda suggerita dal buon senso, e spinta a casa da eventi quotidiani; ma non si può rispondere con la ragione senza aiuto, né, quando si risponde, le istruzioni possono essere eseguite da una forza umana non supportata. Sta a noi porre la domanda, è a Dio dare la risposta e renderci capaci di realizzarla.
Prestando attenzione ad essa secondo la tua parola. Giovanotto, la Bibbia dev'essere la tua carta geografica, e devi esercitare grande vigilanza affinché la tua via sia secondo le sue indicazioni. Devi prestare attenzione alla tua vita quotidiana così come studiare la tua Bibbia, e devi studiare la tua Bibbia per poter prestare attenzione alla tua vita quotidiana. Con la massima cura un uomo si smarrirà se la sua mappa lo svia; ma con la mappa più accurata perderà comunque la strada se non vi presta attenzione. La via stretta non è mai stata toccata per caso, né nessun uomo sbadato ha mai condotto una vita santa. Possiamo peccare senza pensare, dobbiamo solo trascurare la grande salvezza e rovinare le nostre anime; ma per obbedire al Signore e camminare rettamente ci vorrà tutto il nostro cuore, la nostra anima e la nostra mente. Che gli incauti ricordino questo.
Eppure la "parola" è assolutamente necessaria, perché, altrimenti, la cura si oscurerà in un'ansia morbosa, e la coscienziosità potrebbe diventare superstizione. Un capitano può guardare dal suo ponte tutta la notte; ma se non sa nulla della costa e non ha un pilota a bordo, può affrettarsi con cautela verso il naufragio. Non basta desiderare il diritto; perché l'ignoranza può farci pensare che stiamo rendendo un servizio a Dio quando lo provochiamo, e il fatto della nostra ignoranza non capovolgerà il carattere della nostra azione, per quanto possa mitigarne la criminalità. Se un uomo dosa attentamente quella che crede essere una dose di medicina utile, morirà se si dovesse scoprire che ha preso la fiala sbagliata e ha versato un veleno mortale: il fatto che lo abbia fatto per ignoranza non cambierà il risultato. Ciò nonostante, un giovane può circondarsi di diecimila mali, usando con cura un giudizio non illuminato, e rifiutando di ricevere istruzioni dalla parola di Dio. L'ignoranza volontaria è di per sé un peccato volontario, e il male che ne deriva è ingiustificabile. Ogni uomo, giovane o vecchio, che desidera essere santo, abbia nel suo cuore una santa vigilanza e tenga la sua Sacra Bibbia davanti ai suoi occhi aperti. Lì troverà ogni curva della strada segnata, ogni palude e ogni luogo fangoso indicato, con la strada da attraversare non sporcata; e anche lì troverà luce per le sue tenebre, conforto per la sua stanchezza e compagnia per la sua solitudine, così che con il suo aiuto giungerà alla benedizione del primo versetto del Salmo, che suggerì la domanda del Salmista e risvegliò i suoi desideri.
Notate come la prima sezione di otto versetti abbia come prima strofa: "Beati gli immacolati sulla via" e la seconda sezione corre parallela ad essa, con la domanda: "Con che cosa purificherà il giovane la sua via?" La beatitudine che ci viene posta davanti in una promessa condizionale dovrebbe essere praticamente ricercata nel modo stabilito. Il Signore dice: "Poiché la casa d'Israele mi consulterà di questo, perché lo faccia per loro".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Gli otto versetti disposti in ordine alfabetico:
9. Con quali mezzi il giovane purificherà la sua via? Prestando attenzione ad essa secondo la tua parola.
10. Di giorno e di notte ti ho cercato con tutto il mio cuore, non lasciarmi allontanare dai tuoi comandamenti.
11. Per la tua grazia ho nascosto la tua parola nel mio cuore, per non peccare contro di te.
12. Benedetto sei tu, Signore, insegnami i tuoi statuti.
13. Con le parole delle mie labbra annunzierò tutti i giudizi della tua bocca.
14. Di gran lunga più che in tutte le ricchezze mi sono rallegrato per la via della tua testimonianza.
15. Con il tuo aiuto mediterò i tuoi precetti e avrò rispetto per le tue vie.
16. Per la tua grazia mi diletterò nelle tue leggi, non dimenticherò la tua parola. Theodore Kuebler.
Otto versetti interi, 9-16. Ogni verso della sezione inizia con ב, una casa. L'argomento della sezione è: La Legge di Geova che purifica la Vita. Parola chiave, זכח (zacah), essere puro, rendere puro, purificare. F. G. Marchant.
Salmi 119:9. Intero verso. In questo passaggio c'è, 1. Una domanda. 2. Una risposta data.
Nella domanda, c'è la persona di cui si parla, "un giovane", e la sua opera, "Con che cosa purificherà la sua via?" In questa domanda ci sono diverse cose che si suppongono.
1. Che siamo contaminati dal peccato fin dalla nascita, perché dobbiamo essere purificati. Non è diretta "la sua via", ma "purifica la sua via".
2. Che dovremmo essere molto presto e tempestivamente sensibili a questo male; poiché la domanda è posta riguardo al giovane.
3. Che dovremmo cercare sinceramente un rimedio, come asciugare la questione del peccato che si abbatte su di noi. Tutto questo è da supporre.
Ciò che si chiede è: Quale rimedio c'è contro di esso? Quale corso si deve seguire? Così che la somma della domanda è questa: come potrà un uomo impuro e naturalmente contaminato dal peccato essere reso capace, non appena giunge all'uso della ragione, di purificare quella corruzione naturale e di vivere una vita santa e pura per Dio? La risposta è data: "Prestando attenzione ad esso secondo la tua parola". Dove due cose devono essere osservate.
1. Il rimedio. 2. Il modo in cui viene applicato e utilizzato.
1. Il rimedio è la parola; per rivolgersi a Dio, chiamata "la tua parola"; perché, se Dio non ci avesse dato una direzione al riguardo, saremmo stati completamente smarriti.
2. Il modo in cui viene applicata e utilizzata, "prestando attenzione ad essa", ecc.; studiando e sforzandosi di conformarsi santamente alla volontà di Dio. Thomas Manton.
Salmi 119:9 == In che modo il giovane purificherà la sua via? ecc. Aristotele, quel grande dittatore della filosofia, disperava di realizzare un'impresa così grande come quella di rendere un giovane capace delle sue ηθικα ακροαματα, "le sue gravi e severe lezioni di moralità"; perché quell'epoca è leggera e sciocca, ma testarda e intrattabile. Ora, prendete un giovane tutto nel calore e nell'ebollizione del suo sangue, nel più alto fermento delle sue concupiscenze giovanili; e, a tutti questi inconvenienti, entri in quella grande scuola dello Spirito Santo, la divina Scrittura, e si impegni nella condotta di quei benedetti oracoli; ed egli sarà efficacemente convinto, dalla sua propria esperienza, dell'incredibile virtù, del vasto e potente potere della parola di Dio, nel successo che ha su di lui, e nella sua progressione quotidiana e nei suoi progressi nella saggezza celeste. John Gibbon ( 1660 circa) in "The Morning Exercises".
Salmi 119:9 == Un giovane. Un posto di rilievo - una delle ventidue parti - è assegnato ai giovani uomini nel Salmo 119. È giusto che sia così. La giovinezza è la stagione dell'impressione e del miglioramento, i giovani uomini sono i futuri puntelli della società e il timore del Signore, che è l'inizio della saggezza, deve iniziare nella giovinezza. La forza, le aspirazioni, le attese incontaminate della gioventù, sono in requisizione per il mondo; Oh, che siano consacrati a Dio. John Stephen, in "The Utterances of the 119 Psalm", 1861.
Salmi 119:9. Per il giovane, in ebraico la parola è גער naar, cioè "scosso"; vale a dire, dalle cure più miti e più tenere dei suoi genitori. Così Mercero e Savailerio. In secondo luogo, naar può essere reso "scrollarsi di dosso"; vale a dire, il giogo, perché un giovane comincia a liberarsi del giogo materno, e spesso di quello paterno. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:9 == Purifica la sua via. L'espressione non trasmette assolutamente l'impressione che il giovane dato sia in un modo corrotto e disonorevole che richiede una purificazione, sebbene questo sia vero per tutti gli uomini in origine: Isaia 53:6. Ciò che segue rende noto che questo non poteva essere il caso di questo giovane. La stessa indagine mostra che il suo cuore non è in uno stato corrotto. Il desiderio è presente, la direzione è necessaria. La domanda è: come può un giovane fare una via pulita, una linea di condotta pura, attraverso questo mondo contaminante? È una questione, non ne dubito, di grande ansia per ogni convertito la cui mente è risvegliata al senso del peccato: come si manterrà lontano dal peccato, eviterà le compagnie dissolute e si libererà dei piaceri e delle pratiche malvagie di questo mondo schiavizzante. E mentre avanza sulla linea dell'integrità - molte tentazioni si presentano sul suo cammino e molta corruzione interiore sale per controllarlo - quante volte sorgerà la stessa ansiosa domanda: Romani 7:24. È solo in una falsa stima della propria forza che si può pensare diversamente, e lo spirito di tale falsa stima sarà abbassato. Come vi siete sentiti, miei giovani amici, che siete stati portati a Cristo, nel giorno della vostra decisione di essere suo? Ma nonostante tutta questa ansia, sembra che ci sia una risposta nel testo.
Prestando attenzione ad essa secondo la tua parola. Non è che i giovani dei nostri giorni abbiano bisogno di informazioni: hanno bisogno di inclinazione. Nel grazioso giovane ci sono entrambi, e la parola che ha iniziato alimenta i giusti motivi. Le terribili minacce e i dolci incoraggiamenti lo spingono nella giusta direzione. La risposta fornita a questa ansiosa domanda è sufficientemente chiara e pratica. Egli è diretto alla parola di Dio per ogni direzione e, potremmo dire, per tutta l'assistenza promessa. Tuttavia, l'argomento presentato in questa luce non mi sembra in grado di mettere in evidenza il pieno significato del passaggio. L'indagine mi sembrerebbe estendersi a tutto il versetto. (Questa opinione è confermata dalla citazione che segue da Cowles.) E' richiesta la purificazione affinché la sua via sia secondo la Parola Divina. L'indagine è della più ampia comprensione, e sarà fatta solo da uno che può dire di essersi onestamente messo in mezzo, come il giovane in Salmi 119:10-11 ; e può essere risposto solo dal cuore che assorbe tutta la forza fornita dal Dio benedetto, come è espresso qui in Salmi 119:12. Il Salmista fa la domanda, mostra con quanta serietà aveva cercato di essere sulla retta via, e subito trova tutta la sua forza in Dio. Così dichiara come gli è stato permesso di fare il bene, e come lo farà bene in futuro. Giovanni Stefano.
Salmi 119:9. Invece di domanda e risposta in questo unico versetto, l'ebraico esige la costruzione con la sola domanda, lasciando che la risposta sia dedotta dalla deriva dell'intero Salmo - così: Con che cosa il giovane purificherà la sua via per osservarla secondo la tua parola? Questa traduzione dà precisamente la forza dell'ultima frase. La punteggiatura ebraica manca del punto di interrogazione, così che non abbiamo altro indizio che la forma della frase e il senso con cui decidere dove finisce la domanda. Henry Cowles, 1872.
Salmi 119:9 == A modo suo. ארח, orach, che traduciamo qui , significa una pista, un solco, come quello fatto dalla ruota di un carro o di un carro. Un giovane peccatore non ha un sentiero largo e battuto ; ha le sue vie private di offesa, le sue segrete contaminazioni; E come sarà purificato da questi? Come potrà essere salvato da ciò che distruggerà la mente, il corpo e l'anima? Fagli sentire ciò che segue; la descrizione viene da Dio.
1. Deve considerare che la sua via è impura; e quanto abominevole questo deve farlo apparire agli occhi di Dio.
2. Deve esaminarlo secondo la parola di Dio e ascoltare attentamente ciò che Dio ha detto riguardo a lui e ad esso.
3. Deve prestare attenzione ad esso, לשׁמר, lishmor, per custodire , e preservare la sua via - il suo corso generale di vita, da ogni contaminazione. Adam Clarke.
Salmi 119:9 == Prestando attenzione, ecc. Penso che le parole possano essere meglio rese e fornite così, osservando ciò che è secondo la tua parola; il che mostra come un peccatore debba essere purificato dai suoi peccati mediante il sangue di Cristo, e giustificato mediante la sua giustizia, ed essere puro mediante la sua parola; e anche come e per mezzo di chi l'opera di santificazione sia compiuta nel cuore, sì, mediante lo Spirito di Dio, per mezzo della parola, e quale sia la regola del cammino e della condotta di un uomo: troverà che la parola di Dio è utile, per informare nelle dottrine della giustificazione e del perdono, per familiarizzarlo con la natura della rigenerazione e della santificazione; e per la correzione e l'emendamento della sua vita e delle sue maniere, e per la sua istruzione in ogni ramo delle maniere: 2Timoteo 3:16 == John Gill, 1697-1771.
Salmi 119:9 == Prestando attenzione. C'è una particolare necessità di questo "Fate attenzione", a causa della tendenza di un giovane alla sconsideratezza, alla negligenza, alla presunzione, alla fiducia in se stessi. C'è una particolare necessità di 'prestare attenzione', a causa della difficoltà del cammino. "Guarda bene il tuo andiri"; È un sentiero stretto. "Guarda bene il tuo andiri"; È un nuovo percorso. "Guarda bene il tuo andiri"; È un sentiero scivoloso. "Guarda bene il tuo andiri"; È un percorso ricco di eventi. James Harrington Evans, 1785-1849.
Salmi 119:9 == secondo la tua parola. La parola di Dio è il vetro che scopre ogni deformità spirituale, e anche l'acqua e il sapone che la lavano e la spazzano via. Paul Bayne.
Salmi 119:9 == secondo la tua parola. Non dico che non ci siano altre guide, non ci sono altre recinzioni. Non dico che la coscienza non valga nulla, e la coscienza nei giovani è particolarmente sensibile e tenera; Non dico che la preghiera non sia un recinto preziosissimo, ma la preghiera senza prestare attenzione è solo un altro nome per la presunzione: preghiera e noncuranza non possono mai camminare mano nella mano insieme; e perciò dico che non c'è stecca né guardia che possa tenere fuori ogni nemico in modo così efficace come la lettura orante della parola di Dio, portando ogni sollecitazione dal mondo o dai compagni, ogni suggerimento dal nostro cuore e dalle nostre passioni, alla prova della parola di Dio: - Che cosa dice la Bibbia? La risposta della Bibbia, con l'insegnamento e l'illuminazione dello Spirito Santo, in tutte le complessità del nostro cammino sarà una lampada per i nostri piedi e una luce per il nostro cammino. Barton Bouchier.
Salmi 119:9 == La tua parola. La parola è l'unica arma (come la spada di Golia, nessuna che possa eguagliare questa), per abbattere e stroncare questo nemico ostinato, le nostre concupiscenze. La parola di Dio può dominare le nostre concupiscenze quando sono nel loro più grande orgoglio: se mai la concupiscenza infuria in un momento più che in un altro, è quando il sangue giovanile ribolle nelle nostre vene. La giovinezza è vertiginosa, e la sua lussuria è calda e impetuosa: il suo sole sta salendo ancora più alto, e pensa che sia un bel po' di notte; così che deve essere un braccio forte che distoglie dalle sue concupiscenze un giovane, che ha il suo palato al massimo vantaggio per gustare il piacere sensuale. Il rigore della sua forza gli offre più delizie della carne di quanto l'età storpia possa aspettarsi, ed è più lontano dalla paura del colpo di pistola della morte, come pensa, dei vecchi che sono sull'orlo della tomba e portano intorno a sé l'odore della terra, in cui devono improvvisamente essere risolti. Ebbene, che la parola di Dio incontri a questo giovane galante in tutto il suo coraggio, con il suo banchetto di delizie sensuali davanti a lui, e non soffi che poche sillabe nella sua macchina, dia alla sua coscienza solo una puntura con la punta della sua spada, e lo farà fuggire altrettanto in fretta da tutti loro, come fecero i fratelli di Absalom durante la festa, quando videro Amnon, loro fratello, assassinato a tavola. Quando Davide volle dare al giovane una ricevuta per guarirlo dalle sue concupiscenze, per purificare tutta la sua condotta e la sua via, gli ordinò di lavarsi solo nelle acque della parola di Dio. William Gumall.
Salmi 119:9. Le Scritture ci insegnano il modo migliore di vivere, il modo più nobile di soffrire e il modo più comodo di morire. John Flavel, 1627-1691.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis
Salmi 119:9-16 == Santificazione mediante la parola, dichiarata generalmente (Salmi 119:9); cercata personalmente (Salmi 119:10-12); pubblicata ad altri (Salmi 119:13); personalmente gioita (Salmi 119:14-16).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:9. -
1. La domanda del giovane.
2. La risposta del saggio.
Salmi 119:9. - Nella parola di Dio, quando viene applicata al cuore dallo Spirito di Dio, c'è:
1. Una quantità sufficiente di luce per scoprire agli uomini la necessità di pulire la loro via.
2. Sufficiente energia per la pulizia a modo loro.
3. Una quantità sufficiente di piacere per incoraggiarli a scegliere di purificare la loro strada.
4. Un sostegno sufficiente per sostenerli nel loro modo purificato. - Theophilus Jones, in un "Sermone ai giovani", 1829.
Salmi 119:9 == La parola di Dio provvede alla purificazione della via.
1. Indicando al giovane il male del cammino.
2. Scoprendo un rimedio infallibile per i disordini della sua natura: la salvezza che è per mezzo di Gesù Cristo.
3. Diventando un direttorio in tutti i sentieri del dovere a cui può essere chiamato. - Daniel Wilson, 1828.
Salmi 119:9 == - Le regole del Salmista per il raggiungimento della santità dedotte dalla sua esperienza personale.
1. Cerca Dio con "tutto il tuo cuore" (Salmi 119:2). Sii veramente sensibile ai tuoi desideri.
2. Custodisci e ricorda ciò che Dio dice (Salmi 119:11): "Ho nascosto la tua parola", ecc.
3. Riduci tutto questo alla pratica (Salmi 119:11): "Affinché io non pecchi contro di te".
4. Benedici Dio per ciò che ha dato (vet. 12): "Benedetto sei tu", ecc.
5. Chiedi di più (Salmi 119:12): Insegnami il tuo statuto,.
6. Sii pronto a comunicare la sua conoscenza agli altri (Salmi 119:13): "Con le mie labbra ho annunziato".
7. Lascia che abbia un effetto dovuto sul tuo cuore (Salmi 119:14): "Mi sono rallegrato", ecc.
8. Medita frequentemente su di loro (Salmi 119:15): "Mediterò ", ecc.
9. Rifletti profondamente su di loro (Salmi 119:16): "Avrò rispetto", ecc. Come il cibo non digerito non nutre il corpo, così la parola di Dio non considerata con profonda meditazione e riflessione non nutrirà l'anima.
10. Dopo aver seguito la condotta di cui sopra, avrebbe dovuto continuare in essa, e allora la sua felicità sarebbe stata assicurata (Salmi 119:16): "Non dimenticherò la tua parola: mi diletterò (di conseguenza) nei tuoi statuti".
Salmi 119:9 == Una domanda e una risposta per i giovani. La Bibbia è un libro per i giovani. Qui intima,
1. Che la via del giovane deve essere purificata. Il suo modo di pensare, sentire, parlare, agire.
2. Che deve prendere parte attiva al lavoro. La causa efficiente dell'operazione è Dio. Altre buone influenze sono all'opera. Ma il giovane deve avere una simpatia sincera e pratica per l'opera.
3. Che deve usare la Bibbia per lo scopo. Essa registra fatti, presenta incitamenti, ingiunge precetti, proferisce promesse ed emette esempi, tutti elementi adatti a rendere santo un giovane. Leggendo, studiando e imitando le Scritture con spirito umile e devoto, i giovani sfuggiranno all'inquinamento e all'ornamento della società. -W.J.
Salmi 119:9 == Una parola per i giovani.
1. Mostrate come il giovane corre particolare pericolo di contaminare la sua via. Attraverso
(a) Le sue forti passioni.
(b) Il suo giudizio immaturo.
(c) La sua inesperienza.
(d) La sua avventata autosufficienza.
(e) I suoi compagni di luce, e,
(f) La sua generale negligenza.
2. La circospezione che dovrebbe usare per purificare la sua via. "Prestando attenzione,"
(a) Delle sue propensioni al male.
(b) Dei suoi compagni.
(c) Delle sue ricerche.
(d) Delle tendenze di tutto ciò che fa.
3. La guida infallibile con la quale deve essere regolata la sua circospezione: "secondo la tua parola" - vale a dire,
(a) I suoi precetti.
(b) I suoi esempi.
(c) I suoi motivi.
d) le sue avvertenze.
(e) Le sue lusinghe. - C.A.D.
10 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:10 == Ti ho cercato con tutto il cuore. Il suo cuore era andato dietro a Dio stesso: non solo aveva desiderato obbedire alle sue leggi, ma anche entrare in comunione con la sua persona. Questa è una ricerca e un inseguimento regali, e può essere seguito con tutto il cuore. Il modo più sicuro per purificare la via della nostra vita è cercare Dio stesso e sforzarci di rimanere in comunione con lui. Fino all'ora buona in cui parlava al suo Signore, il Salmista era stato un ardente ricercatore del Signore e, se veniva meno, continuava a perseguirlo. Se non avesse cercato il Signore, non sarebbe mai stato così ansioso di purificare la sua via.
È piacevole vedere come il cuore dello scrittore si rivolga distintamente e direttamente a Dio. Aveva considerato un'importante verità nel versetto precedente, ma qui sente così potentemente la presenza del suo Dio che gli parla e lo prega come a uno che è vicino. Un cuore sincero non può vivere a lungo senza la comunione con Dio.
La sua richiesta si fonda sullo scopo della sua vita: egli cerca il Signore e prega il Signore affinché non si smarrisca nella sua ricerca o dalla sua ricerca. È con l'obbedienza che seguiamo Dio, da qui la preghiera:
Oh, non lasciarmi allontanare dai tuoi comandamenti; poiché se lasciamo le vie della nomina di Dio, certamente non troveremo il Dio che le ha nominate. Quanto più tutto il cuore di un uomo è rivolto alla santità, tanto più teme di cadere nel peccato; Non ha tanto paura di una trasgressione deliberata, quanto di un vagabondaggio involontario: non può sopportare uno sguardo vagante, o un pensiero sconclusionato, che potrebbe sconfinare oltre il limite del precetto. Dobbiamo essere ricercatori così sinceri da non avere né tempo né voglia di essere erranti, eppure con tutto il nostro cuore dobbiamo coltivare un timore geloso per timore che anche allora ci allontaniamo dal sentiero della santità.
Due cose possono essere molto simili eppure del tutto diverse: i santi sono "stranieri" - "Sono straniero sulla terra" (Salmi 119:19), ma non sono erranti: stanno passando attraverso il paese di un nemico, ma il loro percorso è diretto; cercano il loro Signore mentre attraversano questa terra straniera. La loro via è nascosta agli uomini; ma ancora non hanno smarrito la strada.
L'uomo di Dio si sforza, ma non si fida: il suo cuore cammina con Dio, ma sa che anche tutte le sue forze non bastano a mantenerlo retto, a meno che il suo Re non sia il suo custode, e colui che ha dato i comandi lo renda costante nell'obbedirvi: da qui la preghiera: "Oh, non lasciarmi vagare". Tuttavia, questo senso di bisogno non si trasformò mai in un argomento a favore dell'ozio, perché mentre pregava per essere tenuto sulla retta via, si preoccupava di percorrerla con tutto il cuore alla ricerca del Signore.
È ancora curioso notare come la seconda parte del Salmo vada di pari passo con la prima; poiché dove Salmi 119:2 dichiara beato quell'uomo che cerca il Signore con tutto il suo cuore, il presente versetto reclama la benedizione supplicando il personaggio: " Ti ho cercato con tutto il mio cuore".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:10 == Ti ho cercato con tutto il cuore. Sono pochissimi quelli di noi che sono in grado di dire con il profeta Davide di aver cercato Dio con tutto il cuore, cioè con tale integrità e purezza da non allontanarci da quel segno come dalla cosa più importante della nostra salvezza. Giovanni Calvino.
Salmi 119:10 == Ti ho cercato con tutto il cuore. La sincerità è in ogni espressione, il cuore è aperto davanti a Dio. Il giovane può parlare così a Colui che scruta i cuori ... Consideriamo l'immediatezza di questo tipo di conversazione con Dio. Usiamo espressioni rotonde per avvicinarci a Dio. Noi diciamo: Ti cercherei con tutto il cuore. Abbiamo paura di essere diretti... Vedete quanto è deciso nel suo agire cosciente il giovane che avete davanti, quanto è aperto e fiducioso, e questo troverete essere la caratteristica della sua mente pia in tutte le varie espressioni spiegate in questo Salmo. Qui dichiara all'Onnisciente di averlo cercato con tutto il cuore. Desiderava realizzare Dio in ogni cosa. Giovanni Stefano.
Salmi 119:10(prima frase). Dio solo vede il cuore; solo il cuore vede Dio. John Donne, 1573-1631.
Salmi 119:10 == Oh, non lasciarmi allontanare dai tuoi comandamenti. Davide, dopo aver protestato che cercava Dio con tutto il suo cuore, supplicò Dio di non permettere che si allontanasse dai suoi comandamenti. Vediamo con ciò che abbiamo tanto bisogno di invocare Dio, affinché egli ci sostenga con mano potente e forte. sì, e sebbene egli abbia già potentemente messo la sua mano guaritrice, e sappiamo anche che ci ha concesso grazie grandi e manifeste; Eppure questo non è tutto: poiché ci sono così tanti vizi e imperfezioni nella nostra natura, e siamo così deboli e deboli che abbiamo un grandissimo bisogno di pregarlo ogni giorno, sì, e di farlo sempre di più, affinché Egli non permetta che ci allontaniamo dai Suoi comandamenti. Giovanni Calvino.
Salmi 119:10. Quanto più un uomo ha esperienza nelle vie di Dio, tanto più è sensibile alla propria prontezza a deviare insensibilmente, per ignoranza e inavvertenza, dalle vie di Dio; ma il giovane soldato osa correre dei rischi, cavalcare nell'accampamento del suo avversario e parlare con la tentazione, essendo sicuro di non poter sbagliare facilmente; non ha tanto paura quanto Davide che qui grida: Oh, lasciami non vagare.David Dickson, 1583-1662.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:10. -
1. Una recensione grata.
2. Una previsione ansiosa.
3. Una preghiera lodevole.
Salmi 119:10 == Le due grandi sollecitudini del credente.
1. Cosa è ansioso di trovare: "Ti ho cercato".
2. Cosa ha paura di perdere: "I tuoi comandamenti". - W. D.
Salmi 119:10 == Sincerità, non autosufficienza.
1. Il credente deve essere consapevole della sincerità nella ricerca di Dio.
2. Ma la consapevolezza della sincerità non garantisce l'autosufficienza.
3. Il ricercatore più sincero deve ancora guardare alla grazia divina per impedirgli di vagare. - C.A.D.
11 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:11. Quando un uomo pio chiede un favore a Dio, dovrebbe usare attentamente ogni mezzo per ottenerlo, e di conseguenza, poiché il Salmista aveva chiesto di essere preservato dal vagabondaggio, ci mostra qui la santa precauzione che aveva preso per impedire di cadere nel peccato.
Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. Il suo cuore sarebbe stato custodito dalla parola perché egli conservava la parola nel suo cuore. Tutto ciò che aveva scritto della parola e tutto ciò che gli era stato rivelato dalla voce di Dio, tutto, senza eccezione, lo aveva conservato nei suoi affetti, come un tesoro da conservare in uno scrigno o come un seme scelto da seppellire in un terreno fertile: quale terreno più fecondo di un cuore rinnovato, cercando totalmente il Signore? La parola era propria di Dio, e quindi preziosa per il servo di Dio. Non portava un testo sul cuore come un amuleto, ma lo nascondeva nel suo cuore come regola. Lo depose al posto dell'amore e della vita, ed esso riempì la camera di dolcezza e luce. In questo dobbiamo imitare Davide, imitando il suo lavoro del cuore così come il suo carattere esteriore. In primo luogo, dobbiamo ricordare che ciò in cui crediamo è veramente la parola di Dio; fatto ciò, dobbiamo nasconderlo o farne tesoro, ciascuno per sé; e dobbiamo fare in modo che ciò avvenga non come una mera prodezza della memoria, ma come l'atto gioioso degli affetti.
affinché io non pecchi contro di te. Ecco l'obiettivo a cui si mirava. Come si è ben detto, - Ecco la cosa migliore - "la tua parola"; nascosto nel posto migliore, ... "nel mio cuore", per il migliore dei propositi, ... "per non peccare contro di te". Questo fu fatto dal Salmista con cura personale, come un uomo nasconde con cura il suo denaro quando teme i ladri, - in questo caso il ladro temuto era il peccato. Peccare "contro Dio" è la visione del credente del male morale; Gli altri uomini si preoccupano solo quando offendono gli uomini. La parola di Dio è la migliore prevenzione contro l'offesa a Dio, perché ci dice la sua mente e la sua volontà, e tende a rendere il nostro spirito conforme allo Spirito divino. Nessuna cura per il peccato nella vita è uguale alla parola nella sede della vita, che è il cuore. Non ci si può nascondere dal peccato se non si nasconde la verità nella propria anima.
Una varietà di significati molto piacevole si ottiene ponendo l'accento sulle parole "tuo" e "te". Parla a Dio, ama la parola perché è la parola di Dio , e odia il peccato perché è peccato contro Dio stesso. Se infastidiva gli altri, non gli importava finché non offendeva il suo Dio. Se non vogliamo causare dispiacere a Dio, dobbiamo fare tesoro della sua stessa parola.
Degno di nota è anche il modo personale in cui l'uomo di Dio lo fece: "Ti ho cercato con tutto il mio cuore ". Qualunque cosa gli altri scegliessero di fare, egli aveva già fatto la sua scelta e posto la Parola nel più profondo della sua anima come il suo più caro diletto, e per quanto gli altri potessero trasgredire, il suo scopo era la santità: "Affinché io non pecchi contro di te". Non era questo che si proponeva di fare, ma ciò che aveva già fatto: molti sono bravi a promettere, ma il Salmista era stato fedele nell'adempiere: quindi sperava di vedere un risultato sicuro. Quando la parola è nascosta nel cuore, la vita sarà nascosta dal peccato.
Il parallelismo tra la seconda ottava e la prima è ancora in corso. Salmi 119:3 parla di non fare iniquità, mentre questo versetto tratta del metodo per non peccare. Quando ci formiamo l'idea di un uomo beatamente santo (Salmi 119:3) dobbiamo fare uno sforzo sincero per raggiungere la stessa sacra innocenza e felicità divina, e questo può avvenire solo attraverso la pietà del cuore fondata sulle Scritture.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore, per non peccare contro di te. Lì, depositata nel cuore, la parola ha effetto. Quando i giovani leggono solo la lettera del Libro, la parola della promessa e dell'istruzione è privata di gran parte del suo potere. Né servirà a riporlo nella sola memoria. La parola deve essere conosciuta e apprezzata, e riposta nel cuore; deve occupare l'affetto così come l'intelletto; l'intera mente richiede di essere impregnata della parola di Dio. Le cose rivelate richiedono di essere viste. Allora la parola di Dio nel cuore - le minacce, le promesse, le eccellenze della parola di Dio - e Dio stesso si rese conto che il giovane sarebbe stato fortificato interiormente; l'intelletto illuminato, la coscienza vivificata: non avrebbe peccato contro il suo Dio. Giovanni Stefano.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore, per non peccare contro di te. Nella misura in cui la parola del Re è presente nel cuore, "c' è potenza" contro il peccato (Ecclesiaste 8:4). Usiamo di più questo mezzo di potere assoluto, e più vita e più santità saranno nostre. Frances Ridley Havergal, 1836-1879.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. È giusto che la parola, essendo "più preziosa dell'oro, sì, di molto oro fino", una perla senza pari, non sia riposta solo nella portineria - l'orecchio esterno; ma anche nel gabinetto della mente. Dean Boys, citato da James Ford.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. C'è una grande differenza tra i cristiani e i mondani. L'uomo del mondo ha i suoi tesori in gioielli senza di lui; il cristiano li ha dentro. Né c'è alcun ricettacolo in cui ricevere e custodire la parola di consolazione, ma solo il cuore. Se tu solo l'hai in bocca, ti sarà tolto; se l'hai solo nel tuo libro, te lo perderai quando avrai più a che fare con esso; ma se lo riponi nel tuo cuore, come Maria fece con le parole dell'angelo, nessun nemico potrà mai prendertelo da te, e troverai il suo comodo tesoro nel momento del tuo bisogno. William Cowper.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. Questo detto, per nascondere, significa che Davide studiò non per essere ambizioso di mettersi in mostra e di fare uno spettacolo glorioso davanti agli uomini, ma che aveva Dio per testimone di quel desiderio segreto che era in lui. Non ha mai guardato alle creature del mondo; ma essendo contento di avere un tesoro così grande, sapeva benissimo che Dio che glielo aveva dato lo avrebbe custodito con tanta sicurezza e sicurezza, in modo che non fosse esposto a Satana per essere portato via. San Paolo ci dichiara anche (1Timoteo 1:19) che lo scrigno in cui deve essere nascosto questo tesoro è una buona coscienza. Si dice infatti che molti, privi di questa buona coscienza, hanno perduto anche la loro fede e ne sono stati derubati. Come se un uomo abbandonasse i suoi beni e li mettesse in pericolo, senza chiudere una porta, sarebbe facile per i ladri entrare e derubarlo e spogliarlo di tutto; anche così, se lasciamo a caso a Satana i tesori che Dio ci ha dato nella sua parola, senza che siano nascosti in questa buona coscienza, e nel profondo del nostro cuore come Davide qui parla, ne saremo spogliati. Giovanni Calvino.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. - Ricordato, approvato, deliziato. William Nicholson on (1671), in "David's Harp Strung and Tuned".
Salmi 119:11 == La tua parola. La parola, il tuo oracolo, qualsiasi comunicazione di Dio all'anima, sia essa promessa, o comando, o risposta. Significa un messaggio diretto e distinto, mentre "parola" è più generale, e si applica a tutta la rivelazione. Questa è la nona delle dieci parole che si riferiscono alla rivelazione di Dio in questo Salmo. James G. Murphy, 1875.
Salmi 119:11 == Nel mio cuore. Bernardo osserva: "Può mangiare il pane corporeo nella dispensa dai topi, o ammuffirlo e sprecarlo: ma quando viene calato nel corpo, è libero da tale pericolo. Se Dio ti permette di portare il cibo della tua anima nel tuo cuore, è libero da ogni pericolo. George Swinnock, 1627-1673.
Salmi 119:11 == affinché io non pecchi contro di te. Tra le molte eccellenti virtù della parola di Dio, questa è una: che se la conserviamo nel nostro cuore, essa ci preserva dal peccato, che è contro Dio e contro noi stessi. Possiamo notare con l'esperienza, che la parola è prima rubata dalla mente dell'uomo, e il ricordo di essa è scomparso; o almeno per affetto dell'uomo; così che la riverenza di esso è scomparsa, prima che un uomo possa essere attratto a commettere un peccato. Finché Eva osservò per fede la parola del Signore, resistette a Satana; ma dal momento in cui dubitò di ciò che Dio aveva reso più certo con la sua parola, fu subito presa al laccio. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:11. - La cosa migliore, nel posto migliore, per il migliore degli scopi.
12 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:12 == Benedetto sei tu, o Signore. Si tratta di parole di adorazione che scaturiscono da un'intensa ammirazione per il carattere divino, che lo scrittore si propone umilmente di imitare. Egli benedice Dio per tutto ciò che gli ha rivelato e operato in lui; Lo loda con il calore dell'amore riverente e la profondità della santa meraviglia. Anche queste sono parole di percezione pronunciate dal ricordo dell'infinita felicità del grande Geova dentro di sé. Il Signore è e deve essere benedetto, perché è la perfezione della santità; E questo è probabilmente il motivo per cui questo viene usato come appello in questa sede. È come se Davide avesse detto: Vedo che deve trovarsi la mia via verso la felicità in conformità a te stesso, perché tu sei sommamente benedetto; e se nella mia misura sarò reso simile a te in santità, parteciperò anch'io alla tua beatitudine.
Non appena la parola è nel cuore, sorge il desiderio di segnarla e impararla. Quando si mangia del cibo, la cosa successiva è digerirlo; e quando la parola è ricevuta nell'anima, la prima preghiera è: Signore, insegnami il suo significato.
Insegnami i tuoi statuti; perché solo così posso imparare il modo di essere benedetto. Tu sei così benedetto che sono sicuro che ti diletterai nel benedire gli altri, e questo dono desidero da te. Posso essere istruito nei tuoi comandi. Gli uomini felici di solito si rallegrano di rendere felici gli altri, e sicuramente il Dio felice impartirà volentieri la santità che è la fonte della felicità. La fede suggerì questa preghiera e la basò non su qualcosa nell'uomo orante, ma unicamente sulla perfezione del Dio al quale egli fece supplica. Signore, tu sei benedetto, perciò benedicimi insegnandomi.
Dobbiamo essere discepoli o allievi: "insegnami"; ma che onore avere Dio stesso per maestro: quanto è audace Davide a supplicare il Dio benedetto di insegnarglielo! Eppure il Signore mise il desiderio nel suo cuore quando la parola sacra era nascosta lì, e quindi possiamo essere certi che non fu troppo audace nell'esprimerla. Chi non vorrebbe entrare alla scuola di un tale Maestro per imparare da lui l'arte di vivere santamente? A questo Istruttore dobbiamo sottometterci se vogliamo praticamente osservare gli statuti di rettitudine. Il Re che ha ordinato gli statuti conosce meglio di chiunque altro il loro significato, e poiché sono il risultato della sua stessa natura, può ispirarci al meglio con il loro spirito. La petizione si raccomanda a tutti coloro che desiderano purificare la loro via, poiché è molto pratica, e chiede l'insegnamento, non su tradizioni recondite, ma su leggi statutarie. Se conosciamo gli statuti del Signore, abbiamo l'istruzione più essenziale.
Diciamo a ciascuno di noi: "Insegnami i tuoi statuti". Questa è una dolce preghiera per l'uso quotidiano. È un gradino sopra quello di Salmi 119:10, "Oh, non lasciarmi vagare", poiché quello era un aumento oltre quello di Salmi 119:8, "Non abbandonarmi del tutto". Trova la sua risposta in Salmi 119:98-100 : "Tu con i tuoi comandamenti mi hai reso più saggio dei miei nemici", ecc.: ma non prima che fosse stato ripetuto fino alla terza volta nel "Insegnami" di Salmi 119:33,66, che prego il mio lettore di esaminare. Anche dopo questa terza supplica, la preghiera ricorre di nuovo in tante parole in Salmi 119:124,139, e la stessa brama si manifesta verso la fine del Salmo in Salmi 119:171 : "Le mie labbra proferiranno lode, quando tu mi avrai insegnato i tuoi statuti".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:12 == Benedetto sei tu, Signore, insegnami i tuoi statuti. Questo versetto contiene una preghiera, con il motivo della preghiera. La preghiera è: "Insegnami i tuoi statuti"; la ragione, che lo spinge a cercare questo, nasce da una considerazione di quel bene infinito che è in Dio. Egli è un Dio benedetto, la fonte di ogni felicità, senza il quale nessun benessere o felicità può essere per la creatura. E per questo Davide desiderava ardentemente essere in comunione e comunione con Dio, cosa che sa che nessuno può raggiungere a meno che non gli sia insegnato da Dio a conoscere la via di Dio e a camminare in essa; perciò, dico, egli prega tanto più intensamente che il Signore gli insegni i suoi statuti. Oh, se anche noi potessimo saggiamente considerare questo, che la nostra felicità sta in comunione con Dio. William Cowper.
Salmi 119:12. In questo versetto abbiamo due cose, 1. Un riconoscimento della beatitudine di Dio, Benedetto sei tu, o Signore; cioè, essendo in possesso di ogni pienezza, hai un compiacimento infinito nel godimento di te stesso; e sei l'unico nel godimento del quale posso essere benedetto e felice; e sei disposto e pronto a dare la tua pienezza, così da essere la fonte della beatitudine per le tue creature. 2. Una richiesta o una petizione, Insegnami i tuoi statuti; q.d., visto che hai tutta la pienezza in te stesso, e sei sufficiente per la tua beatitudine, in verità hai abbastanza per me. C'è abbastanza per accontentarti, quindi abbastanza per soddisfarmi. Questo mi incoraggia nel mio discorso.
Insegnami che io sappia dove cercare la mia beatitudine e la mia felicità, proprio nel tuo sé benedetto, e che io sappia come venire per il tuo godimento, in modo da poter essere benedetto in te. Inoltre, - Tu sei benedetto in origine, la Fonte di ogni benedizione; la tua beatitudine è una fonte eterna, una fonte piena; effondere sempre beatitudine: Oh, fammi avere questa benedizione da te, questa goccia dalla fonte. William Wisheart, in "Theologia, o, Discorsi di Dio", 1716.
Salmi 119:12. Dato che Dio è benedetto, non possiamo fare a meno di desiderare di imparare le sue vie. Se vediamo un essere terreno felice, abbiamo un grande desiderio di imparare la sua condotta, poiché pensando in base ad essa potremmo essere felici anche noi. Ognuno navigherà con il vento di quell'uomo che prospera; sebbene nelle cose terrene non sia sempre valido, tuttavia un Dio benedetto non può in alcun modo portare a lui altro che la beatitudine. Così, colui che è la beatitudine stessa, sarà pronto a comunicare le sue vie agli altri: le cose più eccellenti sono le più comunicative. Paul Bayne.
Salmi 119:12 == Insegnami. Aveva Natan, aveva dei preti che lo istruivano, lui stesso era un profeta, ma tutto il loro insegnamento non era nulla senza la benedizione di Dio, e perciò egli prega: "Insegnami". William Nicholson.
Salmi 119:12 == Insegnami. Queste parole trasmettono più che la semplice impartire conoscenza, perché ha detto prima di averla, quando ha detto di aver nascosto le parole di Dio nel suo cuore; e in Salmi 119:7 ha detto di "aver imparato i giudizi della sua giustizia": include la grazia di osservare la sua legge. Roberto Bellarmino, 1542-1621.
Salmi 119:12 == Insegnami. Se questo fosse praticato ora, per unire la preghiera con l'ascolto, in modo che quando ci offriamo per essere istruiti dagli uomini, mandiamo lì la preghiera a Dio, prima della predicazione, nel tempo della predicazione e dopo la predicazione, ci mostreremmo presto più dotti e religiosi di quanto siamo. William Cowper.
Salmi 119:12 == Insegnami i tuoi statuti. Chi legge con attenzione questo Salmo, deve osservare in esso una grande caratteristica, e cioè quanto siano decisive le sue affermazioni, secondo cui nell'osservanza dei comandamenti di Dio nulla può essere fatto con la forza umana, ma che è lui che deve creare la volontà per l'adempimento di tale dovere. Il Salmista supplica il Signore di aprire i suoi occhi affinché possa contemplare le meraviglie della legge, di insegnargli i suoi statuti, di allontanare da lui la via della menzogna, di inclinare il suo cuore verso le sue prediche e non alla cupidigia, di distogliere lo sguardo dalla vanità e di non togliere completamente dalla sua bocca la parola della verità. Ciascuna di queste richieste mostra quanto egli fosse profondamente impressionato dalla sua completa impotenza nei confronti di se stesso, e quanto si sentisse completamente dipendente da Dio per qualsiasi progresso potesse sperare di fare nella conoscenza della verità. Tutti i suoi studi sulla legge divina, tutte le sue aspirazioni alla santità di vita, ne era ben certo, non avrebbero mai avuto alcun successo, se non per la grazia di Dio che lo impediva e cooperava, impiantando in lui un giusto desiderio e agendo come una guida infallibile, per mezzo della quale solo sarebbe stato in grado di arrivare al senso di forza della Sacra Scrittura. come ai corretti principi di azione nel suo cammino quotidiano davanti a Dio e all'uomo. George Phillips, 1846.
Salmi 119:12 == Insegnami i tuoi statuti. Se il Salmista chiede astutamente di essere istruito, quando ha appena dichiarato la sua conoscenza, la risposta è che cerca istruzioni sul funzionamento pratico di quei principi che ha appreso teoricamente. Michael Ayguan (1416), in Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:12. - La beatitudine di Dio e il modo di entrarvi.
Salmi 119:12. -
1. Davide dà gloria a Dio: "Benedetto sei tu, Signore o Signore".
2. Chiede grazia a Dio. - Matteo Enrico.
Salmi 119:12. -
1. Che cos'è, o come Dio ci insegna.
(a) Dio ci insegna esteriormente; dalle sue ordinanze, dal ministero degli uomini.
(b) Interiormente; mediante l'ispirazione e l'opera dello Spirito Santo.
2. La necessità del suo insegnamento.
3. Il beneficio e l'utilità di esso. - T. Manton.
Salmi 119:12 == Desiderio dell'Insegnamento Divino suscitato dal riconoscimento della Beatitudine Divina.
1. Svelare in qualche grado inadeguato la felicità del Dio sempre benedetto, che sorge dalla sua purezza, benevolenza, amore.
2. Mostra il modo in cui l'uomo può diventare partecipe di quella beatitudine conformandosi ai suoi precetti.
3. Pronuncia la preghiera del testo. - C.A.D.
13 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:13 == Con le mie labbra ho annunziato tutti i giudizi della tua bocca. L'allievo di Salmi 119:12 è qui un maestro egli stesso. Ciò che impariamo in segreto dobbiamo proclamarlo sui tetti. Così aveva fatto il Salmista. Per quanto ne sapesse, aveva parlato. Dio ha rivelato molti dei suoi giudizi con la sua bocca, vale a dire con una rivelazione chiara e aperta; È nostro dovere ripeterli, diventando, per così dire, altrettanti echi esatti della sua unica voce infallibile. Ci sono giudizi di Dio che sono un grande abisso, che egli non rivela, e con questi sarà saggio per noi non immischiarci. Ciò che il Signore ha velato sarebbe per noi presunzione scoprirlo; ma, d'altra parte, sarebbe vergognoso per noi nascondere ciò che il Signore ha rivelato. È di grande conforto per un cristiano in un momento di difficoltà quando, guardando indietro alla sua vita passata, può affermare di aver fatto il suo dovere mediante la parola di Dio. Essere stato, come Noè, un predicatore di giustizia, è una grande gioia quando i diluvi si stanno alzando, e il mondo empio sta per essere distrutto. Le labbra che sono state usate per proclamare gli statuti di Dio saranno sicuramente accettabili quando si perorano le promesse di Dio. Se abbiamo avuto un tale riguardo per ciò che esce dalla bocca di Dio da averlo pubblicato in lungo e in largo, possiamo essere altrettanto certi che Dio avrà rispetto per le preghiere che escono dalla nostra bocca.
Sarà un metodo efficace per purificare la via di un giovane se egli si dedicherà continuamente alla predicazione del Vangelo. Non può sbagliare molto nel giudizio la cui intera anima è occupata nell'esporre i giudizi del Signore. Insegnando impariamo; Allenando la lingua alla parola sacra padroneggiamo tutto il corpo; Mediante la familiarità con la procedura divina siamo fatti per dilettarci nella giustizia; e così, in un triplice modo, la nostra via è purificata dalla nostra proclamazione della via del Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:13 == Con le mie labbra ho annunziato, ecc. Soprattutto, stai attento a parlare agli altri di ciò che impari ogni giorno tu stesso, e che dall'abbondanza del tuo cuore parli di cose buone agli uomini. Richard Greenham.
Salmi 119:13. Avendo nascosto la parola purificatrice nel suo cuore, il Salmista la annunzierà con le sue labbra; e poiché è così puro dappertutto, egli dichiarerà tutto in esso, senza eccezione. Quando la fonte del cuore sarà purificata, anche i ruscelli dalle labbra saranno puri. Le labbra dichiaranti del Salmista sono qui poste in antitesi alla bocca di Geova, con la quale i giudizi furono originariamente pronunciati. F. G. Marchant.
Salmi 119:13. Come la consapevolezza di aver comunicato la nostra conoscenza e i nostri doni spirituali è un mezzo di incoraggiamento a cercare una misura più grande, così è una prova della sincerità e della fecondità di ciò che sappiamo possedere: Insegnami i tuoi statuti. Con le mie labbra ho annunziato tutti i giudizi della tua bocca.David Dickson.
Salmi 119:13 == Con le mie labbra, ecc. La lingua è un membro molto eccellente del corpo, essendo ben abituata alla gloria di Dio e all'edificazione degli altri; eppure non può pronunciare senza l'aiuto delle labbra. Il Signore ha fatto il corpo dell'uomo con una sapienza così meravigliosa, che nessun membro di esso può dire a un altro: Non ho bisogno di te; ma tale è l'ottusità dell'uomo, che egli non si accorge di quanto gli sia utile il più piccolo membro del corpo, finché non gli viene tolto. Se le nostre labbra fossero serrate per un po' di tempo, e la nostra lingua così chiusa, considereremmo una grande misericordia farla sciogliere di nuovo; come quello storpio, quando trovò l'uso dei suoi piedi, saltò di gioia e glorificò Dio. William Cowper.
Salmi 119:13 == Ha pronunciato tutte le sentenze. Dice in un altro passo (Salmi 36:6): "I tuoi giudizi sono come un grande abisso". Come dice l'apostolo (Romani 11:33-34), "O profondità della sapienza e della conoscenza di Dio! quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie inesplorabili. Poiché chi ha conosciuto la mente del Signore?" Se i giudizi sono imperscrutabili, come dice allora il profeta: "Ho annunziato tutti i giudizi della tua bocca"? Rispondiamo: Forse ci sono giudizi di Dio che non sono i giudizi della sua bocca, ma solo del suo cuore e della sua mano.
Facciamo una distinzione, perché non abbiamo paura che la Sacra Scrittura si indebolisca a causa delle contraddizioni. Non ha detto: I giudizi della sua bocca sono un grande abisso; ma "i tuoi giudizi". Né l'Apostolo ha detto: "I suoi imperscrutabili giudizi della sua bocca", ma "I suoi imperscrutabili giudizi". Possiamo dunque considerare i giudizi di Dio come quei nascosti che egli non ci ha rivelato, ma i giudizi della sua bocca, quelli che egli ha fatto conoscere e ha proferito per bocca dei profeti. Ambrogio, 340-397.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:13 == Discorso impiegato in modo appropriato. Si occupa di un soggetto scelto, di un soggetto completo, di un argomento utile agli uomini e che glorifica Dio.
14 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:14 == Mi sono rallegrato per la via della tua testimonianza. Il diletto nella parola di Dio è una prova sicura che essa ha avuto effetto sul cuore, e lo stesso vale per la purificazione della vita. Il Salmista non solo dice che si rallegra, ma che si è rallegrato. Per anni era stata la sua gioia e la sua beatitudine a dedicare la sua anima all'insegnamento della parola. La sua gioia non era nata solo dalla parola di Dio, ma dalle sue caratteristiche pratiche. La Via gli era cara come la Verità e la Vita. Con David non c'era da scegliere e scegliere, o se davvero faceva una selezione, sceglieva prima la più pratica.
Come in tutte le ricchezze. Paragonò la sua intensa soddisfazione per la volontà di Dio a quella di un uomo che possiede grandi e varie proprietà e il cuore per goderne. Davide conosceva le ricchezze che derivano dalla sovranità e che nascono dalla conquista; Apprezzava la ricchezza che proviene dal lavoro, o che si ottiene per eredità: conosceva "tutte le ricchezze". Il grazioso re era stato lieto di vedere l'oro e l'argento versati nel suo tesoro per poterne dedicare grandi masse alla costruzione del Tempio di Geova sul Monte Sion. Si rallegrava di ogni sorta di ricchezze consacrate e accumulate per gli usi più nobili, eppure la via della parola di Dio gli aveva dato più piacere di questi. Osservate che la sua gioia era personale, distinta, ricordata e abbondante. Non c'è da meravigliarsi se nel versetto precedente egli si glorifica di aver parlato molto di ciò che aveva tanto goduto: un uomo può ben parlare di ciò che è il suo diletto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:14 == Mi sono rallegrato per la via delle tue testimonianze, ecc. Il Salmista dice non solo: "Mi sono rallegrato nelle tue testimonianze", ma "nella via delle tue testimonianze". Via è una delle parole con cui si esprime la legge. Le leggi di Dio sono vie che ci conducono a Dio; e così può essere preso qui, "la via che i tuoi testimoni indicano e mi chiamano"; oppure la sua pratica, come la condotta di un uomo è chiamata la sua via; Il suo diletto non era nella speculazione o nel parlare, ma nell'obbedienza e nella pratica: "nella via delle tue testimonianze". Egli ci dice il grado della sua gioia, tanto quanto in tutte le ricchezze: "tanto", non per mostrare l'uguaglianza di queste cose, come se dovessimo avere lo stesso affetto per il mondo come per la parola di Dio; ma "tanto", perché non abbiamo paragoni più alti. Questo è ciò che i mondani adorano e di cui si dilettano; ora, quanto essi si rallegrano dei beni terreni, tanto io gioisco della via della tua testimonianza. Poiché suppongo che Davide non paragoni il suo proprio diletto nella parola, con il proprio diletto nella ricchezza; ma la sua propria scelta e delizia, con la delizia e la scelta degli altri. Se aveva parlato di sé sia in un senso che nell'altro, l'espressione era molto alta. Davide, che fu chiamato a una corona, e in grado di godere molto nel mondo, oro, argento, terra, beni, vastità di territorio, e un composto di tutto ciò che tutti gli uomini insieme, e tutti gli uomini separatamente possiedono; eppure si compiaceva più della santità delle vie di Dio che di tutto il mondo: "Che giova infatti all'uomo guadagnare il mondo intero e perdere la propria anima?" (Marco 8:36). Thomas Manton.
Salmi 119:14 == La via delle tue testimonianze. La testimonianza di Dio è la sua parola, poiché attesta la sua volontà; la "via" della sua testimonianza è la pratica della sua parola e l'attuazione di ciò che egli ha dichiarato essere la sua volontà e in cui ha promesso di mostrarci il suo amore. Davide non trovò questa dolcezza solo nell'ascoltare, leggere e professare la parola; ma nel praticarla: e in realtà, l'unica causa per cui non troviamo il conforto che è nella parola di Dio è che non la pratichiamo camminando sulla via di essa. È vero che, all'inizio, è amaro per la natura, che ama la libertà carnale, rendersi prigioniera della parola: laboriosa virtutis via, e bisogna prendere molte pene prima che il cuore sia sottomesso; ma una volta iniziata, rende una gioia tale da ricompensare abbondantemente tutte le fatiche e le pene precedenti. William Cowper.
Salmi 119:14. Le ricchezze si acquistano con difficoltà, si gustano con tremore e si perdono con amarezza. Bernardo, 1091-1157.
Salmi 119:14. Una povera e buona donna disse, in tempo di persecuzione, quando portarono via le Bibbie dei cristiani: "Non posso separarmi dalla mia Bibbia; Non so come vivere senza di esso". Quando un'anima benevola ha ascoltato un sermone proficuo, dice: "Mi sembra che mi faccia bene al cuore; è il nutrimento più grande che ho": mi sono rallegrato per la via della tua testimonianza, come per tutte le ricchezze.Oliver Heywood, 1629-1702.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:14 == La religione pratica, fonte di un benessere che supera le ricchezze. Dà all'uomo tranquillità mentale, indipendenza di portamento, peso di influenza e altre questioni che si suppone derivino dalla ricchezza.
Salmi 119:14. -
1. L'argomento della gioia. Non solo le "testimonianze", ma le loro osservanze, "la via di", ecc.
2. La gioia per quell'argomento.
(a) Nella sua pace interiore.
b) nelle sue conseguenze esterne.
3. Il grado dell'allegrezza: "quanto", ecc. - G.R.
Salmi 119:14 == Le due bilance della bilancia. Qualunque ricchezza sia buona, la testimonianza di Dio è buona.
1. Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per procurarsi il necessario per la vita; ma le testimonianze di Dio provvedono alle necessità dell'anima.
2. Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per procurare il godimento personale; ma le testimonianze di Dio producono la gioia più alta.
3. Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per ottenere il miglioramento personale; ma le testimonianze di Dio sono i più alti educatori.
4. Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per fare il bene; ma le testimonianze di Dio operano il bene più alto. - C.A.D.
15 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:15 == Mediterò i tuoi precetti. Colui che ha un piacere interiore in qualcosa non ritirerà a lungo la sua mente da essa. Come l'avaro ritorna spesso a guardare il suo tesoro, così il devoto credente, con la meditazione frequente, riconsegna l'inestimabile ricchezza che ha scoperto nel libro del Signore. Per alcuni uomini la meditazione è un compito; Per l'uomo di via purificata è una gioia. Chi ha meditato mediterà; colui che dice: "Mi sono rallegrato", è lo stesso che aggiunge: "Meditterò". Nessun esercizio spirituale è più vantaggioso per l'anima di quello della meditazione devota; Perché molti di noi sono così troppo rilassati in esso? È degno di osservazione che la parte precettoria della parola di Dio era l'argomento speciale di meditazione di Davide, e questo era tanto più naturale perché nella sua mente era ancora presente la domanda su come un giovane dovesse purificare la sua via. La pietà pratica è la pietà vitale.
E abbi rispetto per le tue vie, vale a dire: Io penserò molto ad esse in modo da sapere quali sono le tue vie; Penserò molto a loro in modo da avere le tue vie in grande riverenza e alta stima. Vedrò quali sono le tue vie verso di me, per poter essere riempito di riverenza, gratitudine e amore; e allora osserverò quali sono quelle vie che tu mi hai prescritto, le tue vie nelle quali vuoi che io ti segua; Guarderei attentamente a questi per poter diventare obbediente e dimostrare di essere un vero servitore di un tale Maestro.
Notate come i versetti crescono più interiormente man mano che procedono: dal discorso di Salmi 119:13 siamo passati alla gioia manifesta di Salmi 119:14, e ora arriviamo alla meditazione segreta dello spirito felice. Le grazie più ricche sono quelle che dimorano più in profondità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:15 == Mediterò nei tuoi precetti, ecc. Per tutto il tempo David aveva mostrato ciò che aveva fatto; Ora, cosa farà. Salmi 119:10, "Ho cercato"; Salmi 119:11, "Mi sono nascosto"; Salmi 119:12, "Io ho dichiarato"; Salmi 119:14, "Mi sono rallegrato". Ora, nei due versetti seguenti, egli si impegna a porre il suo marchio verso Dio per il tempo a venire. "Mediterò nei tuoi precetti", ecc. Non ci adagiamo su nulla di già fatto e passato, ma continuiamo la stessa diligenza fino alla fine. Ecco la sincera risoluzione e il proposito di Davide, di andare avanti per il tempo a venire. Molti diranno: Così ho fatto quando ero giovane, o avevo più tempo libero e riposo; in quanto ho meditato e conferito. Dovete continuare ancora in una condotta santa. Iniziare a costruire, e lasciare incompiuto, è un argomento di follia. Thomas Manton.
Salmi 119:15 == Mediterò i tuoi precetti. Non solo dei tuoi precetti o che li riguardano, ma anche in essi, mentre sei impegnato a metterli in pratica. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:15 == Va bene. Guardate questo "lo voglio" ripetuto più e più volte (Salmi 119:48,78). Nella meditazione è difficile (almeno a volte) distogliere i nostri pensieri dai pre-impegni di altri soggetti e applicarli al dovere. Ma è più difficile diventare debitamente seri nell'agire in esso, ancora più difficile tuffarsi e riflettere; e la cosa più difficile di tutte è rimanere in una dimora di pensieri, e soffermarsi abbastanza a lungo, e dopo le visioni, fare recensioni, reagire allo stesso pensiero, assaggiare le cose più e più volte, quando la freschezza e la novità sono passate, quando pensando a lungo le cose davanti a noi sembrano vecchie. Siamo pronti a crescere morti e piatti in una performance, a meno che non ci muoviamo spesso in essa. È difficile resistere e resistere, a meno che non si alzi uno sguardo sveglio, un affetto caloroso, una forte e rapida risoluzione ripetuta; sì, e senza elevare spesso l'anima a Cristo per avere nuove reclute di forza a cui aggrapparsi. Davide, quell'artista così eccellente in questo senso, dice che mediterà, dice spesso che lo farà. Senza dubbio, non solo disse "lo voglio" quando doveva fare il suo ingresso in questo duro lavoro, ma anche per continuare in esso, per evitare che il suo cuore si affievolisse, fino a quando non avesse terminato bene il suo lavoro. Non è lo scavo nella miniera d'oro, ma lo scavo a lungo, che trova e raccoglie il tesoro. Non è il tuffarsi in mare, ma il rimanere più a lungo, che consente di ottenere la maggiore quantità di perle. Tirare fuori il filo d'oro della meditazione fino a raggiungere i fini spirituali, questo è un risultato raro e felice. Nathanael Ranew, 1670.
Salmi 119:15 == Mediterò . Quanto sarebbe accresciuto il nostro "rallegrarci nelle testimonianze" di Dio se la meditazione su di esse fosse più abituale! Questa è, tuttavia, una risoluzione che la mente carnale non potrà mai essere portata a prendere, e alla quale la mente rinnovata, attraverso la depravazione rimanente, è spesso tristemente riluttante. Ma è un lavoro benedetto, e ripagherà mille volte la difficoltà di impegnare il cuore troppo arretrato nel dovere. Charles Bridges.
Salmi 119:15. La meditazione ha questa felice influenza, rende la mente saggia, gli affetti caldi, l'anima grassa e fiorente, e la conversazione molto fruttuosa. Nathanael Ranew.
Salmi 119:15 == Medita nei tuoi precetti. Studia le Scritture. Se un uomo famoso non fa altro che scrivere un libro eccellente, oh quanto desideriamo vederlo! O supponiamo che io possa dirvi che c'è in Francia o in Germania un libro che Dio stesso ha scritto, sono fiducioso che gli uomini potrebbero prelevare tutto il denaro dalle vostre borse per avere quel libro. Ce l'hai con te: oh se lo studiassi! Quando l'eunuco era sul suo carro, stava studiando il profeta Isaia. Non si arrabbiò quando arrivò Filippo e, come avremmo pensato, gli fece una domanda audace: "Capisci quello che leggi?" (Atti 8:27-30); Ne era contento. Una grande fine dell'anno di liberazione fu che la legge potesse essere letta (Deuteronomio 31:9-13). È la sapienza di Dio che parla nella Scrittura (Luca 11:49); quindi, qualunque altra cosa ti dispiaccia, studia veramente e attentamente la Bibbia. Samuel Jacomb (1629-1659), in Gli esercizi del mattino.
Salmi 119:15 == Avrò rispetto. L'uno è il frutto dell'altro: "Mediterò io"; e poi: "Avrò rispetto". La meditazione serve a praticare e, se è giusta, genererà rispetto per le vie di Dio. Non meditiamo per riposare nella contemplazione, ma per obbedire: «Mediterai giorno e notte sul libro della legge, per aver cura di mettere in pratica tutto ciò che vi è scritto» (Giosuè 1,8). Thomas Manton.
Salmi 119:15 == e abbi rispetto per le tue vie. - Come un arciere ha il suo bersaglio. John Trapp.
Salmi 119:15 == Rispetta le tue vie. Non è senza un piacere particolare, quando viaggiamo, che contempliamo gli splendidi edifici, i giardini, le fortificazioni o le belle gallerie d'arte. Ma che cosa sono tutte queste visioni per la contemplazione delle vie di Dio, che egli stesso ha percorso, o ha tracciato per l'uomo? E quale bisogno pratico c'è che consideriamo la strada, altrimenti saremmo come un cocchiere assonnato, non attento alla strada, che potrebbe presto turbare se stesso e i suoi passeggeri. Martin Geier.
Salmi 119:15 == Le tue vie. La seconda azione interiore di Davide riguardo alla parola è la considerazione, dove si noti bene come, con un linguaggio molto appropriato, egli chiami la parola di Dio le vie di Dio; in parte, perché per mezzo di essa Dio si avvicina agli uomini, rivelandosi a loro, che altrimenti non potrebbero essere conosciuti da loro; perché dimora in una luce inaccessibile; e in parte, perché la parola è la via che conduce gli uomini a Dio. Dunque, poiché per mezzo di esso Dio scende agli uomini, e per mezzo di esso gli uomini salgono a Dio e sanno come accedervi, per questo la sua parola è chiamata la sua via. William Cowper.
Salmi 119:15-16. Gli ultimi due versetti di questa sezione ci presentano una triplice azione interiore dell'anima di Davide verso la parola di Dio: primo, la meditazione; secondo, la considerazione; terzo, il diletto: ognuno di questi procede dall'altro, e si rafforzano a vicenda. La meditazione porta la parola alla mente; La considerazione la vede e la esamina a lungo, da dove nasce il diletto. Ciò che viene in mente, se non fosse mai così buono, se non lo si considera, va come è venuto, senza lasciare né istruzione né gioia; Ma essendo una volta presentata dalla meditazione, se viene ponderata con la considerazione, allora genera il diletto, che è la perfezione della pietà, riguardo all'azione interna. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:15. - La vita contemplativa e attiva; il loro cibo, oggetto e ricompensa comuni.
16 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:16 == Mi diletterò nei tuoi statuti. In questo verso segue la meditazione il diletto, di cui è il vero fiore e la sua escrescenza. Quando non abbiamo altro conforto, ma siamo completamente soli, sarà una gioia per il cuore volgersi su se stesso e sussurrare dolcemente: "Mi delizierò da solo. E se nessun menestrello canta nella sala, mi delizierò da solo. Se il tempo del canto degli uccelli non è ancora arrivato, e la voce della tartaruga non si ode nella nostra terra, allora mi delizierò da solo". Questa è la più eletta e la più nobile di tutte le allegrezze; infatti, è la parte buona che non ci potrà mai essere tolta; ma non c'è dilettarsi con nulla al di sotto di ciò che Dio intendeva essere l'eterna soddisfazione dell'anima. Il libro degli statuti vuole essere la gioia di ogni suddito leale. Quando il credente sfoglia le pagine sacre, la sua anima arde dentro di sé mentre si rivolge prima all'una e poi all'altra delle parole regali del grande Re, parole piene e ferme, immutabili e divine.
Non dimenticherò la tua parola. Gli uomini non dimenticano facilmente ciò di cui hanno fatto tesoro, ciò su cui hanno meditato (Salmi 119:15) e ciò di cui hanno spesso parlato (Salmi 119:13). Eppure, poiché abbiamo ricordi traditori, è bene legarli bene con la corda annodata del "non dimenticherò".
Si noti come due "io voglio" seguono due "io ho". Non possiamo promettere per il futuro se abbiamo fallito del tutto in passato; Ma dove la grazia ci ha permesso di realizzare qualcosa, possiamo sperare che ci permetterà di fare di più.
È curioso osservare come questo versetto sia modellato su Salmi 119:8 : i cambiamenti sono suonati sulle stesse parole, ma il significato è ben diverso, e non c'è il sospetto di una vana ripetizione. Lo stesso pensiero non viene mai più ripetuto in questo Salmo; Sono ottusi quelli che la pensano così. Qualcosa nella posizione di ogni versetto influisce sul suo significato, così che anche dove le sue parole sono quasi identiche a quelle di un altro, il senso è deliziosamente variato. Se non vediamo un'infinita varietà di sottili sfumature di pensiero in questo Salmo, possiamo concludere che siamo daltonici; se non udiamo molte dolci armonie, possiamo giudicare che le nostre orecchie sono ottuse di udito, ma non possiamo sospettare che lo Spirito di Dio sia monotono.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:16 == Mi delizierò da solo, ecc. Prima aveva protestato dicendo che provava grande diletto nelle testimonianze di Dio, ma ora dice che continuerà a dilettarsi in esse. Un uomo veramente pio, più fa il bene, più desidera, si diletta e decide di fare. Temporeggiatori, al contrario, che non hanno che un'apparenza di pietà, e l'amore per essa non è radicato nel loro cuore, quanto presto si stancano di fare il bene! Se hanno compiuto un piccolo dovere esteriore della religione, si riposano come se fossero pienamente soddisfatti, e non ci fosse bisogno di più del bene da fare da parte loro. La vera religione si riconosce avendo fame e sete di giustizia, perseveranza nel fare il bene e sincero desiderio di fare di più.
Ma a questo aggiunge che non dimenticherà la parola. Le grazie dello Spirito fanno sì che ciascuno rafforzi e rafforzi l'altro, perché vedete che la meditazione aiuta la considerazione. Chi può considerare ciò di cui non pensa? La considerazione genera di nuovo diletto; E come qui vedete, il diletto rafforza la memoria: poiché egli si diletta nella parola, non dimenticherà la parola; e la memoria rinnova di nuovo la meditazione. Così ogni grazia dello Spirito aiuta l'altro; e al contrario, uno di essi trascurato, opera un meraviglioso decadimento del resto. William Cowper.
Salmi 119:16 Mi delizierò quando la giustizia, da una questione di costrizione, diventa una questione di scelta, cambia istantaneamente tutta la sua natura, e si eleva a un rango morale più alto di prima. Lo stesso Dio, che è impossibile muovere con l'autorità della legge, si muove con la propria e originale inclinazione sulla via stessa della giustizia della legge. E così, noi, nella misura in cui siamo simili a Dio, siamo sensibili alle virtù di quella stessa legge, al terrore della cui gravità siamo completamente morti. Non siamo più sotto un maestro di scuola; Ma l'obbedienza si trasforma da una cosa di forza in una cosa di libertà. È modellato per uno stato e un carattere più elevati rispetto a prima. Non siamo spinti ad essa dal Dio dell'autorità. Siamo attratti ad essa dai riguardi di un cuore ora disponibile a tutte le eccellenze morali e spirituali. Thomas Chalmers, 1780-1847.
Salmi 119:16. La meditazione non deve essere una cosa noiosa, triste e scoraggiata: non una guida come i carri degli Egiziani quando le loro ruote furono tolte, ma come i carri di Amminadib (Cantico dei Cantici 6:12) che correvano veloci. Perciò preghiamo, Signore, nella meditazione rendimi come i carri di Amminadib, affinché la mia corsa rapida possa dimostrare la mia gioia nel meditare. Il santo Davide fa del diletto un tale ingrediente o assistente qui, che a volte chiama l'esercizio della meditazione con il nome di "delizia", dicendo nel versetto precedente di questa meditazione: "Mediterò dei tuoi precetti", e in Salmi 119:16, mi diletterò nei tuoi statuti; il che è lo stesso con la meditazione, solo con l'aggiunta dell'eccellente qualifica che la meditazione dovuta dovrebbe avere; il nome di delizia è dato alla meditazione a causa del suo nobile concomitante: santa gioia e soddisfazione. Nathanael Ranew.
Salmi 119:16 == Deliziarmi. La parola è molto enfatica: אשׁתעשׁע, eshtaasha, salterò qua e là e salterò di gioia. Adam Clarke.
Salmi 119:16 == Non dimenticherò. La gioia impedisce l'oblio: la mente correrà su ciò che il cuore si compiace, e il cuore è dov'è il tesoro (Matteo 6:21). Gli uomini mondani che sono intenti a interessi carnali, dimenticano la parola, perché non è il loro piacere. Se qualcosa ci dispiace, siamo contenti se possiamo dimenticarlo; è una sorta di liberazione da un inconveniente, per distogliere i nostri pensieri da esso; ma raddoppia la contentezza di una cosa di cui ci rallegriamo, ricordarla e richiamarla alla mente. Nella scuola esteriore, se uno studioso per la sua avversione all'apprendimento, o per la severità e l'imprudenza del suo maestro, non si diletta nel suo libro, tutto ciò che impara è perduto e dimenticato, entra da un orecchio ed esce dall'altro: ma questa è la vera arte della memoria, far sì che si dilettino in ciò che imparano. Le istruzioni che assumiamo con dolcezza, ci rimangono impresse e ci frullano nella mente notte e giorno. Così dice qui Davide: " Io mi diletterò delle tue leggi, non dimenticherò la tua parola".Thomas Manton.
Salmi 119:16 == Dimenticare. Non avevo mai sentito parlare di un vecchio avido che avesse dimenticato dove aveva sepolto il suo tesoro. Cicerone de Senectute.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:16. -
1. Di cosa c'è da essere felici.
2. Cosa viene da tale gioia: "Non dimenticherò mai".
3. Cosa viene da tale memoria - più gioia.
17 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:17-24 In questa sezione le prove del cammino sembrano essere manifeste alla mente del Salmista, ed egli prega di conseguenza per l'aiuto che soddisferà il suo caso. Come negli ultimi otto versetti ha pregato come un giovane appena venuto al mondo, così qui supplica come un servo e un pellegrino, che si trova sempre più ad essere uno straniero in un paese nemico. Il suo appello è rivolto solo a Dio, e la sua preghiera è particolarmente diretta e personale. Egli parla con il Signore come un uomo parla con il suo amico.
Salmi 119:17 == Tratta generosamente il tuo servo. Egli si compiace di riconoscere il suo dovere verso Dio, e considera la gioia del suo cuore essere al servizio del suo Dio. Fuori dalla sua condizione fa una supplica, perché un servo ha una certa presa su un padrone; Ma in questo caso la formulazione dell'appello esclude l'idea di una rivendicazione legale, dal momento che egli cerca una ricompensa piuttosto che una ricompensa. Che il mio salario sia secondo la tua bontà e non secondo il mio merito. Ricompensami secondo la grandezza della tua liberalità, e non secondo la scarsità del mio servizio. I salariati del Padre nostro hanno tutti pane in abbondanza e non lascerà che alcuno della sua casa muoia di fame. Se il Signore ci tratterà come tratta il più piccolo dei suoi servi, potremmo essere ben contenti, perché tutti i suoi veri servi sono figli, principi del sangue, eredi della vita eterna. David sentiva che i suoi grandi bisogni richiedevano una provvista abbondante e che il suo piccolo deserto non avrebbe mai guadagnato una tale provvista; quindi deve affidarsi alla grazia di Dio e cercare le grandi cose di cui aveva bisogno dalla grande bontà del Signore. Egli implora una liberalità di grazia, alla maniera di chi prega: "O Signore, devi darmi grande misericordia o nessuna misericordia, perché poca misericordia non servirà al mio turno".
Che io possa vivere. Senza abbondante misericordia non potrebbe vivere. Ci vuole una grande grazia per mantenere in vita un santo. Anche la vita è un dono della munificenza divina per persone immeritevoli come noi. Solo il Signore può mantenerci in essere, ed è una grazia potente che ci preserva la vita che abbiamo perduto a causa del nostro peccato. È giusto desiderare di vivere, è giusto pregare per vivere, è giusto attribuire la vita prolungata al favore di Dio. La vita spirituale, senza la quale questa vita naturale è mera esistenza, deve essere ricercata anche dalla munificenza del Signore, perché è l'opera più nobile della grazia divina, e in essa la munificenza di Dio si manifesta gloriosamente. I servi del Signore non possono servirlo con le loro forze, perché non possono nemmeno vivere se la sua grazia non abbonda verso di loro.
E mantieni la tua parola. Questa dovrebbe essere la regola, l'oggetto e la gioia della nostra vita. Potremmo non desiderare di vivere e peccare; ma possiamo pregare per vivere e osservare la parola di Dio. Essere è una cosa povera se non è benessere. La vita vale la pena di essere custodita solo finché possiamo mantenere la parola di Dio; In effetti, non c'è vita nel senso più alto al di fuori della santità: la vita mentre infrangiamo la legge non è che un nome da vivere.
La preghiera di questo versetto mostra che è solo tramite la munificenza o grazia divina che possiamo vivere come fedeli servitori di Dio e manifestare obbedienza ai suoi comandamenti. Se noi rendiamo servizio a Dio, deve essere perché Lui ci dà la grazia. Lavoriamo per lui perché lui lavora in noi. Così possiamo fare una catena con i versetti iniziali delle prime tre ottave di questo Salmo: Salmi 119:1 benedice l'uomo santo, Salmi 119:9 chiede come possiamo raggiungere tale santità, e Salmi 119:17 fa risalire tale santità alla sua fonte segreta, e ci mostra come cercare la benedizione. Quanto più un uomo apprezza la santità e quanto più seriamente si sforza di perseguirla, tanto più sarà spinto verso Dio per ricevere aiuto in essa, poiché percepirà chiaramente che le sue forze sono insufficienti e che non può nemmeno vivere senza l'assistenza generosa del Signore suo Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:17 == Tratta generosamente il tuo servo, ecc. Queste parole potrebbero essere: Rendi al tuo servo o al tuo servo. Sembra che qui sia coinvolto un significato profondo. L'uomo santo si assumerà la responsabilità di essere trattato, non certo come un semplice peccatore, ma come un uomo che si pone sulla via stabilita per la riconciliazione. Questo è il caso reale, come si legge in Salmi 119:16, nella parte immediatamente precedente: "Mi diletterò nei tuoi statuti; Non dimenticherò la tua parola". Ora, gli statuti del Signore si riferivano in modo preminente ai sacrifici per il peccato e alla purificazione per le purificazioni che erano prescritti dalla Legge. Dovete concepire l'uomo di Dio come se fosse nel mezzo del rituale levitico, per il quale lo trovate a fare tutti i preparativi: 1Cronache 22-24 == Ponendosi dunque su questi, pregava il Signore di trattarlo secondo essi; o, come diremmo noi, nel linguaggio del Nuovo Testamento, - ponendosi sulla grande espiazione, il credente pregherebbe il Signore di trattare con lui secondo la sua posizione in Cristo, che sarebbe in grazia o munificenza. Infatti, se il Signore è giusto da condannare senza l'espiazione, è giusto anche dal perdonare mediante l'espiazione; Sì, egli è giusto e giustifica colui che crede in Gesù. Giovanni Stefano.
Salmi 119:17 == Tratta generosamente, ecc. O Signore, sono costantemente deciso a obbedire e ad aderire alla tua volontà conosciuta tutti i giorni della mia vita: oh fammi quei benevoli ritorni che hai promesso a tutti costoro. Henry Hammond.
Salmi 119:17 == Affare generosamente ... affinché io possa osservare la tua parola, ecc. Un servitore fedele dovrebbe considerare il suo servizio passato riccamente ricompensato dall'essere impiegato ancora di più in un servizio ulteriore, come insegna questa preghiera; poiché Davide lo supplica di poter vivere e osservare la parola di Dio. David Dickson.
Salmi 119:17 == Generosamente. E in verità, ricordando quanto sia povero, debole, vuoto e indifeso il credente più esperto di se stesso, non si deve pensare che qualcosa di meno di una generosa provvista di grazia possa rispondere all'emergenza. Charles Bridges.
Salmi 119:17 == Il tuo servo. Il fatto che egli si definisca così spesso servo di Dio nota la riverente stima che aveva del suo Dio, in quanto ritiene più onorevole essere chiamato il servo di Dio che era sopra di lui che il re di un popolo potente, antico e famosissimo che era sotto di lui. E in verità, poiché gli angeli sono chiamati suoi ministri, penseranno gli uomini che sia una vergogna servirlo? E soprattutto dal momento che egli per la sua bontà li ha costituiti nostri servitori, "spiriti ministranti" per noi? Non dovremmo noi servire con gioia colui che ha fatto tutte le sue creature per servirci, e ci ha esentati dal servizio di tutti gli altri, e ci ha solo obbligati a servire se stesso? William Cowper.
Salmi 119:17 == Che io possa vivere. Poiché un uomo deve "vivere" per lavorare, la prima richiesta è che Dio "tratti il suo servo", secondo la misura della grazia e della misericordia, permettendogli di "vivere" la vita di fede, e rafforzandolo con lo Spirito di potenza nell'uomo interiore. George Horne, 1730-1792.
Salmi 119:17 == affinché io viva e osservi la tua parola. Davide unisce qui due insieme, che chiunque disgiunge non può essere benedetto. Desidera vivere; ma per vivere in modo da poter osservare la parola di Dio. Per un uomo reprobo, che vive come un ribelle al suo Creatore, era stato un bene (come il nostro Salvatore disse di Giuda) che non fosse mai nato. Più breve è la sua vita, minori sono i suoi peccati e minori sono i suoi giudizi. Ma per un uomo eletto, la vita è un grande beneficio; poiché per mezzo di essa egli passa dall'elezione alla glorificazione, per la via della santificazione. Più a lungo vive, più bene fa, per la gloria di Dio, l'edificazione degli altri e la conferma della propria salvezza; assicurandosi la lotta e la vittoria nelle tentazioni, e la perseveranza nel fare il bene. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:17-24 == Desideri doni divini. Vita, per il servizio divino (Salmi 119:17). Illuminazione (Salmi 119:18). Guida verso casa per lo straniero ("i tuoi comandamenti") (Salmi 119:19-20), e, guardando i superbi che si allontanano da questa guida (Salmi 119:21), il Salmista prega per la rimozione del "rimprovero" che comporta la fedeltà a Dio (Salmi 119:22-24).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:17. -
1. Un maestro generoso.
2. Un servo bisognoso - che mendica per la vita.
3. Una ricompensa adeguata: "e mantieni la tua parola".
Salmi 119:17. - Ci viene qui insegnato,
1. Che dobbiamo la nostra vita alla misericordia di Dio.
2. Che quindi dovremmo trascorrere la nostra vita nel servizio di Dio. - Matthew Henry.
18 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. Questa è una parte della generosità che egli ha chiesto; nessuna generosità è più grande di quella che giova alla nostra persona, alla nostra anima, alla nostra mente, e la beneficia in un organo così importante come l'occhio. È molto meglio avere gli occhi aperti che essere messi in mezzo alle prospettive più nobili e rimanere ciechi di fronte alla loro bellezza.
affinché io possa contemplare le meraviglie della tua legge. Alcuni uomini non riescono a scorgere prodigi nel vangelo, ma Davide era sicuro che c'erano cose gloriose nella legge: non aveva metà della Bibbia, ma la apprezzava più di quanto alcuni uomini apprezzassero l'intera. Sentiva che Dio aveva riposto grandi doni nella sua parola, e implorava il potere di percepirli, apprezzarli e goderne. Non abbiamo tanto bisogno che Dio ci dia più benefici, quanto della capacità di vedere ciò che ci ha dato.
La preghiera implica un'oscurità consapevole, un'oscurità della visione spirituale, un'impotenza a rimuovere quel difetto e una piena certezza che Dio può rimuoverlo. Mostra anche che lo scrittore sapeva che c'erano vasti tesori nella parola che non aveva ancora visto pienamente, meraviglie che non aveva ancora visto, misteri a cui aveva a malapena creduto. Le Scritture pullulano di meraviglie; la Bibbia è il paese delle meraviglie; Non racconta solo miracoli, ma è esso stesso un mondo di meraviglie. Ma cosa sono questi per gli occhi chiusi? E quale uomo può aprire i propri occhi, dal momento che è nato cieco? Dio stesso deve rivelare la rivelazione ad ogni cuore. La Scrittura ha bisogno di essere aperta, ma non nemmeno la metà dei nostri occhi: il velo non è sul libro, ma sul nostro cuore. Quali precetti perfetti, quali preziose promesse, quali privilegi inestimabili ci trascurano perché vaghiamo in mezzo ad essi come ciechi tra le bellezze della natura, e sono per noi come un paesaggio avvolto nelle tenebre!
Il Salmista aveva una certa percezione spirituale, altrimenti non avrebbe mai saputo che c'erano cose meravigliose da vedere, né avrebbe pregato: "Apri i miei occhi"; ma ciò che aveva visto gli faceva desiderare una visione più chiara e più ampia. Questo desiderio dimostrò l'autenticità di ciò che possedeva, poiché è un segno di prova della vera conoscenza di Dio che fa sì che chi lo possiede abbia sete di conoscenza più profonda.
La preghiera di Davide in questo versetto è un buon seguito di Salmi 119:10, che corrisponde ad essa nella posizione nella sua ottava: lì disse: "Oh, non lasciarmi vagare", e chi è così incline a vagare come un cieco? e anche lì dichiarò: "Ti ho cercato con tutto il cuore", e da qui il desiderio di vedere l'oggetto della sua ricerca. Molto singolari sono gli intrecci dei rami dell'enorme albero di questo Salmo, che ha molte meraviglie anche dentro di sé se abbiamo aperto gli occhi per segnarle.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. Chi è in grado di conoscere le cose segrete e nascoste delle Scritture se Cristo non apre i suoi occhi? Certamente, nessuno; poiché "Nessuno conosce il Figlio se non il Padre; e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo rivelerà". Pertanto, come supplicanti, ci avviciniamo a lui, dicendo: "Apri i miei occhi", ecc. Le parole di Dio non possono essere osservate se non sono conosciute; né possono essere conosciuti a meno che non si aprano gli occhi, - per questo è scritto: "Affinché io possa vivere e osservare la tua parola"; e poi: "Apri i miei occhi". Paulus Palanterius.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. "Che vuoi tu che io ti faccia?" fu la graziosa domanda dell'amorevole Gesù a un povero bramoso sulla terra. "Signore! per poter riacquistare la vista", fu la risposta immediata. Così qui, nello stesso spirito, e allo stesso Signore compassionevole e amorevole, il Salmista prega: "Apri i miei occhi"; e sia in questa che nella precedente supplica, "Tratta generosamente il tuo servo", vediamo subito chi ha spinto la preghiera. Barton Bouchier.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. Se ci si chiede, visto che Davide era un uomo rigenerato, e così già illuminato, come mai egli prega per l'apertura dei suoi occhi? La risposta è semplice: che la nostra rigenerazione avviene per gradi. Gli inizi della luce nella sua mente gli fecero desiderare di più; poiché nessuno può rendere conto del senso, se non colui che lo possiede. La luce che aveva gli aveva fatto vedere le proprie tenebre; e perciò, sentendo i suoi bisogni, cercò di farseli soddisfare dal Signore. William Cowper.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. I santi non si lamentano dell'oscurità della legge, ma della propria cecità. Il Salmista non dice: Signore, fa' una legge più chiara, ma: Signore, apri i miei occhi! I ciechi potrebbero anche lamentarsi di Dio, che egli non ha fatto un sole per mezzo del quale possano vedere. La parola è "una luce che risplende in luogo tenebroso" (2Pietro 1:19). Non c'è mancanza di luce nella Scrittura, ma c'è un velo di tenebre sui nostri cuori; così che se in questa luce chiara non possiamo vedere, il difetto non è nella parola, ma in noi stessi.
La luce che essi implorano non è altro che la parola. Quando si dice che Dio ci illumina, non è perché dobbiamo aspettarci nuove rivelazioni, ma perché possiamo vedere le meraviglie della sua parola, o avere una visione chiara di ciò che è già rivelato. Coloro che sfogano i propri sogni sotto il nome dello Spirito e della luce divina, non vi danno misteri, ma monstra, opinioni portentose; non vi mostrano le meraviglie della legge di Dio, ma i prodigi del loro stesso cervello; infelici abortiti, che muoiono appena vengono alla luce. "Alla legge e alla testimonianza, se non parlano secondo questa parola, è perché non c'è luce in loro" (Isaia 8:20). La luce che abbiamo non è senza la parola, ma per mezzo della parola.
La frase ebraica significa "svela i miei occhi". C'è un doppio lavoro, negativo e positivo. C'è un togliere il velo e un'infusione di luce. La guarigione di Paolo dalla sua cecità naturale è un emblema calzante della nostra cura dalla cecità spirituale: "Subito gli cadde dagli occhi come una bilancia, ed egli riacquistò subito la vista" (Atti 9:18). Prima le squame cadono dai nostri occhi, e poi riceviamo la vista. Thomas Manton.
Salmi 119:18. Il Salmista non chiede alcuna nuova rivelazione. Era nelle mani di Dio dare questo, ed Egli lo fece a suo tempo a quegli antichi credenti; ma a tutti loro in ogni momento c'era abbastanza da dare per gli scopi della vita. La richiesta non è di più, ma che possa impiegare bene ciò che possiede. Ancor più conviene a noi che in Cristo abbiamo portato alla luce la vita e l'immortalità. Se non troviamo abbastanza per esercitare i nostri pensieri con costante freschezza, e la nostra anima con gli argomenti più grandiosi e attraenti, è perché vogliamo la vista. È di grande importanza per noi essere persuasi di questa verità, che ci sono molte cose nella Bibbia ancora da scoprire, e che, se veniamo con lo spirito giusto, possiamo essere resi scopritori di alcune di esse. Queste cose si rivelano non tanto all'apprendimento, sebbene ciò non sia da disprezzare, quanto alla vista spirituale, a un cuore umile e amorevole.
E almeno questo è certo, che troveremo sempre cose nuove per noi stessi. Per quanto spesso attraversiamo il campo, percepiremo una fresca vena dorata che volge il suo sguardo verso di noi, e ci chiederemo come mai i nostri occhi fossero precedentemente trattenuti dal fatto che non la vedessimo. Era tutto lì ad aspettarci, e sentiamo che c'è ancora molto da aspettare, se avessimo avuto la visione. C'è un grande Spirito in esso che mantiene una conversazione sempre più profonda con le nostre anime.
Si può inoltre osservare che il Salmista non chiede alcuna nuova facoltà. Gli occhi sono già lì, e hanno solo bisogno di essere aperti. Non è l'effusione di un potere nuovo e soprannaturale che permette a un uomo di leggere la Bibbia per trarne profitto, ma l'accelerazione di un potere che già possiede. In un certo senso è soprannaturale, poiché Dio è l'Autore dell'illuminazione mediante un atto diretto del suo Spirito; in un altro è naturale, in quanto opera attraverso le facoltà esistenti nell'anima di un uomo. Dio dà "lo spirito di sapienza e di rivelazione nella conoscenza di Cristo, affinché gli occhi dell'intelletto dell'uomo siano illuminati". (Efesini 1:17) È importante ricordare anche questo, perché qui sta la nostra responsabilità, che abbiamo la facoltà, e qui è anche il punto in cui dobbiamo iniziare l'azione con l'aiuto di Dio. Un uomo non crescerà mai nella conoscenza della parola di Dio aspettando pigramente qualche nuovo dono di discernimento, ma usando diligentemente ciò che Dio gli ha già concesso, e usando allo stesso tempo tutti gli altri aiuti che si trovano alla sua portata. Ci sono uomini e libri che sembrano, più di altri, avere il potere di aiutare l'intuizione. Tutti noi l'abbiamo sentita a contatto con una qualche affinità di natura che li rende i nostri migliori aiutanti; l'argilla affine sugli occhi con cui il grande Illuminatore rimuove la nostra cecità (Giovanni 9:6). Cerchiamo di trovarli, e se li troviamo, impieghiamoli senza appoggiarci su di essi. Soprattutto, dedichiamo tutta la nostra mente allo studio paziente e amorevole del libro stesso, e dove falliamo, in qualsiasi parte essenziale, Dio manderà il suo evangelista Filippo in nostro aiuto (Atti 8:26-40) o ci istruirà lui stesso. Ma è solo allo studio paziente e amorevole che viene dato aiuto. Dio avrebbe potuto riversare tutta la conoscenza in noi con una facile ispirazione, ma è solo attraverso una ricerca sincera che può diventare il tesoro dell'anima.
Ma se è così, ci si può ancora chiedere quale sia il significato di questa preghiera, e perché la Bibbia stessa insiste così spesso sull'indispensabile necessità dello Spirito di Dio di insegnare? Ora, qui c'è un lato vero quanto l'altro, e in nessun modo incoerente con esso. Se la preghiera senza sforzo sarebbe presuntuosa, lo sforzo senza preghiera sarebbe vano. La grande ragione per cui gli uomini non sentono la potenza e la bellezza della Bibbia è spirituale. Essi non si rendono conto del grande male che la Bibbia è venuta a curare, e non hanno un cuore per le benedizioni che essa offre di concedere. Il film di una natura decaduta, che si auto-manteneva, è sui loro occhi mentre leggono: "Gli occhi del loro intelletto si sono oscurati, essendo estranei alla vita di Dio" (Efesini 4:18). Tutte le potenze naturali non troveranno mai la vera chiave della Bibbia, fino a quando i pensieri del peccato e della redenzione non entreranno nel cuore e saranno messi al centro del Libro. Spetta al Padre della luce, mediante l'insegnamento del suo Spirito, dare questo all'anima, ed egli lo farà, se umilmente si avvicina a lui con questa richiesta. Così, come si studia un libro con l'autore a portata di mano, per esporre l'altezza del suo ragionamento, o come si potrebbe guardare a una nobile composizione, quando l'artista soffia in noi una parte della sua anima, per farci sentire il centro delle sue armonie di forma e di colore. Coloro che hanno dedicato alla Bibbia il pensiero e la preghiera ammetteranno che queste non sono promesse vuote. John Ker, in un sermone intitolato "La parola di Dio adatta al senso di meraviglia dell'uomo", 1877.
Salmi 119:18. Oh, non dimentichiamo mai che le cose meravigliose contenute nella legge divina non possono essere né scoperte né gustate dall'"uomo naturale", le cui facoltà di percezione e di godimento sono limitate nella loro portata agli oggetti del tempo e dei sensi. È solo lo Spirito divino che può illuminare le tenebre del nostro stato peccaminoso, e che può permetterci di percepire la gloria, l'armonia e l'amabilità morale che risplendono ovunque nelle pagine della verità rivelata. John Morison, 1829.
Salmi 119:18 == Scopri i miei occhi e guarderò, prodigi fuori dalla tua legge. L'ultima frase è una specie di esclamazione dopo che i suoi occhi sono stati scoperti. Questa figura è spesso usata per denotare l'ispirazione o una speciale comunicazione divina. "Fuori dalla tua legge", cioè portato alla vista, come da un nascondiglio. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:18 == Cose meravigliose. Molti furono i segni e i miracoli che Dio fece in mezzo al popolo d'Israele, che essi non compresero. Qual era il motivo? Mosè ci dice espressamente cosa fosse se: "Eppure l'Eterno non vi ha dato cuore per percepire, occhi per vedere e orecchi per udire, fino al dì dì d'oggi" (Deuteronomio 29:4). Avevano occhi e orecchie sensibili, sì, avevano un cuore o una mente razionale; ma volevano un orecchio spirituale per ascoltare, un cuore o una mente spirituale per comprendere e migliorare quelle meravigliose opere di Dio; e questi non li avevano, perché Dio non aveva dato loro tali occhi, orecchi e cuori. Le meraviglie senza grazia non possono aprire completamente gli occhi; ma la grazia senza meraviglie può. E come l'uomo non ha occhio per vedere spiritualmente le meravigliose opere di Dio, finché non le sia data; così, tanto meno ha occhio per vedere le meraviglie della parola di Dio finché non gli sia data dall'alto; e perciò Davide prega: Apri i miei occhi, affinché io possa contemplare le meraviglie della tua legge. E se le meraviglie della legge non si vedono molto finché Dio non dà l'occhio, allora molto meno lo sono le meraviglie del Vangelo. La luce della natura ci mostra un po' della Legge; ma nulla del Vangelo è mai stato visto alla luce della natura. Molti che hanno visto e ammirato alcune eccellenze della Legge non hanno mai potuto vedere, e quindi hanno deriso, ciò che è l'eccellenza del Vangelo, fino a quando Dio non ha aperto il loro cuore per comprendere. Giuseppe Caryl, 1602-1673.
Salmi 119:18. "La parola è molto vicina per noi; e, tenendo in mano un documento che pullula di ciò che è meraviglioso, l'unica domanda è: "Abbiamo un occhio per le sue meraviglie, un cuore per le sue misericordie?" Ecco l'uso preciso dello Spirito Santo. Lo Spirito non mette nulla di nuovo nella Bibbia; Egli illumina e rafforza le nostre facoltà solo in modo che possiamo discernere e ammirare ciò che già c'è. Non è il telescopio che attira quel ricco scintillio di stelle sullo spazio azzurro, che a occhio nudo sembrano punti di luce, e non occupati: non è il microscopio che condensa l'attività di una popolazione in fermento nella circonferenza di una goccia d'acqua, e riveste di mille tinte l'ala appena distinguibile dell'insetto effimero. Le stelle brillano nella loro gloria, che abbiamo o no gli strumenti per penetrare l'azzurro; e i minuscoli affittuari stanno portando avanti le loro solite preoccupazioni, e una ricca guarnitura forma ancora la copertura dell'insetto, che la potente lente abbia trasformato per noi l'atomo in un mondo, e trasformato il quasi impercettibile piumino nel piumaggio scintillante dell'uccello del paradiso. Così le cose meravigliose sono già nella Bibbia. Lo Spirito che le ha istruite all'inizio non le porta come nuove rivelazioni all'individuo; ma, rimuovendo le nebbie del pregiudizio carnale, togliendo la bilancia dell'orgoglio e dell'autosufficienza, e rettificando la volontà, che fa sì che il giudizio guardi la verità attraverso un mezzo distorto, - influenzando il cuore, in modo che gli affetti non accechino più l'intelletto, - con questi e altri modi, che potrebbero essere facilmente enumerati, lo Spirito Santo permette agli uomini di riconoscere ciò che è nascosto, di percepire la bellezza e di scoprire lo splendore dove prima tutto era apparso senza forma e bellezza; e così porta avanti il risultato della Bibbia, nel mettere sulle labbra la meravigliosa preghiera che egli stesso aveva ispirato: Apri i miei occhi, affinché io possa contemplare le meraviglie della tua legge.Henry Melvill, 1798-1871.
Salmi 119:18. Le cose meravigliose sembrano essere le grandi cose di un mondo eterno: aveva rivolto i suoi occhi indagatori alle meraviglie della natura, del sole, della luna e delle stelle, delle montagne, degli alberi e dei fiumi. Aveva visto molte delle meraviglie dell'arte; ma ora voleva vedere le meraviglie spirituali contenute nella Bibbia. Voleva conoscere Dio stesso in tutta la sua maestà, purezza e grazia. Voleva imparare la via della salvezza per mezzo di un Redentore crocifisso, e la gloria che deve seguire.
Apri i miei occhi. - Davide non era cieco - il suo occhio non era offuscato. Riusciva a leggere la Bibbia da un capo all'altro, eppure sentiva di aver bisogno di più luce. Sentiva che aveva bisogno di vedere più a fondo, di avere gli occhi della sua comprensione aperti. Sentiva che se non avesse avuto altro che i suoi occhi e la sua comprensione naturale, non avrebbe scoperto le meraviglie che ansimava di vedere. Voleva l'insegnamento divino - il collirio dello Spirito; e perciò non avrebbe aperto la Bibbia senza questa preghiera: "Apri i miei occhi". Robert Murray Macheyne, 1813-1843.
Salmi 119:18 == Cose meravigliose. Perché usa questa parola "meraviglioso"? È come se egli avesse detto: Sebbene il mondo consideri la legge di Dio come una cosa leggera, e sembri che sia data solo per le anime semplici e per i fanciulli, tuttavia, per tutto ciò che sembra esserci in essa una tale sapienza, da superare tutta la sapienza del mondo, e che in esso si nascondevano meravigliosi segreti. Giovanni Calvino.
Salmi 119:18 == La tua legge. Ciò che è l'oggetto dell'intelletto per cui si prega, che nella conoscenza del quale il Salmista sarebbe illuminato, è תורה. La parola significa istruzione; ed essendo riferito a Dio, è il suo insegnamento o istruzione di noi mediante la rivelazione di se stesso, lo stesso che intendiamo con la Scrittura. Quando i libri dell'Antico Testamento furono completati, per amor di distinzione, furono distribuiti in תורה, כתובים e גביאים, o la "Legge", i "Salmi" e i "Profeti", Luca 24:44. Sotto questa distribuzione, la Torah significa i cinque libri di Mosè. Ma mentre questi libri di Mosè erano, per così dire, il fondamento di tutte le future rivelazioni sotto l'Antico Testamento, che furono date nella sua spiegazione, tutti gli scritti di esso erano di solito chiamati "la Legge", Isaia 8:20. Per legge, quindi, in questo luogo, il Salmista intende tutti i libri che furono poi dati alla chiesa per rivelazione per la regola della sua fede e obbedienza. E che per legge, nei Salmi, si intenda la legge scritta, risulta dal primo di essi, in cui è dichiarato beato colui che "medita in essi giorno e notte", Salmi 1:2 ; che ha rispetto al comando di leggere e meditare i libri di essi in quel modo, Giosuè 1:8. Ciò, quindi, che è inteso con questa parola è l'intera rivelazione della volontà di Dio, data alla chiesa per il governo della sua fede e obbedienza - cioè, la Sacra Scrittura.
In questa legge ci sono גפלאות "cose meravigliose". פלא significa essere "meraviglioso", essere "nascosto", essere "grande" e "elevato"; ciò che gli uomini con l'uso della ragione non possono raggiungere o comprendere (quindi גפלאות sono cose che hanno su di loro una tale impressione di saggezza e potenza divina da essere giustamente l'oggetto della nostra ammirazione); ciò che è troppo difficile per noi come Deuteronomio 17:8, כי יפלא ממך רכר -"Se una questione è troppo difficile per te", ti si è nascosta. Ed è il nome con cui si esprimono le opere miracolose di Dio, Salmi 77:11; 78:11. Pertanto, queste "cose meravigliose della legge" sono quelle espressioni ed effetti della sapienza divina nella Scrittura che sono al di sopra della ragione naturale e della comprensione degli uomini per scoprire e comprendere. Tali sono i misteri della verità divina nella Scrittura, specialmente perché in essi c'è Cristo, il cui nome è "Meraviglioso", Isaia 9:6 ; poiché tutti i grandi e meravigliosi effetti dell'infinita sapienza si incontrano in lui. John Owen, 1616-1683.
Salmi 119:18 == Cose meravigliose. Ci sono promesse nella parola di Dio che nessun uomo ha mai cercato di trovare. Contiene tesori d'oro e d'argento che nessun uomo si è preso la briga di scavare. Ci sono medicine in esso per mancanza di una conoscenza di cui centinaia di persone sono morte. Mi sembra una vecchia tenuta baronale che è passata a un uomo (che vive in una casa moderna) e pensa che valga a malapena la pena di andare a dare un'occhiata alla venerabile dimora. Passano gli anni dopo gli anni e lui non ci presta attenzione, poiché non ha alcun sospetto dei preziosi tesori che contiene, finché alla fine qualcuno gli dice: "Sei stato in campagna a vedere quella tenuta?" Decide che gli darà un'occhiata. Mentre attraversa il portico è sorpreso di vedere l'abilità che è stata mostrata nella sua costruzione: è sempre più sorpreso mentre attraversa le sale. Entra in una grande stanza ed è stupito nel vedere la ricchezza di quadri alle pareti, tra i quali ci sono i ritratti di molti dei suoi venerati antenati. Sta davanti a loro stupito. C'è un Tiziano, c'è un Raffaello, c'è un Correggio, c'è un Giorgione. Dice: "Non ne avevo mai avuto idea prima". "Ah," dice l'amministratore, "ci sono molte altre cose di cui non sai nulla nel castello," e lo porta da una stanza all'altra e mostra piatti intagliati e statue meravigliose, e l'uomo esclama: "Qui sono stato per una ventina d'anni il proprietario di questa tenuta, e non ho mai saputo prima cosa ci fosse dentro." Ma nessun architetto ha mai concepito una tale proprietà come la parola di Dio, e nessun artista, o intagliatore, o scultore, ha mai concepito tali immagini, piatti intagliati e statue che adornano i suoi appartamenti. Contiene tesori che l'argento, l'oro e le pietre preziose non devono essere menzionati. Henry Ward Beecher, 1872.
Salmi 119:18 == affinché io possa contemplare cose meravigliose. Il grande fine della Parola di Dio al tempo del Salmista, come oggi, era pratico; ma c'è un uso secondario a cui ci si riferisce qui, che è degno di considerazione: il suo potere di soddisfare la facoltà di meraviglia dell'uomo. Dio conosce la nostra struttura, perché l'ha fatta lui, e deve aver adattato la Bibbia in tutte le sue parti. Se possiamo dimostrare questo, potrebbe essere un altro segno che il libro proviene da Colui che ha fatto l'uomo... Che Dio abbia conferito all'uomo la facoltà della meraviglia lo sappiamo tutti. È una delle prime e più costanti emozioni della nostra natura. Possiamo vederlo nei bambini, e in tutti i cui sentimenti sono ancora freschi e naturali. È il genitore del desiderio di conoscere, e per tutta la vita spinge gli uomini a indagare. John Ker.
Salmi 119:18 == Cose meravigliose dalla tua legge. Nel 118 abbiamo avuto il carattere "meraviglioso" della redenzione; nel 119 abbiamo le "meraviglie" (Salmi 119:18.27.129), della rivelazione di Dio. William Kay, 1871.
Salmi 119:18-19. Quando non posso avere Mosè per dirmi il significato, dice sant'Agostino, dammi quello Spirito che tu hai dato a Mosè. E questo è ciò per cui ogni uomo che vuole capire deve pregare: per questo Davide pregò; - Apri i miei occhi affinché io possa vedere le meraviglie della Legge; e (Salmi 119:19) non nascondermi i tuoi comandamenti. E Cristo dice: "Se tu, che sei malvagio, puoi dare buoni doni ai tuoi figli; quanto più il Padre vostro celeste darà il suo Spirito Santo a quelli che glielo chiedono?", così che allora vedremo i segreti di Dio. Richard Stock, (1626).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:18. -
1. Lo scrigno prezioso: "la tua legge".
2. Il tesoro invisibile: "cose meravigliose".
3. La vista miracolosa: "affinché io possa contemplare".
4. L'oculista divino: "Apri i miei occhi".
Salmi 119:18 == Le meraviglie nascoste del vangelo. Ci sono molte cose nascoste in natura, molte nei nostri simili, così ce ne sono molte nella Bibbia. Le cose della Bibbia sono nascoste a causa della cecità dell'Uomo.
1. Il dolore del cieco: "Apri i miei occhi". Non riesco a vedere. Ho occhi e non vedo. Il dolore di questa cecità cosciente quando un uomo la sente davvero.
2. La convinzione del cieco: "Affinché io possa contemplare meraviglie", ecc. Ci sono cose meravigliose da vedere. Ne sono sicuro. C'è una vista meravigliosa,
(a) del peccato;
(b) dell'inferno, come il suo deserto;
(c) di Colui che è pronto a salvare;
(d) di perdono perfetto;
(e) dell'amore di Dio:
(f) di ogni grazia sufficiente;
(g) del cielo.
3. La saggezza del cieco. La colpa è ai miei occhi, non alla tua parola. "Apri i miei occhi" e tutto andrà bene. La ragione per cui non ci vediamo è perché gli occhi sono accecati dal peccato. Non c'è nulla che manchi nella Bibbia.
4. La preghiera del cieco: "Apri i miei occhi".
(a) Non riesco ad aprirli.
(b) I miei amici più cari non possono.
(c) Solo tu puoi. "Signore, ti prego, ora aprili". Molti cercano di smettere di pregare. Siate come Bartimeo che "pianse tanto più".
5. L'anticipazione del cieco: "Affinché io possa vedere".
(a) La gioia di un cieco guarito quando sta per contemplare, per la prima volta, le bellezze della natura.
(b) La gioia di coloro che sono spiritualmente guariti quando cominciano a "guardare a Gesù".
(c) Il carattere personale della gioia: "Apri i miei occhi, affinché io possa contemplare". Finora ho dovuto vedere attraverso gli occhi degli altri. Non dipenderei più da altri occhi. La lieta anticipazione di Giobbe: "Io lo vedrò da me stesso, e i miei occhi lo vedranno, e non un altro". - Frederick G. Marchant, 1882.
Salmi 119:18 == - La parola di Dio adatta al senso di meraviglia dell'uomo.
1. Faremo alcune osservazioni sul senso di meraviglia nell'uomo, e su ciò che generalmente lo eccita. Una delle prime cause di meraviglia è il nuovo o l'inaspettato. La seconda fonte si trova nelle cose belle e grandiose. Una terza fonte è il mistero che circonda l'uomo: ci sono cose inconoscibili.
2. Dio ha provveduto a questo senso di meraviglia nella sua parola rivelata. La Bibbia affronta il nostro senso di meraviglia presentandoci costantemente il nuovo e l'inaspettato; ci pone davanti cose belle e grandiose. Se arriviamo alla terza fonte di meraviglia, quella che la eleva al timore reverenziale, è il compito peculiare della Bibbia di occuparsene.
3. I mezzi che dobbiamo usare per far sì che la parola di Dio si manifesti in questo modo - la preghiera del Salmista può essere la nostra guida - "Apri i miei occhi, affinché io possa contemplare cose meravigliose dalla tua legge." - John Ker, di Glasgow, 1877.
Salmi 119:18 == Spettacoli meravigliosi per occhi aperti.
1. Le cose meravigliose nella legge di Dio. Una meravigliosa regola di vita. Una meravigliosa maledizione contro la trasgressione. Una meravigliosa redenzione dalla maledizione adombrata nella legge cerimoniale.
2. È necessaria una vista speciale per vederli. Sono cose spirituali. Gli uomini sono spiritualmente ciechi. 1Corinzi 2:14.
3. Preghiera personale al grande Apritore degli occhi. - C.A.D.
19 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra. Questo è inteso per un patteggiamento. Per comando divino gli uomini sono tenuti ad essere benigni verso gli estranei, e ciò che Dio comanda agli altri egli esemplificherà in se stesso. Il Salmista era un estraneo per amor di Dio, altrimenti sarebbe stato a casa come lo sono i mondani: non era un estraneo a Dio, ma un estraneo al mondo, un uomo bandito finché era fuori dal cielo. Perciò supplica:
Non nascondermi i tuoi comandamenti. Se questi sono spariti, cos'altro ho io? Poiché nulla intorno a me è mio, cosa posso fare se perdo la tua parola? Poiché nessuno intorno a me conosce o si preoccupa di conoscere la via che conduce a te, che cosa farò se non vedo i tuoi comandi, con i quali solo posso guidare i miei passi verso la terra in cui abiti? Davide sottintende che i comandamenti di Dio furono il suo conforto nel suo esilio: gli ricordarono casa, e gli mostrarono la via per arrivare, e perciò implorò che non gli fossero mai nascosti, non essendo in grado né di comprenderli né di obbedire ad essi. Se la luce spirituale viene ritirata, il comando è nascosto, e questo un cuore misericordioso lo depreca grandemente. A che servirebbero gli occhi aperti se il miglior oggetto della vista fosse nascosto alla loro vista? Mentre vaghiamo qui, possiamo sopportare con pazienza tutti i mali di questa terra straniera se la parola di Dio viene applicata nei nostri cuori dallo Spirito di Dio; Ma se le cose celesti che contribuiscono alla nostra pace fossero nascoste ai nostri occhi, saremmo in una situazione malvagia, anzi, saremmo in mare senza bussola, in un deserto senza guida, in un paese nemico senza un amico.
Questa preghiera è un supplemento a "apri i miei occhi", e, come l'uno prega per vedere, l'altro depreca il negativo del vedere, vale a dire, il comando è nascosto, e quindi fuori dalla vista. Facciamo bene a guardare entrambi i lati della benedizione che stiamo cercando, e a supplicare per essa da ogni punto di vista. Le preghiere sono appropriate ai personaggi citati: essendo un servo chiede di aprire gli occhi affinché i suoi occhi siano sempre rivolti al suo Signore, come dovrebbero essere gli occhi di un servo; Come un estraneo implora di non essere estraneo al modo in cui deve camminare verso la sua casa. In ogni caso la sua intera dipendenza è solo da Dio.
Notate come la terza della seconda ottava (11) ha la stessa parola chiave di questa terza ottava: "Ho nascosto la tua parola", "Non nascondermi i tuoi comandamenti". Questo invita a meditare sui diversi sensi del nascondersi e del nascondersi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra. Davide fece esperienza della pace e della guerra, delle ricchezze e delle povertà, dei piaceri e dei dolori. Era stato un privato e un personaggio pubblico; un pastore, una chiamata dolorosa; un soldato, un mestiere sanguinoso; un cortigiano, una schiavitù onorevole, che unisce in uno il signore e il parassita, il gentiluomo e il lavoratore; ed egli era un re, un nome glorioso, pieno di paure e di preoccupazioni. Tutte queste cose le aveva attraversate, e aveva trovato meno riposo quando era al culmine, meno contento sul trono che negli ovili. Tutto questo lo aveva osservato e conservato nella sua memoria, e questa sua confessione è un riassunto e un breve riassunto di tutto; E in effetti ci dice che tutto ciò che aveva visto in questo suo passaggio, tutto ciò di cui aveva goduto, tuttavia non trovava nulla di così certo come questo, - che non aveva trovato nulla di certo, nulla con cui potesse stare o che sarebbe rimasto con lui, ma che era ancora come un passeggero e " straniero sulla terra". Anthony Farindon, 1596-1658.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra, ecc. Come forestiero, ha rinunciato al mondo, che quindi è diventato il suo nemico; Come "straniero" teme di perdere la strada; per questi motivi chiede che Dio compensi la perdita delle comodità terrene offrendo la luce del cielo; che non "nasconda i suoi comandamenti", ma gli mostri e gli insegni quei passi attraverso i quali può ascendere verso il cielo, rallegrandosi nella speranza della gloria futura. George Horne, 1730-1792.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra. Questa confessione di un vagabondo solitario avrebbe avuto poco significato comparativo; ma nella bocca di uno che era probabilmente circondato da ogni fonte di godimento mondano, mostra subito la vanità delle "migliori gioie della terra" e la tendenza celeste della religione della Bibbia. Charles Bridges.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra, ecc.
1. Ogni uomo qui sulla terra (specialmente un uomo pio) non è che un estraneo e un passeggero.
2. Riguarda lui che è un estraneo prendersi cura di uno stato migliore e più duraturo. Ogni uomo dovrebbe farlo. La più grande cura di un uomo dovrebbe essere per quel luogo in cui vive più a lungo; quindi l'eternità dovrebbe essere il suo scopo. Un uomo pio lo farà. Coloro che non hanno il cuore rivolto alle cose terrene, devono avere il cielo. Più i loro affetti sono estranei all'uno, più sono presi dall'altro (Colossesi 3:2); Il cielo e la terra sono come due bilance sulla bilancia, ciò che viene preso dall'uno viene messo nell'altro.
3. C'è una direzione sufficiente su come ottenere questo patrimonio durevole, ma nella parola di Dio. Senza questo non siamo che poveri pellegrini e viandanti in un paese straniero, incapaci di discernere la via di casa. Uno stato benedetto è sufficientemente rivelato solo nella parola: "La vita e l'immortalità sono portate alla luce per mezzo del vangelo" (2; Timoteo 1:10). I pagani non lo indovinavano, e avevano un senso oscuro di una condizione dopo questa vita; ma come è portato alla luce con la massima chiarezza nella parola, così la via è indicata solo dalla parola. È la parola di Dio che ci rende saggi per la salvezza, e che è la nostra linea e regola per la Canaan celeste; e quindi si preoccupa di coloro che si occupano di questo stato durevole di consultarsi con la parola.
4. Non c'è comprensione della parola di Dio se non con la luce dello Spirito. "C'è uno spirito nell'uomo, e l'ispirazione dell'Onnipotente dà loro intelligenza" (Giobbe 32:8). Sebbene la parola contenga luce, tuttavia lo spirito dell'uomo non può muoversi finché Dio non ci illumina con quella luce viva che apre la strada al dominio della verità nei nostri cuori e trasmette influenza nei nostri cuori. Questa è la luce che Davide implora quando dice: "Non nascondermi i tuoi comandamenti". Davide non ignorava i Dieci Comandamenti, il loro suono, ma ne implora il senso e l'uso spirituale.
5. Se vogliamo avere lo Spirito dobbiamo chiederlo a Dio nella preghiera; perché Dio dà lo "Spirito a quelli che glielo chiedono" (Luca 11:13); e quindi dobbiamo dire, come Davide: "Manda la tua luce e la tua verità: mi guidino, mi conducano al tuo monte santo e alle tue tende" (Salmi 43:3). Thomas Manton.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra, ecc. Quando nasce un bambino, a volte se ne parla con la designazione di "un piccolo estraneo!" Gli amici che vengono a trovarmi chiederanno se, come privilegio, possono "vedere il piccolo sconosciuto". Uno sconosciuto, davvero! vengono da lontano. Dalle immensità. Dalla presenza, dal tatto e dall'essere di Dio! E andando - di nuovo nelle immensità - dentro, e attraverso tutte le incalcolabili età della durata.
Ma il piccolo straniero cresce, e in un attimo comincia a mettere radici vigorose. Lavora, e vince, e costruisce, e pianta, e compra, e tiene, e, nel suo stesso sentimento, diventa così "stabile" che sarebbe quasi divertito da chiunque lo descrivesse come un estraneo ora.
E la vita continua ad andare avanti, approfondendosi e allargandosi nel suo flusso, e trattenendo in sé molteplici e ancora moltiplicando elementi di interesse. Sempre più spesso l'uomo viene catturato da queste cose, come una nave, da cui vengono gettate molte ancore in mare. Si dibatte tra i lottatori, si rallegra con i gai, sente lo sprone dell'onore, entra nella corsa dell'acquisizione, fa a turno alcune cose dure e molte cose gentili; moltiplica i suoi impegni, le sue relazioni, i suoi amici, e allora - proprio quando, dopo tali preparativi, la vita dovrebbe iniziare pienamente e aprirsi in una grande pianura riposante e soleggiata - ecco! Le ombre cominciano a calare, il che dice, troppo sicuramente, che sta volgendo rapidamente al termine. La voce, che tutti devono sentire, prima o poi, chiama "il piccolo straniero", che è nato non molto tempo fa, la cui prima lezione è finita, e che ora è voluto entrare per la porta chiamata morte, in un'altra scuola. E lo straniero non è pronto. Ha gettato così tante ancore, ed esse si sono aggrappate così saldamente al terreno che non sarà poco importante sollevarle. Si è sistemato. Non ha a portata di mano il bastone del pellegrino, e il suo occhio, abbastanza familiare con le cose circostanti, non è abituato alla via che va avanti e sale, non può misurare così bene l'altitudine della montagna, o calcolare la lontananza. Il progresso del tempo è stato molto più rapido del progresso del suo pensiero. Ahimé! Ha commesso un lungo errore. Ha "guardato le cose che si vedono" e ha dimenticato le cose che non si vedono. E "le cose che si vedono" sono temporali e vanno con il tempo verso l'estinzione; mentre "coloro che non si vedono, sono eterni". E così c'è fretta, e confusione, e angoscia nelle ultime ore, e nel partire. Ora, tutto questo può essere ovviato e scampato, completamente, se un uomo dirà: Sono un forestiero sulla terra; non nascondermi i tuoi comandamenti.Alexander Raleigh, in "Il piccolo santuario e altre meditazioni". 1872.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra, ecc. Nella legge, Dio raccomanda gli estranei alla cura e alla compassione del suo popolo; ora Davide gli restituisce gli argomenti, per persuaderlo a comportarsi con gentilezza con lui. Robert Leighton, 1611-1684.
Salmi 119:19 == Nella terra. Qui non fa eccezione, ha riconosciuto in tutta la terra un luogo del suo pellegrinaggio. Non solo quando fu esiliato fra i Moabiti e i Filistei fu uno straniero; ma anche quando viveva pacificamente a casa in Canaan, si crede ancora un estraneo. Questa considerazione spinse il pio Basilio a disprezzare la minaccia di Modesto, il vice dell'imperatore Valente, quando lo sfidò con l'esilio. Ab exilii metu liber sum, unam hominum cognoscens esse patram, paradisum omnem autem terram commune naturae exilium. E ci spingerà a mantenere la sobrietà spirituale in mezzo ai piaceri, se ricordiamo che nelle nostre case, accanto al nostro caminetto e nei nostri letti, non siamo che estranei, dai quali dobbiamo presto allontanarci, per lasciare il posto agli altri. William Cowper.
Salmi 119:19 == Non nascondermi i tuoi comandamenti. Il modo in cui Davide ragiona è questo. Io sono qui forestiero e non conosco la via, perciò, Signore, guidami. La similitudine è presa dai passeggeri, che arrivando in un paese rozzo dove ignorano la strada, cercano il beneficio di una guida. Ma qui c'è la dissimilitudine: in qualsiasi paese si può guidare uno straniero verso il luogo in cui si troverebbe; ma gli abitanti della terra non possono mostrare la via del cielo; e perciò Davide non cerca alcuna guida tra loro, ma prega il Signore di guidarlo. William Cowper.
Salmi 119:19 == Non nascondermi i tuoi comandamenti. C'è un occultamento della parola di Dio quando mancano i mezzi per ascoltarla spiegata dai predicatori; e c'è un occultamento della luce confortevole e viva dello Spirito, che deve vivificare la parola in noi. Da entrambi questi mali possiamo, e dobbiamo, pregare per essere salvati. David Dickson.
20 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:20 == L'anima mia si spezza per il desiderio che ha nei tuoi giudizi in ogni momento. La vera pietà risiede molto nei desideri. Come non siamo ciò che saremo, così non siamo nemmeno ciò che vorremmo. I desideri degli uomini di grazia dopo la santità sono intensi, provocano un affaticamento del cuore, una tensione della mente, finché non si sente pronta a spezzarsi con l'attrazione celeste. L'alto valore del comandamento del Signore porta a un desiderio pressante di conoscerlo e di metterlo in pratica, e questo pesa così tanto sull'anima che è pronta a frantumarsi sotto la frantumazione dei propri desideri. Che benedizione è quando tutti i nostri desideri sono secondo le cose di Dio. Potremmo ben desiderare tali desideri.
I giudizi di Dio sono le sue decisioni su punti che altri erano stati in discussione. Ogni precetto è una sentenza della corte suprema su un punto di azione, una decisione infallibile e immutabile su una questione morale o spirituale. La parola di Dio è un codice di giustizia al quale non si può appellare.
"Questo è il Giudice che pone fine alla contesa Dove l'ingegno e la ragione vengono meno; La nostra guida attraverso i sentieri tortuosi della vita, Il nostro scudo quando i dubbi assalgono".
Watt.
Davide aveva una tale riverenza per la parola, e un tale desiderio di conoscerla e di conformarsi ad essa, che i suoi desideri gli causarono una sorta di crepacuore, che qui egli supplica davanti a Dio. Il desiderio è l'anima della preghiera, e quando l'anima anela fino a spezzarsi, non può passare molto tempo prima che la benedizione sia concessa. La comunione più intima tra l'anima e il suo Dio si realizza attraverso il processo descritto nel testo. Dio rivela la sua volontà, e il nostro cuore desidera ardentemente essere conforme ad essa. Dio giudica, e il nostro cuore si rallegra del verdetto. Questa è la comunione del cuore più reale e completa.
Notate bene che il nostro desiderio secondo la mente di Dio dovrebbe essere costante; dovremmo sentire santi desideri "in ogni momento". I desideri che possono essere rimandati e indossati come i nostri abiti non sono nel migliore dei casi semplici desideri, e forse non sono abbastanza veri da essere chiamati con questo nome: sono emozioni temporanee nate dall'eccitazione e destinate a morire quando il calore che le ha create si è raffreddato. Colui che desidera sempre conoscere e fare il bene è l'uomo veramente giusto. Il suo giudizio è sano, perché ama tutti i giudizi di Dio e li segue con costanza. I suoi tempi saranno buoni, poiché egli desidera essere buono e fare il bene in ogni momento.
Osservate come questo quarto dei terzi otto risuona con il quarto dei quarti otto. "L'anima mia si spezza"; "La mia anima si scioglie". C'è sicuramente un'arte poetica recondita in tutto questo, ed è bene per noi stare attenti nello studiare ciò che il salmista fu così attento nel comporre.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza, ecc. Ecco una protesta di quel sincero desiderio che aveva per l'obbedienza alla parola di Dio; Egli lo amplifica in due modi: primo, non era un movimento leggero, ma tale da essere profondamente radicato gli fece spezzare il cuore quando vide che non poteva fare ciò che avrebbe voluto fare nell'obbedienza di esso. Poi, non fu un movimento evanescente, come la rugiada mattutina; ma era permanente, omni tempore, l'aveva sempre avuta. William Cowper.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza per il desiderio, come chi con sforzo spezza una vena. William Gurnall.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza, ecc. Questa rottura avviene per sfregamento, sfregamento o schiacciamento. Lo spirito era così agitato dal suo bramoso desiderio delle cose che Geova aveva detto, che fu spezzato come da un forte attrito. La "voglia" di scoprire e seguire le meraviglie nascoste era quasi insopportabile. Questo desiderio continuò con il Salmista "in ogni tempo", o "in ogni stagione". La prosperità non poteva farglielo dimenticare; le avversità non potevano spegnerlo. Nella malattia o nella salute, nella felicità o nella tristezza, in compagnia o da soli, nulla ha superato quel desiderio. "Le cose meravigliose" erano così meravigliose, e ancora così nascoste. Vedere un po' della "bellezza del Signore" significa arrivare a conoscere quanto c'è che noi non riusciamo a vedere, e quindi desiderare più che mai. Colui che persegue ardentemente le meraviglie della parola del Signore non metterà mai a tacere quel desiderio finché rimarrà "sulla terra". È solo quando "saremo come lui" e "lo vedremo così com'è" che grideremo: "Basta, Signore!" "Sarò sazio quando mi sveglierò a tua somiglianza". F. G. Marchant.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza per il desiderio. Per il desiderio sincero. "Che ha ai tuoi giudizi in ogni momento". La tua legge, i tuoi comandi. Era una sensazione costante. Non era convulso, o spasmodico. Era lo stato costante e abituale dell'anima sull'argomento. Non aveva mai visto abbastanza della bellezza e della gloria della legge di Dio per sentire che tutti i bisogni della sua natura erano soddisfatti, o che non poteva vedere e sapere di più; aveva visto e sentito abbastanza da suscitare in lui un ardente desiderio di conoscere pienamente tutto ciò che c'è nella legge di Dio. Albert Barnes.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza per il desiderio, ecc. Il desiderio di ricevere le nomine di Dio diventa dolorosamente intenso. Un desiderio, un intenso desiderio, per i giudizi del Signore in ogni momento. Questi sono i particolari della sua anima spezzata. Tutta la sua mente è rivolta alle cose di Dio. Prega di poter contemplare le cose meravigliose della legge di Geova, e di non nascondergli i suoi comandamenti; e qui la sua anima si spezza per il desiderio verso i suoi giudizi in ogni momento. Lo stato d'animo del Salmista non ci porterebbe qui a supporre che egli stesse aspettando la manifestazione dei giudizi del Signore nel rivendicare la sua causa contro gli uomini empi, o che desiderasse ardentemente l'opportunità di compiere tutte le opere di giustizia verso i suoi simili; per questo lo faceva al massimo. Evidentemente egli è intento alle ordinanze della religione, che erano chiamate "giudizi" in riferimento alle solenni sanzioni con cui erano ingiunte. L'uomo di Dio desiderava così tanto unirsi al popolo del Signore in queste cose, che il suo cuore era pronto a spezzarsi dal desiderio, mentre era costretto da un luogo all'altro nel deserto. Il cuore rinnovato è qui. Un altro potrebbe desiderare di essere liberato dalla persecuzione, di riposare, di essere ristabilito a casa, ai parenti e alle comodità. L'uomo di Dio non poteva non desiderare quei godimenti naturali; ma, soprattutto, la sua mente santa desiderava ardentemente la celebrazione dell'adorazione di Geova. Giovanni Stefano.
Salmi 119:20 == I tuoi giudizi. I giudizi di Dio sono di due tipi: primo, i suoi comandi; così chiamati perché per mezzo di essi si giudica il bene e si discerne dal male. Poi, le sue piaghe furono eseguite sui trasgressori secondo la sua parola. Davide qui si riferisce al primo. Che gli uomini che non hanno il desiderio simile a quello di Davide, ricordino che coloro il cui cuore non può spezzarsi per aver trasgredito la parola di Dio perché l'amano, troveranno le piaghe di Dio per schiacciare il loro corpo e spezzare anche il loro cuore. Godiamoci del primo tipo di questi giudizi, e il secondo non verrà mai su di noi. William Cowper.
Salmi 119:20. Segnatevi quella parola, in ogni momento. Gli uomini cattivi hanno il loro buon umore, come gli uomini buoni hanno il loro cattivo umore. Un uomo malvagio può, sotto logge di coscienza, di una verga che brucia, dell'avvicinarsi della morte, o delle paure dell'inferno, o quando è malato di sermone, gridare al Signore per la grazia, per la giustizia, per la santità; Ma egli è l'unico uomo benedetto che ha fame e sete di giustizia in ogni momento. Thomas Brooks, 1608-1680.
Salmi 119:20 == In ogni momento. Alcuni apprezzano la parola nelle avversità, quando non hanno altre comodità di cui vivere; allora possono accontentarsi di studiare la parola per confortarli nelle loro angosce; ma quando si sentono a proprio agio, la disprezzano. Ma Davide ne fece uso "in ogni tempo"; nella prosperità, per umiliarlo, nell'avversità, per confortarlo, nell'uno, per preservarlo dall'orgoglio, nell'altro, per preservarlo dalla disperazione, nell'afflizione, la parola era il suo cordiale, nell'aumento mondano, era il suo antidoto, e così in ogni momento il suo cuore era portato alla parola, o per una necessità o per l'altra. Thomas Manton.
Salmi 119:20 == In ogni momento. Quanti pochi sono anche tra i servi di Dio che conoscono qualcosa dell'intenso sentimento di devozione qui espresso! Oh, che i nostri cuori freddi e ostinati fossero riscaldati e soggiogati dalla grazia divina, affinché potessimo essere pronti a venir meno a causa del desiderio che avevamo "in ogni tempo" per i giudizi del nostro Dio. Come sono instabili i nostri sentimenti migliori! Se oggi saliamo sul monte della comunione con Dio, domani corriamo il pericolo di essere di nuovo invischiati con le cose della terra. Come sono felici coloro i cui cuori sono "in ogni tempo" pieni di desiderio di comunione con il grande e glorioso oggetto del loro amore! John Morison, 1829.
Salmi 119:20. Se leggete le vite di uomini buoni, che sono stati, anche, intellettualmente grandi, sarete colpiti, credo, anche da sorprendere, una sorpresa, tuttavia, che non sarà spiacevole, di trovarli, alla fine della vita, a loro stesso giudizio così ignoranti, così completamente imperfetti, così poco migliori della lunga lezione di vita. dopo aver acceso le chiese e spronato le nazioni ai loro doveri, riassunse le sue conquiste nella parola "desiderio" e prese come testo che meglio descriveva il suo stato interiore, quel grido appassionato, quasi doloroso, di Davide: L 'anima mia si spezza per il desiderio che ha per i tuoi giudizi. Ma quanto fu grandioso il risultato! Essere in vecchiaia semplice come un bambino davanti a Dio! Imparare ancora a settant'anni! Come sembrano belli i grandi uomini nella loro semplicità! Alexander Raleigh, in "Il piccolo santuario", 1872.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:20. -
1. La parola cercata, e cercata in ogni momento.
2. La parola cercata, e cercata con intenso desiderio.
3. La parola cercata, e cercata tanto più intensamente quanto più si trova. Era perché aveva già trovato così tante cose nella parola del Signore, che l'anima del Salmista si stava spezzando per trovare di più. Coloro che sono stati ammessi una volta al "segreto del Signore" trovano la loro gioia più alta nel conoscere quel segreto ancora più pienamente. È a coloro che conoscono questo segreto che viene data la promessa: "Egli mostrerà loro la sua alleanza" (Salmi 25:14). -F.G.M.
Salmi 119:20. - Una delle migliori prove di carattere e delle profezie di ciò che un uomo sarà, sono i suoi desideri.
1. L'oggetto assorbente del santo: "I tuoi giudizi". La parola qui è sinonimo della "parola" di Dio.
(a) Il Salmista venerava molto la parola.
(b) Desiderava intensamente conoscerne il contenuto.
(c) Desidera nutrirsi della parola di Dio.
(d) Desiderava ubbidirgli.
(e) Desiderava ardentemente sentire la potenza dei giudizi di Dio nel suo cuore.
2. Gli ardenti desideri del santo.
(a) Costituiscono un'esperienza di vita.
(b) L'espressione usata nel testo rappresenta un umile senso di imperfezione.
(c) Indica un'esperienza avanzata.
(d) È un'esperienza che potremmo definire un dolce amaro.
(e) Questi desideri possono diventare molto stancanti per l'anima di un uomo.
3. Riflessioni incoraggianti.
(a) Dio è all'opera nella tua anima.
(b) Il risultato dell'opera di Dio è molto prezioso.
Salmi 119:21 == Tu hai rimproverato i superbi che sono maledetti. Questo è uno dei giudizi di Dio: egli è sicuro di infliggere una parte terribile agli uomini di aspetto altero. Dio rimproverò Faraone con piaghe dolorose, e al Mar Rosso "Alla tua rimprovero furono scoperte le fondamenta del mondo, o Signore". Nella persona del cattivo egiziano insegnò a tutti i superbi che certamente li umilierà. Gli uomini orgogliosi sono uomini maledetti: nessuno li benedice, e presto diventano un peso per se stessi. Di per sé, l'orgoglio è una piaga e un tormento. Anche se nessuna maledizione è venuta dalla legge di Dio, sembra che ci sia una legge di natura secondo cui gli uomini orgogliosi dovrebbero essere uomini infelici. Questo portò Davide ad aborrire l'orgoglio; temeva il rimprovero di Dio e la maledizione della legge. I superbi peccatori del suo tempo erano i suoi nemici, ed egli si sentiva felice che Dio fosse coinvolto nella lite come lui.
che si trapassano dai tuoi comandamenti. Solo i cuori umili sono obbedienti, perché solo loro cederanno al governo e al governo. Gli sguardi degli uomini orgogliosi sono alti, troppo alti per segnare i propri piedi e seguire la via del Signore. L'orgoglio sta alla radice di ogni peccato: se gli uomini non fossero arroganti non sarebbero disubbidienti.
Dio rimprovera l'orgoglio anche quando le moltitudini gli rendono omaggio, perché vede in esso la ribellione contro la sua stessa maestà e i germi di ulteriori ribellioni. È la somma del peccato. Gli uomini parlano di un orgoglio onesto; ma se fossero sinceri vedrebbero che è di tutti i peccati il meno onesto e il meno conveniente in una creatura, e specialmente in una creatura decaduta: eppure gli uomini orgogliosi conoscono così poco la loro vera condizione sotto la maledizione di Dio, che si mettono a biasimare i pii ed esprimono disprezzo per loro, come si può vedere nel versetto successivo. Essi stessi sono spregevoli, eppure sono sprezzanti verso i loro superiori. Possiamo ben amare i giudizi di Dio quando li vediamo così decisamente rivolti contro i superbi parvenu che vorrebbero signoreggiare sui giusti; e possiamo benissimo essere buoni sotto i rimproveri degli empi, poiché il loro potere di farci del male è distrutto dal Signore stesso. "Il Signore ti rimprovera" è una risposta sufficiente per tutte le accuse degli uomini o dei diavoli.
Nella quinta dell'ottava precedente il Salmista scrisse: "Ho proclamato tutti i giudizi della tua bocca", e qui continua con lo stesso discorso, dando un esempio particolare dei giudizi del Signore contro i ribelli superbi. Nelle due parti successive i cinque versetti trattano della menzogna e della vanità, e l'orgoglio è una delle forme più comuni di questi mali.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:21 == Tu hai rimproverato i superbi che sono maledetti. Se i superbi scappano qui, come a volte fanno, in seguito non lo faranno, perché "l'uomo orgoglioso è un abominio per il Signore";Proverbi 16:5. Dio non può sopportarlo;Salmi 101:5. E che dire di questo? Tu perdes superbos, Distruggerai i superbi. Gli stessi pagani inventarono i superbi giganti colpiti da tuoni dal cielo. E se Dio non ha risparmiato gli angeli, che ha posto nel più alto dei cieli, ma per la loro superbia li ha gettati a capofitto nell'inferno più profondo, quanto meno risparmierà la polvere e le ceneri orgogliose dei figli degli uomini, ma li getterà dall'alto della loro altezza terrena fino al fondo di quella prigione infernale! "L'umiltà rende gli uomini angeli; l'orgoglio fa degli angeli dei diavoli", come disse quel padre: Posso ben aggiungere, fa degli uomini i diavoli. Αλαζονειας ουτις εκφευγει δικην, dice il poeta pagano Menandro; "Mai anima è sfuggita alla vendetta dell'orgoglio", mai vi sfuggirà. Cantico dei Cantici, sicuro che Dio è giusto, l'orgoglio non rimarrà impunito. Ora so che siamo tutti pronti a chiedere un bacino, con Pilato, e a lavarci le mani da questo orribile peccato. Onorevole e amato, questo vizio è vicino; si attaccherà saldamente a te; sì, così vicino che a malapena potete distinguerlo da un pezzo di voi stessi: è questo che ne aggrava il pericolo. Perché, come nota bene Tommaso d'Aquino, alcuni peccati sono più pericolosi propter vehementiam impugnationis, "per la furia del loro assalto"; come il peccato dell'ira; altri per la loro corrispondenza con la natura; come i peccati della lussuria; altri, propter latentiam sui, "per il loro stretto nascondersi" nel nostro seno; come il peccato di orgoglio. Oh, guardiamo seriamente negli angoli dei nostri falsi cuori, anche con la spina della legge di Dio, e scopriamo questo diavolo sottile; e non dare mai pace alle nostre anime finché non l'avremo spodestato. Abbasso le vostre orgogliose piume, o gloriosi pavoni del mondo: guardate le vostre gambe nere e la vostra testa simile a quella di un serpente: vergognatevi delle vostre miserabili infermità, altrimenti Dio si abbasserà con loro e con voi stessi in una spaventosa vendetta. Non c'è il più santo di noi che non sia in questo modo difettoso: oh, umiliamoci per il nostro pentimento, affinché non siamo ridotti alla confusione eterna; siamo gettati in ginocchio, affinché non siamo gettati con la faccia a terra. Poiché Dio adempirà la sua propria parola, in un modo; "L'orgoglio dell'uomo lo abbatterà". Joseph Hall, 1574-1656.
Salmi 119:21 == Tu hai rimproverato i superbi. Che le storie di Caino, Faraone, Aman, Nabucodonosor ed Erode mostrino i superbi sotto il rimprovero e la maledizione di Dio. Egli aborre le loro persone e le loro offerte: "li conosce da lontano", "resiste loro", "li disperde nei disegni dei loro cuori". Ancora più odiosi sono ai suoi occhi, quando si rivestono di una veste spirituale, i quali dicono: Resta in disparte, non avvicinarti a me, perché io sono più santo di te. Questi sono un fumo nel mio naso, un fuoco che arde tutto il giorno". Davide ed Ezechia sono fari istruttivi nella chiesa, che il popolo di Dio, ogni volta che cede il posto all'opera di un cuore orgoglioso, non deve sperare di sfuggire al suo rimprovero. "Tu eri un Dio che li perdonava, anche se ti vendicavi delle loro invenzioni:" Salmi 99:8. Charles Bridges.
Salmi 119:21 == Tu hai rimproverato i superbi. Davide aggiunge un'altra ragione per cui è più infiammato a pregare Dio e a rivolgersi a lui per essere istruito nella sua parola; vale a dire, quando vede che lo ha fatto, "ha rimproverato i superbi". Poiché il castigo e le punizioni che Dio impone agli infedeli e ai ribelli dovrebbero essere una buona istruzione per noi, poiché è detto che Dio ha eseguito il giudizio e che gli abitanti del paese dovrebbero imparare la sua giustizia. Non è senza ragione che anche il profeta Isaia ha detto così; poiché egli ci significa che Dio ci ha attirati a sé con diversi e vari mezzi, e ciò principalmente quando ci insegna a temere la sua maestà. Perché, ahimè, diventeremo presto come bestie brute: se Dio ci ha messo le briglie al collo, quale licenza daremo a noi stessi l'esperienza ci insegna molto bene. Ora Dio, vedendo che siamo così facilmente portati a correre a caso, ci manda esempi, perché ci porterebbe a camminare con paura e attenzione. Giovanni Calvino.
Salmi 119:21 == L'orgoglioso. Questo è uno stile comunemente dato ai malvagi, perché come è il nostro male più antico, così è il più forte e il primo che si sforza nella nostra natura corrotta di portare gli uomini a trasgredire i limiti stabiliti dal Signore. Dal momento in cui l'orgoglio entrò nel cuore di Adamo, che sarebbe stato superiore a quello che Dio lo aveva fatto, egli non risparmiò di mangiare dell'albero proibito. E cos'altro è la causa di ogni trasgressione, se non che l'orgoglio ignorante dell'uomo vedrà la sua volontà preferita alla volontà di Dio. William Cowper.
Salmi 119:21 == L'orgoglioso. Pietro parla dei superbi, come se sfidassero Dio come campioni, e lo provocassero come ribelli, in modo che, a meno che non avesse resistito loro, sarebbero andati in giro a privarlo del suo dominio, come Core, Datan e Abiram hanno minato Mosè. Numeri 16:1-33.
Poiché così dice l'uomo orgoglioso: Sarò come l'altissimo, Isaia 14:12-15, e, se potesse, anche al di sopra dell'altissimo. Questa è la creatura che è stata tolta dalla polvere, Genesi 2:7, e appena è stata creata, si è opposta a quella maestà che gli angeli adorano, i troni adorano, i diavoli temono e i cieli obbediscono. Quanti peccati ci sono in questo mondo peccaminoso! eppure, come dice Salomone della buona moglie, Proverbi 31:29, "Molte figlie hanno agito virtuosamente, ma tu le superi tutte"; così posso dire dell'orgoglio: molti peccati hanno fatto malvagiamente, ma tu li superi tutti; perché l'uomo iracondo, l'uomo prodigo, l'uomo lascivo, l'uomo invadente, l'uomo indolente, è piuttosto un nemico per se stesso che per Dio; ma l'uomo orgoglioso si mette contro Dio, perché fa contro le sue leggi; si fa uguale a Dio, perché fa tutto senza Dio, e non chiede da lui aiuto; egli si innalza al di sopra di Dio, perché avrà la sua volontà, anche se essa è contraria alla volontà di Dio. Come dice l'uomo umile: Non a noi, Signore, non a noi, ma al tuo nome dona la gloria, Salmi 115:1 ; così l'uomo orgoglioso dice: Non a Lui, non a Lui, ma a noi diamo la gloria. Come Erode che prese il nome di Dio, e fu onorato da tutti tranne che dai vermi, ed essi mostrarono che non era un dio, ma un uomo, Atti 12:21. Perciò gli uomini superbi possono essere chiamati nemici di Dio, perché come gli avaridi sottraggono ricchezze agli uomini, così i superbi traggono onore da Dio. Inoltre, l'uomo orgoglioso non ha motivo di essere orgoglioso, come hanno gli altri peccatori; gli avidi di ricchezze, gli ambiziosi di onore, i voluttuosi di piacere, gli invidiosi di torto, gli indolenti di agi; ma l'uomo orgoglioso non ha motivo di essere orgoglioso, se non l'orgoglio stesso, che dice, come il Faraone: "Non obbedirò", Esodo 5:2. Henry Smith, 1560-1591.
Salmi 119:21 == Orgogliosi che sono maledetti. Gli uomini orgogliosi sopportano la maledizione di non avere mai amici; non nella prosperità, perché non conoscono nessuno; non nelle avversità, perché allora nessuno li conosce. John Whitecross, in "Aneddoti illustrativi dell'Antico Testamento".
Salmi 119:21. Dobbiamo fare a noi stessi questo uso dei giudizi di Dio sugli altri; in primo luogo, per poter essere portati a riconoscere i nostri meriti, e quindi per poter temere; e, in secondo luogo, per poter contemplare la sua giustizia sui superbi in modo da poter avere la certezza della sua misericordia verso gli umili. Questo è difficile da far conoscere e far sanguinare; poiché alcuni possono essere portati a rallegrarsi della distruzione di altri, e non possono temere; e gli altri, quando sono fatti temere, non possono ricevere conforto. Ma non separiamo quelli che Dio ha congiunti, e facciamo dunque questi usi dei giudizi di Dio. Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:21. -
1. Il carattere dell'orgoglioso.
2. I rapporti di Dio con loro.
3. La nostra relazione con loro.
Salmi 119:21. -
1. Il peccato; "Errate dai comandamenti".
(a) Per negligenza; o (b) Abusando di essi.
2. La sua origine - l'orgoglio: orgoglio della ragione, del cuore, della vita.
3. La sua punizione.
(a) Rimprovero.
(b) Condanna. - G.R.
22 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:22 == Allontana da me l'obbrobrio e il disprezzo. Queste sono cose dolorose per le menti tenere. Davide poteva portarli per amore della giustizia, ma erano un giogo pesante, ed egli desiderava essere libero da loro. Essere calunniati, e poi essere disprezzati in conseguenza della vile accusa, è una grave afflizione. A nessuno piace essere tradito, e nemmeno disprezzato. Colui che dice: "Non mi importa nulla della mia reputazione", non è un uomo saggio, perché nella stima di Salomone, "un buon nome è meglio di un olio profumato prezioso". Il modo migliore per affrontare la calunnia è pregare al riguardo: Dio la rimuoverà o rimuoverà il pungiglione da essa. I nostri tentativi di ripulirci sono di solito fallimenti; Siamo come il ragazzo che voleva togliere la macchia dalla sua copia, e con il suo pasticcio l'ha resa dieci volte peggiore. Quando soffriamo di una diffamazione è meglio pregare per essa piuttosto che andare in tribunale per essa, o anche chiedere le scuse all'inventore. O voi che siete oltraggiati, portate le vostre questioni davanti al tribunale supremo e lasciatele al Giudice di tutta la terra. Dio rimprovererà il tuo orgoglioso accusatore; Tacete e lasciate che il vostro avvocato perora la vostra causa.
Poiché io ho osservato i tuoi insegnamenti. L'innocenza può giustamente chiedere di essere liberata dal biasimo. Se c'è del vero nelle accuse che ci vengono rivolte, che cosa possiamo esortare Dio? Se, tuttavia, veniamo accusati ingiustamente, il nostro ricorso è legittimato ad agire in tribunale e non può essere respinto. Se per timore di vituperio abbandoniamo la testimonianza divina, meriteremo la condanna del codardo; La nostra sicurezza sta nell'attenerci al vero e al giusto. Dio custodirà coloro che osservano le sue testimonianze. Una buona coscienza è la migliore garanzia per un buon nome; l'obbrobrio non dimorerà su coloro che rimangono con Cristo, né il disprezzo rimarrà su coloro che rimangono fedeli alle vie del Signore.
Questo versetto è un parallelo, sia nel senso che nella posizione, di Salmi 119:6, e ha la parola d'ordine di "testimonianze", con la quale risuona con Salmi 119:14.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:22 == Allontana da me l'obbrobrio e il disprezzo. Qui Davide prega contro l'obbrobrio e il disprezzo degli uomini, affinché siano rimossi o, come si dice, tolti via da lui. Ciò indica che essi si appoggiavano su di lui, e né la sua grandezza né la sua bontà potevano proteggerlo dall'essere calunniato e deriso: alcuni lo disprezzavano e cercavano di renderlo meschino, altri lo rimproveravano e cercavano di renderlo odioso. Spesso è stato il destino di coloro che fanno bene a essere maltrattati. Suggerisce che questo fardello gravava su di lui. Le parole dure e le volgari non spezzano le ossa, eppure sono molto dolorose per uno spirito tenero e ingenuo: perciò Davide prega, Signore, "rimuovili" da me, affinché io non sia per questo distolto da alcun dovere, o scoraggiato in esso. Matteo Enrico
Salmi 119:22 == Allontana da me il rimprovero e il disprezzo, ecc. Nelle parole (come nella maggior parte degli altri versetti) hai, - 1. Una richiesta: Rimuovi da me il rimprovero e il disprezzo. 2. Una ragione e un argomento per far rispettare la richiesta: Poiché ho osservato le tue testimonianze.
Primo, per la richiesta: Allontana da me l'obbrobrio e il disprezzo; la parola significa: Rotola via da me, non lasciare che venga verso di me, e non lasciare che rimanga con me. E poi l'argomento: perché ho osservato le tue testimonianze. La ragione può essere questa: (1) Egli si dichiara innocente di ciò che gli è stato addebitato, e di non aver meritato quelle calunnie. (2) Egli lascia intendere che era per la sua obbedienza, per questa stessa causa, che aveva osservato la parola, quindi il rimprovero si rivolse su di lui. (3) Si può concepire così, che il suo rispetto per la parola di Dio non fu diminuito da questo rimprovero, egli conservò ancora le testimonianze di Dio, per quanto malvagio apparisse agli occhi del mondo. O è un'affermazione della sua innocenza, o mostra il motivo per cui questo rimprovero è venuto su di lui, o supplica che il suo rispetto verso Dio e il suo servizio non siano diminuiti, qualunque sia il biasimo che ha incontrato nell'adempimento di esso.
I punti da qui sono molti.
1. Non è strano che coloro che osservano la testimonianza di Dio debbano essere calunniati e rimproverati.
2. Poiché è consuetudine che il popolo di Dio sia biasimato; quindi è molto grave per loro e pesante da portare.
3. Essendo grave, possiamo legittimamente chiederne la rimozione. Così fa Davide, e così possiamo fare noi, sottomettendoci alla volontà di Dio.
4. Nel rimuoverlo, è meglio trattare con Dio al riguardo; poiché Dio è il grande testimone della nostra sincerità, in quanto conosce tutte le cose, e quindi ci si appella in questo caso. Ancora una volta, Dio è il più potente assertore della nostra innocenza; Egli ha nelle sue mani il cuore e la lingua degli uomini, e può impedire al calunniatore di pronunciare biasimo, o all'ascoltatore di divertirsi con il biasimo. Colui che ha un tale potere sulle coscienze degli uomini può chiarire la nostra innocenza; quindi è meglio trattare con Dio al riguardo; E la preghiera molte volte si rivela una rivendicazione migliore di una scusa.
5. Nel cercare sollievo con Dio da questo male, è un grande conforto e motivo di fiducia quando siamo innocenti di ciò che ci viene addebitato. In alcuni casi dobbiamo umiliarci, e allora Dio si prenderà cura del nostro credito; dobbiamo dichiararci colpevoli quando, per nostra colpa, abbiamo dato occasione alle calunnie degli empi: così: "Allontana il mio vituperio, che temo, perché i tuoi giudizi sono buoni" (Salmi 119:39). "Il mio rimprovero", perché era in parte meritato da lui stesso, e perciò ne temeva le tristi conseguenze, e si umiliò davanti a Dio. Ma altre volte possiamo rimanere integri, come dice qui Davide: "Allontana il mio biasimo che temo, perché i tuoi giudizi sono buoni". Thomas Manton.
23 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:23 == Anche i principi si sono seduti e hanno parlato contro di me. Davide era un buon bersaglio, e i grandi della terra gli andavano dietro a un falco. I principi videro in lui una grandezza che invidiavano, e perciò lo maltrattarono. Sui loro troni avrebbero potuto trovare qualcosa di meglio da considerare e di cui parlare, ma hanno trasformato il seggio del giudizio nel seggio del bevitore. La maggior parte degli uomini brama la buona parola di un principe, e il fatto che un grande uomo parli male è per loro un grande scoraggiamento, ma il Salmista sopportò la sua prova con santa calma. Molti dei signori erano suoi nemici e si premuravano di parlare male di lui: tenevano sedute per scandalo, sessioni per calunnia, parlamenti di falsità, eppure egli sopravvisse a tutti i loro tentativi contro di lui.
Ma il tuo servo meditava sui tuoi statuti. Questo è stato davvero coraggioso. Egli era servo di Dio, e perciò si occupava degli affari del suo Padrone; era servo di Dio, e quindi era sicuro che il suo Signore lo avrebbe difeso. Non badava ai suoi principeschi calunniatori, non permetteva nemmeno che i suoi pensieri fossero turbati dalla consapevolezza dei loro complotti in conclave. Chi erano questi maligni per derubare Dio dell'attenzione del suo servo, o privare l'eletto del Signore di un momento di devota comunione? La marmaglia dei principi non valeva cinque minuti di riflessione, se quei cinque minuti dovevano essere sottratti alla santa meditazione. È molto bello vedere le due sedute: i principi seduti a rimproverare Davide, e Davide seduto con il suo Dio e la sua Bibbia, che risponde ai suoi traditori senza mai rispondere. Coloro che si nutrono della parola crescono forti e pacifici, e sono nascosti dalla contesa delle lingue per la grazia di Dio.
Si noti che alla fine dell'ottava precedente aveva detto: "Mediterò ", e qui mostra come aveva riscattato la sua promessa, anche sotto grande provocazione per dimenticarla. È una cosa lodevole quando la risoluzione delle nostre ore felici è debitamente attuata nelle nostre stagioni di afflizione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:23 == Anche i principi si sono seduti, all'ombra della giustizia, e hanno parlato contro di me. Questa fu una grande tentazione per Davide, che non solo fu schernito e schernito nelle taverne e nelle locande, dove fu insultato da giullari dissoluti e schernitori e se ne parlava per le strade e per le piazze, ma anche nel luogo della giustizia, che dovrebbe essere santa. e condannarlo ad essere, per così dire, un uomo molto malvagio e maledetto. Quando Davide si rese conto di essere stato così ingiustamente supplicato e trattato, si lamentò con Dio e disse: "O Signore, i principi e i governatori stessi siedono e parlano male contro di me; eppure, nonostante tutto, ho osservato le tue testimonianze". Qui, in sintesi, dobbiamo dedurre da questo luogo, che se così accade, quando abbiamo camminato rettamente e in buona coscienza, che siamo falsamente calunniati e accusati di questo e di quello di cui non abbiamo mai pensato una sola volta, tuttavia dobbiamo sopportare ogni cosa con pazienza, perché siamo sicuri di questo, che non siamo migliori di Davide, qualunque grande protesta sulla nostra integrità e purezza possiamo osare fare. Giovanni Calvino.
Salmi 119:23 Ma il tuo servo meditava sui tuoi statuti. Come i contadini, quando la loro terra è inondata dalle acque, fate fossati e solchi d'acqua per portarla via; così, quando le nostre menti e i nostri pensieri sono sommersi dai guai, è bene dirottarli su qualche altra questione. Ma ogni diversivo non diventerà santo, deve essere un santo diversivo: "Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me le tue consolazioni deliziano l'anima mia" (Salmi 94:19). Il caso era lo stesso di quello del testo, quando il trono dell'iniquità forma il male con una legge; Come vedrete qui, quando ebbe molti pensieri perplessi sull'abuso di potere contro se stesso. Ma ora dov'era la sua disinvoltura nel distrarsi? Ogni distrazione sarebbe stata adatta al suo scopo? No; "Le tue comodità", le comodità della concessione di Dio, della provvidenza di Dio, le comodità proprie dei santi. Gli uomini malvagi in difficoltà corrono alla loro pentola e alla loro pipa, e ai giochi e agli sport, e allegra compagnia, e così sconfiggono la provvidenza piuttosto che migliorarla: ma Davide, che era servo di Dio, doveva avere le comodità di Dio. Così, altrove, quando i suoi pensieri erano turbati per il potere dei malvagi: "Sono entrato nel santuario di Dio; allora ho compreso la loro fine" (Salmi 73:17). Egli va a distogliere la sua mente mediante l'uso delle ordinanze di Dio, e così viene ad essere risoluto contro la tentazione. Thomas Manton.
Salmi 119:23 == Ma il tuo servo meditava sui tuoi statuti. - Percepisci qui l'armatura con cui Davide combatte contro il suo nemico. Arma justi quibus omnes adversariorum repellit impeto, le sue armi sono la parola e il giocatore. Egli non rende ingiuria per ingiuria, biasimo per obbrobrio. È pericoloso combattere contro Satana o i suoi strumenti con le loro stesse armi; perché così ci vinceranno facilmente. Combattiamo con l'armatura di Dio, con gli esercizi della parola e della preghiera, perché un uomo può riposare pacificamente nella sua camera segreta, e in questi due vedere la miserabile fine di tutti coloro che sono nemici dei figli di Dio per amore di Dio. William Cowper.
Salmi 119:23 == I tuoi statuti. È impossibile vivere cristianamente o comodamente senza l'uso quotidiano della Scrittura. È assolutamente necessario per la nostra direzione in tutte le nostre vie, prima di iniziarle, e quando le abbiamo terminate, per la garanzia della nostra approvazione di esse, per risolvere i nostri dubbi e confortarci nelle nostre pene. Senza di essa la nostra coscienza è una guida cieca e ci conduce in una nebbia di ignoranza, errore e confusione. In esso sentiamo Dio che ci parla, dichiarandoci la sua buona volontà riguardo alla nostra salvezza e il modo della nostra obbedienza per incontrarlo nella sua buona volontà. Quale libro possiamo leggere con tanto profitto e comodità? Per la materia, è la sapienza, per l'autorità è divina e assoluta: per la maestà, Dio stesso sotto le parole e le lettere comuni che esprimono un potere ineffabile di imprimere il nostro cuore. Dove troveremo le nostre menti così illuminate, i nostri cuori così profondamente colpiti, la nostra coscienza così commossa, sia per abbatterci che per sollevarci? Non riesco a trovare, in tutti i libri del mondo, uno simile che mi parli, come nella Scrittura, con una conquista così assoluta di tutte le potenze della mia anima.
Coloro che hanno in mente la Scrittura mancano di cibo per le loro anime, di luce per la loro vita e di armi per la loro guerra spirituale; ma gli amanti della Scrittura hanno tutto questo arredamento. In esso udiamo la voce del nostro Amato, sentiamo l'odore dei suoi unguenti e abbiamo accesso quotidiano all'arte della propiziazione. Se nella nostra conoscenza desideriamo la divinità, l'eccellenza, l'antichità e l'efficienza, non possiamo trovarla se non nella sola parola di Dio. È l'estratto della sapienza celeste, che Cristo, il Verbo eterno, ha tratto dal seno del Padre suo. William Struther, 1633.
Salmi 119:23-24. Gli ultimi due versetti di questa sezione contengono due proteste dell'onesto affetto di Davide per la parola. La prima è che, sebbene fosse perseguitato e se ne parlasse male, e ciò da uomini grandi e onorevoli del mondo, come Saul, Abner e Ahitofel; eppure meditava ancora negli statuti di Dio. È una dura tentazione quando i pii sono turbati da qualche uomo malvagio; ma molto più difficile quando sono disturbati da uomini d'onore e di autorità. E questo, in primo luogo, a causa del loro posto: quanto più grande è il potere che hanno, tanto più grande è il pericolo di incontrare il loro dispiacere; perciò Salomone disse: "L'ira di un re è come messaggeri di morte". Poi, perché le autorità e i poteri sono ordinati da Dio, non per il terrore del bene, ma del male: Romani 13:3. E quindi non è poco dolore per i pii, quando li trovano maltrattati per un fine contrario: che dove un governante dovrebbe essere per gli uomini buoni come la pioggia per i campi appena falciati, diventa un favoritore degli uomini malvagi e un persecutore dei buoni. Allora la giustizia si trasforma in assenzio; ciò che dovrebbe portare conforto a coloro che temono Dio, viene abusato per opprimerli. E perciò si deve considerare un grande beneficio di Dio, quando egli dà a un popolo governanti buoni e religiosi. William Cowper.
Salmi 119:23, 51. Se il Salmo 119 è uscito dalla penna di Davide, come credono moltitudini, allora non mi meraviglio che molti abbiano collegato la sua composizione con la sua residenza alla scuola dei profeti di Naioth. La calma in cui si trovava allora, e gli studi che allora proseguiva, avrebbero potuto ben condurre le sue riflessioni in direzione di quel codice alfabetico, mentre vi sono non poche espressioni che, a dir poco, possono riferirsi in particolare ai pericoli dai quali era sfuggito così di recente, e da cui era ancora minacciato. Tali, per esempio, sono i seguenti: "Anche i principi si sedettero e parlarono contro di me": ma il tuo servo meditò nei tuoi statuti. "I superbi mi hanno molto deriso, ma non mi sono forse allontanato dalla tua legge". William M. Taylor, in "Davide, re d'Israele; la sua vita e le sue lezioni". 1880.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:23 == Meditazione.
1. Il nostro miglior impiego mentre gli altri calunniano.
2. Il nostro miglior conforto sotto la loro falsità.
3. Il nostro miglior conservante da uno spirito di vendetta.
4. Il nostro modo migliore per mostrare la nostra superiorità ai loro attacchi.
24 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:24 == Le tue testimonianze sono la mia delizia e i miei consiglieri. Non erano solo temi di meditazione, ma "anche" fonti di piacere e mezzi di guida. Mentre i suoi nemici si consultavano tra loro, il sant'uomo si consultava con le testimonianze di Dio. Gli uccellatori non riuscivano a scacciare l'uccello dal nido con tutto il loro rumore. Era il loro piacere calunniare e il suo piacere meditare. Le parole del Signore ci servono per molti scopi; nei nostri dolori sono la nostra delizia e nelle nostre difficoltà sono la nostra guida; Ne traiamo gioia e scopriamo in loro la saggezza. Se desideriamo trovare conforto nelle Scritture, dobbiamo sottometterci ai loro consigli, e quando seguiamo i loro consigli non dobbiamo farlo con riluttanza, ma con gioia. Questo è il modo più sicuro di trattare con coloro che complottano per la nostra rovina; prestiamo più attenzione alle vere testimonianze del Signore che alla falsa testimonianza dei nostri nemici. La migliore risposta all'accusa dei principi è la parola del Re che giustifica.
In Salmi 119:16 Davide disse: "Mi diletterò nei tuoi statuti", e qui dice "essi sono il mio diletto": così le risoluzioni formate nella forza di Dio vengono a frutto, e i desideri spirituali maturano in realizzazioni effettive. Oh, che possa essere così per tutti i lettori di queste righe.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:24 == Le tue testimonianze sono la mia delizia e i miei consiglieri. La sua delizia e i suoi consiglieri, cioè la sua delizia perché i suoi consiglieri, i suoi consiglieri, e quindi la sua delizia. Sappiamo quanto sia piacevole per chiunque avere il vantaggio di un buon consiglio, secondo le perplessità e le distrazioni in cui si trova. "L'unguento e il profumo rallegrano il cuore, così fa la dolcezza dell'amico dell'uomo con un consiglio cordiale", dice Salomone, Proverbi 27:9. Ora, questa è la dolcezza della comunione divina e della meditazione su Dio e sulla sua parola; Si avvale di un uomo con consigli opportuni, il che è un grande ristoro per noi. T. Horton, 1673.
Salmi 119:24 == Anche le tue testimonianze sono la mia gioia, ecc. Coloro che vogliono che le testimonianze di Dio siano il loro diletto, devono farne i loro consiglieri ed essere consigliati da loro: e coloro che li prendono per i loro consiglieri nel camminare da vicino, li prendano per il loro diletto nel camminare comodamente. Matteo Enrico.
Salmi 119:24 == Le tue testimonianze sono la mia delizia e i miei consiglieri. Che cosa potremmo desiderare di più, in un momento di difficoltà, del conforto e della guida Davide ebbe entrambe queste benedizioni. Come frutto della sua "meditazione negli statuti del Signore", nella sua angoscia essi erano la sua "delizia"; Nei suoi momenti di perplessità erano i suoi "consiglieri", orientando il suo comportamento nel modo perfetto. Charles Bridges.
Salmi 119:24 == I miei consiglieri. In ebraico è "gli uomini del mio consiglio", che è giustamente menzionato, perché aveva parlato di principi che sedevano in consiglio contro di lui. I principi non fanno nulla senza il consiglio del loro Consiglio Privato; un figlio di Dio ha anche il suo Consiglio Privato, le testimonianze di Dio. Da una parte c'erano Saul e i suoi nobili e consiglieri; dall'altra parte c'era Davide e le testimonianze di Dio. Ora, chi era meglio fornito, secondo voi, a coloro che lo perseguitavano e lo disturbavano, o a Davide come comportarsi in questa tribolazione? Ad Alfonso, re d'Aragona, viene chiesto chi fossero i migliori consiglieri? rispose: "I morti (cioè i libri), che non possono adulare, ma fanno a meno della parzialità dichiarano la verità". Ora, di tutti questi consiglieri morti, le testimonianze di Dio hanno la preminenza. Un uomo povero, pio, anche allora, quando è abbandonato di tutto, e non ha nessuno che difenda per lui, ha il suo senato, e il suo consiglio di stato intorno a lui, i profeti e gli apostoli, e "altri santi uomini di Dio, che parlavano come sospinti dallo Spirito Santo". Un uomo così arredato non è mai meno solo di quando è solo; poiché egli ha intorno a lui dei consiglieri che gli dicono ciò che deve essere creduto o fatto; e sono quei consiglieri che non possono sbagliare, che non lo lusingano, né lo applaudono in alcun peccato, né lo scoraggiano o lo dissuadono da ciò che è buono, qualunque sia il rischio a cui lo espone. E in verità, se siamo saggi, dovremmo scegliere consiglieri come questi: "Le tue testimonianze sono gli uomini del mio consiglio". Thomas Manton.
Salmi 119:24 == I miei consiglieri. Vedete qui una frase degna di essere pesata da noi, quando Davide chiama i comandamenti di Dio suoi "consiglieri". Perché, in primo luogo, egli intende disprezzare tutta la saggezza degli uomini più capaci e più esperti del mondo, poiché egli è stato guidato dalla parola di Dio e governato da essa. In secondo luogo, egli intende dire che quando sarà governato in tal modo dalla parola di Dio, non solo sarà veramente saggio, ma che sarà come se avesse tutta la saggezza di tutti gli uomini del mondo, sì, e molto di più. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:24. -
1. Li venerava come testimoni di Dio.
2. Si crogiolava in loro come la sua delizia.
3. Si riferiva a loro come ai suoi consiglieri.
25 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:25-32. Qui, mi sembra, abbiamo il Salmista in difficoltà che si lamenta della schiavitù alle cose terrene in cui trova la sua mente da trattenere. La sua anima si aggrappa alla polvere, si scioglie per la pesantezza e grida per l'allargamento dalla sua prigione spirituale. In questi versetti vedremo l'influenza della parola divina su un cuore che si lamenta delle sue tendenze discendenti ed è pieno di cordoglio a causa dell'ambiente che lo circonda in modo mortifero. La parola del Signore suscita evidentemente la preghiera (Salmi 119,25-29), conferma la scelta (Salmi 119,30) e ispira una rinnovata determinazione (Salmi 119,32): è in ogni tribolazione, sia del corpo che della mente, la fonte più sicura di aiuto.
Questa parte ha la "D" per la sua lettera alfabetica: canta la Depressione, nello spirito della Devozione, della Determinazione e della Dipendenza.
Salmi 119:25 == L'anima mia si è attaccata alla polvere. Egli intende in parte che era pieno di dolore, perché le persone in lutto nell'oriente gettavano polvere sul loro capo, e sedevano nella cenere, e il Salmista si sentiva come se queste insegne di dolore fossero incollate a lui, e la sua stessa anima fosse fatta aderire ad esse a causa della sua impotenza ad elevarsi al di sopra del suo dolore. Non significa anche che si sentiva pronto a morire? Non sentiva la sua vita assorbita e trattenuta dalla muffa della tomba, mezza soffocata dalla polvere della morte? Potrebbe non essere forzare il linguaggio se concepiamo che anche lui sentiva e si lamentava della sua mentalità terrena e della sua morte spirituale. C'era una tendenza nella sua anima ad aggrapparsi alla terra, cosa di cui si lamentava molto. Qualunque fosse la causa del suo lamento, non era un male superficiale, ma un affare del suo spirito più intimo; La sua anima si aggrappò alla polvere, e non si trattò di una caduta casuale e accidentale nella polvere, ma di una tendenza continua e potente, o di un attaccamento alla terra. Ma che misericordia poteva sentire l'uomo buono e deplorare tutto ciò che c'era di male nella scissione! Il seme del serpente può trovare il suo cibo nella polvere, ma il seme della donna non sarà mai degradato in questo modo. Molti sono della terra terrena, e non se ne lamentano mai; Solo lo spirito nato in cielo e lo spirito che si libra in cielo si strugge al pensiero di essere legato a questo mondo, e l'uccello è intimorito dai suoi dolori o dai suoi piaceri.
Vivificami secondo la tua parola. Più vita è la cura per tutti i nostri disturbi. Solo il Signore può darlo. Egli può donarlo, donarlo subito, e farlo secondo la sua parola, senza deviare dal corso abituale della sua grazia, come lo vediamo tracciato nelle Scritture. È bene sapere per cosa pregare, - Davide cerca la vivificazione: si sarebbe potuto pensare che avrebbe chiesto conforto o elevazione, ma sapeva che questi sarebbero venuti da una vita accresciuta, e quindi cercava quella benedizione che è la radice del resto. Quando una persona è depressa nello spirito, debole e piegata verso il suolo, la cosa principale è aumentare la sua resistenza e metterci più vita; poi il suo spirito si ravviva e il suo corpo diventa eretto. Nel ravvivare la vita, tutto l'uomo si rinnova. Scrollarsi di dosso la polvere è una piccola cosa di per sé, ma quando segue l'accelerazione, è una benedizione del massimo valore; così come gli spiriti buoni che scaturiscono dalla salute stabilita sono tra le più scelte delle nostre misericordie. La frase "secondo la tua parola" significa... secondo il tuo modo rivelato di vivificare i tuoi santi. La parola di Dio ci mostra che colui che per primo ci ha creati deve mantenerci in vita, e ci parla dello Spirito di Dio che, tramite le ordinanze, riversa nuova vita nella nostra anima; imploriamo il Signore di agire verso di noi in questo suo metodo regolare di grazia. Forse Davide si ricordò della parola del Signore contenuta in Deuteronomio 32:39, dove Geova afferma sia di uccidere che di far vivere, e supplica il Signore di esercitare quel potere vivificante sul suo servitore quasi in via di estinzione. Certamente, l'uomo di Dio non aveva tante ricche promesse su cui riposare come noi, ma anche una sola parola gli bastava, ed egli giustamente esorta sinceramente "secondo la tua parola". È una cosa grandiosa vedere un credente nella polvere e tuttavia implorare la promessa, un uomo alla bocca della tomba che grida: "Vivificami" e spera che ciò si avvera.
Si noti come questa prima strofa del 4° ottonario corrisponda alla prima del "Vivimi". Mentre sei in un terzo felice (17). -"Che io possa vivere"... "Fammi vivere." Mentre è in uno stato felice implora di trattare generosamente, e quando è in una condizione desolata prega per essere vivificato. In entrambi i casi la vita è l'oggetto della ricerca: che egli possa avere la vita, e averla più abbondantemente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Gli otto versetti disposti in ordine alfabetico:
25. L'anima mia è ridotta in polvere, vivificami secondo la tua parola.
26. Io ho annunziato a te le mie vie, e tu mi hai esaudito, insegnami le tue leggi.
27. Raccontami la via dei tuoi precetti, così parlerò delle tue meraviglie.
28. L' anima mia è caduta per la tristezza, fortificami secondo la tua parola.
29. Le vie ingannevoli allontanano da me; e concedimi la tua legge con grazia.
30. Sono deciso sulla via della verità; ho posto davanti a me i tuoi giudizi.
31. Mi sono attenuto deliberatamente ai tuoi insegnamenti: Signore, non farmi vergognare.
32. Giorno dopo giorno percorrerò la via dei tuoi comandamenti, quando tu allargherai il mio cuore. Theodore Kubber.
Salmi 119:25 == L'anima mia si è attaccata alla polvere. La parola ebraica tradotta "fendere" significa "è congiunto", "ha aderito", "ha raggiunto", "ha afferrato", "si è unito". La nostra anima è un polipo: come il polipo aderisce prontamente alle rocce, così l'anima si attacca alla terra, e difficilmente può essere strappata dal luogo a cui un tempo si è fortemente attaccata. Anche se la tua anima è ora più perfetta e scampando dalle acque del peccato è diventata un uccello del cielo, non essere negligente; le cose terrene sono la calce per uccelli e la colla; se strofini le ali contro di esse, sarai trattenuto e unito alla terra. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:25 == La mia anima si è attaccata alla polvere, ecc. La parola tradotta "fendere" significa essere incollati, attaccarsi saldamente. Ha il senso di aderire saldamente a qualsiasi cosa, in modo che non possa essere facilmente separato da essa. La parola "polvere" qui può significare sia la terra, e le cose terrene, considerate come basse, vili, indegne, mondane; oppure può significare la tomba, come se egli fosse vicino a quello, e in pericolo di morire. De Wette lo intende in quest'ultimo senso. Eppure la parola fendente non suggerirebbe affatto questa idea, e la forza di quella parola sarebbe meglio rappresentata dall'idea che la sua anima, per così dire, aderiva alle cose della terra, che sembrava essere così attaccata ad esse, così incollata ad esse che non poteva essere staccata da esse, che i suoi affetti erano bassi. terreno, strisciante, in modo da dargli profonda angoscia e condurlo a gridare a Dio per la vita e la forza per potersi staccare da loro. Albert Barnes.
Salmi 119:25 == La mia anima si è attaccata alla polvere, ecc. La prima frase sembra voler suggerire due idee coerenti ma distinte, quella del profondo degrado, come in Salmi 44:25, e quella della morte, come in Salmi 22:29. Il primo sarebbe più ovvio in sé, e in connessione con il parallelo a cui si è fatto riferimento; ma l'altra sembra essere indicata come l'idea preminente dalla correlativa petizione per l'accelerazione nell'ultima frase. "Vivificare", cioè salvarmi in vita, o riportarmi in vita, essendo la parola ebraica un causativo del verbo vivere. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:25 == La mia anima si aggrappa alla polvere, ecc. In questo versetto, Davide ha un lamento; "L'anima mia si attacca alla polvere"; e una preghiera; Vivificami secondo la tua parola. La preghiera, ben ponderata, ci insegnerà il significato del lamento: che non era, come alcuni pensano, una condizione fisica dura che lo affliggeva, ma una dolorosissima oppressione spirituale (come posso chiamarla), che gravava sulla sua anima; che dove avrebbe dovuto salire verso il cielo, era schiacciato a terra, ed era così intasato di cogitazioni terrene, o di affetti, o di perturbazioni, che non riusciva a salire. Egli non esprime la sua particolare tentazione; poiché i figli di Dio si trovano molte volte in quella condizione che non possono raccontare le proprie pene, e talvolta sono così turbati che non è opportuno, anche se potrebbero, esprimerli agli altri.
E da ciò impariamo che ciò che il mondano considera sapienza per il cristiano è follia; ciò che è gioia per l'uno, è dolore per l'altro. La gioia di un mondano è di aggrapparsi alla terra; Quando lo afferra più saldamente, si crede più felice, perché è la sua parte: prestare attenzione ai suoi affari mondani e avere la mente su di essi (a suo avviso) è solo saggezza. Poiché la maledizione del serpente è su di lui, egli striscia sulla terra e lecca la polvere tutti i giorni della sua vita. Questa è la miserabile condizione dei malvagi, che anche la loro anima celeste è divenuta terrena. Qui secundum corporis appetentiam vivit caro est, etiam anima eorum caro est; come il Signore aveva detto di coloro che perirono nel Diluvio, che essi non erano che carne, né spirito in loro, cioè nessun movimento spirituale o celeste.
Ma il cristiano, considerando che la sua anima è dall'alto, pone il suo affetto anche nelle cose di lassù: si compiace di avere la sua conversazione in cielo, ed è un dolore per lui quando vede i suoi moti e i suoi affetti attratti e impigliati nella terra. La sua vita è quella di aderire al Signore; ma per lui è la morte quando il collo della sua anima è piegato al giogo del mondo. William Cowper.
Salmi 119:25 == La mia anima si è attaccata alla polvere. "Ora alza gli occhi al cielo". Così una volta il Signore parlò ad Abramo, suo amico, e così parla anche a noi. Ahimé! perché deve essere sempre così, quando arriviamo a conoscere noi stessi anche solo un po', rispondiamo costantemente con il triste sospiro: "L'anima mia si è attaccata alla polvere"? Ah! questo è infatti il dolore più profondo di un'anima che ha già gustato che il Signore è misericordioso, quando, pur volendo librarsi in alto, sente tristemente quanto sia impossibile risorgere. C'è molto dolore nascosto in ogni cuore dell'uomo, anche nella vita spirituale; Ma che cosa può addolorarci più profondamente della percezione di essere incatenati come con pesi di piombo a cose di cui sappiamo che possono stancarci ma non possono soddisfarci? Anzi, non avremmo mai potuto supporre, quando abbiamo ascoltato per la prima volta il Salmo del Buon Pastore, che potesse provenire da un cuore che anela a Dio così spesso e così amaramente; Non avremmo mai potuto immaginare che potesse diventare così freddo, così secco, così buio in un cuore che in un periodo precedente aveva assaporato così tanto della potenza di ciò che sta per venire. Non siamo forse stati in grado di vantarci, con questo stesso Salmo: "Mi sono rallegrato per la via della tua testimonianza, come per tutte le ricchezze"? Ma dopo, ma ora forse... Oh ore tristi, quando i raggi del sole sembrano spegnersi, e non rimane altro che un disco rosso biondo! Il fervore del primo amore si raffredda; le preoccupazioni e i peccati terreni hanno, per così dire, attaccato alle ali dell'anima un piombino di piombo che, Dio lo sa, volesse librarsi verso l'alto. Vorremmo rendere grazie, e a malapena possiamo pregare; Pregavamo, e a malapena riuscivamo a sospirare. Il nostro tesoro è in cielo, ma la nostra anima si attacca alla terra; almeno la terra si attacca da tutte le parti in modo tale che l'occhio vede solo le nuvole, la lingua non può che emettere lamenti. Ah, la terra può incatenarci così completamente, che i cieli sembrano essere solo un problema, e il nostro vecchio è come il Gigante della Mitologia, che, gettato a terra nell'estenuante combattimento, riceve dal contatto con la sua madre terra nuova forza. Oh, se fosse altrimenti! Non sarà finalmente, finalmente, modificato?
Lo desideri davvero, tu che dal profondo della tua anima ti lamenti così, e riesci a malapena a trovare altre lacrime per piangere il dolore del tuo cuore? Sarà per te un bene se il dolore che soffri ti insegna a gridare a Dio: "Vivificami, secondo la tua parola". Sì, questo è il miglior conforto per colui che sa troppo bene che cosa significhi essere piegato insieme al dolore; questa è l'unica speranza per un cuore che quasi sprofonda nella disperazione ancora. C'è un 'atmosfera di vita, al di sopra di questa polvere che scorre fino a noi da ogni parte e penetra anche nella prigione più oscura. C'è una sorgente di vita dalla quale l'anima stanca può essere rinfrescata; e l'ingresso di questa sorgente è aperto, nonostante tutte le nuvole di polvere che qui oscurano questa valle di ombre. C'è un potere di vita che può porre fine al nostro stato morto in modo così completo, che cammineremo di nuovo davanti al volto del Signore nella terra dei viventi e, invece di emettere lamenti, porteremo un canto di lode sulle nostre labbra. Il Principe della vita non vive ancora per ripeterci anche: "Svegliati e rallegrati, tu che abiti nella polvere", e lo Spirito che soffia dove vuole, può, vuole, non soffierà forse a suo tempo, con il suo soffio vivo, la polvere che si è attaccata ad esse? Ma, in verità, anche il dolore lancinante dell'anima per tanta mancanza di spiritualità e ottusità è sempre un segno incoraggiante che l'opera buona è iniziata nei nostri cuori: ciò che è veramente morto non trema più al suo stesso freddo. "L'anima mia si è attaccata alla polvere", dici tu con le lacrime? Così non parleresti se non fosse che già una mano più alta tra l'anima e questa polvere aveva spaccato una cavità che prima le era sconosciuta. Nessuno ha meno motivo di disperarsi di colui che ha perso la speranza in se stesso, e impara realmente a cercare in Dio ciò che sente profondamente, meno di tutti può donarsi.
Sì, questa è la via dal dolore più profondo per procurare la migliore consolazione: l'umile, serio, perseverante giocatore, affinché colui che vive dia anche la vita alle nostre anime, e continui ad accrescerla, finché liberati da ogni aridità e morte di spirito, e sradicati dalla terra, saliamo al monte eterno della luce, dove finalmente contempliamo tutte le nuvole terrestri sotto di noi. Solo il Dio della vita può operare questo; Ma egli è disposto - anzi, abbiamo la sua stessa parola come pegno, che promette e ci dona la vera vita. Solo, non dimentichiamo che colui che ci vivificherà "secondo la sua parola", lo compie anche attraverso la sua parola. Attingiamo dunque dalla fonte che scorre eternamente, e d'ora in poi lasciamo a Lui incondizionatamente, come ascolterà il nostro grido, anche se ci guidasse per sentieri oscuri! Anche per mezzo della morte Dio può vivificarci e mantenerci in vita. Ecco, noi siamo qui; Signore, fa' di noi quello che ti parrà bene! Lascia vivere solo le nostre anime, affinché possano lodarti, qui e per l'eternità! J. J. Van Oosterzee (1817-1882), in "L'anno della salvezza".
Salmi 119:25 == Attaccati alla polvere. È appesantito dalla carne che è essa stessa polvere. James G. Murphy.
Salmi 119:25 == La polvere è il luogo degli afflitti, dei feriti e dei morti. Vivificami, cioè, alla vita, alla pace e alla gioia. A. R. Fausset.
Salmi 119:25 == Vivificami, ecc. Vedendo che era vivo, come prega Dio che lo vivi? RISPONDO: La santa stima della vita, non secondo quella che hanno nel loro corpo, ma nella loro anima. Se l'anima manca del senso della misericordia e di una disposizione celeste verso le cose spirituali, se ne lamenta, come un'anima morta: certo è così, le diserzioni temporali sono più pesanti per i pii della morte temporale. secondo la tua parola. Questa è una grande fede, quella che dove, rispetto al suo sentimento presente, si è trovato morto, spera tuttavia nella vita da Dio, secondo la sua promessa. Tale fu la fede di Abramo, che sotto la speranza, credette al di sopra della speranza. E in verità, molte volte i figli di Dio sono portati a questo stato, che non hanno nulla per sostenerli se non la parola di Dio; nessun senso di misericordia, nessuna disposizione spirituale; ma al contrario, grandi tenebre, orribili paure e terrori. Solo loro sono sostenuti guardando alla promessa di Dio, e mantenuti in qualche speranza che Egli li riporterà di nuovo in vita, perché è la Sua lode a finire l'opera che Egli inizia. William Cowper.
Salmi 119:25 == Vivificami. Questa frase ricorre nove volte, e solo in questo Salmo. È di grande importanza, in quanto esprime il cambiamento spirituale attraverso il quale un figlio di Adamo diventa un figlio di Dio. La sua fonte è Dio; lo strumento con cui viene effettuato è la parola, Salmi 119:50. James G. Murphy.
Salmi 119:25 Vivificami secondo la tua parola. Dove c'è vita ci sarà lo sforzo di elevarsi: il credente non giacerà prono nelle sue aspirazioni a Dio. Dal più profondo si ode il linguaggio della fede che sale a Dio altissimo, il quale compie ogni cosa per il credente. Il vero figlio non può non guardare verso il Padre amorevole, che è l'Onnipotente, Tutto sufficiente. Non l'avete trovato così? Ma noterete l'intelligenza che risplende intorno alla preghiera del credente? Egli prega che il Signore possa vivificarlo secondo la sua parola. La parola può essere considerata alla luce del criterio secondo il quale deve essere modellato; o il Salmista può avere in vista le esigenze contenute nella parola riguardo al progresso del credente; o può pensare alle promesse che vi si trovano a favore dei poveri e dei bisognosi quando si applicano. In verità, tutti questi significati possono essere racchiusi in un'unica espressione: "secondo la tua parola", lo standard di perfezione, i requisiti della parola, le promesse che la riguardano. Il grande esempio del credente è Cristo, anticamente era il Cristo della profezia. Allora i requisiti della volontà del Signore furono sparsi in tutta la parola. Il Salmista, tuttavia, potrebbe soffermarsi sulle grandi promesse che il Signore ha fatto riguardo al perfezionamento del suo popolo. Vedete a cosa aspira la natura spirituale. E' abbastanza per l'uomo naturale o il formalista che egli sia come il generalmente ben educato e stimato tra i professori - l'uomo spirituale aspira al di là - aspira dopo essere stato vivificato secondo la parola di Dio. Giudicate voi stessi. Giovanni Stefano.
Salmi 119:25 == Vivificami secondo la tua parola. Con la tua provvidenza metti la vita nelle mie cose, con la tua grazia metti la vita nei miei affetti, guariscimi dalla mia morte spirituale e rendimi vivo nella mia devozione. Matteo Enrico.
Salmi 119:25 == Fammi vivere secondo la tua parola, anche se il Signore permette che i suoi rimangano così a lungo nella loro pesante condizione di spirito, così che possano sembrare morti, tuttavia mediante la fede nella sua parola egli conserva in loro tanta vita da fornire loro una preghiera a Dio per consolare: "Vivificami secondo la tua parola". David Dickson.
Salmi 119:25 Vivificami. A chi voleranno i pii quando la vita verrà meno, se non alla Sorgente di ogni vita? Come per allontanare il freddo il prossimo modo è quello di avvicinarsi al fuoco, così da dissipare ogni morte, il prossimo modo è quello di guardare a Colui che è la nostra radice, per mezzo del quale viviamo questa vita naturale. Tutti i conservanti e i ricostituenti non sono nulla, tutti i collegi dei medici sono vanità, se paragonati a lui. Altre cose che non hanno vita, danno la vita come strumenti di colui che è vita, come il fuoco arde essendo strumento di calore. "Quando il cuore e la carne vengono meno, Dio è la forza del mio cuore". Come un uomo può far quasi spegnere un fuoco che era stato acceso, e poi farlo esplodere, e con l'applicazione di nuovo combustibile farlo divampare più che mai, così Dio può trattare con questa fiamma di vita che ha acceso. Paul Bayne.
Salmi 119:25 == secondo la tua parola. La parola rimuove la morte della coscienza e la durezza. Questa parola non è forse un martello per intenerire il cuore, e non è forse questo il seme immortale dal quale siamo rigenerati? Perciò Davide, trovando la sua coscienza in un quadro morto, pregò: "L'anima mia si è attaccata alla polvere; vivificami secondo la tua parola". La parola è la prima cosa con cui la coscienza viene purificata e rimessa a posto. John Sheffield, in "A Good Conscience the Strongest Hold", 1650.
Salmi 119:25 == secondo la tua parola. Che parola significa Davide? O le promesse generali nei libri di Mosè o Giobbe; che intima liberazione ai fedeli osservanti della legge di Dio, o aiuto ai miserabili e agli afflitti; o qualche promessa particolare fattagli da Nathan, o da altri. Crisostomo dice: "Vivificami secondo la tua parola, ma non è una parola di comando, ma una parola di promessa". Segnate qui: non dice secundum meritum meum, ma, secundum verbum tuum; la speranza, o quell'aiuto che ci aspettiamo da Dio, si fonda sulla sua parola; lì c'è la nostra sicurezza, nelle sue promesse, non nel nostro meritare: Prommittendo se fecit debitorem, ecc.
Quando c'era così poco scritto della Scrittura, Davide riusciva a trovare una parola per il suo sostegno. Ahimé! Nelle nostre tribolazioni e afflizioni non ci viene in mente nessuna promessa. Come nelle cose esteriori, molti che hanno meno vivono meglio di quelli che hanno abbondanza; così qui, ora la Scrittura è così grande, siamo meno diligenti, e quindi, sebbene abbiamo così tante promesse, siamo inclini a venirci meno, non abbiamo una parola che ci sostenga. Questa parola non giovò a Davide, finché non rimase rimasto così a lungo in quella grave condizione da sembrare morto. Molti, quando hanno una promessa, pensano subito di goderne il comfort. No, l'attesa e l'impegno sono prima di tutto necessari. Non assaporiamo mai il conforto delle promesse finché le creature non hanno speso la loro paghetta, e noi siamo stati esercitati. Dio manterrà la sua parola, eppure dobbiamo aspettarci di essere messi alla prova.
In questa sua condizione di morte, la fede nella parola di Dio lo mantenne in vita. Quando abbiamo il minimo sentimento, e non ci rimane nulla, la parola ci sosterrà: "E non essendo debole nella fede, non considerò il proprio corpo ora morto, quando aveva circa cent'anni, né ancora la morte del seno di Sara; non vacillò alla promessa di Dio per incredulità, ma fu forte nella fede, dando gloria a Dio" (Rm 4,19-20). Un modo per ottenere conforto è quello di invocare la promessa di Dio in preghiera, Chirographa tua injiciebat tibi Domine, mostrargli la sua calligrafia; Dio è tenero della sua parola. Questi argomenti nella preghiera non servono a lavorare su Dio, ma su noi stessi. Thomas Manton
Salmi 119:25. Non ci si meraviglia delle fluttuazioni che si verificano nei sentimenti e nell'esperienza di un figlio di Dio: una volta in alto sulla montagna, vicino a Dio e in comunione con Dio, un'altra volta nella valle profonda e oscura. Tutti, più o meno, conoscono questi cambiamenti, e hanno le loro stagioni dolorose e gioiose. L'ultima volta che ci siamo separati da David, che cosa ci stava raccontando della sua esperienza? che le testimonianze di Dio erano la sua delizia e i suoi consiglieri; Ma ora che tensione diversa! Ogni gioia è oscurata e la sua anima si è attaccata alla polvere. E ci devono essere stati periodi di profonda depressione e di sconforto nel cuore di Davide, dato come fuggiasco e vagabondo dalla sua casa, braccato come una pernice sulle montagne, e che teneva, come dice lui stesso, la sua vita continuamente nelle sue mani. Eppure penso che in questa parte del Salmo ci sia la prova di un abbassamento e di un dolore del cuore più profondi di quelli che qualsiasi semplice sofferenza mondana potrebbe produrre. Aveva infatti detto: «Un giorno perirò per mano di Saul»; ma, anche in quel momento di fede debole e mormorante, sapeva di essere l'unto di Dio per sedere sul trono d'Israele. Ma qui c'è l'indicazione del peccato, del peccato grave che aveva gettato la sua anima nella polvere; e penso che la richiesta in Salmi 119:29 ci dia qualche indizio su quale sia stato quel peccato: "Rimuovimi dalla via della menzogna". Se Davide - vi chiederete meravigliati - avesse mai mentito? Se avesse mai deviato dal sentiero stretto e onorevole della verità, temo che dobbiamo ammettere che un tempo si era spinto così vicino ai confini di una menzogna, che non sarebbe stato che un povero casista e un peggior moralista che cercasse di difendere il Salmista dall'imputazione. Non possiamo leggere il capitolo 27 del 1° di Samuele senza riconoscere in quale triste tessuto di equivoci e inganni Davide fu infelicemente sedotto. La sua anima potrebbe benissimo aggrapparsi alla polvere mentre ripercorreva quel periodo della sua carriera; e sebbene la grazia abbia fatto per lui ciò che poi ha fatto per Pietro, ed egli sia stato strappato come un tizzone dal fuoco, tuttavia si può ben immaginare che, come l'Apostolo in seguito, quando ci pensò, pianse, e ciò amaramente. Barton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:25-32 == Accelerazione. Pregato per la confessione (Salmi 119:25-26). Quando sarà ottenuto si parlerà di (Salmi 119:27). Desiderato per amore della forza (Salmi 119:28), della sincerità (Salmi 119:29-31) e dell'attività (Salmi 119:32).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:25. -
1. La natura e la sua tendenza.
2. La grazia e il suo modo di operare.
3. Entrambe le verità nella loro applicazione personale.
Salmi 119:25 == Vivificami, ecc.
1. Ci sono molte ragioni per cui dovremmo cercare l'accelerazione.
(a) A causa dell'influenza mortificante del mondo. "La tua anima si spezza", ecc.
(b) L'influenza della vanità (vedere Salmi 119:37).
(c) Perché siamo circondati da ingannatori (vedi Salmi 119:87-88).
(d) A causa dell'effetto delle stagioni di afflizione su di noi (vedere Salmi 119:7).
2. Alcuni dei motivi per cercare l'accelerazione.
(a) A causa di ciò che sei - un cristiano; La vita cerca più vita.
(b) A motivo di ciò che dovresti essere.
(c) A motivo di ciò che saremo.
(d) Per obbedienza (vedi Salmi 119:88).
(e) Per il tuo conforto (Salmi 119:107,50).
(f) Come la migliore sicurezza contro gli attacchi dei nemici (Salmi 119:87-88).
(g) Per rinvigorire i nostri ricordi (Salmi 119:93).
(h) Considerare (come motivo per cercare questo risveglio) le terribili conseguenze della perdita della vita spirituale; o, in altre parole, mancarne la sua manifesta manifestazione.
3. Alcuni dei modi in cui il risveglio può essere portato a noi.
(a) Deve essere per opera del Signore stesso. "Vivificami, o Signore".
(b) Mediante il volgere gli occhi (Salmi 119:37).
(c) Dalla parola (Salmi 119:50).
(d) Secondo i precetti (Salmi 119:93).
(e) Per afflizione (Salmi 119:107).
(f) Per le comodità divine.
4. Chiedi dove sono le nostre suppliche quando veniamo davanti a Dio per chiedere l'accelerazione.
(a) La nostra necessità (Salmi 119:107, ecc.).
(b) Il nostro sincero desiderio (Salmi 119:40).
(c) Appellati alla giustizia di Dio (Salmi 119:40).
(d) Alla sua amorevolezza (Salmi 119:88,149,156).
(e) La supplica nel testo: "secondo la tua parola" (Salmi 119:28,107). Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 1350: "Vivificante e rinvigorente".
26 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie. La confessione aperta fa bene all'anima. Nulla porta più agio e più vita a un uomo di un sincero riconoscimento del male che ha causato il dolore e il letargo. Una tale dichiarazione dimostra che l'uomo conosce la propria condizione e non è più accecato dall'orgoglio. Le nostre confessioni non hanno lo scopo di far conoscere a Dio i nostri peccati, ma di farceli conoscere.
E tu mi hai ascoltato. La sua confessione era stata accettata, non era fatica perduta; Dio si era avvicinato a lui in esso. Non dovremmo mai passare da un dovere fino a quando non siamo stati accettati in esso. Il perdono segue la confessione del penitente, e Davide sentiva di averlo ottenuto. È il modo di Dio di perdonare il nostro modo di peccare quando confessiamo di cuore l'errore.
Insegnami i tuoi statuti. Essendo veramente dispiaciuto per la sua colpa, e avendo ottenuto il pieno perdono, è ansioso di evitare di offendere di nuovo, e quindi implora che gli si insegni l'obbedienza. Non era disposto a peccare per ignoranza, desiderava conoscere tutta la mente di Dio facendosela insegnare dai migliori insegnanti. Si struggeva per la santità. Gli uomini giustificati desiderano sempre essere santificati. Quando Dio perdona i nostri peccati, abbiamo ancora più paura di peccare, di nuovo. La misericordia, che perdona la trasgressione, ci pone in anelito alla grazia che impedisce la trasgressione. Possiamo chiedere coraggiosamente di più quando Dio ci ha dato molto; Colui che ha lavato via la macchia del passato non rifiuterà ciò che ci preserverà dalla contaminazione presente e futura. Questo grido all'insegnamento è frequente nel Salmo; in Salmi 119:12 seguiva una visione di Dio, qui segue una visione di sé. Ogni esperienza dovrebbe portarci così a supplicare Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie, ecc. Questo versetto contiene una preghiera, con una ragione simile a questa forma: - O Signore, io ti ho spesso già dichiarato tutto lo stato e il corso della mia vita, le mie peregrinazioni, i miei bisogni, i miei dubbi, le mie pene: non ti ho nascosto nulla, e tu, secondo la mia necessità, mi hai sempre ascoltato: perciò ora, Signore, ti prego di istruirmi; con la tua luce illuminami affinché io conosca i tuoi statuti e riceva la grazia di camminare in essi. Questo è un buon argomento nei rapporti con il Signore: ho ricevuto da te molte misericordie e risposte favorevoli; perciò, Signore, ti prego di darmi di più; perché chi ama, lo ama sino alla fine; e dove comincia a mostrare misericordia, non cessa finché non ha coronato i suoi figli di misericordia. Ed egli è così misericordioso Signore, che si stima onorato ogni volta che gli diamo la lode di aver trovato conforto in lui, e quindi veniamo a cercare di più.
Poi, è da notare come egli dice: Ho proclamato le mie vie, e tu mi hai esaudito: queste due cose vanno bene insieme, Misericordia e Verità: verità nel cuore dell'uomo che confessa; misericordia in Dio, che ascolta e perdona: felice è l'anima in cui queste due cose si incontrano. Molti sono quelli che sono privi di questo conforto; non possono dire: Dio mi ha ascoltato, e tutto perché non si comportano chiaramente e fedelmente con il Signore nel dichiarargli le loro vie.William Cowper.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie. In Salmi 119:59 egli pensa alle sue vie, cioè alle sue imperfezioni interiori e alle sue aberrazioni esteriori dalle vie strette e diritte di Dio; e qui non si vergogna di dichiararle, cioè di riconoscere e confessare che tutto questo è venuto su di lui perché ha dimenticato di fare la volontà di Dio. Notate il collegamento tra questo e il versetto precedente: L'anima mia si è aggrappata alla polvere, perché non mi sono aggrappata a te. - Richard Greenham.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie. מרדתי, sipparti, "Mi sono ricordato delle mie vie"; Li ho cercati; Ho indagato su di loro. E che egli avesse pregato sinceramente per il perdono di ciò che era sbagliato in loro, è evidente; poiché egli aggiunge: Tu mi hai esaudito.Adam Clarke.
Salmi 119:26 == Io ho annunziato le mie vie, ecc. A colui che hai udito confessare umilmente i suoi peccati, devi insegnargli i tuoi statuti. I santi espongono a Dio ciò che trovano, sia il bene che il male, cercando la liberazione, il rifornimento, il rafforzamento, la direzione: proprio come i malati dicono al loro medico ciò che percepiscono bene e ciò che altrimenti percepiscono; o quando i clienti mettono a nudo il loro caso al loro avvocato.
Dichiarato. Come se li avesse letti da un libro. I santi conoscono le loro vie. L'uomo che ha con sé la luce vede la via e può raccontarvi tutto; un altro è nelle tenebre e non sa nulla, l'uno osserva la sua condotta, l'altro no.
Tu mi hai ascoltato. La bontà di Dio si vede nel suo udire ciò che gli stiamo esponendo. Se i grandi lasciano che un povero racconti la sua storia in generale, noi la consideriamo una pazienza onorevole; ma è gloria di Dio ascoltare i nostri bisogni, la nostra debolezza a causa del peccato, l'invincibilità dei nostri mali, la nostra totale impotenza in noi stessi persino a cercare riparazione. Questo modo di procedere perderebbe il favore dell'uomo, ma otterrebbe il favore di Dio. Più umilmente confessiamo tutti i nostri desideri, più possiamo essere fiduciosi che Dio ci ascolterà. Egli insegna agli umili, perché l'umile studioso darà al suo maestro l'onore di ciò che impara.
Ho provato (detto con me stesso) i miei modi; e "hai sopportato la mia confessione privata". Io ho annunziato agli altri qual è la mia via e tu mi hai udito parlare così, perché insegnami, visto che io comunico ciò che ricevo. È un appello derivato dalla sua attenzione nell'imparare, e dall'uso che ne aveva fatto. I pii, come candele, si accendono a vicenda. Paul Bayne.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie. Coloro che vogliono affrettarsi con Dio, dovrebbero imparare questo punto dell'ingegnosità cristiana, per esporgli senza finzione tutto il loro caso. Cioè, dichiarare ciò che sono, la natura dei loro affari, lo stato del loro cuore, ciò che di buono o di cattivo trovano in se stessi, i loro conflitti, le provviste, le angosce, le speranze; Questo è dichiarare le nostre vie, il bene e il male di cui siamo consapevoli. Come un malato dirà al medico come stanno le cose con lui, così dovremmo trattare con Dio, se vogliamo trovare misericordia. Questa dichiarazione delle sue vie può essere guardata,
1. Come atto di fede e di dipendenza.
2. Come atto di santa amicizia.
3. Come atto di contrizione spirituale e di cuore spezzato: poiché questa dichiarazione deve essere spiegata secondo ciò che Davide intendeva con l'espressione: "Le mie vie".
Primo, per le sue "vie" si possono intendere i suoi affari o le sue imprese: io li ho ancora fatti conoscere a te, affidandoli alla direzione della tua provvidenza; e quindi è un atto di fede e di dipendenza, consultarsi con Dio e metterlo al corrente di tutti i nostri desideri.
In secondo luogo, per le sue "vie" si possono intendere tutte le sue difficoltà, i suoi dolori e i suoi pericoli; e così questa dichiarazione è un atto di santa amicizia, quando un uomo viene come un amico con un altro, e fa conoscere a Dio tutto il suo stato, pone la sua condizione davanti al Signore, nella speranza di pietà e di sollievo.
In terzo luogo, per "vie" si intendono le tentazioni e i peccati; e quindi questa dichiarazione è un atto di contrizione spirituale o di rottura del cuore. I peccati sono propriamente le nostre vie, come Ezechiele 18:25. Thomas Manton.
Salmi 119:26-30 == La via dei tuoi precetti. I miei modi. Il modo di mentire. La via della verità. Qui si dovrebbero notare i due contrasti con cui il Profeta insegna ciò che deve essere evitato sia nella vita che nella dottrina, e ciò che deve essere abbracciato. Il primo riguarda la vita dei cristiani, poiché il Profeta contrappone la via dei comandamenti di Dio alle sue, Salmi 119:26-27 ; e riguardo a questi confessa che lo hanno ridotto alla polvere e lo hanno grandemente angosciato; ma riguardo a quelli dichiara che lo hanno risuscitato di nuovo. Egli intende con le sue vie una natura depravata, il desiderio carnale e la mente carnale che è inimicizia contro Dio, Romani 8:7 ; ma per le vie del Signore egli denota la volontà di Dio espressa nella Parola. Perciò le vanterie dei papisti della perfetta obbedienza dei rinnovati sono vuote: perché Davide, sicuro di essere stato rinnovato, si lamenta amaramente e con molte lacrime che la sua anima, sotto il peso intollerabile dei peccati, era stata calata nella polvere della morte e quasi soffocata; ma che Dio aveva ascoltato le sue preghiere e lo aveva riportato sulla via dei suoi comandamenti. Anche noi, qui, deduciamo che in questa vita tutti i santi sperimentano la lotta e la lotta della carne e dello spirito, così che sono continuamente costretti a piangere che la loro carne li allontana dalla via del Signore per i sentieri del peccato: proprio come Paolo grida: "Vedo un'altra legge nelle mie membra, in guerra contro la legge della mia mente, ecc. O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Romani 7:23-24.
Il secondo contrasto riguarda la dottrina; poiché Davide oppone la via della menzogna alla via della verità. Da questo contrasto ci viene insegnato che dovremmo evitare la falsa dottrina e aderire fermamente alla verità divina. A questo si applica il precetto di Paolo, Efesini 4:25. "Perciò, dopo aver tolto la menzogna, dite la verità ciascuno al suo prossimo". Inoltre, impariamo, se odiamo le nostre vie, cioè confessiamo i nostri peccati al Signore e, confidando nel Mediatore, preghiamo per il perdono, che Dio è solito ascoltare e perdonare misericordiosamente i nostri peccati, come è scritto in 1 Giovanni 1:9 : "Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati, e per purificarci da ogni ingiustizia". Salomone Gesner.
Salmi 119:26 == Tu mi hai ascoltato. Le risposte alle preghiere del passato dovrebbero incoraggiarci a raggiungere il trono della grazia con più coraggio. Giacobbe non dimenticò mai la notte che trascorse alla Betel. William S. Plumer.
Salmi 119:26 == Insegnami i tuoi statuti. La ripetizione frequente di questa sola cosa in questo Salmo sostiene:
1. La necessità di questa conoscenza.
2. Il desiderio che aveva di ottenerlo.
3. Che tali ripetizioni non siano frivole quando provengono da un cuore sano, da un affetto zelante e da una considerazione della necessità della cosa per cui si prega.
4. Che coloro che hanno più luce hanno poco rispetto a ciò che dovrebbero avere.
5. Come gli uomini avidi pensano di non avere mai abbastanza oro, così gli uomini cristiani dovrebbero pensare di non avere mai abbastanza conoscenza. Richard Greenhorn.
Salmi 119:26 == Insegnami. Non si può mai fare a meno dell'insegnamento, anche in età avanzata. A meno che lo Spirito di Dio non ci insegni, impariamo invano. Martin Geier.
Salmi 119:26-27. Ecco il sincero desiderio di Davide per la continuazione di quell'intimità che era stata tra lui e il suo Dio; non per mezzo di visioni e voci dal cielo, ma per mezzo della Parola e dello Spirito in modo ordinario: "Insegnami i tuoi statuti", cioè, "fammi capire la via dei tuoi precetti". Quando seppe che Dio aveva udito la sua dichiarazione delle sue vie, non disse: Ora, Signore, dimmi la mia sorte e fammi sapere quale sarà l'avvenimento, ma, Ora, Signore, dimmi il mio dovere, fammi sapere ciò che vuoi che io faccia secondo le cose. Nota: Coloro che in tutte le loro vie riconoscono Dio, possono pregare con fede affinché egli diriga i loro passi nella retta via. E il modo più sicuro per mantenere la nostra comunione con Dio è imparare i suoi statuti e camminare diligentemente nella via dei suoi precetti. Matteo Enrico.
1. Il dovere: "Ho proclamato le mie vie" - ho fatto conoscere agli altri la mia esperienza della tua parola.
2. Il suo avviso da parte di Dio: "Tu mi hai ascoltato".
3. La sua ricompensa. Verrà data altra conoscenza: "Insegnami", ecc. - G.R.
27 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:27 == Fa' che io comprenda la via dei tuoi precetti. Dammi una visione profonda del significato pratico della tua parola; fammi avere un'idea chiara del tono e del tenore della tua legge. L'obbedienza cieca non ha che una piccola bellezza; Dio vuole che lo seguiamo con gli occhi aperti. Obbedire alla lettera della parola è tutto ciò che l'ignorante può sperare; se vogliamo mantenere i precetti di Dio nel loro spirito, dobbiamo arrivare a una comprensione di essi, e ciò non può essere ottenuto in nessun luogo se non per mano del Signore. La nostra comprensione ha bisogno di illuminazione e di guida: colui che ha fatto la nostra comprensione deve farci capire anche noi. L'ultima frase era: "Insegnami i tuoi statuti", e le parole "fammi capire" sono un istruttivo ampliamento ed esposizione di quella frase: abbiamo bisogno di essere istruiti in modo da capire ciò che impariamo. Va notato che il Salmista non è ansioso di comprendere le profezie, ma i precetti, e non si preoccupa delle sottigliezze della legge, ma dei luoghi comuni e delle regole quotidiane di essa, che sono descritte come "la via dei tuoi precetti".
Così parlerò delle tue opere meravigliose. È sbagliato parlare di ciò che non comprendiamo. Dobbiamo essere istruiti da Dio fino a quando non comprendiamo, e allora possiamo sperare di comunicare la nostra conoscenza agli altri con la speranza di trarne profitto. Parlare senza intelligenza è solo chiacchiere, e chiacchiere oziose; ma le parole degli istruiti sono come perle che adornano le orecchie di coloro che odono. Quando il nostro cuore è stato aperto per comprendere, le nostre labbra dovrebbero essere aperte per impartire conoscenza; e possiamo sperare di essere istruiti noi stessi quando sentiamo nel nostro cuore la volontà di insegnare la via del Signore a coloro tra i quali dimoriamo.
Le tue opere meravigliose. Osservate che la comprensione più chiara non ci fa smettere di meravigliarci delle vie e delle opere di Dio. Il fatto è che più conosciamo le azioni di Dio, più le ammiriamo e più siamo pronti a parlarne. Metà della meraviglia del mondo nasce dall'ignoranza, ma la sacra meraviglia è figlia della comprensione. Quando un uomo comprende la via dei precetti divini, non parla mai delle proprie opere, e poiché la lingua deve avere un tema su cui parlare, comincia a esaltare le opere del Signore tutto perfetto.
Alcuni in questo luogo leggono "meditare" o "meditare" invece di "parlare"; È singolare che le parole siano così vicine alla parentela, eppure è giusto che lo siano, perché solo le persone stolte parleranno senza pensare. Se leggiamo il brano in questo senso, lo interpretiamo nel senso che, nella misura in cui Davide comprendeva la parola di Dio, la meditava sempre di più. Di solito è così; gli sconsiderati non si preoccupano di conoscere il significato interiore delle Scritture, mentre coloro che le conoscono meglio sono gli stessi uomini che si sforzano di una maggiore familiarità con esse, e quindi si dedicano a meditare su di esse.
Osservate il terzo versetto degli ultimi otto (19) e vedete come il senso è simile a questo. Lì era uno straniero sulla terra, e qui prega per conoscere la sua via; Anche lì pregò perché la Parola non gli fosse nascosta, e qui promette che non la nasconderà agli altri.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:27 == Fammi capire. La cecità naturale è una malattia ostinata e difficilmente curabile: perciò abbiamo avuto bisogno di pregare continuamente: "Apri i miei occhi"; "Insegnami i tuoi statuti"; Fa' che io comprenda la via dei tuoi precetti. La nostra ignoranza è grande anche quando viene curata in parte. Le nubi della tentazione e dell'affetto carnale fanno sì che essa ritorni su di noi, così che non sappiamo ciò che sappiamo. Perciò grida: "Apri i miei occhi; fammi capire". Sì, più sappiamo, più ci viene scoperta la nostra ignoranza: "Certo, io sono più insensato di qualsiasi uomo, e non ho l'intendimento d'uomo. Io non ho imparato la sapienza e non ho conoscenza del santo" (Proverbi 30:2-3). "Io ho udito parlare di te per sentito dire, ma ora il mio occhio ti vede; perciò io aborro me stesso e mi pento nella polvere e nella cenere" (Giobbe 42:5-6). Ahimè, una povera, poca, conoscenza per sentito dire non serve; Aborriscono se stessi quando hanno una conoscenza più intima. Nessuno è più sicuro di sé di un giovane professore che conosce poche verità, ma in modo debole e imperfetto: più sappiamo, più siamo consapevoli della nostra ignoranza e di quanto siamo soggetti a questo e a quell'errore, così che non osiamo fidarci di noi stessi per un'ora. Thomas Mantels.
Salmi 119:27 == Sobrio il modo ... così parlerò. Possiamo parlare con una grazia migliore delle "opere meravigliose" di Dio , delle meraviglie della provvidenza, e specialmente delle meraviglie dell'amore redentore, quando comprendiamo la via dei precetti di Dio, e camminiamo in quella via. Matteo Enrico
Salmi 119:27 == La via dei loro precetti. Egli desidera che Dio, in parte per mezzo del suo Spirito, in parte per mezzo dei suoi ministri, in parte per afflizione, in parte per studio e lavoro, gli faccia avere una giusta e sana comprensione, non solo dei suoi statuti, ma anche del modo in cui essi possono vivere e dirigere la loro vita, secondo le cose che Dio gli ha comandato nella sua legge. Imparate qui quanto sia difficile per l'uomo, arrogansi nella propria saggezza, conoscere la volontà di Dio fino a quando Dio non glielo faccia conoscere. Richard Greenham.
Salmi 119:27 == Così parlerò delle tue opere meravigliose. Colui che è sensibile alle cose meravigliose che sono nella parola di Dio? ne parlerà. 1. Sarà così. 2. Dovrebbe essere così.
1. Sarà così. Quando il cuore è profondamente colpito, la lingua non può trattenere, ma si esaurirà nelle espressioni di essa; "Poiché dall'abbondanza del cuore la bocca parla". Quando sono rallegrati e ravvivati nelle loro afflizioni, i santi sono trasportati dal pensiero dell'eccellenza di Dio. "Venite, e io vi dirò ciò che Dio ha fatto per l'anima mia" (Salmi 66:15). La donna, quando ha ritrovato la semola perduta, chiama i suoi vicini a rallegrarsi con lei. Colui che non ha che una fredda conoscenza, non sarà così pieno di buoni discorsi.
2. Dovrebbe essere così sotto un triplice aspetto: per l'onore di Dio, per l'edificazione degli altri e per il nostro profitto.
(a) Per l'onore di Dio, al quale siamo tanto debitori, di portarlo in richiesta con coloro che ci circondano. L'esperienza merita lode; quando hai trovato il Messia, chiamane un altro a lui: "Andrea chiama Pietro e gli dice: Abbiamo trovato il Messia; e Filippo chiamò Natanaele e gli disse: Abbiamo trovato colui del quale Mosè nella legge e i profeti hanno scritto: Gesù il Nazareno, figlio di Giuseppe" (Giovanni 1:41-45).
(b) Per l'edificazione degli altri: "E tu, convertito, conferma i tuoi fratelli" (Luca 22:32). La vera grazia è comunicativa come il fuoco, ecc.
(c) Per il nostro profitto. Chi usa la sua conoscenza avrà di più. Mentre, al contrario, i seni pieni, se non succhiati, diventano secchi. Nella divisione, i pani aumentarono. Tutti i doni, ma anche quelli molto più spirituali, che sono i migliori, si migliorano con l'esercizio. Thomas Manton.
Salmi 119:27 == Così parlerò, ecc. Il desiderio di conoscenza non dovrebbe essere per soddisfare la curiosità, o per l'ostentazione, o per il guadagno mondano, ma per edificare noi stessi e gli altri nella saggezza ... Le tue opere meravigliose. Le opere della creazione, della redenzione e della provvidenza, sia esposte nella Scrittura, sia osservate nella nostra esperienza, trascendono la nostra capacità, e non possono non trarre ammirazione da coloro che le vedono bene. David Dickson.
Salmi 119:27 == Così parlerò. È una lamentela frequente con i cristiani, che sono limitati nella conversazione religiosa, e spesso si sentono incapaci di parlare "ad uso di edificare, per poter amministrare la grazia agli ascoltatori", Efesini 4:29. Ecco, dunque, il segreto rivelato, mediante il quale saremo preservati dal pericolo di trattare verità non sentite, poiché "dall'abbondanza del cuore le nostre bocche parleranno", Matteo 12:34. Cercate di avere il cuore scrutato, purificato, riempito delle grazie dello Spirito. L'umiltà, la capacità di insegnare, la semplicità, porteranno luce all'intelletto, influenzeranno il cuore, "apriranno le labbra" e uniranno ogni membro che abbiamo nel servizio e nella lode di Dio. Charles Bridges.
Salmi 119:27 == Ne parlerò. C'è una stretta affinità tra tutti i doveri della religione. La stessa parola è resa pregare, meditare e parlare. Pensiamo all'eccellente maestà di Dio, gridiamo a lui in umile preghiera, studiamo la sua parola finché la nostra anima non si riempie di gioia e di ammirazione, e allora come possiamo non parlare delle sue opere meravigliose? William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:27. -
1. La preghiera di uno studente.
1. Tratta dell'argomento principale della conversazione che deve essere l'occupazione di quello studente: "la via dei precetti di Dio".
2. Una confessione è implicita: "Fammi", ecc.
3. Viene chiesto un grande dono: capire, conoscere, i tuoi statuti.
4. Viene applicata la Fonte di tutta la saggezza.
2. L'occupazione dell'uomo istruito.
1. Egli testimonia delle opere di Dio - le sue opere meravigliose - l'opera di Cristo per noi; l'opera dello Spirito Santo in noi. Il carattere meraviglioso di queste opere di Dio, un vasto campo di studio devoto.
2. Parla molto chiaramente: "Parlerò", ecc.
3. Parlerà molto frequentemente: "Parlerò".
4. Egli parlerà al punto: "Così" - cioè, secondo la comprensione.
3. L'intima relazione tra la preghiera dello studente e la ricerca che egli ha seguito successivamente. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1344: "La preghiera dello studente".
Salmi 119:27 == Istruzione per il ministero.
1. Lo studente al college: "Fammi capire". La sua lezione. Il suo istruttore. La sua applicazione.
2. Il predicatore al suo lavoro: "Così parlerò", ecc. La sua qualifica. Il suo tema. I suoi modi. - C.A.D.
28 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:28 == La mia anima si scioglie per la pesantezza. Si stava sciogliendo in lacrime. La solida forza della sua costituzione si stava trasformando in liquido, come se fosse stata fusa dal calore della fornace delle sue afflizioni. La pesantezza del cuore è una cosa che uccide, e quando abbonda minaccia di trasformare la vita in una lunga morte, in cui un uomo sembra cadere in una goccia perpetua di dolore. Le lacrime sono il distillato del cuore; Quando un uomo piange, consuma la sua anima. Alcuni di noi sanno che cosa significhi una grande pesantezza, perché siamo stati portati sotto il suo potere più e più volte, e spesso ci siamo sentiti versati come acqua, e vicini ad essere come acqua versata sulla terra, per non essere mai più raccolta. C'è un punto a favore in questo stato di abbattimento, perché è meglio essere sciolti dal dolore che essere induriti dall'impenitenza.
Fortificami secondo la tua parola. Aveva scoperto un'antica promessa che i santi sarebbero stati rafforzati, e qui la implora. La sua speranza nel suo stato di depressione non risiede in se stesso, ma nel suo Dio; Se può essere rafforzato dall'alto, si scrollerà di dosso la sua pesantezza e risorgerà di nuovo alla gioia. Osservate come egli implora la promessa della parola e non chiede altro che di essere trattato secondo la maniera scritta dal Signore della misericordia. Anna non aveva forse cantato: "Egli darà forza al suo re ed esalterà il corno del suo unto"? Dio ci fortifica infondendo la grazia attraverso la sua parola: la parola che crea può certamente sostenere. La grazia può permetterci di sopportare la costante agitazione di un dolore persistente, può riparare il decadimento causato dal perpetuo gocciolamento di lacrime e dare al credente l'abito di lode per lo spirito di pesantezza. Ricorriamo sempre alla preghiera nei nostri momenti di depressione, perché è la via più sicura e più breve per uscire dagli abissi. In quella preghiera non imploriamo altro che la parola di Dio; poiché non c'è supplica come una promessa, non c'è argomento come una parola del nostro Dio del patto.
Notate come Davide registra la sua vita interiore nell'anima. In Salmi 119:20 dice: "L'anima mia si spezza"; in Salmi 119:25, "L'anima mia si attacca alla polvere"; e qui, "L'anima mia si scioglie". Più avanti, in Salmi 119:81, grida: "L'anima mia viene meno"; in Salmi 119:109, "L'anima mia è continuamente nelle mie mani"; in Salmi 119:167, "L'anima mia ha osservato le tue testimonianze"; e infine, in Salmi 119:175, "Lascia vivere l'anima mia". Alcune persone non sanno nemmeno di avere un'anima, e qui c'è Davide tutta anima. Che differenza c'è tra chi vive spiritualmente e chi è spiritualmente morto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:28 == La mia anima si scioglie per la pesantezza. Nell'originale la parola significa "gocciolare via". La Settanta dice così: "La mia anima si addormentò per la stanchezza". Probabilmente per un errore dei trascrittori, che hanno messo una parola per un'altra. La mia anima cade. Può riferirsi (1) all'abbondanza delle sue lacrime, poiché la parola è usata nelle Scritture: "I miei amici mi disprezzano, ma il mio occhio versa lacrime a Dio" (Giobbe 16:20), o versa a Dio, la stessa parola; Così nota il suo profondo dolore e il senso della sua condizione. Un'allusione simile si trova in Giosuè 7:5 ; "Il cuore del popolo si sciolse e divenne come acqua". O (2) si riferisce al suo languire sotto l'estremo del suo dolore; Come una cosa untuosa si consuma cadendo, così la sua anima cadde via. Un'espressione simile è usata in Salmi 107:26 : "La loro anima si è sciolta a causa dell'angoscia"; e di Gesù Cristo, la cui forza fu esaurita dalla grandezza dei suoi dolori, è detto, Salmi 22:14 : "Io sono stato versato come acqua e tutte le mie ossa sono sconvolte: il mio cuore è come cera; si scioglie in mezzo alle mie viscere". Sia l'allusione all'uno o all'altro; Sia per lo scadere di lacrime, sia per lo scioglimento e il deperimento di ciò che è grasso o untuoso, nota un dolore veemente e un cuore spezzato. Tante cose sono chiare, la sua anima si stava persino sciogliendo e, a meno che Dio non lo avesse aiutato, non avrebbe potuto resistere più a lungo. Thomas Manton.
Salmi 119:28 == La mia anima si scioglie. Le versioni più antiche lo fanno dormire (LXX ενυσταθεν, Vulg. dormitavit), il che renderebbe la frase notevolmente coincidente con Luca 22:45. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:28 == Pesantezza. Non c'è nulla che possa confortare un uomo naturale se non lo aveva Davide, ma tutte queste cose non possono trattenerlo da quella pesantezza alla quale, come testimonia S. Pietro, i figli di Dio sono soggetti in questa vita, a causa delle loro molteplici tentazioni. Gli uomini del mondo sono così lontani da questa disposizione, che se hanno salute e ricchezza, si meravigliano di ciò che dovrebbe rendere pesante un uomo: non conoscono l'esercizio di una coscienza sensibile; non conoscono i difetti della vita spirituale e non ne sono rattristati: essendo morti nel peccato non sentono di volere la vita; Tutta la loro cura è mangiare e bere e fare festa. Ma sono miserabili; poiché nella loro migliore condizione sono come buoi nutriti per il macello. Guai a coloro che ora ridono, faranno cordoglio; ma beati quelli che ora fanno cordoglio, perché saranno consolati. William Cowper.
Salmi 119:28 == Fortificami secondo la tua parola. Rafforzami per compiere i doveri, resistere alle tentazioni e sopportare i fardelli di uno stato afflitto, affinché lo spirito non venga meno. Matteo Enrico.
Salmi 119:28 == Fortificami secondo la tua parola. Che cos'è quella parola che Davide implorò? "Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza", Deuteronomio 33:25. "Difenderà egli contro di me", disse Giobbe, "con la sua grande potenza? No; ma egli metterà in me forza", Giobbe 23:6 == Charles Bridges.
Salmi 119:28 == Tu mi rafforzi. Gesenius traduce questo: "Tienimi in vita". Così, קימגי, in questo versetto, risponde a חיגי, nel primo versetto. Questa preghiera per una nuova forza, o vita, è una supplica affinché lo spreco di vita attraverso le lacrime possa essere ripristinato dalla parola che dà la vita. Frederick G. Marchant.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:28 == La pesantezza, la sua causa, la sua maledizione e la sua cura.
29 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:29 == Allontana da me la via della menzogna. Questa è la via del peccato, dell'errore, dell'idolatria, della follia, dell'ipocrisia, dell'ipocrisia. Davide non solo sarebbe stato preservato da quella via, ma gli sarebbe stata tolta da lui; Non può sopportare di averlo vicino a sé, vorrebbe che gli fosse spazzato via dalla vista. Desiderava essere giusto e retto, vero e nella verità; ma temeva che una certa quantità di falsità si sarebbe attaccata a lui a meno che il Signore non gliela togliesse, e perciò gridò ardentemente per la sua rimozione. A volte falsi motivi possono influenzarci, e possiamo cadere in nozioni errate della nostra condizione spirituale davanti a Dio, le quali presunzioni errate possono essere mantenute da un pregiudizio naturale nella nostra disposizione, e così possiamo essere confermati in un'illusione, e rimanere nell'errore a meno che la grazia non venga in soccorso. Nessun vero cuore può riposare in una falsa visione di se stesso; Non trova alcun ancoraggio, ma viene sballottato qua e là finché non entra nella verità e la verità in essa. Il vero figlio nato dal cielo sospira e grida contro la menzogna, desiderando che gli sia tolta tanto quanto un uomo desidera essere messo a distanza da un serpente velenoso o da un leone furioso.
E concedimi la tua legge con grazia. È in uno stato di grazia colui che considera la legge stessa come un dono di grazia. Davide desidera che la legge sia aperta al suo intelletto, incisa nel suo cuore e attuata nella sua vita; per questo cerca il Signore e lo implora come una concessione di grazia. Senza dubbio egli considerava questo come l'unico modo per liberarsi dal potere della menzogna: se la legge non è nei nostri cuori, la menzogna entrerà. Sembra che Davide ricordasse quei tempi in cui, secondo la moda orientale, aveva praticato l'inganno per la propria conservazione, e si rese conto di essere stato debole e in errore su questo punto; perciò fu inchinato nello spirito e implorò di essere vivificato e liberato dal trasgredire più in quella maniera. Gli uomini santi non possono rivedere i loro peccati senza piangere, né piangere su di essi senza supplicare di essere salvati da ulteriori offese.
C'è un'evidente opposizione tra la menzogna e la potenza misericordiosa della legge di Dio. L'unico modo per espellere la menzogna è accettare la verità. La grazia ha anche una chiara affinità con la verità: non appena incontriamo il suono della parola "con grazia", sentiamo il passo della verità: "Ho scelto la via della verità". La grazia e la verità sono sempre collegate insieme, e la fede nelle dottrine della grazia è una grande preservazione dall'errore mortale.
Nella quinta dell'ottava precedente (Salmi 119:21) Davide grida contro l'orgoglio, e qui contro la menzogna - sono più o meno la stessa cosa. L'orgoglio non è forse la più grande di tutte le menzogne?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:29. - Dice: Allontana da me la via, e non me dalla via; perché quella via dell'iniquità è dentro di noi, perché siamo nati figli dell'ira, e le passioni innate in noi corrono verso di lui, e fanno la miserabile via dei crimini nelle nostre anime. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:29 == Allontana da me la via della menzogna. Qui egli riconosce che, sebbene fosse già stato esercitato nella legge di Dio e nella sua conoscenza, e che, sebbene fosse un profeta per insegnare agli altri, tuttavia era soggetto a un certo numero di pensieri e immaginazioni malvagie che potevano sempre condurlo malvagiamente dalla retta via, a meno che Dio non lo avesse trattenuto con la sua mano potente e forte. E questo è un punto che qui dobbiamo giustamente notare; poiché vediamo come gli uomini abusano grandemente di se stessi. Quando qualcuno di noi avrà avuto un buon inizio, penserà subito di essere al massimo; non ci viene mai più in mente di pregare Dio, una volta che egli ci ha mostrato abbastanza favore da servire i nostri turni; ma se abbiamo fatto qualche piccola azione, a poco a poco ci innalziamo e ci meravigliamo delle nostre grandi virtù, pensando subito che il diavolo non possa più vincere su di noi. Questa stolta arroganza fa sì che Dio ci lasci smarrire, così che cadiamo potentemente, sì, che ci spezziamo sia le braccia che le gambe, e corriamo grande pericolo di spezzarci il collo. Non parlo ora del nostro corpo naturale, ma della nostra anima. Guardiamo Davide stesso; poiché egli è colui che ne ha dato prova. Avvenne che egli sbalordì malvagiamente e malvagiamente quando prese Betsabea, la moglie del suo suddito, Uria, per fare la prostituta con lei, che fu la causa di un omicidio così esecrabile, sì, e di molti; poiché egli fece tutto ciò che era in lui, per far sì che tutto l'esercito del Signore e tutto il popolo d'Israele fossero completamente rovesciati. Vedete, dunque, la grande negligenza e sicurezza in cui cadde Davide; e vedi anche perché dice: "Ahimè, mio buon Dio, ti supplico di guidarmi, affinché io abbandoni la via della menzogna". Giovanni Calvino.
Salmi 119:29 == Mentire. Un peccato in cui Davide, per diffidenza, cadeva spesso. Vedi 1Samuele 21:2,8, dove dice apertamente tre o quattro bugie; e fece così, 1Samuele 27:8,10 : questo male lo vide da se stesso, e qui prega contro di esso. John Trapp.
Salmi 119:29 == Le vie della menzogna, ecc. Le vie della menzogna sono tutte le vie, eccetto le vie dei comandamenti di Dio: ragione, senso, esempio, consuetudine, evento, concupiscenze ingannevoli, queste dicono a un uomo che è al sicuro, o che si pentirà di esse, e alla fine non ne subirà alcun danno, e promettono facilità e beatitudine, ma non lo adempiono. Il desiderio di obbedire a Dio deve essere preservato dalle vie malvagie: non siamo così santificati da non danneggiare le nostre grazie. Come un fuoco acceso, non completamente acceso, può essere spento da un po' d'acqua, così la nostra santità può essere smorzata dalla tentazione. Troviamo dentro di noi una tendenza a falsi modi, come le candele appena spente vengono presto riaccese. Perciò, come i bambini bruciati temono il fuoco, così noi temiamo la via della menzogna. Dio non tollera la tentazione di presentarsi alla presenza di alcuni; e in altri Dio rende il cuore avverso al peccato quando la tentazione è presente. Dobbiamo uscire dalle vie del peccato, prima di poter camminare nelle vie di Dio. Paul Bayne.
Salmi 119:29 == Il modo di mentire. Tutta la vita del peccato è una menzogna dall'inizio alla fine. La parola "mentire" ricorre otto volte in questo Salmo. William S. Plumer.
Salmi 119:29 == Il modo di mentire. Per via della menzogna si deve intendere tutto ciò che è nella natura dell'uomo, non conforme alla parola, sia che si tratti di consigli, o di conclusioni del cuore, o di azioni esterne; e si chiama via della menzogna, perché la natura promette un bene che l'uomo non troverà in essa. William Cowper.
Salmi 119:29 == Il modo di mentire. Il profeta qui desidera essere confermato da Dio contro tutte le corruzioni nella dottrina e il disordine di condotta, che Satana con i suoi strumenti arguti e astuti cerca di mettere in crisi nel mondo. Questi sono chiamati "il modo di mentire".
1. Perché sono inventati da Satana, il padre della menzogna.
2. Sono sostenuti dall'ingegno dell'uomo, il magazzino delle menzogne.
3. Sembrano essere ciò che, cosa che non sono, che ha la natura delle menzogne.
4. Sono contrari a Dio e alla sua verità, gli scopritori di menzogne. Richard Greenham.
Salmi 119:29 == Concedimi la tua legge con grazia. Egli oppone la legge di Dio al modo di mentire. In primo luogo, perché è l'unica regola di tutta la verità, sia nella religione che nei costumi: ciò che non le è gradito non è che una menzogna che ingannerà gli uomini. In secondo luogo, distrugge e distruggerà completamente tutti gli errori contrari. Come la verga di Aronne divorò le verghe degli incantatori, così la parola, che è la verga della bocca di Dio, alla fine divorerà e consumerà tutte le menzogne di qualsiasi tipo. In terzo luogo, secondo la frase di questa parola, così sarà per ogni uomo; non inganna nessuno. Gli uomini scopriranno per esperienza che è vero: chi cammina in una via condannata dalla parola, farà una fine miserabile. E, al contrario, non può che essere bene per coloro che vivono secondo questa regola. William Cowper.
Salmi 119:29 == Concedimi la tua legge con grazia. Davide aveva sempre il libro della legge, perché ogni re d'Israele doveva averlo sempre con sé, e dicono i rabbini, scritto di suo pugno. Ma: "Concedimi la tua legge con grazia"; cioè, desidera che sia scritto non solo da lui, ma su di lui, per averlo impresso nel suo cuore, affinché possa avere un cuore per osservarlo e custodirlo. Questa è la benedizione che egli implora, "la legge"; e questo è implorato "graziosamente", o in base a termini di grazia, semplicemente secondo il tuo favore e il tuo beneplacito. Ecco, -
1. Il peccato deprecato: "Rimuovi da me la via della menzogna".
2. I buoni supplicarono e chiesero: "Concedimi la tua legge con grazia".
Nella prima frase c'è la sua malattia, David era stato allettato a un corso di menzogna. Nel secondo abbiamo il suo rimedio, e questa è la legge di Dio. Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:29 == Il modo di mentire.
1. Descrivi il modo di mentire. Vari percorsi, ad esempio, visioni errate della dottrina: falsi motivi di fede; scioltezza della pratica: rifuggire dalla croce quotidiana.
2. Mostrate perché è così chiamato. Non fornisce i piaceri promessi. Non conduce al suo obiettivo professato. Si trova attraverso il territorio del padre della menzogna.
3. Notate la particolarità della preghiera contro di essa. Non allontanarmi da me, ma allontanarti da me, perché la via della menzogna è dentro di noi.
4. La nostra liberazione dalla via della menzogna è nelle mani di Dio. - C.A.D.
Salmi 119:29-30. -
1. Il modo di mentire, il nostro desiderio che venga rimosso e il metodo di risposta.
2. La via della verità, la nostra scelta e il metodo per realizzarla.
30 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:30 == Ho scelto la via della verità. Come aborriva la via della menzogna, così scelse la via della verità: un uomo deve scegliere l'una o l'altra, perché non ci può essere alcuna neutralità nel caso. Gli uomini non si immettono nel modo giusto per caso; Devono sceglierlo, e continuare a sceglierlo, o presto se ne allontaneranno. Coloro che Dio ha scelto a suo tempo scelgono la sua via. C'è una via dottrinale della verità che dovremmo scegliere, rifiutando ogni dogma ideato dall'uomo; C'è una via cerimoniale della verità che dovremmo seguire, detestando tutte le forme che le chiese apostate hanno inventato; E poi c'è una via pratica della verità, la via della santità, alla quale dobbiamo attenerci, qualunque sia la nostra tentazione di abbandonarla. Facciamo in modo che la nostra elezione sia fatta, e fatta irrevocabilmente. Rispondiamo a tutti i seduttori: "Ho scelto e ho scelto quello che ho scelto". O Signore, con la tua grazia guidaci con un cordiale libero arbitrio a scegliere di fare la tua volontà; Così la tua eterna scelta di noi produrrà il fine che essa progetta.
Ho posto davanti a me i tuoi giudizi: ciò che egli aveva scelto, egli lo teneva presente, esponendolo davanti agli occhi della sua mente. Gli uomini non diventano santi per un desiderio sconsiderato: ci deve essere studio, considerazione, deliberazione e seria indagine, altrimenti si perderà la via della verità. I comandamenti di Dio devono essere posti davanti a noi come il segno a cui mirare, il modello su cui lavorare, la strada da percorrere. Se mettiamo in secondo piano i giudizi di Dio, presto ci troveremo ad allontanarci da essi.
Anche qui le seste strofe della terza e della quarta ottava risuonano una nota simile. "Ho osservato le tue testimonianze" (Salmi 119:22) e "Ho posto davanti a me i tuoi giudizi". Questa è una confessione felice, e non c'è da meravigliarsi che venga ripetuta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:30 == Ho scelto la via della verità. Qui avete l'opera di un'anima graziosa. Questo è più che sedersi e ascoltare la parola - non avere obiezioni a ciò che si sente. Tale ascolto è tutto ciò che si può affermare della generalità degli ascoltatori del vangelo, a meno che non aggiungiamo che nessuno è più pronto ad essere sorpreso da false e facili vie di salvezza, poiché essi sono d'assenso a tutto ciò che ascoltano. L'uomo di Dio suona una nota più alta e più spirituale: entra nella scelta della cosa, sceglie la via della verità, e non può non sceglierla; è l'inclinazione della sua natura rinnovata, l'effetto di tutto ciò che ha implorato. Come agiamo? La via della verità è tutto ciò che Dio ha rivelato riguardo a suo Figlio Gesù. Il cuore volenteroso sceglie questa via, e tutta; l'amarezza di esso, l'abnegazione di esso, così come il conforto di esso; un Salvatore dal peccato e un Salvatore dall'inferno; un Salvatore il cui Spirito può condurre dall'assenza di preghiera alla pietà, dall'ozio nel giorno di sabato all'osservanza santa di quel giorno, dalla ricerca di sé alla ricerca di Cristo, dalla condotta pigra e incoerente all'attenta osservanza di tutta la volontà del Signore. Dove il popolo di Dio si riunisce, lì sarà lieto di essere. Oh, se costoro abbondano tra noi! Giovanni Stefano.
Salmi 119:30 == Ho scelto la via della verità. La religione non è una questione di caso, ma di scelta. Abbiamo pesato le cose sulla bilancia e, dopo matura deliberazione, abbiamo fatto un'elezione: "Avremo Dio a qualsiasi condizione"? Ci siamo seduti e abbiamo calcolato il costo, o quanto deve costarci la religione, la separazione dalle nostre concupiscenze, e quanto potrebbe costarci, la separazione dalla nostra vita? Abbiamo deciso, attraverso l'assistenza della grazia, di possedere Cristo quando le spade e i bastoni sono alzati? E navigare con lui, non solo su una barca da diporto, ma su un uomo di guerra? Questo Dio che sceglie lo dice come nostro: gli ipocriti professano Dio per disegno mondano, non per scelta religiosa. Thomas Watson, in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 119:30 == Ho scelto la via della verità. La scelta che Davide fa qui della verità di Dio procede da quella scelta ed elezione per cui il Signore prima di ogni tempo ha scelto Davide, in Cristo, per essere uno dei suoi eletti. Perché, come è vero per l'amore, "In questo è l'amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui ad amare noi" - noi non avremmo mai potuto amarlo, se prima non ci avesse amati; Così è vero per l'elezione; se prima del tempo non ci avesse scelti per essere il suo popolo, noi non avremmo mai potuto scegliere lui per essere il nostro Dio. E questo lo noto in coloro che amano la parola di Dio e si dilettano in essa, che possono dire di buon cuore che il Signore è la loro parte e la gioia della loro anima: questo è un sigillo sicuro della loro elezione, impresso dal dito di Dio nel loro cuore. William Cowper.
Salmi 119:30. In tutti i nostri esercizi religiosi, lasciamo che la deliberazione preceda la nostra risoluzione, e la considerazione introduca la determinazione. Davide lo fece; e perciò qui dice: Ho scelto la via della verità, ho posto davanti a me i tuoi giudizi. In verità, non può fare a meno di decidere e scegliere la via della pietà, colui che gli pone davanti la bontà, la rettitudine e la piacevolezza della via. Quando il figliol prodigo considera tra sé e sé come se la sono cavata bene i servi di suo padre, pensa, sì, decide di tornare a casa: "Mi alzerò e andrò da mio padre". Abraham Wright, 1661.
Salmi 119:30 == Ho scelto. Nessun uomo ha mai servito il Signore, ma prima ha scelto di lui di essere il suo Maestro. Ogni uomo, quando giunge all'età della discrezione, in modo da essere padrone di se stesso, consiglia con se stesso quale condotta deve seguire, se vuole servire Dio o il mondo. Ora tutti i santi di Dio hanno fatto questa scelta distinta; noi serviremo il Signore e nessun altro. Mosè, quando entrambi gli si presentarono davanti, i piaceri dell'Egitto da una parte, e Dio e il suo popolo con le loro afflizioni dall'altra, scelse quest'ultimo prima del primo, Ebrei 11:25. Davide disse di aver fatto: " Io ho scelto la via della verità; io ho posto davanti a me i tuoi giudizi, perché scegliere è quando una cosa sta davanti a un uomo, ed egli la considera e la prende. Allora Giosuè: "Io e la mia casa serviremo il Signore". John Preston, (1587-1628) in "Lo scettro d'oro teso agli umili". 1638.
Salmi 119:30 == Verità. Ci sono tre tipi di verità: verità nel cuore, verità nella parola, verità nell'azione (2Re 20:3 ; Zaccaria 8:16; Ebrei 10:22). Ayguan. Da "Il magazzino del predicatore", di J. E. Vaux.
Salmi 119:30 == I tuoi giudizi. La parola di Dio è chiamata il suo giudizio, perché distingue il bene dal male, e non è una sentenza nuda, ma, come indica il male, così pronuncia contro di esso piaghe, che saranno eseguite secondo la sua sentenza. William Cowper.
Salmi 119:30-31 == Ho scelto; Mi sono bloccato. È probabile che il cristiano che sceglie sia il cristiano che si attacca, quando coloro che sono cristiani per caso virano se il vento gira. Matteo Enrico.
Salmi 119:30 == Ho posto davanti a me i tuoi giudizi. La solida considerazione che la parola di Dio è il decreto o il giudizio di Dio può proteggere un credente dai terrori e dalle lusinghe degli uomini, e fissarlo nella sua giusta scelta, come in questo caso. David Dickson.
Salmi 119:30 == Ho posto davanti a me i tuoi giudizi. Gli uomini che intendono percorrere la retta via porranno davanti a loro una carta geografica: così Davide, come la sua volontà aveva deciso sulle vie della verità, così pone davanti ai suoi occhi la mappa della legge, che gli ha manifestato questo, come l'uomo della nave ha la sua carta con la bussola. Paul Bayne.
31 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:31 == Mi sono attenuto alle tue testimonianze, o mi sono spezzato, poiché la parola è la stessa di Salmi 119:25. Benché si aggrappasse alla polvere del dolore e della morte, egli si tenne saldamente stretta alla parola divina. Questo era il suo conforto, e la sua fede vi si attenneva, il suo amore e la sua obbedienza vi si aggrappavano, il suo cuore e la sua mente dimoravano in meditazione su di esso. La sua scelta fu fatta con tanta sincerità e deliberatamente che vi si attenne per tutta la vita, e non poté esserne allontanato dai rimproveri di coloro che disprezzavano la via del Signore. Che cosa avrebbe potuto guadagnare abbandonando la sacra testimonianza? Dite piuttosto, che cosa non avrebbe perduto se avesse smesso di aderire alla parola divina? È piacevole guardare indietro alla perseveranza del passato e aspettarsi che la grazia continui altrettanto salda in futuro. Colui che ci ha permesso di tenerci stretti a lui, sicuramente si atterrà a noi.
O Eterno, non farmi vergognare. Questo sarebbe accaduto se le promesse di Dio non fossero state adempiute e se il cuore del Suo servitore fosse stato lasciato venir meno. Questo non abbiamo motivo di temere, poiché il Signore è fedele alla sua parola. Ma potrebbe anche accadere che il credente agisca in modo incoerente, come aveva fatto una volta lo stesso Davide, quando cadde nella via della menzogna e finse di essere un pazzo. Se non siamo fedeli alla nostra professione, potremmo essere lasciati a raccogliere i frutti della nostra follia, e questa sarà la cosa amara chiamata "vergogna". Da ciò risulta evidente che un credente non dovrebbe mai vergognarsi, ma agire nella parte di un uomo serio che non ha fatto nulla di cui vergognarsi credendo nel suo Dio, e non intende adottare un tono vile in presenza dei nemici del Signore. Se imploriamo il Signore di non farci vergognare, sicuramente non dovremmo vergognarci noi stessi senza motivo.
La preghiera di questo versetto si trova nel versetto parallelo della sezione successiva (Salmi 119:39): "Allontana il mio vituperio che temo". Evidentemente è una richiesta che era spesso nel cuore del Salmista. Un cuore coraggioso è più ferito dalla vergogna che da qualsiasi arma che la mano di un soldato possa maneggiare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:31 == Mi sono attenuto alle tue testimonianze. Non è poco degno di nota il fatto che, mentre il Salmista dice (Salmi 119:25): "L'anima mia si è attaccata alla polvere", egli dica qui: "Mi sono attaccato alle tue testimonianze"; poiché è la stessa parola originale in entrambi i versetti. La cosa è del tutto compatibile con l'esperienza del credente. Dentro c'è il corpo del peccato che dimora dentro, e dentro c'è il principio immortale della grazia divina. C'è la contesa tra loro "la carne ha desideri contro lo spirito e lo spirito contro la carne" (Galati 5:17), e il credente è costretto a gridare: "O miserabile uomo che sono" (Romani 7:24). È così; e tutti i credenti lo trovano così. Mentre molte volte si sente l'anima attaccata alla polvere, lo spirito si sforza di aderire alle testimonianze di Dio. Così il credente prega, perché io non sia svergognato. E stando stretti a Cristo, fratelli, non sarete svergognati nei secoli dei secoli. Giovanni Stefano.
Salmi 119:31 == Mi sono attenuto alle tue testimonianze. Vi si atteneva quando gli interessi momentanei avrebbero potuto dettare una linea di condotta diversa, quando l'incredulità era pronta a sottrarsi al dovere, quando le apparenze esteriori scoraggiavano notevolmente la fedeltà, quando tutti erano pronti a deridere la sua assurda determinazione. John Morison.
Salmi 119:31 == Mi sono bloccato. La vera pietà porta sempre sul suo capo la ghirlanda della perseveranza. William Cowper.
Salmi 119:31 == Non farmi vergognare. Nella misura in cui Davide, con buona coscienza, si sforzò di servire Dio, egli desidera ardentemente che il Signore non lo confondesse. Questo è fatto in due modi; o quando il Signore abbandona i suoi figli, così che nella loro afflizione non sentono le comodità che gli ha promesso, e grande confusione di mente e turbamento è su di loro; o altrimenti quando li lascia in preda ai loro nemici, che li disprezzano per la loro vita pia e sincera, ed esultano per loro nel momento della loro angoscia; quando vedono che tutte le loro preghiere e gli altri esercizi religiosi non possono tenerli lontani dalle mani dei loro nemici. "Ha confidato in Dio: sia lui a liberarlo". Da questa vergogna e da questo disprezzo egli desidera che il Signore lo protegga e che non sia mai simile a coloro che, delusi da ciò in cui hanno confidato, si vergognano. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:31 == - Ragioni per attenersi alle testimonianze divine.
Salmi 119:31 == Una miscela sana.
1. Robusta fedeltà.
2. Sfiducia in se stessi,
3. Preghiera importuna. - C.A.D.
32 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:32 == Io seguirò la via dei tuoi comandamenti. Con energia, prontezza e zelo avrebbe compiuto la volontà di Dio, ma aveva bisogno di più vita e libertà dalla mano di Dio.
Quando allargherai il mio cuore. Sì, il cuore è il padrone; i piedi corrono presto quando il cuore è libero ed energico. Che gli affetti siano risvegliati e rivolti con entusiasmo alle cose divine, e le nostre azioni saranno piene di forza, rapidità e gioia. Dio deve operare prima in noi, e poi noi voleremo e agiremo secondo il suo beneplacito. Egli deve cambiare il cuore, unire il cuore, incoraggiare il cuore, rafforzare il cuore e allargare il cuore, e allora il corso della vita sarà grazioso, sincero, felice e serio; cosicché dal nostro stato più basso fino al nostro più alto stato di grazia dobbiamo attribuire tutto al gratuito favore del nostro Dio. Dobbiamo correre; perché la grazia non è una forza travolgente che costringe le menti riluttanti a muoversi contro la loro volontà: la nostra corsa è il balzo spontaneo in avanti di una mente che è stata liberata dalla mano di Dio, e si compiace di mostrare la sua libertà con la sua velocità balneante.
Che cambiamento da Salmi 119:25 ad oggi, dall'aggrapparsi alla polvere al correre sulla strada. È l'eccellenza del santo dolore che opera in noi il risveglio che cerchiamo, e poi mostriamo la sincerità del nostro dolore e la realtà del nostro risveglio essendo zelanti nelle vie del Signore.
Per la terza volta un'ottava si chiude con "I will". Questi "io voglio" dei Salmi sono proprio degni di essere ciascuno oggetto di studio e di discorso.
Notate come si è parlato del cuore fino a questo punto: "tutto il cuore" (2), "rettitudine di cuore" (7), "nascosto nel mio cuore" (11), "allarga il mio cuore". Ci sono molte altre allusioni più avanti, e tutte queste dimostrano quanto fosse la religione di Davide. È una delle grandi mancanze della nostra epoca che le teste contino più dei cuori, e gli uomini sono molto più pronti ad imparare che ad amare, sebbene non siano affatto desiderosi in entrambe le direzioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:32 == Correrò per la via dei tuoi comandamenti quando, ecc. Dovete ricordare che l'oratore, il Salmista, non è un uomo non convertito, ma uno che era stato portato molto tempo prima sotto il dominio della religione. Non sta quindi sollecitando la prima entrata, ma il dopo e l'opera moltiplicata di un principio di grazia; ed egli esprime il suo desiderio in un'espressione che è singolarmente descrittiva dell'uscita di un'influenza dal cuore sul resto dell'uomo. Il suo desiderio è che il suo cuore possa essere allargato; E questo desiderio consisteva nel desiderio che tutto se stesso potesse agire all'unisono con il cuore, in modo da poter diventare, per così dire, tutto cuore, e così il cuore nel senso più stretto si allargasse, attraverso l'espansione di se stesso sul corpo e sull'anima, espandendosi fino ad abbracciare tutte le potenze di entrambi. Se c'è l'amore di Dio nel cuore, allora gradualmente il cuore, posseduto e azionato da un principio così nobile e stimolante, porterà ad una consacrazione elevata tutte le energie, sia mentali che corporee, e sarà praticamente lo stesso come se gli altri dipartimenti dell'uomo fossero così il risultato trasformato in cuore, e divenne, secondo l'espressione che siamo abituati a usare quando descriviamo un carattere di insolita generosità e calore, "tutto cuore". Affinché il desiderio di un cuore allargato si possa ragionevolmente considerare equivalente al desiderio che ogni facoltà possa essere portata in completa sottomissione a Dio, e che, proprio come Dio stesso è amore, l'amore è piuttosto l'essenza divina che un attributo divino, e quindi l'amore si mescola con tutte le proprietà di Dio, Così l'uomo che ha l'amore nel cuore può diventare tutto cuore, il cuore si getta in tutte le sue capacità, pervadendo ma non cancellando le caratteristiche della sua natura. E proprio in accordo con questa visione dell'allargamento del cuore che il Salmista desiderava, è il risultato pratico che doveva seguire al suo raggiungimento. Stava già camminando nella via dei comandamenti di Dio; ma ciò che si proponeva era di correre per quella via: Io correrò per la via dei tuoi comandamenti, quando tu allargherai il mio cuore. Un passo più accelerato, un progresso più rapido, una maggiore alacrità, una costanza più ferma, un'obbedienza più risoluta e incrollabile, questi erano i risultati che il Salmista cercava dall'allargamento del suo cuore. E in verità, se tutte le facoltà della mente e del corpo sono dedicate a Dio, con passo costante e vigoroso l'uomo avanzerà sulla via che conduce al cielo. Finché la dedizione è nel migliore dei casi solo parziale, il mondo conserva una certa frazione del suo impero, nonostante l'instaurazione del regno di Dio, non ci può essere altro che un progresso lento e ostacolato, un cammino interrotto da ripetuti arresti, se non da ritardi, da molti indugi, se non da una vera e propria ritirata; ma se l'uomo è tutto cuore, allora sarà tutta vita, tutto calore, tutto zelo, tutta energia, e la conseguenza di questo completo abbandono a Dio sarà esattamente quella che è profeticamente annunciata da Isaia: "Coloro che sperano nel Signore rinnoveranno la loro forza; saliranno con ali come aquile; correranno e non si stancheranno; ed essi cammineranno, e non si stancheranno". Henry Melvill, 1798-1871.
Salmi 119:32 == Correrò. Per correre si intende l'osservanza allegra, pronta e zelante dei precetti di Dio: non si tratta di andare, né camminare, ma di correre. Coloro che vogliono arrivare alla fine del loro viaggio, devono correre sulla via dei comandamenti di Dio. Nota un'obbedienza pronta o pronta, senza indugio. Dobbiamo cominciare da Dio per tempo. Ahimé! Quando dovremmo essere all'obiettivo, abbiamo molti di noi a malapena esposti. E nota serietà; Quando il cuore di un uomo è rivolto a una cosa, egli pensa di non poterla mai fare abbastanza presto. E questo è correre, quando siamo veementi e sinceri nel godimento di Dio e di Cristo nella via dell'obbedienza. E nota ancora, che il cuore si offre liberamente a Dio.
Questa corsa è il frutto di una chiamata efficace. Quando il Signore parla di chiamata efficace, la questione di essa è in corso; quando parla della conversione dei Gentili: "Le nazioni che non ti conoscono accorreranno a te"; e: "Attirami e ti correremo dietro". Quando Dio attira c'è un movimento rapido e sincero dell'anima.
Questa corsa, come è il frutto di una chiamata efficace, è così molto necessaria; perché i movimenti freddi e deboli sono presto sopraffatti dalle difficoltà e dalla tentazione: "Corriamo con pazienza la corsa che ci è posta dinanzi" (Ebrei 12:1). Quando un uomo ha in mente di fare una cosa, anche se è ostacolato e spintonato, la prende con pazienza, va avanti e non può rimanere a discutere la questione. Un movimento lento si ferma facilmente, mentre uno veloce spinge verso il basso ciò che gli si oppone; così è quando gli uomini corrono e non sono stanchi nel servizio di Dio. Infine, il premio prevede la corsa: «Correte per ottenere» (1Corinzi 9,24). Thomas Manton.
Salmi 119:32 == Correrò. Non era il camminare, "la via dei comandamenti di Dio", ma il correre "la via dei comandamenti di Dio", a cui Davide aspirava. Il testo non ha alcun legame con il caso di chi persegue abitualmente la via opposta; Ha un riferimento esclusivo al ritmo con cui la linea del dovere deve essere attraversata ... Potrebbe non essere innaturalmente sorprendente che "il dolce cantore d'Israele" - colui che è stato enfaticamente dichiarato essere "un uomo secondo il cuore di Dio" - debba nondimeno, nelle parole del testo, sembrare implicare che non stesse ancora "seguendo la via dei comandamenti di Dio". Ma, cari fratelli, quanto più grande è la santità comparativa di un individuo, tanto più intenso sarà il suo anelito alla santità assoluta. Ad altri, potrebbe sembrare che Davide stia accelerando meravigliosamente lungo il sentiero della vita; eppure egli stesso riteneva che i suoi movimenti fossero molto meno rapidi. È l'umiltà che è stata una delle prove della sua santità. Hugh B. Moffat, 1871.
Salmi 119:32 == Correrò lungo la strada. Il suo percorso previsto in questo modo lo esprime correndo. È bene essere così anche nei movimenti più lenti; L'amore si insinuerà dove non può camminare. Ma se lo sei davvero, allora desidererai un movimento più rapido; se strisci, strisci, desideri essere in grado di andare. Se te ne vai, ma ancora con esitazione e zoppia, desideri ancora essere rafforzato per camminare diritto; e se cammini, non ti saziare che ciò non ti soddisfi con il desiderio di correre. Così, qui, Davide camminò in questo modo; ma desidera ardentemente correggere il passo; Correrebbe volentieri, e a tal fine desidera un cuore allargato.
Alcuni discutono e discutono troppo se vanno o no, e raccontano infantilmente i loro passi, e saprebbero ad ogni passo se avanzano o no, e quanto avanzano, e così si divertono, e passano il tempo del fare e del andare a interrogarsi e a dubitare. Così è per molti cristiani; ma sarebbe un modo più saggio e comodo di andare avanti, e se fai pochi progressi, almeno di desiderare di fare di più; pregare e camminare, e pregare che tu possa camminare più velocemente, e che alla fine tu possa correre, non soddisfatto di nulla di ciò che hai ottenuto. Tuttavia, a causa di questa insoddisfazione non dobbiamo essere così abbattuti da sederci o da rimanere fermi, ma piuttosto dobbiamo essere eccitati ad andare avanti. Robert Leighton.
Salmi 119:32 == Ha allargato il mio cuore, o lo ha dilatato, cioè di gioia. È ovvio notare la correttezza filosofica con cui questa espressione viene applicata: poiché il cuore si dilata, e il polso di conseguenza diventa forte e pieno, dall'esultanza della gioia così come dell'orgoglio. (Vedi Parkhurst su רחב.) Richard Mant.
Salmi 119:32 == Tu allargherai il mio cuore. Dio avrebbe allargato la sede stessa della vita, e così avrebbe dato al suo debole servo più forza; tale forza che non avesse più bisogno di giacere prono sulla polvere che lottava per alzarsi; ma forza che gli permettesse di correre nella via della verità. Così, colui che prega: "O Signore, non farmi vergognare", trova per se stesso la verità di un canto precedente: "Guardarono a lui, e furono illuminati, e i loro volti non furono svergognati". Frederick G. Marchant.
Salmi 119:32 == Allarga il mio cuore. Di Salomone si dice che aveva "un cuore grande (la stessa parola che qui si usa) come la sabbia della spiaggia del mare": cioè uno spirito vasto e comprensivo, che poteva scandagliare molto della natura, sia le sue cose maggiori che quelle minori. Così, io credo, l'allargamento del cuore comprende l'illuminazione della comprensione. Lì sorge una luce più chiara per discernere le cose spirituali in modo più spirituale; vedere l'enorme differenza tra le cose vane che il mondo insegue, e il vero e solido diletto che è sulla via dei comandamenti di Dio; conoscere il falso rossore dei piaceri del peccato, e quale deformità c'è sotto quella maschera dipinta, e non esserne allettati; avere un'apprensione più ampia di Dio, della sua eccellenza, della sua grandezza e bontà; quanto è degno di essere obbedito e servito; Questa è la grande dignità e felicità dell'anima; Tutte le altre pretese sono basse e povere rispetto a ciò. Ecco dunque l'allargamento per vedere la purezza e la bellezza della sua legge, quanto sia giusta e ragionevole, sì, quanto sia piacevole e amabile; che i suoi comandamenti non sono gravosi, che sono letti di aromi; Più ci camminiamo dentro, più troviamo il loro odore fragrante e la loro dolcezza. Robert Leighton.
Salmi 119:32. Angusta è la via della vita, ma nessuno può percorrerla se non con il cuore aperto. Prospero, di Aquitania, (403-463), citato da Neale e Littledale.
Salmi 119:32 == Ingrandito. Sicuramente un tempio per il grande Dio (come dovrebbe essere il nostro cuore) dovrebbe essere bello e ampio. Se volessimo che Dio abitasse nei nostri cuori e spargesse le sue influenze, faremmo posto a Dio nelle nostre anime, con una maggiore grandezza di fede e di aspettativa. L'uomo ricco pensò di allargare i suoi granai, quando il suo tesoro fu aumentato su di lui (Luca 12:16-21), così dovremmo stendere le tende della tenda e dell'abitazione di Cristo, avere maggiori aspettative da Dio, se vogliamo ricevere di più da lui. Le navi si guastarono prima che il petrolio venisse a mancare. Non siamo stretti in Dio, ma in noi stessi; con la scarsità dei nostri pensieri, facciamo a sorte di fargli posto, né di ingrandire Dio: "L'anima mia magnifica l'Eterno" (Luca 1:46). La fede rende grande Dio. Come possiamo rendere Dio più grande di quello che è? Per quanto riguarda l'essere dichiarativo, possiamo avere apprensioni sempre più grandi della sua grandezza, bontà e verità.
1. C'è bisogno di un cuore grande, perché il comandamento è estremamente ampio: "Ho visto la fine di ogni perfezione; ma il tuo comandamento è oltremodo" (Salmi 119:96). Una legge larga e un cuore ristretto non andranno mai bene: abbiamo bisogno di amore, di fede, di conoscenza, e di tutto il resto, per portarci avanti in quest'opera, che è di così vasta estensione e latitudine.
2. Abbiamo bisogno di un cuore allargato, a causa delle percezioni e degli ostacoli dentro di noi. C'è la concupiscenza che si allontana da Dio verso gli oggetti sensuali: "Ogni uomo è tentato quando è strattonato dalla propria concupiscenza e sedotto" (Giacomo 1:14). Perciò c'è bisogno di qualcosa che ci attiri, che ci porti avanti con forza e vita in un altro modo, che ci spinga al servizio di Dio. La lussuria è un ostacolo su di noi, è un peso di corruzione (Ebrei 12:1), che ci ritarda in tutti i nostri voli e movimenti, contrastando, opponendoci, spezzando la forza degli impulsi spirituali, se non ostacolandoli del tutto (Galati 5:17). Ebbene, poiché la concupiscenza attira così fortemente in un modo, Dio ha bisogno di attirarci più fortemente nell'altro modo. Quando c'è un peso che ci lega agli oggetti mondani e sensuali, abbiamo bisogno di una forza che ci porti avanti con moti vigorosi e vivaci dell'anima verso Dio, un sincero piegamento sulla nostra anima, che è questo allargamento del cuore. Thomas Manton.
Salmi 119:32 Il mio cuore. Il grande Medico sa subito dove cercare la causa, quando vede qualcosa di sbagliato nella vita esteriore del suo popolo. Sa bene che tutte le malattie spirituali sono malattie cardiache, e sono i rimedi per il cuore che deve applicare. A un certo punto, il nostro medico vede sintomi che sono di natura violenta; in un altro, vede sintomi di languore e debolezza; ma sa che entrambi vengono dal cuore; E così, è sul cuore che egli opera, quando sta per compiere una cura.
La forte azione del cuore in tutte le cose sante proviene dall'opera benedetta dello Spirito su di esso; solo allora potremo "correre" sulla via dei comandamenti di Dio, quando egli avrà allargato il nostro cuore.
La cordialità nell'azione è l'argomento a cui si dirige qui l'attenzione del lettore, ed è di notevole importanza.
Ci sono molti credenti che, per mancanza di allargamento del cuore, occupano una posizione povera nella chiesa di Dio. Confidano in Gesù per la vita eterna, ed egli senza dubbio non li deluderà; Egli sarà fedele alla sua parola, che "chi crede sarà salvato", ma lo sono ancora, ahimè! in misura deplorevole, chiuso in se stesso; hanno i cuori contratti; tuttavia hanno una visione ristretta della pretesa di Dio, e dei loro privilegi, e della posizione in cui sono posti nel mondo e per quanto si possa dire che stiano in piedi, o seduti, o camminino nella via dei comandamenti di Dio, non si può dire che "corrano" in esso. La corsa è un'azione forte e salutare dell'organismo; richiede energia, è un esercizio che ha bisogno di un cuore sano; nessuno può correre sulla via dei comandamenti di Dio, se non con la forza e il vigore da lui impartiti. I cristiani che corrono sono relativamente pochi; i cristiani che camminano e quelli che si siedono sono relativamente comuni; ma il cristiano che corre è così raro da essere spesso considerato quasi pazzo.
Classifichiamo, per amor di ordine, le nostre osservazioni su questo argomento sotto i seguenti titoli:
1. Che cos'è il cuore. La cordialità di cui si parla qui con il termine "allargamento del cuore" è l'allegria nel fare la volontà di Dio, l'amore per quella volontà, l'attirare gli affetti verso di essa, l'interesse per essa; tutto questo è, e molto di più, che non è facile descrivere o definire.
2. Cosa fa il cuore. Dove c'è un allargamento del cuore da parte di Dio, c'è un'uscita oltre tutti i limiti che l'egoismo decaduto assegna. Il cuore si contrasse alla caduta; si è ristretto quando il peccato è entrato in esso; divenne incapace di contenere pensieri grandi e generosi; divenne un cuore schiavo. Vero! Non si poteva sfuggire alle responsabilità del dovere, né si potevano sfuggire le direttive della coscienza; ma gli affetti sono volontari, e il cuore decaduto ha attinto i suoi affetti da Dio; sentiva di avere il potere di negarli a lui e ai suoi comandamenti, e si rallegrava di mostrare la sua inimicizia nel negare la sua simpatia, dove non poteva trattenere la sua obbedienza ...
3. Da dove viene il cuore. Ora, come abbiamo già detto, dove il cuore è operato dallo Spirito, e tutto il suo male naturale è annullato, ha uscite che sono completamente al di là dei limiti che l'egoismo caduto assegna. L'amore è intessuto di esso: l'unione dei sentimenti, l'identità di interessi che l'amore ispira, lo pervade, in ogni appartenenza a Dio, perché li ha ricevuti da Dio; il cuore si libera dalle semplici regole, o forse, per parlare più correttamente, si eleva al di sopra di esse, e sente - non solo sa, ma sente - tanta della bellezza dei comandamenti di Dio, che si diletta a "correre" in essi; ama essere cordiale in essi; i suoi interessi, i suoi affetti sono in essi. Philip Bennet Power, in "L'io volere' dei Salmi", 1862.
Salmi 119:32. Le inquietudini del cuore ci rendono inadatti al dovere, ostacolando la nostra attività nel perseguimento del dovere. Tutto il cuore, l'anima e la forza dovrebbero essere impegnati in tutti i servizi religiosi; ma questi guai sono come zoccoli e pesi che ostacolano il movimento. La gioia è la dilatazione dell'anima, e la allarga per tutto ciò che intraprende; ma il dolore contrae il cuore e restringe tutte le facoltà. Perciò Davide implora un "cuore allargato", come principio dell'attività: Correrò per la via dei tuoi comandamenti, quando tu allargherai il mio cuore; poiché che altro ci si può aspettare quando la mente è così distratta dalla paura e dal dolore, se non che sia irregolare, vacillante, debole e confusa? in modo che se si pone a qualcosa, agisce in modo fastidioso, si muove pesantemente e fa molto poco con molta fatica; eppure, l'inadeguatezza sarebbe minore, se quel poco che può fare fosse ben fatto; ma la mente è così interrotta nei suoi sforzi che a volte l'uomo inizia in preghiera, e poi si ferma subito, e non osa procedere, le sue parole sono inghiottite, "è così turbato che non può parlare" Salmi 77:4. Richard Gilpin, (1625-1699), in "Daemonologia Sacra".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:32 == Il Pilota Incatenato liberato.
1. Il corso che lo ha invitato.
2. Le catene che lo legavano.
3. L'impazienza che lo ha spinto.
4. Il Signore che lo ha liberato.
5. Ora lascialo andare. - C.A.D.
Salmi 119:32.
1. Libertà desiderata.
2. Libertà usata correttamente. O, l'effetto del cuore sui piedi.
Salmi 119:32 == Il testo ci darà occasione di parlare,
1. Del beneficio di un cuore ingrossato. La necessaria precedenza di quest'opera da parte di Dio, prima che ci possa essere una seria inclinazione o movimento del cuore verso Dio da parte nostra.
2. La successiva risoluzione dei santi di impegnare i loro cuori a vivere per Dio.
3. Con quale serietà, alacrità e rigore di spirito si deve compiere quest'opera: "Correrò". - T. Manton.
Salmi 119:32. -
1. La via dell'obbedienza: "I tuoi comandamenti".
2. Il dovere dell'obbedienza: "Correrò" - non starò fermo - non bighellonerò - non striscierò - non camminerò, ma correrò.
3. La vita di obbedienza.
(a) Dove si trova - nel cuore.
(b) Da dove viene: "Quando sarai", ecc.
(c) Ciò che fa - allarga il cuore. - G.R.
33 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:33-40. Un senso di dipendenza e la consapevolezza di un estremo bisogno pervadono questa sezione, che è tutta fatta di preghiera e supplica. I primi otto versetti tremavano di un senso di peccato, fremevano di un senso infantile di debolezza e follia, che indusse l'uomo di Dio a invocare l'aiuto con cui solo la sua anima poteva essere preservata dal ricadere nel peccato.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via dei tuoi statuti. Parole benedette come quelle di un bambino, dalle labbra di un vecchio credente esperto, e lui un re, e un uomo ispirato da Dio. Ahimè, per coloro a cui non verrà mai insegnato. Adorano la propria saggezza; ma la loro follia è evidente a tutti coloro che giudicano rettamente. Il Salmista avrà il Signore per suo maestro; perché sente che il suo cuore non imparerà da un istruttore meno efficace. Un senso di grande lentezza nell'apprendimento ci spinge a cercare un grande maestro. Che condiscendenza è da parte del nostro grande Geova che egli si degna di insegnare a quelli che lo cercano. La lezione che si desidera è completamente pratica; Il sant'uomo non solo avrebbe imparato gli statuti, ma anche il loro modo di usarli, l'uso quotidiano di essi, il loro tenore, lo spirito, la direzione, l'abitudine, la tendenza. Conoscerebbe quel sentiero di santità che è delimitato dalla legge divina, lungo il quale i comandi del Signore si ergono come segnali di direzione e pietre miliari di informazione, guidando e segnando il nostro progresso. Il desiderio stesso di imparare in questo modo è di per sé una garanzia che saremo istruiti in esso, perché colui che ci ha fatto desiderare di imparare sarà sicuro di gratificare il desiderio.
E lo conserverò sino alla fine. Coloro che sono istruiti da Dio non dimenticano mai le loro lezioni. Quando la grazia divina pone un uomo nel vero modo, egli sarà fedele ad esso. Il mero ingegno umano e la volontà non hanno un'influenza così duratura: c'è fine a ogni perfezione della carne, ma non c'è fine alla grazia celeste se non il suo fine, che è il perfezionamento della santità nel timore del Signore. La perseveranza fino alla fine deve certamente essere predetta da coloro il cui inizio è in Dio, e con Dio, e da Dio; ma coloro che cominciano senza l'insegnamento del Signore dimenticano presto ciò che imparano, e partono dalla via per la quale professavano di essere entrati. Nessuno può vantarsi di voler andare avanti con le proprie forze, poiché ciò deve dipendere dall'insegnamento continuo del Signore: cadremo come Pietro, se presumiamo la nostra fermezza come fece lui. Se Dio ci protegge, noi manterremo la sua via; ed è di grande conforto sapere che è la via presso Dio di custodire i piedi dei suoi santi. Eppure dobbiamo guardare come se il nostro osservare la via dipendesse interamente da noi stessi; perché, secondo questo versetto, la nostra perseveranza non si basa su alcuna forza o costrizione, ma sull'insegnamento del Signore, e certamente l'insegnamento, chiunque sia il maestro, richiede l'apprendimento da parte di colui che è istruito: nessuno può insegnare a un uomo che rifiuta di imparare. Beviamo dunque premurosamente all'istruzione divina, affinché manteniamo salda la nostra integrità, e seguiamo fino all'ultima ora della vita il sentiero della rettitudine! Se riceviamo il seme vivente e incorruttibile della parola di Dio dobbiamo vivere: al di fuori di questo non abbiamo vita eterna, ma solo un nome da vivere.
La "fine" di cui parla Davide è la fine della vita, o la pienezza dell'obbedienza. Confidava nella grazia che lo rendeva fedele fino in fondo, senza mai porre fine e dicendo all'obbedienza: "Fin qui andrai, ma non oltre". La fine della nostra osservanza della legge arriverà solo quando smetteremo di respirare; a nessun uomo buono verrà in mente di segnare una data e dire: "Basta, ora posso allentare la guardia e vivere alla maniera degli uomini". Come Cristo ci ama sino alla fine, così noi dobbiamo servirLo sino alla fine. Il fine dell'insegnamento divino è che possiamo perseverare fino alla fine.
Le parti di otto mostrano ancora una relazione. GIMEL, inizia con la preghiera per la vita, perché osservi la parola (Salmi 119,17); DALETH grida per più vita, secondo quella parola (Salmi 119:25); e ora LUI inizia con una preghiera per l'insegnamento, affinché possa osservare la via degli statuti di Dio. Se si volge un occhio attento a questi versetti, si discernerà un'affinità più stretta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
In questo ottonario le note fornite dal signor Marchant, uno dei tutori del Collegio dei Pastori, sono così eccellenti che le diamo per intero.
SEZIONE ה HE.
SOGGETTO: LA LEGGE DI GEOVA SARÀ POSTA DAVANTI AGLI OCCHI, AL VENTO, AI PIEDI E AL CUORE.
Frase chiave: הקם לעכרד אמרתד. Poni davanti al tuo servo la tua parola (Salmi 119:38).
Salmi 119:33. LA PAROLA SI È POSTA DAVANTI AGLI OCCHI. Insegnami; letteralmente, "indicare", "indicarmi". ירה, come usato qui, significa "stendere la mano", specialmente nel senso di indicare. Da qui "mostrare", "indicare", "insegnare". Il Salmista qui prega per avere una direzione nella sua forma più superficiale: Molti sentieri erano davanti ai suoi occhi che conducevano alla morte: un solo sentiero era davanti a lui, che conduceva alla vita. Qui chiede che gli venga mostrato qual è la via di Geova. Se il Signore mostrerà ai suoi occhi quale sia la via giusta, allora la osserverà sino alla fine. Ecco la luce desiderata per gli occhi. Come l'indiano segue il suo sentiero con occhio infallibile e passo incrollabile, così, osservando ogni deviazione che potrebbe portarci fuori strada, dovremmo seguire la via che conduce alla vita.
Salmi 119:33-40. In questo Octonarius, di tanto in tanto, si ripete la stessa preghiera, di cui si è già parlato più volte. Egli infatti prega di poter essere divinamente istruito, governato, rafforzato e difeso contro le calunnie, i rimproveri e le minacce dei suoi nemici. E la preghiera è piena dei desideri più ardenti, che si manifestano dalla stessa risoluzione che viene ripetuta così spesso. Infatti, quanto più egli conosce l'ignoranza, l'oscurità, i dubbi e l'imbecillità della mente umana, e vede come gli uomini siano spinti da un leggero slancio, così che si allontanano dalla verità e abbracciano gli errori che ripugnano alla parola divina, o cadono in grandi peccati, più ardentemente e fortemente chiede nella preghiera di poter essere divinamente ammaestrato, governato e rafforzato, per timore che gettasse via la verità riconosciuta, o si immergesse nella malvagità. E con il suo esempio insegna che anche noi, contro la cecità nata con noi, e l'imbecillità della nostra carne, e anche contro le insidie e la follia dei demoni dobbiamo fortificarci con quelle armi; vale a dire, con il giusto studio e conoscenza della Parola divina, e con la preghiera costante. Infatti, se un uomo così grande, che ha fatto imprese così preminenti, ha pregato per questo, quanto più dovrebbero farlo coloro che non sono altro che principianti e ignoranti. Questa è la somma di questo Octonarius. D. H. Mollerus.
Salmi 119:33-40. In questa parte, nove volte il Salmista invia la sua supplica al suo Dio, e sei di queste accompagna con un motivo per essere esaudito... Queste richieste sono le espressioni di un cuore rinnovato; l'uomo di Dio non poteva fare a meno di esprimersi con loro: tale era il nuovo processo di raffinazione che aveva avuto luogo su di lui... Lo schema recita così: - Vengono offerte petizioni per l'Istruzione (Salmi 119:33) e la Comprensione (Salmi 119:34), e allo stesso modo per la Capacità Spirituale (Salmi 119:35) e l'Inclinazione (Salmi 119:36). Seguono le petizioni per l'esenzione dallo spirito di vanità (Salmi 119:37) e per la vivificazione divina (Salmi 119:37). Il Signore è implorato di mantenere la sua Parola di Promessa al suo servo (Salmi 119:38), e di liberarlo dal Temuto Rimprovero. Infine, l'uomo di Dio pone la sua preghiera per la vivificazione sul terreno della Giustizia Divina (Salmi 119:40). Che lo Spirito Divino ci insegni a confrontarci con ciò che troviamo qui, come vorremmo vedere la salvezza del nostro Dio! Giovanni Stefano.
Salmi 119:33-40. - Osservo che in questo ottonario che non si trova in nessuno degli altri, cioè che in ogni versetto c'è una preghiera diversa. Nella prima cosa prega di essere istruito, e poi promette di assorbire ciò che Dio gli insegnerà. Prima aveva deciso di correre in questo modo; Ma egli sentì subito le proprie aberrazioni naturali, e perciò venne a questa guida per essere istruito. Richard Greenham.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via dei tuoi statuti, ecc. L'istruzione dall'alto è necessaria per i figli di Dio, mentre rimangono in questo mondo. Più sappiamo, più desidereremo sapere; mendicheremo ogni giorno una provvista di grazia, oltre che di pane; e un assaggio del "grappolo di Eshcol" ci renderà molto lontani dalla vendemmia di Canaan (Numeri 13:23). La religione è l'arte di una vita santa, e allora si conosce solo quando viene praticata; poiché non è un maestro di musica colui che sa leggere le note che la compongono, ma colui che ha imparato a prendere prontamente una lezione dal libro e a suonarla con il suo strumento; dopo di che il piacere che offre sarà un motivo sufficiente per continuare a farlo. George Horne.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via dei tuoi statuti, ecc. Nella sincerità dei vostri cuori andate a Dio per il suo insegnamento. Dio si compiace della richiesta. "Concedi dunque al tuo servo un cuore intelligente per giudicare il tuo popolo, affinché io possa discernere fra il bene e il male, perché chi può giudicare questo tuo popolo così grande? E piacque al Signore che Salomone avesse chiesto questo» (1Re 3:9.10). Oh, supplicatela da Dio, per queste tre ragioni...
1. La via degli statuti di Dio è degna di essere trovata da tutti. 2. È difficile da trovare e conservare da chiunque. 3. È così pericoloso perderlo, che questo dovrebbe stimolarci ad essere sinceri con Dio. Thomas Manton.
Salmi 119:33 == Insegnami, Signore, ecc. "Chi è suo allievo", osserva S. Bernardo, "ha per padrone uno stolto". Un soldato che entra in marcia non stabilisce per se stesso l'ordine della sua partenza, né inizia il viaggio di sua volontà, né sceglie ancora piacevoli scorciatoie, per non cadere fuori grado, lontano dagli stendardi, ma ottiene la strada dal suo generale e si attiene ad essa; avanza in un ordine prestabilito, cammina armato e va dritto verso la fine della sua marcia per trovare lì i rifornimenti forniti dal commissariato. Se passa per un'altra strada, non riceve razioni e non trova alloggi pronti, perché l'ordine del generale è che tutte le cose di questo genere siano preparate per coloro che lo seguono, e non si spostino a destra o a sinistra. E così chi segue il suo generale non si abbatte, e ciò per buone ragioni; perché il generale si consulta non per la propria convenienza, ma per la capacità di tutto il suo esercito. E questo è anche l'ordine di marcia di Cristo, mentre conduce il suo grande esercito fuori dall'Egitto spirituale verso l'eterna Terra del Paradiso. Ambrose, citato da Neale e Littledale.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via, ecc. Non si dovrebbe mai dimenticare, come ci insegna questa quinta sezione, che c'è una via segnata dalla stessa disposizione di Dio perché tutto il suo popolo possa camminare, e in cui perseverare. Altri tracciano un sentiero ciascuno per sé, e attenendosi ad esso pensano di essere al sicuro. Davide non si fidava di nulla del genere; desiderava solo essere trovato sulla via dell'ordinanza di Dio e di essere istruito da Dio in modo da osservarla fino alla fine; o, come dice l'originale, conservalo il fine, il fine della sua professione, la salvezza della sua anima. W. Wilson.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via dei tuoi statuti; e lo terrò, ecc. Se tu continui a essere mio maestro, dice Davide, io continuerò a essere servo per te. La perseveranza non può esistere a meno che il Signore non ci fornisca continuamente luce e grazia. Come l'albero che non ha linfa alla radice può fiorire per un po', ma non può continuare; così un uomo, il cui cuore non è continuamente irrigato dalla rugiada della grazia di Dio, può per un certo tempo fare bella mostra di pietà, ma alla fine cadrà: Non noi portiamo la radice, ma la radice porta noi: tremiamo e temiamo. Se non rimaniamo nel nostro Signore, diventiamo tralci secchi, buoni ad altro che al fuoco. Preghiamo sempre perché rimanga sempre con noi, per informarci con la sua luce e guidarci con la sua potenza, in quel modo che ci porti a Lui. William Cowper.
Salmi 119:33 == Statuti, da una parola che significa segnare , tracciare, descrivere e ordinare; perché segnano la nostra via, descrivono la linea di condotta che dobbiamo seguire e ordinano o ordinano ciò che dobbiamo osservare. Adam Clarke.
Salmi 119:33.Gli "statuti" di Dio dichiarano la sua autorità e il suo potere di darci le leggi. Matthew Pool, 1624-1679.
Salmi 119:33 == fino alla fine, o a titolo di ritorno, o di ricompensa, o di gratitudine verso di te; La misericordia di Dio nell'insegnare deve essere ricompensata o esaudita con la nostra osservazione e cura di ciò che insegna. Oppure, per analogia, con Salmi 19:11, dove l'osservanza dei suoi comandamenti porta con sé una grande ricompensa: qui può essere reso עקב (intendendo la preposizione ל) per la ricompensa, che significa la gioia presente di essa, Salmi 119:32, non escludendo la futura corona. H. Hammond.
Salmi 119:33 == Fino alla fine.Abbastanza attraverso; l'ebraico è, al tallone. La forza delle parole sembra essere: "Abbastanza attraverso, dalla testa ai piedi". Zachary Mudge, 1744.
Salmi 119:33-34 == Fino alla fine. Egli non sarà un temporeggiatore; Egli lo osserverà "sino alla fine". Non sarà ipocrita; Egli la osserverà "con tutto il suo cuore". Adam Clarke.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:33-40 == Fedeltà assicurata dal divino nell'operare. Preghiera per l'insegnamento divino, la comprensione, la costrizione e il controllo del cuore e degli occhi, per assicurare una fedeltà perseverante e sincera (Salmi 119:33-37). Il Salmista, così stabilito nella parola, prega per l'istituzione della parola a se stesso (Salmi 119:38); depreca il rimprovero dell'infedeltà (Salmi 119:39); e rafforza l'intera preghiera con la veemenza del desiderio che la spinge (Salmi 119:40).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:33 == In questa preghiera per la grazia osserva,
1. La persona a cui prega: "0; Signore".
2. La persona per la quale: "insegnami".
3. La grazia per la quale prega: essere istruito.
4. L'oggetto di questo insegnamento: "La via dei tuoi statuti". L'insegnamento che egli implora non è speculativo, ma pratico, per imparare a camminare nella via di Dio. - T. Manton.
Salmi 119:33 == La superiore efficacia dell'insegnamento divino: assicura la santa pratica e ne assicura la perpetuità.
Salmi 119:33-34 == Luce dall'alto.
1. Il potere accecante del peccato. "Insegnami", cioè "indicami". "Dammi comprensione." Qualunque possa essere stata la quantità originale di luce che proveniva dall'albero della conoscenza del bene e del male, quella luce è stata a lungo insufficiente.
(a) Gli uomini hanno bisogno di luce per discernere la via giusta da quella sbagliata.
(b) Gli uomini hanno bisogno di luce per comprendere le bellezze della retta via. Tali bellezze fiancheggiano la via della verità da entrambe le parti, ma solo la mente istruita da Dio le apprezza. Anche Gesù, che è la via, la verità e la vita, è come una radice che esce da un terreno arido, finché la mente non sia ammaestrata dal Signore. Il peccato è la causa di questa cecità. Quanto più un uomo cammina lontano nella via del peccato, tanto meno può vedere le bellezze della santità.
2. La grazia illuminante del Signore. "Insegnami." "Dammi comprensione." Questa grazia,
(a) Si può chiedere intrepidamente: "Se qualcuno manca di sapienza la chieda a Dio".
(b) Sarà dato liberamente. "Che dà a tutti gli uomini liberalmente". "Chiedete e vi sarà dato".
(c) Sarà ampiamente sufficiente. "Lo conserverò sino alla fine". "Osserverò la Tua legge". Vedere è seguire.
3. Il potere stimolante della verità chiaramente rivelata. "Lo osserverò con tutto il mio cuore". Vedere non è solo seguire, ma seguire con amore e gioia. Della luce che verrà davanti al trono è scritto: "Noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così com'egli è". "O tu, che abiti in mezzo ai Cherubini, risplendi", anche qui, sulla via che conduce alla tua presenza. -F.G.M.
Salmi 119:33-35 == Alfa e Omega.
1. Dio, il datore dell'istruzione spirituale: Salmi 119:33.
2. Della comprensione spirituale, senza la quale questa istruzione è vana: Salmi 119:34.
3. Della grazia per l'obbedienza pratica quando così istruito: Salmi 119:35.
4. Per l'obbedienza sincera: Salmi 119:84.
5. Per la perseveranza finale: Salmi 119:33. - C.A.D.
1. Non ci può essere un costante mantenimento nella via del Signore senza la guida del Signore: Salmi 119:83.
2. Non ci può essere osservazione della via con il cuore senza la luce divina per la mente: Salmi 119:34.
3. Non ci può essere una diligente ricerca della via fino a quando l'energia divina non sarà data alla volontà: Salmi 119:35.
4. Non ci può essere vero amore per la via se il cuore non è limitato dall'amore di Dio: Salmi 119:36. Colui che ha detto: "Senza di me non potete far nulla", è necessario per noi per vedere la via, per capire la via, per camminare sulla via e per amare la via. - F. G. M.
34 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:34 == Dammi intelligenza, e osserverò la tua legge. Questa è la stessa preghiera allargata, o meglio è un supplemento che la intensifica. Non ha solo bisogno di insegnamento, ma anche di potere per imparare: ha bisogno non solo di capire, ma di ottenere una comprensione. Quanto in basso ci ha portato il peccato, perché ci manca persino la facoltà di comprendere le cose spirituali, e non siamo affatto in grado di conoscerle finché non siamo dotati di discernimento spirituale. Dio ci darà forse in realtà l'intelligenza? Questo è un miracolo di grazia. Tuttavia, non ci sarà mai inflitto finché non sapremo di averne bisogno; e non scopriremo nemmeno quel bisogno finché Dio non ci darà una misura di comprensione per percepirlo. Siamo in uno stato di complicata rovina, da cui nient'altro che la multiforme grazia può liberarci. Coloro che sentono la loro stoltezza sono incoraggiati dall'esempio del Salmista a pregare per avere intelligenza: ciascuno per fede gridi: "Dammi intelligenza". Altri l'hanno avuta, perché non può venire a me? Era un dono per loro; il Signore non lo concederà anche a me?
Non dobbiamo cercare questa benedizione per poter essere famosi per la saggezza, ma per poter essere abbondanti nel nostro amore per la legge di Dio. Colui che ha intendimento imparerà, ricorderà, farà tesoro e obbedirà al comandamento del Signore. Il vangelo ci dà la grazia di osservare la legge; il dono gratuito ci conduce al santo servizio; non c'è modo di raggiungere la santità se non accogliendo il dono di Dio. Se Dio dà, noi lo osserviamo; Ma non osserviamo mai la legge per ottenere la grazia. Il risultato sicuro della rigenerazione, o del conferimento della comprensione, è una devota riverenza per la legge e un risoluto mantenimento di essa nel cuore. Lo Spirito di Dio ci fa conoscere il Signore e comprendere un po' il suo amore, la sua sapienza, la sua santità e la sua maestà; E il risultato è che onoriamo la legge e consegniamo i nostri cuori all'obbedienza della fede.
sì, lo osserverò con tutto il mio cuore. L'intelletto opera sugli affetti, convince il cuore della bellezza della legge, così che l'anima la ama con tutte le sue forze, e allora rivela la maestà del legislatore, e tutta la natura si inchina davanti alla sua suprema volontà. Un giudizio illuminato sana le divisioni del cuore e piega gli affetti uniti all'osservanza rigorosa e vigile dell'unica regola di vita. Obbedisce a Dio solo colui che può dire: "Mio Signore, io ti servirei e lo farò con tutto il mio cuore"; e nessuno può veramente dirlo finché non ha ricevuto come una libera concessione l'illuminazione interiore dello Spirito Santo. Osservare la legge di Dio con tutto il cuore in ogni momento è una grande grazia, e pochi sono quelli che la trovano; eppure è da avere se accettiamo di essere istruiti dal Signore.
Osservate il parallelo di Salmi 119:2 e Salmi 119:10 dove si parla di tutto il cuore in riferimento alla ricerca, e in Salmi 119:58 quando si implora misericordia; questi sono tutti secondi versetti nei loro ottonari. La frequente ripetizione della frase mostra l'importanza dell'amore indiviso: il cuore non è mai intero o santo finché non è intero o unito. Il cuore non è mai uno con Dio finché non è uno in se stesso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:34. LA PAROLA POSTA DAVANTI ALLA MENTE. Dammi capire. La parola qui usata si riferisce alla comprensione mentale, distinta dalla semplice indicazione, o indicazione, richiesta nel versetto precedente. Qui la preghiera è: "Fammi discernere", "Fammi percepire", cioè con l'intelletto "La fede viene dall'udire e dall'udire, dalla parola di Dio". I sensi esterni devono prima vedere la via, poi la mente deve capirla, poi, con fede e amore, il cuore deve seguirla. Così anche il Salmista, se Dio gli farà comprendere la legge, la osserverà con tutto il suo cuore. Tuttavia, il cuore è incline ad appoggiarsi alle cose terrene e peccaminose, e l'aiuto divino deve essere invocato anche per questo.
Salmi 119:34 == Dammi capire. Il Salmista va alla radice della questione; gli viene insegnato a farlo dallo Spirito di tutto l'insegnamento. Non gli sarebbe stato semplicemente insegnato, come insegnerebbe un maestro, ma avrebbe avuto la sua mente rimodellata e informata come solo il Creatore poteva fare. Le parole lo sottintendono. "Dammi comprensione" - fammi capire. Non solo voleva sapere una cosa, la natura generale di essa; ma desiderava capire l'inizio, l'uscita e la fine. Voleva raggiungere il potere di distinguere tra il bene e il male, il discernimento spirituale per poter discernere il bene e, allo stesso tempo, tutto ciò che era contrario ad esso; voleva intendimento, per poter conoscere, discernere e apprezzare la verità, la vera via di Dio, evitando accuratamente tutto ciò che sarebbe stato al di fuori di essa. Giovanni Stefano.
Salmi 119:34 == Dammi capire. Questo è ciò per cui siamo debitori a Cristo, perché "il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato intelligenza" (1Giovanni 5:20). Matteo Enrico.
Salmi 119:34 == Comprensione. L'intelletto è il pilota e la guida di tutto l'uomo, quella facoltà che siede alla poppa dell'anima: ma come la guida più esperta può sbagliare nell'oscurità, così può sbagliare l'intelletto, quando vuole la luce della conoscenza. "Senza conoscenza la mente non può essere buona" (Proverbi 19:2); né la vita buona; né la condizione esterna è sicura ( Efesini 4:18). "Il mio popolo è distrutto per mancanza di conoscenza" (Osea 4:6).
È ordinario nella Scrittura attribuire la profanazione e tutti i tipi di aborti spontanei al punteggio dell'ignoranza. Le malattie nel corpo hanno molte volte la loro origine da cimurri alla testa; e l'esorbitanza in pratica, da errori di giudizio. E, in effetti, in ogni peccato, c'è qualcosa di ignoranza e di errore in fondo: perché se i peccatori sapessero veramente quello che fanno nel peccare, potremmo dire di ogni peccato ciò che l'Apostolo dice riguardo a quel grande peccato: "Se lo avessero conosciuto, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria" (1Corinzi 2:8). Sapevano veramente che ogni peccato è un provocare il Signore alla gelosia, un proclamare guerra contro il cielo, un crocifiggere di nuovo il Signore Gesù, un fare tesoro dell'ira di nuovo contro se stessi per il giorno dell'ira; e che se mai fossero stati perdonati, non sarebbe stato a un prezzo inferiore al prezzo del suo sangue - sarebbe stato a malapena possibile se il peccato, invece di allettare, avrebbe spaventato e, invece di tentare, spaventato. Dall '"Epistola di raccomandazione preceduta dalla Confessione di Westminster e dai Catechismi".
Salmi 119:34 == Tutto il mio cuore. Tutto l'uomo è di Dio con ogni sorta di diritto e titolo; e perciò, quando richiede tutto il cuore, non richiede che ciò che è suo. Dio ci ha dato il tutto mediante la creazione, preserva il tutto, redime il tutto e promette di glorificare il tutto. Se fossimo stati straziati nella creazione, saremmo stati turbati; se nato senza mani o piedi. Se Dio ci volgesse a noi stessi per tenere per noi quella parte che gli abbiamo riservato, o se facesse una tale divisione alla morte, portasse una parte in cielo, o se Cristo avesse comprato una parte: "Voi siete stati comprati a caro prezzo: glorifica dunque Dio nel tuo corpo e nel tuo spirito, che sono di Dio" (1Corinzi 6:20). Se avete avuto qualche opera buona su di voi, Dio ha santificato il tutto in senso evangelico, cioè ogni parte: "E il Dio stesso della pace vi santifichi completamente; e prego Dio che tutto il vostro spirito, anima e corpo siano preservati irreprensibili per la venuta del Signore nostro Gesù Cristo" (1Tessalonicesi 5:23). Non solo la coscienza, ma la volontà e gli affetti, l'appetito e il corpo. E tu gli hai dato tutto per il suo uso: "Io sono del mio prediletto"! non una parte, ma il tutto. Non poteva sopportare Anania che tratteneva una parte del prezzo; tutto gli è dovuto. Quando il mondo, il piacere, l'ambizione, l'orgoglio, il desiderio di ricchezze, l'amore impuro, desiderano una parte in noi, possiamo ricordare che non abbiamo affetti di cui disporre senza il permesso di Dio. È tutto suo, ed è sacrilegio derubare o trattenere qualsiasi parte di Dio. Devo alienare ciò che è di Dio per soddisfare il mondo, la carne e il Diavolo? Thomas Manton.
Salmi 119:34, 35 == Dammi capire. Fammi andare. La comprensione che egli cerca conduce all'andare, e a questo scopo si cerca. L'insegnamento di Dio genera obbedienza; Egli ci mostra il sentiero della vita e ci fa percorrere per esso. È l'istruzione che dà forza, che eccita la volontà pigra e spezza la forza delle inclinazioni corrotte; rimuove la volontà pigra e le tenebre che la corruzione e il peccato hanno portato sulla mente, e ci rende flessibili e pronti all'obbedienza; sì, non dà solo la volontà, ma anche l'azione; In breve, ci impegna in un'obbedienza vigile, attenta, uniforme e costante. Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:34. - L'influenza dell'intelletto sul cuore e il potere congiunto dell'intelletto e del cuore sulla vita.
Salmi 119:34 == Vedere e amare.
1. Quando gli uomini vedono che amano (l'intero versetto).
2. Quando gli uomini amano, vedono. Solo il cuore amorevole avrebbe visto abbastanza per scrivere un versetto del genere. - F. G. M.
35 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:35 == Fa' che io vada sul sentiero dei tuoi comandamenti; poiché in esso mi diletto. "La volontà è presente presso di me; ma come fare ciò che di buono non trovo". Tu mi hai fatto amare la via, ora fammi muovere in essa. È un sentiero pianeggiante, che altri percorrono per la tua grazia; Lo vedo e lo ammiro; mi fanno viaggiare in esso. Questo è il grido di un bambino che ha voglia di camminare, ma è troppo debole; di un pellegrino esausto, ma ansimante per essere in marcia; di uno zoppo che si strugge per poter correre. È una cosa benedetta dilettarsi nella santità, e certamente colui che ci ha dato questa delizia opererà in noi la gioia ancora più alta di possederla e di praticarla. Ecco la nostra unica speranza; poiché non andremo per lo stretto sentiero finché non saremo costretti a farlo dalla potenza stessa del Creatore. O tu che una volta mi hai fatto, ti prego di farmi di nuovo: tu mi hai fatto conoscere; ora fammi andare. Certamente non sarò mai felice finché non lo farò, perché il mio unico diletto sta nel camminare secondo i tuoi ordini.
Il Salmista non chiede al Signore di fare per lui ciò che deve fare per se stesso: vuole che egli stesso "vada" o cammini sulla via del comando. Chiede di non essere portato mentre giace passivo; ma per essere fatto "andare". La grazia non ci tratta come ceppi e pietre, da trainare da cavalli o da macchine, ma come creature dotate di vita, ragione, volontà e poteri attivi, che sono disposte e in grado di andare da sole se una volta sono costrette a farlo. Dio opera in noi, ma è affinché noi possiamo volere e fare secondo il suo beneplacito. La santità che cerchiamo non è l'obbedienza forzata al comando, ma l'indulgenza di una passione sincera per il bene, tale da conformare la nostra vita alla volontà del Signore. Il lettore può dire: "In questo mi diletto"? La pietà pratica è il vero gioiello della tua anima, l'ambito premio della tua mente? Se è così, il sentiero esteriore della vita, per quanto accidentato, sarà pulito e condurrà l'anima verso l'alto verso una delizia ineffabile. Colui che si diletta nella legge non dovrebbe dubitare di ciò che gli sarà permesso di percorrere nelle sue vie, perché dove il cuore trova già la sua gioia, i piedi sono sicuri di seguirlo.
Si noti che il versetto corrispondente negli otto precedenti (Salmi 119:35) era "Fammi capire", e qui abbiamo "Fammi andare". Osservare: ordine, prima comprensione e poi andare; Perché una chiara comprensione è di grande aiuto per l'azione pratica.
Durante le ultime ottave la quarta è stata il verso del cuore: vedi Salmi 119:20,28, e ora Salmi 119:36. In effetti, in tutte le quarte precedenti si osserva una grande cordialità. Questo segna anche la cura con cui questo canto sacro è stato composto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:35. LA PAROLA POSTA DAVANTI AI PIEDI. La parola הדדוכגי deriva da דרד "calpestare con i piedi", "calpestare". Quindi, "Fammi andare", allude qui all'atto stesso di camminare nella via divina, in distinzione dalla mera percezione della via con gli occhi e con l'intelletto. È in questa questione del camminare pratico che le effettive difficoltà del cammino sembrano venire più energicamente alla vista; quindi non abbiamo più דדך usato (come in Salmi 119:33) che può significare un'ampia via aperta, ma גתיב, che (dice Gesenius) "non denota mai una strada pubblica e regale, come è stata innalzata e formata dall'arte, ma sempre un sentiero". Così il giovane Buxtorf rende la parola con Semita. Quando i piedi vengono realmente a percorrerla, si scopre sempre che la via della verità è "la via stretta".
Salmi 119:35 == Fa' che io vada sul sentiero dei tuoi comandamenti. Davide, nei versetti precedenti, aveva implorato la luce, ora la forza di camminare secondo questa luce. Abbiamo bisogno non solo della luce per conoscere la nostra strada, ma di un cuore per camminare in essa. La direzione è necessaria a causa della cecità della nostra mente; e gli impulsi efficaci della grazia sono necessari a causa della debolezza dei nostri cuori. Non risponderà al nostro dovere avere una nuda nozione di verità, a meno che non le abbracciamo e le perseguiamo. Quindi, di conseguenza, abbiamo bisogno di una doppia assistenza da parte di Dio; La mente deve essere illuminata, la volontà mossa e inclinata. L'opera di un cristiano non risiede nella profondità della speculazione, ma nell'apice della pratica. L'eccellenza della grazia divina consiste in questo: che Dio prima insegna ciò che deve essere fatto, e poi ci fa fare ciò che viene insegnato: "Fa' che io vada per il sentiero dei tuoi comandamenti". Thomas Marten.
Salmi 119:35 == Il sentiero dei tuoi comandamenti. Sono chiamati "i sentieri", perché i sentieri sono passaggi stretti, brevi, diritti, puliti solo per persone a piedi, e non per cavalli e carrozze; e tale è la via del Signore, in paragone con quella della carne e del mondo, tutte le cui vie sono larghe, sudicie e tortuose, calpestate dalle bestie brute, Il tipo di uomo carnale, animale. Egli attribuisce una ragione per essere esaudito quando dice: Per questo ho voluto, perché, per grazia di Dio, ho scelto questa via e ho voluto percorrerla, ed è giusto che colui che dà la volontà dia la grazia di compiere, come dice san Paolo: "Colui che opera in voi per volere e per agire". Robert Bellarmino.
Salmi 119:35 == Il sentiero è "il sentiero dei tuoi comandamenti". Non una via nuova, ma la via antica e sentita in cui tutti i servi di Dio hanno camminato prima di lui, e per la quale i Greci (come nota Eutimio) la chiamavano τριβον quasi viam tritam. Ma per quanto questa via sia percorsa, camminando e calpestando molti, egli riconosce che non è che una, sì, e un sentiero stretto e difficile da percorrere, e quindi cerca di essere guidato in essa. William Cowper.
Salmi 119:35 == Il percorso. È un "sentiero", non una strada pubblica; un sentiero dove nessuna bestia va, e gli uomini raramente. Adam Clarke.
Salmi 119:35, 37 == Il percorso. La tua via: Gli indù chiamano panth o via la linea di dottrina di qualsiasi setta seguita, in antichità per raggiungere il mukti, o liberazione dal peccato. La via significa il mezzo principale per raggiungere un fine, ed è applicata alle Scritture, Salmi 119:27, ai consigli di Dio, alle opere di Dio. Questa via spirituale è -( 1) facile da trovare,Isaia 35:8, (2) pura, senza fango di peccato; (3) mai fuori riparazione. Cristo è lo stesso di 6.000 anni fa; (4) nessun leone o bestie feroci; (5) costoso, il sangue di Cristo lo ha fatto; (6) non solo, molti credenti su di esso, Ebrei 12:1; (7) nessun pedaggio, tutti possono venire; (8) largo. La strada per le città di rifugio era larga quarantotto piedi. La mappa della Bibbia mostra questo percorso; (9) la fine piacevole - il Cielo. J. Long, in "Proverbi e massime orientali che illustrano antiche verità", 1881.
Salmi 119:35-36 == In questo mi diletto. Inclina il mio cuore alle tue testimonianze. Un figlio di Dio non ha l'inclinazione del suo cuore così perfettamente fissata verso Dio, ma di tanto in tanto ritorna di nuovo alla sua vecchia inclinazione e pregiudizio. I migliori possono scoprire che non riescono a tenere i loro affetti così lontani dal mondo quando hanno case, terre e tutte le cose a loro piacimento, come potrebbero quando sono tenuti bassi e nudi. I migliori possono riscontrare che il loro amore per le cose celesti è in declino mentre le cose mondane sono in aumento. Si dice che Pio Quinto dicesse di sé che, quando entrò per la prima volta negli ordini, aveva qualche speranza di salvezza; Quando divenne cardinale, ne dubitò; Ma da quando è diventato papa, ha quasi disperato anche. Molti possono trovare un grandissimo cambiamento in se stessi, molto decadimento dello zelo per la gloria di Dio, e l'amore e il gusto per la parola di Dio, e la consapevolezza delle cose celesti, come va meglio per loro nel mondo. Ora è bene osservare questo prima che il male aumenti. Guardate, come la gelosia e la cautela sono necessarie per impedire l'ingresso e la sgranatura di questo male, così l'osservazione è necessaria per impedirne l'aumento. Quando il mondo si interessa troppo profondamente del nostro cuore, quando comincia a insinuarci e ad allontanarci da Dio, e a indebolire il nostro diletto nelle vie di Dio e lo zelo per la sua gloria, allora abbiamo spesso bisogno di dirvi com'è per un ricco entrare nel regno dei cieli. Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:35. - La preghiera di un bambino e la gioia di un bambino. Oppure, il Nostro compiacimento nella santità è una supplica per la grazia.
Salmi 119:35. -
1. Delizia dichiarata.
2. Riluttanza implicita.
3. Implorato vincolo. - W. W.
36 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore alle tue testimonianze. Questa preghiera non sembra forse superflua, dal momento che è evidente che il cuore del Salmista era rivolto all'obbedienza? Siamo sicuri che non c'è mai una parola da spendere nella Scrittura. Dopo aver chiesto la virtù attiva, era opportuno che l'uomo di Dio implorasse che il suo cuore fosse in tutto ciò che faceva. Che cosa sarebbe la sua sorte se il suo cuore non se ne andasse? Può darsi che Davide provasse un desiderio errante, un'inclinazione smodata della sua anima al guadagno mondano, - forse si intromise persino nelle sue meditazioni più devote, e subito gridò per avere più grazia. L'unico modo per curare un'inclinazione sbagliata è quello di avere l'anima piegata nella direzione opposta. La santità del cuore è la cura per la cupidigia. Che benedizione è il fatto che possiamo chiedere al Signore anche solo un'inclinazione. La nostra volontà è libera, eppure senza violare la loro libertà, la grazia può inclinarci nella giusta direzione. Questo può essere fatto illuminando l'intelligenza circa l'eccellenza dell'obbedienza, rafforzando le nostre abitudini di virtù, facendoci sperimentare la dolcezza della pietà, e in molti altri modi. Se c'è un dovere che ci infastidisce, ci conviene offrirlo a questo giocatore con particolare riferimento ad esso: dobbiamo amare tutte le testimonianze del Signore, e se falliamo in un punto dobbiamo prestare la doppia attenzione ad esso. L'apprendimento del cuore è il modo in cui la vita si inclinerà: da qui la forza della supplica: "Inclina il mio cuore". Saremo felici quando ci sentiremo abitualmente inclini a tutto ciò che è buono. Questo non è il modo in cui un cuore carnale si appoggia mai; Tutte le sue inclinazioni sono in opposizione alle testimonianze divine.
E non alla cupidigia. Questa è l'inclinazione della natura, e la grazia deve metterci sopra un aspetto negativo. Questo vizio è tanto dannoso quanto comune; è tanto meschino quanto miserabile. È idolatria, e così detronizza Dio; è egoismo, e quindi è crudele con tutti coloro che sono in suo potere; è sordida avidità, e così venderebbe il Signore stesso per pezzi d'argento. È un peccato degradante, umiliante, induritore, mortificante, che inaridisce tutto ciò che lo circonda di amabile e simile a Cristo. Colui che è avido è della stirpe di Giuda, e con ogni probabilità si rivelerà egli stesso un figlio della perdizione. Il crimine di cupidigia è comune, ma pochissimi lo confesseranno; poiché quando un uomo accumula oro nel suo cuore, la polvere di esso gli soffia negli occhi, ed egli non può vedere la propria colpa. Il nostro cuore deve avere un oggetto di desiderio, e l'unico modo per tenere fuori il guadagno mondano è quello di mettere al suo posto le testimonianze del Signore. Se siamo inclini o piegati in un modo, saremo distolti dall 'altro: la virtù negativa si ottiene sicuramente assicurandosi della grazia positiva che inevitabilmente la produce.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:36. LA PAROLA POSTA DAVANTI AL CUORE. Inclina il mio cuore alle tue testimonianze. Non è nulla perché gli occhi vedano, perché la mente capisca, e nemmeno perché i piedi siano fatti andare per la via della verità, se anche il cuore non è incline ad essa. È con il cuore che l'uomo crede alla giustizia. Essere senza amore è, secondo 1Corinzi 13:1-3, essere senza tutto.
Quindi il senso di queste quattro richieste metodiche in questa sezione è il seguente: fammi vedere, fammi capire, fammi entrare e fammi amare per entrare nel sentiero angusto e angusto della tua testimonianza. Per quanto ho capito, Lutero dà quasi esattamente il senso dell'esposizione precedente; poiché egli traduce le parole iniziali di Salmi 119:33-36 con termini che significano rispettivamente: "Indicami", "Spiegami", "Guidami" e "Inclina (piega, inclina) il mio cuore", ecc.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore verso le tue testimonianze e non verso la cupidigia. Dobbiamo convincerci che la cupidigia, intendo dire che la nostra cupidigia, è vizio, perché contiene una virtù, di frugalità, che non è a quella che si ha: e questo ci fa pensare che non sia un vizio; e spesso diciamo che è bene essere un po' mondani; un po' di cupidigia ci piace molto; il che dimostra che non lo facciamo davvero e in cuor no. ritenetelo un peccato. Infatti, se il peccato è nullo, un po' di peccato non può essere buono. Come si dice bene, un po' di veleno era buono, quindi non è troppo. E così troviamo che gli uomini daranno un giudizio ai loro figli per la spesa, e sono pronti a svuotarli di porta, se fossero dati allo spreco; ma se sono vicini e pizzicano, allora ci piace troppo; e non conosco un uomo che abbia l'abitudine di chiamare i suoi figli perché non risparmino, non salvino. So che la gioventù è piuttosto dipendente dall'altra parte, ed è più soggetta a sprecare e consumare, per questo il calore naturale è rapido e attivo in loro; e quindi c'è più paura e pericolo che si dimostrino prodighi e si volgano e quindi più si possa dire e fare in questo modo ai giovani. Ma la cosa che insisto è che, nel caso in cui vediamo i nostri figli nella loro giovinezza cominciare ad essere avidi e mondani, li chiamiamo buoni mariti, e siamo troppo per vederlo così, e siamo troppo contenti di loro per questo. Non pensate che la mondanità sia il peccato più colpevole rispetto a Dio e dannoso rispetto agli uomini. Ascolta ciò che la parola di Dio dice di esso, Efesini 5:5 : È idolatria, e l'idolatria è il primo peccato della prima tavola. È la radice di tutti i mali,1Timoteo 6:10 == Non c'è male che non sia un uomo mondano a farlo per salvare la sua borsa. Così Davide: "Inclina il mio cuore alle tue testimonianze, e non alla cupidigia": non dice, questa o quella testimonianza, ma (includendo tutte le leggi di Dio) dice "testimonianze"; mostrarci che la concupiscenza ci allontana non solo da alcuni, ma da tutti i comandamenti di Dio. Quindi San Paolo: dove c'è cupidigia, ci sono "molte concupiscenze", 1Timoteo 6:9, e "molti dolori", 1Timoteo 6:10 == Affoga gli uomini nella perdizione e nella distruzione", 1Timoteo 6:9 == E la parola greca significa un tale annegamento che è quasi al di là di ogni speranza e guarigione. È la rovina di tutta la società: gli uomini gridano fuori da essa, perché non vogliono che nessuno sia avido, ricco se non se stessi. Odia l'umanità; Odia tutti i poveri, gli chiederebbero qualcosa; e tutti ricchi, perché hanno quello che egli vorrebbe. Un uomo avido avrebbe tutto ciò che tutti hanno. Così parla un nobile padre (Crisostomo). Costoro non credono alla parola, non si fidano né dell'uomo. Perché chi non si fida di Dio, non può fidarsi dell'uomo. Priva Dio della fiducia che dovremmo avere in lui, e la dipendenza che dobbiamo a lui distoglie l'uomo da tutti i comandamenti. Perciò il profeta prega Dio di volgere il suo cuore ai suoi comandamenti, "e non alla cupidigia". Perché non solo non dovremmo, ma, come dice la frase, "non possiamo servire a Dio mammona", Luca 16:13. Richard Capel, in "Tentazioni: il loro pericolo, cura". 1655.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore verso le tue testimonianze e non verso la cupidigia. Senza una mano che lo trattenga, il cuore è incline a deviare nelle strade secondarie del meschino amore per il pelf. Il rimedio deve essere dall'alto. Si cerca quindi l'aiuto celeste. Henry Law.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore. Se fossimo naturalmente e spontaneamente inclini alla giustizia della legge, non ci sarebbe occasione per la supplica del Salmista: "Inclina il mio cuore". Rimane, quindi, che i nostri cuori sono pieni di pensieri peccaminosi, e completamente ribelli fino a quando Dio con la sua grazia non li cambia. Giovanni Calvino.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore. Nei versetti precedenti Davide aveva chiesto comprensione e guida per conoscere la volontà del Signore; ora chiede un'inclinazione del cuore a fare la volontà del Signore. La comprensione ha bisogno non solo di essere illuminata, ma la volontà di essere mossa e cambiata. Il cuore dell'uomo è di sua spontanea volontà avverso a Dio e alla santità, anche quando l'ingegno è più raffinato e l'intelletto è rifornito e immagazzinato di nozioni elevate su di esso: perciò Davide non solo dice: "Dammi intelligenza", ma: "Inclina il mio cuore". Possiamo essere mondani con noi stessi, ma non possiamo essere santi e celesti con noi stessi; questo dobbiamo chiederlo a colui che è il Padre delle luci, dal quale discende ogni dono buono e perfetto. Coloro che invocano il potere della natura, escludono l'uso della preghiera. Ma Austin ha detto bene, Naturn vera confessione non falsa defersione opus habet: dobbiamo piuttosto confessare la nostra debolezza, piuttosto che difendere la nostra forza. Così fa Davide, e così farà ogni cristiano dal cuore spezzato che abbia avuto un'esperienza delle inclinazioni della propria anima, verrà a Dio e dirà: Inclina il mio cuore verso i tuoi precetti, e non verso la cupidigia.Thomas Manton.
Salmi 119:36 == Pendio. Allora non rifiuterò. James G. Murphy.
Salmi 119:36 == Alla tua testimonianza. Il contrasto è molto sorprendente. Ci sono le testimonianze divine da una parte, e c'è la "cupidigia" dall'altra. Dio sta da una parte, il mondo dall'altra. L'uomo rinnovato sceglie tra i due; non ha bisogno di molto tempo per pensare, e Dio è la sua scelta. Giovanni Stefano.
Salmi 119:36 == Non alla cupidigia. Egli prega in particolare affinché il suo cuore possa essere distolto dalla cupidigia, che non è solo un male, ma, come dice l'Apostolo, "la radice di tutti i mali". Qui Davide si oppone ad essa come avversario a tutta la giustizia delle testimonianze di Dio: essa inverte l'ordine della natura e rende l'anima celeste terrena. È ancella di tutti i peccati; poiché non c'è peccato che l'uomo avido non serva per il suo guadagno. Dovremmo stare attenti a tutti i peccati, ma specialmente ai peccati della madre. William Cowper.
Salmi 119:36 == La cupidigia, o meglio, il "guadagno ingiustamente acquisito". La parola ebraica כצע può significare solo saccheggio, rapina, guadagno ingiusto. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 119:36 == Cupidigia. S. Bonaventura, nel nostro Salmo, dice che la cupidigia va odiata, evitata, deprezzata: va odiata, perché aggredisce la vita della natura: va evitata, perché ostacola la vita della grazia: va messa da parte, perché ostacola la vita della gloria. Clemente Alessandrino dice che la cupidigia è la cittadella dei vizi, e Ambrogio dice che è la perdita dell'anima. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:36 == Cupidigia. Vorrei far notare al lettore, e desidero che consideri debitamente e seriamente, che sebbene questo comandamento, "Non desiderare", sia posto all'ultimo in numero, tuttavia è troppo spesso il primo ad essere spezzato, il cuore avido dell'uomo che guida l'avanguardia nella trasgressione. William Crouch, in "L'enorme peccato della cupidigia rilevato", 1709.
Salmi 119:36 == La cupidigia è un desiderio smodato di ricchezze, in cui concorrono questi vizi. Primo, un amore eccessivo per le ricchezze e il fissare i nostri cuori su di esse. In secondo luogo, la risoluzione di diventare ricchi, con mezzi leciti o illeciti, 1 Timoteo 6:9. In terzo luogo, Troppa fretta nell'accumulare ricchezze, unita all'impazienza di qualsiasi ritardo, Proverbi 28:20,22, 20:21.
Quarto, un appetito insaziabile, che non può mai essere soddisfatto; ma quando ne hanno troppo, ne desiderano ancora di più, e non hanno mai abbastanza, Ecclesiaste 4:8. Come la sanguisuga, Proverbi 30:15 ; l'idropisia, e l'inferno stesso, Proverbi 27:20. Quinto, l'avaro come la tenacia, per cui rifiutano di comunicare i loro beni, sia per l'uso di altri, sia per se stessi. Sesto, la crudeltà. Proverbi 1:18-19, esercitati sia nella loro impietosità che nell'oppressione dei poveri. La cupidigia è un vizio odioso; poiché è idolatria e la radice di tutti i mali, Colossesi 3:5 #1Timoteo 6:10 ; una spina perniciosa, che soffoca ogni grazia e soffoca il seme della parola, Matteo 13:22, e trafigge gli uomini con molti dolori, 1Timoteo 6:10, e li affoga nella distruzione e nella perdizione. James Usher, 1580-1655.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:36. - La santità è una cura per la cupidigia.
Salmi 119:36,112 == - La cooperazione del divino e dell'umano alla salvezza.
1. È Dio che opera in te: Salmi 119:36.
2. Opera dunque la tua salvezza con timore e tremore: Salmi 119:112. - E.V.
37 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Aveva pregato per il suo cuore, e si sarebbe potuto pensare che gli occhi sarebbero stati così sicuramente influenzati dal cuore che non c'era bisogno di farne l'oggetto di una speciale supplica; ma il nostro autore è deciso a rendere la certezza doppiamente sicura. Se gli occhi non vedono, forse il cuore non desidera: in ogni caso, una porta della tentazione si chiude quando non si guarda nemmeno la pallina dipinta. Il peccato è entrato per la prima volta nella mente dell'uomo attraverso l'occhio, ed è ancora una delle porte preferite per l'arrivo delle lusinghe di Satana: da qui la necessità di una doppia sorveglianza su quella porta. La preghiera non è tanto che gli occhi siano chiusi quanto "voltati dall'altra parte"; perché abbiamo bisogno di averli aperti, ma diretti verso gli oggetti giusti. Forse ora stiamo guardando la follia, abbiamo bisogno di voltare gli occhi dall'altra parte; e se stiamo contemplando le cose celesti, saremo saggi a implorare che i nostri occhi possano essere tenuti lontani dalla vanità. Perché dovremmo guardare alla vanità? - si scioglie sotto forma di vapore. Perché non considerare le cose eterne? Il peccato è vanità, il guadagno ingiusto è vanità, la presunzione è vanità e, in verità, tutto ciò che non è di Dio viene sotto lo stesso capo. Da tutto questo dobbiamo allontanarci. È una prova del senso di debolezza provato dal Salmista e della sua totale dipendenza da Dio il fatto che egli chieda persino che gli occhi si volgano verso di lui; non intendeva rendersi passivo, ma intendeva esporre la sua totale impotenza al di fuori della grazia di Dio. Per timore di dimenticare se stesso e di guardare con persistente desiderio gli oggetti proibiti, supplica il Signore di fargli distogliere rapidamente gli occhi, allontanandolo da un così pericoloso colloquio con l'iniquità. Se ci viene impedito di guardare alla vanità, saremo preservati dall'amorevole iniquità.
E fammi vivere sulla tua via. Dammi tanta vita che la vanità morta non abbia potere su di me. Fammi viaggiare così rapidamente sulla strada del cielo che non possa fermarmi abbastanza a lungo in vista della vanità per esserne affascinato. La preghiera indica il nostro bisogno più grande: più vita nella nostra obbedienza. Mostra il potere conservatore dell'aumento della vita per preservarci dai mali che ci circondano, e ci dice anche da dove deve venire quell'accresciuta vita, cioè dal solo Signore. La vitalità è la cura della vanità. Quando il cuore è pieno di grazia, gli occhi saranno purificati dall'impurità. D'altra parte, se vogliamo essere pieni di vita riguardo alle cose di Dio, dobbiamo tenerci lontani dal peccato e dalla follia, altrimenti gli occhi cattureranno presto la mente e, come Sansone, che poté uccidere le sue migliaia, potremmo essere noi stessi sopraffatti dalle concupiscenze che entrano nell'occhio.
Questo versetto è parallelo a Salmi 119:21,29 negli otto precedenti: "rimproverare", "rimuovere", "allontanarsi"; o "orgoglioso", "bugiardo", "vanità".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi, ecc. Letteralmente: "Fai in modo che i miei occhi passino dal vedere la vanità"; come se volesse pregare: Tutto ciò che è di vanità, fammi passare senza vederlo. Il sentimento è sorprendentemente simile a quello della preghiera del nostro Signore: "Non ci indurre in tentazione". Dopo aver pregato per ciò che voleva vedere, il Salmista prega qui per nascondere ciò che non avrebbe visto.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi, ecc. Dopo aver pregato per il suo cuore, ora prega anche per i suoi occhi. Omnia a Deo petit, docens, illum omnia efficere. Spesso, come dalle finestre, la morte entra nel cuore; perciò per mantenere il cuore in una buona condizione sono necessarie tre cose: primo, uno studio accurato dei sensi, specialmente degli occhi, perché è un'opera giusta del Signore, ut qui exteriori oculo negligenter utitur, intertori non injuste caecetur che colui che usa negligentemente l'occhio esterno del suo corpo, dovrebbe essere punito con la cecità nell'occhio interno della sua mente. E per questo Nazianzeno, deplorando le calamità della sua anima, desiderava che una porta si mettesse davanti ai suoi occhi e alle sue orecchie, per chiuderle quando si aprivano a qualcosa che non è buono; malis autem sua sponte uturumque clauderetur. La seconda cosa è la sottomissione del corpo con la disciplina. E il terzo è, la continuazione nella preghiera. William Cowper.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Notate che egli non dice: "Volgerò via i miei occhi", ma: "Volgi via i miei occhi". Questo dimostra che non è possibile per noi mantenere sufficientemente il nostro con la nostra cautela e diligenza; ma ci deve essere la custodia divina. Perché, in primo luogo, ovunque in questo mondo vi rivolgiate, le provocazioni vengono incontrate. In secondo luogo, con gli incauti, e con le persone molto diverse, gli occhi, i servi di un cuore corrotto, vagano dietro alle cose che sono le vanità. In terzo luogo, prima che tu te ne renda conto, il male contratto attraverso gli occhi si insinua nei recessi più reconditi del cuore e getta nei semi la perdizione. Questo il Salmista stesso aveva sperimentato, non senza grandi difficoltà sia di cuore che di condizione. Wolfgang Musculus, 1563.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Può sembrare strana la preghiera di Davide, dire: "Distogli i miei occhi dal vedere la vanità"; come se Dio si intromettesse nel nostro sguardo, o che non avessimo il potere di gettare lo sguardo su quali oggetti elenchiamo. Ma non è forse che ci dilettiamo, ci dilettiamo a guardare? E ciò che amiamo, amiamo vedere? e così pregare Dio, che i nostri occhi non vedano la vanità; è tanto quanto pregare per la grazia, che non siamo innamorati della vanità. Infatti, la vanità ha di per sé un aspetto così grazioso, che non spetta a un uomo naturale smettere di guardarla; a meno che l'aspetto più bello della grazia di Dio non distolga i nostri occhi dalla vanità, per guardare se stessa; che guarderà sempre naturalmente la più bella. E come qui Davide fa la sua preghiera nel particolare, contro le tentazioni della prosperità, così Cristo ci insegna a fare la preghiera in generale, contro le tentazioni, sia della prosperità che dell'avversità, e molto giustamente. Perché molti possono sopportare le tentazioni di uno che viene rapidamente sopraffatto da tentazioni dell'altro tipo. Così Davide poté sopportare la persecuzione senza mormorare, ma quando giunse alla prosperità non poté distogliere lo sguardo dalla vanità. Sir Richard Baker.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Un oggetto brutto perde gran parte della sua deformità quando lo guardiamo spesso. Il peccato segue la legge generale, e deve essere evitato del tutto, anche nella sua contemplazione, saremmo al sicuro. Un uomo dovrebbe essere grato in questo mondo di avere le palpebre; e come sa chiudere gli occhi, così dovrebbe farlo spesso. Albert Barnes.
Salmi 119:37 == Girati dall'altra parte, poi accelera, ecc. La prima richiesta è per la rimozione degli impedimenti all'obbedienza, l'altra per l'aggiunta di nuovi gradi di grazia. Questi due sono perfettamente uniti, perché hanno un'influenza naturale l'uno sull'altro; Se non distogliamo gli occhi dalla vanità, presto contrarremo la morte del cuore. Nulla lo causa tanto quanto una libertà disordinata nelle vanità carnali; quando i nostri affetti sono vivi per altre cose, sono morti per Dio, quindi meno lasciamo libero il nostro cuore a queste cose, più siamo vivaci e allegri nell'opera di obbedienza. D'altra parte, quanto più il rigore della grazia si rinnova e le sue abitudini si trasformano in esercizio effettivo, tanto più il peccato è mortificato e sottomesso. Il peccato muore, e i nostri sensi sono restituiti al loro uso corretto. Thomas Manton.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Affinché il peccato possa essere evitato, dobbiamo evitare tutto ciò che lo porta o lo provoca. Come questo fece sì che Giobbe (Giobbe 31:1) facesse un patto forte con i suoi occhi, così indusse Davide a pregare sinceramente per i suoi occhi. "Distogli i miei occhi (o, come si può tradurre in ebraico, falli passare), dal contemplare la vanità". L'occhio è incline a fermarsi, o a fissarsi, quando ci troviamo in vista di un oggetto che ci intrappola; perciò è nostro dovere affrettarlo ad allontanarlo, o pregare che Dio lo faccia passare da esso... Chi teme di bruciare deve guardarsi dal giocare con il fuoco, chi teme di annegare deve tenersi lontano dalle acque profonde. Chi teme la peste non deve entrare in una casa infetta. Eviterebbero il peccato coloro che si presentano alle opportunità di esso? Giuseppe Caryl.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi. Per timore che il guardare causi simpatia e concupiscenza: 1Giovanni 2:16 == In ebraico la stessa parola significa sia occhio che fontana; per mostrare che dall'occhio, come da una fonte, sgorga molta malizia; e da quella finestra Satana spesso si avvolge nell'anima. Questo Davide lo ha trovato per esperienza, e quindi prega qui: "Allontanati", trasferisci, fai passare "i miei occhi", ecc. Conosceva il pericolo di uno sguardo irregolare e di uno sguardo disordinato. John Trapp.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. È un esperimento molto pericoloso per un figlio di Dio porsi nella sfera delle tentazioni seducenti. Ogni senso del dovere, ogni ricordo della propria debolezza, ogni ricordo del fallimento degli altri, dovrebbe indurlo ad affrettarsi il più lontano possibile dalla scena del conflitto e del pericolo inutili. John Morison.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Dallo sguardo ai miraggi illusori che tentano il pellegrino a lasciare la strada sicura. William Kay.
Salmi 119:37. Si chiede: "Che cosa distoglierà più efficacemente i miei occhi dalla vanità?" Non l'isolamento del ritiro contemplativo - non l'abbandono della nostra legittima connessione con il mondo - ma la bellezza trascendente di Gesù svelata ai nostri occhi, e che fissa i nostri cuori. Charles Bridges.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi, ecc. Il forte reale delle vostre anime è in pericolo di sorpresa, mentre i lavori dei vostri sensi sono incustoditi. I vostri occhi, che possono essere cateratte per versare lacrime, non dovrebbero essere finestre per far entrare le concupiscenze. Un occhio negligente è l'indice di un cuore sgraziato. Ricordate, il mondo intero è morto per una ferita nell'occhio. Gli occhi di un cristiano dovrebbero essere come i girasoli, che non si aprono a nessun bagliore se non a quello del sole. William Seeker, 1660.
Salmi 119:37 == La vanità, nell'uso ebraico, ha spesso un riferimento speciale agli idoli e all'accompagnamento dell'adorazione degli idoli. Il Salmista prega che non gli sia mai permesso nemmeno di vedere oggetti così allettanti. Henry Cowles.
Salmi 119:37 == Vivificami. Ogni santo è molto incline ad essere pigro nella via e nell'opera di Dio. "Vivificami", dice uno dei santi più importanti e più scelti, "a modo tuo"; ed è come se dicesse in termini chiari: "Ah, Signore! Sono una giada ottusa, e ho spesso bisogno del tuo sprone, del tuo Spirito". Questa preghiera di Davide sembra una prova sufficiente a questo punto; ma se desiderate ulteriori conferme, produrrò un argomento instar omnium, "che nessuno oserà negare, né potrà disapprovare"; e questo è tratto dall'argomento della vostra esperienza; e questo è argumentum lugubre, come un inno funebre, "molto triste e doloroso". Non sentite e non trovate, con dolore delle vostre anime, che, mentre dovreste piangere come se non piangeste, rallegrarvi come se non vi rallegriate e comprare come se non possedeste? Inverso ordine, piangi per le perdite come se volessi cavare i tuoi occhi; ti rallegri delle comodità temporali come se fossi in cielo; e compri come se fosse per sempre e un giorno (Salmi 49:11). Ma e contrario, ["al contrario",] preghi come se non pregassi; ascolti come se non sentissi; lavori per Dio come' se non lavorassi. Ora, lo sappiamo, experto credas, ("Puoi dare credito a ciò di cui hai fatto processo.") un uomo che si attacca saldamente a un fosso non ha bisogno di alcun motivo per dimostrare di essere dentro, ma di rimedi per tirarlo fuori. La cosa migliore da fare sarà quella di proporre il caso in cui ci si possa sbarazzare di questo ospite sgradito, l'accidia spirituale: è un caso che ci interessa tutti, Asini aures quis non habet ("dov'è l'uomo che non ha le orecchie d'asino?") Ogni uomo e mortale ha in sé un po' dell'ottusità e dell'accidia dell'asino. Simmons, in "Gli esercizi del mattino", 1661.
Salmi 119:37 == Vivificami. Un'altra ordinanza di ravvivazione è la preghiera. Quante volte Davide prega per avere la grazia vivificante? cinque o sei volte in un Salmo. Inizia molte preghiere con il cuore pesante, e prima di averlo fatto è pieno di vita. Pregate dunque molto, perché tutta la vita viene da Dio, ed egli vivifica chi vuole. Permettetemi solo di aggiungere questa avvertenza, prima di lasciar passare questo: siate certi che la vostra comprensione e il vostro affetto vanno insieme in ogni ordinanza e in ogni parte dell'ordinanza, come vorreste che fosse un'ordinanza vivificante. Matthew Lawrence, in "L'uso e la pratica della fede", 1657.
Salmi 119:37 == La tua via, per via di enfasi, in opposizione e per esaltazione di tutte le altre vie, al di sopra. C'è un quadruplice modo:
1. Via mundi, la via del mondo; e cioè spinosa, spinosa.
2. Via carnis, la via della carne; e questo è insidioso, traditore.
3. Via Satana, la via del diavolo; e questa è tenebricosa, oscura.
4. Via Domini, la via di Dio; e questo è gratiosa, misericordioso. Simmons.
Salmi 119:37-38. La preghiera non è altro che la promessa rovesciata, o la parola di Dio trasformata in un argomento, e ritorta di nuovo da una fede su Dio. Sappi, cristiano, che hai la legge dalla tua parte. Le cambiali e le obbligazioni devono essere pagate. Davide prega contro i peccati di una vigilia dissoluta e di un cuore morto: Distogli i miei occhi dalla vanità, e fammi vivere sulla tua via, e vedi come egli esorta il suo argomento con le parole successive: Conferma la tua parola al tuo servo. Un uomo buono vale quanto la sua parola, e non lo sarà forse un buon Dio? Ma dove trova Davide una tale parola per aiuto contro questi peccati? Sicuramente nel patto. È nella magna charta. La prima promessa conteneva così: "Il seme della donna schiaccerà la testa del serpente". William Gumall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:37 == Vivificami nel tuo cammino. Questa breve preghiera -
1. Affronta il bisogno frequente del credente.
2. Ci indirizza all'unico operatore di vivificazione: "Tu".
3. Descrive la sfera del rinnovato rigore: "a modo tuo".
4. Denota che ci possono essere ragioni speciali e stagioni speciali per questa preghiera - tempi di tentazione: Salmi 119:37 ; stagioni di afflizione: Salmi 119:107 ; quando è chiamato a un servizio straordinario. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 1073: "Un favo di miele".
Salmi 119:37. - Ecco,
1. Conversione dalla "vanità".
2. Conversione a -"a modo tuo".
3. Conversione da-"Vivificami." -G. R.
Salmi 119:37 == Davide prega,
1. Per aver trattenuto la grazia affinché potesse essere impedito e trattenuto da ciò che lo avrebbe ostacolato nel suo dovere: "Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità".
2. Per costringere la grazia, affinché non solo potesse essere preservato da tutto ciò che avrebbe ostacolato il suo progresso verso il cielo, ma affinché potesse avere quella grazia che era necessaria per farlo avanzare in quel progresso: "Vivificami sulla tua via". - M. Henry.
38 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:38 == Mantieni la tua parola al tuo servo. Fammi sicuro della tua parola sicura: fammi sapere e fammi sicuro di essa. Se possediamo lo spirito di servizio, eppure siamo turbati da pensieri scettici, non possiamo fare di meglio che pregare per essere stabiliti nella verità. Sorgeranno tempi in cui ogni dottrina e promessa sembrerà essere scossa, e la nostra mente non avrà riposo: allora dobbiamo appellarci a Dio per essere saldi nella fede, perché Egli vuole che tutti i suoi servi siano ben istruiti e confermati nella Sua parola. Ma dobbiamo ricordare che siamo servitori del Signore, altrimenti non saremo a lungo sani nella sua verità. La santità pratica è di grande aiuto per la certezza dottrinale: se siamo servitori di Dio, Egli confermerà la sua parola nella nostra esperienza. "Se uno vuol fare la sua volontà, conoscerà la dottrina"; e così lo conosci da esserne pienamente sicuro. L'ateismo nel cuore è un'orribile piaga per un uomo timorato di Dio, porta con sé più tormento di quanto si possa ben descrivere; e nient'altro che una visitazione della grazia può calmare l'anima dopo che ne è stata violentemente assalita. La vanità o la menzogna sono dannose per gli occhi, ma sono ancora peggiori quando contaminano l'intelletto e mettono in dubbio la parola del Dio vivente.
Chi è devoto alla tua paura, o semplicemente..." alla tua paura". Cioè, adempi la tua parola al timore di Dio, ovunque esista, rafforza l'intero corpo degli uomini riverenti. Conferma la tua parola non solo a me, ma a tutti i pii sotto il sole. O, ancora, può significare: "Conferma la tua parola al tuo timore", vale a dire, affinché gli uomini possano essere indotti a temerti; poiché una fede sicura nella promessa divina è la fonte e il fondamento del santo timore. Gli uomini non adoreranno mai un Dio in cui non credono. Più fede porterà ad avere più timore di Dio. Non possiamo cercare l'adempimento delle promesse nella nostra esperienza se non viviamo sotto l'influenza del timore del Signore: l'instaurazione nella grazia è il risultato della santa vigilanza e dell'energia della preghiera. Non saremo mai radicati e fondati nella nostra fede a meno che non pratichiamo quotidianamente ciò che professiamo di credere. La piena certezza è la ricompensa dell'obbedienza. Le risposte alle preghiere vengono date a coloro il cui cuore risponde al comandamento del Signore. Se siamo devoti al timore di Dio, saremo liberati da ogni altra paura. Non ha paura della verità della parola colui che è pieno di timore dell'Autore della parola. Lo scetticismo è sia il genitore che il figlio dell'empietà; Ma una fede forte genera pietà e ne è generata. Raccomandiamo l'intero versetto a qualsiasi uomo devoto la cui tendenza è allo scetticismo: sarà una preghiera ammirevole da usare in periodi di dubbi insolitamente forti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:38 == Mantieni la tua parola al tuo servo. Alla luce dell'esposizione dei versetti precedenti della sezione, questo sarebbe reso più correttamente: "Mostra la tua parola davanti al tuo servo", cioè mostrala ai miei occhi, alla mia mente, ai miei passi e al mio cuore. Fai passare tutto ciò che è vano, perché io non lo veda; ma fa' che la tua parola sia posta davanti a tutto il mio essere in modo che io la veda sempre, e così, per mezzo di essa, veda la mia via verso di te.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:38 == Conferma la tua parola al tuo servo, ecc. - Bene, ma qui c'è una cosa strana - un uomo che è un vero "servo di Dio", "devoto al suo timore", che prega per ciò che sicuramente deve già avere, altrimenti come potrebbe essere un servo? o vivere nel timore di Geova? Sembra che egli assuma, chiaramente e senza alcun dubbio, la sua consacrazione personale, e poi prega per ciò che deve essere sicuramente, almeno in misura considerevole, assunto e compreso nell'idea stessa di una vera consacrazione personale. A meno che la parola di Dio non sia assicurata all'uomo, egli non diverrà mai suo servo. Se è il suo servo, perché dovrebbe pregare: "Conferma la tua parola"? Perché, inoltre, dovrebbe dire in Salmi 119:35 : "Fa' che io vada per il sentiero dei tuoi comandamenti; poiché in esso mi compiaccio"? "In questo mi diletto. È la via della mia scelta, della mia gioia!". Eppure, "fammi entrare", come se non fossi disposto. Questa apparente contraddizione o discrepanza è facilmente risolvibile in un'esperienza vera, e non può essere, di fatto, risolta in nessun altro modo. Non è questa la condizione stessa di molti e di molti? «Stabilito», eppure commosso; "devoto", ma incerto; "servire" Dio veramente, ma cercando e desiderando una garanzia più chiara, una sanzione più alta e una grazia interiore più profonda, per rendere il servizio migliore; "Credendo", ma gridando, a volte, "con lacrime, Soccorri la mia incredulità!" Alexander Raleigh.
Salmi 119:38 == Mantieni la tua parola al tuo servo. Perché Davide prega così: "Conferma la tua parola per me?" poiché la parola di Dio è certissima e così stabile in se stessa che non può esserlo di più? (2Pietro 1:19). "Abbiamo una "parola di profezia" più sicura, o più stabile, come significa la parola. Come può la parola essere più stabile di quanto non sia? RISPONDO: È sicuro riguardo a Dio da cui proviene, e in se stesso. Riguardo alle cose proposte non può essere più o meno stabile, non può essere veloce e sciolto: ma riguardo a noi, può essere più o meno stabilito. E che in due modi, -
1. Con l'intima certezza dello Spirito che accresce la nostra fede.
2. Con l'esecuzione esteriore di ciò che è promesso.
Primo, per la certezza interiore dello Spirito, per mezzo del quale la nostra fede è accresciuta. Grande è la debolezza della nostra fede, come appaiono le nostre paure, i nostri dubbi, le nostre diffidenze, per cui abbiamo bisogno di essere rassicurati sempre di più. Dobbiamo dire con le lacrime agli occhi, come fa lui nel Vangelo: «Credo, Signore; soccorri la mia incredulità" (Marco 9:24); e di gridare con gli apostoli: «Signore, accresci la nostra fede» (Luca 17,5). Non c'è nessuno che creda così, ma può credere ancora di più. E in questo senso la parola è più consolidata, quando siamo confermati nella credenza in essa, e la consideriamo come un terreno sicuro su cui poggiare la fede. In secondo luogo, con l'esecuzione effettiva, quando la promessa ci viene mantenuta. Ogni evento che si svolge secondo la parola è una notevole testimonianza della sua verità e un sigillo per confermare e rafforzare la nostra fede. Tre modi possono essere realizzati.
1. Il mantenimento di alcune promesse in una volta rafforza la nostra fede nell'aspettarci un favore simile in un'altra. Cristo si adirò con i suoi discepoli perché non si ricordarono del miracolo dei pani, quando caddero di nuovo in una simile difficoltà. "Non capite ancora, e non vi ricordate dei cinque pani?" (Matteo 16:9). Dobbiamo cercare ogni difficoltà; mentre l'esperienza precedente nello stesso tipo dovrebbe essere un mezzo per stabilirci a stabilire: "Egli ha liberato e libera, nel quale confidiamo che egli ci libererà ancora" (2Corinzi 1:10). Nell'insegnare a un bambino a scrivere siamo arrabbiati, se, quando gli abbiamo mostrato una lettera una, due e una terza volta, quando la incontra di nuovo manca ancora: così, Dio è adirato con noi quando abbiamo avuto esperienza della sua parola in questo, quello e l'altra provvidenza, eppure i nostri dubbi tornano su di noi.
2. Il compimento di una promessa ne conferma un'altra; poiché Dio, che una volta mantiene il contatto, un'altra lo farà: "Sono stato liberato dalla bocca del leone. E il Signore mi libererà da ogni opera malvagia, e mi preserverà per il suo regno celeste". (2Timoteo 4:17-18). In tale ristrettezza Dio non ha fallito, e certamente colui che è stato fedele fino ad ora non fallirà alla fine.
3. Quando la parola è eseguita in parte, ci assicura l'esecuzione del tutto. È una caparra che ci è stata data di tutto il resto, perché tutte le promesse di Dio in lui sono sì, e in lui amen (2Corinzi 1:20). Il cristiano ha molte promesse, che vengono mantenute ogni giorno; Dio lo sta liberando, confortando, proteggendo, parlando di pace alla sua coscienza; ma la maggior parte deve ancora essere eseguita. Le esperienze presenti ci assicurano ciò che verrà. Quindi, "Conferma la tua parola", cioè rendila fedele con l'evento, affinché io possa imparare a confidare un'altra volta o per le stesse promesse o realizzazioni di tutta la tua parola, o per altre promesse. Thomas Manton.
Salmi 119:38 == Mantieni la tua parola al tuo servo. Confermalo, fallo sembrare fermo e vero, non permettere che la mia mente sia vacillante o scettica riguardo alla tua verità. Questa sembra essere una preghiera contro l'influenza del dubbio e dello scetticismo; una preghiera che non si lasciasse spuntare nella sua mente il dubbio, e che le obiezioni e le difficoltà dello scetticismo non vi trovassero posto. C'è una classe di uomini la cui mente è naturalmente scettica e incredula, e per tali uomini una tale preghiera è particolarmente appropriata. Poiché nessuno può essere improprio pregare affinché la parola di Dio possa sempre sembrare loro vera; affinché le loro menti non siano mai lasciate all'influenza del dubbio e dell'incredulità. Albert Barnes.
Salmi 119:38 == Che è devoto alla tua paura. La parola può essere tradotta sia quale che chi, in relazione alla tua parola o al tuo servo. 1. La tua parola; poiché nell'originale ebraico la posizione del versetto è così: "Conferma al tuo servo la tua parola, che è per il timore di te", o, "che è data affinché tu possa essere temuto; " essendoci nella parola di Dio i più grandi argomenti e incentivi a temere, a riverirgli e ad obbedirgli. La parola di Dio è stata stabilita per piantare il timore di Dio nei nostri cuori e per accrescere la nostra riverenza verso Dio; non che possiamo giocare con le promesse agli sfrenati, e nutrire con esse le nostre concupiscenze. 2. Prendo piuttosto la nostra traduzione, e ha un senso come quel passaggio: "Ma io mi do alla preghiera" (Salmi 119:4). Nell'originale si legge: "Ma io prego". Così in questo luogo si può leggere: Conferma la tua parola al tuo servo: "Chi è per il tuo timore". I nostri traduttori aggiungono, per rendere il senso più pieno, dipendente, o "devoto al tuo timore", cioè, chi fa del suo lavoro, della sua cura e del suo desiderio stare nel timore di Dio.
Ora questo è aggiunto come una vera nota e descrizione dei servi di Dio, come una cosa principale nella religione, "Il timore del Signore è il principio della sapienza" (Salmi 111:10), è il primo in punto d'ordine, ed è la prima cosa quando cominciamo ad essere saggi, a pensare a Dio, avere pensieri terribili su Dio, è un punto fondamentale della saggezza, la grande cosa che ci rende saggi per la salvezza. E viene aggiunto come argomento di preghiera: "O Eterno, il tuo orecchio sia attento alla preghiera dei tuoi servi, che desiderano temere il tuo nome" (Neemia 1:11). Più si è dediti al timore di Dio, più si ha la certezza dell'amore di Dio e della sua prontezza ad ascoltarli sul trono della grazia. Thomas Manton.
Salmi 119:38 == Che è devoto alla tua paura. Colui che ha ricevuto dal Signore la grazia di temerlo, può avere l'audacia di cercare da lui qualsiasi bene necessario, perché il timore di Dio ha annesso con sé le promesse di tutte le altre benedizioni. William Cowper.
Salmi 119:38. Chi sceglie Dio, si dedica a Dio come i vasi del santuario sono stati consacrati e separati dagli usi comuni a quelli santi, così chi ha scelto Dio per essere il suo Dio, si è dedicato a Dio e non si dedicherà più agli usi profani. Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:38 == Cresima. Che cosa? "La tua parola è confermata". A chi? "Al tuo servo". Perché? "Chi è devoto", ecc.
Salmi 119:38 == Il timore di Dio si manifesta,
1. Dal terrore del suo dispiacere.
2. Desiderio del suo favore.
3. Rispetto per le sue eccellenze.
4. Sottomissione alla sua volontà.
5. Gratitudine per i suoi benefici.
6. Obbedienza coscienziosa ai suoi comandi. - Charles Buck.
Salmi 119:38 == I quattro tipi di paura.
1. La paura dell'uomo, da cui siamo portati a fare il male piuttosto che a subire il male.
2. La paura servile, attraverso la quale siamo indotti a evitare il peccato solo dal terrore dell'inferno.
3. Paura iniziale, in cui evitiamo il peccato in parte per la paura dell'inferno, ma in parte anche per l'amore di Dio, che è la paura dei cristiani comuni.
4. Paura filiale, quando abbiamo paura di disobbedire a Dio solo e interamente per l'amore che gli portiamo. Geremia 32:40. - Ayguan, in "Preacher's Storehouse" di J. Edward Vaux, 1878.
39 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:39 == Allontana il mio vituperio che temo. Temeva il giusto rimprovero, tremando per timore di indurre il nemico a bestemmiare con una palese incoerenza. Dovremmo temere questo, e stare attenti a poterlo evitare. Si può anche pregare contro la persecuzione sotto forma di calunnia, perché è una prova dolorosa, forse la più dura delle prove per gli uomini di mente sensibile. Molti preferirebbero sopportare il rogo piuttosto che il processo di crudeli scherni. Davide era irascibile, e probabilmente aveva ancora più paura della calunnia perché suscitava la sua ira, e riusciva a malapena a capire cosa non avrebbe potuto fare in caso di grande provocazione. Se Dio distoglie i nostri occhi dalla menzogna, possiamo anche aspettarci che allontani la menzogna dal danneggiare il nostro buon nome. Saremo preservati dalla menzogna se ci asteniamo dalla menzogna.
Perché i tuoi giudizi sono buoni. Perciò egli è ansioso che nessuno parli male delle vie di Dio ascoltando una cattiva notizia su di lui. Piangiamo quando veniamo calunniati; perché la vergogna è gettata piuttosto sulla nostra religione che su noi stessi. Se gli uomini si accontentassero di attribuirci il male e non andassero oltre, potremmo sopportarlo, perché siamo cattivi; ma il nostro dolore è che gettano un'infamia sulla parola e sul carattere di Dio, che è così buono che non c'è nulla di buono in confronto a lui. Quando gli uomini inveiscono contro il governo di Dio sul mondo, è nostro dovere e privilegio difenderlo e dichiarare apertamente davanti a lui: "I tuoi giudizi sono buoni"; e noi dovremmo fare lo stesso quando essi attaccano la Bibbia, il vangelo, la legge o il nome del nostro Signore Gesù Cristo. Ma dobbiamo stare attenti che non possono portare alcuna accusa veritiera contro di noi, altrimenti la nostra testimonianza sarà un fiato sprecato.
Questa preghiera contro il rimprovero è parallela a Salmi 119:31, e in generale a molti altri dei settimi versetti nelle ottave, che di solito implicano un'opposizione dall'esterno e una sacra soddisfazione interiore. Osserva le cose buone: "i tuoi giudizi sono buoni"; "Tu sei buono e fai il bene" (Salmi 119:68); "bene per me essere stato afflitto" (Salmi 119:71); "insegnami il buon senso" (Salmi 119:66).
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:39 == Allontana il mio vituperio che temo. "Che passi il mio rimprovero che temevo". Anche questo, come la vanità di cui si parla in Salmi 119:37, il Salmista prega di non vedere. Avrebbe voluto che lo sguardo di tutta la sua virilità si volgesse solo sulla parola. Il rimprovero che egli temeva è quello a cui si era già riferito in Salmi 119,21-22, e forse ancora in Salmi 119,31. I superbi avevano trasgredito i comandamenti e avevano ereditato il rimprovero; era il biasimo e la vergogna che erano loro che il Salmista avrebbe dovuto essere sviato, in modo che non fossero visti. Perché i tuoi giudizi sono buoni. Questo è dato come motivo per cui il biasimo dovrebbe essere così respinto. I superbi avevano pensato con leggerezza e disprezzo ai giudizi divini, da qui il loro rimprovero; il Salmista riteneva che quei giudizi fossero buoni, e quindi sperava di non vedere biasimo.
Salmi 119:39 == Allontana il mio rimprovero, ecc. In queste parole hai,
1. Una richiesta: "Allontana il mio biasimo". 2. Un motivo per farla rispettare. "Poiché i tuoi giudizi sono buoni".
Innanzitutto, per la richiesta. "Allontanati", rotola da me addosso, così significa. Era vestito di rimprovero; Ora togli da me "il mio rimprovero". Alcuni pensano che si riferisca alla sentenza di condanna di Dio, che si trasformerebbe in biasimo malvagio, o in qualche rimarchevole rimprovero da parte di Dio, a causa del suo peccato. Piuttosto, penso, il rimprovero dei suoi nemici; e lo chiama "il mio rimprovero", sia come meritato da lui stesso, sia come se avesse personalmente acceso su di lui, il biasimo che era come se fosse la sua sorte e la sua parte nel mondo, a causa della malizia dei suoi nemici: "il biasimo che temo", cioè che ho motivo di aspettarmi, e sono consapevole delle tristi conseguenze di esso.
In secondo luogo, per la ragione per cui ciò viene applicato: "poiché i tuoi giudizi sono buoni". Ci sono opinioni diverse sulla forma di questo argomento. Alcuni la ragionano così: Non permettere che io soffra di rimprovero per aver aderito alla tua parola, alla tua parola che è così buona. Ma qui Davide non parla di biasimo sofferto a causa della giustizia, ma di quel biasimo che probabilmente gli sarebbe capitato a causa delle sue infermità e mancanze. I rimproveri per amore della giustizia devono essere "rallegrati", ma egli dice: "Temo" questo, e quindi suppongo che ciò non colpisca la ragione. Né accetto l'altro senso: Perché dovrei essere considerato un malfattore finché osservo la tua legge e osservo i tuoi statuti? Gli altri giudicano male di me, ma io mi appello al tuo buon giudizio.
Per "giudizi" possiamo intendere il modo in cui Dio agisce. Tu non tratti gli uomini secondo il loro merito. Le tue dispensazioni sono benigne e graziose. Meglio ancora: per "giudizi" si intendono le vie, gli statuti e le ordinanze di Dio chiamate giudizi, perché tutte le nostre parole, opere, pensieri devono essere giudicati secondo la sentenza della parola: ora è un peccato che soffrano nel mio vituperio e nella mia ignominia. Questo è ciò che temo più di qualsiasi altra cosa mi possa accadere. Penso che la ragione sarà meglio questa: Signore, c'è nella tua legge, parola, patto, molte promesse per incoraggiare il tuo popolo, e quindi regole per provvedere al dovuto onore e credito al tuo popolo. Thomas Manton.
Salmi 119:39 == Allontana il mio rimprovero. In ebraico è: "Togliete il mio rimprovero"; come se avesse detto: O Signore, posso commettere un tale male contro la tua buona legge, sì, una tale famigerata trasgressione, che potrebbe tendere alla mia vergogna; Ti supplico, portalo via. Oppure egli intende: O Signore, ho già recato su di me fra gli uomini per diversi peccati attraverso l'adulterio e l'omicidio, mediante adulterio e rimprovero; Ti supplico di rimuovere questa vergogna e questo rimprovero.
Dalla prima esposizione impariamo, in primo luogo, che i pii sono soggetti a peccati notori. In secondo luogo, che quei peccati causeranno vergogna in loro, anche se gli empi non saranno svergognati. In terzo luogo, che solo Dio può togliere questa vergogna. In quarto luogo, affinché possiamo pregare per la rimozione della vergogna anche tra gli uomini, specialmente di quella che può portare con sé un po' di disonore a Dio. Quinto, che i pii sono molto gelosi di se stessi. Sesto, il modo per evitare il peccato è sempre quello di avere paura di peccare.
Dalla seconda esposizione si noti che il ricordo dei nostri peccati passati deve attirare in noi preghiere a Dio, affinché per esse non possiamo essere rimproverati con dispiacere in questa vita, né confusi e imbarazzati nella vita a venire. Richard Greenham.
Salmi 119:39 == Il mio rimprovero è il rimprovero che il mondo getta su chi teme Dio. Questo è temuto come una grande tentazione all'apostasia. James G. Murphy.
Salmi 119:39 == Perché i tuoi giudizi sono buoni. Ci si sarebbe aspettati che dicesse - Perché tu sei misericordioso - Causa il mio vituperio che temo passi da me, perché tu sei misericordioso. No, non aggiunge questo come sua ragione attuale, ma "I tuoi giudizi sono buoni". Capiremmo subito il significato, se le parole fossero queste - Poiché i tuoi giudizi sono terribili - "Allontana il mio vituperio che temo", perché i tuoi giudizi sono terribili. Ma poiché le parole sono: "Poiché i tuoi giudizi sono buoni", troviamo che egli si rifugia veramente nei "giudizi", vale a dire, che il Signore lo avrebbe vendicato contro tutti i giudizi ingiusti degli uomini; e in quanto al giudizio presso Dio, poiché si era rifugiato nell'espiazione che il Signore aveva stabilito, il Signore lo avrebbe rivendicato anche lì. Giovanni Stefano.
Salmi 119:39 == Perché i tuoi giudizi sono buoni. I giudizi degli empi sono cattivi giudizi, ma i giudizi di Dio sono buoni; Prego contro quelli, mi appello, a questi: temo l'uno, approvo l'altro. Ora, i giudizi che Dio pronuncia nella sua parola, siano essi minacciosi nella legge, o consolati nel Vangelo, sì, e anche quelli che egli esegue nel mondo, sia sui pii che sugli empi, devono necessariamente essere buoni.
1. Perché Dio è la bontà stessa. 2. Non può essere ingannato. 3. Non si farà corrompere. 4. Egli solo non ha riguardo alla qualità delle persone, ma giudica secondo l'opera di ciascuno. Richard Greenham.
Salmi 119:39. Il "rimprovero" che il poeta teme in questo verso non è il rimprovero di confessare, ma di rinnegare Dio. Franz Delitzsch.
Salmi 119:39 == Perché i tuoi giudizi sono buoni. Questa ragione mostra che temeva il rimprovero di Dio. Il "rimprovero" dell'uomo proviene da un giudizio corrotto, egli condanna dove Dio assolverà, io non passo per questo; ma so che il tuo rimprovero è sempre meritato, "perché i tuoi giudizi sono buoni". William Nicholson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:39. -
1. Il giudizio dell'uomo è temuto.
2. Il giudizio di Dio è stato approvato.
Salmi 119:39 == Il rimprovero di incoerenza.
1. Il disonore causato da esso ( 2Samuele 12:14).
2. Il pericolo di incorrervi.
3. La preghiera contro di esso. - C.A.D.
40 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:40 == Ecco, io ho desiderato ardentemente i tuoi precetti. Può almeno rivendicare la sincerità. Egli è profondamente piegato dal senso della sua debolezza e dal suo bisogno di grazia; ma egli desidera essere in ogni cosa conforme alla volontà divina. Dove sono i nostri desideri, lì siamo noi agli occhi di Dio. Se non abbiamo raggiunto la perfezione, è qualcosa che l'abbiamo affamata. Chi ci ha dato per desiderare, ci concederà anche per ottenere. I precetti sono gravosi per gli empi, e perciò quando siamo così cambiati da desiderarli abbiamo una chiara prova della conversione, e possiamo tranquillamente concludere che colui che ha iniziato l'opera buona la porterà avanti.
Rivivificami nella tua giustizia. Dammi più vita per seguire la tua giusta legge, o dammi più vita, perché hai promesso di ascoltare la preghiera, ed è secondo la tua giustizia osservare la tua parola. Quante volte Davide implora di essere svelto! Ma mai una volta di troppo. Abbiamo bisogno di essere vivificati ad ogni ora del giorno, perché siamo così tristemente inclini a diventare lenti e languidi nelle vie di Dio. È lo Spirito Santo che può infondere in noi nuova vita; Non cessiamo di gridare a Lui. Lasciamo che la vita che già possediamo si manifesti desiderando di più.
Gli ultimi versi delle ottave hanno generalmente mostrato uno sguardo in avanti di risolutezza, speranza e preghiera. Qui i frutti passati della grazia sono fatti la supplica per un'ulteriore benedizione. Avanti nella vita celeste c'è il grido di questo versetto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:40 == Ecco, ho desiderato ardentemente, ecc. Questo è dato come una forma più intensa dell'affermazione che aveva appena fatto, che stimava i giudizi come buoni. Erano così buoni che lui li desiderava. Macchia solo così, ma desiderava desiderare di seguirli ancora di più. Così egli prega per avere ancora più vita e rigore nel perseguire il sentiero che essi hanno indicato: vivificami nella tua giustizia. Colui che desidera veramente la verità divina, si rammarica di non desiderare di più. Quando il cuore non ha amore, la tua mente non ha luce, e può solo giudicare erroneamente i precetti. "I puri di cuore" vedono meglio con la mente di quanto possano fare gli impuri. "Per i retti sorge la luce nelle tenebre". L'amore allarga così tanto il discernimento che chi ama veramente scopre spesso che il suo giudizio sulla beatitudine della verità ha superato persino il suo desiderio di essa. Quindi sono i vivi che gridano: "Vivificami"; Sono coloro che hanno desideri viventi che pregano per avere ancora più vita sulla via della giustizia.
Salmi 119:40 == Ho desiderato ardentemente i tuoi precetti. A volte siamo inconsciamente portati a "molto tempo" dietro le promesse, più che "secondo i precetti" di Dio, dimenticando che è nostro privilegio e sicurezza avere lo stesso riguardo per entrambi, obbedire ai suoi precetti in dipendenza dalle sue promesse, e aspettarci il compimento delle promesse nel modo dell'obbedienza ai precetti. Charles Bridges.
Salmi 119:40 == Precetti, da una parola che significa affidare fiducia , significano qualcosa affidato all'uomo, "ciò che ti è affidato"; nomine di Dio, che di conseguenza hanno a che fare con la coscienza, di cui l'uomo è responsabile, in quanto essere intelligente. I precetti non sono così evidentemente appresi come la legge e le testimonianze. Devono essere cercati. "Ecco, io desidero i tuoi precetti" (Salmi 119:40). "Cerco i tuoi precetti" (Salmi 119:45). "Io ho cercato i tuoi precetti" (Salmi 119:94)... Sono una legge di libertà: "E camminerò in libertà, perché cerco i tuoi precetti" (Salmi 119:45). John Jebb.
Salmi 119:40 == Rivivificami nella tua giustizia. Egli ha detto prima: "Vivificami nella tua parola", qui, "nella tua giustizia"; tutto è uno, perché la parola di Dio è la giustizia di Dio, nella quale è scritta la volontà di giustizia. In questo il profeta desidera essere vivificato, cioè confermato, affinché nella gioia e nella letizia dello spirito possa confidare nella parola di Dio. Richard Greenham.
Salmi 119:40 == Rivivificami nella tua giustizia. La richiesta è per la vivacità nella conoscenza e nella pratica della santità, secondo il tenore della parola di Dio e con la sua azione sul cuore. Se qualcuno preferisce intendere con "giustizia" la fedeltà o la giustizia di Dio, per mezzo della quale si è impegnato a dare grazia a coloro che confidano in lui, non c'è obiezione a tale interpretazione. È infatti implicito negli altri. Chiunque riesca veramente a usare il linguaggio di questo versetto è rigenerato. Prima di rinnovare la grazia, la legge era lettera morta. Era di più; Era una lettera odiata. La mente carnale non è soggetta alla legge di Dio, né può esserlo. Il peccatore non desidera alcuna restrizione dai precetti divini. William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:40. -
1. Desideri graziosi sperimentati.
2. Grande necessità sentita - c'è bisogno di più vita.
3. Petizione saggia offerta.
41 ESPOSIZIONE.
In questi versetti il santo timore è evidente e preminente. L'uomo di Dio trema per timore che in alcun modo o grado il Signore gli tolga il suo favore. Gli otto versetti sono una continua supplica per la dimora della grazia nella sua anima, ed è sostenuta da argomenti santi che si suggerirebbero solo a uno spirito ardente d'amore per Dio.
Salmi 119:41 == Giunga a me, o Eterno, anche la tua misericordia. Egli desidera misericordia oltre che insegnamento, perché era colpevole e ignorante. Aveva bisogno di molta misericordia e di misericordia varia, per questo la richiesta è al plurale. Aveva bisogno della misericordia di Dio piuttosto che dell'uomo, e perciò chiede "le tue misericordie". La strada a volte sembrava sbarrata, e perciò egli implora che le misericordie siano spianate da Dio e "vengano" a Lui. Colui che ha detto: "Sia la luce", può anche dire: "Sia misericordia". Può darsi che sotto un senso di indegnità lo scrittore temesse che la misericordia fosse data agli altri, e non a se stesso; perciò grida: "Benedici anche me, o Padre mio". Viste in questa luce, le parole equivalgono al nostro ben noto verso
"Signore, sento parlare di piogge di benedizione Tu stai disperdendo, pieno e libero; Le docce, la terra assetata rinfrescante; Lascia che qualche escremento cada su di me, Anche io".
Elizabeth Codner, 1860.
Signore, i tuoi nemici vengono a me per rimproverarmi, le tue misericordie vengano a difendermi; Le prove e le tribolazioni abbondano, e le fatiche e le sofferenze non poche si avvicinano a me; Signore, fa' che le tue misericordie entrino in gran numero per la stessa porta e nella stessa ora; non sei tu il Dio della mia misericordia?
Anche la tua salvezza. Questa è la somma e la corona di tutte le misericordie: la liberazione da ogni male, sia ora che per sempre. Ecco la prima menzione della salvezza nel Salmo, ed è unita alla misericordia: "Per grazia siete stati salvati"... La salvezza è chiamata "la tua salvezza", attribuendola così interamente al Signore: "Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza". Quanta massa di misericordie sono ammucchiate nell'unica salvezza del nostro Signore Gesù! Comprende le misericordie che ci risparmiano prima della nostra conversione e che ci conducono ad essa. Poi viene l'appello alla misericordia, la misericordia rigenerante, la misericordia convertita, la misericordia giustificante, la misericordia perdonante. Né possiamo escludere dalla salvezza completa nessuna di quelle molte misericordie che sono necessarie per condurre il credente al sicuro verso la gloria. La salvezza è un insieme di misericordie incalcolabili in numero, inestimabili in valore, incessanti nell'applicazione, eterne nella perseveranza. Al Dio delle nostre misericordie sia la gloria, nei secoli dei secoli.
secondo la tua parola. La via della salvezza è descritta nella parola, la salvezza stessa è promessa nella parola, e la sua manifestazione interiore è operata dalla parola, cosicché sotto ogni aspetto la salvezza che è in Cristo Gesù è conforme alla parola. Davide amava le Scritture, ma desiderava conoscere sperimentalmente la salvezza in esse contenuta: non si accontentava di leggere la parola, desiderava sperimentarne il senso interiore. Apprezzava il campo della Scrittura per il tesoro che aveva scoperto in essa. Non doveva accontentarsi del capitolo e del versetto, voleva misericordia e salvezza.
Si noti che nel primo versetto di HE (Salmi 119:33) il Salmista ha pregato per essere istruito a osservare la parola di Dio, e qui in VAU implora il Signore di mantenere la sua parola. Nel primo caso egli desiderava venire al Dio delle misericordie, e qui voleva che gli venissero le misericordie del Signore: lì cercava la grazia per perseverare nella fede, e qui cercava il fine della sua fede, cioè la salvezza dell'anima.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:41-48. Questo inizia una nuova parte del Salmo, in cui ogni versetto inizia con la lettera Vau, o v. Non ci sono quasi parole in ebraico che iniziano con questa lettera, che è propriamente una congiunzione, e quindi in ciascuno dei versetti in questa sezione l'inizio del versetto è nell'originale una congiunzione, - VAU. Albert Barnes.
Salmi 119:41-48. Tutta questa sezione è composta da petizioni e promesse. Le petizioni sono due; Salmi 119:41,43. Le promesse sono sei. Questa, tra le tante, è una differenza tra gli uomini pii e gli altri: tutti gli uomini cercano cose buone da Dio, ma i malvagi cercano così che non gli restituiscono nulla in cambio, né tuttavia promettono alcun tipo di ritorno. Le loro preghiere devono essere inutili, perché procedono dall'amore di se stessi e non del Signore. Se ottengono ciò che è per il loro bisogno, non si preoccupano di dare al Signore ciò che è per la sua gloria, ma i pii, come cercano le cose buone, così lodano Dio quando le hanno ottenute, e restituiscono l'uso delle cose ricevute alla gloria di Dio che le ha date. Essi non si amano per se stessi, ma per il Signore; Ciò che cercano da lui, lo cercano per questo fine, per essere più capaci di servirlo. Facciamo attenzione a questo; perché è un chiaro segno con cui coloro che sono veramente religiosi si distinguono dai falsi dissimulatori. William Cowper.
Salmi 119:41 == Giunga anche a me la tua misericordia. La via era ostruita da peccati e difficoltà, eppure la misericordia poteva sgombrare tutto, e trovare accesso a lui, o fare la sua strada: "Che avvenga", cioè che si compia o si avveri, come è tradotto: "Ora avvengano le tue parole" (Giudici 13:12) - ebraico, "Lascia che venga". Qui leggiamo, lascia che torni a casa da me, per il mio conforto e la mia liberazione. Davide altrove dice: "Bontà e misericordia mi accompagneranno tutti i giorni della mia vita" (Salmi 23:6); Seguitelo, scopritelo nel suo vagabondaggio. Allora: "Che cosa renderò al Signore per tutti i suoi benefici verso di me?" (Salmi 116:12). Trovarono la strada verso di lui, anche se chiusi nei peccati e nei pericoli. Thomas Manton.
Salmi 119:41 == Giunga a me, o Signore, anche la tua misericordia. Le misericordie di Dio incontrano ovunque l'uomo che Dio vivifica (Salmi 119:40). Davide comprese che Dio benedice l'anima, il corpo, la casa, le ordinanze e tutte le altre cose che appartengono ai suoi servitori; Tutta questa benedizione è la misericordia della flora, senza merito, elargita ampiamente, meravigliosamente, ecc. Martin Geier.
Salmi 119:41 == Venga anche a me la tua misericordia, o Signore, ecc. Ai ministri della Parola e agli studenti di Teologia viene ricordato con questa preghiera che non solo dovrebbero predicare agli altri il vero modo di ottenere la salvezza eterna, ma che dovrebbero anche gridare a Dio con fervide preghiere affinché possano essere resi partecipi delle misericordie divine, e ricevono "il fine della loro fede, la salvezza delle loro anime". Paolo, infatti, era molto ansioso riguardo a questa faccenda, e fu costretto a scrivere che teneva sottomesso il suo corpo e lo sottometteva, per timore che, dopo aver predicato agli altri, fosse lui stesso un naufrago. Salomone Gesner.
Salmi 119:41 == Le tue misericordie. La tua parola. Dovremmo considerare qui il modo in cui il Profeta cerca la salvezza da Dio. In questa preghiera egli unisce due cose, come quelle che sostengono la sua fiducia, cioè la misericordia di Dio e la sua Parola. Questi sono per l'uomo di fede i due pilastri più forti della sua speranza. Wolfgang Musculus.
Salmi 119:41 == Anche la tua salvezza, ecc. Non si tratta di una sorta di liberazione con qualsiasi mezzo, che il servo di Dio che si trova in difficoltà richiede, o desidera, ma una liberazione che Dio permetterà, e si compiacerà di dare in modo santo. "Venga la tua salvezza". Come la parola della promessa è la regola della nostra richiesta, così è una pedina della cosa promessa, e deve essere mantenuta salda fino a quando non giunga l'adempimento: "Venga anche a me, o Eterno, la tua salvezza, secondo la tua parola"; e questa è una delle ragioni della petizione. David Dickson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:41-48 == Misericordie promesse. Desiderata (Salmi 119:41), come risposta a "colui che biasimala" (Salmi 119:42-43); come mezzo di fedeltà (Salmi 119:44); libertà (Salmi 119:45); franchezza (Salmi 119:46); delizia (Salmi 119:47) e brama ardente (Salmi 119:48).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:41. - Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1524: "La tua salvezza personale".
Salmi 119:41. -
1. Le misericordie di Dio ci giungono continuamente non richieste. Le sue misericordie risparmiatrici, le sue misericordie temporali, ecc.
2. Il risultato principale delle misericordie di Dio è la sua salvezza. È il nostro più grande bisogno; è il suo dono più grande.
3. Dovremmo avere un interesse personale in questa salvezza: "Venga anche a me la tua misericordia".
4. Quando cerchiamo la salvezza di Dio, possiamo invocare la sua promessa: "secondo la tua parola". - Horatio Wilkins, di Cheltenham, 1882.
Salmi 119:41 == Anche io.
1. In me c'è bisogno di misericordia.
2. A me può venire la misericordia.
3. La tua salvezza mi conviene.
4. Difficoltà speciali mi spaventerebbero.
5. La tua parola mi incoraggia.
Salmi 119:41. -
1. La salvezza è tutta di misericordia.
2. Tutte le misericordie sono nella salvezza.
3. Tutti gli uomini dovrebbero essere ansiosi che la salvezza venga a loro.
4. Può venire solo secondo la parola di Dio.
-W.W.
Salmi 119:41-43 == Una preghiera completa.
1. Il possesso della salvezza, Salmi 119:41.
2. È il potere della difesa: Salmi 119:42.
3. E il requisito per l'utilità: Salmi 119:43. - C.A.D.
42 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:42 == Così avrò per rispondere a chi mi biasifa. Questa è una risposta senza risposta. Quando Dio, concedendoci la salvezza, dà alle nostre preghiere una risposta di pace, noi siamo subito pronti a rispondere alle obiezioni degli infedeli, ai cavilli degli scettici e ai sogghigni degli sprezzanti. È molto desiderabile che si risponda a chi insulta, e quindi possiamo aspettarci che il Signore salvi il suo popolo in modo che possa essere messa nelle loro mani un'arma con cui sbaragliare i suoi avversari. Quando quelli che ci rimproverano lo fanno anche noi, possiamo chiedergli di aiutarci a metterli a tacere con prove sicure della sua misericordia e fedeltà.
Poiché confido nella tua parola. La sua fede si vide dalla sua fiducia durante la prova, e la adduce come motivo per cui dovrebbe essere aiutato a respingere i rimproveri con un'esperienza felice. La fede è il nostro argomento quando cerchiamo misericordia e salvezza; fede nel Signore che ci ha parlato nella sua parola. "Confido nella tua parola" è una dichiarazione che vale la pena fare più di qualsiasi altra; poiché colui che può veramente farcela ha ricevuto il potere di diventare un figlio di Dio, e quindi di essere l'erede di innumerevoli misericordie. Dio ha più rispetto per la fiducia di un uomo che per tutto il resto che è in lui; poiché il Signore ha scelto la fede per essere la mano nella quale porrà la sua misericordia e la sua salvezza. Se qualcuno ci rimprovera di confidare in Dio, rispondiamo con argomenti i più conclusivi quando dimostriamo che Dio ha mantenuto le sue promesse, ascoltato le nostre preghiere e provveduto ai nostri bisogni. Anche i più scettici sono costretti a inchinarsi davanti alla logica dei fatti.
In questo secondo versetto di questi otto il Salmista fa una confessione di fede e una dichiarazione della sua fede ed esperienza. Si noti che egli fa lo stesso nei versetti corrispondenti delle sezioni che seguono. Vedi Salmi 119:50, "La tua parola mi ha vivificato"; Salmi 119:58, "Ho implorato il tuo favore"; Salmi 119:66, "Ho creduto ai tuoi comandamenti"; Salmi 119:74, "Ho sperato nella tua parola." Un predicatore saggio potrebbe trovare in questi una serie di discorsi sperimentali.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:42 == Così avrò, ecc. Avrò qualcosa con cui rispondere a coloro che mi calunniano. Così il Salvatore rispose ai suggerimenti del tentatore quasi interamente con passaggi della Scrittura (Matteo 4:4,7,10); e così, in molti casi, la migliore risposta che si possa dare ai rimproveri sul tema della religione si troverà nelle parole stesse della Scrittura. Un uomo di poca cultura, tranne quello che ha ricavato dalla Bibbia, può spesso mettere a tacere i cavilli e i rimproveri del dotto scettico; un uomo di cuore semplice, di pura pietà, senza altra arma che la parola di Dio, può spesso essere così meglio armato che se avesse a disposizione tutti gli argomenti delle scuole. Comp. Efesini 6:17. Albert Barnes.
Salmi 119:42 == Così avrò con cui rispondere, ecc. Quando il cuore realizza la salvezza assicurata, gli vengono fornite abbondanti risposte a coloro che si fanno beffe delle delizie della fede. Henry Law.
Salmi 119:42 == Dovrò rispondere così, ecc. Hugo Cardinalis osserva che ci sono tre tipi di bestemmiatori dei pii: i diavoli, gli eretici e i calunniatori. Al diavolo si deve rispondere con la parola interiore dell'umiltà; eretici per la parola esterna di sapienza; calunniatori con la parola attiva di una buona vita. Richard Greenham.
Salmi 119:42 == Così avrò, ecc. Poiché dovrei dare loro una risposta breve, e vera: che confido nella tua parola; Ripongo la mia fiducia in te, che puoi mantenere le tue promesse, perché tu sei onnipotente; e vuoi, perché tu sei misericordioso. William Nicholson.
Salmi 119:42 == Così avrò con cui rispondere, ecc. Questo segue la frase: "secondo la tua parola". I cristiani dovrebbero imparare dall'esempio di Davide che cosa opporre ai rimproveri e alle false accuse dei nemici della verità. Nulla si fa con la ringhiera; ma le armi devono essere prese dalla parola di Dio; e questi sono forti mediante la fede in Dio per rovesciare sia il Diavolo stesso che i suoi strumenti. Poiché in verità con armi di questo tipo il Salvatore stesso ha sconfitto Satana nel deserto (Matteo 4:1-11); e Paolo (Efesini 6:10-18) si riveste, e raccomanda al soldato cristiano, la cintura della verità divina, la corazza della giustizia, i calzari del Vangelo, lo scudo della fede e la spada dello Spirito, che è la Parola di Dio. Salomone Gessler.
Salmi 119:42 == Con cui rispondere, ecc. Non è proibito ai credenti, con modestia e pienezza, rispondere a coloro che li rimproverano e confutare la menzogna. Vedere Proverbi 26:5; 27:11. Ma essere in grado di rispondere è ricevuto come una benedizione da Dio. Martin Geier.
Salmi 119:42-43. In Salmi 119:42 c'è un gioco di parole sui due sensi del termine "parola", così: "E io risponderò a una parola ai miei oltraggiatori, perché ho confidato nella tua parola". Avendo confidato nella tua parola di promessa, avrò una parola di risposta da dare loro quando ascolterai benignamente questa preghiera. Non togliere la tua parola di verità(cioè di promessa) dalla mia bocca; fa' che io ne abbia ancora per parlare davanti ai miei nemici e su cui riposare per la mia anima. Se Dio non riuscisse ad adempiere la sua parola di promessa, essa, nel senso qui contemplato, sarebbe completamente tolta dalla sua bocca. Henry Cowles.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:42. - La risposta della fede al rimprovero che si trova nel fatto che essa si fida della parola di Dio.
Salmi 119:42-43, 47 == Fede, speranza e amore. "Mi fido". "Ho sperato". "Ho amato". La fede che combatte, la speranza che testimonia, l'amore che obbedisce.
43 ESPOSIZIONE.
Ver 43. E non togliete completamente la parola di verità dalla mia bocca. Non impedirmi di supplicare per te, lasciandomi senza liberazione, perché come potrei continuare a proclamare la tua parola se mi accorgessi che mi manca? La parola di verità non può essere una gioia per la nostra bocca a meno che non ne abbiamo un'esperienza nella nostra vita, e può essere saggio per noi rimanere in silenzio se non possiamo sostenere la nostra testimonianza con il verdetto della nostra coscienza. Questa preghiera può anche riferirsi ad altri modi in cui possiamo essere impossibilitati a parlare nel nome del Signore: come, per esempio, cadendo nel peccato aperto, diventando depressi e disperati, affannandoci sotto la malattia o l'aberrazione mentale, non trovando alcuna porta di parola o incontrando un pubblico non disponibile. Colui che una volta ha predicato il vangelo dal suo cuore è pieno di orrore all'idea di essere espulso dal ministero; egli bramerà che gli sia permesso di partecipare un po' alla santa testimonianza, e considererà i suoi muti sabati come giorni di esilio e di punizione.
Poiché ho sperato nei tuoi giudizi. Si era aspettato che Dio apparisse e rivendicasse la sua causa, in modo da poter parlare con fiducia riguardo alla sua fedeltà. Dio è l'autore delle nostre speranze, e noi possiamo supplicarlo di adempierle. I giudizi della sua provvidenza sono il risultato della sua parola; ciò che dice nelle Scritture lo compie effettivamente nel suo governo; Possiamo quindi aspettarci che si mostri forte a favore delle sue minacce e promesse, e non cercheremo invano.
I ministri di Dio sono a volte messi a tacere a causa dei peccati del loro popolo, e spetta a loro perorare contro un tale giudizio; Meglio che soffrano la malattia o la povertà piuttosto che che la candela del Vangelo sia spenta in mezzo a loro, e che così siano lasciati perire senza rimedio. Il Signore salvi noi, che siamo suoi ministri, dall'essere resi strumenti per infliggere una tale punizione. Mostriamo un'allegra speranza in Dio, per poterlo supplicare in preghiera con lui quando minaccia di chiudere le nostre labbra.
Alla fine di questo versetto c'è una dichiarazione di ciò che il Salmista aveva fatto in riferimento alla parola del Signore, e in questo le terze delle ottave sono spesso simili. Vedi Salmi 119:35, "in questo mi diletto"; Salmi 119:43, "Ho sperato nei tuoi giudizi"; Salmi 119:51, "eppure non mi sono allontanato dalla tua legge"; Salmi 119:59, "Ho rivolto i miei piedi ai tuoi testimoni"; e Salmi 119:67,83,99, ecc. Questi versetti forniranno una mirabile serie di meditazioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:43 == Non accettare la parola di verità, ecc. È ben noto che gli uomini, quando la persecuzione minaccia, o negano del tutto la verità, o la confessano debolmente e tiepidamente; ma perché questo non gli accada, Davide prega dunque qui: O Signore, non togliere completamente dalla mia bocca la parola della verità,cioè fammi confessare, con animo intrepido, sempre la verità dichiarata con franchezza e virilità. Nel testo ebraico è עד כאד, "molto", "molto", o, come lo rende Agostino, "interamente e totalmente"; e pensa che Davide abbia pregato per questo, affinché, se per debolezza umana gli fosse capitato di cadere, e in un momento o nell'altro non confessare fermamente la parola, Dio non gli avrebbe permesso di rimanere in quel posto, ma di nuovo ristabilirlo e stabilirlo; e lo illustra con l'esempio di Pietro. Inoltre, Davide aggiunge la ragione che lo ha spinto a pregare così: Perché ho per, e anche con grande desiderio, come significa il verbo ebraico יהל , "i tuoi giudizi", con i quali nell'ultimo giorno emetterai apertamente la sentenza sugli eretici, sui fanatici e su tutti i tiranni. Salomone Gesner.
Salmi 119:43 == Non togliete completamente la parola di verità dalla mia bocca. La parola è tolta di bocca quando si dice al peccatore: Perché dichiari i tuoi statuti? E l'eloquenza stessa diventa muta se la coscienza è cattiva. Gli uccelli del cielo vengono e tolgono la parola dalla tua bocca, come hanno preso il seme della parola dalla roccia, perché non produca frutto. Ambrose.
Salmi 119:43. La parola ci viene tolta di bocca anche quando tutte le cose, per così dire, vengono meno nelle forti tentazioni, e non possiamo scoprire dove possiamo prendere posizione: Salmi 69:2. Martin Geier.
Salmi 119:43 == Non togliete completamente la parola di verità dalla mia bocca. A volte abbiamo paura di parlare per il Salvatore, per non incorrere nell'accusa di ipocrisia. Altre volte ci vergogniamo di parlare, per l'assenza di quell'unico principio vincolante: "l'amore di Cristo". E così "la parola di verità è tolta dalla nostra bocca". Spesso abbiamo voluto pronunciare una parola per il sollievo del popolo tentato dal Signore, e non siamo stati in grado di trovarla, affinché il ricordo delle preziose opportunità perdute potesse ben dare espressione alla preghiera: "Non togliere completamente dalla mia bocca la parola di verità". Non solo non toglietelo dal mio cuore, ma sia pronto nella mia bocca per la confessione del mio Maestro. Alcuni di noi conoscono la dolorosa prova dell'indulgenza nelle abitudini e nelle conversazioni mondane, quando la mancanza di libertà di spirito ci ha impedito di lottare coraggiosamente per il nostro Dio. Possiamo forse addolorarci con l'accusa di timidezza o di giudiziosa cautela come scusa per il silenzio; che tuttavia, in molti casi, dobbiamo considerare come una copertura autoingannevole per la vera causa della moderazione: la mancanza di apprensione della misericordia di Dio verso l'anima. Charles Bridges.
Salmi 119:43 == Non togliete completamente la parola di verità dalla mia bocca. Oh, quale servizio può fare un corpo muto nella casa di Cristo! Oh, penso che anche la parola di Dio sia imprigionata! Oh, sono un albero secco! Ahimè, non posso né piantare né innaffiare! Oh, se il mio Signore facesse di me solo sterco per ingrassare e rendere fertili i suoi crinali di grano sul monte Sion! Oh, se solo potessi parlare a tre o quattro garzoni del mio degno Maestro, sarei soddisfatto di essere il più meschino e il più oscuro di tutti i pastori di questo paese, e di vivere in qualsiasi luogo, in una delle più vili case di Cristo! Ma egli disse: "Signore, io non vi manderò; Non ho commissioni per te laggiù." Il mio desiderio di servirlo è malato di gelosia, per timore che non sia disposto a impiegarmi... Sto benissimo in ogni modo, ogni lode a colui nei cui libri devo stare per sempre come suo debitore! Solo il mio silenzio mi fa soffrire. Ebbi una gioia dal cielo, accanto a Cristo mio Signore, ed era quella di predicarlo a questa generazione infedele; E me l'hanno tolto. Era per me come l'unico occhio del povero, e quell'occhio gli è stato cavato. Samuel Rutherford.
Salmi 119:43 == Poiché ho sperato nei tuoi giudizi, la parola משׁפמם, giudizio, significa o la legge, o l'esecuzione della sua sentenza.
1. La legge o tutta la parola di Dio; così che: "Ho sperato nei tuoi giudizi", non è più, ma nella tua parola spero; così com'è: "Spero nel Signore, l'anima mia spera e spero nella sua parola" (Salmi 130:5).
2. Esecuzione responsabile della legge, quando la promessa o la minaccia sono mantenute. (1) Quando la promessa è adempiuta: questo è un giudizio in un certo senso quando Dio compie ciò che ha promesso per la nostra salvezza e liberazione. Così si dice che Dio giudica il suo popolo, quando corregge e dice secondo la sua parola: "O Signore, tu hai visto il mio torto; giudica la mia causa" (Lamentazioni 3:59). (2) Ma la nozione più comune di giudizio è l'esecuzione delle minacce sugli uomini malvagi; il che essendo un beneficio per i fedeli servitori di Dio, e fatto in loro favore, si potrebbe ben dire che Davide lo sperasse. Il loro "giudizio" è che otteniamo la promessa. Thomas Manton.
Salmi 119:43-44. Signore, fa' che io abbia la parola di verità nella "mia bocca" per poter affidare quel sacro depositum alla generazione nascente (2 Timoteo 2:22), e per mezzo di essi possa essere trasmesso alle età future; così "la tua legge" sarà osservata "nei secoli dei secoli", cioè da una generazione all'altra, secondo quella promessa ( Isaia 59:21): "Le mie parole nella tua bocca non si allontaneranno dalla bocca della tua progenie, né dalla bocca della progenie della tua progenie". Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:43. - Come il vero predicatore potrebbe essere messo a tacere, e la sua supplica che non lo sia.
44 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:44 == Così osserverò continuamente la tua legge nei secoli dei secoli. Nulla lega più efficacemente un uomo alla via del Signore di un'esperienza della verità della sua parola, incarnata sotto forma di misericordie e liberazioni. La fedeltà del Signore non solo ci apre la bocca contro i suoi avversari, ma lega anche i nostri cuori alla sua paura e rende sempre più intensa la nostra unione con lui. Le grandi misericordie ci inducono a provare un'inesprimibile gratitudine che, cadendo per esprimersi nel tempo, promette di avvolgere di lodi l'eternità. A un cuore infiammato di gratitudine, il "sempre, per l'eternità e la perpetuità" del testo non sembrerà ridondante; sì, l'iperbole di Addison nei suoi famosi versi sembrerà solo un senso solido:
"Per tutta l'eternità a te Innalzerò un canto gioioso; Ma oh! L'eternità è troppo breve per pronunciare tutte le tue lodi".
Addison.
Solo la grazia di Dio può permetterci di osservare i suoi comandamenti senza interruzione e senza fine; L'amore eterno deve concederci la vita eterna, e da questa deriverà l'obbedienza eterna. Non c'è altro modo per assicurare la nostra perseveranza nella santità se non attraverso la parola di verità che dimora in noi, come Davide pregò che potesse dimorare con lui.
Il versetto inizia con "Così", come ha fatto Salmi 119:42. Quando Dio concede la sua salvezza siamo così favoriti che mettiamo a tacere il nostro peggior nemico e glorifichiamo il nostro migliore amico. Ogni cosa risponde alla misericordia. Se Dio ci dà la salvezza, possiamo vincere l'inferno e comunicare con il cielo, rispondendo ai rimproveri e osservando la legge, e questo fino alla fine, nel mondo senza fine.
Non possiamo trascurare un altro senso che qui si suggerisce. Davide pregò che la parola di verità non fosse tolta dalla sua bocca, e così avrebbe osservato la legge di Dio: vale a dire, con la testimonianza pubblica così come con la vita personale, avrebbe compiuto la volontà divina e avrebbe confermato per sempre i legami che lo legavano al suo Signore. Senza dubbio la grazia che ci permette di testimoniare con la bocca è di grande aiuto per noi stessi e per gli altri: sentiamo che i voti del Signore sono su di noi e che non possiamo tornare indietro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:44 == Così osserverò continuamente la tua legge, ecc. Il fatto che il Signore mantenga il nostro cuore nella fede, la nostra bocca e l'uomo esteriore nel corso della confessione e dell'obbedienza, è la causa della nostra perseveranza. David Dickson.
Salmi 119:44 == Così terrò io. Badate, la promessa di obbedienza è introdotta per mezzo di argomenti; "Così manterrò", "così", cioè questo mi incoraggerà, questo mi renderà capace.
In primo luogo, l'esaudimento delle sue richieste lo avrebbe incoraggiato: quando Dio esaudisce la nostra speranza e aspettativa, la gratitudine dovrebbe eccitarci e stimolarci a dare ogni sorta di obbedienza. Se ci darà un cuore e un po' di libertà per confessare il suo nome e servirlo, non dovremmo essere indietro o incerti, ma camminare strettamente con lui.
In secondo luogo, questo gli darebbe assistenza e forza. Se Dio ci aiuta ogni giorno, noi rimarremo; in caso contrario, cadiamo e vacilliamo; Questo sarà un mezzo della sua perseveranza, non solo per coinvolgerlo e obbligarlo, ma per aiutarlo a mantenere la fine.
Poi notate la coerenza di questa obbedienza: "Continuamente, e nei secoli dei secoli". David non l'avrebbe tenuto per un attacco, o per pochi giorni, o per un anno, ma sempre, anche fino alla fine della sua vita. Ecco tre parole dello stesso senso: "continuamente", "per sempre", "e per sempre". E la Settanta lo esprime così: "Osserverò la tua legge sempre, e per sempre, e per sempre, e per sempre"; quattro parole. Questo mucchio di parole non è vano.
1. Mostra la difficoltà della perseveranza: a meno che i credenti non persistano fortemente nella resistenza alla tentazione, saranno presto sviati; perciò Davide lega saldamente il suo cuore: dobbiamo farlo ora, sì, sempre, fino alla fine.
2. Esprime la sua veemenza di affetto: coloro che sono profondamente colpiti da qualsiasi cosa sono soliti esprimersi il più ampiamente possibile. Come Paolo, che aveva un profondo senso della potenza di Dio: "Grandissima la sua potenza, secondo l'opera della sua potenza" (Efesini 1:19). Accumula parecchie parole, perché il suo senso di esse era così grande: così qui Davide accumula parole: "continuamente, e per sempre, e per sempre, e per sempre".
3. Alcuni pensano che le parole siano così tante, che possano esprimere non solo questa vita, ma quella che verrà. Io li conserverò continuamente, e nei secoli, e nei secoli; cioè, tutti i giorni della mia vita, e nell'altro mondo. Così Crisostomo, "Io li osserverò continuamente", ecc., indica l'altra vita, dove ci sarà l'osservanza pura ed esatta della legge di Dio. Eccoci qui ogni ora in pericolo, ma allora saremo messi fuori da ogni pericolo, e senza timore di peccare, rimarremo in una giustizia piena e perfetta; speriamo in ciò che non abbiamo raggiunto, e questo ci incoraggia per il momento: così egli farebbe esprimere se stesso a Davide.
4. Se dobbiamo distinguere queste parole, suppongo che esse implichino la continuità e la perpetuità dell'obbedienza; la continuità dell'obbedienza, che egli avrebbe servito Dio continuamente, senza interruzione; e la perpetuità dell'obbedienza, che avrebbe servito Dio per sempre e per sempre, senza defezione o rivolta, in ogni momento e fino alla fine. La costanza e la perseveranza nell'obbedienza ne sono l'elogio. Thomas Manton.
Salmi 119:44 == Così osserverò sempre la tua legge. Cioè, se non toglierai la parola della tua verità dalla mia bocca, "osserverò sempre la tua legge". "Sì, fino all'età e all'età dell'età", egli mostra cosa si intende per sempre. A volte infatti si intende "sempre", finché viviamo qui; ma questo non è "fino all'età e all'età dell'età". Infatti è meglio tradotto così, che come hanno fatto alcune copie, "all'eternità e all'età dei secoli", poiché non potevano dire, e all'eternità dell'eternità. Perciò si deve intendere quella legge, di cui l'Apostolo dice: "L'amore è l'adempimento della legge". Poiché questo sarà osservato dai santi, dalla cui bocca non è stata tolta la parola di verità, cioè dalla stessa chiesa di Cristo, non solo durante questo mondo, cioè fino alla fine di questo mondo; ma per un altro mondo che è chiamato mondo senza fine. Là infatti non riceveremo i comandamenti della legge, come qui, per osservarli, ma osserveremo la pienezza della legge stessa, senza timore di peccare, perché ameremo Dio più pienamente, quando l'avremo visto, e anche il nostro prossimo, perché Dio sarà tutto in tutti, e non ci sarà posto per alcun falso sospetto riguardo al nostro prossimo, dove nessuno sarà nascosto a nessuno. Augustine.
Salmi 119:44 == Continuamente, per sempre e per sempre. Il linguaggio di questo versetto è molto enfatico. L'obbedienza perfetta costituirà una grande proporzione della felicità celeste per tutta l'eternità; e quanto più ci avviciniamo ad essa sulla terra, tanto più prevediamo la felicità del cielo. Nota nella Bibbia completa di Bagster.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:44 == La perpetuità della vita graziosa. Su cosa è condizionato: "Così". Quanto è completamente coerente con il free agency: "Tengo". Quanto è continuo ed eterno.
Salmi 119:44 == Il cielo cominciò in basso.
1. La vita presente del credente: osservare la legge di Dio.
2. La cura continua del credente - osservare la legge di Dio.
3. L'eterna prospettiva del credente - osservare la legge di Dio nei secoli dei secoli. - C.A.D.
45 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:45 == E camminerò in libertà, perché cerco i tuoi precetti. I santi non trovano schiavitù nella santità. Lo Spirito di santità è uno spirito libero; Egli mette in libertà gli uomini e li rende capaci di resistere a ogni tentativo di sottometterli. La via della santità non è un sentiero per schiavi, ma la strada maestra del Re per gli uomini liberi, che viaggiano gioiosamente dall'Egitto delle bende alla Canaan del riposo. La misericordia di Dio e la sua salvezza, insegnandoci ad amare i precetti della Parola, ci pongono in un riposo felice; e quanto più cercheremo la perfezione della nostra obbedienza, tanto più godremo della completa emancipazione da ogni forma di schiavitù spirituale. Davide, in un certo momento della sua vita, fu in grande schiavitù per aver seguito una politica distorta. Ingannò Achi con tanta insistenza che fu spinto ad atti di ferocia per nasconderlo, e deve essersi sentito molto infelice nella sua posizione innaturale di alleato dei Filistei e capitano della guardia del corpo del loro re. Deve aver temuto che, cadendo nelle tortuose vie della menzogna, la verità non sarebbe più stata sulla sua lingua, e perciò pregò Dio in qualche modo di operare la sua liberazione e di liberarlo da tale schiavitù. Il Signore gli rispose con cose terribili e giuste a Tsiklag: il laccio si ruppe ed egli fuggì.
Il versetto è unito a ciò che precede, poiché inizia con la parola "E", che funge da gancio per collegarlo ai versetti precedenti. Menziona un altro dei benefici attesi dalla venuta delle misericordie da parte di Dio. L'uomo di Dio aveva menzionato il silenzio dei suoi nemici (Salmi 119:42), il potere di procedere nella testimonianza (Salmi 119:43) e la perseveranza nella santità; Ora si sofferma sulla libertà, che dopo la vita è la più cara a tutti gli uomini coraggiosi. Egli dice: "Camminerò", indicando il suo progresso quotidiano nella vita; "in libertà", come chi è uscito di prigione, non ostacolato dagli avversari, non gravato da pesi, non incatenato, lasciato a un ampio raggio d'azione e vagabondo senza paura. Tale libertà sarebbe pericolosa se un uomo cercasse se stesso o le proprie concupiscenze; ma quando l'unico oggetto ricercato è la volontà di Dio, non ci può essere bisogno di frenare il ricercatore. Non abbiamo bisogno di circoscrivere l'uomo che può dire: "Cerco i tuoi precetti". Osservate, nel versetto precedente ha detto che avrebbe osservato la legge; ma qui parla di cercarlo. Non intende forse dire che obbedirà a ciò che sa e si sforzerà di saperne di più? Non è questa la via che conduce alla più alta forma di libertà: lavorare sempre per conoscere la mente di Dio e per conformarsi ad essa? Coloro che osservano la legge sono sicuri di cercarla, e si sforzano di osservarla sempre di più.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:45. Camminerò in libertà. Dovunque Dio perdona il peccato, lo sottomette (Michea 7:19). Allora viene tolto il potere di condanna del peccato, quando viene tolto il potere di comando di esso. Se un malfattore è in prigione, come farà a sapere che il suo principe lo ha perdonato? Se un carceriere viene e gli toglie le catene e i ceppi e lo fa uscire di prigione, allora può sapere di essere perdonato. Come sapremo dunque che Dio ci ha perdonati? Se le catene del peccato vengono spezzate e camminiamo in libertà nelle vie di Dio, questo è un segno benedetto che siamo perdonati. Thomas Watson.
Salmi 119:45 == Camminerò in libertà, perché cerco i tuoi precetti. Come colui che si allontana dalla confessione della verità di Dio si getta nelle ristrettezze, nel pericolo e nelle catene, così colui che porta la confessione della verità cammina come un uomo libero, la verità lo rende libero. David Dickson.
Salmi 119:45 == Camminerò in libertà, perché cerco i tuoi precetti. Quando la Bibbia dice che un uomo guidato dallo Spirito non è sotto la legge, non significa che sia libero perché può peccare senza essere punito per questo; ma significa che è libero perché essendo stato istruito dallo Spirito di Dio ad amare ciò che la sua legge comanda, non è più cosciente di agire per restrizione. La legge non lo guida, perché lo Spirito lo guida... C'è uno stato, fratelli, in cui riconosciamo Dio, ma non amiamo Dio in Cristo. È quello stato in cui ammiriamo ciò che è eccellente, ma non siamo in grado di eseguirlo. È uno stato in cui l'amore del bene viene a nulla, morendo in un mero desiderio. Questo è uno stato di natura, quando siamo sotto la legge, e non convertiti all'amore di Cristo. E poi c'è un altro stato, quando Dio scrive la sua legge nei nostri cuori con l'amore invece che con la paura. Il primo stato è questo: "Non posso fare le cose che vorrei", l'altro è questo: "Camminerò in libertà, poiché cerco i tuoi comandamenti". Frederick William Robertson, 1816-1853.
Salmi 119:45 == Camminerò in libertà. La mente del Salmista coglie l'ampliamento della sua posizione. Poco tempo fa, si sentiva come un uomo in difficoltà, circondato dalle rocce, in uno stretto passaggio pericoloso che non riusciva a uscirne. Conoscete le caratteristiche di Canaan, e potete facilmente immaginare la posizione di un viaggiatore che esplora la sua temuta strada attraverso uno dei passi di montagna. Il viaggiatore che abbiamo davanti è riuscito a calpestare un terreno sicuro. Ora, tutto d'un tratto, favorito dall'Altissimo, e consapevole di essere sulla sua strada, si trova in un luogo spazioso, e cammina in libertà: "E camminerò in libertà; perché cerco i tuoi precetti". Aveva indagato diligentemente su tutto ciò che il Signore gli aveva comandato e, cercando di conformarvisi, sentiva di poter camminare con comodità. Egli ricrea se stesso nella sua emancipazione spirituale. Il malvagio segreto della giusta professione non può affatto conoscere questa libertà spirituale. Finché un uomo si trova a sbagliare, e specialmente un uomo di tenera coscienza, si sente ostacolato da ogni parte, depresso nella mente e in circostanze malvagie. A quale espansione della mente si risveglia l'uomo quando si rende conto di essere nella via stabilita da Dio! Ed è effettivamente in libertà; perché la buona provvidenza di Dio è intorno a lui, e la sua grazia lo sostiene. Giovanni Stefano.
Salmi 119:45. Chi va per la retta via non avrà rovi che lo colpiscano negli occhi. Proverbio sassone.
Salmi 119:45-48. Cinque cose Davide promette a se stesso qui nella forza della grazia di Dio.
1. Che egli sia libero e tranquillo nel suo dovere: Camminerò in libertà: liberato da ciò che è male, non ostacolato dalle catene delle mie proprie corruzioni, e libero da ciò che è buono.
2. Che sia audace e coraggioso nel suo dovere: Parlerò delle tue testimonianze davanti ai re.
3. Che sia allegro e piacevole nel suo dovere: io mi diletterò nei tuoi comandamenti, nel conversare con loro, nel formare ad essi.
4. Che egli sia diligente e vigoroso nel suo dovere: Io alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti; il che nota non solo un desiderio veemente verso di loro, ma una stretta applicazione della mente alla loro osservanza.
5. Che sia ponderato e premuroso nel suo dovere: Mediterò nei tuoi statuti. Matteo Enrico.
Salmi 119:45-48. In questi quattro versetti egli spiega, seriamente, in che cosa consista l'osservanza della legge; cosa che ha promesso, quando ha detto nel quarto versetto di questa divisione, che avrebbe osservato la legge di Dio nelle sue parole, nella sua mente e nelle sue azioni; e il profeta sembra tutto sommato, come se fosse stato ascoltato: di aver cambiato il suo modo di parlare, poiché dice: "E camminavo in libertà". Quando la misericordia di Dio mi visitò, camminai nelle strette vie della paura, ma in quelle larghe dell'amore; vale a dire, osservai la legge volentieri, gioiosamente, con tutti gli affetti del mio cuore, "perché ho cercato i tuoi comandamenti" come una cosa grande e importantissima da raggiungere; "E parlai" apertamente e intrepidamente della giustizia della sua santissima legge, anche "davanti ai re, e non mi vergognai" e rivolsi costantemente la legge nella mia mente, e feci dei suoi misteri l'oggetto della mia meditazione, "e alzai le mie mani", per eseguire i suoi alti e sublimi comandi; cioè, i suoi comandi estremamente perfetti e ardui. Infine, in tutti i modi, nel cuore, nella mente, nella parola e "sono stato esercitato nelle tue giustificazioni". Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:45-47. - Libertà di camminare. Libertà di parola. Libertà di cuore.
Salmi 119:45-48 == Il vero uomo libero gode -
1. Cammina liberamente con Dio.
2. Parlare liberamente di Dio.
3. Amore gratuito per Dio.
4. Libero esercizio, dell'anima, (a) nella pratica sacra; (b) nella meditazione celeste. - W. Durban.
Salmi 119:45-48 == - Cinque cose che il Salmista si promette qui nella forza della grazia di Dio.
1. Che sia libero e tranquillo nel suo dovere: "Camminerò in libertà".
2. Che sia audace e coraggioso nel suo dovere: "Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re".
3. Che sia allegro e piacevole nel suo dovere: "Mi diletterò nei tuoi comandamenti".
4. Che sia diligente e vigoroso nel suo dovere: "Mi diletterò nei tuoi comandamenti".
5. Che sia premuroso e premuroso nel suo dovere: "Mediterò nei tuoi statuti". - M. Henry.
46 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:46 == Parlerò dei tuoi precetti davanti ai re e non ne avrò vergogna. Questo fa parte della sua libertà: egli è libero dal timore del più grande, del più orgoglioso e del più tirannico degli uomini. Davide fu chiamato a comparire davanti ai re quando era in esilio; e in seguito, quando fu egli stesso monarca, conobbe la tendenza degli uomini a sacrificare la loro religione allo sfarzo e all'arte di governare; ma era sua determinazione non fare nulla del genere. Egli avrebbe santificato la politica e fatto sapere ai gabinetti che solo il Signore è il governatore tra le nazioni. Come re parlava ai re riguardo al Re dei re. Dice: "Parlerò": la prudenza avrebbe potuto suggerire che la sua vita e la sua condotta sarebbero state sufficienti, e che sarebbe stato meglio non toccare la religione in presenza di personaggi reali che adoravano altri dèi, e pretendevano di avere ragione nel farlo. Aveva già opportunamente preceduto questa decisione con la dichiarazione: "Camminerò", ma non fa della sua condotta personale una scusa per il silenzio peccaminoso, poiché aggiunge: "Parlerò". Davide rivendicava la libertà religiosa e si preoccupava di usarla, perché diceva ciò in cui credeva, anche quando era nella compagnia più alta. In ciò che disse si preoccupò di attenersi alla parola di Dio stesso, poiché egli dice: "Parlerò delle tue testimonianze". Nessun tema è così, e non c'è modo di gestire quel tema come tenersi vicini al libro e usare il suo pensiero e il suo linguaggio. Il grande ostacolo che ci impedisce di parlare di argomenti sacri in tutte le compagnie è la vergogna, ma il Salmista "non si vergognerà"; Non c'è nulla di cui vergognarsi, e non c'è scusa per vergognarsi, eppure molti sono silenziosi come morti per paura che qualche creatura come loro si offenda. Quando Dio dà la grazia, la codardia svanisce presto. Colui che parla per Dio nella potenza di Dio, non si vergognerà quando comincerà a parlare, né mentre parlerà, né dopo aver parlato; poiché il suo tema è adatto ai re, necessario ai re e benefico ai re. Se i re si oppongono, possiamo vergognarci di loro, ma mai del nostro Maestro che ci ha mandato, o del suo messaggio, o del suo disegno nel mandarlo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:46 == Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re. A parole sembra credere di essere in possesso di ciò per cui in precedenza aveva pregato. Aveva detto: "Non togliete la parola di verità dalla mia bocca", e ora, come se avesse ottenuto ciò che chiedeva, si alza e sostiene che non sarebbe rimasto muto, anche se fosse stato chiamato a parlare in presenza dei re. Egli afferma che si sarebbe schierato volentieri in avanti per la rivendicazione della gloria di Dio di fronte al mondo intero. Giovanni Calvino.
Salmi 119:46 == Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re. Il terrore dei re e degli uomini al potere è un ostacolo ordinario alla libera confessione della verità di Dio in tempo di persecuzione; ma la fede nella verità sostenuta nel cuore da Dio è in grado di portare alla luce una confessione a tutti i rischi. David Dickson.
Salmi 119:46 == Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re. Prima che arrivasse alla corona, i re erano a volte i suoi giudici, come Saul e Akis; ma se fosse stato chiamato davanti a loro per rendere ragione della speranza che era in lui, avrebbe parlato delle testimonianze di Dio, e avrebbe professato di edificare la sua speranza su di esse, e di averne fatto il suo consiglio, la sua guardia, la sua corona, il suo tutto. Non dobbiamo mai aver paura di ammettere la nostra religione, anche se dovrebbe esporci all'ira dei re, ma parlarne come di ciò per cui vivremo e moriremo, come i tre bambini prima di Nabucodonosor, Daniele 3:16 Atti 4:20. Dopo che Davide fu giunto alla corona, i re furono talvolta suoi compagni, essi andarono a trovarlo ed egli ricambiò le loro visite, ma egli non parlava di tutto fuorché di religione per timore di offenderli e di mettere a disagio la sua conversazione. No, la testimonianza di Dio sarà l'argomento principale del suo discorso con i re. non solo per mostrare che non si vergognava della sua religione, ma per istruirli in essa, e portarli ad essa. È bene che i re odassero parlare delle testimonianze di Dio, e parlare di esse adornerà la conversazione dei principi stessi. Matteo Enrico.
Salmi 119:46 == Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re. Gli uomini di massima santità sono stati uomini di massima audacia; ne sono testimoni Neemia, i tre figli, Daniele e tutti i santi profeti e apostoli: Proverbi 28:1, "Gli empi fuggono quando nessuno li insegue, ma i giusti sono audaci come un leone", sì, come un giovane leone, come dice l'ebreo, uno che è nel suo sangue caldo e non teme colori, e questo è più audace di qualsiasi altro. La santità ha reso Daniele non solo audace come un leone, ma anche per spaventare i leoni con la sua audacia. Lutero era un uomo di grande santità e un uomo di grande audacia: lo testimonia il suo distacco contro tutto il mondo; e quando l'imperatore lo mandò a chiamare a Worms, e i suoi amici lo dissuasero dall'andare, come talvolta gli faceva Paolo, disse: "Va'", disse, "Andrò sicuramente, poiché sono stato mandato a chiamare, nel nome del nostro Signore Gesù Cristo; Sì, anche se sapevo che a Worms c'erano tanti diavoli che mi resistevano quante erano le tegole a coprire le case, tuttavia sarei andato". E quando lo stesso autore e i suoi associati furono minacciati da molti pericoli da oppositori da ogni parte, egli si lasciò sfuggire questo eroico e magnanimo discorso: "Venite, cantiamo il Salmo 46, e poi facciano il loro peggio". Latimer era un uomo di grande santità, che contava l'oscurità e la profanità di quei tempi in cui viveva, e un uomo di molto coraggio e audacia; ne è testimone la sua presentazione al re Enrico VIII, per un regalo di Capodanno, un Nuovo Testamento, avvolto in un tovagliolo, con questa posie o motto su di esso; "Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri". Thomas Brooks.
Salmi 119:46. Si noti che in questo versetto ci viene insegnato a fuggire quattro vizi. Primo, troppo silenzio: per questo dice: "Parlerò". In secondo luogo, l'inutile loquacità: "delle tue testimonianze". I dottori ebrei dicono che dieci misure di parola erano discese sulla terra, che nove erano state portate via dalle donne, ma una era partita per tutto il resto del mondo. Giustamente Hieronymus esorta tutti i cristiani: "Consacrate la vostra bocca al Vangelo: non voletela aprire con sciocchezze o favole". In terzo luogo, ci viene insegnato a fuggire la codardia: "davanti ai re". Poiché, come è detto [Proverbi 29:25], "Il timore dell'uomo porta un laccio". Quarto, e ultimo, ci viene insegnato a fuggire la vile timidezza: "e non ci vergogneremo". Thomas Le Blanc.
Salmi 119:46 == Non mi vergognerò. Cioè, non sarò rigettato dalla mia posizione o dalla mia speranza; Non avrò paura; né io, per timore di pericolo o di rimprovero, eviterò o rinuncerò alla confessione; né sarò sopraffatto da terrori o minacce. D. H. Mollerus.
Salmi 119:46-48. In questi ultimi tre versetti Davide promette un triplice dovere di gratitudine. Primo, il servizio della sua lingua. Poi, il servizio dei suoi affetti. In terzo luogo, il servizio delle sue azioni. Una buona coscienza rende sempre grande consolazione; e una vita onesta richiede grande audacia per parlare senza paura né vergogna, come vedete in Davide verso Saul, in Elia con Achab, in Paolo con Agrippa, con Festo e con Felice. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:46-48 == Labbra, cuore e mani.
1. La professione pubblica della parola di Dio ("Parlerò", Salmi 119:46) deve essere garantita da:
2. Piacere privato nella parola di Dio ("Io proverò diletto a me stesso", Salmi 119:47), che deve risultare in:
3. Obbedienza pratica alla parola di Dio ("Alzerò le mie mani", Salmi 119:48).
Salmi 119:46. -
1. Chi è veramente serio deve parlare.
2. Non sono a corto di buoni sudditi: "Le tue testimonianze". La gamma è illimitata, la varietà infinita.
3. Non temono mai l'udienza: "davanti ai re".
47 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:47 == E mi diletterò nei tuoi comandamenti, che ho amato. Accanto alla libertà e al coraggio viene la gioia. Quando abbiamo fatto il nostro dovere, troviamo in esso una grande ricompensa. Se Davide non avesse parlato per il suo Maestro davanti ai re, avrebbe avuto paura di pensare alla legge che aveva trascurato; ma dopo aver parlato per il suo Signore, sente una dolce serenità di cuore quando medita sulla parola. Obbedisci al comando e lo amerai; Portate il giogo, e sarà facile, e il riposo verrà da esso. Dopo aver parlato della legge, il Salmista non si stancò del suo tema, ma si ritirò a meditare su di esso; Parlava e poi si dilettava, predicava e poi si ritirava nel suo studio per rinnovare le sue forze nutrendosi ancora una volta della preziosa verità. Che piacesse o meno agli altri quando parlava, non mancava mai di deliziare se stesso quando meditava sulla parola del Signore. Egli dichiara di amare i comandamenti del Signore, e con questa confessione svela la ragione del suo diletto in essi: dov'è il nostro amore, lì c'è il nostro diletto. Davide non si dilettava nelle corti dei re, perché vi trovava luoghi di tentazione alla vergogna, ma nelle Scritture si trovava a casa; il suo cuore era in loro, ed essi gli procurarono un piacere supremo. Non c'è da stupirsi che parlasse di osservare la legge, che amava; Gesù dice: "Se uno mi ama, osserverà le mie parole". Non c'è da stupirsi che abbia parlato di camminare in libertà, e di parlare con franchezza, perché il vero amore è sempre libero e senza paura. L'amore è l'adempimento della legge; dove l'amore alla legge di Dio regna nel cuore, la vita deve essere piena di beatitudine. Signore, giunga a noi le tue misericordie, affinché possiamo amare la tua parola e la tua via e trovare in esse tutto il nostro diletto.
Il versetto è nel futuro, e quindi espone non solo ciò che Davide aveva fatto, ma ciò che avrebbe fatto; in tempo sarebbe venuto a dilettarsi nel comando del suo Signore. Sapeva che non avrebbero né alterato né mancato di dargli gioia. Sapeva anche che la grazia lo avrebbe mantenuto nella stessa condizione di cuore verso i precetti del Signore, in modo che potesse provare per tutta la vita un supremo piacere nella santità. Il suo cuore era così fisso nell'amore per la volontà di Dio che era sicuro che la grazia lo avrebbe sempre tenuto sotto la sua deliziosa influenza.
Tutto il Salmo profuma d'amore per la parola, ma qui per la prima volta si parla espressamente di amore. È qui accoppiato con la gioia, e in Salmi 119:165 con "grande pace". Tutti i versetti in cui l'amore si dichiara in tante parole sono degni di nota. Vedi Salmi 119:47,97,113,119,127,140,159,163,165,167.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:47 == Mi diletterò nei tuoi comandamenti. Non è che un misero conforto per il credente essere in grado di parlare bene agli altri delle vie di Dio, e persino di "sopportare il biasimo" del suo popolo, quando il suo cuore è freddo, insensibile e ottuso. Egli anela al "diletto" in queste vie, e in esse si diletterà. Charles Bridges.
Salmi 119:47. Colui che vuole predicare intrepidamente agli altri deve egli stesso "dilettarsi" nella pratica di ciò che predica. Se c'è in noi una nuova natura, essa "amerà i comandamenti di Dio" come se le fossero congeniali; su ciò che amiamo continueremo a "meditare", e la nostra meditazione finirà con l'azione; "alzeremo le mani cadenti" (Ebrei 12:12), affinché possano "compiere le opere di Dio mentre è giorno, perché viene la notte in cui nessuno può lavorare" (Giovanni 9:4). George Horne.
Salmi 119:47 == I tuoi comandamenti, che io ho amato. Sulla parola "amato", il carmelitano cita due detti di filosofi antichi, che raccomanda all'accettazione di coloro che hanno appreso la filosofia più vera del Vangelo. La prima è la risposta di Aristotele alla domanda su quale profitto avesse tratto dalla filosofia: "Ho imparato a fare senza costrizione ciò che gli altri fanno per paura della legge". Il secondo è un detto molto simile di Aristippo: "Se le leggi andassero perdute, tutti noi vivremmo come viviamo ora che sono in vigore". E per noi tutto il versetto si riassume nelle parole di un Maestro più grande di loro: "Se uno mi ama, osserverà le mie parole": Giovanni 14:23. Neale e Littledale.
Salmi 119:47-48. Ciò che è nella parola una legge di precetto, è nel cuore una legge d'amore; ciò che è nell'una una legge di comando, è nell'altra una legge di libertà: "L'amore è l'adempimento della legge", Galati 5:14. La legge dell'amore nel cuore è l'adempimento della legge di Dio nello Spirito. Si può ben dire che è scritto nel cuore, quando un uomo lo ama. Come si dice, una cosa cara è nei nostri cuori, non fisicamente, ma moralmente, come si diceva che Calais fosse nel cuore della regina Maria. Avrebbero potuto cercare abbastanza a lungo prima di potervi trovare la mappa della città; ma il dolore per la perdita di esso la uccise. È un amore inesprimibile. Davide si compiace di menzionarlo in due versetti insieme: Mi diletterò nei tuoi comandamenti, che ho amato. Alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti, che ho amato, e spesso nel Salmo riprendo l'affermazione. Prima della nuova creazione, non c'era affetto per la legge: non era solo lettera morta, ma una lettera diabolica nella stima di un uomo: egli voleva che fosse rasa al suolo dal mondo, e che ne fosse messa in atto un'altra più gradita alla carne. Sarebbe stato una legge a se stesso; ma quando questo è scritto dentro di lui, è così contento dell'iscrizione, che non sarebbe per tutto il mondo senza quella legge, e l'amore per essa; mentre l'obbedienza che prima gli prestava era per paura, ora per affetto; non solo per l'autorità del legislatore, ma per la purezza della legge stessa. Egli l'avrebbe mantenuta con tutte le sue forze contro il potere del peccato interiore e i poteri delle tenebre fuori di lui. Ama vedere questa legge; ne osserva ogni lineamento, e si sofferma su ogni caratteristica con deliziosi incanti. Se il suo occhio è spento o il suo piede si allontana, come si scioglie in lacrime, piange e geme, finché il suo affetto di prima non ha ripreso fiato e si alza in piedi! Stefano Charnock.
48 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:48 == Alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti, che ho amato. Egli tenderà verso la perfezione il più lontano possibile, sperando di raggiungerla un giorno; quando le sue mani penzoleranno si rallegrerà dal languore con la prospettiva di glorificare Dio mediante l'obbedienza; e darà solenne segno del suo cordiale assenso e consenso a tutto ciò che il suo Dio comanda. La frase "alza le mie mani" è molto piena di significato, e senza dubbio la dolce cantante intendeva tutto ciò che possiamo vedere in essa, e molto di più. Di nuovo dichiara il suo amore; perché un cuore vero ama esprimersi; È una specie di fuoco che deve mandare le sue fiamme. Era naturale che tendesse la mano verso una legge che gli piaceva, proprio come un bambino tende le mani per ricevere un dono che desidera. Quando un oggetto così bello come la santità ci viene posto davanti, siamo tenuti ad elevarci verso di esso con tutta la nostra natura, e fino a quando ciò non sia pienamente realizzato dovremmo almeno alzare le mani in preghiera verso di esso. Dove vanno le mani sante e i cuori santi, un giorno l'uomo intero lo seguirà.
E mediterò sui tuoi statuti. Non ne ha mai abbastanza di meditare sulla mente di Dio. I sudditi amorevoli desiderano conoscere gli statuti del loro sovrano, perché sono ansiosi di non offendere per ignoranza. La preghiera con le mani alzate e la meditazione con gli occhi rivolti verso l'alto produrranno in felice unione i migliori risultati interiori. La preghiera di Salmi 119,41 è già compiuta nell'uomo che così sta lottando verso l'alto e studiando profondamente. L'intero versetto è nel futuro, e può essere visto non solo come una determinazione della mente di Davide, ma come un risultato che egli sapeva sarebbe seguito dall'invio da parte del Signore delle sue misericordie e della sua salvezza. Quando scenderà la misericordia, le nostre mani saranno alzate; quando Dio nel favore pensa a noi, siamo sicuri di pensare a Lui. Beato colui che sta con le mani alzate sia per ricevere la benedizione che per obbedire al precetto; egli non spera nel Signore invano.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:48 == Alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti, ecc. Il dovere che Davide promette a Dio qui, è il servizio delle sue azioni, che alzerà le sue mani per la pratica dei comandamenti di Dio. Il regno di Dio non è in parola, ma in potenza; noi siamo i discepoli di quel Maestro, che prima ha cominciato a fare e poi ad insegnare. Ma ora il mondo è pieno di cristiani mutilati; o vogliono un orecchio e non possono udire la parola di Dio, o una lingua e non possono parlarne; O se hanno entrambi, vogliono le mani e non possono esercitarsi. William Cowper.
Salmi 119:48 == Alzerò anche le mie mani. Alzare le mani è preso in vari modi, e significa:
1. Pregare: come in Salmi 28:2; Lamentazioni 2:19; Abacuc 3:10.
2. Per benedire gli altri: come Levitico 9:22; Salmi 134:2.
3. Giurare: come Genesi 14:22; Esodo 6:8.
4. Per affrontare qualche questione importante: come Genesi 41:44 ; "senza di te nessuno alzerà la mano"; cioè tenterà qualsiasi cosa, o realizzerà; Salmi 10:12, "alza la tua mano", cioè, efficacemente, per portare aiuto: Ebrei 12:12, "alza le mani", ecc.; cioè stimolare fortemente i cristiani.
Forse tutti questi possono essere adattati al presente passaggio; perché è possibile essere entrambi,
1. Preghiera per la grazia divina per l'esecuzione dei precetti: o, 2. Benedizione, cioè lode di Dio a causa loro, e dei vantaggi che ne sono derivati per noi: che il traduttore siriaco approva, che aggiunge: "E mi glorierò della tua fedeltà:" oppure, 3. Voto, o giuramento di obbedienza costante, ecc.: - oppure, 4. Impegno attivo e serio di essi; che, anche, sembra essere qui principalmente inteso. Henry Hammond in Sinossi Poli.
Salmi 119:48 == Alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti; giurando loro obbedienza: Genesi 14:22. William Kay.
Salmi 119:48 == Alzerò anche le mie mani. Presenterò ogni vittima e sacrificio che la legge richiede. Farò preghiera e supplica davanti a te, alzando mani sante senza ira e senza dubitare. Adam Clarke.
Salmi 119:48 == Alzerò anche le mie mani. Aben Esdra spiega (e forse giustamente) che la metafora, in questo luogo, è tratta dall'azione di coloro che ricevono qualcuno che sono felici o orgogliosi di vedere. Daniel Cresswell, 1776-1844.
Salmi 119:48. Alzerò le mie mani in ammirazione per i tuoi precetti, "E mediterò sui tuoi statuti". W. Green, in "Una nuova traduzione dei Salmi", 1762.
Salmi 119:48. Alzare la mano è un gesto che implica prontezza e intenzione speciale nel fare una cosa. E le mie mani (dice Davide) io innalzerò ai tuoi comandamenti; come un uomo che è disposto a fare una cosa e si rivolge a farla, alza la mano; così un uomo pio è descritto come colui che alza la mano per adempiere i comandi di Dio. Giuseppe Caryl.
Salmi 119:48 == I tuoi comandamenti. Egli comprende la parola di Dio mediante i comandamenti, ma essa è più potente di così; non è: "Ho amato la tua parola"; ma ho amato quella parte della tua parola che sono i tuoi "comandamenti", la parte obbligatoria. Ci sono alcune parti della volontà e della parola di Dio che anche gli uomini empi si accontenteranno di amare. C'è la parte promissoria: tutti gli uomini si riuniscono e afferrano le promesse, e mostrano amore a queste. Il motivo è chiaro; c'è piacere, e profitto, e guadagno, e vantaggio nelle promesse; ma un'anima pia non guarda solo alle promesse, ma ai comandi. La pietà guarda a Cristo come al Legislatore, oltre che al Salvatore, e non solo a lui come Mediatore, ma come Signore e Maestro; non solo vive per fede, ma vive per regola; fa sì delle promesse il sostegno e il sostegno della vita di un cristiano, ma rende i comandamenti di Dio il livello. Un cuore pio sa che un certo comandamento è implicito nella qualificazione e nella condizione di ogni promessa; sa che quanto all'adempimento delle promesse, appartiene a Dio; ma l'adempimento dei comandamenti appartiene a noi. Perciò sembra così, quando si gode di ciò che è promesso, che si farà per primo ciò che è comandato. Non c'è speranza di ottenere conforto nella promessa, ma nell'osservanza del precetto; perciò pone l'enfasi: "Ho amato la tua parola", questo è vero, e tutta la tua parola, e questa parte, la parte obbligatoria: "Ho amato i tuoi comandamenti".
Osserva il numero, "i tuoi comandamenti"; è plurale, cioè tutti i tuoi comandamenti senza eccezione; altrimenti anche gli empi si accontenteranno di amare alcuni comandamenti, se li sceglieranno per se stessi. Richard Holdsworth (1590-1649), in "La valle della visione".
Salmi 119:48 == Che amo, o ho amato, come in Salmi 119:47, i cui termini sono accuratamente ripetuti con un bell'effetto retorico, che è ulteriormente accentuato dalla e all'inizio, gettando entrambi i versi, per così dire, in una frase. Come se avesse detto: Trarrò la mia felicità dai tuoi comandamenti, che amo e ho amato, e a questi comandamenti, che amo e ho amato, alzerò le mie mani e il mio cuore insieme. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:48 == Mediterò . È nella santa meditazione della parola di Dio che si manifestano tutte le grazie dello Spirito. Che cos'è il principio della fede se non la fiducia dell'anima nelle promesse della parola? Che cos'è la sensazione del santo timore se non l'anima che trema davanti alle minacce di Dio? Che cos'è l'oggetto della speranza se non la gloria di Dio? Che cos'è l'eccitazione del desiderio o dell'amore se non la brama e l'affettuosa contemplazione del Salvatore e delle sue ineffabili benedizioni? Così che possiamo a malapena concepire gli influssi della grazia separati dalla meditazione spirituale nella parola. Charles Bridges.
Salmi 119:48. Il siriaco ha un'aggiunta a Salmi 119:48, che sono sorpreso non sia stata notata. L'aggiunta è: "e mi glorierò della tua fedeltà". Dathe in una nota dice, THE SEVENTY sembra aver letto qualche aggiunta del genere, anche se non esattamente la stessa cosa. Edward Thomas Gibson, 1819-1880.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:48. -
1. Amare rinnovando la sua attività.
2. L'amore si rinfresca con il cibo spirituale.
Salmi 119:48. -
1. La Scrittura nella mano per la lettura. Spesso in mano.
2. Nella mente per la meditazione: "Mediterò ", ecc.
3. Nel cuore per l'amore: "Che io ho amato".
Salmi 119:48 == La religione impegnò tutta la virilità di Davide: le mani, il cuore, la testa.
1. Le mani alzate.
(a) Prestare giuramento di fedeltà alla parola di Dio.Genesi 14:22; Ezechiele 20:28. Ricevere le sue dottrine, obbedire ai suoi precetti, rispettare i suoi avvertimenti, sostenere il suo onore.
(b) Implorare una benedizione sulla parola di Dio.Genesi 48:14; Levitico 9:22; Luca 24:50. Che la sua luce si diffonda: "Vola all'estero, potente vangelo", che la sua influenza diventi universale.
2. Il cuore leale.
(a) Questo spiega le mani alzate. Lui stesso aveva amato quella parola. La religione è prima interiore, poi esteriore. Dobbiamo amarlo prima di essere ansiosi di diffonderlo.
(b) Ma a cosa si deve il cuore leale? La parola gli aveva portato la salvezza, gli aveva dato sostentamento, gli aveva dato una guida. Amiamo il mondo per i suoi effetti gioiosi su noi stessi.
3. La mente studiosa.
(a) La meditazione devota è il miglior impiego.
(b) La Parola di Dio le offre un grande campo.
(c) Per meditare in esso impara ad amarlo: "hai amato", "mediterà". -H.W.
Salmi 119:48. -
1. I comandamenti di Dio amati. Amiamo la legge quando amiamo il Legislatore. Amiamo la sua volontà solo quando i nostri cuori sono riconciliati e rinnovati. Da qui la necessità di un rinnovamento spirituale.
2. I comandamenti di Dio oggetto della preghiera: "Alzerò anche le mie mani". Perowne dice: "L'espressione denota l'atto della preghiera". Possiamo pregare per una conoscenza più completa, un'esperienza più profonda, un'obbedienza più pronta e più perfetta.
3. Un tema per la meditazione. In mezzo alla fretta delle attività esteriori non dobbiamo dimenticare la necessità di una meditazione tranquilla.
49 ESPOSIZIONE.
Questo scopo si occupa del conforto della parola. Comincia col cercare la consolazione principale, cioè l'adempimento della sua promessa da parte del Signore, e poi mostra come la parola ci sostiene nell'afflizione e ci rende così impermeabili al ridicolo che siamo spinti dalla dura condotta dei malvagi piuttosto all'orrore del loro peccato che a sottometterci alle loro tentazioni. Ci viene poi mostrato come la Scrittura fornisca canti per i pellegrini e ricordi per i guardiani notturni; e il salmo conclude con l'affermazione generale che tutta questa felicità e conforto nasce dall'osservanza degli statuti del Signore.
Salmi 119:49 == Ricordati della parola data al tuo servo. Non chiede una nuova promessa, ma che si adempia la vecchia parola. È grato di aver ricevuto una parola così buona, l'abbraccia con tutto il cuore e ora supplica il Signore di trattarlo in base ad essa. Non dice: "Ricordati del mio servizio per te", ma "la tua parola per me". Le parole dei padroni ai servi non sono sempre tali che i servi desiderino che i loro signori si ricordino di loro; poiché di solito osservano i difetti e le mancanze del lavoro svolto, in quanto non corrisponde alla parola del comando. Ma noi che serviamo il migliore dei padroni non siamo ansiosi che una delle sue parole cada a terra, poiché il Signore si ricorderà così gentilmente della sua parola di comando da darci la grazia con cui possiamo obbedire, e ad essa unirà un ricordo della sua parola di promessa, in modo che i nostri cuori siano consolati. Se la parola di Dio per noi come suoi servitori è così preziosa, che cosa diremo della sua parola per noi come suoi figli?
Il Salmista non teme un fallimento nella memoria del Signore, ma si serve della promessa come di una supplica, e questa è la forma in cui parla, alla maniera degli uomini quando si supplicano l'un l'altro. Quando il Signore si ricorda dei peccati del suo servo e li porta davanti alla sua coscienza, il penitente grida: Signore, ricordati della tua parola di perdono e perciò non ricordarti più dei miei peccati e delle mie iniquità. C'è un mondo di significato in quella parola "ricordare", in quanto è rivolta a Dio; è usato nella Scrittura nel senso più tenero, e si adatta a chi è addolorato e depresso. Il salmista gridò: "Signore, ricordati di Davide e di tutte le sue afflizioni": Giobbe pregò anche che il Signore gli fissasse un tempo stabilito e si ricordasse di lui. Nel caso presente la preghiera è personale come il "Ricordati di me" del ladro, perché la sua essenza risiede nelle parole: "al tuo servo". Sarebbe tutto vano per noi se la promessa fosse ricordata a tutti gli altri se non si avverasse a noi stessi; ma non c'è paura, perché il Signore non ha mai dimenticato una sola promessa a un solo credente.
Sul quale tu mi hai fatto sperare. L'argomento è che Dio, avendo dato la grazia di sperare nella promessa, sicuramente non deluderà mai quella speranza. Non può averci fatto sperare senza motivo. Se speriamo nella sua parola abbiamo una base sicura: il nostro misericordioso Signore non si prenderebbe mai gioco di noi suscitando false speranze. La speranza differita fa ammalare il cuore, da qui la richiesta di un ricordo immediato della parola di conforto. Inoltre, è la speranza di un servo, ed è possibile che un grande e buon padrone deluda il suo dipendente; se la parola di un tale padrone non fosse stata mantenuta, potrebbe essere solo attraverso una svista, da qui il grido ansioso: "Ricordati che il nostro grande padrone non dimenticherà i suoi servi, né deluderà l'aspettativa che egli stesso ha suscitato: poiché siamo del Signore e ci sforziamo di ricordare la sua parola obbedendola, possiamo essere certi che egli pensa ai suoi servi, e ricordate la sua stessa promessa facendo fede".
Questo versetto è la preghiera dell'amore che teme di essere dimenticato, dell'umiltà consapevole dell'insignificanza e ansiosa di non essere trascurata, del tremare per timore che il male del suo peccato offuschi la promessa, di un desiderio che anela alla benedizione e di una santa fiducia che sente che ciò che è voluto è compreso nella parola. Che il Signore si ricordi della sua promessa, e l'atto promesso è come se fosse stato fatto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:49 == Ricorda la parola al tuo servo, ecc. Coloro che fanno delle promesse di Dio la loro parte, possano farne con umile franchezza la loro supplica. Dio diede la promessa in cui il Salmista sperava, e la speranza con cui abbracciò la promessa. - Matteo Enrico.
Salmi 119:49 == Ricorda la parola al tuo servo, ecc. Quando ascoltiamo una promessa nella parola di Dio, trasformiamola in una preghiera. Le promesse di Dio sono i suoi legami. Citategli in giudizio la sua cauzione. Egli ama che lottiamo con lui con le sue promesse. Perché, Signore, tu hai fatto questa e quella promessa, non puoi rinnegare te stesso, non puoi rinnegare la tua verità; non puoi cessare di essere Dio, e puoi benissimo smettere di essere Dio, così come negare la tua promessa, che è te stesso. "Signore, ricordati della tua parola". "Ti ho ricordato la tua promessa, nella quale mi hai fatto sperare". Se io sono stato ingannato, tu mi hai ingannato. Tu hai fatto queste promesse e mi hai fatto confidare in te, e "tu non sazi mai coloro che confidano in te, perciò mantieni la tua parola con me".
Salmi 119:49 == Ricorda la parola al tuo servo, ecc. Dio promette la salvezza prima di darlo, per eccitare il nostro desiderio di essa, per esercitare la nostra fede, per provare la nostra sincerità, per perfezionare la nostra pazienza. Per questi scopi sembra talvolta che abbia dimenticato la sua parola e che abbia abbandonato coloro che aveva incaricato di soccorrere e soccorrere; nel qual caso vorrebbe, per così dire, che gli ricordassimo la sua promessa e sollecitassimo che la mantenesse. Il Salmista qui ci istruisce a preferire la nostra richiesta su questi motivi; primo, che Dio non può dimostrare di mentire alla sua stessa parola: "Ricorda la tua parola"; secondo, che non deluderà mai un'aspettativa che lui stesso ha suscitato: "sulla quale mi hai fatto sperare".
Salmi 119:49,52,55 == Ricorda. "Me lo ricordavo". Come Davide implora il Signore di ricordare la sua promessa, così egli protesta, in Salmi 119:52, che si è ricordato dei giudizi di Dio, ed è stato consolato; e in Salmi 119:55, che si ricordò del nome del Signore nella notte. Non è che una presa in giro di Dio, desiderare che si ricordi della promessa che ci ha fatto, quando non ci rendiamo conto della promessa che gli abbiamo fatto. Ma, ahimè, quante volte veniamo meno a questo dovere e, con la nostra mancanza, diminuiamo il conforto che potremmo avere delle promesse di Dio nel giorno della nostra tribolazione. - William Cowper.
Salmi 119:49 == Il tuo servo. Sii sicuro della tua qualifica, perché qui Davide supplica, in parte come servo di Dio e in parte come credente. Primo: "Ricordati della parola data al tuo servo" e poi: "Sul quale mi hai fatto sperare". C'è una doppia qualifica: rispetto al precetto della sottomissione e alla promessa di dipendenza. Il precetto è prima della promessa. Essi hanno diritto alle promesse, e possono giustamente afferrare coloro che sono servi di Dio; Coloro che si sforzano di obbedire ai suoi precetti, solo questi possono applicare correttamente le sue promesse a se stessi. Nessuno può pretendere di rivendicare la grazia ricompensante se non coloro che sono partecipi della grazia santificante. Rendete chiaro che siete servitori di Dio, e allora queste promesse che vengono generalmente offerte sono le vostre, non meno che se il vostro nome fosse inserito nella promessa e scritto nella Bibbia. - Thomas Manton.
Salmi 119:49 == Tu mi hai fatto sperare. Ricordiamoci, in primo luogo, che le promesse che ci sono state fatte sono della misericordia gratuita di Dio; che la grazia di credere, che è la condizione della promessa, è anche da lui stesso, perché "la fede è dono di Dio"; in terzo luogo, che gli argomenti con i quali egli conferma la nostra fede nella certezza della nostra salvezza sono tratti da lui, non da noi. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:49-56 == Speranza nell'afflizione. Nasce dalla parola di Dio (Salmi 119:49). Produce conforto (Salmi 119:50), anche nelle difficoltà causate dai malvagi (Salmi 119:51-53). Rallegra il pellegrinaggio del credente e le sue sante nottate (Salmi 119:54-56).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:49. -
1. La personalità della parola: "La parola al tuo servo".
2. L'applicazione della parola: "sul quale mi hai fatto sperare".
3. La supplica della parola: "Ricordate la parola", ecc.
Salmi 119:49. - La parola della speranza.
1. La Parola di Dio, fondamento della speranza umana. (Il fatto di una rivelazione. La sostanza della rivelazione.)
2. Particolari parole di Dio che sono state trovate particolarmente infiammanti nella speranza.
3. La supplica di tali parole al trono della grazia. - C.A.D.
50 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:50 == Questa è la mia consolazione nella mia afflizione, perché la tua parola mi ha vivificata. Egli intende: - La tua parola è il mio conforto, o il fatto che la tua parola mi abbia portato risveglio è il mio conforto. Oppure intende dire che la speranza che gli aveva dato era il suo conforto, perché Dio lo aveva vivificato in tal modo può essere il senso esatto, è chiaro che il Salmista aveva un'afflizione - un'afflizione peculiare a lui stesso, che egli chiama "la mia afflizione"; che aveva conforto in esso, - conforto specialmente il suo, perché lo chiama "il mio conforto"; e che sapeva cos'era il conforto, e da dove veniva, perché esclama: "Questo è il mio conforto". Il mondano stringe la sua borsa dei soldi e dice: "questo è il mio conforto"; lo spendaccione indica la sua allegria, grida: "questo è il mio conforto"; l'ubriacone alza il bicchiere e canta: "Questo è il mio conforto"; ma l'uomo la cui speranza viene da Dio sente il potere di dare della parola del Signore, e testimonia: "Questa è la mia fortezza". Paolo disse: "Io so a chi ho creduto". Il comfort è sempre desiderabile; Ma il conforto nell'afflizione è come una lampada in un luogo buio. Alcuni non riescono a trovare conforto in quei momenti; ma non è così per i credenti, il loro Sapore ha detto loro: "Non vi lascerò senza conforto". Abbiate conforto e non afflizione, gli altri hanno afflizione e nessun conforto; I santi hanno conforto nella loro afflizione.
La parola spesso ci conforta aumentando la forza del nostro interiore "questo è il mio conforto; la tua parola mi ha vivificato". Ravvivare il è rallegrare tutto l'uomo. Spesso la via più vicina alla consolazione è la santificazione e il rinvigorimento. Se non riusciamo a diradare la nebbia, potrebbe essere per elevarci ad un livello superiore, e quindi per superarla. Le afflizioni che gravano mentre siamo mezzi morti diventano semplici sciocchezze quando siamo pieni di Così, siamo stati spesso risuscitati in spirito dalla grazia vivificante, e la cosa accadrà di nuovo, perché il Consolatore è ancora con noi, la Consolazione d'Israele vive sempre, e lo stesso Dio della pace è sempre nostro Padre. Guardando indietro alla nostra vita passata, c'è un motivo di conforto per affermare: la parola di Dio ci ha resi vivi, e ci ha mantenuti tali. C'eravamo, ma non siamo più morti. Da ciò deduciamo volentieri che se avesse avuto l'intenzione di distruggere, non ci avrebbe accelerato. Se fossimo solo ipocriti degni di scherno, come dicono i superbi, egli non ci rivivrebbe con la sua grazia. Un'esperienza di accelerazione è una fonte di allegria.
Guarda come questo versetto si trasforma in una preghiera in Salmi 119:107. "Vivificami, o Signore, secondo la tua parola". L'esperienza ci insegna a pregare e fornisce argomenti nella preghiera.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:50 == Questo è il mio conforto, ecc. La parola della promessa era il conforto di Davide, perché la parola lo aveva vivificato per ricevere conforto. L'originale è capace di un'altra modifica del pensiero: "Questa è la mia consolazione che la tua parola mi ha vivificato". Aveva dentro di sé l'esperienza felice; Egli sentiva il potere vivificante, ristoratore e vivificante della Parola, mentre leggeva, mentre si soffermava su di essa, mentre meditava in essa, e mentre si abbandonava alla via della Parola. Il credente ha tutte le promesse infallibili di Dio su cui contare, e mentre dipende guadagna forza dalle sue felici esperienze della fedeltà della parola. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:50 == Il mio conforto. "La tua parola." Dio ci ha dato le sue Scritture, la sua parola; E le comodità che si traggono da lì sono forti, perché sono le sue consolazioni, poiché vengono dalla sua parola. La parola di un principe conforta, anche se non è lì a pronunciarla. Anche se si tratta di una lettera o di un messaggero, tuttavia colui che ha la parola è in grado di rendere buona la sua parola. Egli è il Signore e il Maestro della sua parola. La parola di Dio è comoda, e tutte le ragioni che sono in essa, e che sono dedotte da essa, su un buon terreno e sulle conseguenze, sono comode, perché è la parola di Dio. Quei conforti nella parola di Dio, e le ragioni che ne derivano, sono meravigliosi in varietà. C'è conforto nella libertà di un cristiano, che ha libero accesso al trono della grazia; conforto dalle prerogative di un cristiano, che è il figlio di Dio, che è giustificato, che è l'erede del cielo, e così via; conforti dalle promesse della grazia, della presenza di Dio, dell'assistenza con la sua presenza. - Richard Sibbes.
Salmi 119:50 == Comodità. 'Nechamah', consolazione; da cui deriva il nome di Neemia. La parola ricorre solo in Giobbe 6:9.
Salmi 119:50 == Comodità. Il verbo ebraico reso 'confortare' significa, prima pentirsi, e poi consolare. E certamente la gioia più dolce viene dalle lacrime più sicure. Le lacrime sono le generatrici della gioia spirituale. Quando Anna ebbe pianto, se ne andò e non fu più triste. L'ape raccoglie il miglior miele dalle erbe più amare. Cristo ha fatto il miglior vino dell'acqua.
Le comodità del Vangelo sono, in primo luogo, le comodità ineffabili, 1Pietro 1:8 ; Filippesi 4:4. In secondo luogo, sono reali, Giovanni 14:27 ; Tutti gli altri non sono che comodità apparenti, ma comodità dipinte. In terzo luogo, sono santi conforti, Isaia 64:5; Salmi 138:5 ; scaturiscono da uno Spirito Santo, e nulla può venire dallo Spirito Santo se non ciò che è santo. In quarto luogo, sono le comodità più grandi e più forti, Efesini 6:17. Poche teste e cuori sono in grado di sopportarli, come poche teste sono in grado di portare vini forti. In quinto luogo, raggiungono l'uomo interiore, l'anima, 2Tessalonicesi 2:17, la parte nobile dell'uomo: "L'anima mia esulta in Dio, mio Salvatore". Le nostre altre comodità arrivano solo al viso; non sprofondano così in profondità come il cuore. In sesto luogo, sono le comodità che riempiono e soddisfano l'anima, Salmi 16:11 Cantico dei Cantici 4:3. Altre comodità non possono raggiungere l'anima, e quindi non possono riempire né soddisfare l'anima. Settimo, essi consolano nelle angosce più tristi, nella notte più buia e nel giorno più tempestoso, Salmi 94:19; Ebrei 3:7-8. Ottavo, sono eterni, 2Tessalonicesi 2:16 == La gioia degli empi non è che come un bicchiere, luminoso e fragile, e sempre più in pericolo di rompersi; Ma la gioia dei santi è duratura. - Thomas Brooks.
Salmi 119:50 == La tua parola mi ha vivificato. È un conforto vivificante che vivifica l'anima. Molte volte ci sembra di essere morti a tutte le operazioni spirituali, i nostri affetti sono smorzati e scoraggiati; ma la parola di Dio dà la vita ai morti e ci solleva nelle nostre più grandi angosce. La tristezza produce la morte, ma la gioia è la vita dell'anima. Ora, quando sarà morto in ogni senso e sentimento, "il giusto vivrà per fede" (Ebrei 4:4), e la speranza operata in noi dalle Scritture è "una speranza viva" (1Pietro 1:8). Altre cose scuoiano la ferita, ma la nostra piaga scoppia di nuovo e cola; la fede penetra nell'intimo dell'uomo, fa bene al cuore; e l'anima si ravviva sperando in Dio, e ottiene vita e forza. - Thomas Manton.
Salmi 119:50 == La tua parola mi ha vivificato. Qui, come è evidente dalla menzione di "afflizione" - e in effetti in tutto il salmo - il verbo "vivificare" è usato non solo in un senso esteriore di "preservazione dalla morte" (Hupfeld), ma di "ravvivare il cuore", "impartire nuovo coraggio", ecc. - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 119:50 == La tua parola mi ha vivificato. Mi ha reso vivo quando ero morto nel peccato; mi ha reso vivo molte volte quando ero morto nel dovere; mi ha vivificato a ciò che è buono, quando. Ero arretrato e avverso ad esso; e mi ha vivificato in ciò che è buono, quando ero freddo e indifferente. - Matteo Enrico.
Salmi 119:50. -(Seconda clausola). Adora la grazia distintiva di Dio, se hai sentito la potenza e l'autorità della parola sulla tua coscienza; se puoi dire come Davide: "La tua parola mi ha vivificato". Cristiano, benedici Dio perché non solo ti ha dato la sua parola come regola di santità, ma anche la sua grazia come principio di santità. Benedici Dio perché non solo ha scritto la sua parola, ma l'ha suggellata nel tuo cuore e l'ha resa efficace. Puoi tu dire che è di ispirazione divina, perché l'hai sentita di un'opera viva? Oh grazia gratuita! che Dio mandi la sua parola e ti guarisca; che egli guarisca te e non gli altri! Che la stessa Scrittura, che per loro è lettera morta, sia per te un sapore di vita. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:50. - Ogni uomo ha la sua afflizione e la sua consolazione. La pietà vivificata è il miglior conforto. La parola il mezzo di esso.
Salmi 119:50. -
1. Il bisogno di consolazione. 2. La consolazione necessaria. -G.R.
51 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:51 I superbi mi hanno molto deriso. Gli uomini orgogliosi non amano mai gli uomini gentili, e quando li temono velano la loro paura sotto un finto disprezzo. In questo caso il loro odio si rivelò nel ridicolo, e quel ridicolo fu forte e lungo. Quando volevano lo sport, si prendevano gioco di Davide perché era servo di Dio. Gli uomini devono avere occhi strani per poter vedere una farsa nella fede, e una commedia nella santità; Eppure è triste il caso che gli uomini che sono a corto di spirito possano generalmente provocare un ampio sorriso scherzando su un santo. I peccatori presuntuosi fanno palloni da calcio di uomini pii. Chiamano divertimento ruggente fare la caricatura di un fedele membro del "The Holy Club"; i suoi metodi di vita attenta sono il materiale per le loro battute sul "metodista"; e il suo odio per il peccato fa agitare le loro lingue contro il puritanesimo a lungo volto e l'ipocrisia ristretta. Se Davide fu molto deriso, non possiamo aspettarci di sfuggire al disprezzo degli empi. Ci sono schiere di uomini orgogliosi ancora sul pizzo della terra, e se trovano un credente nell'afflizione saranno abbastanza meschini e crudeli da fare scherzi a sue spese. È nella natura del figlio della schiava prendere in giro il figlio della promessa.
Eppure non mi sono allontanato dalla tua legge. Così i deristori mancarono il loro scopo: risero, ma non vinsero. L'uomo pio, lungi dal deviare dalla retta via, non rallentò nemmeno il passo, né in alcun senso si allontanò dalle sue sante abitudini. Molti avrebbero rifiutato, molti hanno rifiutato, ma Davide non lo fece. È rendere troppo onore agli sciocchi cedere loro mezzo punto. La loro sconsacrata allegria non ci danneggerà se i cani non vi prestano attenzione, proprio come la luna non soffre nulla per i cani che le abbaiano. La legge di Dio è la nostra strada maestra di pace e sicurezza, e coloro che vorrebbero riderci a dispetto di essa non ci augurano alcun bene.
Da Salmi 119:61 notiamo che Davide non fu sopraffatto dal saccheggio dei suoi beni più di quanto non lo sia da queste crudeli beffe. Vedi anche Salmi 119:157, dove la moltitudine di persecutori e nemici era sconcertata nei loro tentativi di farlo declinare dalle vie di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:51 == I superbi mi hanno molto deriso. I santi di Dio si sono lamentati di questo in tutti i secoli: Davide dei suoi indaffarati schernitori, gli abietti lo schernivano. Giobbe era disprezzato da quei bambini i cui padri avrebbe disdegnato di far sedere con i cani del suo gregge, Giobbe 30:1 == Giuseppe era soprannominato un sognatore, Paolo un ciarlatano, Cristo stesso un samaritano e, con intento di disgrazia, un falegname... Michal era sterile, eppure ha troppi figli, che disprezzano l'abito e gli esercizi di santità. Non ci può essere argomento più grande di un'anima ribelle, che la derisione delle funzioni religiose. I cuori mondani non vedono nulla in quelle azioni, se non follia e follia; La pietà non ha gusto, ma è sgradevole ai loro palati. - Thomas Adams.
Salmi 119:51 == L'orgoglioso, ecc. La derisione procede dall'orgoglio. Proverbi 3:34; #1Pietro 5:5 == - John Trapp.
Salmi 119:51 == Molto. La parola nota "continuamente", la Settanta lo traduce con αφυζρα, il latino volgare con "usque valde" e "usque longe". Lo deridevano con tutta l'amarezza possibile; e giorno dopo giorno si facevano beffe di lui, così che era una tentazione grave e perpetua. - Thomas Manton.
Salmi 119:51 == Derisione. Davide racconta di essere stato deriso per la sua religione, ma non era stato deriso dalla sua religione. Ridevano di lui per le sue preghiere e le davano delle loro chiacchiere, per la sua serietà e le chiamavano sciocchezze, per la sua severità e la chiamavano inutile precisione. - Matteo Enrico.
Salmi 119:51. È una grande cosa in un soldato comportarsi bene sotto il fuoco, ma è una cosa più grande per un soldato della croce essere risoluto nel giorno del suo processo. Non fa male al cristiano avere i cani che gli abbaiano contro. - William S. Plumer.
Salmi 119:50-51. - La vita e il rigore infusi in me dalla promessa che «mi ha vivificato» mi hanno indotto a «non allontanarmi dalla tua legge», anche se «i superbi lo hanno fatto iniquamente del tutto», facendo tutto ciò che era in loro potere, attraverso il loro scherno nei miei confronti, per distogliermi dalla sua osservanza. - Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:51. - La contumelia dell'uomo orgoglioso e la costanza dell'uomo grazioso.
Salmi 119:51 == Fedeltà di fronte al disprezzo.
1. I superbi deridono la sottomissione del credente alla legge di Dio.
2. Ridicolizzano la gioia del credente, nel servizio di Dio.
3. Vengono accolti dalla risoluzione del credente di aderire a Dio. 2Samuele 6:20,22 == - C.A.D.
52 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:52 == Mi sono ricordato dei tuoi antichi giudizi, o Signore; e mi sono consolato. Aveva chiesto al Signore di ricordare, e qui si ricorda di Dio e dei suoi giudizi. Quando non vediamo alcuna manifestazione attuale della potenza divina, è saggio ripiegare sui documenti delle epoche passate, poiché sono altrettanto disponibili come se le transazioni fossero di ieri, vedere il Signore è sempre lo stesso. Il nostro vero conforto deve essere trovato in ciò che il nostro Dio opera in nome della verità e del diritto, e poiché le storie dei tempi antichi sono piene di interposizioni divine, è bene conoscerle a fondo. Inoltre, se siamo avanti negli anni, abbiamo la provvidenza dei nostri primi giorni da rivedere, e questi non dovrebbero in alcun modo essere dimenticati o lasciati fuori dai nostri pensieri. L'argomento è buono e solido: colui che si è mostrato forte a favore del suo popolo credente è il Dio immutabile, e quindi possiamo aspettarci la liberazione dalle sue mani. Il sorriso dei superbi non ci turberà quando ricorderemo come il Signore trattò i loro predecessori in epoche passate; li distrusse al diluvio, li confuse a Babele, li annegò al Mar Rosso, li scacciò da Canaan, in tutti i secoli ha svelato il braccio contro i superbi e li ha spezzati come vasi di vasaio. Mentre nei nostri cuori beviamo umilmente la misericordia di Dio in quiete, non siamo privi di conforto nei periodi di tumulto e derisione; perché allora ricorriamo alla giustizia di Dio, e ricordiamo come egli si fa beffe degli schernitori: "Chi siede nei cieli ride, il Signore li fa schernire".
Quando fu grandemente deriso, il Salmista non si sedette disperato, ma radunò il suo spirito. Sapeva che la comodità è necessaria per la forza nel servizio e per la sopportazione della persecuzione, e perciò consolò se stesso. Nel fare questo ricorse non tanto al dolce quanto al lato severo delle azioni del Signore, e si soffermò sui suoi giudizi. Se possiamo trovare la dolcezza nella giustizia divina, quanto più la percepiremo nell'amore e nella grazia divina. Quanto deve essere pienamente in pace con Dio quell'uomo che trova conforto, non solo nelle sue promesse, ma anche nei suoi giudizi. Anche le cose terribili di Dio rallegrano i credenti. Sanno che nulla è più vantaggioso per tutte le creature di Dio che essere governati da una mano forte che distribuirà giustizia. L'uomo giusto non ha paura della spada del governante, che è solo un terrore per i malvagi. Quando l'uomo pio è trattato ingiustamente, trova conforto nel fatto che c'è un Giudice di tutta la terra che vendicherà i suoi eletti e riparerà i mali di questi tempi disordinati.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:52 == Ricordo i tuoi giudizi antichi. È bene avere un certo numero di esempi dei rapporti di Dio con i suoi servitori conservati nel deposito di una memoria santificata, affinché in tal modo la fede possa essere rafforzata nel giorno dell'afflizione; poiché così ci viene insegnato qui. - David Dickson.
Versetto 52. - Mi sono ricordato dei tuoi giudizi. Si ricordò che all'inizio Adamo, a causa della trasgressione del comando divino, era stato cacciato dalla dimora in Paradiso; e che Caino, condannato dall'autorità della sentenza divina, aveva pagato il prezzo del suo crimine parricida; che Enoc, rapito in cielo a causa della sua devozione, era sfuggito al veleno della malvagità terrena; che Noè, a causa della giustizia il vincitore del diluvio, divenne il superstite della razza umana; che Abramo, a motivo della fede, diffuse la progenie della sua posterità su tutta la terra; che Israele, a causa del paziente sopportare le avversità, consacrò un popolo credente con il segno del suo proprio nome; che Davide stesso, a causa della gentilezza, avendo ricevuto l'onore regale, era preferito ai suoi fratelli maggiori. - Ambrogio.
Salmi 119:52 == Mi ricordavo, ecc. Girolamo scrive di quella religiosa Paola, che aveva imparato a memoria la maggior parte delle Scritture. Ci viene chiesto di avere la "parola che dimora in noi": Colossesi 3:16. La parola è un gioiello che adorna l'uomo nascosto; E non ce ne ricorderemo? «Può una cameriera dimenticare i suoi ornamenti?» (Geremia 2:32). Coloro che hanno una malattia che chiamano lienteria, in cui la carne sale con la stessa velocità con cui la mangiano e non rimane nello stomaco, non ne sono nutriti. Se la parola non rimane nella memoria, non può trarne profitto. Alcuni possono ricordare meglio una notizia che una riga delle Scritture: i loro ricordi sono come quegli stagni, dove vivono le rane, ma i pesci muoiono. -Thomas Watson in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 119:52 == Mi sono ricordato dei tuoi giudizi e mi sono consolato. Si può proporre un caso di coscienza: come poteva Davide essere confortato dai giudizi di Dio, poiché sembra una cosa barbara dilettarsi nella distruzione di qualcuno? è detto: "Chi si rallegra delle calamità non rimarrà impunito" (Proverbi 17:5).
1. Bisogna ricordare che il giudizio implica entrambe le parti della giusta dispensazione di Dio, la liberazione dei pii e la punizione dei malvagi. Ora, nel primo senso non c'è motivo di scrupolo, poiché è detto: "Il giudizio ritornerà alla giustizia" (Salmi 94:15); le sofferenze degli uomini buoni saranno trasformate nei più grandi vantaggi, poiché il contesto mostra che Dio non rigetterà il suo popolo, ma il giudizio tornerà alla giustizia.
2. Il giudizio, in quanto significa la punizione dei malvagi, può ancora essere un conforto, non come importa la calamità di alcuno, ma sia, -
(a) Quando l'empio è punito, il laccio e l'allettamento al peccato sono tolti, che è la speranza dell'impunità; poiché con la loro punizione gli uomini vedono che è pericoloso peccare contro Dio: "Quando i tuoi giudizi saranno sulla terra, gli abitanti del mondo impareranno la giustizia" (Isaia 26:9); il laccio è rimosso da molte anime.
(b) La loro derisione e derisione della pietà cessa, non tormentano e trafiggono più le anime dei pii, dicendo: "Aha, aha" (Salmi 40:15); è come una ferita al loro cuore quando dicono: "Dov'è il tuo Dio?" (Salmi 42:10). Il giudizio uccide questo male.
(c) Gli impedimenti e gli impedimenti dell'adorazione e del servizio di Dio sono rimossi: quando le ortiche sono sradicate, il grano ha più spazio per crescere.
(c) L'opportunità di molestare i servitori di Dio è tolta, e viene loro impedito di affliggere la chiesa con le loro oppressioni; e così si apre la strada all'allargamento del regno di Cristo.
(d) In tal modo si manifesta anche la giustizia di Dio: quando va bene con i giusti, la città si rallegra: "e quando gli empi periscono, si grida" (Proverbi 11:10); "Anche il giusto vedrà, avrà timore e riderà di lui: ecco, questi è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza" (Salmi 52:6-7); rallegratevi per Babilonia, "voi santi apostoli e profeti, perché Dio vi ha vendicati su di essa" (Apocalisse 18:20). Quando la parola di Dio si adempirà, allora potremo sicuramente rallegrarci che la sua giustizia e la sua verità siano state cancellate. - Thomas Mardon.
Salmi 119:52. - La parola "mishphatim", "giudizi", è usata nella Scrittura sia per le leggi emanate, sia per i giudizi eseguiti secondo quelle leggi. L'uno può essere chiamato il giudizio della sua bocca, come: "Ricordate le sue opere meravigliose che egli ha fatto; i suoi prodigi e i giudizi della sua bocca"
(Salmi 105,5), l'altra, i giudizi della sua mano. Come entrambi porteranno il nome di giudizi, così si può dire che entrambi sono "antichi". Si può ben dire che i suoi decreti e statuti che hanno in sé un'eterna equità, e sono stati incisi nel cuore dell'uomo nell'innocenza, sono antichissimi: e poiché fin dall'inizio del mondo Dio ha punito i malvagi, non liberando i pii a tempo debito, si può dire che anche le sue dispensazioni giudiziarie lo sono, La questione non è molto, sia che la interpretiamo dei suoi statuti o dei suoi decreti, perché entrambi contengono materia di conforto, e possiamo vedere la rovina degli empi nella parola, se non la vediamo nella provvidenza. Eppure io lo interpreto piuttosto di quegli atti giusti registrati nella Scrittura, che Dio, come giudice giusto, ha eseguito in tutti i secoli, secondo le promesse e le minacce allegate alle sue leggi. Solo in questo senso devo farvi notare che i giudizi implicano la sua misericordia nella liberazione dei suoi servi giusti, così come le sue punizioni sui malvagi: le opportune interposizioni del suo sollievo per l'uno nelle loro più grandi angosce, così come la sua giusta vendetta sull'altro nonostante la loro più alta prosperità. - Thomas Manton.
Salmi 119:52,55 == Mi sono ricordato dei tuoi giudizi, "il tuo nome nella notte". Thomas Fuller così scrive nel suo "David's Heartie Repentance":
«Per vari doveri ha fatto giorni di scherno. Fare dello scambio di lavoro il suo svago; Per la preghiera mise da parte il prezioso mattino. Il mezzogiorno lo lasciò in eredità alla meditazione: Dolci storie sacre le riservò per la notte. Leggere della mansuetudine di Mosè, della potenza di Sansone: Queste erano la sua gioia, queste solo la sua delizia".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:52. - Il conforto derivava da una rassegna delle antiche azioni del Signore verso i malvagi e il suo popolo.
Salmi 119:52. -
1. I morti che parlano ai vivi.
2. I vivi ascoltano i morti. -G.R.
Salmi 119:52 == Acqua dolce da un pozzo buio.
1. I giudizi di Dio sono calcolati per ispirare terrore.
2. Ma dimostrano la cura sovrintendente di Dio sul mondo.
3. Sono sempre contro il peccato e per la santità.
4. In tutti i tempi del giudizio Dio libera il suo popolo. Noè, Lot, ecc.
5. Perciò i giudizi di Dio sono fonte di conforto per il credente. - G.A.D.
53 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:53 == L'orrore si è impadronito di me a causa degli empi che abbandonano la tua legge. Era inorridito dal loro gesto, dall'orgoglio che li aveva portati a farlo, e dalla punizione che sicuramente sarebbe caduta su di loro per questo. Quando pensava agli antichi giudizi di Dio, era pieno di terrore per la sorte degli empi; come potrebbe esserlo. Le loro risate non lo avevano angosciato, ma era angosciato dalla previsione del loro rovesciamento. Le verità che erano per loro divertenti lo stupivano. Li vide allontanarsi completamente dalla legge di Dio e lasciarla come un sentiero abbandonato e invaso dalla mancanza di traffico, e questo abbandono della legge lo riempì delle più dolorose emozioni: era stupito dalla loro malvagità, stordito dalla loro presunzione, allarmato dall'attesa della loro improvvisa caduta, stupiti dal terrore del loro destino certo.
Vedi Salmi 119:106,158, e nota la tenerezza che si combinava con tutto questo. Coloro che credono più fermamente nella punizione eterna dei malvagi sono i più addolorati per la loro condanna. Non è una prova di tenerezza chiudere gli occhi di fronte alla terribile condanna degli empi. La compassione si manifesta molto meglio nel cercare di salvare i peccatori che nel cercare di rendere le cose piacevoli a tutto tondo. Oh, se fossimo tutti più angosciati quando pensiamo alla parte degli empi nello stagno di fuoco! Il piano popolare è quello di chiudere gli occhi e dimenticare tutto, o fingere di dubitarne; ma questa non è la via del fedele servo di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:53 == L'orrore si è impadronito di me a causa dei malvagi. Ho avuto una visione chiara dell'eternità, ho visto la beatitudine dei pii, in una certa misura, e ho desiderato ardentemente condividere il loro stato felice, così come sono stato comodamente convinto che lo farò per grazia, ma, oh, quale angoscia suscita nella mia mente, al pensiero di un'eternità per coloro che sono senza Cristo, per coloro che si sbagliano e che portano con sé le loro false speranze nella tomba! La vista era così spaventosa che non potevo in alcun modo sopportarla: i miei pensieri si ritraevano e dissi (con un senso più commovente che mai) "Chi può dimorare con bruciature eterne?" - David Brainerd, 1718-1747.
Salmi 119:53 == L'orrore si è impadronito di me, ecc. Oh, chi può esprimere quale sia lo stato di un'anima in tali circostanze! Tutto ciò che possiamo dire su di esso non ne dà che una rappresentazione molto debole e debole; è inesprimibile e inconcepibile; perché chi conosce la potenza dell'ira di Dio?
Quanto è terribile lo stato di coloro che sono quotidianamente e ogni ora in pericolo di questa grande ira e di questa infinita miseria! Ma questo è il triste caso di ogni anima in questa congregazione che non è rinata, per quanto morale e severa, sobria e religiosa, possa essere altrimenti. Oh, se lo prendeste in considerazione, che siate giovani o vecchi! C'è ragione di pensare che ci siano molti in questa congregazione che ora ascoltano questo discorso, che saranno effettivamente i soggetti di questa stessa miseria per tutta l'eternità. Non sappiamo chi siano, o in quali posti si siedano, o quali pensieri abbiano ora. Può darsi che ora si sentano a proprio agio e sentano tutte queste cose senza molto disturbo, che si lusinghino di non essere le persone, che si promettano di fuggire. Se sapessimo che c'è una sola persona, e una sola, in tutta la congregazione, che sarà oggetto di miseria, che cosa terribile sarebbe pensare! Se sapessimo chi è, che spettacolo terribile sarebbe vedere una persona del genere! Come potrebbe il resto della congregazione levare un grido lamentoso e amaro su Ma, ahimè! Invece di uno, quanti probabilmente ricorderanno questo discorso all'inferno! Jonathan Edwards, in un sermone intitolato "Peccatori nelle mani di un Dio arrabbiato".
Salmi 119:53 == Orrore. זלעפה, zilaphah, significa propriamente il pestilenziale [ vento ardente chiamato dagli arabi simoon (vedi Salmi 11:6); ed è qui usato in senso figurato per il più orribile disagio mentale; e segna fortemente l'idea che il Salmista aveva della natura corruttrice, pestilenziale e distruttiva del peccato. - Nota nella Comprehensive Bible di Bagster.
Salmi 119:53 == Orrore. La parola per "orrore" significa anche una tempesta o tempesta. Le traduzioni variano; alcuni lo leggono, come Junius, "una tempesta che sorprende uno"; Ainsworth, "un orrore ardente mi ha colto", e lo espone come una tempesta di terrore e sgomento. La Settanta, αθνμια κατεχε με, "la debolezza e l'abbattimento della mente mi hanno posseduto"; la nostra traduzione, "Ho orribilmente paura"; Tutte le traduzioni, così come la parola originale, implicano un grande turbamento d'animo e una veemente commozione; come una tempesta, per Davide era motivo di inquietudine e di tremore. - Thomas Manton.
Salmi 119:53 == A causa degli empi che abbandonano la tua legge. Davide si addolorò non perché egli stesso fu attaccato, ma perché la legge di Dio era stata abbandonata, e pianse la condanna di coloro che lo avevano fatto, perché erano perduti per Dio. Proprio come un buon padre nella follia di suo figlio, quando è maltrattato da lui, piange non la propria ma la miseria del malato; e si addolora per la contumelia, non perché sia gettata su di lui, ma perché la persona malata non sa quello che fa nella sua follia: così un uomo buono, quando vede un peccatore né riverire né onorare i capelli grigi di un genitore, che può insultarlo in faccia, che non sa nella follia del peccato quali cose disdicevoli e vergognose fa, lo affligge come uno in punto di morte, lo rimpiange come uno disperato dai medici. Come consiglia in primo luogo un buon medico, quindi, anche se riceve parole dure, anche se viene picchiato, tuttavia poiché l'uomo è malato sopporta con sé; e se è maledetto non se ne va; e qualsiasi medicina che possa essere applicata non rifiuta; né se ne va come da un uomo ostinato, ma si sforza con ogni diligenza di guarirlo come uno che ha meritato bene da lui, esercitando non solo l'abilità della scienza, ma anche la benignità dell'indole. Ciò nonostante, l'uomo giusto, quando è trattato con disprezzo, non si allontana, ma quando è calunniato lo considera una pazzia, non una depravazione; e desidera piuttosto applicare il proprio rimedio alla ferita, e simpatizza, e si addolora non per se stesso, ma per colui che lavora sotto una malattia incurabile. - Ambrogio.
Salmi 119:53 == Gli empi che abbandonano la tua legge; non solo trasgredire la legge del Signore, come fa ogni uomo, più o meno; ma volontariamente e ostinatamente lo disprezzano, e lo gettano dietro le loro spalle, e vivono in una continua condotta di disobbedienza ad esso; o che apostatano dalla dottrina della parola di Dio; negano volontariamente la verità, dopo che ne hanno avuto una conoscenza speculativa, la cui punizione è molto grave (Ebrei 10:26-29); e ora in parte a causa dell'audace empietà degli uomini malvagi, che tendono le loro mani contro Dio, e si rafforzano contro l'Onnipotente, e si avventano su di lui, anche sui grossi capi dei suoi scudi: a causa della natura sconvolgente del loro peccato, dei tristi esempi che ne derivano per gli altri, del danno che sono per se stessi, e il disonore che portano a Dio io e in parte a causa della terribile punizione che sarà inflitta loro qui, e specialmente in seguito, quando un'orribile tempesta d'ira verrà su di loro. Perciò tale tremito si impadronì del Salmista: e spesso è così, che gli uomini buoni tremano più per gli empi che per se stessi: vedi Salmi 119:120. - John Gill.
Salmi 119:54 == I tuoi statuti sono stati i miei canti. Il Salmista si rallegrò, senza dubbio, come fanno ora i buoni,
1. Nella legge stessa; legge, come regola d'ordine; il diritto, come guida di condotta; diritto, come sicurezza per la sicurezza.
2. In una legge come quella di Dio: - così pura, così santa, così adatta a promuovere la felicità dell'uomo.
3. Nella stabilità di quella legge, come costituente la sua sicurezza personale, il fondamento della sua speranza.
4. Nel diritto nella sua influenza sull'universo, preservando l'ordine e assicurando l'armonia, - Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:53. - Le sensazioni degli uomini pii alla vista dei peccatori: l'orrore per il loro crimine, la loro perseveranza in esso, il loro rifiuto della grazia e la loro fine.
Salmi 119:53 == Orrore colpito.
1. La colpa e il pericolo dei peccatori impenitenti.
2. L'orrore e la preoccupazione degli spettatori devoti.
3. La preghiera e il lavoro che tale preoccupazione dovrebbe dettare, -G.A.D.
54 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:54 == I tuoi statuti sono stati i miei canti nella casa del mio pellegrinaggio. Come altri servitori di Dio, Davide sapeva di non essere a casa in questo mondo, ma di essere un pellegrino attraverso di esso, alla ricerca di un paese migliore. Tuttavia, non sospirò per questo fatto, ma ne cantò. Non ci dice nulla dei suoi sospiri di pellegrino, ma parla dei suoi canti di pellegrinaggio. Anche il palazzo in cui abitava non era che "la casa del suo pellegrinaggio", la locanda in cui si riposava, la stazione in cui si fermava per un po'. Gli uomini hanno l'abitudine di cantare quando vengono alla loro locanda, e così faceva questo pio forestiero; cantava i canti di Sion, gli statuti del grande Re. I comandamenti di Dio gli erano ben noti come le ballate del suo paese, ed erano piacevoli al suo gusto e musicali al suo orecchio. Felice è il cuore che trova la sua gioia nei comandi di Dio e fa dell'obbedienza la sua ricreazione. Quando la religione è messa in musica, va bene. Quando cantiamo nelle vie del Signore, ciò dimostra che il nostro cuore è in esse. I nostri sono salmi pellegrini, canti di gradi; ma sono tali che possiamo cantare per tutta l'eternità; perché gli statuti del Signore sono la salmodia del cielo stesso.
I santi trovano l'orrore nel peccato e l'armonia nella santità. Gli empi fuggono la legge e i giusti la cantano. Nei giorni passati abbiamo cantato gli statuti del Signore, e in questo fatto possiamo trovare conforto nell'afflizione presente. Poiché i nostri canti sono così diversi da quelli dei superbi, possiamo aspettarci di unirci a un coro molto diverso alla fine, e cantare in un luogo molto lontano dalla loro dimora.
Notate come nei sesti versetti delle rispettive ottave troviamo spesso propositi di benedire Dio, o registrazioni di testimonianze. In Salmi 119:46 è: "Parlerò", e in Salmi 119:2, "Renderò grazie", mentre qui parla di canzoni.
Salmi 119:54 == I tuoi statuti sono stati i miei canti. Nei primi tempi era consuetudine versificare le leggi, affinché il popolo potesse impararle a memoria e cantarle. - Williams.
Salmi 119:54 == I tuoi statuti sono stati i miei canti. Gli statuti di Dio sono qui i suoi "canti", che gli danno ristoro spirituale, addolciscono le difficoltà del pellegrinaggio: e misurano e affrettano i suoi passi. - Franz Delitzsch.
Salmi 119:54 == Canzoni. I viaggiatori cantano per ingannare la noia del cammino; così fece Davide; e con ciò si consolò sotto quell'orrore di cui parla nel versetto Salmi 119:53. Grande è il conforto che giunge cantando i Salmi con la grazia nei nostri cuori. - John Trapp.
Salmi 119:54. -" Canzoni".
"Queste canzoni hanno il potere di calmare Il battito inquieto della cura, E viene come la benedizione Questo segue dopo la preghiera".
"E la notte sarà piena di musica, E le preoccupazioni che infestano la giornata piegheranno le loro tende come gli arabi, E altrettanto silenziosamente sgattaiolare via".
- Henry Wadsworth Longfellow (1807-1882).
Salmi 119:54 == Canti nella casa del mio pellegrinaggio. Perché tutto ciò che è calore nella religione è marchiato con il nome di entusiasmo? Il calore è atteso nel poeta, nel musicista, nello studioso, nell'amante e persino nel commerciante: è permesso, se non lodato - perché allora è condannato nelle preoccupazioni dell'anima - un argomento che, infinitamente più di tutti gli altri, richiede e merita tutta l'energia della mente? Un prigioniero esulterebbe forse alla proclamazione della liberazione, e il peccatore redento dovrebbe uscire dalla sua schiavitù, impassibile, impassibile, senza gratitudine né gioia? No, "Uscirete con gioia e sarete condotti in pace: i monti e i colli proromperanno davanti a voi in grida di gioia, e tutti gli alberi della campagna batteranno le mani". Il condannato proverà, non so quali emozioni, quando, invece dell'esecuzione della sentenza, riceverà la grazia? E il trasgressore assolto deve essere insensato e silenzioso? No. "Giustificati per la fede, siamo in pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale abbiamo anche accesso, mediante la fede, a questa grazia nella quale stiamo e ci rallegriamo nella speranza della gloria di Dio. E non solo, ma ci gloriamo anche nelle tribolazioni, e non solo, ma ci rallegriamo anche in Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale ora abbiamo ricevuto l'espiazione".
Altri viaggiatori sono soliti alleviare la noia del loro viaggio con una canzone. Gli Israeliti, quando si recavano tre volte all'anno a Gerusalemme dalle estremità del paese per adorare, avevano preparato dei canti per lo scopo e viaggiavano cantando mentre andavano. E dei giusti è detto: "Canteranno nelle vie del Signore. I redenti del Signore torneranno e verranno a Sion con canti; e la gioia eterna ricadrà sul loro capo" (William Jay).
Salmi 119:54 == Canti nella casa del mio pellegrinaggio. Guardate come il Signore, nella sua saggia dispensazione, si tempera alle nostre infermità. La nostra vita è soggetta a molti cambiamenti, e Dio con la sua parola ha provveduto anche per noi molte istruzioni e rimedi. Ogni croce ha il suo rimedio, e ogni stato di vita la sua istruzione. A volte il nostro dolore è così grande che non possiamo cantare; Allora preghiamo: a volte la nostra liberazione è così gioiosa che dobbiamo prorompere in ringraziamento; poi cantiamo. "Se qualcuno fra voi è afflitto, preghi; se è allegro, che canti". Preghiere per ogni croce e salmi per ogni liberazione Dio ha scritto per noi mediante il suo Spirito; così che ora siamo più che imperdonabili se manchiamo a questo dovere. - William Cowper.
Salmi 119:54 == Nella casa del mio pellegrinaggio. Secondo l'originale, "la casa dei miei pellegrinaggi", cioè qualsiasi luogo in cui ho vagato durante la persecuzione di Saul nei miei confronti. - Samuel Burder.
Salmi 119:54 == Nella casa del mio pellegrinaggio. Natablus espone questo del suo esilio tra i Filistei; che quando fu cacciato dal suo paese natale e dalla sua parentela, e tutte le altre comodità gli mancarono, la parola del Signore gli fornì motivo di gioia. E in verità, l'esilio dei servi di Dio può allontanarli dai loro parenti e conoscenti; ma li insegue sempre più vicino al Signore, e il Signore più vicino a loro. Prova di ciò in Giacobbe, quando fu bandito e giacque fuori tutta la notte nei campi, trovò una presenza di Dio più familiare di quella che aveva quando dormiva nella tenda con il padre e la madre.
Ma possiamo piuttosto, con Basilio, riferirlo a tutto il tempo della vita mortale di Davide: "oranera vitam suam peregrinationera vocare arbitror". Così Giacobbe riconosce al Faraone che la sua vita era un pellegrinaggio; Abramo e Isacco abitarono nel mondo come estranei.
S. Pietro dunque insegna a noi, come pellegrini, ad astenerci dalle concupiscenze della carne, e a S. Paolo a usare questo mondo come se non lo usassimo, perché la sua moda scompare. Questa lezione ci viene insegnata in molti modi; ma siamo lenti ad impararlo. Ahimè, che follia è questa, che un uomo desideri abitare sulla terra, quando Dio lo chiama ad essere cittadino del cielo! Eppure grande è il conforto che abbiamo di questo, che le case in cui alloggiamo sulla terra non sono altro che case del nostro pellegrinaggio. I fedeli Israeliti sopportarono la schiavitù in Egitto con maggiore pazienza, perché sapevano che ne sarebbero stati liberati. Se le case della nostra servitù erano dimore eterne, quanto era deplorevole la nostra condizione! Ma Dio sia ringraziato, non sono che casette e case del nostro pellegrinaggio. Una casa simile era il grembo di nostra madre: se noi fossimo stati rinchiusi lì per sempre, quale peso sarebbe stato per lei, quale schiavitù per noi stessi! Una casa del genere sarà la tomba; del quale tutti dobbiamo dire con Giobbe: "La tomba sarà la mia casa, e io farò il mio letto al buio". Se fossimo stati lì a dimorare per sempre, quanto sarebbe stata scomoda la nostra condizione. Ma, Dio sia lodato, la nostra casa padronale è lassù; e le case che scambiamo qui sulla terra non sono che le case del nostro pellegrinaggio; e felice è colui che può vivere nel mondo in modo tale da stimarsi nella propria casa, nel proprio letto, sì, nel proprio corpo, di essere solo un estraneo, rispetto alla sua assenza dal Signore. - William Cowper.
Salmi 119:54 == Il mio pellegrinaggio. Se gli uomini sono stati definiti pellegrini, e la vita un viaggio, allora possiamo aggiungere che il pellegrinaggio cristiano supera di gran lunga tutti gli altri nei seguenti importanti particolari: - nella bontà della strada, nella bellezza delle prospettive, nell'eccellenza della compagnia e nella grande superiorità dell'alloggio fornito al viaggiatore cristiano quando ha terminato il suo viaggio. - H.G. Salter, in "Il libro delle illustrazioni", 1840.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:54. - Ecco -
1. Luce nell'oscurità.
2. Compagnia in solitudine.
3. Attività nel riposo: "casa di pellegrinaggio". - G.R.
Salmi 119:54 == L'allegro pellegrino.
1. Un brav'uomo vede la sua residenza in questo mondo solo come la casa del suo pellegrinaggio.
2. La situazione, per quanto svantaggiosa, ammette allegria.
3. Le fonti della sua gioia derivano dalle Scritture. - W. Jay.
Salmi 119:54. - Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1652: "Il pellegrino che canta".
55 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:55 == Mi sono ricordato del tuo nome, o Eterno, nella notte. Quando gli altri dormivano, mi svegliavo pensando a te, alla tua persona, alle tue azioni, al tuo patto, al tuo nome, in base al quale ultimo termine egli comprende il carattere divino per quanto è rivelato. Era così sincero riguardo al Dio vivente che si svegliò nel cuore della notte per pensare a lui. Questi erano i pensieri notturni di David. Se non erano Ricordi Solari, erano ricordi del Sole della Giustizia. È bene che la nostra memoria ci fornisca consolazione, così che possiamo dire con il Salmista: Essendo stato presto insegnato a conoscerti, mi è bastato ricordare le lezioni della tua grazia, e il mio cuore è stato consolato. Questo versetto mostra non solo che l'uomo di Dio si era ricordato, ma che ricordava ancora il Signore suo Dio. Dobbiamo santificare il nome di Dio, e non possiamo farlo se ci scivola dalla memoria.
e hai osservato la tua legge. Ha trovato la santificazione attraverso la meditazione; con i pensieri della notte ha governato le azioni del giorno. Come le azioni del giorno spesso creano i sogni della notte, così i pensieri della notte producono le azioni del giorno. Se non conserviamo il nome di Dio nella nostra memoria, non osserveremo la legge di Dio nella nostra condotta. L'oblio della mente porta all'oblio della vita.
Quando udiamo i canti notturni dei festaioli abbiamo in essi la prova sicura che non osservano la legge di Dio; ma le tranquille riflessioni di uomini gentili sono la prova positiva che il nome del Signore è loro caro. Noi possiamo giudicare le nazioni dai loro canti, e così possiamo giudicare dagli uomini; e nel caso dei giusti, il loro canto e il loro modo di pensare sono entrambi indicatori del loro amore per Dio: sia che alzino la voce, sia che si siedano in silenzio, sono pur sempre del Signore. Beati gli uomini i cui "pensieri notturni" sono ricordi della luce eterna; saranno ricordati del loro Signore quando verrà la notte della morte. Lettore, i tuoi pensieri sono nel buio pieno di luce, perché pieno di Dio? Il suo nome è il soggetto naturale delle vostre riflessioni serali? Quindi darà un tono alle tue ore mattutine e pomeridiane. O dedichi tutta la tua mente alle preoccupazioni e ai piaceri fugaci di questo mondo? Se è così, non c'è da meravigliarsi che tu non viva come dovresti, Nessun uomo è santo per caso. Se non abbiamo memoria del nome di Geova, è probabile che non ricordiamo i suoi comandamenti: se non pensiamo a lui in segreto, non gli ubbidiremo apertamente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:55 == Mi sono ricordato del tuo nome, o Signore, nella notte, ecc. Poiché la seconda clausola del versetto dipende dalla prima, ritengo che l'intero versetto esponga una sola e medesima verità; e, quindi, il profeta intende dire che fu indotto, dal ricordo che aveva di Dio, a osservare la legge. Il disprezzo della legge ha origine da questo, che pochi hanno alcun riguardo per Dio; e quindi, la Scrittura, nel condannare l'empietà degli uomini, dichiara che essi hanno dimenticato Dio (Salmi 50:22; 78:11; 106:21). La parola "notte" non è intesa da lui nel senso di ricordare Dio solo per un breve periodo, ma un perpetuo ricordo di lui; Egli, però, si riferisce a quella stagione in particolare, perché allora quasi tutti i nostri sensi sono sopraffatti dal sonno. "Quando gli altri uomini dormono, Dio viene in mente ai miei pensieri durante il sonno". Ha un'altra ragione per alludere alla stagione notturna: affinché possiamo essere consapevoli che, sebbene non ci fosse nessuno che lo osservasse e nessuno che lo ricordasse; Sì, sebbene fosse avvolto nelle tenebre, tuttavia era tanto sollecito di custodire il ricordo di Dio come se occupasse il posto più pubblico e cospicuo. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:55 == Mi sono ricordato del tuo nome nella notte, e quindi "ho osservato la tua legge" tutto il giorno. - Matthew Henry.
Salmi 119:55 == Mi sono ricordato del tuo nome, o Signore, nella notte. Questo versetto contiene una nuova protesta del suo onesto affetto verso la parola di Dio. In cui, in primo luogo, notiamo la sua sincerità; era religioso non solo in pubblico, ma anche in privato; poiché gli esercizi privati sono le prove più sicure della vera religione. In pubblico, spesso l'ipocrisia porta gli uomini a simulare ciò che non sono; Non è così nella devozione privata; poiché allora, o un uomo, se non si rende conto del culto di Dio, lo trascura completamente, perché non c'è occhio dell'uomo che lo veda; o altrimenti, se è veramente religioso, anche in privato presenta il suo cuore a Dio, cercando che sia da lui approvato; poiché la sua "lode non viene dall'uomo, ma da Dio".
Ancora una volta, questo dimostra il suo fervore nella religione: come altrove protesta di amare la parola più del cibo che gli è stato assegnato, così qui protesta di aver rinunciato al riposo notturno per poter meditare nella parola. Ma ora, lo zelo è così decaduto nei professori, che non rinunceranno alle loro superfluità, e tanto meno al loro necessario ristoro, per amore della parola di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:55 == Il tuo nome, o Signore. Il "nome" del Signore è il suo carattere, la sua natura, i suoi attributi, le manifestazioni che ha fatto della sua santità, della sua saggezza, bontà e verità. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:55 == Nella notte. Primo, cioè di continuo, perché si ricordava di Dio anche in quel giorno. In secondo luogo, sinceramente, perché ha evitato gli applausi degli uomini. In terzo luogo, allegramente, perché la pesantezza del sonno naturale non poteva vincerlo. Tutto ciò dimostra che egli era intensamente dedito alla parola; Come vediamo, gli uomini di tutto il mondo prenderanno una parte della notte per le loro diligenze. E in quanto osservò le testimonianze di Dio nella notte, egli mostra di essere lo stesso in segreto che era nella luce; con cui ha condannato tutti coloro che copriranno la loro malvagità con le tenebre. Esaminiamo noi stessi se abbiamo rotto i nostri sonni per invocare Dio, poiché dobbiamo soddisfare i nostri piaceri. - Richard Greenham.
Salmi 119:55 == Nella notte. Il pastore Harms di Hermansburg era solito predicare, pregare e istruire il suo popolo per nove ore di sabato. E poi, quando la sua mente era completamente esausta, e tutto il suo corpo fremeva di dolore, e sembrava quasi morire per la mancanza di riposo, non riusciva a dormire. Ma lui diceva che amava stare sveglio tutta la notte nel silenzio e nel buio e pensare a Gesù. La notte allontanò ogni altra cosa dai suoi pensieri e lasciò il suo cuore libero di comunicare con Colui che la sua anima amava più devotamente e che visitava e confortava il suo discepolo stanco nelle veglie notturne. E così i figli di Dio hanno spesso goduto di rari periodi di comunione con lui nella solitudine dell'esilio, nella profonda oscurità della prigione, nella notte perpetua della cecità, e nei momenti in cui tutte le voci e le istruzioni dal mondo sono state completamente recise, e l'anima è stata lasciata sola con Dio. - Daniel March, in "Notte per notte". 1880.
Salmi 119:55 == Nella notte. Non c'è mai un momento in cui non sia opportuno rivolgersi a Dio e pensare al suo nome. Nell'oscurità della mezzanotte, nell'oscurità della depressione mentale, nell'oscurità della provvidenza esteriore, Dio è ancora un tema appropriato. - William S. Plumer.
Salmi 119:55 == La notte.
"Cara notte! la sconfitta di questo mondo; La sosta ai pazzi indaffarati; Controllo e cordolo di cura; Il giorno degli spiriti, il ritiro calmo della mia anima Che nessuno disturba! il progresso di Cristo e il suo tempo di preghiera; Le ore a cui suona l'alto dei cieli".
"Il volo silenzioso e indagatore di Dio; quando il capo del mio Signore sarà pieno di rugiada, e tutto il resto I suoi riccioli sono bagnati dalle limpide gocce della notte; Il suo richiamo calmo e morbido; Il suo tempo di bussare; l'orologio muto dell'anima, Quando gli spiriti catturano i loro bei parenti."
- Henry Vaughan, 1621-1695.
Salmi 119:55 == E hai osservato la tua legge; anche se imperfettamente, ma spiritualmente, sinceramente, di cuore, e per un principio di amore e gratitudine, e in vista della gloria di Dio, e senza fini sinistri e mercenari. - John Gill.
Salmi 119:55 == E hai osservato la tua legge. Ore di comunione segreta con Dio devono scaturire nel desiderio di una maggiore conformità alla sua santa volontà. È il ricordo di Dio che conduce all'osservanza delle sue leggi, come è l'oblio di Dio che favorisce ogni specie di trasgressione. - John Morison.
Salmi 119:55 == E ho conservato. Il verbo è nel futuro, e forse è meglio renderlo così, rendendolo così l'espressione di un proposito solenne e deliberato di continuare la sua obbedienza. - William S. Plumer.
Salmi 119:55-56. - Colui che si compiace di osservare la legge di Dio, Dio gli darà più grazia per osservarla, secondo quel testo rimarchevole: "Mi sono ricordato del tuo nome, o Signore, nella notte, e ho osservato la tua legge. Questo l'ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti". Che cosa aveva Davide per osservare i precetti di Dio? Aveva il potere di osservare la sua legge; cioè, crescere e aumentare nel mantenerlo. Come il profeta (Osea 6:8) parla della conoscenza di Dio: "Allora conosceremo, se continuiamo a conoscere il Signore"; cioè, se ci sforziamo diligentemente di conoscere Dio, avremo questa ricompensa, di essere resi capaci di conoscerlo di più. Così posso dire della grazia di Dio: colui che si diletta nell'osservare la legge di Dio avrà la sua ricompensa, per essere in grado di osservarla più perfettamente. Un vero diletto nella parola di Dio è l'aumento della grazia. La grazia è la madre di ogni vera gioia (Isaia 32:17), e la gioia è come la figlia, e la madre e la figlia vivono e muoiono insieme. - Edmund Calamy (1600-1666), in "L'arca dell'uomo divino".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:55,49. "Ricorda." Mi sono ricordato".
Salmi 119:55. - Ricordi notturni. Doveri diurni. Come agiscono e reagiscono l'uno sull'altro.
Salmi 119:56 == Questo l'ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti. Aveva questo conforto, questo ricordo di Dio, questo potere di cantare, questo coraggio di affrontare il nemico, questa speranza nella promessa, perché aveva osservato seriamente i comandamenti di Dio e si era sforzato di camminare in essi. Non siamo ricompensati per le nostre opere, ma c'è una ricompensa in esse. Molte comodità si possono ottenere solo con una vita attenta: possiamo certamente dire di tali consolazioni: "Questo l'ho avuto perché ho osservato i tuoi precetti". Come possiamo sfidare il ridicolo se viviamo in modo incoerente? come possiamo ricordare comodamente il nome del Signore se viviamo con noncuranza? Può darsi che Davide intenda dire che era stato messo in grado di osservare la legge perché aveva prestato attenzione ai precetti separati: aveva preso i comandamenti nei dettagli, e così aveva raggiunto la santità di vita. Oppure, osservando certi precetti, aveva acquistato la forza spirituale per mantenere gli altri: perché Dio dà più grazia a coloro che ne hanno una certa misura, e coloro che migliorano i loro talenti si troveranno a migliorare. Potrebbe essere meglio lasciare il passaggio aperto proprio come fa la nostra versione; così che possiamo dire di mille benedizioni inestimabili: "Queste sono venute a noi sulla via dell'obbedienza". Tutti i nostri beni sono doni di grazia, eppure alcuni di essi giungono sotto forma di ricompensa; Ma anche allora la ricompensa non è del debito, ma della grazia. Dio prima opera in noi le buone opere, e poi ci ricompensa per esse.
Qui abbiamo una conclusione appropriata per questa sezione del salmo, perché questo versetto è un forte argomento per la preghiera con cui la sezione iniziava. Il dolce cantore aveva la prova di aver osservato i precetti di Dio, e quindi poteva più propriamente supplicare il Signore di mantenere le sue promesse. In tutto il brano possiamo trovare suppliche, specialmente nei due ricordi. "Mi sono ricordato dei tuoi giudizi" e "Mi sono ricordato del tuo nome"; "Ricordati della tua parola al tuo servo".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:56 == Questo l'ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti. Come il peccato è una punizione del peccato, e l'empio peggiora sempre di più, così la pietà è la ricompensa della pietà. L'uso giusto di un talento aumenta di più, e gli inizi della pietà sono benedetti con una crescita della pietà. I buoni esercizi di Davide qui lo tennero in memoria del suo Dio, e il ricordo di Dio lo rese più pio e religioso. - William Cowper.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. I rabbini hanno un detto analogo: La ricompensa di un precetto è un precetto, o: Un precetto attira un precetto. Il significato è che a colui che osserva un precetto, Dio gli concede, come a titolo di ricompensa, la capacità di osservare un altro precetto più difficile. Il contrario di questo è quell'altro detto dei rabbini, che la ricompensa di un peccato è un peccato; oppure, La trasgressione attira la trasgressione. - Simon de Muis, 1587-1644.
Salmi 119:56 == Questo l'ho avuto, cioè questo mi è accaduto, ecc. Ho sperimentato molti mali e avversità; ma, d'altra parte, ho tratto le più dolci consolazioni dalla parola, e sono stato coronato da molte benedizioni di Dio.
Altri lo rendono così: Questo è il mio lavoro, Questo mi preoccupo e desidero, osservare i tuoi comandamenti, cioè mantenere salda la dottrina incorrotta con fede e una buona coscienza. - D.H. Mollerus.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. Ho avuto il conforto di osservare la tua legge perché l'ho osservata. L'opera di Dio è il suo stesso salario. - Matteo Enrico.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. Cos'è? Questo conforto l'ho avuto, questo sostegno l'ho avuto in tutte le mie afflizioni, questa consolazione l'ho avuta, questa dolce comunione con Dio l'ho avuta. Perché? "Poiché ho osservato i tuoi precetti", ho obbedito alla tua volontà. Guardate, quanta obbedienza si presta ai comandi di Dio, tanta consolazione fluisce nell'anima: Dio di solito dà comodità in proporzione alla nostra obbedienza. O dolce consolazione che soddisfa l'anima che un figlio di Dio trova nelle vie di Dio e nel fare la volontà di Dio, specialmente quando giace sul letto di morte; allora gli sarà più dolce del miele e del favo; allora dirà con il buon re Ezechia, quando giaceva sul letto di morte: "Signore, ricordati che ho camminato davanti a te con verità e con cuore integro, e ho fatto ciò che è bene ai tuoi occhi". Oh la dolce soddisfazione che un'anima troverà in Dio, quando verrà a comparire davanti a Dio! - James Nalton, 1664.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. Oppure: "Questa è stata la mia consolazione, che ho osservato i tuoi precetti", che è quasi la lettura del siriaco, e rende il senso più completo. - Nota nella Bagster's Comprehensive Bible.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. Quando sento il fedele popolo di Dio parlare del suo amore e dire: "Questo l'ho avuto", non devo, se non posso unirmi al loro allegro riconoscimento, ricondurlo al mio cammino infedele e dire: "Questo non l'avevo", perché ho mancato all'obbedienza ai tuoi precetti; perché sono stato negligente e indulgente con me stesso; perché ho disprezzato il tuo amore; perché ho "contristerato il tuo Spirito Santo" e ho dimenticato di "chiedere per i vecchi sentieri, per poterli percorrere e trovare riposo all'anima mia" Geremia 6:16. - Charles Bridges.
Salmi 119:56. - Davide dice indefinitamente: "Questo l'ho avuto"; non ci dice quale bene o privilegio fosse; solo in generale, era un beneficio che gli è derivato in questa vita. Egli non dice: Questo spero; ma: "Questo l'ho avuto; " e quindi non parla della piena ricompensa nella vita a venire. In cielo veniamo a ricevere la piena ricompensa dell'obbedienza; ma chi cammina stretto, che confida in Dio in un'obbedienza umile e costante, avrà sufficiente incoraggiamento anche in questa vita. Non solo sarà benedetto, ma sarà benedetto; egli ha qualcosa a portata di mano e nella speranza: come dice Davide in questo Salmo 119, non solo sarà benedetto, ma sarà benedetto; mentre viaggiavano verso Sion, incontrarono un pozzo lungo la strada: "Che passando per la valle di Baca ne fanno un pozzo; la pioggia riempie anche le piscine" (Salmi 84:6). In un deserto arido e sterile, attraverso il quale dovevano passare, non furono lasciati del tutto senza conforto, ma incontrarono un pozzo o una cisterna; cioè, avevano un po' di conforto concesso loro prima di venire a godere della presenza di Dio in Sion; A proposito, hanno avuto un rinfresco. Come servi, che, oltre al loro salario, hanno i loro veli; Così, oltre alla ricompensa della ricompensa in seguito, abbiamo le nostre attuali comodità e sostegni durante il nostro corso di servizio, che sono sufficienti a controbilanciare tutte le gioie mondane e a superare i più grandi piaceri che gli uomini possono aspettarsi in termini di peccato. Nei benefici che i credenti trovano camminando con Dio in una condotta di obbedienza ognuno può dire: "Questo l'ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti" (Thomas Manton).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:56 == I guadagni della pietà; o, ciò che un uomo ottiene attraverso una vita santa.
Salmi 119:56. -
1. Il dovere: "Ho osservato i tuoi precetti".
2. La sua ricompensa: "Questo l'avevo", ecc. Protezione: "Questo l'avevo". Orientamento: "questo l'avevo". Prosperità: "questo l'ho avuto". Consolazione: "Questo l'avevo".
57 ESPOSIZIONE.
In questa sezione il Salmista sembra aggrapparsi saldamente a Dio stesso; appropriandosi di lui (Salmi 119:57), gridando per lui (Salmi 119:58), tornando a lui (Salmi 119:59), consolandosi in lui (Salmi 119:61-62), associandosi con il suo popolo (Salmi 119:63) e sospirando per l'esperienza personale della sua bontà (Salmi 119:64). Si noti come la prima strofa di questa ottava sia legata all'ultima della precedente, di cui in effetti è una ripetizione espansa. "Questo l'ho avuto perché ho osservato i tuoi precetti. Tu sei la mia parte, o Signore: ho detto che avrei osservato le tue parole".
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. Una frase spezzata. I traduttori l'hanno riparata con delle inserzioni, ma forse sarebbe stato meglio lasciarla stare, e poi sarebbe apparsa come un'esclamazione: "La mia parte, o Signore!" Il poeta si perde nello stupore mentre vede che il Dio grande e glorioso è tutto suo! Potrebbe benissimo essere così, poiché non c'è possesso simile a Geova stesso. La forma della frase esprime gioiosa riconoscenza e appropriazione: "La mia parte, o Geova!" Davide aveva visto spesso la preda divisa e udito i vincitori gridare per essa; qui si rallegra come uno che si impadronisce della sua parte del bottino; sceglie il Signore perché sia la sua parte del tesoro. Come i leviti, prese Dio come sua parte e lasciò altre cose a coloro che le desideravano. Questa è un'eredità grande e duratura, perché include tutti, e più di tutti, e sopravvive a tutti; eppure nessun uomo lo sceglie per se stesso finché Dio non lo ha scelto e rinnovato. Chi di veramente saggio potrebbe esitare un attimo quando il Dio infinitamente benedetto è posto davanti a lui per essere l'oggetto della sua scelta? David colse al volo l'opportunità e afferrò l'inestimabile vantaggio. Il nostro autore qui osa esibire gli atti di proprietà della sua parte davanti all'occhio del Signore stesso, perché rivolge la sua gioiosa espressione direttamente a Dio che chiama coraggiosamente suo. Con molte altre cose tra cui scegliere, poiché era un re e un uomo di grandi risorse, Ire si allontana deliberatamente da tutti i tesori del mondo e dichiara che il Signore, sì, Geova, è la sua parte.
Ho detto che avrei osservato le tue parole. Non possiamo sempre guardare indietro con conforto a ciò che abbiamo detto, ma in questo caso Davide aveva parlato saggiamente e bene. Aveva dichiarato la sua scelta: preferiva la parola di Dio alla ricchezza dei mondani. Era sua ferma decisione di custodire, cioè di custodire e osservare, le parole del suo Dio, e come in precedenza aveva solennemente espresso alla presenza del Signore stesso, così qui confessa l'obbligo vincolante del suo precedente voto. Gesù disse: "Se uno mi ama, osserverà le mie parole", e questo è un caso che avrebbe potuto citare come illustrazione; poiché l'amore del Salmista per Dio come sua parte lo portò a osservare le parole di Dio. Davide prese Dio come suo Principe e come sua Porzione. Era fiducioso nel suo interesse per Dio, e perciò era risoluto nella sua ubbidienza a lui. La piena certezza è una potente fonte di santità. Le stesse parole di Dio devono essere conservate; infatti, sia che si riferiscano alla dottrina, alla promessa o al precetto, sono preziosissimi. Quando il cuore è determinato a mantenere queste parole e ha registrato il suo proposito nel cortile del cielo, è preparato per tutte le tentazioni e le prove che possono capitargli; perché, avendo Dio come sua eredità, è sempre in buone condizioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Questo inizia una nuova divisione del Salmo, indicata dalla lettera ebraica Cheth, che può essere rappresentata in italiano da hh. - Albert Barnes.
Salmi 119:57-64. In questa sezione Davide si sforza di confermare la sua fede e di consolarsi nella certezza della sua rigenerazione, con otto proprietà di un credente sano, o otto segni di una nuova creatura. Il primo dei quali è la sua scelta di Dio per la sua porzione. Donde impara,
1. Coloro che Dio ha scelto e chiamato efficacemente, essi ottengono la grazia di fare di Dio la loro scelta, il loro diletto e la loro parte; e coloro che hanno scelto Dio per la loro parte hanno anche una prova della loro rigenerazione ed elezione; poiché qui Davide fa di questo un segno della sua rigenerazione: Tu sei la mia parte.
2. È un altro segno di rigenerazione, dopo aver creduto in Dio e averlo scelto per la nostra parte, decidere di produrre i frutti della fede in una nuova obbedienza, come fece Davide: Ho detto che avrei osservato le tue parole.
3. Come è consuetudine per i figli di Dio, di tanto in tanto a causa della caduta del peccato, essere esercitati con un senso di dispiacere di Dio, così è un segno di una nuova creatura non giacere stupida e insensata sotto questo esercizio, ma trattare con Dio seriamente, per ripristinare il senso di riconciliazione e dare nuova esperienza della sua misericordia, come fece il Salmista; Ho implorato il tuo favore con tutto il cuore; e questa è la terza prova di una nuova creatura.
4. Il credente penitente ha la parola di grazia e l'alleanza di Dio per la sua certezza di essere esaudito quando cerca misericordia: Sii misericordioso verso di me secondo la tua parola.
5. La ricerca della condizione in cui ci troviamo, l'esame delle nostre vie secondo la parola e il rinnovamento del pentimento, con uno sforzo di emendamento, è un quarto segno di una nuova creatura: Ho riflettuto sulle mie vie e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze.
6. Quando vediamo il nostro peccato, siamo naturalmente lenti a correggere le nostre azioni; ma prima ci volgiamo sulla via dell'obbedienza di Dio, acceleriamo meglio è, e più rapida è la riforma della nostra vita, più solida è la testimonianza di una nuova creatura: ho fatto in fretta e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti.
7. Sopportare la persecuzione e il saccheggio dei nostri beni, perché aderire alla parola di Dio, senza abbandonare la sua causa, è un quinto segno di una nuova creatura: I legami degli empi mi hanno derubato, ma io non ho dimenticato la tua legge.
8. Come è la sorte dei figli di Dio che decidono di essere pii, di subire persecuzioni e di essere costretti a perdere i loro beni temporali oppure a perdere una buona causa e una buona coscienza, così è saggezza dei pii ricordare ciò che la parola del Signore richiede da noi e ci dice, e questo conforterà la nostra coscienza più di quanto la perdita delle cose temporali possa turbare la nostra mente: i legami degli empi mi hanno derubato, ma io non ho dimenticato la tua legge.
9. Un sesto segno di una nuova creatura è quello di essere così lontani dall'agitarsi sotto il duro esercizio da ringraziare Dio in segreto allegramente per la sua graziosa parola, e per tutti i passaggi della sua provvidenza, dove nessuno ci vede, e dove non c'è pericolo di ostentazione: A mezzanotte mi alzerò per renderti grazie a causa dei tuoi giusti giudizi.
10. Un settimo segno di una creatura rinnovata è quello di associarsi e mantenere la comunione con coloro che sono veramente misericordiosi e temono Dio davvero, poiché siamo in grado di discernerli: io sono il compagno di tutti quelli che ti temono.
11. Il timore di Dio si manifesta credendo e obbedendo alla dottrina e alla guida della Scrittura, e in nessun altro modo: io sono compagno di tutti quelli che ti temono e di quelli che osservano i tuoi precetti.
12. L'ottavo segno di una nuova creatura non è quello di riposare in alcuna misura di rinnovamento, ma di trattare seriamente con Dio per l'aumento della conoscenza salvifica e la feconda obbedienza ad essa; poiché: Insegnami i tuoi statuti, è la preghiera dell'uomo di Dio, nel quale si trovano tutti i segni precedenti.
13. Come tutte le creature sono testimoni della munificenza di Dio verso l'uomo, e partecipi di quella munificenza essi stessi, così sono pedine del piacere di Dio di elargire ai suoi servi doni più grandi di questi, anche l'aumento della santificazione, in ulteriore illuminazione della mente e riforma della vita: poiché questo il Salmista usa per un argomento per essere sempre più santificato: La terra, Signore, è piena della tua misericordia: insegnami i tuoi statuti.David Dickson.
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. La sincerità di questa affermazione può essere dedotta, perché egli parla rivolgendosi a Dio. Egli non dice a malapena: "Egli è la mia parte"; ma sfida Dio in faccia,
Tu sei la mia parte, o Eterno. Altrove è detto: "Il Signore è la mia parte, dice l'anima mia" (Lamentazioni 3:24). Lì non lo dice per rivolgersi a Dio, ma aggiunge: "dice l'anima mia"; ma qui a Dio stesso, che conosce i segreti del cuore. Parlare così di Dio a Dio, argomenta la nostra sincerità, quando al volto di Dio dichiariamo la nostra fiducia e la nostra scelta; come Pietro, "Signore, tu conosci ogni cosa; tu sai che io ti amo" (Giovanni 21:17). Thomas Manton.
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. Lutero consiglia ad ogni cristiano di rispondere a tutte le tentazioni con questo breve detto: "Christianus sum", io sono un cristiano; e consiglierei a ogni cristiano di rispondere a tutte le tentazioni con questo breve detto: "Il Signore è la mia parte". O cristiano, quando Satana o il mondo ti tenteranno con onori, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; quando ti tenteranno con ricchezze, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; quando ti tenteranno con preferenze, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; e quando ti tenteranno con i favori dei grandi, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; sì, e quando questo mondo persecutore ti minaccerà con la perdita della tua proprietà, rispondi: "Il Signore è la mia parte": e quando ti minacceranno con la perdita della tua libertà, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; e quando ti minacceranno di perdere degli amici, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; e quando ti minacceranno di perdere la vita, rispondi: "Il Signore è la mia parte". Oh, signore, se Satana venisse da te con una mela, come una volta fece con Eva, digli che "il Signore è la tua parte"; o con un chicco d'uva, come fece una volta con Noè, digli che "il Signore è la tua parte"; o con un cambio di abiti, come fece una volta con Ghehazi, digli che "il Signore è la tua parte"; o con un cuneo d'oro, come fece una volta con Acan, digli che "il Signore è la tua parte"; o con una borsa di denaro, come fece una volta con Giuda, digli che "il Signore è la tua parte"; o con una corona, un regno, come fece una volta con Mosè, digli che "il Signore è la tua parte". Thomas Brooks.
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. Dio è tutto sufficiente; prendilo per la tua "porzione", e avrai tutto; allora avrai una saggezza infinita che ti dirige, una conoscenza infinita che ti insegna, un'infinita misericordia per compatirti e salvarti, un amore infinito per prenderti cura e confortarti, e un potere infinito per proteggerti e custodirti. Se Dio è tuo, tutti i suoi attributi sono tuoi; Tutte le sue creature, tutte le sue opere di provvidenza, ti faranno del bene, secondo che ne avrai bisogno. Egli è una porzione eterna, piena, soddisfacente. È un amico sempre vivo, sempre amorevole, sempre presente; e senza di lui sei una creatura maledetta in ogni condizione, e tutte le cose coopereranno contro di te. John Mason, -1694.
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. Se ci fosse un momento nella vita di Davide in cui ci si potrebbe sentire inclini ad invidiarlo, non sarebbe in quella vampata di vittoria giovanile, quando Golia giaceva prostrato ai suoi piedi, né in quell'ora di trionfo ancora più grande, quando le damigelle d'Israele cantarono la sua lode nella danza, dicendo: "Saul ha ucciso i suoi mille, e Davide i suoi diecimila"; non sarebbe stato in quel giorno regale, quando la sua indiscussa pretesa al trono d'Israele sarebbe stata riconosciuta da ogni parte e da ogni tribù; ma sarebbe stato in quel momento in cui, con cuore amorevole e fiducioso, guardò Dio e disse: "Tu sei la mia parte". In un Salmo successivo (142), che porta con sé il titolo, "Una preghiera di Davide, quando era nella caverna", abbiamo la stessa espressione: "Ho detto: Tu sei il mio rifugio e la mia parte nella terra dei viventi". Essa si aggiunge incommensurabilmente a tale espressione, se crediamo che sia stata pronunciata in un momento in cui ogni altro possesso ed eredità gli era tolto, e il Signore solo era la sua parte. - Barton Bouchier.
Salmi 119:57. - È un individuo estremamente avido a cui Dio non basta; ed è un uomo estremamente sciocco a cui il mondo è sufficiente. Poiché Dio è tutto il tesoro inesauribile di tutte le ricchezze, che basta a innumerevoli uomini; mentre il mondo non ha che sciocchezze e fascini da offrire, e conduce l'anima in una profonda e dolorosa povertà. - Thomas Le Blanc.
Salmi 119:57. - Coloro che sono privi di un ampio patrimonio in questa vita, possono farsi una parte nella beatitudine celeste. - Salomone Gessler.
Salmi 119:57 == Ho detto che avrei osservato le tue parole. Egli lo introduce per provare ciò che ha detto con le parole precedenti. Molti diranno con Davide che Dio è la loro parte; Ma ecco il punto: come lo dimostrano? Se Dio fosse la loro parte, lo amerebbero; se lo amavano, avrebbero amato la sua parola; Se amassero la sua Parola, vivrebbero secondo essa e ne farebbero la regola della loro vita. - William Cowper.
Salmi 119:57 == Ho detto che avrei osservato le tue parole. Era deciso a osservare i suoi comandamenti, a mantenere le sue promesse, a osservare le sue ordinanze, a professare e a mantenere la fede nelle sue dottrine. - John, Gill.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 57-64. - La parte del credente. Il Signore è la parte del credente (Salmi 119:57), la ricerca di cuore (Salmi 119:58-60), il rimanere anche se tutto il resto è tolto (Salmi 119:61), il causare gioia anche a mezzanotte (Salmi 119:62) e la scelta di una compagnia congeniale (Salmi 119:63-64).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:57. -
1. Il possesso infinito: "Tu sei la mia parte, o SIGNORE". Avviso -
(a) Una chiara distinzione fatta dal Salmista fra la sua parte e quella degli empi qui e nell'aldilà: Vedi Salmi 48:2.
(b) affermazione positiva: "Tu sei la mia parte, o SIGNORE". Questa "porzione" è illimitata, duratura, appropriata, soddisfacente, elevante, tutta di grazia.
2. La risoluzione appropriata: "Ho detto che avrei osservato le tue parole".
(a) Notate la prefazione: "Ho detto".
(b) Il legame tra la porzione posseduta e la delibera presa.
(c) L'opera di osservare le parole di Dio. Custodisci colui che è la Parola, Cristo Gesù. Osserva la parola del vangelo - dottrine, precetti, promesse (conservate nel cuore per confortare il credente). Questo benedetto soggetto suggerisce un solenne contrasto. Vedi la parte di quel servo che non ha osservato la parola del suo Signore: Matteo 24:48-51 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1372: "Dio la nostra parte e la sua parola il nostro tesoro".
Salmi 119:57 (prima clausola). - La parte del credente.
1. Mostra la validità della sua affermazione: "mio".
(a) Un dono per patto: Ebrei 8:10-13.
(b) Coinvolto nella coerede con Cristo: Romani 8:17.
(c) Confermato dall'esperienza della fede.
2. Esamina il valore superlativo del suo possesso: "Il Signore".
(a) Assolutamente buono.
(b) Infinitamente prezioso.
(c) Inesauribilmente pieno.
(d) Eternamente sicuro.
3. Suggerisci un metodo per trarne il massimo vantaggio attuale.
(a) Meditate molto su Dio, nella convinzione che egli è la vostra parte.
(b) Portategli ogni preoccupazione e gettategli addosso ogni peso.
(c) Rimanda ogni tentazione alla parola della sua legge, e ogni dubbio alla parola della sua promessa.
(d) Attingere in gran parte alle sue ricchezze per soddisfare ogni bisogno che si presenti. - John Field, di Sevenoaks, 1882.
Salmi 119:57-58. - Il patrimonio, la professione e la petizione del credente.
58 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:58 == Ho implorato il tuo favore con tutto il cuore. Un possesso pienamente sicuro di Dio non mette da parte la preghiera, ma piuttosto ci spinge ad essa; colui che sa che Dio è il suo Dio cercherà il suo volto, anelando alla sua presenza. Cercare la presenza di Dio è l'idea trasmessa dalla lettura marginale, "il tuo volto", e questo è vero per l'ebraico. La presenza di Dio è la forma più alta del suo favore, e perciò è il desiderio più urgente delle anime benevole: la luce del suo volto ci dà un antepassato del cielo. Oh, che ci sia sempre piaciuto! Il brav'uomo implorò il sorriso di Dio come uno che implorava per la sua vita, e tutta la forza del suo desiderio andò con la supplica. Tali arringhe sono sicure di successo; ciò che viene dal nostro cuore andrà certamente al cuore di Dio. Tutti i favori di Dio sono pronti per coloro che li cercano con tutto il cuore.
Sii misericordioso verso di me secondo la tua parola. Ha implorato favore, e la forma in cui ne ha più bisogno è quella della misericordia, perché è più un peccatore di qualsiasi altra cosa. Non chiede nulla oltre la promessa, implora solo quella misericordia che la parola rivela. E cosa poteva volere o desiderare di più? Dio ha rivelato una tale infinità di misericordia nella sua parola che sarebbe impossibile concepirne di più. Guardate come il Salmista si sofferma sul favore e sulla misericordia, non sogna mai il merito. Non chiede, ma supplica; perché sente la propria indegnità. Notate come rimane un supplice, benché sappia di avere ogni cosa nel suo Dio. Dio è la sua parte, eppure implora di guardare il suo volto. L'idea di una posizione diversa da quella di un immeritevole ma favorito non gli passò mai per la testa. Qui abbiamo il suo "Abbi pietà di me" che sale con tanta intensità di umile supplica come se rimanesse ancora tra i penitenti più tremanti. La fiducia della fede ci rende audaci nella preghiera, ma non ci insegna mai a vivere senza preghiera, né ci giustifica nell'essere altro che umili mendicanti alla porta della misericordia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:58 == Ho implorato il tuo favore, o; Cerco il tuo volto. Cercare il volto è entrare nella presenza. Così parlano gli Ebrei quando desiderano esprimere quel rapporto familiare a cui Dio ammette il suo popolo quando gli ordina di far conoscere le loro richieste. È veramente lo stesso che parlare faccia a faccia con Dio. - Franciscus Vatablus, 1545.
Ho implorato il tuo favore con tutto il cuore, ho spesso osservato con quanta grazia e amore il Signore si compiace di rispondere alla preghiera con le stesse parole che sono salite davanti a lui, come per assicurarci che sono giunte al suo orecchio, e sono state affrettate di nuovo da lui cariche di aumento. "Ho implorato il tuo favore con tutto il cuore". Ascolta la risposta del Signore al suo popolo in preghiera: "Mi rallegrerò di loro per fargli del bene con certezza, con tutto il mio cuore e con tutta la mia anima" (Barton Bouchier).
Salmi 119:58 == Con tutto il cuore. L'ebraico esprime grande fervore e umiltà nella supplicazione. - A. R. Fausset.
Salmi 119:58 == Con tutto il cuore. La preghiera è principalmente un lavoro del cuore. Dio ascolta il cuore senza la bocca, ma non ascolta mai la bocca in modo accettevole senza il cuore. - Walter Marshall.
Salmi 119:58 == Abbi pietà di me, ecc. Prima aveva protestato dicendo di aver cercato il Signore con tutto il cuore, e ora prega di poter trovare misericordia. Così sarà davvero; quell'uomo cerchi con coraggio misericordia nella mano di Dio che lo cerca veramente. La misericordia e la verità sono solite incontrarsi e abbracciarsi: dove la verità è nell'anima da cercare, non può che esserci misericordia in Dio da abbracciare. Se in noi c'è la verità per confessare i nostri peccati e abbandonarli, troveremo misericordia in Dio per perdonarli e perdonarli. - William Cowper.
Salmi 119:58 == Secondo la tua parola. Egli non prega per ciò che desidera, ma per ciò che il Signore ha promesso, perché San Giacomo dice: "Tu preghi e non hai", ecc., e questa è la causa, che non abbiamo ciò per cui preghiamo, perché non preghiamo secondo la parola. La Sua parola deve essere la regola delle nostre preghiere, e allora la riceveremo; come Salomone pregò e ottenne. Dio ha promesso il perdono dei peccati, la conoscenza della sua parola e molte altre benedizioni. Se abbiamo queste cose, non si rivolga il nostro cuore ad altre cose. - Richard Greenham.
Salmi 119:58 == Secondo la tua parola. La Parola di Dio può essere divisa in tre parti: in comandamenti, minacce e promesse; e sebbene un cristiano non debba trascurare la parola che comanda e quella minacciosa, tuttavia se mai volesse fare della Parola un canale per il conforto divino, deve studiare la parola promettente, perché le promesse sono la magna charta di un cristiano per il cielo. Ogni conforto deve essere costruito su una promessa delle Scritture, altrimenti è presunzione, non vero conforto. Le promesse sono pabulum fidei, et anima fidei, il cibo della fede e l'anima della fede. Come la fede è la vita di un cristiano, così le promesse sono la vita della fede: la fede è una fede morta se non ha alcuna promessa che la vivifichi. Come le promesse non servono a nulla senza la fede che le mette in pratica, così la fede non serve a nulla senza una promessa a cui aggrapparsi. - Edmund Calamy.
Salmi 119:58. - La regola e il fondamento della fiducia è: "secondo la tua parola". La parola di Dio è la regola della nostra fiducia; poiché in esso è il corso dichiarato di Dio. Se vogliamo avere il favore e la misericordia di Dio, dobbiamo farlo alle sue condizioni. Dio ci accetterà in Cristo, se ci pentiremo, crederemo, obbediremo e cercheremo diligentemente il suo favore: non rinnegherà coloro che cercano, chiedono, bussano. Molti avrebbero misericordia, ma non osserveranno la guida di Dio. Dobbiamo chiedere secondo la volontà di Dio, non senza una promessa, né contro un comando. Dio è reso un debitore volontario dalla sua promessa. Questi sono notevoli puntelli della fede, quando siamo incoraggiati a cercare dall'offerta e spinti a metterci in pratica dalla promessa. Non prosperiamo più in un senso confortevole dell'amore di Dio, perché non seguiamo questa strada. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:58 == Il sole dell'anima.
1. Il favore di Dio è l'unica cosa necessaria.
2. La sincerità è l'unico modo di supplicarlo.
3. La misericordia del patto è l'unica supplica per ottenerla. - C.A.D.
Salmi 119:58. - Possiamo imparare come un ricercatore può arrivare a godere del favore della salvezza, da un attento studio di...
1. La professione: "Ho implorato il tuo favore con tutto il mio cuore".
(a) Cosa fece: "Supplicai". Ebr. "Cercai dolorosamente la tua faccia". Desiderio sincero. Supplica importuna. Dolore doloroso per il peccato.
(b) Come lo fece: "Con tutto il mio cuore". L'intelletto, gli affetti, la volontà, tutti impegnati e concentrano lo sforzo. Altrimenti, la ricerca è una solenne sciocchezza. Questo è degno solo del nostro scopo, gradito a Dio e di successo.
(c) La prova che lo stiamo facendo. Preghiera frequente, ricerca della parola, spesso indagine. Il primo e principale affare - Rinunciare per Cristo.
2. La supplica: "Abbi pietà di me".
(a) Il favore di Dio deve essere atteso solo nei termini della misericordia.
(b) Fortunatamente, questa è una preghiera che ogni peccatore può e deve usare.
(c) È beatamente vero che non viene mai meno.
3. La supplica: "Secondo la tua parola".
(a) Una supplica che non può essere contraddetta è una grande cosa in una supplica.
(b) La promessa di Dio è proprio una tale supplica.
(c) Cercatela, afferratela e incitatela. - J.F.
59 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:59 == Ho riflettuto sulle mie vie e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze. Mentre studiava la parola fu portato a studiare la propria vita, e questo provocò una potente rivoluzione. Egli venne alla parola, e poi tornò in sé, e questo lo fece alzare e andare al Padre suo. La considerazione è l'inizio della conversione: prima si pensa e poi ci si gira. Quando la mente si pente delle cattive vie, i piedi sono presto condotti a buone vie; Ma non ci sarà pentimento finché non ci sarà un pensiero profondo e sincero. Molti uomini sono contrari a pensare di qualsiasi tipo, e per quanto riguarda il pensiero sulle loro vie, non possono sopportarlo, perché le loro vie non sopportano di pensarci. I modi di Davide non erano stati ciò che avrebbe voluto che fossero, e così i suoi pensieri furono ricoperti da una pallida sfumatura di rimpianto; ma non finì con oziosi lamenti, si mise a fare un pratico emendamento; si voltò e tornò, cercò la testimonianza del Signore e si affrettò a godere ancora una volta del favore consapevole del suo amico celeste. L'azione senza il pensiero è follia, e il pensiero senza l'azione è pigrizia: pensare attentamente e poi agire prontamente è una felice combinazione. Aveva implorato una rinnovata comunione, e ora dimostrava la genuinità del suo desiderio con una rinnovata obbedienza. Se siamo nelle tenebre e piangiamo un Dio assente, il nostro metodo più saggio sarà quello di pensare non tanto ai nostri dolori quanto alle nostre vie: anche se non possiamo cambiare il corso della provvidenza, possiamo cambiare il modo del nostro cammino, e questo presto sistemerà le cose. Se riusciamo a mettere i piedi giusti per camminare santamente, presto troveremo il nostro cuore a posto per una vita felice. Dio si rivolgerà ai suoi santi quando essi si rivolgeranno a lui; Sì, li ha già favoriti con la luce del suo volto quando cominciano a pensare e a voltarsi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:59 == Ho riflettuto sulle mie vie, e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze. Il passaggio che viene fatto nel testo dall'occasione di questa alterazione, "Ho pensato per le mie vie", al cambiamento stesso, è molto alto ed elegante. Non ci dice che, dopo averli esaminati, vide la follia e il pericolo del peccato, la degradazione dei suoi piaceri e il veleno delle sue delizie; o che, dopo aver esaminato la legge di Dio, si convinse che ciò che prima immaginava così severo, rigido e spaventoso, ora era tutto amabile e amabile; no, ma subito aggiunge: "Ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze"; di cui non riesco a concepire nulla di più nobile o forte; perché dice enfaticamente che non c'era bisogno di esprimere l'aspetto che avevano i suoi modi quando ci pensava una volta. Quale doveva essere la conseguenza della sua deliberazione era così chiara, e cioè che il peccato non prevale mai se non quando è mascherato da alcune false bellezze, e il peccatore sconsiderato e stolto presta credulamente orecchio ai suoi incantesimi, e non si preoccupa e non si preoccupa di indagarli; perché una ricerca profonda e approfondita scoprirebbe presto che le sue apparenze più belle non sono altro che vanità bugiarde, e che colui che è affascinato da quel vuoto spettacolo si trova nelle stesse circostanze di una persona in sogno, che può compiacersi della sua fantasia solo mentre dorme, e che il suo risveglio da essa non scopre prima o più certamente l'inganno, che una seria riflessione sulle vie dell'iniquità e della ribellione contro Dio manifesterà la fatale follia degli uomini nel perseguirle sempre. - William Dunlop, 1692-1720.
Salmi 119:59 == Ho riflettuto sulle mie vie, e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze. Alcuni traducono l'originale, ho guardato da entrambe le parti le mie vie, le ho considerate in ogni modo, "e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze", ho considerato che stavo vagando come una pecora smarrita, e poi sono tornato. - George Swinnock.
Salmi 119:59 == Ho pensato alle mie vie, ecc. La parola ebraica תצב che è qui usata per pensare, significa pensare alle vie di un uomo in modo accurato, consapevole, serio, studioso, curioso. Questo santo uomo di Dio pensò esattamente e curiosamente a tutti i suoi propositi e pratiche, a tutte le sue azioni e detti, a tutte le sue parole e opere, e trovando che troppe di esse erano a corto della regola, sì, erano contro la regola, rivolse i suoi piedi alle testimonianze di Dio; Avendo scoperto i suoi errori, dopo una ricerca diligente, un esame rigoroso, voltò pagina e formulò il suo percorso più esattamente secondo le regole. O cristiani, dovete guardare tanto ai vostri bisogni spirituali quanto ai vostri godimenti spirituali; devi badare tanto alle tue stende quanto alle tue stese; Devi guardare tanto avanti a ciò che dovresti essere, quanto indietro a ciò che sei. Certamente non sarà mai eminente in santità quel cristiano che ha molti occhi per vedere un po' di santità, e mai un occhio per vedere la sua ulteriore mancanza di santità. - Thomas Brooks.
Salmi 119:59 == Ho pensato alle mie vie. La parola significa un pensiero fisso e costante. Alcuni ne fanno un'allusione a coloro che lavorano il ricamo; che siano molto precisi e attenti a coprire il minimo difetto; o a coloro che fanno gli account. Fate i conti con voi stessi: Che cosa devo? quanto valgo? "Pensavo" non solo alla mia ricchezza, come l'uomo avido, Salmi 69:11 ; ma "per le mie vie"; non quello che ho, ma quello che faccio; Perché quello che facciamo ci seguirà in un altro mondo, quando quello che abbiamo deve essere lasciato indietro. Molti sono abbastanza critici nelle loro osservazioni sulle vie degli altri che non pensano mai alle proprie, ma "lasciano che ogni uomo provi la propria opera".
Questo racconto che Davide qui dà di se stesso può riferirsi sia alla sua pratica costante ogni giorno; rifletteva sulle sue vie di notte, dirigeva i suoi piedi verso le testimonianze di Dio al mattino, e ciò che la sua mano trovava da fare di buono lo faceva senza indugio; oppure può riferirsi alla sua prima conoscenza di Dio e della religione, quando cominciò a liberarsi della vanità dell'infanzia e della giovinezza, e a ricordarsi del suo Creatore; quel benedetto cambiamento è stato così operato per grazia di Dio. Nota, 1. La conversione inizia con una seria considerazione; Ezechiele 18:28; Luca 15:17. 2. La considerazione deve concludersi con una conversione del suono. A quale scopo abbiamo riflettuto sulle nostre vie, se non volgiamo i nostri piedi con tutta velocità alle testimonianze di Dio? - Matteo Enrico.
Salmi 119:59 == Ho pensato alle mie vie. Sii frequente in questo lavoro di seria considerazione. Se ogni giorno vi chiamaste a renderne conto, tutti gli atti di grazia prospererebbero meglio. Seneca chiese a Sextius: Quod hodie malum sanasti? cui vitio obstitisti? Hai l'esempio di Dio nel rivedere il lavoro di ogni giorno e nel trattare con Adamo prima che dormisse. L'uomo che era impuro doveva lavare le sue vesti al calar della sera. - Thomas Manton.
Salmi 119:59 == Ho pensato alle mie vie, ecc. I veleni possono essere resi curabili. Lasciate che i pensieri dei vecchi peccati suscitino un trambusto di rabbia e di odio. Rabbrividiamo nel nostro spirito, e un movimento nel nostro sangue, al solo pensiero di una pozione amara che abbiamo precedentemente preso. Perché non possiamo fare ciò spiritualmente, cosa che la struttura stessa e la costituzione del nostro corpo fanno naturalmente, dopo aver richiamato alla mente una cosa ripugnante? I peccati dei Romani erano transitori, ma la vergogna si rinnovava ogni volta che riflettevano su di essi: Romani 6:21, "Di cui ora vi vergognate". Reagivano con l'avversione invece che con il piacere: così il risveglio di vecchi peccati nella nostra memoria dovrebbe essere intrattenuto con i nostri sospiri, piuttosto che con gioia. Dovremmo anche gestire l'opportunità, in modo da promuovere alcuni ulteriori gradi della nostra conversione: "Pensai o, le mie vie, e volsi i miei piedi alla tua testimonianza". Non c'è il movimento più infernale, ma possiamo scaturire qualche scintilla da esso, per accendere il nostro amore per Dio, rinnovare il nostro pentimento, elevare la nostra gratitudine o ravvivare la nostra obbedienza. - Stephen Charnock.
Salmi 119:59 == E volgere i miei piedi alle tue testimonianze. Menzionando questo passaggio, Philip Henry osservò che la grande svolta da fare nel cuore e nella vita è, da tutte le altre cose, alla parola di Dio. La conversione ci rivolge alla parola di Dio, come nostra pietra di paragone, per esaminare noi stessi, il nostro stato, le nostre vie, gli spiriti, le dottrine, i culti, i costumi; come il nostro bicchiere, per vestirsi, Giacomo 1 ; come nostra regola camminare e lavorare, Galati 6:16 ; come la nostra acqua, per lavarci, Salmi 119:9 ; come il nostro fuoco per riscaldarci, Luca 24:32 ; come nostro cibo per nutrirci, Giobbe 23:12 ; come la nostra spada con cui combattere, Efesini 6:13-17 ; come nostro consigliere, in tutti i nostri dubbi, Salmi 119:24 ; come nostro cordiale, per confortarci; come nostro patrimonio, per arricchirci.
Salmi 119:59 == E volgere i miei piedi alle tue testimonianze. Nessun itinerario verso la città celeste è più semplice e completo della pronta risposta di un prelato inglese a uno schernitore che gli chiedeva la via del cielo; "Per prima cosa girate a destra e proseguite dritto".
Salmi 119:59 == E si voltò. Volgiti a Dio, ed egli si volgerà a te; allora sarai felice, anche se tutto il mondo si rivolgerà contro di te. - John Mason.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:59. -
1. Autoesame: "Ho pensato" alle mie "vie" private - alle mie vie sociali - alle mie vie sacre - alle mie vie pubbliche.
2. I suoi vantaggi: "E volse i miei piedi", ecc. - G.R.
Salmi 119:59. -
1. Irriflessivo e smarrito.
2. Pensare e volgersi. - C.A.D.
Salmi 119:59. -
1. Condanna.
2. Conversione. - W. D.
Salmi 119:59 == Pensare a modo nostro. Vedi to inquire
1. Perché così generalmente trascurato?
(a) Mancanza di coraggio.
(b) Troppo occupato.
(c) Sgradevole, e quindi la cura principale di molti è quella di bandirlo.
2. Quando è condotta saggiamente?
(a) Quando è onestamente impegnato.
(b) Se eseguito accuratamente.
(c) Quando la Scrittura è fatta l'arbitro e lo standard.
4. Quando si cerca l'aiuto divino.
3. A quale scopo servirà?
(a) Convertici dalle nostre proprie vie con vergogna e penitenza.
(b) Volgeteci alle testimonianze di Dio con fervore, riverenza e speranza. -J.F.
Salmi 119:59. -
1. Pensiero corretto: "Ho pensato alle mie vie".
(a) È evidente che questo pensiero sulle sue vie causò insoddisfazione al Salmista.
(b) Il giusto modo di pensare alle nostre vie suggerirà un cambiamento pratico.
(c) La retrospettiva che facciamo della nostra vita dovrebbe suggerire che qualsiasi volta che facciamo dovrebbe essere rivolta a Dio: "Alle tue testimonianze".
(d) Anche il retto pensiero suggerisce che tale svolta è possibile.
2. Svolta a destra. La svolta è stata...
(a) Completo.
(b) Pratico.
(c) Spirituale.
(d) Immediata.
(e) Deve essere un'opera divina. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 1181: "Pensare e volgersi".
60 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato a obbedire ai tuoi comandamenti. Fece tutta la fretta per tornare sulla strada reale da cui aveva vagato e per correre su quella strada per le commissioni del re. La velocità nel pentimento e la velocità nell'obbedienza sono due cose eccellenti. Troppo spesso abbiamo fretta di peccare; Oh, che possiamo avere più fretta di obbedire. Il ritardo nel peccato è l'aumento del peccato. Essere lenti a mantenere i comandi significa davvero infrangerli. C'è molto male in un ritmo lento quando il comando di Dio deve essere seguito. Una santa alacrità nel servizio è molto da coltivare. Essa è operata in noi dallo Spirito di Dio, e i versetti precedenti ne descrivono il metodo: ci viene fatto percepire e piangere i nostri errori, siamo portati a tornare sulla retta via, e poi siamo ansiosi di recuperare il tempo perduto precipitandoci in avanti per adempiere il precetto.
Quali che siano gli scivoloni e le peregrinazioni di un cuore onesto, rimane in esso abbastanza della vera vita per produrre un'ardente pietà una volta che è vivificata dalle visite di Dio. Il Salmista implorò misericordia e, quando la ricevette, divenne ansioso e veemente nelle vie del Signore. Li aveva sempre amati, e quindi, quando si arricchiva di grazia, mostrava in essi grande vivacità e gioia. Fece il doppio della velocità; poiché positivamente "si affrettò" e negativamente rifiutò di cedere a qualsiasi motivo che suggerisse di procrastinare, - "non tardò". Così fece rapidi progressi e compì molto servizio, adempiendo così il voto che è registrato in Salmi 119:57 : "Ho detto che avrei osservato le tue parole". I comandi ai quali era così ansioso di obbedire non erano ordinanze dell'uomo, ma precetti dell'Altissimo. Molti sono zeloti per ubbidire alle usanze e alla società, eppure sono pigri nel servire Dio. È una vergogna clamorosa che gli uomini debbano essere serviti in fretta e furia, e che l'opera di Dio debba essere portata avanti, o debba essere compiuta con sognante negligenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato, e non ho tardato, ecc. Il dovere scoperto dovrebbe essere immediatamente assolto. C'è un pericolo che accompagna ogni passo che viene fatto nell'indulgenza di qualsiasi peccato conosciuto, o nella negligenza di qualsiasi obbligo riconosciuto. Una coscienza tenera non scherzerà con le sue convinzioni, per timore che il cuore sia indurito dall'inganno del peccato. È pericoloso, è irragionevole, è altamente criminale esitare a mettere in atto quella riforma che la coscienza detta. Colui che ritarda quando il dovere chiama potrebbe non avere mai il potere di dimostrare la sincerità della sua contrizione per la follia e l'abbandono passate. «Mi sono affrettato», disse il Salmista, «e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti»; cioè, essendo pienamente convinto della necessità e dell'eccellenza dell'obbedienza, decisi immediatamente di farlo e lo misi immediatamente in esecuzione. - John Morison.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti. Spesso sentiamo il detto: "I ripensamenti sono i migliori". Questo non vale per la vita religiosa. Nel contesto il Salmista dice: "Ho riflettuto sulle mie vie e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze", cioè, non ho aspettato a ripensarci. Nella religione può essere un'abitudine mortale prendersi del tempo per riflettere. Affrettati. - Henry Melvill.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato. Quando qualcuno è legittimamente chiamato allo studio della teologia o all'insegnamento nella Chiesa, non deve esitare come Mosè o allontanarsi come Giona, ma, lasciando ogni cosa, deve obbedire a Dio che lo chiama, come dice Davide: "Ho fatto in fretta e non ho tardato". Matteo 4:20, Luca 9:62. - Salomone Gesner.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato. La fede sana non è né sospettosa, né curiosa; crede a ciò che Dio dice, senza vista, senza esaminare. Poiché è impossibile che Dio menta (poiché come dovrebbe stare la verità?), è conveniente che la sua parola sia accreditata per se stessa. Non deve essere esaminato con il come e il perché. Ciò che il Salmista dice dell'osservanza della legge, il cristiano deve dire del ricevere il vangelo. לא הנמהמהני, "Non ho disputato", dice Davide; Non ho discusso con Dio. La parola è molto elegante nella lingua originale, derivata in ebraico dal pronome מת, che significa quid. La fede non ragiona con Dio, non chiede "quid", né "quares", né "quomodos", né cosa, né come, né percome: non muove domande. Dà docilmente il suo assenso e dice umilmente Amen a ogni parola di Dio. Questa è la fede di cui si interrogava il nostro Salvatore nella storia del centurione. - Richard Clerke, -1634.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato. La parola originale, che traduciamo con "non ritardato", è sorprendentemente enfatica. ונא התמהמהת, "velo hithmahmahti", non sopportavo cosa cosa; o, come eravamo soliti esprimere lo stesso sentimento, scherzare timidamente con me stesso: ero deciso, e così mi misi in cammino. La parola ebraica, così come quella italiana, segna fortemente l'indecisione della mente, l'azione positiva è sospesa, perché la mente è così infissa da non essere in grado di fare una scelta. - Adam Clarke.
Salmi 119:60. - Guardatevi dai ritardi e dalle procrastinazioni, dal rimandare tutto di giorno in giorno, dicendo che d'ora in poi ci sarà abbastanza tempo, che mi basterà per occuparmi del cielo quando ne avrò abbastanza del mondo, se lo farò nell'ultimo anno della mia vita, nell'ultimo mese dell'ultimo anno, nell'ultima settimana dell'ultimo mese, servirà. Oh bada ai ritardi; questo rimandare il pentimento ha rovinato migliaia di anime; fuggi quella fossa in cui molti sono caduti, fuggi quella roccia su cui molti hanno fatto naufragio; dite con David: "Mi sono affrettato e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti" (James Nalton, 1664).
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato, e non ho tardato, ecc. Nel versetto immediatamente precedente, l'uomo di Dio parla del pentimento come frutto della considerazione e dell'esame di sé: "Ho riflettuto sulle mie vie e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze". Ma quando si è trasformato? perché, sebbene vediamo il male delle nostre vie, siamo naturalmente lenti a rimediare. Perciò Davide non solo si rivolse a Dio, ma lo fece rapidamente: ne abbiamo un racconto in questo versetto: "Mi affrettai", ecc. Questa prontezza nell'opera di obbedienza si esprime doppiamente; affermativamente e negativamente. Affermativamente, "mi sono affrettato"; negativamente, "Non ho tardato". Questa doppia espressione accresce il senso secondo la maniera degli Ebrei; come: "Io non morrò, ma vivrò" (Salmi 118:17); cioè, sicuramente vivere; così qui: "Mi sono affrettato e non ho tardato", cioè, in verità non ho indugiato un momento; non appena ebbe pensato alle sue vie e preso la decisione di camminare a stretto contatto con Dio, la mise in pratica. La Settanta lesse le parole così: "Ero pronta, e non sono stata turbata o distolta dalla paura del pericolo". In effetti, oltre alla nostra naturale lentezza verso il bene, questo è un motivo abituale di ritardi; ci distraiamo con le paure; e, quando Dio ci ha fatto conoscere la sua volontà in molti doveri, pensiamo di aspettare fino a quando i tempi saranno più tranquilli e favorevoli alla nostra pratica, o fino a quando i nostri affari non saranno in una posizione migliore. Si può fare un buon miglioramento di quella traduzione; ma le parole corrono meglio, come più in generale, da noi: "Ho fatto in fretta e non ho tardato", ecc.
David non tardò. Quando non osiamo negare categoricamente, allora indugiamo. Non vacat, questa è la supplica del peccatore: "Non sono a mio agio"; ma, Non placet, c'è la realtà. Coloro che erano stati invitati alle nozze hanno mascherato il loro rifiuto con una scusa (Matteo 22:5). Il ritardo è una negazione; perché, se fossero stati d'accordo, non ci sarebbero state scuse. Per sbarazzarci dei creditori importuni e fastidiosi, promettiamo loro il pagamento un'altra volta: sebbene sappiamo che il nostro patrimonio sarà più sprecato per quel tempo, non è che per rimandarli: quindi questo ritardo e questo rinvio di Dio non è che un cambiamento. Ecco la miseria, Dio viene sempre inopportunamente in un cuore carnale. Erano i diavoli che dicevano: "Sei venuto qui a tormentarci prima del tempo?" (Matteo 8:29). Le cose buone sono un tormento per un cuore carnale; E vengono sempre fuori dal tempo. Certamente, quello è il momento migliore in cui la parola è impressa nel tuo cuore con prove, luce e potenza, e in cui Dio tratta con te della tua pace eterna. - Thomas Manton.
Salmi 119:60 == Ritardato. Hitmahmahh; la parola usata per l'indugio di Lot, in Genesi 19:16. - William Kay.
Salmi 119:60. - Il ritardo nelle commissioni del Signore è prossimo alla disobbedienza, e generalmente scaturisce da essa, o da problemi in essa. "Dio mi ha comandato di affrettarmi" (2Cronache 35:21). Facciamo in modo di poter dire: "Mi sono affrettata e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti" (Frances Ridley Havergal).
Salmi 119:60. - Evitate ogni ritardo nell'esecuzione di questa grande opera di fede in Cristo. Finché non l'abbiamo compiuta, continuiamo sotto il potere del peccato e di Satana, e sotto l'ira di Dio; e non c'è nulla tra l'inferno e noi, se non il respiro delle nostre narici. È pericoloso per Lot indugiare a Sodoma, per timore che fuoco e zolfo scendano dal cielo su di lui. L'omicida deve fuggire in tutta fretta verso la città di rifugio, affinché il vendicatore del sangue non lo insegua, mentre il suo cuore è caldo, e lo uccida. Dovremmo affrettarci e non indugiare a osservare i comandamenti di Dio. - Walter Marshall.
Salmi 119:60. Se le convinzioni cominciano a funzionare, cedete immediatamente alla loro influenza. Se viene toccato un desiderio mondano o peccaminoso, che questo sia il momento della sua crocifissione. Se si accende un po' di affetto verso il Salvatore, esprimete immediatamente la sua voce. Se una grazia sta ravvivando, che sia chiamata al dovere immediato. Questo è il migliore, l'unico, espediente per fissare e trattenere il moto dello Spirito che ora si agita nel cuore; e chi non sa che il miglioramento dell'attuale vantaggio, possa essere il momento della vittoria su difficoltà finora ritenute insormontabili, e possa aprire la nostra strada verso il cielo con meno interruzioni e un progresso più costante? - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:60. - I pericoli del ritardo. I motivi di un'azione tempestiva.
Salmi 119:60 == Un sermone ai bighellonatori.
1. Riflessione. Osservare i comandamenti di Dio è il mio dovere; è il mio benessere. I comandamenti ritardati possono non essere mai osservati. Il ritardo è di per sé disobbedienza. L'alacrità è l'anima dell'obbedienza.
2. Decidi. Mi affretterò e non tarderò. - C.A.D.
Salmi 119:60. -
1. Veloce.
2. Certo. -W.D.
Salmi 119:60. - La procrastinazione considerata nella sua applicazione più importante, cioè alla religione.
1. Questa procrastinazione è irrazionale.
2. È spiacevole, sgradevole, doloroso.
3. È vergognoso.
4. È peccaminoso, e questo è il grado più alto.
5. È pericoloso. - John Angell James.
61 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Prima lo deridevano, ora lo hanno defraudato. Gli empi peggiorano, l'aria diventa sempre più audace, tanto che passano dal ridicolo alla rapina. Gran parte di questa audace opposizione è nata dal fatto che si sono uniti: gli uomini oseranno fare in compagnia ciò che non avrebbero osato pensare da soli. Quando i tizzoni sono messi insieme, non si può dire quale fiamma creeranno. Sembra che intere bande di uomini abbiano assalito questo unico figlio di Dio, sono abbastanza vigliacchi per qualsiasi cosa; anche se non potevano ucciderlo, lo derubarono; i cani di Satana preoccuperanno i santi se non riescono a divorarli. I nemici di Davide fecero del loro meglio: prima i serpenti sibilarono, poi punsero. Poiché le parole non servivano, gli empi caddero alle mani. Quanto gli empi hanno saccheggiato i santi in tutti i secoli, e quante volte i giusti hanno sopportato volentieri il saccheggio dei loro beni!
Ma io non ho dimenticato la tua legge. Questo era un bene. Né il suo senso di ingiustizia, né il suo dolore per le sue perdite, né i suoi tentativi di difesa lo distolsero dalle vie di Dio. Non avrebbe fatto il male per prevenire la sofferenza del torto, né avrebbe fatto il male per vendicare il male. Egli portava la legge nel suo cuore, e quindi nessun turbamento mentale poteva distoglierlo dal seguirla. Avrebbe potuto dimenticare se stesso se avesse dimenticato la legge: in realtà era pronto a perdonare e a dimenticare le offese che gli erano state fatte, perché il suo cuore era preso dalla parola di Dio. Le schiere degli empi non lo avevano derubato del suo tesoro più prezioso, poiché gli avevano lasciato la sua santità e la sua felicità.
Alcuni leggono questo passaggio: "Le catene dei malvagi mi circondano". Lo accerchiarono, lo scongiurarono, gli sbarrarono ogni via d'uscita, ma l'uomo di Dio aveva con sé il suo protettore; Una coscienza pulita si affidò alla promessa e una coraggiosa determinazione si attenne al precetto. Non poteva essere corrotto o costretto a peccare. Il cordone degli empi non poteva tenere Dio lontano da lui, né lui da Dio: questo perché Dio era la sua parte, e nessuno poteva privarlo di essa né con la forza né con l'inganno. Questa è la vera grazia che può resistere alla prova: alcuni sono a malapena gentili nella cerchia dei loro amici, ma quest'uomo era santo in mezzo a una cerchia di nemici.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Rimangono due letture, entrambe le quali possono essere ammesse: Le corde degli empi mi hanno afferrato, o: Le schiere degli empi mi hanno derubato. Sia che adottiamo l'una o l'altra di queste letture, ciò che il profeta intende dichiarare è che quando Satana attaccò i principi della pietà nella sua anima, con gravi tentazioni, continuò con incrollabile fermezza nell'amore e nella pratica della legge di Dio. Le corde possono, tuttavia, essere intese in due modi; o, in primo luogo, come denotativo delle lusinghe ingannevoli con cui i malvagi cercavano di coinvolgerlo nella loro società; o, in secondo luogo, le frodi che praticavano per ottenere la sua rovina. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Alcuni dicono: "Mi hanno avvolto corde di uomini malvagi". Altri: "Lacci di uomini malvagi mi circondano". Il significato è che uomini malvagi con le loro trame e i loro espedienti lo avevano assediato, come gli uomini avrebbero intrappolato una bestia selvaggia nelle loro fatiche. Avrebbero potuto, in verità, circondarlo nel deserto, ma non avrebbero potuto affascinare la mente libera; si sentirebbe ancora libero nello spirito, non dimenticherebbe la legge di Dio. - Giovanni, Stefano.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Si scagliarono contro i suoi beni e gliene spogliarono, sia con il saccheggio in tempo di guerra, sia con multe e confische sotto il colore della legge. Saul (è probabile) si impadronì dei suoi effetti; Absalom il suo palazzo; gli Amalechiti ripugnarono Ziklag. - Matteo Enrico.
Salmi 119:61. - L'amicizia dei malvagi deve essere evitata. Primo, perché ci lega, come essi sono legati insieme: "schiere di malvagi". Ogni peccatore è un gladiatore con rete e spada, che scende nell'arena e cerca di intrappolare chiunque gli si avvicini. Una seconda ragione per evitare l'amicizia degli empi, che può essere presa dalla parola ebraica, è la loro crudeltà e barbarie: perché non solo gli empi legano i loro amici, ma ne fanno un bottino e una preda: "mi hanno derubato". Stanno ingannando dei ladri, viaggiando con un incauto viaggiatore, finché non lo hanno condotto in boschi fitti e oscuri, dove lo spogliano delle ricchezze celesti. - Thomas Le Blanc.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Allora Cristiano disse al suo compagno: "Ora mi ricordo di ciò che mi è stato detto di una cosa accaduta a un brav'uomo qui intorno". Il nome dell'uomo era Piccola Fede, ma un brav'uomo, e abitava nella città di Sincere. Il fatto era questo; all'ingresso di questo passaggio scende dal cancello di Broadway un vicolo chiamato Dead man's lane; così chiamato a causa degli omicidi che vi si commettono comunemente. E questa Piccola Fede che va in pellegrinaggio, come facciamo noi ora, si sedette lì per caso e dormì. Ora, in quel momento, accadde che scendessero da quel viottolo dal cancello di Broadway tre robusti furfanti, e i loro nomi erano Debole di cuore, Diffidenza e Colpa (tre fratelli), e scorgendo Piccola Fede dove si trovava arrivarono al galoppo a tutta velocità. Ora il brav'uomo si era appena svegliato dal sonno e si stava alzando per mettersi in viaggio. Così si avvicinarono a lui e con parole minacciose gli ordinarono di alzarsi. A queste parole, Piccola Fede sembrava bianca come una nuvola e non aveva né la forza di combattere né di fuggire. Allora il cuore debole disse: "Consegna la tua borsa", ma egli non si affrettò a farlo (perché era riluttante a perdere il suo denaro), la diffidenza gli corse incontro e, infilando la mano in tasca, ne trasse una borsa d'argento. Poi gridò: Ladri ! Ladri! Con quella Colpa, con una grossa mazza che aveva in mano, colpì Piccola Fede sulla testa, e con quel colpo lo fece cadere a terra, dove giaceva sanguinante come uno che morirebbe dissanguato... Il luogo dove si trovavano i suoi gioielli non veniva mai saccheggiato, quindi quelli li teneva fermi; ma, come mi è stato detto, il brav'uomo era molto addolorato per la sua perdita. Perché i ladri hanno ottenuto la maggior parte del suo denaro da spendere. Quelli che non presero (come ho detto) erano gioielli, inoltre gli era rimasto un po' di denaro strano, ma appena sufficiente per portarlo alla fine del viaggio; anzi, (se non sono stato male informato) è stato costretto a mendicare mentre andava, per mantenersi in vita (perché i suoi gioielli non poteva venderli). Ma mendicò, e fece quello che poteva, andò (come si dice) con molte pance affamate, per la maggior parte del resto del cammino. - John Bunyan.
Salmi 119:61 == Bande. Per quanto gli empi vadano insieme in una condotta malvagia per mezzo di schiere e schiere, ciò non gioverà loro e non ci farà del male. i costruttori di Babele; Moab, Ammon, Edom, cospirando in uno, potrebbero dirci: "Quand'anche si unissero mano a mano, gli empi non scamperanno impuniti". Gli empi sono come spine davanti al fuoco; La loro moltitudine può benissimo incoraggiare la fiamma, ma non può resisterle. - William Cowper.
Salmi 119:61. - È una riflessione salutare tenere a mente che migliaia di avversari spirituali stanno sempre a guardare per fare di noi la loro preda.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:61. -
1. Rapina spirituale in autostrada.
2. Il viaggiatore che mantiene la sua strada. Oppure, cosa possono fare i nemici e cosa non possono fare.
62 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:62 == A mezzanotte mi alzerò per renderti grazie a causa dei tuoi giusti giudizi. Egli non aveva paura dei ladroni, si alzò non per sorvegliare la sua casa, ma per lodare il suo Dio. La mezzanotte è l'ora dei ladri, e c'erano schiere intorno a Davide, ma non occupavano i suoi pensieri; questi erano tutti in piedi e se ne andarono con il Signore suo Dio. Non pensava ai ladri, ma ai ringraziamenti; non di quello che avrebbero rubato, ma di quello che egli avrebbe dato al suo Dio. Un cuore grato è una tale benedizione che scaccia la paura e fa spazio alla lode. Il ringraziamento trasforma la notte in giorno e consacra tutte le ore all'adorazione di Dio. Ogni ora è canonica per un santo.
Il Salmista osservava la postura; Non si è sdraiato a letto a lodare. Non c'è molto nella posizione del corpo, ma c'è qualcosa, e quel qualcosa deve essere osservato ogni volta che è utile alla devozione ed esprime la nostra diligenza o umiltà. Molti si inginocchiano senza pregare, alcuni pregano senza inginocchiarsi; ma la cosa migliore è inginocchiarsi e pregare: ecco, non sarebbe stata una virtù alzarsi senza rendere grazie, e non sarebbe stato peccato rendere grazie senza alzarsi; Ma alzarsi e rendere grazie è una combinazione felice. Quanto alla stagione, fu tranquilla, solitaria e tale da dimostrare il suo zelo. A mezzanotte sarebbe stato inosservato e indisturbato; Era il suo tempo che risparmiava dal sonno, e così sarebbe stato libero dall'accusa di sacrificare i doveri pubblici alle devozioni private. La mezzanotte finisce un giorno e ne inizia un altro, era quindi opportuno dare i momenti solenni alla comunione con il Signore. Al volgere della notte si rivolse al suo Dio. Aveva grazie da dare per le misericordie che Dio aveva dato: aveva in mente la verità di Salmi 119:57, "Tu sei la mia parte", e se c'è qualcosa che può far cantare un uomo nel cuore della notte, è proprio questo.
Le giuste azioni del grande Giudice rallegrarono il cuore di quest'uomo pio. I suoi giudizi sono il lato terribile di Dio, ma non hanno alcun terrore per i giusti; li ammirano e adorano il Signore per loro; si alzano di notte per benedire Dio affinché vendichi i suoi eletti. Alcuni odiano la nozione stessa di giustizia divina, e in questo sono larghi come i poli separati da quest'uomo di Dio, che fu riempito di gioiosa gratitudine al ricordo delle sentenze del Giudice di tutta la terra. Senza dubbio nell'espressione "i tuoi giusti giudizi", Davide si riferisce anche ai giudizi scritti di Dio su vari punti della condotta morale; In effetti, tutti i precetti divini possono essere visti in questa luce; sono tutte le decisioni legali dell'Arbitro Supremo del bene e del male. Davide fu affascinato da questi giudizi. Come Paolo, poteva dire: "Mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore". Non riusciva a trovare abbastanza tempo di giorno per studiare le parole della sapienza divina, o per benedire Dio per esse, e così rinunciò al sonno per poter esprimere la sua gratitudine per una tale legge e un tale Legislatore.
Questo versetto è un passo avanti rispetto al senso di Salmi 119:52, e contiene in aggiunta l'essenza di Salmi 119:55. Il nostro autore non si ripete mai: pur correndo su e giù per la stessa scala, la sua musica ha una varietà infinita. Le permutazioni e le combinazioni che possono formarsi in relazione ad alcune verità vitali sono innumerevoli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:62. "A mezzanotte mi alzerò per ringraziare. Anche se non possiamo imporre a voi questa particolare osservanza, tuttavia ci sono molte lezioni notevoli da trarre dalla pratica di Davide.
1. L'ardore della sua devozione, o il suo sincero desiderio di lodare Dio: "a mezzanotte", quando il sonno invade maggiormente gli occhi degli uomini, allora si alzava. Il suo cuore era così rivolto alla lode di Dio, e il senso della sua giusta provvidenza lo influenzò a tal punto, e lo spinse ed eccitò a questo dovere, che non solo si sarebbe dedicato a quest'opera durante il giorno, e così avrebbe mostrato il suo amore a Dio, ma si sarebbe alzato dal suo letto per adorare Dio e celebrare la sua lode. Ciò che ostacola il sonno degli uomini comuni sono le preoccupazioni di questo mondo, l'impaziente risentimento per le offese, o il pungiglione di una cattiva coscienza: tutto ciò tiene svegli gli altri, ma Davide fu svegliato dal desiderio di lodare Dio. Non c'è ora inopportuna per un cuore misericordioso: egli esprime il suo affetto a Dio quando gli altri si riposano. Così leggiamo di nostro Signore Cristo, che passava notti intere in preghiera (Luca 6:12). Dei santi glorificati in cielo si dice che lodano Dio continuamente: "Perciò stanno davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte nel suo tempio, e chi siede sul trono abiterà in mezzo a loro" (Apocalisse 7:15). Ora, gli uomini santi, sebbene molto ostacolati dalle loro necessità corporali, si avvicineranno tanto alla lode continua quanto la fragilità presente lo permetterà. Ahimè, spesso iniziamo la giornata con un po' di fervore di preghiera e di lode, ma veniamo meno prima che arrivi la sera.
2. La sua sincerità, vista nella sua segretezza. Davide avrebbe professato la sua fede in Dio quando non aveva alcuna testimonianza da parte sua; "a mezzanotte", quando non c'era pericolo di ostentazione. Era una segreta allegria e un diletto in Dio: quando era solo non poteva avere rispetto per l'applauso degli uomini, ma solo per approvare se stesso a Dio che vede nel segreto. Vedi il comando di Cristo: "Ma tu, quando preghi, entra nella tua cameretta e, chiusa la porta, prega il Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente" (Matteo 6:6). Si noti anche la pratica stessa di Cristo: "Alzatosi molto prima del giorno, uscì e si ritirò in un luogo solitario e là pregò" (Marco 1:35): prima del giorno andò in un deserto a pregare; Sia il tempo che il luogo implicavano segretezza.
3. Impariamo da qui la preziosità del tempo: così era per Davide; guarda come trascorre il tempo della sua vita. Leggiamo di Davide, quando si coricò di notte, innaffiò il suo giaciglio con le sue lacrime, dopo l'esame del suo cuore (Salmi 6:6); a mezzanotte si alzò per ringraziare; al mattino impediva le veglie mattutine; e sette volte al giorno lodava Dio: consacrava mattina, mezzogiorno e sera. Questi sono tutti atti di eminente pietà. Non dobbiamo accontentarci di tanta grazia che servirà solo a salvarci. Ahimé! abbiamo molto tempo ozioso appeso alle nostre mani: se lo dessimo a Dio, sarebbe bene.
4. Il valore degli esercizi divini al di sopra del nostro ristoro naturale. La parola è più dolce del cibo stabilito: «Ho stimato le parole della sua bocca più del cibo necessario» (Giobbe 13,12). Davide preferisce le lodi di Dio al sonno e al riposo notturno. Sicuramente, questo dovrebbe farci vergognare per la nostra sensualità. Possiamo fare a meno di altre cose per i nostri vani piaceri: tanto abbiamo fatto per il peccato, per i vani sport, ecc.; e non rinnegheremo noi stessi per Dio?
5. La grande riverenza da usare nell'adorazione segreta. Davide non solo sollevò il suo spirito per lodare Dio, ma si alzò dal suo letto, per inginocchiarsi davanti a lui. I doveri segreti dovrebbero essere svolti con solennità, non sbavati. La lode, un atto speciale di adorazione, richiede l'adorazione del corpo e dell'anima. - Thomas Manton.
Ver 62. - A mezzanotte mi alzerò per rendere grazie. Aveva lodato Dio nei cortili della casa del Signore, eppure lo farà nella sua camera da letto. L'adorazione pubblica non ci esonera dall'adorazione segreta. - Matteo Enrico.
Salmi 119:62 == A mezzanotte mi alzerò per renderti grazie. Non era forse pronto anche lui a lodare Dio a mezzogiorno? Certamente; ma dice "a mezzanotte", per poter esprimere l'ardore e il desiderio della sua anima. Siamo soliti assicurare i nostri amici della nostra buona volontà dicendo che ci alzeremo a mezzanotte per consultarci sui loro affari. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:62 == A mezzanotte mi alzerò per rendere grazie, ecc. In queste parole osservate tre cose: - 1. Il sacro impiego di Davide, o il dovere promesso, rendere grazie a Dio. 2. La sua serietà e fervore implicate nel tempo menzionato: "A mezzanotte mi alzerò"; preferirebbe interrompere il suo sonno e il suo riposo, piuttosto che Dio volesse la sua lode. 3. La causa o l'argomento del suo ringraziamento, "a causa dei tuoi giusti giudizi": con cui egli intende le dispensazioni della provvidenza di Dio nel liberare i pii e punire i malvagi, secondo la sua parola. - Thomas Manton.
Salmi 119:62 == A mezzanotte mi alzerò per rendere grazie. La preoccupazione di questo mondo, l'impazienza dei torti, la cattiva coscienza, tengono svegli gli empi e disturbano il loro sonno (Rivetus); ma ciò per cui mi sveglio è per renderti grazie. - A. R. Faussett.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:62. -
1. Il dovere della gratitudine: "rendere grazie".
2. L'argomento della gratitudine: "i tuoi giusti giudizi".
3. La stagione della gratitudine: di notte come di giorno. -G.R.
Salmi 119:62. - Sveglia nella notte. Cantando nella notte. Ragioni di tale singolare condotta.
Salmi 119:62 == L'usignolo.
1. Un'associazione naturale di pensiero: "mezzanotte" e "giudizi". Esodo 7, ecc.
2. Un'associazione incongrua di sentimenti: "grazie" e "giudizi".
3. Una piena giustificazione di questa apparente incongruenza: "grazie a causa dei tuoi giusti giudizi".
4. Adempimento vigoroso di un dovere incombente: "a mezzanotte mi alzerò per rendere grazie" (C.A.D.)
63 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:63 == Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono. L'ultimo versetto dice: "Lo farò", e questo dice: "Io sono". Difficilmente possiamo sperare di avere ragione in futuro, a meno che non lo siamo ora. Il sant'uomo trascorreva le sue notti con Dio e i suoi giorni con il popolo di Dio. Coloro che temono Dio amano coloro che lo temono, e fanno piccole scelte in loro compagnia, purché gli uomini siano veramente timorati di Dio. Davide era un re, eppure si associava a "tutti" coloro che temevano il Signore, siano essi oscuri o famosi, poveri o ricchi. Era un cittadino comune del Collegio di Tutti i Santi.
Non scelse alcuni santi particolarmente eminenti e lasciò in pace i credenti ordinari. No, si rallegrava della compagnia di coloro che avevano solo l'inizio della sapienza nella forma del "timore del Signore": si compiaceva di sedere con loro nelle forme inferiori della scuola della fede. Cercava il santo timore interiore, ma si aspettava anche di vedere la pietà esteriore in coloro che ammetteva nella sua società; quindi aggiunge:
e di quelli che osservano i tuoi precetti. Se avessero obbedito ai comandamenti del Signore, il servo del Signore avrebbe tenuto loro compagnia. Davide era noto per essere dalla parte devota, era sempre stato del partito puritano: gli uomini di Belial lo odiavano per questo, e senza dubbio lo disprezzavano perché teneva una compagnia così fuori moda come quella di uomini e donne umili, rigidi e religiosi; ma l'uomo di Dio non si vergogna affatto dei suoi compagni; Lungi da ciò, egli si vanta persino di confessare la sua unione con loro, lasciando che i suoi nemici ne facciano ciò che possono. Trovava piacere e profitto nella società santa: migliorava frequentando i buoni, e traeva onore dal mantenere una compagnia onorevole e onesta. Cosa dice il lettore? Gli piace la santa società? È egli a casa sua in mezzo a gente di grazia? In tal caso, può trarre conforto dal fatto. Gli uccelli di una piuma si radunano insieme. Un uomo è conosciuto dalla sua compagnia. Coloro che non hanno il timore di Dio davanti agli occhi raramente desiderano la compagnia dei santi; è troppo lento, troppo noioso per loro. Sia questo il nostro conforto, che quando saremo lasciati andare dalla morte, andremo alla nostra compagnia, e coloro che hanno amato i santi sulla terra saranno annoverati con loro in cielo.
C'è una certa misura di parallelismo tra questa settima della sua ottava e la settima o Teth (Salmi 119:71) e di Jod (Salmi 119:79); ma, di regola, le somiglianze che erano così manifeste nei versetti precedenti stanno ora diventando deboli. Man mano che il senso si approfondisce, la forma artificiale di espressione è meno considerata.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:63 == Sono un compagno, ecc. Nel primo versetto di questa sezione ha detto che Dio era la sua parte; ora egli dice che tutti i santi di Dio sono suoi compagni. Questi due vanno insieme: l'amore di Dio e l'amore dei suoi santi. Chi non ama il suo fratello, fatto a immagine di Dio, che vede, come amerà Dio che non ha visto? Vedere la nostra bontà non si estende al Signore; Se sarà mostrato ai suoi santi e ai suoi eccellenti sulla terra, per amor suo, sarà un argomento non piccolo del nostro affetto amorevole verso di lui.
Il pio Davide, quando Gionatan morì, fece diligentemente l'inquisizione. Non c'è forse nessuno della posterità di Gionatan verso il quale io possa mostrare benignità per amore di Gionatan? e alla fine trovò uno sciocco e zoppo Mefiboset. Se dunque indaghiamo diligentemente, non c'è forse nessuno sulla terra al quale io possa mostrare benignità per amore di Cristo che è nei cieli? Troveremo sempre qualcuno, al quale qualsiasi cosa faremo sarà accettata come fatta a lui stesso.
La sua grande modestia è da sottolineare. Egli non dice: Io sono il compagno di tutti quelli che ti seguono, ma di tutti quelli che ti temono. Il timore di Dio è l'inizio della saggezza. Si pone tra i novizi in umiltà, sebbene superasse gli antichi in pietà. - William Cowper.
Salmi 119:63 == Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono. Quanto è debole la natura umana! In verità, ci sono momenti in cui la presenza di una persona così grande come l'Onnipotente diventa opprimente, e sentiamo il bisogno di una persona come noi che simpatizzi con noi. E ci sono stati provveduti per mezzo di mezzo molti amici gentili e comprensivi, come Gesù. Man mano che passiamo, riceviamo il sostegno umano che il Signore ci ha fornito. Li prendiamo anche per la comunione. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:63 == Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono. Gli uccelli di una piuma si riuniranno insieme. I servi dello stesso Signore, se sono fedeli, si uniranno ai loro simili e non ai servi del suo nemico. Quando un uomo arriva in una locanda, si può fare un'ipotesi notevole su quale luogo sia vincolato dalla compagnia che cerca. La sua domanda: "Conosce qualcuno che viaggia verso Londra? Sarei molto contento della loro compagnia", dirà il suo pensiero e la sua condotta. Se sente parlare di qualcuno diretto verso un'altra costa, non li considera; ma se conosce qualche onesto passeggero che deve viaggiare sulla stessa strada e partire per la stessa città con lui, manda loro a chiedere il favore della loro buona compagnia. Questo mondo è una locanda, tutti gli uomini sono in un certo senso pellegrini e stranieri, non hanno un posto stabile qui. Ora la compagnia che essi ricercano, e di cui si dilettano, se coloro che camminano nella "via larga" della carne, o coloro che camminano nella "via stretta" dello Spirito, dichiareranno se stanno andando verso il cielo o verso l'inferno. Un uomo malvagio non desidererà la compagnia di coloro che camminano in modo contrario, né un santo si diletterà nella loro compagnia se va in croce al suo viaggio. "Possono due camminare insieme a meno che non siano d'accordo?" Le giovani pernici nate sotto una gallina vanno per un po' di tempo insieme ai suoi polli, e fanno loro compagnia, raschiando insieme nella terra; ma quando sono cresciuti e le loro ali sono adatte allo scopo, si alzano in aria e cercano uccelli della loro stessa natura. Un cristiano, prima della sua conversione, è allevato sotto il principe delle tenebre, e cammina in compagnia del suo equipaggio maledetto, secondo il corso di questo mondo; ma quando lo Spirito cambia la sua indole, cambia rapidamente i suoi compagni e si diletta solo dei santi che sono sulla terra. - George Swinnock.
Salmi 119:63 == Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono. 1. La persona che parla. La disparità delle persone deve essere osservata. Davide, che fu un grande profeta, sì, un re, dice ancora: "Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono". Cristo stesso li chiamò suoi "compagni": "Il tuo Dio ti ha unto con olio di letizia al di sopra dei tuoi simili" (Salmi 65:7); e perciò Davide poteva ben dire: "Io sono un compagno".
2. Le persone di cui si parla. Davide dice di "tutti quelli che ti temono". La particella universale deve essere osservata; Non solo alcuni, ma "tutti": quando qualcuno si posava su di lui, o lui su qualcuno di loro, erano i benvenuti da lui. Come sarebbe bene per il mondo se i grandi potentati della terra pensassero, parlassero e facessero così: "Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono". L'amor proprio regna nella maggior parte degli uomini: noi amiamo i ricchi e disprezziamo i poveri, e così abbiamo la fede del Signore nostro Gesù Cristo riguardo alle persone (Giacomo 2:1): quindi questa universalità deve essere considerata. Ascoltando la tua fede e il tuo amore per tutti i santi (Efesini 1:15), sia per i più meschini che per i più grandi. La meschinità non toglie le relazioni con la chiesa (1Corinzi 11:20). Ci sono molte differenze negli aspetti mondani tra un cristiano e l'altro; sì, nei doni spirituali, alcuni più deboli, altri più forti; ma dobbiamo amare tutti; perché tutti sono figli di un solo Padre, tutti appartengono a Cristo: «Egli non si vergogna di chiamarli fratelli» (Ebrei 2,11).
Questo, dico, è osservabile, la disparità delle persone: da una parte, Davide, dall'altra, tutto il popolo di Dio. - Thomas Manton.
Salmi 119:63 == Sono un compagno, ecc.: come se dicesse: Questo è un segno per me che appartengo alla tua famiglia; perché "sono il compagno di tutti quelli che ti temono" con un timore filiale, e osservando "i tuoi precetti". - Paulus Palanterius.
Salmi 119:63 == - Un compagno, propriamente, è colui con cui scelgo di camminare e conversare ordinariamente in una via di amicizia; così che stare in compagnia implica tre cose; primo, è una questione di scelta, e quindi i parenti, in quanto tali, non sono propriamente detti nostri compagni; secondo, implica un costante camminare e conversare con un altro, e così è espresso, Giobbe 34:8 Proverbi 13:20. E, in terzo luogo, questo ordinario conversare o camminare con un altro, deve essere in una via di amicizia. - William Bridge, 1600-1670.
Salmi 119:63. - Evita la compagnia che fugge Dio e mantieni la compagnia che Dio mantiene. Considerate la società dei carnali o dei profani come contagiosa, ma considerate le persone serie e oranti come le eccellenti della terra. Questo servirà a ravvivarvi quando e a riscaldarvi quando fa freddo. Rendi i più vivaci del popolo di Dio i tuoi più intimi e fai in modo che il loro amore e la loro somiglianza con Cristo siano il grande motivo del tuo amore per loro, più del loro amore o somiglianza con te. - John Willisor, 1680-1750.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:63. -
1. La vera religione è amichevole.
2. La nostra cordialità dovrebbe essere cattolica.
3. La nostra cordialità dovrebbe essere discriminante.
4. Tale cordialità è molto utile.
Salmi 119:63 == Di buona e cattiva compagnia. Come evitare l'uno e migliorare l'altro. Vedi il sermone di W. Bridge, nelle sue opere, vol. v. p. 90. Edizione di Tegg, 1845.
Salmi 119:63 == La scelta dei compagni da parte del credente.
1. Dovrebbe essere deciso dalla loro pietà: "Coloro che ti temono".
2. È guidato dalla loro condotta: "Coloro che osservano i tuoi precetti".
3. Dovrebbe essere esteso per quanto possibile: "Tutti".
4. Implica un obbligo reciproco: "Sono un compagno".
64 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:64 == La terra, o Eterno, è piena della tua misericordia. Davide era stato esiliato, ma non era mai stato spinto oltre la portata della misericordia, perché aveva scoperto che il mondo ne era pieno dappertutto. Aveva vagato nei deserti e si era nascosto nelle caverne, e lì aveva visto e sentito l'amorevolezza del Signore. Aveva imparato che ben oltre i confini della terra promessa e della stirpe di Israele l'amore di Geova si estendeva, e in questo versetto espresse quell'idea di Dio dal cuore ampio che si vede così raramente nell'ebreo moderno. Com'è dolce per noi sapere che non solo c'è misericordia in tutto il mondo, ma che ce n'è una tale abbondanza che la terra ne è "piena". Non c'è da meravigliarsi che il Salmista, poiché sapeva che il Signore era la sua parte, sperava di ottenere una misura di questa misericordia per se stesso, e così fu incoraggiato a pregare:
insegnami i tuoi statuti. Era per lui il bell' ideale della misericordia da insegnare a Dio, e insegnato nella legge di Dio stesso. Non poteva pensare a una misericordia più grande di questa. Certamente colui che riempie l'universo con la sua grazia esaudirà una richiesta come questa a suo figlio. Soffiamo il desiderio all'Onnimisericordioso Geova, e possiamo essere certi del suo adempimento.
Il primo versetto di questi otto è profumato di piena sicurezza e di forte determinazione, e quest'ultimo versetto trabocca di un senso della pienezza divina e della dipendenza personale del Salmista. Questo è un esempio del fatto che la piena certezza non smorza la preghiera né ostacola l'umiltà. Non sarebbe un errore se dicessimo che crea umiltà e suggerisce supplica. "Tu sei la mia parte, o Signore", è ben seguito da "insegnami"; perché l'erede di un grande patrimonio dovrebbe essere accuratamente educato, affinché il suo comportamento possa corrispondere alla sua fortuna. Che sorta di discepoli dovremmo essere noi, la cui eredità è il Signore degli eserciti? Coloro che hanno Dio per la loro Parte desiderano averlo per loro Maestro. Inoltre, coloro che hanno deciso di obbedire sono i più desiderosi di essere istruiti. "Ho detto che avrei osservato le tue parole" è magnificamente seguito da "insegnami i tuoi statuti". Coloro che desiderano osservare una legge sono ansiosi di conoscere tutte le sue clausole e disposizioni per non offendere per inavvertenza. Colui che non si preoccupa di essere istruito dal Signore non ha mai deciso onestamente di essere santo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:64 == La terra, o SIGNORE, è piena della tua misericordia. L'umile e devoto servo di Dio non guarda con occhio itterico quella scena attraverso la quale sta passando alla sua dimora eterna. In mezzo a molti dolori e privazioni, frutti necessari del peccato, egli vede tutta la natura e la provvidenza risplendere nella ricca espressione della paterna benignità e della misericordia di Dio verso i figli degli uomini. - John Morison.
Salmi 119:64 == La terra, o SIGNORE, è piena della tua misericordia. Il mare di fusione, i pani dell'offerta, l'incenso soave, il fumo dei sacrifici, la corazza di Aronne, la predicazione della croce, le chiavi del regno dei cieli: non proclamano forse tutti questi misericordi? Chi potrebbe entrare in un santuario, fare un esame di coscienza, alzare gli occhi al cielo, pregare o sacrificare, invocare Dio o pensare all'albero della vita in mezzo al paradiso di Dio, se non ci fosse misericordia? Non lo confermano tutte le visioni, le alleanze, le promesse, i messaggi, i misteri, le purificazioni legali, la pacificazione evangelica? Sì, la misericordia è nell'aria che respiriamo, nella luce quotidiana che risplende su di noi, nella pioggia di grazia dell'eredità di Dio; è la sorgente pubblica per tutti gli assetati, l'ospedale comune per tutti i bisognosi; Tutte le strade della chiesa sono lastricate con queste pietre. Che ne sarebbe dei bambini se non ci fossero queste mammelle di consolazione? Come dovrebbe essere rifinita la sposa, la moglie dell'Agnello, se il suo sposo non l'avesse adornata con questi abiti? Come potrebbe apparire l'Eden come il Giardino di Dio, se non fosse irrigato da questi fiumi? È la misericordia che ci fa uscire dal grembo materno, ci nutre nei giorni del nostro pellegrinaggio, ci fornisce provviste spirituali, chiude i nostri occhi in pace e ci trasporta in un luogo di riposo sicuro. È il primo processo del supplicante e l'articolo del primo credente, la contemplazione di Enoc, la fiducia di Abramo, il fardello dei Canti Profetici, la gloria di tutti gli apostoli, la supplica del penitente, le estasi dei riconciliati, l'osanna del credente, l'alleluia dell'angelo. e le porte del cielo, dipendono tutti dalla misericordia. È la stella del vagante, il riscatto del prigioniero, l'antidoto dei tentati, il profeta dei viventi e il conforto efficace dei moribondi: non ci sarebbe un solo santo rigenerato sulla terra, né un solo santo glorificato in cielo, se non fosse per la misericordia. - Da "Illustrative Gatherings" di G. S. Bowes, 1869.
Salmi 119:64 == La terra, o Eterno, è piena della tua misericordia.
"Perché irrompe una tale melodia dagli alberi e dai cespugli, Il traboccare del cuore di ogni cantore, Così riempiendo il mio che riesce a malapena a tacere Un po' per ascoltare, ma avrebbe preso la sua parte? Non è che una canzone che sento ovunque vada, Anche se innumerevoli sono le note, che Dio è Amore.
"Perché salta il ruscello giù per il fianco della montagna? Affrettandosi così rapidamente verso la valle sottostante, Per rallegrare il gregge assetato del pastore, o scivolare Dove il sole caldo ha lasciato una ghirlanda appassita, O, increspandosi, aiuta la musica di un boschetto? La sua stessa voce lieta risponde: Dio è Amore!"
"È un mondo decaduto quello che guardo? Sono profondamente caduto come gli altri, Eppure le gioie che partecipano, oltre la mia più grande lode, Invece di vagare desolati, senza essere benedetti? È come se uno spirito invisibile si sforzasse Per scolpire nel mio cuore che Dio è Amore!"
Thomas Davis, 1864.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:64. - La somma e la sostanza di questo versetto saranno comprese in queste cinque proposizioni: -
1. Che la conoscenza salvifica è un beneficio che deve essere chiesto a Dio.
2. Che questo beneficio non può essere chiesto abbastanza spesso o abbastanza: è la sua continua richiesta.
3. Nel chiedere, siamo incoraggiati dalla generosità o misericordia di Dio.
4. Che Dio è misericordioso lo dicono tutte le sue creature.
5. Che la sua bontà verso tutte le sue creature ci confermi in: sperando nella grazia salvifica o nelle buone cose spirituali.
Salmi 119:64. -
1. Osservazioni alla scuola della natura.
2. Le suppliche entrano nella scuola della grazia.
Salmi 119:64. - La misericordia di Dio nella natura e la sua misericordia rivelata nella parola.
1. Quello eccellente; l'altro super eccellente.
2. Quello facilmente dato; l'altro è arrivato attraverso un grande sacrificio.
3. L'uno può godere, e persino aumentare la condanna; l'altra, se goduta, è la salvezza.
4. L'uno dovrebbe condurre al pentimento; l'altro è adatto per la restaurazione del penitente alla santità.
65 ESPOSIZIONE.
In questa nona sezione i versetti iniziano tutti con la lettera Teth. Essi sono la testimonianza dell'esperienza, che testimoniano la bontà di Dio, la grazia del suo agire e la preziosità della sua parola. Specialmente il Salmista proclama l'eccellente uso dell'avversità e la bontà di Dio nell'affliggerlo. La sessantacinquesima strofa è il testo dell'intera ottava.
Salmi 119:65 == Tu hai trattato bene il tuo servo, o Signore, secondo la tua parola. Questo è il riassunto della sua vita, e certamente è la somma della nostra. Il Salmista dice al Signore il verdetto del suo cuore; non può tacere, deve esprimere la sua gratitudine alla presenza di Geova, il suo Dio. Dalla bontà universale di Dio nella natura, in Salmi 119:64, è un passo facile e piacevole verso una confessione della bontà uniforme del Signore verso noi stessi. È qualcosa che Dio ha affrontato con esseri così insignificanti e poco servili come noi, ed è molto di più che si è comportato bene con noi, e così bene, così meravigliosamente bene. Egli ha fatto bene ogni cosa, la regola non fa eccezione. Nella provvidenza e nella grazia, nel dare prosperità e nell'inviare avversità, in ogni cosa Geova ha trattato bene con noi. È un buon comportamento da parte nostra dire al Signore che sentiamo che Egli ci ha trattato bene; poiché una lode di questo tipo è particolarmente appropriata e piacevole. Questa bontà del Signore non è però casuale: egli ha promesso di farlo, e lo ha fatto secondo la sua parola. È molto prezioso vedere la parola del Signore adempiersi nella nostra felice esperienza; ci rende cara la Scrittura e ci fa amare il Signore della Scrittura. Il libro della provvidenza coincide con il libro della promessa: ciò che leggiamo nella pagina dell'ispirazione lo ritroviamo tra le foglie della nostra storia di vita. Forse non pensavamo che sarebbe stato così, ma della nostra incredulità ci siamo pentiti ora che vediamo la misericordia del Signore verso di noi e la sua fedeltà alla sua parola; d'ora in poi siamo tenuti a manifestare una fede più salda sia in Dio che nella sua promessa. Ha parlato bene e ha agito bene. È il migliore dei Maestri; poiché è verso un servo molto indegno e incapace che egli ha agito in modo così benedetto: questo non ci fa forse dilettare sempre di più nel suo servizio? Non possiamo dire di aver trattato bene il nostro Maestro; perché, quando abbiamo fatto tutto, siamo servi inutili; ma in quanto al nostro Signore, ci ha dato un lavoro leggero, un grande mantenimento, un amorevole incoraggiamento e un generoso salario. C'è da meravigliarsi che non molto tempo fa ci abbia congedati, o almeno ridotto le nostre indennità, o ci abbia trattato in modo rude; Eppure non abbiamo avuto rapporti duri, tutto è stato ordinato con tanta considerazione come se avessimo reso perfetta obbedienza. Abbiamo pane cattivo a sufficienza e in abbondanza, la nostra livrea è stata debitamente fornita e il suo servizio ci ha nobilitati e resi felici come re. Non abbiamo lamentele. Ci perdiamo nell'adorazione del ringraziamento, e ci ritroviamo di nuovo in un'attenta vita di ringraziamento.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
TETH. - Nell'originale ogni strofa inizia con 'T', e nella nostra versione è così in tutto tranne che in Salmi 119:67,70, che può essere facilmente fatto in modo che lo faccia leggendo: "Finché non sono stato afflitto" e "È bene per me che io sia stato afflitto". - C.H.S.
Salmi 119:65 == "Tu hai trattato bene il tuo servo, Signore.
1. La parte che agisce è Dio stesso: ogni bene deve essere riferito a Dio come autore di esso.
2. Il beneficio ricevuto è generalmente espresso: "Hai trattato bene". Alcuni lo traducono dall'ebraico: "Bonum feeisti", hai fatto del bene al tuo servo; la Septuaginta, κρηστστητα εποιησας μετα τον δουλου σου, hai fatto bontà al tuo servo o con il tuo servo; da queste, la Vulgata, "Bonitatern fecisti". Alcuni prendono questa frase in generale: "Tutto ciò che fai per i tuoi servi è buono": lo considerano tale, sebbene non sia mai così contrario all'interesse della carne: la malattia è buona, la perdita di amici è buona; e così la povertà e la perdita di beni, per una mente umile e riconoscente. Ma certamente qui Davide parla di un provvedimento e di una liberazione in cui Dio gli aveva fatto una promessa. I rabbini ebrei lo comprendono del suo ritorno nel regno; ma la maggior parte degli scrittori cristiani lo comprende come un beneficio spirituale; quel bene che Dio gli aveva fatto. Se qualcosa si può dedurre dai versetti successivi, è stato certamente un bene spirituale. La Settanta ripete κρηστοτητα due volte in questo versetto e in quello seguente, come se riconoscesse il beneficio di quel buon giudizio e di quella conoscenza di cui lì implora un aumento. In parte gli era già stato dato, e ciò lo aveva appreso dalle afflizioni, come vediamo, nel terzo versetto di questa porzione: "Prima di essere afflitto, mi sviavo, ma ora ho osservato la tua parola". La sua preghiera è: Ora, dunque, continua ad accrescere quest'opera, questa bontà che hai mostrato al tuo servo.
3. L'oggetto, "il tuo servo": è uno stile onorevole e confortevole; David ne fu contento. Dio è un padrone generoso e pietoso, pronto a fare del bene ai suoi servi, ricompensandoli con la grazia qui, e coronando quella grazia con la gloria nell'aldilà: "Chi si accosta a Dio, deve credere che egli è, e che egli è il rimuneratore di quelli che diligentemente lo cercano" (Ebrei 11:6). - Thomas Manton.
Salmi 119:65 == Tu hai agito bene. Se i figli di Dio sapessero ciò che è meglio per loro, percepirebbero che Dio ha fatto ciò che è meglio per loro. - John Mason.
Salmi 119:65 == Tu hai trattato bene il tuo servo. Egli sapeva che i doni di Dio sono senza pentimento, e che egli non si stanca di fare il bene, ma porterà a termine ciò che ha iniziato; e perciò implora i favori passati. Nulla è più forte per ottenere misericordia che deporre davanti a lui le precedenti misericordie di Dio. Qui ci sono due motivi, primo. Se si è comportato bene con lui quando non era rigenerato, quanto più lo farà ora? e in secondo luogo, tutti i doni di Dio saranno perfettamente compiuti, quindi egli continuerà a trattare bene con il suo servo. Ecco una differenza tra la fede e la coscienza accusatrice: la coscienza accusatrice ha paura di chiedere di più, perché ha abusato delle precedenti misericordie: ma la fede, che ci assicura che tutti i benefici di Dio sono pegni del suo amore concesso a noi secondo la sua parola, è audace nel chiedere di più. - Richard Greenham.
Salmi 119:65 == Tu hai trattato bene il tuo servo. "Senza dubbio", disse il defunto reverendo J. Brown, di Haddington, in Scozia. "Ho affrontato prove così come altre; eppure Dio è stato così benevolo con me, che penso che se mi desse tanti anni quanti ne ho già vissuti nel mondo, non desidererei che cambiasse una sola circostanza della mia sorte, se non che vorrei avere meno peccato. Sulla mia bara potrebbe essere scritto: 'Qui giace una delle preoccupazioni della Provvidenza, che presto volle sia il padre che la madre, eppure non le perse mai'". - Aneddoti di Arvine.
Salmi 119:65 == Tu hai trattato bene il tuo servo, o Signore, secondo la tua parola. L'espressione: "secondo la tua parola" è così spesso ripetuta in questo salmo, che siamo inclini a trascurarla, o a darle solo il significato generale di "a causa della tua promessa". Ma in realtà implica molto di più. Dio aveva trattato "bene" Davide secondo l'idea dell'uomo? Se è così, che cosa significano espressioni come queste: "Oh, non abbandonarmi del tutto" (Salmi 119:8) -"Sono straniero sulla terra" (Salmi 119:19) -"L'anima mia si attacca alla polvere" (Salmi 119:25) -"L'anima mia si scioglie per la tristezza" (Salmi 119:28) -"Allontana il mio vituperio che temo" (Salmi 119:39) -"I superbi mi hanno molto deriso, " (Salmi 119:51) -"L'orrore si è impadronito di me" (Salmi 119:53)?
Alla luce di passi come questi, si può dire che Dio "trattò bene" Davide, secondo l'idea dell'uomo? L'esperienza di David è stata di prove molto grandi e molto varie. Non c'è una fase dei nostri sentimenti di dolore che non trovi ampia espressione nei suoi salmi. Eppure dice: «Tu hai agito bene verso il tuo servo, secondo la tua parola».
Come dobbiamo dunque interpretare l'espressione, qui così spesso ripetuta, secondo i fatti della vita spirituale di Davide?
Dio lo trattò bene "secondo la sua parola", nel senso di trattarlo secondo ciò che la sua parola spiegò essere il vero bene, non liberandolo da ogni prova, ma mandandogli la prova che egli richiedeva in modo speciale. Sentì veramente che Dio lo aveva trattato bene quando poté dire (Salmi 119:67): "Prima di essere afflitto mi sviavo, ma ora ho osservato la tua parola". E ancora, (Salmi 119:71): "È bene per me essere stato afflitto, per poter imparare i tuoi statuti". Era difficile da sopportare per la carne e per il sangue, ma era davvero "buono", nel senso di ottenere i risultati più benedetti.
Fu anche "secondo la sua parola", nel senso di essere in armonia con il suo modo rivelato di trattare il suo popolo, che è castigato per il suo profitto.
Ancora una volta, Dio aveva "trattato bene" Davide secondo la sua parola o patto; Il presente compimento (anche se in sé amaro) è una sicura caparra del suo perfezionamento finale della sua opera, e glorifica se stesso nel pieno compimento della sua parola, nella salvezza completa del suo servo.
Come hai detto, Signore, tu hai agito bene verso il tuo servo. La tua parola è la luce e la lampada che mostra le cose nel loro vero aspetto e ci insegna a sapere che tutte le cose cooperano al bene del tuo popolo; che tu fai bene ogni cosa. "Apri i miei occhi, o Signore, affinché io possa vedere cose meravigliose dalla tua legge". Cosa c'è di più meraviglioso di tali panorami ai nostri occhi?
Secondo la tua parola: non solo "a motivo della tua promessa", ma nella maniera e nella misura in cui la tua parola dichiara. Vedete come una tale comprensione dell'espressione apre l'idea di "Abbi pietà di me secondo la tua parola" (Salmi 119:58). Tutte le dolci promesse e le dichiarazioni dell'infinita misericordia di Dio si elevano davanti a noi, e ne fanno una richiesta immensa. Ancora: "Vivificami" e "fortificami secondo la tua parola", fino alla piena misura di ciò che hai promesso e provveduto per il tuo popolo. Vedi la pienezza in questa visione, di Salmi 119:76 : "Ti prego, la tua benignità sia per il mio conforto, secondo la tua parola". Ancora, Salmi 119:169, "Dammi intelligenza secondo la tua parola"; Salmi 119:170, "Liberami secondo la tua parola". In ognuno di questi siamo portati a sentire che la richiesta include il pensiero di tutto ciò che la parola insegna sull'argomento.
Che la nostra preghiera per la misericordia, la forza, il conforto, la comprensione e la liberazione, sia sempre una preghiera per questi, nella piena misura in cui sono rivelati e promessi nella parola di Dio. - Mary B.M. Duncan (1825-1865), in "Sotto l'ombra".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 65-72. - Le azioni del Signore. Riconosciuto con gratitudine (Salmi 119:65), e la loro istruttività ancora desiderata (Salmi 119:66), anche l'afflizione da lui è "buona" (Salmi 119:67-68), e con il suo risultato benefico è preferita alla prosperità dei malvagi (Salmi 119:69-72).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:65. - Il servo che dà un carattere al suo padrone; o, in linea con la Scrittura: due temi fecondi.
Versetto 65. -
1. L'esperienza confermata dalla parola.
2. La parola per esperienza. -G.R.
Salmi 119:65 == Storia di un servitore.
1. Sebbene conoscesse i miei difetti, mi ha ingaggiato.
2. Anche se sono così al di sotto di lui, tuttavia lui mi insegna familiarmente.
3. Anche se sono sempre malato, è molto gentile con me nelle mie afflizioni.
4. Benché io sia uno dei suoi servi più cattivi, egli mi permette di banchettare la sua mensa.
5. Anche se lavoro poco, mi pagherà bene
6. Sebbene io debba avere un salario così grande, ho molti privilegi.
7. Anche se il mio Maestro è tutto questo per me (puoi crederci?) Mormoro e mi rammarico con lui se mi incrocia in qualcosa. Applicazione: -
(a) La parola: servo "suona come un termine improprio?" -" non servi ... ma vi ho chiamati amici".
(b) Anche se mi chiama "amico", non smetterò mai di chiamarlo "Maestro". -Richard Andrew Griffin, in "Steli e ramoscelli".
66 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:66 == Insegnami il buon senso e la conoscenza. Di nuovo implora di insegnare, come nel versetto 64, e di nuovo usa la misericordia di Dio come argomento. Dato che Dio lo aveva trattato bene, è incoraggiato a pregare per avere il giudizio per apprezzare la bontà del Signore. Il buon giudizio è la forma di bontà di cui l'uomo pio ha più bisogno e che più desidera, ed è quella che il Signore è più pronto a concedere. Davide sentiva di aver spesso fallito nel giudizio riguardo ai rapporti del Signore con lui: per mancanza di conoscenza aveva giudicato male la mano castigatrice del Padre celeste, e quindi ora chiede di essere istruito meglio, poiché percepisce l'ingiustizia che aveva fatto al Signore con le sue conclusioni affrettate. Vuole dire: Signore, tu mi hai trattato bene quando ti consideravo duro e severo, abbi voglia di darmi più spirito, affinché io non possa pensare una seconda volta così male del mio Signore. La visione dei nostri errori e il senso della nostra ignoranza dovrebbero renderci disposti a imparare. Non siamo in grado di giudicare, perché la nostra conoscenza è così tristemente imprecisa e imperfetta; se il Signore ci insegna la conoscenza, arriveremo al buon giudizio, ma non altrimenti. Solo lo Spirito Santo può riempirci di luce e porre l'intelletto su un giusto equilibrio: aneliamo ardentemente ai suoi insegnamenti, poiché è molto desiderabile che non siamo più semplici bambini nella conoscenza e nell'intelligenza.
Poiché io ho creduto ai tuoi comandamenti. Il suo cuore era a posto, e perciò sperava che la sua testa sarebbe stata rimessa a posto. Aveva fede, e quindi sperava di ricevere la sapienza. La sua mente era stata ferma nella convinzione che i precetti della parola venivano dal Signore, ed erano quindi giusti, saggi, gentili e proficui; Credeva nella santità e, poiché tale fede non è un'opera di grazia trascurabile sull'anima, cercava ancora ulteriori operazioni della grazia divina. Colui che crede ai comandamenti è l'uomo che conosce e comprende le dottrine e le promesse. Se, guardando indietro ai nostri errori e alla nostra ignoranza, possiamo ancora vedere che abbiamo amato di cuore i precetti della volontà divina, abbiamo buone ragioni per sperare di essere discepoli di Cristo, e che egli ci insegnerà e ci renderà uomini di buon giudizio e di solida conoscenza. Un uomo che ha imparato il discernimento per esperienza, ed è quindi diventato un uomo di sano giudizio, è un membro prezioso di una chiesa, e il mezzo di grande edificazione per gli altri. Che tutti coloro che vorrebbero essere di grande aiuto offrano la preghiera di questo versetto: "Insegnami il buon giudizio e la conoscenza".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:66 == Insegnami il buon giudizio, ecc. Davide, che scoprì un gusto santo (Salmi 19:10; 104:34; 119:103) e lo raccomandò ad altri (Salmi 34:8), chiede nel nostro testo di aumentarlo. Poiché la parola tradotta "giudizio" significa propriamente gusto, e denota che il gusto per la verità divina, e per la bontà e la santità divine, che sono peculiari dei veri santi. Mi propongo quindi di considerare la natura e gli oggetti di quel gusto spirituale che è posseduto da ogni anima graziosa, e che tutti i veri santi desiderano possedere in grado ancora maggiore.
La parola originale, che è spesso applicata a quegli oggetti di senso che si distinguono per il palato, è qui usata in senso metaforico, come il termine corrispondente è spesso nella nostra lingua. "La macchina non prova forse le parole e la bocca assaggia la carne?" (Giovanni 12:11). I nostri traduttori in questo luogo lo rendono "giudizio", che è quasi la stessa cosa; Eppure, quando i termini vengono applicati tra noi, c'è una differenza tra loro. Il gusto è ciò che permette all'uomo di formarsi un giudizio più compendioso. Il giudizio è più lento nelle sue operazioni del gusto; forma le sue decisioni in modo più tortuoso. Così applichiamo il termine gusto a molti oggetti di decisione mentale, alla bellezza di una poesia, all'eccellenza dello stile, all'eleganza del vestire o del portamento, alla pittura, alla musica, ecc., in cui un buon gusto condurrà coloro che lo possiedono a decidere rapidamente, e tuttavia accuratamente, sulla bellezza, l'eccellenza e la proprietà degli oggetti con i quali è stato a lungo a conoscenza senza un laborioso esame.
Allo stesso modo, i veri santi hanno il potere di trarre piacere dalla bellezza della santità, che risplende splendente nella parola di Dio, nel carattere divino, nella legge, nel vangelo, nella croce di Cristo, nell'esempio di Cristo, e nella condotta di tutti i suoi veri seguaci, nella misura in cui sono conformi alla sua bella immagine. Non voglio dire con questo che siano influenzati da un istinto cieco, per il quale non possono attribuire alcuna ragione sufficiente: i sentimenti genuini di un vero cristiano possono essere giustificati tutti dalla ragione più sana: ma quei sentimenti che sono stati prodotti per la prima volta dalla grazia rinnovatrice, sono così rafforzati dalla comunione quotidiana con Dio, e attraverso la frequente contemplazione delle cose spirituali, che acquistino una delicatezza e una prontezza di percezione, che nessuno può possedere se non ha mai gustato quanto sia misericordioso il Signore. Non si può, per così dire, toccare una certa corda, ma il cuore rinnovato deve necessariamente rispondervi. Tutto ciò che tende veramente ad esaltare Dio, ad avvicinare l'anima a lui e ad assicurare che sia glorificato e goduto, attirerà naturalmente l'attenzione, ecciterà gli affetti e influenzerà la condotta di colui che è nato da Dio. "Più dolce anche del miele e del favo". "La mia meditazione su di te sarà dolce". "Come sono dolci le tue parole al mio palato! più dolce del miele alla mia bocca". "Gusta e vedi che il Signore è buono" (John Ryland, 1753-1825).
Salmi 119:66 == - Insegnami il buon giudizio e la conoscenza, ecc. Letteralmente può essere reso così: - Insegnami la bontà, il discernimento e la conoscenza, poiché ho creduto o confidato nei tuoi comandamenti. Nel nostro sistema di cose divine potremmo essere inclini a mettere al primo posto la conoscenza e il discernimento, come generazione della "bontà". Ma è un fatto ben accertato, che le forze intellettuali e morali sono reciproche, che la morale dà anche forza all'intellettuale. Inoltre, è solo l'uomo spirituale che discerne le cose di Dio. Lo stato di avere una mente spirituale, e anche di avere familiarità con le cose divine, dà un rigore e un'ampiezza all'intelletto stesso, che appare notevolmente nella vita degli uomini eminenti. E se si osserva che alcuni sono stati eminenti che erano privi di qualità spirituali, la risposta potrebbe essere: quanto più eminenti sarebbero stati se avessero posseduto queste qualità. La richiesta è: "Insegnami la bontà, il discernimento e la conoscenza". Il principio di piacere a Dio può essere interiore, eppure la mente può richiedere di essere illuminata in ogni dovere; E ancora, anche se tutti i doveri sono noti, potremmo aver bisogno di discernimento spirituale per vederlo e sentirlo correttamente. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:66 == Insegnami il buon giudizio. In una conferenza di Sir John Lubbock [sulla fecondazione dei fiori per mezzo degli insetti], si nota una notevole distinzione riguardo a questa operazione tra piante belle e orribili. Le api, a quanto pare, si dilettano di odori gradevoli e colori vivaci, e scelgono invariabilmente quelle piante che danno piacere all'uomo. Se osserviamo il corso di questi insetti durante la loro visita a un giardino, li osserveremo posarsi sulla rosa, sulla lavanda e su tutti gli altri fiori simili gradevoli di tonalità brillanti o di dolce profumo. In netto contrasto con questo è il comportamento delle mosche, che mostrano sempre una preferenza per le piante gialle livide o rosse sporche, e quelle che possiedono un odore sgradevole. L'ape è una creatura dai gusti fini e sensibili. La mosca è "una specie di avvoltoio insettoide", che si rivolge naturalmente a un cibo vegetale che assomiglia a una carogna. Mettete due piatti su un prato, a poca distanza l'uno dall'altro, uno contenente quel fungo sotterraneo maleodorante, il corno puzzolente, e l'altro una manciata di rose di muschio, e questa differenza sarà immediatamente notata. Il cattivo odore e il fungo antiestetico saranno presto coperti di mosche, mentre le api ricorreranno al piatto di rose. A questo amore delle api per i colori raffinati e i profumi fragranti dobbiamo i nostri fiori più pregiati. Infatti, portando la polvere di polline di un fiore cospicuo allo stimma di un altro, hanno prodotto con questa unione il seme di una varietà ancora più ricca. Così, età dopo età, molti fiori sono diventati sempre più belli. D'altra parte, strano a dirsi, attraverso un processo simile, si è verificato un progresso nella direzione opposta in quelle piante che sono frequentate dalle mosche, e le loro qualità malsane e ripugnanti si sono intensificate.
Lo stesso vale per le due grandi classi in cui l'umanità può essere divisa: gli uomini di questo mondo e gli uomini dell'altro. Mentre gli affetti purificati dell'uno si concentrano continuamente su "tutte le cose oneste, tutte le cose giuste, tutte le cose pure, tutte le cose amabili, tutte le cose di buona fama", così gli affetti terreni e vili degli altri si attaccano alla corruzione. Non più sicuramente l'ape laboriosa vola da un bel fiore all'altro, più di quanto il cristiano cerchi di proposito tutto ciò che è più bello, più dolce e migliore sulla terra. La sua preghiera è quella di Davide, in Salmi 119:66, "Insegnami il buon gusto" (che è la traduzione letterale); e "se c'è qualche virtù, e se c'è qualche lode", pensa a queste cose. - James Neil, in "Raggi dai regni della natura", 1879.
Salmi 119:66 == Buon giudizio e conoscenza. Nessuna benedizione è più adatta del "buon giudizio e della conoscenza" - della "conoscenza" di noi stessi, del nostro Salvatore, della via dell'obbedienza - e del "buon giudizio" per dirigere e applicare questa conoscenza a un fine prezioso. Queste due parti del nostro arredamento intellettuale hanno una connessione e una dipendenza molto importanti l'una dall'altra. La "conoscenza" è la percezione speculativa della verità generale. Il "giudizio" è l'applicazione pratica di esso al cuore e alla condotta. - Charles Bridges.
Salmi 119:66 == Poiché ho creduto ai tuoi comandamenti. Queste parole meritano un po' di considerazione, perché credere è qui unito a un oggetto insolito. Se fosse stato: "Poiché ho creduto alle tue promesse" o "ho obbedito ai tuoi comandamenti", il senso della clausola sarebbe stato più ovvio per ogni volgare apprensione. Credere ai comandamenti suona così duro a un orecchio comune, come vedere con l'orecchio e udire con l'occhio; ma, per tutto questo, i comandamenti sono l'oggetto; e di loro non dice: "Ho obbedito"; ma: "Ho creduto".
Per togliere l'apparente asprezza della frase, alcuni interpreti concepiscono che "comandamenti" sia messo per la parola in generale; e così le promesse sono incluse, sì, pensano, principalmente intenzionali, specialmente quelle promesse che lo incoraggiavano a guardare a Dio per le cose necessarie, come lo sono il buon giudizio e la conoscenza. Ma questa interpretazione ci distoglierebbe dal peso e dalla forza di queste parole significative. Perciò notiamo:
1. Certamente c'è fede nei comandamenti, così come nelle promesse. Dobbiamo credere che Dio è il loro autore, e che essi sono l'espressione della sua volontà di comando e legislativa, alla quale siamo tenuti a obbedire. La fede deve discernere la sovranità e la bontà del legislatore e credere che i suoi comandi sono santi, giusti e buoni; deve anche insegnarci che Dio ama coloro che osservano la sua legge ed è adirato con coloro che trasgrediscono, e che farà in modo che la sua legge sia rivendicata nell'ultimo grande giorno.
2. La fede nei comandamenti è necessaria quanto la fede nelle promesse; infatti, come le promesse non sono stimate, abbracciate e migliorate, a meno che non si creda che siano di Dio, così non lo sono nemmeno i precetti: esse non influenzano la coscienza, né inclinano gli affetti, se non quando sono credute divine.
3. La fede nei comandamenti deve essere viva quanto la fede nelle promesse. Come le promesse non si credono con fede viva, a meno che non attingano il cuore dalle vanità carnali per cercare quella felicità che ci offrono; Quindi i precetti non sono creduti correttamente, a meno che non siamo pienamente decisi ad accettarli come unica regola che ci guidi nell'ottenere quella felicità, e a meno che non siamo decisi ad aderire ad essi e obbedire ad essi. Come le leggi del re non sono osservate non appena si crede che siano le leggi del re, a meno che, anche in considerazione della sua autorità e del suo potere, non ci sottomettiamo ad esse; così questo credente nota una pronta alacrità nell'ascoltare la voce di Dio e obbedire ad essa, e nel governare i nostri cuori e le nostre azioni secondo il suo consiglio e la sua direzione nella parola. - Thomas Manton.
Salmi 119:66 == Poiché ho creduto ai tuoi comandamenti. I comandamenti di Dio non sono soli, ma hanno promesse di grazia a destra e minacce d'ira a sinistra: su entrambi si esercita la fede, e senza tale fede nessuno sarà in grado di obbedire ai comandi di Dio, -Wolfgang Musculus.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:66. -
1. Fede singolare: "Ho creduto ai tuoi comandamenti".
2. Petizione speciale basata su di essa: "Insegnami".
Salmi 119:66 == Il valore di un buon giudizio per una solida conoscenza.
1. Discrimina attentamente tra verità ed errore.
2. Mette ogni verità nella sua giusta relazione con le altre verità.
3. Sostiene saldamente ogni verità, ma ha la maggiore cura per le più importanti.
4. Evita piuttosto i curiosi e gli speculativi, ma ama davvero il semplice e l'utile.
5. Sapendo che le verità sono giustamente ritenute solo quando vengono applicate, si trasforma tutto in un conto pratico.
6. Sapendo anche che il buon cibo può, in alcune circostanze, diventare velenoso, è attento nella scelta e nell'uso delle verità.
67 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:67 == Prima di essere afflitto mi sono smarrito. In parte, forse, per l'assenza di processo. Spesso le nostre prove agiscono come una siepe di spine per mantenerci nel buon pascolo, ma la nostra prosperità è un varco attraverso il quale ci smarriamo. Se qualcuno di noi ricorda un tempo in cui non ha avuto problemi, probabilmente ricorda anche che allora la grazia era bassa e la tentazione era forte. Può darsi che qualche credente gridi: "Oh, se fosse con me come in quei giorni d'estate prima che fossi afflitto". Un tale sospiro è molto poco saggio, e nasce da un amore carnale per l'agio: l'uomo spirituale che apprezza la crescita nella grazia benedirà Dio che quei giorni pericolosi sono finiti, e che se il tempo è più tempestoso è anche più salutare. È bene quando la mente è aperta e sincera, come in questo caso: forse Davide non avrebbe mai conosciuto e confessato il proprio smarrimento se non avesse bruciato sotto la verga. Uniamoci ai suoi umili riconoscimenti, poiché senza dubbio lo abbiamo imitato nel suo smarrimento. Perché un po' di agio funziona in noi così tante malattie? Non possiamo mai riposare senza arrugginire? Non essere mai riempito senza ingrassare? Non salire mai come in un mondo senza scendere in un altro! Che creature deboli siamo per non essere in grado di sopportare un po' di piacere! Quali vili cuori sono quelli che trasformano l'abbondanza della bontà di Dio in occasione di peccato?
Ma ora ho osservato la tua parola. La grazia è in quel cuore che trae profitto dal suo castigo. Non serve ad arare il terreno sterile. Quando non c'è vita spirituale, l'afflizione non produce alcun beneficio spirituale; ma dove il cuore è sano l'affanno risveglia la coscienza, si confessa l'erranza, l'anima torna obbediente al comando, e continua ad esserlo. La fustigazione non trasformerà un ribelle in un bambino; ma per il vero bambino un tocco di verga è un correttivo sicuro. Nel caso del Salmista, la medicina dell'afflizione ha operato un cambiamento: "ma"; un cambiamento immediato -"ora"; un cambiamento duraturo - "ho" un cambiamento interiore - "ho mantenuto"; un cambiamento verso Dio, "la tua parola". Davanti alla sua tribolazione vagava, ma dopo di essa si manteneva entro la siepe della parola, e trovava un buon pascolo per la sua anima; la prova lo legò al suo posto; lo ha custodito, e poi ha mantenuto la parola di Dio. Dolci sono gli usi dell'avversità, e questo è uno di quelli, che mette un freno alla trasgressione e fornisce uno sprone per la santità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:67 == Prima di essere afflitto mi sono smarrito, ecc. Non che egli volontariamente, malvagiamente, maliziosamente e con disprezzo, si sia allontanato dal suo Dio; questa menzogna nega (Salmi 18:21); ma a causa della debolezza della carne, del prevalere della corruzione e della forza della tentazione, e soprattutto a causa di uno stato d'animo negligente, incurante e negligente, egli si allontanò dalla retta via e se ne allontanò prima di rendersene conto. La parola è usata per errare per ignoranza (Levitico 5:18). Questo avvenne nel suo tempo di prosperità, quando, anche se non poteva, come Jeshurun, ingrassare e scalciare, e abbandonare e stimare con leggerezza la Roccia della sua salvezza; o cadere in tentazioni e concupiscenze dannose, e errare dalla fede, ed essere trafitto da molti dolori; eppure potrebbe diventare disattento ai doveri della religione ed essere negligente nei loro confronti, il che è un caso comune. - John Gill.
Salmi 119:67 == Prima che fossi afflitto. La Settanta e la Vulgata Latina, "Prima che fossi umiliato". La parola ebraica ha il senso generale di essere afflitti, e può riferirsi a qualsiasi tipo di prova. - Albert Barnes.
Salmi 119:67 == Prima che fossi afflitto. La prosperità è una prova più raffinata e severa delle avversità del carattere, poiché un'ora di sole estivo produce una corruzione maggiore di una giornata invernale più lunga.
Salmi 119:67 == Ero afflitto. Dio ci tratta con sapienza come farebbe un grande uomo con un figlio disubbidiente, che abbandona la sua casa e si agita tra i suoi inquilini. Suo padre dà ordine che lo trattassero male, lo offendano e lo caccessero da loro, e da tutto il resto, affinché lo riportasse indietro. Lo stesso fa Dio: l'uomo è il suo figlio selvaggio e corrotto; fugge dai comandi di suo padre e non può sopportare di vivere sotto il suo governo severo e severo. Ricorre ai piaceri del mondo, e si diverte e si diverte tra le creature. Ma Dio decide di recuperarlo, e quindi comanda a ogni creatura di trattarlo in modo rude. "Brucialo, fuoco; gettarlo in tempesta, e far naufragare la sua proprietà; abbandonatelo, amici; disegni, fallisci; figli, siate ribelli a lui, come egli lo è a me; lascia che i suoi sostenimenti e le sue dipendenze affondino sotto di lui, le sue ricchezze si sciolgano, lo lascino povero, disprezzato e indigente". Questi sono tutti servitori di Dio e devono obbedire alla sua volontà. E a che serve tutto questo, se non che, vedendosi abbandonato da tutto, possa finalmente, come il mendicante prodigo, tornare da suo padre? - Ezechiele Hopkins, 1633-1690.
Salmi 119:67 == Ero afflitto. Come gli uomini tagliano le piume degli uccelli, quando cominciano a volare troppo in alto o troppo lontano, così Dio diminuisce le nostre ricchezze, ecc., affinché non oltrepassiamo i nostri limiti e ci gloriamo troppo di tali doni. - Otho Wermullerus.
Salmi 119:67 == "Ma ora ho mantenuto la tua parola.
L'afflizione riporta l'uomo a casa.
"L'uomo come una pecora sciocca spesso si smarrisce, Non conoscendo la sua strada, Deserti ciechi e deserto del peccato Viaggia ogni giorno; Non c'è niente che lo ridurrà prima di Afflizioni alla sua penna. Vaga al sole, ma sotto la pioggia E il tempo tempestoso si affretta a tornare a casa".
"Tu, il grande Pastore dell'anima mia, o custodisci Io, mia pecora indegna Da gadding: o se i mezzi giusti non lo fanno, Lasciate che il fallo, dunque, mi porti ad esso. Piuttosto che perire nel mio errore, Signore, riportami indietro con terrore; Meglio che io sia castigato con la tua verga E il bastone del pastore, che si allontani da te, mio Dio".
"Anche se per il momento le percosse mi addolorano molto, Alla fine ne traggono più profitto, e fammi osservare la tua parola, che io Trascurato in precedenza; Lasciami tornare a casa piuttosto con la croce piangente Che essere ancora in perdita. Per la salute preferirei prendere una pillola amara, Piuttosto che mangiare carni dolci per essere sempre malato".
- Thomas Washbourne, 1606-1687.
Salmi 119:67. - Dalla folla innumerevole davanti al trono di Dio e dell'Agnello, possiamo ancora udire le parole del Salmista: "Prima di essere afflitto mi sono smarrito, ma ora ho osservato la tua parola". Ce ne sono molti che diranno: "Ecco, beato l'uomo che Dio corregge" (Giovanni 5:17). Qualcuno vi direbbe che la sua rovina mondana è stata la creazione delle sue prospettive celesti; e un altro che la perdita di tutte le cose era il guadagno di Tutto in Tutti. Ci sono moltitudini che Dio ha afflitto con cecità naturale affinché potessero acquistare la vista spirituale; e coloro che sotto infermità fisiche e malattie di vario genere si sono struggeti e hanno sprecato questa vita terrena, aggrappandosi volentieri invece alla gloria, all'onore e all'immortalità. - William Garrett Lewis, in "Westbourne Grove Sermons", 1872.
Salmi 119:67. - Con l'afflizione Dio separa il peccato che odia dall'anima che ama. - John Mason.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:67. -
1. I pericoli della prosperità.
2. I benefici delle avversità. -G.R.
Salmi 119:67. - Il potere frenante dell'afflizione
Salmi 119:67,71,75 == Afflizione tre volte vista e tre volte benedetta. Io
1. Prima dell'afflizione: allontanarsi.
2. Nell'afflizione: imparare.
3. Dopo l'afflizione: conoscere. - C.A.D.
68 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:68 == Tu sei buono e fai il bene. Anche nell'afflizione Dio è buono e fa il bene. Questa è la confessione dell'esperienza. Dio è in se stesso la bontà essenziale, e in ogni attributo della sua natura è buono nel senso più pieno del termine; anzi, egli ha il monopolio del bene, perché non c'è altro bene che uno solo, che è Dio. I suoi atti sono secondo la sua natura: da una fonte pura sgorgano ruscelli puri. Dio non è bontà latente e mal attiva; Si mostra con le sue azioni, è attivamente benefico, fa il bene. Quanto bene fa nessuna lingua può dirlo! Quanto è buono nessun cuore può concepirlo! È bene adorare il Signore come fa qui il poeta descrivendolo. I fatti su Dio sono la migliore lode di Dio. Tutta la gloria che possiamo dare a Dio è di riflettere la sua gloria su di sé. Non possiamo dire di Dio più buono di quanto Dio sia e faccia. Noi crediamo nella sua bontà, e così lo onoriamo con la nostra fede; ammiriamo quella bontà, e così lo glorifichiamo con il nostro amore; Noi dichiariamo questa bontà e così Lo magnifichiamo con la nostra testimonianza.
Insegnami i tuoi statuti. La stessa preghiera di prima, sostenuta dallo stesso argomento. Egli prega: "Signore, sii buono e fa' del bene a me, affinché io possa essere buono e fare il bene per mezzo del tuo insegnamento". L'uomo di Dio era un allievo, e si dilettava nell'imparare: attribuiva questo alla bontà del Signore, e sperava che per la stessa ragione gli sarebbe stato permesso di rimanere nella scuola e imparare fino a quando non fosse stato in grado di praticare perfettamente ogni lezione. Il suo libro di classe scelto erano gli statuti reali, non ne voleva un altro. Conosceva il triste risultato della violazione di quegli statuti, e da un'esperienza dolorosa era stato ricondotto sulla via della giustizia; e perciò implorò come il massimo esempio possibile della bontà divina che gli fosse insegnata una perfetta conoscenza della legge e una completa conformità ad essa. Colui che si lamenta di non aver osservato la parola desidera ardentemente che gli venga insegnata, e colui che si rallegra che per grazia gli è stato insegnato a osservarla non è meno ansioso che la stessa istruzione gli venga continuata.
Nel versetto 12, che è il quarto versetto di Bet, abbiamo più o meno lo stesso senso di questo quarto versetto di Teth.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:68 == Tu sei buono e fai il bene. C'è un Dio buono posto davanti a noi, affinché non accettiamo la mancia con un basso modello di bontà. Egli è rappresentato per noi come ogni bontà. È buono nella sua natura; e il suo lavoro è conforme alla sua natura; nulla gli manca, o difetto in esso. Non si può aggiungere nulla per renderlo migliore. Filone dice: ω οντωλ ων το πρωτοον αγαθος: il primo essere deve necessariamente essere il primo bene. Non appena concepiamo che c'è un Dio, concepiamo subito che egli è buono, è buono da se stesso, buono in se stesso, la bontà stessa, e sia la fonte che il modello di tutto il bene che è nelle creature.
1. Quanto alla sua natura, egli è originariamente "buono", buono in se stesso e buono con gli altri; come il sole ha in sé la luce e illumina tutte le altre cose. Essenzialmente buono; non solo il bene, ma la bontà stessa. La bontà in noi è una qualità accessoria o un dono aggiunto; ma in Dio non è una qualità, ma la sua essenza. In un vaso dorato d'oro, la doratura o lucentezza è una qualità aggiuntiva; ma in un vaso tutto d'oro, la lucentezza e la sostanza sono le stesse. Dio è infinitamente buono; il bene delle creature è limitato, ma non c'è nulla che limiti la perfezione di Dio, o la dia in misura. È un oceano di bontà senza sponde né fondo. Ahimé! Qual è la nostra goccia in questo oceano! Dio è immutabilmente buono; la sua bontà non può mai essere più o meno di quello che è; poiché non ci può essere alcuna aggiunta, quindi nessuna sottrazione da esso. L'uomo nella sua innocenza era 'peccabilis', o soggetto al peccato, poi 'peccator', o un vero peccatore; ma Dio è sempre stato ed è buono. Ora, questo è il modello che ci viene proposto, ma la sua natura è un grande abisso. Pertanto...
2. Per quanto riguarda il suo lavoro; "Egli fa il bene". Che cosa ha agito Dio sul grande teatro del mondo se non bontà in questi seimila anni? Atti 14:17, "Ma egli non lasciò se stesso senza testimonianza, in quanto ha fatto del bene, e ci ha dato pioggia dal cielo e stagioni fruttifere, riempiendo i nostri cuori di cibo e di gioia". Non lasciò se stesso senza un testimone, αναθοπιων, non vendicandosi delle loro idolatrie, ma distribuendo benefici. Questo è proposto alla nostra imitazione, affinché tutta la nostra vita non sia altro che fare del bene: Matteo 5:48, "Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli". Ebbene, dunque il salmista dice: "Insegnami i tuoi statuti". - Thomas Manton.
Salmi 119:68 == Tu sei buono e fai il bene. Dobbiamo benedire il Signore in ogni momento e mantenere buoni pensieri di Dio in ogni occasione, specialmente nel momento dell'afflizione. Quindi ci viene comandato di glorificare Dio nei fuochi (Isaia 24:15); e questo fecero i tre bambini nella fornace più calda... Ammetto, infatti, che non possiamo rendere grazie per l'afflizione in quanto afflizione, ma o perché è il mezzo di qualche bene per noi, o come la mano misericordiosa di Dio è in qualche modo notevole verso di noi. A questo riguardo non c'è alcuna condizione da questa parte dell'inferno, ma abbiamo motivo di lodare Dio in esso, anche se è la più grande delle calamità. Fu per questo che Davide, quando parla della sua afflizione, aggiunge subito: "Tu sei buono e fai il bene"; e dichiara (Salmi 119:65): "Tu hai agito bene verso il tuo servo, o Signore, secondo la tua parola". Perciò Paolo e Sila lodarono Dio quando furono flagellati e imprigionati. - John Willison, 1680-1750.
Salmi 119:68 == Tu sei buono. Gli effetti benedetti del castigo, come esempio speciale della bontà del Signore, potrebbero naturalmente portare a riconoscere la Sua bontà generale, nel suo carattere e nelle Sue instancabili dispensazioni d'amore. Giudicando con incredula fretta i suoi rapporti provvidenziali e graziosi, il debole senso immagina un cipiglio, quando l'occhio della fede scorge un sorriso sul suo volto; e quindi, nella misura in cui la fede viene esercitata nella revisione del passato e nell'esperienza del presente, saremo preparati con l'attribuzione di lode: "Tu sei buono". - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:68. - La doppia supplica per una benedizione di scelta. La bontà di Dio, la speranza della nostra ignoranza.
Salmi 119:68 == Tu sei buono e fai il bene. La natura e l'opera di Dio si manifestano nella natura, nella provvidenza, nella grazia e nella gloria. Sono moralmente buoni; benefico; perfettamente buono; incommensurabilmente buono; immutabilmente buono; sperimentalmente buono; soddisfacentemente buono. -W.J.
Salmi 119:68 (prima clausola). - Un sermone sulla bontà di Dio.
1. La sua perfezione.
2. Le prove di esso.
3. Il potere che dovrebbe avere su di noi. -J.F.
69 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:69 == I superbi hanno inventato una menzogna contro di me. Prima lo hanno deriso (Salmi 119:51), poi lo hanno frodato (Salmi 119:61), e ora lo hanno diffamato. Per danneggiare il suo carattere ricorrevano alla falsità, perché non avrebbero potuto trovare nulla contro di lui se avessero detto la verità. Hanno inventato una menzogna come un fabbro batte un'arma di ferro, o hanno falsificato la verità come gli uomini forgiano monete false. L'originale potrebbe suggerire un'espressione comune: "Hanno architettato una menzogna contro di me". Non erano troppo orgogliosi per mentire. L'orgoglio è una menzogna, e quando un uomo orgoglioso dice menzogne "parla delle sue". Gli uomini orgogliosi sono di solito i più acerrimi oppositori dei giusti: sono invidiosi della loro buona fama e sono ansiosi di rovinarla. La calunnia è un'arma economica e maneggevole se l'obiettivo è la distruzione di una graziosa reputazione; e quando molti superbi cospirano per inventare, esagerare e diffondere una maliziosa menzogna, generalmente riescono a ferire la loro vittima, e non è colpa loro se non la uccidono direttamente. Oh veleno che giace sotto la lingua di un bugiardo! Molte vite felici ne sono state amareggiate, e molte buone reputazioni sono state avvelenate come con la droga più letale. È doloroso fino all'ultimo grado sentire uomini senza scrupoli che martellano l'incudine del diavolo forgiando una nuova calunnia; l'unico aiuto contro di essa è la dolce promessa: "Nessuna arma formata contro di te prospererà, e ogni lingua che si leverà contro di te in giudizio tu la condannerai".
Ma osserverò i tuoi precetti con tutto il mio cuore. La mia unica preoccupazione sarà quella di farmi gli affari miei e di attenermi ai comandamenti del Signore. Se il fango che ci viene gettato addosso non acceca i nostri occhi e non intacca la nostra integrità, ci farà poco male. Se osserviamo i precetti, i precetti ci custodiranno nel giorno della contumelia e della calunnia. Davide rinnova la sua decisione: "Io mi atterrò"; egli dà un nuovo sguardo ai comandamenti e vede che sono veramente il Signore -"i tuoi precetti"; e suscita tutta la sua natura all'opera, "con tutto il mio cuore". Quando le calunnie ci spingono a un'obbedienza più risoluta e attenta, operano il nostro bene duraturo; La menzogna scagliata contro di noi può essere fatta per promuovere la nostra fedeltà alla verità, e la malizia degli uomini può accrescere il nostro amore per Dio. Se cerchiamo di rispondere alle menzogne con le nostre parole, potremmo essere sconfitti in battaglia; ma una vita santa è una confutazione inconfutabile di tutte le calunnie. Il dispetto è rifiutato se perseveriamo nella santità nonostante tutte le opposizioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:69 == I superbi hanno inventato una menzogna contro di me. Se al giorno d'oggi i nemici della verità nei loro scritti menzogneri inveiscono contro gli insegnanti ortodossi della Chiesa, questo è un artificio molto antico del Diavolo, dal momento che Davide si lamenta che ai suoi giorni gli è accaduto. - Solomon Gesner.
Salmi 119:69 == I superbi hanno inventato una menzogna. Tagliano le menzogne con ombre di verità e un linguaggio pulito; hanno zecche in cui incorniciare curiosamente le loro menzogne e presse per stampare le loro menzogne. - William Greenhill, 1591-1677.
Salmi 119:69 == L'orgoglioso. La fede umilia, e l'infedeltà rende orgogliosi. La fede ci rende umili, perché ci permette di vedere i nostri peccati e le loro punizioni, e che non abbiamo a che fare con Dio se non per mezzo della mediazione di Cristo; e che non possiamo fare il bene, né evitare il male, se non per grazia. Ma quando gli uomini non lo sanno, allora pensano molto a se stessi, e quindi ne sono orgogliosi. Perciò tutti gli uomini ignoranti, tutti gli eretici e i mondani sono orgogliosi. Coloro che sono umiliati sotto le mani di Dio, sono umili verso gli uomini; ma quelli che disprezzano Dio perseguitano anche i suoi servi. - Richard Greenham.
Salmi 119:69 == Ha falsificato una menzogna. Vatablus lo traduce con "coneinnarunt mendacta". Allora Tremellius: hanno sfoltito le menzogne. Come Satana può trasformarsi in un angelo di luce, così può rivestire le sue menzogne sotto le coperture della verità, per renderle più plausibili agli uomini. E in verità questa non è una piccola tentazione, quando le menzogne fatte contro i pii sono adornate con le ombre della verità, e gli uomini malvagi coprono i loro rapporti ingiusti con apparenze di giustizia. Così, non solo i pii sono ingiustamente perseguitati, ma anche i semplici sono indotti a credere di averlo giustamente meritato. In questo caso i pii devono sostenersi con la testimonianza di una buona coscienza. - William Cowper.
Salmi 119:69 == Falsificato. esprime il significato essenziale della parola ebraica, ma non la sua forma figurativa che sembra essere quella del cucito, analoga a quella della tessitura, applicata alla stessa cosa, sia in ebraico che in altre lingue. Possiamo anche paragonare la nostra frase figurata, rattoppare, che, tuttavia, non è tanto indicativa di artificio o abilità quanto della mancanza di esso. La connessione delle clausole è che tutte le astuzie e le malizie dei suoi nemici dovrebbero solo portarlo a obbedire a Dio, con un cuore più indiviso che mai. - Giuseppe Addison Alexander.
Salmi 119:69 == Falsificato. La metafora può essere come quella greca (ραπτειν δολουλ), da cucire o rattoppare: oppure, da spalmare, o imbrattare (Delitzsch, Moll, ecc.), un muro, in modo da nascondere la vera sostanza. Il Salmista rimane fedele a Dio nonostante le menzogne con cui i superbi diffamano e nascondono la sua vera fedeltà. - Il commento dell'oratore.
Salmi 119:69 == Una bugia. Le due braccia con cui Satana lotta contro i pii sono la violenza e la menzogna: dove non può, o non osa, usare la violenza, siate certi che non mancherà di combattere con la menzogna. E in questo il Signore mostra grandemente la sua premurosa provvidenza, proteggendo i suoi figli contro la malizia di Satana e le orgogliose vanterie dei suoi strumenti, in modo tale che i loro cuori più orgogliosi sono costretti a inventare menzogne; essendo la loro malizia così grande che devono fare il male; eppure il loro potere è così imbrigliato che non possono fare ciò che vorrebbero. - William Cowper.
Salmi 119:69 == Osserverò i tuoi precetti con tutto il mio cuore. Venga la parola del Signore, venga e se avessimo seicento colli, li sottometteremmo tutti ai suoi dettami. - Agostino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:69. - L'obbedienza sincera è il miglior conforto sotto la calunnia, la migliore risposta ad essa e il miglior modo di convertire i calunniatori.
70 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:70 == Il loro cuore è grasso come il grasso. Loro si dilettano nella grassezza, ma io mi diletto in te. I loro cuori, per l'indulgenza sensuale, sono diventati insensibili, grossolani e vili; ma tu mi hai salvato da un simile destino per mezzo della tua mano castigatrice. Gli uomini orgogliosi ingrassano attraverso i lussi carnali, e questo li rende ancora più orgogliosi. Si ribellano alla loro prosperità e ne riempiono il cuore fino a diventare insensibili, effeminati e indulgenti con se stessi. Un cuore unto è qualcosa di orribile; È una grassezza che rende l'uomo fatuo, una grassa degenerazione del cuore che conduce alla debolezza e alla morte. Il grasso in questi uomini sta uccidendo la vita in loro. Dryden scrisse:
"O anime! in cui non si trova il fuoco celeste, Menti grasse e sempre striscianti per terra".
In questa condizione gli uomini non hanno altro cuore che il lusso, il loro stesso essere sembra nuotare e cuocere nel grasso della cucina e dei banchetti. Vivendo del grasso della terra, la loro natura è sottomessa a ciò di cui si sono nutriti; Il muscolo della loro natura è passato alla morbidezza e al grasso.
Ma io mi diletto nella tua legge. Quanto è meglio gioire della legge del Signore che gioire delle indulgenze sensuali! Questo rende il cuore sano e mantiene la mente umile. Nessuno che ami la santità ha il minimo motivo di invidiare la prosperità del mondo. Il piacere nella legge eleva e nobilita, mentre il piacere carnale intasa l'intelletto e degrada gli affetti. C'è e dovrebbe sempre esserci un vivido contrasto tra il credente e il sensualista, e questo contrasto si vede tanto negli affetti del cuore quanto nelle azioni della vita: il loro cuore è grasso come il grasso, e il nostro cuore si compiace della legge del Signore. Le nostre delizie sono una prova migliore del nostro carattere di qualsiasi altra cosa: come lo è il cuore di un uomo, così è l'uomo. Davide oliò le ruote della vita con il suo piacere per la legge di Dio, e non con il grasso della sensualità. Aveva i suoi gusti e le sue prelibatezze, le sue feste e le sue delizie, e tutte queste cose le trovò facendo la volontà del Signore suo Dio. Quando la legge diventa delizia, l'obbedienza è beatitudine. La santità nel cuore fa sì che l'anima mangi il grasso della terra. Avere la legge per il nostro diletto genererà nei nostri cuori l'esatto opposto degli effetti dell'orgoglio; La morte, la sensualità e l'ostinazione saranno curate, e noi diventeremo ammaestrabili, sensibili e spirituali. Quanto dovremmo stare attenti a vivere sotto l'influenza della legge divina per non cadere sotto la legge del peccato e della morte.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:70 == Il loro cuore è grasso come il grasso. La parola טפשׁ non ricorre da nessun'altra parte nella Scrittura, ma con i Caldei טפשׁ significa ingrassare, ingrassare; anche rendere stupido e stupido, perché tali sono spesso i grassi... Per questo motivo i superbi, di cui si è parlato nel versetto precedente, sono descritti dalla loro ferma risoluzione nel male, perché sono quasi insensibili; come si vede nei maiali, che pungono la pelle con un bodkin, e che lentamente, finché il bodkin tocca solo il grasso, non sentono la puntura fino a quando non raggiunge la carne. Così i superbi, la cui grande prosperità è altrove paragonata alla grassezza, hanno un cuore totalmente insensibile, che è insensibile ai severi rimproveri della parola divina, e anche alle sue sante delizie e piaceri, a causa dell'abbondanza delle cose carnali; sì, di più, è del tutto inadatto ai buoni impulsi; Come altrove si vede con gli animali grassi, quanto siano lenti e inabili al lavoro, quando, al contrario, sono agili e veloci quelli che non sono ostacolati da questa stessa grassezza. - Martin Geier.
Salmi 119:70 == Il loro cuore è grasso come il grasso. Questo li rende ...
1. Insensato e sicuro; sono oltre il sentimento: così viene usata la frase ( Isaia 6:10): "Fate ingrassare il cuore del popolo". Non sono sensibili all'insegnamento della parola di Dio, o della sua verga.
2. Sensuali e voluttuosi: "I loro occhi risaltano per la grassezza" (Salmi 73:7); si arrotolano nei piaceri dei sensi, e prendono con sé come il loro bene principale; e molto bene possa fare loro: non cambierei le condizioni con loro; "dilettati nella tua legge" (Matthew Henry).
Salmi 119:70 == Il loro cuore è grasso come il grasso; ma io mi diletto nella tua legge; come se dicesse: Il mio cuore è un cuore magro, un cuore affamato, l'anima mia ama e gioisce nella tua parola. Non ho altro per adempierla se non la tua parola e le consolazioni che ne traggo; Ma i loro cuori sono cuori grassi: grassi con il mondo, grassi con la concupiscenza, odiano la parola. Come uno stomaco pieno detesta la carne e non può digerirla; Gli uomini malvagi odiano dunque la parola, essa non cadrà con loro, non soddisferà le loro concupiscenze. - William Fenner.
Essendo ansioso di conoscere il significato medico del cuore grasso, mi rivolsi a un eminente gentiluomo che è ben noto per essere stato Presidente del Collegio dei Medici. La sua risposta mostra che il linguaggio è piuttosto figurativo che letterale. Mi rispose gentilmente come segue:
Ci sono due forme del cosiddetto "cuore grasso". In uno c'è una quantità eccessiva di tessuto adiposo che ricopre l'esterno dell'organo, soprattutto intorno alla base. Ciò può essere osservato in tutti i casi in cui il corpo dell'animale è completamente sovrappeso, come negli animali ingrassati per la macellazione. Non interferisce necessariamente con l'azione del cuore e potrebbe non essere di grande importanza da un punto di vista medico. La seconda forma è, tuttavia, una condizione molto più grave. In questo, la struttura muscolare del cuore, da cui dipende tutta la sua funzione importante, come la forza propulsiva centrale, subisce un cambiamento degenerativo, per cui le fibre contrattili dei muscoli vengono convertite in una struttura che non ha nessuna delle proprietà delle fibre naturali, e in cui si trovano un certo numero di globuli grassi e oleosi. che può essere facilmente visto per mezzo del microscopio. Questa condizione, se del tutto estesa, rende l'azione del cuore debole e irregolare, ed è molto pericolosa, causando non di rado la morte improvvisa. Si trova in connessione con una generale condizione malsana del sistema, ed è la prova di malnutrizione generale. Essa è determinata da un modo di vivere indolente e lussuoso o, in ogni caso, dalla negligenza dell'esercizio fisico e di quelle norme igieniche essenziali per una sana alimentazione. Tuttavia, non si può dire che sia incompatibile con il rigore mentale, e certamente non è necessariamente associato alla stupidità. Ma il cuore, in questa forma di malattia, è letteralmente "grasso", e può essere veramente descritto come "grasso come grasso". Questo per quanto riguarda la fisiologia e la patologia. Mi permetto di avventurarmi nel sacro territorio dell'esegesi biblica senza rischiare l'accusa di fatuità. Il Salmista non sta forse contrapponendo coloro che conducono una vita animale, indulgente a se stessi, viziosa, per cui il corpo e la mente sono incapaci di fare il loro giusto uso, e coloro che possono correre nella via dei comandamenti di Dio, dilettarsi a fare la sua volontà e meditare sui suoi precetti? Accidia, grassezza e stupidità, contro attività, muscoli sodi e rigore mentale. Corpo contro mente. L'uomo diventa come una bestia contro l'uomo che conserva l'immagine di Dio. - Sir James Risdon Bennett, 1881.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:70. -
1. Degenerazione grassa del cuore.
2. Rigenerazione completa del cuore.
Salmi 119:70 == Un cuore grasso.
1. La diagnosi della malattia.
2. I suoi sintomi. Orgoglio; nessun diletto in Dio, né nella sua legge; antipatia per il suo popolo; prontezza a mentire: Salmi 119:69.
3. Il suo carattere fatale.
4. La sua unica cura. Salmi 51:10; Ezechiele 36:26. - C.A.D.
Salmi 119:71. -
1. Davide sapeva cosa era bene per lui.
2. Davide ha imparato cosa è bene essenzialmente. L'obbedienza attiva si impara con l'obbedienza passiva.
Salmi 119:71 == Afflizione di un istruttore.
1. Mai benvenuto: "Sono stato".
2. Spesso sopportato con impazienza.
3. Sempre ricordato con gratitudine: "È buono", ecc.
4. Efficiente per uno studioso perverso: "Che io possa imparare".
5. Indispensabile nell'educazione di tutti. -J.F.
Salmi 119:71 == La scuola dell'afflizione.
1. Lo studioso riluttante mandato a scuola.
2. La dura lezione dello studioso.
3. L'apprendimento benedetto dello studioso.
4. La dolce riflessione dello studioso. - C.A.D.
71 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. Anche se l'afflizione veniva da uomini malvagi, era annullata per fini buoni; anche se era cattiva come veniva da loro, era buona per Davide. Gli ha giovato in molti modi, e lui lo sapeva. Qualunque cosa possa aver pensato durante il processo, si è accorto di essere il migliore quando è finito. Non era bene per i superbi essere prosperi, perché i loro cuori diventavano sensuali e insensibili; ma l'afflizione fu un bene per il Salmista. Il nostro peggio è meglio per noi del meglio del peccatore. È male per i peccatori gioire, e bene per i santi soffrire. Mille benefici ci sono venuti attraverso le nostre pene e le nostre afflizioni, e tra gli altri c'è questo: che siamo stati così educati nella legge.
affinché io possa imparare i tuoi statuti. Questi li abbiamo conosciuti e mantenuti sentendo l'astuzia della canna. Abbiamo pregato il Signore di insegnarci (Salmi 119:66), e ora vediamo come lo sta già facendo. Veramente egli ci ha trattato bene, poiché ci ha trattati saggiamente. Siamo stati preservati dall'ignoranza dei cuori unti dalle nostre prove, e questo, se non ci fosse altro, è giusto motivo di costante gratitudine. Essere lardellati dalla prosperità non è un bene per i superbi; ma che la verità si impari dalle avversità è un bene per gli umili. Si può imparare molto poco senza afflizione. Se vogliamo essere studiosi, dobbiamo essere sofferenti. Come dicono i latini, "Experientia docet", l'esperienza insegna. Non esiste una via maestra per imparare gli statuti reali; I comandamenti di Dio si leggono meglio con gli occhi bagnati di lacrime.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:71 == Mi fa bene, ecc. Sono guarito dalla mia malattia, arricchito dalla mia povertà e rafforzato dalla mia debolezza, e con S. Bernardo desidera: "Irasecaris mihi; Domine", o Signore, sii adirato con me perché se non mi rimproveri, non mi consideri; se non assaggio l'amarezza, non ho fisico; se non mi correggi, non sono tuo figlio. Così avvenne al pronipote di Davide, Manasse, quando era nell'afflizione: "Egli supplicò il Signore suo Dio": anche il ferro di quel re gli era più prezioso del suo oro, la sua prigione un alloggio più felice del suo palazzo, Babilonia una scuola migliore di Gerusalemme. Che stolti siamo noi, dunque, per disapprovare le nostre afflizioni! Questi, per quanto sgangherati, sono i nostri migliori amici. Non sono davvero per il nostro piacere, sono per il nostro profitto; La loro questione li rende degni di un'accoglienza. Che cosa ci importa di quanto sia amara quella pozione che porta Salute. - Abraham Wright.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. I santi guadagnano molto dall'afflizione, perché la "pietà", che è "grande guadagno", che è "utile per tutte le cose", è più potente di prima. La verga della correzione, per un miracolo di grazia, come quello di Aronne, germoglia e fiorisce, e produce i frutti della giustizia, che sono eccellentissimi. È davvero raro vedere un uomo uscire da un letto di languire, o da qualsiasi altra fornace di afflizione, più simile agli angeli in purezza, più simile a Cristo che era santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori; più simile a Dio stesso, essendo più esattamente giusto in tutto il suo essere, e più esemplaremente santo in ogni sorta di conversazione. - Nathanael Vincent, -1697.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. Se oggi non ho una croce da portare, non avanzerò verso il cielo. Una croce (cioè tutto ciò che turba la nostra pace) è lo sprone che stimola, e senza il quale molto probabilmente rimarremmo fermi, accecati da vanità vuote e sprofondati sempre più nel peccato. Una croce ci aiuta ad andare avanti, nonostante la nostra apatia e resistenza. Sdraiarsi tranquillamente su un letto di piumino, può sembrare un'esistenza molto dolce; ma il piacevole agio e il riposo non sono il destino di un cristiano: se vuole salire sempre più in alto, deve essere per una strada accidentata. Ahimé! per chi non ha la croce quotidiana! Ahimé! per coloro che si lamentano e si agitano contro di esso! - Da "Polvere d'oro", 1880.
Salmi 119:71 == Mi fa bene, ecc. Ci sono alcune cose buone ma non piacevoli, come il dolore e l'afflizione. Il peccato è piacevole, ma inutile; e il dolore è proficuo, ma spiacevole. Come le acque sono più pure quando sono in movimento, così i santi sono generalmente più santi quando sono nell'afflizione. Alcuni cristiani assomigliano a quei bambini che imparano i libri non più a lungo di quando la verga è sulla loro schiena. È ben noto che con la più grande afflizione il Signore ha suggellato l'istruzione più dolce. Molti non sono migliorati dai giudizi che vedono, quando lo sono dai giudizi che hanno sentito. L'oro più puro è il più flessibile. Questa è la lama migliore che si piega bene senza conservare la sua figura storta. - William Secker, 1660.
Salmi 119:71 == È un bene per me, ecc. La pietà ha una virtù meravigliosa di trasformare tutte le cose in materia di consolazione e di gioia. Nessuna condizione in effetti può essere cattiva o triste per un uomo pio: i suoi stessi dolori sono piacevoli, le sue infermità sono salutari, i suoi bisogni lo arricchiscono, le sue disgrazie lo adornano, i suoi fardelli lo alleviano; I suoi doveri sono privilegi, le sue cadute sono il terreno dell'avanzamento, i suoi stessi peccati (come generare contrizione, umiltà, circospezione e vigilanza) lo fanno meglio e lo avvantaggiano, mentre l'empietà rovina ogni condizione, corrompe e umilia tutte le cose buone, inasprisce tutte le comodità e le comodità della vita. - Isaac Barrow, 1630-1677.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. Nell'interessantissima Vita di suo padre, il celebre arcivescovo di Dublino, di Miss E.J. Whately, viene riportato un fatto, come raccontato dal dottor Whately, con riferimento all'introduzione del larice in Inghilterra. Quando le piante furono portate per la prima volta, il giardiniere, sentendo che provenivano dal sud dell'Europa e dando per scontato che avrebbero avuto bisogno di calore, dimenticando che poteva crescere vicino al limite della neve, le mise in una serra. Giorno dopo giorno appassivano, finché il giardiniere, disgustato, li gettò fuori in un mucchio di letame; Lì cominciarono a rinascere e a germogliare, e alla fine crebbero in alberi. Avevano bisogno del freddo.
Il grande agricoltore salva spesso le sue piante gettandole al freddo. Le gelate mordenti della prova e dell'afflizione sono spesso necessarie, se si vuole che i larici di Dio crescano. È sotto tale disciplina che appaiono nuovi pensieri e sentimenti. Il cuore diventa più morto al mondo e a se stesso. Dalla notte del dolore sorge il mattino della gioia. L'inverno è il presagio della primavera. Dalla crocifissione dell'uomo vecchio nasce la risurrezione del nuovo, poiché in natura la vita è figlia della morte. "La notte è la madre del giorno, e l'inverno della primavera; E sempre sul vecchio decadimento, sgorgano i muschi più verdi." -James Wareing Bardsicy, in Illustrated Texts and Texts Illustrated, 1876.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. È una circostanza notevole che i colori più brillanti delle piante si vedano sulle montagne più alte, nei luoghi più esposti alle intemperie più selvagge. I licheni e i muschi più luminosi, le più belle gemme di fiori selvatici, abbondano in alto sulla squallida vetta scalpata dalla tempesta. Una delle più ricche esposizioni di coloranti organici che io abbia mai visto era vicino alla cima del Monte Chenebettaz, una collina alta circa 10.000 piedi, immediatamente sopra il grande Ospizio di San Bernardo. L'intera faccia di un'estesa roccia era ricoperta da un lichene giallo vivissimo, che brillava al sole come la merlatura dorata di un castello incantato. Là, in quell'alta regione, in mezzo alla desolazione più accigliata, esposto alla più feroce tempesta del cielo, questo lichene mostrava una gloria di colori tale che non si mostrava mai nella valle riparata. Ho davanti a me due esemplari dello stesso lichene mentre scrivo queste righe, uno dal grande San Bernardo, e l'altro dal muro di un castello scozzese, profondamente incastonato tra i platani; e la differenza di forma e di colore tra loro è molto sorprendente. L'esemplare allevato in mezzo alle tempeste selvagge della cima della montagna è di una bella tonalità di primula, ed è liscio nella consistenza e completo nei contorni; mentre l'esemplare nutrito tra le arie morbide e le delicate piogge della valle di pianura è di un tenue colore arrugginito, ed è di consistenza scorbutica e spezzato nei contorni. E non è così per il cristiano che è afflitto, sconvolto dalla tempesta e non consolato? Fino a quando le tempeste e le vicissitudini della provvidenza di Dio si abbattono su di lui ancora e ancora, il suo carattere appare deturpato e offuscato da influenze egoistiche e mondane. Ma le prove spazzano via l'oscurità, perfezionano i contorni della sua indole e danno luminosità e benedizioni alla sua pietà. In mezzo alla mia lista di benedizioni infinite c'è questa, la prima che il mio cuore abbia sanguinato; Per tutto ciò che ti benedico, soprattutto per la severità. - Hugh Macmillan.
Salmi 119:71 == Che io possa temere i tuoi statuti. Egli non parla di quell'apprendimento che si ottiene ascoltando o leggendo la parola di Dio, ma dell'apprendimento che egli aveva ottenuto per esperienza, che aveva sentito la verità e il conforto della parola di Dio più efficace e vivace nell'afflizione di quanto avrebbe potuto fare senza difficoltà, il che lo rendeva anche più pio, più saggio, e religioso quando il problema era scomparso. - William Cowper.
Salmi 119:71 == Che io possa imparare. «Non avevo mai saputo», disse la moglie di Martin Lutero, «che cosa significassero queste e quelle cose, in questi e quei salmi, in tali lamenti e opere dello spirito; Non avevo mai capito la pratica dei doveri cristiani, se Dio non mi avesse portato in qualche afflizione". È verissimo che la verga di Dio è come l'indicatore del maestro di scuola verso il bambino, che indica la lettera, affinché possa meglio prenderne nota; Così ci indica molte buone lezioni che altrimenti non avremmo mai potuto imparare. - Da "Cose nuove e vecchie" di John Spencer, 1658.
Salmi 119:71 == Che io possa imparare. Come la prosperità acceca gli occhi degli uomini, così le avversità li aprono. Come l'unguento che cura la malattia degli occhi prima morde e rattrista gli occhi, e li trasforma in acquolina, ma dopo la vista è più chiara di prima; Così anche l'affanno affligge gli uomini in modo meraviglioso all'inizio, ma poi illumina gli occhi della mente, che in seguito è più ragionevole, saggia e circospetta. Poiché l'afflizione porta l'esperienza, e l'esperienza porta la saggezza. - Otho Wermullerus, 1551.
Salmi 119:71 == Impara i tuoi statuti. Il cristiano ha motivo di ringraziare Dio che le cose non sono state adattate ai suoi desideri. Quando la nebbia delle lacrime fu nei suoi occhi, guardò la parola di Dio e vide cose magnifiche. Quando Giona uscì dalle profondità dell'oceano, mostrò di aver imparato gli statuti di Dio. Non si poteva andare troppo in profondità per ottenere una conoscenza come quella che si otteneva. Nulla poteva impedirgli di andare a Ninive. È proprio come se avesse portato fuori dal profondo un esercito di dodici legioni delle truppe più formidabili. La parola di Dio, afferrata dalla fede, era tutto questo per lui, e anche di più. Tuttavia, aveva ancora bisogno di ulteriori afflizioni; perché c'erano alcune leggi non ancora imparate. Alcune zucche dovevano appassire. Doveva scendere in un'altra valle di umiliazione. Anche l'afflizione più profonda non ci insegna, forse, tutto; un errore che a volte commettiamo. Ma perché dovremmo costringere Dio a prendere misure severe con noi? Perché non sedersi ai piedi di Gesù e imparare in silenzio ciò che abbiamo bisogno di imparare? - George Bowen, in "Meditazioni quotidiane", 1873.
Salmi 119:71 == Statuti. Il verbo da cui è formata questa parola significa incidere o scrivere. La parola significa una legge scritta, prescritta, definita. Il termine è applicato alla legge di Giuseppe sulla parte dei sacerdoti in Egitto, alla legge sulla pasqua, ecc. Ma in questo salmo ha un significato più interno; quella legge morale di Dio che è incisa sulle tavole carnali del cuore; l'intima e spirituale comprensione della sua volontà; non così ovvia come la legge e le testimonianze, e una questione di comunicazione spirituale più diretta dei suoi precetti; quest'ultimo è più elaborato dagli sforzi della mente stessa, divinamente guidata sì, ma forse più strumentalmente, e meno passivamente, impiegata. Si parla continuamente di loro come di cose ancora da imparare, in tutto o in parte, non già oggettivamente apprese, come la legge di Dio ... Essi sono appresi, non all'improvviso, ma per esperienza, e attraverso i mezzi delle prove misericordiosamente ordinate da Dio; lezioni quindi che sono profondamente incise nel cuore. "È bene per me essere stato nell'angoscia, per poter imparare i tuoi statuti". "Ho più intendimento dei miei maestri, perché ho osservato i tuoi statuti" (John Jebb).
72 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:72 == La legge della tua bocca. Un nome dolcemente espressivo per la parola di Dio. Viene dalla bocca stessa di Dio con freschezza e potenza per le nostre anime. Le cose scritte sono come erbe essiccate; ma la parola ha una vivacità e una rugiada. Facciamo bene a considerare la parola del Signore come se fosse stata pronunciata di nuovo al nostro orecchio; perché in verità non è decaduto dagli anni, ma è così forte e sicuro come se fosse stato pronunciato di recente. I precetti sono apprezzati quando si vede che escono dalle labbra del Padre nostro che è nei cieli. Le stesse labbra che ci hanno fatto esistere hanno pronunciato la legge con la quale dobbiamo governare quell'esistenza. Da dove potrebbe procedere una legge così dolcemente come dalla bocca del nostro patto, Dio? Possiamo ben apprezzare al di là di ogni prezzo ciò che proviene da una tale fonte.
È meglio per me di migliaia d'oro e d'argento. Se un pover'uomo avesse detto questo, l'ingegno del mondo avrebbe insinuato che l'uva è acida, e che gli uomini che non hanno ricchezze sono i primi a disprezzarla; ma questo è il verdetto di un uomo che possedeva le sue migliaia, e poteva giudicare per esperienza reale il valore del denaro e il valore della verità. Parla di grandi ricchezze, le accumula a migliaia, menziona la varietà delle sue forme, "oro e argento"; e poi pone la parola di Dio davanti a tutto, come migliore per lui, anche se gli altri non la pensavano migliore per loro. La ricchezza è buona sotto certi aspetti, ma l'obbedienza è migliore sotto tutti gli aspetti. È bene conservare i tesori di questa vita; ma molto più lodevole osservare la legge del Signore. La legge vale più dell'oro e dell'argento, perché questi ci possono essere rubati, ma non la parola; questi prendono le ali, ma la parola di Dio rimane; Queste sono inutili nell'ora della morte, ma è allora che la promessa è più cara. I cristiani istruiti riconoscono il valore della parola del Signore e lo esprimono calorosamente, non solo nella loro testimonianza ai loro simili, ma anche nella loro devozione a Dio. È un segno sicuro di un cuore che ha imparato gli statuti di Dio quando li apprezza al di sopra di tutti i beni terreni; ed è un segno altrettanto certo di grazia quando i precetti della Scrittura sono preziosi quanto le sue promesse. Il Signore ci fa apprezzare così la legge della sua bocca.
Guarda come questa parte del salmo è aromatizzata con bontà. Le azioni di Dio sono buone (Salmi 119:65), il giudizio santo è buono (Salmi 119:66), l'afflizione è buona (Salmi 119:67), Dio è buono (Salmi 119:68), e qui la legge non è solo buona, ma migliore del migliore dei tesori. Signore, rendici buoni, attraverso la tua buona parola. Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:72 == La legge della tua bocca è migliore per me, ecc. Apprezza molto le Scritture. Può diventare esperto in un'arte chi la disprezza e la disprezza? Apprezza questo libro di Dio al di sopra di tutti gli altri libri. San Gregorio chiama la Bibbia "il cuore e l'anima di Dio". I rabbini dicono che una montagna di senso pende su ogni apice e titolo della Scrittura. «La legge del Signore è perfetta»: Salmi 19,7. La Scrittura è la biblioteca dello Spirito Santo; È una pandetta della conoscenza divina, un modello esatto e una piattaforma di religione. La Scrittura contiene in sé la credenda, "le cose che dobbiamo credere", e l'ordine del giorno, "le cose che dobbiamo praticare". Essa è "in grado di renderci saggi per la salvezza": 2Timoteo 3:15 == La Scrittura è il metro di verità, il giudice delle controversie; è la stella polare che ci indirizza verso il cielo: Isaia 8:20. "Il comandamento è una lampada": Proverbi 6:23. La Scrittura è la bussola con cui deve essere guidato il timone della nostra volontà; è il campo in cui è nascosto Cristo, la Perla del prezzo; è una roccia di diamanti; è un collirio sacro, o collirio; ripara i loro occhi che lo guardano; è una lente ottica spirituale in cui risplende la gloria di Dio; È la Panacy, o Medicina Universale per l'Anima. Le foglie della Scrittura sono come le "foglie dell'albero della vita, per la guarigione delle nazioni": Apocalisse 22:2. La Scrittura è sia la generatrice che la nutritrice della grazia. Come nasce il convertito, se non per "la parola della verità"? Giacomo 1:18. Come cresce, se non mediante "il latte sincero della parola"? 1Pietro 2:2 == La parola scritta è il libro da cui sono tratte le nostre prove per il cielo; è il segno del mare che ci mostra gli scogli del peccato da evitare; È l'antidoto contro l'errore e l'apostasia, la spada a doppio taglio che ferisce il serpente antico. È il nostro baluardo per resistere alla forza della lussuria; come il Campidoglio di Roma, che era un luogo di forza e munizioni. La Scrittura è la "torre di Davide", in cui pendono gli scudi della nostra fede: Cantico dei Cantici 4:4. "Togli la parola e ci priverai del sole", disse Lutero. La parola scritta è al di sopra di un'ambasciata angelica, o voce dal cielo. "Noi udimmo questa voce che veniva dal cielo... Abbiamo anche una Parola più sicura": 2Pietro 1:18.19 == Oh, apprezza la parola scritta; Premiare è il modo per trarre profitto. Se Cesare apprezzava così tanto i suoi commentari che per conservarli perse la sua veste di porpora, come dovremmo valutare i sacri oracoli di Dio? "Ho stimato le parole della sua bocca più del cibo necessario." -Thomas Watson, in "The Morning Exercises".
Salmi 119:72 == La legge della tua bocca è migliore per me. Le Sacre Scritture sono i tesori e i piaceri di un'anima clemente: per Davide erano migliori di migliaia d'oro e d'argento. Una montagna di perle trasparenti, ammucchiate fino al cielo, non è così ricca di tesori come questi; Perciò quell'uomo buono li scelse come sua eredità per sempre, e se ne rallegrò come in tutte le ricchezze. Un avaro avido non poteva provare tanto piacere nelle sue borse, né un giovane erede in una grande eredità, come faceva il santo Davide nella parola di Dio.
La parola legge deriva da una radice che significa provare come mercanti che cercano e provano le merci che comprano e accumulano; da qui deriva anche la parola per le gemme e i gioielli che vengono provati e trovati giusti. Il sano cristiano è il mercante saggio, che cerca buone perle; egli prova ciò che legge o sente con il metro o la pietra di paragone della Scrittura, e avendo trovato verità autentiche, le mette a disposizione per il grande arricchimento di questa facoltà suprema e sovrana dell'intelletto. - Oliver Heywood.
Salmi 119:72. - La parola di Dio deve essere più vicina a noi dei nostri amici, più cara a noi della nostra vita, più dolce per noi della nostra libertà e più piacevole per noi di tutte le comodità terrene. - John Mason.
Salmi 119:72. - Una lezione, insegnata dall'afflizione santificata, è l'amore della parola di Dio. "Questa è la mia consolazione, nella mia afflizione: la tua parola mi ha vivificato". Leggendo una parte del centodiciannovesimo salmo alla signorina Westbrook, che morì, disse: «Fermatevi, signore, non vi ho mai detto così tanto prima - non ho mai potuto; ma ora posso dire: 'La parola della tua bocca mi è più cara di migliaia d'oro e d'argento'. Che cosa possono fare per me l'oro e l'argento ormai?" - George Redford, in "Memoirs of the late Rev. John Cooke", 1828.
Salmi 119:72 == Migliaia di oro e argento. Le ricchezze mondane si ottengono con il lavoro, si conservano con cura, si perdono con il dolore. Sono falsi amici, più lontani da noi quando abbiamo più bisogno di conforto; come tutte le persone del mondo scopriranno essere vero nell'ora della morte. Poiché, come la zucca di Giona gli fu tolta una mattina, quando ne aveva più bisogno contro il sole; Lo stesso vale per il comfort dei mondani. È molto diverso con la parola di Dio; perché se lo riporremo nei nostri cuori, come fece Maria, il suo conforto ci sosterrà, quando ogni altro conforto ci mancherà.
È questo che ci rende ricchi agli occhi di Dio, quando le nostre anime sono depositi, piene dei tesori della sua parola. Penseremo che sia povertà essere scarsi d'oro e d'argento? "An ideo angelus pauperest, quia non habet jumenta", ecc. (Crisostomo). Dovremmo forse stimare gli angeli poveri, perché non hanno greggi di bestiame? o che S. Pietro era povero, perché non aveva né oro né argento da dare allo storpio? No, aveva una riserva di grazia, per infiniti gradi più eccellente di essa.
Le ricchezze d'oro siano lasciate ai mondani: queste non sono attuali, in Canaan, non sono considerate nel nostro paese celeste. Se vogliamo avere una qualche stima lì, arricchiamo le nostre anime con le grazie spirituali, che abbiamo in abbondanza nelle miniere e nei tesori della parola di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:72. La Scrittura è una fontana sempre traboccante che non può essere prosciugata e un tesoro inesauribile che non può essere svuotato. A questo scopo tendono quelle somiglianze con la legge di cui Davide si serve in questo salmo, e non meno giustamente applicabili al vangelo; Non è solo migliore di "oro e argento", che sono cose di valore, ma di "migliaia", il che implica abbondanza. In un altro versetto egli lo paragona a tutte le ricchezze e a tutte le grandi spoglie, che contengono in esse un genere multiplo, ogni sorta di merci preziose, pecore, buoi, terre, case, indumenti, beni, denaro e simili: così nel Vangelo si possono avere tutte le specie di ricchezze spirituali, sì, abbondanza di ogni specie. E perciò i padri greci paragonano le verità della Scrittura alle pietre preziose, e il nostro Salvatore a una perla di grande valore. Un ministro, a questo riguardo, è chiamato un mercante di gioielli inestimabili; Perché, in verità, le verità del Vangelo sono scelte ed eccellenti, tanto valgono quanto le nostre anime, come il cielo, quanto lo è la salvezza. Anzi, se dovessi andare più in alto, guardate quale valore c'è nelle ricchezze della grazia di Dio, il prezioso sangue di Cristo, che può essere applicato secondariamente al vangelo, che scopre e offre entrambi a noi. - Abraham Wright.
Salmi 119:72,127. - Quando Davide vide come alcuni annullano la legge di Dio, disse: "Perciò amo i tuoi comandamenti più dell'oro, sì, più dell'oro fino". Come se avesse detto: Amo tanto più la tua legge perché vedo alcuni uomini stimarla e considerarla come se fosse scoria, e la vomitano come vuota e antiquata, o si arrogano, per così dire, di abrogarla e renderla nulla, per poter creare le loro proprie concupiscenze e vane immaginazioni. Poiché vedo sia gli uomini profani che quelli superstiziosi così indamati della tua legge, perciò il mio amore è più affermai ad essa: "Io la amo più dell'oro", che allontana la maggior parte degli uomini prigionieri nell'amore di essa; e lo stimo più di quello che è più stimato dagli uomini, e guadagna più stima agli uomini in questo mondo, "l'oro fino"; sì, come disse (Salmi 19:10) "più di molto oro fino" (Joseph Caryl).
Salmi 119:72. - Voi che siete signori, ricordate ciò che Hierom riferisce di Nepoziano, un giovane gentiluomo di Roma, qui longs et assidua meditatione Scripturarum pectus suum feterat bibliothecam Christi, che con una lunga e assidua meditazione delle Scritture, fece del suo petto la biblioteca di Cristo. Ricordate ciò che è detto del re Alfonso, che lesse la Bibbia quattordici volte, insieme ai commentari che quei tempi offrivano.
Voi che siete studiosi, ricordate Cranmer e Ridley; il primo imparò a memoria il Nuovo Testamento nel suo viaggio a Roma, il secondo nelle passeggiate di Pembroke Hall a Cambridge. Ricordate ciò che è detto di Tommaso da Kempis, che non trovò riposo in nessun luogo nisi in angulo, cum libello, ma in un angolo con questo Libro in mano. E ciò che si dice di Beza, che quando aveva più di ottant'anni poteva recitare perfettamente a memoria qualsiasi capitolo greco delle Epistole di Paolo.
Voi che siete donne, considerate ciò che Ierom dice di Paola, Eustochio e altre donne, che erano singolarmente versate nelle Sacre Scritture.
Considerino tutti quel discorso iperbolico di Lutero, che non vivrebbe in Paradiso senza la Parola, e con essa potrebbe vivere abbastanza bene all'inferno. Questo discorso di Lutero deve essere compreso cum grano salis. - Edmund Calamy.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:72. - I vantaggi delle ricchezze sono di gran lunga superati dalle benedizioni della parola.
Salmi 119:72 == Una valutazione.
1. L'alta stima che i santi hanno della legge di Dio.
2. Mostra quando si è formata: nell'afflizione: Salmi 119:71.
3. Rivendica la sua verità - illustrando la vacuità delle ricchezze e la soddisfazione che si trova nella pietà. - C.A.D.
Salmi 119:72 == La parola, migliore dell'oro e dell'argento.
1. Dà ciò che l'oro e l'argento non possono acquistare.
2. Senza ciò che dà, l'oro e l'argento possono essere una maledizione.
3. Senza oro e argento, può cedere il suo tesoro più liberamente e pienamente che con essi.
4. La parola e ciò che dà rallegreranno il cuore quando l'oro e l'argento saranno inutili ai loro adoratori delusi. - J.F.
Salmi 119:72 == La legge della tua bocca è migliore, ecc.
1. È più raffinato e mi rende un uomo migliore.
2. È più arricchente e mi rende un uomo più ricco.
3. È più distintivo e mi rende un uomo più grande.
4. È più sostenitore e mi rende un uomo più forte.
5. È più conservante e mi rende un uomo più sicuro.
6. È più soddisfacente e mi rende un uomo più felice.
7. È più duraturo e più adatto a me come uomo immortale.
73 ESPOSIZIONE.
Siamo ora giunti alla decima parte, che in ogni strofa inizia con Jod, ma certamente non tratta di appunti e titoli e altre sciocchezze. Il suo soggetto sembrerebbe essere l'esperienza personale e la sua influenza attrattiva sugli altri. Il profeta è profondamente addolorato, ma cerca di essere liberato e di essere reso una benedizione. Sforzandosi di insegnare, il Salmista cerca prima di essere istruito (versetto 73), si persuade che sarà ben accolto (74) e ripete la testimonianza che intende rendere (75). Egli prega per avere più esperienza (76, 77), per lo sconcerto dei superbi (78), per il raduno dei pii a lui (79), e per se stesso di nuovo, affinché possa essere pienamente preparato per la sua testimonianza e possa essere sostenuto in essa (80). Questo è il grido ansioso e speranzoso di chi è pesantemente afflitto da avversari crudeli, e perciò si appella a Dio come al suo unico amico.
Salmi 119:73 == Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno plasmato. È utile ricordare la nostra creazione, è piacevole vedere che la mano divina ha avuto molto a che fare con noi, perché non si allontana mai dal pensiero divino. Suscita riverenza, gratitudine e affetto verso Dio quando lo consideriamo il nostro Creatore, mettendo in campo l'attenta abilità e potenza delle sue mani nel formare e modellare. Si interessò personalmente di noi, facendoci con le sue proprie mani; Era doppiamente premuroso, perché è rappresentato sia come colui che ci ha creati che come coloro che ci hanno plasmato. Sia nel dare l'esistenza che nell'organizzare l'esistenza egli manifestò amore e sapienza; e quindi troviamo motivi per lodare, avere fiducia e aspettarci nel nostro essere e nel nostro benessere.
Dammi intelligenza, affinché io impari i tuoi comandamenti. Come tu mi hai fatto, insegnami. Ecco il vaso che tu hai modellato; Signore, riempilo. Tu mi hai dato l'anima e il corpo; concedimi ora la tua grazia, affinché l'anima mia conosca la tua volontà e il mio corpo si unisca all'adempimento di essa. L'appello è molto energico; è un ampliamento del grido: "Non abbandonare l'opera delle tue mani". Senza comprendere la legge divina e non ubbidire ad essa siamo imperfetti e inutili; ma possiamo ragionevolmente sperare che il grande Vasaio completerà la sua opera e darà il tocco finale ad essa impartendo ad essa la sacra conoscenza e la santa pratica. Se Dio ci avesse fatti grossolanamente, e non ci avesse anche modellati in modo elaborato, questo argomento perderebbe gran parte della sua forza; ma sicuramente dalla delicata arte e dalla meravigliosa abilità che il Signore ha dimostrato nella formazione del corpo umano, possiamo dedurre che egli è pronto a prendersi la stessa pena con l'anima finché non porterà perfettamente la sua immagine.
Un uomo senza mente è un idiota, la mera presa in giro di un uomo; e una mente senza grazia è malvagia, la triste perversione di una mente. Preghiamo di non essere lasciati senza un giudizio spirituale: per questo il Salmista ha pregato nel versetto 66, e qui lo supplica di nuovo; Senza di essa non c'è vera conoscenza e osservanza dei comandamenti. Gli stolti possono peccare; ma solo coloro che sono istruiti da Dio possono essere santi. Si parla spesso di uomini dotati; ma ha i doni migliori a cui Dio ha dato una comprensione santificata con cui conoscere e apprezzare le vie del Signore. Si noti bene che la preghiera di Davide per la comprensione non è per amore della conoscenza speculativa, e per la gratificazione della sua curiosità: egli desidera un giudizio illuminato per poter imparare i comandamenti di Dio, e così diventare obbediente e santo. Questo è il meglio dell'apprendimento. Un uomo può dimorare nel Collegio dove questa scienza viene insegnata per tutti i suoi giorni, e tuttavia chiedere a gran voce la capacità di imparare di più. Il comandamento di Dio è estremamente ampio, e quindi offre spazio alla mente più vigorosa e istruita: infatti, nessun uomo ha per natura un intelletto capace di abbracciare un campo così vasto, e da qui la preghiera: "dammi intelligenza"; - come dire - posso imparare altre cose con la mente che ho, ma la tua legge è così pura, così perfetta, spirituale e sublime, che ho bisogno di allargare la mia mente prima di poter diventare esperto in essa. Egli si appella al suo Creatore perché faccia questo, come se sentisse che nessun potere al di fuori di quello che lo ha reso capace di renderlo saggio per la santità. Abbiamo bisogno di una nuova creazione, e chi può concedercela se non il Creatore stesso? Colui che ci ha fatti vivere deve farci imparare; Colui che ci ha dato il potere di stare in piedi deve darci la grazia di capire. Ognuno di noi respiri al cielo la preghiera di questo versetto prima di avanzare di un passo avanti, perché ci perderemo anche in queste richieste a meno che non preghiamo per attraversarle e non invochiamo a Dio per avere intelligenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
In questa sezione ogni versetto inizia con la lettera ebraica Jori, o i, la lettera più piccola dell'alfabeto ebraico, chiamata in Matteo 5:18, jot; un iota o apice non passerà in alcun modo dalla legge. - Albert Barnes.
Salmi 119:73-80. - Il resoconto usuale di questa sezione, come dato dai teologi medievali, è che è la preghiera dell'uomo di essere restaurato al suo stato di innocenza e saggezza originali essendo conforme all'immagine di Cristo. E questo quadra con il significato ovvio, che è in parte una richiesta della grazia divina e in parte un'affermazione che l'esempio di pietà e di rassegnazione nelle difficoltà è abbastanza attraente da attirare i cuori degli uomini verso Dio, una verità esposta allo stesso tempo dalla Passione e dalla vita di tutti quei santi che hanno cercato di seguirla. - Neale e Littledale.
Salmi 119:73 == Le tue mani mi hanno fatto e plasmato, ecc. Questo versetto contiene una richiesta di intelligenza, e con essa una ragione: Io sono l'opera delle tue mani, dammi dunque intelligenza. Non c'è uomo che non favorisca l'opera delle sue mani. E non sarà il. Signore ama molto di più le sue creature, specialmente l'uomo, la sua creatura più eccellente? il quale, se considererete secondo la foggia del suo corpo, non troverete nulla sulla terra più prezioso di lui; ma in ciò che non si vede, cioè nella sua anima, è molto più bello. Quindi, vedete, il ragionamento di Davide è molto efficace; tutti come se dicesse come fa altrove: "Non abbandonare, o Signore, l'opera delle tue mani"; Tu sei il mio autore e creatore; cerco il tuo aiuto, e l'aiuto di nessun altro.
Nessuno può giustamente cercare cose buone da Dio, se non considera il bene che il Signore gli ha già fatto. Ma molti sono su questo punto così ignoranti, che non sanno quanto meravigliosamente Dio li abbia fatti; e quindi non possono né benedirlo, né cercare da lui, come dal loro Creatore e Conservatore. Ma questo argomento, tratto dalla nostra prima creazione, nessun uomo può giustamente usarlo, se non colui che è partecipe per grazia della seconda creazione; Perché tutti i privilegi della nostra prima creazione li abbiamo persi con la nostra caduta. Così che ora per natura non ci è conforto, né questione della nostra speranza, che Dio ci abbia creati; ma piuttosto la questione della nostra paura e diffidenza, che ci siamo fatti male, abbiamo perso la sua immagine e non siamo ora come ciò che Dio ci ha creati in principio. - William Cowper.
Salmi 119:73 == Le tue mani mi hanno fatto e plasmato, ecc. Nota qui due cose: primo, che nel fare la sua preghiera per la santa intelligenza, egli giustamente accusa se stesso e tutti gli altri di cecità, che non procede dal Creatore, ma dall'uomo corrotto. In secondo luogo, che fin dalla sua creazione egli concepì la speranza che Dio avrebbe continuato la sua opera iniziata in lui, perché Dio non abbandona la sua opera, e perciò supplica Dio di concedergli una nuova grazia e di portare a termine ciò che aveva iniziato in lui. - Thomas Wilcocks, 1586.
Salmi 119:73. - Hugo nota ingegnosamente nei diversi verbi di questo verso i vizi particolari da evitare: l'ingratitudine, quando si dice: "Le tue mani mi hanno fatto"; l'orgoglio, "e mi hanno plasmato"; la fiducia nel proprio giudizio, "dammi intelligenza"; la curiosità indiscreta, "affinché io possa imparare i tuoi comandamenti".
Salmi 119:73 == Le tue mani. Ilario e Ambrogio pensano che con il plurale "mani" si insinui che c'è un'opera più esatta e perfetta nell'uomo, e come se fosse con maggiore fatica e abilità che fosse stato formato da Dio, perché secondo l'immagine e somiglianza con Dio: e che non è scritto che nessun'altra cosa se non l'uomo è stato fatto da Dio con entrambe le mani, poiché egli dice in Isaia: "La mia mano ha posto le fondamenta della terra": Isaia 48:13. - John Lorinus, 1569-1634.
Questo, tuttavia, è un errore, come nota Agostino, poiché è scritto: "I cieli sono opera delle tue mani". Salmi 102:25. - C.H.S.
Salmi 119:73 == Le tue mani. Oh, guarda le ferite delle tue mani e non dimenticare l'opera delle tue mani: così pregava la regina Elisabetta.
Salmi 119:73. - Alcuni riferiscono il verbo נהיה, "fatto", all'anima, שׂנהי, "modellato", al corpo. - D.H. Mollerus.
Salmi 119:73 == Mi ha fatto e mi ha plasmato: dammi intelligenza. La grandezza di Dio non è un ostacolo al suo rapporto con noi, perché una parte speciale della grandezza divina è quella di poter accondiscendere alla piccolezza degli esseri creati, visto che la creaturalità deve, fin dal suo stesso nome, avere questa piccolezza, in quanto Dio deve sempre essere Dio, e l'uomo deve sempre essere uomo. L'oceano deve sempre essere l'oceano, la goccia deve essere sempre la goccia. La grandezza di Dio che abbraccia la nostra piccolezza, come il cielo e la terra, e che vi si inserisce da ogni parte, come l'aria in tutte le parti della terra, è ciò che rende il rapporto così completo e benedetto: "Nella sua mano è l'anima di ogni essere vivente e il respiro di tutta l'umanità" (Giov 12, 10). Tale è la sua vicinanza, tale è la sua intimità con le opere delle sue mani. È la vicinanza, non la distanza, che il nome Creatore implica; E il semplice fatto che Egli ci ha fatti è la certezza del Suo desiderio di benedirci e di avere rapporti con noi. La comunicazione tra la cosa fatta e il suo creatore è coinvolta nell'idea stessa di creazione. "Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno plasmato; dacci intelligenza, affinché io possa imparare i tuoi comandamenti." "Creatore fedele" è il suo nome (1Pietro 4:19), e come tale ci appelliamo a lui: "Non abbandonare l'opera delle tue mani" (Salmi 138:8). - Horatius Bonar, in "The Squarciare il velo", 1875.
Salmi 119:73 == Dacci comprensione, ecc. Il libro di Dio è come la bottega del farmacista, non c'è ferita ma in essa c'è rimedio; ma se un estraneo viene alla bottega del farmacista, sebbene tutte queste cose siano lì, il veterinario non può dire dove sono, ma lo speziale stesso lo sa; così nelle Scritture ci sono cure per qualsiasi infermità; C'è conforto contro qualsiasi dolore, e conferendo capitolo per capitolo, li capiremo. Le Scritture non mancano a noi, ma noi a noi stessi; Conosciamo bene le cose, e le capiremo, quando i grandi chierici negligenti rimarranno nelle tenebre. - Richard Stock.
Salmi 119:73. "Dammi capire. Preghiamo Dio che apra il nostro intelletto, affinché, come ci ha dato la coscienza per guidarci, così anche lui dia gli occhi a queste guide affinché possano essere in grado di guidarci rettamente. La verità è che solo Dio può illuminare profondamente le nostre coscienze; e perciò preghiamolo di farlo. Tutto il nostro studio, e ascolto, e lettura, e conferimento non sarà mai in grado di farlo; È solo in potere di Colui che ci ha fatti per farlo. Colui che ha creato le nostre coscienze, solo lui può dare loro questa luce celeste della vera conoscenza e della retta intelligenza; e perciò cerchiamo ardentemente a lui per questo. - William Fenner, 1600-1640.
Salmi 119:73 == Affinché io possa imparare i tuoi comandamenti. Affinché egli possa impararli in modo da conoscerne il senso e il significato, la loro purezza e spiritualità, e in modo da metterli in pratica secondo un principio d'amore, nella fede e per la gloria di Dio: poiché non si tratta di impararli a memoria o di impararli a memoria, né di una mera teoria di essi, ma la loro pratica nella fede e nell'amore, che qui si intende. - John Gill.
Salmi 119:73-74. - Da questi versi, impara,
1. Sebbene nulla possa soddisfare l'incredulità, tuttavia la vera fede si servirà del beneficio più comune della creazione per rafforzarsi: "Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno plasmato".
2. È un buon modo di ragionare con Dio, chiedere un altro dono, perché uno lo abbiamo ricevuto; e poiché ha dato benefici comuni, per chiedere che ci dia anche grazie salvifiche: "Le tue mani mi hanno fatto e plasmato; dammi intelligenza, affinché io possa imparare i tuoi comandamenti".
3. Vedendo che Dio è il nostro Creatore, e che il fine della nostra creazione è servire Dio, possiamo chiedere con fiducia qualsiasi grazia ci permetta di servirlo, come ci insegna l'esempio del Salmista...
4. Dovrebbe essere la gioia di tutti i credenti vedere uno di loro sostenuto e sostenuto nelle sue sofferenze; poiché nella prova e nell'esempio di un sofferente viene data una pedina a tutti gli altri, che Dio li aiuterà in un caso simile: "Quelli che ti temono si rallegreranno quando mi vedranno".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:73-80 == Creazione naturale e spirituale. Il Salmista prega il Creatore per la vita spirituale o "comprensione" (Salmi 119:73), sarà poi accolto dallo spirituale (Salmi 119:74). Egli riceve sottomesso l'afflizione per l'addestramento spirituale (Salmi 119:75-77), depreca l'ostilità dei superbi (Salmi 119:78), brama la compagnia degli spirituali (Salmi 119:79) e prega per la salute del cuore (Salmi 119:80).
Salmi 119:73. -
1. Considera la grande cura del Signore per la nostra creazione.
2. Vedi in esso una ragione per cui egli perfeziona la nuova creazione dentro di noi.
3. Osservate il metodo di questo perfezionamento.
74 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:74 == Quelli che ti temono si rallegreranno quando mi vedranno, perché ho sperato nella tua parola. Quando un uomo di Dio ottiene la grazia per se stesso, diventa una benedizione per gli altri, specialmente se quella grazia lo ha reso un uomo di sana comprensione e di santa conoscenza. Gli uomini timorati di Dio sono incoraggiati quando incontrano credenti esperti. Un uomo speranzoso è un mandato di Dio quando le cose sono in declino o in pericolo. Quando le speranze di un credente si avverano, i suoi compagni sono incoraggiati e stabiliti, e condotti anche alla speranza. È bene per gli occhi vedere un uomo la cui testimonianza è che il Signore è verace; È una delle gioie dei santi conversare con i loro fratelli più avanzati. Il timore di Dio non è una grazia mancina, come alcuni l'hanno chiamata; è del tutto coerente con la gioia; perché se anche la vista di un compagno rallegra il timore di Dio, come devono essere felici alla presenza del Signore stesso! Non ci riuniamo solo per condividere i fardelli gli uni degli altri, ma per partecipare alle gioie degli altri, e alcuni uomini contribuiscono in gran parte allo stock della gioia reciproca. Gli uomini speranzosi portano con sé la gioia. Gli spiriti scoraggiati diffondono l'infezione della depressione, e quindi pochi sono contenti di vederli, mentre coloro le cui speranze sono fondate sulla parola di Dio portano il sole sul volto e sono accolti dai loro simili. Ci sono professori la cui presenza sparge tristezza, e i pii si allontanano silenziosamente dalla loro compagnia: che questo non sia mai il caso di noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:74 == Coloro che ti temono saranno contenti, ecc. Coloro che "temono Dio" sono naturalmente "lieti quando vedono" e conversano con uno simile a loro; ma più specialmente, quando si tratta di uno la cui fede e pazienza lo hanno portato attraverso le difficoltà e lo hanno reso vittorioso sulle tentazioni; uno che ha "sperato nella parola di Dio" e non è stato deluso. Ogni caso del genere offre un nuovo incoraggiamento a tutti coloro che, nel corso della loro guerra, devono subire simili difficoltà e incontrare simili tentazioni. In tutte le nostre prove, ricordiamoci, quindi, che i nostri fratelli, così come noi stessi, sono profondamente interessati all'evento, che può rafforzare o indebolire le mani delle moltitudini. - George Horne.
Salmi 119:74 == Coloro che ti sono lontani saranno contenti quando mi vedranno, ecc. Com'è comodo per gli eredi della promessa vedersi, o incontrarsi insieme: aspectus boni viri delectat, lo stesso sguardo di un uomo buono è delizioso: è un piacere conversare con coloro che sono attenti a piacere a Dio, e timorosi di offenderlo. Quanto sono colpiti dalle misericordie gli uni degli altri: "Si rallegreranno quando mi vedranno", poiché ho ottenuto un evento che risponde alla mia speranza. Verranno e mi guarderanno come un monumento e uno spettacolo della misericordia e della verità di Dio. Ma quale misericordia aveva ricevuto? Il contesto sembra portarlo per grazia ad obbedire ai comandamenti di Dio; quella era la preghiera immediatamente precedente, per essere istruiti e istruiti nella legge di Dio (Salmi 119:73). Ora si rallegreranno vedendo la mia condotta santa, come ho giovato e glorificato Dio in questo senso. Gli scrittori ebrei ne traducono la ragione: "Perché allora potrò istruirli in quegli statuti, quando vedranno me, il loro re, studiare la legge di Dio". Si può spiegare di qualsiasi altra benedizione o beneficio che Dio avesse dato secondo la sua speranza; e piuttosto lo capisco così, saranno lieti di vederlo sostenuto, sostenuto e sostenuto nelle sue difficoltà e sofferenze. "Saranno felici quando vedranno in me un notevole esempio del frutto della speranza nella tua grazia" (Thomas Manton).
Salmi 119:74 == Perché ho sperato nella tua parola. E non sono rimasto deluso. La Vulgata lo rende supersperavi, ho sperato troppo; e poi Aben Esdra sorvola: "Ho sperato in tutto il tuo decreto"; anche quello di affliggermi, come nel versetto successivo. - John Trapp.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:74. -
1. L'influenza incoraggiante degli uomini buoni sugli altri.
2. L'influenza istruttiva degli altri su di loro: -G.R.
Salmi 119:74. - Conversare con un credente provato ma risoluto è fonte di gioia per i figli di Dio.
1. Ha un emozionante talco di esperienza da raccontare.
2. Ha preziosi consigli e avvertimenti da dare.
3. Egli è un monumento della fedeltà di Dio, che conferma la speranza degli altri.
4. È un'epistola di Cristo, scritta espressamente per illustrare la preziosità e la potenza del vangelo.
75 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:75 == Io so, o Eterno, che i tuoi giudizi sono giusti. Colui che vuole imparare di più deve essere grato per ciò che già sa ed essere disposto a confessarlo alla gloria di Dio. Il Salmista era stato duramente provato, ma aveva continuato a sperare in Dio durante la sua prova, e ora confessa la sua convinzione di essere stato giustamente e saggiamente castigato. Non solo pensava ma sapeva questo, così che ne era sicuro e parlava senza un attimo di esitazione. I santi sono sicuri della giustezza dei loro problemi, anche quando non riescono a capirne l'intento. Rallegrava i pii sentire Davide dire questo:
e che tu mi hai umiliato con fedeltà. Poiché l'amore esigeva severità, il Signore lo esercitò. Non era perché Dio era infedele che il credente si trovava in una grave difficoltà, ma proprio per la ragione opposta: era la fedeltà di Dio al suo patto che portava l'eletto sotto la verga. Potrebbe non essere necessario che altri vengano processati proprio in quel momento; ma era necessario al Salmista, e quindi il Signore non negò la benedizione. Il nostro Padre celeste non è Eli: non permetterà che i suoi figli pecchino senza rimprovero, il suo amore è troppo intenso per questo. L'uomo che fa la confessione di questo versetto sta già progredendo nella scuola della grazia e sta imparando i comandamenti. Questo terzo verso della sezione corrisponde al terzo di Teth (67), e in un certo grado a diversi altri versi che fanno le terze nelle loro ottave.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:75 == Io so, o Eterno, che i tuoi giudizi sono giusti. Nei primi anni della mia vita l'albero della conoscenza mi sembrava un albero molto bello, glorioso; ma quanti errori ho commesso su questo argomento! E quanti sono gli errori che ancora abbondano su ciò che ci piace chiamare conoscenza, nel linguaggio comune. Chi ha letto i classici; colui che si è immerso nella scienza matematica; colui che è versato nella storia, nella grammatica e nell'elocuzione comune; colui che è adatto e pronto a risolvere qualche questione spinosa e versato nell'antica tradizione del sapere, si pensa sia un uomo di conoscenza; e così è, in confronto alla massa ignorante dell'umanità. Ma che cos'è tutto questo in confronto alla conoscenza del mio testo, conoscenza di cui pochi dei dotti, come vengono chiamati, hanno la minima conoscenza.
Lo so ... Cosa, David? Cosa ne sai? "Io so, o Signore, che i tuoi giudizi sono giusti e che tu mi hai afflitto con fedeltà".
Per quanto io possa essere appassionato di altre speculazioni, preferirei, molto piuttosto, possedere la conoscenza di quest'uomo in questo testo, piuttosto che avere la più ampia conoscenza dell'intero circolo delle scienze, come viene orgogliosamente chiamato ... Sono preoccupato che, nella prima frase, il Salmista parli, in generale: delle ordinanze, delle nomine, della provvidenza e dei giudizi di Dio; e l'asserzione è: egli sa che hanno ragione, che sono equi, che sono saggi, che sono giusti e che non si può trovare da ridire su di loro; e che sebbene gli uomini, per stoltezza, si mettano nell'angoscia, e allora i loro cuori si preoccupino contro Dio. Era benedetto da una comprensione superiore. Non esclude nulla: "So che tutti i tuoi giudizi sono giusti". Poi, nell'ultima parte del testo, rende la questione personale. Si potrebbe dire che è facile per te pensare che quando vedi le rivoluzioni dei regni, il traballamento dei troni, le angosce di alcuni mortali e le sofferenze di altri, siano tutte giuste. "Sì", disse, "ma ho la stessa persuasione riguardo a tutti i miei dolori; In effetti so che mi hai afflitto con fedeltà." - Da un sermone di John Martin, 1817.
Salmi 119:75 == Io so, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti, ecc. Il testo è in forma di discorso a Dio. Troviamo spesso questo in Davide, che, quando esprime un sentimento profondo, o un punto di esperienza spirituale, lo fa in questo modo: rivolgendosi a Dio. Coloro che amano Dio si dilettano a mantenere la comunione con lui; e ci sono alcuni sentimenti che la mente spirituale trova particolare conforto e piacere nel raccontare a Dio stesso. "Io so, o Eterno, che i tuoi giudizi sono giusti". Dio ordina tutte le cose, e i suoi "giudizi" qui significano i suoi ordinamenti generali, le sue decisioni, le sue azioni, non solo le afflizioni, sebbene le includano. E quando il Salmista dice: "i tuoi giudizi", intende specialmente i giudizi di Dio verso di lui, i rapporti di Dio con lui, e quindi tutto ciò che gli era accaduto, o che gli sarebbe dovuto accadere. Perché nel credo del Salmista non c'era nulla come il caso. Dio ordinò tutto ciò che gli accadeva, e a lui piaceva pensarlo. Esprime una fiducia sicura e felice in tutto ciò che Dio ha fatto, e avrebbe fatto, riguardo a lui. Ha confidato pienamente nella sapienza di Dio, nella potenza di Dio, nell'amore di Dio. "So che i tuoi giudizi sono giusti" - giustissimo, giusto in ogni modo, senza un solo punto che avrebbe potuto essere migliore, perfettamente saggio e buono. Egli mostra la più ferma persuasione di ciò. «Lo so», dice, non solo, «credo». Ma queste stesse parole, "lo so", mostrano chiaramente che si trattava di una questione di fede, non di vista. Egli infatti non dice: "Vedo che i tuoi giudizi sono giusti", ma "Lo so". Il significato è chiaro: "Sebbene io non possa vedere tutto, sebbene ci siano alcune cose nel tuo modo di agire che non posso comprendere pienamente, tuttavia credo, sono persuaso, e così so, o Signore, che i tuoi giudizi sono giusti".
I tuoi giudizi. Non alcuni di loro, ma tutti. Egli prende in considerazione tutti i rapporti di Dio con lui, e dice di essi senza eccezione: "Io so, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti". Quando le cose che ci accadono sono chiaramente per il nostro conforto e il nostro bene, come molte di esse, allora riceviamo con gratitudine ciò che Dio ci manda in tal modo, e lo riconosciamo come il Datore di tutti, e lo benediciamo per il suo modo di agire; E questo è giusto. Ma tutta la fede richiesta per questo (e un po' di fede c'è in essa) è riconoscere che Dio tratta con noi, invece di ricevere ingratamente i doni senza pensare al Donatore. È un grado di fede molto più elevato, che dice di tutte le azioni di Dio, anche quando apparentemente non sono per la nostra felicità: "So che i tuoi giudizi sono giusti".
Eppure questo è il significato qui, o certamente il significato principale. Poiché sebbene la parola "giudizi" significhi effettivamente le azioni di Dio di ogni specie, tuttavia qui le parole che seguono la fanno applicare specialmente alle operazioni afflittive di Dio, cioè a quelle sue azioni che non sembrano essere per la nostra felicità; "Io so, o Eterno, che i tuoi giudizi sono giusti e che tu mi hai umiliato con fedeltà". I giudizi che il Salmista aveva principalmente in vista, e che egli sentiva così sicuro fossero giusti, non erano gioie, ma dolori; non cose donate, ma cose tolte; quelle benedizioni sotto mentite spoglie, quelle misericordie velate, quei doni vestiti con l'abito del lutto, che Dio manda tante volte ai suoi figli. Il Salmista sapeva, e sapeva contro ogni apparenza contraria, che questi giudizi erano "giusti". Qualunque cosa potessero essere - perdite, lutti, delusioni, dolore, malattia - avevano ragione; giusto quanto le benedizioni più manifeste che li precedevano; Giustissimo, giustissimo; così giusti che non avrebbero potuto essere migliori; solo ciò che era meglio; e tutto perché erano i giudizi di Dio. Quell'unica cosa soddisfece la mente del Salmista, e mise a tacere ogni dubbio. Avrebbe potuto dubitare dei rapporti in sé, ma non di lui di chi fossero. "I tuoi giudizi." Questo sistemò tutto. "E che tu mi hai umiliato con fedeltà". Ciò significa che, assegnando l'affanno come suo destino, Dio lo aveva trattato con fedeltà alla sua parola, fedeltà ai suoi propositi di misericordia, con un amore fedele, non debole. Gli aveva mandato proprio ciò che era più per il suo bene, anche se non sempre ciò che era più gradito; e in questo si era mostrato fedele. Il Signore tratta i Suoi figli con gentilezza e amore. Non dà dolore inutile; ma ciò che è necessario non lo rifiuterà. - Francis Bourdillon, 1881.
Salmi 119:75 == I tuoi giudizi. Ci sono judicia oris e ci sono judicia operis; i giudizi della bocca di Dio e i giudizi delle mani di Dio. Del primo si parla al versetto 13: "Con le mie labbra ho proclamato tutti i giudizi della tua bocca". E con questi "giudizi" non si intende nient'altro che la santa legge di Dio, e tutta la sua parola scritta; Quale ovunque? Questo salmo sono indifferentemente chiamati i suoi "statuti", i suoi "comandamenti", i suoi "precetti", le sue "testimonianze", i suoi "giudizi". E le leggi di Dio sono quindi, tra le altre ragioni, chiamate con il nome di "giudizi", perché per mezzo di esse arriviamo ad avere un giusto giudizio per discernere tra il bene e il male. Non potremmo altrimenti giudicare con certezza ciò che era opportuno per noi fare e ciò che era necessario per noi evitare. A lege tua intellexi, in Salmi 119:104 ; "Mediante la tua legge ho acquistato intelligenza." San Paolo confessa (Romani 7), che non avrebbe mai saputo correttamente cosa fosse il peccato se non fosse stato per la legge; e ne fa l'esempio in quello della lussuria, che non avrebbe saputo essere un signore, se la legge non avesse detto: "Non concupire". E non c'è dubbio che questi "giudizi", questi judicia oris, sono tutti "giusti", perché sarebbe irragionevole pensare che Dio dovesse fare per noi una regola di diritto, che di per sé non era giusto. Abbiamo sia il nome (quello di "giudizi; ") che la cosa, (che sono "giusti") nel Salmo 19 ; dove, dopo aver altamente lodato la legge di Dio, sotto i diversi appellativi della "legge", testimonianze, statuti e comandamenti, versetti 7 e 8, il profeta conclude poi sotto questo nome di "giudizi", versetto 9: "I giudizi del Signore sono veraci e giusti del tutto".
Oltre a questi judicia oris, che sono i giudizi di Dio sulle direttive, ci sono anche i judicia operis, che sono i suoi giudizi per la correzione. E questi includono sempre il paenale liquido, qualcosa che ci è stato inflitto da Dio Onnipotente, per così dire a titolo di punizione, qualcosa che genera in noi difficoltà o dolore. L'apostolo dice in Ebrei 12 che ogni castigo è grave; E così è, più o meno; altrimenti non potrebbe essere per noi alcuna punizione. E questi, ancora, sono di due tipi; ma non si distinguono tanto per le cose stesse che vengono inflitte, quanto per la condizione delle persone a cui sono inflitte, e specialmente per l'affetto e l'intenzione di Dio che le infligge. Per tutti, sia che si tratti di calamità pubbliche che si abbattono su intere nazioni, città o altre società più o meno grandi di uomini (come le pestilenze, le carestie, le guerre, le inondazioni, il tempo inopportuno), e simili per le afflizioni private, che si ripercuotono su particolari famiglie o persone (come la malattia, la povertà, la disonore, le ingiurie, la morte di amici e simili), tutte queste e qualsiasi altra cosa di entrambi i tipi, può essere oggetto di una duplice considerazione; in entrambi i quali non possono essere inopportunamente chiamati i giudizi di Dio, sebbene sotto diversi aspetti.
Ora vediamo i diversi tipi di giudizi di Dio: quale di tutti questi possiamo pensare che si intenda qui? Se dovessimo prenderli tutti, la conclusione li manterrebbe, e sarebbe vera anche per loro. Judicia oris e judicia operis; giudizi pubblici e privati, quelle piaghe con cui punisce con furia i suoi nemici, e quelle verghe con le quali corregge con misericordia i suoi figli: è certissimo che sono tutte "giuste". Ma tuttavia ritengo che questi indizi non siano così propriamente intesi in questo luogo, perché l'esegesi nell'ultima parte del versetto (in cui quelli che qui sono chiamati giudizi là esposti da problemi) sembra escluderli, e limitare il testo nel suo intento proprio a questi soli judicia operis, ma a tutti loro, di qualsiasi tipo, pubblici o privati, Piaghe o correzioni. Di tutte queste dichiara che sono "giuste", che è il predicato della conclusione: "So, o Signore, che i tuoi giudizi sono giusti". - Robert Sanderson.
Salmi 119:75 == Tu mi hai afflitto con fedeltà. Si noti l'enfasi: egli non riconosce a malapena che Dio era fedele, anche se o nonostante lo avesse afflitto, ma è fedele nell'inviare le afflizioni. L'afflizione e l'afflizione non sono solo coerenti con l'amore di Dio messo in condizione nel patto di grazia; Ma sono parti e rami dell'amministrazione del Nuovo Patto. Dio non solo è fedele nonostante le afflizioni, ma è fedele nell'inviarle. C'è una differenza tra queste due: l'una è come un'eccezione alla regola, quae firmat regulam in non exceptis: l'altra la rende parte della regola, Dio non può essere fedele senza fare tutte le cose che tendono al nostro bene e al nostro benessere eterno. La condotta della sua provvidenza è una parte dell'impegno del patto; come per perdonare i nostri peccati, e santificarci, e darci gloria alla fine, in modo da soddisfare la sua provvidenza come il nostro bisogno e il nostro profitto richiedono sulla via del cielo. È un atto della sua sovrana misericordia quello che ha promesso al suo popolo, di usare quella disciplina che conduce alla loro sicurezza. In breve, la croce non è un'eccezione alla grazia dell'alleanza, ma una parte della grazia dell'alleanza.
La causa di tutte le afflizioni è il peccato, quindi la giustizia deve essere riconosciuta: il loro fine è il pentimento, e quindi la fedeltà deve essere riconosciuta. Il fine non è la distruzione e la rovina, quindi le afflizioni sarebbero atti di giustizia, come sui malvagi; ma affinché possiamo essere idonei a ricevere le promesse, e quindi sono atti di fedeltà. - Thomas Mantel.
Salmi 119:75 == Tu mi hai afflitto con fedeltà. Cioè, con l'intenzione sincera di farmi del bene. Dio conosce a fondo la nostra costituzione, ciò che è nocivo per la nostra salute e ciò che può rimediare ai nostri malimori; e quindi dispone di conseguenza a noi
Pro jucundis aptissima quaeque
Invece del piacevole miele, a volte ci prescrive del sano assenzio. Noi stessi siamo molto ignoranti di ciò che è contribuibile al nostro vero bene e, se la scelta della nostra condizione ci fosse del tutto consentita, faremmo scelte molto sciocche e molto svantaggiose.
Dovremmo (esserne certi) tutti noi abbracciare una proprietà ricca e abbondante; quando, Dio lo sa, ciò ci renderebbe pigri e lussuosi, ci gonfierebbe di orgoglio e di pensieri superbi, ci ingombrerebbe di ansiose preoccupazioni e ci esporrebbe a pericolose tentazioni; ci renderebbe dimentichi di noi stessi e negligenti nei suoi confronti. Perciò egli dispone saggiamente la povertà per noi; la povertà, la madre della sobrietà, la nutrice dell'industria, la maestra della saggezza; che ci farà capire noi stessi e la nostra dipendenza da Lui, e ci costringerà a ricorrere al Suo aiuto. E non c'è forse motivo per cui dovremmo essere grati per i mezzi con cui siamo liberati da quei disperati malizi e ottenere questi eccellenti vantaggi?
Sceglieremmo tutti (certamente) il favore e l'applauso dell'uomo: ma questo, Dio sa pure, corromperebbe le nostre menti con vana presunzione, inebrierebbe le nostre fantasie con piaceri spuri, ci tenterebbe ad attribuire smodatamente a noi stessi, e priverebbe sacrilegamente Dio del suo dovuto onore. Perciò egli ci permette di incorrere nel disonore e nel dispiacere, nell'odio e nel disprezzo degli uomini, affinché possiamo riporre la nostra gloria solo nelle speranze del suo favore e perseguire più seriamente i piaceri più puri di una buona coscienza. E questa parte della divina provvidenza non merita forse il nostro grande ringraziamento?
Tutti noi saliremmo in luoghi elevati, senza considerare i precipizi su cui si trovano, né la vertigine del nostro cervello: ma Dio ci tiene al sicuro nelle umili valli, assegnandoci impieghi che siamo più capaci di gestire.
Abusare forse insolentemente del potere, se ci fosse affidato: impiegheremmo gran parte in progetti ingombranti, come fanno molti, per disturbare gli altri e rovinare la loro stessa rovina: una vasta conoscenza ci farebbe sopravvalutare noi stessi e disprezzare gli altri: godendo di una salute continua, non ne percepiremmo il beneficio, né ci memoreremmo di colui che l'ha dato. La bontà divina ci assegna dunque un'adeguata mediocrità di queste cose, affinché non possiamo morire di fame per il bisogno, né saziare di abbondanza.
Infine, i vantaggi derivanti dalle afflizioni sono così tanti e così grandi, che sarebbe facile dimostrare che abbiamo grandi ragioni, non solo per essere contenti, ma per rallegrarci ed essere molto grati per tutte le croci e le vessazioni che incontriamo, per riceverle allegramente dalla mano di Dio, come le medicine della nostra anima, e i condimenti della nostra fortuna; come gli argomenti della sua buona volontà e gli strumenti della virtù; come solide basi di speranza e comodi presagi di gioia futura per noi. - Isaac Barrow.
Salmi 119:75 == Tu mi hai afflitto con fedeltà. Quando un padre rinnega e bandisce un figlio, non lo corregge più. Così Dio lasci impudicare colui che intende distruggere; ma mai uno con cui è in patto. - William S. Plumer.
Salmi 119:75 == Lo so, o Signore, ecc.
Eppure, Signore, nel luogo più caro della memoria Conservo quelle stagioni tristi, Quando, alzando gli occhi, vidi il tuo volto In gentile austerità vestito.
Non mi mancherebbe un sospiro o una lacrima, Dolore al cuore o fronte pulsante: Dolce fu il castigo severo, E dolce il suo ricordo ora.
Sì! lascia che le cicatrici profumate rimangano, Pegni d'amore al tuo posto, Deboli ombre del fianco trafitto dalla lancia. e la spina avvolse la testa.
E tale sia la tua tenera forza, Quando l'io avrebbe sterzato o smarrito, Plasmando alla verità la volontà perversa lungo la tua stretta via.
- John Henry Newman, 1829.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:75. - Conoscenze sperimentali: positive, personali, glorificanti per Dio, consolanti per i santi.
76 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:76 == Ti prego, la tua benignità sia per il mio conforto, secondo la parola che hai dato al tuo servo. Avendo confessato la giustizia del Signore, ora si appella alla sua misericordia e, sebbene non chieda che la verga possa essere rimossa, implora ardentemente conforto sotto di essa. La giustizia e la fedeltà non ci offrono consolazione se non possiamo anche gustare la misericordia, e, sia benedetto Dio, questo ci è promesso nella parola, e quindi possiamo aspettarcelo. Le parole "benignità misericordiosa" sono una combinazione felice ed esprimono esattamente ciò di cui abbiamo bisogno nell'afflizione: misericordia per perdonare il peccato e gentilezza per sostenere nel dolore. Con questi possiamo stare comodi nelle giornate nuvolose e buie, e senza di essi siamo davvero infelici; per questo, dunque, preghiamo il Signore, che abbiamo rattristato con il nostro peccato, e invochiamo la parola della sua grazia come l'unica ragione per aspettarci il suo favore. Sia benedetto il suo nome, nonostante le nostre colpe siamo ancora suoi servi e serviamo un Padrone compassionevole. Alcuni lessero l'ultima frase, "secondo la tua parola al tuo servo"; Qualche parola speciale del Signore fu ricordata e supplicata: Non possiamo noi ricordare una tale "parola fedele" e farne il fondamento della nostra richiesta? Quella frase, "secondo la tua parola", è una delle mie preferite; Mostra il motivo della misericordia e il modo in cui la misericordia. Le nostre preghiere sono secondo la mente di Dio quando sono secondo la parola di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:76 == Ti prego, la tua misericordiosa gentilezza sia per il mio conforto. Nel versetto precedente egli riconobbe che il Signore lo aveva afflitto; ora in questo prega il Signore di confortarlo. È strano che un uomo cerchi conforto nella stessa mano che lo colpisce: è l'opera della fede; La natura non ci insegnerà mai a farlo. "Venite, e ritorniamo al Signore; perché ci ha spogliati, ci guarirà, ci ha feriti e ci fascerà". Di nuovo, vediamo che le croci che Dio pone sui suoi figli, non devono confonderli, non consumarli; solo per prepararli a consolazioni più grandi. Con ciò Davide si sostenne contro la maledizione di Simei; "Il Signore volgerà lo sguardo alla mia afflizione e mi farà del bene in cambio di questo male": con ciò il nostro Salvatore consola i suoi discepoli; "Il tuo lutto si muterà in gioia". Poiché l'ultimo stato di Giobbe era migliore del primo; così il Signore darà ai suoi figli più alla fine di quanto non ne dia ora alla prima che prende da loro: portiamo dunque la sua croce, come preparazione al conforto. - William Cowper.
Salmi 119:76 == Che la tua misericordiosa gentilezza sia per il mio conforto. Molti dei versetti precedenti hanno parlato di afflizione (Salmi 119:67,71,75). Il Salmista presenta ora la sua richiesta per essere alleviato sotto di esso. Ma di che tipo? Non chiede che venga rimosso. Egli non "supplica l'Eterno che si allontani da lui" 2Corinzi 12:8 == No. I suoi ripetuti riconoscimenti dei sostegni garantiti da esso, e dei benefici che ne aveva derivato, lo avevano riconciliato per affidare le sue misure e la sua continuazione al Signore. Tutto ciò di cui ha bisogno, e tutto ciò che chiede, è il senso della sua "benignità misericordiosa" sulla sua anima. Così egli si sottomette alla sua giustizia nelle prove che accumula e si aspetta consolazione sotto di esse solo sulla base del suo libero favore. - Charles Bridges.
Salmi 119:76 == Lascia che la tua misericordiosa gentilezza, ecc. Lascia che io tragga il mio conforto e la mia felicità da una diffusione del tuo amore e della tua misericordia, הסדה chasdecha, la tua esuberante bontà attraverso la mia anima.
Salmi 119:76 == Secondo la tua parola al tuo servo. Se la sua promessa non gli piacque, perché la mantenne mai? Se la nostra fiducia nella promessa non gli piacque, perché la sua bontà la operò in essa? Sarebbe incompatibile con la sua bontà farsi beffe della sua creatura, e sarebbe il più grande scherno pubblicare la sua parola e creare nel cuore del suo supplicante un temperamento adatto alla sua promessa, che egli non ha mai avuto l'intenzione di soddisfare. Egli può fare tanto torto alla sua creatura quanto torto a se stesso, e quindi non può mai deludere quella fede che, secondo i suoi metodi, si getta nelle braccia della sua gentilezza, ed è opera sua, e lo chiama autore. Quella bontà che si è manifestata così liberamente alla creazione irrazionale non trascurerà quelle creature più nobili che hanno riposto la loro fiducia in lui. Questo rende Dio un oggetto adatto per la fiducia e la confidenza. - Stephen Charnock.
Salmi 119:76 == Secondo la tua parola. Davide aveva una promessa particolare di un beneficio particolare, vale a dire, il regno di Israele. E questa promessa Dio gli mantenne le cose; ma il suo conforto non vi stava dentro; Saul infatti aveva il regno prima di lui, ma le promesse di misericordia non gli appartenevano, e perciò, quando Dio lo abbandonò, il suo regno non poté sostenerlo. Ma qui Davide dipende dalle promesse generali della misericordia di Dio fatte ai suoi figli; in cui riconosce una particolare promessa di misericordia che gli è stata fatta. Poiché le promesse generali di misericordia e di grazia fatte nel vangelo sono rese particolari da ogni credente mediante la fede. - William Cowper.
Salmi 119:76 == La tua parola al tuo servo. Qui possiamo usare la domanda dell'eunuco: "Di chi parla questo il profeta, di se stesso o di qualche altro uomo?" Di se stesso indiscutibile, sotto la denominazione di servo di Dio. Ma poi ritorna la domanda: È una parola di promessa fatta a lui in particolare, o ai servi di Dio in generale? Alcuni dicono la prima, le promesse che gli ha portato Nathan. Propendo per quest'ultima, ed essa ci insegna queste tre verità:
Primo. Che solo i servi di Dio sono capaci dei dolci effetti della sua misericordia e del conforto delle sue promesse. Chi sono i servitori di Dio? (1.) Coloro che possiedono il suo diritto e sono sensibili al suo interesse per loro: "Dio, di cui io sono e che servo" (Atti 28:23). (2.) Coloro che si arrendono a lui, rinunciando a tutti gli altri padroni. Dobbiamo rinunciare, perché una volta eravamo sotto un altro padrone (Romani 6:17; Matteo 6:24; Romani 6:13; #2Cronache 30:8). (3.) Coloro che di conseguenza si prefiggono di compiere la sua opera con sincerità: "servite con il mio spirito" (Romani 1:9); e, "in novità di spirito" (Romani 7:6), come si conviene a coloro che sono rinnovati dallo Spirito: diligentemente (Atti 26:7) e universalmente (Luca 1:74-75), e sperano in lui per la grazia di farlo (Ebrei 7:28). Questi sono in grado di essere confortevoli. Il libro di Dio non dà conforto alle persone che vivono nel peccato, ma ai servi di Dio, che non vivono come se fossero a loro disposizione, ma ai suoi ordini. Se lui dice di andare, se ne vanno. Rinunciano a se stessi per essere e fare ciò che Dio vuole che siano e facciano.
Secondariamente. Se abbiamo il beneficio della promessa, dobbiamo mettere in noi stessi sotto un titolo o nell'altro tra coloro ai quali la promessa è fatta; se non come figli di Dio, almeno come servi di Dio. Allora la promessa è sicura per noi come se vi fosse il nostro nome.
Terzo. Tutti i servitori di Dio hanno un terreno comune di conforto: ognuno dei servitori di Dio può supplicare Dio come fa Davide. Le comodità della parola sono la parte comune del popolo di Dio. - Thomas Manton.
Salmi 119:76 == La tua parola al tuo servo. Il nostro Signore ha trasmesso la sua parola a tutti i suoi servitori che sarà benigno con loro ed essi potranno supplicarlo con lui. - Matthew Henry.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:76 == Comodità.
1. Può essere una questione di preghiera.
2. È provveduto nel Signore.
3. È promesso nella parola.
4. È di grande valore per il credente.
Salmi 119:76. -
1. Il bisogno di comfort.
2. La fonte del conforto: "La tua benignità misericordiosa".
3. La regola del conforto: "Secondo la tua parola".
77 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:77 == Venga a me la tua tenera misericordia, affinché io possa vivere. Era così pressato che sarebbe stato in punto di morte se Dio non lo avesse soccorso. Egli aveva bisogno non solo di misericordia, ma di "misericordie", e queste dovevano essere di un tipo molto grazioso e premuroso, anche di "tenere misericordie", poiché era dolorante per le sue ferite. Questi gentili favori devono essere dati dal Signore, perché niente di meno basterebbe; e dovevano "venire" fino al cuore del sofferente, poiché egli non era in grado di viaggiare dietro di loro; tutto quello che poteva fare era sospirare: "Oh, se venissero". Se la liberazione non arrivava presto, si sentiva pronto a spirare, eppure ci ha detto solo un versetto o giù di lì che sperava nella parola di Dio: com'è vero che la speranza continua a vivere quando la morte sembra scritta su tutti gli altri. Un pagano disse: "dum spiro spero", mentre respiro spero; ma il cristiano può dire: "dum expiro spero", anche quando muoio aspetto ancora la benedizione. Eppure nessun vero figlio di Dio può vivere senza la tenera misericordia del Signore; esso; è la morte per lui essere sotto il dispiacere di Dio. Notate, ancora una volta, la felice combinazione delle parole della nostra versione inglese. C'è mai stato un suono più dolce di questo... "tenere misericordie"? Colui che è stato gravemente afflitto, eppure teneramente soccorso, è l'unico uomo che conosce il significato di un linguaggio così scelto.
Quanto veramente viviamo quando la tenera misericordia giunge a noi. Allora non semplicemente esistiamo, ma viviamo; Siamo vivaci, pieni di vita, vivaci e vigorosi. Non sappiamo cosa sia la vita finché non conosciamo Dio. Si dice che alcuni muoiono per la visita di Dio, ma noi viviamo secondo essa.
Poiché la tua legge è la mia delizia. O benedetta fede! Non è un credente meschino colui che si rallegra della legge anche quando i suoi precetti infranti lo fanno soffrire. Dilettarsi nella parola quando ci rimprovera, è la prova che stiamo traendo profitto da essa. Sicuramente questa è una supplica che prevarrà presso Dio, per quanto amare possano essere le nostre sofferenze; se continuiamo a dilettarci nella legge del Signore, Egli non può lasciarci morire, deve e vuole gettare su di noi uno sguardo tenero e confortare il nostro cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:77 == Venga a me la tua tenera misericordia, affinché io possa vivere. Se segnaliamo in modo approssimativo, troveremo che qui Davide cerca un altro tipo di misericordia rispetto a quella che cercava prima. Per prima cosa cercò misericordia per perdonare i suoi peccati; poi cercò misericordia per confortarlo nelle sue difficoltà; Ora cerca misericordia per vivere, e non pecca più. Ahimè, molti cercano la prima misericordia, la remissione; e la seconda misericordia, di consolazione nell'afflizione, che sono del tutto incuranti della terza misericordia, di vivere bene. È una grande misericordia di Dio emendare la tua vita; dove non c'è questo, nessuno pensi di aver ricevuto l'una o l'altra delle prime. È una grande misericordia di Dio, che non solo perdona il male che è stato fatto, ma ci rafforza anche per un bene che non abbiamo fatto; e questa è la misericordia che qui Davide cerca. - William Cowper.
Salmi 119:77 == Venga a me la tua tenera misericordia, ecc. Le misericordie di Dio sono "tenere misericordie", sono le misericordie di un padre verso i suoi figli, anzi, tenere come la compassione di una madre verso il figlio del suo grembo. Essi "vengono da noi", quando noi non siamo in grado di andare da loro. Solo per mezzo di esse "viviamo" la vita della fede, dell'amore, della gioia e della letizia. E a coloro che "si dilettano" nella sua legge, Dio concederà queste misericordie e questa vita; Egli darà loro il perdono e, così facendo, darà loro la vita dai morti. - George Horne.
Salmi 119:77 == Lascia che le tue tenere misericordie, ecc. Prendendo la traduzione più letterale, le parole esprimono grande fiducia: "Le tue tenere misericordie verranno a me, e io vivrò; perché la tua legge è la mia delizia". Se il credente non avesse altro che i suoi meriti per sostenere la sua supplica al trono della grazia, non avrebbe mai potuto elevarsi a questa alta fiducia. Egli va sul fondamento della bontà divina, manifestata per mezzo dell'Unto, e ci va sicuramente. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:77 == Vieni. Venendo da lui si nota un'applicazione personale ed efficace. Primo. Un'applicazione personale, come in Salmi 119:41 ; "Venga anche a me, o Signore, la tua misericordia, sì, la tua salvezza, secondo la tua parola". Davide non sarebbe stato dimenticato, né lasciato fuori o perso nella folla del genere umano, quando la misericordia avrebbe distribuito loro la benedizione. Secondariamente. Applicazione efficace: che significa, 1. La rimozione di ostacoli e impedimenti; 2. L'ottenimento dei frutti e degli effetti di questa misericordia.
Primo. La rimozione degli ostacoli. Finché non si fa una via, la misericordia di Dio non può venire verso di noi; perché la via è barricata e chiusa dai nostri peccati: come il Signore apre la strada alla sua ira (Salmi 78:50), rimuovendo gli ostacoli, così il Signore apre la strada alla sua misericordia, o la misericordia fa strada a se stessa, quando rimuove l'ostacolo. Il peccato è il grande ostacolo della misericordia. Noi stessi solleviamo le nebbie e le nuvole che intercettano la luce del volto di Dio; costruiamo il muro divisorio che separa tra Dio e noi; Eppure la misericordia trova la strada.
Secondariamente. L'ottenimento dei frutti della misericordia ... Non è sufficiente ascoltare un po' delle misericordie salvifiche di Dio; ma dovremmo implorare che possano venire a noi, che ci siano comunicate in modo efficace e sensato, affinché possiamo averne esperienza nella nostra anima. Un uomo che ha letto o sentito parlare del miele, può conoscerne la dolcezza per congetture e immaginazione; ma l'uomo che ha assaggiato il miele ne conosce la dolcezza in verità: così, leggendo e ascoltando della grazia e della misericordia di Dio in Cristo, possiamo indovinare che è una cosa dolce; ma colui che ha avuto una prova sperimentale dei dolci effetti e dei frutti di essa nel suo cuore, percepisce che tutto ciò che si dice del perdono e del conforto di Dio per i peccatori è verificato in lui stesso. - Thomas Manton.
Salmi 119:77 == La tua legge è la mia delizia. Un figlio di Dio, anche se non può servire perfettamente il Signore, tuttavia lo serve volentieri; la sua volontà è nella legge del Signore; non è un soldato pressato, ma un volontario. Dal battito di questo polso possiamo giudicare se c'è vita spirituale in noi o no. Davide professa che la legge di Dio era la sua delizia; aveva la sua corona per deliziarsi, aveva la sua musica per deliziarsi; ma l'amore che aveva per la legge di Dio annegò tutte le altre delizie; come la gioia del raccolto e della vendemmia supera la gioia della spigolatura. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:77. -
1. Visitatori invitati.
2. Vantaggio previsto.
3. Accoglienza garantita: "per la tua legge", ecc.
Salmi 119:77 == La vita divina - nasce, è sostenuta, accresciuta, dalla tenera misericordia di Dio. - W.W
78 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:78 == Che i superbi si vergognino. Implorò che i giudizi di Dio non ricadessero più su di lui, ma sui suoi crudeli avversari. Dio non permetterà che siano svergognati quelli che sperano nella sua parola, perché egli riserva quella ricompensa agli spiriti superbi: essi saranno ancora presi dalla confusione e diverranno oggetto di disprezzo, mentre gli afflitti di Dio alzeranno di nuovo il capo. La vergogna è per gli orgogliosi, perché è una cosa vergognosa essere orgogliosi. La vergogna non è per i santi, perché non c'è nulla nella santità di cui vergognarsi.
Perché mi hanno trattato perversamente senza motivo. La loro malizia era sfrenata, non li aveva provocati. La menzogna fu impiegata per fabbricare un'accusa contro di lui; Dovevano piegare le sue azioni fuori dalla loro vera forma prima di poter attaccare il suo carattere. Evidentemente il salmista sentiva vivamente la malizia dei suoi nemici. La sua consapevolezza dell'innocenza nei loro confronti creò un bruciante senso di ingiustizia, e si appellò al giusto Signore perché prendesse le sue parti e rivestisse di vergogna i suoi falsi accusatori. Probabilmente li menzionò come "i superbi", perché sapeva che il Signore si vendica sempre degli uomini superbi e rivendica la causa di coloro che essi opprimono. A volte menziona i superbi, a volte i malvagi, ma intende sempre le stesse persone; Le parole sono intercambiabili: chi è orgoglioso è sicuro di essere malvagio, e i persecutori orgogliosi sono i peggiori degli uomini malvagi.
Ma io mediterò i tuoi precetti. Lasciava i superbi nelle mani di Dio e si dedicava a santi studi e contemplazioni. Per obbedire ai precetti divini abbiamo bisogno di conoscerli, e di pensarli molto. Perciò questo santo perseguitato sentiva che la meditazione doveva essere la sua occupazione principale. Avrebbe studiato la legge di Dio e non la legge del taglione. Gli orgogliosi non meritano un pensiero. Il peggior danno che possono farci è quello di allontanarci dalle nostre devozioni; lasciamoli confondere tenendoci tutti più vicini al nostro Dio quando sono più malvagi nei loro assalti.
In una situazione simile a questa, abbiamo incontrato i superbi in altre ottave, e li incontreremo ancora una volta. Essi sono evidentemente una grande piaga per il Salmista, ma egli si eleva al di sopra di loro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:78 == Che i superbi si vergognino, ecc. Ecco la giusta ricompensa del suo orgoglio. Vorrebbe avere onore e preminenza, ma Dio non glieli concede: egli fugge la vergogna e il disprezzo, ma Dio li riverserà su di lui. "Perché mi hanno trattato perversamente senza motivo". Davide si lamenta delle azioni malvagie e false dei suoi nemici contro di lui; e la sua preghiera è scritta per sostenerci nella simile tentazione. Satana infatti è sempre simile a se stesso, odiando quelli che il Signore ama. Difficilmente può essere peggio, la menzogna non può mai essere migliore; e perciò con inquieta malizia egli solleva tutti i suoi maledetti strumenti nei quali regna, per perseguitare coloro che sono amati e protetti dal Signore. "Ma io mediterò i tuoi precetti". I nemici di Davide combatterono contro di lui con le armi della carne, con la malvagità e con la menzogna, la menzogna resiste con l'armatura dello Spirito. non rispondendo alla malvagità con la malvagità e alla menzogna con la menzogna. Poiché se combattiamo contro Satana con le armi di Satana, egli presto ci vincerà; ma se ci mettiamo addosso la completa armatura di Dio per resistergli, egli fuggirà da noi. - William Cowper.
Salmi 119:78 == Che i superbi si vergognino. Cioè, che non prosperino o non riescano nei loro tentativi, perché gli uomini si vergognano quando sono delusi. Tutti i loro sforzi per estirpare il popolo di Dio sono vani e infruttuosi, e quelle cose che hanno astutamente escogitato, non hanno l'effetto che si sono proposti. "Perché mi hanno trattato perversamente senza motivo". La Settanta lo dice αοικως ingiustamente. Ainsworth legge: "Mi hanno depravato con falsità". Implica due cose: primo, che hanno preteso una causa; ma, in secondo luogo, Davide confessa la sua innocenza a Dio; e così, senza alcuna sua colpa, accusarono, diffamano, condannarono le sue azioni, come è solito in questi casi. Quando i superbi sono fastidiosi e dannosi per il popolo di Dio, i santi possono coraggiosamente raccomandare la loro causa a Dio... Ci si può appellare al Signore per un duplice motivo; in parte, come nemico dei superbi e amico degli umili (Giacomo 4:6; Salmi 138:6); in parte, poiché è la parte degli afflitti e degli oppressi (Salmi 140:12). Quando Satana incita i suoi strumenti per odiare coloro che il Signore ama, il Signore suscita il suo potere per aiutarli e difenderli. Non è questa una preghiera vendicativa? Risposta, no. Primo. Perché coloro che lo pregano cercano la propria liberazione, per poter servire Dio più liberamente di conseguenza. Infatti, con la misericordia di Dio verso il suo popolo, l'orgoglio dei malvagi viene soppresso (Salmi 119:134); Ma la misericordia è l'oggetto principale della preghiera.
Secondariamente. Per quanto riguarda i suoi nemici, lo esprime in termini miti - affinché possano "vergognarsi"; cioè, delusi, nei loro consigli, speranze, macchinazioni e sforzi. E quindi non è contro le persone dei suoi nemici, ma contro le loro trame e imprese. In tali casi la vergogna e la delusione possono anche fare loro del bene, Pensano di portare alla totale soppressione del popolo di Dio, ma ciò li indurirebbe nei loro peccati; perciò il popolo di Dio desidera che egli non permetta che la loro innocenza sia calpestata, ma deluda i loro avversari, affinché i superbi possano vergognarsi del fallimento dei loro tentativi.
Terzo. Le preghiere dei giusti per il rovesciamento dei malvagi, sono una sorta di profezie; cosicché, pregando, Davide predice in effetti che coloro che sono stati trattati in modo perverso si sarebbero presto vergognati, poiché una buona causa non sarà sempre oppressa: "Ma egli apparirà alla vostra gioia, ed essi saranno confusi" (Isaia 66:5).
Quarto. I santi hanno la libertà di imprecare vendetta, ma ciò che deve essere usato con parsimonia e con grande cautela: "Siano confusi e consumati coloro che sono avversari dell'anima mia" (Salmi 71:13). Si può pregare espressamente contro i nemici maligni. - Thomas Manton.
Salmi 119:78 == Che i superbi si vergognino. Questo suggerisce una parola ai malvagi. Bada che con il tuo odio implacabile per la verità e la chiesa di Dio non impegni le sue preghiere contro di te. Queste preghiere imprecatorie dei santi, quando vengono sparate al bersaglio giusto e debitamente emesse, sono pezzi assassini e colpiscono a morte dove si accendono. "Non vendicherà Dio i suoi eletti, che gridano giorno e notte a lui, benché egli li sopporti a lungo? Io vi dico che li vendicherà rapidamente". Luca 18:7-8. Non sono parole vuote, come le imprecazioni degli empi che si riversano nell'aria e svaniscono con il loro soffio, ma sono ricevuti in cielo e saranno rispediti con tuoni e lampi sulle mura degli empi. La preghiera di Davide svelò l'eccellente politica di Aitogol e gli attorcigliò la cavezza. Le preghiere dei santi sono più da temere - come disse e sentì una volta un grande uomo - di un esercito di ventimila uomini sul campo. Il digiuno di Ester affrettò la rovina di Aman, e quello di Ezechia contro Sennacherib portò il suo enorme esercito al macello, e andò a prendere un angelo dal cielo per eseguire l'esecuzione in una sola notte su di loro. - William Gumall.
Salmi 119:78 == L'orgoglioso. I malvagi, specialmente i persecutori del popolo di Dio, sono solitamente caratterizzati da questo termine in questo salmo, "i superbi" (Salmi 119:51,69,122). L'orgoglio impone agli uomini malvagi di essere fastidiosi e dannosi per il popolo di Dio. Ma perché i persecutori e i dannosi sono chiamati "i superbi"? 1. Perché gli uomini malvagi si scrollano di dosso il giogo di Dio, e non saranno soggetti al loro Creatore, e quindi non desisteranno dal turbare il suo popolo: "Chi è il Signore, perché io debba ubbidire alla sua voce per lasciar andare Israele"? (Esodo 5:2). Ciò che era nella sua lingua, è nel cuore di tutti gli uomini; disprezzano Dio e le sue leggi. Ogni peccato ha un grado di orgoglio e una deprecazione di Dio inclusa in esso, (2Samuele 12:9). 2 == Perché sono ubriachi di felicità mondana e non pensano mai ai cambiamenti. "L'anima nostra è sommamente piena del disprezzo di quelli che si sentono a proprio agio e del disprezzo dei superbi" (Salmi 123:4). Quando gli uomini vanno avanti con prosperità, sono inclini a disturbare ingiustamente gli altri, e poi a farsi beffe di loro nella loro miseria, e a disprezzare la persona e la causa del popolo di Dio, il che è un effetto sicuro di grande arroganza e orgoglio. Pensano di poter fare ciò che vogliono: "Non hanno cambiamenti; perciò non temono Dio" e tendono le mani contro coloro che sono in pace con loro (Salmi 55:19-20): mentre vanno avanti prosperamente e indisturbati, non possono astenersi dalla violenza e dall'oppressione. 3. Perché influenzano una vita di sfarzo, di agi e di grandezza carnale, e così disprezzano l'afflizione, la meschinità e la semplicità del popolo di Dio. La falsa chiesa ha di solito il vantaggio del potere mondano e della gloria esteriore; e la vera chiesa è conosciuta dalla potenza divina, dai doni e dalle grazie, e dallo splendore della santità. 4. Sono chiamati "superbi", a causa del loro portamento insolente verso il popolo del Signore; in parte nelle loro leggi e ingiunzioni, che richiedono loro di dare loro più onore, rispetto e obbedienza, di quanto in coscienza possa essere loro concesso; come Haman voleva che Mardocheo si dedicasse a lui alla maniera dei Persiani ( Ester 3:5). - Condensato da Manton.
Salmi 119:78 == Quando qualcuno di voi, dice Cesario, "canta il versetto del Salmo dove è detto: Sia svergognato il superbo, sia sincero per evitare l'orgoglio, affinché possa sfuggire all'eterna vergogna". - William Kay.
Salmi 119:78 == Ma mediterò nei tuoi precetti. Egli ripete spesso la stessa cosa, e sicuramente se il mondo non potesse contenere i libri che si potrebbero scrivere di Cristo, e tuttavia per la nostra infermità il Signore li ha inclusi in così pochi libri, eppure una cosa in essi viene spesso ripetuta, mostra che la questione è importante, e di noi debitamente e spesso da considerare. E ancora una volta ci viene insegnato che questa è una cosa che nessuno guarda con tanta attenzione come dovrebbe. Ed egli mostra che, come i suoi nemici cercavano con il male di fargli del male; Così cercò di mantenere una buona coscienza, affinché non gli facessero del male. Allora non dobbiamo contrapporre la politica alla politica, né cretizare rum Cretensibus; Ma tendiamo sempre alla parola, e manteniamoci entro i limiti di essa, e combattiamo con le armi che essa ci presta... Se ci dedicassimo a Dio e alla sua parola, e non ammettessimo nulla se non ciò che è d'accordo con la parola, allora saremmo resi più saggi dei nostri nemici. - Richard Greenham.
Salmi 119:78 == Mediterò nei tuoi precetti. Il verbo אשׁית, asiach, nella seconda frase del versetto, può essere reso "parlerò di", così come "ripeterò su", sottintendendo che, una volta ottenuta la vittoria, avrebbe proclamato la bontà di Dio, che aveva sperimentato. Parlare degli statuti di Dio equivale a dichiarare dalla legge quanto fedelmente Egli protegge i Suoi santi, con quanta sicurezza li libera e con quanta giustizia vendica i loro torti. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:78 == Meditare. Le verità giacciono nascoste nel cuore senza efficacia o potere, finché non sono migliorate da pensieri profondi, seri e pressanti... Un improvviso portare una candela attraverso una stanza, non ci dà una visione così completa dell'oggetto, come quando si rimane un po' a guardarlo. Una contemplazione costante è un grande vantaggio. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:78. -
1. Una cosa difficile: far vergognare gli orgogliosi.
2. Una cosa crudele: "mi hanno trattato in modo perverso", ecc.
3. Una cosa saggia: "ma mediterò io", ecc.
79 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:79 == Quelli che ti temono si volgano a me, e quelli che hanno conosciuto la tua testimonianza. Forse la lingua della calunnia aveva alienato alcuni dei pii, e probabilmente le colpe di Davide ne avevano rattristati molti di più. Egli implora Dio di volgersi a lui, e poi di volgere il suo popolo verso di lui. Coloro che sono giusti con Dio sono anche ansiosi di essere giusti con i suoi figli. Davide desiderava ardentemente l'amore e la simpatia degli uomini benevoli di tutti i ceti, di quelli che erano principianti nella grazia e di quelli che erano maturi nella pietà, "quelli che ti temono" e "quelli che hanno conosciuto le tue testimonianze". Non possiamo permetterci di perdere l'amore del più piccolo dei santi, e se abbiamo perso la loro stima possiamo giustamente pregare per ristabilirla. Davide era il capo del partito devoto della nazione, e lo ferì al cuore quando si accorse che quelli che temevano Dio non erano così contenti di vederlo come lo erano stati prima. Non si lamentava dicendo che se potevano fare a meno di lui, la menzogna poteva benissimo fare a meno di loro; ma egli sentiva così profondamente il valore della loro simpatia, che pregò che il Signore volgesse di nuovo i loro cuori a lui. Coloro che sono cari a Dio, e sono istruiti nella sua parola, dovrebbero essere molto preziosi ai nostri occhi, e dovremmo fare del nostro meglio per essere in buoni rapporti con loro.
Davide ha due descrizioni per i santi, sono timorati di Dio e Dio sapiente. Possiedono sia devozione che istruzione; Hanno sia lo spirito che la scienza della vera religione. Conosciamo alcuni credenti che sono gentili, ma non intelligenti; E, d'altra parte, conosciamo anche certi professori che hanno tutta testa e niente cuore: è l'uomo che unisce la devozione all'intelligenza. Non ci interessano né gli stupidi devoti né gli iceberg intellettuali. Quando hanno paura e sanno, camminano mano nella mano, fanno sì che gli uomini siano completamente preparati per ogni opera buona. Se questi sono i miei compagni d'elezione, posso sperare di essere uno del loro ordine. Che queste persone si rivolgano sempre a me, perché trovano in me una compagnia congeniale.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:79 == Che coloro che ti temono si volgano a me. Alcuni pensano che ciò indichi che quando Davide si rese colpevole di quell'orribile peccato nell'assassinio di Uria, sebbene fosse un re, coloro che temevano Dio gli divennero estranei e si allontanarono da lui, perché si vergognavano di lui; questo lo turbò, e perciò prega: Signore, fa' che "tornino a me". Egli desidera in particolare la compagnia di coloro che non solo sono stati onesti ma anche intelligenti, "che hanno conosciuto la tua testimonianza", hanno una buona testa e un buon cuore e la cui conversazione sarà edificante. È desiderabile avere un'intimità con loro. - Matteo Enrico.
Salmi 119:79 == Coloro che ti temono si volgano a me, ecc. Come non aveva solo la sua carne contro cui combattere, ma anche contro il mondo, così non solo combatté se stesso, ma cercò l'aiuto degli altri. Quando molti vedono che la religione non può essere veramente professata, ma ne verrà il pericolo, perché molti si mettono contro di essa, fuggono da essa e vanno dalla coppia più grande, che è quella dei malvagi. Se vogliamo evitare questo, uniamoci ai figli di Dio, ed essi ci aiuteranno con consigli e consigli; perché uno può essere forte quando noi siamo deboli, un altro può avere consigli quando non sapremo cosa fare; perciò per mezzo loro saremo preservati da molte cose malvagie. Così Paolo (2Timoteo 1:16), dopo essersi lamentato del torto che molti gli avevano fatto, rende subito grazie per la famiglia di Onesiforo, che lo ha ristorato più di quanto tutti i suoi nemici potessero scoraggiarlo; così che osò opporre quest'unica casa a tutta la plebaglia degli empi. - Richard Greenham.
Salmi 119:79 == Lasci che coloro che ti temono, ecc. Devi andare da Dio e supplicarlo di scegliere la tua compagnia per te. Osservate ciò che Davide disse e fece; in Salmi 119:63 dice: "Io sono il compagno di tutti quelli che temono il Signore"; eppure in questo versetto va da Dio e prega, dicendo: "Quelli che ti temono, o Signore, si volgano a me, e quelli che hanno conosciuto la tua testimonianza". Come se dicesse: "In verità, Signore, io sono il compagno di tutti quelli che ti temono; ma non è in mio potere piegare i loro cuori a me; I cuori di tutti gli uomini sono nelle tue mani", ora dunque "si volga a me coloro che ti temono". Tu vai dunque da Dio e dici allo stesso modo: Signore, scegli la mia compagnia per me; Oh, inchinati e inclina i loro cuori per essere miei compagni. - William Bridge.
Salmi 119:79 == Coloro che hanno paura. "Quelli che hanno saputo. " La paura e la conoscenza fanno di un uomo devoto. La conoscenza senza paura genera presunzione; e la paura senza conoscenza genera superstizione; e lo zelo cieco, come un cavallo cieco, può essere pieno di coraggio, ma inciampa di tanto in tanto. La conoscenza deve dirigere la paura, e la paura deve condire la conoscenza; Allora è una miscela e una composizione felici. - Thomas Manton.
Salmi 119:79. - Un grande mezzo per ristabilire una buona comprensione tra il popolo di Dio è la preghiera. Davide va da Dio a questo proposito: "Signore, si rivolgano a me". Il Signore governa i cuori e gli interessi, entrambi sono nelle sue mani, ed egli usa la loro alienazione o riconciliazione, sia per il giudizio che per la misericordia. Dio, quando vuole, può distogliere da noi il conforto degli amici pii; e quando vorrà, ce li riporterà di nuovo. I piedi dei figli di Dio sono diretti da Dio stesso; se vengono da noi, è una benedizione di Dio; In caso contrario, è per una correzione. Fece incontrare Giacobbe e Labano pacificamente (Genesi 30) e, nel capitolo successivo, Giacobbe ed Esaù. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:79 == Restaurazione della comunione ecclesiastica.
1. Gli uomini buoni possono essere in un caso tale da aver bisogno di essere ristabiliti.
2. Non dovrebbero vergognarsi di cercarlo.
3. Dovrebbero pregare al riguardo.
Salmi 119:79 == Società selezionata.
1. La socievolezza è un istinto della natura umana.
2. La socievolezza è utile per una sana vita cristiana.
3. La scelta della società dovrebbe essere oggetto di preghiera. - C.A.D.
80 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:80 == Sia il mio cuore sano nei tuoi statuti; che io non mi vergogni. Questo è ancora più importante che essere tenuti in considerazione da uomini buoni. Questa è la radice della questione. Se il cuore è sano nell'obbedienza a Dio, tutto va bene, o andrà bene. Se abbiamo ragione nel cuore, abbiamo ragione nel complesso. Se non siamo sani davanti a Dio, il nostro nome di pietà è un suono vuoto. La mera professione fallirà, e la stima immeritata scomparirà come una bolla quando scoppierà; Solo la sincerità e la verità dureranno nel giorno malvagio. Chi è retto di cuore non ha motivo di vergognarsi, e non ne avrà mai; Gli ipocriti dovrebbero vergognarsi ora, e un giorno saranno svergognati senza fine; i loro cuori sono marci, e i loro nomi marciranno. Questo ottantesimo versetto è una variazione della preghiera del settantatreesimo versetto; Lì si cerca una sana comprensione, qui va più in profondità e implora un cuore sano. Coloro che hanno imparato la propria fragilità attraverso una triste esperienza, sono portati a tuffarsi sotto la superficie e a gridare al Signore per la verità nelle parti interiori. Concludendo la considerazione di questi otto versetti, uniamoci allo scrittore nella preghiera: "Sia il mio cuore sano nei tuoi statuti".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:80 == Che il mio cuore sia sano. Che cos'è un cuore sano? Nota la realtà e la solidità nella grazia. La Settanta ce l'ha: Sia il mio cuore senza macchia e senza macchia. Implica la realtà della grazia, opposta alla nuda forma della pietà, o alle belle manifestazioni degli ipocriti, e ai movimenti improvvisi e evanescenti dei temporanei.
Se volete che vi spieghi che cos'è questo cuore sano, sono necessarie queste quattro cose:
1. Una comprensione illuminata; cioè, la parte direttiva dell'anima; ed è sano quando è tenuto libero dal lievito e dal contagio dell'errore: "L'uomo intelligente cammina rettamente", Proverbi 15:21. Una mente sana è di buon aiuto per un cuore sano.
2. È necessaria una coscienza risvegliata, che avverta del nostro dovere, e si alzi in avversione per il peccato in ogni occasione: "Quando te ne andrai, esso ti guiderà; quando dormirai, - esso ti proteggerà; e quando ti sveglierai, parlerà con te" (Proverbi 6:22): avere un monitor costante nel nostro petto per ricordarci di Dio, quando le nostre redini ci predicano nella stagione notturna (Salmi 16:7): c'è una spia segreta nel nostro seno che osserva tutto ciò che facciamo, pensiamo e parliamo; un cappellano domestico, che ci predica sempre. Il suo cuore è la sua Bibbia.
3. È richiesta una volontà ben disposta, o un fermo proposito di camminare con Dio in tutte le condizioni, e di fare ciò che è buono e accettevole ai suoi occhi: "Egli li esortò tutti affinché, con proponsione di cuore, si unissero al Signore", Atti 11:23. Molti hanno inclinazioni leggere o risoluzioni vacillanti; ma i loro cuori non sono fissi, abitualmente piegati a piacere a Dio; in ciò risiede principalmente questo cuore sano, che si unisce inseparabilmente a Dio in tutte le cose.
4. Si richiede che gli affetti siano purificati e vivificati: questi sono i moti vigorosi della volontà, e quindi questo deve essere attentamente considerato; devono essere purificati da quella carnalità e carnalità che si attacca a loro. Questo è chiamato nella Scrittura la circoncisione del cuore (Deuteronomio 30:6). - Condensato da Manton.
Salmi 119:80 == Che il mio cuore sia sano. "Una mente sana in un corpo sano", era la preghiera di un pagano, e il suo desiderio era secondo l'estensione della sua conoscenza; ma un cuore sano negli statuti di Dio, sano fino al midollo, senza macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere, e come la figlia del re, "tutto glorioso dentro". questo è ciò per cui il Salmista prega: questo è ciò a cui mira ogni figlio di Dio, e per cui prega, "Proprio come Egli è puro".
Salmi 119:80 == "Che il mio cuore sia sano.
Sincero, sincero, fedele e leale, Re delle nostre vite, per la tua grazia saremo! Sotto il tuo stendardo, eccelso e regale, Forti della tua forza, combatteremo per te!
Sincero, sincero! Massima fedeltà Cedendo d'ora in poi al nostro glorioso Re; Sforzo valoroso e obbedienza amorevole Liberamente e gioiosamente ora porteremmo.
Sincero di cuore, Salvatore, tu conosci la nostra storia; Deboli sono i cuori che deponiamo ai tuoi piedi, Peccaminoso e traditore! ma per la tua gloria, Guariscili e purificali dal peccato e dall'inganno.
Generoso! Salvatore, amato e glorioso, Prendi il tuo grande potere e regna tu solo, Sulle nostre volontà e sui nostri affetti vittoriosi, Liberamente arreso, e interamente tuo.
A metà! Cuore falso! Ascolta l'avvertimento! Solo il tutto può essere perfettamente vero; Porta tutta l'offerta, disprezzando ogni timido pensiero, Sincero di cuore solo se anche di cuore.
A metà! Salvatore, nulla sarà trattenuto, Dando a te la parte che ci ha dato tutto? Benedizioni che si riversano e promesse d'oro Impegnarsi, senza mai riserve o richiami.
A metà! Maestro, chiunque ti conosce Rancore per te la loro vita, chi ha dato la tua? No; offriremmo i cuori che ti dobbiamo, - Vivi solo per il tuo amore e la tua gloria.
Sorelle, care sorelle, la chiamata è risonante, Non farete eco al ritornello d'argento, Potente e dolce, e con gioia abbondante, - «Sincero, sincero!» risuona di nuovo?
Gesù è con noi, il suo riposo è davanti a noi, Luminoso il suo stendardo sta ondeggiando in alto. Fratelli, cari fratelli, nel radunare il coro, Suona la parola d'ordine del coraggio e dell'amore!
Suona la parola d'ordine, e non farla mai tacere, Canto dei nostri spiriti, gioiosi e liberi! "Sincero di cuore, di cuore, ora e per sempre, Re della nostra vita, per la tua grazia saremo!"
Frances Ridley Havergal (1836-1879) in "Risposte leali".
Salmi 119:80 == Che il mio cuore sia sano, ecc. Questa è una chiara differenza tra un cuore sano e un cuore falso; ricevendo Cristo, il cuore sano lo accoglie come un favorito riceve un principe, gli cede tutto e gli lascia il comando di tutti. Un semplice oste lo intrattiene che gli si avvicina; prenderà il denaro di chiunque e darà il benvenuto a chiunque; Se è l'uomo peggiore che viene, non se ne cura, perché ama il guadagno sopra ogni cosa. Non così il buon cuore; accoglie Cristo solo, e tutto si rassegna a Cristo. Tutto ciò che è gradito a Cristo lo farà, e tutto ciò che viene da Cristo lo accoglierà. -Thomas Hooker (1586-1647) in "L'impianto delle anime".
Salmi 119:80 == Sii sano. Heb. Sii perfetto; come la parola dalla stessa radice è resa in Giobbe 1:1 == Il Dr. R. Young dà come significato della parola usata dal Salmista, intero, completo, semplice.
Salmi 119:80 == Suono nei tuoi statuti, ecc. Sebbene un credo ortodosso non costituisca una vera religione, tuttavia ne è la base ed è una grande benedizione averla. - Nicolson, citato da W. S. Plumer.
Salmi 119:80. - Se vuoi essere fedele a Cristo, sii sincero nella tua professione di lui, fai tua la preghiera e il desiderio di Davide: "Sia il mio cuore sano nei tuoi statuti; che io non mi vergogni". La religione che è iniziata con l'ipocrisia finirà certamente con l'apostasia, e questo porta sempre con sé il rimprovero e l'ignominia. -William Spurstowe (1666)
Salmi 119:80 == Vergogna. Possiamo vergognarci sia davanti a Dio che davanti agli uomini, davanti a noi stessi o agli altri.
1. Davanti a Dio: sia nei nostri discorsi a lui sul trono della grazia, sia quando siamo chiamati a comparire all'ultimo giorno davanti al tribunale della sua giustizia.
(a) Se capite il nostro approccio a lui, non possiamo presentarci alla sua presenza con fiducia se non abbiamo un cuore sano. "Se il nostro cuore non ci condanna, abbiamo fiducia in Dio": 1Giovanni 3:21 == Perdiamo quella santa familiarità e quell'allegria, quando ci apriamo al nostro Padre celeste, quando il nostro cuore non è sano.
(b) Quando siamo convocati a comparire davanti al tribunale della sua giustizia. Molti, ora, con un'audace impudenza, si intrometteranno nell'adorazione di Dio, perché non lo vedono e non hanno il dovuto senso della sua maestà; ma verrà il tempo in cui i peccatori più impudenti e sfrontati saranno stupiti, anche allora in cui i segreti di tutti i cuori saranno svelati e resi manifesti, e le cose nascoste portate alla luce (1Corinzi 4:5); e ciascuno riceva da Dio il suo giudizio secondo ciò che ha fatto, bene o male.
2. Davanti agli uomini l'uomo può vergognarsi, e così davanti a noi stessi e agli altri.
(1) Noi stessi. Era un detto di Pitagora: "Rispetta te stesso"; Non vergognarti di te stesso. Dio ha una spia e un deputato dentro di noi, e prende nota della nostra conformità e non conformità alla sua volontà, e, dopo che il peccato è stato commesso, sferza l'anima con il senso della propria colpa e follia, come il corpo è sferzato di percosse: "Quale frutto avevate allora in quelle cose di cui ora vi vergognate?" Romani 6:21.
(2) Prima degli altri. E così la nostra vergogna può essere causata dai nostri scandali, o dalle nostre punizioni; E' difficile dire quale sia il senso qui. - Condensato da Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:80. -
1. La preghiera di Davide per la sincerità - che il suo cuore possa essere portato agli statuti di Dio, e che possa essere sano in essi, non marcio o ingannevole.
2. Il suo timore delle conseguenze dell'ipocrisia: "che io non mi vergogni". La vergogna è la parte degli ipocriti, qui o nell'aldilà. - M. Henry.
Salmi 119:80. -
1. Il cuore nella religione.
2. La necessità che sia sano in esso.
3. Il risultato di tale sana sincerità.
81 ESPOSIZIONE.
Questa parte del gigantesco salmo vede il Salmista in extremis. I suoi nemici lo hanno portato alla condizione più bassa di angoscia e depressione; eppure è fedele alla legge e confida nel suo Dio. Questa ottava è la mezzanotte del salmo, ed è molto scura e nera. Le stelle, tuttavia, brillano, e l'ultimo verso promette l'alba. La tensione diventerà poi più allegra; ma nel frattempo dovrebbe esserci di conforto vedere un servo di Dio così eminente usato così duramente dagli empi: evidentemente nelle nostre persecuzioni, non ci è accaduta alcuna cosa strana.
Salmi 119:81 == L'anima mia viene meno per la tua salvezza. Egli non desiderava alcuna liberazione se non quella che veniva da Dio: il suo unico desiderio era "la tua salvezza". Ma per quella liberazione divina era ansioso fino all'ultimo grado, - fino alla piena misura delle sue forze, sì, e oltre fino a quando venne meno. Il suo desiderio era così forte che produsse la prostrazione dello spirito. Si stancò dell'attesa, venne meno per la veglia, si ammalò per l'urgenza di un bisogno. Così la sincerità e l'ardore dei suoi desideri furono dimostrati. Nient'altro poteva soddisfarlo se non la liberazione operata dalla mano di Dio, il suo più intimo maturo anelava e si struggeva per la salvezza dal Dio di ogni grazia, e doveva averla o fallire completamente.
Ma spero nella tua parola. Perciò sentiva che la salvezza sarebbe venuta, perché Dio non può venir meno alla sua promessa, né deludere la speranza che la sua stessa parola ha suscitato: sì, il compimento della sua parola è vicino quando la nostra speranza è ferma e il nostro desiderio fervente. Solo la speranza può impedire all'anima di svenire usando la bottiglia profumata della promessa. Tuttavia la speranza non spegne il desiderio di una pronta risposta alla preghiera; Aumenta la nostra importunità, perché stimola l'ardore e sostiene il cuore nei ritardi. Svenire per la salvezza, ed essere trattenuto dal fallire completamente con la speranza di essa, è l'esperienza frequente dell'uomo cristiano. Siamo "deboli ma alla ricerca" della speranza quando il desiderio si esaurisce. Mentre la grazia del desiderio ci butta giù, la grazia della speranza ci rialza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Tutti gli otto versetti, 81-89. - L'undicesima lettera, Caph, significa la mano incavata. Gli espositori, tuttavia, guardando solo al significato curvo, che è solo la metà del suo significato, spiegano la sezione come se significasse l'atto di inchinarsi in penitenza, o come notare che i padri dell'Antico Testamento erano come soldati veterani, curvi per gli anni e la fatica, e inchinati ancora di più dal pesante peso della legge, rimovibile solo da quella venuta di Cristo per la quale pregavano. Altri estendono la nozione ai santi della chiesa, oppressi dai dolori e dalle preoccupazioni di questa vita, e quindi desiderosi di essere dissolti e di essere con Cristo. Il vero significato va ricercato nell'interpretazione completa della parola; La mano infatti è scavata o per trattenere qualcosa che effettivamente vi si trova, o per ricevere qualcosa che sta per essere messo in essa da un altro. Così la mano può essere di Dio, in quanto donatrice di munificenza, o dell'uomo, in quanto ricevente; e l'intero scopo della sezione, come preghiera per un pronto aiuto, è che l'uomo tende la mano come un mendicante, implorando la misericordia di Dio. - Girolamo, Ambrogio e altri, in Neale e Littledale.
Salmi 119:81 == L'anima mia viene meno per la tua salvezza. La parola qui tradotta "viene meno" è la stessa che in Salmi 73:26 è tradotta "viene meno": "La mia carne e il mio cuore vengono meno". L'idea è che le sue forze abbiano ceduto; Aveva un desiderio così intenso di salvezza che divenne debole e impotente. Qualsiasi emozione forte può quindi prostrarci; e l'amore di Dio, il desiderio del suo favore, la nostalgia del cielo, possono essere così intensi da produrre questo risultato. - Albert Barnes.
Salmi 119:81 == La mia anima viene meno. Lo svenimento è proprio del corpo, ma qui è attribuito all'anima, come anche in molti altri luoghi. L'Apostolo dice: "Affinché non vi stanchiate e non veniate meno nella vostra mente" (Ebrei 7:3); dove si usano due parole, stanchezza e svenimento, entrambe prese dal corpo. La stanchezza è minore, lo svenimento è un grado più alto di deficienza: nella stanchezza, il corpo ha bisogno di un po' di riposo o di ristoro, quando la forza attiva è indebolita, e gli spiriti vitali e i principi del movimento sono intorpiditi; ma, svenindo, la forza vitale si contrae, e si ritira, e lascia le parti esterne senza vita e prive di sensi. Quando un uomo è stanco, le sue forze diminuiscono; quando sviene, è completamente esausto. Queste cose, per metafora, sono applicate all'anima, o mente. Un uomo è stanco, quando la fortezza della sua mente, la sua forza morale o spirituale, è spezzata, o comincia a diminuire, quando la sua anima siede inquieta sotto le sofferenze; ma quando sprofonda sotto il peso di un'afflizione dolorosa, noiosa o lunga, allora si dice che sviene, quando tutte le ragioni e i motivi del suo benessere sono del tutto esauriti, e non può resistere più a lungo. - Thomas Manton.
Salmi 119:81 == La mia anima viene meno. Che cos'è questo svenimento se non l'alto stato di contemplazione estatica in cui la forza degli affetti celesti indebolisce quelli della terra? Proprio come l'ascesa sui monti più alti provoca una nuova respirazione, come quando Daniele ebbe una grande visione da Dio, ci dice che "venne meno e si ammalò certi giorni" (E. Paxton Hood, 1871).
Salmi 119:81 == L'anima mia viene meno per la tua salvezza, ma spero. Credi sotto una nuvola e aspettalo quando non c'è né la luce della luna né quella delle stelle. Lascia che la fede viva e respiri, e afferra la sicura salvezza di Dio, quando le nuvole e le tenebre sono intorno a te, e l'apparenza di marcire nella prigione davanti a te. Fate attenzione ai cuori increduli, che possono generare menzogne su Cristo. Guardatevi dal "Verrà meno la sua promessa per sempre?" perché fu un uomo, e non Dio lo disse. Chi sogna che una promessa di Dio possa fallire, svenire o morire? Chi può far ammalare Dio o indebolire le sue promesse? Quando ci compiace di chiedere a Cristo di supplicare, supplichiamo di sperare in lui. O vigorosa parola di fede: "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui!" O dolce epitaffio, scritto sulla lapide di un credente defunto, cioè,
"Sono morto sperando, e la mia polvere e la mia cenere credono nella vita!" Gli occhi della fede, che possono vedere attraverso una macina da mulino, possono vedere attraverso le tenebre di Dio, e sotto di esse leggono i pensieri di Dio sull'amore e sulla pace. Tenete stretto Cristo nelle tenebre; Vedrete la salvezza di Dio. I tuoi avversari sono maturi e asciutti per il fuoco. Ancora un poco, e saliranno in una fiamma; il soffio del Signore, come un fiume di zolfo, si accenderà intorno a loro. - Samuel Rutherford, 1600-1601.
Salmi 119:81 == Per la tua salvezza. Inteso in un senso più elevato, il sant'uomo anela alla venuta del Salvatore nella carne. - Cornelius Jansen.
Salmi 119:81 == La tua salvezza. Il credente in Dio, per quanto afflitto sia la menzogna, non cerca di essere liberato se non nel modo permesso da Dio; "L'anima mia viene meno per la tua salvezza"; o, finché tu non mi liberi nella tua buona via. - David Dickson.
Salmi 119:81 == Spero nella tua parola. Davide sapeva dove aveva ormeggiato la sua nave. La speranza senza una promessa è come un'ancora senza terra per ilota; ma la speranza di Davide si ripose nella parola divina. - William Gurnall.
Salmi 119:81 == Spero nella tua parola: cioè. Spero al di là di tutto ciò che comprendo, e al di là di tutto ciò che posso fare, e al di là di tutto ciò che merito, e al di là di tutte le consolazioni carnali e spirituali, poiché desidero e ti cerco, solo che ti cerco, non il Tuo: desidero ardentemente udire "la parola tonda", per poterla obbedire con pazienza e mansuetudine. - Le Blanc.
Salmi 119:81,83. - È bene in tutti i momenti di persecuzione o di afflizione avere una vigilia sia sulle promesse che sui precetti, perché guardare alla promessa incoraggia a sperare, e guardare ai precetti dimostra che la speranza è sana. Il Salmista sperava nella parola (Salmi 119:81), e (Salmi 119:88), non dimenticava gli statuti. - David Dickson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:81-88. - Speranza nella depressione. Nella depressione che scaturisce dalla fragilità mortale (Salmi 119,81-81) e dalla persecuzione ingiusta (Salmi 119,85-87), la parola di Dio è fonte di gioia e di conforto.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:81. - Testo adatto per un sermone missionario.
1. La condizione del mondo pagano, tanto da far venire meno il cristiano per la salvezza di Dio per visitarlo.
(a) La grossolanità della sua oscurità.
b) la sua vasta area.
(c) La sua lunga durata.
(d) Il carattere limitato e l'effetto del lavoro missionario.
(e) Le influenze opposte.
2. Questa condizione, sebbene estremamente triste, non è senza speranza. Perché...
(a) Dell'intenzione, dell'adattamento e della chiamata universale del vangelo.
(b) Dell'incarico di Cristo alla sua chiesa.
(c) Del carattere compassionevole degli illuminati spiritualmente, prodotto dalla loro fede nella parola.
(d) Delle profezie e delle promesse. Quindi, c'è speranza nella parola.
3. Se i cristiani vengono meno per la salvezza, ma sperano nella parola, il loro interesse per l'opera missionaria sarà intenso e si manifesterà,
(a) In fervida preghiera per avere più operai e maggiori risultati.
b) dedicandosi, se possibile, all'opera.
(c) In donazioni libere e generose, per aiutare nell'opera. - J.F.
Salmi 119:81 == La mia anima viene meno, ecc. Gli uomini vengono meno per la salute, la provvista, il riposo, la promozione, il successo e, in alcuni casi, per la salvezza. David svenne.
1. Per la sua salvezza.
(a) Dalla colpa: "Liberami da tutte le mie trasgressioni"; "dalla colpa del sangue".
(b) Dalla contaminazione: "Create in me un cuore puro". "Lavami."
(c) Dalla formalità: "Lasci che le parole della mia bocca", ecc.
(d) Dalle tenebre: "Perché ti nascondi?" "Innalza", ecc. "Di' alla mia anima", ecc.
5. Dall'infelicità: "Fuori dagli abissi", ecc.
2. Per la salvezza degli altri.
(a) Ne parlò: "È tempo che tu lavori, Signore".
(b) Pregò per questo: "Oh, quella della salvezza", ecc. Lascia che il tuo lavoro", ecc. "Dio abbia pietà di noi": "Salva ora, ti prego".
(c) Si adoperò per ottenerlo: "Farò menzione della tua giustizia:" "Insegnerò ai trasgressori le tue vie". -W.J.
Salmi 119:81. -
1. Impazienza di aspettativa.
2. Energia di speranza.
3. Istituzione della promessa: "Nella tua parola".
Salmi 119:81 == La salvezza, nella Scrittura, ha diverse accettazioni: è posta -
1. Per quella liberazione temporale che Dio dà, o ha promesso di dare al suo popolo: così è presa. Esodo 14:13.
2. Per l'esibizione di Cristo nella carne. Salmi 98:2-3; Luca 2:29-30.
3. Per i benefici che abbiamo da Cristo da questa parte del cielo; come il perdono dei peccati e il rinnovamento della nostra natura. Matteo 1:21; Tito 3:5; Salmi 51:12.
4. Per la vita eterna: "Ricevendo il fine della vostra fede, sì, la salvezza delle anime vostre" (1Pietro 1:9); intendendo così la nostra ricompensa finale. - T. Manton.
Salmi 119:81. -
1. Debole.
2. Inseguimento. -W.D.
82 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:82 == I miei occhi vengono meno alla tua parola, dicendo: Quando mi consolerai? I suoi occhi si spalancarono per lo sguardo ansioso verso l'aspetto gentile del Signore, mentre il suo cuore stanco gridava per un rapido conforto. Leggere la parola fino a quando gli occhi non possono più vedere non è che una piccola cosa in confronto all'attendere l'adempimento della promessa fino a quando gli occhi interiori dell'attesa cominciano a offuscarsi per la speranza differita. Non possiamo stabilire dei tempi a Dio, perché questo è per limitare il Santo d'Israele; tuttavia possiamo sollecitare la nostra causa con insistenza, e fare fervide domande sul perché la promessa tarda. Davide non cercò altro conforto che quello che viene da Dio; la sua domanda è: "Quando mi consolerai?" Se l'aiuto non viene dal cielo, non arriverà mai: tutte le speranze dell'uomo buono guardano da quella parte, egli non ha uno sguardo per sfrecciare in nessun'altra direzione. Questa esperienza di attesa e di svenimento è ben nota ai santi adulti, e insegna loro molte lezioni preziose che non imparerebbero mai con nessun altro mezzo. Tra i risultati della scelta c'è questo: che il corpo si eleva in simpatia con l'anima, sia il cuore che la carne gridano per il Dio vivente, e persino gli occhi trovano una lingua, "dicendo: Quando mi consolerai?" Dev'essere un desiderio intenso che non si accontenta di esprimersi con le labbra, ma parla con gli occhi, con quegli occhi che vengono meno a causa dell'intensa osservazione. Gli occhi possono parlare in modo eloquente; Usano sia sordina che liquida, e a volte possono dire più delle lingue. Davide dice in un altro passo: "L'Eterno ha udito la voce del mio pianto" (Salmi 6:8). Specialmente i nostri occhi sono eloquenti quando cominciano a venir meno per la stanchezza e il dolore. Un umile occhio alzato al cielo in preghiera silenziosa può far brillare una fiamma tale da sciogliere i dardi che sbarrano l'ingresso della preghiera vocale, e così il cielo sarà preso d'assalto dall'artiglieria delle lacrime. Beati gli occhi che si sforzano di prendersi cura di Dio. Gli occhi del Signore faranno in modo che tali occhi non vengano meno. Quanto c'è di meglio per il Signore con occhi doloranti che per vederli brillare al luccichio della vanità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:82 == I miei occhi vengono meno per la tua parola. Una madre ha promesso di visitare suo figlio o sua figlia? Se non fosse in grado di andare, l'osservazione del figlio o della figlia sarà: "Ahimè! mia madre ha promesso di venire da me: come l'ho cercata? Ma un puntino è cresciuto sul mio occhio. Non ci vedo, i miei occhi mi hanno deluso"; cioè, aspettando così intensamente la venuta. - Giuseppe Roberts.
Salmi 119:82 == I miei occhi vengono meno per la tua parola. Alzava continuamente gli occhi al cielo, cercando l'aiuto di Dio. Era così perennemente così, che alla fine gli occhi stessi si offuscarono.
Quando mi consolerai? Diceva questo nel suo cuore, lo diceva con la bocca, diceva la stessa cosa con gli occhi che guardavano perennemente al cielo.
Salmi 119:82 == Per la tua parola. I figli di Dio fanno più male degli altri, e ciò per un duplice motivo: in parte, perché apprezzano la benedizione promessa, in parte perché sono soddisfatti della certezza data dalla parola di Dio, cosicché, mentre gli altri passano accanto a questi magri con occhio disattento, le loro anime sono elevate alla costante e sincera richiesta della benedizione promessa. Si dice del mercenario, che ha il suo salario prima che il sole tramonti, perché è povero e vi ha messo a cuore ( Deuteronomio 24:15); o, come è in ebraico, innalzò il suo ad esso, intendendo con ciò sia il suo desiderio che la sua speranza. Egli stima il suo, perché è il conforto delle sue fatiche e il sostentamento della sua vita; e certamente lo aspetta, sulla promessa e sul patto di colui che lo mette all'opera. Così è per i figli di Dio; essi stimano la benedizione promessa, e la parola di Dio dà loro buona certezza che sperano in lui invano. -Thomas Manton
Salmi 119:82 == Dicendo, Quando. Lo stesso spirito di fede che insegna all'uomo a gridare con fervore, gli insegna ad aspettare pazientemente; perché come assicura che la misericordia è nelle mani del Signore, così assicura a lui, essa verrà fuori al tempo del Signore. - John Mason, 1688.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? È un modo consueto di Dio di operare con i suoi figli, di ritardare la risposta alle loro preghiere e di sospendere l'adempimento delle sue promesse: non perché non sia disposto a dare, ma perché li preparerà meglio a ricevere. Tardins dando qued pettimus instantia nobis orationis indicit: egli è lento a dare ciò che cerchiamo, affinché non dovremmo cercare lentamente, ma possiamo essere risvegliati all'instanza e al fervore nella preghiera, che egli sa essere il servizio più accettevole per lui, e il più proficuo per noi stessi. - William Cowper.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? Non lamentiamoci di Dio, ma di Dio. Le lamentele di Dio danno sfogo ai mormorii; ma si lamentano con Dio, con la fede, con la speranza e con la pazienza. - Thomas Manton.
Salmi 119:82. - Il profeta, per evitare che si supponga che egli fosse troppo effeminato e pusillanime, lascia intendere che il suo svenimento non era senza causa. Chiedendo a Dio: "Quando mi consolerai?", egli mostra, con sufficiente chiarezza, di essere stato per molto tempo, per così dire, abbandonato e abbandonato. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? Il popolo di Dio a volte è molto sconsolato e ha bisogno di conforto, attraverso il prevalere del peccato, il potere delle tentazioni di Satana, l'occultamento del volto di Dio e una varietà di afflizioni, quando si rivolge a Dio per avere conforto, che solo può confortarlo e che ha stabilito dei tempi per farlo; ma è incline a pensarci a lungo, e chiedi, come Davide qui, quando avverrà. - John Gill.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? Una povera donna si era interrogata a lungo e aveva dubitato della sua salvezza; quando alla fine il Signore fece bene alla sua anima che Cristo era suo, allora il suo ministro le disse: Il Signore non darà sempre ai suoi figli un cordiale, ma lo ha pronto per loro quando stanno per svenire. - Thomas Hooker.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? La comodità è necessaria perché gran parte delle nostre tentazioni risiede nei guai, così come nelle lusinghe. Il senso di dolore può scomporci così come il piacere ci attira. Il mondo è un mondo persecutorio e allettante. La carne turba e seduce. Il Diavolo è un Diavolo inquietante e irretibile. Tuttavia, la comodità, sebbene necessaria, non è così necessaria come la santità: quindi, sebbene la comodità non sia da disprezzare, tuttavia l'amore sincero per Dio è da preferire, e, sebbene non sia dispensato in modo così certo, così costante e in così alto grado, in questo mondo, dobbiamo essere contenti. L'opera di conforto dello Spirito è più spesso interrotta dell'opera di santità; eppure tutto ciò che è necessario per permetterci di servire Dio in questo mondo, lo riceveremo sicuramente. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:82. - Rispondi alla domanda - Quando mi consolerai?
1. Quando il tuo dolore ha risposto al suo scopo.
2. Quando credi.
3. Quando lasci il peccato.
4. Quando obbedisci.
5. Quando ti sottometti alla mia volontà.
6. Quando cerchi la mia gloria.
Salmi 119:82. -
1. Con quale desiderio il credente si rivolge a Dio per trovare conforto nella sua afflizione: "Quando mi consolerai?"
2. Con quanta attenzione egli guarda le promesse divine: "I miei occhi vengono meno per la tua parola".
3. Come la stanchezza dell'attesa non può logorare la sua pazienza, mentre la speranza accresce la sua importunità: "Quando vuoi?" - J.F.
Salmi 119:82 == La supplica degli occhi.
1. Come parlano gli occhi. Per "espressione" degli umori dell'anima, come - desiderio, Isaia 8:17 ; fede, Isaia 45:22; Ebrei 12:2 ; attesa, Salmi 5:3, Filippesi 3:20, Tito 2:13 ; amore, 2Corinzi 3:18 Giovanni 1:14.
2. Cosa dicono gli occhi. "Quando mi consolerai? Spazzando via tutti gli altri consolatori, tu sei il mio sole, la mia vita, il mio amore, il mio tutto".
3. Come gli occhi imploranti incontreranno l'occhio sensibile del Signore: Ebrei 9:18. Nello sguardo del riconoscimento del dolore, Esodo 2:25 ; nello sguardo del perdono, Luca 22:61 ; di dare forza, Giudici 6:14 ; di amore compiacente, Isaia 66:2. - C.A.D.
83 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:83 == Poiché sono diventato come una bottiglia nel fumo. Gli otri usati per contenere il vino, una volta svuotati, venivano appesi nella tenda, e quando il luogo puzzava di fumo, gli otri diventavano neri e fuligginosi, e con il caldo diventavano rugosi e consumati. Il volto del Salmista, per il dolore, era diventato scuro e lugubre, solcato e solcato; In effetti, tutto il suo corpo aveva così simpatizzato con la sua mente addolorata da aver perso la sua naturale umidità e da essere diventato come una pelle secca e abbronzata. Il suo carattere era stato fumato di calunnie e la sua mente riarsa dalla persecuzione; Aveva quasi paura di diventare inutile e incapace a causa di tanta sofferenza mentale, e che gli uomini lo considerassero come una vecchia bottiglia di pelle consunta, che non poteva contenere nulla e non rispondere a nulla. Che metafora da usare per un uomo che era certamente un poeta, un divino e un maestro in Israele, se non un re, e un uomo secondo il cuore stesso di Dio! Non c'è da meravigliarsi se noi, gente comune, siamo portati a pensare molto poco di noi stessi, e siamo pieni di angoscia mentale. Alcuni di noi conoscono il significato intrinseco di questa similitudine, perché anche noi ci siamo sentiti gommoni, meschini e inutili, adatti solo per essere gettati via. Nerissimo e caldo è stato il fumo che ci ha avvolto; sembrava provenire non solo dalla fornace egiziana, ma dal pozzo dell'abisso; e aveva un potere aderente che faceva sì che la fuliggine si attaccasse a noi e ci annerisse con pensieri miserabili.
Eppure io non dimentico i tuoi statuti. Ecco la pazienza dei santi e la vittoria della fede. L'uomo di Dio poteva essere infangato dalla menzogna, ma la verità era in lui, ed egli non l'ha mai abbandonata. Era fedele al suo Re quando sembrava abbandonato e lasciato agli usi più vili. Gli vennero in mente le promesse e, ciò che era una prova ancora migliore della sua lealtà, c'erano anche gli statuti: si attenne ai suoi doveri così come alle sue comodità. Le circostanze peggiori non possono distruggere la presa del vero credente sul suo Dio. La grazia è una forza vivente che sopravvive a ciò che soffocherebbe tutte le altre forme di esistenza. Il fuoco non può consumarlo e il fumo non può soffocarlo. Un uomo può essere ridotto a pelle e ossa, e tutto il suo benessere può essere inaridito da lui, eppure può mantenere salda la sua integrità e glorificare il suo Dio. Non c'è da meravigliarsi, tuttavia, che in tal caso gli occhi tormentati dal fumo gridino la mano liberatrice del Signore, e il cuore ardente e debole anela alla salvezza divina.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:83 == Una bottiglia nel fumo. Il sonno era fuori discussione, perché io ero... quasi soffocato dal fumo di un fuoco di legna, perché non c'era camino. Ero davvero "come una bottiglia nel fumo", diventato nero e secco quasi fino a screpolarsi; poiché questo era qualcosa di ciò che il Salmista aveva in mente. Le bottiglie, essendo di cuoio, ed essendo appese in stanze con grandi fuochi di legna e senza camini, si seccarono al fumo, si raggrinzirono e non furono adatte all'uso. - Da "My Wanderings", di John Gadby, 1860.
Salmi 119:83 == Come una bottiglia nel fumo. La tenda di un arabo comune è un'abitazione così fumosa, che considero l'espressione di una bottiglia nel fumo equivalente a quella di una bottiglia nella tenda di un arabo. C'era un incendio, scopriamo, in quella tenda araba alla quale il vescovo Peteeke fu condotto quando stava andando a Gerusalemme. Come dev'essere fumosa una simile abitazione, e come neri tutti i suoi utensili! Le Bruyn, andando da Aleppo a Standcroon, se ne rese sufficientemente conto: infatti, essendo costretto a passare un'intera notte in una capanna di canne, in mezzo alla quale c'era un fuoco, a bollire un bollitore di carne che vi pendeva sopra, e a cuocere un po' di pane tra la cenere, trovò il fumo intollerabile. la porta era l'unico posto attraverso il quale poteva uscire dalla capanna.
Al nero di una bottiglia di pelle di capra, in una tenda, ma anche alla meschinità di un tale recipiente per bere, sembra riferirsi il Salmista, ed era un'immagine molto naturale per lui servirsi, scacciato tra i vasi d'argento e d'oro nel palazzo di Saul, per vivere come fanno e facevano gli arabi, e di conseguenza spesso obbligato a bere da una bottiglia di pelle affumicata. - Thomas Harmer, 1719-1788.
Salmi 119:83 == Poiché sono diventato come una bottiglia nel fumo. Una bottiglia nel fumo ha pochissimo gonfiaggio, grasso, umidità, bellezza. Così Dio consuma, avvilisce e svuota il suo popolo, mentre lo esercita con le tribolazioni e l'inquietudine della speranza e dell'attesa. La gloria e l'ardore della carne devono essere svuotati, affinché i doni divini possano trovare posto e il ricordo dei comandamenti di Dio possa essere trattenuto, che non può essere ben conservato in bottiglie gonfie, gonfiate e riempite. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:83 == Una bottiglia nel fumo. Uno degli scopi antichi di tale esposizione era quello di addolcire il vino con la graduale ascesa del calore e del fumo del fuoco su cui era sospesa la pelle; e così le parole ci insegnano gli usi dell'afflizione per maturare e migliorare l'anima. - Rosenmuller, citato in Neale e Littledale.
Salmi 119:83 == Poiché io sono diventato come una bottiglia nel fumo, ecc. Satana può affliggere il corpo con la mente. Questi due sono infatti così strettamente legati che il loro bene e il loro male è diviso tra loro. Se il cuore è allegro, il volto è allegro, la forza si rinnova, le ossa fioriscono come un'erba. Se il cuore è turbato, la salute è compromessa, la forza si prosciuga, il midollo delle ossa è sprecato, ecc. Il dolore nel cuore è come una falena nella veste, consuma insensibilmente il corpo e lo disordina. Questo vantaggio di indebolire il corpo cade nelle mani di Satana per necessaria conseguenza, come i fichi maturi del profeta, che caddero nella bocca di chi mangia. E certamente ne è molto contento, poiché è nemico sia del corpo che dell'anima. Ma è una soddisfazione maggiore per lui, in quanto può fare in modo che i dolori della mente producano la debolezza e la malattia del corpo; così può fare in modo che il cimurro del corpo (con un contraccambio reciproco) aumenti il disturbo della mente. Quanto poco può fare un corpo malaticcio? rende un uomo inabile a tutti i servizi; Non può, spesso, né pregare, né leggere, né ascoltare. La malattia toglie la dolcezza e il conforto degli esercizi religiosi; Questo dà loro l'occasione di pensare il peggio di se stessi; pensano che l'anima sia stanca delle vie di Dio quando il corpo non può resistere. - Richard Gilpin, in "A Treatise of Satan's Temptations", 1677.
Salmi 119:83 == Come una bottiglia nel fumo. In questo l'afflitto Salmista trovò un notevole emblema del suo proprio stato spirituale. Attese la venuta del Signore. Nello spirito fu inaridito dalla pressione su di lui; e aspettava ancora che il Signore venisse, dichiarando la sua condizione raggrinzita. Forse il suo uomo esteriore partecipava delle stesse tristi qualità in questo momento... L'aspetto esteriore dell'uomo di Dio, al quale egli può alludere, non era, tuttavia, che la parvenza della sua natura spirituale in questo periodo, quali che fossero stati gli effetti visibili. Davide fu esposto alle calunnie di uomini dalla mente malvagia e all'accesa persecuzione di nemici implacabili, finché l'effetto sulla sua mente fu tale che tutta la sua natura spirituale assomigliò, nella sua mente, a una pelle appesa al fumo per un certo periodo di tempo. Non solo era avvizzito nella stima pubblica, ma anche nella sua stessa mente; non perché in quel momento, e sulla base delle accuse mosse contro di lui, sentisse di meritarlo; ma perché l'amara invasione del suo spirito era così incessante e multiforme, che anche con tutta la sua fede in Dio, egli quasi letteralmente sprofondò sotto di essa. Il termine dato nella nostra traduzione all'originale implicherebbe che egli si comportava bene nonostante ciò:
Poiché io sono diventato come un oozzardo nel fumo, ma non dimenticare le tue leggi. Mentre le parole rese più letteralmente trasmetterebbero l'importanza di tutto ciò che gli accadde anche mentre era sulla via stessa del dovere: "Sono diventato come una bottiglia nel fumo - non dimentico i tuoi statuti". Egli era direttamente sulla via delle nomine del Signore per tutta la salvezza; Eppure arrivarono i guai. È triste quando il nostro uomo spirituale si avvizzisce e si inaridisce a causa della nostra caduta nel peccato, o a causa di omissioni colpevoli; ma qui sembra esserci una caduta dell'uomo spirituale e dell'uomo fisico, mentre il credente è consapevole di non dimenticare gli statuti del suo Dio misericordioso. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:83. - Osservate qui la differenza tra la bellezza e la forza del corpo e quella dell'anima: la bellezza dell'anima si fa più bella con le afflizioni, mentre quella del corpo è distrutta. David era una bottiglia raggrinzita e rimpicciolita; eppure la sacra struttura della sua anima non fu alterata; La sua bellezza era scomparsa, ma non la sua grazia. - Thomas Manton.
Salmi 119:83 == Sono diventato come una bottiglia nel gelo (così lo traducono i Settanta). Quando i desideri spirituali bruciano, i desideri carnali si raffreddano senza dubbio: per questo ne consegue: "Poiché sono diventato come un ootre nel gelo, non dimentico le tue giustizie". In verità egli desidera che questa carne mortale sia compresa dall'otrico, la benedizione celeste dal gelo, per cui le concupiscenze della carne, per così dire legate dal gelo, diventano pigre: e da qui deriva che le giustizie di Dio non scivolano dalla memoria, finché non meditiamo separatamente da esse; poiché ciò che l'apostolo dice ( Romani 13:14) è avverato: "Non provvedere alla carne, per soddisfare le sue concupiscenze". Perciò, quando ebbe detto: «Poiché sono diventato come un otre nel gelo», aggiunse, «e non dimentico le tue giustizie», cioè non le dimentico, perché sono diventato tale. Perché il fervore della lussuria si era raffreddato, affinché il ricordo dell'amore potesse risplendere. - Agostino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:83. -
1. L'uomo esteriore nel caso malato.
2. Carattere annerito.
3. Costantemente esposto al disagio.
4. Maturazione dei contenuti.
Salmi 119:83. - Una bottiglia nel fumo.
1. Il popolo di Dio ha le sue prove.
(a) Dalla povertà della loro condizione.
(b) Le nostre prove spesso derivano dalle nostre comodità.
(c) Il ministero ha molto fumo con sé.
(d) La povera bottiglia nel fumo rimane lì per molto tempo, fino a quando non diventa nera.
2. Gli uomini cristiani sentono i loro problemi; Sono come "bottiglie" nel fumo.
(a) La prova che non sentiamo non è affatto una prova.
(b) Prove che non sono ritenute prove non redditizie. Una bottiglia nel fumo diventa nerissima, diventa molto inutile, in una bottiglia vuota.
3. I cristiani, nelle loro difficoltà, non dimenticano gli statuti di Dio - gli statuti di comando, gli statuti di promessa. Perché Davide si attenne ancora agli statuti di Dio?
(a) Non era una bottiglia nel fuoco, altrimenti li avrebbe dimenticati.
(b) Gesù Cristo era nel fumo con lui, e anche gli statuti erano nel fumo con lui.
(c) Gli statuti erano nell'anima, dove il fumo non entra. - Da "I sermoni di Spurgeon". n. 71.
84 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:84 == Quanti sono i giorni del tuo servo? Non posso sperare di vivere a lungo in una simile condizione, devi venire presto in mio soccorso, o morirò. Tutta la mia breve vita sarà consumata in tali dolori distruttivi? La brevità della vita è un buon argomento contro la durata di un'afflizione. Forse il Salmista intende dire che i suoi giorni sembravano troppi quando erano trascorsi in tanta angustia. Desiderava quasi che finissero, e perciò domandò nell'angoscia: "Quanti sono i giorni del tuo servo?" Come un servo salariato, aveva un certo termine da servire, e non si lamentava; ma il tempo sembrava ancora lungo perché i suoi dolori erano così pesanti. Nessuno conosce il numero fissato dei nostri giorni tranne il Signore, e perciò a lui si rivolge l'appello perché non li prolunghi oltre le forze del suo servo. Non può essere nella mente del Signore che il suo servitore debba essere sempre trattato in modo così ingiusto; ci deve essere una fine; Quando sarebbe?
Quando farai giustizia su quelli che mi perseguitano? Aveva messo il suo caso nelle mani del Signore e aveva pregato che la sentenza potesse essere emessa ed eseguita. Non desiderava altro che giustizia, che il suo carattere potesse essere scagionato e i suoi persecutori messi a tacere. Sapeva che Dio avrebbe certamente vendicato Iris e gli eletti, ma il giorno della salvezza tardò, le ore si trascinarono pesantemente e il perseguitato gridò giorno e notte per la liberazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:84 == Quanti sono i giorni del tuo servo? and so on. Alcuni leggono le due clausole separatamente, come se la prima fosse una lamentela generale sulla brevità della vita umana, come si incontra in altri Salmi, e più frequentemente nel libro di Giobbe; e poi, secondo la loro opinione, segue una preghiera speciale del Salmista affinché Dio si vendichi dei suoi nemici. Ma preferisco piuttosto unire le due proposizioni, e limitarle entrambe alle afflizioni di Davide; come se fosse stato detto: Signore, da quando hai deciso di abbandonare il tuo servo alla volontà degli empi? Quando ti opporrai alla loro crudeltà e al loro oltraggio per vendicarti di loro? Le Scritture usano spesso la parola "giorni" in questo senso... Con l'uso del plurale si denota una determinata porzione di tempo, che, in altri luoghi, è paragonata ai "giorni del mercenario": Giobbe 14:6 ; Isaia 16:14. Il Salmista, quindi, non lamenta in generale la vita transitoria dell'uomo, ma si lamenta che il tempo del suo stato di guerra in questo mondo si sia protratto troppo a lungo; e, quindi, naturalmente desidera che possa essere portato a termine. Nell'esporre a Dio i suoi problemi, non lo fa ostinatamente, o con uno spirito mormorante; ma ancora, nel chiedergli per quanto tempo sarà necessario soffrire, prega umilmente che Dio non tardi a soccorrerlo. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:84 == Quando eseguirai il giudizio su quelli che mi perseguitano? Dichiara di non dubitare che ci sarà un certo periodo la fine delle sue afflizioni, e che ci sarà un tempo in cui i suoi odiatori e nemici saranno giudicati e puniti. Egli presume il fatto e quindi chiede la data. Così, nei santi, la loro stessa impazienza di ritardare dimostra la loro fiducia nella salvezza e nella liberazione future. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:84 == Quando eseguirai il giudizio, ecc. Questa è una preghiera ordinaria, non contro certe persone, ma piuttosto in generale contro i nemici di Dio e le loro cattive condotte. Poiché il Signore esegue il giudizio sui suoi figli per la loro conversione, come Paolo [Atti 9], e sugli empi per la loro confusione. Egli prega contro coloro che non appartenevano a Dio, eppure non tanto contro la loro persona quanto contro le loro cattive cause; e non diversamente contro le loro persone se non come sono uniti alle cattive cause. Così possiamo pregare per la confusione dei nemici di Dio; altrimenti non possiamo. - R. Greenham.
Salmi 119:84. - In questo versetto non c'è nessuna delle dieci parole usate in riferimento alla legge di Dio. - Adam Clarke. [Non è il giudizio uno di questi? - C.H.S.]
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:84. - Una domanda solenne che indica la brevità della vita, la gravità del dolore, la necessità dell'operosità, la vicinanza della ricompensa.
85 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:85 == I superbi mi hanno scavato delle fosse che non sono secondo la tua legge. Come gli uomini che cacciano le bestie selvagge sono soliti fare insidie e lacune, così i nemici di Davide cercarono di prenderlo in trappola. Si misero faticosamente e furbescamente al lavoro per rovinarlo, "scavarono fosse"; Non uno, ma molti. Se uno non voleva prenderlo, forse lo avrebbe fatto un altro, e così scavarono ancora e ancora. Si potrebbe pensare che una gente così altezzosa non si sarebbe sporcata le dita scavando; ma ingoiarono il loro orgoglio nella speranza di inghiottire la loro vittima. Mentre avrebbero dovuto vergognarsi di tanta meschinità, non erano consapevoli di vergogna, ma, al contrario, erano orgogliosi della loro intelligenza; orgoglioso di aver teso una trappola a un uomo pio. "Che non sono secondo la tua legge". Né gli uomini né le loro fosse erano conformi alla legge divina: erano crudeli e astuti ingannatori, e le loro fosse erano contrarie alla legge levitica e contrarie al comandamento che ci ordina di amare il nostro prossimo. Se gli uomini si attenevano alle leggi del Signore, sollevavano i caduti dalla fossa o riempivano la fossa in modo che nessuno vi incifferisse; ma non avrebbero mai speso un momento a fare del male agli altri. Quando, tuttavia, diventano orgogliosi, sono sicuri di disprezzare gli altri; e per questo cercano di aggirarli, per poterli poi mettere in ridicolo. Era un bene per Davide che i suoi nemici fossero nemici di Dio e che i loro attacchi contro di lui non avessero alcuna approvazione da parte del Signore. Era anche molto vantaggioso per lui non ignorare i loro stratagemmi, perché in tal modo era stato messo in guardia e indotto a sorvegliare le sue vie per non cadere nelle loro fosse. Pur attenendosi alla legge del Signore, era al sicuro, anche se anche allora era una cosa scomoda vedere il suo cammino reso pericoloso dall'astuzia della malizia sfrenata.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:85 == Pozzi. Hajji disse che mi avrebbe raccontato un paio di storie sui coccodrilli, e avrebbe iniziato raccontandomi come a volte li catturano. Una fossa profonda, ha detto, viene scavata lungo il fiume e poi coperta con paglia di doura. I coccodrilli cadono in queste fosse e non possono uscirne di nuovo... Non c'è dubbio che in passato venivano scavate fosse per i coccodrilli, come descritto da Hajji, come avviene ancora in alcune parti del mondo o in altri animali. A questa usanza, allusione si fa in Salmi 7:15, 9:15, 10:2, 35:8, 141:10, Proverbi 26:27, Ecclesiaste 10:8 : ecc.: "Fece una fossa e la scavò, poi cadde nel fosso che aveva fatto". Probabilmente anche questo era il tipo di fossa a cui si fa riferimento in Esodo 21:33 : "Se uno scava una fossa e non la copre"; cioè, non coprirlo efficacemente; " e vi cade un asino o un bue", ecc.
I prigionieri venivano a volte rinchiusi in fosse e lasciati senz'acqua, letteralmente a morire di sete. Che morte orribile! Si dice che nulla possa essere più terribile. Come devono essere terribili i loro gemiti! - John Gadsby.
Salmi 119:85 == I superbi hanno scavato fosse. Sembra strano che un uomo orgoglioso debba essere uno scavatore di fosse, ma è così, perché l'orgoglio per un certo tempo può sottomettersi a ottenere un vantaggio maggiore su colui che vorrebbe calpestare. "L'empio è così orgoglioso che non cerca Dio, eppure si accovaccia e si prostra, per far saziare mucchi di poveri con la sua forza", Salmi 10:4,10. Absalom si umiliò così orgoglioso dei sudditi più meschini per preparare la via dell'usurpazione sul suo re e padre. Ma notate, egli non dice che era caduto nelle fosse che i suoi nemici avevano scavato. No, no: nei giusti giudizi di Dio, i malvagi sono presi al laccio nell'opera delle loro stesse mani, mentre i buoni ne escono liberi. "Fece una fossa e la scavò", e cadde nel fossato che aveva fatto. La sua iniquità si ritorcerà sul suo capo, e la sua violenza si ripercuoterà sul suo proprio patè. Salmi 7:15-16. Così Haman fece la forca che aveva innalzato per Mardocheo; e Saul, quando pensò con sottigliezza di uccidere Davide con la spada del Filisteo (quando lo mandò a cercare duecento dei loro prepuzi in dote), fu deluso dal suo proposito; ma alla fine egli stesso fu ucciso di spada. - William Cowper.
Salmi 119:85. "Che gli uomini stiano attenti a come scavano fosse per gli altri. Tutta la parola di Dio attesta contro tale malvagità. Quanti test vengono inventati semplicemente allo scopo di impigliare le coscienze degli uomini e fornire terreno di persecuzione. - William S. Plumer.
Salmi 119:85 == Che non sono secondo la tua legge. Ebraico, non secondo la tua legge. Può riferirsi agli uomini o alla pratica. Gli uomini non camminano secondo la tua legge e le loro pratiche fraudolente non sono conformi alla tua legge. La legge di Dio condannava le fosse per le bestie domestiche: Esodo 21:33,34. Benché fosse lecito per i cacciatori prendere bestie feroci, tuttavia dovevano stare attenti che una bestia domestica non vi cadesse dentro, al loro petalo. - Thomas Manton.
Salmi 119:85 == Che non sono secondo la tua legge. Secondo la legge di Dio non potevano esserlo mentre facevano tali cose. Forse si riferisce all'atto più che agli uomini "I superbi hanno scavato fosse per me, il che non è secondo la tua legge" - il che è contro la tua legge; e sembra che lo facciano perché è contro la tua legge, compiacendosi della malvagità come fanno. Sembra che tali uomini assorbano lo spirito ripugnante che Milton attribuisce all'arcangelo caduto: "Male, sii tu il mio bene". Ovviamente, tuttavia, le parole contengono questo sentimento: "I superbi hanno cercato di rovesciarmi, perché non obbediscono alla tua legge. A questo punto egli pone la loro condotta alla luce dei santi comandamenti di Dio, affinché si possa fare un paragone: "Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli: mi perseguitano ingiustamente". Qualunque cosa il Signore facesse fu fatta in verità; Questi uomini agirono contro il suo servo senza motivo, e così facendo agirono anche sfidando la sua volontà conosciuta. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:85 == Gli empi mi hanno raccontato favole, ma non come la tua legge (Così la Settanta). La ragione speciale per cui egli desidera essere liberato dalla compagnia dei malvagi è che essi tentano sempre i pii raccontando i piaceri del mondo, che non sono altro che favole, piaceri sporchi, fugaci, più fallaci che reali, niente a che vedere con il grande e solido piacere che scaturisce sempre da una pia osservanza della legge del Signore. - Robert Bellarmine.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:85. - Pozzi; o, le trame segrete di uomini malvagi contro i pii.
86 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:86 == Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli. Non aveva nulla da ridire sulla legge di Dio, anche se era caduto in tristi guai per l'ubbidienza ad essa. Qualunque cosa gli costasse l'ordine, ne valeva la pena; sentiva che la via di Dio poteva essere ruvida, ma era giusta; Poteva renderlo nemico, ma era comunque il suo migliore amico. Credeva che alla fine il comando di Dio si sarebbe rivelato a suo proprio profitto, e che non avrebbe dovuto essere perdente ubbidendogli.
Mi perseguitano ingiustamente. La colpa era dei suoi persecutori, e non del suo Dio né di se stesso. Non aveva fatto del male a nessuno, né aveva agito diversamente che secondo verità e giustizia; perciò si appella fiduciosamente al suo Dio e grida: "Aiutami". Questa è una preghiera d'oro, tanto preziosa quanto breve. Le parole sono poche, ma il significato è pieno. C'era bisogno di aiuto affinché il perseguitato evitasse il laccio, sopportasse il biasimo e agisse con tanta prudenza da confondere i suoi nemici. L'aiuto di Dio è la nostra speranza. Chiunque ci faccia del male, non importa finché il Signore ci aiuta; perché se davvero il Signore ci aiuta, nessuno può davvero farci del male. Molte volte queste parole sono state gridate da santi inquieti, perché sono tali da soddisfare mille condizioni di bisogno, dolore, angoscia, debolezza e peccato. "Aiuto, Signore", sarà una preghiera appropriata per i giovani e per la vecchiaia, per il lavoro e la sofferenza, per la vita e la morte. Nessun altro aiuto è sufficiente, ma l'aiuto di Dio è tutto sufficiente, e noi ci gettiamo su di esso senza paura.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:86 == Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli. David mette qui tre punti. La prima è che Dio è vero; e poi aggiunge una protesta della sua buona condotta e guida, e della malizia dei suoi avversari: in terzo luogo, invoca Dio nelle sue afflizioni. Ora, per quanto riguarda il primo, egli ci mostra che, sebbene Satana ci scuota e alla fine ci porti via completamente, vada in giro con astuzia e astuzia per ingannarci, noi dobbiamo, al contrario, imparare a conoscere le sue imboscate e a tenerci lontani da esse. Tante volte, dunque, quando siamo afflitti da avversità e afflizioni, da dove dobbiamo cominciare? Guardate Satana come getta le sue reti e tende le sue imboscate per indurci e persuaderci a entrarvi, che cosa dice? Non ti vedi abbandonato dal tuo Dio? Dove sono le promesse nelle quali hai confidato? Ora qui ti rendi conto di essere una creatura miserabile e desolata. Così dunque vedi bene che Dio ti ha sedotto e che le promesse nelle quali hai confidato non ti appartengono affatto. Guardate qui la sottigliezza di Satana. Che cosa si deve fare ora? Dobbiamo concludere con Davide e dire: "Ma Dio è vero e fedele". Teniamo, dico, a mente la verità di Dio come uno scudo per respingere qualsiasi cosa Satana sia in grado di imporre a noi. Quando andrà in giro per farci rinnegare la nostra fede, quando mentirà su di noi per farci credere che Dio non pensa più di noi, oppure che è vano per noi confidare nelle sue promesse; conosciamo il puro contrario e crediamo che Dio ci dice una verità molto chiara e sana. Sebbene Satana non ci lanci mai tanti dardi, sebbene non abbia mai così tanti stratagemmi contro di noi, sebbene di tanto in tanto con la violenza, a volte con sottigliezza e astuzia, ci sembra proprio in atto che debba vincerci; nondimeno egli non lo farà mai avverare, perché la verità di Dio sarà resa sicura e certa nei nostri cuori. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:86 == Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli. L'ebraico è Fedeltà, vale a dire che sono veri, sicuri, uguali, infallibili. "Mi hanno perseguitato ingiustamente", senza dubbio per aver asserito le verità e i comandi di Dio, e avervi aderito. - John Trapp.
Salmi 119:86 == Mi perseguitano ingiustamente. C'è un'enfasi sulla parola falsamente (o erroneamente), perché questo è un vero detto di un santo martire: "La causa, non il dolore, fa il martire". Perciò l'apostolo ci insegna: "Nessuno di voi soffra come omicida, né come ladro, né come malfattore, né come immischiato nelle cose altrui. Ma se qualcuno soffre come cristiano, non si vergogni; ma glorifichi Dio per questo".
Salmi 119:86 == Aiutami. "Dio mi aiuti" è una preghiera eccellente e completa; è un peccato che debba essere usata con leggerezza e come parola d'ordine. - Matthew Henry.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:86 (ultima frase). - Una preghiera per tutte le occasioni. Vedi i molti casi in cui è usato nelle Scritture.
87 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:87 == Mi avevano quasi consumato sulla terra. I suoi nemici lo avevano quasi distrutto in modo da farlo fallire completamente. Se avessero potuto, lo avrebbero mangiato o bruciato vivo; qualsiasi cosa per poter porre fine a quell'uomo buono. Evidentemente era caduto in gran parte sotto il loro potere, ed essi avevano usato quel potere a tal punto che era quasi consumato. Era quasi scomparso dalla terra; ma quasi non lo è del tutto, e così è fuggito per un pelo. I leoni sono incatenati: non possono infuriare più di quanto il nostro Dio permetta. Il Salmista avverte il limite del loro potere: potevano toccare solo la sua vita terrena e i suoi beni terreni. Sulla terra quasi lo mangiarono, ma egli aveva una porzione eterna che non potevano nemmeno sgranocchiare. "Ma io non ho abbandonato i tuoi precetti". Nulla poteva distoglierlo dall'obbedire al Signore. Se ci atteniamo ai precetti, saremo salvati dalle promesse. Se il cattivo uso avesse potuto allontanare il santo oppresso dalla via del diritto, il proposito dei malvagi sarebbe stato esaudito, e non avremmo più sentito parlare di Davide. Se siamo decisi a morire prima di abbandonare il Signore, possiamo contare sul fatto che non moriremo, ma vivremo abbastanza per vedere il rovesciamento di coloro che ci odiano.
Salmi 119:87 == Quasi consumato. La vita degli uomini buoni è piena di fughe per un pelo. I giusti sono a malapena salvati. Molte volte i loro piedi quasi scivolano. Ma colui che li ha redenti non li lascerà cadere in modo tale da non potersi più rialzare. Uno dei loro maggiori pericoli è la tentazione di usare mezzi illegali per porre fine ai loro processi. - William S. Plumer.
Salmi 119:87. - Si noti che egli dice "sulla terra": poiché ciò dimostra che, anche se i suoi nemici gli avevano tolto la vita sulla terra, egli tuttavia cercava fiduciosamente un'altra vita in cielo; e che già per fede era entrato in cielo per fede e viveva una vita celeste; in modo che, se la vita del corpo fosse stata tolta, non fosse da considerarsi un male. Coloro che vivono una vita del genere si riprendono rapidamente dalla disperazione. - D.H. Mollerus.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:87. -
1. Ciò che l'uomo buono perde guadagnando.
2. Cosa guadagna perdendo. -G.R.
Salmi 119:87. -
1. "Quasi", ma non del tutto.
2. La clausola di salvezza: "Non ho abbandonato i tuoi precetti".
Salmi 119:87. - Passaggio attraverso gli incendi e la copertura di amianto.
88 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:88 == Vivificami secondo la tua amorevole benignità. Preghiera saggissima, benedetta! Se veniamo ravvivati nella nostra pietà personale, saremo fuori dalla portata dei nostri aggressori. La nostra migliore protezione dai tentatori e dai persecutori è una maggiore vita. L'amorevolezza in sé non può renderci un servizio più grande di quello di farci avere la vita più abbondante. Quando siamo vivificati siamo in grado di sopportare l'afflizione, di confondere l'astuzia e di vincere il peccato. Guardiamo all'amorevolezza di Dio come alla fonte del risveglio spirituale, e supplichiamo il Signore di vivificarci, non secondo i nostri meriti, ma secondo l'energia illimitata della sua grazia. Che parola benedetta è questa "amorevole benignità". Fatelo a pezzi e ammirate la sua doppia forza d'amore. "Così io conserverò la testimonianza della tua bocca". Se vivificati dallo Spirito Santo, saremo sicuri di mostrare un carattere santo. Saremo fedeli alla sana dottrina quando lo Spirito ci visiterà e ci renderà fedeli. Nessuno osserva la parola della bocca del Signore, a meno che la parola della bocca del Signore non lo vivifichi. Dobbiamo ammirare grandemente la prudenza spirituale del Salmista, il quale non prega tanto per la libertà dalla prova, quanto per una vita rinnovata, affinché possa essere sostenuto da essa. Quando la vita interiore è vigorosa, tutto va bene. Davide pregò per un cuore sano nella strofa finale dell'ultima ottava, e qui cerca un cuore rianimato; Questo significa andare alla radice della questione, cercando ciò che è la più necessaria di tutte le cose. Signore, sia il cuore che lavora con noi, e il nostro cuore sia retto con te.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:88 == Vivificami secondo la tua amorevolezza. Infine, l'uomo di Dio appare supplicando di essere vivificato, affinché possa essere in grado di conservare la testimonianza divina ... Ecco un'ultima risorsa, ma è sicura. Lasciate che i principi viventi della grazia divina siano impartiti all'anima, e il credente sarà innalzato al di sopra dello sgomento di fronte agli uomini. Come trionfa la mente spirituale anche sulle infermità del corpo! Possiamo contemplare questo dal letto di morte del credente, e possiamo ricordarlo nella vita e nella morte di molte persone eminenti. L'uomo di mente pura va dritto alla fonte della vita. Egli va, con intelligenza, perché assume il carattere con cui il Signore ha parlato di se stesso: "Vivificami secondo la tua benignità". All'improvviso mette da parte il pensiero dei suoi nemici; egli è presente con il suo Dio. Il suo desiderio è quello di elevarsi a un'esistenza spirituale superiore, per poter mantenere una comunione più stretta con il Padre delle luci con il quale non c'è variabilità. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:88 == Vivificami, ecc. Aveva già pregato in precedenza: "Vivificami nella tua giustizia" (Salmi 119:40); ma qui "vivificami secondo la tua amorevole benignità". Il segno più sicuro della buona volontà di Dio verso di noi è la sua buona opera in noi. - Matteo Enrico.
Salmi 119:88 == Vivificami. Molte volte in questo salmo Davide fa questa supplica; e sembra strano che così spesso si riconosca un uomo morto e desideri che Dio lo vivifichi. Ma così è per il figlio di Dio: ogni abbandono e decadenza delle forze è una morte. Sono così desiderosi di vivere per Dio, che quando falliscono in esso e trovano nella loro anima incapace di servire Dio come vorrebbero, si considerano solo morti, e pregano il Signore di rianimarli. - William Cowper.
Salmi 119:88 == La testimonianza della tua bocca. Il titolo qui dato al direttorio del nostro dovere: "La testimonianza della bocca di Dio", dà crescente forza ai nostri obblighi. Così, ogni parola che leggiamo o ascoltiamo deve essere considerata come proveniente direttamente dalla "bocca di Dio" (Giovanni 6:63). Che riverenza, che sottomissione implicita esige! Possa sempre trovarci nella posizione dell'attenzione, dell'umiltà e della fede! ognuno di noi è pronto a dire: "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta" (Charles Bridges).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:88. -
1. La nuova vita è la causa di una nuova obbedienza.
2. La nuova obbedienza è l'effetto di una nuova vita. -G.R.
Salmi 119:88 == Accelerazione.
1. Il nostro bisogno più grande.
2. Il più misericordioso dono di Dio.
3. La garanzia della nostra fermezza; E così
4. Il promotore della gloria di Dio.
Salmi 119:88. -
1. Chiude con una frequente supplica: "Vivificami, fammi vivere". Tutta la vera religione consiste nella VITA di Dio nell'ANIMA dell'uomo.
2. Il modo in cui desidera essere vivificato: "Secondo la tua amorevole benignità". Egli non vuole essere risuscitato dalla morte del peccato per mezzo del tuono di Dio, ma per la voce amorevole di un tenero Padre.
3. L'effetto che dovrebbe avere su di lui: "Così conserverò la testimonianza della tua bocca". Qualunque cosa tu dica, io ascolterò, riceverò, amerò e obbedirò. - Adam Clarke.
89 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:89 == Per sempre, o Eterno, la tua parola è stabile nei cieli. La tensione è più gioiosa, perché l'esperienza ha dato alla dolce cantante una comoda conoscenza della parola del Signore, e questo rende un tema lieto. Dopo essersi sballottato in un mare di guai, il Salmista qui salta a riva e si ferma su una roccia. La parola di Geova non è volubile né incerta; è stabile, determinato, fisso, sicuro, inamovibile. Gli insegnamenti dell'uomo cambiano così spesso che non c'è mai tempo per risolverli; ma la parola del Signore è identica da sempre, e rimarrà immutata per l'eternità. Alcuni uomini non sono mai più felici di quando sconvolgono tutto e tutti; ma la mente di Dio non è con loro. La potenza e la gloria del cielo hanno confermato ogni frase che la bocca del Signore ha pronunciato, e l'hanno confermata in modo tale che per tutta l'eternità deve rimanere la stessa, - stabilita in cielo, dove nulla può raggiungerla. Nella prima parte l'anima di Davide venne meno, ma qui l'uomo buono guarda fuori di sé e percepisce che il Signore non si stanca, né si stanca, né c'è alcun fallimento nella sua parola.
Il versetto prende la forma di un'attribuzione di lode: la fedeltà e l'immutabilità di Dio sono temi adatti per il canto sacro, e quando siamo stanchi di guardare la scena mutevole di questa vita, il pensiero della promessa immutabile riempie la nostra bocca di canto. I propositi, le promesse e i precetti di Dio sono tutti stabiliti nella sua mente, e nessuno di essi sarà disturbato. Gli accordi del patto non saranno rimossi, per quanto instabili possano diventare i pensieri degli uomini; stabiliamo dunque nella nostra mente di dimorare nella fede del nostro Geova finché abbiamo un essere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
LAMED. - Ver. 89. - Qui si raggiunge il culmine della delineazione del pellegrinaggio del supplicante. Siamo arrivati al centro del salmo, e il filo della connessione è stato spezzato di proposito. La sostanza delle prime undici strofe è stata evidentemente la seguente: "Finora il Signore mi ha condotto: avrò forse che ora io perisca?" A ciò le undici strofe successive rispondono: "La parola del Signore non cambia; e nonostante tutti i malvagi presentimenti, il Signore perfezionerà riguardo alla signora l'opera che egli ha già iniziato" (Joseph Francis Thruput, 1860).
Salmi 119:89 == Per sempre, o SIGNORE, la tua parola è stabilita in cielo. Queste parole sono di solito rese come una sola proposizione, ma l'accento di athnab mostra che ci sono due rami: l'uno che afferma l'eternità di Dio, l'altro la costanza e la permanenza della sua parola. Così, 1. "Per sempre, o Eterno". 2. "La tua parola è stabilita nei cieli". Così lo legge il Siriaco; e Geierus, e, dopo di lui, altri provano e approvano questa lettura. E così questo versetto e il seguente corrispondono meglio l'uno all'altro, se osserviamo l'inizio e la fine: Come tu sei "per sempre, o Signore", e "la tua fedeltà è per tutte le generazioni", che sono esattamente parallele. E così anche le ultime clausole concorderanno: "La tua parola è stabilita in cielo" e: "Tu hai stabilito la terra, ed essa è vicina".
Implica che, come Dio è eterno, così lo è la sua parola, e che essa ha una rappresentazione appropriata sia in cielo che in terra: in cielo, nel movimento costante dei corpi celesti; sulla terra, nella loro consistenza e permanenza; che come la sua parola rimane salda in cielo, così la sua fedeltà sulla terra, dove le afflizioni dei pii sembrano contraddirlo. - Thomas Manton.
Salmi 119:89 == Per sempre, o SIGNORE, la tua parola è stabilita in cielo. Quando Giobbe considera il suo corpo trasformato in polvere e vermi (Giobbe 19:19,25), tuttavia per fede dice: "Il mio Redentore vive", ecc. Anche quando la pazienza venne meno in Giobbe, la fede non venne meno. Anche se Dio uccide tutte le altre grazie e comodità, e anche la mia anima, tuttavia non ucciderà la mia fede, dice la menzogna. Se egli separa l'anima mia dal mio corpo, ma non la fede dall'anima mia. E quindi il giusto vive per fede, piuttosto che per altre grazie, perché quando tutto è passato, tuttavia la fede rimane, e la fede rimane perché rimane la promessa: "Per sempre, o Signore, la tua parola è stabilita nei cieli". E questo è il significato proprio e principale di questo luogo. - Matteo Lorenzo.
Salmi 119:89 == Per sempre, o SIGNORE, la tua parola è stabilita in cielo. Se guardiamo la parola di promessa di Dio, così com'è nei nostri cuori inquieti, sogniamo che è pronta a vacillare come lo sono i nostri cuori, come l'ombra del sole e della luna nell'acqua sembra tremare tanto quanto l'acqua su cui risplende. Eppure, nonostante tutto questo apparente tremolio quaggiù, il sole e la luna continuano a seguire un corso costante nel cielo. Così il Salmista ci dice che per quanto i nostri cuori vacillino davanti a una promessa a causa dell'incredulità, no, e la nostra incredulità ci fa credere che la promessa spesso viene scossa; eppure la parola di Dio è stabilita, anche se non nei nostri cuori, ma "in cielo"; sì, e lì "per sempre", stabile come lo è il cielo stesso; Sì, più di così; poiché "il cielo e la terra possono passare", ma "non verrà meno nemmeno un iota o un apice della legge (e quindi del vangelo)": Luca 16:17. - Anthony Tuckney, 1599-1670.
Salmi 119:89 == Stabilito. J. M. Good traduce il versetto come segue: "Per sempre, o Geova, la tua parola ha schierato i cieli", e osserva che la parola ebraica בצב è un termine militare, e si applica allo schieramento e allo schieramento delle divisioni di un esercito nelle loro giuste posizioni quando scendono in campo. Si suppone qui che le schiere del cielo siano schierate o schierate con un ordine altrettanto esatto; e di mantenere per sempre i relativi doveri loro imposti: mentre la terra, come i cieli, ha stabilito una marcia prescritta, che ugualmente adempie; poiché tutti sono servi del grande Creatore; e quindi, mentre cambiano, producono la bella regolarità delle stagioni, i ricchi rendimenti del raccolto e proclamano ogni giorno la gloria del Signore.
Salmi 119:89 == In cielo. Ogni volta che volgi lo sguardo al cielo, ricordati che dentro di te c'è un Dio, che ha fissato la sua residenza e vi ha mostrato la sua gloria, e ne ha fatto la sede della sua misericordia e della sua giustizia. Lì c'è anche un Salvatore che, dopo essere morto per i nostri peccati, si è seduto alla destra della Maestà per vedere adempiute le sue promesse e per soggiogare il mondo intero con la sua parola. Ci sono angeli che «mettono in pratica il suo comandamento, ascoltando la voce della sua parola»: Salmi 103,20. Ci sono santi glorificati, che vedono Dio faccia a faccia, e dimorano con lui per sempre, e vi sono venuti per lo stesso patto che ci è stato proposto, come carta della nostra pace e della nostra speranza. Nella regione esterna del cielo vediamo il sole e la luna, e tutti i corpi celesti, muoversi in quel corso e ordine fisso in cui Dio li ha posti; e Dio mostrerà la sua costanza nel corso della natura, e sarà volubile e mutevole nel patto di grazia, in cui ha disposto l'ordine e il metodo delle sue misericordie? - Thomas Manton.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:89, 91. - In questi versetti si afferma che c'è un'analogia tra la parola di Dio e le opere di Dio. Della sua "parola" si dice che è "stabilita in cielo" e che mantiene la sua fedeltà da una generazione all'altra. Si dice delle sue "opere", e più specialmente di quelle che sono immediatamente intorno a noi, anche della terra che abitiamo, che come fu stabilita all'inizio, così rimane dopo. E poi, quasi per perfezionare l'assimilazione tra loro, si dice di entrambi in Salmi 119:91 : "Continuano oggi secondo le tue prescrizioni: perché tutti sono servi di raggio"; identificando così la sicurezza di quella parola che usciva dalle sue labbra, con l'infallibile costanza di quella Natura che è stata formata ed è sostenuta dalle sue mani.
La costanza della Natura è insegnata dall'esperienza universale, e colpisce anche l'occhio popolare come la più caratteristica di quelle caratteristiche che le sono state impresse. Potrebbe essere necessario l'aiuto della filosofia per imparare quanto la Natura sia immutabile in tutti i suoi processi, come anche le apparenti anomalie possano essere ricondotte a una legge inflessibile, come quelli che a prima vista sembrano essere i capricci della sua ostinazione, sono, in realtà, le evoluzioni di un meccanismo che non cambia mai, e che quanto più accuratamente viene setacciata e messa alla prova dagli interrogatori dei curiosi, tanto più certamente scopriranno che essa cammina secondo una regola che non conosce diminuimenti, e persevera con passo obbediente in quella via equilibrata da cui l'occhio del più rigoroso esame non ha mai rilevato un capello di deviazione. Gli uomini di scienza non dubitano più che ogni residua parvenza di irregolarità nell'universo sia dovuta non alla volubilità della natura, ma all'ignoranza dell'uomo, che i suoi movimenti più nascosti sono condotti con un'uniformità rigorosa come il destino, che anche le agitazioni agitate del tempo hanno la loro legge e il loro principio, che l'intensità di ogni brezza e il numero di gocce in ogni acquazzone, e la formazione di ogni nuvola, e tutte le alternanze che si verificano di tempesta e di sole, e l'infinito cambiamento di temperatura, e quelle tremule varietà dell'aria che i nostri strumenti ci hanno permesso di scoprire ma non ci hanno permesso di spiegare - che ancora, si susseguono l'una all'altra con un metodo di successione, che, sebbene molto più intricato, è tuttavia tanto assoluto in se stesso quanto l'ordine delle stagioni, o i corsi matematici dell'astronomia. Questa è l'impressione di ogni mente filosofica riguardo alla Natura, ed è rafforzata da ogni nuova adesione che viene fatta alla scienza. Ma c'è abbastanza regolarità evidente e palpabile nella Natura per dare anche alla mente popolare la stessa impressione della sua costanza. C'è un'esperienza grossolana e generale che insegna la stessa lezione, e che ha depositato in ogni cuore una sorta di fiducia sicura e incrollabile nell'uniformità dei suoi processi. Il bambino stesso lo sa e procede su di esso. Egli è consapevole di un carattere e di una proprietà costanti negli elementi che lo circondano, e ha già imparato tanto del fuoco, e dell'acqua, e del cibo che mangia, e del terreno solido che calpesta, e persino della gravitazione con cui deve regolare le sue posture e i suoi movimenti, quanto per dimostrarlo. per quanto infantile sia, è pienamente iniziato alla dottrina, che la Natura ha le sue leggi e i suoi ordinamenti, e che continua in essi, e le prove di ciò si moltiplicano sempre lungo il cammino dell'osservazione umana; tanto che, quando arriviamo all'età adulta, leggiamo della costanza della Natura in ogni settore del mondo visibile. Ci viene incontro ovunque volgiamo lo sguardo... Dio ha talmente strutturato il meccanismo delle mie percezioni, che sono portato irresistibilmente ad aspettarmi che dappertutto gli eventi si susseguiranno nello stesso strascico in cui sono sempre stato abituato ad osservarli; e quando Dio sostiene l'uniformità della Natura in modo tale che in ogni caso lo è rigidamente, egli sta solo manifestando la fedeltà del suo carattere. Se così non fosse, si sarebbe fatto beffe dell'aspettativa che lui stesso aveva ispirato. Si può dire che Dio abbia promesso a ogni essere umano che la Natura sarà costante, se non con il sussurro di una voce interiore a ogni cuore, almeno con la forza di un pregiudizio incontrollabile che Egli ha impresso in ogni costituzione. Così, quando contempliamo la Natura che mantiene la sua costanza, contempliamo il Dio della Natura che mantiene la sua fedeltà; e il sistema delle cose visibili con le sue leggi generali, e le sue successioni che sono invariabili, invece di un opaco materialismo per intercettare dalla vista dei mortali il volto della Divinità, diventa lo specchio che riflette sulla verità che è immutabile, l'ordinazione che non viene mai meno... Ed è così, che nel nostro testo sono presentati insieme, come se ci fosse un vincolo di somiglianza tra loro: che lo stesso Dio, che è fissato per quanto riguarda le ordinanze della natura, è fedele per quanto riguarda le dichiarazioni della sua parola; E come tutta l'esperienza dimostra quanto fermamente ci si possa fidare di lui per l'uno, così c'è un argomento forte come l'esperienza, per dimostrare quanto fermamente ci si possa fidare di lui per l'altro. Con la sua opera in noi ha risvegliato l'attesa di una costanza nella Natura, che non delude mai. Con la sua parola a noi, se dovesse risvegliare l'attesa di una certezza nelle sue dichiarazioni, questa non deluderà mai. È perché la Natura è così fissa, che apprendiamo che il Dio della Natura è così fedele. Colui che non falsifica mai la speranza che è sorta in ogni cuore, dall'istinto che egli stesso ha comunicato, non falsificherà mai la speranza che sorgerà in qualsiasi seno dall'espressa espressione della sua voce. Se fosse un Dio nelle cui mani i processi della natura si muovessero sempre, allora potremmo concepirlo un Dio dalla cui bocca le proclamazioni della grazia avevano gli stessi caratteri di divergenza e di esitazione. Ma è proprio a causa della nostra dipendenza dall'uno che ci sentiamo così tanto a riposo nella nostra dipendenza dall'altro; e lo stesso Dio che è così infallibile nelle ordinanze della sua creazione, riteniamo essere altrettanto infallibile nelle ordinanze della sua parola. - Thomas Chalmers.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:89-96. - L'immutabile parola di Dio. È intronizzato in cielo (Salmi 119:89) e sulla terra (Salmi 119:90-91), è la salvezza del credente nell'afflizione (Salmi 119:92,94), la Sua risorsa nel pericolo (Salmi 119:95) e l'incarnazione della perfezione (Salmi 119:96).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:89-92. - Il Salmista ci dice qui la prescrizione che leniva le sue pene e sosteneva il suo spirito. Qui abbiamo una forte consolazione.
1. In certi fatti che ricordava.
(a) L'esistenza eterna di Dio.
(b) L'immutabilità della sua parola.
(c) La fedeltà dell'adempimento di quella parola.
(d) La perpetuità della parola in natura.
(e) La perpetuità della parola nell'esperienza.
2. Le delizie che Tie ha sperimentato nel momento della sua tribolazione. Nei lutti; quando tutto sembrava mutevole e incostante; quando la sua fede gli venne meno; quando tutti gli aiutanti gli mancarono; ripiegò sugli insediamenti eterni: "O Signore, la tua parola è compiuta", ecc. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 1656: "Il mio conforto nella mia afflizione".
Salmi 119:89. - Insediamenti eterni, o certezze celesti.
Salmi 119:89. - L'eterna calma di Dio (in contrasto con le mutazioni della terra) raffigurata nei cieli stellati. - William Bickle Haynes, di Stafford, 1882.
Salmi 119:89. - Considera,
1. Il termine "la tua parola".
(a) Una parola è un pensiero rivelato. Le Scritture sono proprio questo: i pensieri e i propositi di Dio resi intelligibili all'uomo.
(b) Ma una "parola" indica anche in modo speciale l'unità (è una parola) e l'interezza o completezza, una parola, non una sillaba. Le Scritture sono una sola e completa.
2. L'affermazione: "per sempre stabilito in cielo".
(a) "Stabilito in cielo" prima che venisse sulla terra; Perciò potrebbe presentarsi come un continuo dispiegarsi, attraverso varie dispensazioni, senza l'ombra di esitazione o contraddizione che si manifesta in esso.
(b) Dimora "stabilito in cielo", per la sua rivelazione centrale; l'espiazione è un fatto compiuto, e Cristo è ora in cielo un Salvatore perfezionato; Così la parola è inalterabile.
(c) "Per sempre stabilito in cielo". Non solo perché Dio in cielo ha una sola mente e non può essere convertito; ma perché la giustizia stessa, la giustizia del cielo, richiede che l'espiazione mediante la sofferenza sia pienamente ed eternamente esaudita dalla sua dovuta ricompensa.
3. Le lezioni.
(a) Se si stabiliscono in cielo, gli uomini sulla terra non potranno mai sconvolgerla.
(b) I malvagi non possono indulgere a una speranza futura derivante da qualsiasi nuova dispensazione oltre la tomba; L'attuale parola di Dio per noi non può quindi essere turbata.
(c) I pii possono fare affidamento su una parola stabilita in mezzo alle esperienze e ai sentimenti instabili che accadono sulla terra. -J.F.
90 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:90 == La tua fedeltà è per tutte le generazioni. Questa è un'ulteriore gloria: Dio non è influenzato dal trascorrere delle ere; non è fedele solo a un uomo per tutta la sua vita, ma ai figli dei suoi figli dopo di lui, sì, e a tutte le generazioni, purché osservino la sua alleanza e ricordino i suoi comandamenti per metterli in pratica. Le promesse sono cose antiche, ma non sono logorate da secoli di uso, perché la fedeltà divina dura in eterno. Colui che ha soccorso i suoi servi migliaia di anni fa si mostra ancora forte a favore di tutti coloro che confidano in lui. "Tu hai stabilito la terra, ed essa è in vita". La natura è governata da leggi fisse; Il globo mantiene la sua rotta per comando divino e non mostra movimenti erratici: le stagioni osservano il loro ordine predestinato, il mare obbedisce alla regola del flusso e del riflusso, e tutte le altre cose sono disposte nell'ordine stabilito. C'è un'analogia tra la parola di Dio e le opere di Dio, e specialmente in questo, che entrambe sono costanti, fisse e immutabili. La parola di Dio che ha stabilito il mondo è la stessa che Egli ha incarnato nelle Scritture; per la parola del Signore sono stati creati i cieli, e specialmente per mezzo di colui che è enfaticamente LA PAROLA. Quando vediamo il mondo mantenere il suo posto e tutte le sue leggi rimanere uguali, abbiamo qui la certezza che il Signore sarà fedele al Suo patto e non permetterà che la fede del Suo popolo sia svergognata. Se la terra rimane, la creazione spirituale rimarrà; se la parola di Dio è sufficiente per stabilire il mondo, sicuramente è sufficiente per l'istituzione del singolo credente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:90 == La tua fedeltà è per tutte le generazioni. Come egli raccolse la certezza della parola di Dio dalla perseveranza del cielo, così ora la conferma considerando la fondazione della terra. Poiché il fondamento della terra, fatto dalla parola di Dio, rimane sicuro, non penseremo forse che il fondamento della nostra salvezza, posto in Gesù Cristo, sia molto più sicuro? Benché le creature non possano insegnarci la via della nostra salvezza (poiché dobbiamo imparare da ciò che la parola dice), tuttavia confermano ciò che dice la parola: "Così dice l'Eterno, che dà il sole come luce di giorno e le leggi della luna e delle stelle come luce di notte, che divide il mare quando le sue onde ruggiscono; il suo nome è l'Eterno degli eserciti. Se queste leggi si allontaneranno dalla mia presenza, dice l'Eterno, anche la progenie d'Israele cesserà di essere una nazione davanti a me per sempre". Geremia 31:35,36. Come lì, Jeremy raccoglie la stabilità della chiesa dalla stabilità delle creature; così qui Davide conferma la certezza della nostra salvezza attraverso il corso più certo e immutabile della creazione; ed entrambi sono amplificati da Cristo Gesù: "Il cielo e la terra possono passare, ma un solo iota della parola di Dio non cadrà a terra". Rafforziamoci dunque nella fede e rendiamo gloria a Dio. - William Cowper.
Salmi 119:90 == Tu hai stabilito la terra, ed essa adipende. Ogni volta che mettiamo piede sulla terra, possiamo ricordare la stabilità delle promesse di Dio, ed è anche una conferma della fede. Così, -
1. La stabilità della terra è l'effetto della parola di Dio; questa è la vera colonna su cui poggia la terra; poiché egli sostiene tutte le cose con la parola della sua potenza; "Poiché egli parlò, e fu fatto; egli comandò, ed esso si fermò": Salmi 33:9. Ora, la sua parola di potere ci aiuta a dipendere dalla sua parola di promessa.
2. Non appare nulla su cui il globo terrestre debba appoggiarsi e riposare: "Egli distende il nord sul luogo vuoto e sospende la terra sul nulla:" Giobbe 26:7 == Ora, che questo corpo vasto e ponderoso si appoggi all'aria fluida come a un solido fondamento, è motivo di meraviglia; nel libro di Giobbe è posta la domanda: "Su dove sono fissate le sue fondamenta? o chi ne ha posto la prima pietra?" Giobbe 38:6 == Eppure è solido, anche se pende come una palla nell'aria... Ora, poiché la sua parola porta un tale peso, e tutto il peso della chiesa, e il nostro stesso fardello poggia sulla promessa di Dio, egli può, con la potenza della sua parola, sostenere tutto senza mezzi visibili. Perciò il suo popolo può confidare nella sua provvidenza; Egli è in grado di sostenerli in qualsiasi difficoltà, quando non appare alcuna via di aiuto.
3. La fermezza e la stabilità si offrono ai nostri pensieri. La terra dimora nella stessa sede e condizione in cui Dio l'ha lasciata, finché l'attuale corso e l'ordine della natura devono continuare: Salmi 104:5. La verità di Dio è inamovibile come la terra: Salmi 117:2. Certo, se il fondamento della terra rimane sicuro, il fondamento della nostra salvezza, posto da Gesù Cristo, è molto più sicuro.
4. La stabilità rimane in mezzo ai cambiamenti: Ecclesiaste 1:4. Tutte le cose nel mondo sono soggette a molte rivoluzioni, ma la verità di Dio è la stessa.
5. Nel sostenere la struttura del mondo, si vedono tutti quegli attributi che sono un fermo sostegno per il cuore di un credente, come la saggezza, il potere e la bontà. Il patto di grazia è sicuro come il patto stipulato dopo il diluvio. Non possiamo guardare questa terra senza vedere in essa una manifestazione di quegli stessi attributi che confermano la nostra fede, nell'attendere Dio fino a quando le sue promesse non si adempiano per noi. - Condensato da T. Manton.
Salmi 119:90 == Esso abideth. La creazione è come la madre, e la Provvidenza la nutrice che preserva tutte le opere di Dio. Dio non è come l'uomo; poiché l'uomo, quando ha fatto un'opera, non può mantenerla: costruisce una nave e non può salvarla dal naufragio; edifica una casa, ma non può impedirle di decadere. È diverso con Dio; vediamo ogni giorno la sua forza conservatrice, che sostiene le sue creature; il che dovrebbe confermarci che Egli non ci rigetterà, né permetterà che periamo (poiché siamo le opere delle sue mani) se dipendiamo da lui, e gli diamo gloria come nostro Creatore, Conservatore e Redentore. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:90. - La stabilità della terra, un'immagine attuale di eterna fedeltà.
Salmi 119:90-91. - Considera,
1. La fermezza della natura come dipendente dal decreto divino: "secondo le tue ordinanze".
2. L'asservimento della natura alla volontà divina: "perché tutti sono tuoi servi".
3. La fissità delle leggi della natura, insieme alla loro sottomissione ai propositi di Dio, come conferma della fede del cristiano nella parola scritta, nella cura di una divina provvidenza e nella certezza delle cose spirituali e celesti. "La tua fedeltà è", ecc. - J.F.
91 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:91 == Continuano questo giorno secondo le tue prescrizioni. Poiché il Signore ha ordinato all'universo di rimanere, esso rimane in piedi e tutte le sue leggi continuano ad operare con precisione e potenza. Poiché la potenza di Dio è sempre presente per mantenerli, perciò tutte le cose continuano. La parola che ha portato all'esistenza tutte le cose li ha sostenuti fino ad ora, e li sostiene ancora sia nell'essere che nel benessere. L'ordinanza di Dio è la ragione per la continuazione dell'esistenza della creazione. Quali forze importanti sono queste ordinanze! "Poiché tutti sono tuoi servi". Creati dalla tua parola, essi obbediscono a quella parola, rispondendo così allo scopo della loro esistenza e realizzando il disegno del loro Creatore. Sia le cose grandi che quelle piccole rendono omaggio al Signore. Nessun atomo sfugge al suo dominio, nessun mondo evita il suo governo. Desidereremo forse essere liberi dal dominio del Signore e diventare noi stessi signori? Se lo fossimo, saremmo terribili eccezioni a una legge che assicura il benessere dell'universo. Piuttosto, mentre leggiamo riguardo a tutte le altre cose, esse continuano e servono, continuiamo a servire e a servire più perfettamente man mano che la nostra vita continua. Da quella parola che è stabilita possiamo noi essere stabiliti; per mezzo di quella voce che stabilisce la terra, possiamo noi essere stabiliti; e per mezzo di quel comando a cui tutte le cose create obbediscono, possiamo noi essere resi servi del Signore Dio onnipotente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:91. - Continuano questo giorno secondo le tue ordinanze, ecc. Quali delle opere di Dio non sono pervase da un bell'ordine? Pensate al susseguirsi del giorno e della notte. Pensate alla rivoluzione delle stagioni. Pensate alle stelle che camminano nei loro percorsi maestosi, una grande legge di armonia "che lega la dolce influenza delle Pleiadi, ... e guidando Arturo con i suoi figli": Giobbe 38:31-32 == Guardate in alto, in mezzo alla magnificenza della potenza, a quel concavo affollato, - mondi ammucchiati su mondi, - e tuttavia vedete la calma grandezza di quella maestosa marcia; - non c'è una nota stonata a rovinare l'armonia, anche se ruotano a una velocità inconcepibile nelle loro orbite intricate e tortuose! Tutte queste sentinelle celesti mantengono le torri di guardia loro assegnate. Questi Leviti nel firmamento superiore, accendono i loro fuochi d'altare "al momento dell'incenso della sera", e li spengono di nuovo, quando il sole, che è nominato a governare il giorno, esce dalla sua camera. "Tutti questi sperano in te": Salmi 104:27. "Essi continuano in questo giorno secondo le tue prescrizioni, poiché tutti sono tuoi servitori." - J.R. Macduff, in "Sunsets on the Hebrew Mountains", 1862.
Salmi 119:91 == Continuano questo giorno secondo le tue ordinanze. L'uomo può distruggere una pianta, ma non ha il potere di costringerla a disobbedire alle leggi dategli dal Creatore comune. "Se", dice uno, "l'uomo lo impiega per il suo uso, deve prestare attentamente attenzione ai suoi bisogni e ai suoi modi, e inchinare la sua orgogliosa volontà all'erba più umile ai suoi piedi. L'uomo può ostruire con la forza il percorso di un ramoscello che cresce, ma esso si gira silenziosamente e si muove pazientemente e irresistibilmente sulla strada che gli è stata assegnata". Faccia quello che può, il tappeto erboso non crescerà nei tropici di piastrelle, né la palma darà i suoi frutti in un clima freddo. Il riso si rifiuta di prosperare dalle paludi acquose, o il cotone per formare il suo vello di fibre innevate dove la pioggia può raggiungerle. Alcuni dei fiori più belli del mondo e, cosa ancora più strana, alcune delle piante più succose e succulente che conosciamo, adornano le sabbie aride e desolate del Capo di Buona Speranza e non fioriscono altrove. Se torci il ramo di un albero in modo da girare la superficie inferiore delle sue foglie verso il cielo, in pochissimo tempo tutte quelle foglie si gireranno verso il basso e assumeranno la posizione stabilita. Questo processo verrà eseguito prima o poi, in base al calore del sole e alla flessibilità delle foglie, ma ciò nonostante avverrà sicuramente. Non si può indurre l'albero dolente dell'India a fiorire di giorno, o farlo smettere tutto l'anno di caricare l'aria notturna con il ricco profumo dei suoi fiori arancioni. Il filosofo non ha bisogno di andare lontano per trovare il segreto di questo. Lo dichiara il Salmista quando, parlando della natura universale, rintraccia la vera causa del suo ordine immutabile. Dio, egli dice, "li ha stabiliti nei secoli dei secoli, ha emanato un decreto che non passerà"; o, come è nella versione del libro di preghiere, "ha dato loro una legge che non sarà violata": Salmi 148:6. In verità è detto in un altro Salmi 119:91 : "Oggi essi continuano secondo le tue prescrizioni, perché tutti sono tuoi servi". L'uomo ostinato può osare sfidare il suo Creatore e dispensare i suoi comandi saggi e misericordiosi; ma non così tutta la natura. Ebbene, è davvero per noi che le sue altre opere non hanno sbagliato secondo il modello della nostra ribellione; che il tempo della semina e del raccolto, il freddo e il caldo, l'estate e l'inverno, il giorno e la notte, con tutte le provviste che li accompagnano, non sono cessati! Ai precetti imposti alla vegetazione quando viene chiamata in essere per la prima volta il terzo giorno della creazione, essa cede una sottomissione implicita, e la pianta più tenera morirà piuttosto che trasgredire. Quale terribile contrasto con questo è la condotta dell'uomo, l'opera più nobile di Dio, dotato di ragione e di un'anima che non muore mai, eppure troppo spesso rovina la sua salute, spreca e distrugge il suo potere mentale, contamina il suo spirito immortale e, in una parola, tenta follemente di frustrare ogni scopo per cui è stato formato. - James Neil, in "Raggi dai regni della natura", 1879.
Salmi 119:91. Tutte le creature osservano puntualmente la legge che egli ha imposto nella loro natura, e nelle loro molteplici capacità lo riconoscono loro sovrano; si muovono secondo le inclinazioni che egli ha impresso in loro. Il mare si contiene nei suoi confini, e il sole non esce dalla sua sfera; le stelle marciano nel loro ordine: "Continuano in questo giorno secondo le tue prescrizioni, perché tutti sono tuoi servi". Se ordina cose contrarie alla loro natura primitiva, essi gli obbediscono. Quando egli pronuncia la parola, il fuoco divoratore si fa delicato e non tocca i capelli dei figli che vuole preservare; i leoni affamati di fame sospendono la loro natura famelica quando un boccone così buono come Daniele viene posto davanti a loro; e il sole, che era stato in perpetuo movimento sin dalla sua creazione, obbedisce all'ordine di agio che Dio mandò al tempo di Giosuè, e rimane fermo. - Stephen Charnock.
Salmi 119:91 == Tutti sono tuoi servi. Dovremmo considerare quanto sia grande quella perversità per la quale solo l'uomo, formato a immagine di Dio, insieme agli angeli reprobi, si è allontanato dall'obbedienza a Dio, cosicché ciò che si dice di tutte le altre creature non può essere detto di lui, se non rinnovato da una grazia singolare.
Salmi 119:91 == Tutti sono tuoi servi. Poiché tutte le creature devono servire Dio, quindi non dobbiamo né usarle per nessun altro scopo, né volgerle al servizio del peccato. La creatura per il peccato dei nostri progenitori è stata resa soggetta alla vanità, e geme, e desidera essere liberata, Romani 8 : I cristiani, quindi, che usano la creatura e il mondo, dovrebbero usare come non abusarne, 1Corinzi 7 ; ma gustateli con lode della divina maestà e bontà, 1Timoteo 4 == Salomone Gesner.
Salmi 119:91 == "Tutti sono tuoi servi.
Non dire, anima mia: "Da dove viene Dio può alleviare le mie cure? Ricorda che l'Onnipotenza Ha servitori dappertutto".
- Thomas T. Lynch, 1855.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:91. - I nostri monitor stellati. Ci insegnano,
1. Servire: anche se non possiamo brillare con il loro splendore.
2. Fare tutto con rigoroso rispetto alla volontà di Dio.
3. Per 'continuare' -"secondo le tue ordinanze." - W.B.H.
Salmi 119:91. - Il servizio della natura.
1. Universale: "tutti sono tuoi servi".
2. Obbediente: "secondo le tue prescrizioni".
3. Perpetuo: "continuano".
4. Derivato: "tu hai stabilito la terra".
92 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:92 == Se la tua legge non fosse stata la mia delizia, sarei perito nella mia afflizione. Quella parola che ha preservato i cieli e la terra preserva anche il popolo di Dio nel tempo della prova. Con questa parola siamo affascinati; è una miniera di delizia per noi. Ne traiamo un doppio e triplo piacere, e ne traiamo un piacere moltiplicato, e questo ci è di grande aiuto quando tutti gli altri piaceri ci vengono tolti. Ci saremmo sentiti pronti a sdraiarci e a morire per le nostre sofferenze se le consolazioni spirituali della parola di Dio non ci avessero sollevato; ma per la loro influenza sostenitrice siamo stati sostenuti al di sopra di tutte le depressioni e le disperazioni che naturalmente nascono da gravi afflizioni. Alcuni di noi possono mettere il loro sigillo su questa affermazione. La nostra afflizione, se non fosse stato per la grazia divina, ci avrebbe schiacciati fuori dall'esistenza, così che saremmo periti. Nelle nostre stagioni più buie, nulla ci ha trattenuto dalla disperazione se non la promessa del Signore: sì, a volte nulla si è frapposto tra noi e l'autodistruzione, se non la fede nella parola eterna di Dio. Quando è stato consumato dal dolore fino a quando il cervello è diventato stordito e la ragione quasi estinta, un dolce testo ci ha sussurrato il suo cuore incoraggiante rassicurazione, e la nostra povera mente in lotta si è riposata sul seno di Dio. Ciò che era il nostro diletto nella prosperità è stata la nostra luce nelle avversità; Ciò che di giorno ci ha impedito di presumere, di notte ci ha impedito di perire. Questo versetto contiene una triste supposizione "a meno che"; descrive una condizione orribile: "perito nella mia afflizione"; e implica una gloriosa liberazione, perché non è morto, ma è vissuto per proclamare gli onori della parola di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:92 == A meno che la tua legge non fosse stata la mia delizia, ecc. Questo testo espone il grande beneficio e conforto che Davide trovò nella legge di Dio nel tempo della sua afflizione. Essa gli impedì di perire: "Se la tua legge non fosse stata la mia delizia, sarei perito nell'afflizione del raggio"... Davide parla così (dice Muscolo) della condizione angosciante in cui si trovava quando era perseguitato da Saul, costretto a fuggire dai Filistei, e talvolta a nascondersi nelle rocce e nelle caverne della terra. È molto probabile (egli dice) che egli avesse con sé il libro della legge di Dio, con la lettura del quale mitigò e alleviò i suoi dolori, e si trattenne puro dal comunicare con i pagani nelle loro superstizioni. Gli scolastici greci dicono che Davide pronunciò queste parole quando fu scacciato da Saul, e costretto a vivere tra i Filistei, ecc. Infatti egli sarebbe stato allettato a comunicare con loro nelle loro empietà se non avesse portato con sé la meditazione della parola di Dio.
La parola di Dio di cui si compiace è l'antidoto del santo afflitto contro la rovina e la distruzione. La parola di Dio è l'unguento del santo malato, il cordiale del santo morente, una medicina preziosa per impedire al popolo di Dio di perire in tempo di afflizione. Questo impedì a Giacobbe di affondare, quando suo fratello Esaù venne a marciare furiosamente per distruggerlo (Genesi 32:12). Egli supplicò: "E tu hai detto: Certamente ti farò del bene", ecc. Così la promessa di Dio lo sostenne. Questo sostenne anche Giosuè e gli permise di combattere con coraggio le battaglie del Signore, perché Dio aveva detto: «Non lo avrebbe mai lasciato e non l'avrebbe abbandonato» (Giosuè 1,5). Melanethon dice che il langravio d'Assia gli disse a Dresda che era stato impossibile per lui sopportare sotto le molteplici miserie di una così lunga prigionia, Nisi habuisset consolationem verbo divino in suo corde, se non per il conforto delle Scritture nel suo cuore. - Edmund Catamy (1600-1666) in "L'arca dell'uomo divino".
Salmi 119:92. - Certamente la lettura della maggior parte delle Scritture deve necessariamente essere una cosa molto comoda; e penso che un cuore pio (disposto come dovrebbe essere) possa a malapena dire come essere triste mentre lo fa. Che conforto è infatti per un uomo leggere le lettere che un padre terreno gli ha inviato, anche se sono state scritte molto tempo fa? Con quale cura conserviamo tali lettere nel nostro petto? Con quanta gioia li portiamo sempre fuori e li guardiamo? E con quanto dolore li perdiamo? Il mio amore per il mio padre terreno è forse così grande, e il mio amore per il mio Padre celeste sarà forse minore? Possa il mio cuore scegliere solo di gioire e le mie ossa fiorire come un'erba, tutte le volte che guardo le ultime volontà e il testamento del mio Redentore, con il quale so che egli mi fa così tanto e che lo fa per me continuamente, e che sarò sempre con lui.
Come mai Davide parla del suo diletto nella legge di Dio, nei suoi statuti e nelle sue testimonianze? Era per lui invece di tutti gli altri piaceri; stando accanto a lui quando tutte le altre delizie lo abbandonavano; "Se la tua legge non fosse stata il mio diletto (o il mio grandissimo diletto), sarei perito nella mia afflizione", Salmi 119:92. Che i principi si siedano e parlino contro di lui, mai così tanto; eppure mediterà negli statuti di Dio, Salmi 119:23. Non abbia mai tanti persecutori e nemici; eppure non rifiuterà dalla testimonianza di Dio, Salmi 119:157. Sia in un luogo straniero, là saranno gli statuti di Dio il suo canto, Salmi 119:54. Sia straniero sulla terra per tutta la vita; affinché non sia estraneo ai comandamenti di Dio e non se ne preoccupi, Salmi 119:19. Anche se non dovrebbe mai avere tanto disprezzo su di lui, tuttavia non dimenticherà i precetti di Dio, Salmi 119:141. Anche se la sua anima dovrebbe essere continuamente nelle sue mani, ciò non dovrebbe fargli dimenticare la legge di Dio. sì, anche se è diventato come una bottiglia nel fumo, non dimenticherà i precetti di Dio, Salmi 119:83. E per questo si rallegrò, perché era stato afflitto per questo motivo, che gli fece imparare le leggi di Dio. Non gli importava di nessun'altra ricchezza. "Ho preso in eredità le tue testimonianze in eterno, perché sono la gioia del mio cuore", Salmi 119:111. Né gli importava molto della vita, ma solo di osservare la parola di Dio, Salmi 119:17. Qualunque cosa avesse detto prima, o intendesse dire dopo, grida ancora: "Insegnami i tuoi statuti", e: "Ho desiderato i tuoi precetti", ecc.; o un'espressione del genere o un'altra. Non poté fare a meno di parlare di loro, perché erano ancora davanti a lui, Salmi 119:30. Non c'è da meravigliarsi, quindi, che egli meditasse su di essi così spesso, come dice di aver fatto. "Oh, quanto amo la tua legge! è la mia meditazione tutto il giorno", Salmi 119:97. E "Le tue testimonianze sono la mia meditazione", Salmi 119:99. I comandamenti di Dio erano per Davide più dolci nella sua bocca del miele, per parlarne e parlarne, Salmi 119:103. - Zachary Bogan, 1653.
Salmi 119:92. - Le persone al cui diletto la parola di Dio conduce effettivamente sono i figli di Dio, e nessun altro. Nessuno, tranne loro, sono disposti ad accogliere la consolazione della parola.
1. Poiché solo loro sono spiritualmente illuminati per discernere le cose grandi e confortevoli in esso contenute, illuminati in un modo in cui nessun altro lo è: "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché sono pazzia per lui; né le può conoscere, perché si giudicano spiritualmente" (1Corinzi 2:4).
2. Poiché hanno il valore più alto per la parola di Dio, questo li prepara a ricevere consolazione da essa.
3. Poiché hanno il loro cuore e le loro vie adatte alla parola di Dio, questa è un'altra ragione del diletto che ne traggono. "Poiché quelli che sono secondo la carne pensano alle cose della carne", e si compiacciono di esse; "ma quelli che sono secondo lo Spirito sono le cose dello Spirito" (Romani 8:5). I conforti della parola sono spirituali; e solo il cuore spirituale, rinnovato dalla grazia, può gustarli e gustarli. La gioia che il popolo di Dio trae dalla parola è un privilegio peculiare di loro: e questa parola ha abbastanza per dare gioia a tutti i suoi - Daniel Wilcox, 1676-1733.
Salmi 119:92 == Le mie delizie. La parola significa diletto al plurale. Molti furono i dolori della vita di Davide; ma contro tutti loro trovò altrettanti conforti e diletti nella parola di Dio. Con tale varietà di santa sapienza Dio ha scritto la sua parola, che ha un comodo conforto per ogni stato di vita, e quindi i figli di Dio non considerano nulla di così caro come essa; lo preferiscono al cibo che preferiscono. - William Cowper.
Salmi 119:92 == La tua legge ... le mie delizie ... nella mia afflizione. Un giorno mi trovavo in una drogheria in una grande città manifatturiera nella Scozia occidentale, quando una povera, vecchia e fragile vedova entrò per fare alcuni acquisti. Non c'è mai stato, forse, in quella città un momento di angoscia più grave. Quasi tutti i telai furono fermati. I commercianti onesti e rispettabili, che avevano visto giorni migliori, erano obbligati a sopravvivere con la carità pubblica. Tanti soldi al giorno (ma al massimo un'inezia) erano concessi ai veri poveri e meritevoli. La povera vedova aveva ricevuto la sua miseria quotidiana e ora era entrata nella bottega del droghiere per distribuirla nel miglior modo possibile. Aveva solo pochi spiccioli nelle sue mani avvizzite. Spese con cura il suo piccolo patrimonio: un soldo di questo e dell'altro necessario per la vita quasi esaurì tutto ciò che aveva. Arrivò all'ultimo centesimo e, con una singolare espressione di eroica contentezza e di allegra rassegnazione sul volto rugoso, disse: "Ora devo comprare l'olio con questo, per poter leggere la mia Bibbia durante queste lunghe notti buie, perché è il mio unico conforto ora che ogni altro conforto è scomparso". in "La Bibbia e le classi lavoratrici", 1853.
Salmi 119:92. - Questo verso posso chiamarlo un profumo contro la peste; L'unguento del malato; la consolazione dell'afflitto; e un benedetto Trionfo, dentro e sopra tutte le tribolazioni. - Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:92. - Il potere sostenitore della gioia in Dio.
Salmi 119:92. - La Parola di Dio come forza sostenitrice in mezzo ai dolori più grandi della vita.
1. La sua necessità.
(a) In mancanza di ciò, gli uomini sono diventati ubriaconi per affogare i loro dolori, si sono suicidati perché la vita era insopportabile, sono diventati distrutti e senza speranza perché non avevano la forza di lottare contro la sventura, sono diventati atei nel credo come, ahimè, lo erano prima nella pratica; Tutti, infatti, diventano soggetti alle peggiori amarezze del dolore e ai peggiori effetti della calamità.
(b) Nulla può supplire alla parola di Dio. La natura non getta luce sul mistero della sofferenza. La filosofia umana è nel migliore dei casi un freddo conforto, e quando è più necessario viene meno.
2. La sua efficienza. Provato -
(a) Nell'esperienza di coloro che l'hanno provato.
(b) Per il carattere delle sue promesse.
(c) Con la scoperta di una provvidenza benefica che opera attraverso la calamità e il dolore.
(d) Con la rivelazione che dà della pietà di Dio e della simpatia di Cristo.
(e) Dalla sua storia dell'"Uomo dei dolori", che attraverso la sofferenza ha operato la salvezza dell'uomo, ed è entrato nella gloria.
f) con il suo insegnamento riguardante il Verbo incarnato; mostrando così un Dio sofferente, che può benissimo essere un conforto per gli uomini sofferenti.
(g) Manifestando la gloria del cielo e l'eterna felicità che attende coloro che vincono mediante il sangue dell'Agnello. -J.F.
Salmi 119:92. - L'Arca dell'Uomo Divino; o, Città di Rifugio nel giorno della sua Angustia. Scoperto in subacquei (cinque) Sermoni ... Di Edmund Calamy, B.D ... Diciottesima edizione. 1709. 12mo.
Salmi 119:92. - Abbiamo qui posto davanti a noi per mezzo del Salmista,
1. Il caso in cui si era trovato, e a cui ora si riferisce, triste e in calo. Era in una tale afflizione che era pronto a perire; che sembra includere contemporaneamente problemi interni ed esterni; prove fuori e pressione dentro.
2. Che cosa gli diede sollievo, e questo quando nient'altro poteva, ecc., la legge di Dio.
3. Come ripensò a questo sollievo ricevuto, cioè con gratitudine a Dio, al quale parla, e lo registra per incoraggiamento e guida di altri: "Se la tua legge non fosse stata la mia delizia, sarei perito nella mia afflizione". - Daniel Wilcox, 1676-1733.
Salmi 119:92. - Il salvagente. Sotto la forma del racconto di un marinaio naufragato, descrivi l'esperienza dell'anima che lotta nel mare dell'afflizione; quasi sopraffatto, eppure sollevato da ogni onda successiva, e infine salvato aggrappandosi alla Parola di Dio. - C.A.D.
Salmi 119:92 == Il brivido del Salmista al ricordo del pericolo.
1. Pericolo doloroso: afflizione che tende alla disperazione e alla rovina.
2. Crisi di paura: "allora".
3. Molti diedero aiuto: "la tua legge mi delizia".
93 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:93 == Non dimenticherò mai i tuoi precetti, perché con essi mi hai vivificato. Quando abbiamo sentito il potere vivificante di un precetto, non possiamo mai dimenticarlo. Possiamo leggerlo, impararlo, ripeterlo e pensare di averlo fatto, eppure può scivolare via dalla nostra mente; Ma se una volta ci ha dato la vita o l'ha rinnovata, non c'è da temere che scompaia dal nostro ricordo. L'esperienza insegna e insegna efficacemente. Quanto è benedetto avere i precetti scritti sul cuore con il pisello d'oro dell'esperienza, e incisi sulla memoria con lo stilo divino della grazia. L'oblio è un grande male nelle cose sante; vediamo qui l'uomo di Dio che combatte contro di essa, e si sente sicuro della vittoria perché conosceva l'energia vivificante della parola nella sua anima. Ciò che stimola il cuore è sicuro di accelerare la memoria.
Sembra singolare che egli attribuisca vivificare i precetti, eppure esso risiede in essi e in tutte le parole del Signore allo stesso modo. Va notato che quando il Signore risuscitò i morti, rivolse loro la parola del comando. Egli disse: "Lazzaro, vieni fuori", o "Fanciulla, alzati". Non dobbiamo temere di rivolgere i precetti evangelici ai peccatori morti, poiché per mezzo di essi lo Spirito dà loro la vita. Nota che il Salmista non dice che i precetti lo hanno vivificato, ma che il Signore lo ha vivificato per mezzo di essi: così egli traccia la vita dal canale di tegola alla fonte, e pone la gloria dove è dovuta. Eppure, allo stesso tempo, apprezzava gli strumenti della benedizione e decise di non dimenticarli mai. Li aveva già ricordati quando si era paragonato a una bottiglia nel fumo, e ora sente che, sia nel fumo che nel fuoco, il ricordo dei precetti del Signore non si allontanerà mai da lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:93 == Non dimenticherò mai i tuoi precetti, ecc. L'oblio deve essere combattuto in ogni modo possibile, per timore che si insinui gradualmente, attraverso l'ingratitudine, la vecchiaia, la debolezza d'animo o altre preoccupazioni opprimenti. Vedi Salmi 119:16,61,83. - Martin Geier.
Salmi 119:93 == Non dimenticherò mai i tuoi precetti, ecc. Questo brav'uomo afflitto è ora consolato; il suo conforto veniva dal suo diletto nella legge di Dio; ci pensa, ne sente la forza, e perciò, al fine di ricevere sempre le stesse comodità, si legherà con la promessa al Signore che non dimenticherà mai i suoi precetti; aggiungendo una ragione, cioè, che erano per lui spirito e vita.
Con esse mi hai vivificato. Egli è stato vivificato, come egli dice, da Dio, ma anche dalla parola, predicato in modo sano, compreso in modo salvifico e particolarmente applicato alla coscienza. Così, dunque, la potenza della morte di Cristo ci fa camminare in novità di vita. Non c'è acquavite, o celestis come questo, per mezzo del quale abbiamo la pace interiore della coscienza e un'obbedienza esteriore ai comandamenti di Dio. Davide si rallegrò di questa benedizione, così dovremmo fare noi: desideriamo essere sempre veloci e allegri in tutti i buoni doveri; è solo Dio, per mezzo del suo Spirito, nella parola, che può darlo. - Richard Greenham.
Salmi 119:93 == Con essi mi hai vivificato. Lo Spirito vivificante si compiace di operare per mezzo della parola; ma sebbene la parola sia il mezzo, tuttavia il beneficio viene da Dio: "Poiché con loro tu mi hai vivificato". La vita viene, dalla fonte della vita. Il vangelo è un intonaco sovrano; ma è la mano di Dio che deve applicarlo e farlo aderire; fa' che sia pace, conforto e vivificazione per le nostre anime. C'è una doppia vivificazione, quando, da morti, siamo resi viventi; o quando, dal freddo, e dalla tristezza, e dal peso, siamo resi vivaci ... e così non solo hanno la vita, ma ne godono più abbondantemente, secondo la graziosa promessa di Cristo (Giovanni 10:10); perché siano vivi, vivi, tenuti fermi nel rigore. Ora, questo secondo risveglio può essere considerato, o più ampiamente, per la vitalità della grazia; o, rigorosamente, per l'effettivo comfort in gran parte preso; così Dio vivifica aumentando la vita di: grazia; sia internamente, promettendo la vita di grazia; o moralmente ed esternamente, promettendo la vita di gloria. Più rigorosamente, il suo risveglio può essere preso come conforto e sostegno nella sua afflizione; quindi è probabile che venga preso qui: aveva detto immediatamente prima: "Se la tua legge non fosse stata la mia delizia, sarei perito nella mia afflizione"; e ora: "Non dimenticherò mai i tuoi precetti, perché con essi mi hai vivificato". Era un grande conforto e sostegno per lui; e quindi dovrebbe apprezzare la parola finché vive. - Thomas Manton.
Salmi 119:93 == Tu mi hai vivificato. Non smettete di leggere la Bibbia finché non troverete il vostro cuore riscaldato. Leggete la parola, non solo come una storia, ma fatevi sforzare di esserne influenzati. Lascia che non solo ti informi, ma ti infiammi. "La mia parola non è forse come un fuoco? dice l'Eterno": Geremia 23:29. Non allontanatevi dalla parola finché non possiate dire come quei discepoli: "Non ardeva forse in noi il nostro cuore?" Luca 24:32. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:93. - L'esperienza fissa la parola nella memoria.
Salmi 119:93. -
1. Un buon proposito: "Non dimenticherò mai i tuoi precetti".
(a) I precetti meritano di essere ricordati.
(b) La sicurezza sta nel ricordarli.
(c) La fedeltà a Dio non può essere senza ricordarli.
(d) Non ricordarsi di loro è vergognosa ingratitudine.
2. Un'ottima ragione per farlo: "Poiché con loro mi hai vivificato".
(a) Una ragione fondata sull'esperienza personale: "io".
(b) Un motivo che apprezza il beneficio ricevuto: "vivificato".
(c) Un motivo indicativo di gratitudine verso Dio: "tu".
Salmi 119:93 == Non dimenticare mai; una frase pronunciata spesso. Qui d'oro.
1. Qualcosa che non poteva essere dimenticato: la vita e il perdono ricevuti. Come potrebbe?
2. Qualcosa che non va dimenticato: la preziosa strumentalità. -W.B.H.
Salmi 119:93. -
1. Il potere strumentale della verità.
(a) Usato da Dio nella nostra rigenerazione: Giacomo 1:18; Salmi 19:7.
(b) Usato nella nostra liberazione: Giovanni 8:32.
(c) Usato nella nostra santificazione: Giovanni 17:7.
2. Il nostro conseguente affetto per esso. Non possiamo dimenticare.
(a) I nostri obblighi passati nei suoi confronti.
(b) La nostra attuale dipendenza da esso.
(c) I nostri futuri bisogni di esso. - W.W.
94 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:94 == Io sono tuo, salvami. Una preghiera completa con un argomento prevalente. La consacrazione è un buon appello per la conservazione. Se siamo consapevoli di essere del Signore, possiamo avere fiducia che Egli ci salverà. Noi siamo del Signore per creazione, elezione, redenzione, resa e accettazione; e da qui la nostra ferma speranza e la sicura convinzione che Egli ci salverà. Un uomo salverà certamente il proprio figlio: Signore, salva me. Il bisogno di salvezza è visto meglio dal popolo del Signore che da chiunque altro, e da qui la loro preghiera: "salvami"; sanno che solo Dio può salvarli, e perciò invocano Lui solo; e sanno che non si può trovare alcun merito in se stessi, e quindi sollecitano una ragione presa dalla grazia di Dio: "Io sono tuo". "Poiché ho cercato i tuoi precetti". Così aveva dimostrato di essere del Signore. Forse non aveva raggiunto tutta la santità che desiderava, ma aveva mirato con cura ad essere obbediente al Signore, e quindi implorò di essere salvato fino alla fine. Un uomo può essere alla ricerca delle dottrine e delle promesse, e tuttavia non essere rinnovato nel cuore; ma cercare i precetti è un segno sicuro di grazia; Nessuno ha mai sentito parlare di un ribelle o di un ipocrita che cercasse i precetti. Evidentemente il Signore aveva compiuto una grande opera sul Salmista, ed egli lo supplicò di portarla a compimento. Il risparmio è legato alla ricerca: "salvami, perché ho cercato"; e quando il Signore ci metterà a cercare, non ci rifiuterà la salvezza. Chi cerca la santità è già salvato: se noi abbiamo cercato il Signore, possiamo essere certi che il Signore ci ha cercati, e certamente ci salverà.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:94 == Io sono tuo, salvami. Davide, un uomo secondo il cuore di Dio, sarebbe stato salvato, ma non alla maniera degli uomini di questo mondo, che sarebbero stati salvati per essere propri e per godere di se stessi secondo la loro volontà; ma egli, essendo salvato, sarebbe stato di Dio, e avrebbe disposto: "Io sono tuo, salvami".
C'è una triplice forza in questo argomento.
1. La legge di natura, che obbliga un padre ad essere buono con suo figlio, il marito con sua moglie, ecc., e Dio si è sottomesso di più alla legge di natura, giace più sotto di essa, di qualsiasi di queste; e adempie questa legge di natura più perfettamente, pienamente e gloriosamente di chiunque altro; Non c'è padre come lui, non c'è amico, non c'è marito come lui. "Può una donna dimenticare il suo bambino che allatta? Eppure non ti dimenticherò:" Isaia 44:15. Una madre difficilmente può farlo; la natura le insegna ad avere le viscere e un ricordo misericordioso verso il suo bambino; molto, notate, dico Dio.
2. Quando possiamo dire a Dio: "Io sono tuo", invochiamo il patto che Dio ha fatto con noi, in cui è diventato nostro padre e amico: e questo è ciò che è stato invocato in Isaia 63:16 : "Senza dubbio tu sei nostro padre, anche se Abramo ci ignora e Israele non ci riconosce (perché se ne sono andati, e quindi non ci conoscono ora); eppure tu, o Signore, sei nostro Padre, nostro Redentore; il tuo nome è dall'eternità". Vedete quale conclusione si trae qui; senza dubbio tu sei nostro Padre, e perciò invochiamo il tuo aiuto.
3. C'è questo incoraggiamento e questa forza che lo spirito di un uomo riceve nel discutere in questo modo con Dio, che se può dire in verità: "Io sono tuo", Dio molto più dirà alla creatura: "Io sono tuo". Se abbiamo tanto amore da offrire a Dio, per diventare suoi; molto più l'amore di Dio lo farà diventare nostro; perché Dio ama per primo, per di più e per la massima sicurezza. Se il mio cuore si eleva verso Dio, molto più il cuore di Dio è verso di me; Perché c'è l'amore nella fontana. Mai una sposa ha parlato a suo marito, che la sua anima amava al massimo, più volentieri, e ha detto: "Io sono tuo", di quanto lo spirito di un uomo retto dica a Dio: "Signore, io sono tuo". E lo ama con un amore di gratitudine. Ti sei forse dato a me, dice, e io mi tratterrò da te? Tu, che sei così grande, hai fatto tutto questo per me, e io mi opporrò a te? L'uomo misericordioso riconoscerà volentieri di essere del Signore. I santi lo fanno spesso: Davide più di venti volte viene con questo riconoscimento in questo salmo, e in Salmi 116:16 : "Io sono tuo servo; Io sono il tuo servo". Dire una volta non era abbastanza; egli lo dice di nuovo, per mostrare la sincerità del suo spirito e per testimoniare che il suo cuore era pienamente compiaciuto di questo, che non era suo, ma del Signore. La conoscenza del nostro interesse per Dio fa molto più progredire il nostro approccio a Lui. Quando un uomo è una volta rassicurato e può dire con uno spirito chiaro: "Io sono tuo", griderà naturalmente: "Salvami". Un tale uomo è un uomo di preghiera, si rivolge molto a Dio e conversa con lui. - Joseph Symonds, 1653.
Salmi 119:94 == Io sono tuo. Questo è un ottimo motivo per trarre aiuto dal Signore nelle difficoltà: "Io sono tuo". Tuo per creazione, io sono stato fatto per te; tuo per adozione, sono stato assegnato a te; tuo per donazione, io ti sono stato dato; tuo per matrimonio, io ero sposato a te; tuo per redenzione, sono stato acquistato da te; per stipulazione, io mi sono giurato a te. - Richard Greenham.
Salmi 119:94 == Poiché ho cercato i tuoi precetti. Guardate qui come Davide qualifica la sua protesta: dal suo sincero affetto alla parola di Dio, egli dimostra di essere l'uomo di Dio e non il suo servo. Non sono le parole, ma gli affetti e le azioni che devono dimostrare che siamo del Signore. Tuus sum, quia id solum qued tuum est quaesivi: Sono tuo perché non ho cercato altro che ciò che è tuo, e come potrei piacerti. Mihi in tuis justificationibus est omne poatrimonium: nell'osservanza dei tuoi precetti è tutto il mio patrimonio. - William Cowper.
Salmi 119:94. -
1. Davide rivendica la relazione con Dio: "Io sono tuo" - devoto a te, e posseduto da te, tuo in patto.
2. Dimostra la sua affermazione: "Io sono tuo, salvami; perché Voi avete cercato i vostri precetti"; cioè, mi sono informato attentamente sul mio dovere, e diligentemente mi sono sforzato di farlo.
3. Migliora. La sua affermazione: "Io sono tuo, salvami". Salvami dal peccato, salvami dalla rovina. - Il signor Henry.
Salmi 119:94 -
1. Una grande preghiera: "Salvami".
2. Una grande preghiera: "Io sono tuo".
3. Un'esperienza di grazia: "Ho cercato", ecc.
Salmi 119:94. -
1. Relazione: "Io sono tuo".
2. Conservazione: "salvami".
3. Obbligo: "Ho cercato", ecc. -G.R.
Salmi 119:94. -
1. Il figlio di Dio gli fa umilmente notare la sua responsabilità: "Io sono tuo".
2. Si azzarda a sollecitare la propria sincerità: ha almeno "cercato".
3. Con queste due mani tese, emette un acuto grido di aiuto: "salvami".
Salmi 119:94. - Multum in parvo.
1. Una professione.
2. Una preghiera.
3. Una supplica. - C.A.D.
Salmi 119:94. -
1. L'interesse di Dio per noi.
2. Il nostro interesse per Dio. - W.D.
Salmi 119:94. - Le caratteristiche della religione personale.
1. Devozione personale a Dio: "Io sono tuo".
2. Obbedienza personale resa: "Ho cercato i tuoi precetti".
3. Accarezza l'aspettativa personale: "salvami".
Salmi 119:94. - Il coraggio che dà l'obbedienza.
1. Ci incoraggia a una ferma certezza: "Io sono tuo, perché ho", ecc.
(a) Diventiamo di Dio solo per fede.
(b) Ma la certezza di essere suo non può esistere senza obbedienza; l'obbedienza dimostra la fede a noi stessi; ci soddisfa riguardo alla grazia ricevuta.
(c) La scarsa obbedienza interferisce sempre con la sicurezza.
2. Ci incoraggia a pregare, e nella preghiera: "Salvami".
(a) Le preghiere del cristiano sono solo di fede e offerte con fede.
(b) Eppure la disubbidienza lo costringe: a rifuggire dall'avvicinarsi a Dio nella preghiera, e lo rende debole nella domanda.
(c) L'obbedienza è umile ma audace. La frase centrale del testo si applica indistintamente alla prima e alla terza frase. -J.F.
95 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:95 == Gli empi hanno aspettato che io mi distruggessi, ma io terrò in considerazione le tue testimonianze. Erano simili a bestie feroci accovacciate lungo la strada, o a banditi che tendevano un agguato a un viaggiatore indifeso; ma il Salmista proseguì per la sua strada senza considerarli, perché stava considerando qualcosa di meglio, cioè la testimonianza che Dio ha reso ai figli degli uomini. Non permise che la malizia dei malvagi lo togliesse dal suo santo studio della parola divina. Era così calmo che poteva "considerare"; così santo che amava considerare le "testimonianze" del Signore; così vittorioso su tutti i loro complotti che non permise loro di distoglierlo dalle sue pie contemplazioni. Se il nemico non può farci distogliere i nostri pensieri dal santo studio, o i nostri piedi dal santo cammino, o i nostri cuori dalle sante aspirazioni, la menzogna ha avuto scarso successo nei suoi assalti. I malvagi sono i nemici naturali degli uomini santi e dei pensieri santi; Se potessero, non solo ci danneggerebbero, ma ci distruggerebbero, e se non possono farlo oggi aspetteranno ulteriori opportunità, sperando sempre che i loro disegni malvagi possano essere ignorati. Finora hanno aspettato invano, e dovranno aspettare ancora molto tempo; perché se siamo così impassibili da non pensarci nemmeno a loro, la loro speranza di distruggerci deve essere molto scarsa.
Notate la doppia attesa: la pazienza dei malvagi che attendono a lungo e attentamente l'opportunità di distruggere i pii, e poi la pazienza del santo che non smette di meditare, nemmeno per calmare i suoi nemici. Guarda come il seme del serpente sta in agguato come una vipera che morde i talloni del cavallo; ma guarda come gli eletti del Signore vivono al di sopra del loro veleno, e non badare a loro più che se non esistessero.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:95 == Gli empi hanno aspettato che io mi distruggessi. Ancora due cose egli nota nei suoi nemici: la diligenza, nell'attendere tutte le occasioni per fargli del male, e la crudeltà senza pietà, perché il loro scopo era di distruggerlo: in cui, ancora vediamo quanto sia inquieta e insaziabile la malizia dei malvagi contro i pii. La conservazione di Daniele nella fossa dei leoni fu un grande miracolo; ma non è meno meravigliosa opera di Dio, che i pii che sono il gregge di Cristo, siano quotidianamente preservati in mezzo ai malvagi, che non sono altro che lupi rapaci e assetati del sangue dei santi di Dio, avendo un crudele proposito nel loro cuore, se potessero eseguirlo, di distruggerli completamente. - William Cowper.
Salmi 119:95 == Ma prenderò in considerazione le tue testimonianze. Era una grave tentazione da cercare, essere abbandonati al massacro, ma una misericordia più grande considerare le testimonianze di Dio, anche allora quando si cercava la sua vita. Se non fosse stato per la considerazione delle testimonianze di Dio, si sarebbe allontanato mille a uno. - Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:95. - Uomini malvagi pazienti nel portare a termine i loro disegni malvagi. Uomini buoni pazienti nel considerare le vie del Signore.
Salmi 119:95 == L'odio dei malvagi verso i giusti.
1. Dimostra che è sempre stato, ed è ancora.
(a) Scegliete esempi scritturali, cominciando da Abele.
(b) Notate le persecuzioni della chiesa.
(c) Trattamento in officina.
(d) Spesso in casa.
(e) Il modo sprezzante in cui si parla dei "santi", ecc.
2. Chiedi perché è così.
(a) L'inimicizia del cuore carnale verso Dio.
(b) La gelosia suscitata dalla certezza del cristiano della beatitudine eterna.
(c) La consapevolezza di essere rimproverati da una vita santa.
(d) Eccitati ad essa da Satana.
(e) L'irrequieta malizia del peccato che, se non può ostacolare la santità, danneggerà maliziosamente i suoi sostenitori.
3. Indica come comportarti quando ne sei esposto: "Prenderò in considerazione le tue testimonianze". Ciò significa...
(a) Siate più obbedienti a Dio.
(b) Avere un controllo più vigile sulle parole e sui sentimenti.
(c) Amate i vostri nemici.
(d) Pregate per coloro che vi odiano.
(e) Fate loro del bene in ogni occasione.
(f) Sii grato di essere fra gli odiati e non tra quelli che odiano.
(g) Considerate specialmente la santa testimonianza della pazienza di Cristo. -J.F.
Salmi 119:96 == Ho visto la fine di ogni perfezione. Ne aveva visto il limite, perché aveva fatto solo un po' di strada; ne aveva visto svanire sotto le prove della vita, scoprirlo sotto lo sguardo indagatore della verità, smascherarlo con la confessione del penitente. Non c'è perfezione sotto la luna. Gli uomini perfetti, nel senso assoluto della parola, vivono solo in un mondo perfetto. Alcuni uomini non vedono fine alla propria perfezione, ma questo è dovuto al fatto che sono perfettamente ciechi. Il credente esperto ha visto la fine di ogni perfezione in se stesso, nei suoi fratelli, nelle migliori opere dell'uomo migliore. Sarebbe bene che alcuni che professano di essere perfetti potessero anche solo vedere l'inizio della perfezione, perché temiamo che non possano aver iniziato bene, altrimenti non parlerebbero con tanto orgoglio. Non è forse l'inizio della perfezione lamentarsi della propria imperfezione? Non c'è perfezione in nulla che sia opera dell'uomo. "Ma il tuo comandamento è estremamente vasto". Quando si conosce l'ampiezza della legge, la nozione di perfezione nella carne svanisce: quella legge tocca ogni atto, parola e pensiero, ed è di natura così spirituale da giudicare i motivi, i desideri e le emozioni dell'anima. Rivela una perfezione che ci convince sia per le mancanze che per le trasgressioni, e non ci permette di supplire alle deficienze in una direzione con una particolare attenzione in altre. L'ideale divino della santità è troppo vasto perché noi possiamo sperare di coprire tutta la sua vasta arena, eppure non è più ampio di quanto dovrebbe essere. Chi vorrebbe avere una legge imperfetta? No, la sua perfezione è la sua gloria; ma è la morte di tutti coloro che si gloriano della nostra perfezione. C'è un'ampiezza nel comandamento che non è mai stata soddisfatta appieno da una corrispondente ampiezza di santità in un semplice uomo mentre era quaggiù; solo in Gesù lo vediamo pienamente incarnato. La legge è sotto tutti gli aspetti un codice perfetto; Ogni suo singolo precetto è di vasta portata nel suo significato sacro, e tutti e dieci coprono tutto, e non lasciano spazio in cui compiacere le nostre passioni. Possiamo benissimo adorare l'infinità della santità divina, e poi misurarci secondo il suo standard, e inchinarci davanti al Signore in tutta umiltà, riconoscendo quanto siamo lontani da essa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:96 == Mi sembra la fine di ogni perfezione, ecc. Queste parole sono variamente rese e comprese dagli interpreti, che in questa varietà cospirano molto e concordano nello stesso senso. La parafrasi caldea rende le parole così: "Ho visto la fine di tutte le cose per le quali ho impiegato la mia cura; ma il tuo comandamento è molto grande". La versione siriaca dice: "Ho visto la fine di tutte le regioni e di tutti i paesi" (cioè, ho trovato che l'ambito del mondo abitabile è finito e limitato) "ma il tuo comandamento è di vasta estensione". Altri lo spiegano così: "Ho visto la fine di ogni perfezione", cioè di tutte le cose di questo mondo che gli uomini apprezzano e stimano a un tasso così alto; di tutta la sapienza e la conoscenza mondana, di ricchezza, di onore e di grandezza, che tutte periscono e scompaiono; "ma la tua legge è eterna e rimane sempre la stessa"; o, come la Scrittura altrove lo esprime, "La parola del Signore dura in eterno" (John Tillotson, 1630-1694).
Salmi 119:96 == Ho visto la fine di ogni perfezione. Povera perfezione di cui si vede la fine! Eppure queste sono tutte quelle cose in questo mondo che passano per perfezioni. Davide, ai suoi tempi, aveva visto Golia, il più forte, vinto; Asael, il più veloce, lo raggiunse; Ahitofel, il più saggio, ingannato; Assalonne, il più bello, deforme. - Matteo Enrico.
Salmi 119:96 == Ho visto la fine di ogni perfezione, ecc. Le parole del Salmista ci offrono un duplice conforto e incoraggiamento. Possiamo leggerli in due modi: (1) "Ho visto la fine di ogni perfezione; perché il tuo comandamento è estremamente vasto"; e (2) "Ho visto la fine di ogni perfezione, ma il tuo comandamento è estremamente ampio".
Letti nel primo modo, suggeriscono il pensiero animatore, che la nostra ossessionante coscienza dell'imperfezione scaturisce dalla luminosa e terribile perfezione della Legge a cui siamo inclini a obbedire, dell'ideale che ci siamo posti davanti. Non è perché siamo peggiori di coloro che sono senza legge, o che sono legge a se stessi, che siamo irrequieti e insoddisfatti di noi stessi; ma perché misuriamo sia noi stessi che i nostri simili secondo l'alto standard del comandamento di Dio. È perché quel comandamento è così ampio che non possiamo abbracciarlo; è perché è così alto che non possiamo raggiungerlo; È perché è così perfetto che non possiamo obbedirgli perfettamente.
Ma possiamo leggere il versetto in un altro modo, e trarne comunque conforto e incoraggiamento. Potremmo dire: "Ho visto la fine di ogni perfezione in me stesso e nel mondo; ma il tuo comandamento è molto vasto: quello è perfetto, anche se io sono imperfetto, e nella sua perfezione trovo la promessa del mio". Perché Dio darà una legge per la vita umana, e quella legge rimarrà per sempre inadempiuta, impossibile! "I doni di Dio sono senza pentimento" - irreversibili, non possono mai essere diminuiti o ritirati. Il Suo proposito non è quello di essere reso inefficace dalle nostre debolezze e dai nostri peccati. Nella Legge egli ci ha mostrato ciò che vuole che siamo. E non diventeremo mai ciò che la menzogna vorrebbe che fossimo? Può la Legge rimanere per sempre senza alcuna vita che le corrisponda e la realizzi? No, Dio non riprenderà mai l'ideale giusto e perfetto della vita umana descritto nella sua Legge, non ritratterà mai il suo proposito di elevare la vita dell'uomo fino a quando non toccherà e realizzerà il suo ideale. E così la stessa Legge che è la nostra disperazione è anche il nostro conforto; perché se questo è perfetto, dobbiamo diventare perfetti; la sua perfezione è il nostro pegno. - Da "L'Espositore", 1876.
Salmi 119:96 == Ho visto la fine di ogni perfezione. L'occhio naturale di Davide aveva visto la fine di molte perfezioni umane, e l'occhio del suo intelletto vide la fine di tutte. Aveva visto alcuni finire davvero, e aveva visto che tutto doveva finire. Adamo non rimase in quella perfezione che non aveva in sé alcuna imperfezione; Come potrà dunque uno dei suoi figli continuare in quella che è, nel migliore dei casi, una perfezione imperfetta? - Abraham Wright.
Salmi 119:96 == Ho visto una fine, ecc. Le leggi di Licurgo tra i Greci, e di Numa tra i Romani, avevano in sé qualcosa di buono, ma non tutte; proibito un po' che era male, ma non tutto ciò che era male. Ma la religione cristiana è di estensione maggiore, sia nei suoi precetti che nelle sue proibizioni: "Ho visto la fine di ogni perfezione, ma il tuo comandamento è estremamente ampio". Un uomo con l'occhio del suo corpo può vedere la fine di molte perfezioni mondane, di molte belle proprietà, di grandi bellezze, di grandi parti, di famiglie speranzose; ma un uomo con l'occhio della sua anima (o per fede) può vedere la fine di tutte le perfezioni terrene. Può vedere il mondo in fiamme, e tutto il suo sfarzo e orgoglio, e gloria, e galanteria, e corone e scettri, e ricchezze, e tesori, trasformati in cenere. Egli può vedere i cieli passare come un rotolo, e gli elementi fondersi con ardente calore, e la terra, con le cose che vi sono sopra, consumarsi; e tutte le sue perfezioni, su cui gli uomini hanno tanto intaccato, svanirono nel fumo e nel nulla. È facile vedere fino alla fine di tutte le perfezioni terrene, ma è difficile, sì, impossibile, vedere fino alla fine dei precetti divini: "Ma i tuoi comandamenti sono estremamente vasti", di una vasta latitudine, al di là della nostra apprensione. Sono così profondi che nessuno può scandagliarli, Salmi 36:6, così alti che sono stabiliti in cielo, Salmi 119:48 ; così a lungo che durano in eterno, 2Pietro 1 ; e così ampi, che nessuno può misurarli. Non sono solo "larghi", ma "estremamente ampi": più alti del cielo, più lunghi della terra, più larghi del mare. "I comandi di Dio raggiungono le parti interiori, i moti più segreti e i recessi ritirati dell'anima. Raggiungono tutti i pensieri privati, penetrano fino alla divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e del midollo, e discernono i pensieri e le intenzioni del cuore, Ebrei 4:12. Raggiungono tutte le nostre azioni; a quelli che sembrano più piccoli e meno preoccupanti, così come a quelli che sono più grandi e che destano maggiore preoccupazione" (George Swinnock).
Salmi 119:96 == Il tuo comandamento è estremamente ampio. Come c'è più misericordia nel vangelo di quanto siamo in grado di comprendere, così c'è più santità nella legge di quanto siamo in grado di comprendere. Nessuno ha mai visto nelle profondità di quella giustizia. C'è una santità infinita nella legge. "Io ho visto la fine di ogni perfezione, ma il tuo comandamento è molto vasto." Egli non parla in modo concreto, ho visto la fine delle cose perfette, ma in astratto, "la fine della perfezione", sono arrivato all'esterno o al fondo di tutto (un uomo può presto viaggiare attraverso tutte le perfezioni che sono nel mondo, e vedere la loro fine, o vedere che finiscono); "ma il tuo comandamento è estremamente ampio", cioè è estremamente più ampio di qualsiasi di queste perfezioni; Non riesco a vederne la fine, e so che non avrà mai una fine. C'è una vastità di purezza e spiritualità nella legge. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:96 == Il tuo comandamento è estremamente ampio. Lo è per l'applicabilità completa delle sue grandiose e semplici regole. "Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua forza, e il tuo prossimo come te stesso". È così per l'ampio ordine delle sue ingiunzioni speciali. Dove c'è un punto senza un segnale della volontà divina? Lo fa mettendo mano autorevole ai primi principi e all'origine da cui ogni cosa può procedere, nello spirito e nell'azione umana; poi raggiunge tutte le cose che fanno o possono procedere da lì. Afferma una giurisdizione su ogni pensiero e affetto interiore. Tutte le lingue sono pronunciate sotto questa stessa giurisdizione. Tutto ciò per cui il mondo e ogni uomo sono in azione. E anche su ciò che non viene fatto mantiene la sua autorità e pronuncia i suoi dettami e giudizi. È una cosa positiva rispetto a ciò che è negativo, omissione, inesistenza, come il governo divino nel mondo materiale, sulle desolature, sui deserti e sulle sabbie sterili. E da questi spazi di nulla (per così dire) può far sorgere forme sostanziali di male, di peccato, in evidenza contro gli uomini. Come alla risurrezione gli uomini risorgeranno da distese vuote, dove non si sarebbe sospettato che qualcuno fosse nascosto. Che un uomo guardi indietro a tutte le sue omissioni e pensi a ciò che la legge divina può suscitare da esse contro di lui. Così la legge, nella sua estrema ampiezza, non è vuota da nessuna parte; Non è allungato in questa misura da voragini e spazi vuoti. Se un uomo riuscisse a trovarne uno, potrebbe prendere la sua posizione per il peccato impunemente, se non con innocenza. - John Foster, 1768-1848.
Salmi 119:96 == Il tuo comandamento è estremamente ampio. Nella letteratura religiosa popolare dei tempi odierni, i termini "ampio" e "libero" sono frequenti. Il fascino che li circonda è accresciuto dall'uso, allo stesso tempo, dei loro opposti, "ristretti" e "bigotti". Con un'abile manipolazione di questi termini e dei loro equivalenti, l'eterodossia del giorno sta lavorando per sradicare la dottrina e lo spirito della fede evangelica e per attirare la moltitudine cristiana sotto l'influenza della deriva razionalistica che si sta diffondendo. Andando al mercato dove sono esposte le merci eterodosse con etichette così attraenti, l'ignaro acquirente scopre presto che "la loro vite è della vite di Sodoma e dei campi di Gomorra: le loro uve sono uve di fiele, i loro grappoli sono amari". Non è forse giunto il momento in cui i seguaci della vera fede dovrebbero fare uno sforzo per strappare ai loro avversari il monopolio nell'uso di questi termini, che sembrano desiderosi di stabilire per se stessi? Coloro che, nello spirito del loro Maestro, si attengono più strettamente e lottano più tenacemente per l'intera fede che è stata trasmessa ai santi, devono essere i più liberali e cattolici; e coloro che abbandonano i "vecchi sentieri" devono, in proporzione all'entità delle loro partenze, contrarsi nella loro presa mentale e ristrettezza nella loro anima. La Bibbia - l'intera Bibbia - non è l'unico manuale del Vasto Ecclesiasmo nel suo senso più vero e più alto? La rivelazione del Figlio di Dio non è forse in noi, il grande potere di espansione dell'anima? "Se il Figlio vi farà liberi, sarete veramente liberi". Non dobbiamo dedurre, dalle parole di Cristo: "Conoscerete la verità e la verità vi farà liberi", che la mente che apprende la verità è una dimora di libertà mentale? La stretta conformità della vita alla legge di Dio non produce forse una vera ampiezza di carattere? Poiché "il tuo comandamento è estremamente vasto". Il sistema evangelico non è forse l'unico vero ecclesiasmo ampio, "la perfetta legge della libertà"? Non è forse il credente - e tanto più in proporzione alla forza della sua fede - l'unico vero uomo di Chiesa ampio, che "cresce con l'aumento di Dio", "pieno di tutta la pienezza di Dio"? - James Kerr, in "Il pulpito scozzese moderno", 1880.
Salmi 119:96 == Estremamente largo. Nonostante molte cose mostrino che la via della vita è stretta, tuttavia per l'uomo pio è una via di grande ampiezza, sebbene non per il peccato, ma per il debito e il diletto. Si affretta e progredisce in esso. - Robert Trail, 1642-1716.
Salmi 119:96. - Prendi nota che la legge, che è il tuo marchio, è estremamente ampia. Eppure non è più facile essere colpiti; perché devi mirare a colpirlo, in ogni suo dovere, con un'esecuzione di uguale ampiezza, altrimenti non puoi colpirlo affatto. - Stephen Marshall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:96. -
1. Una fine: -" visto"; visto da un uomo; visto dove non avrebbe dovuto essere; visto dove non c'era fine a vantarsi; visto in tutta la perfezione.
2. Senza fine: - nella misura della spiritualità, della perpetuità e della perfezione della legge.
Salmi 119:96. -
1. Il finito esplorato.
2. L'Infinito inesplorato. -W.D.
Salmi 119:96. - Perfezionismo smentito dall'esperienza e dall'ispirazione. - W.B.H.
Salmi 119:96 == Perfezione - perfetta e imperfetta.
1. Le rumorose professioni di perfezione nascono dall'ignoranza (di se stessi o delle esigenze di Dio).
2. Sono particolarmente soggetti al collasso: "Ho visto una fine".
3. Sono meglio corretti esaminando l'ampiezza della legge divina. - C.A.D.
97 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! È una nota esclamativa. Ama così tanto che deve esprimere il suo amore, e nel fare il tentativo percepisce che è inesprimibile, e perciò grida: "Oh, quanto amo!" Non solo riveriamo, ma amiamo la legge, le obbediamo per amore, e anche quando ci rimprovera per la disobbedienza la amiamo nondimeno. La legge è la legge di Dio, e quindi è il nostro amore. Noi la amiamo per la sua santità e desideriamo ardentemente di essere santa; lo amiamo per la sua saggezza e studiamo per essere saggi; Lo amiamo per la sua perfezione e desideriamo essere perfetti. Coloro che conoscono la potenza del vangelo percepiscono un'infinita bellezza nella legge così come la vedono adempiuta e incarnata in Cristo Gesù.
È la mia meditazione tutto il giorno. Questo era sia l'effetto del suo amore che la causa di esso. Ha meditato nella parola di Dio perché l'amava, e poi l'ha amata ancora di più perché ha meditato in essa. Non ne aveva mai abbastanza, tanto ardentemente lo amava: tutto il giorno non era troppo lungo per conversare con esso. La sua preghiera principale, il suo pensiero di mezzogiorno, il suo canto serale erano tutti fuori dalle Sacre Scritture; sì, nei suoi affari mondani manteneva ancora la sua mente snella della legge del Signore. Di alcuni uomini si dice che più li conosci e meno li ammiri; ma è vero il contrario della parola di Dio. La familiarità con la Parola di Dio genera affetto, e l'affetto cerca una familiarità ancora maggiore. Quando "la tua legge" e "la mia meditazione" sono insieme tutto il giorno, la giornata diventa santa, devota e felice, e il cuore vive con Dio. Davide si allontanò da tutto il resto; poiché nel versetto precedente ci dice di aver visto la fine di ogni perfezione; ma egli si rivolse alla legge e vi rimase tutto il giorno della sua vita sulla terra, diventando da allora in poi più saggio e più santo anche malato d'amore, come dice la chiesa (Cantico dei Cantici 2:5; 5:8), era malata d'amore verso Cristo: così sembra che il profeta sia malato d'amore verso la parola di Dio. Questa parola "come" implica anche un paragone, e nota un amore più grande in Davide verso la parola che verso le ricchezze o qualsiasi altra cosa; a questo riguardo egli dice in seguito, in questo stesso Salmo (Salmi 119:127), che egli ama i comandamenti del Signore "più dell'oro, sì, più dell'oro fino"; sì, come chiunque non ama Cristo a tal punto da abbandonare il padre, la madre e la madre, i fratelli, le sorelle, la moglie e i figli, e anche la propria vita (molte più ricchezze e altre cose che non si possono paragonare alla vita) non è degna di lui: così chi non ama la parola sopra ogni altra cosa; Sì, chi non odia tutte le altre cose quaggiù, il cattivo rispetto della parola, non è degno della parola. Cristo stesso ha amato la parola di Dio più di quanto abbia amato le ricchezze; Non si sottomise egli a tale indigenza per l'adempimento della parola, che le volpi avevano le loro tane e gli uccelli i nidi, ma non aveva su dove posare il capo? e che, sebbene fosse l'erede di tutte le cose, tuttavia era servito da certe donne? Amava la parola di Dio più di quanto amasse sua madre, i suoi fratelli e le sue sorelle... sì, Cristo ha amato la parola di Dio più di quanto abbia amato la propria vita; non ha egli dato la sua vita per adempiere la parola di Dio? … Se Cristo Gesù stesso amò la parola più di tutte le altre cose, sì, più della sua vita, che fu più della vita di tutti gli angeli, non c'era forse una grande ragione per cui Davide avrebbe dovuto amarla in maniera simile? Davide non ne aveva forse bisogno tanto quanto Cristo? ...
È la mia meditazione. Il sostantivo "meditazione" sembra essere più che se avesse detto solo che meditava. Sembra infatti che egli intenda dire che, sebbene pensasse spesso ad altre questioni, tuttavia non fece di nulla la sua "meditazione" se non quella di cui qui parla, e che questa era la sua sola, o la sua principale e principale meditazione e studio fisso.
L'oggetto della meditazione di Davide non è solo quello di essere compreso dalla lettera nuda della parola, come se egli meditasse sempre su un testo o sull'altro della parola prima scritta; ma anche delle questioni contenute nella parola; come della giustizia, potenza, sapienza, misericordia e bontà di Dio; della fragilità, della corruzione e della malvagità che sono naturalmente nell'uomo, dei peccati che Dio proibisce e delle virtù che Dio comanda nella parola, e altre cose simili. Infatti, chi medita di queste cose, anche se non medita di alcun testo della parola, si può dire che medita veramente della parola.
Tutto il giorno. Non dobbiamo immaginare che il profeta non abbia fatto altro che meditare sulla parola, ma questo, prima di tutto, che non passasse giorno sopra la sua testa in cui non meditasse sulla parola, sì, che cogliesse ogni occasione per meditare sulla parola. Non si stancava mai di meditare. Sebbene avesse molte altre cose da dedicarsi, tuttavia non dimenticò la meditazione della parola. La sua mente non era per nessun altro impiego alienata dalla meditazione della parola, ma per questo più provocata ad essa. Come un uomo che non ha mai faticato tanto un giorno nella sua vocazione, non deve stancarsi di ciò, ma deve lavorare di nuovo il giorno dopo, e così giorno dopo giorno: così fu per il profeta a proposito di questo atto di meditazione. In secondo luogo, quando dice di aver meditato sulla parola continuamente, o tutto il giorno, intende dire che non ha fatto nulla in nessun momento della giornata senza meditare sulla parola per farla. Perciò possiamo dire con certezza che la meditazione continua della parola è più necessaria della preghiera continua, in quanto necessaria prima del fare tutto, e nel fare tutto stesso; sì, prima ancora del suddetto dovere della preghiera, e nell'atto stesso di esso, quest'opera di meditazione della parola è sempre necessaria; senza la quale, non sappiamo né per che cosa pregare, né in che sorta e modo pregare: è solo la parola di Dio che può e deve insegnarci sia per che cosa pregare sia come pregare. - Thomas Stoughton, in "Due trattati redditizi", 1616.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! Chi senza amore tenta qualcosa nella legge di Dio, lo fa freddamente e vi rinuncia presto. La mente infatti non può darsi con fervore e perseveranza a cose che non sono amate. Solo chi ama la legge ne fa la sua meditazione tutto il giorno. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! Se dovessi godere della concessione di Ezechia, e avere quindici anni aggiunti alla mia vita, sarei molto più frequente nelle mie domande al trono della grazia. Se dovessi rinnovare i miei studi, mi congederei da quelle sciocchezze compiute - gli storici, gli oratori, i poeti dell'antichità - e dedicherei la mia attenzione alle Scritture della verità. Mi sedevo con molta più assiduità ai piedi del mio Divino Maestro e desideravo non sapere altro che "Gesù Cristo e lui crocifisso". Questa sapienza, i cui frutti sono la pace nella vita, la consolazione nella morte e la salvezza eterna dopo la morte, questo lo rintraccerei, questo cercherei, questo lo esplorerei attraverso gli ampi e deliziosi campi dell'Antico e del Nuovo Testamento. - James Hervey, 1714-1758.
Salmi 119:97. - Questo preziosissimo gioiello è da preferire a tutti i tesori. Se hai fame, è cibo per saziarti; se hai sete, è da bere per ristorarti; se sei malato, è un rimedio immediato; se sei debole, è un bastone a cui appoggiarsi; se il tuo nemico ti assalica, è una spada con cui combattere; se sei nelle tenebre, è una lanterna che guida i tuoi piedi; se dubiti della via, è una stella luminosa e splendente a guidarti; se sei in dispiacere con Dio, è il messaggio della riconciliazione; Se studi per salvare l'anima tua, ricevi la parola innestata, perché quella può farlo: è la parola della vita. I cui amori per la salvezza ameranno questa parola, ameranno leggerla, ameranno ascoltarla; e quelli che non vogliono né leggerlo né ascoltarlo, Cristo dice chiaramente: Non sono da Dio. Poiché lo sposo ascolta volentieri la voce dello sposo; e "le mie pecore ascoltano la mia voce", dice il Principe dei pastori (Giovanni 5:27). - Edwin Sundys, 1519-1587.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! Come la fede opera mediante l'amore verso Dio, così essa opera mediante l'amore verso la sua parola. Amami, ama la mia parola: ama un re, ama le sue leggi. Così accadde a Davide; così dovrebbe fare su di noi: "Oh, quanto amo la tua legge!" dice Davide. "Oh, quanto amo la tua legge!" direbbe ciascuno di noi; non solo perché è una buona legge, ma soprattutto perché è la legge di Dio. - Richard Capel, 1586-1656.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! Egli chiama Dio stesso ad essere giudice del suo amore per la Parola, testimoniando così che non era un amore contraffatto, ma un amore completo e sincero quello che Egli portava ad essa. La protesta simile fu usata da S. Pietro: "Tu sai, o Signore, che io ti vado!" - William Cowper.
Salmi 119:97 == La tua legge. In ognuno di questi otto versetti si parla della Bibbia come del Signore, come del resto in tutto il Salmo. Chi è l'autore delle Scritture? Dio. Qual è la materia della Scrittura? Dio; non era giusto che qualcuno scrivesse di Dio, ma Dio stesso. Qual è la fine della Scrittura? Dio. Perché è stata scritta la Scrittura, se non perché potessimo godere eternamente del Dio benedetto come Cesare scrisse i suoi commentari; così Dio, quando non c'era nessuno sopra di lui di cui potesse scrivere, scrisse di se stesso; mediante storie, leggi, profezie e promesse, e molte altre dottrine, egli si è proposto di essere il Creatore, il Preservatore, il Liberatore e il Glorificatore dell'umanità; E tutto questo viene fatto in modo perfetto. - Thomas Manton.
Salmi 119:97 == È la mia meditazione. La Sacra Scrittura non è un libro per i pigri: non è un libro che può essere interpretato senza, e separatamente, e dai negatori di quello Spirito Santo per mezzo del quale è venuto. Piuttosto, è un campo, sulla cui superficie, se qualche volta raccogliamo la manna facilmente e senza fatica, e che ci viene data, per così dire, liberamente nelle nostre mani, ma di cui anche molte porzioni devono essere coltivate con pene e fatica prima che forniscano cibo per l'uso dell'uomo. Anche questo pane di vita deve essere mangiato con il sano sudore della nostra fronte. -Richard Chenevix Trench, 1807-.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:97-104. - La proficuità della sacra meditazione. Il suo tema: "la tua legge" (Salmi 119:97), il suo effetto: la "saggezza" (Salmi 119:98-100), praticamente mostrato nella vita quotidiana (Salmi 119:101-102), la sua dolcezza (Salmi 119:103) e l'influenza santificante (Salmi 119:104).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:97. -
1. Esclamazione insolita.
2. Applicazione insolita. -W.D.
Salmi 119:97. - Amore indescrivibile e pensiero insaziabile. L'azione e la reazione dell'affetto e della meditazione.
Salmi 119:97. -
1. L'oggetto dell'amore: "la tua legge".
2. Il grado di quell'amore: "oh, quanto amo", ecc.
3. La prova di quell'amore: "è la mia meditazione", ecc. -G.R.
Salmi 119:97. - Amore per la legge.
1. Un'ardente confessione d'amore.
2. Un'inconfutabile prova d'amore. - C.A.D.
Salmi 119:97 (prima clausola). - Veemenza dell'amore per la parola di Dio.
1. I suoi marchi riconoscibili.
(a) Profondo rispetto per l'autorità della parola.
(b) Ammirazione per la sua santità.
(c) Gelosia. Per il suo onore; Il servo di Dio prova un dolore acuto quando gli uomini lo mostrano anche un po'.
(d) Rispetto per la sua interezza; Non separerebbe i precetti dalle promesse, né ignorerebbe una singola affermazione in esso.
e) Infaticabilità nel suo studio.
(f) Desiderio ardente di ubbidirvi.
(g) Lungimiranza nel lodarlo.
h) Attività di diffusione all'estero.
2. La sua ragionevolezza.
(a) La parola lo merita.
(b) È una prova di vera intelligenza.
(c) Non è altro che un riguardo per le nostre esigenze di interesse.
3. La sua necessità per la vera adorazione di Dio. Gli uomini chiamano beffardamente un tale affetto bibliolatria, come se fosse il culto di un libro. In verità, è un elemento essenziale per la dovuta adorazione di Dio. Per -
(a) Senza di essa non ci può essere la fede che onora Dio.
(b) È implicato in quell'amore per Dio che costituisce l'essenza stessa dell'adorazione.
(c) È di per sé un atto di omaggio, che un fedele non osa negare. -J.F.
Salmi 119:97-100. - Saggezza spirituale.
1. La parola di Dio è la fonte di una sapienza incomparabile, che supera quella dei "miei nemici", dei "miei maestri", degli "antichi".
2. I tre metodi per acquisire questa saggezza: amore, meditazione, pratica.
3. L'unico Datore di questa sapienza: "Tu:" Salmi 119:98. - C.A.D.
98 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:98 == Tu con i tuoi comandamenti mi hai reso più saggio dei miei nemici. I comandamenti erano il suo libro, ma Dio era il suo maestro. La lettera può farci conoscere, ma solo lo Spirito divino può renderci saggi. La saggezza è conoscenza messa in pratica. La saggezza ci viene attraverso l'obbedienza: "Se uno vuol fare la sua volontà, conoscerà la dottrina". Impariamo non solo dalla promessa, dalla dottrina e dalla storia sacra, ma anche dal precetto e dal comando; Dai comandamenti, infatti, ricaviamo la sapienza più pratica e quella che ci permette di affrontare al meglio i nostri avversari. Una vita santa è la saggezza più alta e la difesa più sicura. I nostri nemici sono rinomati per la loro sottigliezza, dal loro primo padre, il vecchio serpente, fino all'ultima cockatrice che è stata covata dall'uovo; E sarebbe vano per noi cercare di essere all'altezza di loro nell'astuzia e nel mistero dell'astuzia, perché i figli di questo mondo sono nella loro generazione più saggi dei figli della luce. Dobbiamo andare in un'altra scuola e conoscere un altro insegnante, e allora con rettitudine sconfiggeremo la frode, con la semplice verità sconfiggeremo gli intrighi radicati e con l'aperta franchezza sconfiggeremo la calunnia. Un uomo completamente schietto, privo di ogni politica, è un terribile enigma per i diplomatici; Sospettano che egli abbia una sottile doppiezza attraverso la quale non possono vedere, mentre egli, indifferente ai loro sospetti, si aggrappa al tenore regolare del suo modo di fare, e confonde tutte le loro arti. Sì, "l'onestà è la migliore politica". Colui che è istruito da Dio ha una saggezza pratica tale che la malizia non può fornire agli astuti; Pur essendo innocuo come una colomba, mostra anche più della saggezza di un serpente.
Perché essi sono sempre con me. Studiava o obbediva sempre ai comandamenti, che erano i suoi compagni scelti e costanti. Se vogliamo diventare abili, dobbiamo essere instancabili. Se osserviamo sempre vicino a noi la legge saggia, diventeremo saggi, e quando i nostri avversari ci assalgono, saremo preparati per loro con quell'arguzia pronta che sta nell'avere la parola di Dio a portata di mano. Come un soldato in battaglia non deve mai deporre il suo scudo, così noi non dobbiamo mai avere la parola di Dio fuori dalla nostra mente; deve essere sempre con noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:98 == Tu con i tuoi comandamenti mi hai reso più saggio dei miei nemici. Ora egli loda la parola per il singolare profitto e frutto che ha raccolto per mezzo di essa, cioè per aver appreso la sapienza da essa. E questo egli lo amplifica, paragonandosi a tre tipi di uomini; i suoi nemici, i suoi maestri e gli antichi. E lo fa non per vana gloria (poiché il vanto è lontano da colui che è governato dallo Spirito di grazia); ma per lodare la parola del Signore e per indurre gli altri ad amarla, dichiarando loro quale multiforme bene egli ha trovato in essa.
Più saggio dei miei nemici. Ma come può avvenire questo, visto che il nostro Salvatore dice che gli uomini di questo mondo sono più saggi nella loro generazione dei figli di Dio? La risposta è che il nostro Salvatore non chiama semplicemente i mondani uomini saggi; ma più saggi nella loro generazione; cioè, saggi nelle cose che riguardano questa vita. O, come li chiama Jeremy, "saggi a fare il male"; e quando l'hanno fatto, è saggio nasconderlo e nasconderlo. Tutto ciò in realtà non è che follia; e perciò Davide, che alla luce della parola di Dio vide che era così, non poté essere spinto a seguire la loro condotta. Bene; C'è una grande controversia tra i pii e i malvagi: uno di loro nel suo giudizio considera l'altro stolto; ma è la luce della parola di Dio che deve deciderlo. - William Cowper.
Salmi 119:98 == Più saggio dei miei nemici. Essi sono più saggi dei loro nemici per quanto riguarda la sicurezza contro i loro tentativi, e l'inimicizia e l'opposizione che esercitano contro di loro; sono molto più al sicuro camminando sotto la protezione del convertito di Dio di quanto possano esserlo i loro nemici, che hanno ogni sorta di vantaggi mondani. Un uomo piamente saggio è attento a stare con Dio: è più preparato e fornito, può avere una speranza più alta, più aspettative di successo, di quanto ne abbiano gli altri; o, in caso contrario, è abbastanza ben provveduto, anche se tutte le cose non vanno mai così in contrasto con i suoi desideri. Quanto al successo, chi ha provveduto più saggiamente, credete, colui che ha fatto di Dio suo amico, o colui che è sopportato da puntelli e dipendenze mondane? Coloro che sono guidati dallo Spirito di Dio, o coloro che sono guidati da Satana, coloro che si impegnano a camminare con Dio passo dopo passo, o coloro che non solo lo abbandonano, ma lo provocano in faccia? Quelli che rompono con gli uomini e si tengono con Dio, o quelli che rompono con Dio? Certo, un figlio di Dio ha più sicurezza nella pietà di quanta ne possano avere i suoi nemici nella politica secolare, con la quale pensano di prevaricarlo e rovinarlo. La sicurezza di un figlio di Dio risiede in due cose: 1. Dio è suo amico. 2. Finché Dio avrà un'opera da fargli compiere, egli lo manterrà e lo sosterrà in essa. - Thomas Manton.
Salmi 119:98 == Sono sempre con me. Il significato dell'ultima frase non è semplicemente "è sempre con me, ma è per sempre per me", cioè mio, mio inalienabile, inalienabile possesso. - Joseph Addison Alexander.
Salmi 119:98 == Sono sempre con me. Dio dà la conoscenza a chi vuole, ma coloro che meditano di più, prosperano di più. Questo può anche implicare che la parola dovrebbe essere un aiuto pronto. Coloro che traggono la loro saggezza dall'esterno non possono avere i loro consiglieri sempre con loro per dare consigli. Ma, quando un uomo ha ricevuto la parola nel suo cuore, trova un aiuto pronto: ha una parola opportuna che lo guida in tutte le difficoltà, in tutte le ristrettezze e in tutte le tentazioni, per insegnargli cosa fare contro il peso dell'esigenza presente; per insegnargli cosa fare e cosa sperare. - Thomas Manton.
Salmi 119:98 == Sono sempre con me. Un brav'uomo, ovunque vada, porta con sé la sua Bibbia, se non nelle mani, nella testa e nel cuore. - Matthew Henry.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:98-100. Egli menziona tre tipi di uomini: "nemici", "maestri", "antichi"; i nemici eccellono nella politica, i maestri nella dottrina e gli anziani nel consiglio; eppure dalla parola Davide fu reso più saggio di tutti loro. La malizia aguzza l'ingegno dei nemici e insegna loro le arti dell'opposizione; gli insegnanti sono dotati di apprendimento a causa del loro ufficio; e gli antichi diventano saggi con l'esperienza; eppure Davide, con lo studio della parola, superava tutte queste cose. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:98. - La comunione costante con la verità, il cammino dello studente verso la competenza.
Salmi 119:98-100 == L'uomo veramente saggio.
1. La fonte della sua saggezza. La parola del "solo Dio saggio", qui descritta come
(a) I tuoi comandamenti.
(b) Le tue testimonianze.
(c) I tuoi precetti.
2. L'aumento della sua saggezza. Nasce da
(a) La permanenza nella parola: "sempre con me", Salmi 119:98.
(b) Meditazione sulla parola, Salmi 119:99.
(c) Obbedienza alla parola, Salmi 119:100.
3. La misura della sua saggezza.
(a) Più sapienti dei suoi nemici, la cui sapienza non era "dall'alto, ma terrena, sensuale, diabolica".
(b) Più saggi dei suoi maestri, la cui sapienza era "di questo mondo".
(c) Più saggio degli antichi, la cui saggezza era quella di un'età e di un'esperienza non santificate. - W.H.J. Page, di Chelsea, 1882.
99 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:99 == Ho più comprensione di tutti i miei insegnanti. Ciò che il Signore gli aveva insegnato era stato utile nel campo, e ora lo trova altrettanto prezioso nelle scuole. Non ci si può sempre fidare dei nostri insegnanti; infatti, potremmo non seguirne nessuna implicitamente, perché Dio ci chiede conto dei nostri giudizi personali. Ci conviene quindi seguire attentamente la carta della Parola di Dio, per poter essere in grado di salvare la nave quando anche il pilota sbaglia. Se i nostri insegnanti dovessero essere sani e sicuri in ogni cosa, saranno ben lieti che noi li superiamo, e saranno sempre pronti ad ammettere che l'insegnamento del Signore è migliore di qualsiasi insegnamento che essi possano darci. I discepoli di Cristo che siedono ai suoi piedi sono spesso più abili nelle cose divine dei dottori in teologia.
Poiché le tue testimonianze sono la mia meditazione. Questo è il modo migliore per acquisire comprensione. Possiamo ascoltare gli insegnanti più saggi e rimanere stolti, ma se meditiamo sulla parola sacra dobbiamo diventare saggi. C'è più saggezza nelle testimonianze del Signore che in tutti gli insegnamenti degli uomini, se fossero tutti riuniti in un'unica vasta biblioteca. Un libro supera tutti gli altri.
David non esita a dire la verità in questo luogo riguardo a se stesso, perché è del tutto innocente di autocoscienza. Parlando della sua intelligenza, egli intende esaltare la legge e il Signore, e non se stesso. Non c'è un granello di vanto in queste espressioni audaci, ma solo un sincero desiderio infantile di esporre l'eccellenza della parola del Signore. Colui che conosce le verità insegnate nella Bibbia non sarà colpevole di egoismo se crede di possedere una verità più importante di tutti i professori agnostici sepolti e insepolti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:99 == Ho più intelligenza di tutti i miei insegnanti. Anche quando il predicatore è pio, partecipe di quella grazia stessa, di cui è ambasciatore per gli altri, accade spesso che il suo ministero comunichi ad un altro una misura maggiore di luce e di grazia di quella che gli viene data a se stesso; come Agostino per primo illuminato e convertito da Ambrogio eccelleva di gran lunga, sia nella conoscenza che nella grazia spirituale, colui che gli ha insegnato. E in questo Dio mostra meravigliosamente la sua gloria, che, chiunque ne è lo strumento, egli è il dispensatore di luce e di gloria, dando con lo strumento più di quanto esso abbia in se stesso. E questo è così lontano dall'essere per un maestro pio una questione di dolore, che è piuttosto una questione di gloria. - William Cowper.
Salmi 119:99 == Ho più intelligenza di tutti i miei insegnanti. Non è un riflesso sui miei insegnanti, ma piuttosto un onore per loro, che io migliori in modo da superarli e non abbia più bisogno di loro. Con la meditazione predichiamo a noi stessi, e così arriviamo a capire più dei nostri maestri, perché arriviamo a capire i nostri cuori, cosa che loro non possono. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:99. - La via più sicura per l'eccellenza.
1. Un buon soggetto: "le tue testimonianze".
2. Un buon metodo: "sono le mie meditazioni".
100 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:100 == Io capisco più degli antichi, perché osservo i tuoi precetti. Gli uomini della vecchiaia, e gli uomini dei vecchi tempi, erano superati dallo studente più santo e più giovane. Gli era stato insegnato ad osservare nel cuore e nella vita i precetti del Signore, e questo era più di quanto il più venerabile peccatore avesse mai imparato, più di quanto il filosofo dell'antichità avesse anche solo aspirato a conoscere. Aveva la parola con sé, e così superò i suoi nemici; Lie ci meditò sopra, e così corse più veloce dei suoi amici; Lo praticava, e così eclissava i suoi anziani. L'insegnamento derivato dalla Sacra Scrittura è utile in molte direzioni, superiore sotto molti punti di vista, ineguagliabile ovunque e in ogni modo. Come la nostra anima può farla gloriare nel Signore, così possiamo noi vantarci nella sua parola. "Non ce n'è nessuno di simile: dammelo", disse Davide riguardo alla spada di Golia, e noi possiamo dire lo stesso riguardo alla parola del Signore. Se gli uomini apprezzano l'antichità, ce l'hanno qui. Gli antichi sono tenuti in grande reputazione, ma che cosa sapevano tutti in confronto a ciò che percepiamo nei precetti divini? "Il vecchio è migliore" dice uno: ma il più vecchio di tutti è il migliore di tutti, e che cos'è questo se non la parola dell'Antico dei giorni
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:100 == Capisco... perché l mantenere. Conosceremmo il Signore? Osserviamo i suoi comandamenti. "Dai tuoi precetti", dice Davide, cioè dall'osservanza dei tuoi precetti, "io ottengo intelligenza". "Se uno fa la mia volontà" (dice il nostro benedetto Salvatore, Giovanni 7:17), "egli conoscerà la mia dottrina". βουλει θεολολος λενεσθαι? τας εντολας φυλασσε, dice Nazienzen: Vuoi tu essere un divino? mettere in pratica i comandamenti; poiché l'azione è (per così dire) la base della contemplazione. È l'osservazione di san Gregorio riguardo ai due discepoli che, mentre Cristo parlava con loro, non lo conoscevano; ma nel compiere un atto di ospitalità verso di lui, cioè spezzando il pane con lui, lo riconobbero, che erano illuminati, non ascoltandolo, ma mettendo in pratica i precetti divini, Quisquis ergo vult audita intelligere; festinet ea quae jam audire potuit, opere implere, Chiunque dunque vuole capire, si affretti prima a fare ciò che ascolta. 1618-1670.
Salmi 119:100 == Capisco più degli antichi. La risposta ordinaria delle persone ignoranti è: "Cosa! Dobbiamo essere più saggi dei nostri antenati?" Eppure quelle stesse persone sarebbero state più ricche dei loro antenati. Il quod sic massimo di un cristiano è questo, deve crescere nella grazia, fino a quando la sua testa raggiunge il cielo, fino a quando la grazia è perfezionata nella gloria. -Christopher Love, 1618-1651.
Salmi 119:100 == Più degli antichi. La comprensione ottenuta con i precetti della parola è migliore della comprensione ottenuta con una lunga esperienza. È migliore sotto quattro aspetti. Innanzitutto, è più preciso. La nostra esperienza arriva solo a poche cose, ma la parola di Dio si estende a tutti i casi che riguardano la vera felicità. La parola è il risultato della sapienza di Dio, che è l'Antico dei giorni; quindi supera la saggezza degli antichi, o l'esperienza di qualsiasi uomo, o di tutti gli uomini. In secondo luogo, poiché è più esatta, quindi un modo più sicuro di apprendere la saggezza, mentre l'esperienza è più incerta. Molti hanno molta esperienza, ma non hanno il cuore di vedere e di trarre sapienza da ciò che sentono: Deuteronomio 29:2-4. In terzo luogo, è un modo più sicuro ed economico di imparare, imparare secondo le regole, piuttosto che tornare a casa piangendo una croce, e imparare la saggezza con la nostra intelligenza. L'esperienza è un modo troppo costoso; e, se non avessimo nient'altro che ci guidi, in quante migliaia di miserie correremmo! In quarto luogo, è più breve. La strada per età ed esperienza è una lunga strada; e così, per molto tempo, tutta l'età più giovane di un uomo deve necessariamente essere miserabile e stolta. Ora, qui potete arrivare presto ad essere saggi studiando la parola di Dio. Si tratta di un uomo, non solo di essere saggio a lungo, ma di essere saggio per tempo. Le vergini stolte furono sagge troppo tardi, ma mai furono sagge e troppo presto. - Condensato da Thomas Manton.
Salmi 119:100. - Se questo modo [la Parola di Dio] era così perfetta al tempo di Davide, che cos'è l'aggiunta di così tante parti della Scrittura da allora? Se poi ha dato sapienza ai semplici (Salmi 14,7); se avesse reso Davide, allevato solo come un pastore, più saggio dei suoi nemici, dei suoi antichi, dei suoi maestri; come un angelo di Dio nel discernere il bene dal male (1Samuele 14:17); capace di guidare il popolo con l'abilità delle sue mani (Salmi 78:72); Che tipo di saggezza c'è, che ora non possiamo raccogliere da lì? Che profondità abbiamo nella Genesi e in Giobbe! Quali fiori di retorica nei profeti! Quale forza di logica nelle epistole di san Paolo! Che arte della poesia nei Salmi! Quali eccellenti precetti morali, non solo per la vita privata, ma per la regolamentazione delle famiglie e della comunità nei Proverbi e nell'Ecclesiaste! Al quale si può aggiungere in secondo piano come molto utile, anche se apocrifo, il Libro della Sapienza e l'Ecclesiastico. Quali leggi ragionevoli e giuste abbiamo nel Levitico e nel Deuteronomio, che spinsero il grande Tolomeo ad assumere i Settanta per tradurle in greco: quale incomparabile antichità, varietà, e avvenimenti meravigliosi, e certezza di storia, nei libri di Mosè, Giosuè, i Giudici, Samuele, i Re e le Cronache, insieme a Rut ed Ester, Esdra e Neemia, e, da Cristo, nei sacri Vangeli e negli Atti degli Apostoli. E, infine, quali profondi misteri abbiamo nelle profezie di Ezechiele e Daniele, e nell'Apocalisse di San Giovanni. Ma in questo supera infinitamente la sapienza di tutti gli scritti umani, il fatto che solo essa è "in grado di rendere l'uomo saggio per la salvezza" (2 Timoteo 3:15). Sulla base di queste considerazioni, Carlo V di Francia, soprannominato il Saggio, non solo fece tradurre la Bibbia in francese, ma fu lui stesso molto studioso delle Sacre Scritture. E si dice che Alfonso, re di Arragon, abbia letto l'intera Bibbia quattordici volte, con sopra gli appunti di Lyra; sebbene per il resto fosse ottimamente istruito, tuttavia la legge di Dio era il suo diletto, "più desiderata da lui dell'oro, sì, di molto oro fino, più dolce anche del miele e del favo". - George Hakewell, 1579-1649.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:100. - L'antichità non c'era sicurezza per la verità in contrasto con la rivelazione: la vecchiaia non c'era prova di saggezza in contrasto con la vita santa: la confessione aperta non c'era prova di vanto in contrasto con l'orgoglio cupo.
Salmi 119:100. - L'obbedienza è la via maestra per la comprensione. - W.B.H.
Salmi 119:100. - L'obbedienza, la chiave della conoscenza. Giovanni 7:17.
101 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:101 == Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia, per osservare la tua parola. Non c'è tesoro della parola sacra a meno che non ci sia l'eliminazione di ogni empietà: se osserviamo la buona parola dobbiamo abbandonare il male. Davide aveva osservato con zelo i suoi passi e aveva messo a freno la sua condotta, si era trattenuto dai piedi. Nessuna via malvagia poteva attirarlo, poiché sapeva che se si fosse smarrito solo per una strada avrebbe praticamente lasciato la via della giustizia, quindi avrebbe evitato ogni via falsa. I sentieri secondari erano lisci e fioriti, ma lui sapeva benissimo che erano malvagi, così voltò i piedi e si proseguì lungo il sentiero stretto e spinoso che conduce a Dio. È un piacere ripensare alle conquiste di noi stessi: "Mi sono trattenuto", e una gioia ancora più grande sapere che lo abbiamo fatto non per il semplice desiderio di stare bene con i nostri simili, ma con l'unico motivo di osservare la legge del Signore. Il peccato evitato affinché l'obbedienza possa essere perfezionata è l'essenza di questo versetto; o può darsi che il Salmista ci insegni che non c'è vera riverenza per il libro dove non c'è attenzione ad evitare ogni trasgressione dei suoi precetti. Come possiamo osservare la parola di Dio se non evitiamo che le nostre opere diventino vili?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:101 - Ho trattenuto i miei piedi, ecc. 1. Abbiamo la pratica di Davide: "Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia". 2. Il suo fine o motivo: "Affinché io possa osservare la tua parola; " affinché potesse essere esatto e puntuale con Dio in una condotta di obbedienza.
In primo luogo, nella sua pratica. Avrete notato la gravità della cosa: ho trattenuto i miei piedi. Per piedi si intendono gli affetti: "Custodisci il tuo piede quando andrai alla casa di Dio", Ecclesiaste 5:1. I nostri affetti, che sono l'inclinazione rigorosa dell'anima, ci impegnano a praticare; quindi assomiglia perfettamente ai piedi, con i quali camminiamo verso qualsiasi luogo desideriamo: in modo che, "Ho trattenuto i miei piedi", il significato è, mantengo una stretta e stretta stretta corda sui miei affetti, affinché non mi inducano a peccare. Allora puoi notare la sua estensione; egli non solo dice: Mi sono astenuto dal male, ma universalmente, "da ogni via malvagia". Ma come poté Davide dire questo nella verità del cuore, se fosse consapevole della sua offesa nella questione di Uria? Risposta: Questo era il solito stato d'animo della sua anima, e il corso della sua vita; E questo tipo di affermazioni riguardanti i santi devono essere interpretate, voce et canatu, licet non semper eventu. Questo era il suo compito e la sua deriva, il suo scopo e il suo impegno, la sua condotta abituale, anche se aveva i suoi fallimenti.
In secondo luogo, qual era il suo fine e il motivo di tutto ciò? affinché io possa mantenere la tua parola; affinché potessi essere esatto e puntuale con Dio in una condotta di obbedienza e aderire alla sua parola universalmente, in modo imparziale. - Thomas Manton.
Salmi 119:101 == Ho trattenuto i miei piedi, ecc. Dove c'è vera santità, c'è un santo odio, detestazione e indignazione contro ogni empietà e malvagità, e ciò per motivi santi: "Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia". Ma perché? "Affinché io possa mantenere la tua parola". "Per mezzo dei tuoi precetti ottengo intelligenza, perciò odio ogni via falsa; " Salmi 119:104. Il bene che ottenne per mezzo dei precetti divini suscitò il suo odio contro ogni via falsa: Salmi 119:128, "Perciò stimo che tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose siano giusti; e odio ogni via falsa". La sua alta stima per ogni precetto suscitò in lui una santa indignazione contro ogni via malvagia. Un uomo santo sa che tutti i peccati colpiscono la santità di Dio, la gloria di Dio, la natura di Dio, l'essere di Dio e la legge di Dio; e perciò il suo cuore si leva contro tutti; considera ogni peccato come gli scribi e i farisei che accusarono Cristo; e come quel Giuda che tradì Cristo; e come quel Pilato che condannò Cristo; e come quei soldati che flagellarono Cristo; e come quelle lance che trafissero Cristo; e perciò il suo cuore grida giustizia su tutti. - Thomas Brooks.
Salmi 119:101 == Astenuto ... che potessi tenere. Facendo ciò che è giusto arriviamo sia a conoscere il giusto che ad essere meglio in grado di farlo. - "Chiaro commento".
Salmi 119:101 == Ho trattenuto i miei piedi, ecc. La parola "trattenuti" ci avverte che siamo naturalmente portati con i nostri piedi sulla via di ogni tipo di peccato, e siamo spinti lungo di essa dall'impeto delle passioni umane, così che anche i saggi e gli intelligenti hanno bisogno di fermare, ricordare e tornare sui loro passi, per poter osservare la parola di Dio e non diventare naufraghi. E si noti inoltre che il verbo ebraico qui tradotto "trattenne" ha un significato ancora più forte, e denota "ho incatenato, o imprigionato, i miei piedi", per cui possiamo imparare che nessuna resistenza leggera è sufficiente per impedire loro di sviarci. - Agellio e Genebrardus, in Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:101. - L'autocontrollo è necessario alla pietà.
102 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:102 == Io non mi sono allontanato dai tuoi giudizi, perché tu mi hai ammaestrato. Hanno ben istruito chi Dio insegna. Ciò che impariamo dal Signore non lo dimentichiamo mai. L'istruzione di Dio ha un effetto pratico: seguiamo la sua via quando ci insegna; e ha un effetto duraturo: non ci allontaniamo dalla santità. Leggete questo versetto in connessione con il precedente e otterrete il "io ho" e il suo "non ho" del credente: egli è buono sia positivamente che negativamente. Ciò che fece, cioè "trattenne i suoi piedi", lo preservò dal fare ciò che altrimenti avrebbe potuto fare, cioè "si allontanò dai tuoi giudizi". Chi sta attento a non scostare un centimetro non lascerà la strada. Colui che non tocca mai la coppa inebriante non sarà mai ubriaco. Chi non pronuncia mai una parola oziosa non sarà mai profano. Se cominciamo a partire un po', non potremo mai dire dove andremo a finire. Il Signore ci porta a perseverare nella santità mediante l'astinenza dall'inizio del peccato; ma qualunque sia il metodo, egli è l'operatore della nostra perseveranza, e a lui sia tutta la gloria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:102. - Per "misfallim", "giudizi", si intende la legge di Dio, perché in tal modo egli giudicherà il mondo. E la parola "non se ne andò" indica sia la sua esattezza che la sua costanza: la sua esattezza, che non si allontanò di un capello dalla sua direzione; "Guardatevi dunque di fare come l'Eterno, il vostro Dio, vi ha comandato: non vi svierete né a destra né a sinistra" (Deuteronomio 5:32); e la sua costanza è implicita in esso, perché allora si dice che ci allontaniamo da Dio e dalla sua legge, quando ci allontaniamo da lui nel giudizio e nella pratica. Geremia 32:40. - Thomas Manton.
Salmi 119:102 == Tu mi hai insegnato. Dio insegna in due modi: - 1. Con l'illuminazione comune. 2. Con un'operazione speciale.
1. Con l'illuminazione comune, illuminando a malapena la mente per sapere o capire ciò che propone dai suoi messaggeri: così Dio lo mostrò ai pagani: Romani 1:20. Ma poi, 2. Per mezzo di un'operazione speciale, inclinando efficacemente la volontà di abbracciare e perseguire doveri così noti: "Porrò la mia legge nelle loro viscere e la scriverò nei loro cuori": Geremia 31:33. Questo modo di insegnare è sempre efficace e persuasivo. Ora, in questo senso essi sono istruiti da Dio, in modo che non abbiano solo un orecchio per ascoltare, ma un cuore per comprendere, imparare e praticare.
Questo insegnamento è il fondamento della costanza, perché, (1) Coloro che sono così istruiti da Dio vedono le cose più chiaramente degli altri; Dio è l'insegnante più eccellente. (2) Essi conoscono le cose con maggiore sicurezza e con certezza di dimostrazione, mentre altri non hanno che congetture dubbie e opinioni vaghe e vacillanti sulle cose di Dio. (3) Questo insegnamento è così efficace e potente, che l'effetto segue: "Insegnami la tua via, o Signore; Camminerò nella tua verità" (Salmi 86:11). (4) Dio rinnova questo insegnamento ed è sempre a portata di mano per guidarci e darci consigli, che è la causa della nostra posizione. - Thomas Manton.
Salmi 119:102 == Perché tu mi hai insegnato. Affinché non sembri che Davide attribuisse a se stesso la lode della pietà, o che provenisse da qualche bontà in lui il fatto che si trattenesse da ogni via malvagia, egli dà qui tutta la gloria a Dio, protestando che, poiché Dio lo ha istruito, non ha rifiutato. Da ciò apprendiamo che, se in qualsiasi momento ci fermiamo, o se, quando siamo caduti, ci rialziamo e ci pentiamo, sarà sempre imputato a Dio che ci insegna; perché non c'è male così abominevole, che non diventerebbe presto plausibile per noi, se Dio ci lasciasse a noi stessi. Davide era istruito dai suoi insegnanti ordinari, ed egli li riveriva; ma che ne abbia tratto profitto, lo attribuisce a Dio. Paolo può piantare, e Apollo innaffiare; Dio deve dare l'aumento. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:102. - L'insegnamento divino necessario per assicurare la perseveranza, ed efficace a tal fine.
Salmi 119:102. - Considera, -
1. Il sentiero stabilito per gli uomini da percorrere: "I tuoi giudizi".
(a) Retta via.
(b) Percorso pulito.
(c) Percorso piacevole.
(d) Percorso sicuro.
(e) La fine - la gloria eterna.
2. La persistente ricerca di esso: "Non me ne sono andato".
(a) La persecuzione ne allontanerebbe.
(b) I piaceri ne attirerebbero.
(c) La carne si stancherebbe in esso.
(d) Ma il vero credente decide di continuare la sua via sino alla fine.
(e) E osserva attentamente i suoi passi affinché non si allontanino.
3. Il potere di conservazione che trattiene il viaggiatore ad esso: "Poiché tu mi hai insegnato".
(a) Il viaggiatore cammina con Dio e riceve istruzione mediante la speciale illuminazione dello Spirito Santo.
(b) La proprietà principale di questo insegnamento è, non solo che rende saggia, ma che affascina l'anima, la rafforza e la mantiene a una santa obbedienza. -J.F.
103 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:103 == Quanto sono dolci le tue parole nel mio sapore. Non solo aveva udito le parole di Dio, ma si era nutrito di esse: esse colpivano il suo palato e il suo orecchio. Le parole di Dio sono molte e varie, e tutte costituiscono ciò che chiamiamo "la parola": Davide le amava ciascuna, singolarmente, e tutte le parole nel loro insieme; Aveva in essi un sapore di dolcezza indescrivibile. Esprime il fatto della loro dolcezza, ma poiché non può esprimere il grado della loro dolcezza, grida: "Com'è dolce!" Essendo parole di Dio, erano divinamente dolci verso il Suo servo; Colui che vi aveva messo la dolcezza aveva preparato il gusto del suo servo per discernerlo e gustarlo. Davide non fa distinzione tra promesse e precetti, dottrine e minacce; sono tutti inclusi nelle parole di Dio e tutti sono preziosi nella Sua stima. Oh, per un profondo amore a tutto ciò che il Signore ha rivelato, qualunque forma possa assumere.
Sì, più dolce del miele alla mia bocca. Quando non solo mangiava, ma pronunciava anche la parola, istruendo gli altri, provava un maggiore diletto in essa. La più dolce di tutte le cose temporali è priva dell'infinita prelibatezza della parola eterna. Il miele stesso è spogliato del Signore Allargare, il Salmista, si nutrì di esso, egli lo trovò dolce con dolcezza mediante la parola; ma quando ne rese testimonianza, divenne ancora più dolce. Quanto sarà saggio da parte nostra conservare la parola sul nostro palato con la meditazione e sulla nostra lingua con la confessione. Deve essere dolce al nostro palato quando ci pensiamo, altrimenti non sarà dolce alla nostra bocca quando ne parliamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:103 == Quanto sono dolci le tue parole al mio gusto! Persino le parole di una creatura terrestre come sono indicibilmente dolci a volte, quanto sono preziose al di là di ogni calcolo! Tutto l'oro e l'argento sarebbero disprezzati in confronto a loro. Vengono carichi d'amore, e il cuore si arricchisce di loro, come se il soffio di Dio fosse entrato in esso. Ma questo arcobaleno di gioia terrena non si spegne a poco a poco? Le parole estasianti non si esauriscono forse prima o poi nella memoria, e non possono forse essere trattate con disprezzo come ricordi di un'illusione terrena? Certo che lo fanno; Anzi, potrebbero.
Tuttavia il cuore può trovare la sua felicità, la sua vera e imperitura felicità, nelle parole. In questo momento non c'è nulla al mondo tanto da desiderare quanto certe parole. Parole d'amore. Parole che esprimono un amore infinito. Tesori, piaceri, onori della terra, che cosa sono? La mia anima insoddisfatta grida: Dammi le parole. Parole con le quali posso conoscere l'amore che Dio ha per me. Parole che dichiarano l'attaccamento immutabile del Salvatore. Parole che purificano il mio cuore. Incoraggiandomi nella preghiera. Mostrandomi il futuro beato. Parole che daranno vita alle mie potenze morte e mi trasformeranno di gloria in gloria, come per mezzo dello Spirito del Signore. - George Bowen, in "Meditazioni quotidiane", 1873.
Salmi 119:103 == Quanto sono dolci le tue parole al mio gusto! and so on. Al rigenerato viene dato un senso nuovo, soprannaturale, un certo gusto divino, spirituale. Questo è per sua natura diverso da tutti gli altri cinque sensi, e qualcosa è percepito da un vero santo nell'esercizio di questo nuovo senso della mente, nelle cose spirituali e divine, come completamente diverso da tutto ciò che è percepito in esse dagli uomini naturali, come il sapore dolce del miele è diverso dalle idee che gli uomini hanno del miele guardandolo o sentendolo. Ora, la bellezza della santità è quella che si percepisce da questo senso spirituale, così diversa da tutto ciò che gli uomini naturali percepiscono in loro; oppure, questo tipo di bellezza è la qualità che è l'oggetto immediato di questo senso spirituale; Questa è la dolcezza che è l'oggetto proprio di questo gusto spirituale. La Scrittura spesso rappresenta la bellezza e la dolcezza della santità come il grande oggetto di un gusto spirituale e di un appetito spirituale. Questo era il dolce cibo dell'anima santa di Gesù Cristo, Giovanni 4:32, 34. "Ho da mangiare della carne che voi non conoscete... Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera". Non conosco nessuna parte delle Sacre Scritture in cui la natura e l'evidenza della vera e sincera pietà siano così pienamente e largamente insistite e delineate, come nel Salmo 119. Il Salmista dichiara il suo disegno nei primi versetti del salmo, lo tiene d'occhio per tutto il tempo e lo persegue fino alla fine. L'eccellenza della santità è rappresentata come l'oggetto immediato di un gusto e di una delizia spirituali. La legge di Dio, che è la grande espressione ed emanazione della santità della natura di Dio, e la prescrizione della santità per la creatura, è sempre rappresentata come il grande oggetto dell'amore, della compiacenza e della gioia della natura misericordiosa, che apprezza i comandamenti di Dio al di sopra dell'oro, sì, dell'oro più pregiato, e al quale sono più dolci del miele, e il favo; e ciò a causa della loro santità. Lo stesso salmista dichiara che questa è la dolcezza che un gusto spirituale assapora nella legge di Dio: Salmi 19:7-10. - Jonathan Edwards, 1703-1758.
Salmi 119:103 == Quanto sono dolci le tue parole al mio gusto! Perché non dice piuttosto: Quanto sono piacevoli le tue parole ai miei orecchi, piuttosto che essere dolci al suo gusto e alla sua bocca? RISPONDO: È molto conveniente che quando Dio parla per bocca dei suoi ministri, noi siamo ascoltatori e le parole di Dio siano le più gioiose di tutte ai nostri orecchi. Ma è anche abitudine dei pii conversare sulle parole di Dio, e le loro parole sono così dolci al loro gusto che sono più contenti e deliziati di qualsiasi miele dal favo. E questo è molto necessario quando c'è scarsità di maestri, come nel caso di Davide nel deserto o che dimora tra i Filistei; o quando coloro che detengono l'ufficio di insegnare, adulterano e viziano la pura parola di Dio. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:103. - Ciò che qui è chiamato "parola", lo prendo piuttosto per "giudizi", in parte perché nella lingua appropriata la parola è tralasciata, e in parte perché egli aveva usato questa parola "giudizi" nel versetto immediatamente precedente. Ma alcuni diranno: Come possono essere "dolci" i giudizi di Dio, che sono così fastidiosi, spaventosi e dolorosi? Rispondo, che i pii non hanno gioia più grande di quando sentono o compiute le misericordie di Dio verso coloro che lo temono, o i suoi giudizi riversati sui reprobi. - Richard Greenham.
Salmi 119:103 == Di mio gusto. "Alla mia bocca." Cioè, provo tanto piacere nel parlare, conferire e persuadere i tuoi giudizi, quanto la mia bocca, o la bocca di chiunque ami il miele, ne si diletta con esso. - Richard Greenham.
Salmi 119:103 == Più dolce. Come tra le violette ce ne sono sempre alcune che sono molto più dolci di altre, così tra i testi ce ne sono alcune che sono per noi più preziose di altre. - Henry Ward Beecher, 1879.
Salmi 119:103. - Una moglie affettuosa dice spesso: "Mio marito! le tue parole sono per me più dolci del miele; Sì, sono più dolci della canna da zucchero". "Ahimè! Mio marito se n'è andato", dice la vedova: "Come erano dolci le sue parole! Il miele gli usciva di bocca: le sue parole erano ambrosia" (Joseph Roberts).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:103. - L'esperienza nella religione è la fonte del godimento in essa; o,
1. Assaggiare la parola: la sua dolcezza.
2. Dichiarare la parola con la bocca: la sua maggiore dolcezza.
Salmi 119:103. -
1. La parola è decisamente dolce: "dolce al mio gusto".
2. Relativamente dolce: "più dolce il miele".
3. Superlativamente dolce: "quanto dolce", ecc. -G.R.
Salmi 119:103. - Il paragone, che espone la preziosa proprietà della dolcezza nella parola: "Più dolce del miele". "Meglio del miele" non andrebbe altrettanto bene. È...
1. La dolcezza più pura; anche precetti e rimproveri.
2. Dolcezza non stucchevole.
3. Sempre una dolcezza benefica.
4. Una dolcezza particolarmente grata - nell'afflizione, nell'ora della morte.
Salmi 119:103. - Prelibatezza spirituale.
1. Il gusto necessario per assaporarlo.
2. La vita che sola si nutre di esso.
3. Il raro piacere che ne deriva. - G.A.D.
Salmi 119:103. -
1. È dolce.
2. Godiamocelo.
3. Seguiranno gli effetti migliori. George Herbert ha detto:
"O Libro! Dolcezza infinita! lascia che il mio cuore Succhia ogni lettera, e un guadagno di miele, Prezioso per qualsiasi dolore in qualsiasi parte; Per schiarire il seno, per lenire ogni dolore".
Salmi 119:103. - Se vogliamo gustare il miele di Dio, dobbiamo avere il palato della fede. - A.R. Fausset.
104 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:104 == Per mezzo dei tuoi precetti ottengo intelligenza. La guida di Dio è la nostra istruzione. L'obbedienza alla volontà divina genera saggezza di mente e di azione. Poiché la via di Dio è sempre la migliore, coloro che la seguono sono sicuri di essere giustificati dal risultato. Se il Legislatore fosse stolto, la sua legge sarebbe la stessa, e l'obbedienza a tale legge ci comporterebbe in mille errori; ma poiché è il contrario, possiamo ritenerci felici di avere una legge così saggia, prudente e benefica come regola della nostra vita. Siamo saggi se obbediamo e diventiamo saggi obbedendo!
Perciò odio ogni via falsa. Poiché aveva intelligenza e a causa dei precetti divini, detestava il peccato e la menzogna. Ogni peccato è una menzogna; Commettiamo peccato perché crediamo a una menzogna, e alla fine il male lusinghiero ci trasforma in bugiardi e ci ritroviamo traditi. I cuori veri non sono indifferenti alla menzogna, si scaldano nell'indignazione: come amano la verità, così odiano la menzogna. I santi hanno un orrore universale per tutto ciò che è falso, non tollerano alcuna falsità o follia, si oppongono a ogni errore di dottrina o alla malvagità della vita. Colui che è amante di un solo peccato è in combutta con l'intero esercito dei peccati; non dobbiamo avere né tregua né discutere con uno solo di questi Amalechiti, perché il Signore li combatte di generazione in generazione, e così dobbiamo fare anche noi. È bene essere un buon odiatore. E che cos'è? Non odia nessun essere vivente, ma odia "ogni via falsa". La via della volontà egoistica, dell'ipocrisia, della mondanità, dell'orgoglio, dell'incredulità, dell'ipocrisia, sono tutte vie false, e quindi non solo da evitare, ma da aborrire.
Questo versetto finale della strofa segna un grande progresso nel carattere e mostra che l'uomo di Dio sta diventando più forte, più audace e più felice di prima. Egli è stato istruito dal Signore, in modo che egli discerna tra ciò che è prezioso e ciò che è vile, e mentre ama la verità con fervore, odia intensamente la menzogna. Possa tutti noi raggiungere questo stato di discriminazione e determinazione, in modo da poter glorificare grandemente Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:104 == Attraverso i tuoi precetti ottengo intelligenza: perciò odio ogni via falsa. In questa frase il profeta sembra invertire l'ordine stabilito in Salmi 119:101. Aveva detto: "Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia, per osservare la tua parola", dove l'evitare il male è reso il mezzo per trarre profitto dalla parola; Qui il suo trarre profitto dalla parola è la causa per evitare il male. Nell'unico versetto c'è un racconto del suo inizio con Dio; nell'altro, del suo progresso. - Thomas Manton.
Salmi 119:104 == Odio ogni via falsa. Davide dice: "Odio ogni via falsa"; Odio non solo la via quando sono stato indotto in essa, ma odio percorrerla; e professa nei Salmi 119:163 : "Odio e aborro la menzogna, ma amo la tua legge". Astenersi e astenersi dalla menzogna è segno di un cuore misericordioso, molto più odiarlo e aborrirlo. L'uomo pio non solo fa ciò che è buono, ma si diletta nel farlo, la sua anima vi si attacca; egli è nel suo clemente quando lo fa, nulla gli viene più adatto dell'attività del suo dovere, egli ama farlo, sì, lo ama quando non può farlo: Romani 7:22. Paolo si lamentava molto che la sua corruzione lo ostruiva, lo ostacolava e lo incatenava; egli era in ramoscelli di calce per quanto riguarda il fare il bene, eppure (egli dice) "Mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore"; cioè, l'uomo interiore si muove piacevolmente secondo la legge di Dio, quando io sono vilmente commosso dal mio cuore corrotto, e spinto dalla tentazione contro di esso. Ora, come un uomo pio non solo sceglie di fare la santa volontà di Dio, ma si compiace e si rallegra di farla, e ha dolce contentezza nel farla; Allo stesso modo un uomo pio non solo rifiuta di fare la volontà della carne, o di seguire il corso del mondo, ma odia farlo, e non è mai così scontento di se stesso come quando, a causa della negligenza e della negligenza della sua guardia, è stato raggiunto ed è caduto. Un uomo carnale può astenersi dal fare il male e fare ciò che è materialmente buono, ma non aborre mai ciò che è male, né si diletta in ciò che è bene. Sebbene si astenga dal fare quelle cose che Dio proibisce, tuttavia non dice, come Giobbe: "Dio non voglia, dovrei metterle in pratica". Dilettarsi nel bene è meglio che farlo, e aborrire il male è meglio che astenersi da esso. E se confrontiamo la natura del peccato con la nuova natura di un uomo pio, possiamo vedere chiari motivi per cui la sua astinenza dal peccato si unisce all'orrore di esso. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:104 == Attraverso i tuoi precetti ottengo l'intelligenza. La comprensione spirituale è connessa con il gusto della dolcezza spirituale. (Confronta Proverbi 2:10-11). "La dolcezza delle labbra" - come osserva il saggio -" accresce l'erudizione. Il cuore del saggio insegna alla sua bocca e aggiunge l'intelligenza alle sue labbra". Proverbi 16:21, 23. Così, avendo appreso "i princìpi della dottrina di Cristo", siamo incoraggiati ad "andare avanti verso la perfezione", "crescendo nella grazia e nella conoscenza di Cristo". Perché la connessione tra "grazia e conoscenza" si manifesta chiaramente. - Charles Bridges.
Salmi 119:104 == Odio ogni via falsa. L'universalità in questo è un segno sicuro di sincerità. Erode sputa alcuni peccati, quando ne arrotola altri come bocconi dolci nella sua bocca. L'ipocrita lascia sempre al diavolo un gruzzolo su cui sedersi, anche se ne porta via molti. Alcuni uomini non comprano alcune merci, perché non possono averle al loro prezzo, ma mettono lo stesso denaro per altre; così gli ipocriti sopportano alcuni peccati, sì, ne sono dispiaciuti; perché non possono averli senza disgrazia o malattia, o qualche altro svantaggio; ma essi espongono lo stesso amore su altri peccati che meglio si adattano ai loro disegni. Alcuni affermano che ciò che il mare perde in un luogo, lo guadagna in un altro; Così, quale terreno perde la corruzione dei non convertiti in un modo, ne guadagna un altro. C'è in lui una certa lussuria, in particolare, che è la sua preferita; alcuni re peccano, come Agag, che deve essere risparmiato quando gli altri vengono distrutti. "In questo il Signore abbi pietà del tuo servo", dice Naaman. Ma ora il rigenerato si sforza di purificarsi da tutte le contaminazioni, sia di carne che di spirito. 2Corinzi 7:1 == - George Swinnock.
Salmi 119:104 == Odio. Le Scritture collocano la religione nell'affetto dell'amore, dell'amore per Dio e per il Signore Gesù Cristo, dell'amore per il popolo di Dio e per l'umanità. I testi in cui ciò si manifesta, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, sono innumerevoli. Anche l'affetto contrario dell'odio, come l'avere il peccato per oggetto, è menzionato nella Scrittura come una parte non trascurabile della vera religione. Si parla di essa come di ciò per cui la vera religione può essere conosciuta e distinta. Proverbi 8:13. "Il timore del Signore è odiare il male". Di conseguenza, i santi sono chiamati a dare prova della loro sincerità con questo, Salmi 97:10. "Voi che amate il Signore, odiate il male". E il Salmista lo cita spesso come prova della sua sincerità: Salmi 101:2-3, "Camminerò nella mia casa con cuore integro. Non porrò nulla di malvagio davanti ai miei occhi, odio l'opera di coloro che si sviano". Così Salmi 119:128, e il luogo attuale. Ancora, Salmi 139:21 : "Non odio io, o Signore, quelli che ti odiano?" - Jonathan Edwards.
Salmi 119:104 == Odio. L'odio è un affetto che pugnala e omicida, si propone di peccare con un cuore ardente fino alla morte, come un vendicatore del sangue, vale a dire, del sangue dell'anima che il peccato verserebbe e del sangue di Cristo che il peccato ha versato. Odia il peccato perfettamente e perpetuamente e allora non lo risparmierai, ma lo ucciderai subito. Finché il peccato non sia odiato, non può essere mortificato; non griderete contro di essa, come fecero i Giudei contro Cristo, e non la crocifiggerete! Crocifiggilo! ma mostrate indulgenza come Davide fece con Absalom e dite: Trattate con dolcezza il giovane, con questa o quella concupiscenza, per amor mio. La misericordia verso il peccato è crudeltà verso l'anima. - Edward Reyner, 1600-1670.
Salmi 119:104 == Modo falso. Non si dice "via malvagia", ma "via falsa": ovvero, come nell'originale, ogni via della menzogna e della menzogna. La falsità è o in punto di opinione o in pratica. Se la prendi nel primo senso, per la falsità nell'opinione, o l'errore nel giudizio, o la falsa dottrina, o la falsa adorazione, questa frase è valida. Coloro che ottengono intendimento con la parola sono stabiliti contro l'errore, e non solo contro l'errore, o contro l'abbracciarlo o il possederlo, ma lo odiano. - Thomas Manton.
Salmi 119:104 == Modo falso. Ogni peccato è una menzogna. Con essa tentiamo di ingannare Dio. Con esso in realtà inganniamo la nostra anima: Proverbi 14:12. Non c'è illusione come la follia di credere che una condotta peccaminosa condurrà alla nostra felicità. - William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:104 == L'influenza dei precetti.
1. Sull'intesa.
2. Sugli affetti.
3. Sulla vita.
Salmi 119:104. -
1. L'effetto intellettuale delle Scritture: "Ottengo intendimento".
2. Il loro effetto morale: "Odio", ecc. - G.R.
Salmi 119:104. - L'intelligenza derivata dai precetti di Dio genera un santo odio.
1. Alle false vie della morale convenzionale.
2. Alle false vie di una religiosità formale.
3. Alle false vie di una teologia errante.
4. Ai falsi modi della pratica ipocrita.
5. Alle false vie delle suggestioni peccaminose.
6. Alle false vie del proprio cuore ingannevole. -J.F.
105 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi. Noi siamo camminatori attraverso la città di questo mondo, e siamo spesso chiamati ad uscire nelle sue tenebre; non avventuriamoci mai senza la luce che ci dà la parola, per non scivolare con i piedi. Ogni uomo dovrebbe usare la parola di Dio personalmente, praticamente e abitualmente, per poter vedere la sua via e vedere cosa c'è in essa. Quando le tenebre calano su tutto ciò che mi circonda, la parola del Signore, come una fiaccola ardente, rivela la mia via. Non essendoci lampade fisse nelle città orientali, in passato ogni passeggero portava con sé una lanterna per non cadere nella fogna a cielo aperto, o inciampare nei cumuli di ordure che contaminavano la strada. Questa è un'immagine vera del nostro cammino attraverso questo mondo oscuro: non dovremmo conoscere la via, o come camminare in essa, se la Scrittura, come un flambeau ardente, non la rivelasse. Uno dei benefici più pratici della Sacra Scrittura è la guida negli atti della vita quotidiana: non è inviata per stupirci con la sua brillantezza, ma per guidarci con la sua istruzione. È vero che la testa ha bisogno di illuminazione, ma ancora di più i piedi hanno bisogno di direzione, altrimenti testa e piedi possono cadere in un fosso. Felice è l'uomo che si appropria personalmente della parola di Dio, e praticamente la usa come suo conforto e consigliere, una lampada ai suoi piedi.
e una luce sul mio cammino. È una lampada di notte, una luce di giorno e una delizia in ogni momento. Davide guidò i suoi passi per essa, e vide anche le difficoltà della sua strada attraverso i suoi travi. Chi cammina nelle tenebre è sicuro, prima o poi, di inciampare; mentre chi cammina alla luce del giorno o alla lampada della notte, non inciampa, ma mantiene la sua rettitudine. L'ignoranza è dolorosa su argomenti pratici; genera indecisione e suspense, e queste sono scomode: la parola di Dio, impartendo la conoscenza celeste, conduce alla decisione, e quando questa è seguita da una risoluzione determinata, come in questo caso, porta con sé un grande riposo del cuore.
Questo versetto conversa con Dio in toni adoranti e tuttavia familiari. Non abbiamo forse qualcosa di simile tenore da rivolgere al nostro Padre celeste?
Si noti come questa strofa sia simile alla prima strofa della prima ottava, e alla prima della seconda e ad altre ottave. Anche i secondi sono spesso all'unisono.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi, e una luce, ecc. Davide era un uomo di ottimo ingegno e di comprensione naturale; ma egli dà a Dio la gloria della sua saggezza, e riconosce che la sua luce migliore non era altro che tenebre quando non era illuminato e governato dalla parola di Dio. Oh, se considerassimo questo, che in tutte le nostre vie in cui la parola di Dio non risplende su di noi per guidarci, camminiamo solo nelle tenebre, e le nostre vie senza di esse non possono condurci a nessun altro fine se non alle tenebre più complete. Se non diamo ascolto alla parola di Dio, se non camminiamo secondo la sua regola, come è possibile che possiamo venire al volto di Dio? - William Cowper.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi e una luce sul mio sentiero. L'uso di una lampada è di notte, mentre la luce del sole splende di giorno. Che sia giorno o notte con noi, comprendiamo chiaramente il nostro dovere mediante la Parola di Dio. La notte significa avversità e il giorno prosperità. Quindi possiamo imparare come comportarci in tutte le condizioni. La parola "sentiero" indica la nostra scelta generale e il corso della nostra vita; la parola "piedi" le nostre azioni particolari. Ora, sia che la questione, di cui vorremmo essere informati, riguardi la nostra scelta della via che conduce alla vera felicità, o la nostra abile prosecuzione della via, tuttavia la parola di Dio guiderà una mente umile e ben disposta. - Thomas Manton.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi, ecc. Basilio il Grande, interpretando la "parola" come la volontà di Dio rivelata nella Sacra Scrittura, osserva che l'Antico Testamento, e in particolare la Legge, era solo una lanterna (lampada o candela) perché una luce artificiale, che illuminava imperfettamente le tenebre, mentre il Vangelo, dato dal Signore Gesù stesso, è una luce del Sole di Giustizia, che dà splendore a tutte le cose. Ambrogio, andando ancora più in profondità, ci dice che Cristo stesso è lampada e luce. Egli, la Parola di Dio, è una grande luce per alcuni, per altri è una lampada. Per me è una lampada; agli angeli una luce. Egli era una luce per Pietro, quando l'angelo gli stava accanto in prigione e la luce risplendeva intorno a lui. Egli fu una luce per Paolo quando la luce dal cielo risplendeva intorno a lui, ed egli udì Cristo che gli diceva: «Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?». E Cristo è veramente una lampada per me quando parlo di lui con la mia bocca. Egli risplende nell'argilla, risplende nel vaso del vasaio, è il tesoro che noi portiamo nei vasi di creta. - Neale e Littledale.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ... e una luce. A meno che la "lampada" non sia accesa - a meno che l'insegnamento dello Spirito non accompagni la parola - tutto è ancora "tenebre, tenebre fitte". Se avessimo più abitualmente il malto a ricevere, e a vegliare per migliorare, la luce della parola, non ci lamenteremmo così spesso della perplessità del nostro cammino. - Charles Bridges.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi, ecc. Ciò che tutti noi desideriamo, non è vedere meraviglie che ci stordiscono, ed essere rapiti da visioni estatiche e splendori, ma un po' di luce sul sentiero oscuro e travagliato che dobbiamo percorrere, una lampada che arderà ferma e utile sul lavoro che dobbiamo fare. Le stelle sono infinitamente più sublimi, le meteore infinitamente più superbe e abbaglianti; Ma la lampada che brilla in un luogo buio è infinitamente più vicina alle nostre esigenze pratiche. - Da "L'espositore", 1864.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi. Andando per due miglia in un quartiere dove pochissimi sapevano leggere, per passare una serata a leggere a una compagnia che era riunita per ascoltare, e in procinto di tornare per uno stretto sentiero attraverso il bosco, dove i sentieri divergevano, mi fu fornita una torcia di legno chiaro, o "pino pece". Obiettai; Era troppo piccolo, pesava non più di mezzo chilo. "Ti illuminerà a casa", rispose il mio ospite. Dissi: "Il vento potrebbe spazzarlo via". Ha detto: "Ti illuminerà a casa". "E se dovesse piovere?" Ho obiettato di nuovo. "Ti illuminerà a casa", insistette.
Contrariamente ai miei timori, diede abbondante luce al mio cammino per tutto il tragitto verso casa, fornendomi un'appropriata illustrazione, penso spesso, del modo in cui i cuori dubbiosi sarebbero stati condotti sani e salvi lungo la "via stretta". Se prendessero la Bibbia come guida, essa sarebbe una lampada ai loro piedi, che conduce alla dimora celeste. Un uomo aveva cinque obiezioni alla Bibbia. Se l'avesse portata ai suoi piedi come una lampada, essa lo avrebbe "illuminato a casa". Un altro mi ha detto che aveva due difetti da trovare nella Bibbia. Gli risposi con le parole del mio buon amico che mi aveva fornito la torcia: "Ti illuminerà a casa". - Da "The American Messenger", 1881.
Salmi 119:105 == Una lampada ai miei piedi, ecc. Tutto dipende dal nostro modo di utilizzare la lampada. Un uomo racconta che quando era un ragazzo era orgoglioso di portare la lanterna per il suo insegnante della scuola del sabato. La strada per la loro scuola conduceva attraverso strade fangose e non illuminate. Il ragazzo tenne la lanterna troppo in alto ed entrambi sprofondarono nel fango profondo. "Ah! Devi tenere la lampada più in basso», esclamò l'insegnante, mentre si posizionavano saldamente sul lato più lontano della palude. L'insegnante poi spiegò magnificamente il nostro testo, e l'uomo dichiarò di non aver mai dimenticato la lezione di quella notte. Potresti facilmente tenere la lampada troppo in alto; ma difficilmente puoi tenerlo troppo basso. - James Wells, in "Bible Images", 1882.
Salmi 119:105 == Luce.
Piombo, luce gentile, in mezzo all'oscurità che lo circonda Guidami avanti. La notte è buia, e io sono lontano da casa, Guidami avanti. Custodisci i miei piedi; Non chiedo di vedere La scena lontana; Un passo mi basta.
- John Henry Newman (1801).
Salmi 119:105-106 == Una luce sul mio cammino. Ho giurato, e lo farò, ecc. Ho considerato la tua parola come una lampada ai miei piedi, come una cosa che mi riguardava quasi da me, e poi ho giurato, e lo metterò in pratica, che osserverò i tuoi giusti giudizi. È un mezzo potente per risvegliare lo spirito di un uomo e stimolarlo all'obbedienza, considerare la parola come scritta a se stesso, come una lampada e una luce per lui. Quando arriverai ad ascoltare la Parola di Dio, e Dio dirigerà il ministro in modo che tu apprenda la verità come ti è stata detta, essa ti sveglierà e ti risveglierai, e tu dirai: "Oh, pensavo che oggi ogni parola che il ministro ha pronunciato fosse diretta a me; Devo badare a questo". E così ogni parola della Scrittura che ti riguarda, Dio ti scrive; e se la prenderai così, sarà un potente mezzo per incitarti all'obbedienza. - Geremia Burroughs, 1599-1646.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 105-112. - La parola una lampada. Come guida (Salmi 119:105-106). Per la vita nell'afflizione (Salmi 119:107). Per la preservazione a rischio dei nemici (Salmi 119:109-110). Per la gioia del cuore (Salmi 119,111-112).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:105-108. -
1. Illuminazione (Salmi 119:105).
2. Decisione (Salmi 119:106).
3. Prova: "Sono afflitto" (Salmi 119:107).
4. Consacrazione (Salmi 119:108).
5. Educazione: "insegnami", ecc. (Salmi 119:108).
Salmi 119:105. - L'uso pratico, personale, quotidiano della Parola di Dio.
Salmi 119:105. - Luce della lampada.
1. Il pericoloso viaggio notturno del credente attraverso il mondo.
2. La lampada che illumina il suo cammino.
3. Il giorno eterno verso il quale egli viaggia (quando la lampada sarà messa da parte: Apocalisse 22:5). - C.A.D.
106 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:106 == Ho giurato, e lo metterò in pratica, che osserverò i tuoi giusti giudizi. Sotto l'influenza della chiara luce della conoscenza, egli aveva fermamente preso la sua decisione e aveva solennemente dichiarato la sua risoluzione agli occhi di Dio. Forse diffidando della propria mente volubile, si era impegnato in forma sacra a rimanere fedele alle determinazioni e alle decisioni del suo Dio. Qualunque strada si aprisse davanti a lui, egli giurò di seguire solo quella su cui brillava la lampada della parola. Le Scritture sono i giudizi, o verdetti, di Dio su grandi questioni morali; Questi sono tutti giusti, e quindi gli uomini giusti dovrebbero essere decisi a mantenerli a tutti i rischi, poiché deve essere sempre giusto fare il bene. L'esperienza mostra che meno gli uomini si impegnano formalmente a fare alleanze e a giurare, meglio è, e il genio dell'insegnamento del nostro Salvatore è contro ogni impegno e giuramento supererogatorio; eppure, sotto il vangelo, dovremmo sentirci obbligati a obbedire alla parola del Signore come se avessimo giurato di farlo. I vincoli dell'amore non sono meno sacri delle catene della legge. Quando un uomo ha fatto voto deve stare attento a "adempierlo", e quando un uomo non ha giurato con tante parole di osservare i giudizi del Signore, tuttavia è ugualmente vincolato a farlo da obblighi che esistono indipendentemente da qualsiasi promessa da parte nostra, - obblighi fondati sull'eterna convenienza delle cose, e confermati dall'abbondante bontà del Signore nostro Dio. Ogni credente non ammetterà di essere legato al Signore redentore per seguire il suo esempio e osservare le sue parole? Sì, i voti del Signore sono su di noi, specialmente su coloro che hanno fatto professione di discepolato, sono stati battezzati nel nome tre volte santo, hanno mangiato dei memoriali consacrati e hanno parlato nel nome del Signore Gesù: Siamo arruolati, abbiamo giurato di essere malati e siamo tenuti ad essere soldati leali per tutta la durata della guerra. Così, avendo portato la parola nei nostri cuori con la ferma risoluzione di obbedire ad essa, abbiamo una lampada nella nostra anima come pure nel Libro, e il nostro corso sarà luminoso sino alla fine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:106 == Ho giurato, ecc. La parafrasi di Patrizio è: "Ho solennemente deciso e mi sono legato con i legami più sacri, che non spezzerò mai, ma ora confermo".
Salmi 119:106 == Ho giurato. Ora vi esorto a fare una solenne resa di voi stessi al servizio di Dio. Non solo formate un tale proposito nel vostro cuore, ma dichiaratelo espressamente alla presenza divina. Una tale solennità nel modo di farlo è certamente molto ragionevole nella natura delle cose; e certo è molto utile, per legare al Signore un cuore così traditore, come sappiamo essere il nostro. Sarà piacevole riflettere su di esso come fatto in questo o quel momento, con queste e quelle circostanze di luogo e di metodo, che possono servire a colpire la memoria e la coscienza. Il senso dei voti di Dio che sono su di te ti rafforzerà nell'ora della tentazione; e il ricordo può incoraggiare la tua umile audacia e libertà nell'applicare a lui sotto il carattere e la relazione del tuo patto Dio e Padre, secondo le esigenze future.
Fallo dunque, ma fallo deliberatamente. Considera ciò che devi fare: e considera quanto sia ragionevole che sia fatto, e fatto cordialmente e allegramente, "non per forza, ma volontariamente"; poiché in questo senso, e in ogni altro, "Dio ama chi dona allegramente".
Permettetemi di ricordarvi che questa resa deve essere perpetua. Devi consegnarti a Dio in modo tale da non fingere mai più di essere tuo; perché i diritti di Dio sono come la sua natura, eterni e immutabili; e per quanto riguarda le sue creature razionali, sono le stesse ieri, oggi e sempre.
Consiglierei ed esorto inoltre affinché questa dedica possa essere fatta con tutta la solennità possibile. Fallo con parole esplicite. E forse in molti casi può essere molto opportuno, come molti pii teologi hanno raccomandato, farlo per iscritto. Poni la tua mano e il tuo sigillo su di esso, "affinché in un tale giorno di un tale mese e anno, e in un tale luogo, dopo piena considerazione e seria riflessione, tu sia giunto a questa felice risoluzione, che qualunque cosa gli altri potessero fare, tu serviresti il Signore." -Philip Doddridge (1702-1751) in "L'ascesa e il progresso della religione nell'anima".
Salmi 119:106. - Rinnova frequentemente propositi stabili e santi. Un soldato indeciso a combattere può essere facilmente sconfitto. Il coraggio vero e affilato percorre quelle difficoltà che vorrebbero trionfare su uno spirito freddo e vacillante. La risoluzione in un uomo debole produrrà più della forza in un codardo. La debolezza delle nostre grazie, la forza delle nostre tentazioni e la diligenza dei nostri nemici spirituali richiedono risoluzioni forti. Dobbiamo essere "saldi e incrollabili", e questo ci farà "abbondare nell'opera del Signore": 1Corinzi 15:58 == Un abbondante esercizio nell'opera di Dio rafforzerà l'abito della grazia, aumenterà la nostra abilità nella competizione e renderà la vittoria più facile e piacevole per noi. Cerchiamo di formulare risoluzioni umili e credenti nella forza della grazia di Dio, con il timore di noi stessi, ma con la fiducia in Dio. Davide si legò a Dio con un voto di cuore, a seconda delle sue forze: "Ho giurato, e lo adempirò, che osserverò i tuoi giusti giudizi". Questo non era nelle sue forze, perché, Salmi 119:107, egli desidera che Dio lo vivifichi e che "accetti le offerte libere della sua bocca", Salmi 119:108, vale a dire, il giuramento che procedeva da una volontà libera e risoluta. Dio non disprezzerà, ma rafforzerà i propositi affettuosi della sua creatura. Non possiamo impedirci di cadere se prima non evitiamo che i nostri propositi vengano meno. - Stephen Charnock.
Salmi 119:106 == Ho giurato e lo adempirò. Teodorico, arcivescovo di Colonia, quando l'imperatore Sigismondo gli chiese il modo più diretto e più compendioso per raggiungere la vera felicità, rispose in breve: "Compi quando stai bene ciò che hai promesso quando eri malato". Davide lo fece; fece voti in guerra e li pagò in pace; e così dovrebbero fare tutti gli uomini buoni; non come l'astuto diavolo, di cui l'epigrammatista scrive:
"Il diavolo era malato, il diavolo sarebbe un monaco; Il diavolo stava bene, il diavolo era un monaco".
Né come a molti oggi, che, se la mano di Dio non fa altro che pesare su di loro, oh, quali promesse, quali impegni ci sono per emendare la vita! Come sembrano sudare e sciogliersi come il marmo contro la pioggia, ma conservano ancora la loro durezza! Sia tolta loro la verga dal dorso, o ristabilita la salute, poi, mentre i loro corpi vivono, i loro voti muoiono; Tutto è dimenticato, anzi, molte volte accade a tal punto che sono molto peggio di prima. - Da "Cose nuove e vecchie" di John Spencer, 1658.
Salmi 119:106 == I tuoi giusti giudizi. Così Davide modella la parola di Dio, perché giudica giustissimo fra il bene e il male, la verità e la menzogna. E, in secondo luogo, perché secondo il giudizio in esso dato, Dio agirà verso gli uomini. Prestiamo attenzione ad esso; poiché la parola contiene il giudizio di Dio sugli uomini e ha un catalogo di coloro che non erediteranno il regno di Dio, e un altro di coloro che abiteranno nel tabernacolo di Dio; Leggiamo e vediamo in quale dei due cataloghi si trovano i nostri due sé; poiché secondo questa parola andrà il giudizio. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:106. - Decisione per Dio, e modi adatti di esprimerla.
Salmi 119:106. -
1. Venerazione per la parola.
2. La consacrazione alla parola.
3. Fedeltà alla parola. -G.R.
Salmi 119:106. - Bestemmiare e esibirsi.
1. L'utilità dei voti religiosi. Per accelerare la percezione; per risvegliare la coscienza; (visto in nazione ebraica: Esodo 24:3-7; #2Cronache 15:12-15; Neemia 10:28,29; in nazione scozzese - Solemn League and Covenant).
2. Il pericolo dei voti religiosi. Un voto non adempiuto, o ritirato, è un'offesa morale: Ecclesiaste 5:4-7.
3. La salvaguardia dei voti religiosi: la dipendenza dallo Spirito di Dio: Ezechiele 11:19-20; #2Corinzi 4:5 == - C.A.D.
107 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:107 == Sono molto afflitto. Secondo l'ultimo versetto egli aveva prestato giuramento come soldato del Signore, e in questo versetto successivo è chiamato a soffrire la durezza in tale veste. Il nostro servizio al Signore non ci protegge dalla prova, ma piuttosto ce la assicura. Il Salmista era un uomo consacrato, eppure un uomo castigato; né i suoi castighi erano leggeri; perché sembrava che quanto più era obbediente, tanto più era afflitto. Evidentemente sentiva che la verga stava tagliando profondamente, e lo supplica dinanzi al Signore. Egli parla non per mormorare, ma per supplicare; Dalla stessa afflizione egli sostiene di essere molto vivificato.
Vivificami, o Signore, secondo la tua parola. Questo è il miglior rimedio per la tribolazione: l'anima è elevata al di sopra del pensiero dell'angoscia presente, ed è piena di quella santa gioia che accompagna tutta la vigorosa vita spirituale, e così l'afflizione si illumina. Solo Geova può vivificare: ha la vita in sé, e perciò può comunicarla prontamente; Egli può darci la vita in qualsiasi momento, sì, in questo momento presente; poiché è nella natura dell'accelerazione essere rapidi nel suo funzionamento. Il Signore ha promesso, preparato e fornito questa benedizione di vita rinnovata per tutti i Suoi servitori in attesa: è una benedizione dell'alleanza, ed è tanto ottenibile quanto necessaria. Spesso l'afflizione è resa il mezzo dell'attualizzazione, proprio come l'agitazione di un fuoco favorisce il calore della fiamma. Nella loro afflizione alcuni desiderano la morte, preghiamo per la vita. I nostri presentimenti nella prova sono spesso molto cupi, supplichiamo il Signore di trattarci non secondo le nostre paure, ma secondo la sua stessa parola. Davide aveva solo poche promesse da citare, e probabilmente queste erano nei suoi salmi, eppure implora la parola del Signore; quanto più dovremmo farlo, dal momento che a noi tanti uomini santi hanno parlato mediante lo Spirito del Signore in quella meravigliosa biblioteca che ora è la nostra Bibbia. Vedendo che abbiamo più promesse, offriamo più preghiere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:107 == Sono molto afflitto, ecc. Donde impara,
1. Non è strano che gli uomini più santi conoscano il tipo più triste di afflizione, fisica e spirituale: "Sono molto afflitto".
2. Da dove viene l'afflizione, la fede va a Dio solo per conforto, come qui: "Vivificami, o Signore".
3. Quando Dio si compiace di rendere viva la parola della promessa, o di adempiere ciò che la promessa ci permette di aspettarci, tale consolazione è un antidoto sufficiente all'afflizione più pesante: "Vivificami, o Signore, secondo la tua parola".
Salmi 119:107 == Sono molto afflitto. Possiamo raccomandare in modo così persuasivo il bere allegramente il calice del dolore quando siamo nelle mani di altri, ma quali facce ironiche facciamo quando viene messo nelle nostre. - Alfred John Morris, 1814-1869.
Salmi 119:107 == Sono afflitto ... Fammi vivere. Il cristiano vive in mezzo alle croci, come il pesce vive nel mare. - Jean Baptiste Marie Vianney, 1786-1859.
Salmi 119:107 == Vivimi, o Signore. In che modo Dio ci vivifica? Ravvivando le nostre grazie sofferenti, come la nostra speranza, pazienza e fede. Così rimette la vita in noi, perché possiamo continuare con gioia il nostro servizio, mediante l'infusione di nuove comodità. Egli ravviva il cuore dei suoi contriti, così dice il profeta ( Isaia 57:15). Questo è molto necessario, poiché il Salmista dice altrove: "Vivificaci e invocheremo il tuo nome" (Salmi 80:18). Il disagio e lo scoraggiamento indeboliscono le nostre mani nell'invocare Dio. Finché il Signore non ci rallegrerà di nuovo, non avremo vita nella preghiera. Con due cose in particolare Dio ci vivifica nell'afflizione, ravvivando il nostro senso del suo amore e ravvivando la nostra speranza di gloria. - Thomas Manton.
Salmi 119:107 == Secondo la tua parola. Davide passa spesso sopra con quella frase, che implica che Davide giaceva sotto il senso di una promessa che Dio aveva fatto per ravvivare il suo cuore quando era fuori forma, e di conseguenza racconta le influenze misericordiose dello Spirito di Dio, e professa che non dimenticherà mai i suoi precetti, perché per mezzo di essi lo aveva vivificato: Salmi 119:93.
Posate dunque i vostri cuori morti ai piedi di Cristo e supplicate in questo modo: Signore, il mio cuore è estremamente ottuso e distratto; Non sento quelle influenze che si allargano e si fondono che i tuoi santi hanno sentito; Ma non sono essi la principale misericordia materiale del patto? Non prometti tu uno spirito di illuminazione, di convinzione e di umiliazione? La santità del cuore e della vita non è forse un ramo principale di essa? Non prometti tu di scrivere la tua legge nel mio cuore? per darmi unità di cuore, per mettere dentro di me la tua paura, per domare le mie corruzioni, per aiutare le mie infermità nella preghiera? Ora, Signore, queste sono le misericordie che l'anima mia desidera e aspetta: riempi la mia anima di queste influenze animatrici, ravviva la tua opera di grazia nella mia anima, attira il mio cuore verso di te, accresci il mio affetto per te, ripara la tua immagine, suscita la grazia in un esercizio vivo. Non intende forse quella parola di grazia una tale misericordia quando dici che non solo darai un cuore nuovo, ma "metterai dentro di me uno spirito nuovo" (Ezechiele 36:26), per rendere la mia anima viva, attiva e spirituale nei doveri e negli esercizi? Caro Signore, non sono io in alleanza con te? E queste non sono forse misericordie del patto? perché, dunque, mio Dio, il mio cuore è così indurito dal tuo timore? Perché mi lasci in tutta questa morte e distrazione? Ricordati della parola che hai rivolto al tuo servo, nella quale mi hai fatto sperare e che mi hai aiutato a perorare; Vivifica il mio cuore ottuso secondo la tua parola. - Oliver Heywood.
Salmi 119:107 == Secondo la tua parola. Davide, quando implora di essere vivificato, è incoraggiato a farlo da una promessa. La domanda è: dove dovrebbe essere questa promessa? Alcuni pensano che fosse quella promessa generale della legge, se fai queste cose, vivrai in esse (Levitico 18:5), e che da lì Davide trasse questa particolare conclusione, che Dio avrebbe dato la vita al suo popolo. Ma piuttosto, era qualche altra promessa, qualche parola di Dio che aveva, a sostenerlo in questa richiesta. Il Signore ci ha fatto molte promesse di santificare la nostra afflizione. Il frutto di tutti sarà la rimozione del peccato ( Isaia 27:9); di migliorarci e migliorarci con esso (Ebrei 4:10), di moderare la nostra afflizione, affinché egli fermi il suo vento impetuoso nel giorno del vento orientale (Isaia 27:8); che non imporrà su di noi più di quanto ci permetterà di sopportare (1Corinzi 10:13). Egli ha promesso che modererà la nostra afflizione, così che non saremo tentati al di sopra delle nostre forze. Egli ha promesso che ci libererà da essa, che la verga degli empi non si poserà sempre sulla sorte dei giusti (Salmi 125:3); che egli sarà con noi in essa e non ci verrà mai meno (Ebrei 13:5). Ora, io sostengo così: se il popolo di Dio potesse fermare i suoi cuori sulla parola di Dio, quando non aveva che indizi così oscuri su cui lavorare che non sappiamo dove si trovi la promessa, ah! come si può tenere il cuore rivolto a Dio, quando abbiamo tante promesse! Quando le Scritture vengono ampliate per il conforto e l'ampliamento della nostra fede, sicuramente dovremmo dire ora come Paolo, quando ricevette una parola: "Ho creduto in Dio" (Atti 27:25); Posso aspettarmi che Dio farà così per me, quando la sua parola lo pronuncerà ovunque. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:107. -
1. Un brav'uomo molto afflitto.
2. Un carino sicuro per i mali dell'afflizione: "Vivificami".
3. Una regola sicura per pregare quando si è afflitti: "secondo la tua parola".
Salmi 119:107. -
1. I "molto" afflitti.
(a) Il mondo ha tali - vedove, orfani, ecc., ecc.
(b) La maggior parte fa il suo turno.
2. Ma c'è "molta" grazia.
(a) La parola di Dio promette il necessario risveglio.
(b) Egli stesso molto più grande di tutti i nostri bisogni.
(c) Cristo morì "in ogni punto" ha ogni aiuto.
3. Portate dunque "molta" fede, come qui il Salmista.
(a) Attenti alle promesse.
(b) Fervente nel perorarli.
(c) Forti nelle aspettative. - W.B.H.
108 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:108 == Accetta, ti prego, le offerte volontarie della mia bocca, o Signore. I viventi lodano il Dio vivente, e perciò colui che è vivificato presenta il suo sacrificio. Egli offre preghiera, lode, confessione e testimonianza: queste, presentate con la sua voce in presenza di un uditorio, erano il tributo della sua bocca a Geova. Egli trema per timore che queste siano così mal dette da dispiacere al Signore, e perciò implora di essere accolto. Supplica che l'omaggio della sua bocca sia stato reso allegramente e spontaneamente; Tutte le sue parole erano offerte volontarie. Non ci può essere alcun valore nelle confessioni estorte: le entrate di Dio non derivano dalla tassazione forzata, ma dalla donazione volontaria. Non ci può essere accettazione dove non c'è volontà; Non c'è opera di grazia gratuita dove non c'è frutto di libero arbitrio. L'accettazione è un favore da chiedere al Signore con ogni serietà, perché senza di essa le nostre offerte sono peggio che inutili. Che meraviglia di grazia che il Signore accetti qualcosa da persone indegne come noi!
E insegnami i tuoi giudizi. Quando rendiamo al Signore il nostro meglio, ci preoccupiamo ancora di più di fare meglio. Se, infatti, il Signore ci accoglierà, allora desideriamo essere ulteriormente istruiti, per poter essere ancora più accetti. Dopo la vivificazione abbiamo bisogno di insegnamento: la vita senza luce, o lo zelo senza conoscenza, non sarebbero che una mezza benedizione. Queste ripetute grida per l'insegnamento mostrano l'umiltà dell'uomo di Dio, e ci rivelano anche il nostro bisogno di un'istruzione simile. Il nostro giudizio ha bisogno di essere educato fino a quando conosce, concorda con i giudizi del Signore e agisce in base ad essi. Questi giudizi non sono sempre così chiari da essere visti immediatamente; Abbiamo bisogno di essere istruiti in loro fino a quando ammiriamo la loro saggezza e adoriamo la loro bontà non appena li percepiamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:108 == Le offerte volontarie della bocca, possono essere le offerte che la bocca aveva promesso e votato. E chi può rivendicare questi come il Signore? Le sue sono tutte le cose. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:108 == Le offerte volontarie della mia bocca. Questo luogo fa conoscere quella specie di sacrifici, che né le tribolazioni né la povertà di mezzi possono impedire, e che non richiedono un tempio esterno, ma in luoghi deserti e tra i pagani possono essere offerti da un uomo pio. E Dio stesso fa questi sacrifici della bocca più che se gli fossero state offerte tutte le greggi di tutta la terra, e tutti i tesori d'oro, d'argento e di pietre preziose. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:108.- Offerte volontarie. Questa espressione è spesso usata nella legge (Levitico 22:18; Numeri 29:39; #2Cronache 31:14; Amos 1:4-5). Quali sono queste offerte di libero arbitrio? Essi si distinguono dal culto dichiarato di Dio e da quel servizio che è caduto sotto un voto. Oltre alle offerte di pace dichiarate, c'erano certi sacrifici eseguiti in certe occasioni, per testimoniare la bontà generale di Dio, e dopo aver ricevuto qualche speciale misericordia; e troverete che questi sacrifici sono espressamente distinti da quei servizi a cui gli uomini si sono impegnati per voto (Levitico 7:16) ... Questi servono a insegnarci due cose.
Primo. Devono insegnarci quanto dovremmo essere pronti a cogliere tutte le occasioni di gratitudine e di adorazione spirituale; perché, oltre ai loro servizi giurati e ai sacrifici istituiti, avevano le loro offerte volontarie, offerte a Dio in gratitudine per qualche benedizione speciale ricevuta, o per la liberazione dal pericolo.
Secondariamente. Mostra con quale volontarietà e allegria dovremmo dedicarci all'adorazione di Dio nel Vangelo, e quale libera disposizione del cuore dovrebbe esserci, e incidere sui nostri affetti, in tutte le cose che offriamo a Dio; in quest'ultimo senso le nostre offerte a Dio - la preghiera e la lode dovrebbero essere offerte volontarie, provengono da noi non come l'acqua da un alambicco forzato dal fuoco, ma come l'acqua che esce da una fontana con la gratuità nativa, prontamente e liberamente. - Thomas Manton.
Salmi 119:108 == Offerte. Tutto il popolo di Dio è costituito sacerdote a Dio, perché ogni offerta suppone un sacerdote: così è detto, che Cristo Gesù ci ha costituiti re e sacerdoti (Apocalisse 1:6). Tutti i cristiani hanno una comunione con Cristo in tutti i suoi uffici, qualunque sia stato Cristo, e certamente lo sono in una certa misura e grado. - Thomas Manton.
Salmi 119:108 == Accetta ... le offerte volontarie della mia bocca, o Signore. È una grande grazia che il Signore accetti qualcosa da noi, se consideriamo queste tre cose: primo, chi è il Signore; poi, cosa siamo noi; terzo, cosa dobbiamo dargli.
Quanto al Signore, Egli è tutto sufficiente e non ha bisogno di nulla che noi possiamo dargli. La nostra bontà non si estende al Signore
Quanto a noi, siamo povere creature, che vivono della sua liberalità; sì, mendicando da tutte le altre sue creature; dal sole e dalla luna; dall'aria, dall'acqua e dalla terra; da polli e pesci; Sì, dai vermi: alcuni ci danno la luce, altri la carne, altri i vestiti; E i mendicanti che incontriamo devono forse dare a un re?
E, in terzo luogo, se riflettiamo bene: che cos'è che diamo? Abbiamo forse qualcosa da dare se non quello che abbiamo ricevuto da lui? e di ciò possiamo dire con Davide: "O Eterno, tutte le cose vengono da te, e ti abbiamo dato di nuovo alle tue" (1Cronache 29:14). Che questo ci umili e ci trattenga da quella vana presunzione di meritare dalla mano di Dio.
Davide in questo momento, nella sua grande necessità, non avendo altro sacrificio da offrire al Signore, gli offre i vitelli delle sue labbra; ma senza dubbio, quando poteva, offriva di più.
Non c'è nulla di così piccolo, ma se viene da un cuore buono, Dio lo accetterà: l'obolo della vedova, un bicchiere d'acqua fresca, sì, e la lode delle nostre labbra, sebbene non vi si unisca nessun'altra oblazione esterna; ma dove gli uomini possono fare di più, e non vogliono, è un argomento che il loro cuore non è sinceramente toccato verso di lui, e le loro lodi non sono gradite a lui. - William Cowper.
Salmi 119:108 == Accetta ... le offerte volontarie della mia bocca, o Signore, e insegnami i tuoi giudizi. Due cose per cui ci viene insegnato a pregare in riferimento alle nostre prestazioni religiose.
1. Accettazione di essi: a questo dobbiamo tendere in tutto ciò che facciamo nella religione, affinché, presenti o assenti, possiamo essere accettati dal Signore. Ciò che qui Davide prega fervidamente per l'accettazione sono "le offerte volontarie", non della sua borsa, ma della sua "bocca", le sue preghiere e lodi; "i vitelli delle nostre labbra" (Osea 14:2); "il frutto delle nostre labbra" (Ebrei 13:15); queste sono le offerte spirituali che tutti i cristiani, in quanto sacerdoti spirituali, devono offrire a Dio; e devono essere "offerte volontarie", poiché dobbiamo offrirle abbondantemente e allegramente; Ed è questa mente volenterosa che viene accettata. Più c'è di libertà e di disponibilità nel servizio di Dio, più gli è gradito.
2. Assistenza in essi: "Insegnami i tuoi giudizi". Non possiamo offrire a Dio alcuna cosa che abbiamo ragione di pensare che egli accetterà, ma ciò che Egli si compiace di istruirci nel fare; e dobbiamo essere tanto zelanti per la grazia di Dio in noi quanto per il favore di Dio verso di noi. - Matteo Enrico.
Salmi 119:108 == Insegnami i tuoi giudizi. Come se l'uomo di Dio dicesse: Questa è una cosa alla quale darò me stesso, per vedere come punisci gli empi e conduci i tuoi figli. Così che dobbiamo imparare che, come è necessario comprendere la legge e il vangelo, così è necessario discernere i giudizi di Dio. Poiché, come non possiamo imparare l'uno senza osservare la misericordia di Dio; Quindi non possiamo raggiungere l'altro senza segnare la sua vendetta. Dobbiamo sempre vedere, mediante l'insegnamento peculiare dello Spirito di Dio, come il Signore punisce con giustizia, e tuttavia con misericordia; nell'ira, eppure nell'amore; nel rigore e nell'odio del nostro peccato, umiliandoci con una mano; nella pietà e nella compassione per la nostra salvezza, confortandoci con l'altra mano. Vediamo allora come il profeta prega, sia per vederli che per segnarli: abbiamo bisogno di insegnare questo spesso, perché sogniamo tanto di una necessità fatale, e delle connessioni delle cause naturali, oppure perché non chiamiamo a discernere tra le croci dei pii e degli empi. Questo è quindi un dono singolare di Dio, discernere come, con gli stessi mezzi, il Signore umilia i buoni e rovescia i malvagi. - Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:108. - Considera, -
1. Il titolo istruttivo dato alla preghiera e alla lode: "Le offerte del libero arbitrio della mia bocca".
(a) Mostra che il credente è un sacerdote: "offerte".
(b) Mostra la peculiarità del suo servizio: il "libero arbitrio".
(c) Implica una consacrazione sincera.
2. L'umiltà ritratta nella preghiera: "Accetta, ti prego".
(a) Qui non c'è vanto farisaico.
(b) Si ritiene che anche l'offerta volontaria abbia bisogno di un "Ti supplico".
3. Il desiderio ardente di ulteriori istruzioni per un'ubbidienza più perfetta: "Insegnami i tuoi giudizi". - J.P.
Salmi 119:108. - Il libero arbitrio cerca la grazia gratuita. - W.D.
Salmi 119:108 == Lavorare per "liberi arbitri".
1. Offerte di preghiera - per ciascuna delle benedizioni della salvezza.
2. Offerte di ripudio - di ogni pretesa di bene non assistito.
3. Offerte di lode - per la grazia sovrana. - W.B.H.
109 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nelle mie mani. Viveva in mezzo al pericolo. Doveva sempre lottare per l'esistenza, nascondendosi nelle caverne o combattendo in battaglie. Questo è uno stato di cose molto scomodo e difficile, e gli uomini sono inclini a pensare che qualsiasi espediente giustificabile con cui possono porre fine a una tale condizione: ma Davide non si allontanò per trovare sicurezza in me, poiché dice:
Eppure non dimentico la tua legge. Si dice che tutte le cose sono giuste nell'amore e nella guerra, ma il sant'uomo non la pensava così: mentre portava la sua vita nelle sue mani, portava anche la legge nel suo cuore. Nessun pericolo del corpo dovrebbe farci mettere in pericolo la nostra anima dimenticando ciò che è giusto. I guai fanno dimenticare a molti uomini il loro dovere, e avrebbero avuto lo stesso effetto sul Salmista se non avessero ottenuto la vivificazione (Salmi 119:107) e l'insegnamento (Salmi 119:108). Nella sua memoria della legge del Signore stava la sua sicurezza; era certo che non sarebbe stato dimenticato da Dio, perché Dio non si era dimenticato di lui. È una prova speciale di grazia quando nulla può scacciare la verità dai nostri pensieri, o la santità dalla nostra vita. Se ricordiamo la legge anche quando la morte ci guarda in faccia, possiamo essere certi che il Signore si ricorda di noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nelle mie mani. Aveva la sua anima nelle sue mani, pronta a dare ogni volta che Dio l'avesse presa. E questo è da notare, che non c'è nessun problema così pronto a togliere la vita ai figli di Dio, come essi sono pronti a darla. Come Elia uscì all'imboccatura della sua caverna per incontrare il Signore; e Abramo all'ingresso della sua tenda per parlare all'angelo; così l'anima del pio è pronta alla porta del tabernacolo di questo corpo per rimuoversi, quando il Signore glielo comanderà; mentre l'anima dell'empio giace, nascondendosi, come Adamo tra i rovi, ed è tolta dal corpo per forza; come lo era l'anima di quel mondano; "Questa notte ti sarà richiesta l'anima tua", ma non sacrificano mai volontariamente la loro anima al Signore. - William Cowper.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente essa, la mia mano. Se qualcuno porta in mano un recipiente fragile, di vetro o di qualsiasi altro materiale simile, riempito con un liquore prezioso, specialmente se la mano è debole, o se per altre cause i pericoli sono minacciosi, difficilmente sarà in grado di evitare la rottura del vaso e l'esaurimento del liquore. Tale è la condizione della mia vita, che io, attaccato da vari nemici, porto per così dire nelle mie mani; il quale, quindi, è esposto a un pericolo così grande, come che io abbia sempre la morte davanti agli occhi, la mia vita appesa al filo più sottile. - Andreas Rivetus, 1572-1651.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nelle mie mani. Il credente è sempre nelle fauci della morte. Vive con le ali spiegate per volare via. Paolo testimoniò: "Muoio ogni giorno". Nell'estremo della persecuzione, il fervido desiderio era quello di sapere cosa Dio voleva che facesse. - Henry Law.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nelle mie mani. Non faccio della vita più di quanto un bambino faccia del suo uccello che porta nel palmo della sua mano tenuta aperta. - John Trapp.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nella mia mano, ecc. Perché Davide dice: "L'anima mia è nelle mie mani"; L'aveva egli chiamato dalla mano di Dio e se ne era preso cura? Niente di meno. Il suo significato è solo questo: Cammino continuamente in mezzo ai pericoli e tra mille morti; Sono spesso in morte, la mia vita è esposta a pericoli ogni giorno, eppure non dimentico la tua legge: ti sto vicino e ti starò vicino qualunque cosa ne derivi. Agostino su quel luogo confessa ingegnosamente di non aver capito cosa intendesse Davide, avendo l'anima nelle sue mani; ma Girolamo, un altro degli antichi, ci insegna che si tratta di un ebraismo, che significa uno stato di estremo pericolo. Anche i Greci l'hanno trasformata in un proverbio che dice la stessa cosa.
Ma perché tenere o mettere la vita in mano significa esporre la vita al pericolo? C'è una duplice ragione per questo.
Primo. Perché quelle cose che sono portate apertamente in mano tendono a cadere dalla mano e, essendo portate in vista, tendono ad essere strappate o strappate dalla mano. E, quindi, sebbene essere nelle mani di Dio significhi sicurezza, perché la sua mano è armata di un potere irresistibile per proteggerci; Eppure per un uomo portare una cosa nella propria mano è portarla in pericolo, perché la sua mano è debole, e ci sono modi più sicuri di portare o trasportare una cosa che apertamente in mano. Se un uomo deve fare un lungo viaggio con un tesoro con sé, non lo porta in mano, ma lo mette in un luogo segreto e vicino dove può essere nascosto, e così essere più sicuro. Il parafrasto caldeo, per esprimere l'eleganza di quel luogo precitato dal Salmo, lo dice così: "La mia vita è in pericolo come se si trovasse sulla superficie stessa o fuori della mia mano", come se non l'avesse afferrata, ma si fermasse a malapena sulla sua mano; poiché ciò che è posto sul palmo della mano, e non afferrato, è in pericolo maggiore. Le cose conservate al sicuro sono nascoste o tenute ferme.
Secondariamente. C'è un'altra ragione di quel discorso, perché quando un uomo sta per consegnare una cosa o per rinunciarvi, la prende in mano. Coloro che si pongono su grandi pericoli e pericoli per Dio e per il suo popolo, consegnano la loro vita e tutto a Dio. Da qui il consiglio dell'Apostolo [1Pietro 4:19] : "Quelli che soffrono secondo la volontà di Dio affidino a lui la custodia delle loro anime per fare il bene, come per un fedele Creatore". Così, qui, si dice che la vita degli uomini in pericolo è messa nelle mani, perché costoro sono, per così dire, pronti a consegnare e affidare la loro vita a Dio, affinché Egli si prenda cura della loro vita per preservarli dal pericolo, o per prenderli a sé se li perdono al suo servizio. - Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:109. - La vita dell'anima in pericolo. La vita dell'anima assicurata.
Salmi 119:109-110. - Ecco, -
1. Davide in pericolo di perdere la vita. C'è solo un passo tra lui e la morte; poiché "i malvagi gli hanno teso un laccio". Dovunque si trovasse, trovava un disegno o un altro contro di lui; il che gli fece dire: "L'anima mia è sempre nelle mie mani". Non è stato così solo come uomo - è vero per tutti noi che siamo esposti ai colpi della morte - ma come uomo di guerra, e soprattutto come "uomo secondo il cuore di Dio".
2. Davide non corre alcun pericolo di perdere la sua religione a causa di questo pericolo; per
(a) Egli "non dimentica la legge", e quindi è probabile che perseveri.
(b) Egli non ha ancora sbagliato dai precetti di Dio, e quindi c'è da sperare che non lo farà. - M. Henry.
110 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:110 == Gli empi mi hanno teso un laccio. La vita spirituale è teatro di un pericolo costante: il credente vive con la vita in mano, e intanto tutti sembrano tramare per togliergliela, con l'astuzia se non possono con la violenza. Non ci sarà facile vivere la vita dei fedeli. Gli spiriti malvagi e gli uomini malvagi non lasceranno nulla di intentato per la nostra distruzione. Se tutti gli altri stratagemmi falliscono, e anche le fosse nascoste non hanno successo, i malvagi perseverano ancora nei loro sforzi traditori e, diventando ancora più astuti, tendono trappole per la vittima del loro odio. Le specie più piccole di selvaggina vengono solitamente catturate con questo metodo, con il gin, o con la trappola, o con la rete, o con il cappio. Gli uomini malvagi sono del tutto indifferenti al modo in cui possono distruggere l'uomo buono: non pensano a lui più di quanto non lo fossero se fosse un coniglio o un topo: l'astuzia e il tradimento sono sempre gli alleati della malizia, e tutto ciò che assomiglia a un sentimento generoso o cavalleresco è sconosciuto tra gli sgraziati, che trattano i pii come se fossero parassiti da sterminare. Quando un uomo sa di essere assalito in questo modo, è troppo incline a diventare timoroso e a precipitarsi su qualche frettoloso stratagemma per la liberazione, non senza peccato nello sforzo; ma Davide continuò tranquillamente la sua strada e fu in grado di scrivere:
Eppure non ho sbagliato dai tuoi precetti. Non fu preso al laccio, perché teneva gli occhi aperti e si teneva vicino al suo Dio. Non fu intrappolato e derubato, perché seguì la strada maestra della santità del Re, dove Dio assicura la sicurezza ad ogni viaggiatore. Egli non ha sbagliato dal giusto, e non è stato dissuaso dal seguirlo, perché si è rivolto al Signore per avere una guida, e l'ha ottenuta. Se ci allontaniamo dai precetti, ci separiamo dalle promesse; se ci allontaniamo dalla presenza di Dio, vaghiamo nelle terre selvagge dove gli uccellatori stendono liberamente le loro reti. Da questo versetto impariamo a stare in guardia, perché anche noi abbiamo nemici sia astuti che malvagi. I cacciatori piazzano le loro trappole nei soliti recinti degli animali, e le nostre peggiori trappole vengono tese a modo nostro. Attenendoci alle vie del Signore sfuggiremo alle insidie dei nostri avversari, poiché le sue vie sono sicure e libere da inganno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:110 == I malvagi. Egli li chiama uomini malvagi, il che significa tre cose. Primo, operano malvagità. In secondo luogo, lo adorano. In terzo luogo, perseverano in esso. - William Cowper.
Salmi 119:110 == Un laccio. Un modo per catturare animali selvatici, come leoni, orsi, sciacalli, volpi, cervi, caprioli e daini, era con una trappola (paeh), che è la parola usata in questo luogo; questa veniva messa sotto terra (Giobbe 18:10), nel recinto dell'animale (Proverbi 22:5), e lo prendeva per una zampa (Giobbe 18:9). nel Dizionario della Bibbia di Smith, 1863.
Salmi 119:110 == Gli empi mi hanno teso un laccio. Nel mangiare, ci pone davanti la gola, nell'amore spinge alla lussuria, nel lavoro la pigrizia, nel conversare l'invidia, nel governare, la cupidigia, nel correggere, nell'onore, l'orgoglio, nel cuore, pone i pensieri cattivi, nella bocca le parole cattive, nelle azioni le opere malvagie, quando siamo svegli, ci spinge alle azioni malvagie, quando dormono ai sogni sporchi. 1452-1498.
Salmi 119:110 == Mi ha teso un laccio: eppure non ho sbagliato, ecc. Non è la posa dell'esca che fa male al pesce, se il pesce non morde. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:110. - Vari tipi di lacune, e l'unico modo per sfuggirle.
Salmi 119:110. - Considera, -
1. Alcune delle insidie tese ai santi dai peccatori.
(a) Insidie dottrinali, da parte di peccatori intellettuali.
(b) False accuse, da parte di peccatori maligni.
(c) False lusinghe, da parte di peccatori ingannevoli.
(d) Falsa carità, da parte di un gran numero di peccatori al giorno d'oggi.
2. La sicura salvaguardia per la sicurezza di un santo: "Non ho sbagliato dai tuoi precetti". L'obbedienza a Dio dà sicurezza, perché...
(a) Le trappole vengono quindi sospettate e sorvegliate.
(b) I piedi non possono rimanere impigliati da essi.
(c) Dio protegge colui che mantiene la sua parola. - J.F.
111 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:111 == Ho preso in eredità le tue testimonianze per sempre. Li scelse come sua sorte, sua parte, suo patrimonio; e per di più, li afferrò e li rese tali, prendendoli in possesso e in godimento. La scelta di Davide è la nostra scelta. Se potessimo avere il nostro desiderio, desidereremmo osservare perfettamente i comandamenti di Dio. Conoscere la dottrina, godere della promessa, mettere in pratica il comando, sia questo un regno abbastanza grande per me. Qui abbiamo un'eredità che non può sbiadire e non può essere alienata; è per sempre, e nostra per sempre, se l'abbiamo presa. A volte, come Israele al primo arrivo in Canaan, dobbiamo prendere la nostra eredità combattendo duramente, e, se è così, è degna di tutto il nostro lavoro e di tutte le nostre sofferenze; ma deve sempre essere presa con una scelta decisa del cuore e della volontà. Quello che Dio ci dà noi dobbiamo prenderlo.
Perché sono la gioia del mio cuore. La gioia che gli era giunta attraverso la parola del Signore lo aveva indotto a fare una scelta inalterabile di essa. Tutte le parti della Scrittura erano state gradite a Davide, ed erano così immobili, e quindi egli vi si attenne, e intendeva attenersi ad esse per sempre. Ciò che rallegra il cuore sarà sicuramente scelto e apprezzato. Non è la conoscenza della testa, ma l'esperienza del cuore che porta la gioia.
In questo verso, che è la settima della sua ottava, abbiamo raggiunto la stessa dolcezza dell'ultima settima (Salmi 119,103): infatti, in molte delle settime adiacenti, è evidente la gioia. Com'è bello quando l'esperienza matura in gioia, passando attraverso il dolore, la preghiera, il conflitto, la speranza, la decisione, e il sacro contenuto in gioia! La gioia fissa lo spirito: quando il cuore di un uomo si rallegra della parola divina, la apprezza grandemente ed è per sempre unito ad essa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:111 == Ho preso le tue testimonianze, ecc. La Scrittura è chiamata "testimonianze" rispetto a Dio stesso, perché gli dà una testimonianza, e fa conoscere Dio a noi: dà una testimonianza di tutti quegli attributi che sono lui stesso, della sua sapienza, della sua potenza, della sua giustizia, della sua bontà, della sua verità. La dichiarazione di questi, li abbiamo tutti nei vari libri delle Scritture: non c'è mai un libro, ma c'è una testimonianza di questi attributi. Nel libro della Genesi abbiamo una testimonianza della sua potenza nel creare il mondo, della sua giustizia nell'annegare il mondo e della sua bontà nel salvare Noè. Nel libro dell'Esodo, abbiamo una testimonianza della sua provvidenza nel guidare il popolo di Israele attraverso il Mar Rosso, nel portarlo fuori dall'Egitto; Abbiamo una testimonianza della sua sapienza nel dare loro la sua legge. Cosa dovrei nominare di più? Nel Nuovo Testamento, nel Vangelo, tutto è testimonianza. Come l'Antico ha reso testimonianza a Dio, così il Nuovo a Cristo: "A lui hanno reso testimonianza tutti i profeti"; non solo l'Antico, ma il Nuovo: "Questi sono coloro che testimoniano di me". Dappertutto c'è la testimonianza di Cristo, della sua umiltà, nel prendere la nostra natura; della sua potenza, operando miracoli; della sua sapienza, nelle parabole che ha detto; della sua pazienza e del suo amore, nei tormenti che ha sofferto per noi. Sia la Legge che il Vangelo - l'intero libro della Scrittura, e ogni parte di esso a questo riguardo è giustamente chiamato "le testimonianze del Signore". E il santo Salmista scelse questo nome quando doveva parlare all'onore e alla gloria di esso; perché era quel nome da cui egli attingeva una grande quantità di conforto, perché era la testimonianza della verità e della bontà e della sapienza e della potenza di Dio per lui; da allora ne fa una stima così preziosa da considerarla la sua "eredità". - Richard Holdsworth (1590-1649), in "The Valley of Vision".
Salmi 119:111 == Le tue testimonianze. Per "testimonianze" si intende l'alleanza tra Dio e il suo popolo, in cui egli si lega a loro e loro a lui. Alcuni pensano che l'eccellenza della parola sia qui espressa da molti nomi; Ma dobbiamo guardare alla correttezza di ogni parola: come prima per "giudizi", così con questa parola "testimonianze", si intende l'alleanza: non i comandamenti, perché non possono essere un'eredità, perché non possono consolarci, perché non possiamo adempierli, ma veniamo meno in essi, e quindi non possiamo trarre conforto da essi. È il Vangelo che porta pace e conforto. "La legge", quando è presa in generale, contiene tutta la parola, in particolare i comandamenti; così "la parola" contiene generalmente sia la legge che il vangelo, ma in particolare le promesse, come Rom. 10. Allo stesso modo per le "testimonianze", quando sono contrarie alla legge, si intendono le promesse del patto, come Isaia 8, e questa testimonianza è confermata a noi dai sacramenti, come ad essi dai sacrifici. - Richard Greenham.
Salmi 119:111 == Come eredità. Perché le testimonianze divine debbano essere chiamate dal Salmista un'eredità, perché egli le porti nell'ambito di questa nozione, non può essere compreso così facilmente, perché la parola di Dio indica l'eredità, ma non è l'eredità stessa. Sì, c'è una buona ragione per l'espressione, se non ci fosse altro che questo, che consideriamo l'inestimabile conforto e il tesoro celeste che si trova nella parola di Dio; È una ricca miniera di tutti i tesori celesti, è un deposito di tutte le cose buone, di ogni conoscenza salvifica. Tutti i privilegi, qualunque essi siano, che possiamo aspettarci sulla terra o in cielo, sono tutti contenuti nella parola di Dio: qui c'è un fondamento sufficiente per cui è chiamata eredità; Ha una buona eredità che ha tutte queste cose.
Eppure c'è una ragione migliore di questa; poiché se è vero che il cielo è la nostra eredità, allora lo è la parola di Dio; perché è la parola che indica il cielo, che dà la certezza del cielo: noi abbiamo nella parola di Dio tutte le prove del cielo. Qualunque titolo un santo abbia nei confronti del cielo, egli lo ha dentro e fuori dalla parola di Dio. Ci sono le prove nella parola di Dio; sia la prova della scoperta, è il sacro terrier della Canaan celeste, sia la prova della certezza, è come un legame sacro o un contratto tra Dio e la sua creatura. San Gregorio disse argutamente, quando la chiamò l'epistola di Dio che egli inviò all'uomo per la dichiarazione della sua volontà e del suo piacere, avrebbe potuto benissimo chiamarla l'atto di dono di Dio, con il quale Egli rinnova e trasmette a noi tutte quelle speranze che cerchiamo in cielo. Qualunque interesse abbiamo in Dio, in Cristo, qualsiasi speranza di beatitudine e gloria, qualsiasi conforto dello Spirito, qualsiasi proporzione di grazia, tutto ci viene affidato nelle promesse del vangelo, nella parola di Dio.
Ora, mettete insieme questo, guardate come nelle cose umane, le prove, sebbene non siano propriamente l'eredità stessa, tuttavia sono chiamate eredità, e sono l'eredità, anche se non in realtà, ma virtualmente, perché tutto il titolo che abbiamo su un'eredità è nelle azioni e nelle prove; quindi le prove sono cose preziose. Anche se non è che un pezzo di carta, o una pergamena piena di polvere e di tarla mangiata, tuttavia a volte vale tanto quanto una contea, tanto vale quanto tutti i beni di un uomo. Così è anche per le Scritture; Essi non sono realmente e propriamente l'eredità stessa, ma sono la via per il regno. È chiamato il vangelo del regno, anzi, il regno stesso: "Il regno di Dio è venuto in mezzo a voi" o "a voi". Perché il regno? Perché l'eredità? Per la stessa ragione, entrambi, perché qui abbiamo il trasferimento, qui abbiamo l'atto, qui abbiamo la certezza di qualsiasi titolo o pretesa che facciamo al cielo. - Richard Holdsworth.
Salmi 119:111 == Sono la gioia del mio cuore. Egli non dice che le testimonianze di Dio portano gioia, ma che sono gioia; non c'è altra gioia se non il diletto nella legge del Signore. Per tutte le altre gioie, il re saggio disse ridendo: "Tu sei pazzo" e della gioia: "Che cosa devi fare?". Ecclesiate 6. La vera gioia è la caparra che abbiamo del cielo, è il tesoro dell'anima, e quindi dovrebbe essere riposta in un luogo sicuro; E niente in questo mondo è sicuro in cui metterlo. E perciò con lo sposo diciamo: "Ci rallegreremo in te, ricorderemo il tuo amore più del vino". Lasciate che gli altri cerchino la loro gioia nel vino, nella società, nella conversazione, nella musica; per me tu hai messo gioia nel mio cuore, più che al tempo in cui il loro grano e il loro vino abbondavano. Questi sono in verità i preziosi frutti della terra, ma non suggellano un favore speciale; Un uomo può avere, insieme a loro, un'anima vuota, roca e sdolcinata. E quindi queste non sono le gioie dei santi; devono avere Dio, altrimenti muoiono di dolore; La sua legge è la loro vita. - Abraham Wright.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:111. -
1. Proprietà.
2. Entrandoci.
3. Comportati su di esso.
4. Godimento.
Salmi 119:111. - Avviso, -
1. Quanto era deciso ad essere ricco il Salmista: "Ho preso in eredità le tue testimonianze". Ricco, -
(a) Nella conoscenza.
(b) Nella santità.
(c) In tutta comodità.
(d) In compagnia, poiché la compagnia di Dio segue la sua parola.
(e) Nella speranza.
2. Come si aggrappò alla sua ricchezza: "Per sempre".
(a) Non ha fatto del male a nessuno così facendo; Poteva dare generosamente la sua porzione, ma non sprecare.
(b) Aveva ragione; perché aveva l'unica ricchezza di cui è possibile un possesso eterno.
(c) Era saggio.
3. Come si rallegrava della sua ricchezza: "Sono l'allegrezza del mio cuore".
(a) Qui c'è una gioia interiore e profonda; non sempre possibile al possesso di ricchezze.
(b) Gioia pura e pura; Non è mai così per le altre ricchezze.
(c) Gioia sicura; L'altra gioia è pericolosa.
(d) Gioia inperduta. - J.F.
112 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore ad osservare sempre le tue leggi, sì, fino alla fine. Non era incline alla virtù, ma vi era incline con tutto il cuore. Tutto il suo cuore era rivolto alla pietà pratica e perseverante. Era deciso a osservare gli statuti del Signore con tutto il suo cuore, per tutto il suo tempo, senza sbagliare o finire. Egli si è posto il fine di osservare la legge sino alla fine, e ciò senza fine. Con la preghiera, la meditazione e la risoluzione aveva fatto inclinare tutto il suo essere verso i comandi di Dio; o, come dovremmo dire in altre parole, la grazia di Dio lo aveva inclinato a inclinare il suo cuore in una direzione santificata. Molti sono inclini a predicare, ma il Salmista era incline a praticare; Molti sono inclini a celebrare cerimonie, ma lui era incline a celebrare statuti; molti sono inclini a obbedire di tanto in tanto, ma Davide obbedirebbe sempre; e, ahimè, molti sono inclini alla religione temporanea, ma quest'uomo pio era legato per l'eternità, avrebbe eseguito gli statuti del suo Signore e Re fino alla fine. Signore, mandaci un'inclinazione celeste del cuore come questa: allora mostreremo chiacchiere che tu ci hai vivificato e insegnato. A questo scopo create in noi un cuore puro, e rinnovate ogni giorno uno spirito giusto dentro di noi, perché solo così inclineremo nella giusta direzione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore a eseguire sempre i tuoi statuti, ecc. Nel primo versetto mostrò la sua fede e la gioia che ne derivava; Ora egli mostra che qui, in questa gioia, osserverà i comandamenti; con il quale mostra che questa era una vera gioia, perché operava la cura di fare il bene. Se infatti crediamo veramente alle promesse, allora amiamo anche i comandamenti, altrimenti la fede è vana; la cura di vivere una vita devota nutre la fede nelle promesse di Dio. Ecco dunque la causa per cui molti non considerano la parola e i sacramenti; o se fanno poco, è inutile, perché si sforzano di non osservare i comandamenti. Infatti, se non si preoccupano di fare questo, la parola di Dio per loro non può essere utile, né i sacramenti sacri. - Richard Greenham.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore a compiere, ecc. Osserva. In Salmi 119:36 pregò Dio, dicendo: "Inclina il mio cuore alle tue testimonianze". E qui parla di sé, dicendo: "Ho inclinato il mio cuore ad eseguire le tue leggi sempre, fino alla fine". Che bisogno c'era, dunque, di chiedere a Dio ciò che egli in un altro luogo si glorifica di aver fatto lui stesso? RISPONDO: Queste cose non sono contrarie l'una all'altra. Dio è inclinato, e l'uomo pio è inclinato. L'uomo si inclina sforzandosi; Dio inclina effettuando. Né ciò che l'uomo tenta, né ciò che egli sforzandosi ottiene bene, è dall'uomo, ma da Dio, che dà "sia al volere che all'azione secondo il suo beneplacito": Filippesi 2:13. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:112. - Il cuore peccaminoso di per sé correrà per qualsiasi via; sulle cose terrene, sulle cose cattive, o sulle cose impertinenti e inopportune; ma non arriverà né manterrà ciò che dovrebbe ricordare; perciò deve essere preso come da mano forte, e rivolto alle cose spirituali, rivolto alla meditazione e alla meditazione delle cose celesti. Un cuore carnale è come la pietra da carico, non si attacca a nient'altro che all'acciaio o al ferro, e l'uno e l'altro si uniscono facilmente: ma il cuore deve essere di un'altra proprietà, e agire in modo più elevato. E un buon cuore, anche se pensa troppo sulla terra e corre spesso in errore, tuttavia si porrà nel suo pensiero su oggetti giusti, e farà in modo che se stesso e loro si incontrino e si uniscano. Davide ci racconta come fece; inclinò il suo cuore ai comandamenti di Dio, sia per osservarli che per meditare su di essi. Prese e piegò il cuore, come una cosa che si piega troppo ad altre cose; si mise in testa di rifletterci. Ha trovato il suo cuore e la legge di Dio troppo separati, e così avrebbe continuato, a meno che non li avesse riuniti e li avesse resi uno. Se non avesse portato il suo cuore alla parola, non avrebbe mai meditato: l'oggetto non può applicarsi alla mente, ma la mente deve arrivare all'oggetto. Nessun dovere santo verrà da noi, dobbiamo venire da loro. - Nathanael Ranew, in "La solitudine migliorata dalla meditazione divina", 1670.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore a compiere, ecc. In quest'opera era deciso a continuare.
1. "Ho inclinato il mio cuore". Il consiglio dell'anima è come una bilancia; e la mente, che ha il potere di comando sugli affetti, inclina la bilancia verso ciò che giudica migliore.
2. Fu per compierlo che inclinò così il suo cuore.
3. E questo non per un tempo, o per un'occasione particolare, ma sempre, e fino alla fine. Allora la fine della vita sarebbe l'inizio della gloria. - Adam Clarke.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore. Il profeta, per definire brevemente che cosa significhi servire Dio, asserisce di aver applicato non solo le mani, gli occhi o i piedi all'osservanza della legge, ma di aver iniziato con l'affetto del cuore. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:112 == Fino alla fine. La nostra vita sulla terra è una corsa; invano comincia a correre veloce, chi viene meno e si arrende prima di giungere alla fine. E questo fu significato (dice Gregorio) quando nella legge la coda della bestia fu sacrificata con gli altri: la perseveranza corona tutto. È un bene che abbiamo cominciato a fare bene; Sforziamoci anche di perseverare fino alla fine. - William Cowper.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:112-113. - Quando Davide ebbe un'inclinazione nel suo cuore per gli statuti di Dio, l'effetto immediato di ciò fu quello di "odiare i pensieri vani". Leggiamo: "Ho inclinato il mio cuore ad eseguire i tuoi statuti"; e ne consegue: "Odio i pensieri vani". La vanità del suo cuore era un peso per lui. Una nuova creatura è attenta contro la malvagità nella testa o nel cuore, come nella vita. Un uomo pio sarebbe più puro agli occhi di Dio che agli occhi dell'uomo. Egli sa che solo Dio può vedere le peregrinazioni del suo cuore o i pensieri della sua testa, eppure sta attento che i peccati non sorgano come che non esplodano. - Stephen Charnock.
(a) "Da eseguire"; non solo parole o sentimenti; ma fatti.
(b) "I tuoi statuti"; non invenzioni umane, né presunzione, né massime convenzionali.
2. La sua cordialità: "inclinò il mio cuore".
(a) L'inclinazione del cuore è necessaria per piacere a un Dio che scruta il cuore.
(b) E per rendere l'ubbidienza facile e persino piacevole.
(c) "L'ho fatto", dice; Era dunque opera sua? Sì. Era il suo lavoro da solo No. Vedi Salmi 119:36.
(d) Le prove. (1) Universalità: "statuti", l'insieme. (2) Uniformità: "sempre".
3. La sua costanza: "fino alla fine".
(a) Benché un uomo debba essere cauto nel pianificare il futuro, tuttavia questo proposito per tutta la vita è giusto, saggio e sicuro.
(b) Né può egli proporsi di meno, se il santo fervore riempie il cuore.
(c) Non è altro che ciò che Dio e la coerenza richiedono. -J.F.
113 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:113 == Odio i pensieri vani, ma io amo la tua legge. In questo paragrafo il Salmista tratta di pensieri, cose e persone che sono l'opposto dei pensieri e delle vie sante di Dio. Evidentemente egli ha una grande paura delle potenze delle tenebre e dei loro alleati, e tutta la sua anima è spinta a opporsi a loro con una decisa opposizione. Proprio come ha iniziato l'ottava, Salmi 119:97, con "Oh quanto amo la tua legge", così qui inizia con una dichiarazione di odio contro ciò che infrange la legge. L'opposto della legge fissa e infallibile di Dio è l'opinione vacillante e mutevole degli uomini: Davide aveva un totale disprezzo e orrore per questo; Tutta la sua riverenza e il suo rispetto andavano alla parola sicura della testimonianza. In proporzione al suo amore per la legge c'era il suo odio per le invenzioni dell'uomo. I pensieri degli uomini sono vanità; ma i pensieri di Dio sono verità. In questi giorni si sente molto parlare di "uomini di pensiero", di "predicatori riflessivi" e di "pensiero moderno": che cos'è questo se non l'antico orgoglio del cuore umano? L'uomo vanitoso sarebbe saggio. Il Salmista non si gloriò nei suoi pensieri; e ciò che ai suoi tempi si chiamava "pensiero" era una cosa che egli detestava. Quando l'uomo pensa al meglio, i suoi pensieri più elevati sono tanto inferiori a quelli della rivelazione divina quanto la terra è sotto i cieli. Alcuni dei nostri pensieri sono particolarmente vani nel senso di vana gloria, orgoglio, presunzione e fiducia in noi stessi; altri nel senso di portare delusione, come l'ambizione affettuosa, i sogni peccaminosi e la fiducia nell'uomo; altri nel senso di vuoto e frivolezza, come i pensieri oziosi e le vuote storie d'amore in cui tanti indulgono; e, ancora una volta, troppi dei nostri pensieri sono vani nel senso di essere peccaminosi, malvagi e stolti. Il Salmista non è indifferente ai pensieri malvagi come lo sono gli sbadati; ma li guarda con un odio tanto vero quanto l'amore con cui si aggrappava ai puri pensieri di Dio.
L'ultima ottava è stata pratica, questo è ponderato; lì l'uomo di Dio si occupava dei suoi piedi, e qui del suo cuore: le emozioni dell'anima sono importanti quanto gli atti della vita, perché sono la fonte e la sorgente da cui procedono le azioni. Quando amiamo la legge, essa diventa una legge d'amore, e ci aggrappiamo ad essa con tutto il nostro cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:113 == Odio i pensieri vani o gli espedienti malvagi, o le immaginazioni dal doppio cuore, o i pensieri intromettenti e contrari: vale a dire, quel tipo di pratica di alcuni uomini, che navigano con ogni vento, e cercano ancora di avere due corde al loro arco. La parola ebraica significa propriamente rami o rami, che spuntano perplessi o confusi su un albero. - Theodore Haak, 1618-1657.
Salmi 119:113 == Odio i pensieri vani. In quelle ore vuote che sono risparmiate dagli affari, dai piaceri, dalla compagnia e dal sonno, e che sono trascorse in solitudine, in patria o all'estero, le immaginazioni inutili, orgogliose, avide, sensuali, invidiose o maliziose, occupano le menti degli uomini empi e spesso infettano i loro stessi sogni. Questi non sono solo peccaminosi in se stessi, indicando lo stato del loro cuore, e come tali saranno chiamati in considerazione nel giorno del giudizio; Ma essi eccitano le corruzioni dormienti e portano a violazioni più aperte e grossolane della legge santa. La mente carnale accoglie e si diletta a soffermarsi su queste immaginazioni congeniali, e a consolarsi con indulgenze ideali, quando non si presenta l'opportunità di altre gratificazioni, o quando un uomo non osa commettere la trasgressione effettiva. Ma la mente spirituale si ritrae di fronte a loro; Tali pensieri si intromettono di tanto in tanto, ma sono sgraditi e angoscianti, e vengono immediatamente respinti; mentre altri argomenti, dalla parola di Dio, sono immagazzinati nella prontezza per occupare la mente più proficuamente e piacevolmente durante le ore di svago e di ritiro. Non c'è prova migliore del nostro vero carattere dell'effetto abituale dei "pensieri vani" sulla nostra mente - sia che li amiamo e li assecondiamo, sia che li aborriamo, sia che vegliamo e preghiamo contro di essi. - Thomas Scott, 1747-1821.
Salmi 119:113 == Odio i pensieri vani, un uomo pio può avere pensieri vaganti nel dovere. La triste esperienza lo dimostra; I pensieri danzeranno su e giù in preghiera. I santi sono chiamati stelle; ma molte volte in servizio sono stelle erranti. Il cuore è come l'argento vivo che non si fissa. È difficile legare insieme due buoni pensieri; Non possiamo chiudere i nostri cuori così vicini, ma i pensieri che ci distraggono, come il vento, entreranno. Hierom si lamenta di se stesso; "A volte", dice, "quando sono al servizio di Dio, cammino nelle gallerie o faccio conti". Ma questi pensieri vaganti non sono ammessi: "Odio i pensieri vani", arrivano come ospiti sgraditi, che non appena vengono spiati, ma cacciati fuori dalla porta. - Thomas Watson.
Salmi 119:113 == Odio. Ogni avversione per il male non è sufficiente; ma ci è richiesto un odio perfetto contro ogni sorta e grado di peccato. - David Dickson.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. La parola è usata per le opinioni degli uomini; e può essere applicata a tutte le opinioni eterodosse, dottrine umane, eresie dannata; quelle che sono incoerenti con le perfezioni di Dio, derogano alla sua grazia, e al figlio e agli uffici di Cristo; e sono contrarie alla parola, e che sono quindi rigettate e aborrite dagli uomini buoni. - John Gill.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. Ebraico, "sedphim", fermarsi tra due opinioni. Vedere 1Re 18:21 == Quindi significa dubbi scettici. - Cristoforo Wordsworth.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. I nostri pensieri sono rivolti a sciocchezze e cose frivole, che non tendono né al nostro profitto né al beneficio degli altri: "Il cuore degli empi vale poco"; tutti i loro dibattiti, le loro presunzioni, le loro riflessioni, non hanno alcun valore: perché tutti i loro pensieri sono occupati da vanità infantili e da sciocche presunzioni. "Il pensiero della stoltezza è peccato" (Proverbi 24:9); non solo il pensiero della malvagità, ma della stoltezza. I pensieri sono i primogeniti dell'anima, i problemi immediati della mente; eppure li prodighiamo per ogni sciocchezza. Segui gli uomini tutto il giorno e tieni conto dei loro pensieri. Oh! quale follia e follia sono in tutte le riflessioni di cui sono consapevoli: "Il Signore conosce i pensieri degli uomini, che sono vanità" (Salmi 94:11). Se giudicassimo come Dio giudica, tutti i pensieri, i ragionamenti, i discorsi della mente, se fossero messi in una tavola, potremmo scrivere in fondo: Ecco la somma e il conto totale di tutto, nient'altro che vanità.
I peccati che di solito assorbono e occupano i nostri pensieri sono:
Primo. Impurità. La malvagità speculativa lascia il posto all'attivo: "Ha commesso adulterio... nel suo cuore" (Matteo 5:28). C'è un inquinamento con i nostri pensieri, e questo peccato di solito funziona in questo modo.
Secondariamente. Vendetta. I liquori vengono inaciditi quando vengono conservati a lungo; Così, quando ci soffermiamo sul malcontento, si rivolgono alla vendetta. I propositi di vendetta sono molto dolci e piacevoli per la natura carnale: "La perversità è nel suo cuore, egli trama continuamente malizia" (Proverbi 6:14), vale a dire, è pieno di pensieri vendicativi e dispettosi.
Terzo. Invidia. È un peccato che si nutre della mente. Quei canti delle donne, che Saul aveva ucciso i suoi mille, ma Davide i suoi diecimila, correvano nella mente di Saul, perciò egli odiava Davide (1Samuele 18:9). L'invidia è una malattia malvagia che dimora nel cuore e si tradisce soprattutto nei pensieri.
Quarto. Orgoglio. O l'orgoglio dei desideri o l'orgoglio della mente, la vana gloria o la presunzione; questo è intrattenere i nostri cuori con sussurri di vanità: perciò è detto: "Ha disperso i superbi nella fantasia del loro cuore" (Luca 1:51): gli uomini orgogliosi sono pieni di immaginazione.
Quinto. La cupidigia, che non è altro che vane riflessioni ed esercizi del cuore: «Hanno esercitato il cuore con pratiche di cupidigia» (2Pietro 2,14). E ritira il cuore nel momento stesso dell'adorazione di Dio: "Il loro cuore va dietro alla loro cupidigia" (Ezechiele 33:31).
Sesto. La diffidenza è un'altra cosa che di solito occupa i nostri pensieri: i movimenti di distrazione contro la provvidenza di Dio. - Thomas Manton.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. Vediamo cos'è la vanità. Prendetelo in tutte le sue accettazioni, è vero che i nostri pensieri sono "vani".
1. Viene preso per non essere redditizio. Così, Ecclesiaste 1:2-3, "Tutto è vano", perché "non c'è in loro alcun profitto sotto il sole". Tali sono i nostri pensieri per natura; i più saggi di loro non ci sosterranno in alcun luogo nel momento del bisogno, nel momento della tentazione, nell'angoscia della coscienza, nel giorno della morte o del giudizio: 1Corinzi 2:6, "Tutta la sapienza dei saggi viene vanificata"; Proverbi 10:20. "Il cuore degli empi vale poco", non un soldo per tutti loro.
2. La vanità è presa per leggerezza. "Più leggero della vanità", è una frase usata, Salmi 62:9 ; e di chi si parla? Degli uomini; e se c'è qualcosa in loro che è più leggero degli altri, sono i loro pensieri, che nuotano nelle parti più alte, galleggiano in cima, sono come la feccia del cuore. Quando tutti i pensieri migliori, più saggi, più profondi e più solidi in Baldassarre, un principe, furono pesati, furono trovati troppo leggeri, Daniele 5:27.
3. La vanità è considerata una follia. Così, in Proverbi 12:11, "uomini vani" sono resi tutti uno con gli uomini "privi di intendimento". Questi sono i nostri pensieri. Tra gli altri mali che si dice "escano dal cuore" (Marco 7:22), αφροσυνη è considerato come uno, "stoltezza"; cioè, pensieri che sono come quelli che hanno i pazzi, e gli sciocchi, nulla allo scopo, di cui non si può fare alcuna utilità.
4. La vanità è posta per incostanza e fragilità; perciò vanità e ombra sono rese sinonimi, Salmi 144:4. Tali sono i nostri pensieri, che svolazzano e muoiono, come bolle: Salmi 144:4, "Tutti i loro pensieri periscono".
5. Infine, sono malvagi e peccatori. La vanità è [Geremia 4:14] aggiogata con la malvagità, e gli uomini vanitosi e i figli di Belial sono tutti uno, 2Cronache 8:7. E tali sono i nostri pensieri per natura: Proverbi 14:9, "Il pensiero della stoltezza è peccato". E quindi un uomo deve essere umiliato per un pensiero orgoglioso. - Thomas Goodwin.
Salmi 119:113 == Ma io amo la tua legge, zavorra il tuo cuore con un amore per Dio. L'amore, con una piacevole violenza, legherà i nostri pensieri: se non stabilizza le nostre menti, saranno come un tappo di sughero che, con un soffio leggero e un breve ricciolo d'acqua, sarà gettato su e giù dalla sua stazione. Gli studiosi che amano l'apprendimento martellano continuamente su qualche nozione che possa favorire il loro progresso, e la stringono avidamente come il ferro farà con la sua amata pietra di carico. Colui che è "alato di un amore divino" a Cristo avrà frequenti sguardi e voli verso di lui, e si metterà in cammino dai suoi affari mondani più volte al giorno per fargli visita. L'amore, nel suo stesso operare, è una grazia che stabilizza; accresce il nostro diletto in Dio, in parte con la vista della sua amabilità, che ci è chiara nell'atto stesso di amare; e in parte dalle ricompense che dà al portamento affettuoso della sua creatura; entrambi impediranno al cuore di intrattenere compagni così dissoluti come i pensieri malvagi. - Stephen Charnock.
Salmi 119:113-114. - Quando Davide fu in grado di garantire il suo amore al comando, non mise in dubbio il suo diritto alla promessa. Qui afferma il suo sincero affetto ai precetti: "Odio i pensieri vani, ma amo la tua legge". Nota che non dice di essere libero da pensieri vani, ma li "odia", non gli piace la loro compagnia più di quanto farebbe un branco di ladri che irrompono in casa sua. Né egli dice di aver pienamente osservato la legge, ma di aver "amato" la legge anche quando non vi ha obbedito esattamente. Ora, da questa testimonianza la sua coscienza ha portato il suo amore per la legge, la sua fede agisce chiaramente e fortemente sulla promessa nelle parole successive: "Tu sei il mio nascondiglio e il mio scudo: spero nella tua parola". - William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:113-120 == I pensieri vani contrastavano con la legge di Dio. Il credente si schiera da una parte o dall'altra (Salmi 119:113-115), prega per il rispetto della legge (Salmi 119:116-117), contempla il destino dei seguaci dei pensieri vani (Salmi 119:118-119) ed esprime il timore santo che ne deriva (Salmi 119:120).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:113. - Il pensiero dell'epoca, e la verità di tutte le epoche.
Salmi 119:113. -
1. L'oggetto dell'odio.
2. L'oggetto dell'amore.
O
1. Amare la causa dell'odio.
2. L'odio, l'effetto dell'amore. -G.R.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. Cosa sono. Da dove nascono. Il male che causano. Come dovrebbero essere trattati. - W.H.J.P.
Salmi 119:113. - Come il credente -
1. È turbato da pensieri vani. Un'esperienza frequente e dolorosa:
2. Non tollera i pensieri vani. Alcuni, permettono che rimangano dentro; è ansioso di espellerli.
3. Trionfa sui pensieri vani. Con il suo amore per la legge di Dio. La sua preghiera è...
"Con pensieri di Cristo e di cose divine, Riempi questo mio cuore sciocco".
- W.H.J.P.
114 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:114 == Tu sei il mio nascondiglio e il mio scudo. Al suo Dio egli corse a ripararsi dai pensieri vani, lì si nascose dalle loro tormentose intrusioni e, nel solenne silenzio dell'anima, trovò Dio come suo nascondiglio. Quando fu chiamato nel mondo, se non poteva essere solo con Dio come suo nascondiglio, poteva avere il Signore con sé come suo scudo, e in questo modo poteva respingere gli attacchi delle suggestioni malvagie. Questo è un verso sperimentale, e testimonia ciò che lo scrittore sapeva della sua conoscenza personale: non poteva combattere con i propri pensieri, o sfuggire ad essi, finché non volò dal suo Dio, e allora trovò la liberazione. Notate che egli non parla della parola di Dio come della sua doppia difesa, ma la attribuisce a Dio stesso. Quando siamo assaliti da assalti molto spirituali, come quelli che sorgono da pensieri vani, faremo bene a rivolgerci distintamente alla persona di nostro Signore e a rivolgerci alla sua presenza reale. Felice è colui che può veramente dire al Dio uno e trino: "Tu sei il mio nascondiglio". Egli ha contemplato Dio sotto quell'aspetto glorioso del patto che assicura a chi guarda la consolazione più sicura.
Spero nella tua parola. E ben poteva, dal momento che l'aveva provato e provato: cercava protezione da ogni pericolo e protezione da ogni tentazione per colui che fino a quel momento era stato la torre della sua difesa in precedenti occasioni. È facile esercitare la speranza dove abbiamo sperimentato l'aiuto. A volte, quando i pensieri tristi ci affliggono, l'unica cosa che possiamo fare è sperare, e, fortunatamente, la parola di Dio ci pone sempre davanti oggetti di speranza e ragioni per sperare, in modo che diventi la sfera stessa e il sostegno della speranza, e così i pensieri noiosi siano superati. In mezzo all'agitazione e all'inquietudine, la speranza del cielo è un quietus efficace.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:114 == Tu sei il mio nascondiglio e il mio scudo, ecc. Da pensieri vani e da persone vane il Salmista ci insegna a fuggire, con la preghiera, a Dio, come nostro Rifugio e Protettore. Un credente seguirà questa condotta con la stessa naturalezza, nell'ora della tentazione e del pericolo, come la progenie della gallina, scorgendo un uccello rapace che si libra sopra le loro teste, si ritira nel suo "nascondiglio", sotto le ali della diga; o come il guerriero oppone il suo "scudo" ai dardi che gli sono puntati. - George Horne.
Salmi 119:114 == Tu sei il mio nascondiglio. Cristo ha tutte le qualifiche che possono essere adatte a lui per quest'opera [di essere un nascondiglio per i credenti].
1. Ha forza. Un nascondiglio deve essere il locus munitissimus. Le case di carta non saranno mai buoni nascondigli. Le case fatte di canne o di legno marcio non saranno luoghi adatti per gli uomini in cui nascondersi. Gesù Cristo è un luogo di forza. Egli è la Roccia dei Secoli: il suo nome è "il Dio Potente", Isaia 9:6.
2. Ha altezza. Un nascondiglio deve essere il locus excelsissimus. Le tue case basse vengono presto ridimensionate. Gesù Cristo è un luogo elevato; Egli è alto come il cielo. Egli è la scala di Giacobbe che va dalla terra al cielo: Genesi 28:12. Egli è troppo alto per gli uomini, troppo alto per i diavoli; Nessuna creatura può scalare queste alte mura.
3. Ha luoghi segreti. Un nascondiglio deve essere il locus abditissimus. Più è segreto, più è sicuro. Ora, Gesù Cristo ha molte camere segrete che nessuna creatura potrà mai trovare: Cantico dei Cantici 2:14, "O mia colomba, che sei nei luoghi segreti delle scale". Come Cristo ha delle comodità nascoste che nessuno conosce se non colui che le riceve; Così egli ha nascosto luoghi di segretezza che nessuno può scoprire se non colui che vi abita. "Vieni, popolo mio, fuori nelle tue camere e chiudi le porte dietro di te" (Isaia 26:20).
4. Cristo è fedele. Colui che nasconderà gli altri avrà bisogno di essere molto fedele. Un protettore dal cuore falso è peggio di un inseguitore aperto. "Gli uomini di Keila mi consegneranno?" dice Davide; "Ti consegneranno", dice il Signore. Ma ora Cristo è fedele: Apocalisse 3:14, egli è "il testimone fedele"; non può essere corrotto per consegnare qualsiasi creatura che viene a nascondersi con lui. Cristo morirà prima di tradire la sua fiducia.
5. Cristo è diligente. La diligenza è necessaria in coloro che vogliono nascondere gli altri, come la fedeltà. Una guardia assonnata può tradire un castello o una guarnigione così come una guardia infedele. Ma Gesù Cristo è molto diligente e vigilante, ha i suoi saggi d'altra parte; sì, i suoi stessi occhi corrono avanti e indietro per la terra, per vedere quali espedienti vengono fatti e messi in piedi contro coloro che sono nascosti con lui: Salmi 121:3-4, "Colui che custodisce Israele non sonnecchia né dorme." -Ralph Robinson (1614-1655), in "Cristo tutto in tutti".
Salmi 119:114 == Nascondiglio. La prima parola del versetto significa propriamente un segreto, o un luogo segreto. - Joseph Addison Alexander.
Salmi 119:114 == Il mio scudo. Le brave persone sono al sicuro sotto la protezione di Dio; Egli è la loro "forza e il loro scudo", il loro "aiuto e il loro scudo", il loro "sole e il loro scudo", il loro "scudo e la loro grande ricompensa"; e qui, il loro "nascondiglio e il loro scudo": Matthew Henry.
Salmi 119:114 == Scudo. L'eccellenza e le proprietà di uno scudo risiedono in queste cose: - 1. Nella sua grandezza e ampiezza, in quanto nasconde e copre la persona che lo indossa da tutti i dardi che gli vengono lanciati addosso, in modo che non possano raggiungerlo: Tu, Signore, benedirai il giusto; lo circonderai con favore come con uno scudo (Salmi 5:12). 2. L'eccellenza di uno scudo sta nel fatto che è duro e impenetrabile. Quindi questo risponde all'invincibile potenza della provvidenza di Dio, con la quale Egli può spezzare gli assalti di tutti i nemici; e tale scudo è Dio per il suo popolo: "Il mio scudo e colui nel quale confido" (Salmi 144:2). 3. Devo aggiungere un'altra cosa? Pietre e dardi scagliati su un duro scudo vengono scagliati contro colui che li scaglia; così Dio respinge il male sui suoi nemici e sui nemici del suo popolo: "Abbattili, o Signore, nostro scudo" (Salmi 59:11). - Thomas Manton.
Salmi 119:114 == Spero nella tua parola. Di tutti gli ingredienti che addolciscono il calice della vita umana, non ce n'è uno più ricco e potente della speranza. La sua assenza amareggia la sorte più dolce; La sua presenza allevia il dolore più profondo. Circondami di tutte le gioie che la memoria può risvegliare o il possesso può donare, senza speranza non basta. Nell'assenza di speranza c'è tristezza nelle gioie passate e presenti, tristezza nel pensiero che il passato è passato, e che anche il presente sta passando. Ma anche se mi spoglierete di tutte le gioie che il passato o il presente possono conferirmi, se il domani risplenderà di speranza, io sarò lieto in mezzo al mio dolore. Di tutti i motivi che agitano questa terra brulicante, la speranza è il più attivo. È il balsamo più dolce che lenisce i nostri dolori, il raggio più luminoso che indora i nostri piaceri. La speranza è la progenie più nobile, la primogenita, l'ultima figlia sepolta dell'uomo che prevede e prevede. Senza di essa il bestiame non pensante può essere contento in mezzo all'abbondanza presente. Ma senza di essa l'uomo non dovrebbe, non potrebbe, essere veramente felice. -William Grant (1814-1876), in "Cristo nostra speranza, e altri sermoni"
Salmi 119:114-115 == Tu sei il mio nascondiglio. "Allontanatevi da me, operatori di iniquità". Al sicuro e tranquillo nel suo nascondiglio, David depreca tutti i tentativi di disturbare la sua pace. La società, quindi, degli empi è intollerabile per lui, ed egli non può fare a meno di aggrottare le sopracciglia dalla sua presenza. Li aveva trovati contrari ai suoi migliori interessi; e temeva la loro influenza nel scuotere la sua determinazione di ubbidire al suo Dio. In effetti, quando il popolo del Signore ha mancato di percepire tale società come un ostacolo prevalente sia al godimento che al servizio di Dio? - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:114. - La nostra protezione dal pericolo - «nascondiglio», nel pericolo - «scudo»; prima del pericolo - «spero».
Salmi 119:114. - Nascondiglio. Segretezza per nasconderci. Capacità di sostenerci. Sicurezza. Conforto. - T. Manton.
Salmi 119:114. - Nascondersi e sperare.
1. Serve un nascondiglio.
2. Viene fornito un nascondiglio ( Isaia 26:20 - 32:2 ).
3. Usato un nascondiglio. - C.A.D.
Salmi 119:114. -
1. Il rifugio fornito: "Tu sei", ecc.
2. Il rifugio si rivelò: "Nella tua parola".
3. Il rifugio trovato: "Spero", ecc. - G.R.
Salmi 119:114 == "Tu sei il mio nascondiglio.
1. Nella tua grazia, dalla condanna.
2. Nella tua compassione, dal dolore.
3. Nel tuo soccorso, dalla tentazione.
4. In tuo potere, dall'opposizione.
5. Nella tua pienezza, dal bisogno. -W.J.
115 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:115 == Allontanatevi da me, operatori di iniquità. Coloro che fanno coscienza dei loro pensieri non sono propensi a tollerare le cattive compagnie. Se fuggiamo a Dio da pensieri vani, molto più eviteremo gli uomini vani. I re sono fin troppo inclini a essere circondati da una classe di uomini che li lusingano, e allo stesso tempo si prendono la libertà di infrangere le leggi di Dio: Davide purificò il suo palazzo da tali parassiti; non li avrebbe ospitati sotto il suo tetto. Senza dubbio gli avrebbero procurato una cattiva reputazione, perché le loro azioni sarebbero state imputate a lui, poiché gli atti dei cortigiani sono generalmente indicati come atti della corte stessa; perciò il re mandò loro a fare le valigie e a dire: "Allontanatevi da me". In questo egli anticipò la sentenza dell'ultimo grande giorno, quando il Figlio di Davide dirà: "Allontanatevi da me, operatori d'iniquità". Non possiamo quindi mandare via tutti i malfattori dalle nostre case, ma spesso diventerà un dovere farlo dove c'è ragione e ragione per farlo. Una casa è tanto migliore per sbarazzarsi di bugiardi, ladri, chiacchieroni lascivi e calunniatori. Siamo obbligati a tutti i rischi a tenerci lontani dai compagni che vengono da noi per nostra scelta, se abbiamo motivo di credere che il loro carattere sia vizioso. I malfattori fanno i cattivi consiglieri. Coloro che dicono a Dio: "Allontanati da noi", dovrebbero udire l'eco immediata delle loro parole dalla bocca dei figli di Dio: "Allontanati da noi. Non possiamo mangiare pane con i traditori".
Poiché io osserverò i comandamenti del mio Dio. Poiché trovava difficile osservare i comandamenti in compagnia degli empi, diede loro gli ordini di marcia. Doveva obbedire ai comandamenti, ma non aveva bisogno di stare in loro compagnia. Che bel titolo per il Signore contiene questo versetto! La parola Dio ricorre solo in questo punto di tutto questo salmo allungato, e poi è accompagnata dalla parola personale "mio" - "mio Dio".
"Mio Dio! Quanto è affascinante il suono!. Com'è piacevole ripetere! Ben possa quel cuore legato al piacere, Dove Dio ha fissato il suo seggio".
Doddridge.
Poiché Geova è il nostro Dio, perciò decidiamo di ubbidirgli e di scacciare dalla nostra vista quelli che ci ostacolano nel suo servizio. È una cosa grandiosa per la mente essere giunta a un punto, ed essere fermamente fissata nella santa determinazione: "Osserverò i comandamenti". La legge di Dio è il nostro piacere quando il Dio della legge è il nostro Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:115 == Allontanatevi da me, voi operatori di iniquità, ecc. Come se avesse detto: Non parlarne più, tranne il tuo respiro, sono deciso sulla mia condotta, ho giurato e sono fermamente deciso a obbedire ai comandamenti del mio Dio; con l'aiuto di Dio, là mi terrò e tutto il mondo non mi strapperà da esso. - Robert Sanderson, 1587-1663.
Salmi 119:115 == Allontanatevi da me, operatori di iniquità, ecc. È comune peccare per compagnia, e quella coppa di solito gira e viene passata da uno all'altro. È quindi saggio lasciare l'azienda che è infettata dal peccato. Non può portarti alcun beneficio. Almeno la cattiva compagnia attenuerà il bene che è in te. L'erba della grazia non prospererà mai in un terreno così freddo. Quanto male cresce il buon grano che è circondato da zizzanie! I cordiali e i ricostituenti faranno poco bene al corpo naturale, mentre abbonda di cattivi umori. Le ordinanze sono poco efficaci per le anime che sono irritate da tali detenuti nocivi. Si dice del Kadish di montagna, che qualunque vite venga piantata vicino ad esso, lo fa appassire e morire: è estremamente raro che i santi prosperino vicino a tali arretrati. È difficile, anche per un miracolo, osservare i comandamenti di Dio e anche la compagnia del male; perciò, quando Davide vuole sposarsi ai comandamenti di Dio, per amarli e vivere con loro, nel bene e nel male, per tutti i suoi giorni, è costretto a dare un atto di ripudio ai compagni malvagi, sapendo che altrimenti il matrimonio non potrebbe mai essere fatto: "Allontanatevi da me, operatori d'iniquità, perché osserverò i comandamenti del mio Dio". Come se avesse detto: Sappiate, o peccatori, che sto stringendo un patto di cuore con i comandamenti di Dio; Mi piacciono così tanto, che sono deciso a darmi a loro e a piacergli in ogni cosa, cosa che non potrò mai fare se non ve ne andate; Voi siete come una tromba, che ruberà l'amore alla vera moglie. Io non posso, come dovrei, obbedire ai precetti del mio Dio, mentre voi rimanete alla mia presenza; allontanatevi dunque da me, operatori d'iniquità, perché io osserverò i comandamenti del mio Dio. - George Swinnock.
Salmi 119:115 == Allontanatevi da me, operatori di iniquità. Guai all'uomo malvagio e guai a coloro che aderiscono a lui e si associano a lui, dice Ben Sira. E anche i pagani dell'antichità pensavano che una maledizione accompagnasse coloro che facevano compagnia al male. Abitare o viaggiare con un uomo empio e non amato dagli dèi era da loro considerato sfortunato e sfortunato.
Vetabo qui Cercris sacrum Vulgavit, sub isdem Sit trabibus, fragilemque mecuin Solvat phaselum,
mentre Horace parla.
Coloro che i misteri rivelano Sotto il mio tetto non vivrà mai, Non isserò mai con me la vela dubbia.
Abitare sotto lo stesso tetto, o navigare nello stesso yacht o barca da diporto con persone profane era considerato pericoloso e pericoloso dagli uomini di principi pagani. Quanto più, dunque, i cristiani dovrebbero essere completamente persuasi del male e del pericolo di conversare con uomini malvagi? Non può essere in alcun modo sicuro mantenere la corrispondenza con loro. Sì, siamo in grande pericolo per tutto il tempo in cui siamo con loro. Avete sentito, suppongo, chi era che non sarebbe rimasto nella vasca da bagno finché vi fosse stato un eretico acerrimo. Era San Giovanni Evangelista; egli non volle (come ci fa sapere Iraneo) in quel luogo perché Cerinto, che negava la divinità di Cristo, era allora presente lì. Quel sant'uomo pensava che nessun posto fosse sicuro dove si trovano persone del genere.
Ricordatevi dunque dell'esortazione dell'Apostolo e "uscite di mezzo a loro" (2Corinzi 6:17); ascoltate quella voce dal cielo: "Venite fuori, affinché non siate partecipi dei loro peccati e non riceviate delle loro piaghe". Separatevi da loro per non danneggiare non solo le vostre anime, ma anche i vostri corpi, per evitare che qualche giudizio straordinario vi arresti qui, e per evitare che la vendetta divina vi assale più furiosamente nell'aldilà. I poeti fantasiosi ci dicono che Teseo e Perito (una coppia di amici intimi) si amavano così tanto che scesero all'inferno insieme. Sono sicuro che non è una finzione poetica che molti facciano così; vale a dire, che periscano insieme e scendano nell'abisso per amore della compagnia. - John Edwards (1637-1716), in "Theologia Reformata".
Salmi 119:115. - Allontanatevi da coloro che si allontanano da Dio. - T. Manton.
Salmi 119:115 == Del mio Dio. Come un uomo può stimare tutto ciò che sa essere suo, così se una volta sa che Dio è suo, non può che amarlo e obbedirgli scrupolosamente: né è possibile che possa rendere a Dio un servizio cordiale e permanente, se non è persuaso a dire con Davide: Egli è il mio Dio. Tutti i piaceri, tutti i terrori del mondo non possono separare quell'anima da Dio, che può veramente dire: Il Signore è il mio Dio. - W. Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:115. -
1. Le cattive compagnie ostacolano la pietà.
2. La pietà abbandona le cattive compagnie.
3. La pietà, nell'imporre questa partenza, agisce come Dio farà alla fine.
Salmi 119:115 == Compagnia malvagia incompatibile con la vera rettitudine.
1. Richiedono l'occultamento e il compromesso.
2. Distruggono la capacità di comunione con Dio e il gusto per le cose spirituali.
3. Smussano la sensibilità della coscienza.
4. Implicano la deliberata disubbidienza a Dio. - J.F.
116 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:116 == Sostienimi secondo la tua parola, affinché io possa avere. Era così necessario che il Signore sostenesse il suo servo, che non poteva nemmeno vivere senza di esso. La nostra anima morirebbe se il Signore non la sostenesse continuamente, e ogni grazia che rende la vita spirituale veramente vita decadrebbe se Egli ritirasse la sua mano che la sostiene. È un dolce conforto che questa grande necessità di sostenere sia provveduta nella parola, e non dobbiamo chiederla come per una misericordia non pattuita, ma semplicemente supplicare per l'adempimento di una promessa, dicendo: "Sostienimi secondo la tua parola". Colui che ci ha dato la vita eterna ci ha assicurato in quel dono tutto ciò che è essenziale per esso, e poiché il sostegno misericordioso è una delle cose necessarie, possiamo essere certi che l'avremo.
E fa' che io non mi vergogni della mia speranza. In Salmi 119:114 aveva parlato della sua speranza come fondata sulla parola, e ora implora il compimento di quella parola affinché la sua speranza possa essere giustificata agli occhi di tutti. Un uomo si vergognerebbe della sua speranza se risultasse che non è basata su un fondamento sicuro; Ma questo non accadrà mai nel nostro caso. Possiamo vergognarci dei nostri pensieri, delle nostre parole e delle nostre azioni, perché scaturiscono da noi stessi; ma non ci vergogneremo mai della nostra speranza, perché essa scaturisce dal Signore nostro Dio. Tale è la fragilità della nostra natura che, a meno che non siamo continuamente sostenuti dalla grazia, tutti noi saremo così ripugnanti da vergognarci di noi stessi e di tutte quelle gloriose speranze che ora sono la corona e la gloria della nostra vita. L'uomo di Dio aveva pronunciato i propositi più positivi, ma sentiva di non poter confidare nella propria solenne determinazione: da qui questi attori. Non è sbagliato fare propositi, ma sarà inutile farlo se non li saliamo bene con grida credenti a Dio. Davide intendeva osservare la legge del Signore, ma prima aveva bisogno che il Signore della legge lo osservasse.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:116 == Sostenmi. Un aquilone che si libra in alto si trova in una situazione del tutto estranea alla sua natura, tanto quanto lo è l'anima dell'uomo quando si eleva al di sopra di questo mondo inferiore per raggiungere obiettivi elevati e celesti. Una persona a distanza non vede come è mantenuta nella sua situazione elevata: non vede il vento che la soffia, né la mano che la regge, né la corda dalla cui strumentalità è tenuta. Ma tutti questi poteri sono necessari per la sua conservazione in quello stato preternaturale. Se il vento dovesse calare cadrebbe. Non ha assolutamente nulla in sé per sostenersi; Ha la stessa tendenza a gravitare verso la Terra che ha sempre avuto; e se lasciata per un momento a se stessa cadrebbe. Così è per l'anima di ogni vero credente. È stata elevata dallo Spirito di Dio ad uno stato nuovo, preternaturale, celeste; e in quello stato è tenuto da una mano invisibile e onnipotente, per mezzo della fede. E sarà sostenuto, ma non da alcuno inferiore in se stesso. Se lasciata per un attimo cadrebbe più che mai. Tutta la sua forza è in Dio solo; e tutta la sua sicurezza è nell'immutabilità della sua natura e nell'efficacia della sua grazia. In una parola: "È custodito dal potere di Gad, mediante la fede, per la salvezza." - Da "The Book of Illustrations", di H. G. Salter, 1840.
Salmi 119:116 == Che io possa vivere. La vita di un cristiano sta in questo, che la sua anima sia vivificata dallo spirito di grazia. Poiché, come la presenza dell'anima vivifica il corpo, e la sua partenza porta alla morte istantanea; e il corpo senza di esso non è che un pezzo di argilla morto: così è la presenza dello Spirito di Dio che dà vita all'anima dell'uomo. E questa vita è conosciuta da questi due effetti notevoli; in primo luogo, porta un gioioso senso della misericordia di Dio; e poi, una disposizione spirituale agli esercizi spirituali. E senza questo, fingi un uomo quello che vuole, non è che l'immagine di un cristiano, che gli assomiglia un po', ma non vivificato dalla sua vita. - William Cowper.
Salmi 119:116 == Che io possa vivere. I figli di Dio pensano di non avere vita se non vivono nella vita di Dio. Perché se pensiamo di essere vivi, perché vediamo, lo pensano anche le bestie brute; se pensiamo di essere vivi perché sentiamo, lo pensa anche il bestiame; se pensiamo di essere vivi perché mangiamo e beviamo, o dormiamo, lo fanno anche le bestie; Se pensiamo di vivere perché ragioniamo e conferiamo, lo pensano anche i pagani. La vita dei figli di Dio è la morte del peccato; perché dove il peccato è vivo, là quella parte è morta a Dio ... I figli di Dio, trovandosi ottusi e lenti alle cose buone, quando non possono né gioire delle promesse di Dio, né trovare il loro uomo interiore deliziato dalla legge di Dio, pensano di essere morti. - Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:116. -
1. Mantenere la promessa.
2. Necessario per una vita santa.
3. La prevenzione degli atti vergognosi.
Salmi 119:116 == Sostienimi secondo la tua parola, ecc.
1. Il Salmista invoca la promessa di Dio, la sua dipendenza dalla promessa e la sua aspettativa da essa: "Sostienimi secondo la tua parola", parola in cui spero e se non sarà adempiuta "mi vergognerò della mia speranza".
2. Invoca il grande bisogno che aveva della grazia di Dio, e il grande vantaggio che ne sarebbe derivato: "Sostenmi, affinché io possa vivere"; lasciando intendere che non potrebbe vivere senza la grazia di Dio. - M. Henry.
117 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:117 == Tienimi su, come una balia sorregge un bambino. "E sarò al sicuro", e nient'altro; perché, se tu non mi sostieni, cadrò come un bambino debole in ginocchio. Siamo salvati dalla grazia passata, ma non siamo al sicuro a meno che non riceviamo la grazia presente. Il Salmista aveva fatto voto di osservare i comandamenti del Signore, ma qui supplica il Signore di mantenerlo: una linea di condotta molto sensata. La nostra versione usa la parola "sostenere" e poi "resistere"; e veramente abbiamo bisogno di questa benedizione in ogni forma in cui può arrivare, poiché in ogni sorta di modi i nostri avversari cercano di abbatterci. Essere al sicuro è una condizione felice; c'è una sola porta per essa, e deve essere tenuta aperta da Dio stesso; grazie a Dio, quella porta è aperta agli ultimi tra noi.
E io avrò sempre rispetto per le tue leggi. L'obbedienza è la sicurezza, l'essere sostenuti è l'obbedienza. Nessuno osserverà esteriormente gli statuti del Signore a lungo a meno che non abbia un rispetto interiore per essi, e questo non accadrà mai a meno che la mano del Signore non sostenga perpetuamente il cuore con santo amore. La perseveranza fino alla fine, l'obbedienza continua, viene solo attraverso la potenza divina; Cominciamo da parte come un arco ingannevole a meno che non siamo mantenuti giusti da Colui che per primo ci ha dato la grazia. Felice è l'uomo che realizza questo versetto nella sua vita: sostenuto per tutta la vita in un corso di incrollabile integrità, diventa un uomo sicuro e fidato, e mantiene una sacra delicatezza di coscienza che è sconosciuta agli altri. Egli sente un tenero rispetto per gli statuti del Signore, che lo tiene lontano dalle incongruenze e dalle conformizzazioni al mondo che sono così comuni tra gli altri, e quindi è una colonna nella casa del Signore. Ahimè, conosciamo alcuni professori che non sono retti, e quindi tendono a peccare fino a cadere, e sebbene siano ristabiliti non sono mai sicuri o affidabili, né hanno quella dolce purezza d'animo che è il fascino dei più santificati che sono stati preservati dal cadere nel fango.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:117 == Tienimi su, e sarò al sicuro. Non solo la consapevolezza della mia debolezza, ma anche il pericolo del sentiero scivoloso davanti a me, mi ricorda che la sicurezza di ogni momento dipende dal potere di sostegno del mio fedele Dio. Le vie della tentazione sono così tante e impercettibili - l'influenza che ne deriva così spaventosa - l'ingresso in essa così ingannevole, così specioso, così insensibile - e la mia debolezza e la mia inosservanza sono così indicibili - che non posso fare altro che andare per la mia strada, pregando ad ogni passo: "Tienimi su, e sarò al sicuro".
Salmi 119:117 == Tienimi su. Tre cose fecero paura a Davide. Primo, grande tentazione all'esterno; poiché da ogni aria soffia sul cristiano il vento della tentazione. In secondo luogo, una grande corruzione interiore. In terzo luogo, esempi di altri uomini degni che erano caduti prima di lui, e sono scritti per noi: non perché impariamo a cadere, ma per temere di non cadere. Questi tre dovrebbero sempre tenerci umili, secondo quell'avvertimento: "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere" (William Cowper).
Salmi 119:117 == Su, sopra la piccolezza in cui ho vissuto troppo a lungo, - sopra le insidie che così spesso mi hanno preso, - sopra le pietre d'inciampo su cui sono caduto così spesso, - sopra il mondo, - sopra me stesso, - più in alto di quanto io abbia mai raggiunto finora, - sopra il livello della mia stessa mortalità: degno di te, - degno del sangue, con il quale sono stato comprato, - più vicino al cielo, - più vicino a te, -«sostienimi».
I metodi di Dio per sostenere il suo popolo sono molti. A volte è per mezzo della parola del predicatore, quando la parola viene pronunciata in modo appropriato al cuore e alla coscienza. Possa Dio, nella sua infinita condiscendenza, permettere ai suoi servitori in questa chiesa di sostenervi in questo modo. A volte è con i mezzi ordinati e i sacramenti che la sua grazia ha comandato. A volte è per l'efficacia delle Sacre Scritture, quando qualche passaggio nella tua stanza colpisce la mente, proprio al momento opportuno; o il soggiorno di qualche dolce promessa viene a sostenere il tuo spirito. A volte con la semplice opera dello Spirito Santo nei pensieri di un uomo, come egli farà: "Sostienimi con il tuo libero Spirito". A volte per il ministero degli angeli, -"Essi ti terranno in alto nelle loro mani, affinché tu non urti il tuo piede contro una pietra". A volte mettendoti molto in basso, facendoti sentire che il posto sicuro è la valle. Non c'è elevazione come l'elevazione dell'abbassamento. A volte con una severa disciplina per rinforzare il cuore, rafforzarlo e renderlo indipendente dalle cose esterne. A volte con una grave afflizione, che è la stretta della sua mano, affinché possa stringerti più forte. A volte mettendo nel tuo cuore di pensare esattamente ciò di cui hai bisogno, di pregare proprio la preghiera che egli intende in quel momento esaudire. A volte sembra lasciarti andare e abbandonarti, mentre allo stesso tempo - come la donna sirofenicia - ti sta dando il desiderio di aggrapparti per poterti dare di più alla fine. - James Vaughan, di Brighton, 1877.
Salmi 119:117 == Avrò rispetto per quegli statuti continuamente. Mi impiegherò, quindi un po'; Io farò piacere a me stesso, così gli altri; nei tuoi statuti. Se la destra di Dio ci sostiene, dobbiamo nella sua forza continuare il nostro dovere, sia con diligenza che con piacere. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:117. -
1. Sostenere - Dio ci sta sostenendo. Implica un pericolo, e quel pericolo assume molte forme. La vita del credente può essere descritta come un camminare nella rettitudine; È un pellegrino. Ha bisogno di essere sostenuto, perché...
(a) La via è scivolosa.
(b) I nostri piedi costituiscono il pericolo come pure la via.
(c) Nemici astuti cercano di farci inciampare.
(d) A volte la difficoltà non è causata dalla via, ma dall'altezza alla quale Dio può elevarci.
(e) La preghiera è tanto più necessaria perché la maggior parte delle persone non si mantiene eretta.
2. Due cose benedette che vengono fuori da questo sostegno.
(a) Saremo al sicuro per noi stessi, come esempi e come colonne della chiesa.
(b) Saremo vigilanti e sensibili: "Avrò rispetto per sempre i tuoi statuti". Senza questo nessun uomo è al sicuro. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1657: "La mia preghiera oraria".
Salmi 119:117 == Tienimi su, ecc.
1. Il brav'uomo è in piedi.
2. L'uomo buono desidera tenere il passo.
3. Il brav'uomo prega per essere sostenuto.
4. L'uomo buono sa che il sostegno divino è abbondantemente sufficiente. -W.J.
Salmi 119:117. -
1. Dipendenza per il futuro: "Tenere", ecc.
2. Proposito per il futuro: "Avrò", ecc. - G.R.
118 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:118 == Tu hai calpestato tutti quelli che si distraevano dai tuoi statuti. Non c'è modo di trattenerli; essi sono gettati giù e poi calpestati, perché scelgono di scendere nelle vie erranti del peccato. Prima o poi Dio metterà il suo piede su coloro che deviano il piede dai suoi comandi: è sempre stato così, e sarà sempre così fino alla fine. Se il sale ha perso il suo sapore, a che cosa serve se non ad essere calpestato? Dio toglie i malvagi come scorie, che sono solo degne d'essere gettate via come metallo da strada da calpestare.
Perché il loro inganno è menzogna. La chiamano politica lungimirante, ma è una menzogna assoluta, e come tale deve essere trattata. Gli uomini comuni la chiamano diplomazia astuta, ma l'uomo di Dio chiama le cose con il loro nome, e dichiara che è menzogna, e niente di meno, perché sa che è così agli occhi di Dio. Gli uomini che sbagliano sulla retta via inventano graziose scuse con cui ingannare se stessi e gli altri, e così tranquillizzano le loro coscienze e mantengono i loro crediti; Ma la loro maschera di falsità è troppo trasparente. Dio calpesta le menzogne; sono degni solo di essere respinti dai suoi piedi e schiacciati nella polvere. Come devono essere inorriditi coloro che hanno passato tutta la loro vita a inventare una religione dolciaria, e poi vedono tutto calpestato da Dio come una farsa che non può sopportare!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:118 == Tu hai calpestato, ecc. Davide qui, con una nuova meditazione, si conferma nel corso della pietà: poiché considerando i giudizi di Dio, eseguiti secondo la sua parola in tutte le epoche sugli empi, egli decide tanto più di temere Dio e di osservare le sue testimonianze. Così i giudizi di Dio, eseguiti su altri, dovrebbero essere dei segni di timore reverenziale per impedirci di peccare a loro somiglianza.
Il Signore, nel castigare i suoi figli, li prende in mano come un padre per correggerli; ma quando la sua ira si accende contro i malvagi, li calpesta sotto i suoi piedi, come creature vili che non gli sono di alcun conto. - William Cowper.
Salmi 119:118 == Tu hai calpestato. La Septuaginta, εβουοενωσας, ad nihil deduxisti; Tu hai ridotto a nulla; Aquila, confixisti, tu hai colpito attraverso: Simmaco, απηλεβας, reprobasti, tu hai confutato; la Vulgata sprevisti, tu hai disprezzato; Apollinare, αφεριβας, parvi pependisti, tu hai poco stimato: tutto per lo stesso scopo. La frase di calpestare il piede di esca, usata da noi, implica, 1. Una punizione completa; 2. Uno vergognoso. 1. Una punizione completa. Dio li tirerà giù dalle loro altezze, fino alla polvere, anche se mai così in alto e si innalzerà orgogliosamente contro Dio. Una piena conquista dei nemici è quindi spesso espressa nelle Scritture. Si dice che l'Assiro "prenda la preda e la calpesti come il fango delle strade" (Isaia 5:6). 2. Implica una punizione vergognosa: "Finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi" (Salmi 105:1); un'espressione usata per mostrare l'ignominia e il disprezzo che Dio metterà su di loro. Così Sapore, re di Persia, calpestò l'imperatore Valentiniano, e Tamerlano fece di Bajazet lo sgabello dei suoi piedi. Il significato è che Dio non solo li sottometterà, ma li ridurrà a una condizione abietta e spregevole. Così il Crisostomo nel testo espone questa frase, che Dio li renderà επονειοοιστους και καταλελαστους, ignominiosi e spregevoli. Non se ne andranno onorevolmente, ma con disprezzo e confusione di volto, miseramente spezzati. - Thomas Manton.
Salmi 119:118 == Tu hai calpestato, ecc. C'è la tendenza a fondere tutte le caratteristiche della Divinità in una sola; e mentre in molti dei nostri scrittori più eminenti, la bontà esuberante, la gentilezza morbida e arrendevole, la misericordia che trascura e concede liberalmente tolleranza alle infermità della debolezza umana, sono state affettuosamente e abbondantemente soffermate, c'è stata quella che i francesi chiamerebbero, se non una reticenza studiata, almeno effettivamente osservata, a proposito della sua verità e purezza e del suo odio per il male morale. Non ci può essere governo senza una legge; E la domanda è poco presa in considerazione: come devono essere eliminate le violazioni di quella legge? Ogni legge ha le sue sanzioni: le speranze di una ricompensa offerta da un lato, i timori di una minaccia di vendetta dall'altro. La vendetta deve essere solo minacciata, ma mai eseguita? La colpa deve essere affrontata solo con proclami che precedono, ma mai con punizioni che devono seguire? … Togliete alla giurisprudenza le sue pene, o, ciò che era ancora peggio, lasciate che le pene siano solo denunciate ma mai esigette; e riduciamo il tutto a una presa in giro inconsistente. Il tessuto del governo morale cade a pezzi; e, invece di una grande autorità che presiede l'universo, abbiamo un trono sovvertito e un Sovrano degradato ... Se ci deve essere solo l'ostentazione di un'economia giudiziaria, senza alcun potere o esecuzione; se la verità deve essere mantenuta solo nelle promesse di ricompensa, ma deve essere costantemente ritirata nelle minacce di vendetta; se il giudice deve perdersi in questo modo nel genitore arrogante - non c'è assolutamente nulla di un governo morale su di noi se non il nome, non siamo i sudditi dell'autorità di Dio; noi siamo le carezze del suo sguardo. In un sistema come questo, l'intero universo andrebbe alla deriva, per così dire, in uno stato di anarchia; e, nel tumulto di questo selvaggio malgoverno, il Re che siede in alto perderebbe la sua presa sulla creazione che ha formato. - Thomas Chalmers.
Salmi 119:118 - Perché il loro inganno è menzogna. Il vero senso del passaggio è: "poiché la loro astuzia è stata fallace", cioè li ha ingannati loro stessi e ha portato alla loro rovina. - Samuel Horsley, 1733-1806.
Salmi 119:118 == Il loro inganno è falsità. Non si riferisce qui a quell'inganno con cui gli empi ingannano gli altri, ma a quello con cui ingannano se stessi. E questo è duplice: primo, in quanto cercano un bene nel peccato, che il peccato promette con inganno, ma che non troveranno mai. Poi, che si lusingano con una vana presunzione di sfuggire al giudizio, che certamente li raggiungerà. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:118. - Peccato e falsità: la loro connessione, punizione e cura.
Salmi 119:118. -
1. Ascolta il calpestio degli eserciti di Dio. In natura; provvidenza; Schiere angeliche dell'ultimo giorno.
2. Le vittime straziate. Astuti ingannatori, particolarmente odiosi a Dio. Esempi: Balaam, il faraone, Roma, l'ingannatore delle nazioni.
3. Gli avvertimenti per noi di questo Aceldama. Pentirsi. Evita l'inganno. Attenzione ai punti di riferimento di Dio. Nasconditi in Cristo. -W.B.H.
Salmi 119:118. - La punizione di Dio per i malvagi, anche se terribilmente severa, è giusta e necessaria.
1. È dovuto come meritato salario di iniquità.
2. È richiesto dalla posizione di Dio come governatore morale e dal suo carattere di giusto.
3. È necessario sottolineare il vero valore della giustizia e la sua ricompensa. Se i malvagi non vengono puniti, il pieno valore della giustizia non può apparire.
4. Nella natura del caso, è assolutamente inevitabile, tranne che a una condizione, vale a dire, il dono del vero pentimento e della santità dopo la morte; che nessun uomo ha alcun diritto di aspettarsi, né Dio ha dato il minimo indizio che concederà se.
5. L'inferno giace nel seno del peccato; e se gli empi fossero portati in cielo, vi porterebbero l'inferno. Il cielo non provvede alle cose di cui si dilettano i malvagi, mentre abbonda in quelle che non possono né capire né compatire. -J.F.
Salmi 119:118 (seconda clausola). - Gli inganni dei malvagi sono tutte menzogne.
1. Il mondo che abbracciano è una falsa Dalila.
2. Il piacere di cui godono è una trappola satanica.
3. La loro religiosità formale è una vana illusione.
4. Le loro presunzioni di Dio sono menzogne inventate da loro stessi. -J.F.
Salmi 119:118-120. - Salvati dalla paura.
1. L'ira di Dio rivelata contro il peccato.
2. Il giudizio di Dio eseguito sui peccatori.
3. Il timore di Dio creato nel cuore. -G.A.D.
119 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:119 == Tu elimini tutti gli empi della terra come scorie. Non scherza con loro, né li maneggia con i guanti. No, li giudica feccia della terra, e li tratta di conseguenza mettendoli via. Li allontana dalla sua chiesa, dai loro onori, dalla terra e, infine, da se stesso. "Andatevene", dice, "maledetti". Se anche un uomo buono si sente costretto a allontanare da sé i malfattori, molto più il Dio tre volte santo deve allontanare i malvagi. Sembravano metallo prezioso, erano intimamente mescolati con esso, erano ammucchiati nello stesso mucchio; ma il Signore è un raffinatore, e ogni giorno allontana alcuni dei malvagi dal suo popolo, o facendo una scoperta vergognosa della loro ipocrisia, o consumandoli dalla terra. Vengono messi via come scorie, per non essere mai più richiamati. Come il metallo è il migliore per perdere la sua lega, così la chiesa è migliore per far rimuovere i malvagi. Questi malvagi sono "della terra", "i malvagi della terra", e non hanno il diritto di stare con quelli che non sono del mondo; il Signore li percepisce come fuori luogo e dannosi, e quindi li mette via, tutti, lasciando che nessuno di loro deteriori la sua chiesa. Il processo un giorno sarà perfetto; Nessuna scoria sarà risparmiata, nessun oro sarà lasciato impuro. Dove saremo quando questa grande opera sarà finita
Perciò amo le tue testimonianze. Anche le severità del Signore eccitano l'amore del suo popolo. Se permettesse agli uomini di peccare impunemente, non sarebbe così pienamente l'oggetto della nostra amorevole ammirazione; Egli è glorioso in santità perché in tal modo libera il suo regno dai ribelli e il suo tempio da coloro che lo contaminano. In questi giorni malvagi, in cui la punizione di Dio per i peccatori è diventata il bersaglio di orgogliose contese scettiche, possiamo considerare come un segno del vero uomo di Dio il fatto che egli ama il Signore nondimeno, ma molto di più a causa del suo giudizio condizionato sugli empi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:119 == Tu metti via tutti i malvagi della terra come scorie. I pii e i malvagi vivono insieme nella chiesa visibile, come scorie e buon metallo; ma Dio, che è il purificatore della sua chiesa, non mancherà con la diversità delle prove e dei giudizi di mettere la differenza tra loro, e alla fine farà una perfetta separazione di loro, e getterà via i malvagi come rifiuti. - David Dickson.
Salmi 119:119. I giudizi di Dio sugli altri possono essere per noi un atto d'amore necessario. Vengono purificati come "scorie", affinché non ci contagino con il loro esempio, né ci molestino con le loro persecuzioni o oppressioni. Ora, più siamo amici in questo modo, più siamo tenuti a servire Dio con gioia: "Affinché noi, liberati dalla mano dei nostri nemici, lo servissimo senza timore, in santità e giustizia davanti a lui, tutti i giorni della nostra vita": Luca 1:74-75. Il mondo è uno di quei nemici, o i malvagi della terra; perciò dobbiamo servirlo fedelmente. - Thomas Manton.
Salmi 119:119 == Tu metti via tutti gli empi. Gli uomini malvagi sono tolti in molte modi, a volte per mano di altri uomini, a volte per mano loro. I Filistei non uccisero Saul, ma lo costrinsero a uccidersi; eppure l'occhio della fede guarda sempre al dito di Dio e vede che la caduta dei malvagi è opera di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:119 == I malvagi della terra. Perché sono così caratterizzati? Perché qui fioriscono; i loro nomi "saranno scritti sulla terra" (Geremia 17:13); Crescono grandi e di buon conto e conto qui. Giuda aveva la borsa; essi prosperano nel mondo: "Ecco, questi sono gli empi che prosperano nel mondo" (Salmi 73:12). Qui sono rispettati: "Essi sono del mondo, perciò parlano del mondo, e il mondo li ascolta" (1Giovanni 4:5). I loro cuori e le loro menti sono nel mondo (Matteo 6:19-20). È la loro struttura naturale essere mondani, assaporano solo le cose del mondo; la preferenza, l'onore, la grandezza, è il loro unum magnum; Qui c'è il loro piacere, e qui c'è la loro parte, la loro speranza e la loro felicità. Un figlio di Dio cerca un'altra eredità, immortale e incontaminata. - Thomas Manton.
Salmi 119:119 == Come scorie. Gli uomini di questo mondo stimano i figli di Dio come i residui della terra; così Paolo (un vaso eletto di Dio) fu disprezzato dagli uomini; ma voi vedete qui che cosa sono gli empi, nel racconto di Dio, se non scorie in verità, che sono i rifiuti dell'oro o dell'argento. Confermi questo ai pii contro il disprezzo degli uomini: solo il Signore ha nella sua mano la bilancia che pesa gli uomini secondo quelli che sono. - William Cowper.
Salmi 119:119 == Scorie. 1. Le scorie oscurano la lucentezza e la gloria del metallo, sì, lo coprono, così che non appaia; la ruggine e la sporcizia circondano e nascondono l'oro, così che non si può vedere né la natura né la lucentezza di esso. 2. Le scorie sono una cosa ingannevole. È come il metallo, ma non è metallo; Le scorie d'argento sono simili, e così le scorie d'oro sono come l'oro, ma le scorie non sono né argento né oro. 3. Le scorie non sono migliorate dal fuoco: mettile nel fuoco di volta in volta, rimangono così ferme. 4. Le scorie sono una cosa inutile. Non ha alcun valore: vile, vile, spregevole. 5. È inutile e da rifiutare. 6. Le scorie sono una cosa offensiva: la ruggine corrode il metallo, lo mette in pericolo e fa sì che l'orafo accenda il fuoco, per separarlo dall'oro e dall'argento. - Condensato da William Greenhill.
Salmi 119:119 == Le tue testimonianze. Così, molto spesso, egli chiama la parola di Dio, in cui ci sono sia comandi che promesse: i comandamenti di Dio appartengono a tutti, le sue testimonianze appartengono solo ai suoi figli; per cui, più rigorosamente, intendo le sue promesse che contengono dichiarazioni speciali del suo amore e del suo favore verso i suoi in Cristo Gesù. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:119. - Uno sguardo alla volontà divina, il miglior aiuto nel nostro cammino attraverso la terra. O, quello che sono; dove sono; dove sto andando; come posso arrivarci?
Salmi 119:119 (prima frase). - Lo straniero sulla terra.
1. Una breve esposizione. Il testo significa:
(a) Che il santo non è nato dalla terra.
(b) Che il santo non è conosciuto sulla terra.
(c) La parte del santo non è sulla terra.
(d) Il santo è circondato da dolori e prove sulla terra.
(e) Il santo sta per lasciare la terra.
2. Una breve applicazione.
(a) Non siate come il mondo.
(b) Siate preparati a soffrire sulla terra.
(c) Siediti sciolto per il mondo.
(d) Corrispondere con casa.
(e) Nutrite l'amore fraterno per i vostri simili estranei sulla terra.
(f) Affrettatevi a casa.
(g) Spingete gli altri a venire con voi.
- Sermone di Duncan Macgregor in "Il pastore in Israele", 1869.
Salmi 119:119 == La preghiera dello straniero.
1. Come divenne straniero sulla terra. È nato di nuovo. Imparò le maniere della sua patria straniera. Parlava la lingua della sua Patria; e così fu frainteso e rifiutato sulla terra.
2. Quanto desiderava tutto ciò che era familiare. Regole domestiche: "i tuoi comandamenti". Insegnamento familiare: "non nascondersi". Specialmente la voce di suo Padre.
3. Come nella sua solitudine si consolava comunicando con suo Padre.
4. Non ti piacerebbe essere un estraneo? - C.A.D.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:119. - L'acquiescenza del santo ai giudizi di Dio. - W.B.H.
Salmi 119:119. -
1. Confronto tra i malvagi e le scorie.
2. Confronto tra la loro rovina e l'eliminazione delle scorie.
3. L'ammirazione del santo per la giustizia divina che si vede nel rifiuto dei malvagi.
Salmi 119:119 == Dio sta mettendo via i malvagi come scorie.
1. I giudizi di Dio sono un fuoco che indaga e separa.
2. Il giudizio finale del grande giorno completerà il processo di separazione.
3. Il grande risultato sarà, il vero metallo e le scorie, ciascuno raccolto al proprio posto. - J. F.
120 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:120 == La mia carne trema per la paura di te. Tale era il suo timore reverenziale alla presenza del Giudice di tutta la terra, il cui giudizio aveva appena considerato, che ebbe grande paura e tremore. Anche la parte più grossolana del suo essere, la sua carne, provava un solenne terrore al pensiero di offendere uno così buono e grande, che avrebbe così efficacemente separato i malvagi dai giusti. Ahimè, povera carne, questa è la cosa più alta a cui tu possa arrivare!
E ho paura dei tuoi giudizi. Le parole di giudizio di Dio sono solenni e le sue azioni di giudizio sono terribili; possono benissimo farci paura. Al pensiero del Giudice di tutto, - il suo occhio penetrante, i suoi libri di registrazione, il suo giorno d'assise e le operazioni della sua giustizia, - possiamo ben invocare pensieri, cuori e vie purificati, affinché i suoi giudizi non si illuminino su di noi. Quando vediamo il grande Raffinatore separare il prezioso dal vile, possiamo benissimo provare un santo timore, per timore di essere messi via da lui e lasciati calpestare sotto i suoi piedi.
L'amore nel versetto precedente è del tutto coerente con il timore in questo versetto: il timore che ha tormento è scacciato, ma non il timore filiale che porta alla riverenza e all'obbedienza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
La quindicesima lettera, SAMECH, denota un puntello o una colonna, e questo concorda bene con l'argomento della strofa, in cui Dio è implorato due volte di sostenere il suo servo (Salmi 119:16-17), mentre la completa distruzione di coloro che prendono alla leggera la sua legge, o incoraggiano lo scetticismo riguardo ad essa, può essere paragonata al destino dei signori filistei, Sansone fece crollare il tetto della casa dove stavano facendo festa, rovesciando le colonne che lo sostenevano. - Neale e Littledale.
Salmi 119:120 == La mia carne trema per la paura di te. Invece di esultare per coloro che sono caduti sotto il dispiacere di Dio, Egli si umilia. Ciò che leggiamo e sentiamo dei giudizi di Dio sui malvagi dovrebbe indurci (1) a riverire la sua terribile maestà e a avere timore di lui. Chi è in grado di stare davanti a questo santo Signore Dio? 1Samuele 6:20. (2) Di temere di non scandalizzarlo e di diventare antipatici alla sua ira. Gli uomini buoni hanno bisogno di essere trattenuti dal peccato dai terrori del Signore; specialmente quando il giudizio inizia nella casa di Dio, e gli ipocriti vengono scoperti e messi via come scorie. - Matteo Enrico.
Ver 120. - La mia carne trema per paura di te, ecc. Alla presenza dell'Eterno, quando egli appare in giudizio, la terra trema e si ferma. I suoi migliori servitori non sono esenti da un terribile terrore, in tali occasioni; Scene di questo genere, mostrate in visione ai profeti, fanno tremare la loro carne e far tremare tutte le loro ossa. Circondati da un corpo fragile e da un mondo peccaminoso, abbiamo bisogno di ogni legame possibile; e gli affetti sia della paura che dell'amore devono essere impiegati, per trattenerci dalla trasgressione; dobbiamo, allo stesso tempo, "amare le testimonianze di Dio e temere i suoi giudizi" (George Horne).
Salmi 119:120 - La mia carne trema per paura di te, ecc. In preghiera, la sera ebbi una visione così vicina e terrificante dei giudizi di Dio sui peccatori dell'inferno, che la mia carne tremava per la paura di loro... Volai tremante verso Gesù Cristo, come se le fiamme mi afferrassero: Oh! Cristo mi salverà o perirò. - Henry Martyn, 1781-1812.
Salmi 119:120 == La mia carne trema per la paura di te. La familiarità con gli uomini genera disprezzo; la familiarità con Dio, non è così: nessuno riverisce il Signore più di coloro che lo conoscono meglio e lo conoscono di più. - William Cowper.
Salmi 119:120,116 == La mia carne trema per paura di te; Ho paura. ... Che io non mi vergogni della mia speranza. La vera religione consiste in un giusto miscuglio di timore di Dio e di speranza nella sua misericordia; e dove l'uno o l'altro di questi manca del tutto, non può esserci vera religione. Dio ha unito queste cose, e noi non dobbiamo in alcun modo separarle. Non può compiacersi di coloro che lo temono con un timore servile, senza sperare nella sua misericordia, perché sembra che lo considerino come un essere crudele e tirannico, che non ha né pietà né bontà nella sua natura; e, inoltre, lo accusano implicitamente di falsità, rifiutando di credere e sperare nei suoi inviti e nelle sue offerte di misericordia. D'altra parte, non può compiacersi di coloro che fingono di sperare nella sua misericordia senza temerlo; poiché lo insultano supponendo che non ci sia nulla in lui che si debba temere; e, oltre a ciò, lo rendono bugiardo, non credendo alle sue terribili minacce denunciate contro i peccatori, e mettono in dubbio la sua autorità, rifiutando di obbedirgli. Solo coloro che lo temono e sperano nella sua misericordia, gli rendono l'onore che è dovuto al suo nome. - Edward Payson.
Salmi 119:120 == Tremi o brividi, strettamente usato per i capelli come eretti in preda al terrore (comp. Giobbe 4:15). - J.J. Stewart Perowne.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:120. - I giudizi di Dio sulla causa malvagia nei giusti,
1. Amore.
2. Stupore.
3. Paura.
Salmi 119:120. -
1. Descrivi il vero carattere della paura.
(a) È il timore del rispetto per l'autorità e la potenza di Dio.
(b) È il timore dell'orrore contro il peccato come meritevole di giudizio.
2. Mostra la sua compatibilità con l'amore filiale.
(a) Più amiamo Dio, più crediamo fermamente nella certezza e nella terribilità dei suoi giudizi.
(b) Più amiamo Dio, più temeremo di suscitare contro di noi la sua verga di castigo.
(a) Infatti, se non amiamo Dio, non avremo timore che il peccato non ci coinvolga nel giudizio.
3. Lodatelo.
(a) Poiché dimostra un giusto senso del deserto del peccato.
(b) Poiché mostra un vero apprezzamento per la giustizia di Dio.
(c) Poiché non è il timore che tormenta, ma il timore che aumenta la vigilanza, e cammina mano nella mano con perfetta fiducia nel dire grazie. -J.F.
121 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:121 == Ho fatto giustizia e giustizia. Questa era una grande cosa da dire in qualsiasi momento per un sovrano orientale, perché a questi despoti importava più del guadagno che della giustizia. Alcuni di loro trascuravano del tutto il loro dovere, e non volevano nemmeno giudicare affatto, preferendo i loro piaceri ai loro doveri; e molti di più di loro vendevano i loro giudizi ai migliori offerenti prendendo tangenti, o riguardo alle persone degli uomini. Alcuni non hanno dato né giudizio né giustizia, altri hanno giudicato senza giustizia, ma Davide ha dato giudizio e giustizia, e ha fatto in modo che le sue sentenze fossero eseguite. Poteva affermare davanti al Signore di aver fatto giustizia con parsimonia, e lo stava ancora facendo. Su questo fatto fondò una supplica con la quale sostenne la preghiera: "Non lasciatemi ai miei oppressori". Colui che, per quanto riguarda il suo potere, ha agito bene, può sperare di essere liberato dai suoi superiori quando essi tentano di fargli torto. Se non opprimerò gli altri, posso sperare che gli altri non opprimano me. Una condotta retta è quella che ci dà coraggio nell'appellarci al grande Giudice per essere liberati dall'ingiustizia altrui. Né questo tipo di supplica deve essere censurato come ipocrita: quando abbiamo a che fare con Dio per quanto riguarda le nostre mancanze, usiamo un tono molto diverso da quello con cui affrontiamo le censure dei nostri simili; Quando sono in questione, e noi siamo innocenti nei loro confronti, siamo giustificati a dichiarare la nostra innocenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:121. - Questo dà inizio a una nuova divisione del Salmo indicata dalla lettera ebraica Ain - una lettera che non può essere ben rappresentata nell'alfabeto inglese, poiché non c'è, infatti, nessuna lettera nella nostra lingua che corrisponda esattamente ad essa. Sarebbe meglio rappresentato probabilmente da quelli che in greco vengono chiamati "respiri". - Albert Barnes.
Salmi 119:121 == Ho fatto giudizio contro i malvagi, "e giustizia" verso i buoni. - Simon de Muis, 1587-1644.
Salmi 119:121 == Ho fatto giudizio e giustizia. - Qui potrebbe presentarsi a noi il punto di vista di Davide nella sua funzione di giudice; e se così fosse, abbiamo Davide nel bel mezzo di una grande esperienza, perché le parole comprenderebbero una gran parte della sua vita. Quanto furono benedette le loro riflessioni, se, dopo un lungo regno, tutti i governanti sovrani poterono appellarsi a Dio in questo modo. Dovrebbe essere così; poiché alla fine tutti dovranno rendere conto a lui. Anche se concepiamo Davide solo come se parlasse come un uomo privato, il sentimento è degno di ogni considerazione. Per i genitori dire questo dei loro rapporti con i figli, padroni di servi, uomini del prossimo, è molto eccellente. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:121 == Il giudizio e la "giustizia" sono spesso messi nella Scrittura per lo stesso, e quando messi insieme, quest'ultima è come un epiteto per il primo. "Ho fatto il giudizio e la giustizia", cioè ho fatto il giudizio con giustizia, esattamente, fino a un capello. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:121. -
Fai il bene e sii re, Sii questo il tuo sfacciato baluardo di difesa, Ancora per preservare la tua consapevole innocenza, Né impallidire mai per il senso di colpa.
- Orazio di Francesco.
Salmi 119:121 == Se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia davanti a Dio: == 1Giovanni 3:21 == Questa "testimonianza di coscienza" è stata spesso "la gioia" del popolo del Signore, quando soffriva sotto un rimprovero immeritato o una "orgogliosa oppressione". Essi sono stati in grado di invocarlo senza offesa alla presenza del loro santo Dio che scruta il cuore; anzi, anche quando, nella prossima prospettiva del grande e definitivo conto, si sarebbe potuto supporre che si ritraessero dal rigoroso e infallibile esame del loro Giudice Onnisciente. Forse, però, non siamo sufficientemente consapevoli dell'importanza dell'integrità morale in relazione al nostro conforto spirituale. Notate l'audacia che diede a Davide nella preghiera: "Ho fatto giustizia e giustizia: non lasciatemi ai miei oppressori" (Charles Bridges).
Salmi 119:121 == Non lasciarmi ai miei oppressori. Cioè, mantienimi contro coloro che vorrebbero farmi torto, perché faccio il bene; interponiti tra me e i miei nemici, come se tu fossi il mio pegno. La giustizia imparziale sugli oppressori a volte espone i giudici all'oppressione; ma tuttavia coloro che corrono i maggiori rischi nello zelo per Dio troveranno Dio pronto ad essere il loro garante, quando pregheranno: "Sii garante per il tuo servo", come nel versetto successivo. - Abraham Wright.
Salmi 119:121-122 == Ho fatto giudizio e giustizia; ma, affinché io possa sempre farlo, e non mancare mai di farlo, "sostieni il tuo servo al bene", dirigendolo, in modo che possa sempre gustare ciò che è buono, e allora la conseguenza sarà che "i superbi non mi calunnieranno; " poiché colui che è ben stabilito "per il bene", e così composto che nulla se non ciò che è buono e giusto gli sarà gradito, persevererà a tal punto che non avrà motivo di temere "i superbi che lo calunniano". - Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Versetti 121-128. - La preghiera del giusto contro l'ingiustizia. Fuori dalla prigione dell'oppressione si appella a Dio perché sia suo sicuramente (Salmi 119:121-122); esprime il suo stanco desiderio di liberazione (Salmi 119:123-125); indica il "tempo" (Salmi 119:126); e professa il suo amore supremo per la legge di Dio in contrasto con il disprezzo che ne hanno gli oppressori (Salmi 119:127-128).
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:121-122. - Sul doppio ricorso.
1. Di integrità cosciente: "Ho fatto il giudizio", ecc.
2. Di deficienza consapevole: "Sii garante per il tuo servitore per il bene" (C.A.D.
122 Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. Rispondi per me. Non lasciare che il tuo povero servo muoia per mano del suo nemico e del tuo. Prendi i miei interessi e intrecciali con i tuoi, e difendimi. Come mio padrone, assumi la causa dei tuoi servi e rappresentami davanti agli uomini superbi, finché non vedano quale augusto alleato ho nel Signore mio Dio.
Non permettere che i superbi mi opprimano. La tua interposizione risponderà allo scopo della mia salvezza: quando i superbi vedranno che tu sei il mio avvocato, nasconderanno il capo. Saremmo stati schiacciati sotto il nostro orgoglioso avversario, il diavolo, se il nostro Signore Gesù non si fosse frapposto tra noi e l'accusatore e non fosse diventato per noi un garante. È grazie alla sua sicurezza che scampiamo come un uccello al laccio dell'uccellatore. Che benedizione poter lasciare le nostre cose nelle mani del nostro Fidanzato, sapendo che tutto andrà bene, poiché Egli ha una risposta per ogni accusatore, un rimprovero per ogni oltraggiatore.
Gli uomini buoni temono l'oppressione, perché fa impazzire anche un uomo saggio, e mandano le loro grida al cielo per la liberazione; e non grideranno invano, perché il Signore si occuperà della causa dei suoi servi e combatterà le loro battaglie contro i superbi. La parola "servo" è usata saggiamente, come una richiesta di favore per se stesso, e la parola "orgoglioso" come argomento contro i suoi nemici. Sembra inevitabile che gli uomini orgogliosi diventino oppressori, e che provino il massimo piacere nell'opprimere gli uomini veramente gentili.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. Ciò che Davide prega Dio di essere per lui, che Cristo sia per tutto il suo popolo: Ebrei 7:22. Si avvicinò a Dio, gli strinse la mano, diede la sua parola e il suo vincolo per pagare i debiti del suo popolo; si mise al loro posto e al loro posto, e divenne responsabile verso la legge e la giustizia per loro; impegnati a soddisfare i loro peccati, a portare giustizia eterna per la loro giustificazione, a preservarli e custodirli, e a portarli al sicuro per la gloria e la felicità eterne; e questo era essere una garanzia per loro per sempre. - John Gill.
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. Ci sono tre esposizioni di questa clausola, come l'annotazione del fine, della causa, dell'evento.
1. Intraprendi per me, ut sire bonus et justus, così Rabbi Arama sul posto; garanzia per me che io possa essere buono. Teodoreto lo spiega: "Impegnati che io mantenga la mia risoluzione di osservare la tua legge". Chi si unisce, intraprende; anche se abbiamo dei precetti e senza l'impegno di Dio non saremo mai in grado di compiere il nostro dovere.
2. Impegnatevi per me ad aiutarmi a fare il bene; Così alcuni lo hanno letto: non avrebbe preso la sua parte in una causa malvagia. Raccomandare un torto alla protezione di Dio, è provocarlo ad affrettare la nostra punizione, a noi servire sotto i nostri oppressori; ma, quando abbiamo una buona causa e una buona coscienza, Egli ci possederà. Non possiamo aspettarci che egli ci sostenga e ci sostenga nel servizio del Diavolo, in cui ci siamo impigliati con il nostro stesso peccato.
3. Siate con me per il bene: così spesso si traduce: "Mostratemi un segno di bene" (Salmi 86:17); "Non pregate per questo popolo, per il bene" (Geremia 11:14); così: "Ricordati di me, o mio Dio, per il bene" (Neemia 13:31). Perciò qui "Sii garante per il tuo servo per il bene" (Thomas Manton).
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. È la preghiera che Ezechia nella sua angoscia, "O Signore, io sono oppresso", intraprendi (Isaia 38:14); è la preghiera di Giobbe per un "uomo del giorno" tra lui e Dio (Giobbe 9:33); è il grido della chiesa prima dell'Incarnazione per l'apparizione di un Mediatore Divino; è la fiducia di ogni anima fedele da quel tempo benedetto nel perpetuo del nostro Grande Sommo Sacerdote in cielo, che è per noi il pegno della beatitudine. - Agellius e Cocceius, in Neale e Littledale.
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. Il suo significato è che tu sai quanto ingiustamente vengo calunniato e di quanto male si parli in alcune parti: dove non sono presente o dove non posso rispondere per me stesso, rispondi tu per me. - William Cowper.
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. L'occhio acuto del mondo potrebbe non essere in grado di apporre alcuna macchia sulla mia confessione esteriore; ma, "se tu, Signore, dovessi segnare le iniquità; O Signore, chi starà in piedi?" Il debito si accumula continuamente e la prospettiva del pagamento è più lontana che mai. Potevo ben aspettarmi di essere "lasciato ai miei oppressori", di dover pagare tutto ciò che era dovuto al mio Signore. Ma ecco! "Dov'è la furia dell'oppressore?" Isaia 51:13. La fideiussione è trovata, il debito è pagato, il riscatto è accettato, il peccatore è libero. Si udì una voce dal cielo: "Liberalo dallo scendere nella fossa: ho trovato il riscatto", Giobbe 33:24 == Il Figlio di Dio stesso divenne garante di un estraneo e "ne fu furbo", Proverbi 11:15. A un costo infinito - il prezzo del suo prezioso sangue - mi ha liberato dai "miei oppressori" - dal peccato - dal mondo di Satana - dalla morte - dall'inferno. - Charles Bridges.
Salmi 119:122. - Alcuni osservano che questo è l'unico versetto in tutto il salmo in cui la Parola non è menzionata sotto il nome di "legge", "giudizi", "statuti" o termini simili, e fanno notare questo: "Dove la Legge fallisce, lì Cristo è garante di un testamento migliore. Ci sono [quelli] che rendono le parole così: "Dulcifica, o, delizia il tuo servo", cioè, rendilo gioioso e a suo agio nella ricerca e di ciò che è buono. - John Trapp.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:122. -
1. Fideiussione trattata.
2. Buono previsto.
3. Obbligo riconosciuto: "il tuo servo".
Salmi 119:122 (prima frase). - Dopo aver spiegato il significato del Salmista come mostrato nel versetto precedente, questa frase può essere usata per un sermone sulla Garanzia di Cristo, con un riferimento a Ebrei 7:22.
1. Una Garanzia per il bene ricercato - il desiderio profondamente sentito, anche se, forse, indefinito di un'anima gravata dal peccato.
(a) La semplice dichiarazione di un perdono gratuito da parte di Dio non è completamente credibile per tale anima, né, se si potesse crederci, darebbe pace alla coscienza. Perché, da una parte, il perdono non poteva essere percepito come giusto, né come coerente con il necessario odio di Dio per il peccato, eppure la coscienza esige questa percezione; d'altra parte, il semplice perdono non mostra come l'obbligo di un perfetto adempimento della legge di Dio, come giustizia, possa essere soddisfatto, eppure la coscienza esige di vedere questo prima di poter essere soddisfatta per realizzare l'esperienza della pace di Lutero.
(b) Ora le Scritture ci dicono che Dio "giustifica gli empi", e che la sua "giustizia" è dichiarata nei suoi peccatori che giustificano: Romani 3:25. Egli può perdonare i peccati con giustizia. Egli può trattare i peccatori come persone giuste, eppure è giusto farlo. Come? Con una fideiussione. Pertanto, una fideiussione è il vero desiderio.
2. Una fideiussione esistente. Gesù è il Garante.
(a) Egli si impegnò a portare il nostro obbligo verso la pena della legge, e lo adempì nella morte. Perciò il perdono, anche se la misericordia verso di noi, è un atto di giustizia verso Cristo.
(b) Egli ha assunto il nostro obbligo di una perfetta obbedienza, e ha soddisfatto per ciò nel suo adempimento della legge; quindi per Dio trattarci come giusti è giusto solo per Cristo.
(c) Dio ha mostrato la sua soddisfazione con l'ufficio di Cristo, e con la sua opera, mediante la risurrezione e la glorificazione di Cristo. Quindi esiste una fideiussione ben accreditata ed efficiente.
3. Una fideiussione a portata di mano.
(a) Nel vangelo, Cristo, come Garante, viene al peccatore con la stessa verità, come se egli stesso avesse lasciato il suo trono e fosse venuto nella sua persona.
(b) Così, egli è così vicino che un peccatore non deve far altro che ricevere il vangelo nel suo cuore e riceve Cristo.
(c) Cristo ricevuto come Garante è il Garante per chiunque lo riceva. -J.F.
123 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:123 == I miei occhi vengono meno per la tua salvezza. Pianse, attese e osservò la mano salvifica di Dio, e questi esercizi misero alla prova gli occhi della sua fede fino a quando furono quasi pronti a cedere. Guardava solo a Dio, guardava avidamente, guardava a lungo, guardava finché gli occhi gli facevano male. La misericordia è che se i nostri occhi vengono meno, Dio non viene meno, né i suoi occhi vengono meno. Gli occhi sono cose tenere, e lo sono anche la nostra fede, la nostra speranza e la nostra attesa: il Signore non li metterà alla prova al di sopra di ciò che sono in grado di sopportare. "E per la parola della tua giustizia", una parola che avrebbe messo a tacere le parole ingiuste dei suoi oppressori. I suoi occhi e le sue orecchie aspettavano la parola del Signore: aspettava di vedere la parola divina uscire come un fiat per la sua liberazione. Stava "aspettando il verdetto" - il verdetto della giustizia stessa. Quanto siamo felici se abbiamo la giustizia dalla nostra parte; perché allora ciò che è il terrore dei peccatori è la nostra speranza, ciò che il terrore orgoglioso è la nostra attesa e il nostro desiderio. Davide lasciò la sua reputazione interamente nelle mani del Signore ed era ansioso di essere scagionato dalla parola del Giudice piuttosto che da una difesa propria. Sapeva di aver fatto bene e, quindi, invece di evitare la corte suprema, implorò la sentenza che sapeva avrebbe operato la sua liberazione. Egli osservava anche con occhi ansiosi il giudizio e la liberazione, la parola di giustizia da parte di Dio che significava salvezza per se stesso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:123 == I miei occhi vengono meno alla tua salvezza. Nei momenti di grande dolore, quando il cuore è oppresso dalle preoccupazioni e quando il pericolo minaccia da ogni parte, l'occhio umano esprime con sorprendente precisione le emozioni angosciate e angosciate dell'anima. La postura qui descritta è quella di un individuo che si percepisce circondato da nemici del carattere più formidabile, che sente la propria debolezza e insufficienza ad entrare in conflitto con essi, ma che è ansiosamente alla ricerca dell'arrivo di un amico devoto e potente che ha promesso di soccorrerlo nell'ora della sua calamità. Mentre il suo amico ritarda l'ora della sua venuta, le sue paure e ansietà si moltiplicano, finché si trova nella condizione di uno i cui occhi vengono meno e si offuscano nell'attesa dell'avvicinarsi del suo grande liberatore. In questa condizione era il supplicante qui descritto: i suoi nemici erano pronti a inghiottirlo e, tranne che dal cielo, non aveva alcuna speranza di districarsi definitivamente. Egli si rivolse alle promesse di Dio e, mentre attendeva il loro compimento e guardava con la massima impazienza alla parola della giustizia di Dio, esprimeva il sentimento scoraggiante: "I miei occhi vengono meno per la tua salvezza". Oh per tali desideri caldi e ansiosi per quella grande salvezza, che realizzerà la vittoria su tutti i nostri nemici spirituali e ci permetterà di gridare trionfalmente per tutta l'eternità nel nome del nostro onnipotente Liberatore! - John Morison.
Salmi 119:123 == I miei occhi si spengono... per la parola della tua giustizia. Sebbene le parole della promessa non siano né adempiute, né siano gradite ad essere eseguite, tuttavia la fede dovrebbe giustificare la promessa, perché è vera e fedele. - David Dickson.
Salmi 119:123 == Per la parola della tua giustizia. Questa sarebbe stata la parola della salvezza promessa, che il Signore aveva dato in rettitudine. Che supplica stupefacente - Dio si appellò per la liberazione - eppure quanto era vera! O potrebbe essere la parola della sua giustizia, l'emanazione di giustizia, l'esercizio di una giusta decisione fra lui e i suoi oppressori. Aveva aspettato che il Signore si interponesse tra loro, e così adempisse tutto ciò che aveva promesso per il credente. Il Signore farà la sua vendetta. Qualcuno è in grande difficoltà; e aspettano l'interposizione del Signore, al quale hanno affidato le loro preoccupazioni? … Servire; Egli non deluderà una graziosa speranza. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:123 == Per la parola della tua giustizia, o, "la parola della tua giustizia"; vale a dire, per la sentenza di giustizia sui miei oppressori, come insegna la prima parte del versetto; poiché l'emissione di questa sentenza equivarrà alla concessione della salvezza che il salmista desiderava così ardentemente. - George Phillips.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:123. - Santa aspettativa - a lungo mantenuta, in pericolo di fallimento; questo fatto invocato; ragioni per non rinunciarvi mai.
124 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:124 == Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia. Qui si raccoglie: sebbene davanti agli uomini fosse così chiaro da poter contestare la parola di giustizia, tuttavia davanti al Signore, come suo servo, sentiva di dover fare appello alla misericordia. Qui ci sentiamo più sicuri. Il nostro cuore ha più riposo nel grido: "Dio abbi pietà di me" che nell'appellarsi alla giustizia. È bene poter dire: "Ho fatto il giudizio e la giustizia", e poi aggiungere in tutta umiltà, ma "tratta il tuo servo secondo la tua misericordia". Il titolo di servo copre una supplica; un padrone dovrebbe ripulire il carattere del suo servo se è falsamente accusato, e liberarlo da coloro che vorrebbero opprimerlo; E, inoltre, il padrone dovrebbe mostrare misericordia a un servo? anche se tratta severamente uno sconosciuto. Il Signore tratta con condiscendenza i suoi servitori, o comunica con loro, non disprezzandoli, ma comunicando con loro; e fa questo in modo tenero e misericordioso, poiché in qualsiasi altra forma di commercio saremmo schiacciati nella polvere. "E insegnami i tuoi statuti". Questo sarà un modo di trattarci con misericordia. Possiamo aspettarci che un padrone insegni al suo servo il significato dei suoi ordini. Tuttavia, poiché la nostra ignoranza deriva dalla nostra stessa stupidità peccaminosa, è una grande misericordia da parte di Dio che egli accondiscende a istruirci nei suoi comandi. Per il nostro sovrano diventare il nostro maestro è un atto di grande grazia, per il quale non possiamo essere abbastanza grati. Tra le nostre misericordie questa è una delle più scelte.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:124 == Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia. Se sono un "servo" di Dio, posso portare i miei servizi davanti a lui solo sulla base della "misericordia"; sento che per le mie migliori prestazioni ho bisogno di un mondo incommensurabile di misericordia - di perdono - di salvezza - di misericordia eterna; eppure sono incoraggiato dal sangue di Gesù a supplicare per la mia anima - "Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia".
Ma allora sono ignorante e colpevole, eppure non oso pregare per l'insegnamento divino, tanto e ogni ora quando ne ho bisogno, finché non ho ottenuto di nuovo misericordia. La "misericordia" è la prima benedizione, non solo in termini di importanza, ma anche in termini di ordine. Devo cercare il Signore e conoscerlo come Salvatore, prima di poter andare da lui con fiducia per essere il mio insegnante. Ma una volta che avrò trovato l'accettazione della mia richiesta - «Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia» - la mia via sarà aperta per seguire la mia richiesta -«Insegnami i tuoi statuti. Dammi intelligenza, affinché possa conoscere le tue testimonianze" - affinché io possa conoscere, camminare, sì, "correre nella via dei tuoi comandamenti" con un cuore allargato, Salmi 119:32. La mia supplica è la stessa che ho già esortato ad accettare (Salmi 119:94): "Sono tuo servitore".
Salmi 119:124 == La tua misericordia. Tutto l'anno, ogni ora di ogni giorno, Dio ci benedice riccamente; sia quando dormiamo che quando ci svegliamo, la sua misericordia ci attende. Il sole può smettere di splendere, ma il nostro Dio non smetterà mai di rallegrare i suoi figli con il suo amore. Come un fiume, la sua benignità scorre sempre con una pienezza inesauribile come la sua stessa natura, che ne è la fonte. Come l'atmosfera che sempre circonda la terra, ed è sempre pronta a sostenere la vita dell'uomo, la benevolenza di Dio circonda tutte le sue creature; in esso, come nel loro elemento, vivono, si muovono e hanno il loro essere. Eppure, come il sole nei giorni estivi sembra allietarci con raggi più caldi e luminosi che in altri momenti, e come i fiumi sono in certe stagioni ingrossati dalla pioggia, e come l'atmosfera stessa a volte è piena di influenze più fresche, più corroboranti o più miti di prima, così è per la misericordia di Dio; ha le sue ore d'oro, i suoi giorni di traboccamento, quando il Signore magnifica la sua grazia ed eleva il suo amore davanti ai figli degli uomini. - C.H.S.
Salmi 119:124 == Insegnami. Davide aveva i profeti Natan e Gad, e oltre a loro i leviti ordinari per insegnarglielo. Egli leggeva diligentemente la parola di Dio e meditava nella legge notte e giorno; ma egli riconosce che tutto questo non sarebbe nulla se Dio non glielo avesse insegnato. Gli altri maestri parlano all'orecchio, ma Dio parla al cuore: così Paolo predicò a Lidia, ma Dio aprì il suo cuore. Preghiamo per questa grazia. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:124-125. - Il servo di Dio.
1. Fare professione: "Sono tuo servo".
2. Fare confessione - di colpa, ottusità, ignoranza.
3. Fare suppliche - per misericordia, comprensione e insegnamento. - C.A.D.
Salmi 119:124. - L'istruzione celeste è una grande misericordia.
Salmi 119:124. -
1. La sua fiducia nella misericordia divina.
2. La sua sottomissione all'autorità divina.
3. La sua preghiera per l'insegnamento divino. - G.R.
Salmi 119:124. - Una preghiera perfetta.
1. Per quanto riguarda la questione di esso.
(a) Qui non c'è nulla di superfluo; nessuna richiesta di ricchezza, né di onori, né di qualsiasi cosa che il mondano brama.
(b) Qui non manca nulla; "Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia" comprende tutto ciò di cui l'anima colpevole ha bisogno; "Insegnami i tuoi statuti" comprende tutto ciò che un santo deve desiderare.
2. Per quanto riguarda il modo in cui lo fa.
(a) È diretto e definitivo.
(b) È semplice e fervente.
(c) È riverente ma audace.
3. Per quanto riguarda lo spirito di esso.
(a) "Tratta con il tuo servo"; un senso di obbligo; un sentimento di devozione; uno spirito di consacrazione al lavoro santo.
(b) "Affare ... secondo la tua misericordia"; un senso di indegnità; diventando umiltà; sottomissione alla volontà divina su quale forma debba assumere la misericordia; grande fede nella misericordia, nella sua gratuità e sufficienza.
(c) "Insegnami i tuoi statuti". Desiderio di santità, senso di ignoranza, di debolezza, di dipendenza da una speciale influenza spirituale divina. -J.F.
125 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:125 == Io sono il tuo servo. Questa è la terza volta che ripete questo titolo in questa sezione: è evidentemente affezionato al nome, e lo concepisce come una scusa molto efficace. Noi che ci rallegriamo di essere figli di Dio non siamo meno felici di essere suoi servitori. Il Figlio primogenito non ha forse assunto l'aspetto del servo e non ha forse adempiuto pienamente il lavoro del servo? Quale alto onore possono desiderare i fratelli più giovani se non quello di essere resi come l'erede delle cose.
Dammi intelligenza, affinché io possa conoscere le tue testimonianze. Nel versetto egli cercava l'insegnamento, ma qui va molto oltre, e brama la comprensione. Di solito, se l'istruttore fornisce l'insegnamento, trova la comprensione; ma nel nostro caso siamo molto più dipendenti, dobbiamo mendicare per la comprensione oltre che per l'insegnamento: questo l'ordinario non può dare, e siamo tre volte felici che il nostro Divino Tutore possa fornircelo. Dobbiamo confessarci stolti, e allora il nostro Signore ci renderà saggi e ci darà la scienza. La migliore comprensione è quella che ci permette di rendere perfetta obbedienza e di mostrare una fede intelligente, ed è questo che Davide desidera: "l'intelligenza, affinché io possa conoscere le tue testimonianze". Alcuni preferirebbero non sapere queste cose; Preferiscono stare a proprio agio nell'oscurità piuttosto che possedere la luce che conduce al pentimento e alla diligenza. Il servo di Dio desidera conoscere in modo comprensibile tutto ciò che il Signore rivela dell'uomo e all'uomo; Desidera essere istruito in modo da poter apprendere e comprendere ciò che gli viene insegnato. Un servo non dovrebbe essere ignorante riguardo al suo padrone, o agli affari del suo padrone; dovrebbe studiare la mente, la volontà, lo scopo e lo scopo di colui che serve, poiché solo così può completare il suo servizio; e poiché nessuno sa queste cose così bene come il suo padrone stesso, dovrebbe andare spesso da lui per istruzioni, affinché il suo stesso zelo non servisse solo a renderlo il più grande imbroglione.
È notevole che il Salmista non preghi per l'intendimento attraverso l'acquisizione della conoscenza, ma implori prima il Signore di poter avere il dono misericordioso dell'intelligenza, e poi possa ottenere l'istruzione desiderata. Tutto ciò che sappiamo prima di avere comprensione è suscettibile di rovinarci e generare vanità in noi; Ma se prima c'è un cuore che ha intelligenza, allora le riserve di conoscenza arricchiscono l'anima e non portano con sé né peccato né dolore. Inoltre, questo dono dell'intelligenza agisce anche sotto forma di discernimento e così l'uomo buono è preservato dall'accumulare ciò che è falso e pericoloso: sa quali sono e quali non sono le testimonianze del Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:125 == Io sono il tuo servo; dammi intelligenza, ecc. Io non sono un estraneo per te, ma il tuo servo domestico; non lasciare che io voglia alcuna grazia che mi permetta di servirti. - William Cowper.
Salmi 119:125 == Io sono il tuo servo. Che tu sia il servo di Dio, dovresti considerare come la tua massima gloria e beatitudine. - Martin Geier.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:125. -
1. Un ufficio accettato.
2. Idoneità richiesta.
3. Discernimento desiderato.
Salmi 119:125. -
1. Un allegro riconoscimento: "Sono il tuo servo".
2. Un desiderio implicito: servire più perfettamente.
3. Un bisogno riconosciuto - L'istruzione divina nel servizio sacro.
4. Una supplica esortava: "Sono tuo servitore", perciò "Insegnami", ecc. - W.H.J.P.
126 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:126 == E' tempo che tu operi, Signore, di operare, perché hanno annullato la tua legge. Davide era un servo, e quindi era sempre il suo tempo di lavorare: ma essendo oppresso dalla vista del comportamento empio dell'uomo, sente che la mano del suo Padrone è desiderata, e quindi si appella a lui perché operi contro l'opera del male. Gli uomini annullano la legge di Dio negando che sia la sua legge, promulgando comandi e dottrine in opposizione ad essa, stabilendo la tradizione al suo posto, o ignorando e disprezzando completamente l'autorità del legislatore. Allora il peccato diventa di moda, e un cammino santo è considerato un puritanesimo spregevole; Il vizio è chiamato piacere, e la vanità porta il campanello. Allora i santi sospirano per la presenza e la potenza del loro Dio: "Oh, per un'ora del Re sul trono e sulla verga di ferro! Oh, per un'altra Pentecoste con tutte le sue meraviglie, per rivelare l'energia di Dio per guadagnare i dicenti, e far loro vedere che c'è un Dio in Israele! L'estremità dell'uomo, che sia per necessità o per peccato, è l'opportunità di Dio. Quando la terra fu informe e vuota, lo Spirito venne e si mosse sulla superficie delle acque; Non dovrebbe venire quando la società sta tornando a un simile caos? Quando Israele in Egitto fu ridotto al punto più basso, e sembrò che l'alleanza sarebbe stata annullata, allora Mosè apparve e compì potenti miracoli; così, anche, quando la chiesa di Dio viene calpestata e il suo messaggio viene deriso, possiamo aspettarci di vedere la mano del Signore tesa per il risveglio della religione, la difesa della verità e la glorificazione del nome divino. Il Signore può operare sia con giudizi che abbattono i bastioni del nemico; o da risvegli che costruiscono le mura della sua stessa Gerusalemme. Con tutto il cuore possiamo pregare il Signore di suscitare nuovi evangelisti, di ravvivare quelli che tutti noi abbiamo presto, di incendiare tutta la sua chiesa e di portare il mondo ai suoi piedi. L'opera di Dio è sempre onorevole e gloriosa; Quanto al nostro lavoro, esso è come nulla a parte Lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare. C'è mai stata una nave più irrimediabilmente in bonaccia in mezzo all'oceano? O l'equipaggio ha mai gridato con più frenesia per un po' di brezza favorevole di quella che dovrebbero gridare coloro che sono la Chiesa del Dio vivente? Se Dio non opera, è certo che non c'è nulla davanti alla Chiesa se non la prospettiva di una totale sconfitta e di un rovesciamento. Il mondo è più grande della Chiesa se Dio non è in essa. Ma se Dio è in lei, essa non sarà smossa. Che lui la aiuti, e questo presto!
Quando si alza per lavorare, non sappiamo quale possa essere la forma e il modo delle sue operazioni. Egli opera secondo il consiglio della sua volontà; e chissà che, una volta svegliato, e rivesta le sue forze, non si limiti nei suoi risultati all'immediato ed esclusivo risveglio della vita spirituale della Chiesa; ma può essere associato a provvidenziali sconvolgimenti e convulsioni che riempiranno il cuore del mondo di stupore e sgomento. Il suo regno spirituale non è isolato. Ha relazioni che la coinvolgono strettamente con l'universo materiale, con la società umana e con la vita nazionale. Ci sono stati momenti in cui Dio ha operato, e i segni della sua presenza si sono visti, nel terribile scuotimento delle nazioni, nell'aratura dalle loro fondamenta di una canuta ingiustizia, nella sconfitta di tirannie opprimenti e nell'emancipazione di popoli la cui vita era stata un lungo e disperato gemito. Ci sono state anche volte, e molte, in cui ha lavorato attraverso gli elementi della natura - attraverso esplosioni e muffe, attraverso inondazioni e carestie, attraverso locuste, bruchi e vermi di palmer; attraverso il commercio in declino, con i suoi macchinari arrugginiti nel mulino e le sue navi marcite nel porto. Tutte queste cose sono suoi servi. A volte il sonno del mondo, e anche della Chiesa, è così profondo che può essere rotto solo da agenti come il vento, o il fuoco, o il terremoto, che fecero rabbrividire il profeta all'imboccatura della caverna, e senza i quali la voce che seguì, così calma, così piccola e tenera, avrebbe perso gran parte del suo potere di sciogliere e soggiogare. Quando la società si è drogata con la coppa circea della mondanità, e le voci che vengono dall'eternità sono inascoltate, se non inascoltate, anche il terrore ha la sua missione misericordiosa. I cuori frivoli e superficiali degli uomini devono essere resi seri, i loro idoli devono essere spezzati, i loro nidi devono essere lapidati o gettati dagli alberi dove erano stati fatti con tanta cura, e bisogna insegnare loro che se questa vita è tutto, non è che un fantasma e una beffa. Quando verrà il giorno del Signore, nel quale egli comincerà a operare, non meravigliamoci se esso "sarà su chiunque è orgoglioso ed altero, e su chiunque è innalzato; ed egli sarà abbassato; e su tutti i cedri del Libano, che sono alti ed elevati, e su ogni alta torre, e su ogni muro recintato, e su tutte le navi di Tarsis, e su tutti i disegni piacevoli. E l'alterigia dell'uomo sarà inchinata, e la superbia degli uomini sarà abbassata, e il Signore solo sarà esaltato in quel giorno". Ma questa opera di Dio prenderà anche altre forme. Non si vedrà forse nell'ispirazione della Chiesa con fede nel proprio credo, nella misura in cui quel credo ha la garanzia della parola divina? La Chiesa crede al suo credo? La scrive, la espone, la canta, la difende; Ma ci crede, almeno con una fede che genera in sé o entusiasmo o rispetto da parte del mondo? Le verità che formano i simboli metodici della Chiesa non sono forse diventate proposizioni invece che poteri viventi? Non giacciono imbalsamati con superstiziosa riverenza nell'arca della tradizione, teneramente amati per ciò che sono stati e hanno fatto? Ma non si dimentica che se sono verità non sono morti e non possono morire? Sono vere ora, o non lo sono mai state; che vivono ora, o non hanno mai vissuto. Il tempo non può toccarli, né l'opinione umana, né la pigrizia o l'incredulità della Chiesa, perché sono emanazioni dell'essenza divina, dell'istinto con la sua stessa vita incorruttibile. Non sono macchine che possono diventare antiquate e obsolete e sostituite da invenzioni migliori; non sono metodi di politica concepiti per condizioni che sono transitorie e che svaniscono con esse; Non sono impalcature all'interno delle quali un'altra e più alta verità deve essere allevata di età in età. Sono come colui che è il termine della nostra conversazione: "Gesù Cristo, lo stesso ieri, oggi e sempre". Non ce n'è uno di essi che, se la fede che suscita fosse solo commisurata al suo valore intrinseco, non rivestirebbe la Chiesa di una forza nuova e meravigliosa. Ma quale sarebbe questo potere se quella fede li afferrasse tutti? Sarebbe la vita dai morti. - Enoch Mellor (1823-1881), in "L'orlo della veste di Cristo, e altri sermoni".
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare. esprime enfaticamente il momento giusto perché il Signore compia la sua opera, come se il Salmista avesse detto: "Non sta a noi prescrivere il tempo e l'occasione in cui Dio eserciti la sua potenza e rivendichi l'autorità della sua legge; egli fa tutto a suo tempo, e al momento opportuno punirà quelli che hanno reso nulla la sua legge, e che sono diventati famosi per la loro empietà e malvagità" (George Phillips).
Salmi 119:126 == È tempo di lavorare, proprio come quando l'attacco di qualche malattia sta diventando più grave, ti affretti dal medico, affinché possa venire più presto, per timore che in seguito non sia in grado di fare nulla di buono. Così, quando il profeta vide nello Spirito Santo la ribellione del popolo, il suo lusso, i suoi piaceri, gli inganni, le frodi, l'avarizia, l'ubriachezza, corse, per nostro aiuto, a Cristo, che sapeva essere l'unico in grado di rimediare a tali peccati; lo implora di venire, e non ammette indugi. - Ambrogio, in Neale e Littledale.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare. L'infedeltà non è mai stata più sottile, più dolorosa, più plausibile, forse più riuscita, come nel giorno in cui viviamo. Ha abbandonato i bassi livelli della volgarità, della grossolanità e della baldanza e si è trincerata sulle alte vette della critica, della filologia e persino della scienza stessa. Pervade in misura spaventosa la nostra letteratura popolare; si è investito del fascino della poesia, per gettare il suo incantesimo sulla mente del pubblico; ha cercato di intrecciarsi con la scienza; e deve essere poco consapevole dello stato dell'opinione in questo paese, chi non sa che è sposato da una gran parte della mente colta di questa generazione. "È tempo che tu, Signore, lavori." - John Angell James, 1785-1859.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare, ecc. Per mandare il Messia, per operare la giustizia, per adempiere la legge e rivendicare l'onore di essa, infranta dagli uomini. Gli ebrei hanno sempre pensato che il tempo della venuta del Messia sarebbe stato il tempo in cui ci sarebbe stato un tempo di grande malvagità sulla terra; e che sembra essere d'accordo con la parola di Dio, ed era vera nei fatti. Vedi Matteo 2:17 3:1-3,15-16 4:2. - John Gill.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare, ecc. È vero, Signore, che non dobbiamo stabilirti i tuoi tempi e i tuoi limiti, perché tu sei l'Antico dei Giorni, il Creatore e la destinazione del Tempo. Né abbiamo la presunzione di entrare all'ingresso della tua camera privata, per "conoscere i tempi e le stagioni" che tu nostro Padre hai riservato nella tua potenza; eppure, Signore, tu ci hai insegnato a discernere la faccia del cielo, a distinguere i segni dei tempi e ad aspettarci dalla causa l'effetto che necessariamente ne deriva. "Tu sei un Dio pieno di compassione e di misericordia, lento all'ira e di grande bontà" (Salmi 103:8); E tu subisci molti torti dei figli degli uomini, essendo schiacciato dai loro peccati come un carro carico di covoni; ma se continuano ancora a caricarti, ti libererai di quel fardello e lo getterai sul terreno della confusione. Tu sei "lento all'ira, ma grande in potenza, e non eliminerai gli empi" (Naum 1:3). Per un lungo periodo taci di fronte ai peccati degli uomini, e stai zitto, e ti trattieni. Ma se gli uomini non si volgono, tu affila la tua spada, tendi il tuo arco e lo prepari. Tu sei paziente, e per lungo tempo trattenni la tua mano; ma quando la fronte del peccato comincerà a perdere il rossore della vergogna, quando il rotolo di perline delle trasgressioni crescerà di decine da oriente a occidente, quando il grido di esse trafiggerà al di sopra delle nuvole, quando l'apice della malvagità sarà giunto al culmine, e i suoi frutti saranno maturi e pieni, allora sarà tempo per te, Signore, che te ne accorga, che ti svegli come un gigante e che ti metta in mano ogni vendicatrice.
Ma i nostri peccati sono già maturi, sì, marci e maturi, la misura delle nostre iniquità è piena fino all'orlo. Senza dubbio la nostra terra è sprofondata nell'iniquità; le nostre lingue e le nostre opere sono state contro il Signore, per provocare gli occhi della sua gloria; la prova del nostro volto testimonia contro di noi ( Isaia 3:8-9), sì, dichiariamo i nostri peccati come Sodoma; non li nascondiamo, il grido dei nostri peccati è estremamente doloroso, i loro clamori squarciano i cieli e con voce alta ruggiscono, dicendo: "Fino a quando, Signore, è santo e verace? Quanto tempo ci vorrà prima che tu venga a vendicarti di una nazione come questa?" Apocalisse 6:10; Geremia 9:9. - George Webbe, in "A Posie of Spiritual Flowers", 1610.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore. Alcuni lo leggono, e l'originale lo riporterà: "È tempo di lavorare per te, o Signore"; è tempo che ognuno al suo posto compaia dalla parte del Signore, contro la crescita minacciosa della profanazione e dell'immoralità. Dobbiamo fare ciò che possiamo per sostenere gli interessi della religione e, dopo tutto, dobbiamo implorare Dio di prendere l'opera nelle sue mani. - Matteo Enrico.
Salmi 119:126 == Hanno reso nulla la tua legge. Nel secondo versetto di questa sezione si lamentava che i superbi lo avrebbero oppresso, ora si lamenta che hanno distrutto la legge di Dio. Chi sono, dunque, i nemici di Davide, che cercano di opprimerlo? Solo coloro che sono nemici di Dio e cercano di distruggere la sua legge. Abbiamo un grande conforto in questo, che se amiamo il Signore e studiamo con buona coscienza per servirlo, non possiamo avere nemici se non quelli che sono nemici di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:126 == Hanno reso nulla la tua legge. Come se non solo peccassero contro la Legge, ma anche contro la Legge, non solo si sottraessero all'obbedienza ad essa, ma la cacciassero dal mondo, annullassero e abrogassero gli atti santi di Dio, affinché i loro atti malvagi non fossero messi in discussione, e per timore che la Legge avesse il potere di punirli, gli negheranno il potere di governarli; questa è la forza della semplice parola qui usata, applicata alla più alta trasgressione contro la Legge di Dio. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:126-127. "Tutto è meglio per un santo. Non solo le ordinanze, la parola, i sacramenti, la santa società, ma anche i peccatori e il loro stesso peccato. Anche questi traggono le loro grazie nell'esercizio e le pongono in lutto pio e dal cuore spezzato. Un santo naviga con ogni vento. Come i malvagi sono feriti dalle cose migliori, così i pii sono superati dalle peggiori. Poiché "hanno annullato la tua legge, perciò amo i tuoi comandamenti". La santità è tanto più posseduta dai pii, quanto più il mondo la disprezza. I santi più eminenti furono quelli della casa di Cesare (Nerone) (Filippesi 4:22); coloro che conservavano il nome di Dio erano coloro che vivevano dove c'era il trono di Satana (Apocalisse 2:13). Lo zelo per Dio si infiamma con l'opposizione; e quindi i pii più lavorano per dare riparazione alla gloria di Dio. -William Jenkyn (1612-1685), in "Gli esercizi del mattino".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:126-128. -
1. Un fatto terribile: "Hanno annullato la tua legge": Salmi 119:126.
2. Due benedette inferenze: "Perciò", "Perciò", ecc.: Salmi 119:127-128.
Salmi 119:126. - Annullano la legge, negando l'ispirazione, esaltando la tradizione, con l'antinomismo, con lo scetticismo, con l'indifferenza, ecc.
Salmi 119:126. -
1. Ci sono momenti in cui il peccato è particolarmente attivo e dominante.
2. Tali tempi rivelano la dipendenza della chiesa da Dio.
3. Tali tempi risvegliano i desideri della chiesa per l'intervento di Dio.
4. Questi sono i momenti in cui Dio si alza per perorare la sua causa. - W.H.J.P.
Salmi 119:126. -
1. L'opera anticipata: la rivendicazione della legge divina.
2. Il lavoro è stato ritardato.
3. L'opera eseguita: "È ora", ecc. - G.R.
127 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:127 == Perciò amo i tuoi comandamenti più dell'oro; Sì, al di sopra dell'oro fino. Come era il tempo di Dio di operare, così era il tempo di Davide di amare. Lungi dall'essere influenzato dall'esempio di uomini malvagi, in modo da unirsi a loro nel disprezzare le Scritture, fu piuttosto indotto ad un amore più veemente per loro. Quando vide i comandamenti disprezzati dagli empi, il suo cuore fu in compassione con Dio e provò un ardente affetto per i suoi santi precetti. È segno di un vero credente che non dipende dagli altri per la sua religione, ma beve l'acqua dal suo pozzo, che sgorga anche quando le cisterne di terra sono tutte prosciugate. Il nostro santo poeta, in mezzo a un generale deprezzamento della legge, sentiva la propria stima salire così in alto che l'oro e l'argento sprofondavano al confronto. La ricchezza porta con sé tante comodità che gli uomini la stimano naturalmente, e l'oro come simbolo di essa è molto apprezzato; eppure, a giudizio dei saggi, le leggi di Dio sono più arricchenti e portano con sé più conforto di tutti i tesori più scelti. Il Salmista non poteva vantarsi di aver sempre osservato i comandamenti; ma poteva dichiarare di amarli; era perfetto di cuore, e avrebbe voluto essere perfetto in vita. Egli giudicò i santi comandamenti di Dio migliori della migliore cosa terrena, sì, migliori della migliore specie della migliore cosa terrena; e questa stima è stata confermata e forzata da quelle stesse opposizioni del mondo che spingono gli ipocriti ad abbandonare il Signore e le sue vie.
"I più cari, per la loro rabbia, Amo e possiedo le tue parole, Un patrimonio più ricco Più dell'oro e delle pietre preziose".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:127 == Perciò amo i tuoi comandamenti più dell'oro, ecc. In parte, perché è una prova della loro eccellenza, che sono antipatici al più vile degli uomini. In parte, per giusta indignazione e opposizione contro i miei nemici giurati; e in parte, perché la grande e generale apostasia degli altri rende questo dovere più necessario per prevenire le ricadute proprie e altrui. - Matteo Piscina.
Salmi 119:127 == Amo i tuoi comandamenti più dell'oro, sì, più dell'oro fino. L'immagine impiegata ci porta davanti l'immagine dell'avaro; il suo cuore e il suo tesoro sono nel suo oro. Con quale diletto lo considera! con quanta vigilanza egli lo custodisce! nascondendolo in una custodia sicura, per non essere spogliato di ciò che gli è più caro della vita. Tali dovrebbero essere i cristiani, avari spirituali, che contano il loro tesoro che è "al di sopra dell'oro fino"; e "nascondendolo nei loro cuori", in una custodia sicura, dove il grande saccheggiatore non sarà in grado di raggiungerlo. Oh, cristiani! Quanto più la tua parte per te è il tesoro dell'avaro! Nascondilo; guardalo; conservarlo. Non dovete aver paura della concupiscenza nelle cose spirituali: piuttosto 'bramate premurosamente' di accrescere la vostra riserva; e vivendo su di esso e vivendo in esso, diventerà più ricco in estensione e più prezioso in valore. - Charles Bridges.
Salmi 119:127 == Amo i tuoi comandamenti. Egli non professa di averli adempiuti, ma di averli amati; e in verità è un grande progresso nella pietà, se siamo giunti così lontano, come dal nostro cuore, ad amarli. L'uomo naturale odia i comandamenti di Dio; sono così contrari alla sua corruzione; Ma l'uomo rigenerato, come odia la propria corruzione, così ama la parola, perché secondo essa desidera essere riformato. E qui sta il nostro conforto, che, sebbene non possiamo fare ciò che ci è comandato, tuttavia se amiamo farlo, è un argomento di grazia ricevuta. "Sopra l'oro" ecc. È lecito amare quelle creature che Dio ha stabilito per il nostro uso; con queste condizioni: l'una è che il primo seggio nel nostro affetto d'amore sia riservato a Dio; e ogni altra cosa che amiamo, che amiamo in lui e per lui, e le diamo solo la seconda stanza. Così Davide, essendo un uomo naturale, amava il suo cibo naturale; ma egli protesta di amare la legge del Signore più del cibo che gli era stato assegnato; e qui ama i comandamenti di Dio più di ogni oro. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:127. - L'assalto del mondo alla verità è una ragione per cui la amiamo.
Salmi 119:127. -
1. L'oggetto dell'amore: "I tuoi comandamenti".
2. Il grado dell'amore: "al di sopra dell'oro", ecc.
3. La ragione di questo amore: "quindi", ecc., perché il suo oggetto deve alla fine prevalere. -G.R.
Salmi 119:127. - La volontà di Dio contro l'idolo d'oro.
1. I comandamenti di Dio sono migliori dell'oro.
2. L'amore per loro è proporzionalmente più nobile.
3. L'incommensurabile superiorità di carattere che producono. -W.B.H.
128 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:128 == Perciò stimo che tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose siano giusti. Poiché gli empi trovavano da ridire sui precetti di Dio, Davide era tanto più sicuro che avevano ragione. La censura dei malvagi è un certificato di merito; Ciò che essi sanzionano possiamo giustamente sospettarlo, ma ciò che abominano possiamo ardentemente ammirarlo. Il diletto dell'uomo buono nella legge di Dio è senza riserve, egli crede in tutti i precetti di Dio riguardo a tutte le cose.
E odio ogni via falsa. L'amore per la verità ha generato l'odio per la menzogna. Quest'uomo pio non era indifferente a nulla, ma odiava ciò che non amava. Non era una pappa d'avena senza sapore; Era un buon amante o un buon odiatore, ma non è mai stato un esitante. Sapeva quello che provava e lo esprimeva. Non era Gallione, non si curava di nessuna delle cose. La sua detestazione era tanto incondizionata quanto il suo affetto; Non aveva una buona parola per qualsiasi pratica che non portasse la luce della verità. Il fatto che così grandi moltitudini seguano l'ampia strada non ebbe alcuna influenza su questa sacra posta, se non quella di renderlo più determinato ad evitare ogni forma di errore e di peccato. Lo Spirito Santo regoli nei nostri cuori in modo che i nostri affetti siano nella stessa condizione decisa verso i precetti della parola.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:128 == Stimo che tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose siano giusti. Non è una testimonianza compromettente dell'integrità e del valore dei precetti del Signore con cui il Salmista conclude: "Io stimo che tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose siano giusti" - ogni comando, per quanto severo; ogni ingiunzione, per quanto sgradevole; ogni precetto, per quanto severo; taglia la tua mano destra, cava il tuo occhio destro; dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre; prendi la tua croce ogni giorno; vendi tutto ciò che hai... Signore, anche così, "tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose sono giusti". Che verità benedetta a cui arrivare e in cui trovare conforto! - Barton Bouchier.
Salmi 119:128 == Stimo tutti i tuoi precetti, ecc. Non solo dobbiamo rispettare tutti i comandamenti di Dio, ma anche rispettarli tutti allo stesso modo, e dare loro lo stesso rispetto. L'obbedienza deve essere universale. - R. Mayhew, in "La morte della morte nella morte di Cristo", 1679.
Salmi 119:128 == Tutti. I molti "tutto" usati in questo versetto (non dissimili da quello di Ezechiele 44:30) mostrano l'integrità e l'universalità della sua obbedienza. "Tutto" non è che una piccola parola, ma di grande estensione. - John Trapp.
Salmi 119:128 == Tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose devono essere giusti. Aveva un'alta stima dei precetti di Dio; li riteneva giusti in ogni cosa; giusti, perché non prescrivono altro che ciò che è esattamente giusto; e giusti, perché recano una giusta punizione ai trasgressori e una ricompensa ai giusti. - William Nicholson.
Salmi 119:128. - L'uomo retto quadra tutte le sue azioni secondo una regola giusta: la ragione carnale non può influenzarlo, la pratica corrotta non può influenzarlo, ma la sacra parola di Dio lo dirige. Ecco perché il suo rispetto è universale per tutti i precetti divini, evitando ogni male, compiendo tutto il bene senza eccezione. Così l'uomo retto di Davide qui stima che i precetti di Dio riguardo a tutte le cose siano giusti, e quindi è attento ad osservarli. Da qui è che egli è lo stesso uomo in ogni tempo, in ogni luogo; Perché in ogni tempo, e in tutte le società, Egli agisce secondo una sola e medesima regola. E' un buon detto di S. Cipriano, "ea non est religio, sed dissimulatio, quce per omnia non constat sibi", che non è pietà, ma ipocrisia, che non è in tutto simile a se stessa, poiché l'uomo retto misura ogni azione con la linea retta della prescrizione divina. - Abraham Wright.
Salmi 119:128 == Odio ogni via falsa. La migliore prova del nostro amore per Dio e per la sua parola è il contrario: l'odio per il peccato e l'empietà: "Voi che amate il Signore, odiate il male". Chi ama un albero, odia il verme che lo consuma; chi ama un indumento, odia la tignola che lo mangia; chi ama la vita, aborre la morte; e chi ama il Signore odia tutto ciò che lo scandalizza. A questo badino gli uomini che sono innamorati dei loro peccati: come può essere in loro l'amore di Dio?
La religione ci obbliga non solo a odiare un modo di menzogna, ma tutti i modi di farlo. Come non c'è nulla di buono, ma in una certa misura un uomo pio lo ama; quindi non c'è nulla di male, ma in una certa misura lo odia. E questa è la perfezione dei figli di Dio; una perfezione non di gradi; perché non amiamo il bene, né odiamo il male come dovremmo; ma una perfezione delle parti; perché amiamo ogni bene e odiamo ogni male in una certa misura. - William Cowper.
Salmi 119:128 == E io odio. L'Essere che ama il bene con infinita intensità deve odiare il male con la stessa intensità. Lontani da qualsiasi incompatibilità tra questo amore e questo odio, essi sono la controparte l'uno dell'altro, poli opposti della stessa emozione morale. - John W. Haley, in "A Examination of the Supposte Discrepanze della Bibbia", 1875.
Salmi 119:128 == Odio ogni via falsa. Se Satana si impadronisce di te con un solo peccato, non è forse sufficiente per portarti alla dannazione? Come il macellaio porta la bestia al macello, a volte legata per tutte e quattro le zampe, e a volte da una sola; così è per Satana. Anche se non sei schiavo di tutti i peccati; Se sei schiavo di uno, la presa che egli ha su di te, per quell'unico affetto peccaminoso, è sufficiente per farti prigioniero. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:128 (prima clausola). - Questa visione dovrebbe essere presa di tutti i precetti divini nel loro portamento,
1. Verso Cristo.
2. Verso se stessi.
3. Verso il mondo.
4. Verso la Chiesa.
5. Verso il cielo. -W.J.
Salmi 119:128. - La Bibbia giusta.
1. La sua scienza è corretta.
2. La sua storia è vera.
3. Le sue promesse sono autentiche.
4. La sua moralità è perfetta.
5. Le sue dottrine sono divine. - W.J.
Salmi 119:128. Impara quattro lezioni, -
1. È una buona cosa quando gli uomini malvagi non lodano la verità che non possono amare.
2. È una circostanza sospetta quando vengono trovati a parlare bene di qualsiasi parte di esso; è un bacio di Giuda per tradire i suoi interessi.
3. Deve essere giusto accettare e amare ciò a cui i malvagi si oppongono.
4. È sempre sicuro essere dalla parte opposta a loro. -J.F.
129 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:129 - I tuoi comandi sono meravigliosi. Pieno di rivelazioni, comandi e promesse meravigliose. Meravigliosi nella loro natura, in quanto liberi da ogni errore, e portatori in sé di una schiacciante prova della loro verità; meravigliosi nei loro effetti di istruire, elevare, rafforzare e confortare l'anima. Gesù, la Parola eterna, è chiamato Meraviglioso, e tutte le parole pronunciate da Dio sono meravigliose nel loro grado. Coloro che li conoscono meglio si meravigliano di più di loro. È meraviglioso che Dio abbia reso testimonianza agli uomini peccatori, e ancora più meraviglioso che la sua testimonianza sia di tale carattere, così chiara, così completa, così graziosa, così potente.
Perciò l'anima mia li custodisce. Il loro meraviglioso carattere si impresse a tal punto nella sua mente che egli li conservò nella sua memoria: la loro meravigliosa eccellenza incantò così tanto il suo cuore che li conservò nella sua vita. Alcuni uomini si meravigliano delle parole di Dio e le usano per le loro speculazioni; ma Davide era sempre pratico, e più si meravigliava, più obbediva. Si noti che la sua religione era il lavoro dell'anima; non con la testa e con le mani sole conservava le testimonianze; ma la sua anima, il suo io più vero e più reale, vi si aggrappava.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. Le Scritture sono "meravigliose" per quanto riguarda l'argomento che contengono, il modo in cui sono scritte e gli effetti che producono. Contengono le verità spirituali più sublimi, velate sotto cerimonie e sacramenti esterni, descrizioni figurative, storie tipiche, parabole, similitudini, ecc. Quando vengono aperti e applicati correttamente, terrorizzano e umiliano, convertono e trasformano, consolano e rafforzano. Chi se non deve dilettarsi a studiare e ad "osservare" queste "testimonianze" della volontà e della sapienza, dell'amore e della potenza di Dio Altissimo! Mentre abbiamo questi scritti sacri, non sprechiamo il nostro tempo, non impieghiamo male i nostri pensieri e non prostituiamo la nostra ammirazione, adorando le follie umane e meravigliandoci delle sciocchezze umane. - George Horne.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. Le testimonianze di Dio sono "meravigliose" (1) nella loro maestà e compostezza, che incute riverenza nei cuori di coloro che riflettono; la Scrittura ci parla con un ritmo simile a quello di Dio. (2) È "meraviglioso" per la materia e la profondità del mistero, che non può essere trovato altrove, riguardo a Dio e a Cristo, alla creazione del mondo, alle anime degli uomini e alla loro condizione immortale ed eterna, alla caduta dell'uomo, ecc. (3) È "meraviglioso" per la purezza e la perfezione. Il Decalogo in dieci parole racchiude tutto il dovere dell'uomo, e raggiunge l'anima stessa, e tutti i moti del cuore. (4) È "meraviglioso" per l'armonia e il consenso di tutte le parti. Tutta la religione è un tutt'uno, e una parte non interferisce con l'altra, ma cospira per promuovere il grande fine, la sottomissione della creatura a Dio. (5) È "meraviglioso" per la sua potenza. C'è una potenza potente che accompagna la parola di Dio e stupisce i cuori di coloro che la considerano e la sentono. 1Tessalonicesi 1:5 == Thomas Manton.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. La Bibbia stessa è un miracolo stupefacente e indelebile. Scritto frammento per frammento nel corso di quindici secoli, in diversi stati della società e in diverse lingue, da persone di temperamenti, talenti e condizioni più opposte, dotti e incolti, principe e contadino, schiavo e libero; gettato in ogni forma di composizione istruttiva e di buona scrittura; storia, profezia, poesia, allegoria, rappresentazione emblematica, interpretazione giudiziosa, affermazione letterale, precetto, esempio, proverbi, disquisizione, epistola, sermone, preghiera - in breve, tutte le forme razionali del discorso umano, e trattando, inoltre, di argomenti non ovvi, ma molto difficili; I suoi autori non si trovano come gli altri uomini, contraddiendosi l'un l'altro sulle questioni più ordinarie di fatto e di opinione, ma sono in armonia su tutto il loro schema sublime e importante. - J. Maclagan, 1788-1852.
Salmi 119:129. - Apprezza molto le Scritture, altrimenti non obbedirai ad esse. Davide disse: "Perciò l'anima mia li custodisce"; E perché era questo, se non che li considerava meravigliosi? Può diventare esperto in un'arte chi la disprezza e la disprezza? Apprezza questo libro di Dio al di sopra di tutti gli altri libri. San Gregorio chiama la Bibbia "il cuore e l'anima di Dio". I rabbini dicono che c'è una montagna di senso che pende su ogni apice e apice della Scrittura. «La legge del Signore è perfetta» (Salmi 14,7). La Scrittura è la biblioteca dello Spirito Santo; È una pandetta della conoscenza divina, un modello esatto e una piattaforma di religione. La Scrittura contiene in sé la credenda, "le cose che dobbiamo credere", e l'ordine del giorno, "le cose che dobbiamo praticare". Essa è "in grado di renderci saggi per la salvezza": 2Timoteo 3:15 == "La Scrittura è la misura della verità", il giudice delle controversie; è la stella polare che ci indirizza verso il cielo (Isaia 8:20). "Il comandamento è una lampada": Proverbi 6:23. La Scrittura è la bussola con cui deve essere guidato il timone della nostra volontà; è il campo in cui è nascosto Cristo, la Perla del prezzo; è una roccia di diamanti, è un collirio sacro, o "noi salviamo"; ripara i loro occhi che lo guardano; è una lente ottica spirituale in cui risplende la gloria di Dio; È la panacea o la "medicina universale" per l'anima. Le foglie della Scrittura sono come le foglie dell'albero della vita, "per la guarigione delle nazioni": Apocalisse 22:2. La Scrittura è sia la generatrice che la nutritrice della grazia. Come nasce il convertito, se non per "la parola della verità"? Giacomo 1:18. Come cresce, se non mediante "il latte sincero della parola"? 1Pietro 2:2 == La parola scritta è il libro da cui sono tratte le nostre prove per il cielo; è il segno del mare che ci mostra gli scogli del peccato da evitare; È l'antidoto contro l'errore e l'apostasia, la spada a doppio taglio che ferisce il serpente antico. È il nostro baluardo per resistere alla forza della lussuria; come il Campidoglio di Roma, che era un luogo di forza e munizioni. La Scrittura è la "torre di Davide", su cui pendono gli scudi della nostra fede: Cantico dei Cantici 4:4. «Togliete la parola e ci priverete del sole», disse Lutero. La parola scritta è al di sopra di un'ambasciata angelica, o voce dal cielo. "Abbiamo udito questa voce che veniva dal cielo. Abbiamo anche", βεβαιοτερον λολον, "una parola più sicura": 2Pietro 1:18-19 Oh, apprezza la parola scritta; Premiare è il modo per trarre profitto. Se Cesare apprezzava così tanto i suoi Commentari che per conservarli perse la sua veste di porpora, come dovremmo valutare i sacri oracoli di Dio? «Ho stimato le parole della sua bocca più del cibo necessario»: Giobbe 23,12 == Re Edoardo VI, il giorno della sua incoronazione, gli aveva presentato tre spade, a significare che era monarca di tre regni. Il re disse: "Mancava una spada; interrogato su cosa fosse, rispose: "La Sacra Bibbia, che è la spada dello Spirito, ed è da preferire a queste insegne della regalità". Roberto re di Sicilia apprezzò così tanto la parola di Dio, che, parlando al suo amico Petrarca, disse: "Protesto, le Scritture mi sono più care del mio regno; e se dovessi esserne privato, preferirei perdere il mio diadema piuttosto che le Scritture." -Thomas Watson, in "The Morning Exercises".
Salmi 119:129. - La parola contiene la materia per esercitare le menti più grandi. Molti uomini non sopportano di dedicare i loro pensieri e il loro tempo a questioni banali; mentre altri pensano che sia abbastanza felice se possono, con le più meschine occupazioni, procurarsi la sussistenza. Oh, che tutti coloro che hanno grandi aspirazioni si esercitino nella legge di Dio; qui ci sono oggetti adatti a grandi menti, sì, oggetti che eleveranno i più grandi: e in verità nessuno al mondo è veramente grande se non i santi, perché essi si esercitano nei grandi consigli di Dio. Noi consideriamo i più grandi gli uomini che si occupano degli affari di Stato: ora i santi sono innalzati al di sopra di tutte le cose del mondo, e li considerano tutti piccoli e meschini, e sono esercitati nei grandi affari del regno di Gesù Cristo. Quindi il Signore voleva che i re e i giudici avessero scritto il libro della legge, Deuteronomio 17:18-19 ; e si narra di Alfonso, re d'Aragona, che in mezzo a tutte le sue grandi e molteplici occupazioni, lesse quattordici volte le Scritture con commenti. Quanti noi, uomini di grandi ceti e che pretendono di essere di grande intelligenza, che poco si preoccupano della legge di Dio: considerano la sua legge come inferiore a loro. Esamineranno con diligenza i libri di storia e di guerra; ma per la Scrittura, è una cosa che ha poco in sé. È un mezzo speciale per l'obbedienza avere alti pensieri sulla legge di Dio. Questa è la ragione per cui il profeta parla così: "Gli ho scritto le grandi cose della mia legge, ma sono state considerate come una cosa straniera": Osea 8:12. Come se dicesse: se avessero avuto in mente le cose della mia legge, non avrebbero mai agito così. Salmi 119:129, "Le tue testimonianze sono meravigliose, perciò l'anima mia le custodisce." Egli non dice: "Perciò io li osservo; ma per questo l'anima mia li custodisce; la mia stessa anima è in questo, osservando le tue testimonianze, poiché le considero cose meravigliose. È un buon segno che lo spirito del grande Dio è in un uomo, quando lo eleva al di sopra delle altre cose, per considerare le cose della sua parola come le uniche grandi cose del mondo. "Ogni carne è erba, e tutta la sua pietà è come il fiore del campo; l'erba appassisce, il fiore appassisce, ma la parola del nostro Dio sussiste in eterno:" Isaia 40:6,8. C'è una vanità in tutte le cose del mondo; ma in ciò che la parola rivela, in quanto c'è un'eternità: non dovremmo quindi ammirare nulla come la parola, e dovremmo dilettarci grandemente nei comandamenti di Dio; un grado ordinario di ammirazione o di gioia non è sufficiente, ma grande ammirazione e grande gioia dovrebbero esserci nella legge di Dio. E tutti gli argomenti tratti dalla legge di Dio dovrebbero prevalere con forza su di te. - Geremia Burroughs.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. Le meraviglie non finiranno mai. L'aria, la terra, l'acqua, il mondo di sopra, il mondo di sotto, il tempo, l'eternità, i vermi, gli uccelli, i pesci, gli uomini, gli uomini, gli angeli sono tutti pieni di meraviglie. Più tutte le cose vengono studiate, più appaiono le meraviglie. È inutile, quindi, trovare da ridire sui misteri della Scrittura, o negarli. L'ispirazione si glorifica in loro. Colui che rifiuta i misteri dell'amore, della grazia, della verità, della potenza, della giustizia e della gratitudine della parola di Dio, rifiuta la salvezza. Ha meraviglie in sé, e meraviglie nel suo funzionamento. Sono una buona causa d'amore, non di offesa; di osservare, non di infrangere i precetti di Dio. - William S. Plumer.
Salmi 119:129 == La mia anima, non solo io, ma io con tutto il mio cuore e la mia anima. - Joseph Addison Alexander.
Salmi 119:129. - Ho finito di leggere tutta la Bibbia da gennaio scorso. L'ho cominciato il primo giorno di quest'anno e l'ho finito il 26 ottobre. L'ho letto in quello spazio quattro volte, e non senza un vero profitto per me stesso. Ci trovo sempre qualcosa di nuovo; essendo, come il suo Autore, infinito e inesauribile. - Samuel Eyles Pierce, 1814.
Salmi 119:129. - Che cosa non devo al Signore per avermi permesso di prendere parte alla traduzione della sua parola? Non ho mai visto tali meraviglie, e saggezza, e amore, nel libro benedetto, come da quando sono stato costretto a studiare ogni espressione; ed è una deliziosa riflessione, che la morte non può privarci del piacere di studiare i suoi misteri. - Henry Martyn.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:129-136. - La meraviglia delle testimonianze di Dio. (Salmi 119:129), ad esempio come donatore di luce (Salmi 119:130), anelava ansimante (Salmi 119:131). Un appello per l'ordine divino nella parola (Salmi 119:132-135) al suo rifiuto da parte di altri (Salmi 119:136).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:129-136. - In questa divisione il Salmista -
1. Loda la parola di Dio.
2. Mostra il suo affetto per esso.
3. Prega per la grazia di mantenerlo.
4. Piange per coloro che non lo fanno. - Adam Clarke.
Salmi 119:129. - Il carattere meraviglioso della parola è motivo di obbedienza. Così meravigliosamente puro, giusto, equilibrato, elevante. Questo per il nostro beneficio, per il bene della società e per la gloria divina.
Salmi 119:129. -
1. Ciò che c'è di meraviglioso nella parola di Dio dovrebbe essere creduto.
2. Ciò che si crede deve essere obbedito. -G.R.
Salmi 119:129 == "Le tue testimonianze sono meravigliose.
1. I fatti che registrano sono meravigliosi - così meravigliosi che, se il libro che li registra fosse ora pubblicato per la prima volta, non ci sarebbero limiti all'avidità e alla curiosità con cui verrebbero cercati e esaminati.
2. La moralità che inculcano è meravigliosa.
3. Se ti rivolgi dalla morale alle dottrine della Bibbia, la tua ammirazione aumenterà piuttosto che diminuire al contenuto del singolo libro.
4. Queste testimonianze sono meravigliose per lo stile con cui sono scritte.
5. Sono meravigliosi per la loro conservazione nel mondo.
6. Sono meravigliosi per gli effetti che hanno prodotto. - Hugh Hughes, 1838.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. La legge cerimoniale è meravigliosa, perché in essa è indicato il mistero della nostra redenzione mediante il sangue di Cristo.
2. Le profezie sono meravigliose, in quanto predicono le cose, umanamente parlando, così incerte, e a così grande distanza di tempo, con tanta accuratezza.
3. Il decalogo è meraviglioso, perché contiene in pochissime parole tutti i principi della giustizia e della carità.
4. Se dovessimo andare al Nuovo Testamento, qui sorgono prodigi su prodigi! Tutto è stupefacente; ma il Salmista non poteva avere questo in mente. - Adam Clarke.
Salmi 119:129 (prima clausola). -
1. Diamo un'occhiata a cinque delle meraviglie della Bibbia.
(a) La sua autorità. Introduce ogni affermazione con un "Così dice il Signore".
(b) La sua luce.
(c) Il suo potere - ha un potere convincente, di risveglio, di attrazione, di vita.
(d) La sua profondità.
(e) Il suo adattamento universale.
2. Indicare tre usi pratici.
(a) Studiate la Bibbia ogni giorno.
(b) Pregate affinché lo Spirito lo incida nel vostro cuore con una penna di ferro.
(c) Praticalo quotidianamente. - D. Macgregor.
Salmi 119:129. - Per chi e sotto quali aspetti le testimonianze di Dio sono meravigliose?
1. A chi? A coloro, e solo a quelli, che attraverso la grazia conoscono, credono e sperimentano la verità e il potere di essi per se stessi.
2. In che cosa è meraviglioso, cioè sorprendentemente piacevole, delizioso e proficuo (vedi Salmi 119:174).
(a) Per quanto riguarda l'Autore e la loro origine, di chi sono e da dove provengono.
(b) In relazione all'oggetto di essi, che contengono e rivelano.
(c) Per quanto riguarda il modo di linguaggio in cui sono rivelati e dichiarati.
(d) Per quanto riguarda la moltitudine e la varietà di essi adatti ad ogni caso.
(e) Per quanto riguarda l'utilità di essi, e il grande beneficio e vantaggio che ne ha ricevuto.
(f) Nel rispetto del piacere e della delizia che trova in loro (vedi Salmi 119:111).
(g) Per quanto riguarda il disegno finale, l'intento e il fine di essi: vale a dire, la vita eterna, la salvezza e la gloria. - Samuel Medley, 1738-1799.
130 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:130 == L'ingresso delle tue parole dà luce. Appena entrano nell'anima, la illuminano: quale luce ci si può aspettare dalla loro prolungata dimora! Il loro stesso ingresso inonda la mente di istruzioni perché sono così pieni, così chiari; ma, d'altra parte, ci deve essere un tale "ingresso", altrimenti non ci sarà illuminazione. Il semplice ascolto della parola con l'orecchio esterno è di per sé di scarso valore, ma quando le parole di Dio entrano nelle stanze del cuore, allora la luce si diffonde da tutte le parti. La parola non trova ingresso in alcune menti perché sono bloccate dalla presunzione, o dal pregiudizio, o dall'indifferenza; ma dove si presta la dovuta attenzione, l'illuminazione divina deve senz'altro seguire la conoscenza della mente di Dio. Oh, che le tue parole, come i raggi del sole, entrino dalla finestra del mio intelletto e disperdano le tenebre della mia mente!
Dà intelligenza ai semplici. I sinceri e i candidi sono i veri discepoli della parola. A costoro dà non solo conoscenza, ma anche comprensione. Questi semplici di cuore sono spesso disprezzati, e la loro semplicità ha un altro significato infuso in essa, tanto da essere oggetto di scherno; Ma che importa? Coloro che il mondo chiama stolti sono tra i veri saggi se vengono istruiti da Dio. Quale potenza divina risiede nella parola di Dio, dal momento che non solo dona luce, ma dà quello stesso occhio mentale mediante il quale la luce è ricevuta: "Essa dà intelligenza". Di qui il valore delle parole di Dio per i semplici, che non possono ricevere la verità misteriosa a meno che la loro mente non sia aiutata a vederla e preparata ad afferrarla.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:130 == L'inizio delle tue parole illumina, facendo capire i semplici. La versione comune della prima parola (ingresso) è imprecisa, e quella qui data, sebbene esatta, è ambigua. La frase non si riferisce all'apertura meccanica del libro da parte del lettore, ma all'apertura spirituale del suo vero senso attraverso l'illuminazione divina, alla mente che naturalmente non può discernerlo. - Giuseppe Addison Alexander.
Salmi 119:130 == Ingresso, lett. apertura, cioè dispiegamento o svelamento. - J.J Stewart Perowne.
Salmi 119:130 == L'ingresso delle tue parole dà luce. Il primo ingresso, o vestibolo: poiché il Salmista vuole sottolineare che solo gli inizi si apprendono in questa vita; e che questi inizi sono da preferire a tutta la sapienza umana. - Henricus Mollerus.
Salmi 119:130 == L'ingresso delle tue parole dà luce, ecc. L'inizio di essi; i primi tre capitoli della Genesi, quale luce danno sull'origine di tutte le cose; la creazione dell'uomo, il suo stato di innocenza; la sua caduta attraverso le tentazioni di Satana, e la sua guarigione e salvezza per mezzo di Cristo, la progenie della donna! I primi principi degli oracoli di Dio, i rudimenti della religione, gli elementi del mondo, i riti della legge cerimoniale diedero grande luce ai misteri del Vangelo. - John Gill.
Salmi 119:130 == L'ingresso delle tue parole dà luce. Un negoziante profano si infila in tasca un foglio di Bibbia e legge le ultime parole di Daniele: "Va' per la tua strada, fino alla fine, poiché ti riposerai e starai nella tua sorte alla fine dei giorni", e comincia a pensare a quale sarà la sua sorte quando i giorni saranno finiti. Un professore di Gottinga apre una grande Bibbia stampata per vedere se ha la vista sufficiente per leggerla, e si sofferma sul brano: "Farò venire i ciechi per una via che non conoscevano", e leggendo agli occhi del suo intelletto sono illuminati. Il soldato di Cromwell apre la sua Bibbia per vedere fino a che punto la palla di moschetto ha trafitto, e la trova ferma al versetto: "Rallegrati, o giovane, nella tua giovinezza, e lascia che il tuo cuore ti rallegri nei giorni della tua giovinezza; e cammina per le vie del tuo cuore e per la vista dei tuoi occhi; ma tu sappi che per tutte queste cose Dio ti porterà in giudizio". E in uno scherzo il soldato del Kent apre la Bibbia che sua madre, dal cuore spezzato, gli aveva mandato, e la prima frase che viene fuori è il testo così familiare nei giorni della fanciullezza: "Venite a me, voi tutti che siete travagliati ed aggravati", e lo stanco dissoluto si ripara per riposare a Gesù Cristo. - James Hamilton, 1814-1867.
Salmi 119:130. - Egli amplifica questa lode della parola di Dio quando dice che l'ingresso di essa, il primo operante della porta della parola, dà luce: perché se il primo ingresso ad essa dà luce, che cosa farà il suo progresso e la sua continuazione? Questo accusa l'epoca in cui viviamo, che ora da molto tempo è stata istruita dalla parola di Dio così chiaramente, che riguardo al tempo avrebbero potuto essere insegnanti di altri, ma non sono che bambini nella conoscenza e nell'intelligenza. Ma a chi dà intendimento la parola? Davide dice ai "semplici": non a coloro che sono di mente elevata, o doppi di cuore, o saggi ai loro occhi, che esamineranno i misteri della pietà con la rapidità della ragione naturale. No: a coloro che rinnegano se stessi, come prigionieri del loro intelletto naturale, e come umili discepoli si sottomettono, non per chiedere, ma per ascoltare; non a ragionare, ma a credere. E se per questo motivo, i naturalisti che vogliono questa umiltà non possono trarre profitto dalla parola; quale meraviglia che i papisti ne diventino molto meno saggi, i quali hanno il cuore così pieno di pregiudizi su di esso, che non risparmiano di bestemmiare contro di esso, definendolo non inutile, ma pernicioso per i semplici e per gli idioti.
E ancora, dove lo accusano con difficoltà, che non si dovrebbe permettere agli uomini semplici e agli idioti di leggerlo, perché è oscuro; tutte queste frivole accuse di uomini sono annullate da questa unica testimonianza di Dio, che dà luce ai semplici.
Salmi 119:130 == Luce. Questa "luce" ha proprietà eccellenti. 1. È lux manifestans, si manifesta e tutte le altre cose. Come faccio a vedere il sole, se non dal sole, dalla sua luce? Come faccio a sapere che la Scrittura è la parola di Dio, se non per la luce che risplende in essa, raccomandandosi alla mia coscienza! Così manifesta tutte le altre cose; mette a nudo tutte le frodi e le imposture di Satana, la vanità delle cose mondane, gli inganni del cuore, l'odiosità del peccato. 2. È lux dirigens, una luce direzionale, affinché possiamo vedere la nostra strada e lavorare. Come il sole illumina l'uomo per il suo lavoro, così questo ci guida in tutte le nostre condizioni: Salmi 119:105. Ci guida su come gestire noi stessi in tutte le condizioni. 3. È lux vivificans, una luce vivificante. "Io sono la luce del mondo; chi segue me non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita": Giovanni 8:12. "Svegliati tu che dormi, risorgi dai morti e Cristo ti illuminerà": Efesini 5:14. Quella luce era la vita degli uomini: così è questa vita spirituale; non solo scopre l'oggetto, ma aiuta la facoltà, riempie l'anima di vita e forza. 4. È lux exhilarans, una luce confortante, rinfrescante, rallegrante; e questo sotto due aspetti. (1) Perché ci offre eccellenti motivi di comfort. (2) Perché è una luce che soddisfa l'anima. - Condensato da Manton.
Salmi 119:130 == Dà intelligenza. Se tutti i libri del mondo fossero riuniti insieme, la Bibbia prenderebbe l'iniziativa tanto nel disciplinare l'intelletto quanto nel dirigere l'anima. Non farà astronomi, chimici o linguisti; Ma c'è una grande differenza tra rafforzare la mente e immagazzinarla con le informazioni. - Henry Melvill.
Salmi 119:130 == Dà comprensione ai semplici. Non c'è nessuno che sappia che Dio non può accecare; nessuno che sappia così tanto che sia cieco e ignorante la cui mente e il cui cuore il suo Spirito non possano aprire. Colui che, con la sua incubazione sulle acque della creazione, ha covato quella rozza massa nella bella forma che ora vediamo, e da quel caos oscuro ha creato i cieli gloriosi, e li ha guarniti con tante stelle orientali, può muoversi sulla tua anima oscura e illuminarla, anche se è vuota di conoscenza come la sera del primo giorno del mondo lo era di luce. Il maestro di scuola a volte manda a casa il bambino, e ordina al padre di metterlo a fare un altro mestiere, perché non è in grado, con tutta la sua arte, di farne uno scolaro; ma se lo Spirito di Dio è padrone, imparerai, anche se stupido: "L'ingresso della tua parola dà luce, dà intelligenza ai semplici": Non appena l'anima entra nella scuola dello Spirito, diventa un esperto. - William Gurrnall.
Salmi 119:130 == Ai semplici. Non dice "dà intelligenza" ai saggi e ai prudenti, agli uomini dotti e a quelli esperti nelle lettere; ma ai "semplici". - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:130 == Ai semplici. Questa è una grande caratteristica della parola di Dio, per quanto incomprensibile alla mente carnale, è adatta a ogni grado di intelligenza illuminata. - W. Wilson.
Salmi 119:130 == Il semplice. La parola è usata a volte in senso buono e a volte in senso cattivo. È usato in senso buono, in primo luogo, per le persone sincere e di cuore semplice: "Il Signore preserva i semplici, io sono stato umiliato ed egli mi ha aiutato": Salmi 116:6. "Poiché la nostra allegrezza è questa, la testimonianza della nostra coscienza, che con semplicità e sincerità secondo Dio, non con sapienza carnale, ma con la grazia di Dio, abbiamo avuto la nostra condotta nel mondo, e più abbondantemente verso di voi": 2Corinzi 1:12 == In secondo luogo, per coloro che non oppongono la presunzione della sapienza carnale alla pura luce della parola: così dobbiamo essere tutti semplici, o stolti, per poter essere saggi: "Se qualcuno tra voi vi sembra saggio in questo mondo, diventi stolto, per essere saggio" (1Corinzi 3:18); cioè, con semplicità di cuore sottomettendosi alla condotta di Dio e credendo a ciò che egli ha rivelato. -Thomas Manton
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:130. -
1. La luce essenziale della parola.
2. L'alba di esso nell'anima.
3. Il grande beneficio del suo giorno che avanza.
Salmi 119:130. -
1. La fonte della luce divina per l'uomo: "Le tue parole".
2. La sua forza. Forza l'ingresso nel cuore.
3. La sua direzione: "ai semplici".
4. Il suo effetto: "dà intendimento". - G.R.
Salmi 119:130. - Un sermone della Società Biblica.
1. Prove dalla storia e dall'esperienza personale che la parola di Dio ha impartito la luce della civiltà, della libertà, della santità.
2. Argomento tratto da qui per l'ulteriore diffusione della parola di Dio. - G.A.D.
Salmi 119:130. - La virtù auto-evidenziante della Parola di Dio.
1. Dimostralo. "L'ingresso della tua parola dà luce". Se questo è vero, la parola di Dio è luce, perché solo la luce può dare luce. Ma la luce è autoevidente; non ha bisogno di nulla per mostrare la sua presenza e il suo valore, ma di se stessa; così la parola di Dio, mostra la sua verità e divinità al credente.
(a) La sua coscienza; nelle sue convinzioni di peccato; nella sua pace attraverso il sangue lapidante.
(b) il cuore lo dimostra; nelle sue uscite di amore verso Dio, il Cristo, e la giustizia rivelata.
(c) La sua esperienza nell'afflizione e nella tentazione; nel conforto e nella forza data dalla parola.
2. Rispondi a un'obiezione. "Se la parola di Dio fosse auto-evidente come la luce, allora tutti riconoscerebbero che è verità". Risposta, no; Perché la legge contiene una buona esperienza universale, che solo l'"ingresso" della luce dà luce. La luce non può entrare in un cieco.
(a) Le Scritture insegnano che gli uomini sono ciechi per natura.
(b) Se tutti gli uomini percepissero, semplicemente leggendo e ascoltando la parola, che è luce e verità, per quanto paradossale possa sembrare, non sarebbe la verità.
(c) Quindi la mancanza di un riconoscimento universale è un'obiezione, ma una conferma.
3. Mostra la sua importanza.
(a) È il credente indipendente dall'autorità della chiesa per la sua fede.
(b) Ha bisogno di problemi per esaminare i libri delle prove; La sua fede è abbastanza valida per loro.
(c) Colui che riceve la parola nella sua anima sarà soddisfatto della verità e del valore. -J.F.
131 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:131 == Ho aperto la bocca e ho ansimato. Il suo desiderio era così animato che guardò nel mondo animale per trovarne un'immagine. Era pieno di un intenso desiderio e non si vergognava di descriverlo con un simbolo molto espressivo, naturale e tuttavia singolare. Come un cervo che è stato cacciato nella caccia, ed è sotto pressione, e quindi ansima per respirare, così il Salmista ansimava per l'ingresso della parola di Dio nella sua anima. Nient'altro poteva accontentarlo. Tutto ciò che il mondo poteva dargli lo lasciava ancora ansimante con la bocca aperta.
Poiché ho desiderato ardentemente i tuoi comandamenti. Desiderava conoscerli, desiderava obbedire loro, desiderava conformarsi al loro spirito, desiderava insegnarli agli altri. Era un servo di Dio e la sua mente laboriosa desiderava ricevere ordini; egli era uno studente alla scuola della grazia e il suo spirito ardente desiderava ardentemente essere istruito dal Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:131 == Aprii la bocca e ansimai. Con questo modo di parlare, Davide esprime, come pensa Basilio, animi propensionem, che l'inclinazione della sua anima era secondo la parola di Dio. Infatti, questa bocca aperta, pensa Ambrogio, è os interioris hominis, la bocca dell'uomo interiore, che in effetti è il suo cuore; e le note del discorso vehementem animi intensionm, un'intenzione veemente del suo spirito, dice Eutimio. Tuttavia non sarà sbagliato considerare qui come la mente dei pii sinceramente colpiti muove anche il corpo. Il discorso può essere tratto dai viaggiatori, i quali, essendo molto desiderosi di raggiungere i loro scopi proposti, vi fanno valere la loro forza; e trovando nel loro corpo una debolezza per rispondere alla loro volontà, ansimano e aprono la bocca, cercando refrigerio dall'aria per rinnovare le loro forze: o, come pensa Vatablus, da uomini estremamente affamati e assetati, che aprono la bocca come se volessero aspirare tutta l'aria, e poi ansimano e sospirano dentro di sé quando non trovano pieno ristoro da essa. Perciò egli si esprime: "Il mio cuore arde di un desiderio così ardente per i tuoi comandamenti, che sono costretto di tanto in tanto a sussultare a causa del mio respiro doloroso".
Comunque sia, ci permette di vedere come l'ascolto, la lettura o la meditazione della parola di Dio abbiano risvegliato in Davide un affetto più sincero per il fatto che la luce, la gioia, la grazia e il conforto di essa fossero comunicati al suo cuore. Poiché nei pii la conoscenza del bene accresce i desideri; e non si può esprimere con quanta veemenza le loro anime anelino a sentire quel potere e quel conforto che sanno essere nella parola; e come sono addolorati e turbati quando non lo trovano.
E beati noi, se potessimo incontrare il Signore con questo simile affetto, affinché, quando egli apre la sua bocca, anche noi possiamo aprire il nostro cuore per ascoltare, come fa qui Davide. Christus aperit os, ut daret allis spiritum; David aperuil ut acciperet; offrendo il suo cuore per ricevere lo spirito di grazia, quando Dio apre la sua bocca nella sua parola per darlo. Poiché è la sua promessa a tutti noi: "Apri bene la tua bocca e io la riempirò". Trasformiamola in una preghiera, perché il Signore, che ha aperto il cuore di Lidia, apra il nostro cuore per ricevere la grazia quando offre con la sua parola di darla. - William Cowper.
Salmi 119:131 == Ho aperto la mia bocca, e ansimavo, ecc., Ci sono due modi in cui queste parole possono essere comprese. Si può ritenere che esprimano il sincero desiderio del Salmista di una maggiore conoscenza di Dio nelle cose spirituali; e poi, dicendo: "Ho aperto la bocca e ho ansimato", non fa altro che affermare la veemenza del suo desiderio. Oppure si possono separare le clausole: si può considerare la prima come l'espressione di un uomo completamente insoddisfatto della terra e delle cose terrene, e la seconda come l'espressione di una consapevolezza che Dio, e Dio solo, poteva soddisfare i desideri della sua anima. "Ho aperto la bocca e ho ansimato. " Senza fiato, con le ombre che si rincorrono e a caccia di gingilli, mi siedo esausto, lontano come sempre dalla felicità che è stata cercata con fervore ma senza successo. A dove, dunque, mi rivolgerò? I tuoi comandamenti, o Signore, e solo questi possono soddisfare i desideri di un essere immortale come me; e su questi, quindi, d'ora in poi si rivolgeranno i miei desideri. - Henry Melvill.
Salmi 119:131 == Aprii la bocca e ansimai. Una metafora presa dagli uomini bruciati e soffocati dal caldo, o da quelli che si sono esauriti senza fiato nel seguire la cosa che avrebbero sorpassato. La prima metafora esprimeva la veemenza del suo amore; l'altro la serietà della sua ricerca: era come un uomo che ansimava per respirare e aspirava l'aria fresca. - Thomas Manton.
Salmi 119:131 == Ho desiderato ardentemente i tuoi comandamenti. Questo è un desiderio che Dio soddisferà. "Spalanca la tua bocca e io la riempirò": Salmi 81:10. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:131. - Ansimare per la santità. Una fame rara; la prova di molta grazia e il pegno della gloria.
132 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:132 == Guardami. Un uomo pio non può stare a lungo senza preghiera. Durante i versetti precedenti aveva espresso il suo amore per la parola di Dio, ma eccolo di nuovo in ginocchio. Questa preghiera è particolarmente breve, ma estremamente sentenziosa: "Guardami". Mentre stava con la bocca aperta ansimando per i comandamenti, implorò il Signore di guardarlo e di lasciare che la sua condizione e i suoi desideri inespressi supplichino per lui. Desidera essere conosciuto da Dio e da lui osservato quotidianamente. Desidera anche essere favorito con il sorriso divino che è incluso nella parola: "guarda". Se uno sguardo da noi a Dio ha in sé un'efficacia salvifica, cosa non possiamo aspettarci da uno sguardo da Dio a noi?
E abbi pietà di me. Lo sguardo di Cristo su Pietro era uno sguardo di misericordia, e tutti gli sguardi del Padre celeste sono dello stesso tipo. Se guardasse con severa giustizia, i suoi occhi non ci sopporterebbero, ma guardando con misericordia ci risparmia e ci benedice. Se Dio ci guarda e ci vede ansimanti, non mancherà di essere misericordioso con noi.
Come tu fai a coloro che amano il tuo nome. Guardami come guardi coloro che ti amano; abbi pietà di me come sei abituato ad esserlo verso coloro che ti servono veramente. C'è un uso e un'abitudine che Dio osserva verso coloro che lo amano, e Davide desiderava ardentemente di poterlo sperimentare. Non voleva che il Signore trattasse con lui né meglio né peggio di quanto fosse abituato a trattare con i suoi santi: il peggio non lo avrebbe salvato, il meglio non avrebbe potuto essere. In effetti prega: "Io sono tuo servo; trattami come tratti i tuoi servi. Io sono tuo figlio; trattami come con un figlio". In particolare, dal contesto è chiaro che egli desiderava un tale ingresso nella parola, e una comprensione così chiara di essa come Dio di solito dà ai suoi, secondo la promessa: "Tutti i tuoi figli saranno ammaestrati dal Signore".
Lettore, ami il nome del Signore? Il suo carattere è il più onorevole ai tuoi occhi? Più caro al tuo cuore? Questo è un segno sicuro di grazia, perché nessuna anima ha mai amato il Signore se non come risultato dell'amore ricevuto dal Signore stesso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:132 == Guardami, e abbi pietà di me, ecc. "Guardami" spogliato dai ladri delle mie virtù, e poi ferito dai peccati, e "abbi pietà di me", mostrando compassione di me, avendo cura di me nella locanda della Chiesa universale, affinché io non cada di nuovo tra i ladri, né sia danneggiato dai lupi che ululano intorno a questo ovile, ma non osate entrare. "Guardami", non più degno di essere chiamato tuo figlio, e "abbi pietà di me", non come mi tratterebbe il geloso fratello maggiore, ma lasciami unirmi al lieto canto e al banchetto di coloro che amano il tuo nome. Guarda me, pubblicano, che sto da lontano nel tuo tempio, la Chiesa, e abbi pietà di me, non secondo il giudizio del fariseo, ma "come tu fai a coloro che amano il tuo nome", che è il Dio misericordioso. Guardami come Pietro che piange, e abbi pietà di me come lo sei stato con colui che ha tanto amato il tuo nome, da lavare con la sua triplice confessione d'amore il suo triplice rinnegamento, dicendo: "Signore, tu sai che ti amo". "Guardami", come la donna peccatrice, penitente e piangente, e abbi pietà di me, non secondo il giudizio del Fariseo che mormorava contro di lei, come Giuda che si indignò contro di lei, ma perdonami come hai fatto con lei, "perché ha molto amato", dicendo anche a me: "La tua fede ti ha salvato, va' in pace". - Neale e Littledale.
Salmi 119:132 == Guardami tu. Signore, poiché i nostri sguardi verso di te sono spesso così lievi, così freddi, così distanti che non si fa alcuna impressione sui nostri cuori, ti degni continuamente di guardarci con misericordia e con potenza. Concedici uno sguardo tale che ci riporti a noi stessi e ci tocchi con tenerezza e contrizione nel ricordo di quel peccato, incredulità e disobbedienza, che hanno trafitto le mani, i piedi, il cuore del nostro carissimo Signore e Salvatore. Luca 22:61. - Charles Bridges.
Salmi 119:132 == Come sei solito fare, ecc. Davide non perderebbe alcun privilegio che Dio ha stabilito per promessa sui suoi figli. Fa' di me, dice, "come tu devi fare". Questo non è altro che un pasto familiare, ciò che prometti di fare per tutti coloro che ti amano; e non lasci che io vada peggio vestito degli altri miei fratelli. - William Gurnall.
Salmi 119:132 == Come tu sei solito fare a quelli, ecc. Dovremmo essere contenti se Dio tratta noi come ha sempre trattato con il suo popolo. Anche se non poteva accontentarsi di niente di meno della loro porzione, Davide non chiede nulla di meglio; egli non implora alcuna dispensa singolare in suo favore, nessuna deviazione dai metodi abituali della sua grazia ... È sempre una buona prova che le tue convinzioni e i tuoi desideri provengono dall'opera dello Spirito quando sei disposto a conformarti all'ordine di Dio. Che cos'è questo ordine? È quello di dispensare le sue benedizioni in modo connesso. Non è mai giustificare senza santificare; di non dare mai un titolo al cielo senza un incontro per esso. Ora, l'uomo che è stato plasmato da Dio non si aspetterà né desidererà l'uno senza l'altro. Perciò non aspetterà la benedizione di Dio senza obbedienza; perché è sempre il modo di Dio di collegare le comodità dello Spirito Santo con il timore del Signore; e se i suoi figli trasgrediscono le sue leggi, di punire le loro trasgressioni con una verga. Perciò non aspetterà né desidererà la sua benedizione senza sforzo; perché è sempre stato il modo di Dio di incoronare solo coloro che corrono la corsa che è posta davanti a loro, e combattono il buon combattimento della fede. Perciò non aspetterà né desidererà la benedizione divina senza preghiera; perché è sempre stato il modo di Dio di rendere il suo popolo sensibile ai suoi bisogni e di dare una risposta alla preghiera. Perciò non si aspetterà né desidererà raggiungere il cielo senza difficoltà; perché il suo popolo ha sempre dovuto rinnegare se stesso e prendere la sua croce. Se non sono stati scelti nella fornace dell'afflizione, sono stati purificati. Dio ha avuto un solo Figlio senza peccato, ma non ne ha mai avuto uno senza dolore: "flagella ogni figlio che riceve". "Sì", dice il supplicante davanti a noi, "procurami la loro parte eterna, e sono disposto a bere del calice da cui hanno bevuto, e ad essere battezzato con il battesimo con cui sono stati battezzati. Non voglio nessun nuovo, nessun sentiero verso la gloria. Sono contento di mantenere la strada maestra del Re. Abbi pietà di me, come fai con coloro che amano il tuo nome. Non chiedo altro." - William Jay, 1769-1853.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:132. -
1. Guarda.
2. Amore.
3. Usa e non vuoi.
Salmi 119:132. - Comunione con i giusti.
1. Ci sono alcuni che amano il nome di Dio.
2. La sua misericordia è la fonte di tutto il bene che sperimentano.
3. Il Signore è sempre stato abituato a trattarli con misericordia.
4. La sua misericordia verso di loro dovrebbe incoraggiarci a implorare misericordia per noi stessi.
5. Dovremmo essere ansiosi di assicurarci la misericordia che è loro peculiare.
6. Dovremmo essere contenti se Dio tratta noi come ha sempre trattato il suo popolo. - W. Jay.
Salmi 119:132. - Uso e consuetudine divina.
1. Dio è abituato a guardare e ad essere misericordioso verso il suo popolo.
2. Siamo spinti a desiderare in modo speciale tali rapporti misericordiosi in tempo di afflizione.
3. L'amore verso Dio ci qualifica per questi sguardi amorevoli e per questi rapporti misericordiosi. - C.A.D.
Salmi 119:132. - Avviso, -
1. Il marchio dei veri credenti: "Quelli che amano il tuo nome".
2. L'abitudine di Dio di trattare con loro: "Sii misericordioso come sei solito fare".
3. La loro sollecitudine personale e sincera: "Guardami".
133 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi nella tua parola. Questa è una delle consuete misericordie del Signore verso i suoi eletti: "Egli custodisce i piedi dei suoi santi". Con la sua grazia egli ci permette di mettere i nostri piedi passo dopo passo nel luogo stesso che la sua parola ordina. Questa preghiera cerca un favore molto eletto, cioè che ogni atto distinto, ogni passo, possa essere organizzato e governato dalla volontà di Dio. Questo non si ferma alla perfetta santità, né i desideri del credente saranno soddisfatti con qualcosa al di sotto di quel benedetto compimento.
E nessuna iniquità domini su di me. Questo è il lato negativo della benedizione. Chiediamo di fare tutto ciò che è giusto e di cadere sotto il potere di nulla di ciò che è sbagliato. Dio è il nostro sovrano, e noi vorremmo che ogni pensiero fosse sottomesso al suo dominio. I credenti non hanno scelta, cari peccati ai quali sarebbero disposti a inchinarsi. Essi anelano alla perfetta libertà dal potere del male e, essendo consapevoli di non poterla ottenere da soli, invocano Dio per ottenerla.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi nella tua parola. Come prima cercava la misericordia, così ora cerca la grazia. Ci sono molti che cercano la misericordia per perdonare il peccato, che non cercano la grazia per liberarli dal potere del peccato: questo è abusare della misericordia di Dio, e trasformare la sua grazia in sfrenatezza. Colui che prega per la misericordia di perdonare solo la colpa del peccato, non cerca di non offendere Dio con il peccato; ma per peccare e non farsi del male, ma chi brama la liberazione anche dalla potenza di comando e dall'inganno del peccato, cerca non solo un beneficio per se stesso, ma anche la grazia per piacere e servire il Signore suo Dio. Il primo non è che un amante di se stesso; il secondo è un amante di Dio, più che di se stesso. E in verità non seppe mai che cosa significasse cercare misericordia per il peccato del passato, colui che con esso non cercò ardentemente la grazia per preservarlo dal peccato nel tempo a venire. Questi benefici non possono essere divisi: chi non ha il secondo, chi si lusinga, può essere certo di non aver ottenuto il primo. - William Cowper.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi nella tua parola. Di Boleslao, uno dei re di Polonia, si dice che egli porti ancora con sé l'immagine di suo padre, e quando doveva compiere una grande opera o dedicarsi a un disegno straordinario, guardava l'immagine e pregava di non fare nulla di indegno del nome di un tale padre. È così che le Scritture sono l'immagine della volontà di Dio, in essa estesa alla vita stessa. Prima che un uomo entri o si impegni in qualsiasi affare, guardi lì e legga lì ciò che deve essere fatto; cosa disfare; e ciò che Dio comanda, sia fatto; ciò che egli proibisce, sia disfatto; che la bilancia del santuario pesi tutto, che gli oracoli di Dio decidano tutto, che la regola della parola di Dio sia la quadratura di tutti, e che la sua gloria sia l'ultima di tutte le intenzioni. -Da "Cose nuove e vecchie" di Spencer.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi. הבן hachen, renderli sodi; Che io non cammini con passo incerto o incerto. - Adam Clarke.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi, ecc. Il popolo di Dio non solo avrebbe avuto il suo sentiero giusto, ma i suoi passi ordinati; non come la loro condotta generale sbagliata (come coloro che camminano nella via della perdizione eterna), quindi non un passo storto; Non avrebbero perso la via per il cielo, né in tutto né in parte. - Thomas Manton.
Salmi 119:133 == I miei passi. Parlando dei gradini del Tempio, Bunyan dice: "Questi gradini, siano essi di cedro, d'oro o di pietra, tuttavia ciò che si aggiungeva al loro ornamento, era la meraviglia di una Regina. E qualunque cosa fossero fatti, certo, erano l'ombra di quei gradini che noi dovevamo fare per raggiungere e nella casa di Dio. Passi di Dio,Salmi 85:13. Passi ordinati da lui, Salmi 37:23 Passi ordinati nella sua parola, Salmi 119:133. Passi di fede, Romani 4:12. Passi dello spirito, 2Corinzi 12:18 == Passi di verità, 3Giovanni 1:4 == Passi lavati con burro, Giobbe 29:6 == Passi compiuti prima o alla presenza di Dio. Gradini delimitati da una regola divina. Questi sono davvero dei passi." -John Bunyan, in "Il tempio di Salomone spiritualizzato".
Salmi 119:133 == Non lasciate alcuna iniquità, ecc. La vera obbedienza a Dio è incompatibile con il dominio di qualsiasi concupiscenza, o affetto corrotto. Io dico, anche se un uomo senza un tocco sottile e insufficiente di religione nel suo cuore, può andare avanti per un po' e fare molte cose volentieri; eppure quella corruzione a cui si indulge, e sotto il potere della quale un uomo mente, alla fine lo allontanerà da Dio; e perciò nessuno pecca avrà dominio su di noi. Quando regna il peccato o ha potere su di noi? Quando non ci sforziamo di mortificarla e di tagliare le provviste che possono alimentare quella lussuria. L'osservazione del Crisostomo è: l'apostolo non dice: non tirannizzi su di te, ma non regni su di te; cioè, quando lo permettete di avere un regno tranquillo nei vostri cuori. - Thomas Manton.
Salmi 119:133 == Non permettere che alcuna iniquità domini su di me. Avrei preferito essere prigioniero dell'uomo per tutta la vita piuttosto che essere schiavo del peccato un giorno. Egli non dice: Non mi regni questo e l'altro; Ma "il peccato non domini su Mo". Ben detto! C'è speranza nella condizione di un uomo del genere, purché sia così. - Michael Bruce, 1666.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:133. -
1. Una vita santa non è opera del caso, è un capolavoro di ordine: l'ordine di conformità alla regola prescritta; c'è un ordine aritmetico e geometrico; l'ordine proporzionale; l'ordine dei rapporti; Un ordine di periodo: la santità, quanto al suo ordine, è opportuna, adatta.
2. La regola di questo ordine: "nella tua parola".
3. Il regista scelto. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 878: "Una vita ben ordinata".
Salmi 119:133. -
1. Ordine nella vita esteriore desiderato.
2. Ordina secondo l'idea divina.
3. Ordine nel governo interno.
Salmi 119:133. -
1. Aiuto necessario.
(a) Per evitare il peccato.
(b) Essere santi.
2. Aiuto cercato.
(a) Dal basso: "la tua parola".
(b) Dall'alto: "ordinare", ecc., e "non lasciare", ecc. - G.R.
Salmi 119:133. - L'influenza del peccato nell'anima.
1. Ferventemente deprecato.
(a) Realizzazione degli orrori del suo dominio.
(b) Riconoscimento del potere migliore.
(c) Richiesta di esclusione completa.
2. Saggiamente combattuto.
(a) Praticità e devozione.
(b) Si doveva tenere conto dei piccoli "passi".
3. Passi per essere governati dalla regola divina.
4. Sistema di cui non ci si fida senza Dio. - W.B.H.
Salmi 119:133. - Avviso, -
1. La strada giusta per i piedi umani: "Nella tua parola".
2. L'aiuto necessario per controllare i passaggi: "Ordina i miei passi".
3. Il potere pervertitore di un peccato dominante: "Non permettere ad alcuno", ecc. - J.F.
134 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:134 == Liberami dall'oppressione dell'uomo. Davide aveva assaporato tutta l'amarezza di questo grande male. Esso lo aveva esiliato dal suo paese e lo aveva bandito dal santuario del Signore, perciò egli supplica di esserne salvato. Si dice che l'oppressione fa impazzire un uomo saggio, e senza dubbio ha reso peccatori molti uomini giusti. L'oppressione è in se stessa malvagia, e spinge gli uomini alla malvagità. Sappiamo poco quanto della nostra virtù sia dovuta alla nostra libertà; Se fossimo stati in catene sotto tiranni superbi avremmo potuto cedere a loro, e invece di essere confessori ora saremmo stati apostati. Colui che ci ha insegnato a pregare: "Non ci indurre in tentazione", sancirà questa preghiera, che è più o meno dello stesso tenore, poiché essere oppressi significa essere tentati.
Così osserverò i tuoi statuti. Quando lo stress dell'oppressione si fosse tolto di dosso, egli sarebbe andato per la sua strada, e quella via sarebbe stata la via del Signore. Sebbene non dovremmo cedere alle minacce degli uomini, tuttavia molti lo fanno; La moglie è talvolta costretta dall'oppressione del marito ad agire contro la sua coscienza: figli e servi, e persino intere nazioni sono stati portati nella stessa difficoltà. I loro peccati saranno in gran parte attribuiti all'oppressore, e di solito piace a Dio di rovesciare presto questi poteri e questi domini che costringono gli uomini a fare il male. La cosa peggiore è che alcuni, quando la pressione è loro tolta, seguono l'ingiustizia di loro spontanea volontà. Questi danno prova di essere peccatori nel grano. Quanto ai giusti, accade a loro come accadde agli apostoli dell'antichità: "Lasciati andare, se ne andarono in loro compagnia". Quando i santi vengono liberati dal tiranno, rendono gioiosamente omaggio al loro re.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:134 == Liberami dall'oppressione dell'uomo. 1. "Uomo" a titolo di distinzione. C'è l'oppressione e la tirannia del diavolo e il peccato; ma il Salmista non lo intende ora: Heminum non daemonum, dice Hugo. 2. "Uomo" a titolo di aggravante. Homo homini lupus: nessuna creatura così famelica e distruttiva l'una per l'altra come l'uomo. È una vergogna che un uomo debba opprimere un altro. Le bestie di solito non divorano quelle della stessa specie; ma, di solito, i nemici di un uomo sono quelli della sua stessa casa: Matteo 10:36. Più siamo vicini in legami di alleanza, più grande è l'odio. 3. "Uomo" a titolo di diminuzione. E per diminuire la paura di questo male, questo termine viene dato loro da Adamo, per mostrare la loro debolezza in confronto a Dio. Tu sei Dio; ma coloro che sono così pronti e pronti a opprimerci e a farci del male non sono che uomini; puoi facilmente dominare il loro potere e spezzare il giogo. Penso che questa considerazione chiefest, a causa di altri luoghi. "Chi sei tu per aver paura dell'uomo che sta per morire e del figlio dell'uomo che sarà reso come l'erba? e dimentichi l'Eterno, il tuo creatore, che ha disteso i cieli e posto le fondamenta della terra; e hai sempre avuto paura ogni giorno a causa del furore dell'oppressore, come se fosse pronto a distruggere? E dov'è la furia dell'oppressore?" Isaia 41:12-13. - Thomas Manton.
Salmi 119:134 == Dall'oppressione dell'uomo. Alcuni lo rendono "dall'oppressione di Adamo", come osserva Jachi; e Arama lo interpreta come il peccato di Adamo, e come una preghiera per essere liberati o redenti da esso; come lo è il popolo del Signore mediante il sangue di Cristo. - John Gill.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:134. - Quali peccati possono essere prodotti dall'oppressione. Quale obbedienza deve venire da coloro che sono liberati.
Salmi 119:134. -
1. La condotta che perseguì: "i tuoi precetti".
2. L'opposizione a quella condotta: "l'oppressione degli uomini".
(a) Opinioni umane.
(b) Esempi umani.
3. Simpatie umane.
4. Interessi.
5. Persecuzioni.
6. La resistenza a quell'opposizione: "Liberami, lo farò anch'io", ecc. - G.R.
Salmi 119:134. - Ostacoli rimossi.
1. L'influenza impeditiva della persecuzione.
2. La preghiera del perseguitato.
3. La condotta del liberato (Luca 1:74,75). - G.A.D.
Salmi 119:134. -
1. Come alcuni uomini opprimono i loro simili. Con le leggi che fanno, come uomini di Stato. Dai libri che scrivono, come autori. Per la tirannia che esercitano, come padroni. Dalle vite che vivono - come professori. Con i sermoni che pronunciano - come ministri!
2. Come si possa esaudire la preghiera degli oppressi. Per il dono di uomini di stato saggi e buoni. Con l'aumento della letteratura sonora. Con la conversione o la rimozione di duri padroni. Con un battesimo dello Spirito sulla chiesa. -W.W.
135 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:135 == Fa' risplendere il tuo volto sul tuo servo. Gli oppressori aggrottano le sopracciglia, ma tu sorridi. Essi oscurano la mia vita, ma tu risplendi su di me, e tutto sarà luminoso. Il Salmista dichiara di nuovo di essere servo di Dio e di non cercare alcun favore dagli altri, ma solo dal suo Signore e Padrone.
E insegnami i tuoi statuti. Questo è il favore che egli considera come lo splendore del volto di Dio su di lui. Se il Signore sarà estremamente clemente e farà di lui il suo favorito, non chiederà una benedizione più grande di quella che gli si insegnano ancora gli statuti reali. Guarda come brama la santità; Questa è la più scelta di tutte le gemme nella sua stima. Come si dice tra gli uomini che una buona educazione è una grande fortuna, così essere istruiti dal Signore è un dono di grazia speciale. Il credente più favorito ha bisogno di insegnamento; anche quando cammina alla luce del volto di Dio, deve ancora essere istruito sugli statuti divini, altrimenti trasgredirà.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto sul tuo servo. Il volto di Dio risplende su di noi, quando, nella sua provvidenza, siamo guidati e sostenuti; anche quando siamo resi partecipi delle buone cose della sua provvidenza, e quando siamo messi in una posizione in cui possiamo fare molto bene. Molto più il volto di Dio risplende su di noi, quando siamo favoriti con segni del suo benevolo favore; perché allora cresciamo sotto la coscienza di un Dio amorevole, con ricche provviste della sua grazia e del suo Spirito. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto sul tuo servo. Spesso le cattive azioni degli uomini, degli altri e di noi stessi, come una nuvola di fumo che sale dalla terra e oscura la faccia del sole, ci nascondono per un po' la luce, il volto di Dio: ma presto egli spazza via tutto, e ci guarda dall'alto in basso con amorevole misericordia come prima, illuminando per noi il sentiero dell'obbedienza e illuminando il nostro cammino verso di Lui. - "Plain Commentary", 1859.
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto sul tuo servo. Il grido incessante del credente è: Fammi vedere "il volto del Re". Questa è una benedizione per cui vale la pena pregare. È il desiderio del suo cuore, il suo attuale privilegio e, ciò che è infinitamente migliore, la sua sicura, eterna prospettiva: "Vedranno la sua faccia". Apocalisse 22:4. - Charles Bridges.
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto... e insegnami. Beato l'uomo che l'eterna Verità insegna non con figure oscure e suoni transitori, ma con la comunicazione diretta e completa. Le percezioni dei nostri sensi sono ristrette e ottuse, e la nostra ragione su quelle percezioni spesso ci inganna. Colui che il Verbo eterno si degna di insegnare è subito svincolato dal labirinto delle opinioni umane. Poiché "da una sola parola sono tutte le cose"; e tutte le cose senza voce né lingua parlano di lui solo: egli è quel principio divino che parla nei nostri cuori, e senza il quale non ci può essere né giusta apprensione né rettitudine di giudizio.
O Dio, che sei la verità, fa' che io sia uno con te nella vita eterna! Sono spesso stanco di leggere e stanco di ascoltare; in te solo è la somma del mio desiderio! Che tutti i maestri tacciono, che l'intera creazione sia muta davanti a te, e tu parli solo alla mia anima!
I tuoi ministri possono pronunciare le parole, ma non possono impartire lo spirito; possono intrattenere la fantasia con il fascino dell'eloquenza, ma se tu taci non infiammano il cuore. Loro amministrano la lettera, ma tu apri il senso; loro pronunciano il mistero, ma tu ne riveli il significato; essi indicano la via della vita, ma tu dai la forza per camminare in essa; Essi innaffiano, ma tu dai il prodotto. Perciò tu, o Signore, mio Dio, Verità eterna! Parla alla mia anima! per timore che, riscaldato esteriormente, ma non vivificato interiormente, muoia e non sia trovato infruttuoso. "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta". "Tu solo hai parole di vita eterna." - Tommaso da Kempis, 1380-1471.
Salmi 119:135 == Fa' che il tuo volto risplenda insegnami, ecc. Dio ha molti modi di insegnare; insegna con il libro, insegna con le sue dita, insegna con la sua verga; ma il suo insegnamento più confortevole ed efficace è con la luce dei suoi occhi: "Manda la tua luce e la tua verità; Lasciami guidare, mi conducano alla tua santa elsa:" Salmi 42:3. -Richard Alleine (1611-1681), in "Il cielo si è aperto".
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto... insegnami i tuoi statuti. I figli di Dio, quando implorano conforto, implorano anche la grazia di servirlo in modo accettevole. Infatti, per insegnamento degli statuti di Dio non si intende solo una conoscenza speculativa della volontà di Dio; perché così Davide qui; "Fai risplendere il tuo volto"; e "Insegnami i tuoi statuti".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:135. -
1. Una posizione scelta: "il tuo servo".
2. Una delizia scelta: "il tuo volto risplenda".
3. Un privilegio scelto: "insegnami i tuoi statuti".
Salmi 119:135. -
1. Dio nella parola: "La tua parola".
2. Dio per la parola: "Insegnami", ecc.
3. Dio con la parola: "Fa' la tua faccia", ecc. - G.R.
Salmi 119:135. - Sole.
1. La luce in cui possiamo imparare meglio le nostre lezioni - il favore di Dio mostrato nel perdono, nella giustificazione, nell'adozione, nell'assicurazione, ecc.
2. Le lezioni che dovremmo imparare alla luce - la grazia produce santità. - C.A.D.
Salmi 119:135. -
1. Una ricca promessa storica ( Numeri 6:25). La sua sublime origine e associazioni.
2. La nuova preghiera che ne nasce.
(a) Guarda in alto per il volto Divino; lo stesso nella sua maestosa dolcezza che ha visto decadere generazioni da quando la parola è stata pronunciata per la prima volta.
(b) Chiede di conoscere il suo splendore. Luce della paternità, ecc.
3. L'antica preghiera ripeteva: "Insegnami i tuoi statuti". L'ultima volta nel salmo.
(a) Il nostro bisogno di insegnare - preghiera spesso ripetuta.
(b) L'intima connessione tra l'obbedienza e lo splendore del volto di Dio. -W.B.H.
136 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono sui miei occhi, perché non osservano la tua legge. Pianse in compassione con Dio nel vedere la santa legge disprezzata e infranta. Pianse di pietà per gli uomini che attiravano così su di sé l'ardente ira di Dio. Il suo dolore era tale che a malapena riusciva a sfogarlo; Le sue lacrime non erano semplici gocce di dolore, ma torrenti di dolore. In questo divenne simile al Signore Gesù, che vide la città e pianse su di essa; e come l'Eterno stesso, che non si compiace della morte di colui che muore, ma si converte a lui e vive. L'esperienza di questo versetto indica un grande progresso rispetto a qualsiasi cosa abbiamo avuto prima: il salmo e il salmista stanno entrambi crescendo. Quell'uomo è un credente maturo che si rattrista a causa dei peccati degli altri. In Salmi 119:120 la sua carne tremava alla presenza di Dio, e qui sembra sciogliersi e scorrere via in fiumi di lacrime. Nessuno è così influenzato dalle cose celesti come coloro che sono molto impegnati nello studio della parola, e in tal modo vengono istruiti sulla verità e sull'essenza delle cose. Gli uomini carnali hanno paura della forza bruta e piangono per le perdite e le croci; ma gli uomini spirituali provano un santo timore del Signore stesso, e soprattutto si lamentano quando vedono il disonore gettato sul suo santo nome.
"Signore, fa' che io pianga solo per il peccato, E dopo nessuno tranne te, E allora lo farei, oh se potessi! Un pianto costante".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo i miei occhi. La maggior parte degli orientali versava lacrime molto più copiosamente dei popoli europei. Il salmista disse che fiumi d'acqua scorrevano nei suoi occhi; e sebbene il linguaggio sia meravigliosamente figurativo, non ho dubbi che fosse anche letteralmente vero. Io stesso ho visto gli arabi versare lacrime come ruscelli. - John Gadsby.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo i miei occhi, ecc. O perché i miei occhi non osservano la tua legge, così alcuni. L'occhio è l'ingresso e l'uscita di una grande quantità di peccato, e quindi dovrebbe essere un occhio che piange. O meglio, loro, cioè quelli che mi circondano: Salmi 119:139. Nota, i peccati dei peccatori sono i dolori dei santi. Dobbiamo piangere per ciò che non possiamo riparare. - Matteo Enrico.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono sui miei occhi, ecc. Le afflizioni di Davide non gli strapparono tante lacrime quanto i peccati degli altri; non il suo esilio da parte di suo figlio, quanto la violazione della legge di Dio da parte dei malvagi. Nulla gli toccava così tanto il cuore come il disonore di Dio, la cui gloria risplende nella sua parola e nelle sue ordinanze, è più caro ai pii della loro vita. Elia desiderava morire quando vide Dio così disonorato da Acab e Gezabele. L'occhio serve a due cose, la vista e le lacrime: se vediamo Dio disonorato, subito i nostri occhi dovrebbero riempirsi di lacrime. - William Greenhill, 1591-1677.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo i miei occhi, ecc. Gli uomini pii sono colpiti da profondo dolore per i peccati degli empi.
Consideriamo la natura di questo affetto. 1. Non è un'apatia stoica e una disattenzione affettata; tanto meno una deliziosa partecipazione a pratiche peccaminose. 2. Non un orgoglioso mettersi in mostra della propria bontà, marcando il peccato degli altri come faceva il Fariseo nel vangelo. 3. Non la derisione e la derisione della follia degli uomini, con quel "filosofo che ride": si avvicina di più al temperamento dell'altro che piangeva sempre per essa. 4. Non è un'ira amara, biliosa, che prorompe in invettive e rimproveri, né un insulto rimproverante. 5. Né è un desiderio vendicativo di punizione, che si sfoga in maledizioni e imprecazioni, che è l'umore avventato di molti, ma soprattutto del tipo volgare. Il movimento dei discepoli verso Cristo era molto diverso da quello di quel modo, eppure egli dice loro: "Noi non sappiamo di quale spirito siete". Pensarono di essere stati dello spirito di Elia, ma egli disse loro che si sbagliavano e non sapevano di quale spirito fossero in quel movimento. Così lo zelo inebriante spesso sbaglia e si lusinga. Non troviamo qui un desiderio di fuoco che scenda dal cielo sui trasgressori della legge, ma un dolore tale da portare piuttosto acqua per spegnerlo, se cadesse su di loro. "Fiumi d'acqua scorrono sui miei occhi" (Robert Leighton).
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo gli occhi delle mine, ecc. Il Signore richiede questo [piangere amaramente per i peccati degli altri uomini] per mantenere il nostro cuore più tenero e retto; è un atto che Dio usa per renderci più attenti alla nostra anima, per essere turbati dai peccati degli altri, dal peccato in una terza persona. Ci tiene a grande distanza dalla tentazione. Questo è come spegnere il fuoco in casa di un vicino: prima che si avvicini a te, corri con il tuo secchio. Non c'è modo di tenerci liberi dall'infezione, quanto dal lutto. L'anima non accetterà mai di fare ciò che si è addolorata di vedere fare ad un altro. E come ci mantiene retti, così anche umili, timorosi del giudizio divino, teneri per non offenderci noi stessi e non attirare l'ira di Dio. Chi fa spallucce quando vede un serpente strisciare su un altro, avrà molta più paura quando si avvicina a lui. Nei nostri peccati abbiamo il vantaggio della coscienza che flagella l'anima con il rimorso e la vergogna; Nel lamentarci dei peccati degli altri, abbiamo solo le ragioni del dovere e dell'obbedienza. Coloro che combattono all'estero per amore del valore e delle imprese, certamente combatteranno in patria per amore della propria sicurezza. - Thomas Manton.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo gli occhi delle mine, ecc. Così, in modo uniforme, il carattere del popolo di Dio è rappresentato, non semplicemente come coloro che sono liberi da, ma come "coloro che sospirano e gridano per tutte le abominazioni che sono state commesse, in mezzo alla terra": Ezechiele 9:4 E chi non vede quale sfera allargata si presenta ancora da ogni parte per l'esercizio sfrenato della compassione cristiana? Lo spettacolo spaventoso di un mondo apostatato da Dio, di moltitudini che si divertono con la distruzione eterna - come se il Dio del cielo fosse "un uomo per mentire" è sicuramente quello di scacciare "fiumi d'acque" dal cuore di coloro che sono interessati al suo onore. Quanta massa di peccato sale come una nube davanti al Signore, un solo cuore! Aggiungete l'aggregato di un villaggio, di una città, di un paese, di un mondo! Ogni giorno, ogni ora, ogni momento. Le "acque potrebbero salire fino a una marea straripante, pronte a rompere le sue barriere" (Charles Bridges).
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo i miei occhi, perché non osservano la legge. - I vizi dei religiosi sono la vergogna della religione: la vista che ciò ha fatto sciogliere in lacrime i più valorosi campioni di Cristo. Davide era uno di quei grandi dignitari del mondo, ineguagliabile nel suo tempo, eppure piange. Ha fatto a pezzi un orso come un bambino? Salvare un agnello sarà la morte di un leone? Sventare un potente gigante, che aveva sfidato tutto Dio? Gli piaceva un turbine, sopportare e abbattere i suoi nemici; E ora, come un bambino o una donna, cade piangendo? Sì, aveva udito bestemmiare il nome di Dio, aveva visto profanare i suoi santi riti, vilipendare i suoi statuti e offrire violenza alla pura castità di quella vergine, la religione; Questo fece piangere quel cuore valoroso: "Fiumi d'acqua scorrono sui miei occhi" (Thomas Adams).
Salmi 119:136. - La mia anima si spendeva spesso in tali respiri secondo la conformità alla legge di Dio, come il Salmo centodiciannovesimo è in tutto il Salmo: "Oh, se le mie vie fossero dirette a custodire il mio cuore si spezza per il desiderio che ha a volte verso i tuoi comandi; inclina il mio cuore affinché io possa conservarli sempre fino alla fine", e simili. Ciò si manifestava ulteriormente in una costante avversione per la minima inconformità: per la legge, sia in me stesso che negli altri. Ora; anche se sono sempre stato colpito da violazioni mie o altrui, tuttavia questo era il mio fardello; Ho sempre voluto che fiumi di lacrime scorressero sui miei occhi, perché io, o i trasgressori, non osservavo la legge di Dio. - Thomas Halyburton, 1674-1712.
Salmi 119:136. - Se non ci rattristiamo per gli altri, il loro peccato può diventare Ezechiele 4:8; #1Corinzi 5:2 == - William Nicholson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:136. - Dolore abbondante per l'abbondanza del peccato. I peccati degli altri uomini, i dolori dei santi. Pensa al buon Dio provocato, agli stessi peccatori avviliti, alla loro morte e alla loro perdizione.
Salmi 119:136.-
1. Occasione del suo dolore: "non osservano la tua legge".
2. Entità del suo dolore: "fiumi", ecc. Vedi esempi in Geremia, Esdra, Paolo, Cristo stesso.
3. Effetto del suo dolore. Per avvertirli, insegnarli, invitarli ed esortarli, come nei suoi salmi. -G.R.
Salmi 119:136. - Lacrime sacre.
1. Il mondo che pecca.
2. La chiesa che piange.
3. È tempo che il mondo cominci a piangere per se stesso.
Salmi 119:136.
Piango, perché,
1. Del disonore fatto al legislatore.
2. Del danno arrecato al trasgressore della legge.
3. Del torto fatto al rispetto della legge.
"Quel profeta regale, che pianse così abbondantemente per le sue proprie colpe (Salmi 6:6), aveva ancora fiumi di lacrime per piangere quelle del suo popolo" (Salmi 119:136). - Thomas Adams.
"Benedetti, un monaco francescano, autore dello Stabat Mater, un giorno fu trovato in lacrime, e quando gli fu chiesto il motivo delle sue lacrime, esclamò: "Piango perché l'Amore va in giro non amato".
137 ESPOSIZIONE.
Questo passaggio tratta della perfetta giustizia di Geova e della sua parola, ed esprime le lotte di un'anima santa in riferimento a quella giustizia. La lettera iniziale con cui inizia ogni versetto in ebraico è "P", e la parola chiave per noi è PUREZZA.
Salmi 119:137 == Tu sei giusto, o Eterno. Il Salmista non ha usato spesso il nome di Geova in questa vasta composizione. L'intero salmo mostra che era un uomo profondamente religioso, che conosceva perfettamente le cose di Dio; e tali persone non usano mai il santo nome di Dio con noncuranza, né lo usano nemmeno frequentemente in paragone con gli sconsiderati e gli empi. In questo caso, la familiarità genera riverenza. Qui usa il nome sacro nell'adorazione. Egli loda Dio attribuendogli la perfetta giustizia. Dio ha sempre ragione, ed è sempre attivamente leggero, cioè giusto. Questa qualità è legata alla nostra stessa idea di Dio. Non possiamo immaginare un Dio ingiusto.
E retti sono i tuoi giudizi. Qui esalta la parola di Dio, o giudizi registrati, come se fossero giusti, come il loro Autore è giusto. Ciò che proviene dal Dio Giusto è esso stesso giusto. L'Eterno dice e fa ciò che è giusto, e solo quello. Questo è un grande soggiorno per l'anima in tempo di difficoltà. Quando siamo molto afflitti e non riusciamo a vedere il motivo della dispensazione, possiamo ripiegare su questo fatto più sicuro e certo, che Dio è giusto e che anche il suo modo di agire con noi è giusto. Dovrebbe essere la nostra gloria cantare questa coraggiosa confessione quando tutte le cose intorno a noi sembrano suggerire il contrario. Questa è l'adorazione più ricca, quella che sale dalle labbra della fede quando la ragione carnale borbotta di eccessiva severità, e simili.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
S. Girolamo, che la maggior parte dei medievalisti segue, spiega Tsaddi come se significasse giustizia o rettitudine, che, tuttavia, è עדק, tsedek Ma ha così ragione che c'è un gioco di parole in questa strofa sul suono della lettera iniziale, come nel caso di Gemol; perché la prima parola, giusto, è עדיק, tsaddik, e l'intera portata della strofa è la forte presa che anche l'anima giovane e inesperta può avere della rettitudine in mezzo ai problemi del mondo. - Neale e Littledale.
Tutti questi versetti iniziano con Tzaddi, la diciottesima lettera dell'alfabeto ebraico; Salmi 119:137,142,144, con una qualche forma della parola che noi rendiamo giusta, o giustizia; ciascuno dei rimanenti con una parola completamente diversa. - William S. Plumer.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:137 == Giusto sei tu, o SIGNORE, ecc. Qui Davide, angosciato dal dolore per la malvagità dei suoi nemici, sì, molto tentato dall'impazienza e dalla diffidenza, guardando alla loro prospera proprietà, nonostante la loro così grossolana empietà, ci mostra ora un triplice terreno di conforto, che in questa pericolosa tentazione lo sostenne. La prima è una considerazione di ciò che Dio è in se stesso; vale a dire, giusto e retto: il secondo, una considerazione dell'equità della sua parola; il terzo, una visione della sua costante verità, dichiarata nel suo agire e agire secondo la sua parola. Quando ci troviamo tentati di diffidare guardando alla prosperità dei malvagi, guardiamo a Dio e consideriamo la sua natura, la sua parola, le sue opere, e troveremo conforto.
Tu sei giusto. Questo è il primo motivo di conforto: una meditazione sulla giustizia della natura di Dio; egli non cambia con i tempi, non cambia con le persone, egli è, sempre e per tutti, un solo e medesimo Dio giusto e santo. La giustizia è essenziale per lui, è lui stesso; e non può defraudare i pii delle loro comodità promesse, non lasciare che i malvagi rimangano impuniti nei loro peccati, più di quanto non possa negare a se stesso di essere Dio, il che è impossibile. - William Cowper.
Salmi 119:137 == Giusto sei tu, o Signore, ecc. Essenzialmente, originariamente e da se stesso; naturalmente, immutabilmente e universalmente, in tutte le sue vie e opere di natura e di grazia; nei suoi pensieri, propositi, consigli e decreti; in tutte le dispensazioni della sua provvidenza; nella redenzione, nella giustificazione di un peccatore, nel perdono del peccato e nel dono della vita eterna per mezzo di Cristo. "E retti sono i tuoi giudizi". Essi sono conformi alle regole della giustizia e dell'equità. Egli si riferisce ai precetti della parola, alle dottrine del Vangelo, così come ai giudizi di Dio inflitti agli uomini malvagi, e a tutti i rapporti provvidenziali di Dio con il suo popolo, e anche al giudizio finale. - John Gill.
Salmi 119:137 == Giusto sei tu, o SIGNORE, ecc. Qui c'è molto da tenere in soggezione i figli di Dio. Il Signore è un Dio giusto: anche se hanno trovato misericordia e si sono rifugiati nella sua grazia, il Signore è imparziale nella sua giustizia. Dio che non ha risparmiato gli angeli quando hanno peccato, né suo Figlio quando era peccatore per imputazione, non risparmierà te, anche se tu sei l'amato della sua anima: Pro 11:31. Le condotte peccaminose dei figli di Dio sono motivo di amarezza sufficiente; non si avventurano mai nel peccato, ma con il grande Joss. Se Paolo cede a un po' di orgoglio, Dio lo umilierà. Se qualcuno cede al peccato, il suo pellegrinaggio sarà reso scomodo. Eli cade nella negligenza e nell'indulgenza, allora l'arca di Dio viene presa, i suoi due figli vengono uccisi in battaglia, sua nuora muore, lui stesso gli spezza il collo. Oh! le meravigliose tragedie che il peccato opera nelle case dei figli di Dio! Davide, quando si intromise con il frutto proibito, fu cacciato dal suo palazzo, le sue concubine contaminate, il suo stesso figlio ucciso; Un gran numero di calamità si abbatté su di lui. Perciò i figli di Dio hanno motivo di temere; perché il Signore è un Dio giusto, e lo troveranno. Qui sulla terra egli si è riservato la libertà di punire la loro iniquità con le verghe e la loro trasgressione con i flagelli. Devo spingervi a imitare la giustizia di Dio: "Se sapete che egli è giusto, sapete che chiunque pratica la giustizia è nato da lui": 1Giovanni 2:29 == Tu hai un Dio giusto; E questa parte del suo carattere dovrebbe essere copiata. - Thomas Manton.
Salmi 119:137. - La grande cura di Davide, quando era sotto la mano afflittrice di Dio, era di liberare il Signore dall'ingiustizia. Oh! Signore, egli dice, non c'è la minima figura, macchia, macchia o miscuglio d'ingiustizia in tutte le afflizioni che tu hai fatto venire su di me. Desidero prendermi vergogna e apporre il mio sigillo che il Signore è giusto e che non c'è ingiustizia, né crudeltà, né estremismo in tutto ciò che il Signore ha fatto venire su di me. Egli sottoscrive dolcemente e prontamente la giustizia di Dio in quelle afflizioni acute e intelligenti con cui Dio lo ha esercitato. "Tu sei giusto, o Eterno, e retti sono i tuoi giudizi". I giudizi di Dio sono sempre giusti; non affligge mai, se non nella fedeltà. La sua volontà è il governo della giustizia; e quindi un'anima graziosa non osa cavillare né mettere in discussione il suo operato. - Thomas Brooks.
Salmi 119:137. - Il centotrentasettesimo verso, come il venticinquesimo, è associato ai dolori di un penitente imperiale (Gibbon, Decline and Fall, cap. 46). Quando il deposto e prigioniero imperatore Maurizio fu condotto fuori per l'esecuzione dall'usurpatore Foca, i suoi cinque figli furono precedentemente assassinati uno per uno in sua presenza; e a ogni colpo mortale esclamava pazientemente: "Giusto sei tu, o Signore, e retti sono i tuoi giudizi". - Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:137-144. - La giustizia di Dio e la sua parola. (Salmi 119:137-138). L'indignazione per l'oblio dei nemici (Salmi 119:139) La purezza della parola (Salmi 119:140-141). Questa giustizia di Dio e delle sue testimonianze è eterna (Salmi 119:142-144).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:137-138. - Contemplazione solenne.
1. La contemplazione della profonda e terribile manifestazione del carattere divino fa bene all'anima.
2. Porterà alla convinzione della giustizia del carattere e dell'amministrazione di Dio.
3. Risulterà in leale sottomissione. - C.A.D.
Salmi 119:137. - Una considerazione della giustizia divina. Ci convince del peccato, ci riconcilia con la provvidenza che prova, suscita il desiderio di imitare, suscita un'adorazione riverente.
Salmi 119:137. - Dio è giusto.
1. Nei suoi comandi.
2. Nelle sue minacce.
3. Nel suo castigo.
4. Nei suoi giudizi.
5. Nelle sue promesse. -G.R.
138 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:138 == Le testimonianze che hai comandato sono giuste e molto fedeli. Tutto ciò che Dio ha testimoniato nella Sua parola è giusto e veritiero. È giusto e per il momento si può fare affidamento su di esso; è fedele e si può confidare in esso per il futuro. Riguardo ad ogni parte delle testimonianze ispirate c'è un'autorità divina, sono emesse e pubblicate per comando di Dio, e portano l'impronta dello stile regale che porta con sé l'onnipotenza. Non solo i precetti, ma anche le promesse sono comandate dal Signore, e così tutti gli insegnamenti della Scrittura. Non è lasciata alla nostra scelta se accettarli o no; Sono emessi per ordine reale e non devono essere messi in discussione. La loro caratteristica è quella di essere come il Signore che li ha annunciati, di essere l'essenza della giustizia e l'anima della verità. La parola di Dio è giusta e non può essere messa sotto accusa; È fedele e non può essere messo in discussione: è vero fin dall'inizio e sarà vero fino alla fine.
Soffermatevi su quella "dolce parola": "molto fedele". Che misericordia avere a che fare con un Dio scrupolosamente fedele, fedele a tutti gli elementi e i dettagli delle sue promesse, puntuale al tempo, saldo in ogni tempo. Possiamo ben rischiare tutto su una parola che è "sempre fedele, sempre sicura".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:138 == Le tue testimonianze che hai comandato sono giuste e molto fedeli. La forza di questa espressione è molto più debole di quella dell'originale, che letteralmente può essere tradotta: "Tu hai comandato la giustizia, le tue testimonianze e la verità in modo straordinario". Così ha la Settanta. La giustizia e la verità erano le sue testimonianze; Le testimonianze erano una cosa sola con la sua giustizia e verità. La traduzione inglese dà la qualità delle testimonianze; l'ebraico dà ciò che è comandato; come se potessimo dire: Tu hai ordinato che la giustizia sia la tua testimonianza, e la verità in modo straordinario. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:138 == Le tue testimonianze. La parola di Dio è chiamata sua testimonianza, sia perché attesta la sua volontà, che egli vuole che noi facciamo, sia perché testimonia agli uomini veramente ciò che ne sarà di loro, sia in bene che in male. Gli uomini per natura sono curiosi di conoscere la loro fine, piuttosto che attenti a riparare la loro vita; e per questo cercano risposte dove non ottengono mai il bene: ma se vogliono sapere, vadano alla parola e alla testimonianza; Non hanno bisogno di cercare nessun altro oracolo. Se la parola di Dio attesta loro cose buone, hanno motivo di rallegrarsi; Se altrimenti testimonia loro il male, si affrettino a prevenirlo, altrimenti certamente li raggiungerà. - William Cowper.
Salmi 119:138 == Giusto e molto fedele. Letteralmente, "estremamente fedeltà". Per quanto duri e severi possano sembrare, sono tutti completamente per il bene supremo dell'uomo. - William Kay.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:138 == Molto fedele. Basato su un'alleanza fedele, confermato da promesse fedeli, adempiuto da un Redentore fedele, goduto fino ad ora, su cui si fa affidamento per il futuro. "Anche se non crediamo, egli rimane fedele".
139 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:139. Negli ultimi due versetti Davide parla del suo Dio e della sua legge; qui parla di se stesso e dice:
Il mio zelo mi ha consumato, perché i miei nemici hanno dimenticato le tue parole: ciò è stato senza dubbio causato dal fatto che egli aveva un senso così chiaro del carattere ammirevole della parola di Dio. Il suo zelo era come un fuoco che ardeva nella sua anima. La vista dell'oblio di Dio da parte dell'uomo agì come un violento soffio per eccitare il fuoco a una fiamma più veemente, e divampò finché non fu pronto a consumarlo. Davide non poteva sopportare che gli uomini dimenticassero le parole di Dio. Era pronto a dimenticare se stesso, sì, a consumarsi, perché quegli uomini avevano dimenticato Dio. Gli empi erano nemici di Davide: i suoi nemici, perché lo odiavano per la sua pietà; i suoi nemici, perché li aborriva per la loro empietà. Questi uomini erano andati così lontano nell'iniquità che non solo violarono e trascurarono i comandamenti di Dio, ma sembrava che in realtà li avessero dimenticati. Questo mise Davide in una grande foga; Bruciava di indignazione. Come osano calpestare le cose sacre! Come potevano ignorare completamente i comandi di Dio stesso! Era stupito e pieno di santa rabbia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:139 == Il mio zelo mi ha consumato. Lo "zelo" è un alto grado di amore; e quando l'oggetto di quell'amore è maltrattato, si sfoga in un misto di dolore e di indignazione, che sono sufficienti a logorare e "consumare" il cuore. Questo sarà il caso in cui gli uomini concepiranno giustamente quel disonore che viene continuamente fatto a Dio dalle creature che egli ha fatto e redento. Ma il versetto non poté mai essere pronunciato, con tale pienezza di verità e di correttezza, da nessuno, come dal Figlio di Dio, che aveva un tale senso della gloria di suo Padre e del peccato dell'uomo, come nessun altro ha mai avuto. E, di conseguenza, quando il suo zelo si fu esercitato per purificare il tempio, San Giovanni ci dice: "I suoi discepoli si ricordarono che era scritto: Lo zelo della tua casa mi ha divorato". Il luogo dove è scritto così Salmi 69:9, e il passaggio è esattamente parallelo a questo davanti a noi. - Horne.
Salmi 119:139 == Il mio zelo mi ha consumato, ecc. Lo zelo è il calore o la tensione degli affetti; è un calore santo, per mezzo del quale il nostro amore e il nostro amore sono attirati al massimo per Dio e per la sua gloria. Ora, il nostro amore per le sue vie, le sue vie, e il nostro odio per la malvagità, dovrebbero essere accresciuti, perché uomini empi. I colori nuvolosi e scuri in una tavola, fanno apparire più belli quelli che sono vivaci; il peccato altrui dovrebbe rendere Dio e la pietà più amabili ai tuoi occhi. Il tuo cuore dovrebbe prendere fuoco colpendo queste selci fredde. Davide, con una santa antiperistasi, si accese dalla freddezza: "Il mio zelo mi ha consumato, perché i miei nemici hanno dimenticato le parole". Le raffiche fredde accendono un fuoco per incendiare il più alto e bruciare il più caldo: George Swinnock.
Salmi 119:139 == Il mio zelo mi ha consumato. Il fuoco dello zelo, come il fuoco che consumò il sacrificio di Salomone, scende dal cielo; e gli zeloti non sono quelle salamandre che vivono sempre nel fuoco della contesa dell'odio, ma serafini, che bruciano del fuoco spirituale del divino. E lì il vero zelo infiamma i desideri e gli affetti dell'anima. Se è vero zelo, allora il tempo, la moltitudine degli scoraggiamenti, la falsità di abbandonare la causa, la forza delle opposizioni, non stancheranno lo zelo di un uomo rende gli uomini risoluti, le difficoltà non sono che pietre per affilare la loro forza d'animo tempra gli spiriti degli uomini con una risoluzione intrepida. Questo era lo zelo ardente nei discepoli (Luca 24), che consumava Davide qui, e fino al midollo stesso di Cristo: Giovanni 2:17. - Abraham Wright.
Salmi 119:139 == Il mio zelo mi ha consumato. C'è un diverso tipo di zelo per il mondo, c'è uno zelo per la carne, c'è uno zelo per la religione, c'è uno zelo per l'eresia, e c'è uno zelo per il vero Dio. In primo luogo, vediamo che lo zelo del mondo spinge gli uomini a lavorare giorno e notte per ottenere una cosa transitoria. Lo zelo della carne tormenta le mie menti presto e tardi per un piacere momentaneo. Lo zelo dell'eresia fa viaggiare e circondare il mare e la terra, per il mantenimento e l'accrescimento dell'opinione. Così vediamo che ogni uomo è divorato da una sorta di zelo. L'ubriacone è consumato dall'ubriachezza, il prostituto è consumato dalla sua prostituzione, l'eretico è divorato dalle eresie. Oh, come dovrebbe vergognarsi questo, che sono così poco mangiati, consumati e consumati dallo zelo della parola! E tanto più che lo zelo divino lascia in noi un vantaggio e una ricompensa, che gli zelanti mondani e carnali non hanno. Infatti, quando hanno esaurito tutte le forze dei loro corpi, le forze della loro mente, non hanno più alcun guadagno o conforto, ma tormentano la coscienza; e quando sono esteriormente spesi, interiormente non stanno mai meglio: mentre il pio essere preoccupato per una cosa buona, e mangiato con lo zelo della gloria di Dio, ha questo notevole privilegio e profitto, per quanto il loro uomo esteriore perisca e deperisca, tuttavia il loro interiore è ancora ristorato e nutrito per la vita eterna. Oh, che beneficio essere divorati dall'amore e dallo zelo di una cosa buona! - Richard Greenham.
Salmi 119:139 == Hai dimenticato le tue parole. Una frase appropriata da esporre in seno alla chiesa visibile che non nega e rifiuta completamente la parola e la regola della Scrittura, ma tuttavia continua a vivere come se l'avesse: non la osservano, come se Dio non avesse mai detto una cosa del genere, dato loro una regola del genere. Coloro che rifiutano e condannano le cose che la parola impone, sicuramente non si ricordano di farle. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:139 == Zelo.
1. Consumare se stessi.
2. Infiammato da ciò che lo spegnerebbe naturalmente.
3. Nutrito delle parole di Dio.
Salmi 119:139 == Zelo.
1. Fiorire in un'atmosfera poco promettente.
2. Raggiungere una crescita sorprendente.
3. Compiere un'opera benedetta - il consumo di sé. - C.A.D.
Salmi 119:139. -
1. L'oggetto del suo zelo: "Le tue parole".
2. L'occasione del suo zelo: "I miei nemici", ecc.
3. Il fervore del suo zelo: "Il mio zelo mi ha consumato". - G.R.
140 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:140 == La tua parola è purissima. È la verità distillata, la santità nella sua quintessenza. Nella parola di Dio non c'è mescolanza di errore o di peccato. È puro nel suo senso, puro nel suo linguaggio, puro nel suo spirito, puro nella sua influenza, e tutto questo al grado più alto: "purissimo". "Perciò il tuo servo lo ama", il che è una prova che egli stesso era puro di cuore, perché solo coloro che sono puri amano la parola di Dio a causa della sua purezza. Il suo cuore era legato alla parola a motivo della sua gloriosa santità e verità. Lo ammirava, ne era deliziato, cercava di praticarlo e desiderava sottomettersi al suo potere purificatore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:140 == La tua parola è purissima. Nell'originale, "provato, purificato, come l'oro nella fornace", assolutamente perfetto, senza le scorie di vanità e fallibilità, che attraversano gli scritti umani. Più proviamo le promesse, più le troveremo sicure. L'oro puro è così fisso che Boerhaave, ci informa di un'oncia di esso incastonato nell'occhio di una fornace di vetro per due mesi, senza perdere un solo granello. - George Horne.
Salmi 119:140 == La tua parola è purissima; perciò, ecc. La parola di Dio non è solo "pura", libera da ogni vile mescolanza, ma è un purificatore; Purifica dal peccato e dalla colpa ogni cuore con cui entra in contatto. "Ora voi siete mondi", disse Gesù Cristo ai suoi discepoli, "per la parola che vi ho annunziata": Giovanni 15:3. È questa sua qualità pura, combinata con la sua tendenza a purificare ogni natura che cede alla sua santa influenza, che la rende cara ad ogni figlio di Dio. È qui che egli trova quelle visioni del carattere divino, quelle promesse, quei precetti, quelle rappresentazioni della deformità del peccato, della bellezza della santità, che lo portano, sopra ogni cosa, a cercare la conformità all'immagine divina. Un figlio di Dio nei suoi momenti migliori non desidera che la parola di Dio sia abbassata al livello del suo carattere imperfetto, ma desidera piuttosto che il suo carattere possa essere gradualmente elevato a conformarsi a quella parola benedetta. Poiché è del tutto puro, e poiché tende a trasmettere a coloro che ne fanno il loro costante studio una misura della propria purezza, il figlio di Dio lo ama e si diletta a meditare in esso giorno e notte. - John Morison.
Salmi 119:140 == La tua parola è purissima. Prima di conoscere la parola di Dio in spirito e verità, per la sua grande antichità, i suoi narrazioni interessanti, la sua biografia imparziale, la sua morale pura, la sua sublime poesia, in una parola, per la sua bella e meravigliosa varietà, la preferivo a tutti gli altri libri; ma poiché sono entrato nel suo spirito, come il Salmista, l'amo sopra ogni cosa per la sua purezza; e il desiderio, qualunque altra cosa io legga, può tendere ad accrescere la mia conoscenza della Bibbia e a rafforzare il mio affetto per le sue divine e sante verità. - Sir William Jones, 1746-1794.
Salmi 119:140 == La tua parola. Rinfreschiamo la nostra mente e la nostra memoria con alcune delle aggiunte della Scrittura connesse con "la parola", e rendiamoci conto, almeno in una certa misura, delle molteplici relazioni che essa ha sia con Dio che con la nostra anima. È chiamata "la parola di Cristo", perché gran parte di essa è stata data da Lui, e tutta gli rende testimonianza... È chiamata "la parola della sua grazia", perché il tema glorioso su cui ama dilungarsi è la grazia, e specialmente la grazia come si vede nell'amore morente di Cristo per gli uomini peccatori. Si chiama ολολος του σταυρου, "la parola della croce" (1Corinzi 1:18), perché nella crocifissione del divino Redentore vediamo la misericordia eterna nel suo splendore più luminoso. È chiamata "la parola del Vangelo", perché reca la lieta novella di grande gioia a tutte le nazioni. È chiamata "la parola del regno", perché offre a tutti i credenti la speranza di un regno eterno di giustizia e pace. È chiamata "la parola della salvezza", perché lo scopo per cui è stata data è la salvezza dei peccatori. È chiamata "la parola della verità" perché, come dice Chillingworth, ha Dio per suo autore, la salvezza per il suo fine e la verità senza mescolanza di errori per il suo contenuto. E aggiungeremo solo, è chiamata "la parola della vita", perché rivela a un mondo peccatore e perito le dottrine della vita e dell'immortalità. - IV. Graham, in "Un commento alla prima epistola di Giovanni", 1857.
Salmi 119:140 == Perciò il tuo servo lo ama. L'amore in Dio è la fonte di tutti i suoi benefici che si estendono a noi; e l'amore nell'uomo è la fonte di tutto il nostro servizio e obbedienza a Dio. Ci ha amati per primo per farci del bene; E da qui deriva che abbiamo la grazia di amarlo e di rendergli servizio. L'amore è un tale dovere che la sua mancanza non può essere scusata in nessuno; perché i più poveri possono e devono amare Dio: ma senza di esso tutto il resto che puoi fare al suo servizio è nulla; No, no, se dovessi dare i tuoi beni ai poveri e offrire il tuo corpo per essere bruciato. I piccoli sacrifici, che scaturiscono dalla fede e dall'amore, sono i benvenuti per lui, mentre i più grandi senza di essi non sono che abominio per lui. Prove di entrambi le abbiamo nell'obolo della vedova e nella ricca oblazione di Caino; di cui l'uno è stato respinto, l'altro è stato ricevuto. Siamo felici anche se non possiamo dire: "Abbiamo fatto ciò che Dio comanda", se di buon cuore possiamo dire: "Amiamo fare ciò che egli comanda". - William Cowper.
Salmi 119:140 == Perciò il tuo servo lo ama. Di tutti i nostri motivi e ragioni di amore per la parola di Dio, il più nobile ed eccellente è amare la parola per la sua purezza. Questo dimostra infatti che siamo resi partecipi della natura divina: 2Pietro 1:4 == Ti prego, nota che quando odiamo il male in quanto male e amiamo il bene in quanto bene, abbiamo lo stesso amore e lo stesso odio che ha Dio. Quando una volta arriviamo ad amare le cose perché sono pure, è un segno che abbiamo lo stesso amore che Dio ha. - Thomas Manton.
Salmi 119:140 == Il tuo servo lo ama. Altrimenti, infatti, il Salmista non sarebbe stato affatto il servo del Signore. Ma si glorifica del titolo perché si diletta nel servizio puro. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:140-141. - La parola stessa di Dio è davvero senza macchia, e quindi non deve essere criticata; è puro, provato dal fuoco, il metallo più nobile, perciò egli lo ama, e non si cura, sebbene giovane e poco stimato, delle rimostranze dei suoi orgogliosi oppositori, che sono più vecchi e più dotti di lui. - Franz Delitzsch.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:140. -
1. Un peccatore risvegliato che adora la legge santa.
2. Un santo che lo ama perché i puri amano i puri.
3. Un santo tra i peccatori che ama la legge tanto più per il suo contrasto.
Salmi 119:140. -
1. Il flusso di cristallo.
(a) Sgorga da sotto il trono.
(b) Rispecchia il cielo.
(c) Immacolato attraverso i secoli.
(d) Nutre la santità mentre scorre.
2. Il pellegrino estasiato.
(a) Mantenere il suo limite.
(b) Deliziato dalle sue lucide profondità.
3. Soddisfatto delle sue rivelazioni speculari: sé, cielo, Dio.
4. Purificato e rinfrescato dalle sue acque. - W.B.H.
Salmi 119:140. -
1. La purezza della Parola di Dio.
(a) Procede da una fonte perfettamente pura: "La tua parola".
(b) Rivela una purezza altrimenti sconosciuta.
(c) Tratta i soggetti impuri con assoluta purezza.
(d) Inculca la purezza più perfetta.
(e) Produce tale purezza in coloro che sono soggetti al suo potere. -
2. L'amore che la sua purezza ispira nelle anime graziose.
(a) Lo amano perché, mentre rivela la loro impurità naturale, mostra loro come sfuggirvi.
(b) Lo amano perché li conforma alla sua propria purezza.
(c) Lo amano perché per un cuore puro la purezza della parola è una delle sue principali lodi. -
3. Le prove di questo amore per la parola pura.
(a) Desiderio di possederla nella sua purezza.
(b) Sottomissione al suo spirito e ai suoi insegnamenti.
(c) Zelo per il suo onore e la sua diffusione. - W.H.J.P.
141 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:141 == Sono piccolo e disprezzato, ma non dimentico i tuoi precetti. Quella colpa dell'oblio che egli condannava negli altri (Salmi 119:139) non poteva essere addebitata a se stesso. I suoi nemici non lo tenevano in considerazione, lo consideravano un uomo senza potere né capacità, e quindi lo guardavano dall'alto in basso. Sembra accettare la situazione e prendere umilmente la stanza più bassa, ma porta con sé la parola di Dio. Quanti uomini sono stati spinti a fare qualche azione malvagia per rispondere al disprezzo dei loro nemici: per farsi notare ha parlato o agito in un modo che non poteva giustificare. La bellezza della pietà del Salmista era che era calma e ben equilibrata, e come non si lasciava trasportare dall'adulazione, così non era sopraffatto dalla vergogna. Se piccolo, si occupava più gelosamente dei doveri minori; e se disprezzato, era tanto più serio nell'osservare i disprezzati comandamenti di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:141 == Sono piccolo e disprezzato, o lo sono stato. Alcune versioni lo rendono giovane, come se avesse rispetto al tempo della sua unzione da parte di Samuele, quando era trascurato e disprezzato nella famiglia di suo padre (1Samuele 16:11; 17:28); ma la parola qui usata non esprime l'età, ma lo stato, la condizione e le circostanze; e il significato è che era poco nella sua stima, e nella stima degli uomini, ed era disprezzato; e ciò a causa della religione, nella quale egli era un tipo di Cristo (Salmi 24:6 Isaia 53:3), e che è la sorte comune degli uomini buoni, che sono trattati dal mondo come la sua sporcizia e la spazzatura di tutte le cose. - John Gill.
Salmi 119:141 == Sono piccolo. Coloro che amano Dio possono essere ridotti a una condizione meschina, bassa e afflitta; il Signore vede che ciò si addice per diverse ragioni: 1. Affinché sappiano che la loro felicità non è in questo mondo, e così il russare anela al cielo e si diletta nelle cose celesti. 2. È necessario tagliare le provviste della carne e il combustibile delle loro concupiscenze. Un terreno di rango alleva erbacce; e quando navighiamo con una corrente piena, siamo inclini a lasciarci trasportare da essa. 3. Affinché possano essere più sensibili al suo dispiacere contro i loro peccati e il comportamento scandaloso con cui lo hanno disonorato e provocato gli occhi puri della sua gloria. 4. Affinché imparino a vivere secondo le promesse e imparino ad esercitare le grazie sofferenti; specialmente la dipendenza da Dio, che può sostenerci senza un interesse temporale e visibile. 5. Che Dio possa convincere i nemici che c'è un popolo che lo serve sinceramente, e non per fini carnali ed egoistici: Giobbe 1:6 == affinché la sua gloria possa essere più visibile nella loro liberazione; e perciò, prima che Dio appaia per i suoi figli, li abbassa molto. - Thomas Manton.
Salmi 119:141 == Piccolo. Questo vale per Davide nei suoi primi giorni di difficoltà e persecuzione. È difficile trovare qualsiasi altro individuo a cui sia così adatto. - James G. Murphy.
Salmi 119:141. - Un notevole esempio della loro vergogna, che forse serviranno e loderanno Dio nella loro prosperità, e quando saranno cresciuti; ma lasciate che venga l'afflizione o il bisogno, e allora avranno poco cuore per farlo. - Abraham Wright.
Salmi 119:141 == Eppure non dimentico i tuoi precetti. Dio osserva ciò che facciamo nella nostra angoscia: "Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio o abbiamo steso le mani a un dio straniero, non cercherà Dio questo? perché egli conosce i segreti del cuore": Salmi 44:20-21. Se veniamo meno al nostro servizio a Dio o cadiamo in un qualsiasi grado di apostasia, il Giudice dei cuori sa tutto: Dio sa se avremmo depravato e corrotto la dottrina, il culto o le ordinanze; o se aderiremo fedelmente a lui, alla sua parola, al suo culto e alle sue ordinanze, a qualunque costo.
Nella nostra condizione povera e spregevole vediamo più motivi per amare la parola di quanto non avessimo prima, perché sperimentiamo i sostegni e le consolazioni che ne abbiamo: "Sapendo che la tribolazione produce pazienza", ecc. (Romani 5:3); Poiché, come abbondano in noi le sofferenze di Cristo, così abbonda anche la nostra consolazione in Cristo": 2Corinzi 1:5 == Dio ha consolazioni speciali per il suo popolo afflitto e disprezzato, e fa in modo che la loro consolazione mediante Cristo vada parallela e tenga il passo con le loro sofferenze per Cristo. - Thomas Manton.
Salmi 119:141 == Eppure non dimentico i tuoi precetti. Vediamo per esperienza che il nostro affetto lascia qualcosa dal momento in cui esce dal nostro ricordo. Cessiamo di amare quando smettiamo di ricordare; ma l'amore sincero rinnova sempre il ricordo di ciò che è amato. Il primo passo della defezione è dimenticare ciò che Dio ha comandato e ciò che siamo obbligati per dovere a fargli; e su ciò segue facilmente l'offesa di Dio con la nostra trasgressione. Le bestie che non masticavano il loro cibo, sotto la legge, erano considerate impure e non degne di essere sacrificate a Dio: quella non era che una figura, che significava per noi che un uomo che ha ricevuto buone cose da Dio, e non pensa ad esse, non può sentirne la dolcezza, e quindi non può essere grato a Dio. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:141-144. - Un canto lugubre e un ritornello gioioso. Strofa 1: "Sono piccolo e disprezzato". Ritornello. L'eterna giustizia di Dio. Strofa 2: "L'angoscia e l'angoscia mi hanno preso". Ritornello: L'eterna giustizia di Dio. - C.A.D.
Salmi 119:141. - Ecco -
1. Davide pio, eppure povero. Era un uomo secondo il cuore di Dio, eppure "piccolo e disprezzato" per conto suo e per molti altri.
2. Davide, povero eppure pio; "piccolo e disprezzato" per la sua pietà rigorosa e seria; eppure la sua coscienza può testimoniare per lui, che egli "non dimenticò i precetti di Dio". - M. Henry.
Salmi 119:141. -
1. La fonte della piccolezza dell'uomo è in se stesso.
2. La fonte della sua grandezza è nella parola divina. Quindi il più grande filosofo è un uomo piccolo in confronto al più incolto, il cui diletto è nella legge di Dio, che medita, ecc.
Salmi 119:141. -
1. Un piccolo studioso.
2. Impara velocemente.
3. Un promemoria fermo.
Salmi 119:141. - Sconosciuto, eppure ben noto.
1. La stima che il mondo si fa del credente.
2. La stima formata del credente da se stesso.
3. La professione fatta dal credente a Dio.
4. In un riesame, una stima riveduta del credente: 1Corinzi 1:27 Giacomo 4:5. - E.C.
142 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:142 == La tua giustizia è una giustizia eterna. Avendo in un versetto precedente attribuito la giustizia a Dio, ora prosegue dichiarando che quella giustizia è immutabile e dura di età in età. Questa è la gioia e la gloria dei santi, che ciò che Dio è sarà sempre, e il suo modo di procedere verso i figli degli uomini è immutabile: dopo aver mantenuto la sua promessa e fatto giustizia in mezzo al suo popolo, lo farà in un mondo senza fine. Sia la giustizia che l'ingiustizia degli uomini giungono alla fine, ma la giustizia di Dio è senza fine.
E la tua legge è la verità. Come Dio è amore, così la sua legge è la verità, l'essenza stessa della verità, la verità applicata all'etica, la verità in azione, la verità sul seggio del giudizio. Sentiamo grandi dispute su: "Che cos'è la verità?" Le Sacre Scritture sono l'unica risposta a questa domanda. Si noti che non sono solo veri, ma la verità stessa. Di loro non possiamo dire che contengono la verità, ma che sono la verità: "La tua legge è la verità". Non c'è nulla di falso nella legge o nella parte precettoria della Scrittura. Coloro che vi obbediscono riscontreranno che stanno camminando in modo coerente con i fatti, mentre coloro che agiscono in senso contrario stanno camminando in un vano spettacolo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:142 == La tua giustizia è una giustizia eterna. Qui la legge di Dio è onorata dall'encomio aggiuntivo, che è giustizia e verità eterne, come se fosse stato detto che tutte le altre regole di vita, con qualsiasi attrattiva possano sembrare raccomandate, non sono che un'ombra, che svanisce rapidamente. Il Salmista, senza dubbio, contrappone indirettamente la dottrina della legge a tutti i precetti umani che sono stati mai trasmessi, per sottomettere ad essa tutti i fedeli, poiché è la scuola della sapienza perfetta. Ci può essere più plausibilità nelle raffinate e sottili disquisizioni degli uomini; ma in essi non c'è nulla di fermo o di solido in fondo, come c'è nella legge di Dio. Questa fermezza della legge divina egli la dimostra nel versetto seguente da un esempio: il continuo conforto che trovava in essa quando era gravemente tormentato dalle tentazioni. E la vera prova del profitto che ne abbiamo tratto è, quando ci opponiamo a tutte le angosce di qualsiasi genere che ci affliggono, la consolazione derivata dalla parola di Dio, affinché in tal modo ogni tristezza possa essere cancellata dalla nostra mente. Davide qui esprime qualcosa di più di quanto non abbia fatto nel versetto precedente; perché lì diceva solo che serviva Dio con riverenza, anche se per il suo trattamento rude e duro poteva sembrare che perdesse la sua fatica; ma ora, quando è angosciato e tormentato, afferma di trovare nella legge di Dio il piacere più calmante, che mitiga tutti i dolori, e non solo tempera la loro amarezza, ma li condisce anche con una certa dolcezza. Certo, quando questo gusto non esiste per darci piacere, nulla è più naturale che essere inghiottiti dal dolore. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:142 == La tua giustizia è una giustizia eterna. Non solo giusti al primo momento che si dona, ma giusti in tutte le epoche e in tutti i tempi; e dovremmo disprezzare questa regola che sarà valida per sempre? Nel mondo, nuovi signori, nuove leggi; gli uomini variano e cambiano i loro disegni e scopi; i privilegi concessi oggi potrebbero essere abrogati domani; ma questo sarebbe vero per sempre. La nostra giustificazione per mezzo di Cristo è irrevocabile; quella parte della rettitudine è eterna. Sii certo che ora sei giustificato secondo i termini del vangelo, e sarai giustificato in eterno: il tuo perdono è un perdono eterno, e la tua pace è una pace eterna: "Non mi ricorderò più del loro peccato": Geremia 31:34. Così l'altra giustizia della santificazione, è per sempre; approvatevi ora davanti a Dio, e vi approverete nel giorno del giudizio. - Thomas Manton.
Salmi 119:142 == La tua giustizia è una giustizia eterna, ecc. L'originale è meglio espresso così: "La tua giustizia è giustizia eterna e la tua legge è verità". Così la Settanta. La traduzione inglese esprime la perpetuità della giustizia, l'originale esprime anche il carattere di essa ... La giustizia di Dio è essenzialmente ed eternamente giustizia. Le espressioni sono assolute; C'è solo questa giustizia, e solo questa verità. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:142 == La tua legge è la verità. 1. È la verità principale. C'è del vero nelle leggi degli uomini e negli scritti degli uomini, anche dei pagani; ma non sono che tristi frammenti e brandelli di verità, che sono sfuggiti dopo la caduta. 2. È l'unica verità; cioè, l'unica rivelazione della mente di Dio su cui puoi costruire. È la regola della verità. 3. È la pura verità. In essa non c'è altro che la verità, senza la mescolanza della menzogna; Ogni parte è vera come la verità stessa. È vero nelle promesse, nelle minacce, nelle dottrine, nelle storie, nei precetti, nei divieti. 4. È tutta la verità. Contiene tutte le cose necessarie per la salvezza di coloro che si arrendono per essere istruiti da essa. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:142. - Giustizia, immutabilità e verità combinate nella rivelazione di Dio.
143 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:143 == I guai e l'angoscia si sono impadroniti di me. Questa afflizione può essere derivata dalle sue circostanze, o dalla crudeltà dei suoi nemici, o dai suoi conflitti interni, ma è certo che fu oggetto di molta angoscia, un'angoscia che lo colse e lo portò via prigioniero del suo potere. I suoi dolori, come cani feroci, si erano impadroniti di lui; Sentì i loro denti. Aveva un doppio problema: afflizione di fuori e angoscia dentro, come disse l'apostolo Paolo, "fuori c'erano rettitudini e dentro c'erano timori".
Eppure i tuoi comandamenti sono le mie delizie. Così divenne un enigma, turbato e tuttavia deliziato, angosciato e tuttavia pieno di piacere. Il figlio di Dio può comprendere questo enigma, perché sa bene che mentre è abbattuto a causa di ciò che vede in se stesso, è ancora più sollevato da ciò che vede nella parola. Egli è deliziato dai comandamenti, anche se è turbato perché non riesce a obbedire perfettamente ad essi. Egli trova abbondante luce nei comandamenti e, per l'influenza di quella luce, scopre e piange sulle proprie tenebre. Solo l'uomo che conosce le difficoltà della vita spirituale capirà l'espressione che abbiamo davanti. Lasciamo che il lettore trovi qui una bilancia in cui pesarsi. Scopre egli che è una cosa deliziosa fare la volontà del Signore, anche quando è in preda al dolore? Trova forse più gioia nell'essere santificato che dolore nell'essere castigato? Allora il posto dei figli di Dio è su di lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:143 == L'affanno e l'angoscia si sono impadroniti di me, eppure i tuoi comandamenti sono le mie delizie. Questo è strano, che in mezzo all'angoscia Davide provasse gioia: ma in verità la dolcezza della parola di Dio si percepisce meglio sotto l'amarezza della croce. La gioia di Cristo e la gioia del mondo non possono consistere insieme. Un cuore deliziato dalla gioia mondana non può sentire le consolazioni dello Spirito; l'uno di questi distrugge l'altro: ma nell'afflizione santificata, le comodità della parola di Dio sono sentite e percepite nel modo più sensato. Molte volte Davide ha protestato questo suo diletto nella parola di Dio; Ed è veramente un grande argomento di pietà, quando gli uomini arrivano non solo a riverirla, ma ad amarla e a dilettarsi in essa. Che questo sia considerato da quegli uomini infelici che lo sentono per consuetudine, e lo considerano solo una stanchezza. - Abraham Wright.
Salmi 119:143 == L'affanno e l'angoscia si sono impadroniti di me, o "mi hanno trovato", ecc. Non dobbiamo preoccuparci, come fanno molti, di "trovare difficoltà e angoscia", perché un giorno "troveranno noi". In quel giorno le rivelazioni di Dio devono essere per noi al posto di tutte le "delizie" e i piaceri mondani, che allora ci avranno abbandonato; e come sarebbe desolato e desolato il nostro stato se non avessimo altri delizie, nessun altro piacere, che li succeda e ci accompagni nell'eternità. Che il nostro studio sia dunque nelle Scritture, se ci aspettiamo il nostro conforto in esse nel tempo a venire. - George Horne.
Salmi 119:143 == Problemi e angoscia si sono impadroniti di me. Si può immaginare una figura audace qui, come se l'angoscia e l'angoscia fossero inviate contro gli indifesi figli degli uomini. Questi, come nemici, giravano in tondo. Invece di afferrare i malvagi, avevano trovato il giusto. Così fu per ordine di Dio. Suppongo che molti di noi abbiano osservato che il credente non è mai a lungo a suo agio. Egli è nel mondo; egli è nella carne; c'è il peccato che abita in noi; ci sono nemici in giro; C'è il grande nemico; oltre a tutto questo, il Signore, per saggi propositi, nasconde il suo volto. Allora il credente è in difficoltà e angoscia. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:143 == Si sono impadroniti di me. Ebraico, mi ha trovato. Come i cani che inseguono una bestia selvaggia che si nasconde o fugge. - A.R. Fausset.
Salmi 119:143 == I tuoi comandamenti sono le mie delizie. Il piacere nelle cose morali (dice Tommaso d'Aquino) è la regola con cui possiamo giudicare la bontà o la cattiveria degli uomini. Delectatio est quies voluntatis in bono. Gli uomini sono buoni e cattivi come lo sono gli oggetti del loro diletto: sono buoni coloro che si dilettano nelle cose buone, e sono cattivi coloro che si dilettano nelle cose cattive. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:143. - Emozioni mescolate.
Salmi 119:143. -
1. La nuvola scura. Guai, ecc.
2. Il suo lato positivo. Eppure, ecc.
Salmi 119:143. -
1. Il Santo gettato in carcere.
(a) I carcerieri: "Afflizione e angoscia".
(b) Il loro modo di procedere: 'afferrate' e fatelo digiunare.
(b) È materia e melodia aprire le prigioni. - W.B.H.
Salmi 119:143. - Considera, -
1. L'eccellenza della parola, in quanto dà gioia quando l'affanno e l'angoscia opprimono.
2. La grande bontà di Dio nel formulare la sua parola in modo tale che possa dare gioia in un tale momento e in tali circostanze.
3. La disposizione del credente a ricorrere alla parola per diletto, quando gli altri si abbandonano al vano dolore e allo sconforto.
4. La posizione benedetta del credente, in quanto non deve mai essere senza gioia. -J.F.
144 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:144 == La rettitudine della tua testimonianza è eterna. Prima aveva detto che le testimonianze di Dio erano giuste, poi che erano eterne, e ora che la loro giustizia è eterna. Così egli ci dà un resoconto più ampio e dettagliato della parola di Dio quanto più a lungo è impegnato a scrivere su di essa. Più diciamo in lode delle sacre scritture, più possiamo dire e più possiamo dire. Le testimonianze di Dio all'uomo non possono essere attaccate, sono giuste dall'inizio alla fine; e sebbene gli uomini empi si siano opposti alla giustizia divina, specialmente nel piano di salvezza, non sono sempre riusciti a stabilire alcuna accusa contro l'Altissimo. Finché la terra esisterà, finché ci sarà una sola creatura intelligente nell'universo, si confesserà che i piani di misericordia di Dio sono sotto tutti gli aspetti prove meravigliose del suo amore per la giustizia: anche perché egli possa essere misericordioso Geova non sarà ingiusto.
Dammi intelligenza, e vivrò. Questa è una preghiera che egli recita costantemente, affinché Dio gli dia intelligenza. Qui evidentemente egli ritiene che un tale dono sia essenziale per la sua elevazione. Vivere senza capire non è vivere la vita di un uomo, ma essere morti mentre viviamo. Solo quando conosciamo e comprendiamo le cose di Dio si può dire che entriamo nella vita. Quanto più il Signore ci insegna ad ammirare l'eterna giustezza della sua parola, quanto più ci stimola all'amore di tale leggerezza, tanto più saremo felici e migliori. Poiché amiamo la vita e cerchiamo molti giorni per poter vedere il bene, ci conviene cercare l'immortalità nella parola eterna che vive e dimora in eterno, e cercare il bene in quel rinnovamento di tutta la nostra natura che inizia con l'illuminazione dell'intelletto e passa alla rigenerazione di tutto l'uomo. Qui abbiamo bisogno dello Spirito Santo, il Signore e datore di vita, e la guida di tutti i vivificati, che ci condurrà in tutta la verità. Oh per le visite della sua grazia in quest'ora buona!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:144 == La rettitudine delle tue testimonianze è eterna. La tua legge morale non è stata fatta per un solo popolo, o per un tempo particolare; è imperitura come la tua natura, e ha un obbligo senza fine. È quella legge in base alla quale saranno giudicati tutti i figli di Adamo. "Dammi comprensione." Conoscerla e metterla in pratica. "E vivrò". ti glorificherà e vivrà in eterno; non per il merito di averlo fatto, ma perché hai adempiuto l'opera della legge nel mio cuore, salvandomi dalla condanna per mezzo di essa. - Adam Clarke.
Salmi 119:144 == Dammi intelligenza, e vivrò. L'ho letto in relazione alla frase precedente, perché, sebbene Davide desideri che la sua mente sia illuminata da Dio, tuttavia non concepisce altro modo per ottenere un intelletto illuminato se non quello di trarre profitto nello studio della legge. Inoltre, qui insegna che non si può dire propriamente che gli uomini vivano quando sono privi della luce della sapienza celeste; e poiché il fine per cui gli uomini sono creati non è che, come i porci o gli asini, possano riempire il loro ventre, ma che possano esercitarsi nella conoscenza e nel servizio di Dio, quando si allontanano da tale lavoro la loro vita è peggiore di mille morti. Davide quindi protesta che per lui vivere non significava semplicemente essere nutrito con cibo e bevande e godere delle comodità terrene, ma aspirare a una vita migliore, che non poteva fare se non sotto la guida della fede. Questo è un avvertimento molto necessario; perché, sebbene sia universalmente riconosciuto che l'uomo nasce con questa distinzione, che supera gli animali inferiori in intelligenza, tuttavia la grande maggioranza dell'umanità, come se avesse uno scopo deliberato, soffoca qualsiasi luce Dio riversi nella loro comprensione. Ammetto davvero che tutti gli uomini desiderano essere acuti; ma quanti pochi aspirano al cielo, e considerano che il timore di Dio è l'inizio della sapienza. Poiché, dunque, la meditazione sulla vita celeste è sepolta dalla cura terrena, gli uomini non fanno altro che tuffarsi nella tomba, in modo che, mentre vivono per il mondo, muoiono a Dio. Con il termine vita, tuttavia, il profeta denota il massimo che potrebbe desiderare. Signore, come se avesse detto: "Benché io sia già morto, se ti piacerà illuminare la mia mente con la conoscenza della verità celeste, questa grazia da sola sarà sufficiente a rianimarmi. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:144 == Dammi intelligenza, e vivrò. La conoscenza salvifica delle testimonianze di Dio è l'unico modo di vivere. C'è una triplice vita. 1. Vita naturale. 2. Vita spirituale, e, 3. La vita eterna. In tutte queste considerazioni si possa precisare il punto.
Primo. La vita è presa per la vita della natura, o la vita del corpo, o la vita temporale, chiamata "questa vita" nelle Scritture: 1Corinzi 15:19; 1Timoteo 4:8 == La vita si conserva meglio in una via di obbedienza che con il male; che provoca Dio a rigettarci e ci espone ai pericoli. Non è in potere del mondo farci vivere o morire un giorno prima o più a lungo di quanto Dio voglia. Se Dio ci rende felici, non può renderci infelici: perciò: "Dammi intelligenza, e vivrò"; cioè, condurre una vita comoda e felice per il presente. Previeni il peccato e previeni il pericolo. L'obbedienza è il modo migliore per preservare la vita temporale: per quanto grande possa sembrare al mondo un paradosso, è una verità della Scrittura: "Osserva i miei comandamenti e vivi" (Proverbi 4:4); e, "Afferra rapidamente l'istruzione; non lasciarla andare: custodiscila; perché essa è la tua vita" (versetto 13); e: "La lunghezza dei giorni è nella sua destra; e nella sua sinistra ricchezze e onore" (Proverbi 3:16); e: "Ella è un albero di vita" (versetto 18). La conoscenza e la pratica della parola è l'unico mezzo per vivere comodamente e felicemente qui, così come per sempre nell'aldilà.
Secondariamente. Vita spirituale; Cioè è duplice, la vita di giustificazione e la vita di santificazione.
1. La vita di giustificazione: "Il dono gratuito è venuto su tutti gli uomini per la giustificazione della vita": Romani 5:18. È morto non solo colui su cui il boia ha fatto il suo lavoro, ma anche colui sul quale il giudice ha emesso una sentenza, e la legge lo dichiara morto. In questo senso eravamo tutti morti, e la giustificazione si chiama giustificazione alla vita; non c'è vita in questo senso senza conoscenza: "Con la sua conoscenza il mio servo giusto giustificherà molti": Isaia 43:11. Noi viviamo per fede, e la fede viene per l'udire, e l'udire non serve a nulla se il Signore non dà intelligenza; come le carni non nutrono se non vengono ricevute e digerite.
2. La vita di santificazione: "E ha vivificato voi, che eravate morti nei falli e nei peccati": Efesini 2 :. E gli uomini non vivono correttamente finché non vivono la vita della grazia; Vivono una vita falsa, contraffatta, non una vita benedetta, felice, certa e vera. Ora, questa vita è iniziata e portata avanti dicendo conoscenza: "L'uomo nuovo che si rinnova nella conoscenza": Colossesi 3:10. Ancora, si dice che gli uomini sono "alienati dalla vita di Dio a causa dell'ignoranza che è in loro": Efesini 4:18. Coloro che sono ignoranti sono morti nel peccato: la vita spirituale viene dalla conoscenza. Da qui inizia il cambiamento dell'uomo interiore, e da allora in poi viviamo. "Dammi comprensione", ut vere in te vivare, affinché la vera vita iniziata in me cresca e cresca ogni giorno, ma non sia mai spenta dal peccato.
Terzo. La vita eterna, o la nostra benedetta condizione in cielo. Così è detto dei santi defunti: tutti vivono per Dio: Luca 20:38. E questa è chiamata l'acqua della vita, l'albero della vita, la corona della vita; Propriamente, questa è la vita. Che cos'è la vita presente in confronto alla vita eterna? La vita presente, è "mars vitalis", una morte vivente; o "mortalis vita", una vita morente, una specie di morte; è sempre in flusso, come un ruscello: scorre da noi con la stessa velocità con cui viene a noi: "Egli fugge come un'ombra, e non rimane": Giovanni 14:2. Moriamo tanto velocemente quanto viviamo: differisce solo come il punto dalla linea in cui termina. Non è la stessa cosa, non è una cosa permanente; È come l'ombra di una stella in un ruscello che scorre. Le sue soddisfazioni sono basse e basse, chiamate "la vita della tua mano": Isaia 57:10. È rattoppata da diverse creature, desiderose di saccheggiare i magazzini della natura per sostenere un tessuto rovinoso. E confrontatela con la vita di grazia qui, essa non ci esenta dal peccato, né dalle miserie. Le nostre capacità sono ristrette. Siamo pieni di paure, dubbi e pericoli; ma nella vita di gloria non peccheremo né ci affliggeremo. Questo è inteso qui: "La giustizia della tua testimonianza è eterna: dammi intelligenza, e vivrò"; Si riferisce principalmente alla vita di gloria. Questo è il frutto della conoscenza salvifica, quando conosciamo Dio e Cristo in modo tale da venire a Dio per mezzo di lui. - Thomas Manton.
Salmi 119:144 == Vivrò. Sarò preservato da quei peccati che meritano e portano la morte. - Matthew Pool.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:144. - La giustizia eterna rivelata nella parola e che produce la vita eterna nei credenti.
Salmi 119:144. -
1. Verità eterne.
2. La vita eterna dipende da loro.
3. Un grido dal mezzo di queste colline eterne. - W.B.H.
Salmi 119:144 (ultima clausola). -
1. Considera la preghiera nella sua semplicità.
(a) È adatto per il peccatore risvegliato.
(b) Per il cristiano che lotta contro la tentazione.
(c) Per il credente sofferente.
d) Per il lavoratore
(e) Per le menti che aspirano nella chiesa di Dio.
(f) Per i santi in scadenza.
2. La preghiera si aprì più pienamente.
(a) Qui è il bisogno confessato.
(b) La preghiera è evidentemente posta sulla base della grazia gratuita: "Dona".
3. Metti a nudo l'argomento nella preghiera.
1. La parola di Dio, quando è compresa praticamente e sperimentalmente, è un pegno di vita.
2. La parola di Dio è il "seme" incorruttibile che vive e dimora in eterno.
3. È il cibo della vita.
4. È il vero fiore, la corona e la gloria della vera vita.
5. È giusto.
6. È eterno. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1572: "Alive".
145 ESPOSIZIONE.
Questa sezione è dedicata ai ricordi della preghiera. Il Salmista descrive il tempo e il modo delle sue devozioni e supplica Dio per la liberazione dalle sue afflizioni. Colui che è stato con Dio nella cameretta, troverà Dio con lui nella fornace. Se abbiamo pianto, saremo esauditi. Le risposte ritardate possono spingerci all'importunità; ma non dobbiamo temere il risultato finale, poiché le promesse di Dio non sono incerte, ma sono fondate per sempre. L'intero brano ci mostra: Come pregava (Salmi 119:145). Per cosa pregava (Salmi 119:146). Quando pregava (Salmi 119:147). Per quanto tempo pregò (Salmi 119:148). Ciò che egli implorò (Salmi 119:149). Cosa è successo (Salmi 119:150). Come fu salvato (Salmi 119:151). Qual è stata la sua testimonianza riguardo all'intera faccenda (Salmi 119:152).
Salmi 119:145 == Ho pianto con tutto il mio cuore. La sua preghiera era un'espressione sincera, lamentosa, dolorosa, naturale, come di una creatura che soffre. Non possiamo dire se in ogni momento usò la sua voce quando gridava così; ma siamo informati di qualcosa che è di ben più grande importanza, gridò con il cuore. Le grida del cuore sono l'essenza della preghiera. Egli menziona l'unità del suo cuore in questo santo impegno. Tutta la sua anima supplicava Dio, tutti i suoi affetti, i suoi desideri uniti andavano tutti verso il Dio vivente. È bene che un uomo possa dire tanto quanto questo delle sue preghiere: c'è da temere che molti non abbiano mai gridato a Dio con tutto il cuore in tutta la loro vita. Può non esserci bellezza nell'elocuzione in tali preghiere, nessuna lunghezza di espressione, nessuna profondità di dottrina, né accuratezza di dizione; ma se tutto il cuore è in loro, troveranno la via per il cuore di Dio.
Ascoltami, o Signore. Egli desidera da Geova che le sue grida non muoiano nell'aria, ma che Dio le rispetti. I veri supplicanti non sono soddisfatti dell'esercizio in sé, hanno un fine e uno scopo nella preghiera, e se ne preoccupano. Se Dio non ascolta la preghiera, noi preghiamo invano. Il termine "ascoltare" è spesso usato nelle Scritture per esprimere attenzione e considerazione. In un certo senso Dio ode ogni suono che viene prodotto sulla terra e ogni desiderio di ogni cuore; ma Davide intendeva molto di più; Desiderava un ascolto gentile e comprensivo, come quello che un medico dà al suo paziente quando gli racconta la sua pietosa storia. Chiese che il Signore si avvicinasse e ascoltasse con orecchio amichevole la voce del suo lamento, con l'intenzione di compatirlo e aiutarlo. Osservate che tutta la sua preghiera di cuore va al Signore solo; Non ha una seconda speranza o aiuto. "Ascoltami, o Signore", è l'intera gamma della sua richiesta e della sua aspettativa.
Osserverò i tuoi statuti. Non poteva aspettarsi che il Signore lo ascoltasse se non lo ascoltava, né sarebbe vero che pregava con tutto il suo cuore, a meno che non fosse manifesto che lavorava con tutte le sue forze per essere obbediente alla volontà divina. Il suo obiettivo nel cercare la liberazione era che potesse essere libero di adempiere la sua religione e di osservare ogni ordinanza del Signore. Sarebbe stato un uomo libero per poter essere libero di servire il Signore. Si noti bene che un proposito santo va bene con una supplica importuna: Davide è determinato ad essere santo, tutto il suo cuore va con quel proposito così come con le sue preghiere. Egli conserverà gli statuti di Dio nella sua memoria, nei suoi affetti e nelle sue azioni. Egli non trascurerà né violerà volontariamente alcuna delle leggi divine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:145 == Ho pianto con tutto il mio cuore. Come un uomo grida più forte quando piange con tutta la bocca aperta, così un uomo prega più efficacemente quando prega con tutto il suo cuore. Né questo discorso dichiara solo il fervore del suo affetto; ma significa anche che era una grande cosa quella che egli cercava da Dio. E tu, quando preghi, prega per grandi cose; per le cose che durano, non per quelle che periscono: non pregate per l'argento, è solo ruggine; né per l'oro, non è che metallo; né per i suoi possedimenti, non sono che terra. Tale preghiera non sale a Dio. Egli è un grande Dio, e si stima disonorato quando non si cercano da lui grandi cose con grande affetto. - William Cowper.
Salmi 119:145 == Ho pianto con tutto il mio cuore. In tutti i vostri doveri più nascosti, Dio guarda prima di tutto al vostro cuore: "Figlio mio, dammi il tuo cuore": Proverbi 23:26. Non è un pezzo, non è un angolo del cuore, che soddisferà il Creatore del cuore; Il cuore è un tesoro, un letto di aromi, un trono regale in cui egli si diletta. Dio non guarda l'eleganza delle tue preghiere, per vedere quanto sono pulite; né ancora alla geometria delle tue preghiere, per vedere quanto sono lunghe; né ancora all'aritmetica delle tue preghiere, per vedere quante sono; né ancora alla musica delle tue preghiere, né ancora alla dolcezza della tua voce, né ancora alla logica delle tue preghiere; ma alla sincerità delle vostre preghiere, quanto sono cordiali. Non c'è preghiera riconosciuta, approvata, accettata, registrata o ricompensata da Dio, se non quella in cui il cuore è sinceramente e interamente. La vera madre non vorrebbe che il figlio fosse diviso. Dio ama un cuore spezzato e contrito, quindi detesta un cuore diviso: Salmi 51:17; Giacomo 1:8. Dio non ama né fermarsi né dimezzare; Sarà servito veramente e totalmente. La legge regale è: "Amerai e servirai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima". Tra i pagani, quando le bestie venivano stagliate per il sacrificio, la prima cosa che il sacerdote guardava era il cuore, e se il cuore era inutile, il sacrificio veniva rigettato. In verità, Dio rifiuta tutti quei sacrifici in cui il cuore non c'è. La preghiera senza il cuore non è che come un ottone che risuona o un cembalo tintinnante. La preghiera è solo bella e pesante, poiché in essa c'è il cuore, e non altrimenti. Non è l'alzarsi della voce, né il torcersi delle mani, né il battere del petto, né un tono affettato, né i gesti studiati, né le espressioni serafiche, ma i moti del cuore, che Dio guarda nella preghiera. Dio non ascolta più di quanto il cuore parli. Se il cuore è muto, Dio sarà certamente sordo. Nessuna preghiera prende con Dio, ma ciò che è il travaglio del cuore. - Thomas Brooks.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:145-152 == Il grido del credente. Il grido ripetuto (Salmi 119,145-148) Un appello per l'udienza (Salmi 119,149). La vicinanza del nemico (Salmi 119:150). Ma, in risposta al grido, Dio è anche vicino (Salmi 119:151).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:145-148. - Il grido.
1. Da dove è venuto: dal mio cuore.
2. Dove è andato: al Signore.
3. Quando è stato ascoltato: all'alba e al buio.
4. Cosa cercava: l'udito, la salvezza.
5. Cosa prometteva: obbedienza.
6. Come fu sostenuto: dalla speranza nella parola di Dio. - E.C.
Salmi 119:145,146. -Le anime piangono.
1. La profondità da cui è emerso.
2. L'altezza che ha raggiunto.
Salmi 119:145,146. - Preghiera infantile.
1. Nel suo squillo: "Ho pianto".
2. Nella sua immediatezza: "a te".
3. Nel suo sfogo: "tutto il cuore".
4. Nelle sue grida: "ascoltami"; "Salvami."
5. Nella sua promessa di una condotta migliore: "Osserverò i tuoi statuti".
Salmi 119:145. -
1. Il modello del giocatore: "Ho pianto con tutto il cuore".
2. L'oggetto della preghiera: "Ascoltami, o Signore".
3. L'accompagnamento della preghiera: "Osserverò i tuoi statuti".
146 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:146 == Ho gridato a te. Ancora una volta menziona che la sua preghiera era rivolta solo a Dio. La frase implica che pregava con veemenza, e molto spesso; e che era diventato uno dei fatti più grandi della sua vita il fatto che egli avesse gridato a Dio. "Salvami." Questa era la sua preghiera; Molto breve, ma molto pieno. Aveva bisogno di essere salvato, nessuno se non il Signore poteva salvarlo, a lui gridava: "Salvami" dai pericoli che mi circondano, dai nemici che mi inseguono, dalle tentazioni che mi assalgono, dai peccati che mi accusano. Non moltiplicò le parole, e gli uomini non lo fanno mai quando sono decisamente seri. Non moltiplicava gli oggetti, e gli uomini raramente lo fanno quando sono intenti all'unica cosa necessaria: "salvami" era la sua sola e unica preghiera.
E osserverò le tue testimonianze. Questo era il suo grande obiettivo nel desiderare la salvezza, per poter continuare in una vita irreprensibile di obbedienza a Dio, per poter essere in grado di credere alla testimonianza di Dio, e anche di diventare egli stesso un testimone per Dio. È una grande cosa quando gli uomini cercano la salvezza per un fine così alto. Non chiese di essere liberato per peccare impunemente; Il suo grido doveva essere liberato dal peccato stesso. Aveva fatto voto di osservare gli statuti o le leggi, qui decide di osservare le testimonianze o le dottrine, e quindi di essere sano di mente oltre che puro di mano. La salvezza porta con sé tutte queste cose buone. Davide non aveva idea di una salvezza che gli avrebbe permesso di vivere nel peccato, o di dimorare nell'errore: sapeva bene che non c'è modo di salvare un uomo mentre dimora nella disobbedienza e nell'ignoranza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:146 == Ho gridato a te. L'anima angosciata si esprime in forti grida e lacrime. Anticamente essi gridavano al Signore, ed egli li ascoltava nella loro angoscia. Quindi Israele al Mar Rosso. Gli uomini della Riforma si espressero così in fervida preghiera e trovarono sollievo. Lutero alla Dieta di Worms, quando fu rinviato per un altro giorno, trascorse la lunga notte pronunciando ad alta voce la preghiera, affinché potesse apparire per il suo Signore davanti a un'augusta assemblea terrena. La nostra lettura dei tempi dell'alleanza ci ricorderà molti esempi dello stesso. Possiamo pensare a John Welch, che va nel suo giardino notte dopo notte, in una coperta notturna, e grida al Signore di concedergli la Scozia. L'espressione della preghiera, tuttavia, è molteplice, come la struttura dello spirito. Un sentimento intenso genererà forti grida in preghiera; ma la preghiera che viene pronunciata con la visione realistica del nostro Dio misericordioso sarà mite, e spesso pronunciata per così dire a bassa voce. Così Alexander Peden era abituato a pregare, come se fosse stato impegnato in una tranquilla conversazione con un amico... Ma quando il sentimento è intenso, quando l'ira è pesante su di noi, quando il pericolo è percepito come vicino, quando il Signore è concepito come lontano, o quando c'è un desiderio ardente per il raggiungimento immediato, in tutti questi casi ci saranno forti grida. Sembra che questo fosse lo stato d'animo del Salmista quando pronunciò l'espressiva espressione di questa parte. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:146. Per quanto brevi siano le petizioni, l'intero ambito del linguaggio non potrebbe renderle più complete. "Ascoltami." L'anima è sincera, tutto il cuore è impegnato nel "grido". "Salvami" - include tutto il bisogno di un peccatore - il perdono, l'accettazione, l'accesso, la santità, la forza, il conforto, il cielo, - tutto in una parola - Cristo. La via di accesso non è infatti menzionata in queste brevi eiaculazioni. Ma è sempre implicito in ogni momento di avvicinamento e di discorso al trono della grazia. "Ascoltami" nel nome del mio Avvocato prevalente. "Salvami" per mezzo di lui, il cui nome è Gesù il Salvatore. - Charles Bridges.
Salmi 119:146 == Ho gridato a te. Una preghiera di grido squarcia le profondità del cielo. Non leggiamo una parola di ciò che Mosè pronunciò, ma Dio fu commosso dal suo grido. Esodo 14:15. Non significa un rumore fastidioso, ma gemiti struggenti del cuore. Eppure a volte le dolorose e pizzicanti necessità e le angosce dello spirito estorcono anche grida vocali non sgradevoli alle orecchie inclini di Dio. "Ho gridato a Dio con la mia voce", dice Davide, "ed egli mi ha udito dal suo monte santo": Salmi 3:4. E questo incoraggia a un nuovo inizio: "Ascolta la voce del mio grido, mio Re e mio Dio": Salmi 5:2. "Porgi orecchio al mio grido, non tacere alle mie lacrime": Salmi 39:12. Un'altra volta fa riecheggiare la grotta con le sue grida. "Ho pianto, ho pianto. Presta attenzione al mio grido, perché sono molto in basso." -Samuel Lee (1625-1691), in "The Morning Exercises".
Salmi 119:146 == Ho gridato a te, salvami. Nelle nostre tribolazioni, dobbiamo ricorrere a Dio e supplicarlo con la preghiera e la supplica per ricevere aiuto e liberazione a tempo debito, perché egli è l'autore della nostra tribolazione. Nelle misericordie e nelle afflizioni, il nostro affare non è degli uomini, ma di Dio; trattando umilmente con lui fermiamo l'ira alla fonte: chi ci lega deve scioglierci; egli è all'estremità superiore delle cause, e chiunque sia lo strumento della nostra afflizione, e per quanto maligno sia, Dio è la parte con cui dobbiamo fare la pace; poiché egli ha l'assoluta disposizione di tutte le creature, e vuole che noi riconosciamo il dominio della sua provvidenza e la nostra dipendenza da lui. Nei trattati di pace tra due parti in guerra, l'indirizzo non è rivolto ai soldati semplici, ma al loro capo: "Il Signore ha tolto", dice Giobbe; Quando egli dà quiete, chi può creare disturbi?" Giobbe 34:29 == - Thomas Manton.
Salmi 119:146 == Salvami, e conserverò le testimonianze. I servi di Dio considerano la vita stessa come principalmente desiderabile a causa dell'opportunità che offre per servire Dio: "Salvami, affinché io osservi le tue testimonianze", è la preghiera del credente nel giorno dell'angoscia e del conflitto. Per me vivere", dice, "è Cristo, e morire è guadagno". Quanto è diverso questo per i malvagi! Tutto il loro desiderio nel giorno dell'angoscia è speso nel desiderio di sfuggire alla calamità; non hanno alcun desiderio di essere liberati dal peccato, nessun desiderio di essere conformi a Dio! - John Morison.
Salmi 119:146 == Salvami. Dai miei peccati, dalle mie corruzioni, dalle mie tentazioni, da tutti gli ostacoli che si trovano sul mio cammino, affinché io possa "osservare la tua testimonianza". Dobbiamo invocare la salvezza, non per averne il caso e il conforto, ma per avere l'opportunità di servire Dio più allegramente. - Matteo Enrico.
Salmi 119:146. - Dio ci ascolta, affinché noi lo ascoltiamo. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:146. -
1. Preghiera ricordata.
2. La preghiera continuava: "Salvami".
3. La preghiera che porta frutto: "Io conserverò", ecc.
Salmi 119:146. - Salvezza.
1. Un percorso probabile per raggiungerlo: la preghiera: continua a piangere.
2. Il posto giusto per esso: "a te"; non l'uomo, non il cuore.
3. Una sana veduta di esso: "Osserva le tue testimonianze". Non per sfuggire all'inferno, o per guadagnare il paradiso, ma per piacere e amare Dio. -W.B.H.
147 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino e ho pianto. Si alzò prima del sole e cominciò le sue suppliche prima che la rugiada cominciasse a lasciare l'erba. Qualunque cosa valga la pena di fare, vale la pena di farla rapidamente. Questa è la terza volta che dice di aver pianto. Pianse, pianse, pianse e pianse ancora. Le sue suppliche erano diventate così frequenti, ferventi e intense, che non si poteva dire che dalla mattina alla sera facesse altro che gridare al suo Dio. Il suo desiderio di salvezza era così forte che non riusciva a riposare nel suo letto; Lo cercò così avidamente che al primo momento possibile fu in ginocchio.
Ho sperato nella tua parola. La speranza è un mezzo molto potente per rafforzarci nella preghiera. Chi pregherebbe se non avesse alcuna speranza che Dio lo ascolti? Chi non pregherebbe quando ha una buona speranza di una benedetta uscita dalle sue suppliche? La sua speranza era riposta nella parola di Dio, e questo è un ancoraggio sicuro, perché Dio è verace, e in nessun caso egli si è mai tirato indietro dalla sua promessa, né ha alterato la cosa che è uscita dalla sua bocca. Chi è diligente nella preghiera non sarà mai privo di speranza. Osservate che, come l'uccello mattiniero prende il verme, così la preghiera mattutina è presto rinfrescata dalla speranza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino. Il modo di parlare deve essere segnato. Dice di aver impedito la veglia mattutina, dichiarando così di vivere, per così dire, in una lotta con il tempo, attento che non lo invadesse. Sapeva che il tempo si allontana, e correndo l'uomo si stanca verso la polvere e la cenere. Ma Davide insistette per precederlo, facendovi del bene, prima che esso si allontanasse da lui. E questa cura che Davide aveva di ogni giorno, ahimè, come può far vergognare coloro che non hanno cura di tutta una vita! Aveva paura di perdere un giorno; non si preoccupano di perdere mesi e anni senza fare del bene in loro: sì, avendo trascorso le tre età della loro vita nella vanità e nella licenziosità, difficilmente consacreranno la loro vecchia e decrepita età al Signore. - William Cowper.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino, ecc. Coloro che fanno della preghiera un'attività useranno grande vigilanza e diligenza in essa. Io dico, che fare della preghiera un affare; altri che lo usano come un complimento e una formalità consueta, non ne saranno influenzati; lo fanno come una cosa di passaggio, o un lavoro che potrebbe essere risparmiato, e non lo considerano un dovere necessario; ma se il cuore di un uomo è in esso, egli sarà presto al lavoro, e lo seguirà da vicino, mattina e sera: il suo compito è mantenere la comunione con Dio, i suoi desideri non lo lasciano dormire, e si alza presto per invocare Dio. "Ma a te ho gridato, o Signore, e al mattino la mia preghiera te lo impedirà." Salmi 88:13. Così gli uomini buoni romperanno il sonno anche per dedicarsi alla preghiera e invocare il nome di Dio. - Thomas Manton.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino. È una cosa dolorosa se i raggi del sole nascente ti trovano pigro e vergognoso nel tuo letto, e la luce brillante colpisce gli occhi ancora appesantiti da un'accidia addormentata. Non sai, o uomo, che devi ogni giorno a Dio le primizie del tuo cuore e della tua voce? Tu hai un raccolto giornaliero, un reddito quotidiano. Il Signore Gesù rimase tutta la notte in preghiera, non perché avesse bisogno del suo aiuto, ma mettendoti davanti un esempio da imitare. Ha passato la notte in preghiera per te, affinché tu possa imparare a chiedere per te stesso. Dagli dunque quello che ha pagato per te. - Ambrogio.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino. Davide era un buon marito, si alzava presto: di notte era in ritardo per questo dovere: "A mezzanotte mi alzerò per renderti grazie": Salmi 119:62. Questo era sicuramente il suo significato quando disse che avrebbe dimorato nella casa del Signore per sempre; sarebbe sempre stato nella casa di preghiera ... Desidero che quando apro gli occhi per la prima volta al mattino, io possa allora, nella preghiera giaculatoria dell'anima, aprire il mio cuore al mio Dio, affinché la preghiera notturna renda il mio letto morbido e stenda il mio cuscino comodamente; perché nella preghiera diurna profuma le mie vesti, addolcisca il mio cibo, unga gli ingranaggi della mia particolare vocazione, mi tenga compagnia in tutte le occasioni e indori tutte le mie azioni naturali, civili e religiose. Desidero che, dopo aver versato la mia preghiera nel nome di Cristo, secondo la volontà di Dio, dopo aver seminato il mio seme, possa aspettarmi un raccolto, aspettando ardentemente che ne germogli, e credendo con certezza che raccoglierò in tempo se non vengo meno. - George Swinnock.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino. Le prime preghiere non sono disturbate dalle preoccupazioni agitate della vita, e assomigliano alla dolce melodia di quegli uccelli che cantano più forte e più dolce quando poche auto sono aperte per ascoltarle. O anima mia, puoi tu dire di aver così "impedito l'alba del mattino" nei tuoi approcci a Dio? Il desiderio di comunione con il cielo ti ha forse risollevato dal tuo sonno, ti ha forse scosso dalla tua pigrizia e ti ha forse messo in ginocchio? - John Morison.
Salmi 119:147 == E pianse. Ecco una ripetizione della stessa preghiera: "Ho pianto", sì, ho pianto di nuovo, e una terza volta: "Ho impedito l'alba del mattino e ho pianto". Bussiamo tre volte a una porta e poi ce ne andiamo. Il nostro Signore Gesù "pregò per la terza volta, dicendo le stesse parole" (Matteo 26:44): "Padre, se è possibile, passi da me questo calice". Così l'apostolo Paolo: "Per questa cosa ho supplicato tre volte l'Eterno, che si allontanasse da me": 2Corinzi 12:8 == Così, "Ed egli, sdraiatosi tre volte sul bambino, gridò all'Eterno e disse: O Signore mio Dio, ti prego, l'anima di questo bambino torni in lui": 1Re 17:21 == Questo, a quanto pare, era il momento in cui si aspettavano una risposta in casi pesanti; eppure non lo limiterò a quel numero; poiché qui dobbiamo reiterare le nostre richieste per una sola e medesima cosa tutte le volte che l'occasione lo richiede, fino a quando non sarà esaudita. - Thomas Manton.
Salmi 119:147. - I poeti si sono dilettati a cantare del mattino come "Madre delle rugiada", "seminando la terra con perle orientali"; e molti dei santi che si alzano dai loro letti al primo rossore dell'alba hanno intorno alla poesia della natura come la realtà della grazia come hanno sentito la rugiada del cielo rinfrescare il loro spirito. Perciò gli esercizi mattutini sono sempre stati cari alle anime illuminate, stucchevoli del cielo, ed è stata loro regola non vedere mai il volto dell'uomo prima di aver visto il volto di Dio. Il respiro del mattino che profuma dell'odore dei fiori è incenso offerto dalla terra al suo Creatore, e gli uomini viventi non dovrebbero mai permettere che la terra morta li superi; Uomini veramente viventi che sintonizzano i loro cuori per il canto, come gli uccelli, salutano la radiosa misericordia che si rivela in Oriente. La prima ora fresca di ogni mattina dovrebbe essere dedicata al Signore, la cui misericordia la allieta con una luce dorata. L'occhio del giorno apre le sue palpebre, e così facendo apre gli occhi delle schiere del cielo che hanno protetto i sonnecchianti; è giusto che quegli occhi guardino prima di tutto al grande Padre delle Luci, la fonte e la fonte di tutto il bene su cui risplende la luce del sole. Ci augura un giorno di grazia quando iniziamo per tempo con Dio; L'influenza santificante del periodo trascorso sul monte opera su ogni ora successiva. La devozione mattutina ancorare l'anima in modo che non si allontani molto facilmente da Dio durante il giorno; profuma il cuore in modo che profuma fragrante di pietà fino al calar della notte; cinge le vesti dell'anima in modo che sia meno incline a inciampare, e nutre tutti i suoi rematori in modo che non le sia permesso di svenire. Il mattino è la porta del giorno e dovrebbe essere ben custodito con la preghiera. È un'estremità del filo su cui sono infilate le azioni della giornata, e dovrebbe essere ben annodata con devozione. Se sentissimo di più la maestà della vita, dovremmo stare più attenti alle sue mattine. Colui che si precipita dal suo letto ai suoi affari e non aspetta di adorare, è così stolto come se non si fosse vestito o pulito il viso, e imprudente come se si precipitasse in battaglia senza armi o armature. Sia nostro il compito di bagnarci nel fiume che scorre dolcemente della comunione con Dio, prima che il calore del deserto e il peso del cammino inizino a opprimerci. - C.H.S.
Salmi 119:147 == Ho sperato nella tua parola. Anche se non ci dovrebbe essere un vero piacere, almeno onoriamo Dio con lo spirito di aspettativa.
Salmi 119:147,148. - Lo studente di teologia e il ministro della parola dovrebbero iniziare la giornata con la preghiera, e questo principalmente per cercare da Dio, per poter comprendere correttamente la parola di Dio, ed essere in grado di insegnare agli altri. - Fratelli Solomon Gesner, notate questo! - C.H.S.
Salmi 119:147,148. - Vedi qui:
1. Che David era un mattiniero, il che forse ha contribuito alla sua eminenza. Non era uno di quelli che dicono: "Ancora un po' di sonno".
2. Che ha iniziato la giornata con Dio; La prima cosa che faceva la mattina, prima di ammettere qualsiasi affare, era pregare; quando la sua mente era più fresca e nella migliore forma. Se i nostri primi pensieri al mattino sono rivolti a Dio, ci aiuterà a mantenerci nella sua paura per tutto il giorno.
3. Che la sua mente era così piena di Dio e delle preoccupazioni e delle delizie della sua religione, che un po' di sonno gli serviva a turno, anche nelle "veglie notturne", quando si svegliava dal suo primo sonno, preferiva meditare e pregare, piuttosto che girarsi e andare a dormire di nuovo. Egli stimava le parole della bocca di Dio più del suo necessario riposo, che noi possiamo desiderare tanto quanto il nostro cibo: Giobbe 23:12.
4. Che avrebbe riscattato il tempo per gli esercizi religiosi; era pieno di affari tutto il giorno, ma ciò non giustificherà nessuno dalla devozione segreta; è meglio prendere tempo dal sonno, come fece Davide, che non trovare il tempo per la preghiera. E questo è il nostro conforto quando preghiamo di notte, che non possiamo mai venire inopportunamente al trono della grazia, se possiamo avere accesso ad esso a tutte le ore. Baal può essere addormentato, ma il Dio d'Israele non dorme mai, né ci sono ore in cui non si possa parlare con lui. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:147,148. -
1. I Compagni celesti: preghiera e meditazione. Inseparabile. Reciprocamente utili.
2. Le loro stagioni preferite: i momenti di quiete; Notte; l'ora prima del giorno.
3. Il loro volume e la lampada da notte: "La tua parola"; "Speranza". oppure -
a) Una grande supplica: "La tua benignità". Chi può eguagliarlo? Chi può misurarlo? Chi può rovinarlo?
b) Una supplica insignificante: "la mia voce". Che cosa può mai dire "la mia voce" per tenere il passo con "la tua amorevole benignità"? Chiedere troppo fuori dalla domanda.
c) Una supplica intelligente ("secondo il tuo giudizio"); richiedere la vita; rubato dalla bocca di Dio. L'amorevolezza di Dio è accompagnata dalla Sua stessa promessa.
W. B. H.
Versetto 147. Osservate in questo la diligenza di Davide. 1) Che si trattasse di una preghiera personale, segreta o segreta; "Ho pianto"; Io solo, con te in segreto. 2) Che era una preghiera mattutina: "Ho impedito l'alba del mattino". 3) Che era una preghiera veemente e sincera; perché si esprime con il pianto. - T. Manton
Versetto 147 - Lodato il risveglio mattutino. 1) Un tempo adatto per la preghiera. 2) Per leggere la parola. 3) Per aver assecondato le emozioni suscitate da esso: "Ho sperato in quella parola".
148 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:148 == I miei occhi impediscono le veglie notturne. O meglio, gli orologi. Prima che la sentinella gridasse l'ora, stava gridando a Dio. Non aveva bisogno di essere informato su come volavano le ore, perché ogni ora il suo cuore volava verso il cielo. Iniziò la giornata con la preghiera, e continuò a pregare durante le veglie del giorno e le veglie della notte. I soldati cambiarono la guardia, ma Davide non cambiò la sua santa occupazione. Di notte, però, teneva gli occhi aperti e scacciava il sonno, per mantenere la comunione con il suo Dio. Adorava di guardia in guardia mentre i viaggiatori viaggiavano da una tappa all'altra.
affinché io possa meditare nella tua parola. Questo era diventato per lui cibo e bevanda. La meditazione era il cibo della sua speranza e il conforto del suo dolore: l'unico tema su cui correva il suo pensiero era quella benedetta "parola" che continuamente menziona e di cui il suo cuore gioisce. Preferiva studiare al dormire; e imparò a rinunciare al sonno necessario per una devozione molto più necessaria. È istruttivo trovare la meditazione così costantemente connessa con la preghiera fervente: è il combustibile che sostiene la fiamma. Quanto è raro un articolo di questi tempi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:148 == I miei occhi impediscono le veglie notturne, affinché io possa meditare nella tua parola. Ammetterete tutti che questo è il linguaggio di uno studente ardente, serio e scrupoloso. Davide si presenta come "alzandosi di buon'ora, e tardi riposandosi", allo scopo di potersi dedicare allo studio della parola di Dio. "Egli medita in questa parola", l'espressione sottintendeva un pensiero vicino e paziente; come se ci fossero molte cose nella parola che non potevano essere rilevate da uno sguardo superficiale e che richiedevano la più rigorosa applicazione sia della testa che del cuore.
La Bibbia è un libro in cui possiamo meditare continuamente, ma non esaurire il suo contenuto. Quando Davide si espresse nel linguaggio del nostro testo, la Sacra Scrittura - la parola di Dio - era naturalmente un volume molto più piccolo di quanto non lo sia ora, anche se, anche ora, la Bibbia è ben lungi dall'essere un grande libro. Eppure Davide non poteva, per così dire, arrivare alla fine del libro. Poteva aver studiato il libro per anni, anzi, siamo sicuri che lo avesse fatto, eppure, come se stesse per iniziare un nuovo corso di lettura, con volumi su volumi da esaminare, la menzogna doveva alzarsi prima del giorno per proseguire lo studio. "I miei occhi impediscono le veglie notturne, affinché io possa meditare nella tua parola".
La stessa osservazione può essere fatta sui precetti che impongono lo studio continuo della Bibbia. C'è materiale per questo studio? Se non ci sono, i precetti cadranno fuori luogo; lo studente delle Scritture avrà esaurito le Scritture; E che cosa deve fare allora? Egli non può più obbedire ai precetti, e i precetti dimostreranno che non possono essere stati fatti per l'eternità - perché gli uomini di tutte le età e di tutte le condizioni ...
Ecco un servo di Dio che, dalla sua giovinezza in poi, è stato diligente nello studio della Bibbia. Anno dopo anno si è dedicato a quello studio, eppure la Bibbia non è che un volume unico, e non è un grande volume. "Ebbene", potreste essere inclini a dire, "a quest'ora lo studio deve sicuramente aver esaurito il libro! Non ci può essere nulla di nuovo per lui da far emergere; nulla che non abbia indagato e incanalato". Ah, come si sbaglia la Bibbia! Che libro molto più grande di quanto sembri! Invece di averlo esaurito, lo studente reale parla come se ci fosse più lavoro davanti a lui di quanto sapesse comprendere. "I miei occhi impediscono le veglie notturne, affinché io possa meditare nella tua parola".
Salmi 119:148. "I miei occhi impediscono le veglie notturne." La parola ebraica significa una veglia - una parte della notte, così chiamata dalle guardie militari, o una divisione della notte per fare la guardia. L'idea del Salmista qui è che egli ha anticipato queste regolari divisioni della notte in modo da potersi impegnare nella devozione. Invece di aspettare il loro ritorno, si alzò per pregare prima che si ripresentassero; tanto il suo cuore si dilettava nel servizio di Dio. Il linguaggio sembrerebbe essere quello di chi era abituato a pregare in queste successive "veglie della notte"; il mattino, la metà e l'alba. Questo può illustrare ciò che accade nella vita di tutti coloro che amano Dio. Avranno stagioni regolari di devozione, ma spesso anticiperanno quelle stagioni. Saranno in uno stato d'animo che li spingerà a pregare; quando nulla incontrerà il loro stato d'animo se non la preghiera; e quando non possono aspettare la stagione regolare e ordinaria della devozione; come un uomo affamato, che non vede l'ora che arrivi l'ora consueta e regolare dei suoi pasti. Il significato della frase, "I miei occhi lo impediscono", è che si svegliò prima del solito orario per la devozione. - Albert Barnes.
Salmi 119:148 == I miei occhi impediscono le veglie notturne, ecc. Il suo precedente proposito è ancora continuato, dichiarando la sua instancabile perseveranza nella preghiera. Oh, se potessimo imparare da lui a usare bene il nostro tempo! La sera si coricava con preghiere e lacrime; a mezzanotte si alzò per ringraziare; si alzò prima della luce del mattino per invocare il Signore. Questo per imitare la vita degli angeli, che sempre si rallegrano di contemplare il volto di Dio, cantando sempre un canto nuovo senza stancarsi. Questo è per iniziare il nostro cielo sulla terra: Oh, se potessimo ricordarlo per sempre! - William Cowper.
Salmi 119:148 == Veglie notturne. Gli ebrei, come i greci e i romani, dividevano la notte in guardie militari invece che in ore, ogni guardia rappresentava il periodo per il quale le sentinelle o i picchetti rimanevano in servizio. Il corretto calcolo ebraico riconosceva solo tre di queste veglie, intitolate la prima, "o principio delle veglie " (Lamentazioni 2:19), "la veglia di mezzo" (Giudici 7:19) e "la veglia mattutina" (Esodo 14:24; #1Samuele 11:11). Questi durerebbero rispettivamente dal tramonto alle 22; dalle 22 alle 2 del mattino; e dalle 2 del mattino all'alba. È stato sostenuto da Lightfoot che gli ebrei in realtà contavano quattro turni di guardia, tre solo dei quali erano nel cuore della notte, il quarto era al mattino. Questo, tuttavia, è reso improbabile dall'uso del termine "medio" ed è contrario all'autorità rabbinica. Successivamente all'instaurazione della supremazia romana, il numero delle guardie fu aumentato di quattro esemplari, descritti o secondo il loro ordine numerico, come nel caso della "quarta vigilia" (Matteo 14:25), o con i termini "mezzanotte, canto del gallo e mattina" (Marco 13:35). Questi, terminati alle 21:00, a mezzanotte, alle 3:00 e alle 6:00. Di conseguenza, la guardia dei soldati era divisa in quattro staffette (Atti 12:4), a indicare che l'esercito di Erode era seguito dal regime romano. Appaiono sentinelle che pattugliano le strade delle città ebraiche (Cantico dei Cantici 3:3; 5:7; Salmi 127:1) dove per "fa" dovremmo sostituire "veglia"; Salmi 130:6. - William Latham Beyan, in Dizionario della Bibbia di Smith, 1863.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:148. - L'inesauribilità della Bibbia. Un sermone di Henry Melvill, alla "The Golden Lecture". 1850.
Salmi 119:148. - Meditazione. Momento opportuno e argomento fruttuoso.
Salmi 119:148. - La meditazione nella parola merita l'abnegazione e la cura da parte del cristiano.
1. Senza meditazione la lettura è una perdita di tempo e un'indegnità offerta alla parola.
2. La meditazione con la preghiera, ma non la preghiera senza meditazione, scoprirà il senso della parola, quando tutti gli altri mezzi falliscono; E ha questo vantaggio, che il significato penetra nella mente.
3. La meditazione estrae la dolcezza dalle promesse e il nutrimento da tutta la verità.
4. La meditazione rende un insegnante saggio e un lavoratore efficiente di uno che ha poca abilità o apprendimento naturale.
5. La meditazione sottomette l'anima al potere santificante della parola.
6. La meditazione è un invito allo Spirito Santo a benedire l'anima, perché egli è strettamente associato alla verità e si diletta nel vedere la verità onorata.
149 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:149 == Ascolta la mia voce secondo la tua amorevolezza. Gli uomini trovano molto utile usare la loro voce nella preghiera; è difficile mantenere a lungo l'intensità della devozione se non ci sentiamo parlare; quindi Davide alla fine ruppe il suo silenzio, si alzò dalle sue meditazioni tranquille e cominciò a gridare con la voce e con il cuore al Signore suo Dio. Si noti che egli non invoca le proprie dichiarazioni, né per un momento si appella al pagamento di un debito a causa del merito; Egli prende la via della grazia gratuita, e la mette "secondo la tua amorevole benignità". Quando Dio ascolta il giocatore secondo la sua amorevole benignità, trascura tutte le imperfezioni della preghiera, dimentica la peccaminosità dell'offerente e, con amore pietoso, esaudisce il desiderio anche se il supplicante è indegno. È secondo l'amorevole benignità di Dio rispondere prontamente, rispondere frequentemente, rispondere abbondantemente, sì, eccedendo abbondantemente più di tutto ciò che chiediamo o anche solo pensiamo. Amorevolezza è una delle parole più dolci della nostra lingua. La gentilezza ha in sé molto di molto prezioso, ma la gentilezza amorevole è doppiamente cara; È la crema della gentilezza.
Signore, fammi vivere secondo il tuo giudizio. Questa è un'altra delle preghiere sagge e ardenti di Davide. Prima gridò: "Salvami", poi: "Ascoltami" e ora: "Vivificami". Questo è spesso il modo migliore per liberarci dai guai, per darci più vita affinché possiamo sfuggire alla morte; e per aggiungere più forza a quella vita affinché non possiamo essere sovraccaricati dai suoi pesi. Osservate che egli chiede di ricevere la vivificazione secondo il giudizio di Dio, cioè in modo tale da essere conforme all'infinita sapienza e prudenza. I metodi di Dio per comunicare maggiore vigore alla nostra vita spirituale sono estremamente saggi; Probabilmente sarebbe vano per noi tentare di comprenderli; e sarà nostra saggezza desiderare di ricevere la grazia, non secondo la nostra nozione di come dovrebbe venire a noi, ma secondo il metodo celeste di Dio di concederla. È sua prerogativa rendere vivi così come uccidere, e questo atto sovrano è meglio lasciarlo al suo giudizio infallibile. Non ci ha già dato di avere la vita sempre più in abbondanza? "In ciò egli ha abbondato verso di noi in ogni sapienza e prudenza".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:149. - La preghiera - ascoltare il risultato dell'amore; la preghiera - la risposta governata dalla saggezza.
Salmi 119:149 == Accelerazione.
1. Una preghiera di indiscutibile necessità: "vivificami".
2. Due implorazioni di irresistibile potenza: "la tua amorevole benignità", "il tuo giudizio". - C.A.D.
Salmi 119:149 == I due accordi.
1. L'"secondo", secondo il quale un credente spera di essere ascoltato da Dio: "Ascolta la mia voce secondo la tua amorevole benignità".
(a) Il credente è pienamente consapevole della propria indegnità, e delle imperfezioni delle sue preghiere, perciò vorrebbe che Dio lo accettasse e le interpretasse secondo la regola della sua amorevole benignità.
(b) Né spera invano; L'amorevole benignità di Dio trascura le imperfezioni e supplisce alle omissioni.
(c) Che cosa benedetta è che, mentre lo Spirito Santo aiuta le nostre infermità, i gemiti che non possono essere espressi siano letti nel loro vero significato dall'amorevole benignità divina!
2. Il "secondo" al quale si aspetta di essere esaudito da Dio: "Vivificami secondo il tuo giudizio". "Giudizio" qui può significare la parola rivelata. Poi...
(a) Si aspetta di ricevere una risposta certa.
(b) Si aspetta che gli venga data una risposta saggia.
(c) Si aspetta di essere esaudito pienamente, come tutti i suoi bisogni richiedono.
(d) Si aspetta che ogni risposta vivifichi la vita spirituale, rendendolo santo.
-J.F.
150 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:150 == Si avvicinano a ciò che segue il male. Poteva sentire i loro passi dietro di lui. Non lo stanno seguendo per il suo beneficio, ma per il suo dolore, e quindi il suono del loro avvicinamento è da temere. Non stanno perseguendo un buon obiettivo, ma perseguitando un brav'uomo. Come se non avessero abbastanza malizia nei loro cuori, ne stanno cercando di più. Li vede andare a caccia di ostacoli oltre la siepe e il fosso per portare guai a se stesso, e li indica a Dio, e supplica il Signore di fissare i suoi occhi su di loro, e di trattarli con loro fino alla loro confusione. Erano già su di lui, ed egli era quasi nella loro morsa, e perciò piange più intensamente.
Sono lontani dalla tua legge. Una vita maliziosa non può essere una vita obbediente. Prima che questi uomini potessero divenire persecutori di Davide, erano obbligati ad allontanarsi dalle restrizioni della legge di Dio. Non potevano odiare un santo e tuttavia amare la legge. Coloro che osservano la legge di Dio non fanno del male né a se stessi né agli altri. Il peccato è il più grande male del mondo. Davide menziona questo al Signore in preghiera, sentendo una sorta di conforto nel fatto che coloro che lo odiavano odiavano anche Dio, e trovavano necessario allontanarsi da Dio prima di poter essere liberi di agire la loro parte crudele verso di lui. Quando sappiamo che i nostri nemici sono nemici di Dio, e che i nostri perché sono suoi, possiamo ben consolarci con noi stessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:150 == Sono lontani dalla tua legge. In verità dovrebbe essere molto caro a tutti i pii ricordare che quelli che sono i loro nemici sono anche di Dio. Dal momento che sono lontani dall'obbedienza della legge di Dio, quale meraviglia può essere lontana anche dal dovere d'amore che ci devono? Può accontentarsi di volere negli uomini quel conforto che altrimenti potremmo e vorremmo, consideriamo che Dio vuole la sua gloria in loro. Facciamo in modo che questo ci sostenga di vedere che gli uomini empi sono nostri nemici. - William Cowper.
Salmi 119:150. Se riusciamo a procurarci un cuscino carnale e un sostegno sotto di noi, dormiamo e sogniamo molti sogni d'oro di agio e sicurezza. Ora, Dio, che è geloso della nostra fiducia, non ci lascerà soli, e perciò ci metterà in dura prova. Non è la fede, ma il buon senso, di cui viviamo prima; la fede, se possiamo contare su Dio quando «si avvicinano quelli che seguono il male»: «Non avrò paura di diecimila persone che si sono messe contro di me tutt'intorno»: Salmi 3,6. Un pericolo a distanza è solo immaginario, funziona diversamente quando è a portata di mano. Cristo stesso aveva altri pensieri sull'avvicinarsi al pericolo che sul pericolo a distanza: «Ora l'anima mia è turbata»: Giovanni 12,27. Questo recipiente di acqua pura era turbato, anche se non scoprì scorie. - Thomas Manton.
Salmi 119:150,151. I nostri nemici spirituali, come i persecutori terreni di Davide, sono sempre presenti e attivi. Il "leone" divoratore, o l'insinuante "serpente" è "vicino a seguire il male"; e tanto più pericoloso, in quanto i suoi approcci sono invisibili. Anche la notte è un mondo allettante e insipidente; e ancora più vicino, un mondo di peccato in agguato dentro di noi, che ci separa dalla comunione con il nostro Dio. Ma rivolgendoci abitualmente e immediatamente alla nostra fortezza, possiamo godere della fiducia: "Tu sei vicino, o Signore". Sebbene "l'Alto e l'Eccelso, il cui nome è Santo", sebbene sia il Dio giusto e terribile, tuttavia tu sei stato avvicinato al tuo popolo, ed esso a te, "mediante il sangue della croce". E tu manifesti loro la tua presenza nel "Figlio del tuo amore" (Charles Bridges).
Salmi 119:150,151. - Essi sono "vicini" per perseguitarmi e distruggermi; tu sei vicino, o Signore, per aiutarmi. - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 119:150,151 == Si avvicinano. ... "Tu sei vicino." Dalla meditazione della malizia dei suoi nemici ritorna di nuovo alla meditazione della misericordia di Dio; e così è opportuno per noi fare, affinché il numero, la grandezza e la malizia dei nostri nemici non ci facciano venir meno quando li guardiamo. È bene che volgiamo gli occhi verso il Signore; allora vedremo che non sono così vicini da farci del male come il Signore nostro Dio è vicino da aiutarci; e che non c'è in essi alcun male che abbiamo motivo di temere, ma troveremo nel nostro Dio un bene contrario sufficiente a preservarci. Altrimenti non potremmo resistere, se quando Satana e i suoi strumenti si avvicinano per inseguirci, il Signore non fosse vicino a proteggerci. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:150,151. - Contro i maliziosi.
1. Si stringono il più vicino possibile a farci del male.
2. Si allontanano dal diritto di avere più libertà di farci del male.
3. Il Signore è più vicino di loro.
4. La verità di Dio è il nostro scudo e la nostra spada.
Salmi 119:150,151. - Nemici vicini: l'Amico più vicino.
1. Il credente vede con allarme l'avvicinarsi dei suoi nemici: "Si avvicinano".
2. Il credente ricorda con conforto la presenza del suo amico: "Tu sei vicino:" Genesi 15:1; 2Re 6:14-17. - C.A.D.
Salmi 119:150,151 == Due padroni di casa assedianti.
1. L'ospite del male: VICINO -
(a) Demoni, uomini empi, nemici spirituali del mondo e del cuore.
(b) Malizia nel loro furgone.
(c) La legge e la verità sono state lasciate molto indietro.
(d) Cercare di restringere le loro linee.
(e) Così tutti i santi sono assediati.
2. L'esercito di Dio: PIÙ VICINO - Geova, i suoi angeli e battaglioni di verità sante e immortali: "Tu e tutti i tuoi comandamenti".
(a) Trincerati nella ragione: "sono verità".
(b) Accampati nel padiglione del cuore: "vicino".
(c) Formare linee inespugnabili all'interno di quelle del nemico.
-W.B.H.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:150. - Considera -
1. Se la descrizione qui data non si applica, più o meno, a tutti gli increduli in Cristo: "Quelli che seguono il male".
(a) Alcuni uomini indubbiamente e con un determinato proposito seguono il male; si fanno tentatori degli altri e se ne dilettano.
(b) Altri, che non ne dilettano, ma non possono fare a meno dell'effetto dannoso del loro esempio.
(c) La stessa moralità di molti non credenti permette loro di portare l'influenza perniciosa della loro incredulità dove gli immoralmente malvagi non possono arrivare.
(d) Anche coloro che frequentano regolarmente il culto pubblico possono, con la loro indecisione, incoraggiare altri a ritardare.
2. La posizione pericolosa di tutti coloro a cui la descrizione, in qualsiasi misura, appartiene: "Sono lontani dalla tua legge".
(a) Lo sono, in quanto non sono credenti; poiché "questo è il suo comandamento: che noi crediamo", ecc.
(b) Sono così, in quanto sono causa di male per gli altri; perché ci è comandato di amare e di fare il bene.
(c) Essere lontani dalla legge di Dio significa essere vicini alla giusta ira di Dio.
(d) Per il bene degli altri, così come per il proprio, gli uomini dovrebbero credere in Cristo, e attraverso la fede essere santificati.
-J.F.
151 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:151 == Tu sei vicino, o Signore. Per quanto vicino potesse essere il nemico, Dio era più vicino: questo è uno dei conforti più preziosi del figlio perseguitato di Dio. Il Signore è vicino per ascoltare le nostre grida e per offrirci prontamente soccorso. Egli è vicino per scacciare i nostri nemici e per darci riposo e pace.
E tutti i tuoi comandamenti sono verità. Dio non comanda una menzogna, né mente nei suoi comandi. La virtù è la verità in azione, e questo è ciò che Dio comanda. Il peccato è menzogna in azione, e questo è ciò che Dio proibisce. Se tutti i comandamenti di Dio sono verità, allora il vero uomo sarà lieto di tenersi vicino ad essi, e in esso troverà il vero Dio vicino a sé. Questa sentenza sarà la protezione dell'uomo perseguitato dai falsi cuori che cercano di fargli del male: Dio è vicino e Dio è verace, quindi il suo popolo è al sicuro. Se in qualsiasi momento cadiamo in pericolo a causa dell'osservanza dei comandamenti di Dio, non dobbiamo supporre di aver agito in modo poco saggio: possiamo, al contrario, essere abbastanza sicuri di essere sulla strada giusta; poiché i precetti di Dio sono giusti e veritieri. È proprio per questo che gli uomini malvagi ci assalgono: odiano la verità, e perciò odiano coloro che la fanno. La loro opposizione può essere la nostra consolazione; mentre la presenza di Dio al nostro fianco è la nostra gloria e delizia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:151 == Tu sei vicino, o Signore. - Con quanta dolcezza e quante volte questo pensiero è stato riportato a casa di qualcuno abbandonato e dimenticato! "Quando mio padre e mia madre mi abbandoneranno, il Signore mi accoglierà", era il conforto di chi si trovava in quella profonda afflizione. E nel primo scoppio del cuore, con quanta dolcezza è arrivata la convinzione, come un sussurro di pace: "Io sono con te!" E non ho dubbi che molte e molte volte in quelle ore di preghiera solitaria, quando prima dell'alba e prima delle veglie notturne, o il Salmista si alzò a mezzanotte per comunicare con Dio, quando nessuna voce ruppe nella quiete, e ogni suono fu messo a tacere tranne il battito del suo cuore, allora Davide aveva udito il sussurro dello Spirito Santo di Dio: "Io sono vicino", "Non temere, io sono con te".
Salmi 119:151 == Tu sei vicino, o Signore. Questa era un tempo la più grande benedizione dell'uomo e la fonte della più dolce consolazione. Era il fiore più bello che crescesse in Paradiso; ma il peccato lo fece appassire, il fiore appassito, cadde, morì. Genesi 3:8; 4:16. Deve essere così ancora una volta; il fiore deve sbocciare di nuovo, deve rinascere; Anche sulla terra deve fiorire, altrimenti in cielo non emetterà mai la sua fragranza.
Tu sei vicino. Ti vedo anche nelle tue opere di "creazione", nel sole nella sua gloria, nella luna nella sua dolcezza, che risplende nel firmamento. Nel balsamo di quest'aria profumata, nella luce di questo giorno allegro, nel profumo di questi arbusti intorno a me, le cui cime fiorite, mentre bevono nella doccia morbida e delicata che cade, sembrano emettere un fresco profumo di gratitudine a colui che lo manda. Nella melodia di questi uccelli che riempiono l'aria con i loro canti, tu, o Signore, sei vicino. Io non ti vedo con i miei occhi corporali, anche se da essi riconosco la tua opera, e con l'occhio della mente ti vedo nelle tue opere, un Dio presente.
Tu sei vicino. Anche nel libro della tua provvidenza, per quanto oscuro e misterioso sia, ti vedo. Là leggo la tua sapienza, come si sviluppa nel tuo mondo, nella tua chiesa, nei tuoi santi, nel tuo servo davanti a te; La saggezza che guida, la saggezza che custodisce, la saggezza che dona, la saggezza che incoraggia, la saggezza che corregge, che uccide e rende vivi. Lì leggo la tua potenza, la tua giustizia, la tua fedeltà, la tua santità, il tuo amore.
Ma è in tuo Figlio, nel tuo diletto Figlio, che ti vedo più chiaramente e distintamente vicino. Se nella creazione, se nella provvidenza sei vicino, in lui sei vicinissimo. O Signore. Vicino come un Dio che perdona il peccato. Romani 8:1. Vicino come un Dio che mantiene le promesse. 2Corinzi 1:20 == Vicino come una preghiera che ascolta Dio. Giovanni 16:20; Salmi 145:18. Vicino come un Dio che osserva il patto. Ebrei 8:10. Vicino come un Padre grazioso e tenero. Giovanni 20:17.
Tu sei vicino, o Signore. Oh, se potessi vivere nel costante senso della tua vicinanza a me! Quante volte, troppo spesso, ahimè, mi sembra di dimenticarlo!
Sei tu vicino? Allora possa io ricordare con consapevolezza che per il sangue del tuo caro Figlio, e per quello solo, sono stato avvicinato ( Efesini 4:13); che non ci voleva niente di meno che l'abbassamento della Divinità, e le sofferenze e la morte della perfetta umanità di Iris, per rimuovere quegli ostacoli che si interponevano tra un Dio santo e una creatura empia. Oh, camminare davanti a te con uno spirito grato e con un cuore spezzato e contrito!
Sei tu vicino? Allora possa io camminare come davanti a te, come se ti vedessi, nel santo timore, nell'amore filiale, nella fede semplice, nella fiducia di un bambino. Genesi 17:1. Quando il peccato tenterebbe e solleciterebbe l'indulgenza, quando il mondo presenterebbe qualche nuova attrattiva, quando Satana approfitterebbe della costituzione, della società, delle circostanze, oh, affinché io possa mai ricordare: "Tu sei vicino".
Se le mie più care comodità si afflosciano e muoiono, se gli amici sono freddi, se i legami un tempo più solidi, più stretti, più teneri, vengono fatti a pezzi e spezzati, possa io ricordare ancora: "Tu sei vicino, o Signore", e non lontano. E quando verrà il momento solenne, in cui il cuore e la carne verranno meno, in cui tutte le cose terrene saranno viste con occhio morente, in cui ti sentirò dire: "Devi morire e non vivere", allora, oh, allora potrò ricordare, con tutta la compostezza della fede, e tutta la vivacità della speranza, e tutto l'ardore dell'amore, "Tu sei vicino, o Signore." - James Harington Evans, 1785-1849.
Salmi 119:151 == Tutti i tuoi comandamenti sono verità. Il suo significato è: "Anche se, o Signore, la cattiva volontà degli uomini malvagi mi segue perché io seguo te; eppure so che i tuoi comandamenti sono veritieri, e che non è possibile che tu possa abbandonare o deludere i tuoi servi che si oppongono al mantenimento della tua parola. Allora, vedete, il conforto di Davide nelle difficoltà non era in una presuntuosa presunzione della sua saggezza o forza, ma nella verità delle promesse di Dio, che era persuaso non gli sarebbero mancate. E anche qui egli fa un'opposizione segreta tra la parola del Signore e la parola dei suoi nemici. A volte gli uomini comandano, ma senza ragione; A volte minacciano, ma senza effetto. L'ordine di Erode, l'invettiva di Rabsache, l'orgoglio di Gezabele contro Elia, possono dimostrarlo. Quanto al Signore nostro Dio, egli è sempre migliore della sua parola, e i suoi servi troveranno nel suo operato più di quanto ora possano percepire nella sua promessa, come i suoi nemici dovrebbero trovare più peso nei suoi giudizi di quanto ora possano apprendere nelle sue minacce. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:151 (ultima frase). - I comandamenti del Signore sono veri in linea di principio; conducono alla vera vita, se vengono eseguiti; ricompensano veramente gli obbedienti; non portano mai alla falsità, né causano l'inganno.
152 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:152 == Quanto alle tue testimonianze, io so da tempo che tu le hai fondate per sempre. Davide scoprì fin dall'antichità che Dio li aveva fondati da sempre e che sarebbero rimasti saldi in tutti i secoli. È una cosa molto benedetta essere istruiti così presto su Dio da conoscere dottrine sostanziali fin dalla nostra giovinezza. Coloro che pensano che Davide fosse un giovane quando scrisse questo salmo troveranno piuttosto difficile conciliare questo versetto con la teoria; È molto più probabile che ora fosse diventato grigio e stesse ripensando a ciò che aveva conosciuto molto tempo prima. Egli sapeva fin dall'inizio che le dottrine della parola di Dio erano state stabilite prima che il mondo avesse inizio, che non erano mai cambiate e che non avrebbero mai potuto essere modificate in alcun modo. Aveva cominciato costruendo su una roccia, vedendo che le testimonianze di Dio erano "fondate", cioè fondate, poste come fondamenta, stabilite e stabilite; E ciò in vista di tutte le epoche che dovrebbero venire, durante tutti i cambiamenti che dovrebbero intervenire. Era perché Davide lo sapeva che aveva tanta fiducia nella preghiera, ed era così insistente in essa. È dolce implorare promesse immutabili a un Dio immutabile. Fu a causa di questo furto che Davide imparò a sperare: un uomo non può avere molte aspettative da un amico che cambia, ma può benissimo avere fiducia in un Dio che non può cambiare. Era per questo che si dilettava di stare vicino al Signore, perché è una cosa molto benedetta mantenere stretti rapporti con un Amico che non cambia mai. Che coloro che scelgono seguano le orme della scuola moderna e cerchino che irrompa una nuova luce che elimini la vecchia luce; Siamo soddisfatti della verità che è antica come le colline e fissa come le grandi montagne. Che gli "intelletti colti" inventino un altro dio, più gentile ed effeminato del Dio di Abramo; siamo ben contenti di adorare Geova, che è eternamente lo stesso. Le cose stabilite in eterno sono la gioia dei santi stabiliti. Le bolle piacciono ai ragazzi, ma gli uomini apprezzano quelle cose che sono solide e sostanziali, con un fondamento e un fondo che resisteranno alla prova dei secoli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:152. - Questa parte del nostro salmo termina con il trionfo della fede su tutti i pericoli e le tentazioni. "Riguardo alle tue testimonianze", alle rivelazioni della tua volontà, ai tuoi consigli per la salvezza dei tuoi servitori, "io sapevo da sempre", per fede e per esperienza mia, così come per quella di altri, "che tu li hai fondati per sempre"; sono inalterabili ed eterni come gli attributi del loro grande Autore, e non possono mai venir meno a coloro che si affidano ad essi, né nel tempo né nell'eternità. - George Horne.
Salmi 119:152 == L'ho conosciuto da tempo. Non era una persuasione tardiva, o una cosa che ora doveva imparare; lo seppe sempre, poiché sapeva qualcosa di Dio, che Dio aveva considerato la sua parola come la regola costante del suo comportamento con le creature, in quanto Dio aveva così spesso adempiuto la sua parola a lui, non solo nel presente e nel tardivo. ma da vecchie e antiche esperienze. Ebbene, dunque, la persuasione di Davide della verità e dell'immutabilità della parola non fu un umore improvviso, o un attacco di presente, o una persuasione di pochi giorni; ma in essa era confermato da una lunga esperienza. Una o due esperienze non erano state una prova della verità della parola, potevano sembrare solo un buon successo; ma la sua parola si dimostra sempre vera, non una o due volte, ma sempre; ciò che diciamo "anticamente", la Settanta legge κατ αδξας, "dai principi"; cioè, o -
1. Dalla mia tenera età. Timoteo conosceva le Scritture fin da bambino (2Timoteo 3:15); così Davide, molto giovane, conobbe Dio e la sua verità.
2. Oppure, dalla prima volta che cominciò ad essere serio, o a pensare alla parola con grande serietà, o ad essere uno studente sia nella parola di Dio che nelle opere, confrontando provvidenze e promesse, trovò riguardo alle sue testimonianze che "Dio le aveva fondate per sempre".
3. Infine, "anticamente" può essere ciò che ho sentito di tutte le epoche precedenti, della loro esperienza così come della mia: "I nostri padri hanno confidato in te, hanno confidato e tu li hai liberati. Essi hanno gridato a te e sono stati liberati, hanno confidato in te e non si sono confusi:" Salmi 22:4,5. - Thomas Manton.
Salmi 119:152. - Segnaliamo questa base eterna delle "testimonianze di Dio". L'intero piano di redenzione è stato enfaticamente "fondato per sempre": il Salvatore è stato "preordinato prima della fondazione del mondo". Il popolo di Dio è stato "scelto in Cristo prima che il mondo fosse". Il grande Autore "dichiara la fine dal principio", e così libera le sue dispensazioni da ogni accusa di mutevolezza o contingenza. Ogni evento nella chiesa è fissato, permesso e provveduto, non nel momento che passa del tempo; ma nei consigli dell'eternità. Quando, quindi, le testimonianze espongono gli impegni fedeli di Dio con il suo popolo dell'antichità, il ricordo che essi sono "fondati per sempre" ci dà un interesse presente e immutabile per loro. E quando vediamo che sono fondati sul giuramento e sulla promessa di Dio - le due "cose immutabili, nelle quali è impossibile che Dio menta" - possiamo veramente "avere una forte consolazione" nell'avventurare ogni speranza per l'eternità su questa pietra; Né dobbiamo essere costernati nel vedere tutte le nostre dipendenze terrene - "il mondo, e la concupiscenza, e la moda di esso - scomparire" davanti a noi. - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:152. - Conoscenza della parola.
1. È bene conoscerla come la parola di Dio.
2. Come fondato sulla verità.
3. Come fondato per sempre.
4. Prima lo sappiamo, meglio è.
153 ESPOSIZIONE.
In questa sezione il Salmista sembra avvicinarsi ancora di più a Dio nella preghiera, e di esporre il suo caso e di invocare l'aiuto divino con più audacia e aspettativa. È un passaggio supplichevole, e la parola chiave è: "Considera". Con molta audacia egli invoca la sua intima unione con la causa del Signore come motivo per cui dovrebbe essere aiutato. L'aiuto speciale che egli cerca è l'attualizzazione personale, per la quale egli invoca il Signore ancora e ancora.
Salmi 119:153 == Considera la mia afflizione e liberami. Lo scrittore ha un buon caso, anche se è grave, ed è pronto, anzi ansioso, a sottoporlo all'arbitrato divino. Le sue questioni sono giuste, ed è pronto a presentarle alla corte suprema. Il suo modo di fare è quello di chi si sente al sicuro sul trono. Eppure non c'è impazienza: non chiede un'azione affrettata, ma una riflessione. In effetti egli grida: "Guarda il mio dolore e vedi se non ho bisogno di essere liberato. Dalla mia dolorosa condizione giudica il metodo e il tempo appropriati per il mio salvataggio". Il Salmista desidera due cose, e queste due cose si mescolano: in primo luogo, una piena considerazione del suo dolore; in secondo luogo, la liberazione; e, quindi, che questa liberazione venisse con una considerazione della sua afflizione. Dovrebbe essere desiderio di ogni uomo di grazia che si trova nell'avversità che il Signore guardi al suo bisogno e lo allevi nel modo più adatto alla gloria divina e al suo beneficio. Le parole, "la mia afflizione", sono pittoresche; sembrano dividere un punto speciale di dolore come l'eredità dello scrittore: egli lo possiede come nessun altro aveva mai fatto, e implora il Signore di avere quel posto speciale sotto i suoi occhi: proprio come un agricoltore che sorveglia tutti i suoi campi può ancora prendersi cura di un certo appezzamento scelto. La sua preghiera è eminentemente pratica, perché cerca di essere liberato; cioè, tirati fuori dal guaio e preservati dal subire gravi danni da esso. Perché Dio considerare è agire a suo tempo: gli uomini considerano e non fanno nulla; ma questo non è mai il caso del nostro Dio.
Poiché io non dimentico la tua legge. La sua afflizione non era sufficiente, con tutta la sua amarezza, a scacciare dalla sua mente il ricordo della legge di Dio, né poteva indurlo ad agire contro il comando divino. Dimenticò la prosperità, ma non dimenticò l'obbedienza. Questo è un buon appello quando può essere onestamente sollecitato. Se siamo mantenuti fedeli alla legge di Dio, possiamo essere certi che Dio rimarrà fedele alla sua promessa. Se non dimentichiamo la sua legge, il Signore non si dimenticherà di noi. Non lascerà a lungo quell'uomo nei guai la cui unica paura nei guai è che non debba lasciare la via del diritto.
Salmi 119:153 == Considera la mia afflizione e liberami. Dio guarda o considera l'uomo in vari modi e per fini diversi. Per dargli luce; perché «Gesù, passando, vide un uomo che era cieco fin dalla nascita» (Gv 9,1). Per convertirlo; "Vide un uomo, di nome Matteo, seduto al banco delle dogane, e gli disse: Seguimi" (Matteo 9:9). Per ristabilirlo; "E l'Eterno, voltatosi, guardò Pietro" (Luca 22:61). Per liberarlo; "Certo, ho visto l'afflizione del mio popolo che è in Egitto" (Esodo 3:7). Per farlo avanzare; "Ha guardato all'umiltà della sua serva" (Luca 1:48): e per ricompensarlo; "L'Eterno ebbe riguardo per Abele e per la sua offerta" (Genesi 4:4). - Hugh de St. Victor (1098-1141), a Neale e Littledale.
Salmi 119:153 == Considera la mia afflizione e liberami. Dobbiamo pregare che Dio ci aiuti e ci liberi, non secondo l'espediente del nostro cervello, ma secondo la saggezza che sembra migliore alla sua tenera saggezza, oppure che mitighi il nostro dolore, affinché la nostra debolezza non venga completamente meno. Come un malato, anche se non dubita della fedeltà e della tenerezza del suo medico, tuttavia, per quanto ciò desideri che egli tratti la sua ferita nel modo più tenero possibile, così possiamo invocare Dio, affinché, se ciò non è contro il suo onore e la sua gloria, si degni di dare qualche mitigazione al dolore. - Otto Wermuellerus.
Salmi 119:153 == Considera la mia afflizione. Queste preghiere di Davide sono scritte con una tale saggezza celeste che sono convenienti per lo stato di tutta la chiesa, e di ogni suo membro. La chiesa è il roveto che brucia con il fuoco, ma non si può consumare; ogni membro di esso porta una parte della croce di Cristo; non sono mai privi di qualche afflizione, per la quale hanno bisogno di pregare con Davide: "Ecco la mia afflizione".
Sappiamo che nelle afflizioni è un po' di conforto per noi far conoscere le nostre croci a coloro dei quali siamo certi che ci amano: mitiga il nostro dolore quando piangono con noi, anche se non sono in grado di aiutarci. Ma il cristiano ha un conforto più solido; cioè che in tutte le sue tribolazioni il Signore lo vede; come un re, che si rallegra nel vedere il proprio servo lottare con il nemico. Guarda con occhio misericordioso, compatindo la propria infermità, quando la vede; e con una mano potente pronta ad aiutarli. Ma poiché molte volte la nube della nostra corruzione si frappone tra il Signore e noi, e non ci permette di vedere la sua mano soccorritrice, né il suo volto amorevole che ci guarda, in tali occasioni abbiamo bisogno di pregare con Davide: "Ecco la mia afflizione".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Versetti 153-160. - Richiesta la considerazione divina. "Considera la mia afflizione" (Salmi 119:153); la mia causa (Salmi 119:154); "per amore delle tue misericordie" (Salmi 119:156). Considera i miei persecutori (Salmi 119:157-158) e il mio amore per i tuoi precetti (Salmi 119:160) e agisci di conseguenza.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:153-159. - I due considerano. I soggetti, le preghiere, gli argomenti.
Salmi 119:153,154. - Qui -
1. Davide prega per il soccorso nell'angoscia. "C'è qualcuno afflitto? che preghi"; preghi come fa qui Davide.
(a) Egli ha occhio alla pietà di Dio, e prega: "Considera la mia afflizione"; Prendilo nei tuoi pensieri e in tutte le circostanze, e non stare seduto come uno che non se ne preoccupa. Dio non è mai immemore delle afflizioni del suo popolo, ma vorrà che "lo ricordiamo" (Isaia 43:26), per esporre il nostro caso davanti a lui, e poi lasciare alla sua compassionevole considerazione il compito di fare in esso ciò che nella sua saggezza riterrà opportuno, nel suo tempo e nel suo modo.
(b) Ha occhio alla potenza di Dio, e prega: "Liberami", e ancora: "Liberami". Considera i miei problemi e tirami fuori da essi. Dio ha promesso la liberazione (Salmi 50:15), e noi possiamo pregare per essa sottomettendoci alla sua volontà, e riguardo alla sua gloria, per poterlo servire meglio.
(c) Ha un occhio per la giustizia di Dio, e prega: "Perora la mia causa": sii il mio patrono e avvocato, e prendimi come tuo cliente. Davide aveva una giusta causa, ma i suoi avversari erano molti e potenti, ed egli correva il pericolo di essere travolto da loro: perciò egli supplica Dio di purificare la sua integrità e di mettere a tacere le loro false accuse. Se Dio non perora la causa del suo popolo, chi lo farà? Egli è giusto, ed essi si affidano a lui, e perciò egli lo farà, e lo farà efficacemente: Isaia 51:22; Geremia 50:34.
(d) Ha occhio per la grazia di Dio e prega: "Vivificami". Signore, sono debole e incapace di sopportare le mie tribolazioni; il mio spirito è incline ad abbassarsi e ad affondare: Oh, se tu volessi rianimarmi e confortarmi, finché la liberazione non sia compiuta!
2. Invoca la sua dipendenza dalla parola di Dio e la sua devozione alla sua condotta. "vivifica" e "liberami secondo la tua parola" di promessa; "perché io non dimentico i tuoi precetti". Più ci avviciniamo alla parola di Dio, sia come nostra regola che come nostro sostegno, maggiore è la certezza che possiamo avere di essere liberati a tempo debito. - M. Henry.
Salmi 119:153 == La preghiera del malato.
1. La medicina ricordata.
2. Il medico ha mandato a chiamare.
3. Il medico che considera il caso.
4. La guarigione effettuata.
- C.A.D.
Salmi 119:153. -
1. Signore, non dimenticare il mio dolore.
2. Non dimentico la tua legge.
154 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa e liberami. Nell'ultimo versetto egli aveva pregato: "Liberami", e qui specifica un metodo in cui tale liberazione poteva essere garantita, vale a dire, attraverso la difesa della sua causa. Nella provvidenza il Signore ha molti modi per scagionare i calunniatori dalle accuse mosse contro di loro. Egli può far manifestare a tutti che sono stati smentiti, e in questo modo può praticamente perorare la loro causa. Egli può, inoltre, suscitare amici per i pii che non lasceranno nulla di intentato finché il loro carattere non sarà chiarito; Oppure può colpire i loro nemici con tale timore di cuore che saranno costretti a confessare la loro falsità, e così i giusti saranno liberati senza colpo di ciglio. Alessandro lo legge: "Combatti la mia contesa e redimmi" - cioè, stai al mio posto, porta il mio fardello, combatti la mia battaglia, paga il mio prezzo e portami alla libertà. Quando ci sentiamo muti di fronte al nemico, ecco una preghiera fatta alla nostra mano. Che conforto che se pecchiamo abbiamo un avvocato, e se non pecchiamo lo stesso difensore è impegnato dalla nostra parte.
Fammi vivere. Abbiamo fatto questa preghiera nell'ultima sezione, e la faremo ancora e ancora in questa. È un desiderio che non si sentirà mai abbastanza e si esprimerà mai abbastanza. Come l'anima è il centro di tutto, così essere vivificati è la benedizione centrale. Significa più amore, più grazia, più fede, più coraggio, più forza, e se otteniamo queste cose possiamo tenere la testa alta davanti ai nostri avversari. Dio solo può dare questo risveglio; ma per il Signore e datore di vita il lavoro è abbastanza facile, ed egli si compiace di compierlo.
secondo la tua parola. Davide aveva trovato una tale benedizione tra le cose promesse, o almeno aveva percepito che era secondo il tenore generale della parola di Dio che i credenti provati dovevano essere vivificati e risuscitati dalla polvere della terra; perciò egli implora la parola, e desidera che il Signore agisca verso di lui secondo il solito uso di quella parola. Che potente supplica è questa...", secondo la tua parola". Nessuna pistola in tutti i nostri arsenali può eguagliarla.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa, e liberami, ecc. Sebbene i pii sotto persecuzione abbiano una buona causa, tuttavia non possono perorare la causa a meno che Dio il Redentore non si mostri come Avvocato per loro; perciò prega il Salmista: "Perora la mia causa".
Quando Dio il Redentore perora la causa di un uomo, lo fa con uno scopo e con efficacia: "Difendi la mia causa e liberami".
A meno che i clienti del Signore non trovino di tanto in tanto nuova influenza da Dio nelle loro difficoltà, non sono che come uomini morti nel loro esercizio; infatti, "Quicken me" lo importa.
Finché non troviamo un vivo incoraggiamento che ci viene dato nelle difficoltà, dobbiamo attenerci alla parola della promessa: "Vivificami secondo la tua parola".
Ciò di cui il credente ha bisogno, è che Dio non ha solo la volontà di provvedere, ma anche un ufficio per assistervi, e il potere di realizzarlo, come qui ha l'ufficio di un Avvocato e anche di un potente Redentore, in cui il credente può dargli fiduciosamente un impiego quotidiano, come gli serve: "Perora la mia causa, e liberami: vivificami secondo la tua parola" (David Dickson).
Salmi 119:154 == Perora la mia causa, e liberami, ecc. Ora suppone di essere citato in giudizio davanti al tribunale degli uomini, come certamente lo era nelle loro accuse generali contro di lui; accusato, anche, della sua impotenza, senza nome, senza stato; in modo tale che uno rinnegato sarebbe stato accusato. Prega il Signore di entrare e perorare la sua causa; così dovrebbe essere redento; perché questo è l'importazione dell'originale. Per così dire, egli si considera come uno venduto a giudici corrotti, o in ogni caso, come uno che ha perso la sua posizione nella società nella stima degli uomini. Ma se il Signore verrà e sosterrà la causa del suo servo, il suo servo sarà veramente redento. C'è una buona fiducia in questa preghiera; l'uomo di Dio conosce la via del Signore e fa la sua applicazione di fede. Oh, quanto abbiamo bisogno di conoscere il carattere giusto del Signore nei nostri periodi di grande angoscia! Ora il Signore difende la causa dei suoi con la potenza della verità; lo invoca anche nelle sue provvidenze di vario genere; egli agisce sui cuori, sulle speranze e sui timori degli uomini; e in molti modi meravigliosi perora la causa del suo popolo. Egli redime i suoi santi da ogni male; e se non insieme da tutti i mali di questo mondo, certamente da tutti i mali per quanto riguarda il mondo a venire. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa, e liberami, ecc. In questo versetto ci sono tre richieste, e tutte sostenute da un unico e medesimo argomento. Nel primo, egli lascia intendere il suo diritto e che è stato ingiustamente vessato, per una causa malvagia, uomini; perciò, come gravato dalle loro calunnie, desidera che Dio si assuma la sua difesa: "Peroriamo la mia causa". Nel secondo, rappresenta la miseria e l'impotenza della sua condizione; perciò, come oppresso dalla violenza, dice: "Liberami", o, come le parole porteranno, "Redimmi". Nel terzo, la propria debolezza e la prontezza a svenire sotto questo fardello; Perciò egli dice: "Vivificami".
O, in breve, rispetto all'ingiustizia dei suoi avversari, "Perorare la mia causa", rispetto alla miseria della sua condizione, "Liberami", rispetto alla debolezza e all'imbecillità del suo cuore, "Vivificami".
La ragione e il motivo per chiedere: "Secondo la tua parola". Quest'ultima frase deve essere applicata a tutti i rami della preghiera: "Perora la mia causa", "secondo la tua parola"; "liberami", "secondo la tua parola"; "vivificami", "secondo la tua parola", perché Dio nella sua parola si impegna per tutti: ad essere avvocato, redentore e fonte di vita. La parola su cui Davide edifica si trova o nelle promesse generali fatte a coloro che osservavano la legge, o in qualche promessa particolare fatta a se stesso dai profeti di quel tempo. - Thomas Manton.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa e liberami. Una volta una donna malvagia accusò il dottor Payson, in circostanze che sembravano rendere impossibile la sua fuga. Lei era nello stesso pacco con cui, molti mesi prima, lui era andato a Boston. Per un po' di tempo, sembrò quasi certo che il suo personaggio sarebbe stato rovinato. Egli fu tagliato fuori da ogni risorsa eccetto il trono della grazia. Sentiva che la sua unica speranza era in Dio; e a lui rivolse la sua fervida preghiera. È stato ascoltato dal Difensore degli innocenti. Una "visita compuntiva" indusse la disgraziata donna a confessare che l'intera faccenda era una calunnia maliziosa. -Dalle memorie di Edward Payson di Asa Cummings.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa. Non so se Davide intendesse dire, invocando Dio a perorare la sua causa, qualcosa di più che rivendicare la sua innocenza, e renderla manifesta a tutti, liberandolo dalla mano di tutti i suoi nemici; ma che avesse un ulteriore riferimento o no, la parola richiama potentemente e dolcemente ad ogni cuore cristiano colui che doveva davvero essere l'Avvocato dei poveri peccatori, Gesù Cristo, il giusto, che è la propiziazione per i nostri peccati. - Barton Bouchier.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa. I figli di questo mondo sono più saggi nella loro generazione dei figli di Dio. Il che fece sì che Davide pregasse Dio che difendesse la sua causa e fosse il suo Avvocato contro tutte le loro menzogne. Non confidava nell'equità della sua causa, ma nel Signore. Da qui deduciamo che la causa per cui i nostri oppressori spesso prevalgono contro di noi è perché ci fidiamo troppo del nostro ingegno e ci appoggiamo troppo alle nostre invenzioni; opponendo l'astuzia all'astuzia, un espediente malvagio all'altro, abbinando e mantenendo la politica per politica, e non affidando la nostra causa a Dio. - Abraham Wright.
Salmi 119:154 == Consegna. Non come in Salmi 119:153, ma una parola che significa redimere, o salvare vendicando. Il participio corrispondente è reso redentore, vendicatore, vendicatore, parente, parente prossimo, parente prossimo. - William S. Plumer.
Salmi 119:154 == Vivificami. Qui, di nuovo, siamo chiamati a considerare il comportamento della mente pia. Di tanto in tanto, il grande desiderio dell'uomo di Dio è quello di avanzare nella vita divina. Egli trae vantaggio spirituale da ogni cosa. Cerca le sue belle perle in condizioni strane; Il motivo è che il suo cuore è in queste cose. Entrambe erano state cercate la liberazione dal male temporale, la liberazione dal male spirituale; ma insieme a questi, l'uomo di Dio prende sempre la preghiera per essere vivificato. Certamente possiamo intendere che cercava la vita. Tale è l'importanza della fraseologia; ma in un uomo come Davide, la vita che cerca deve essere la più alta. Egli desidera la vita spirituale sopra ogni cosa; vuole entrare di più in una beata assimilazione a Dio, per poter godere del sommo bene. Così ansima l'anima nata dal cielo ... Date al credente questo, e questo lo porrà al di sopra di tutti i mali della vita. E questo e ogni bene era stato promesso nella parola. Perciò prega: "Vivificami secondo la parola". Egli si basa sulla parola per ogni cosa; Non può essere ingannato da se stesso. Giudicate voi stessi, fratelli miei, dalle vostre aspirazioni spirituali. Niente di meno dimostrerà che sei uno dei redenti del Signore. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:154, 156, 159 == Vivimi. Pregate per essere vivificati, come fa spesso il Salmista, e guardate a Gesù, che è uno spirito vivificante: 1Corinzi 15:45 == "Il primo uomo, Adamo, fu fatto anima vivente; l'ultimo Adamo fu fatto spirito vivificante". Come vi ha dato la vita, così è pronto a darla sempre più abbondantemente; Questo ti farà vivere per lui e essere instancabilmente attivo per lui. - Nathanael Vincent, in "Un regalo per coloro che sono stati malati e guariti", 1693.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:154,156,159 == La triplice accelerazione. Un soggetto capitale, se si considerano attentamente i contesti.
Salmi 119:154. - Intercessione, liberazione, vivificazione e tutto nella fedeltà alla parola.
Salmi 119:154 == Una preghiera.
1. Per la difesa promessa.
2. Per la promessa liberazione.
3. Per un risveglio promesso
-G.R.
Salmi 119:154 == L'Avvocato.
1. L'anima pressata dall'accusatore - nella coscienza ( 1 Giovanni 3:20); davanti al mondo; al trono della grazia (Zaccaria 3:1-10); alla sbarra del giudizio.
2. L'anima accusata che affida il suo caso all'Avvocato: 1Giovanni 2:2; #2Timoteo 1:12.
3. Come andrà il caso. Non ne ha mai perso uno.
- C.A.D.
155 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:155 == La salvezza è lontana dai malvagi. Con la loro perseveranza nel male si sono quasi messi fuori dalla sfera della speranza. Parlano di essere salvati, ma non possono averne saputo nulla o non sarebbero rimasti malvagi. Ogni passo che hanno fatto sulla via del male li ha allontanati sempre di più dal regno della grazia: passano da un grado di durezza all'altro fino a quando il loro cuore diventa come pietra. Quando si troveranno nei guai, sarà irrimediabile. Eppure parlano in grande, come se non avessero bisogno di salvezza o potessero salvarsi ogni volta che la loro fantasia volgeva in quella direzione.
Poiché non cercano i tuoi statuti. Non si sforzano di essere obbedienti, ma al contrario; cercano se stessi, cercano il male, e quindi non trovano mai la via della pace e della giustizia. Quando gli uomini hanno infranto gli statuti del Signore, la loro condotta più saggia è quella di cercare il perdono mediante il pentimento e la ricerca della salvezza mediante la fede: allora la salvezza è vicina a loro, così vicina a loro che non la perderanno; Ma quando i malvagi continuano a cercare il male, la salvezza si allontana sempre di più da loro. La salvezza e gli statuti di Dio vanno insieme: coloro che sono salvati dal Re della grazia amano gli statuti del Re della gloria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:155 == La salvezza è lontana dai malvagi. Il Signore è onnipotente per perdonare, ma non se ne servirà per te, peccatore impenitente. Tu non hai un amico in panchina, non un attributo in tutto il nome di Dio parlerà per te. La misericordia stessa siederà e voterà con il resto dei suoi simili per la tua dannazione. Dio è in grado di salvare e aiutare in un momento di bisogno, ma in base a quale conoscenza sei così audace con Dio, da aspettarti che il suo braccio salvifico sia steso per te? Anche se un uomo si alza a mezzanotte per far entrare un bambino che piange e bussa alla sua porta, tuttavia non si preoccuperà così tanto per un cane che giace lì ululando. Questo presenta la tua condizione, peccatore, abbastanza triste, eppure questo è raccontare la tua storia nel modo più bello; poiché quell'onnipotente potenza di Dio che è impegnata per la salvezza del credente, è altrettanto profondamente obbligata a condurti alla tua esecuzione e dannazione. Quale legame più grande di un giuramento? Dio stesso ha giurato di essere la distruzione di ogni anima impenitente. Il giuramento che Dio fece nella sua ira contro gli Israeliti increduli, che non sarebbero entrati nel suo riposo, riguarda ogni incredulo fino alla fine del mondo. In nome di Dio, considera, se fosse solo il giuramento di un uomo, o una compagnia di uomini che, come quelli degli Atti, giurassero di essere la morte di un tale, e tu fossi quell'uomo, non ti riempirebbe di paura e di tremore, notte e giorno, e toglierebbe la quiete della tua vita, finché non siano diventati tuoi amici? Di che cosa sono dunque imbottiti i loro cuscini, che possono dormire così profondamente senza alcun orrore o stupore, anche se gli si dice che l'Iddio onnipotente ha giurato di condannarli anima e corpo, senza pentimento tempestivo? - William Gurnall.
Salmi 119:155 == Salvezza! Che musica c'è in quella parola. Musica che non stanca mai, ma è sempre nuova, che sempre ci suscita eppure ci riposa sempre! Contiene in sé tutto ciò che il nostro cuore direbbe. Al mattino è dolce rigore, e alla sera è pace soddisfatta. È una canzone che canta sempre se stessa nel profondo dell'anima deliziata. Le orecchie angeliche ne sono rapite lassù in cielo; e il nostro Eterno Padre stesso lo ascolta con adorabile compiacimento. È dolce anche per colui dalla cui mente esce la musica di mille mondi. Per essere salvati! Che cosa significa essere salvati nel senso più pieno e più estremo? Chi può dirlo? L'occhio non ha visto, né l'auto ha udito. È un salvataggio, e da un tale naufragio! È un riposo, e in una casa così inimmaginabile! È giacere per sempre nel seno di Dio, in un rapimento senza fine di insaziabile contentezza. - Frederick William Faber, 1853.
Salmi 119:155, 156 == La salvezza è lontana dai malvagi. "Grande è la tua tenera misericordia, o Eterno". Quando i pii pensano e parlano della condizione di dannazione dei malvagi, non dovrebbero essere inconsapevoli dei loro stessi immeritevoli, né della grazia di Dio che ha fatto la differenza tra i malvagi e loro. - David Dickson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:155. -
1. Una distanza terribile.
2. Una distanza mai diminuita dalla ricerca.
3. Una distanza aumentata dal peccato.
Salmi 119:155. -
1. Quando la salvezza è lontana.
2. Quando è vicino.
O
1. Quando la parola è lontana, la salvezza è lontana.
2. Quando la parola è vicina, la salvezza è vicina.
-G.R.
Salmi 119:155 == Come evitare la salvezza.
1. La salvezza è inseparabile dalla conformità alla legge di Dio: Levitico 18:5; Luca 5:25-28; Matteo 19:17.
2. La salvezza è portata ai trasgressori della legge dal legislatore che accondiscende a diventare il custode della legge e la vittima della legge. La salvezza è evitata da coloro che rifiutano di conformarsi alla legge eterna o volontà di Dio. Essi stessi periscono: il loro stesso peccato li punisce, la necessità li punisce. - C.A.D.
Salmi 119:155 == Un sillogismo sulla salvezza.
1. Salvezza e obbedienza vanno insieme.
(a) Avere un centro comune: Dio, il suo braccio e le sue labbra.
(b) Una relazione reciproca: siamo salvati per l'obbedienza. Obbedendo veniamo salvati. Senza obbedienza non c'è salvezza.
(c) Uno scopo identico: il nostro bene e la gloria di Dio.
(d) L'obbedienza e la salvezza sono inseparabili per sempre.
2. Gli empi sono lontani dall'obbedienza.
(a) Comandi evitati.
(b) Presentazione esclusa.
3. Perciò sono lontani dalla salvezza. Non avranno quello; non possono avere l'altro.
-W.B.H.
156 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:156. Questo versetto è estremamente simile al versetto centoquarantanove, eppure non è una vana ripetizione. C'è una tale differenza nell'idea principale che un versetto si distingue dall'altro. Nel primo caso egli menziona la sua preghiera, ma lascia il metodo della sua realizzazione alla saggezza o al giudizio di Dio; mentre qui non implora alcuna preghiera propria, ma semplicemente la misericordia del Signore, e implora di essere vivificato dai giudizi piuttosto che essere lasciato al letargo spirituale. Possiamo dare per scontato che un autore ispirato non sia mai così a corto di pensieri da essere costretto a ripetersi: quando pensiamo di avere la stessa idea in questo salmo, siamo fuorviati dalla nostra negligenza di uno studio accurato. Ogni verso è una perla distinta. Ogni filo d'erba in questo campo ha la sua goccia di rugiada celeste.
Grande è la tua tenerezza, o Eterno. Qui il Salmista invoca la grandezza della misericordia di Dio, l'immensità del suo tenero amore; sì, egli parla di misericordie - misericordie molte, misericordie tenere, misericordie grandi; e con il glorioso Geova ne fa una supplica per la sua unica preghiera guida, la preghiera per la vivificazione. L'attualizzazione è una grande e tenera misericordia; e sono molte misericordie in una. Permetterà forse che il suo servo muoia così veramente buono? Una persona così tenera non gli infonde nuova vita? "Vivificami secondo i tuoi giudizi". Una certa misura di risveglio arriva con i giudizi di Dio; sono sorprendenti e eccitanti; e quindi l'accelerazione del credente. Davide avrebbe santificato ogni colpo grave a suo beneficio, così come ogni tenera misericordia. La prima frase di questo versetto può dire: "Molte" o "molteplici sono le tue compassione, o Geova". Ricorda questo in relazione ai "molti persecutori" di cui parlerà nel prossimo versetto. Con tutte queste molte misericordie egli implora di ravvivare la grazia, e così ha molte corde al suo arco. Non saremo mai a corto di argomenti se li trarremo da Dio stesso e solleciteremo sia le sue misericordie che i suoi giudizi come ragioni per la nostra vivificazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:156 == Grandi sono le tue tenere misericordie, o SIGNORE. Due epiteti egli attribuisce alle misericordie di Dio: prima le chiama "grandi", e poi le chiama "tenere" misericordie. Essi sono grandi sotto molti aspetti: per la loro continuità, durano in eterno; per grandezza, raggiungono i cieli e sono più alti di loro; Sì, sono al di sopra di tutte le opere di Dio. E questo è per il conforto dei poveri peccatori, i cui peccati sono molti e grandi: non disperino; le sue misericordie sono più grandi e più grandi; Poiché, poiché esse sono più grandi di tutte le sue opere, quanto più grandi di te e di tutte le tue opere peccaminose! … L'altro epiteto che dà loro è che essi amano "tenere" misericordie; perché il Signore è facile da supplicare; poiché è lento all'ira, ma pronto a mostrare misericordia: S. Giacomo dice che la sapienza che viene dall'alto è "gentile, pacifica, facile da trattare". Se la sua grazia nei suoi figli li rende gentili e facili da trattare, che cosa penseremo di lui? Poiché avrà tanta pietà di noi, povere creature, che settanta volte sette volte al giorno ci farà perdonare le offese dei nostri fratelli; Oh, quanta pietà e quanta compassione abbondano in lui! Così vediamo che il nostro comfort è aumentato; che come le sue misericordie sono grandi, così sono tenere; facilmente ottenibili, dove sono ardentemente desiderati. - William Cowper.
Salmi 119:156. - Il Salmista, quando parla della miserabile condizione degli "empi", è naturalmente portato ad adorare le misericordie del Signore che lo avevano "fatto differire". Infatti, solo a questa fonte dobbiamo far risalire la distinzione tra noi e loro. - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:156. -
1. Un grande bisogno.
2. Deposto davanti a un grande Signore.
3. Grandi favori implorati.
4. Si cercava una grande misericordia: "vivificami".
Salmi 119:156 == Giusto, e il vivificatore.
1. La vita spirituale è il dono della misericordia di Dio.
2. La sua continuazione dipende dall'esercizio della potenza di Dio.
3. Possiamo perciò implorare di essere vivificati sulla base della giustizia di Dio. - C.A.D.
Salmi 119:156 == Il santo,
1. Perso nell'ammirazione.
(a) Delle tenere misericordie di Dio.
(b) Egli grida alla loro grandezza. Sono numerosi. Molto tenero. Ottimo e tenero; (combinazione squisita!).
2. Pieno di animazione. Il figlio della sua ammirazione.
(a) La freccia simile a una preghiera: "Vivificami": Essere simile, essere fedele a tale Dio.
(b) L'arco in mano: "secondo i tuoi giudizi".
Salmi 119:156. -
1. La tenerezza della grandezza di Dio.
2. La grandezza della tenerezza di Dio.
3. Lo stimolo alla vita che si trova nella sua grande e tenera presenza.
157 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:157 == Molti sono i miei persecutori e i miei nemici. Coloro che mi assalgono, o che segretamente mi aborriscono, sono molti. Egli contrappone questo alle molte tenere misericordie di Dio. Sembra una cosa strana che un uomo veramente pio, come lo era Davide, abbia molti nemici; Ma è inevitabile. Il discepolo non può essere amato dove il suo Maestro è odiato. Il seme del serpente deve opporsi al seme della donna: è la loro natura.
Eppure io non mi allontano dalla tua testimonianza. Egli non deviò dalla verità di Dio, ma procedette sulla retta via, per quanto molti avversari potessero tentare di ostacolare il suo cammino. Alcuni uomini sono stati sviati da un nemico, ma qui c'è un santo che ha resistito per la sua strada ai denti di molti persecutori. C'è abbastanza nelle testimonianze di Dio per ricompensarci se ci spingiamo innanzi contro tutte le schiere che possono coalizzarsi contro di noi. Finché non possono spingerci o trascinarci in un declino spirituale, i nostri nemici non ci hanno fatto molto male, e non hanno ottenuto nulla con la loro malizia. Se non rifiutiamo sono sconfitti. Se non possono farci peccare, hanno mancato il bersaglio. La fedeltà alla verità è la vittoria sui nostri nemici.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:157 == Persecutori. Un participio del verbo reso inseguire, inseguire. "Nemici", come nel versetto 139, gli autori della mia angoscia. Fino a quando gli uomini non saranno braccati e perseguitati da molti nemici, che per il momento hanno il potere, e sono allo stesso tempo feroci e in una certa misura senza scrupoli, essi possono avere solo una vaga idea dell'angoscia del profeta quando sperimentò i mali menzionati in questo versetto. Eppure non lo scostarono dalla sua costanza e integrità. - William S. Plurner.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:157. -
1. Una parola di moltitudine: "molti".
2. Una tendenza al terrore, cioè una tendenza al declino.
3. Una nota di consolazione: "ma non declino",
158 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:158 == Vidi i trasgressori. Ho visto i traditori; Ho capito il loro carattere, il loro scopo, il loro modo e il loro fine. Non potei fare a meno di vederli, perché si spinsero sulla mia strada. Siccome ero obbligato a vederli, fissai i miei occhi su di loro, per imparare da loro quello che potevo.
Ed era addolorato. Mi dispiaceva vedere tali peccatori. Ero stufo di loro, disgustato da loro, non riuscivo a sopportarli. Non provavo alcun piacere in loro, erano uno spettacolo triste per me, per quanto belli fossero i loro vestiti o spiritose le loro chiacchiere. Anche quando erano più allegri, la loro vista mi appesantiva il cuore; Non potevo tollerare né loro né le loro azioni.
Perché non hanno osservato la tua parola. Il mio dolore è stato causato più dal loro peccato contro Dio che dalla loro inimicizia contro di me. Potrei sopportare il loro cattivo trattamento delle mie parole, ma non la loro negligenza nei confronti della tua parola. La tua parola è così preziosa per me che coloro che non la osserveranno mi muovono fino all'indignazione; Non posso stare in compagnia di coloro che non osservano la parola di Dio. Che non debbano avere amore per me è una sciocchezza; ma disprezzare l'insegnamento del Signore è abominevole.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:158 == Vidi i trasgressori e ne fui addolorato. Celerino, nelle Epistole di Cipriano, fa conoscere a un amico il suo grande dolore per l'apostasia di una donna per paura della persecuzione, che lo affliggeva così tanto, che alla festa di Pasqua (la regina delle feste nella chiesa primitiva) pianse notte e giorno, e decise di non conoscere mai un momento di gioia, finché per la misericordia di Dio non fosse stata ristabilita. - Charles Bridges.
Salmi 119:158 == Vidi i trasgressori e ne fui addolorato. Oh, se hai in te il cuore dei cristiani o degli uomini, lascia che anelino ai tuoi poveri vicini ignoranti ed empi. Ahimè, c'è solo un passo tra loro e la morte e l'inferno: molte centinaia di malattie sono in attesa pronte a prenderli, e se muoiono non rigenerati sono perduti per sempre. Avete voi cuori di roccia che non possano avere pietà degli uomini in un caso come questo? Se non credete alla parola di Dio e al pericolo dei peccatori, perché siete cristiani voi stessi? Se lo credete, perché non vi prodigate per aiutare gli altri? Non ti importa chi è dannato, così sarai salvato? Se è così, avete motivo sufficiente per compatire voi stessi, perché è uno stato d'animo del tutto incompatibile con la grazia: non dovreste piuttosto dire, come i lebbrosi di Samaria, non è forse un giorno di buona novella, e noi stiamo fermi e tacchiamo 2Re 7:9 == Dio ha avuto tanta misericordia di te, e tu non avrai pietà dei tuoi poveri vicini? Non c'è bisogno di andare lontano per trovare oggetti per la tua pietà: guarda solo nelle tue strade, o nella casa accanto a te, e probabilmente ne troverai qualcuno. Non hai mai avuto un vicino ignorante, non rigenerato, che pone il suo cuore nelle cose di quaggiù e trascura l'eternità? In quale luogo benedetto abiti, dove non ce n'è alcuno? Se non ce ne sono alcuni nella tua famiglia, va bene; Eppure taci? Abiti vicino a loro, o li incontri per le strade, o lavori con loro, o viaggi con loro, o ti siedi e parli con loro, e non dici loro nulla della loro anima, o della vita futura? Se le loro case fossero in fiamme, correresti ad aiutarli; E non li aiuterai tu quando le loro anime saranno quasi al fuoco dell'inferno? Se tu conoscessi solo un rimedio per le loro malattie, glielo diresti, altrimenti ti giudicheresti colpevole della loro morte. - Richard Baxter (1615-1691), in "Il riposo eterno dei santi".
Salmi 119:158 == Addolorato, perché non hanno osservato la tua legge. Non avrei mai pensato che il mondo fosse stato così malvagio, quando il Vangelo ebbe inizio, come lo vedo ora; Speravo piuttosto che tutti avrebbero fatto i salti di gioia per essersi trovati liberati dalla sporcizia del Papa, dalle sue deplorevoli molestie di povere coscienze turbate, e che per mezzo di Cristo avrebbero ottenuto per fede il tesoro celeste che cercavano prima con così grande spesa e fatica, anche se invano. E soprattutto pensavo che i vescovi e le università avrebbero ricevuto con gioia di cuore le vere dottrine; ma sono stato deplorevolmente ingannato. Anche Mosè e Geremia si lamentarono di essere stati ingannati. - Martin Lutero.
Salmi 119:158 == Addolorato. La parola che qui è tradotta "addolorato" deriva da "katat", che significa detestare, aborrire e contendere. Ho visto i trasgressori e li ho detestati; Ho visto i trasgressori e li ho aborriti; Vidi i trasgressori e discussi con loro; ma non tanto perché erano miei nemici, quanto perché erano tuoi. - Thomas Brooks.
Salmi 119:158. - Il giorno in cui incontrai per la prima volta il colonnello Gardiner a Leicester, mi capitò di predicare una conferenza tratta da Salmi 119:158 : "Vidi i trasgressori e ne fui addolorato; perché non hanno osservato la tua parola". Fui largo nel descrivere quel miscuglio di indignazione e dolore, fortemente espresso dalla parola originale lì, con cui un uomo buono guarda i vari trasgressori della legge divina; e nel rintracciare le cause di quel dolore, come derivante, da un riguardo per l'onore divino, e dall'interesse di un Redentore, e da una compassionevole preoccupazione per la miseria che tali trasgressori si procurano, e per il male che fanno al mondo intorno a loro. Non pensavo a come esattamente stavo disegnando il personaggio del colonnello Gardiner sotto ciascuna di quelle teste; e ho spesso riflettuto su di essa come su una felice provvidenza, che mi ha aperto una via molto più rapida di quanto mi sarei aspettato, al petto di uno degli amici più amabili e utili che io mi sia mai aspettato di trovare sulla terra. In seguito cantammo un inno, che riportava alcuni dei pensieri principali del sermone, e lo colpì così fortemente, che, ottenendone una copia, lo affidò alla sua memoria, e lo ripeteva con un accento così forte, che mostrava quanto ogni verso esprimesse della sua stessa anima. In questa prospettiva il lettore perdonerà il mio inserimento; tanto più che non so quando avrò il tempo di pubblicare un volume di queste composizioni serie, anche se prive di arte, che gli ho inviato in manoscritto alcuni anni fa, e alle quali da allora ho fatto aggiunte molto ampie:
Alzati, miei pensieri più teneri, alzati, Ai torrenti sciolgono i miei occhi che lacrimano; E tu, cuore mio, senti con angoscia Quei mali che tu non puoi guarire.
Vedi la natura umana sprofondata nella vergogna; Vedere gli scandali riversarsi sul nome di Gesù; Il Padre ha ferito per mezzo del Figlio; Il mondo abusato e le anime disfatte.
Guarda il breve corso di vana delizia Chiudendo nella notte eterna; In fiamme che nessun abbattimento conosce, Anche se lacrime salate scorrono per sempre.
Mio Dio, sento la scena luttuosa; Le mie viscere anelano a uomini morenti, E la mia pietà vorrebbe reclamare, E strappare i tizzoni dalla fiamma.
ma debole prova la mia compassione, E non può che piangere dove più ama; Il tuo braccio salvifico impiega, E trasforma queste gocce di dolore in gioia.
- Philip Doddridge, in "La vita del colonnello Garainer".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:158 == Uno spettacolo doloroso.
1. Trasgressori oltre i confini di Dio.
2. Limiti così gentilmente stabiliti: "la tua parola".
3. Trasgressioni così ingrate, così terribilmente pericolose, così fatali.
Salmi 119:158 == Dolore per i peccatori.
1. Uno spettacolo che non possiamo evitare di vedere.
2. Un dolore che non dovremmo evitare di provare. (Vedi Lot: 2Pietro 2:7,8 == Mosè: Deuteronomio 9:18,19. Samuele: 1Samuele 15:11 Geremia 9:1. Paolo: Filemone 3:18. Cristo: Luca 19:41).
3. Un motivo che non eviteremo di sostenere.
Salmi 119:158. - Un uomo giusto non può che essere rattristato per i peccati dei malvagi. Egli vede in loro, -
1. La violazione della legge divina che egli ama.
2. Ribellione ingrata contro il Dio che adora.
3. Disprezzo per il vangelo della salvezza e per il sangue di Cristo.
4. Il dominio di Satana, il nemico del suo Dio.
5. La degradazione delle anime che avrebbero potuto essere templi sacri.
6. Segni profetici di una terribile ed eterna punizione.
-J.F.
159 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:159 == Considera, o vedi, quanto amo i tuoi precetti. Una seconda volta chiede di essere preso in considerazione. Come ha detto prima: "Considera la mia afflizione", così ora dice: "Considera la mia affezione". Amava i precetti di Dio, li amava indicibilmente, li amava tanto da rattristarsi con chi non li amava. Questa è una prova sicura: ce ne sono molti che hanno un lato caldo verso le promesse, ma quanto ai precetti, non riescono a sopportarli. Il Salmista amava tanto tutto ciò che era buono ed eccellente da amare tutto ciò che Dio aveva comandato. I precetti sono tutti saggi e santi, perciò l'uomo di Dio li amava moltissimo, amava conoscerli, pensarli, riscattarli e, soprattutto, metterli in pratica. Chiese al Signore di ricordarsi e di considerare questo, non per motivi di merito, ma perché servisse come risposta alle accuse calunniose che in quel momento erano il grande pungiglione del suo dolore.
Vivificami, o Eterno, secondo la tua benignità. Qui ritorna alla sua precedente preghiera, "Vivificami" (ver. 154), "vivificami" (ver. 156). "Fammi vivere." Prega di nuovo la terza volta, usando le stesse parole. Possiamo capire che Davide si sentiva come uno che era mezzo stordito dagli assalti dei suoi nemici, pronto a svenire sotto la loro incessante malizia. Ciò che voleva era la rinascita, la restaurazione, il rinnovamento; perciò implorò più vita. O tu che mi hai vivificato quando ero morto, vivificami di nuovo, affinché io non possa tornare ai morti! Vivificami affinché io possa sopravvivere ai colpi dei miei nemici, alla debolezza della mia fede e allo svenimento del mio dolore. Questa volta non dice: "Vivificami secondo i tuoi giudizi", ma: "Vivificami, o Signore, secondo la tua benignità". Questo è il grande cannone che egli tira fuori per ultimo nel conflitto: è il suo ultimo argomento, se questo non ha successo deve fallire. Da tempo bussa alla porta della misericordia, e con questa supplica sferra il suo colpo più pesante. Quando era caduto in un grande peccato, questa era la sua supplica: "Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua benignità", e ora che è in grande difficoltà vola allo stesso efficace ragionamento. Poiché Dio è amore, ci darà la vita; Poiché è benigno, riaccenderà la fiamma celeste dentro di noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:159 == Considera quanto amo i tuoi precetti. Cercami. Ecco la prova del mio attaccamento alla tua legge. Questo è l'appello fiducioso di chi era consapevole di essere veramente attaccato a Dio; che amava davvero la sua legge. È simile all'appello di Pietro al Salvatore (Giovanni 21:17): "Signore, tu conosci ogni cosa; tu sai che ti amo". Un uomo che ama veramente Dio può fare questo appello senza scorrettezze. Possa essere così fiducioso, così sicuro, di avere vero amore per il carattere di Dio, da poter rivolgergli un solenne appello sull'argomento, come potrebbe fare appello a un amico, a sua moglie, a suo figlio, a sua figlia, con la massima fiducia che li amava. Un uomo dovrebbe avere un tale amore per loro, da poterlo affermare senza esitazione o dubbio; un uomo dovrebbe avere un tale amore per Dio, da poterlo affermare con uguale fiducia e correttezza. - Albert Barnes.
Salmi 119:159 == Considera quanto amo i tuoi precetti. Egli non dice: Considera come io metto in pratica i tuoi precetti, ma come li amo. Il conforto di un militante cristiano, in questo corpo di peccato, è piuttosto nella sincerità e nel fervore dei suoi affetti che nell'assoluta perfezione delle sue azioni. Manca molte volte nella sua obbedienza ai precetti di Dio, per quanto riguarda la sua azione; ma l'amore nel suo affetto rimane ancora; così che sia prima della tentazione di peccare, sia dopo di essa, c'è un dolore nella sua anima, che egli trovi in se stesso una volontà o un desiderio corrotto, contrario alla santa volontà del Signore suo Dio; e questo prova in lui un amore invincibile per i precetti di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:159 == Considera, ecc. Traduci (l'ebraico è lo stesso del versetto 158) "Guarda quanto amo i tuoi precetti", come si evince dal fatto che quando "vidi i trasgressori fui addolorato". Egli implora Dio di considerare questo, non come meritorio della grazia, ma come un segno distintivo di un uomo pio. - A. R. Fausset.
Salmi 119:159 == Amo i tuoi precetti: vivificami. L'amore con cui egli amava Dio proveniva da quell'amore con cui Dio lo amò per primo. Vedendo il grande amore con cui Dio lo amava, fu spinto e incitato ad amare di nuovo Dio. Così che il suo significato è questo: Tu vedi, Signore, che sono nemico del peccato in me stesso, perché non dimentico la tua legge; vedi che io sono nemico del peccato degli altri, perché mi rattrista vederli trasgredire la tua legge; pertanto, o Signore, "vivificami", e fa' che la tua amorevole misericordia per mezzo della quale mi hai creato e redento in Cristo, per mezzo della quale mi hai liberato da tante tribolazioni e mi hai arricchito di tanti e continui benefici, mi rinnovi, mi ravviva, vivifichi e mi ristabilisca. - Richard Greenham.
Salmi 119:159 == Vivificami. Spesso il Salmista aveva ripetuto la sua preghiera per la grazia vivificante,* non si trattava di una "vana ripetizione" o di un suono vuoto. Ogni volta era animato da un'abbondante fede, da un intenso sentimento della sua necessità e dalla veemenza del più ardente affetto. Se la consapevolezza della debolezza delle nostre forze e della freddezza dei nostri affetti ci inducesse a rivolgere questa richiesta cento volte al giorno con questo spirito, essa non mancherebbe mai di essere accettata. - Charles Bridges.
* Nove volte viene sollecitata la petizione, versetti 25, 37, 40, 88, 107, 149, 154, 156 e 159.
Salmi 119:159 == Secondo la tua amorevolezza. Non dobbiamo desiderare di essere vivificati più di quanto l'amorevole benignità di Dio vivifichi noi. - Matthew Henry.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:159. -
1. Il suo stesso amore dichiarato.
2. L'amore di Dio implorava.
3. Vita rinnovata implorata.
Salmi 119:159. -
1. Attenzione invitata: "Considerate come".
2. Professione fatta: "Amo i tuoi precetti".
3. Petizione presentata: "vivificami", ecc.
4. Appello suggerito: "secondo", ecc.
-G.R.
Salmi 119:159 == Il mio amore e la tua amorevole gentilezza. L'amore del santo.
1. Dichiarato. "Tu conosci ogni cosa", ecc.
2. Inviato. Con umile insistenza sulla sua sincerità. Nel senso della sua insufficienza. In preghiera a Dio di non trascurarlo.
3. Perso di vista nell'improvvisa gloria dell'amorevolezza di Dio. Dov'è il mio amore adesso?
4. Recuperato e umilmente portato per l'accelerazione. Signore, non dirò altro al riguardo: "Vivificami." -W.B.H.
Salmi 119:159 == Vivifica, io per amore.
1. Una preghiera per una vita vivificata.
2. Risvegliati dall'amore alla regola divina della vita.
3. Rafforzato dalla supplica di quell'amore.
4. Rivolto al Dio dell'amore.
- C.A.D.
Salmi 119:159. - Considera, -
1. La santa insoddisfazione del credente: "Vivificami", ecc.
(a) Una preghiera che ricorre frequentemente nel salmo e che viene sempre esortata con grande fervore.
(b) La sua importunità prova il possesso della vita spirituale; infatti, nessuno, tranne i vivi, brama l'accelerazione.
(c) I più sinceri sentono più acutamente il loro peccato interiore e apprezzano la santificazione più completa.
(d) Così, questa è, forse, l'unica insoddisfazione perfettamente pura nel suo carattere.
2. L'assicurante attributo divino a cui può appellarsi: "Secondo la tua amorevole benignità".
(a) Un attributo, non solo reso noto con la sua parola, ma reso manifesto a noi nella nostra esperienza del suo trattamento gentile.
(b) Un attributo che copre il peccato, ed è toccato da un sentimento delle nostre infermità.
(c) Un attributo che deve essere influenzato dal grido di grazia vivificante.
3. La considerazione che dovrebbe essere in grado di porre davanti a Dio: "Considera quanto amo i tuoi precetti".
(a) Perché dalla parola imparò l'amorevole benignità, e per mezzo di essa ricevette la vita.
(b) Senza di essa la preghiera non può essere genuina.
(c) È una buona ragione per aspettarsi più grazia; poiché "a chiunque ha, sarà dato", ecc.
-J.F.
160 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:160. La dolce cantante termina questa sezione allo stesso modo dell'ultima, soffermandosi sulla certezza della verità di Dio. Sarà bene per il lettore notare la somiglianza tra Salmi 119:144, 152 e quello attuale.
La tua parola è vera. Qualunque cosa dicano i trasgressori, Dio è verace e la sua parola è vera. Gli empi sono falsi, ma la parola di Dio è vera. Ci accusano di essere falsi, ma il nostro conforto è che la vera parola di Dio ci libererà.
Fin dall'inizio. La parola di Dio è stata vera dal primo momento in cui è stata pronunciata, vera in tutta la storia, vera per noi dal momento in cui l'abbiamo creduta, e vera per noi prima che noi fossimo fedeli ad essa. Alcuni lo leggono: "La tua parola è verace dalla testa", vero nel suo insieme, vero da cima a fondo. L'esperienza aveva insegnato a Davide questa lezione, e l'esperienza sta insegnando lo stesso a noi. Le Scritture sono vere tanto nella Genesi quanto nell'Apocalisse, e i cinque libri di Mosè sono ispirati come i quattro Vangeli.
E tutti i tuoi giusti giudizi durano in eterno. Ciò che hai deciso rimane irreversibile in ogni caso. Contro le decisioni del Signore non può essere richiesto alcun atto di errore, né ci sarà mai l'abrogazione di alcuno degli atti della sua sovranità. Non c'è un solo errore né nella parola di Dio né nelle azioni provvidenziali di Dio. Né nel libro della rivelazione né in quello della provvidenza ci sarà bisogno di mettere una sola nota di errata. Il Signore non ha nulla di cui pentirsi o da ritrattare, nulla da emendare o da annullare. Tutti i giudizi, i decreti, i comandi e i propositi di Dio sono giusti, e poiché le cose giuste sono cose durature, ognuna di esse sopravviverà alle stelle. "Finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà in alcun modo un iota o un apice della legge, finché tutto non sia adempiuto." La giustizia di Dio dura in eterno. Questo è un pensiero incoraggiante, ma ce n'è uno molto più dolce, che anticamente era il canto dei sacerdoti nel tempio; sia il nostro: "La sua misericordia dura in eterno".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:160 == La tua parola è verace fin dal principio. Letteralmente, "Il principio della tua parola è la verità", in antitesi con il "perseverare per sempre", nel futuro, nella prossima frase. Cocceius e Hengstenberg lo ritengono: "La somma della tua parola è vera", come in Numeri 26:2 31:26. Ma l'antitesi notata sopra nella versione inglese è così perduta; e le vecchie versioni supportano la versione inglese. Inoltre, se fosse "la somma", dovrebbe seguire il plurale, cioè "delle tue parole", non "parola". - A. R. Fausset.
Salmi 119:160 == La tua parola è verace fin dal principio, ecc. Come se dicesse: Credo che tu mi vivificherai così, perché il principio stesso della tua parola è giustissimo e veritiero; e quando per la prima volta sei entrato in alleanza con me, ho scoperto che non mi hai ingannato, non mi hai ingannato. E quando per mezzo del tuo Spirito mi hai fatto credere al tuo patto, intendi la verità; e so che come hai promesso, lo manterrai, perché non sei più generoso nel promettere che fedele e giusto nell'adempiere, e il tuo giudizio sarà tanto giusto quanto la tua promessa è vera. So che non appena parli, la verità procede da te; e so pure che tu mi difenderai e mi preserverai, affinché i tuoi giudizi risplendano in te come giusti. - Richard Greenham.
Salmi 119:160 == La tua parola è verace fin dal principio, ecc. Il comandamento e la promessa di Dio sono estremamente vasti, e raggiungono tutti i tempi. Una parola di comando era forse "la guida della tua giovinezza"? Ti assicuro che sarà un buon bastone della tua età. Una buona promessa è una buona balia, sia per il giovane bambino che per il vecchio decrepito. I migliori cordiali dei tuoi speziali col tempo perderanno il loro spirito, e a volte più sono forti, prima lo fanno. Ma una promessa ti ha forse rincuorato, diciamo, venti, trenta, quarant'anni fa? Assaggialo anche ora di nuovo, e lo troverai fresco e pieno di ristoro come sempre. Se è stata la tua più grande gioia nella tua gioiosa giovinezza, ti dico, ha altrettanta gioia per la tua triste vecchiaia. Questo si può dire della parola di Dio, che il profeta dice di Dio stesso ( Isaia 46:4): "E fino alla tua vecchiaia io sono lui; e ti porterò fino ai peli canuini". Il Salmista non dice forse qui: "La tua parola è verace fin dal principio"? Va bene, inizia bene. Ma durerà anche questo? Sì: egli aggiunge: "E ciascuno dei tuoi giusti giudizi dura in eterno". A cui risponde l'altra espressione (versetto 152): "Quanto alle tue testimonianze, io so da tempo che tu le hai fondate per sempre". "Per sempre" e "fondato per sempre". O dolce espressione! O comfort radicato! Fratelli, conoscete la parola e la promessa di Dio il più presto possibile, e mantenete questa conoscenza per sempre; e la vostra conoscenza di essa non precederà né andrà oltre la sua verità. Sappiatela il più presto e il più a lungo possibile o a lungo possibile, e non la troverete mai inciampare o fallire; ma dopo una lunga esperienza di Dio potresti dire di esso: "Sapevo da tempo che tu l'hai fondata per sempre". - Anthony Tuckhey, 1599-1670.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:160. -
1. Presto: "vero fin dall'inizio".
2. In ritardo: "dura in eterno". O, Verità e immutabilità il credente Jachin e Boaz.
161 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:161 == I principi mi hanno perseguitato senza motivo. Queste persone avrebbero dovuto saperlo meglio, avrebbero dovuto avere simpatia per uno del loro stesso rango. Un uomo si aspetta un processo equo da parte dei suoi pari: è ignobile avere pregiudizi. Inoltre, se l'onore è bandito da tutti gli altri petti, dovrebbe rimanere in seno ai re, e l'onore proibisce la persecuzione degli innocenti. I principi sono nominati per proteggere gli innocenti e vendicare gli oppressi, ed è una vergogna quando diventano essi stessi gli assalitori dei giusti. Fu un triste caso quando l'uomo di Dio si trovò attaccato dai giudici della terra, perché la posizione eminente aggiungeva peso e veleno alla loro inimicizia. Era bene che la vittima potesse affermare sinceramente che questa persecuzione era senza motivo. Non aveva infranto le loro leggi, non li aveva danneggiati, non aveva nemmeno desiderato vederli offesi, non era stato un sostenitore della ribellione o dell'anarchia, non si era opposto né apertamente né segretamente al loro potere, e quindi, mentre questo rendeva la loro oppressione più imperdonabile, gli tolse una parte del suo pungiglione. e aiutò il coraggioso servitore di Dio a sopportare.
Ma il mio cuore ha timore della tua parola. Avrebbe potuto essere sopraffatto dal timore dei principi se non fosse stato per il timore più grande che lo aveva scacciato e per il timore della parola di Dio. Quanto poco diventano le corone e gli scettri a giudizio di quell'uomo che scorge una regalità più maestosa nei comandi del suo Dio. Non è probabile che ci scoraggiamo di fronte alla persecuzione, o che ne commettiamo il peccato, se la parola di Dio ha continuamente il potere supremo sulla nostra mente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:161 == I principi mi hanno perseguitato. Il male è aggravato dalla considerazione che sono proprio le persone che dovrebbero essere come scudi per difenderci, che impiegano la loro forza per farci del male. Sì, quando gli afflitti sono colpiti da coloro che sono in alto luogo, in un certo senso pensano che la mano di Dio sia contro di loro. C'era anche questa particolarità nel caso del profeta, che doveva incontrare i grandi del popolo eletto - uomini che Dio aveva posto in posizioni così onorevoli, al fine di poter essere le colonne della Chiesa. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:161 == Senza una causa. Stabilisco con me come un punto stabilito, che quanto più diligentemente e fedelmente servo Cristo, tanto più grande sarà il rimprovero e tanto più ingiuria dovrò aspettarmi. Ultimamente ho bevuto a fondo la coppa della calunnia e del rimprovero, ma non sono in alcun modo scoraggiato; No, né per ciò che è molto più difficile da sopportare, l'insuccesso dei miei sforzi per ricucire questo mondo malvagio. - Philip Doddridge.
Salmi 119:161 == Senza una causa. Sappiamo quali persecuzioni ha sofferto il corpo di Cristo, cioè la santa Chiesa, da parte dei re della terra. Riconosciamo dunque anche qui le parole della Chiesa: "I principi mi hanno perseguitato senza motivo". In che modo i cristiani avevano danneggiato i regni della terra? Benché il loro Re avesse promesso loro il regno dei cieli, in che modo, chiedo, avevano danneggiato i regni della terra? Il loro Re proibì forse ai suoi soldati di pagare e di rendere il dovuto servizio ai re della terra? Non disse ai Giudei che si sforzavano di calunniarlo: "Rendete dunque a Cesare ciò che è di Cesare; e a Dio le cose che sono di Dio"? Matteo 22:21. Non ha forse egli pagato il tributo con la bocca di un pesce? Il suo precursore, quando i soldati di questo regno cercavano ciò che dovevano fare per la loro salvezza eterna, invece di rispondere". Sciolgete le cinture, gettate via le armi, abbandonate il vostro re, per far guerra al Signore", rispondete: "Non fate violenza a nessuno, e non accusate alcuno falsamente; e accontentarsi del salario?" Luca 3:14. Uno dei suoi soldati, il suo più amato vostro compagno, non ha forse detto ai suoi commilitoni, i provinciali, per così dire, di Cristo: "Ogni anima sia sottomessa alle potenze superiori"? e un po' più in basso aggiunge: "Rendete dunque a tutti ciò che è dovuto: tributo a chi è dovuto; consuetudine a chi consuetudine; paura a chi paura; onore a chi onore. Non siate debitori di nulla a nessuno, se non di amarvi gli uni gli altri". Romani 13:1,7,8. Non ingiunge egli alla Chiesa di pregare anche per i re stessi? In che modo, dunque, i cristiani si sono offesi contro di loro? Che cosa non hanno reso? In che cosa i cristiani non hanno ubbidito ai monarchi della terra? Perciò i re della terra hanno perseguitato i cristiani senza motivo. - Agostino.
Salmi 119:161 == Ma il mio cuore ha timore della tua parola. Se nel tuo cuore rimane qualche scrupolo di paura, paura dell'ira di uomini sanguinari che ti minacciano per la tua professione di verità, allora a un cuore infiammato dall'amore della verità, sforzati di aggiungere un cuore pieno di paura di quell'ira che Dio ha in serbo per tutti coloro che si allontanano dalla verità. Quando ti capita di bruciarti il dito, lo tieni vicino al fuoco, che essendo un fuoco più grande attira l'altro. Così, quando i tuoi pensieri sono bruciati e il tuo cuore spaventato dal fuoco dell'ira umana, tienili per un po' al fuoco dell'inferno, che Dio ha preparato per i paurosi ( Apocalisse 21:8), e per tutti coloro che fuggono dai colori della verità ( Ebrei 10:39), e perderai il senso dell'uno per paura dell'altro. Ignosee imperator, dice il sant'uomo, tu carcerem, Dens gehennam minatur; " Perdonami, o Imperatore, se non obbedisco al tuo comando; tu minacci una prigione, ma Dio un inferno". Si può osservare quella di Davide: "I principi mi hanno perseguitato senza motivo, ma il mio cuore ha timore della tua parola". Non aveva motivo di temere coloro che non avevano motivo di perseguitarlo. Una minaccia fuori dalla parola, che pone il punto dell'ira di Dio nel suo cuore, lo spaventa più del peggio che il più grande sulla terra possa fargli. L'ira dell'uomo, quando è più calda, non è che un clima temperato per l'ira del Dio vivente. Coloro che hanno provato entrambe le cose lo hanno testimoniato. L'ira dell'uomo non può impedire l'accesso dell'amore di Dio alla creatura, che ha fatto cantare i santi nel fuoco, nonostante i denti dei loro nemici. Ma la creatura sotto l'ira di Dio è come una chiusa in un forno chiuso, nessuna fessura è aperta per far uscire il calore, o rinfrescare in lui. - William Gurnall.
Salmi 119:161 == Il mio cuore ha timore della tua parola. C'è un timore reverenziale nei confronti della parola, non che ci renda timidi nei suoi confronti, ma che ci renda teneri a violarla o a fare qualcosa di contrario ad essa. Questo non è il frutto di un timore servile, ma di un santo amore; non ha paura della parola, ma si compiace in essa, come scopre a noi la mente di Dio; come nel versetto successivo è scritto: "Mi rallegro della tua parola". Questo timore reverenziale è chiamato con un nome proprio, riverenza o timore di Dio; quando consideriamo di chi è la parola, cioè la parola del Signore, che è il nostro Dio e ha il diritto di comandare ciò che vuole; alla cui volontà e parola abbiamo già obbedito e ci siamo dedicati a camminare in modo degno di lui in ogni cosa che gli piace; che può scoprirci in tutti i nostri fallimenti, come se conoscessimo lontani i nostri stessi pensieri (Salmi 139:2), e avendo tutte le nostre vie davanti a lui, ed essendo uno dei quali leggiamo: -" Egli è un Dio santo; è un Dio geloso; egli non perdonerà le vostre trasgressioni né i vostri peccati» (Giosuè 24,19), vale a dire, se rimaniamo impenitentemente in essi. Considerando queste cose, riceviamo la parola con quel tremito di cuore che Dio tanto rispetta. - Thomas Manton.
Salmi 119:161 == In soggezione della tua parola. Consiglierei a tutti voi, che venite a leggere o ascoltare questo libro, che è la parola di Dio, il gioiello più prezioso e la reliquia più santa che rimane sulla terra, di portare con voi il timore di Dio, e di farlo con tutta la dovuta riverenza, e di usare la vostra conoscenza di esso, non per vana gloria di frivole dispute, ma per l'onore di Dio, per l'aumento della virtù e per l'edificazione di voi stessi e degli altri. - Thomas Cranmer, 1489-1555.
Salmi 119:161 == Timore della tua parola. Coloro che tremano alle convinzioni della parola possono trionfare nelle consolazioni di essa. - Matthew Henry.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 161-168. - Che cos'è la parola per il credente. L'oggetto di (ver. 161), la gioia (ver. 162), l'amore (ver. 163), la lode (ver. 164), il produttore di pace (ver. 165) e di speranza (ver. 166); quindi estremamente amato (ver. 167), fedelmente custodito (ver. 168).
Salmi 119:161,162 == La parola di Dio, l'oggetto del santo timore e della santa gioia.
1. Fa tremare il cuore con la sua purezza e potenza.
2. Fa gioire il cuore per la sua grazia e verità.
- W.H.J.P.
Salmi 119:161. -
1. Sbagliato senza motivo.
2. Giusto con causa abbondante.
Salmi 119:161 (seconda frase). - Timore reverenziale della parola di Dio, la sua proprietà, la sua sacra influenza, il male della sua assenza.
Salmi 119:161 == Trattenuti dallo stupore.
1. L'infondatezza della persecuzione.
2. Le tentazioni del male che ne derivavano: alla vendetta: all'apostasia.
3. La salvaguardia contro la caduta: il timore reverenziale della parola di Dio. 1Samuele 24:6 ; Daniele 3:16-18; Atti 4:19; 5:29 - E.V.
162 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:162 == Mi rallegro della tua parola, come uno che trova un gran bottino. Il suo timore non impediva la sua gioia; il suo timore di Dio non era del tipo che l'amore perfetto scaccia, ma del tipo che alimenta. Egli tremò alla parola del Signore, eppure se ne rallegrò. Egli paragona la sua gioia a quella di uno che è stato a lungo in battaglia, e alla fine ha vinto la vittoria e sta dividendo il bottino. Questo di solito tocca ai principi, e sebbene Davide non fosse uno con loro nelle loro persecuzioni, tuttavia ottenne le sue vittorie, e il suo bottino fu pari ai loro più grandi guadagni. I profitti ottenuti con la ricerca delle Scritture erano maggiori dei trofei di guerra. Anche noi dobbiamo lottare per la verità divina; Ogni dottrina ci costa una battaglia, ma quando la comprendiamo pienamente attraverso lotte personali diventa doppiamente preziosa per noi. In questi giorni gli uomini pii hanno una parte piena di lotta per la parola di Dio; Che possiamo avere per il nostro bottino una presa più salda sulla parola inestimabile. Forse, tuttavia, il Salmista può essersi rallegrato come uno che si imbatte in un tesoro nascosto per il quale la menzogna non ha combattuto, nel qual caso troviamo l'analogia nell'uomo di Dio che, mentre legge la Bibbia, fa scoperte grandiose e benedette della grazia di Dio riservata per lui, scoperte che lo sorprendono, perché non ha cercato di trovare un tale premio. Sia che veniamo a trovare la verità come scopritori o come guerrieri che combattono per essa, il tesoro celeste dovrebbe essere ugualmente caro a noi. Con quale tranquilla gioia l'aratore ruba a casa con la sua scoperta d'oro! Come gridano i vincitori mentre condividono il bottino! Come dovrebbe essere contento l'uomo che ha scoperto la sua parte nelle promesse delle sacre scritture, ed è in grado di goderne per se stesso, sapendo per mezzo della testimonianza dello Spirito Santo che è tutta sua.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:162 == Mi rallegro della tua parola, come uno che trova un grande bottino. Non giunse mai a un'ordinanza, ma come un soldato al bottino, dopo una grande battaglia, come se avesse una guerra costante con le sue corruzioni che combattevano contro la sua anima. Ora viene a vedere ciò che Dio gli dirà, e farà di se stesso un risparmiatore [o guadagno], e otterrà un bottino da ogni comandamento, promessa o minaccia che ode. - John Cotton (1585-1652), in "The way of life".
Salmi 119:162 == Mi rallegro della tua parola. "Euripide", dice l'oratore, "ha nelle sue tragedie ben composte più sentimenti che detti"; e Tucidide ha così riempito di sostanza ogni sillaba della sua storia, che l'una corre parallela all'altra; Le opere di Lisia sono così ben disposte che non si può togliere la minima parola, ma si toglie con essa tutto il senso; e Focione aveva una speciale facoltà di parlare molto in poche parole. I Cretesi, al tempo di Platone (per quanto degenerati in quello di San Paolo), erano più ponderati che prolissi; Timanthes era famoso per questo, che nei suoi dipinti erano più cose intese che decifrate; e di Omero si dice che nessuno avrebbe mai potuto scorgerlo per la poesia. Quanto più appropriate e appropriate sono queste alte lodi al libro di Dio, giustamente chiamato Bibbia o libro, come se fosse, come in effetti è, sia per l'adeguatezza dei termini che per la pienezza della verità, l'unico libro che può far crollare (come dice Lutero) tutti i libri del mondo non sono altro che carta straccia. Si chiama parola, per eminenza, perché deve essere il fulcro e il confine di tutte le nostre parole; e la Scrittura, come il Signore è il più importante di tutte le altre parole o scritti di uomini raccolti in volumi, essendo, come dicono i Rabbini, una montagna di senso che pende da ogni apice di essa, da cui possono essere raccolti fiori e frasi per lucidare i nostri discorsi, anche parole sane, che hanno in sé una proprietà curativa, molto al di sopra di tutte le frasi archiviate dell'elocuzione umana. - Thomas Adams.
Salmi 119:162 == Come uno che trova un grande bottino. Questa immagine espressiva può ricordarci il conflitto interiore che si deve sopportare per ottenere il bottino di questa preziosa parola. È così contrario al nostro gusto e al nostro temperamento naturale, che l'abituale abnegazione e la lotta contro l'indisposizione del cuore possono da sole permetterci di "trovare il bottino". Ma quale "grande bottino" viene diviso come frutto del conflitto! Quanto è ricca e abbondante la ricompensa del "buon soldato di Gesù Cristo", che è determinato, mediante la potenza dello Spirito, a "sopportare le durezze", fino a vincere la riluttanza del suo cuore a questo dovere spirituale. Egli 'si rallegrerà trovando gran bottino'. A volte - come il bottino con cui i lebbrosi si arricchivano nell'accampamento siriano - può essere trovato inaspettatamente. A volte vediamo le ricchezze e i tesori contenuti in un passo o in una dottrina, molto prima di poterli fare nostri. E spesso, quando ci prepariamo al conflitto con l'indolenza e le peregrinazioni, sotto la debolezza delle nostre percezioni spirituali e il potere dell'incredulità, molte preghiere e molti sospiri vengono inviati per l'aiuto divino, prima di essere coronati dalla vittoria e di essere in grado, come frutto della nostra conquista, di appropriarci gioiosamente della parola al nostro bisogno e alla nostra angoscia presenti. - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:162. -
1. Il tesoro nascosto: "grande bottino" nascosto nella parola divina.
2. Il tesoro trovato: "come uno che trova", ecc.
(a) Leggendo.
(b) Con la meditazione.
(c) Con la preghiera.
3. Il tesoro goduto: "Mi rallegro", ecc.
-G.R.
Salmi 119:162. - La gioia di Davide per la parola di Dio la paragona alla gioia del guerriero quando trova un grande bottino.
1. Questa grande gioia è talvolta suscitata dal fatto che c'è una parola di Dio.
(a) Le Scritture sono una rivelazione di Dio.
(b) La guida della nostra vita.
(c) Un sicuro pegno di misericordia.
(d) L'inizio della comunione con Dio.
(e) Lo strumento dell'utilità.
2. Spesso la gioia del credente nella parola nasce dal fatto che ha dovuto lottare per ottenere una comprensione di essa.
(a) Abbiamo dovuto combattere su certe dottrine prima di poterle veramente affrontare.
(b) Lo stesso si può dire delle promesse.
(c) Dei precetti.
(d) Delle minacce.
(e) Anche riguardo alla parola che rivela Cristo.
3. A volte la gioia del credente sta nel godere della parola di Dio senza alcuna lotta: "Chi trova".
4. C'è una gioia che nasce dal fatto stesso che la Sacra Scrittura può essere considerata un bottino.
(a) Un bottino è la fine dell'incertezza.
(b) È l'indebolimento dell'avversario per qualsiasi attacco futuro.
(c) Dà un senso di vittoria.
(d) C'è, nel dividere il bottino, il profitto, il piacere e l'onore.
(e) Il saccheggio del nemico è una profezia di riposo. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1641: "Great Spoil".
163 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:163 == Odio e aborro la menzogna. Una doppia espressione per un disgusto inesprimibile. La falsità nella dottrina, nella vita o nel discorso, la falsità in qualsiasi forma o forma, era diventata assolutamente detestabile per il Salmista. Questo era uno stato notevole per un orientale, perché generalmente mentire è la delizia degli orientali, e l'unico torto che vedono in esso è la mancanza di abilità nel suo esercizio in modo che il bugiardo venga scoperto. Davide stesso aveva fatto molti progressi quando era arrivato a questo. Tuttavia, non si riferisce solo alla falsità nella conversazione; Evidentemente intende la perversità nella fede e nell'insegnamento. Liquidò ogni opposizione al Dio della verità come menzogna, e poi rivolse tutta la sua anima contro di essa nella forma più intensa di indignazione. Gli uomini pii dovrebbero detestare la falsa dottrina così come aborrono la menzogna.
Ma io amo la tua legge, perché è tutta verità. Il suo amore era ardente quanto il suo odio. I veri uomini amano la verità e odiano la menzogna. È bene per noi sapere da che parte vanno i nostri odi e i nostri amori, e possiamo rendere un servizio essenziale agli altri dichiarando quali sono i loro obiettivi. Sia l'amore che l'odio sono contagiosi, e quando vengono santificati, più ampia è la loro influenza, meglio è.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:163 == Odio e aborro la menzogna, ecc. Si vede qui come la luce sull'anima di Davide aumentasse sempre di più fino al giorno perfetto. Nella prima parte di questo salmo, Davide, ricordando il suo peccato, aveva pregato: "Allontana da me la via della menzogna", e il Signore aveva davvero risposto alla sua preghiera, poiché ora dichiara il suo totale disprezzo per ogni via falsa: "Odio e aborro la menzogna". E vediamo, in una certa misura, lo strumento con cui lo Spirito Santo ha operato il cambiamento: "Io amo la tua legge"; anzi, come aggiunge in un verso successivo, "Li amo grandemente". E così deve sempre essere, il cuore deve avere un oggetto più santo del suo affetto per riempire il vuoto, altrimenti non ci sarà alcuna sicurezza contro una ricaduta nel peccato! Potrei parlare per sempre del peccato, della vergogna e del pericolo della menzogna, e anche se in quel momento e per un certo tempo le mie parole potrebbero avere una certa influenza, tuttavia, a meno che il cuore non sia riempito dell'amore di Dio e della legge di Dio, la prima tentazione si rivelerebbe troppo potente. La Bibbia ce lo insegna in vari modi. Dio dice a Israele, non solo "cessate di fare il male", ma, "imparate a fare il bene". E ancora più acutamente l'apostolo, quando combatteva contro l'ubriachezza, dice: "Non ubriacarti di vino, che è in eccesso, ma sii pieno di Spirito". - Barton Bouchier.
Salmi 119:163 == Odio e aborro la menzogna. "Mentire", secondo l'uso delle Scritture, non significa solo parlare in contrasto con ciò che si pensa, ma anche pensare in modo contrario alla verità delle cose, e, in particolare, dare ad altri quell'adorazione e quella gloria che sono dovute al solo vero Dio per pensare e agire indipendentemente dalla verità di Dio. Gli uomini che perseguitarono quell'uomo pio pensarono alla prosperità e al potere terreni come non avrebbero dovuto pensare; giudicarono falsamente il servo di Dio e pensarono malvagiamente di Dio stesso. L'uomo di Dio considerò queste cose; vide la loro malvagità e la loro viltà, e continuò: "Odio e aborro la menzogna, amo la tua legge". Da tutte le vie false e ingannevoli degli uomini, da tutto l'orgoglio e la pompa che circondano i tribunali, dai peccaminosi e dalle occupazioni degli uomini mondani, così come dall'ostentata idolatria delle nazioni pagane, egli poteva volgersi con gioia del cuore alla contemplazione di Geova, in quel meraviglioso rituale che manifestava la misericordia divina nei sacrifici per procura, e osservanze, e feste; e a quella santa legge che è stata data come regola del dovere e dell'obbedienza riconoscente dell'uomo, e che egli amava come manifestazioni della grazia di Dio. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:163 == Odio e aborro la menzogna: non solo la "odio", né semplicemente la "aborro", ma "odio e aborro", per rafforzare e aumentare il senso, e renderlo più veemente. Dove l'inimicizia non è grande contro il peccato, la questione può essere aggravata e ripresa; ma Davide non vuole averci nulla a che fare, perché dice: Io lo detesto, lo aborro e lo odio di un odio mortale. Un leggero odio per una condotta peccaminosa non è sufficiente a proteggerci dal ft. - Thomas Manton.
Salmi 119:163. - Sembra che il peccato derivi dalla parola ebraica "sana", odiare, la parola qui usata, perché è soprattutto da odiare, come il male più grande, come quello che ci allontana di più da Dio, il bene più grande. Nessuno può odiarla se non coloro che amano la legge di Dio; perché tutto l'odio viene dall'amore. Un uomo naturale può essere adirato con il suo peccato, ma non può odiarlo; anzi, può lasciarlo, ma non detestarlo; Se lo facesse, detesterebbe ogni peccato così come qualsiasi peccato. - Abraham Wright.
Salmi 119:163 == Menzogna. Ogni ingiustizia è abominevole: fare qualsiasi tipo di torto è un crimine odioso, ma mentire è quel crimine che, sopra tutti gli altri, tende alla dissoluzione della società e al turbamento della vita umana; che quindi Dio detesta di più, e gli uomini hanno motivo di detestare in modo particolare. Di questo il calunniatore è profondamente colpevole. "Il testimone di Belial disprezza il giudizio, e il mese degli empi divora l'iniquità", dice il saggio: Proverbi 19:28. Egli è infatti, secondo la giusta stima, colpevole di ogni tipo di ingiuria, infrangendo tutta la seconda tavola dei comandi riguardo al nostro prossimo. Più chiaramente egli rende falsa testimonianza contro il suo prossimo: brama i beni del suo prossimo, perché è costantemente per un desiderio così irregolare, per il suo presunto vantaggio, di spodestare il suo prossimo di qualche bene, e trasferirlo su di sé, che il calunniatore dice la sua storia: è anche un ladro e un ladro del suo buon nome, un defloratore e profanatore della sua reputazione, un assassino e assassino del suo onore. Così egli viola tutte le regole della giustizia e perpetra ogni sorta di torto contro il suo prossimo. - Isaac Barrow.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:163 == Poli opposti del carattere cristiano.
1. Perché odio la menzogna, perché viene dal diavolo (Proverbi 8:36, Atti 5:3): conduce al diavolo (Apocalisse 11:8, 22:15): è vile, pericolosa, degradante (Proverbi 19:5, #1Timoteo 4:2, 2Timoteo 3:13): è odiata dal Signore (Proverbi 6:16,17, 7:22).
2. Perché amo la legge. Perché emana da Dio; è il riflesso del suo carattere; è l'ideale del mio carattere.
3. Come sono arrivato così a odiare e amare. Per grazia di Dio: ver. 29.
-G.A.D.
Salmi 119:163. -
1. Cose opposte.
2. Sentimenti opposti.
164 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo a motivo dei tuoi giusti giudizi. Egli lavorò perfettamente per lodare il suo Dio perfetto, e quindi adempì il numero perfetto di canzoni. Sette può anche intendere la frequenza. Spesso elevava il suo cuore in ringraziamento a Dio per i suoi insegnamenti divini nella parola e per le sue azioni divine nella provvidenza. Con la sua voce esaltava la giustizia del Giudice di tutta la terra. Ogni volta che pensava alle vie di Dio, un canto gli balzava alle labbra. Alla vista dei principi oppressivi e all'udire l'abbondanza di menzogne che lo circondava, si sentì ancora più obbligato ad adorare e magnificare Dio, che in ogni cosa è verità e giustizia. Quando gli altri ci derubano della nostra lode, dovrebbe essere un avvertimento per noi a non cadere nella stessa condotta verso il nostro Dio, che è molto più degno di onore. Se lodiamo Dio quando siamo perseguitati, la nostra musica sarà tanto più dolce per lui a causa della nostra costanza nella sofferenza. Se ci teniamo lontani da ogni menzogna, il nostro canto sarà più accettabile perché esce da labbra pure. Se non aduleremo mai gli uomini, saremo la condizione migliore per onorare il Signore. Lodiamo Dio sette volte al giorno? Lo lodiamo una volta ogni sette giorni?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo. Gli affetti dell'anima non possono essere tenuti segreti a lungo; se sono forti scoppiano in azioni. L'amore di Dio è come un fuoco nel cuore dell'uomo, che divampa e si manifesta nell'obbedienza ai suoi comandamenti e nella lode per i suoi benefici; e questo è ciò che Davide ora protesta, che l'amore di Dio non era ozioso nel suo cuore, ma lo rendeva fervente e fervente nel lodare Dio, così che "sette volte al giorno" lodava Dio. Con questo numero, infatti, si esprime la cura della santa devozione e il fervore del suo amore. Nel lodare Dio non poteva essere soddisfatto, dice Basilio. - William Cowper.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo. "Come ogni grazia", dice Sibbes, "cresce con l'esercizio di se stessa, così aumenta la grazia della preghiera. Con la preghiera impariamo a pregare". E così fu con il Salmista; spesso anticipava l'alba del mattino per esercitare la preghiera; e a mezzanotte si alzava spesso per riversare la sua anima in preghiera; Ora aggiunge che "sette volte in un giorno", o come potremmo dire, "ad ogni tocco e svolta", trova opportunità e diletto nella lode. Oh per lo spirito di David e per la pratica di David! - Barton Bouchier.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo. Un cristiano dovrebbe dedicarsi eminentemente a questo diario senza limiti. - Walter Marshall.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo. Non come se avesse sette ore fisse per questo dovere ogni giorno, come vorrebbero i papisti, per sostenere le loro sette ore canoniche, ma piuttosto un numero definito è posto per un indefinito, e quindi equivale a questo: ha lodato Dio molto spesso in un giorno; il suo santo cuore ha colto il suggerimento di ogni provvidenza per portarlo in cielo in questo incarico di preghiera e di lode. - William Gurrnall.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno. Alcuni rabbini ebrei affermano che qui Davide deve essere inteso letteralmente, osservando che gli ebrei devoti erano abituati a lodare Dio due volte al mattino, prima di leggere i dieci comandamenti, e una volta dopo; due volte la sera prima di leggere la stessa porzione di ispirazione, e due volte dopo; il che costituisce il numero di sette volte al giorno. - Nota di James Anderson a Calvino in loc.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:164. - Elogio reso. Spesso, dichiaratamente, di cuore, con intelligenza.
Salmi 119:164 == Lode perpetua.
1. La vera lode è sempre giustificata.
2. La vera lode è sempre benvenuta.
3. La vera lode non si stanca mai. - C.A.D.
Salmi 119:164. -
1. Alcuni non ti lodano mai; ma, "sette volte al giorno", ecc.; perché mi diletto a farlo. "I tuoi giusti giudizi" sono per loro un terrore, una gioia per me.
2. Alcuni ti lodano debolmente e freddamente, mentre, "sette volte", ecc. La mia calda devozione deve spesso esprimersi in lodi.
3. Alcuni si accontentano di lodarti di tanto in tanto, ma "sette volte", ecc. Loro pensano che sia sufficiente iniziare e finire la giornata con una lode, mentre tutto il giorno io sono nello spirito della lode.
4. Alcuni presto cessano di lodarti ma, "sette volte", ecc. Non solo sette volte, ma "fino a settanta volte sette". Io ti loderò incessantemente.
- W.H.J.P.
165 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:165 == Grande pace hanno coloro che amano la tua legge. Che verso affascinante è questo! Non dimora con coloro che osservano perfettamente la legge, poiché dove si dovrebbero trovare tali uomini? ma con coloro che lo amano, i cui cuori e le cui mani sono fatti per quadrare con i suoi precetti e le sue esigenze. Questi uomini si sforzano sempre, con tutto il loro cuore, di camminare in obbedienza alla legge, e sebbene siano spesso perseguitati hanno pace, sì, grande pace; perché hanno imparato il segreto del sangue riconciliatore, hanno sentito la potenza dello Spirito consolatore e stanno davanti al Padre come gli uomini hanno accettato. Il Signore ha dato loro di sentire la sua pace, che ha superato ogni comprensione. Hanno molti problemi, e rischiano di essere perseguitati dai superbi, ma la loro condizione abituale è quella di una calma profonda, una pace troppo grande perché questo piccolo mondo possa infrangerla.
E nulla li offenderà, o "li danneggerà veramente". "Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio, di coloro che sono chiamati secondo il suo disegno". Deve essere necessario che arrivino le offese, ma questi amanti della legge sono operatori di pace, e quindi non danno né offendono. Quella pace che si fonda sulla conformità alla volontà di Dio è una pace viva e duratura, di cui vale la pena scrivere con entusiasmo, come fa qui il Salmista.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:165 == Grande pace hanno coloro che amano la tua legge. In mezzo alle tempeste e alle tempeste del mondo, c'è una calma perfetta nel petto di coloro che non solo fanno la volontà di Dio, ma "amano" farla. Sono in pace con Dio, con il sangue della riconciliazione; in pace con se stessi, con la risposta di una buona coscienza e la sottomissione di quei desideri che combattono contro l'anima; in pace con tutti gli uomini, per spirito di carità; E tutta la creazione è così in pace con loro che tutte le cose cooperano al loro bene. Nessuna tribolazione esterna può privarli di questa "grande pace", nessuna "offesa" o pietra d'inciampo, che viene gettata sul loro cammino dalla persecuzione, o dalla tentazione, dalla malizia dei nemici, o dall'apostasia degli amici, da qualsiasi cosa che vedono, sentono o sentono, può trattenerli, o distoglierli dal loro corso. L'amore celeste supera ogni ostacolo e percorre con gioia la via dei comandamenti di Dio. - George Horne.
Salmi 119:165 == Grande pace hanno coloro che amano la tua legge. Ci sono stati Elide che tremavano per l'arca di Dio, e Uzza che stendeva la mano per paura che stesse per cadere; ma in mezzo alle più profonde tribolazioni attraverso le quali la chiesa è passata, e alle tempeste più feroci che hanno imperversato intorno ad essa, ci sono stati uomini di Dio veri e fedeli che non hanno mai disperato. In ogni epoca ci sono stati Lutero e Latimer, che non solo hanno mantenuto salda la loro fiducia, ma la cui pace si è approfondita con il fragore delle onde. Quanto più sono stati abbandonati dagli uomini, tanto più stretta è stata la loro comunione con Dio. E con una forte presa su di lui e sulle sue promesse, e cuori che potevano entrare nel luogo segreto dell'Altissimo, sebbene ci fosse stato tutto ciò che non c'era da agitare, minacciare e allarmare, sono stati guidati alla pace perfetta. - James Martin, in, "The Christian Mirror, and other Sermons", 1878.
Salmi 119:165 == Grande pace hanno coloro che amano la tua legge. La chiarezza di coscienza è un aiuto per avere pensieri confortevoli. Eppure osservate che la pace non si ottiene tanto quanto si conserva con una buona coscienza e una buona conversazione; poiché sebbene la gioia nello Spirito Santo non faccia il suo nido in nessun luogo se non in un'anima santa, tuttavia solo il sangue di Cristo può parlare di pace; "essendo giustificati per la fede, abbiamo pace" Romani 5:1. Una vita esatta non farà, ma tacerà la coscienza; Una scarpa facile non guarisce un piede dolorante, ma impedisce a uno sano di farsi male. Camminare con Dio secondo le regole del Vangelo comporta la pace, e quella pace è un tale tesoro, che in tal modo un cristiano può avere la sua gioia da se stesso. Galati 6:4,16. Il suo stesso cuore gli canta una melodia allegra, che le minacce e i rimproveri del mondo non possono mettere a tacere. Il tesoro del conforto non si spende nell'afflizione; La morte stessa non esaurisce, ma la accresce e la avanza verso un trionfo eterno. Oh l'eccellenza e la necessità di esso! Paolo lo mise da parte come cordiale sul letto di morte: "La nostra allegrezza è questa: la testimonianza della nostra coscienza" 2Corinzi 1:12 == Ed Ezechia osa presentarlo a Dio, oltre a rallegrarsi con esso quando la morte si avvicina. Una coscienza buona in quanto a integrità sarà buona anche in quanto a tranquillità: "I giusti sono audaci come un leone": hanno una grande pace coloro che amano e osservano i comandamenti di Dio: Pr 28:1 Sal 119:165. E dice l'apostolo: "Se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio" (1Giovanni 3:2), e posso aggiungere anche, verso gli uomini. Oh! Quale conforto e conforto ha una coscienza pura! Un uomo coscienzioso ha qualcosa dentro di sé per rispondere alle accuse all'esterno; egli ha un tesoro così ricco che non verrà meno nelle più grandi difficoltà e pericoli. Concluderò con un notevole detto di Bernardo: "I piaceri di una buona coscienza sono il Paradiso delle anime, la gioia degli angeli, un giardino di delizie, un campo di benedizione, il tempio di Salomone, il cortile di Dio, la dimora dello Spirito Santo".
Salmi 119:165 == Grande pace. Si noti che per "pace" la parola ebraica è שׁלום, shalom: significa non solo "pace", ma anche perfezione, integrità, prosperità, tranquillità, salubre, sicurezza, il completamento e il compimento di ogni cosa buona; e così è spesso presa dagli Ebrei; quindi nei saluti, augurandosi ogni bene l'un l'altro, dicono, שׁלום לף, shalom lekha, cioè, "la pace sia con te"; come se si dovesse dire: "Possa ogni cosa prosperare presso di te".
Salmi 119:165 == Coloro che amano la tua legge. Amare una legge può sembrare strano, ma è l'unica vera vita divina. Mantenerlo perché abbiamo paura delle sue sanzioni è solo una forma di paura o di considerazione prudenziale. Conservarlo per conservare un buon nome può essere correttezza e rispettabilità. Mantenerlo perché è meglio per la società può essere un interesse personale mondano. Mantenerlo a causa della salute fisica può essere la politica della filosofia epicurea. Conservarla perché la amiamo significa mostrare che è già parte di noi, è entrata nella trama morale del nostro essere. Il peccato allora diventa sgradevole e le tentazioni perdono il loro potere. - W.M. Statham, citato in "Atictoilette Commentary on the Psalms", 1879.
Salmi 119:165 == E nulla li offenderà. ebraico, "non avranno alcuna pietra d'inciampo". 1Giovanni 4:10, "Non c'è motivo d'inciampo in colui che dimora nella luce, che gli fa vedere ed evitare tali pietre d'inciampo. Ricchezze, tribolazioni, tentazioni, che sono occasione per molti di cadere (Isaia 8:14,15; Ezechiele 3:20; 7:19; 14:3; 4:7), non sono così per lui. - A.R. Faussett.
Salmi 119:165. - Imparate la vera saggezza di quelli di voi che sono nuove creature e che amano la santa legge di Dio. Tutti voi che siete realmente portati a Cristo siete trasformati a sua immagine, affinché amiate la santa legge di Dio. "Mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore". "Gli statuti del Signore sono giusti, rallegrano il cuore": Salmo 19. Il mondo dice: Che schiavo sei! non ci si può divertire un po' di sabato: non si può fare una passeggiata del sabato o partecipare a un tea party del sabato; non si può andare a un ballo o a teatro; Non puoi godere dei piaceri dell'indulgenza sensuale: sei uno schiavo. RISPONDO: Cristo non aveva nessuno di questi piaceri. Lui non li ha voluti, e nemmeno noi. Sapeva cosa era veramente saggio, buono e felice, e scelse la santa legge di Dio. Era il più libero di tutti gli esseri, eppure non conosceva il peccato. Rendimi libero solo come Cristo è libero - questo è tutto ciò che chiedo. "Grande pace hanno coloro che amano la tua legge, e nulla li offenderà." -Robert Murray M Cheyne, 1813-1843.
Salmi 119:165 == Nulla li offenderà. Coloro che hanno questo carattere di figli di Dio, non inciamperanno mai nelle dispensazioni di Dio, non li lascerà mai così contrari ai loro desideri, perché hanno un Dio a cui rivolgersi in tutte le loro difficoltà, e un patto sicuro su cui riposare. Perciò gli obbrobri che si riversano su di loro e sulla via di Dio non li scandalizzano; perché hanno trovato Dio proprio in quel modo di cui gli altri parlano male; non sono così offesi da qualsiasi cosa che accompagna la via di Dio, da disprezzare o abbandonare quella via. Tuttavia, dobbiamo stare attenti a non essere offesi. - John Bunyan.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:165. -
1. Grande amore per una grande legge.
2. Grande pace sotto grande inquietudine.
3. Grande sostegno da tutti gli ostacoli.
Salmi 119:165 == Pace perfetta.
1. La legge di Dio va considerata con amore.
2. L'amore per la legge produce una grande pace. Pace con Dio attraverso il sangue della riconciliazione: pace con se stessi mediante la buona coscienza e la soppressione dei desideri cattivi: pace con gli uomini mediante la carità.
3. La pace che scaturisce dall'amore per la legge è una sicurezza contro l'inciampo: "nulla li scandalizzerà"; né la croce quotidiana (Marco 5:21,22) né la prova infuocata (Marco 4:7); né la dottrina umiliante (Giovanni 6:60,66, ecc.). -C.A.D
Salmi 119:165.
1. I personaggi descritti: "coloro che amano la tua legge".
2. La benedizione di cui godono: "grande pace".
3. I mali a cui sfuggono: "nulla li scandalizzerà".
-G.R.
Salmi 119:165 == La pace e la sicurezza dei pii.
1. La loro pace. Nasce da...
(a) Libertà da una coscienza accusatrice.
(b) Conformità ai requisiti di legge.
(c) Godimento dei privilegi rivelati dalla legge.
(d) Assicurazione dell'approvazione e della benedizione divina.
2. La loro sicurezza.
(a) Sono preparati per ogni dovere.
(b) Sono a prova di ogni tentazione.
(c) Si impegnano alla perseveranza finale.
(d) Hanno la promessa della protezione divina.
- W.H.J.P.
Salmi 119:165. -
1. Un titolo onorevole: "Coloro che amano la tua legge".
2. Un buon possesso: "Hanno grande pace".
3. Un'immunità benedetta: "Nulla li offenderà".
-J.F.
166 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:166 == Signore, ho sperato nella tua salvezza e ho messo in pratica i tuoi comandamenti. Qui abbiamo la salvezza per grazia, e i suoi frutti. Tutta la speranza di Davide era riposta in Dio, egli si rivolse a lui solo per la salvezza; e poi si sforzò con tutto il massimo impegno di adempiere ai comandi della sua legge. Coloro che fanno meno affidamento sulle buone opere sono molto spesso quelli che ne hanno la maggior parte; quello stesso insegnamento divino che ci libera dalla fiducia nelle nostre azioni ci porta ad abbondare in ogni opera buona alla gloria di Dio. Nei momenti di difficoltà ci sono due cose da fare, la prima è sperare in Dio e la seconda è fare ciò che è giusto. Il primo senza il secondo sarebbe una mera presunzione: il secondo senza il primo un mero formalismo. È bene se, guardando indietro, possiamo affermare di aver agito nel modo che è comandato dal Signore. Se abbiamo agito rettamente verso Dio, siamo sicuri che la menzogna agirà con gentilezza verso di noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:166 == SIGNORE, ho sperato nella tua salvezza, ecc. Questa è la vera posizione in cui tutti i servi di Dio dovrebbero desiderare di essere trovati: sperare nella sua misericordia e mettere in pratica i suoi comandi. Com'era facile dimostrare la connessione tra il sentimento mentale qui riconosciuto e l'obbedienza a cui è qui associato! È la speranza della salvezza che è il motivo grande e pervadente della santità, ed è la coscienza dell'obbedienza alla volontà di Dio che rafforza la nostra speranza di interesse per la misericordia divina. - John Morison.
Salmi 119:166 == Signore, ho sperato nella tua salvezza. Questo detto lo prese in prestito dal buon vecchio Giacobbe. Genesi 49:18. - John Trapp.
Salmi 119:166 == Ho fatto i tuoi comandamenti. Mettetevi in pratica con ciò che leggete. Uno studente di fisica non si accontenta di leggere un sistema o un corpo di fisica, ma si butta a praticare la fisica: la linfa vitale della religione è nella parte pratica. I cristiani dovrebbero camminare con le Bibbie. Senofonte disse: "Molti leggono le leggi di Licurgo, ma pochi le osservano". La parola scritta non è solo una regola di conoscenza, ma una regola di obbedienza; Non si tratta solo di riparare la nostra vista, ma di riparare il nostro ritmo. Davide chiama la parola di Dio "una lampada ai suoi piedi" (Salmi 119:105). Non era solo una luce per i suoi occhi vedere, ma anche per i suoi piedi camminare. Con la pratica facciamo trading con il talento della conoscenza e lo trasformiamo in profitto. Questa è una lettura benedetta della Scrittura, quando fuggiamo dai peccati che la parola proibisce e sposiamo le dottrine che la parola comanda. Leggere senza pratica non sarà che una torcia per illuminare gli uomini all'inferno. - Thomas Watson.
Salmi 119:166,167,168. "Colui che getta i comandi alle sue spalle è molto presuntuoso nell'applicare le promesse a se stesso. Quella speranza che non è accompagnata dall'obbedienza farà vergognare l'uomo. Colui che ha appreso la parola di Dio sa che la legge non è resa nulla dalla fede, ma stabilita: Romani 3:31. Cristo, Capo e Profeta della Chiesa, nel suo sermone sul monte, mostra l'estensione della legge, che richiede purezza nel cuore e nei pensieri, così come nella vita e nelle azioni, e condanna coloro "che trasgrediranno il più piccolo di questi comandamenti e insegneranno così agli uomini"; ma "quelli che insegnano e li mettono in pratica", li possiede altrettanto grandi nel suo regno: Matteo 5:19. La legge pronunciata sul monte Sinai è stabilita dal legislatore Cristo sul monte Sion come regola di giustizia. E coloro che sono giustamente istruiti, "che camminano secondo questa regola", avranno sia il cuore che la conversazione ordinati secondo la sua direttiva, e "pace e misericordia saranno su di loro", e in tal modo mostreranno di essere veramente l'Israele di Dio. - Nathanael Vincent.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:166. -
1. Una speranza che non si vergogna.
2. Una vita che non si vergogna.
3. Un Dio di cui non si vergogna.
Salmi 119:166 == Una buona speranza per mezzo della grazia.
1. La salvezza è il dono di Dio: "la tua salvezza".
2. È appreso dalla speranza: "Ho sperato".
3. È accompagnato dall'obbedienza: "e hai fatto i tuoi comandamenti". Ebrei 6:9.
- C.A.D.
167 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:167 == L'anima mia ha osservato le tue testimonianze. La mia vita esteriore ha custodito i tuoi precetti, e la mia vita interiore, la mia anima, ha custodito le tue testimonianze. Dio ha reso testimonianza a molte verità sacre, e noi le teniamo strette come per la vita stessa. L'uomo misericordioso accumula la verità di Dio nel suo cuore come un tesoro estremamente caro e prezioso: la custodisce. La sua anima segreta, il suo sé più profondo, diventa il custode di questi insegnamenti divini che sono la sua unica autorità in materia di anima.
E li amo moltissimo. Questo era il motivo per cui li teneva, e l'averli conservati questo era il risultato del mantenimento. Non ha semplicemente accumulato la verità rivelata per dovere, ma a causa di un profondo, ineffabile affetto per essa. Sentiva che avrebbe potuto morire piuttosto che rinunciare a qualsiasi parte della rivelazione di Dio. Più immagazziniamo nella nostra mente la verità celeste, più profondamente ne saremo innamorati: più vediamo le straordinarie ricchezze della Bibbia, più il nostro amore supererà la misura e l'espressione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:167 == L'anima mia ha osservato le tue testimonianze, e io le amo grandemente. Non avrebbe dovuto egli dire: "Primo: Ho amato i tuoi comandamenti e quindi li ho osservati?". Senza dubbio lo fece; ma lui correva qui in un cerchio santo e celestissimo, io li ho custoditi e amati, e li ho amati e custoditi. Se amiamo Cristo, vivremo anche la vita dell'amore nella nostra misura, e i suoi comandamenti saranno più cari quando lui stesso sarà più prezioso. - Thomas Shepard, in "The Sound Believer", 1671.
Salmi 119:167 == La mia anima. È una frase usuale tra gli Ebrei, quando esprimevano il loro veemente affetto a qualsiasi cosa, dire: "Anima mia": come Salmi 103:1 104:1, "Anima mia, loda il Signore", e Luca 1. La mia anima magnifica il Signore" (Richard Greenham).
Salmi 119:167 == Li amo moltissimo. È solo un ragionevole ritorno a Dio, perché il Padre mi ha amato così tanto da non risparmiare il proprio Figlio, ma da darlo per me; e il Figlio mi ha amato così tanto che ha dato se stesso a me, e mi ha restituito a me stesso quando ero perso nei miei peccati, originali e attuali. a Neale e Littledale.
Salmi 119:167,168. - Non lasciamo che la nostra coscienza dei fallimenti quotidiani ci faccia indietreggiare di fronte a questa forte espressione di fiducia. Viene asserita come una prova di grazia, non come una pretesa di merito, e quindi il credente più umile non deve esitare ad adottarla come espressione della sincerità cristiana davanti a Dio. Davide non aspirava a un carattere più alto di quello di un povero peccatore: ma era consapevole della spiritualità dell'obbedienza, dell'"amore eccessivo" per la parola divina e di un cammino abituale sotto l'occhio del suo Dio - le prove di un cuore (spesso menzionato nell'Antico Testamento) "perfetto in lui".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:167. - Passato e presente.
Salmi 119:167. -
1. Più osserviamo le testimonianze di Dio, più le ameremo.
2. Più li amiamo, più li conserveremo.
-G.R.
Salmi 119:167.
1. I gioielli: "Le tue testimonianze".
(a) Raro; nessuno come loro.
(b) Ricco; valutazione superiore.
(c) Abbellire coloro che li indossano.
(d) Scintillante di uno splendore interno ed essenziale, nell'oscurità di questo mondo.
(e) Realizzare in verità le antiche superstizioni riguardanti le pietre preziose con virtù medicinali e magiche.
2. L'armadio: "La mia anima".
(a) Esattamente fatto per ricevere i gioielli.
(b) Un meraviglioso pezzo di divina fattura; ma tutto rovinato e rovinato a meno che non sia applicato all'uso previsto.
(c) L'unico recipiente da cui la genuina bellezza delle testimonianze di Dio può risplendere in modo tale da suscitare l'ammirazione di chi li guarda.
3. Il lucchetto che tiene tutti al sicuro: "Li amo enormemente".
(a) L'amore è la più forte presa salda nell'universo.
(b) Ce n'è bisogno, poiché diecimila ladri si aggirano per rubarci il tesoro.
(c) Un amore "eccessivamente" è una patente celeste; nessun ingegno può coglierlo; È a prova di fuoco e antieffrazione contro l'inferno stesso.
-J.F.
168 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:168 == Ho osservato i tuoi precetti e le tue testimonianze. Egli aveva immagazzinato sia la parte pratica che quella dottrinale della parola di Dio, le aveva preservate e seguite. È una cosa benedetta vedere le due forme della parola divina, ugualmente conosciute, ugualmente apprezzate, ugualmente confessate: non ci dovrebbero essere scelte e scelte per quanto riguarda la mente di Dio. Conosciamo coloro che si sforzano di stare attenti ai precetti, ma che sembrano pensare che le dottrine del Vangelo siano semplici questioni di opinione, che possono modellare per se stessi. Questa non è una condizione perfetta delle cose. Abbiamo conosciuto di nuovo altri che sono molto rigidi riguardo alle dottrine e dolorosamente lassisti riguardo ai precetti. Anche questo è tutt'altro che giusto. Quando i due sono "mantenuti" con uguale serietà, allora abbiamo l'uomo perfetto.
Poiché tutte le mie vie sono davanti a te. Probabilmente intende dire che questo era il motivo per cui si sforzava di essere retto sia nella mente che nel cuore, perché sapeva che Dio lo vedeva, e sotto il senso della presenza divina aveva paura di sbagliare. Oppure si appella così a Dio perché renda testimonianza alla verità di ciò che ha detto. In entrambi i casi non è una magra consolazione sentire che il nostro Padre celeste sa tutto di noi, e che se i principi parlano contro di noi, e le persone del mondo riempiono le loro bocche di crudeli menzogne, tuttavia egli può vendicarci, perché non c'è nulla di segreto o di nascosto per lui.
Siamo colpiti dal contrasto tra questo verso, che è l'ultimo della sua ottava, e Salmi 119:176, che è similmente collocato nell'ottava successiva. Questa è una protesta di innocenza, "Ho osservato i tuoi precetti", e quella è una confessione di peccato: "Mi sono smarrito come una pecora smarrita". Entrambi erano sinceri, entrambi accurati. L'esperienza rende evidenti molti paradossi, e questo è uno di questi. Davanti a Dio possiamo essere liberi da una colpa aperta e allo stesso tempo piangere per mille peregrinazioni del cuore che hanno bisogno della sua mano ristoratrice.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:168 == Ho osservato i tuoi precetti, perché tutte le mie vie sono davanti a te. Quando gli uomini sono un po' lontani agli occhi di un re, saranno gradevoli nella loro carrozza, ma quando entreranno nella sua camera di presenza per parlare con lui, staranno molto attenti. Poiché i santi sono sempre agli occhi di Dio, il loro comportamento costante deve essere pio e decoroso. - George Swinnock.
Salmi 119:168 == Ho osservato i tuoi precetti, ecc. La parola ebraica עני, shamar, che qui è tradotta "custodito", significa custodire attentamente, diligentemente, studiosamente, esattamente. Significa tenere come gli uomini tengono prigionieri, e custodire come una sentinella custodisce la città o la guarnigione; sì, mantenere come un uomo manterrebbe la sua stessa vita. Ma ora notate qual era la ragione per cui Davide osservava i precetti e le testimonianze del Signore con tanta cura, così sincerità, con tanta diligenza, con tanto studio e con tanta esattezza. Ebbene, la ragione che hai nell'ultima parte del versetto, "poiché tutte le mie vie sono davanti a te". O signori! è tanto necessario per colui che vuole essere eminente in santità, porre sempre il Signore davanti a lui, quanto è necessario che egli respiri. In quel 31 di Giobbe c'è un racconto molto ampio di quell'altezza e perfezione di santità che Giobbe ha mal raggiunto, e la grande ragione che egli vi dà, perché questo è nel 4° versetto: "Non vede egli la mia via e non conta tutti i miei passi?" L'occhio di Dio ebbe un'influenza così forte sul suo cuore e sulla sua vita, che lo portò a un grado molto alto di santità. - Thomas Brooks.
Salmi 119:168 == Tutte le mie vie sono davanti a te. Che Dio veda i segreti del nostro cuore, è un punto terribile per i malvagi, ma gioioso per i pii. Ai malvagi dispiace che il loro cuore sia così aperto: è una pentola bollente di ogni malizia, una fornace e una fucina per il male. Li addolora che l'uomo ascolti e veda le loro parole e le loro azioni; ma che terrore è questo: che il loro Giudice, che essi odiano, veda il loro pensiero! Se potessero negarlo, lo farebbero. Ma molti di loro, che sono convinti e costretti a riconoscere un Dio, sono scossi anche da questo: che Egli sta vedendo Tutto. Altri procedono più sommariamente, e subito negano la Divinità nel loro cuore, e così distruggono questa coscienza della sua Tutta la conoscenza. Ma è invano: quanto più induriscono il loro cuore con questo pensiero empio, tanto più c'è paura in loro; mentre soffocano e controllano la loro coscienza, che non si scaglia contro di loro, li frena con la preveggenza di una spaventosa vendetta, e per il momento li convince dell'onniscienza di Dio, quanto più premono per sopprimerla. Ma i pii si rallegrano di questo; Per loro è una regola far quadrare i loro pensieri; Non si prendono alcuna libertà dal male, dal pensare, dal volere, dal desiderare o dall'influenzare nei loro cuori. Dove risplende quella candela, tutte le cose sono concepite come degne di lui e della sua vista, che sanno vedere il loro cuore. - William Struther, 1633.
Salmi 119:168 == Tutte le mie vie sono davanti a te. Cammina, cristiano, nella visione dell'onniscienza di Dio; dì alla tua anima: caverna, videt Deus; Bada, Dio vede. È sotto la rosa, come si dice comunemente, che si parla di tradimento, quando i sudditi pensano di essere abbastanza lontani dall'orecchio del loro re; Ma tali sapevano che il principe era sotto la finestra, o dietro le tende, al loro discorso sarebbe stato più fedele. Questo rese Davide così retto nel suo cammino: "Ho osservato i tuoi precetti, poiché tutte le mie vie sono davanti a te". Se la sedia vuota di Alessandro, che i suoi capitani, quando si incontravano in consiglio, metteva loro davanti, li spaventava in modo da tenerli in buon ordine; come sarebbe utile metterci davanti al fatto che Dio ci sta guardando! I Giudei coprirono il volto di Cristo e poi lo colpirono: Matteo 26:67. Lo stesso vale per l'ipocrita; prima dice in cuor suo: Dio non vede, o almeno dimentica che lui vede, e poi si rende audace per peccare contro di lui; come quell'uccello sciocco, che corre con la testa tra le canne e si crede al sicuro dall'uccellatore, come se non vedesse il suo nemico, quindi lui non potesse vederla. Te mihi abscondam, non me tibi (Agostino). Posso nasconderti dai miei occhi, ma non me stesso dai tuoi occhi. - William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:168. -
1. La pretesa della parola di Dio sulla nostra massima obbedienza". Ho osservato i tuoi precetti e le tue testimonianze". Non intende dire che li aveva conservati perfettamente; poiché ciò sarebbe in contraddizione con altre espressioni del salmo. Intende dire che li ha osservati sinceramente e si è sforzato di conservarli perfettamente, come uno che si rendeva conto del loro diritto su di lui.
(a) Tutta la parola è divina: un'autorità uguale pervade ogni precetto; Non si deve fare alcuna distinzione tra più o meno obblighi.
(b) Tutta la parola è pura e retta; L'espediente, o rendere la misura e il modo dell'obbedienza adatti al nostro scopo, è un falso principio; da distinguere attentamente dalla giusta convenienza, che è la rinuncia a un diritto personale in considerazione del beneficio di un altro.
(c) Il codice morale della parola è un'unità; L'obbedienza è come una catena concatenata, un difetto intenzionale in un anello rende tutto inutile.
2. La coscienza che aiuta molto l'obbedienza: "Poiché tutte le mie vie sono davanti a te".
(a) "Sono davanti a te", come hai visto chiaramente.
(b) "Sono davanti a te", osservato costantemente.
(c) "Sono davanti a te", deliberatamente posti davanti a te da me, affinché possano essere corretti e diretti.
-J.F.
Salmi 119:168 == "Tutte le mie vie sono davanti a te.
1. La delizia del santo.
2. L'angoscia del peccatore.
-W.W.
Salmi 119:168 (seconda clausola). -
1. Necessariamente: perché tu sei il Dio onnisciente: Salmi 134:3.
2. Volontariamente: perché scelgo di camminare al tuo cospetto . Vedi Salmi 16:9
3. Consapevolmente e beatamente. Perché la luce del tuo volto mi ispira e mi rallegra. Vedi Salmi 89:15.
- W.H.J.P.
Salmi 119:168 (seconda clausola). - Vivere al cospetto di Dio In realtà è il caso di tutti; è deliberatamente il caso dei pii; è felicemente il caso dei favoriti; è preminentemente il caso di coloro che dimorano nella comunione.
Salmi 119:168. -
1. Gli insegnamenti pratici e dottrinali di Dio davanti a noi.
2. Tutte le nostre vie davanti a lui.
3. Il tipo di condotta che queste due cause produrranno.
169 ESPOSIZIONE.
Il Salmista si avvicina alla fine del salmo, e le sue richieste acquistano forza e fervore; sembra irrompere nella cerchia ristretta della comunione divina, e arrivare fino ai piedi del grande Dio il cui aiuto sta implorando questa vicinanza crea il più umile miagolio di se stesso, e lo porta a chiudere il salmo sul suo volto nella più profonda umiliazione di sé, implorando di essere cercato come una pecora smarrita.
ESPOSIZIONE.
Salmi 119:169 == S'avvicini il mio grido davanti a te, o Eterno. Ha una paura tremante di non essere ascoltato. È consapevole che la sua preghiera non è altro che il pianto di un povero bambino o il gemito di una bestia ferita. Egli teme che non sia escluso dall'orecchio dell'Altissimo, ma prega molto coraggiosamente che possa presentarsi davanti a Dio, che possa essere sotto i suoi occhi, sotto la sua attenzione, e guardato con la sua accettazione; sì, va oltre, e supplica: "Che il mio grido si avvicini davanti a te, o Signore". Vuole che l'attenzione del Signore alla sua preghiera sia molto vicina e premurosa. Usa una figura retorica e personifica la sua preghiera. Possiamo immaginare la sua preghiera come Ester, che si avventura alla presenza regale, supplica un pubblico e implora di trovare favore alla vista del benedetto e unico Potentato. È una cosa molto dolce per un supplicante quando sa con certezza che la sua preghiera ha ottenuto ascolto, quando ha calpestato il mare di vetro davanti al trono, ed è arrivata fino allo sgabello del seggio glorioso attorno al quale il cielo e la terra si adorano. È a Geova che questa preghiera è espressa con trepidante fervore: i nostri traduttori, pieni di santa riverenza, traducono la parola: "O SIGNORE". Non bramiamo il pubblico di nessun altro, perché non abbiamo fiducia in nessuno al di fuori.
Donaci l'intelligenza secondo la tua parola. Questa è la preghiera per la quale il Salmista è così estremamente ansioso. Con tutti i suoi guadagni otterrebbe comprensione, e qualunque cosa gli manchi è deciso a non perdere questo dono inestimabile. Egli desidera la luce spirituale e la comprensione come è promessa nella parola di Dio, come procede dalla parola di Dio e come produce obbedienza alla parola di Dio. Supplica come se non avesse alcuna comprensione propria e chiede che gliene venga data una. "Dammi comprensione." In verità, egli aveva un intendimento secondo il giudizio degli uomini, ma ciò che cercava era un intendimento secondo la parola di Dio, che è tutt'altra cosa. Comprendere le cose spirituali è un dono di Dio. Avere un giudizio illuminato dalla luce celeste e conforme alla verità divina è un privilegio che solo la grazia può dare. Molti uomini che sono ritenuti saggi alla maniera di questo mondo, sono stolti secondo la parola del Signore. Possiamo noi essere tra quei bambini felici che saranno tutti istruiti dal Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Questo dà inizio a una nuova divisione del salmo, indicata dall'ultima lettera dell'alfabeto ebraico, la lettera Tau, che corrisponde alla nostra "t" o "th".
Salmi 119:169 == Lascia che il mio grido si avvicini davanti a te, o SIGNORE. Cioè, come alcuni diranno, Che tutto questo Salmo precedente, e tutte le richieste (di cui abbiamo qui una ripetizione) in esso contenute, siano altamente accette in cielo. - John Trapp.
Salmi 119:169 == Lascia che il mio grido si avvicini davanti a te, o SIGNORE. Siamo ora giunti all'ultima parte di questo salmo, in cui vediamo Davide più fervente nella preghiera di quanto non fosse nel primo, come potrete facilmente osservare confrontandoli entrambi. I pii, quanto più a lungo parlano con Dio, sono più ferventi e sinceri nel parlargli; in modo che, a meno che la necessità non li costringa, non desiderano mai interrompere il colloquio con lui.
In questo salmo ha rivolto molte preghiere a Dio; ora alla fine prega per le sue preghiere, affinché il Signore le lasci venire davanti a lui. Alcuni uomini mandano preghiere, ma Dio le trasforma in peccato e le allontana da lui: perciò Davide cerca favore alle sue preghiere. - William Cowper.
Salmi 119:169 == Dammi comprensione. Questa era la preghiera di Salomone (1Re 3:9), e ci viene detto che piacque al Signore, e come ricompensa aggiunse la prosperità temporale, che il giovane re non aveva chiesto. Eppure Salomone intendeva con la sua preghiera meno di quanto intendesse suo padre Davide; perché vediamo in lui poche tracce della profonda devozione per la quale suo padre era così notevole. Il Salmista pronuncia qui una preghiera profonda, alla quale può rispondere solo lo Spirito Santo stesso, illuminando l'anima. La comprensione è un membro molto importante della nostra struttura spirituale. La coscienza è l'intelligenza esercitata su questioni morali, e se ciò non è giusto, dove saremo? La nostra comprensione della parola di Dio viene attraverso l'insegnamento, ma anche attraverso l'esperienza: non capiamo quasi nulla finché non la sperimentiamo. Una tale esperienza illuminante è il dono di Dio, e a Lui dobbiamo rivolgerci la ricerca nella preghiera. - C.H.S.
Salmi 119:169 == Dacci comprensione. L'opera speciale dello Spirito Santo nell'illuminare la nostra mente per la comprensione delle Scritture è chiamata "comprensione". Il Salmista prega: "Dammi intelligenza, e osserverò la tua legge" (versetto 34). Perciò l'apostolo dice a Timoteo: "Considera ciò che dico; e l'Eterno ti dia intelligenza in ogni cosa": 2Timoteo 2:7 == Oltre alla sua considerazione personale di ciò che gli veniva proposto, che include l'uso dovuto e diligente di tutti i mezzi esteriori, era inoltre necessario che Dio gli desse comprensione mediante un'opera interiore efficace del suo Spirito, affinché potesse comprendere le cose in cui era stato istruito. E il desiderio di ciò, come di ciò senza il quale non ci può essere conoscenza salvifica della parola, per trarne vantaggio, il Salmista esprime enfaticamente, con grande fervore di spirito nel versetto 144: "La giustizia della tua testimonianza è eterna: dammi intelligenza, e vivrò". Senza di essa sapeva che non avrebbe potuto trarre alcun beneficio dalla rettitudine eterna delle testimonianze di Dio. Ogni intelligenza, infatti, per quanto ne abusi la maggior parte, è opera ed effetto dello Spirito Santo, poiché "l'ispirazione dell'Onnipotente dà intelligenza": Giobbe 32:8 == Così questa comprensione spirituale è in modo speciale il dono di Dio. In questa "comprensione" è inclusa sia la capacità della nostra mente che il dovuto esercizio di essa. Quest'unica considerazione, che i santi di Dio hanno pregato con tanto fervore affinché Dio desse loro comprensione riguardo alla sua mente e alla sua volontà rivelate nella parola, con le sue ripetute promesse che avrebbe fatto così, ha per me più peso di tutte le dispute degli uomini in senso contrario. Non c'è bisogno di un altro argomento per dimostrare che gli uomini non comprendono la mente di Dio nella Scrittura in modo dovuto, se non la loro supposizione e fiducia che così possono fare a meno della comunicazione di una comprensione spirituale a loro da parte dello Spirito Santo. Questa fiducia in se stessi è direttamente contraria alle testimonianze chiare ed esplicite della parola. - John Owen.
Salmi 119:169 == Dammi comprensione. Perché l'uomo di Dio dovrebbe pregare qui per avere intendimento? Non aveva già pregato spesso per questo? Era egli un novizio nella conoscenza, essendo un profeta? Il nostro Salvatore Cristo non rimprovera forse le ripetizioni e i balbettii nella preghiera? È vero che il nostro Salvatore Cristo rimprovera quel balbettio che è privo di fede e conoscenza e di un sentimento dei nostri bisogni; ma egli non parla contro quelle serie ripetizioni che derivano da un'abbondante conoscenza, da un'abbondante fede e da un vivo sentimento delle nostre necessità. Ancora, sebbene non si possa negare che la menzogna fosse un uomo di Dio e avesse ricevuto una grande grazia, tuttavia Dio dà la conoscenza ai suoi santi più cari in questa vita solo in parte, e il massimo che vediamo e sappiamo è poco. Inoltre, quando abbiamo la conoscenza, e la conoscenza deve essere messa in pratica, troveremo tali difficoltà, tale ostinazione, tale dimenticanza, tali mancanze, che sebbene abbiamo avuto con il profeta un'ottima direzione nelle cose generali della parola, che sono universali e poche, tuttavia troveremo molte distrazioni nelle nostre pratiche, che deve essere particolare e molteplice; e o mancheremo nella memoria per l'oblio, o nel giudizio per la cecità, o nell'affetto per l'ottusità. Possiamo scivolare così facilmente quando pensiamo di poter continuare il nostro viaggio. Perciò l'uomo di Dio, attraverso quell'esame che ha fatto del suo cuore e dei suoi affetti, vedendo quelle molteplici ristrettezze e difficoltà, prega nel versetto seguente, non per il rinnovamento degli uomini in generale nelle loro difficoltà, ma per considerare la sua condizione particolare. - Richard Greenham.
Salmi 119:169 == Secondo la parola. Qui Davide cerca l'intendimento non carnale, perché la sapienza della carne è morte, ma cerca l'intendimento secondo la parola di Dio. Senza di essa la sapienza dell'uomo è stoltezza; e più sembra essere sottile nelle sue vie, più profondamente si coinvolge nella trappola del diavolo. "Hanno rigettato la parola del Signore; E quale sapienza c'è in loro?" Geremia 8:9. Ma vedendo che era un eccellente profeta, e prima protestava che aveva più intelligenza degli antichi, sì, dei suoi maestri; Com'è possibile che Egli preghi ancora per avere comprensione? In risposta a ciò dobbiamo sapere che c'è una grande differenza tra i doni della natura e della grazia. La natura spesso dona all'uomo doni eccellentissimi, come la rara memoria, la conoscenza, l'ingegno, la forza, la bellezza esteriore; ma ciò non insegna all'uomo a considerare ciò in cui gli manca; di ciò avviene che egli si inorgoglisca di ciò che possiede. Questa è una cosa comune agli uomini nello stato di natura, che dei piccoli doni concepiscano un grande orgoglio: ma la grazia, come dà all'uomo doni più eccellenti di quelli che la natura può offrire, così gli insegna a guardare ciò che vuole, per non essere gonfio considerando ciò che ha, ma portato in tutta umiltà di cuore a pregare per ciò che vuole. - Abraham Wright.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 169-176. - Il grido conclusivo. Parlando al pubblico per il suo il Salmista chiede comprensione e liberazione (ver. 169, 170); eleva a lodare Dio (ver. 171) e a parlare di Dio (ver. 172), e grida di aiuto (ver. 173), salvezza (ver. 174), vita (ver. 175), e (ver. 176).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:169,170. -
1. La singolare dignità della preghiera. Siamo sulla terra, ma le nostre preghiere superano i serafini e "si accostano davanti a Dio".
2. Il potente diritto della preghiera - di sollecitare con Dio la sua stessa parola: "secondo la tua parola".
3. Le possibilità trionfanti della preghiera. Benedicendoci nella mente e nel patrimonio. Per il tempo e l'eternità. "Dammi comprensione." "Liberami."
4. La stupefacente licenza accordata alla preghiera. Raddoppiare e ribadire le sue richieste (come qui).
-W.B.H.
Salmi 119:169. -
1. Ammissione alla corte reale.
2. Istruzione dal trono reale.
3. Affidamento sulla parola regale.
170 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:170 == Giunga la mia supplica davanti a te. È la stessa supplica con un leggero cambiamento di parole. Chiama umilmente il suo grido una supplica, una sorta di supplica da mendicante; E di nuovo chiede udienza e risposta. Potrebbero esserci ostacoli sulla strada per un'udienza, e lui implora la loro rimozione - lascia che arrivi. Altri credenti sono ascoltati: lascia che la mia preghiera giunga davanti a te.
Liberami secondo la tua parola. Liberami dai miei avversari, liberami dai miei calunniatori, preservami dai miei tentatori e tirami fuori da tutte le mie afflizioni, come la tua parola mi ha fatto aspettare che tu lo faccia. È per questo che cerca la comprensione. I suoi nemici avrebbero avuto successo grazie alla sua follia, se mai ci fossero riusciti; ma se avesse esercitato una sana discrezione, sarebbero rimasti sconcertati e lui sarebbe sfuggito a loro. Il Signore, in risposta alle preghiere, libera spesso i suoi figli rendendoli saggi come serpenti e innocui come colombe.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:170 == Venga la mia supplica davanti a te, ecc. L'adoratore sincero non può accontentarsi di nient'altro che di un vero rapporto con Dio. Il giro del dovere non può piacere dove lo spirito di grazia e di supplica non è stato concesso. Una disposizione filiale si riverserà in sincero desiderio di comunione con Dio. Né la speranza di un pubblico benevolo sarà fondata su nessun'altra supplica se non quella della sicura parola della promessa di Geova. È in conformità a questa parola, e non in opposizione ad essa, che il figlio di Dio attende di essere esaudito. Sente che tutta la sua liberazione è lontana dal Signore, e tutto ciò che cerca dal cielo lo anticipa in risposta alla preghiera. Oh per di più di quella fede che fa appello alla veridicità divina, e che guarda con occhio fermo alla promessa di un patto che mantiene Dio. - John Morison.
Salmi 119:170 == Che la mia supplica giunga davanti a te. Osservate l'ordine delle parole qui e nel versetto precedente. Prima abbiamo avuto: "Che il mio grido si avvicini", poi "Dammi intelligenza", e questo "secondo la tua parola", e ora abbiamo "Lascia che la mia preghiera entri (LXX., Syr., Arb., Vulg.,) davanti a te". Proprio così, se desiderate un colloquio con un uomo di rango molto elevato, prima vi avvicinate alla sua casa, poi chiedete informazioni e istruzioni sulle sue intenzioni, poi chiedete il permesso di entrare, per timore di essere cacciati via e di essere respinti all'ingresso. Bussa dunque alla porta del palazzo celeste: bussa non con la tua mano corporale, ma con la mano destra della preghiera. Poiché la voce può bussare come la mano, come sta scritto: "È la voce del mio Amato che bussa": Cantico dei Cantici 5:2. E quando hai bussato, guarda come entri, per non avere la vista del re, dopo essere entrato. Perché ci sono molti che si fanno strada nei palazzi e non ottengono subito l'udienza di un sovrano terreno, ma devono stare costantemente in guardia per ottenere finalmente un colloquio. Né hanno la scelta dell'opportunità, vengono quando vengono mandati a chiamare, e poi presentano la loro petizione, se desiderano essere accolti favorevolmente. - Ambrogio, in Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:170-174. - L'arringa: Salmi 119:170. Il cantante: Salmi 119:171. Il predicatore: Salmi 119:172. L'operaio: Salmi 119:173. Il cameriere: Salmi 119:174.
Salmi 119:170. -
1. Accesso richiesto.
2. Risposta supplica.
3. Argomento impiegato.
171 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:171 == Le mie labbra proferiranno lode, quando tu ci avrai insegnato i tuoi statuti. Non supplicherà sempre per se stesso, si eleverà al di sopra di ogni egoismo e renderà grazie per il beneficio ricevuto. Egli promette di lodare Dio quando avrà ricevuto un'istruzione pratica nella vita di pietà: questo è qualcosa per cui lodare, nessuna benedizione è più preziosa. La migliore lode possibile è quella che proviene dagli uomini che onorano Dio non solo con le labbra, ma con la vita. Impariamo la musica del cielo alla scuola della vita santa. Colui la cui vita onora il Signore è sicuro di essere un uomo di lode. Davide non solo sarebbe stato grato in silenzio, ma avrebbe espresso quella gratitudine in termini appropriati: le sue labbra avrebbero pronunciato ciò che la sua vita aveva praticato. Eminenti discepoli sono soliti parlare bene del maestro che li ha istruiti, e questo sant'uomo, quando gli vengono insegnati gli statuti del Signore, promette di dare tutta la gloria a colui a cui è dovuta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:171 == Le mie labbra pronunceranno lodi. Ti sei fermato alla sorgente di un ruscello d'acqua, e hai ammirato mentre gorgogliava e scorreva in un piccolo ruscello limpido, finché alla fine ha gonfiato il possente fiume. Questa è l'allusione qui. Il cuore ammaestrato da Dio, non può contenersi, ma prorompe in lodi e canti di canto. Questo sarebbe l'effetto dell'illuminazione divina, e questo sarebbe percepito come un privilegio, sì, e un grande dovere. Non l'avete trovato, o credenti, specialmente nelle occasioni comuni? Siate certi che tali espressioni sono il segno di un cuore rinnovato; sì, di un cuore pieno di ogni gratitudine per i giusti sentimenti. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:171 == Le mie labbra pronunceranno lodi, ecc.
Oh, fammi imparare, Signore, i tuoi statuti! Mantieni nelle tue vie i miei piedi, Allora le mie labbra arderanno divinamente; Allora i miei canti saranno dolci.
Ogni peccato che io rigetto, commetterà La mia anima è più forte per volare; Ogni atto di santità si sveglierà Un ceppo divino di più.
La mia voce delizierà di più il tuo orecchio Più aspetto il tempo; Il servizio avvicina di più la mia canzone L'armonia angelica.
T. H. Gill, in "Respiri di una vita migliore" [1881].
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:171. - Insegnato, insegnato a lodare, lodare, lodare per essere stato istruito.
Salmi 119:171. - Imparare a cantare imparando a obbedire.
Salmi 119:171 == Lo studioso felice.
1. Si rallegra della lezione che ha imparato.
2. Nel Maestro che gli ha insegnato.
3. Attende con ansia la fine della sua lezione come il momento per il canto completo del suo canto. - C.A.D.
Salmi 119:171 == Lezioni di lode. -
1. È opera di santi.
2. È un lavoro sacro, da non fare frettolosamente.
3. Ha bisogno di cantanti istruiti dallo Spirito. -W.B.H.
172 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:172 == La mia lingua parlerà della tua parola. Quando ebbe finito di cantare, cominciò a predicare. Le tenere misericordie di Dio sono tali che possono essere dette o cantate. Quando la lingua parla della parola di Dio, ha un argomento molto fruttuoso; Costoro parleranno come un albero di vita, le cui foglie saranno per la guarigione del popolo. Gli uomini si riuniranno per ascoltare tali discorsi, e ne faranno tesoro nel loro cuore. Il peggio di noi è che per la maggior parte siamo pieni delle nostre parole e parliamo poco della parola di Dio. Oh, se potessimo giungere alla stessa risoluzione di quest'uomo pio, e dire d'ora in poi: "La mia lingua parlerà della tua parola". Allora dovremmo rompere il nostro silenzio peccaminoso; non dobbiamo più essere vigliacchi e tiepidi, ma dobbiamo essere veri testimoni di Gesù. Non è solo delle opere di Dio che dobbiamo parlare, ma della sua parola. Possiamo esaltare la sua verità, la sua sapienza, la sua preziosità, la sua grazia, la sua potenza; E allora potremo raccontare tutto ciò che ha rivelato, tutto ciò che ha promesso, tutto ciò che ha comandato, tutto ciò che ha realizzato. L'argomento ci offre molto spazio in mare; Potremmo continuare a parlare per sempre: la storia è sempre da raccontare, ma non è stata raccontata.
Poiché tutti i tuoi comandamenti sono giustizia. Sembra che Davide fosse principalmente innamorato della parte precettiva della parola di Dio, e riguardo al precetto il suo principale diletto risiedeva nella sua purezza ed eccellenza. Quando un uomo può dire questo con il cuore, il suo cuore è davvero un tempio dello Spirito Santo. Aveva detto in precedenza (Salmi 119:138): "Le tue testimonianze sono giuste", ma qui dichiara che sono la giustizia stessa. La legge di Dio non è solo lo standard della giustizia, ma è l'essenza della giustizia. Questo il Salmista afferma di tutti e di ciascuno dei precetti, senza eccezione. Si sentiva come Paolo: "La legge è santa, e il comandamento è santo, giusto e buono". Quando un uomo ha un'opinione così alta dei comandamenti di Dio, non c'è da meravigliarsi se le sue labbra siano pronte a esaltare il sempre glorioso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:172 == La mia lingua parlerà della tua parola. Un dovere di gratitudine promesso da Davide è quello di parlare delle parole di Dio per l'edificazione degli altri. Ogni cristiano, come è un sacerdote per offrire sacrifici a Dio, così è un profeta per insegnare ai suoi fratelli; poiché per tutti noi sta quel comandamento: "Edificatevi gli uni gli altri nella loro santissima fede". Ma, ahimè, ora vedrete molti cristiani che, alle loro mense e nelle loro compagnie, possono parlare liberamente di qualsiasi argomento; solo per questioni spirituali, che riguardano l'anima, lì sono muti e non possono dire con Davide: "La mia lingua parlerà della tua parola".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:172. -
1. L'oratore: "La mia lingua parlerà".
2. Il tema che ha scelto: "della tua parola".
3. Il suo impulso interiore: "poiché tutti i tuoi comandamenti sono giustizia".
Salmi 119:172 == Discorso saporito.
1. Una risoluzione che tutti i credenti dovrebbero prendere.
2. La qualifica che tutti i credenti dovrebbero cercare (Salmi 45:1; Matteo 12:34,35)
3. L'edificazione che i credenti avrebbero così assicurato.
- C.A.D.
173 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:173 == Lascia che la tua mano mi aiuti. Dammi un aiuto pratico. Non affidarmi ai miei amici o ai tuoi amici, ma metti la tua mano all'opera. La tua mano ha abilità e potenza, prontezza e forza: mostra tutte queste qualità per me. Sono disposto a fare il massimo che sono in grado di fare; ma ciò di cui ho bisogno è il tuo aiuto, e questo è così urgente che se non lo avrò affonderò. Non rifiutare il tuo soccorso. Per quanto grande sia la tua mano, fa' che si illumini su di me, su di me. La preghiera mi ricorda Pietro che cammina sul mare e comincia ad affondare; anche lui gridò: «Signore, aiutami», e la mano del suo Maestro si stese in suo soccorso.
Poiché io ho scelto i tuoi precetti. Un buon argomento. Un uomo può giustamente chiedere aiuto alla mano di Dio quando ha dedicato interamente la propria mano all'obbedienza della fede. "Ho scelto i tuoi precetti". La sua elezione era fatta, la sua mente era decisa. Preferendo tutte le regole e le vie terrene, preferendo anche la propria volontà, aveva scelto di essere obbediente ai comandi divini. Dio non aiuterà un tale uomo nel santo lavoro e nel sacro servizio? Sicuramente lo farà. Se la grazia ci ha dato il cuore con cui volere, ci darà anche la mano con cui agire. Dovunque, sotto le costrizioni di una chiamata divina, siamo impegnati in un'impresa alta e alta, e la sentiamo troppo per le nostre forze, possiamo sempre invocare la mano destra di Dio con parole come queste.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:173 == Lascia che la tua mano mi aiuti. Davide, avendo già fatto promesse di gratitudine, ora cerca l'aiuto di Dio, per poterle adempiere. La nostra sufficienza non viene da noi stessi, ma da Dio; Volere e fare provengono entrambi da Lui. Nelle cose temporali gli uomini spesso si danno molto da fare con poco profitto; primo, perché non cercano di rendere buona la loro coscienza; poi, perché non cercano aiuto davanti a Dio, e perciò non corrono meglio di Pietro, che pescò tutta la notte e non ottenne nulla finché non gettò la rete nel nome del Signore. Ma nelle cose spirituali possiamo molto meno sperare di prosperare, se non chiediamo l'assistenza di Dio: i mezzi non ci gioveranno a meno che non siano accompagnati dalla benedizione di Dio. C'è la predicazione, ma per la maggior parte senza profitto; c'è la preghiera, ma non prevale; si sente parlare della parola, ma senza edificare; e tutto perché negli esercizi spirituali non si fa preghiera istantanea a Dio, affinché la sua mano si avvicini a noi per aiutarci. - Abraham Wright.
Salmi 119:173 == Ho scelto i tuoi precetti. Dio ti ha forse dato un cuore per scegliere le sue vie? O benedica Dio! C'è stato un tempo in cui continuavate a dare piacere alla carne, e allora non vedevate nulla di meglio di un tale tipo di vita, e il Signore si è compiaciuto di scoprire cose migliori per voi, in modo da farvi rinunciare alle vostre vie di prima, e di scegliere un'altra via, in cui le vostre anime hanno trovato altre vie di conforto, e soddisfazioni, e contentezze come mai prima d'ora. Benedici Dio come fece Davide: "Benedetto sia l'Eterno che mi ha dato consiglio"... Vedendo che Dio ha così inclinato il tuo cuore a sé, sii per sempre saldo nella tua scelta: poiché Dio ti ha mostrato le sue vie, come Pilato disse in un altro caso: "Che ho scritto, ho scritto": così dici tu: "Che ho scelto, ho scelto". - Jeremiah Burroughs, in "Mosè la sua scelta".
Salmi 119:173, 174 == Ho scelto. La mia gioia. L'allegria accompagna l'elezione di una cosa. L'essere grumosi è un segno che non l'abbiamo mai scelto, ma siamo stati costretti a farlo. Tale allegria nel servizio procura allegria nelle misericordie: Isaia 64:5, "Tu incontri colui che si rallegra e opera giustizia". Si mette nelle sue mani per aiutare una persona del genere. Cristo non ama il servizio malinconico e flemmatico; un tale temperamento negli atti di obbedienza è una vergogna per Dio e per la religione: per Dio, ci tradisce avere pensieri gelosi di Dio, come se fosse un padrone severo; Per la religione, fa pensare agli altri che i doveri siano lavori faticosi e non privilegi.
- Stephen Charnock.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:173. -
1. "La volontà è presente con me".
2. "Come fare ciò che vorrei, non lo trovo".
3. "Aiuto. Signore".
Salmi 119:173. -
1. Aiuto necessario per osservare i precetti divini.
2. Aiuto cercato: "Lascia la tua mano", ecc. Non dovremmo scegliere nulla e non fare nulla in cui non possiamo chiedere aiuto a Dio.
-G.R.
Salmi 119:173. -
1. La mano di Dio.
(a) La sua calda presa (Giovanni 5:29).
(b) La sua ricchezza di contenuti (Salmi 104:28).
(c) Il suo duro colpo (Salmi 39:10).
(d) Il suo peso ( 1Samuele 5:11).
(e) La sua portata salvifica (Isaia 54:1).
(f) La sua dolce ombra ( Isaia 49:2), ecc.
2. Il santo lo afferra per la manica: "Lascia che la tua mano mi aiuti".
(a) La sua umile rappresentanza.
(b) Il suo abbassamento della mano di Dio.
-W.B.H.
Salmi 119:173 == Lascia che la tua mano mi aiuti.
1. La tua mano riconciliatrice: "tesa".
2. La tua mano consolatrice; come quello che toccò Daniele e Giovanni.
3. La tua mano che ti fornisce. "Tu apri la tua mano", ecc.
4. La tua mano protettrice: "tutti i suoi santi sono nelle tue mani": Deuteronomio 33:3. "Grande Pastore delle pecore".
5. La tua mano che ti sostiene: "Ti sosterrò".
6. La tua mano governante: "tutti i miei tempi sono nelle tue mani".
7. La tua mano castigatrice: "La tua mano era pesante su di me".
8. La tua mano prospera: "la mano del Signore era con", ecc.
-W.J.
174 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:174 == Io ho oziato per la tua salvezza, o Eterno. Egli parla come il vecchio Giacobbe sul letto di morte; infatti, tutti i santi, sia nella preghiera che nella morte, appaiono come uno, in parola, in azione e in mente. Conosceva la salvezza di Dio, eppure la desiderava; Vale a dire, ne aveva sperimentato una parte, ed era quindi portato ad aspettarsi qualcosa di ancora più alto e più completo. C'è una salvezza che deve ancora venire, quando saremo liberati puri dal corpo di questa morte, liberati da tutto il tumulto e l'afflizione di questa vita terrena, innalzati al di sopra delle tentazioni e degli assalti di Satana e avvicinati al nostro Dio, per essere simili a lui e con lui per i secoli dei secoli.
Ho desiderato ardentemente la tua salvezza, o Geova, e la tua legge è la mia delizia. La prima frase ci dice ciò che il santo desidera, e questo ci informa su quale sia la sua soddisfazione attuale. La legge di Dio, contenuta nei dieci comandamenti, dà gioia ai credenti. La legge di Dio, cioè l'intera Bibbia, è una fonte di consolazione e gioia per tutti coloro che la ricevono. Benché non abbiamo ancora raggiunto la pienezza della nostra salvezza, tuttavia troviamo nella parola di Dio tante cose riguardo a una salvezza presente che siamo già deliziati.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente la tua salvezza, 0 SIGNORE, ere. La cosa che apprendiamo quindi dall'unione di questi due da parte di Davide: Desidero ardentemente la salvezza, e la tua legge è la mia delizia, è questa, che non è sufficiente per un uomo dire: desidera e desidera essere salvato, a meno che non prenda coscienza di usare i mezzi stabiliti per condurlo a ciò. Era stata solo ipocrisia da parte di Davide dire che desiderava la salvezza, se la sua coscienza non era stata in grado di testimoniare con lui che la legge era la sua delizia. È una mera beffa per un uomo dire che desidera ardentemente il pane e prega Dio ogni giorno di dargli il suo pane quotidiano, se ancora non cammina secondo alcuna vocazione, oppure cerca di ottenerlo con la frode e la rapina, non rimanendo affatto sulla provvidenza di Dio. Chi immaginerà che un uomo desideri la salute, che disprezza o trascura i mezzi per la sua guarigione? Dio ha stabilito nella sua sapienza un mezzo lecito per ogni cosa lecita; Ciò significa che, essendo usato con obbedienza, si può cercare con fiducia il comodo raggiungimento del fine; Non essendo osservati i mezzi, pensare di raggiungere il fine è mera presunzione. Dio libererà Noè dal diluvio, ma Noè deve essere "mosso da riverenza" e "preparare l'arca" (Ebrei 11:7), altrimenti non sarebbe potuto fuggire. Vorrebbe salvare Lot da Sodoma, ma Lot deve affrettarlo a uscire in fretta e non guardare dietro di lui finché non sia entrato in Zoar: Genesi 19:17. Si compiacque di guarire Ezechia dalla piaga, ma tuttavia Ezechia doveva prendere "un pezzo di fichi e metterlo sul suo foruncolo": Isaia 38:21. Egli si impegnò a preservare Paolo e la compagnia in mare, ma i marinai devono "rimanere nella nave", altrimenti non potrete essere salvati, dice Paolo: Atti 27:31. - Samuel Hieron, 1572-1617.
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente la tua salvezza. È la salvezza di Dio che egli deve desiderare - "la tua salvezza" - perché nient'altro potrebbe soddisfare la sua mente pura - la perfetta pace con Dio, la perfetta purezza e la perfetta speranza. Ora, se chiedete quale fu il modo di Dio di liberare, e quale fu il suo modo di salvezza, la risposta è, fu esposto nella sua parola, ed era ciò che il Salmista chiama la sua "legge". Si riteneva che la salvezza di Dio e la sua legge fossero una cosa sola. "Ho desiderato la tua salvezza, o Eterno; e la tua legge è il diletto del raggio" (Giovanni Stefano).
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente le tue salvezze, o SIGNORE. La "salvezza", per mezzo della "mano" o del braccio di Jahvè (che spesso nelle Scritture è un titolo del Messia) è stata l'oggetto delle speranze, dei desideri e delle aspettative "bramose" dei fedeli, da Adamo fino a quest'ora, e continuerà ad esserlo fino a quando egli, che ci ha già visitato con grande umiltà, verrà di nuovo in gloriosa maestà per completare la nostra redenzione e portarci a sé. - George Horne.
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente la tua salvezza, o SIGNORE. Per una salvezza presente dalla colpa e dal potere del peccato, e per la salvezza futura, nel pieno ed eterno godimento di Dio in cielo. Davide ebbe la felicità di essere partecipe, sia della misericordia che perdonava sia della grazia santificante; eppure desiderava ancora di più di questa salvezza, cioè una fede più sicura nel perdonare la misericordia e misure più ampie di grazia santificante. Un'anima graziosa è insaziabile; Più ha ricevuto, più desidera ricevere. Il divertimento, invece di eccedere, acuisce l'appetito. Anzi, il gusto delle cose spirituali è così dolce, che ogni loro rinnovato sapore placa la sete di altre cose.
La tua legge è la mia delizia. Qui Davide sceglie il termine "legge" per denotare l'intera rivelazione della volontà di Dio, per ricordarci l'inseparabile connessione tra privilegio e dovere, fede e obbedienza, santità e comodità; e per insegnarci che dovremmo essere grati a Dio per la guida che ci ha dato sulla strada per il cielo, non meno che per le promesse con le quali siamo certi di possederla. 1716-1783.
Salmi 119:174 == La tua legge è la mia delizia. La religione decadrà o fiorirà, come è nostro dovere o nostro piacere. La mente è incapace di continuare a sforzarsi per il dovere; ma cade prontamente con "delizia". Così i nostri doveri diventano i nostri privilegi, mentre Cristo è la loro fonte e la loro vita. Ogni passo del progresso è un progresso nella felicità. Questo versetto, di cui l'esperienza è il miglior interprete, è il linguaggio del credente nel suo stato di vivacità, così come nel suo stato di svenimento. Infatti, quanto più conosce e gode della presenza divina, tanto più desidera conoscerla e goderne. - Charles Bridges.
Salmi 119:174 == Diletto, al plurale, "dilette", come nei versetti 24, 77, 92, 143. La parola di Dio è un'abbondante fonte di piacere per il suo popolo. - William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:174. -
1. I desideri di Giacobbe.
2. La scelta di Mosè.
Salmi 119:174. - Il servo di Dio che beve al pozzo della salvezza, ma non sazio.
1. Desiderio che cede al piacere.
(a) Alla salvezza di Dio.
(b) Nel ricco inventario delle Scritture.
2. Delizia che porta avanti ulteriore desiderio.
(a) Per scoperte più profonde nella parola.
(b) Esperienze più ricche nella vita.
(c) La consumazione del Cielo.
-W.B.H.
Salmi 119:174. -
1. Sospira per il cielo. Santità, felicità, Dio.
2. Sorseggi, a proposito. La parola di Dio, la volontà di Dio, il servizio di Dio, il Dio in tutto.
-W.B.H.
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente la tua salvezza. La tua santa salvezza. La tua piena salvezza. La tua salvezza gratuita. La tua salvezza presente. La tua salvezza permanente. -W.J.
Salmi 119:174 == Ho desiderato, ecc. Questo desiderio sorge,
1. Da una dolorosa consapevolezza del bisogno di salvezza.
2. Dalla percezione delle glorie della salvezza di Dio.
3. Dalle promesse che assicurano la possibilità di ottenere questa salvezza.
4. Dai benevoli suggerimenti dello Spirito Santo.
- W.H.J.P.
175 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:175 == Lascia vivere la mia anima. Riempitela di vita, preservatela dal vagare nelle vie della morte, datele di godere della presenza dello Spirito Santo, lasciatele vivere fino alla pienezza della vita, alle massime possibilità del suo nuovo essere creato.
Ed esso ti loderà. Ti loderà per la vita, per la vita nuova, per la vita eterna, perché tu sei il Signore e il Datore della vita. Quanto più vivrà, tanto più loderà, e quando vivrà nella perfezione ti loderà nella perfezione. La vita spirituale è preghiera e lode.
E i tuoi giudizi mi aiutino. Mentre leggo il racconto di ciò che hai fatto, nel terrore o nell'amore, fa' che io sia vivificato e sviluppato. Mentre vedo la tua mano all'opera su di me e sugli altri, castigando il peccato e sorridendo alla giustizia, fa' che io sia aiutato a vivere rettamente e a lodarti. Lascia che tutte le tue azioni nella provvidenza mi istruiscano e mi aiutino nella lotta per vincere il peccato e praticare la santità. Questa è la seconda volta che chiede aiuto in questa parte; Ne aveva sempre bisogno, e lo siamo anche noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:175 == Lascia vivere la mia anima, ed essa ti loderà, ecc. Questo versetto contiene tre cose, la prima è la supplica di Davide per la vita: "Lascia vivere l'anima mia". "L'anima mia", cioè me stesso: l'anima è messa per tutto l'uomo. Al contrario: "Lasciami morire con i Filistei", disse Sansone (Giudici 16:30); Ebraico, margine, "Lascia che la mia anima muoia". La sua vita era ricercata dalla crudeltà dei suoi nemici; e desidera che Dio lo mantenga in vita.
In secondo luogo, il suo argomento dallo scopo della sua vita; "Ed esso ti loderà". La glorificazione di Dio era il suo scopo. Il frutto di tutti i benefici di Dio per il nostro profitto e la lode a Dio. Davide professa che tutti i giorni della sua vita vivrà nel senso e nel riconoscimento di un tale beneficio.
In terzo luogo, il fondamento della sua speranza e fiducia nell'ultima frase: "E i tuoi giudizi mi aiutino". Le nostre speranze di aiuto sono fondate sui giudizi di Dio, con i quali si intende la sua parola. Ci sono sentenze decretate, sentenze eseguite; giudizi dottrinali, e giudizi provvidenziali, Quel luogo suggerisce la distinzione: "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente riposto in loro a fare il male:" Ecclesiaste 8:11. C'è sententia lata et dilata. Qui i giudizi di Dio sono posti per la sentenza pronunciata, e principalmente per una parte di essi, le promesse della grazia. Come anche: "Ho sperato nei tuoi giudizi:" Salmi 119:43. Le promesse sono l'oggetto della speranza. - Thomas Manton.
Salmi 119:175 == Lascia vivere la mia anima. Che cos'è la vita per la quale il Salmista sta ora pregando, se non la salvezza per la quale aveva appena espresso il suo desiderio? Il sapore che ha ricevuto gli fa desiderare un godimento più alto e più continuo, non per una gratificazione egoistica, ma per potersi impegnare nella lode del suo Dio. Infatti, mentre ci avvicinavamo alla fine di questo Salmo, non possiamo non aver osservato quel carattere di lode che pervade la sua esperienza, che è stato generalmente notato nei Salmi conclusivi di questo libro sacro. Molto perdiamo la nostra forza spirituale per mancanza di occuparci di più nell'esercizio della lode. - Charles Bridges.
Salmi 119:175 == Vivi e loda. Il santo migliora le sue cose terrene per un fine celeste. Dove hai depositato il tuo tesoro? Lo concedi al tuo appetito voluttuoso, ai tuoi falchi e ai tuoi segugi; o lo rinchiudi tu nel seno delle povere membra di Cristo? A che serve tu il tuo onore e la tua grandezza? Per rafforzare le mani dei pii o dei malvagi? E così di tutti gli altri tuoi piaceri temporali. Un cuore misericordioso li migliora per Dio; Quando un santo prega per queste cose, ha un occhio rivolto a qualche fine celeste. Se Davide prega per la vita, non è perché possa vivere, ma "vivere e lodare Dio". Quando fu cacciato dal suo trono regale dalle braccia ribelli di Assalonne, vedi quali fossero il suo desiderio e la sua speranza, 2Samuele 15:25 : "Il re disse a Tsadok: Riporta l'arca di Dio nella città; se troverò grazia agli occhi dell'Eterno, egli mi ricondurrà e me lo farà sapere, e la sua dimora". Badate, non mostratemi la mia corona, il mio palazzo, ma l'arca, la casa di Dio. - William Guruall.
Salmi 119:175 == Vivi e loda. La vivacità dell'anima è il dono dello Spirito, e si manifesterà in abbondanti lodi. - Henry Law.
Salmi 119:175 == Lascia che i tuoi giudizi mi aiutino. Nella seconda frase sarebbe duro comprendere la parola "giudizi" dei comandamenti, ai quali non appartiene propriamente dare aiuto. Sembra, quindi, che il profeta, percependosi soggetto a innumerevoli calamità - proprio come i fedeli, a causa della sfrenata licenza degli empi, dimorano in questo mondo come pecore in mezzo ai lupi - invochi Dio affinché lo protegga per impedire, con la sua segreta provvidenza, agli empi di fargli del male. È una dottrina molto utile, quando le cose nel mondo sono in uno stato di grande confusione, e quando la nostra sicurezza è in pericolo in mezzo a tante e varie tempeste, alzare gli occhi ai giudizi di Dio e cercare in essi un rimedio. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:175, 176. -
Anche se come una pecora estraniata mi smarrisco, Eppure non ho rinunciato alla tua via. La tua mano si estende; il tuo proprio reclamo; Dammi vivere e loda il tuo nome.
Richard Mant.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:175. -
1. La vita più alta.
2. L'occupazione più alta.
3. Entrambi dipendono dall'aiuto più elevato.
Salmi 119:175 == Lode.
1. L'occupazione più nobile della vita: lodare Dio.
2. La più nobile presentazione di lode: la vita santa.
3. L'applicazione più nobile dei giudizi divini - per ispirare lode.
176 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:176. Questo è il finale, la conclusione di tutta la faccenda: mi sono smarrito come una pecora smarrita , spesso, volontariamente, e anche senza speranza, se non fosse stato per la tua grazia interposta. Nei tempi passati, prima che fossi afflitto e prima che tu mi avessi insegnato pienamente i tuoi statuti, mi sono smarrito. "Mi sono sviato" dai precetti pratici, dalle dottrine istruttive e dalle esperienze celesti che mi avevi posto davanti. Ho perso la mia strada, e ho perso me stesso. Anche ora sono incline a vagare, e, in effetti, ho già vagato; perciò, Signore, ristabiliscimi.
Cerca il tuo servo. Non era come un cane che in un modo o nell'altro può ritrovare la via del ritorno, ma era come una pecora smarrita, che si allontana sempre più da casa, eppure era ancora una pecora, e la pecora del Signore, sua proprietà e preziosa ai suoi occhi, e perciò sperava di essere cercato per essere ristabilito. Per quanto lontano potesse essersi allontanato, non era solo una pecora, ma il "servo" di Dio, e quindi desiderava essere di nuovo nella casa del suo Padrone, e ancora una volta onorato con incarichi per il suo Signore. Se fosse stato solo una pecora smarrita non avrebbe pregato per essere cercato; Ma essendo anche un "servo" aveva il potere di pregare. Egli grida: "Guarda il tuo servo", e spera di essere non solo cercato, ma perdonato, accettato e ripreso al lavoro dal suo misericordioso Padrone.
Notate questa confessione; molte volte nel salmo Davide ha difeso la propria innocenza contro gli accusatori sboccati, ma quando si presenta alla presenza del Signore suo Dio è abbastanza pronto a confessare le sue trasgressioni. Egli riassume qui non solo il suo passato, ma anche la sua vita presente, sotto l'immagine di una pecora che si è staccata dal suo pascolo, ha abbandonato il gregge, ha lasciato il pastore e si è rifugiata nel deserto selvaggio, dove è diventata come una cosa perduta. Le pecore belano e Davide prega: "Cerca il tuo servo".
Il suo argomento è forte, perché non dimentico i tuoi comandamenti. Conosco il giusto, approvo e ammiro il giusto, anzi, amo la luce e la desidero. Non posso essere soddisfatto di continuare nel peccato, devo essere restaurato sulle vie della giustizia. Ho nostalgia di casa secondo il mio Dio, mi struggo per le vie della pace; Non dimentico e non posso dimenticare i tuoi comandamenti, né smettere di sapere che sono sempre più felice e più sicuro quando li obbedisco scrupolosamente e provo tutta la mia gioia nel farlo. Ora, se la grazia di Dio ci permette di mantenere nei nostri cuori l'amorevole memoria dei comandamenti di Dio, sicuramente ci riporterà ancora alla santità pratica. Non si può perdere completamente quell'uomo il cui cuore è ancora con Dio. Se si è smarrito sotto molti aspetti, ma se è sincero nei desideri più intimi della sua anima, sarà ritrovato e completamente ristabilito. Ma il lettore ricordi il primo versetto del salmo mentre legge l'ultimo: la maggiore beatitudine non sta nell'essere ristabilito dal vagabondaggio, ma nell'essere sostenuto in modo irreprensibile fino alla fine. Sia nostro il compito di mantenere la corona della strada rialzata, non lasciando mai la strada maestra del Re per il sentiero del Prato, o qualsiasi altro sentiero fiorito del peccato. Possa il Signore sostenerci fino alla fine. Ma anche allora non potremo vantarci con il fariseo, ma pregheremo ancora con il pubblicano: "Dio abbi pietà di me peccatore". e con il Salmista: "Cerca il tuo servo".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito come una pecora smarrita. Benché una pecora si smarrisca, tuttavia viene presto richiamata dalla voce del pastore: "Le mie pecore odono la mia voce". Così Davide, quando andò contro Nabal, fu richiamato dalla voce del Signore in una donna; e quando ebbe ucciso Uria, fu ricondotto da Natan. E perciò, se vogliamo essere pecore, anche se a volte ci smarriamo, dobbiamo essere facilmente recuperate. - Richard Greenhorn.
Salmi 119:176 == Sono andato fuori strada come una pecora smarrita, scacciata dalla tempesta, o dal giorno oscuro, o dalla caccia dei cani scacciati dal resto del gregge. - David Dickson.
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito come una pecora smarrita, ecc. E questa è tutta la conclusione: "una pecora smarrita!" Questo lungo salmo di attribuzioni, lodi, dichiarazioni, risoluzioni, grandi speranze, termina in questo, che egli è una pecora che perisce. Ma, resta, c'è speranza..."Cerca il tuo servo". "Mi sono smarrito come una pecora smarrita". L'originale è della gamma più ampia, comprendendo tutto il tempo passato, e anche le tendenze abituali dell'uomo. Il credente sente di essersi smarrito quando la grazia di Dio lo ha trovato; che si era smarrito molte volte, se la grazia di Dio non glielo avesse impedito. Sente di essersi smarrito in tali e tali occasioni infelici. Sente anche di essersi smarrito in tutto ciò che ha fatto; e anzi che ora si è sviato. Ma la parola esprime anche la tendenza abituale: mi smarrisco come una pecora smarrita, e questa traduzione è in armonia con la preghiera: "Cerca il tuo servo". Anche il terzo membro è reso in modo appropriato in armonia con esso: "Mi smarrisco come una pecora smarrita; cerca il tuo servo; perché io non dimentico i tuoi comandamenti". Tutto questo è descrittivo della corruzione che rimane nel credente. Egli non dimentica il Signore; Egli ha in sé la radice della questione, il seme della vita divina; eppure in effetti si smarrisce; da qui la necessità della preghiera: "Cerca il tuo servo". La descrizione che Isaia fa degli uomini, benché espressa negli stessi termini, è evidentemente più ampia, come mostrano le parole del contesto: "Tutti noi siamo sviati come pecore; Ognuno ha seguito la sua propria via; e l'Eterno ha fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti". Questo sembrerebbe applicarsi alla razza umana. Piuttosto, l'esperienza del Salmista è simile a quella descritta dall'apostolo Paolo: "Trovo una legge, secondo la quale, quando voglio fare il bene, il male è presente in me. Poiché io mi diletto nella legge di Dio, secondo l'uomo interiore, ma vedo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente e mi rende schiavo della legge del peccato che è nelle mie membra". E il Salmista aveva lo stesso rimedio nel primo periodo, come aveva fatto l'apostolo nei tempi successivi; perché la salvezza di Dio è una. Il rimedio del Salmista era: "Cerca il tuo servo", quello dell'apostolo: "O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte? Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore" (Giovanni Stefano).
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito. La parola originale significa o il volgere il piede, o il volgere il cuore, o entrambi, fuori strada. "Mi sono smarrito come una pecora smarrita", cioè sono stato ingannato e così mi sono allontanato dai tuoi santi comandamenti. Satana è una cattiva guida, e i nostri cuori non sono migliori: colui che segue l'uno o l'altro, perde rapidamente se stesso; e fino a quando Dio non ci cerca (come prega Davide nelle parole successive), non possiamo trovare la nostra strada quando ne siamo usciti. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito. Un giorno Gotthold vide un contadino che contava attentamente le sue pecore che tornavano dal campo. Trovandosi in quel momento in uno stato d'animo ansioso e triste, diede sfogo ai suoi sentimenti e disse: Perché sei abbattuto, anima mia? E perché inquietato con pensieri fastidiosi? Certo, devi essere caro all'Altissimo come i suoi agnelli lo sono a questo agricoltore. Non sei tu migliore di molte pecore? Non è forse Gesù Cristo il tuo pastore? Non ha egli rischiato il suo sangue e la sua vita per te? Non ti interessano le sue parole: "Io do alle mie pecore la vita eterna, ed esse non periranno mai, e nessuno le rapirà dalla mia mano"? Giovanni 10:28. Quest'uomo sta contando il suo gregge; e pensi che Dio non conti e non si prenda cura anche dei suoi figli credenti e degli eletti, specialmente come ha affermato il suo diletto Figlio, che i capelli del nostro capo siano tutti contati? Matteo 10:30. Durante il giorno, forse mi sono fatto da parte e ho seguito con noncuranza i miei espedienti; tuttavia, all'avvicinarsi della sera, quando il fedele Pastore conterà i suoi agnelli, segnerà la mia assenza, e benignamente mi cercherà e mi ricondurrà indietro. Signore Gesù, "Mi sono smarrito come una pecora smarrita; cerca il tuo servo; perché io non dimentico i tuoi comandamenti." -Christian Striver (1629-1693), in Gotthold's Emblems.
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito, ecc. Chi è chiamato "l'uomo secondo il cuore di Dio"? Davide, il re ebreo, era caduto abbastanza nei peccati - i crimini più oscuri - che non mancava il peccato. E perciò gli increduli sogghignano e chiedono: "È costui il tuo uomo secondo il cuore di Dio?" Il ghigno, mi sembra, non è che superficiale. Che cosa sono i difetti, che cosa sono i dettagli esteriori di una vita, se si dimentica il segreto interiore di essa, il rimorso, le tentazioni, la lotta spesso sconcertata e senza fine di essa? … La vita e la storia di Davide, come sono scritte per noi in quei suoi salmi, la considero l'emblema più vero che ci sia mai stato dato del progresso morale e della guerra di un uomo quaggiù. Tutte le anime sincere scopriranno sempre in esso la fedele lotta di un'anima umana sincera verso ciò che è buono e migliore. La lotta spesso sconcertata - dolorosamente sconcertata - conficcata come in un completo relitto; eppure una lotta non finì mai, sempre con lacrime, pentimento, vero proposito invincibile ricominciato. -Thomas Carlyle, (1795-1881), in "Eroi e adorazione degli eroi".
Salmi 119:176 == Poiché io non dimentico i tuoi comandamenti. In tutto il mio vagabondare, con la mia coscienza dell'errore, con il mio senso di colpa; Sento ancora di amare la Tua legge, il Tuo servizio, i Tuoi comandamenti. Essi sono la gioia del mio cuore, e desidero essere richiamato da tutte le mie peregrinazioni, per poter trovare sempre più la perfetta felicità in te e nel tuo servizio. Questo è il sincero desiderio di ogni cuore rigenerato. Poiché un tale può aver vagato per Dio, eppure è consapevole del vero attaccamento a lui e al suo servizio; Egli desidera e prega sinceramente di poter essere "cercato", riportato indietro e impedito di vagare ancora. - Albert Barnes.
Salmi 119:176 == Poiché io non dimentico i tuoi comandamenti. I pii non cadono mai così, ma rimane in loro una qualche grazia, che riserva una speranza di medicina per guarirli: così Davide qui. Benché egli trasgredisse alcuni dei comandamenti di Dio, tuttavia non cadde in alcun completo oblio di essi. - William Cowper.
Salmi 119:176. - Non credo che ci possa essere una conclusione più appropriata di un Salmo come questo, così pieno delle varie esperienze e dei corpi e dei sentimenti sempre mutevoli anche di un figlio di Dio, alla luce del sole e alle nuvole, nella calma e nella tempesta, di questo senso sempre aggrappato alla sua propensione a vagare, e l'espressione della sua totale incapacità di ritrovare la via del ritorno senza la guida della mano del Signore che lo ristabilisca; e, allo stesso tempo, con tutto questo, la sua ferma e costante determinazione a non dimenticare mai i comandamenti del Signore. Che intuizione ci dà questo versetto nei nostri poveri cuori ribelli, non solo inclini a vagare, ma sempre a vagare, a perdere sempre la strada, a inciampare sempre sulle montagne oscure, anche se ci si aggrappa ai comandamenti di Dio! Ma allo stesso tempo quale preghiera ci mette in bocca: "Cerca il tuo servo", "Io sono tuo, salvami". Sì, sia benedetto Dio! c'è Uno potente da salvare. "Custoditi dalla potenza di Dio mediante la fede per la salvezza" (Barton Bouchier).
Per quanto ho potuto, per quanto sono stato aiutato dal Signore, ho trattato ed esposto questo grande Salmo. Un compito che espositori più abili e istruiti hanno svolto, o svolgeranno meglio; nondimeno, i miei servigi non dovevano essergli negati per questo motivo, quando i miei fratelli me lo richiedevano con fervore. - Agostino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:176. -
1. La mia confessione: "Mi sono smarrito".
2. La mia professione: "il tuo servo".
3. La mia supplica: "cerca il tuo servo".
4. La mia supplica: "perché non dimentico", ecc.
Salmi 119:176. -
1. La confessione: "Mi sono smarrito".
2. La petizione: "Cerca il tuo servo".
3. La supplica: "Perché io non lo faccio", ecc.
-G.R.
Salmi 119:176. - L'ultimo verso in quanto tale. La cadenza minore di chiusura.
1. I voli più alti della devozione umana devono concludersi con la confessione del peccato: "Mi sono smarrito".
2. Le professioni più sincere di fedeltà umana devono cedere il posto al riconoscimento dell'impotenza: "cerca il tuo servo".
3. Le più alte dichiarazioni umane d'amore alla legge di Dio devono ridursi al luttuoso riconoscimento che solo che non l'abbiamo dimenticata.
- C.A.D.
OPERE SUL SALMO 119.
Due e venti sermoni di Maister Iohn Caluin. In cui i Sermoni sono trattati più religiosamente, il centesimo e diciannovesimo Salmo di Dauid, a distanza di otto versetti secondo l'alfabeto ebraico. Tradotto dal francese all'inglese da Thomas Stocker. Stampato a Londra per John Harison e Thomas Man. 1580. [4to]
"Un'esposizione sul Salmo 119". In "Le opere di ... M. RICHARD GREENHAM" [pp. 379-608], folio, 1612.
Un alfabeto sacro per gli studiosi di Sion; Pieno di Ispirazioni Spirituali e di Consolazioni Celesti, per indirizzarli e incoraggiarli nel loro Progresso verso la Nuova Gerusalemme: Rivelato, per mezzo di Commentario vpon l'intero 119; Salmo. Di WILLIAM COWPER, Ministro della Parola di Dio, e B. di Galloway ... [4to.] Londra ... 1613. Anche nelle opere del vescovo Cowper [pp. 359, 474], folio, 1629.
"Sommario e Sacre Osservazioni raccolte dal percorso primi Ottonari o parti del centodiciannovesimo Salmo".
Quanto sopra si trova in "Commentari al primo e al secondo capitolo di San Paolo ai Colossesi... insieme a diversi luoghi della Scrittura brevemente spiegati. Di Mr. Paul Bayne, B. D. Londra: 1635. [4to]
Centonovanta sermoni sul Salmo centodiciannovesimo. Del Rev. THOMAS MANTON, D.D., Folio. Londra, 1725. Anche 3 voll., 8vo., 1842; 3 voll. (con Vita), 1845; e nei volumi 7, 8 e 9 dell'edizione di Nichol (ora Nisbet) delle Opere di Manton.
Cento, Settanta e sei, SACRE OSSERVAZIONI. Sui diversi versi del (il più dolce dei PSALMI) il centodiciannovesimo salmo, dichiarato, aperto e applicato (come una breve esposizione su di esso) alla gente di West Cowes, nell'isola di Wight, essendo l'esercizio del mio ministero pubblico, nel loro nuovo capello, recentemente consacrato dal Reverendo Padre in Dio, George Lord Vescovo di Winton.
Quanto precede costituisce l'ultima parte di un piccolissimo 8 vo. intitolato "MOSES REVIVID", su "L'illegalità di mangiare sangue"; di John Moore, 1669. L'esposizione è semplicemente inutile, e noi la notiamo solo per risparmiare problemi e spese ai collezionisti di letteratura dei Salmi.
Esposizione delSalmo 119 come illustrativo del carattere e degli esercizi dell'esperienza cristiana. Del Rev. CHARLES BRIDGES, M.A. [12mo] 1827, e molte edizioni successive.
Letteratura del Giorno del Signore: o, Illustrazioni del Libro dei Salmi, dal Centodiciannovesimo Salmo consecutivamente. Di R. B. SANDERSON, Esq., B.A. [12mo] 1842.
L'enunciato del 119. Salmo; esposto in una serie di lezioni. Dal Rev. JOHN STEPHEN, A.M. Free John Knox's, Aberdeen ... 1861. [2mo]
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
Finalmente sono in grado di presentare al pubblico cristiano un'altra parte del "Tesoro di Davide". Ha chiesto un lavoro più lungo dei suoi predecessori, ma quel lavoro gli è stato dato liberamente; e al massimo delle mie capacità ho mantenuto il volume al livello di quelli che lo hanno preceduto. Nella produzione di questa esposizione avrei preferito di gran lunga essere lungo piuttosto che lassista; perché conosco per esperienza la delusione che viene ai lettori quando, dopo un inizio promettente, vedono una seria declinazione verso la fine. L'accettazione generale data a questo Commentario mi ha posto sotto il pesante obbligo di fare del mio meglio fino alla fine. A tal fine sto ancora procedendo con tutta la diligenza possibile, ed è con grande piacere che attendo con impazienza la rapida pubblicazione del settimo e ultimo volume dell'opera. Molte fatiche mi distolgono da questo lavoro preferito, ma spero di andare avanti con più velocità che negli ultimi tempi, se mi sarà risparmiata la vita. Sarebbe imprudente esserne troppo sicuri , perché il vetro di Venezia più fragile non è più fragile della vita umana:
"Il filo più attenuato del ragno
È corda, è cavo, al film tenero
Che tiene la nostra anima nella vita".
Mi sono soffermato ancora più a lungo su questa parte del mio compito perché sono rimasto sconcertato dalla vastità del Salmo centodiciannovesimo, che costituisce la maggior parte di questo volume. Le sue dimensioni e la sua profondità mi hanno sopraffatto. Si stendeva davanti a me come una vasta prateria ondulata, verso la quale non riuscivo a vedere alcun limite, e questo da solo creava un sentimento di sgomento. La sua distesa non era interrotta da un promontorio, e quindi minacciava un compito monotono, anche se il timore non si è realizzato. Questo meraviglioso poema mi sembrava un grande mare di sacro insegnamento, che si muoveva, nei suoi molti versi, onda su onda; del tutto senza un'isola di particolare e notevole affermazione a spezzarlo. Confesso che ho esitato a lanciarmi su di esso. Altri salmi sono stati semplici laghi, ma questo è l'oceano principale. È un continente di pensiero sacro, ogni centimetro del quale è fertile come il giardino del Signore: è un livello stupefacente di abbondanza, una possente distesa di campi di mietitura. Ora ho attraversato la grande pianura per me stesso, ma non senza perseverare e, aggiungerò, una piacevole fatica. Diversi grandi autori hanno attraversato questa regione e hanno lasciato dietro di sé le loro tracce, e finora il viaggio è stato tanto più facile per me; Eppure, per me e per i miei aiutanti, non è stata un'impresa da poco di paziente paternità e ricerca. Questo grande Salmo è un libro a sé stante: invece di essere uno tra i tanti salmi, è degno di essere presentato da solo come un poema di incomparabile eccellenza. Coloro che non l'hanno mai studiato possono dichiararlo un luogo comune e lamentarsi delle sue ripetizioni; ma per lo studente riflessivo è come il grande abisso, pieno, così da non essere mai misurato; e vario, in modo da non stancare mai l'occhio. La sua profondità è grande quanto la sua lunghezza; è un mistero, non presentato come mistero, ma nascosto sotto le affermazioni più semplici; posso dire che è permesso all'esperienza chiacchierare, predicare, lodare e pregare come un profeta bambino nella casa di suo padre?
Il mio venerabile amico, il signor Rogers, è stato risparmiato per aiutarmi con i suoi ammirevoli suggerimenti; ma il signor Gibson, che ha così diligentemente tradotto dagli autori latini, si è addormentato, lasciando dietro di sé copiose note sul resto dei salmi. L'aiuto nel dipartimento omiletico mi è stato dato da molti dei ministri che sono stati educati al Collegio dei Pastori, e i loro nomi sono debitamente apposti ai suggerimenti e agli scheletri che hanno fornito. In questo settore si ritiene che il presente volume sia superiore ai precedenti. Possa essere veramente utile ai miei fratelli, e il mio desiderio sia soddisfatto. Conosco così bene l'uso di un suggerimento omiletico quando la mente è alla ricerca di un argomento che ho provato un piacere particolare nel fornire ai miei lettori una misura completa di tali aiuti.
Nella ricerca di autori rari e nel farne estratti, il signor Keys mi ha dato grande aiuto, e sono anche in debito con altri che mi hanno reso allegramente un servizio quando l'ho cercato. Gravato dalla cura di molte istituzioni e dalla supervisione di una chiesa singolarmente grande, non posso rendere giustizia al mio tema come potrei desiderare. Il tempo libero appreso sarebbe molto più accurato di quanto la mia penna indaffarata possa mai sperare di essere. Se non avessi avuto nient'altro a cui pensare, non avrei pensato ad altro, e le energie indivise avrebbero potuto realizzare ciò che le forze residue non potranno mai compiere. Quindi, sono contento dell'aiuto; così contento, che sono felice di riconoscerlo. Non solo in questo, ma in tutte le altre fatiche, devo in primo luogo tutto a Dio e, in secondo luogo, molto, molto a quegli amici generosi che trovano piacere nel far sì che i miei sforzi abbiano successo.
Soprattutto, confido che lo Spirito Santo sia stato con me nello scrivere e compilare questi volumi, e quindi mi aspetto che Egli li benedica sia per la conversione di coloro che non sono rinnovati sia per l'edificazione dei credenti. La scrittura di questo libro è stata un mezzo di grazia per il mio cuore; Ho goduto di quello che ho preparato per i miei lettori. Il Libro dei Salmi è stato per me un banchetto regale, e nel banchettare con il suo contenuto mi è sembrato di mangiare il cibo degli angeli. Non c'è da meravigliarsi che gli antichi scrittori la chiamassero: la scuola della pazienza, i soliloqui dell'anima, la piccola Bibbia, l'anatomia della coscienza, il roseto, l'isola delle perle, e simili. È il Paradiso della devozione, la Terra Santa della poesia, il cuore della Scrittura, la mappa dell'esperienza e la lingua dei santi. È il portavoce di sentimenti che altrimenti non avrebbero trovato espressione. Non dice forse proprio quello che noi volevamo dire? Le sue preghiere e le sue lodi non sono esattamente quelle di cui si diletta il nostro cuore? Nessun uomo ha bisogno di una compagnia migliore dei Salmi; in esso può leggere e comunicare con amici umani e divini; amici che conoscono il cuore dell'uomo verso Dio e il cuore di Dio verso l'uomo; amici che simpatizzano perfettamente con noi e con i nostri dolori, amici che non ci tradiscono né ci abbandonano mai. Oh, essere rinchiusi in una caverna con Davide, senza altra occupazione se non sentirlo cantare, e cantare con lui! Un monarca cristiano potrebbe mettere da parte la sua corona per un tale godimento, e un povero credente trovare una corona in tale felicità.
C'è da temere che i Salmi non siano affatto così apprezzati come nelle epoche precedenti della Chiesa. C'era un tempo in cui i Salmi non solo venivano recitati in tutte le chiese di giorno in giorno, ma erano cantati così universalmente che la gente comune li conosceva, anche se non conosceva le lettere in cui erano scritti. C'era un tempo in cui i vescovi non ordinavano nessuno al ministero a meno che non conoscesse "Davide" da un capo all'altro e non fosse in grado di ripetere correttamente ogni salmo; anche i concili della Chiesa hanno decretato che nessuno debba ricoprire un ufficio ecclesiastico se non conosce a memoria l'intero salterio. Altre pratiche di quei tempi farebbero meglio a essere dimenticate, ma a questa memoria si accorda un onorevole primato. Allora, come ci dice Girolamo, l'operaio, mentre teneva l'aratro, cantava Alleluia; il mietitore stanco si rifocillò con i salmi, e il vignaiolo, mentre tagliava le viti con il suo uncino ricurvo, cantava qualcosa di Davide. Egli ci dice che nella sua parte del mondo, i salmi erano le ballate del cristiano; Avrebbero potuto avere di meglio? Erano i canti d'amore del popolo di Dio; Potrebbero esserci altri così puri e celesti? Questi inni sacri esprimono tutti i modi di sentimento sacro; Sono adatti sia per l'infanzia che per la vecchiaia: forniscono massime per l'ingresso della vita e servono come parole d'ordine alle porte della morte. La battaglia della vita, il riposo del sabato, la corsia dell'ospedale, la camera degli ospiti del palazzo, la chiesa, l'oratorio, sì, persino il cielo stesso può essere raggiunto con i salmi.
La mia prossima parte continuerà i Salmi dei Pellegrini, di cui ne abbiamo cinque nel presente volume. Mi è dispiaciuto fare una pausa in questi passi d'oro. Avrei preferito presentare la scintillante ascesa nel suo insieme, in modo che tutti potessero vedere a colpo d'occhio "le scale della Città di Davide all'ascesa delle mura"; ma poiché i libri devono dividersi da qualche parte, e non c'era posto più conveniente, sono stato costretto a separare questi Canti dei Passi, o "Songs on the high key", come le chiama Lutero. Era impossibile tagliare in due il grande salmo, ed è molto meno male separare i membri di un gruppo. Spero che l'accordo non causi seri disagi a nessuno; né impedisce allo studente di meditare su ogni Canto dei Gradi, non solo perché brilla come una stella separata, ma anche come risplende nella sua stessa costellazione.
Infine, quando giungo all'ultimo salmo, sono fermamente convinto che non troverò parole conclusive più vere per me stesso di quelle del vescovo Horne, che mi prendo la libertà di citare qui, usandole come se fossero mie, poiché esprimono mirabilmente i miei sentimenti presenti e le mie esperienze passate:
"E ora, se l'autore potesse lusingarsi che qualcuno trarrebbe la metà del piacere di leggere la seguente esposizione che ha preso nello scriverla, non temerebbe di perdere il suo lavoro. L'occupazione lo distaccava dal trambusto e dalla fretta della vita, dal frastuono della politica e dal rumore della follia. La vanità e l'irritazione volarono per un tempo, la preoccupazione e l'inquietudine non si avvicinarono alla sua dimora. Si alzò fresco come il mattino per il suo compito; il silenzio della notte lo invitava a proseguirlo; e può veramente dire che il cibo e il riposo non erano preferiti prima di esso. Ogni salmo migliorava infinitamente la sua conoscenza con esso, e nessuno gli dava disagio se non l'ultimo; perché allora si addolorò che la sua opera fosse compiuta. Ore più felici di quelle che sono state spese in queste meditazioni sui canti di Sion che egli non si aspetta mai di vedere in questo mondo. Passarono molto piacevolmente e si mossero dolcemente e rapidamente; perché, quando era così impegnato, non contava il tempo. Le meditazioni sono scomparse, ma hanno lasciato un sapore e una fragranza nella mente, e il loro ricordo è dolce.
Lettore
Io sono
Tuo da servire,
per amore di Cristo,
C.H. Spurgeon.
WESTWOOD, settembre 1882.
SALMO 119
TITOLO. Non c'è un titolo a questo Salmo, né viene menzionato il nome di alcun autore. È IL SALMO PIÙ LUNGO, e questo è un nome sufficientemente distintivo per esso. Equivale in massa a ventidue salmi della lunghezza media dei Cantici dei Gradi. Né è solo lungo; perché eccelle ugualmente per ampiezza di pensiero, profondità di significato e altezza di fervore. È come la città celeste che si estende su quattro quadrati, e la sua altezza e larghezza sono uguali. Molti lettori superficiali hanno immaginato che suona su una corda e abbonda di pie ripetizioni e ridondanze; Ma questo nasce dalla superficialità della mente del lettore: coloro che hanno studiato questo inno divino, e ne hanno annotato attentamente ogni verso, sono stupiti dalla varietà e dalla profondità del pensiero. Usando solo poche parole, lo scrittore ha prodotto permutazioni e combinazioni di significato che mostrano la sua santa familiarità con il suo soggetto e l'ingegnosità santificata della sua mente. Non si ripete mai; perché se lo stesso sentimento ricorre, viene posto in una nuova connessione, e così mostra un'altra interessante sfumatura di significato. Più lo si studia, più diventa fresco. Come piace di più a coloro che bevono l'acqua del Nilo ogni volta che ne bevono un sorso, così questo Salmo diventa tanto più pieno e affascinante quanto più spesso vi rivolgete ad esso. Non contiene parole oziose; L'uva di questo grappolo è quasi piena del vino nuovo del regno. Più guardi in questo specchio di un cuore misericordioso, più vedrai in esso. Placido in superficie come il mare di vetro davanti al trono eterno, contiene tuttavia nelle sue profondità un oceano di fuoco, e coloro che vi guardano devotamente non solo vedranno lo splendore, ma sentiranno il bagliore della fiamma sacra. È carico di senso sacro ed è tanto pesante quanto ingombrante. Più e più volte abbiamo gridato mentre lo studiavamo: "Oh gli abissi!" Eppure queste profondità sono nascoste sotto un'apparente semplicità, come ha detto bene e saggiamente Agostino, e questo rende l'esposizione ancora più difficile. La sua oscurità è nascosta sotto un velo di luce, e quindi la scoprono solo coloro che sono seriamente seri, non solo per guardare la parola, ma, come gli angeli, per guardarvi dentro.
Il Salmo è in ordine alfabetico. Otto strofe iniziano con una lettera, e poi altre otto con la lettera successiva, e così l'intero Salmo procede per ottonari attraverso le ventidue lettere dell'alfabeto ebraico. Oltre a ciò, ci sono moltitudini di apposizioni di senso, e altre di quelle formalità strutturali di cui la mente orientale si compiace, - formalità molto simili a quelle in cui si abbandonavano i nostri poeti più anziani. Lo Spirito Santo si degnò così di parlare agli uomini in forme che attraessero l'attenzione e fossero utili alla memoria. È spesso semplice o elegante nei suoi modi, ma non disdegna di essere pittoresco o formale se in tal modo il suo disegno di istruzione può essere raggiunto con maggiore sicurezza. Egli non disprezza nemmeno i modi di parlare contratti e artificiali, se con il loro uso può fissare il suo insegnamento sulla mente. Isaac Taylor ha degnamente esposto la lezione di questo fatto: "Nel senso più stretto questa composizione è condizionata; nondimeno nel senso più alto è un'espressione di vita spirituale; e trovando così questi elementi apparentemente opposti, mescolati come sono in tutto questo Salmo, una lezione piena di significato viene silenziosamente trasmessa a coloro che la riceveranno: che la trasmissione delle cose di Dio allo spirito umano non è in alcun modo danneggiata o impedita, tanto meno è deviato o ciliato dalla sua sottomissione a modi di espressione sciolti che rivelano soprattutto il loro adattamento all'infanzia e alla capacità infantile del ricevente".
AUTORE. La moda tra gli scrittori moderni è, per quanto possibile, quella di prendere sempre? Salmo di Davide. Poiché i critici di questa scuola sono di solito insoliti nella dottrina e poco spirituali nel tono, noi gravitiamo nella direzione opposta, per un naturale sospetto di tutto ciò che proviene da un quartiere così insoddisfacente. Crediamo che Davide abbia scritto questo Salmo. È davidico nel tono e nell'espressione, e concorda con l'esperienza di David in molti punti interessanti. Nella nostra giovinezza il nostro maestro lo chiamava "il taccuino di Davide", e noi propendiamo per l'opinione allora espressa che qui abbiamo il diario reale scritto in varie epoche nel corso di una lunga vita. No, non possiamo cedere questo Salmo al nemico. "Questo è il bottino di Davide". Dopo una lunga lettura di un autore si arriva a conoscere il suo stile, e si acquisisce una misura di discernimento attraverso la quale la sua composizione viene rilevata anche se il suo nome è nascosto; sentiamo una sorta di certezza critica che la mano di Davide è in questa cosa, sì, che è tutta sua.
OGGETTO. L'unico tema è la parola del Signore. Il Salmista pone il suo argomento sotto molte luci e ne tratta in diversi modi, ma raramente omette di menzionare la parola del Signore in ogni versetto sotto l'uno o l'altro dei molti nomi con cui la conosce; e anche se il nome non c'è, l'argomento è comunque perseguito con tutto il cuore in ogni strofa. Colui che scrisse questo meraviglioso canto era saturo di quei libri della Scrittura che possedeva. Andrew Bonar racconta di un semplice cristiano in una fattoria che aveva meditato la Bibbia per tre volte. Questo è precisamente ciò che questo Salmista aveva fatto: era andato oltre la lettura per entrare nella meditazione. Come Lutero, Davide aveva scosso ogni albero da frutto nel giardino di Dio e ne aveva raccolto frutti d'oro. "La maggior parte", dice Martin Boos, "legge le loro Bibbie come mucche che stanno nell'erba fitta e calpestano sotto i loro piedi i fiori e le erbe più belle". C'è da temere che troppo spesso facciamo una cosa simile. Questo è un modo miserabile di trattare le pagine dell'ispirazione. Il Signore ci impedisca di ripetere quel peccato mentre leggiamo questo Salmo inestimabile.
C'è un'evidente crescita nell'argomento. I primi versi sono di carattere tale da prestarsi all'ipotesi che l'autore fosse un giovane, mentre molti dei passaggi successivi potrebbero solo suggerirsi all'età e alla saggezza. In ogni sua parte, tuttavia, è il frutto di una profonda esperienza, di un'attenta osservazione e di una seria meditazione. Se Davide non vi scrisse, deve essere vissuto un altro credente esattamente dello stesso ordine di mente di Davide, e deve essersi dato alla Salmodia con lo stesso ardore, ed essere stato un amante altrettanto sincero delle Sacre Scritture.
Il nostro miglior miglioramento di questa composizione sacra avverrà facendo in modo che la nostra mente entri in intensa simpatia con il suo soggetto. A tal fine, potremmo fare bene a memorizzarlo. La figlia di Filippo Enrico scrisse nel suo diario: "Ultimamente mi sono presa la briga di imparare a memoria il Salmo 119 e ho fatto qualche progresso in esso". Era una donna assennata e devota. Fatto ciò, dovremmo considerare la pienezza, la certezza, la chiarezza e la dolcezza della parola di Dio, poiché tali riflessioni sono suscettibili di essere stimolati a un caloroso affetto per essa. Ciò che predilige gli esseri sono quelli ai quali l'Eterno Dio ha scritto una lettera di suo pugno e con il suo stile. Quale ardore di devozione, quale diligenza di composizione può produrre un degno elogio per le testimonianze divine? Se mai uno di questi è caduto dalla penna dell'uomo, è questo Salmo 119, che potrebbe ben essere chiamato il soliloquio dell'anima santa davanti a una Bibbia aperta.
Questa ode sacra è una piccola Bibbia, le Scritture condensate, una massa di Bibline, Sacre Scritture riscritte in emozioni e azioni sante. Beati coloro che sanno leggere e comprendere questi santi aforismi; troveranno mele d'oro in questa vera Esperide, e arriveranno a capire che questo Salmo, come tutta la Scrittura che loda, è un'isola di perle, o, meglio ancora, un giardino di dolci fiori.
NOTE RELATIVE AL SALMO NEL SUO INSIEME
Elogio su tutto il Salmo. - Questo Salmo risplende e si mostra tra gli altri,
Velut inter ignes
Luna minores. [1 ]
una stella nel firmamento dei Salmi, della prima e massima grandezza. Questo apparirà facilmente se si considera il modo in cui è composto, o la materia di cui è composto. Il modo in cui è composto è molto elegante. La materia di cui è composto è molto eccellente.
1. Il modo in cui è composto è molto elegante; pieno di arte, regola, metodo, materia teologica in modo logico, un alfabeto spirituale incorniciato e formato secondo l'alfabeto ebraico.
2. La materia di cui è composto è molto eccellente; pieno di rare sublimità, profondi misteri, attività graziose, sì, gloriose estasi. Il Salmo è composto da tre cose:
(a) preghiere,
b) lodi,
c) le proteste. Preghiere a Dio; lodi di Dio; proteste a Dio.
Rev. W. Simmons, in un sermone negli "Esercizi del mattino", 1661.
Elogio. Questo Salmo è chiamato l'Alfabeto dell'Amore Divino, il Paradiso di tutte le Dottrine, il Deposito dello Spirito Santo, la Scuola della Verità, anche il profondo mistero delle Scritture, dove risplende tutta la disciplina morale di tutte le virtù. E poiché ogni istruzione morale è dilettevole, perciò questo Salmo, poiché eccelle in questo tipo di istruzione, dovrebbe essere chiamato dilettevole, in quanto supera gli altri. Gli altri Salmi, in verità, come stelle minori brillano un po'; ma questo arde con il calore meridiano del suo pieno splendore, ed è tutto risplendente di bellezza morale. Johannes Paulus Palanterius, 1600.
Elogio. Nella nostra versione tedesca ha l'iscrizione appropriata: "L'A B C d'oro del cristiano della lode, dell'amore, della potenza e dell'uso della Parola di Dio". Franz Delitzsch, 1871.
Elogio. Si narra del celebre sant'Agostino, che tra le sue voluminose opere ha lasciato un commento al libro dei Salmi, che egli indugiò a commentare questo fino a quando non ebbe finito tutto il Salterio; e poi cedette solo alla lunga e veemente urgenza dei suoi amici, "perché", dice, "tutte le volte che ho cercato di pensarci, ha sempre superato le forze del mio pensiero intenzionale e la massima comprensione delle mie facoltà". Mentre un padre antico intitola questo Salmo "la perfezione dell'insegnamento e dell'istruzione", un altro dice che "applica una medicina che tutto contiene alle varie malattie spirituali degli uomini, sufficiente a perfezionare coloro che anelano alla virtù perfetta, a risvegliare gli indolenti, a ristorare gli scoraggiati e a rimettere in ordine gli rilassati", a cui si potrebbero aggiungere molte testimonianze simili di commentatori antichi e moderni su di esso. William De Burgh, 1860.
Elogio. Quanto più questo Salmo mi sembra più aperto, tanto più profondo mi appare, così che non posso mostrare quanto sia profondo. Poiché in altri, che sono compresi con difficoltà, sebbene il senso sia nascosto nell'oscurità, tuttavia l'oscurità stessa appare; Ma in questo, nemmeno questo è il caso; poiché è superficialmente tale, che sembra non aver bisogno di un espositore, ma solo di un lettore e ascoltatore. Agostino, 354-480.
Elogio. Nel "Racconto della vita e della morte di suo padre, Philip Henry", Matthew Henry dice: "Una volta, insistendo nello studio delle Scritture, ci consigliò di prendere un versetto di questo Salmo ogni mattina per meditarci, e così di ripassare il Salmo due volte all'anno; e questo, dice, ti porterà ad essere innamorato di tutto il resto delle Scritture". Diceva spesso: "Tutta la grazia cresce come cresce l'amore per la parola di Dio".
[1 ] E come la luna, i fuochi più deboli in mezzo a loro,
"Splendi cospicui".
- Orazio.
[2 ] Sant'Ilario.
[3 ] Teodoreto.
Elogio. È strano che di tutti i pezzi della Bibbia che mia madre mi ha insegnato, quello che mi è costato di più imparare, e che era per la mente di mio figlio il più ripugnante - il Salmo 119 - sia ora diventato per me il più prezioso nella sua traboccante e gloriosa passione d'amore per la legge di Dio. John Ruskin, in "Fors Clavigera".
Elogio. Questo Salmo è una prolungata meditazione sull'eccellenza della parola di Dio, sui suoi effetti, sulla forza e la felicità che essa dà all'uomo in ogni posizione. Queste riflessioni sono intervallate da suppliche, nelle quali il Salmista, sentendo profondamente la sua naturale infermità, implora l'aiuto di Dio per camminare sulla via tracciata per lui negli oracoli divini. Per poter comprendere e godere di questo straordinario Salmo, e per non essere respinti dalla sua lunghezza e dalle sue ripetizioni, dobbiamo aver avuto, almeno in una certa misura, le stesse esperienze del suo autore e, come lui, aver imparato ad amare e a praticare la sacra parola. Inoltre, questo Salmo è in qualche modo una pietra di paragone per la vita spirituale di coloro che lo leggono. I sentimenti in essa espressi sono perfettamente in armonia con ciò che insegnano i libri storici e altri Salmi riguardo all'obbedienza di Davide e al suo zelo per la gloria di Dio. Vi sono, tuttavia, parole che emanano una pietà così elevata, che possono avere il loro pieno senso e la loro perfetta veridicità solo nella bocca di Colui di cui il re profeta era il tipo. Dal francese di Armand de Mestral, 1856.
Elogio. Il Salmo 119 è stato definito da un insigne critico razionalista vivente (il professor Reuss) come "non una poesia, ma semplicemente una litania, una specie di coroncina". Questa non sembra essere l'opinione degli angeli di Dio e degli spiriti redenti, quando quella stessa poesia fornisce il linguaggio della lode - il peana della vittoria: "Giuste e veraci sono le tue vie" ( Apocalisse 15:3); il grido dell'angelo delle acque: "Tu sei giusto, o Signore!" (Apocalisse 16:5); la voce di molte persone in cielo: "Ververo e giusto è il suo giudizio" (Apocalisse 19:2); che cos'è questo se non l'esclamazione di colui che, chiunque egli sia stato, ha scritto il Salmo: "Tu sei giusto, o Signore, e retti sono i tuoi giudizi" (Salmi 119:137). William Alexander, in "The Quiver", 1880.
Incidente. Nel bel mezzo di una stagione londinese; nel tumulto e nel tumulto di una crisi politica, 1819; William Wilberforce scrive nel suo Diario: "Camminava da Hyde Park Corner ripetendo il Salmo 119 con grande conforto". William Alexander, in "Il testimone dei Salmi". 1877.
Incidente. George Wishart, il cappellano e biografo del "grande marchese di Montrose", come veniva chiamato, avrebbe condiviso la sorte del suo illustre mecenate se non fosse stato per il seguente singolare espediente. Quando era sul patibolo, si avvaleva dell'usanza del tempo, che permetteva ai condannati di scegliere un Salmo da cantare. Scelse il Salmo 119 e, prima che fossero stati cantati i due terzi del Salmo, arrivò il perdono e la sua vita fu preservata. Forse non è fuori luogo aggiungere che il George Wishart, vescovo di Edimburgo, di cui sopra, è stato troppo spesso confuso con il pio martire con lo stesso nome che visse e morì un secolo prima. Citiamo l'incidente solo perché è stato spesso citato come un singolare esempio della provvidenziale fuga di un santo personaggio; mentre era l'ingegnoso espediente di una persona che, secondo Woodrow, era più rinomata per l'astuzia che per la santità. La lunghezza di questo Salmo fu sagacemente impiegata come mezzo per guadagnare tempo, e, fortunatamente, l'espediente riuscì. C.H.S.
Disposizione alfabetica. Si osserva che il Salmo 119 è disposto secondo le lettere dell'alfabeto ebraico, forse per suggerire che i bambini, quando cominciano a imparare il loro alfabeto, dovrebbero imparare quel Salmo. Nathanael Hardy, 1618-1670.
Disposizione alfabetica. È vero che i versetti in realtà non iniziano né con le lettere italiane né con quelle latine, ma con quelle ebraiche, in cui Davide fece e scrisse questo Salmo. La volontà e lo scopo dello Spirito Santo è quello di farci sentire e comprendere che la dottrina qui contenuta non è solo per i grandi chierici che sono andati a scuola per dieci o vent'anni; ma anche per i più semplici; Alla fine nessuno dovrebbe addurre alcuna scusa di ignoranza. Dai Ventidue sermoni di Calvino sul Salmo 119, 1580.
Disposizione alfabetica. Ci può essere qualcosa di più che di fantasia nell'osservazione, che il nome di Cristo, "l'Alfa e l'Omega" - equivalente a dichiarargli tutto ciò che ogni lettera dell'alfabeto poteva esprimere - possa aver avuto un riferimento alla peculiarità di questo Salmo, - un Salmo in cui (con l'eccezione di Salmi 119:84, 122, eccezioni che rendono la regola più marcata) ogni versetto parla della rivelazione di Dio di se stesso all'uomo. Andrew A. Bonar, 1859.
Origene dice che è alfabetico perché contiene gli elementi o principi di tutta la conoscenza e la saggezza; e che ripete ogni lettera otto volte, perché otto è il numero della perfezione.
Disposizione alfabetica. Affinché il lettore non istruito possa capire cosa si intende con il fatto che il Salmo è alfabetico, aggiungiamo il seguente esempio nella sezione Aleph:
Una benedizione è su quelli che sono immacolati sulla via
e camminate nella legge di Geova;
Una benedizione è su coloro che osservano la sua testimonianza,
e lo cercano con tutto il cuore;
anche su quelli che non commettono malvagità,
ma cammina nelle sue vie.
Tu ci hai dato una legge,
affinché obbediamo diligentemente ai tuoi comandamenti.
Ah! Signore, che le mie vie siano state rese così diritte
affinché io osservi i tuoi statuti!
E allora non sarò confuso.
mentre io ho rispetto per tutti i tuoi comandamenti.
Quanto a me, ti ringrazierò con cuore non finto,
quando avrò imparato i tuoi giusti giudizi.
Avrò un occhio per le tue cerimonie,
Oh, non abbandonarmi completamente.
-Da "I Salmi ordinati cronologicamente da quattro amici". 1867.
Autore e soggetto. Questo è un Salmo di per sé, li supera tutti e risplende più luminoso in questa costellazione. È molto più lungo di tutti loro; più del doppio di ognuno di essi. Non è facendo lunghe preghiere che Cristo censura; ma facendoli per un pretesto; il che lascia intendere che essi sono in se stessi buoni e lodevoli. Mi sembra che sia una raccolta delle pie e devote giaculatorie di Davide, i brevi e improvvisi respiri della sua anima a Dio, che egli annotò man mano che si verificavano, e verso la fine del suo tempo li raccolse dal suo diario dove giacevano sparsi, aggiungendovi molte parole simili: e li ha digeriti in questo Salmo, in cui raramente c'è coerenza tra i versetti; ma, come i proverbi di Salomone, è uno scrigno di anelli d'oro, non una catena di maglie d'oro. E non solo possiamo imparare dall'esempio del Salmista ad abituarci a tali pie giaculatorie, che sono un ottimo mezzo per mantenere costante la comunione con Dio, e per tenere il cuore in forma per gli esercizi più solenni della religione; ma dobbiamo servirci delle parole del Salmista, sia per emozionare che per esprimere i nostri devoti affetti. Alcuni hanno detto di questo Salmo: Chi lo leggerà con attenzione, lo riscalderà o lo farà vergognare; E questo è vero. Matthew Henry, 1662-1714.
Autore e soggetto. Questo singolarissimo poema è giunto fino a noi senza nome né titolo, e con qualche difficoltà nel fissarne la data. Molti critici lo ritengono scritto dal re Davide; e c'è in esso tanto del linguaggio peculiare e della tensione del sentimento che contraddistinguono le sue composizioni, con una complicazione così perpetuamente mutevole di ogni condizione di vita attraverso l'intera scala delle avversità e della prosperità, che sembra distinguere la sua storia da quella di ogni altro individuo, da fornire molte ragioni per adottare questa opinione, e per indurci a considerarlo come una serie di poemi composti originariamente da Davide, in tempi diversi in circostanze diverse, o raccolti da lui, e disposti nella loro forma attuale, da passaggi fluttuanti di bardi antecedenti, che erano in pericolo di essere perduti o dimenticati. Se questa visione dell'argomento si avvicina alla correttezza, potrebbe costituire una delle poesie che Giuseppe Flavio ci dice che Davide diede al pubblico sul ristabilimento della tranquillità dopo la sconfitta del traditore Saba, e il ritorno delle dieci tribù refrattarie a uno stato di lealtà.
Questa poesia, o meglio raccolta di poesie, è destinata alla devozione privata, da sola; e non abbiamo, qui, alcun riferimento distinto a qualsiasi evento storico o nazionale, a qualsiasi festa pubblica, o a qualsiasi luogo di culto congregazionale; sebbene alcuni accenni generali siano occasionalmente sparsi su uno o due di questi punti. Non abbiamo nulla di Davide o di Salomone, di Mosè o di Aronne, dell'Egitto o del viaggio attraverso il deserto; nulla di Gerusalemme, né del monte Sion, né di Efrata; del tempio, o dell'altare, dei sacerdoti o del popolo. Consiste nelle sante effusioni di un'anima devota, in uno stato di ritiro nascosto, che si apre in una comunione benedetta con il suo Dio, e si sofferma sul ciclo sacro dei suoi attributi e sulle consolazioni della sua volontà rivelata in ogni prova a cui l'uomo può essere esposto.
La forma di questo Salmo è singolare; e, sebbene alfabetico, non ha un parallelo esatto in nessuno degli altri. Si tratta, in verità, di un insieme o di una raccolta di cantici, o poesie più piccole, ciascuna delle quali forma un octivo letterale o una gamma di otto distici; il primo octreno prendendo la prima lettera dell'alfabeto ebraico per la lettera iniziale di ogni riga; la seconda, la seconda lettera, e allo stesso modo procedendo attraverso l'intera estensione delle ventidue lettere che costituiscono l'alfabeto della lingua ebraica; e di conseguenza estendendo l'intero poema a ventidue octrains o discorsi di otto versi ciascuno. Raccolte poetiche di questo tipo sono ancora comuni in Oriente, e specialmente tra i poeti persiani, che distinguono le loro poesie separate, o cantici, con il nome di gazzelle, e l'intera serie o fascicoli con quello di diwan. Dal poeta arabo Temoa sono felicemente denominati fili di perle: un'idea che i poeti persiani hanno afferrato e illustrato scherzosamente in vari modi.
Da questa peculiarità di costruzione i distici del Salmo 119 possono, in lingua ebraica, essere affidati alla memoria con molta più facilità che in qualsiasi lingua moderna: poiché, poiché ogni versetto sotto ogni octivo inizia con la stessa lettera, e gli oclini progressivi seguono l'ordine dell'alfabeto, la lettera diventa un potente aiuto alla memoria del discente, e gli permette di percorrere il tutto senza esitazione. John Mason Good, 1764-1827.
Autore e soggetto. È almeno possibile che l'intreccio di un Salmo così lungo, che, in connessione con tutto ciò che c'è di artificiale in esso dall'inizio alla fine, ci fa intravedere l'aspetto sommesso e afflitto di un confessore, sia l'opera di uno in prigione, che passava il suo tempo con questo intreccio tra i suoi lamenti e i suoi pensieri consolatori. Franz Delitzsch, 1871.
Oggetto. Il Salmo 119 è il sermone appropriato, dopo l'Hallel, sul testo che ne è l'epitome (Salmi 1:1-2): "Beato l'uomo che non cammina secondo il consiglio degli empi... ma il suo diletto è nella legge del Signore". Tranne che in due versetti (Salmi 119:122.132), la legge è espressamente esaltata in ogni versetto. Andrew Robert Fausset, in "Studi sui 150; Salmi", 1876.
Oggetto. Ogni versetto contiene in sé o una lode della parola di Dio, per qualche eccellente qualità di essa, o una protesta del suo sincero affetto per Davide verso di essa, oppure una preghiera per la grazia, perché si conformi ad essa; poiché a uno di questi tre, lodi, preghiere o proteste, possano essere ridotti tutti i versetti di questo Salmo. William Cowper.
Oggetto. Non conosco nessuna parte delle Sacre Scritture in cui la natura e le prove della vera e sincera pietà siano così pienamente e largamente insistite e delineate come nel Salmo 119. Il Salmista dichiara il suo disegno nei primi versetti del Salmo, lo tiene d'occhio per tutto il tempo e lo persegue fino alla fine. L'eccellenza della santità è rappresentata come l'oggetto immediato di un gusto e di una delizia spirituali. La legge di Dio - quella grande espressione ed emanazione della santità della natura di Dio, e prescrizione di santità per la creatura - è sempre rappresentata come il grande oggetto dell'amore, della compiacenza e della gioia della natura misericordiosa, che apprezza i comandamenti di Dio "al di sopra dell'oro, sì, dell'oro più puro"; e per i quali sono "più dolci del miele e del favo". Jonathan Edwards 1708-1758.
Oggetto e collegamento delle sue parti. Questo Salmo, non meno eccellente in virtù che grande in massa, contiene molteplici riflessioni sulla natura, le proprietà, le aggiunte e gli effetti della legge di Dio; molte vivaci giaculatorie su di essa, concepite in diverse forme di linguaggio; alcune in modo di supplica, alcune di ringraziamento, alcune di risoluzione, alcune di asserzione o aforisma; molte indicazioni utili, molte zelanti esortazioni all'osservanza di esso; le quali non sono disposte in un ordine rigoroso, ma, come una varietà di erbe sane in un bel campo, giacciono disperse con una grata confusione, come sono sgorgate liberamente nel cuore, o sono state suggerite dallo spirito devoto di colui che ha scritto questo Salmo, dove non essendo stata progettata alcuna coerenza di frasi, possiamo considerare una di esse assolutamente, o da solo. Isaac Barrow, 1630-1677.
Oggetto e connessione. Considerando l'argomento di questo Salmo, si troverà che le strofe che iniziano con la stessa lettera hanno ben poco, e talvolta non la minima connessione tra loro; e le lodi di Geova, le eccellenze della sua legge e le suppliche, sono mescolate insieme senza ordine o coerenza. Perciò sono stato indotto a pensare che il Salmo non fosse mai stato concepito per un'ode da eseguire in una sola volta, tout de suite, ma fosse una raccolta di strofe di preghiera e di lode disposte in ordine alfabetico, da cui il pio adoratore poteva scegliere quelle che si adattavano alla sua situazione e alle sue circostanze, usando, come riteneva opportuno, o un verso o due versi di ogni strofa, e unendoli insieme in modo da creare una composizione connessa e coerente adatta all'occasione e alle circostanze in cui si trovava. Stephen Street, 1790.
Oggetto e connessione. In vista della disposizione alfabetica o acrostica di questo Salmo, il dottor Adam Clarke azzarda la seguente osservazione: "Ogni connessione, come ci si potrebbe naturalmente aspettare, è sacrificata a questa disposizione artificiale e metodica". Ciò è poco probabile, come riteneva lo stesso dottor Clarke quando cercò nella sua analisi di "mostrare la connessione che gli otto versi di ciascuna parte hanno tra loro". Ogni gruppo di otto versetti sembra avere un tema o un soggetto comune a sé, e mentre la particolare struttura del Salmo ha oscurato questa disposizione, così che a volte è difficile rintracciarla, non si deve dire che la connessione sia distrutta. F.G. Merchant, di Hitchin, 1879.
Oggetto e connessione. Nella stanza Aleph viene dichiarata la benedizione di camminare nella via della parola di Dio; a Beth, quella parola è dichiarata l'unica salvaguardia dei giovani contro il peccato in Gimel è una pia risoluzione di attenersi alla parola, nonostante i sogghigni del mondo. Daleth esprime il desiderio della consolazione della parola di Dio per fortificare i buoni propositi; Dichiara un sincero desiderio di grazia per obbedire alla parola; Vau esprime una ferma fiducia e un'intensa gioia nella parola di Dio, e un sincero desiderio di vederne la piena realizzazione; Zain descrive il benedetto conforto derivato dalla parola di Dio nei giorni malvagi; Cheth esprime la gioia che è ispirata dalla consapevolezza che Dio è la sua parte, e dalla comunione con coloro che amano la sua parola, e dalla persuasione che tutte le cose cooperano al bene di tutti coloro che lo amano; Teth descrive gli effetti benedetti dell'afflizione, come descritti nella parola di Dio, nello svezzare l'anima dal mondo e nell'avvicinarla a sé; Jod rappresenta l'esempio della rassegnazione e della pietà dei fedeli, specialmente nell'afflizione, che attirano dolcemente gli altri a Dio; Caph è un'espressione di intenso desiderio per la venuta del regno di Dio e la sottomissione di tutte le cose a lui, secondo le promesse della sua parola. Lamed dichiara che la parola di Dio è eterna, immutabile e infinita nella perfezione; e, quindi, in Mem si afferma che la parola di Dio è l'unico tesoro della vera saggezza; e in Nun, che è l'unico faro di luce nelle tenebre e nelle tempeste di questo mondo; e in Samech, che tutti i tentativi scettici di minare la fede degli uomini in quella parola sono odiosi e mortali, e si ritorceranno con confusione su coloro che li fanno; e in Ain, c'è una preghiera per la fermezza e la sanità del cuore e della mente, in mezzo a tutta l'empietà e l'incredulità di un mondo senza Dio; che è seguita da una rassicurazione in Pe, che la parola di Dio porta con sé la sua luce e il suo conforto a coloro che pregano sinceramente per loro, e riempie il cuore di compassione per coloro che la disprezzano. In Tzaddi c'è una dichiarazione che anche l'anima giovane può rimanere forte e salda, se ha fede nella purezza, nella verità e nella rettitudine della legge di Dio; e quindi in Koph, c'è una preghiera sincera per la grazia della fede, specialmente, come è espresso in Resh, in tempi di afflizione, desolazione e persecuzione, come Schin aggiunge, dai potenti di questo mondo; ma anche allora c'è pace, gioia ed esultanza per coloro che amano la parola di Dio. E perciò il Salmo si conclude, nel Tau, con una preghiera sincera per l'elusione dei doni della comprensione, dell'assistenza e della grazia da parte di Dio, all'anima che possiede la sua debolezza, e si appoggia su di lui solo per il sostegno. Christopher Wordsworth, 1872.
Oggetto e connessione. Questo Salmo è stato chiamato Psalmus literatus, o alfabetiti; e la Masora lo chiama "alpa betha rabba" Il nome Geova ricorre ventidue volte nel Salmo. Il suo tema è la parola di Dio, che menziona sotto uno dei dieci termini, תורה, legge; ורן, modo; עדה, testimonianza; פקור, precetto; הק, statuto; מצוה, comandamenti; משׁפט, giudizio; דבר, parola; אמדה, dicendo; אמונה, verità; in ogni versetto tranne Salmi 119:122. L'ultimo di questi termini è appena ammissibile come termine per la parola; ma deve bastare solo in Salmi 119:90. Secondo questa serie alfabetica di otto strofe, la parola è fonte di felicità per coloro che camminano accanto ad essa (aleph), di santità per coloro che vi prestano attenzione (beth), di verità per coloro ai quali il Signore apre gli occhi mediante il suo Spirito (gimel), di legge per coloro il cui cuore egli rinnova (daleth), genera perseveranza mediante le sue promesse (egli), rivela la misericordia e la salvezza del Signore (vau), risveglia il conforto della speranza in Dio (zayin), presenta il Signore come la parte dell'anima fiduciosa (cheth), rende l'afflizione istruttiva e castigante (teth), genera una comunione nel timore di Dio (jod) e un desiderio per la piena pace della salvezza (kaph), è fedele e immutabile (lamed), comanda l'approvazione del cuore (mem), è una luce per il sentiero (nun), da cui deviare è odioso (samek), garantisce la dichiarazione di innocenza (ayin), è una testimonianza del carattere e della volontà di Dio (pe), è una legge di rettitudine (tsade), giustifica il grido per la salvezza (qoph) e la preghiera per la liberazione dall'afflizione (resh), e dalla persecuzione senza causa (shin), e assicura una risposta a tempo debito (tau). C'è qui tanto ordine quanto ci si potrebbe aspettare in un lungo acrostico alfabetico. James G. Murphy, in un "Commentario al Libro dei Salmi", 1875.
Salmo intero. Il dottor Lutero e Ilario, e altri uomini eccellenti, pensano che qui sia brevemente esposto un compendio di tutta la teologia: perché le cose che vengono dette, in generale, sulla Scrittura, sulla parola di Dio e sulla teologia, sono utili per l'esame delle questioni dottrinali. In primo luogo, si parla dell'autore di quella dottrina. In secondo luogo, della sua autorità e certezza. In terzo luogo, si dichiara che la dottrina, contenuta nei libri apostolici e profetici, è perfetta, e contiene tutte le cose che sono in grado di darci istruzione per la salvezza eterna. In quarto luogo, afferma la perspicacia della Scrittura. In quinto luogo, la sua utilità. Sesto, la sua vera e salvifica conoscenza e interpretazione. Infine, tratta della pratica; come, per esempio, le cose che ci vengono insegnate nella parola di Dio devono essere manifestate e ridotte alla pratica, nella pietà, nella moderazione, nell'obbedienza, nella fede e nella speranza, nelle tentazioni e nelle avversità. Solomon Gesner, 1559-1605.
Nomi dati alla Legge di Dio. - Le cose contenute nella Scrittura, e tratte da essa, sono qui chiamate:
1. La legge di Dio , perché sono emanate da lui come nostro Sovrano.
2. La sua via, perché sono la regola sia della sua provvidenza che della nostra obbedienza.
3. Le sue testimonianze, perché sono solennemente dichiarate al mondo, e attestate al di là di ogni contraddizione.
4. I suoi comandamenti, perché dati con autorità, e (come significa la parola) depositati presso di noi come un deposito.
5. I suoi precetti, perché prescritti a noi, e non lasciati indifferenti.
6. La sua parola, o dire, perché è la dichiarazione della sua mente, e Cristo, la Parola essenziale ed eterna, è tutto in tutto in essa.
7. I suoi giudizi, perché incorniciati in infinita sapienza, e perché per mezzo di essi dobbiamo giudicare ed essere giudicati.
8. La sua giustizia, perché è tutta santa, giusta e buona, e la regola e lo standard della giustizia.
9. I suoi statuti, perché sono fissi e determinati, e di obbligo perpetuo.
10. La sua verità o fedeltà, perché i principi su cui è costruita la legge divina sono verità eterne.
Matteo Enrico.
Nomi dati alla Legge di Dio. - La prossima particolarità da osservare in questo Salmo è la ricorrenza regolare di nove parole caratteristiche, almeno una o l'altra delle quali si trova in ogni distico, con una sola eccezione, il secondo distico della 12a divisione. Queste parole - legge, testimonianze, precetti, statuti, comandamenti, giudizi, parole, detti e una parola che ricorre solo due volte come caratteristica - via.
Queste sono, senza dubbio, tutte le designazioni della Legge Divina; ma sarebbe fare un profondo danno alla causa della verità rivelata affermare che sono solo sinonimi; in altre parole, che i sentimenti di questo compendio di saggezza celeste sono poco meglio di una serie di tautologie. Il fatto è, come hanno osservato alcuni critici, sia ebrei che cristiani, che ciascuno di questi termini designa la stessa legge di Dio, ma ciascuno sotto un aspetto diverso, a significare i diversi modi della sua promulgazione e della sua ricezione.
Ciascuna di queste parole sarà ora esaminata in ordine, e si cercherà di discriminarle.
1. "Legge". Questa parola è formata da un verbo che significa dirigere, guidare, mirare, sparare in avanti. Il suo significato etimologico, quindi, sarebbe una regola di condotta, a κανως σαφης. Significa la legge di Dio in generale, sia che si tratti di quella regola universale chiamata legge di natura, sia che si tratti di quella che è stata rivelata alla sua Chiesa da Mosè e perfezionata da Cristo. In senso stretto, la legge significa una semplice regola di condotta, piuttosto posta chiaramente agli occhi dell'uomo, che applicata da qualsiasi comando; vale a dire, questa parola non include necessariamente le sue sanzioni.
2. "Testimonianze" derivano da una parola che significa testimoniare, testimoniare. L'arca del tabernacolo è così chiamata come lo sono le due tavole di pietra e il tabernacolo; le capre e le testimonianze dell'abitare di Dio in mezzo al suo popolo. Le testimonianze sono più in particolare la legge rivelata di Dio; la testimonianza e la conferma delle promesse fatte al suo popolo, e la caparra della sua salvezza futura.
3. "Precetti", da una parola che significa affidare, significa qualcosa affidato all'uomo, "che è affidato a te"; nomine di Dio, che di conseguenza hanno a che fare con questa coscienza, di cui l'uomo è responsabile, in quanto essere intelligente.
4. "Statuti". Il verbo da cui è formata questa parola significa incidere o scrivere. La parola significa una legge scritta, prescritta, definita. Il termine è applicato alla legge di Giuseppe sulla parte dei sacerdoti in Egitto, alla legge sulla pasqua, ecc. Ma in questo salmo ha un significato più interno; - quella legge morale di Dio che è incisa sulle tavole carnali del cuore; la più profonda e spirituale comprensione della sua volontà: non così ovvia come la legge e le testimonianze, e una questione di comunicazione spirituale più diretta dei suoi precetti; quest'ultimo essendo più elaborato dagli sforzi della mente stessa, divinamente guidata sì, ma forse più strumentalmente e meno passivamente impiegata.
5. "Comandamenti", derivato da un verbo che significa comandare o ordinare. Tale fu il comando che Dio diede ad Adamo riguardo all'albero; a Noè riguardo alla costruzione dell'arca.
6. "Sentenze", derivate da una parola che significa governare, giudicare o determinare, significano ordinanze e decisioni giudiziarie; sanzioni legali.
7. "Parola". Ci sono due termini, ben distinti in ebraico, ma entrambi tradotti "parola", in ciascuna delle nostre versioni autorizzate. L'ultimo di questi è reso "dire" nel primo volume di quest'opera. Essi sono strettamente connessi: poiché su ventidue passi in cui ricorre la parola "parola", in quattordici è parallela ad essa, o in connessione con il "dire". Da questa stessa circostanza è evidente che non sono sinonimi.
Il termine qui reso "parola" sembra il λογος, o Parola di Dio, nel suo senso più divino; l'annuncio della volontà rivelata di Dio; il suo comando; il suo oracolo; a volte, la comunicazione speciale ai profeti. I dieci comandamenti sono chiamati con questo termine nell'Esodo; e דביד è l'oracolo nel tempio. In questo salmo può essere considerato come:
(1) I comandamenti rivelati di Dio in generale.
(2) Come promessa rivelata di certe benedizioni per il
retto.
(3) Come una cosa affidata a lui come ministro di Dio.
(4) Come regola di condotta; un canale di illuminazione.
8. Per quanto riguarda la parola rimanente "via", essa ricorre solo due volte come parola caratteristica, e i luoghi in cui ricorre devono piuttosto essere considerati come eccezioni alla regola generale; cosicché non sono disposto a considerarla come un'espressione affine a quanto sopra. In ogni caso, il suo significato è così diretto e semplice, da non richiedere alcuna spiegazione; una semplice regola di condotta; nel suo senso più alto, la grazia assistente di Dio per mezzo di Cristo nostro Signore, che è la Via, la Verità e la Vita. - John Jebb, 1846.
ESPOSIZIONE DEI VERSETTI DA 1 A 8.
Questi primi otto versetti sono presi da una contemplazione della benedizione che deriva dall'osservanza degli statuti del Signore. L'argomento è trattato in modo devoto piuttosto che in uno stile didattico. La comunione del cuore con Dio si gode attraverso l'amore per quella parola che è il modo in cui Dio comunica con l'anima attraverso il suo Spirito Santo. La preghiera e la lode e ogni sorta di atti e sentimenti devozionali risplendono attraverso i versetti come raggi di sole attraverso un uliveto. Non solo sei istruito, ma influenzato da una santa emozione e aiutato ad esprimerla.
Gli amanti delle sante parole di Dio sono benedetti, perché sono preservati dalla contaminazione (Salmi 119:1), perché sono resi praticamente santi (Salmi 119:2-3) e sono portati a seguire Dio sinceramente e intensamente (Salmi 119:2). Si vede che questo santo camminare deve essere desiderabile perché Dio lo comanda (Salmi 119:4); perciò l'anima pia prega per essa (Salmi 119:5), e sente che il suo conforto e il suo coraggio devono dipendere dall'ottenerla (Salmi 119:6). Nella prospettiva di una risposta alla preghiera, sì, mentre la preghiera viene esaudita, il cuore è pieno di gratitudine (Salmi 119:7) ed è fissato nella solenne risoluzione di non perdere la benedizione se il Signore darà la grazia abilitante (Salmi 119:8). I cambiamenti sono risuonati sulle parole "via" - "immacolato nella via", "cammina nelle sue vie", "Oh se le mie vie fossero dirette": "osserva" -"custodisci le sue testimonianze", "osserva diligentemente i tuoi precetti", "ordinato di osservare", "io osserverò": e "cammina" -"cammina nella legge", "cammina nelle sue vie". Eppure non c'è tautologia, né lo stesso pensiero è abrogato, anche se al lettore disattento può sembrare così. Il passaggio dalle affermazioni sugli altri e sul Signore a un rapporto più personale con Dio inizia nel terzo versetto, e diventa sempre più chiaro man mano che avanziamo, fino a quando nei versetti successivi la comunione diventa più intensa e commovente per l'anima. Oh, che ogni lettore possa sentire il bagliore che si riversa sui versi mentre procedono: allora comincerà come lettore, ma presto si inchinerà come supplice; Il suo studio diventerà un oratorio, e la sua contemplazione si scalderà in adorazione. L'unico soggetto è la Bibbia, che tutti possiamo portare con noi, ma falliremo a meno che lo Spirito, che è l'Ispiratore della legge sacra, non la nasconda nei nostri cuori e sparga in noi un fervente amore per i suoi precetti e statuti. Così sia.
1. "Benedetto". Il Salmista è così rapito dalla parola di Dio che considera il suo più alto ideale di beatitudine l'essere conforme ad essa. Ha contemplato le bellezze della legge perfetta e, come se questo versetto fosse la somma e il risultato di tutte le sue emozioni, esclama: "Beato l'uomo la cui vita è la trascrizione pratica della volontà di Dio". La vera religione non è fredda e secca; Ha le sue esclamazioni e le sue estasi. Non solo giudichiamo che l'osservanza della legge di Dio sia una cosa saggia e appropriata, ma siamo calorosamente innamorati della sua santità, e gridiamo con adorante meraviglia: "Beati gli immacolati!", intendendo con ciò che desideriamo ardentemente diventare tali noi stessi, e non desideriamo una felicità più grande di quella di essere perfettamente santi. Può darsi che lo scrittore lavorasse sotto il senso della propria difettosità e quindi invidiasse la beatitudine di coloro il cui cammino era stato più puro e pulito; in verità, la stessa contemplazione della legge perfetta del Signore nella quale egli era ora entrato era abbastanza per farlo rimpiangere le proprie imperfezioni e sospirare per la benedizione di un cammino immacolato.
La vera religione è sempre pratica, perché non ci permette di dilettarci in una regola perfetta senza suscitare in noi il desiderio di conformarci ad essa nella nostra vita quotidiana. Una benedizione appartiene a coloro che ascoltano, leggono e comprendono la parola del Signore; tuttavia è una benedizione molto più grande essere effettivamente obbedienti ad esso, e mettere in pratica nel nostro cammino e nella nostra conversazione ciò che impariamo nella nostra ricerca delle Scritture. La purezza nel nostro modo e nel nostro cammino è la benedizione più vera.
Questo primo versetto non è solo una prefazione a tutto il Salmo, ma può anche essere considerato come il testo su cui il resto è un discorso. È simile alla benedizione del primo Salmo, che è posta in primo piano in tutto il libro: c'è una somiglianza tra questo Salmo 119 e il Salterio, e questo è un punto di esso, che inizia con una benedizione. Anche in questo vediamo qualche prefigurazione del Figlio di Davide, che iniziò il suo grande sermone come Davide iniziò il suo grande Salmo. È bene aprire la bocca con le benedizioni. Quando non possiamo elargli, possiamo mostrare il modo per ottenerli, e anche se non li possediamo ancora noi stessi, può essere utile contemplarli, affinché i nostri desideri possano essere eccitati e le nostre anime spinte a cercarli. Signore, se non sono ancora così benedetto da essere tra gli immacolati sulla tua via, penserò molto alla felicità di cui godono costoro e me la presenterò come l'ambizione della mia vita.
Come Davide inizia così il suo Salmo, così i giovani dovrebbero iniziare la loro vita, così i nuovi convertiti dovrebbero iniziare la loro professione, così tutti i cristiani dovrebbero iniziare ogni giorno. Stabilitelo nei vostri cuori come primo postulato e regola sicura della scienza pratica che la santità è felicità, e che è nostra saggezza cercare prima di tutto il Regno di Dio e la sua giustizia. Chi ben comincia è a metà dell'opera. Iniziare con una vera idea di beatitudine è più che mai importante. L'uomo ha cominciato con l'essere benedetto nella sua innocenza, e se la nostra razza decaduta vuole essere benedetta di nuovo, deve ritrovarla dove l'ha persa all'inizio, cioè in conformità al comandamento del Signore.
L'immacolato sulla via. Essi sono sulla via, sulla retta via, sulla via del Signore, e la mantengono, camminando con santa cura e lavandosi i piedi ogni giorno, per non essere trovati macchiati dalla carne. Godono di una grande beatitudine nella loro anima; In verità, hanno un assaggio del cielo dove la beatitudine risiede molto nell'essere assolutamente incontaminati; e se potessero continuare completamente e del tutto senza contaminazione, senza dubbio avrebbero i giorni del cielo sulla terra. Il male esteriore ci danneggerebbe poco se ci liberassimo completamente del male del peccato, una conquista che con il meglio di noi si trova ancora nella regione del desiderio, e non è ancora pienamente raggiunta, sebbene ne abbiamo una visione così chiara da vederla come la benedizione stessa; e quindi ci spingiamo con impazienza verso di esso.
Colui la cui vita è incontaminata in senso evangelico, è benedetto, perché non avrebbe mai potuto arrivare a questo punto se non gli fossero già state concesse mille benedizioni. Per natura siamo contaminati e fuori strada, e quindi dobbiamo essere stati lavati nel sangue espiatorio per rimuovere la contaminazione, e dobbiamo essere stati convertiti mediante il potere dello Spirito Santo, altrimenti non saremmo stati trasformati nella via della pace, né saremmo stati contaminati in essa. E questo non è tutto, perché la continua potenza della grazia è necessaria per mantenere un credente sulla retta via e per preservarlo dall'inquinamento. Tutte le benedizioni del patto devono essere state in una certa misura riversate su coloro che, dall'argilla fino ad oggi, non sono stati in grado di perfezionare la santità nel timore del Signore. La loro via è la prova che sono benedetti dal Signore.
Davide parla di un alto grado di beatitudine; poiché alcuni sono sulla strada e sono veri servitori di Dio, ma sono ancora difettosi in molti modi e si contaminano. Altri che camminano nella luce più pienamente e mantengono una più stretta comunione con Dio sono in grado di mantenersi immacolati dal mondo, e questi godono di molta più pace e gioia dei loro fratelli meno vigilanti. Senza dubbio, quanto più completa è la nostra santificazione, tanto più intensa è la nostra beatitudine. Cristo è la nostra via, e noi non solo siamo vivi in Cristo, ma dobbiamo vivere in Cristo: il dolore è che imbrattamo la sua santa via con il nostro egoismo, la nostra autoesaltazione, la nostra ostinazione e la nostra carnalità, e così perdiamo una grande parte della beatitudine che è in lui come nostra via. Un credente che sbaglia è ancora salvato, ma la gioia della sua salvezza non è sperimentata da lui; Egli è salvato ma non arricchito, grandemente sopportato, ma non grandemente benedetto.
Con quanta facilità la contaminazione può venire su di noi anche nelle nostre cose sante, sì, proprio nella via. Possiamo anche provenire dal culto pubblico o privato con la contaminazione sulla coscienza raccolta quando eravamo in ginocchio. Il tabernacolo non aveva altro pavimento che la sabbia del deserto, e quindi i sacerdoti all'altare erano spesso costretti a lavarsi i piedi, e per la benevola preveggenza del loro Dio la conca era pronta per la loro purificazione, proprio come per noi il nostro Signore Gesù è ancora pronto a lavarci i piedi, affinché possiamo essere puri in ogni istante. Così il nostro testo espone la beatitudine degli apostoli nella stanza al piano superiore quando Gesù aveva detto di loro: "Voi siete puri".
Quale beatitudine attende coloro che seguono l'Agnello dovunque vada, e sono preservati dal male che è nel mondo per mezzo della concupiscenza. Questi saranno l'invidia di tutto il genere umano "in quel giorno". Anche se ora li disprezzano come fanatici precisi e puritani, il più prospero dei peccatori desidererà allora di potersi scambiare di posto con loro. O anima mia, cerca la tua beatitudine seguendo con cura il tuo Signore, che era santo, innocuo, immacolato; perché finora hai trovato pace e là la troverai per sempre.
che camminano secondo la legge dell'Eterno. In essi si trova la santità abituale. Il loro cammino, la loro vita quotidiana comune è obbedienza al Signore. Essi vivono secondo le regole, che governano il comando del Signore Dio. Sia che mangino o bevano, o qualsiasi cosa facciano, fanno tutto nel nome del loro grande Maestro ed Esempio. Per loro la religione non è nulla di strano, è il loro cammino quotidiano: plasma le loro azioni comuni e le loro devozioni speciali. Questo garantisce la beatitudine. Colui che cammina nella legge di Dio cammina in compagnia di Dio, e deve essere benedetto; ha con sé il sorriso di Dio, la forza di Dio, il segreto di Dio, e come può essere altrimenti che benedetto?
La vita santa è un cammino, un progresso costante, un progresso silenzioso, una continuazione duratura. Enoc camminò con Dio. Gli uomini buoni desiderano sempre essere migliori, e quindi vanno avanti. Gli uomini buoni non sono mai oziosi, e quindi non si sdraiano o bighellonano, ma stanno ancora camminando verso il fine desiderato. Non hanno fretta, non sono preoccupati e agitati, e così mantengono il tenore regolare del loro cammino, camminando costantemente verso il cielo; E non sono perplessi su come comportarsi, poiché hanno una regola perfetta, che sono felici di seguire. La legge del Signore non è fastidiosa per loro; I suoi comandamenti non sono gravosi e le sue restrizioni non sono servili nella loro stima. Non sembra loro una legge impossibile, teoricamente ammirevole ma praticamente assurda, ma la seguono e la mettono dentro. Non la consultano di tanto in tanto come una sorta di rettifica del loro vagabondaggio, ma la usano come una carta per la loro navigazione quotidiana, una mappa della strada per il loro viaggio di vita. Né si pentono mai di aver imboccato la via dell'obbedienza, altrimenti la lascerebbero e ciò senza difficoltà, per mille tentazioni, offrono loro l'opportunità di tornare; il loro continuo cammino nella legge del Signore è la loro migliore testimonianza della benedizione di una tale condizione di vita. Sì, sono benedetti anche ora. Il Salmista stesso ne fu testimone: lo aveva provato e provato, e lo scrisse come un fatto che sfidava ogni negazione. Eccolo in prima linea nell'opus magnum di Davide, scritto nella riga più alta del suo più grande Salmo: "BEATI COLORO CHE CAMMINANO NELLA LEGGE DEL SIGNORE". Può essere ruvida la via, severa la regola, dura la disciplina, tutte queste cose le conosciamo e anche di più, ma mille benedizioni accumulate si trovano ancora nella vita devota, per la quale benediciamo il Signore.
In questo versetto abbiamo persone benedette che godono di cinque cose benedette: una via benedetta, una purezza benedetta, una legge benedetta, data da un Signore benedetto, e un cammino benedetto in essa; al che possiamo aggiungere la benedetta testimonianza dello Spirito Santo data in questo stesso passo che essi sono in realtà i benedetti del Signore.
Dobbiamo tendere alla beatitudine che ci viene così posta davanti, ma non dobbiamo pensare di ottenerla senza un serio sforzo. David ha molto da dire al riguardo; il suo discorso in questo Salmo è lungo e solenne, ed è un suggerimento per noi che la via dell'obbedienza perfetta non si impara in un giorno; ci deve essere un precetto su un precetto, una riga su una riga, e dopo sforzi abbastanza lunghi da essere confrontati con i 176 versetti di questo Salmo, potremmo ancora dover gridare: "Mi sono smarrito come una pecora smarrita; cerca il tuo servo; perché io non dimentico i tuoi comandamenti".
Deve, tuttavia, essere il nostro piano tenere molto presente la parola del Signore; poiché questo discorso sulla beatitudine ha per stella polare la testimonianza del Signore; e solo attraverso la comunione quotidiana con il Signore mediante la sua parola possiamo sperare di imparare la sua via, di essere purificati dalla contaminazione e di essere fatti camminare secondo i suoi statuti. Ci accingiamo a questa esposizione con beatitudine davanti a noi; Vediamo la via per raggiungerla, e sappiamo dove si trova la sua legge: preghiamo affinché, mentre proseguiamo la nostra meditazione, possiamo crescere nell'abitudine e nel cammino dell'obbedienza, e così sentire la benedizione di cui leggiamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
I primi otto versi iniziano con Aleph, e possono essere resi in ordine alfabetico così:
1. Beati tutti coloro che sono immacolati sulla via, camminando secondo la legge del Signore.
2. Beati tutti coloro che osservano la sua testimonianza e lo cercano con tutto il cuore.
3. E non commettono iniquità, camminano nelle sue vie.
4. C'hai comandato tutti i tuoi precetti di osservare.
5. Ah, Signore, se le mie vie fossero ordinate all'osservanza delle tue leggi!
6. Non mi vergognerò mai, quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti.
7. Ti loderò sempre, con rettitudine di cuore, quando avrò imparato i tuoi giusti giudizi.
8. Osserverò tutte le tue leggi, non abbandonarmi del tutto.
Pastore Theodore Kuebler, di Islington, 1880.
Otto versetti interi, 1-8. Ogni verso inizia con Aleph, a cui gli ebrei attribuiscono il significato di un bue, cioè la bestia del servizio utile, e quindi di molte benedizioni. Chiave della sezione: "O le benedizioni". F. G. Marchant.
Otto versetti interi, 1-8. Questi otto versetti insegnano che la vera pietà è sincera, coerente, pratica, cordiale, intelligente, seria, attiva, stimolante, diligente, umile, diffidente di se stessa, sistematica, ingenua, immacolata dal mondo, rinunciataria di sé, fiduciosa in Dio, che si compiace della gratitudine, pienamente decisa a osservare la legge e pronta a confessare che senza la grazia divina non può fare nulla.
Ci insegnano anche quanto sia grande il peccato di non credere alla parola di Dio. Poiché è una legge, gli infedeli rifiutano di camminarvi; poiché è una testimonianza, rifiutano di credere al loro Creatore; poiché esige giustizia, si rifiutano di cercarla; poiché dà precetti, non li obbediranno; come ordina gli statuti, si ribellano contro di essi; Poiché ha comandamenti eccellenti, essi si distinguono in opposizione ad essi; Poiché abbonda di giusti giudizi, si rifiutano di sostenerli. Non pregheranno per la grazia; non loderanno Dio per le misericordie ricevute; non sentono la loro dipendenza o impotenza, e non guardano mai al Padre della luce, dal quale discende ogni dono buono e perfetto. William S. Plumer, 1880.
Salmi 119:1 == Beato. Il Salmista inizia con una descrizione della via che conduce alla vera beatitudine, come Cristo iniziò il suo Sermone sul Monte, e come l'intero Libro dei Salmi è iniziato altrove. La beatitudine è ciò a cui tutti noi miriamo, solo che o ignoriamo o siamo inconsapevoli della via che conduce ad essa, perciò il santo Salmista ci avrebbe prima messo a posto riguardo alla vera nozione di un uomo benedetto: Beati gli immacolati sulla via, che camminano nella legge dell'Eterno. Thomas Manton, 1620-1677.
Salmi 119:1 == Beato. Qui il Signore, che nell'ultimo giorno pronuncerà che alcuni saranno benedetti e altri maledetti, ora ci dice chi sono. Che cosa può confortare coloro ai quali il Signore dirà: Allontanatevi da me, maledetti? Dove andranno, quando il Signore comanderà loro di allontanarsi da lui? E quale gioia più grande può venire all'uomo che udire il Giudice di tutti che gli dice: Venite a me, benedetti? Oh, se fossimo stati saggi in tempo a pensare a questo, per poter sforzarci di diventare quegli uomini che Dio nella sua parola ha benedetto! William Cowper, 1566-1619.
Salmi 119:1. La Scrittura parla della beatitudine in due modi; causalmente, in riferimento a ciò che è la causa per cui otteniamo un diritto a questa benedetta condizione; e in questo senso è attribuito alla fede in Cristo, al perdono dei peccati e alla giustificazione della vita che otteniamo in Cristo. A volte la Scrittura parla formalmente di beatitudine, per l'effettiva esecuzione di essa; e così dichiara beati coloro che sono perfetti nel loro corso; poiché questa è una beatitudine effettivamente eseguita, e ci rende adatti ad avere la piena esecuzione e il compimento della beatitudine iniziati in noi; così sono benedetti coloro che perseverano pazientemente, che sono poveri in spirito, che sono misericordiosi, che sono operatori di pace, ecc. Se parlo di un malato e dico che è felice, perché ha incontrato un buon medico; qui lo dichiaro beato perché ha trovato qualcuno che lo ridarà in salute. Se dico dello stesso uomo: è un uomo felice, ora può digerire molto bene ciò che mangia, può dormire e andare in giro; Ora parlo di lui come di un vero e proprio benedetto dalla salute del corpo.
Il fine di ogni cosa è il bene di quella cosa, e la prosperità di tutto è il fine di essa, - per raggiungere in una certa latitudine questa perfezione dell'azione deve necessariamente rendere un uomo effettivamente beato. Quindi la beatitudine è attribuita al camminare nella via di Dio. Se non abbiamo l'abitudine di fare nulla, lo facciamo con difficoltà, siamo pronti a smettere di farlo; come un cavallo smette continuamente di andare al passo al quale non è perfettamente rotto. Ecco perché i santi trovano la loro condizione miserabile fino a quando non formano l'abito che li fa camminare con facilità e costanza con Dio; non c'è miseria più grande che vedersi fare buoni doveri senza allegria, non appena entrarvi di nuovo e desistere da essi. Al contrario, considerano di tutte le cose la più benedetta l'aver raggiunto un certo grado di abitudine permanente nella pietà. La beatitudine di cui si parla qui è l'effettiva esecuzione di quella beatitudine che ci viene dalla fede in Cristo. Paul Bayne, 1617.
Salmi 119:1 == L'incontaminato. Voi chiedete: Perché Dio vuole che siamo immacolati? Rispondo, perché ci ha scelti per sé, per i servi, per le spose, per i templi. Questi tre privilegi o nomi significano che ogni contaminazione deve essere evitata da noi. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:1 == Immacolato sulla via. Nel 1° Salmo si legge: "Beato l'uomo che non cammina secondo il consiglio degli empi", ma chi potrebbe pensare di camminare in quel modo, e non avere i piedi sporchi? "Chi potrebbe andare sui carboni ardenti e i suoi piedi non essere bruciati?" Qui, però, la cautela è di stare attenti a non avere alcun terreno o contaminazione "d'intralcio". - alla maniera del Signore. Oh! Che intuizione ci dà questo delle insidie e delle insidie che ci assalgono sulla strada, e della piaga e del male del nostro cuore, che anche in mezzo alle cose sante, qualche macchia, o macchia, o ruga si attaccherà a noi! Barton Bouchier, 1856.
Salmi 119:1 == L'immacolato sulla via. Come possono i nostri piedi essere incontaminati? Come si possono non sporcare i nostri capi? Non possiamo guidare noi stessi. Senza aiuto, inciampiamo in paludi di contaminazione. Ma ogni aiuto è vicino. Gesù è vicino per proteggerci con la sua potente potenza. Appoggiamoci al suo braccio che ci sostiene ad ogni passo, e quando cadiamo alziamoci e laviamo le nostre vesti nel suo sangue purificatore. Così possiamo essere sempre fra "gli imcontaminati nella via"; e la legge del Signore, amabile in purezza, gloriosa in santità, perfetta nell'amore, sia il sentiero in cui avanzano i nostri piedi. Gesù è il nostro modello e il nostro tutto. La legge di Dio era nel suo cuore. Henry Law, in "Devozione familiare", 1878.
Salmi 119:1 == Nel modo. Beati coloro che sono sulla via, non una via, una strada casuale o incerta, ma "la strada del Re", quella strada che il Signore stesso ci ha annunciato, dicendo: "Io sono la via". Ilario e Teodoreto, citati da Neale e Littledale.
Salmi 119:1 == La strada. C'è molto rumore ora riguardo al cammino: molti dicono: "Qual è la via?" Alcuni dicono: "Questo"; altri, "Quello". Non vi sbagliereste chiedete "la vecchia via, la via della santità" e seguitela, e non perirete. Alcuni avrebbero preso una nuova strada; alcuni un modo più breve, altri un modo più facile. Vai per la via santa. John Shefield ( 1660 circa), in "The Morning Exercises".
Salmi 119:1 == Che camminano. In questo modo non ci deve essere stare in piedi, seduti o sdraiati, ma camminare, in modo che tutti i nostri movimenti possano essere regolari, proseguendo alla perfezione: Matteo 5:48 #1Corinzi 14:20 Giacomo 1:4 Ebrei 6:1. Martin Geier, 1614-1681.
Salmi 119:1 == che camminano secondo la legge dell'Eterno. Andare avanti con libertà nei buoni doveri è un punto di beata perfezione. Non è veramente in grado di camminare chi può fare solo due o tre volte il giro della sua camera, o mescolare se stesso un po' di terra piana per un quarto d'ora; ma colui che può salire con forza e liberamente su una collina per vie scoscese e irregolari: così i cristiani che possono andare mentre Dio rende la loro strada inoffensiva, mettendo via tutto ciò che potrebbe ostacolare, ma subito cedendo se qualcosa disturba, non sono venuti a questo libero cammino in cui si erge la perfezione di un viaggiatore. Guardate coloro che hanno il cuore grasso, che hanno la borsa (come diciamo noi), o che hanno zoppia interiore e mal di giunture, o che hanno preso una spina dall'esterno, così che sono costretti a giacere e non possono camminare; o coloro le cui membra sono così deboli da non poter inciampare in nulla, ma scendono; Tutti questi zoppi stimano felici gli altri viaggiatori che sono in grado di esercitarsi a camminare a volontà. Così, quando i cristiani si trovano ostacolati, stanchi e inciampanti, ritengono beati gli altri che possono andare avanti costantemente nel loro santo cammino, attraverso la buona e la cattiva reputazione, nel bisogno, nell'abbondanza, in ogni condizione e condizione. Pertanto, sforziamoci di camminare benedetto. Paul Bayne.
Salmi 119:1 == Che camminano nella legge del Signore. Che camminano verso il cielo alla maniera del cielo, evitando le corruzioni che sono nel mondo a causa della concupiscenza. John Trapp, 1601-1669.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Un bel ricordo. -
1. Cosa dovrebbe conservare: il "nome" di Dio (Salmi 119:55) la "parola" di Dio (Salmi 119:16); La "legge" di Dio (Salmi 119:109). La legge si dilata sotto vari nomi, "statuti" (Salmi 119:83); "precetti" (Salmi 119:141); "comandamenti" (Salmi 119:176); "giudizi" (Salmi 119:52).
2. Come può essere incoraggiato il suo potere. Con lo sforzo della volontà (Salmi 119:16,93). Per delizia il tema (Salmi 119:16). Da una considerazione delle benedizioni ricevute (Salmi 119:98).
3. Ostacoli che devono essere superati. Quelli che nascono dall'afflizione (Salmi 119:83); dal pericolo personale (Salmi 119:109); e dall'insignificanza e dal relativo disprezzo (Salmi 119:141).
4. Ragioni della sua coltivazione. Ne derivarono benedizioni (Salmi 119:93). Fornisce un motivo di appello a Dio (Salmi 119:15,84,176).
5. Il bene che ne scaturirà. Fedeltà costante (Salmi 119:55) o, se necessario, ripristino dall'inversione (Salmi 119:176). Considerazione divina (Salmi 119:153); conforto (Salmi 119:52); delizia (Salmi 119:16). E ora il credente può appellarsi al ricordo di Dio (Salmi 119:49).
Il credente nell'afflizione.
1. La sua angoscia (Salmi 119:92).
2. Il suo sostegno (Salmi 119:92).
3. La sua sottomissione (Salmi 119:75).
4. La sua preghiera (Salmi 119:107)
5. La sua risposta (Salmi 119:50).
6. La sua recensione (Salmi 119:71).
Comprensione spirituale.
1. È il dono di Dio. Geova (l'unico saggio), Salmi 119:169. Creatore (che ci ha dotato delle nostre altre facoltà, quindi di questo), Salmi 119:73. Master (che assegna il nostro servizio e quindi la nostra qualifica).
2. Deve essere cercato da Dio. Con un profondo senso di bisogno, Salmi 119:169. Con Salmi 119:169. Con perseveranza e importunità, Salmi 119:27,34,73,125,144,169.
3. Suppliche da usare nella preghiera per la comprensione. Affinché io possa imparare, Salmi 119:73, conosci i tuoi comandamenti, Salmi 119:125. Affinché così io possa vivere, Salmi 119:144. Odiare la falsa via, Salmi 119:104. Ubbidire con tutto il cuore, Salmi 119:34, e impegnarsi in una conversazione devota, Salmi 119:27.
4. Una volta ottenuto, deve essere migliorato l'esercizio nella Parola di Dio. L'ingresso della parola nel cuore è l'aurora, Salmi 119:130. Aumenta con la meditazione nella parola, Salmi 119:99. Si porta la perfezione attraverso la fedele osservanza dei precetti della parola, Giovanni 7:17.
I dieci titoli della Parola di Dio. "Via" (Salmi 119:1, ecc.). "Legge" (Salmi 119:1). "Testimonianze" (Salmi 119:2). "Precetti" (Salmi 119:4). "Statuti" (Salmi 119:5). "Comandamenti" (Salmi 119:6). "Giudizi" (Salmi 119:7). "Parola" (Salmi 119:9). "Verità" (Salmi 119:30). "Giustizia" (Salmi 119:40).
Mostrare la particolare sfumatura di significato in ciascuno di questi titoli? e la luce che gettano sulla legge divina e sul dovere del credente.
Santa meditazione.
1. Il suo tema: La volontà rivelata di Dio nei suoi aspetti, cioè i "precetti"; "statuti?"; "legge"; "testimonianze"; "parola."
2. Lo spirito che lo spinge: l'amore (Salmi 119:48.97). L'amore per Dio induce alla meditazione. Trascurare la meditazione è un argomento per mancanza d'amore.
3. I suoi tempi: Per "giorno" (Salmi 119:97). Di "notte" (Salmi 119:148); quando maltrattava il mondo (Salmi 119:78); quando è falsamente accusato (Salmi 119:23).
4. I suoi risultati: cammino santo (Salmi 119:15). Competenza nella comprensione (Salmi 119:99). Prova di sostegno (Salmi 119:23,78).
Se allietaste le vostre notti, i vostri giorni e i vostri momenti di prova, eccelleste nella sapienza celeste e santificaste la vostra vita, abbondatevi con la sacra meditazione.
L'argomento di ogni porzione è indicato nel suo primo versetto. Ogni sezione può servire come argomento per un discorso.
Salmi 119:1-8. - L' incontaminato; descritto, in Salmi 119:1-3. Una tale vita comandata da Dio è invocata in Salmi 119:5, e con la felicità che ne consegue è anticipata in Salmi 119:6-7, e decisa in Salmi 119:8.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:1 == Benedetto. La vera beatitudine sta in...
(a). Contaminazione evitata dalla parola.
(b). Gioia sperimentata nella parola.
Salmi 119:1. - I pedoni spirituali sono spesso menzionati in questo salmo. I viaggiatori modello sono descritti in questo passaggio. Osservare, -
1. Il loro carattere: "Immacolato". Essi sono così (a) in Cristo: si trovano in lui; completo; accettato. Essi sono così (b) per mezzo di Cristo: il Suo spirito, la Sua verità e la Sua grazia sono in loro. "Generazione eletta", "popolo particolare".
2. Il loro cammino: "la legge del Signore". Questo percorso è
(a) Vistoso - alto, visibile, distinto da ogni altro,
(b) Antico. Il vecchio sentiero. La santità è più antica del peccato, la sapienza della follia, la vita della morte, la gioia del dolore.
(c) Sicuro. Cristo l'ha riparata. A parte il suo lavoro, nessuno può passarci sopra in sicurezza. Ha abbattuto montagne, innalzato valli, reso diritti luoghi tortuosi e levigati luoghi accidentati. Ha scacciato il leone.
(d) Stretto. Ha un recinto di comandi da un lato e di divieti dall'altro. Vi si accede da una porta stretta, che rende necessario che i grandi diventino come bambini.
3. Il loro progresso: "camminare". Non solo parlare, ma seguire le orme di Gesù. Segui l'adempimento della legge. Essi procedono nell'esercizio delle sue grazie, nell'esibizione delle sue virtù, nell'adempimento delle sue ingiunzioni e nel godimento dei suoi favori.
4. La loro felicità: "Benedetta". Hanno un aiuto infallibile, una compagnia adeguata, prospettive animanti sulla strada. - W. Jackson, dell'Abbazia di Waltham, 1882.
Salmi 119:1-3. -
1. Beatitudini positive e negative dell'essere.
2. Sei condizioni per la pace con Dio.
(a) Purezza.
(b) Obbedienza.
(c) Fedeltà.
(d) Ricerca.
(e) Integrità.
(f) Seguente. - William Durban, di Chester, 1882.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:2 == Beati coloro che osservano la sua testimonianza. Che cosa! Una seconda benedizione? Sì, sono doppiamente benedetti coloro la cui vita esteriore è sostenuta da uno zelo interiore per la gloria di Dio. Nel primo versetto avevamo una via incontaminata, e si dava per scontato che la purezza della via non fosse un mero lavoro superficiale, ma fosse accompagnata dalla verità interiore e dalla vita che viene dalla grazia divina. Qui si esprime ciò che era implicito. La beatitudine è attribuita a coloro che fanno tesoro delle testimonianze del Signore: il che implica che essi scrutano le Scritture, che giungono a comprenderle, che le amano e poi che continuano a praticarle. Dobbiamo prima ottenere una cosa prima di poterla tenere. Per conservarlo bene dobbiamo afferrarlo saldamente: non possiamo conservare nel cuore ciò che non abbiamo abbracciato di cuore dagli affetti. La parola di Dio è la sua testimonianza o testimonianza di grandi e importanti verità che riguardano lui e la nostra relazione con lui: questo dovremmo desiderare di sapere; sapendolo, dovremmo crederci; credendolo, dovremmo amarlo; e amandolo, dovremmo tenerlo stretto contro tutti coloro che vengono. C'è una custodia dottrinale della parola quando siamo pronti a morire per la sua difesa, e una conservazione pratica di essa quando viviamo effettivamente sotto il suo potere. La verità rivelata è preziosa come i diamanti, e dovrebbe essere custodita o custodita nella memoria e nel cuore come gioielli in uno scrigno, o come la legge era custodita nell'arca; Questo però non è sufficiente, perché è destinato all'uso pratico, e quindi deve essere mantenuto o seguito, come gli uomini seguono un sentiero o una linea di affari. Se osserviamo le testimonianze di Dio, esse ci custodiranno; Ci manterranno giusti nell'opinione, a nostro agio nello spirito, santi nella conversazione e speranzosi nell'aspettativa. Se mai valesse la pena di averli, e nessuna persona riflessiva lo metterà in dubbio, allora vale la pena tenerli; Il loro effetto non deriva da un temporaneo sequestro di essi, ma da una perseverante conservazione di essi: "Osservandoli c'è una grande ricompensa".
Siamo tenuti a osservare con ogni cura la parola di Dio, perché è la sua testimonianza. Ce li ha dati, ma sono ancora suoi. Noi dobbiamo custodirli come una sentinella custodisce la casa del suo padrone, come un amministratore custodisce i beni del suo padrone, come un pastore custodisce il gregge del suo padrone. Dovremo rendere conto, perché siamo stati affidati al vangelo, e guai a noi se fossimo trovati infedeli. Non possiamo combattere una buona battaglia, né finire la nostra corsa, a meno che non manteniamo la fede. A questo fine il Signore deve proteggerci: solo coloro che sono custoditi dal potere di Dio per la salvezza saranno mai in grado di mantenere la Sua testimonianza. Quale beatitudine è quindi evidenziata e testimoniata da un'attenta fede nella parola di Dio e da una continua obbedienza ad essa. Dio li ha benedetti, li sta benedicendo e li benedirà per sempre. Quella beatitudine che Davide vide negli altri la realizzò da solo, perché in Salmi 119:168 dice: "Ho osservato i tuoi precetti e le tue testimonianze", e in Salmi 119:54-56 fa risalire i suoi canti gioiosi e i suoi ricordi felici a questa stessa osservanza della legge, e confessa: "Questo l'ho avuto perché ho osservato i tuoi precetti". Le dottrine che insegniamo agli altri dovremmo sperimentare in prima persona.
E che lo cercano con tutto il cuore. Coloro che osservano la testimonianza del Signore cercheranno sicuramente se stesso. Se la sua parola è preziosa, possiamo essere certi che egli stesso lo è ancora di più. Trattare personalmente con un Dio personale è il desiderio di tutti coloro che hanno permesso alla parola del Signore di avere il suo pieno effetto su di loro. Se una volta che conosciamo veramente il potere del Vangelo, dobbiamo cercare il Dio del Vangelo. "Oh, se sapessi dove potrei trovarlo", sarà il nostro grido di tutto cuore. Osservate la crescita che queste frasi indicano: prima, sulla via, poi camminando in essa, poi trovando e conservando il tesoro della verità, e per coronare tutto, cercando lo stesso Signore della via. Si noti anche che più un'anima avanza nella grazia, più spirituali e divini sono i suoi desideri: un cammino esteriore non soddisfa l'anima graziosa, e nemmeno le preziose testimonianze; a tempo debito tende la mano a Dio stesso, e quando in una certa misura lo trova, desidera ancora di più da lui, e lo cerca ancora.
Cercare Dio significa il desiderio di comunicare più strettamente con Lui, di seguirlo più pienamente, di entrare in un'unione più perfetta con la Sua mente e la Sua volontà, di promuovere la Sua gloria e di realizzare completamente tutto ciò che Egli è per i cuori santi. L'uomo benedetto ha già Dio, e per questo lo cerca. Questo può sembrare un contraddittorio: è solo un paradosso.
Dio non si cerca veramente con le fredde ricerche del cervello: bisogna cercarlo con il cuore. L'amore si rivela all'amore: Dio manifesta il suo cuore al cuore del suo popolo. Invano ci sforziamo di comprenderlo con la ragione; dobbiamo abbracciarlo con l'affetto. Ma il cuore non deve essere diviso in molti oggetti, se vogliamo che il Signore sia cercato da noi. Dio è uno, e noi non lo conosceremo finché il nostro cuore non sarà uno. Un cuore spezzato non ha bisogno di essere angosciato per questo, perché nessun cuore è così integro nella sua ricerca di Dio come un cuore che è spezzato, di cui ogni frammento sospira e grida secondo il volto del grande Padre. È il cuore diviso che la dottrina del testo censura, e strano a dirsi, nella fraseologia scritturale, un cuore può essere diviso e non spezzato, e può essere spezzato ma non diviso; E ancora una volta può essere spezzato ed essere intero, e non potrà mai essere intero finché non è rotto. Quando tutto il nostro cuore cerca il Dio santo in Cristo Gesù, è giunto a colui del quale è scritto: "Tutti quelli che lo hanno toccato sono stati guariti in modo perfetto".
Ciò che il Salmista ammira in questo versetto, lo afferma nel decimo, dove dice: "Ti ho cercato con tutto il mio cuore". È bene quando l'ammirazione di una virtù porta al raggiungimento di essa. Coloro che non credono nella beatitudine della ricerca del Signore non saranno suscettibili di suscitare i loro cuori alla ricerca, ma colui che chiama beato un altro a causa della grazia che vede in lui è sulla strada per ottenere la stessa grazia per se stesso.
Se coloro che cercano il Signore sono benedetti, che cosa si dirà di coloro che effettivamente dimorano con lui e sanno che egli è loro?
"A coloro che cadono, come sei gentile!
Quanto sono buono a coloro che cercano
Ma cosa succede a chi trova? Ah! questo
Né la lingua né la penna possono mostrare:
L'amore di Gesù - che cos'è,
Nessuno, tranne i suoi cari, lo sa".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:2. Il raddoppio della frase, Beato... Benedetto, nel primo versetto e nel secondo, è quello di farci vedere la certezza della benedizione che appartiene ai pii. La parola di Dio è vera in se stessa quando è pronunciata una sola volta, come quando è ripetuta molte volte: la sua ripetizione è per confermare la nostra debole fede. Ciò che Isacco disse di Giacobbe: "Io l'ho benedetto ed egli sarà benedetto", è il decreto più sicuro di Dio su tutti i suoi figli. Satana avrebbe volentieri maledetto Israele, per bocca di tali come lo era Balaam; ma egli non potrà maledire, perché Dio ha benedetto. William Cowper.
Salmi 119:2 == Beati coloro che osservano la sua testimonianza e lo cercano con tutto il cuore. Nel primo versetto un uomo benedetto è descritto dal corso delle sue azioni: "Beati gli immacolati sulla via": in questo versetto è descritto dalla struttura del suo cuore. Thomas Manton.
Salmi 119:2 == Conservate la sua testimonianza. L'attenta osservanza delle testimonianze di Dio è una benedizione, poiché sebbene vi sia un modo per tenerle nella conversazione menzionata nel versetto precedente, qui viene suggerita un'altra cosa diversa dalla prima: colui che conserva questa pianta o seme santo in modo che il diavolo non possa toglierla dal suo cuore, è felice. La parola qui usata significa una custodia così attenta come quella con cui siamo soliti tenere le piante tenere. Paul Bayne.
Salmi 119:2 == Testimonianze. La nozione con cui si esprime la parola di Dio è "testimonianze"; per cui si intende l'intera dichiarazione della volontà di Dio in dottrine, comandi, esempi, minacce, promesse. Tutta la parola è la testimonianza che Dio ha deposto per la soddisfazione del mondo sulla via della loro salvezza. Ora, poiché la parola di Dio si ramifica in due parti, la legge e il vangelo, questa nozione può essere applicata ad entrambe. Primo, alla legge, riguardo alla quale l'arca era chiamata "l'arca della testimonianza" (Esodo 25:16), perché in essa erano state disposte le due tavole. Il vangelo è anche chiamato la testimonianza, "la testimonianza di Dio riguardo a suo Figlio". "Alla legge e alla testimonianza" (Isaia 8:20); dove la testimonianza sembra essere distinta dalla legge. Il Vangelo è così chiamato, perché in esso Dio ha testimoniato come un uomo sarà perdonato, riconciliato con Dio e otterrà il diritto alla vita eterna. Abbiamo bisogno di una testimonianza in questo caso, perché ci è più sconosciuta. La legge è stata scritta nel cuore, ma il vangelo è un estraneo. La luce naturale discernerà qualcosa della legge e ficcherà il naso nelle questioni che sono di tensione e preoccupazione morale; ma le verità evangeliche sono un mistero, e dipendono dalla mera testimonianza di Dio riguardo a suo Figlio. Thomas Manton.
Salmi 119:2 == Testimonianze. La parola di Dio è chiamata sua testimonianza, non solo perché attesta la sua volontà riguardo al suo servizio, ma anche il suo favore e la sua buona volontà riguardo ai suoi in Cristo Gesù. Se la parola di Dio non fosse altro che una legge, tuttavia noi saremmo tenuti ad obbedirvi, perché siamo sue creature; ma poiché è anche una testimonianza del suo amore, in cui come padre testimonia la sua grazia verso i suoi figli, siamo doppiamente inescusabili se non lo abbracciamo con la massima gioia. William Cowper.
Salmi 119:2 == Beati loro... che lo cercano con tutto il cuore. Egli dichiara "beati" non coloro che sono saggi nella loro presunzione, o assumono una sorta di santità fantastica, ma coloro che si dedicano al patto di Dio, e obbediscono ai dettami della sua legge. Inoltre, con queste parole, ci dice che Dio non è affatto soddisfatto del mero servizio esterno, perché esige l'affetto sincero e onesto del cuore. E certamente, se Dio è l'unico Giudice e Disponente della nostra vita, la verità deve occupare il posto principale nel nostro cuore, perché non è sufficiente che le nostre mani e i nostri piedi siano solo arruolati al suo servizio. Giovanni Calvino, 1509-1564.
Salmi 119:2 == Tutto il cuore. Chiunque voglia avere una sana felicità deve avere un cuore sano. Quanta sincerità c'è, tanta beatitudine ci sarà; e secondo il grado della nostra ipocrisia, sarà la misura della nostra miseria. Richard Greenham, 1531-1591.
Salmi 119:2-3. Osservate i verbi cercare, fare, camminare, che costituiscono il soggetto a cui appartiene la beatitudine. Henry Hammond, 1605-1660.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:2 == Beati coloro che osservano la sua testimonianza e lo cercano con tutto il cuore.
1. La ricerca sacra: "Cercalo". È stato cercato tra gli alberi, le colline, i pianeti, le stelle. È stato cercato nella sua stessa immagine deturpata, l'uomo. È stato cercato tra le misteriose ruote della Provvidenza. Ma queste ricerche sono state spesso spinte semplicemente dall'intelletto, o costrette dalla coscienza, e quindi hanno portato solo a una luce fredda e debole. Egli è stato cercato nella parola che questo salmo esalta così altamente, quando ha condotto su le cime coperte di fumo e scintillanti del Sinai. È stato seguito, quando ha condotto sotto gli ulivi del Getsemani ad assistere a una misteriosa lotta nel sangue, nel sudore e nell'angoscia; al Calvario, dove, al posto di un teschio, la vita e l'immortalità vengono portate alla luce. La ricerca sacra ma lì inizia.
2. Lo svolgimento della ricerca. I ricercatori potrebbero essere erroneamente abbattuti da un'interpretazione così letterale di "tutto il cuore". Non esitiamo a dire che un ruscello scorre in tutto il suo volume verso il mare, mentre ci sono piccole insenature laterali in cui l'acqua gorgoglia all'indietro; o dire che la marea sta arrivando nonostante le onde si stiano ritirando; o che la primavera è alle porte nonostante la grandinata e il vento pungente. Indicazione di,
a) Unità
(b) Intensità.
(c) Determinazione.
Nessuno conduce rettamente questa ricerca se non è spinto o sostenuto in essa dallo Spirito misericordioso.
3. Beatitudine sia nella ricerca che nel risultato.
(a) Beatitudine nell'amarezza della penitenza. La maniglia della porta da lui toccata fa gocce di mirra. Il sole che sorge manda raggi di fuoco sulle cime più alte.
(b) Beatitudine nelle felici scoperte della salvezza e dell'adozione.
(c) Beatitudine nella ricerca perpetua. - William Anderson, di Reading, 1882.
Salmi 119:2. - La doppia benedizione.
1. Sulla conservazione delle testimonianze.
2. Alla ricerca del Signore.
Salmi 119:2 == Che lo cercano con tutto il cuore.
1. Cercare cosa? Dio stesso. Non c'è pace finché non viene trovato.
2. Cercare dove? Nelle sue testimonianze.
(a) Studiandoli.
(b) Attenendosi ad essi.
3. Cercare come? Con tutto il cuore. - George Rogers.
Salmi 119:2 == Alla ricerca di Dio.
1. Il modo di cercare Dio del Salmista.
(a) Cercava Dio con il cuore. Solo il cuore può trovare Dio. La vista viene meno.
"Il metodo scientifico" fallisce. Ogni ragione fallisce. Solo amore
E la fiducia può avere successo. L'amore vede molto dove tutti gli altri
La percezione non trova nulla. La fede generalmente va con
scoperta, e in nessun luogo tanto quanto nel trovare Dio.
(b) Cercò Dio con tutto il suo cuore.
(1) La tiepidezza raramente trova qualcosa di valido
avente.
(2) La tiepidezza mostra disprezzo per Dio.
(3) Dio non si rivelerà a
a metà. Sarebbe mettere il più alto
premio possibile su indifferenza.
2. La supplica del Salmista nella ricerca di Dio: "Non lasciarmi vagare dai tuoi comandamenti"
(a) I comandamenti di Dio conducono, subito, alla sua presenza. Se prendiamo anche solo la legge morale, ognuno dei dieci comandamenti porta via dal mondo, e dal peccato, in quella solitudine di santità in cui si nasconde. È così con tutti i comandamenti delle Scritture.
(b) La serietà delle anime che cercano Dio diventa, in se stessa, una supplica a Dio che egli sarà trovato da noi. Dio, che ama l'importunità nella preghiera, non la ama meno quando prende la forma della ricerca con tutto il cuore. Colui che cerca con tutto il cuore trova un incoraggiamento speciale a pregare: "Non lasciarmi allontanare dai tuoi comandamenti".
- F.G. Marchant.
Salmi 119:2 == Che lo cercano. Dobbiamo ricordare sei condizioni richieste in coloro che vogliono cercare il Signore rettamente.
1. Dobbiamo cercarlo in Cristo Mediatore. Giovanni 14:6.
2. Dobbiamo cercarlo nella verità. Geremia 10:10; Giovanni 4:24; Salmi 7:6.
3. Dobbiamo cercarlo nella santità. 2Timoteo 2:19 ; Ebrei 12:14; 1Giovanni 1:3.
4. Dobbiamo cercarlo sopra ogni cosa e per se stesso.
5. Dobbiamo cercarlo alla luce della sua stessa parola.
6. Dobbiamo cercarlo diligentemente e con perseveranza, senza mai riposarci finché non lo troviamo, con la sposa nei Cantici. - William Cowper.
Salmi 119:2,4-5,8 == Beati coloro che osservano. "Tu hai comandato; noi da tenere". "Oh che le mie vie fossero ordinate a custodire". "Continuerò." Beatitudine nell'osservare i precetti di Dio - mostrato (Salmi 119:2), comandato (Salmi 119:4), per (Salmi 119:5), deciso (Salmi 119:8). - C.A.D.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:3 == Essi non commettono iniquità. Beati davvero quegli uomini di cui si potesse affermare questo senza riserve e senza spiegazioni: avremo raggiunto la regione della pura beatitudine quando cesseremo completamente dal peccato. Coloro che seguono la parola di Dio non commettono iniquità, la regola è perfetta e se viene costantemente seguita non sorgerà alcun difetto. La vita, almeno per l'osservatore esteriore, sta molto nel fare, e colui che nelle sue azioni non devia mai dall'equità, sia verso Dio che verso l'uomo, ha imboccato la via della perfezione, e possiamo essere certi che il suo cuore è retto. Vedete come tutto il cuore conduce ad evitare il male, poiché il Salmista dice: "Cercate lui con tutto il cuore. E non commettono iniquità". Temiamo che nessun uomo possa affermare di essere assolutamente senza peccato, eppure confidiamo che ci siano molti che non fanno intenzionalmente, volontariamente, consapevolmente e continuamente qualcosa di malvagio, empio o ingiusto. La grazia mantiene la vita retta in modo da agire anche quando il cristiano deve lamentarsi delle trasgressioni del cuore. Giudicato come gli uomini dovrebbero essere giudicati dai loro simili, secondo le giuste regole che gli uomini stabiliscono per gli uomini, il vero popolo di Dio non commette iniquità: è onesto, retto e casto, e per quanto riguarda la giustizia e la moralità è irreprensibile. Perciò sono felici.
Camminano nelle sue vie. Essi si occupano non solo della grande strada principale della legge, ma anche dei sentieri più piccoli dei precetti particolari. Come non perpetrano alcun peccato di commissione, così si sforzano di essere liberi da ogni peccato di omissione. Non basta loro essere irreprensibili, ma desiderano anche essere attivamente giusti. Un eremita può fuggire nella solitudine per non commettere iniquità, ma un santo vive in società per poter servire il suo Dio camminando nelle sue vie. Dobbiamo avere ragione sia in positivo che in negativo: non terremo a lungo il secondo a meno che non ci occupiamo del primo, perché gli uomini cammineranno in una direzione o nell'altra, e se non seguiranno il sentiero della legge di Dio commetteranno presto l'iniquità. Il modo più sicuro per astenersi dal male è quello di essere completamente occupati a fare il bene. Questo versetto descrive i credenti come esistono tra noi: sebbene abbiano i loro difetti e le loro infermità, tuttavia odiano il male e non si permettono di farlo; Amano le vie della verità, della retta e vera pietà, e abitualmente vi camminano. Non pretendono di essere assolutamente perfetti se non nei loro desideri, e lì sono davvero puri, perché anelano ad essere preservati da ogni peccato e ad essere condotti ad ogni santità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:3 == Essi non commettono iniquità. Se qui si chiede: Come mai coloro che camminano nelle vie di Dio non commettono iniquità? C'è forse un uomo che vive e non pecca? E se non sono senza peccato, come possono allora essere benedetti? La risposta è, come dice l'apostolo della nostra conoscenza: "Noi sappiamo solo in parte": così è vero per la nostra felicità sulla terra, siamo benedetti solo in parte. È la felicità degli angeli che non hanno mai peccato; È la felicità dei santi trionfanti, che sebbene siano stati peccatori, ora non peccano più; ma la felicità dei santi militanti è che i nostri peccati ci siano perdonati; e che sebbene il peccato rimanga in noi, tuttavia non regna su di noi; è fatto in noi, ma non con la nostra concessione: "Faccio il male che non vorrei". "Non io, ma il peccato che abita in me", Romani 7:17.
Al commettere l'iniquità, queste tre cose devono concorrere: primo, un proposito per farlo; poi, un piacere nel farlo; terzo, una continuazione in essa; tre nei figli di Dio non concorrono mai; poiché nei peccati commessi in loro dal vecchio uomo, l'uomo nuovo fa le sue eccezioni e proteste contro di essi. Non sono io, dice lui; e lungi dal dilettarsi in essi, che anzi la sua anima ne è rattristata; proprio come Lot, che abitava tra i Sodomiti, era contrariato dall'udire e dal vedere le loro opere ingiuste. In una parola, i figli di Dio sono piuttosto sofferenti del peccato contro la loro volontà che attori di esso con la loro volontà: come gli uomini spiritualmente oppressi dal potere del loro nemico; per cui sospirano e gridano a Dio. "Miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Ed è in questo senso che l'apostolo dice: "Chi è nato da Dio non pecca" (1 Giovanni 3:9). William Cowper.
Salmi 119:3 == Essi non commettono iniquità. La beatitudine di coloro che camminano nella legge: non fanno - o hanno fatto - nessuna malvagità: ma camminano - o hanno sempre camminato - nelle sue vie. In tutto il Salmo si può notare che a volte il tempo presente è impiegato per indicare l'azione presente: a volte il perfetto per indicare il tempo passato e presente: Salmi 119:10-11,13-14,21, 51-61,101-102,131,145,147. Il commento dell'oratore, 1873.
Salmi 119:3 == Essi non commettono iniquità. Cioè, non ne fanno un mestiere e una pratica comune. Scivolano a causa dell'infermità della carne, della sottigliezza di Satana e delle lusinghe del mondo; ma non vanno ordinariamente e abitualmente avanti in condotte illecite e peccaminose. In quanto il Salmista pone questo come una parte (e nemmeno la minima parte) della beatitudine, che non commettono alcuna iniquità coloro che camminano nelle sue vie: la dottrina da imparare qui è questa, che è una meravigliosa grande prerogativa essere liberati dalla schiavitù del peccato. Richard Greenham.
Salmi 119:3 == Non commettono iniquità. Tutti coloro che sono stati rinnovati dalla grazia e riconciliati con Dio per mezzo di Cristo Gesù, a loro Dio non imputa alcun peccato di condanna e, per suo motivo , non commettono alcuna iniquità. Degno di nota è ciò che si dice di Davide: «Egli osservò i miei comandamenti, mi seguì con tutto il suo cuore e fece solo ciò che è giusto ai miei occhi» (1 Re 14:8). Come può essere? Possiamo rintracciare Davide dai suoi fallimenti, che sono registrati ovunque nella parola; eppure qui un velo è steso su di loro; Dio non li ha affidati a lui. C'è una doppia ragione per cui i loro fallimenti non sono imputati a loro. In parte, a causa del loro stato generale, essi sono in Cristo, presi in grazia per mezzo di lui, e "non c'è condanna per quelli che sono in Cristo" (Romani 8:1), quindi gli errori particolari e le fughe non alterano la loro condizione; il che non deve essere inteso come se un uomo non dovesse essere umiliato e chiedere perdono a Dio per le sue infermità; no, poiché allora provano le iniquità e mentiranno contro di lui. Era una grossolana fantasia dei Valentiniani, i quali sostenevano di non essere contaminati dal peccato, qualunque cosa commettessero; sebbene persone vili e oscene, erano ancora come oro nella polvere. No, no, dobbiamo riprenderci con il pentimento, per invocare il favore di Dio. Quando Davide si umiliò e si pentì, Nathan disse: "L'Eterno ha tolto il tuo peccato" (2Samuele 12:13). In parte, anche, perché la loro inclinazione e inclinazione abituale è quella di fare diversamente. Si prefiggono di conformarsi alla volontà di Dio, di cercare e servire il Signore, anche se sono ostruiti da molte infermità. L'uomo malvagio pecca con deliberazione e diletto, la sua inclinazione è quella di fare il male, egli "provvede alle concupiscenze" (Romani 13:14) e le "serve" con una sottomissione volontaria (Tito 3:3). Ma coloro che sono rinnovati dalla grazia non sono "debitori" della carne, hanno preso un altro debito e obbligo, che è quello di servire il Signore (Romani 8:12).
In parte, anche, perché la loro condotta generale e il loro modo di fare sono altrimenti. Ogni cosa funziona secondo la sua forma; le azioni costanti della natura sono secondo la sua specie. Così, la nuova creatura, le sue operazioni costanti sono secondo la grazia. Un uomo si riconosce per la sua abitudine, e il corso dei suoi sforzi mostra qual è il suo mestiere. Se un uomo è costantemente, facilmente, frequentemente trascinato al peccato, scopre l'abitudine della sua anima e il temperamento del suo cuore. I prati possono essere inondati, ma il terreno paludoso è sommerso ad ogni ritorno della marea. Un figlio di Dio può essere occasionalmente portato via e agire in modo contrario all'inclinazione della nuova natura; ma quando gli uomini sono sommersi e sopraffatti dal ritorno di ogni tentazione, si deduce un'abitudine al peccato.
E in parte, perché il peccato non ha mai un dominio completo, ma è contrastato da antipatie e resistenze della nuova natura. I figli di Dio si impegnano ad evitare ogni peccato, osservando, pregando, mortificando: "Ho detto che baderò alle mie vie, per non peccare con la mia lingua" (Salmi 39:1), e così c'è una resistenza al peccato. Dio ha piantato grazie nei loro cuori, il timore della sua Maestà, che opera resistenza; e quindi non c'è una piena tolleranza di ciò che fanno. Questa resistenza a volte è più forte, allora la tentazione è vinta: "Come posso fare questa malvagità e peccare contro Dio?" (Genesi 39:9). A volte è più debole, e allora il peccato lo porta, anche se contro la volontà del sant'uomo: "Il male che odio lo faccio" (Romani 7:15.18). È il male che odiano; protestano contro di esso; Sono come uomini oppressi dal potere del nemico. E poi c'è il rimorso dopo il peccato: il cuore di Davide lo colpì. Li addolora e li fa vergognare di fare il male. La tenerezza va di pari passo con la nuova natura: Pietro peccò in modo immondo, ma uscì e pianse amaramente. Thomas Manton.
Salmi 119:3. Coloro che hanno mortificato i loro peccati vivono nelle grazie contrarie. Perciò il Salmista dice che non commettono iniquità, ma camminano nei tuoi sentieri. In primo luogo, crocifiggono tutti i loro peccati, "non commettono iniquità": in secondo luogo, come non commettono iniquità, così seguono tutte le vie di Dio, contrarie a quell'iniquità: come abbandonano tutte le vie del peccato, così adottano tutte le vie della grazia. E' una regola della divinità, che la grazia non toglie la natura , cioè la grazia non viene a togliere gli affetti dell'uomo, ma a prenderli. William Fenner, 1600-1640.
Salmi 119:3 == Camminano nelle sue vie. Rimprovera coloro che riposano in negativo. Come si diceva di un certo imperatore, non era piuttosto vizioso che virtuoso. Molti uomini, tutta la loro religione si basa su not: "Io non sono come questo pubblicano" (Luca 18:11). Quel terreno è nullo, anche se non produce rovi e spine, se non produce un buon raccolto. Non solo il servo indisciplinato è gettato nell'inferno, che ha picchiato il suo compagno di servizio, che ha mangiato e bevuto con l'ubriaco; ma il servo ozioso che avvolgeva il suo talento in un tovagliolo. Meroz è maledetto, non per essersi opposto e combattere, ma per non aver aiutato (Giudici 5:23). Dives non tolse cibo a Lazzaro, ma non gli diede delle sue briciole. Molti diranno: "Io non ho costituito altri dèi; sì, ma ami, riverisci e obbedisci al vero Dio? Se no, vieni meno al primo comandamento. Quanto al secondo, tu dici: Aborro gli idoli; ma ti diletti nelle prescrizioni? Io non giuro e strappo il nome di Dio con giuramenti maledetti; Sì, ma glorifichi tu Dio e lo onori? Io non profano il sabato; ma tu lo santifichi? Tu non arare e danzare; ma tu sei ozioso e trascorri il sabato. Non fai torto ai tuoi genitori; ma li riverisci tu? Tu non uccidi; Ma fai tu del bene al tuo prossimo? Tu non sei un adultero; Ma studi tu la temperanza e la santa sobrietà in tutte le cose? Tu non sei un calunniatore; Ma sei tu tenero dell'onore e del credito del tuo prossimo, come del tuo? Di solito gli uomini tagliavano metà del loro conto, come l'ingiusto amministratore ordinava al debitore del suo signore di versare cinquanta quando ne doveva cento. Non pensiamo ai peccati di omissione. Se non siamo ubriaconi, adulteri e profani, non pensiamo a cosa significhi omettere il rispetto per Dio e la riverenza per la sua santa Maestà. Thomas Manton.
Salmi 119:3 == Camminano nelle sue vie. Né in quelli dei suoi nemici, e nemmeno nei loro. Joseph Addison Alexander, 1860.
Salmi 119:3 == Camminano nelle sue vie. Abitualmente, costantemente, caratteristicamente. Non sono semplicemente onesti, retti e giusti nei loro rapporti con gli uomini, ma camminano nelle vie di Dio, sono religiosi. Albert Barnes, 1798-1870.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:3 == Essi non commettono alcuna iniquità. Non operano iniquità
1. Scopo del cuore;
2. Delizia;
3. Perseveranza;
4. Né quando il cuore è pienamente santificato a Dio; Cristo che dimora in essa mediante la fede che scaccia il peccato. - Adam Clarke.
Salmi 119:3. - La relazione tra virtù negativa e positiva. O con Dio il miglior preventivo dell'iniquità.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:4 == Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi precetti. Così, quando abbiamo fatto tutto, siamo servi inutili, abbiamo fatto solo ciò che era nostro dovere fare, avendo per questo l'ordine del nostro Signore. I precetti di Dio richiedono un'attenta obbedienza: non c'è modo di osservarli per caso. Alcuni rendono a Dio un servizio negligente, una sorta di obbedienza incostante, ma il Signore non ha comandato tale servizio, né lo accetterà. La Sua legge esige l'amore di tutto il nostro cuore, anima, mente e forza; e una religione negligente non ha nulla di tutto ciò. Anche noi siamo chiamati all'obbedienza zelante. Dobbiamo osservare abbondantemente i precetti: i vasi dell'obbedienza devono essere riempiti fino all'orlo e il comando deve essere eseguito fino in fondo al suo significato. Come un uomo diligente negli affari si sforza di fare più commercio possibile, così noi dobbiamo essere ansiosi di servire il Signore il più possibile. Né dobbiamo risparmiare sforzi per farlo, poiché un'obbedienza diligente sarà anche laboriosa e abnegata. Coloro che sono diligenti negli affari si alzano presto e si siedono fino a tardi, e si negano molto comfort e riposo. Non si stancano presto, o se lo sono perseverano anche con la fronte dolorante e l'occhio stanco. Anche noi dovremmo servire il Signore. Un tale Padrone merita servitori diligenti; Egli esige un tale servizio, e non si accontenterà di niente di meno. Quanto raramente gli uomini lo fanno, e quindi molti per la loro negligenza perdono la doppia benedizione di cui si parla in questo Salmo.
Alcuni sono diligenti nella superstizione e adoreranno; sia nostro essere diligenti nell'osservare i precetti di Dio. È inutile viaggiare veloci se non siamo sulla strada giusta. Gli uomini sono stati diligenti in un affare in perdita, e più hanno commerciato più hanno perso: questo è già abbastanza brutto nel commercio, non possiamo permetterci che sia così nella nostra religione.
Dio non ci ha comandato di essere diligenti nel fare i precetti, ma nel metterli in pratica . Alcuni si legano il giogo al collo e fanno legami e regole per gli altri: ma la condotta saggia è quella di accontentarsi delle regole della Sacra Scrittura e di sforzarsi di osservarle tutte, in ogni luogo, verso tutti gli uomini e sotto ogni aspetto. Se non lo facciamo, possiamo diventare eminenti nella nostra religione, ma non avremo osservato il comandamento di Dio; né noi saremo accettati da lui.
Il Salmista ha cominciato con la terza persona: ora viene vicino a casa, e ha già raggiunto la prima persona plurale, secondo la nostra versione; Presto lo sentiremo gridare personalmente e per se stesso. Mentre il cuore risplende d'amore per la santità, desideriamo avere un interesse personale per essa. La parola di Dio è un libro che tocca il cuore, e quando cominciamo a cantare le sue lodi, ci torna presto a casa e ci spinge a pregare per essere noi stessi conformi ai suoi insegnamenti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:4 == Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi precetti. Non si tratta di ascoltare o trascurare i discorsi sacri, le letture teologiche e le esposizioni del Libro Sacro o lasciata alla discrezione degli uomini, ma Dio ha comandato, e non ha comandato in modo superficiale quando si parla di un'altra questione, ma מאד, con serietà e grandezza, ci ha comandato di osservare i suoi precetti. Dovrebbero essere impresse nella nostra mente le parole che si trovano in Deuteronomio 6:6, "Le mie parole saranno nel tuo cuore", in Matteo 17:5, "Ascoltatelo". in Giovanni 5:39, "Scrutate le Scritture". Soprattutto, gli studenti di teologia dovrebbero ricordare la regola paolina in 1Timoteo 4:13, "Presta attenzione alla lettura". Salomone Gesner.
Salmi 119:4 == Tu ci hai comandato, ecc. Dio ci ha forse comandato di osservare i suoi precetti con tanta attenzione e diligenza? Allora che nulla ci tragga da lì, no, non nella minima circostanza; non riteniamo nulla di inutile, frivolo o superfluo per il quale abbiamo un mandato dalla sua parola; né contare coloro che sono troppo saggi o precisi e che si fermeranno risolutamente su di esso: se il Signore richiede qualcosa, anche se il mondo dovesse contraddirlo, e noi fossimo derisi e maltrattati per averlo fatto, tuttavia procediamo ancora nel corso della nostra obbedienza. Richard Greenham.
Salmi 119:4 == Diligentemente. Per tre motivi dobbiamo osservare con diligenza i comandamenti del Signore: primo, perché il nostro avversario che cerca di prenderci in trappola con la loro trasgressione, è diligente nel tentare, poiché va in giro, notte e giorno, cercando di divorarci; secondo, perché noi stessi siamo deboli e infermi, con la massima diligenza dobbiamo badare a noi stessi; terzo, a causa della grande perdita che subiamo da ogni punto di vista che Satana ottiene su di noi; Infatti per esperienza troviamo che, come una ferita si fa prima che si guarisce, così la colpa della coscienza si contrae facilmente, ma non si cura così facilmente. William Cowper.
Salmi 119:4 == Diligentemente. In questo versetto egli ricorda al lettore quanto bene sapesse che questo studio della legge divina deve necessariamente essere severo, poiché Dio ha comandato che sia osservato diligentemente, cioè con il più profondo studio, come ciò che solo è buono, e come tutto ciò che comanda è buono. Antonio Brucioli, 1534.
Salmi 119:4. La parola tradotta "diligentemente", significa nella lingua originale molto meraviglioso, così che le parole dicono così: "Tu hai comandato di osservare i tuoi precetti molto meravigliosi". Richard Greenham.
Salmi 119:4-5 == Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi precetti, == Salmi 119:4 ; questo è l'imperativo di Dio. Oh, se le mie vie fossero dirette ad osservare i tuoi statuti! == Salmi 119:5 ; questo dovrebbe essere il nostro optativo. Thomas Adams, 1614.
Salmi 119:4-5. È molto osservabile riguardo a Davide, che quando prega così ardentemente, oh che le mie vie fossero dirette a osservare i tuoi statuti, presuppone che questa sia la ragione, Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi statuti, lasciando così intendere che il fondamento della sua obbedienza ai precetti di Dio era il marchio dell'autorità divina che gli ingiungeva. A questo scopo egli dice in Salmi 119:94 : " Ho cercato i tuoi precetti", sottintendendo così che ciò che cercava nella sua obbedienza era il compimento della volontà di Dio. Infatti, solo e propriamente è l'obbedienza che si fa intuitu voluntatis divinae, con rispetto e occhio alla volontà divina. Come questa è solo una fede divina che crede in una verità, non a causa della ragione umana ma della rivelazione divina, così solo questa è una vera obbedienza che si conforma al comandamento, non perché possa consistere in qualche fine egoistico, ma perché porta in sé un'impressione dell'autorità di Cristo. Nathanael Hardy.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:4. -
1. Presta attenzione al legislatore: "Tu": non il tuo uguale che sarà confuso, ma il grande Dio.
2. Ha interposto l'autorità: "ha comandato".
3. La natura di questa obbedienza, o cosa comandata: "Osserva i tuoi precetti". - T. Manton.
Salmi 119:4 == Il comandamento supplementare. Dio, avendo ordinato la legge morale, la completa con un comandamento che prescrive il modo in cui la osserva. Quindi:
1. Dio non è indifferente al modo in cui gli uomini trattano il suo, sia che lo osservino, lo trascurino o lo sfidino.
2. Quando osservato, discrimina lo spirito della sua osservanza, sia esso servile, parziale o diligente.
3. C'è un solo spirito di obbedienza che soddisfa il requisito. "Diligentemente" implica un'obbedienza che è, - accertare attentamente la legge - pronta ad adempierla (Salmi 119:60) - senza riserve - l'amore ispirato ("diligentemente", antico significato, attraverso il latino, "amorevolmente", Salmi 119:47,113).
4. La nostra ubbidienza è all'altezza di questo criterio? - C A.D.
Salmi 119:4 == Non solo il servizio è comandato, ma anche il modo in cui lo fa. Cuore, cura, perseveranza richieste, perché senza di esse non si sarà uniformi, né vittoriosi sulle difficoltà.
Salmi 119:4 == Come obbedire: "Diligentemente".
1. Non, parzialmente, ma completamente.
2. Non senza dubbio, ma con fiducia.
3. Non con riluttanza, ma prontamente.
4. Sciatto, ma con attenzione.
5. Non freddamente, ma seriamente.
6. Non a singhiozzo, ma regolarmente. -W. J.
Salmi 119:4-6. - Un riconoscimento volontario (Salmi 119:4). Un ardente come (Salmi 119:5). Una felice conseguenza (Salmi 119:6). - W. D.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:5 == Oh, se le mie vie fossero dirette ad osservare i tuoi statuti! I comandi divini dovrebbero guidarci nell'argomento delle nostre preghiere. Non possiamo da noi stessi osservare gli statuti di Dio come egli vuole che siano osservati, eppure desideriamo ardentemente farlo: quale risorsa abbiamo se non la preghiera? Dobbiamo chiedere al Signore di compiere le nostre opere in noi, altrimenti non metteremo mai in pratica i suoi comandamenti. Questo versetto è un sospiro di rammarico perché il Salmista sente di non aver osservato diligentemente i precetti, è un grido di debolezza che invoca aiuto a chi può aiutare, è una richiesta di smarrimento da parte di chi ha smarrito la strada e vorrebbe esservi indirizzato, ed è una richiesta di fede da parte di chi ama Dio e confida in lui per la grazia.
Le nostre vie sono per natura opposte alla via di Dio, e devono essere indirizzate dalla direzione del Signore in un'altra direzione rispetto a quella che hanno preso in origine, altrimenti ci condurranno alla distruzione. Dio può dirigere la mente e la volontà senza violare il nostro libero arbitrio, e lo farà in risposta alla preghiera; Infatti, Egli ha già iniziato l'opera in coloro che stanno pregando di cuore secondo la moda di questo versetto. È per la santità presente che sorge il desiderio nel cuore. Oh, se ora fosse così per me, ma si intende anche la santità perseverante futura, perché egli anela alla grazia di osservare d'ora in poi e per sempre gli statuti del Signore.
Il sospiro del testo è in realtà una preghiera, anche se non assume esattamente quella forma. I desideri e le brame sono l'essenza della supplica, e poco importa quale forma prendano. "Oh, quello" è una preghiera accettabile come "Padre nostro".
Difficilmente ci si sarebbe aspettati una preghiera per avere una guida; Piuttosto avremmo dovuto cercare una petizione per l'abilitazione. Non possiamo dirigere noi stessi? E se non possiamo remare, possiamo governare. Il Salmista confessa qui che anche per la più piccola parte del suo dovere si sentiva incapace senza la grazia. Desiderava ardentemente che il Signore influenzasse la sua volontà e rafforzasse le sue mani. Vogliamo una verga che ci indichi la strada tanto quanto un bastone che ci sostenga in essa.
L'anelito del testo è spinto dall'ammirazione per la beatitudine della santità, dalla contemplazione della bellezza del carattere dell'uomo giusto e da un riverente timore reverenziale per il comandamento di Dio. Si tratta di un'applicazione personale al caso personale dello scrittore delle verità che egli aveva considerato. "Oh che le mie vie", ecc. Sarebbe bene che tutti coloro che ascoltano e leggono la parola copiassero questo esempio e trasformassero tutto ciò che ascoltano in preghiera. Avremmo più custodi degli statuti se avessimo più persone che sospirano e piangono per la grazia di farlo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:5. Nel tracciare la connessione di questo versetto con il precedente, non possiamo fare a meno di notare con quanta accuratezza la via di mezzo sia preservata, come se ci mantenesse alla pari: distanza dall'idea di autosufficienza per osservare gli statuti del Signore, e autogiustificazione nel trascurarli. Il primo tentativo di rendere obbedienza spirituale ci convincerà rapidamente della nostra totale impotenza. Potremmo creare un mondo così come creare nei nostri cuori un unico impulso di vita spirituale. Eppure la nostra incapacità non cancella il nostro obbligo. È la debolezza di un cuore che "non può essere soggetto alla legge di Dio", per nessun'altra ragione se non perché è "carnale", e quindi "inimicizia contro Dio". La nostra incapacità è il nostro peccato, la nostra colpa, la nostra condanna, e invece di scusare la nostra condizione, ci chiude la bocca e ci lascia privi di qualsiasi richiesta di difesa davanti a Dio. Pertanto, il nostro obbligo rimane in pieno vigore. Siamo tenuti a obbedire ai comandamenti di Dio, che possiamo o no. Che cosa ci resta, dunque, se non riportare il mandato al cielo, accompagnato da una preghiera fervida, affinché il Signore scriva nei nostri cuori quegli statuti ai quali esige obbedienza nella sua parola? Tu ci hai comandato di osservare diligentemente i tuoi statuti. Riconosciamo, Signore, il nostro obbligo, ma sentiamo la nostra impotenza. Signore, aiutaci; noi guardiamo a te. Oh, se le mie vie fossero dirette ad osservare i tuoi statuti. Charles Bridges, 1849.
Salmi 119:5 == Oh quello, ecc. Nel primo versetto il profeta Davide osserva l'ordine che Dio dà, e cioè che i suoi comandamenti siano diligentemente osservati: qui, dunque, egli osserva la propria debolezza e insufficienza per adempiere a quel grande dovere, e quindi, come uno che per lo spirito desidera adempierlo, e tuttavia per la carne non è in grado di adempierlo, prorompe in queste parole: Oh, se le mie vie fossero guidate, ecc. Proprio come un bambino che, quando gli viene comandato di sollevare un grande peso da terra, è disposto a farlo, anche se non è in grado di farlo, o a un malato a cui viene consigliato di fare molti giri nella sua camera, trova un desiderio nel suo cuore, sebbene incapace nel suo corpo di fare ciò a cui è ordinato. Richard Greenham.
Salmi 119:5 == Oh che le mie vie, ecc. È uso e dovere del popolo di Dio trasformare i precetti in preghiere. Che questa sia la pratica dei figli di Dio appare: "Volgimi e io mi convertirò; perché tu sei l'Eterno, il mio Dio" (Geremia 31:18). Dio aveva detto: "Convertiti e vivrai", e loro gli chiedono: "Converti noi", come egli lo richiedeva loro. Era la preghiera di Austin, Da quod jubes, et jube quod vis, "Dai ciò che richiedi, e richiedi ciò che vuoi". È il dovere dei santi; perché, 1°, si adatta al patto del Vangelo, dove i precetti e le promesse vanno di pari passo; dove Dio dà ciò che comanda, e opera tutte le nostre opere in noi e per noi. Non sono solo condizioni del patto, ma una parte di esso. Ciò che Dio ha richiesto dalle nostre mani, affinché noi possiamo desiderare dalle sue mani. Dio non è un Faraone che richieda mattoni dove non dà paglia. Lex jubet, gracia juvat. Gli articoli del nuovo patto non sono solo messi sotto forma di precetti, ma di promesse. La legge non dà la forza di compiere nulla, ma il Vangelo offre la grazia. In secondo luogo, perché, per mezzo di questo mezzo, si adempiono i fini di Dio. Perché Dio richiede ciò che noi non possiamo compiere con le nostre forze? Egli lo fa, (1.) Per mantenere il suo diritto. (2.) Per convincerci della nostra impotenza e che, in una prova, senza la sua grazia non possiamo fare la sua opera. (3.) Affinché la creatura possa esprimere la sua disponibilità all'obbedienza. (4.) Per portarci a giacere ai suoi piedi per la grazia. Thomas Manton.
Salmi 119:5 == Oh quello, ecc. Tutta la vita di un buon cristiano è un santo desiderio, dice Agostino, e questo è sempre assecondato con impegno, senza il quale l'affetto è come Rachele, bello, ma sterile. John Trapp.
Salmi 119:5 == Oh se le mie vie fossero dirette, ecc. La parola originale כון, kun, è talvolta tradotta con stabilire, e, di conseguenza, può sembrare che il profeta stesse sollecitando per sé la virtù della perseveranza. Sono piuttosto incline a interpretarlo come un significato di dirigere perché, sebbene Dio ci stia chiaramente istruendo nella sua legge, l'ottusità del nostro intelletto e la perversità del nostro cuore hanno costantemente bisogno della guida del suo Spirito. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:5 == La preghiera del benevolo.
1. Suggerito da ogni precedente clausola di benedizione.
2. Dalla consapevolezza del fallimento.
3. Con un amorevole aggrapparsi al Signore.
Salmi 119:5. -
1. Il fine desiderato: "Osservare i tuoi statuti". Non per essere semplicemente al sicuro, o felici, ma santi.
2. L'aiuto implorato.
(a) Comprendere i precetti divini.
(b) Per conservarli. - G. R.
Salmi 119:5 == Desiderio di obbedire.
1. È una nobile aspirazione. Non c'è nulla di più grande del desiderio di fare questo, se non il farlo.
2. È un'aspirazione spirituale. Non la progenie della nostra natura carnale. È il cuore di Dio nella nuova creatura.
3. È un'aspirazione praticabile. A volte sospiriamo per l'impossibile. Ma questo può essere raggiunto per grazia divina.
4. È un'aspirazione intensa. È il "Oh!" di un desiderio ardente.
5. È un'aspirazione influente. Non evapora nei sospiri. È un potente incentivo impiantato dalla grazia che non ci lascerà riposare senza santità. - W. J.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:6 == Allora non mi vergognerò. Aveva conosciuto la vergogna, e qui si rallegra alla prospettiva di esserne liberato. Il peccato porta vergogna, e quando il peccato è scomparso, la ragione per cui ci si vergogna è bandita. Che liberazione è questa, poiché per alcuni uomini la morte è preferibile alla vergogna!
Quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti. Quando rispetta Dio, rispetterà se stesso e sarà rispettato. Ogni volta che sbagliamo, ci prepariamo alla confusione di volto e all'abbassamento del cuore: se nessun altro si vergogna di me, anch'io mi vergognerò di me stesso, se commetto l'iniquità. I nostri progenitori non hanno mai conosciuto la vergogna fino a quando non hanno fatto la conoscenza del vecchio serpente, e non li ha mai abbandonati fino a quando il loro misericordioso Dio non li ha coperti con pelli sacrificali. La disobbedienza li rendeva nudi e vergognosi. Noi stessi avremo sempre motivo di vergogna finché ogni peccato non sarà sconfitto e ogni dovere sarà osservato. Quando rispetteremo continuamente e universalmente la volontà del Signore, allora saremo in grado di guardarci in faccia nello specchio della legge, e non arrossiremo alla vista degli uomini o dei diavoli, per quanto la loro malizia possa essere ansiosa di affidarci un po'.
Molti soffrono di eccessiva diffidenza, e questo versetto suggerisce una cura. Un costante senso del dovere ci renderà audaci, avremo paura di avere paura. Nessuna vergogna in presenza dell'uomo ci ostacolerà quando il timore di Dio avrà preso pieno possesso della nostra mente. Quando siamo sulla strada maestra del re alla luce del giorno, e siamo impegnati in affari reali, non abbiamo bisogno di chiedere il permesso a nessuno. Sarebbe un disonore per un re vergognarsi della sua livrea e del suo servizio; una tale vergogna non dovrebbe mai macchiare la guancia di un cristiano, né lo farà se egli ha la dovuta riverenza per il Signore suo Dio. Non c'è nulla di cui vergognarsi in una vita santa; un uomo può vergognarsi del suo orgoglio, vergognarsi della sua ricchezza, vergognarsi dei suoi figli, ma non si vergognerà mai di aver rispettato in ogni cosa la volontà del Signore suo Dio.
È degno di nota che Davide non si promette alcuna immunità dalla vergogna finché non avrà reso omaggio a tutti i precetti. Badate alla parola "tutti" e non lasciate un solo comando fuori dal vostro rispetto. L'obbedienza parziale ci rende ancora passibili di essere chiamati a rendere conto di quei comandi che abbiamo trascurato. Un uomo può avere mille virtù, eppure un solo difetto può coprirlo di vergogna.
A un povero peccatore che è sepolto nella disperazione, può sembrare una cosa molto improbabile che possa mai essere liberato dalla vergogna. Arrossisce, è confuso e sente che non potrà mai più alzare il viso. Legga queste parole: "Allora non mi vergognerò". David non sta sognando, né immaginando un caso impossibile. Sii certo, caro amico, che lo Spirito Santo può rinnovare in te l'immagine di Dio, così che tu possa ancora alzare lo sguardo senza paura. Oh, se la santificazione ci dirigesse sulla via di Dio, perché allora avremo franchezza verso Dio e verso il suo popolo, e non saremo più cremisi per la confusione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:6 == Allora non mi vergognerò. A nessuno piace vergognarsi o arrossire: perciò tutte le cose che portano vergogna dopo di sé devono essere evitate: Esdra 9:6 Geremia 3:25 Daniele 9:7,9. Come l'operaio tiene l'occhio fisso sul suo modello, e lo studioso sulla copia del suo maestro di scrittura; così l'uomo pio volge sempre i suoi occhi alla parola del suo Dio. Martin Geier.
Salmi 119:6. C'è una doppia vergogna: la vergogna di una coscienza colpevole e la vergogna di una coscienza tenera. L'uno è il merito e il frutto del peccato; l'altro è un atto di grazia. Ciò di cui si parla qui non deve essere inteso come un santo disprezzo di sé, ma come una vergogna confusa. Thomas Manton.
Salmi 119:6 == Allora non mi vergognerò, ecc. Allora avrò fiducia in Dio e nell'uomo, e nella mia stessa anima, quando potrò dichiarare di me stesso che la mia obbedienza è imparziale, uniforme e universale, nessun peccato segreto riservato al mio favore, nessun comandamento da me consapevolmente o volontariamente trascurato. Henry Hammond.
Salmi 119:6 == Allora non mi vergognerò, ecc. Voi chiedete: Perché non si vergogna chi ha rispetto per tutti i comandamenti di Dio? RISPONDO: Il senso è come se avesse detto: I comandamenti di Dio sono così puri ed eccellenti che, quand'anche tu considerassi tutto e ciascuno di essi con la massima attenzione, non troveresti nulla che ti faccia arrossire. Le leggi di Licurgo sono lodate; ma hanno permesso il furto. Gli statuti di Platone sono lodati; ma lodarono la comunità delle mogli. "La legge del Signore è perfetta, converte l'anima": Salmi 19:7. È uno specchio, che riflette la bella luce delle stelle su colui che vi guarda. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:6. La benedizione di cui si parla qui è la libertà dalla vergogna nel guardare a tutti i comandamenti. Se Dio ascolta la preghiera e stabilisce l'anima in questa abitudine di osservare i comandamenti, ci sarà ancora questa ulteriore benedizione di poter guardare a ogni precetto senza vergogna. Molti uomini possono guardare alcuni comandamenti senza vergogna. Tornando ai dieci comandamenti, l'uomo onesto non prova vergogna mentre guarda l'ottavo, l'uomo puro è libero da rimproveri quando legge il settimo, chi è riverente e odia la bestemmia non è rimproverato dal pensiero di aver violato il terzo, mentre lo spirito filiale si diletta piuttosto che evitare il quinto. E così via con il resto. La maggior parte degli uomini forse può guardare ad alcuni dei precetti con relativa libertà dal rimprovero. Ma chi può guardare a tutti loro? Ma anche a questo aspira il cuore pio. In questo versetto troviamo il Salmista che anticipa consapevolmente la verità di una parola del Nuovo Testamento: "Chi scandalizza in un solo punto è colpevole di tutto". Frederick G. Marchant.
Salmi 119:6 == Vergognoso. Posso sopportare le punture degli scorpioni, calpestare campi di fuoco, in golfi ghiacciati di fredda eterna menzogna; Essere gettato in alto attraverso distese di vuoto senza fine, ma non può vivere nella vergogna.
Joanna Baillie, 1762-1851.
Salmi 119:6 == Quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti. Letteralmente: "Guardando tutti i tuoi comandamenti". Cioè, nel suo considerarli; nella sua sensazione che tutti fossero ugualmente vincolanti per lui; e nell'avere la consapevolezza di non aver intenzionalmente trascurato, violato o ignorato nessuno di essi. Non ci può essere vera pietà se non quando un uomo intende osservare TUTTI i comandamenti di Dio. Se egli fa una selezione tra loro, tenendo questo o quello, come può essere più conveniente per lui, o come può essere più per il suo interesse, o come può essere più popolare, è la piena prova che non sa nulla della natura della vera religione. Un bambino non ha il giusto rispetto per un genitore se gli obbedisce solo come gli conviene o conviene; e nessun uomo può essere un uomo pio se non si propone, in tutta onestà, di osservare TUTTI, i comandamenti di Dio; di sottomettersi alla sua volontà in tutto. Albert Barnes.
Salmi 119:6 == Tutti i tuoi comandamenti. C'è la stessa ragione per obbedire a un comando come ad un altro: l'autorità di Dio, che è il Legislatore (Giacomo 2:11); e quindi quando gli uomini scelgono un dovere e ne trascurano altri, non obbediscono tanto alla volontà di Dio, quanto gratificano i loro umori e le loro fantasie, piacendogli solo nella misura in cui possono piacere anche a se stessi; e questo non è ragionevole; non gli rendiamo mai un "servizio ragionevole, " ma quando è universale. Edward Veal (1632-1708), in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 119:6 == Tutti i tuoi comandamenti. Un'obbedienza parziale non soddisferà mai un figlio di Dio. L'esclusione di qualsiasi comandamento dalla sua suprema considerazione nel cuore è il marchio dell'ipocrisia. Anche Erode poteva "fare molte cose", eppure una via malvagia amata, e quindi non abbandonata, era sufficiente a mostrare il potere sovrano del peccato indisturbato dentro di sé. Saul uccise tutti gli Amalechiti tranne uno; e quell'unica eccezione nel sentiero dell'obbedienza universale segnò l'infermità della sua professione, gli costò la perdita del suo trono e lo portò sotto il terribile dispiacere del suo Dio. E così il piede, o la mano, o l'occhio destro, le membra corrotte e non mortificate, portano tutto il corpo all'inferno. Le riserve sono il cancro della sincerità cristiana. Charles Bridges.
Salmi 119:6 == A tutti i tuoi comandamenti. Permettete che uno qualsiasi dei comandamenti di Dio possa essere trasgredito, e presto avremo l'intero decalogo messo da parte. Adam Clarke, 1760-1832.
Salmi 119:6. Molti faranno del bene, ma sono difettosi in altre cose, e di solito in quelle che sono più necessarie. Essi eliminano le parti più facili ed economiche della religione, che non contraddicono le loro concupiscenze e i loro interessi. Non potremo mai avere una pace sana finché non avremo riguardo per tutti. Allora non mi vergognerò quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti. La vergogna è il timore di un giusto rimprovero. Questo rimprovero è del giudice supremo o del giudice supplente. Il giudice supremo di tutte le nostre azioni è Dio. Questa dovrebbe essere la nostra principale cura, affinché non ci vergogniamo davanti a lui alla sua venuta, né disapproviamo nel giudizio. Ma c'è un giudice supplente che ogni uomo ha nel proprio seno. La nostra coscienza ci assolve o ci condanna perché siamo parziali o sinceri nel nostro dovere verso Dio, e molto dipende da questo. 1Giovanni 3:20-21, "Se infatti il nostro cuore ci condanna, Dio è più grande del nostro cuore e conosce ogni cosa. Carissimi, se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio". Ebbene, dunque, affinché il nostro cuore non ci rimproveri o ci rimproveri, dovremmo essere completi in tutta la volontà di Dio. Ahimè, altrimenti non avrai mai prove della tua sincerità. Thomas Manton.
Salmi 119:6. Tale è la misericordia di Dio in Cristo verso i suoi figli, che accetta i loro deboli sforzi, uniti con sincerità e perseveranza nel suo servizio, come se fossero una piena obbedienza ... Oh, chi non servirebbe un tale Signore? A volte si sentono i servi lamentarsi dei loro padroni come di loro così rigidi e severi, che non possono mai accontentarli; no, non quando fanno del loro meglio: ma questo non può essere imputato a Dio. Sii così fedele da fare del tuo meglio, e Dio è così misericordioso che perdonerà il tuo peggio. Davide conosceva questa indulgenza evangelica quando disse: «Allora non mi vergognerò quando avrò rispetto per tutti i tuoi comandamenti, quando il mio occhio sarà per tutti i tuoi comandamenti». Il viaggiatore ha lo sguardo puntato o diretto verso il luogo in cui sta andando, anche se ne è ancora a corto; Eccolo lì, e si sta rivestendo di tutto il possibile per raggiungerlo: così il cuore del santo sta a tutti i comandi di Dio; egli si spinge ad avvicinarsi sempre di più alla piena obbedienza; Un'anima simile non sarà mai svergognata. William Gurnall, 1617-1679.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:6. - Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1443: "Una coscienza pulita".
Salmi 119:6. - La santa fiducia, figlia dell'obbedienza universale.
Salmi 119:6. - L'armatura della prova.
1. L'obbedienza universale darà una fiducia imperturbabile -
(a) Davanti al mondo che critica.
(b) Nel tribunale della coscienza.
(c) Al trono della grazia.
(d) Nel giorno del giudizio.
2. Ma la nostra obbedienza è tutt'altro che universale e ci lascia aperti a
(a) I pozzi del mondo.
(b) I rimproveri della coscienza.
(c) Paralizza le nostre preghiere
(d) Non osa apparire per noi alla sbarra di Dio.
3. Allora, per fede, avvolgiamoci nella perfetta giustizia di Cristo. La nostra risposta al cavillo del mondo. Non siamo irreprensibili, e per la salvezza riposiamo interamente sull'altro. Questa giustizia è...
(a) Il balsamo della nostra coscienza ferita.
(b) La nostra possente supplica in preghiera.
(c) La nostra trionfante rivendicazione nel giorno del giudizio. - C. A.D.
Salmi 119:6. - Argomento: - Il rispetto di sé dipende dal rispetto per una persona più grande di sé. - W. D.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:7 == Io ti loderò. Dalla preghiera alla lode è qui, un viaggio lungo o difficile. Siate certi che colui che prega per la santità un giorno loderà la felicità. La vergogna è svanita, il silenzio è rotto e l'uomo precedentemente silenzioso dichiara: "Ti loderò". Non può fare a meno di promettere lodi mentre cerca la santificazione. Nota quanto bene sa su quale testa mettere la corona. "Io ti loderò". Egli stesso sarebbe degno di lode, ma considera Dio solo degno di lode. Con il dolore e la vergogna del peccato egli misura i suoi obblighi verso il Signore che gli avrebbe insegnato l'arte di vivere in modo che potesse scampare alla sua precedente miseria.
con cuore retto. Il suo cuore sarebbe retto se il Signore glielo insegnasse, e allora dovrebbe lodare il suo maestro. C'è una cosa come la lode falsa e falsa, e questo il Signore aborrisce; ma non c'è musica come quella che proviene da un'anima pura che si erge nella sua integrità. È richiesta la lode del cuore, la rettitudine in quel cuore e l'insegnamento per rendere il cuore retto. Un cuore retto benedirà sicuramente il Signore, perché l'adorazione riconoscente fa parte della sua rettitudine; nessun uomo può avere ragione se non è retto verso Dio, e questo implica rendergli la lode che gli è dovuta.
Quando avrò imparato i tuoi giusti giudizi. Dobbiamo imparare a lodare, imparare a lodare e lodare quando abbiamo imparato. Se vogliamo imparare, il Signore deve istruirci, e specialmente su un argomento come i suoi giudizi, poiché sono un grande abisso. Mentre questi passano davanti ai nostri occhi, e noi impariamo da essi, dobbiamo lodare Dio, poiché l'originale non è "quando ho imparato", ma "nel mio apprendimento". Finché sarò ancora uno studioso, sarò un corista: il mio cuore retto loderà la tua rettitudine, il mio giudizio purificato ammirerà i tuoi giudizi. La provvidenza di Dio è un libro pieno d'insegnamento, e per quelli che hanno il cuore retto è un libro di musica, dal quale cantano alla lode di Geova. La parola di Dio è piena della testimonianza della sua giusta provvidenza, e mentre la leggiamo ci sentiamo obbligati a prorompere in espressioni di santa gioia e di ardente lode. Quando leggiamo i giudizi di Dio e ne diventiamo gioiosamente partecipi, siamo doppiamente spinti a cantare un canto in cui non c'è né formalità, né ipocrisia, né tiepidezza, perché il cuore è retto nel presentare la sua lode.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:7 == Ti loderò ... quando avrò imparato, ecc. Non c'è modo di piacere a Dio interamente e sinceramente finché non abbiamo imparato a conoscere e a fare la sua volontà. La lode pratica è la lode di cui Dio si prende cura. Thomas Manton.
Salmi 119:7 == Io ti loderò. Qual è la materia per cui egli loda Dio? È che gli è stato insegnato qualcosa di lui e da lui tra gli uomini. Aver imparato una lingua o una scienza da qualche scuola di filosofia, ci lega alla nostra alma mater. Lodiamo chi sa insegnare a un cane, a un cavallo, a questo o a quello; ma per noi asinelli imparare la volontà di Dio, come camminare graditi davanti a lui, questo dovrebbe essere riconosciuto di noi come una grande misericordia di Dio. Paul Bayne.
Salmi 119:7 == Ti lodo ... quando avrò imparato, ecc. Ma quando Davide dice che gli sarà grato? Anche quando Dio glielo insegnerà. Sia la materia che la grazia della gratitudine vengono da Dio. Come fece con Abramo, gli comandò di adorare con il sacrificio, e nello stesso tempo gli diede il sacrificio, così fa con tutti i suoi figli; Egli infatti non solo dà cose buone, per le quali devono ringraziarlo, ma allo stesso modo la grazia con la quale possono ringraziarlo. William Cowper.
Salmi 119:7 == Quando, avrò imparato. Per apprendimento egli intende il fatto di aver raggiunto non solo la conoscenza della parola, ma anche la pratica di essa. Non si tratta di una luce speculativa, o di una nuda nozione delle cose: "Chiunque dunque ha udito e ha imparato dal Padre, viene a me" (Giovanni 6:45). È un apprendimento che l'effetto seguirà necessariamente, una luce e un'illuminazione tali da convertire l'anima e modellare i nostri cuori e le nostre vie secondo la volontà di Dio. Altrimenti, se riusciamo a capire la parola, anzi, se la imprimiamo nella nostra memoria, non ci servirà a nulla senza la pratica. I migliori servitori di Dio non sono altro che studiosi e studenti nella conoscenza e nell'obbedienza della sua parola. Poiché Davide dice: "Quando avrò imparato". I professori della religione cristiana erano primitivamente chiamati discepoli o allievi: το πληθος των μαθητων; "la moltitudine dei discepoli" (Atti 6:2). Thomas Manton.
Salmi 119:7 == Hai imparato i tuoi giusti giudizi. Vediamo qui ciò che Davide desiderava specialmente imparare, cioè la parola e la volontà di Dio: egli sarebbe sempre stato uno studioso in questa scuola, e cercava ogni giorno di ascendere alla forma più alta, affinché imparando a conoscere, potesse ricordare, potesse ricordare, potesse credere, credendo, potesse deliziare, dilettando potesse ammirare, ammirando, potesse adorare, adorando, potesse praticare, e praticando, potrebbe continuare nella via degli statuti di Dio. Questa scienza è davvero la vecchia e vera dottrina, ed è meglio istruito in quest'arte, colui che trasforma la parola di Dio in buone opere. Richard Greenham.
Salmi 119:7 == I giudizi della tua giustizia sono le decisioni riguardanti il bene e il male che esprimono e mettono in esecuzione la giustizia di Dio. Franz Delitzsch.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:7. - Il meglio della lode, il meglio dell'apprendimento, il meglio delle mescolanze, cioè la lode e la santità.
Salmi 119:7. -
1. Il professore di musica sacra: "Io loderò".
2. Il soggetto della sua canzone: "Thee".
3. Lo strumento: "Cuore".
4. Lo strumento accordato: "Rettitudine di cuore".
5. L'accademia di formazione per musicisti: "Giudizi".
Salmi 119:7 == Imparare e lodare.
1. Sono due esercizi spirituali. È possibile per gli studenti e i cantanti essere carnali e sensuali; ma in questo caso sono impiegati riguardo ai giusti fini, opere e vie del Signore.
2. Sono due esercizi appropriati. Che cosa c'è di più decoroso che conoscere Dio e lodarlo?
3. Sono due esercizi redditizi. Le aspettative dei più utilitaristi sono superate. Il piacere e il profitto producono un'abbondante ricompensa. Il cuore, la testa, la vita ne traggono beneficio.
4. Sono due esercizi che si assistono a vicenda. Nell'uno siamo ricettivi e nell'altro comunicativi. Con l'uno siamo adatti a fare l'altro. Dal primo siamo stimolati a fare il secondo. Come meravigliosamente la lezione viene trasformata in una canzone, e lo studente in un cantante. -W.J.
Salmi 119:7. -
1. Mancanza confessata: "Quando avrò imparato". Questo è essenziale per la crescita. È un'ammissione che tutti possono davvero fare.
2. Progressi previsti. Ha dato il suo cuore all'opera di apprendimento. Cercò l'aiuto divino.
3. Lode promessa. Lo promise solo a Dio. Fece voto che doveva essere sincero: "con cuore retto" (W. Williams, di Lambeth, 1882).
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:8 == Osserverò i tuoi statuti. Una calma decisione. Quando la lode si calma in una solida risoluzione, l'anima va bene. Lo zelo che si spende nel canto, e non lascia alcun residuo pratico di vita santa, vale poco: "Io loderò" dovrebbe essere accoppiato con "Io manterrò". Questa ferma risoluzione non è affatto vanagloriosa, come quella di Pietro "anche se dovessi morire con te, non ti abbandonerò", perché è seguita da un'umile preghiera per l'aiuto divino,
Oh, non abbandonarmi completamente. Sentendo la propria incapacità, egli trema per non essere abbandonato a se stesso, e questa paura è accresciuta dall'orrore che ha di cadere nel peccato. Il "terrò" suona abbastanza leggero ora che l'umile grido si sente con esso. Questo è un amalgama felice: risoluzione e dipendenza. Ci incontriamo con coloro che, in apparenza, pregano umilmente, ma non c'è in loro alcuna forza di carattere, nessuna decisione, e di conseguenza la supplica dell'armadio non è incarnata nella vita: dall'altra parte, incontriamo un'abbondanza di risolutezza accompagnata da una totale assenza di dipendenza da Dio, e questo rende un carattere povero come il primo. Il Signore ci conceda di avere una tale mescolanza di eccellenze da poter essere "perfetti e integri, non mancando di nulla".
Questa preghiera è una di quelle che sicuramente sarà ascoltata, perché certamente deve essere molto gradito a Dio vedere un uomo deciso a obbedire alla sua volontà, e quindi deve essere molto gradito per lui essere presente con una tale persona, e aiutarla nei suoi sforzi. Come può abbandonare chi non abbandona la sua legge?
Il terrore particolare che tinge questa preghiera di una tinta cupa è la paura dell'abbandono totale. Possa l'anima gridare contro una simile calamità. Essere lasciati, per poter scoprire la nostra debolezza, è una prova sufficiente: essere completamente abbandonati sarebbe rovina e morte. Nascondere il volto in un po' di collera per un attimo ci porta molto in basso: una diserzione assoluta ci farebbe finire nell'inferno più basso. Ma il Signore non ha mai abbandonato completamente i suoi servi, e non lo farà mai, sia benedetto il suo nome. Se desideriamo osservare i suoi statuti, egli ci proteggerà; Sì, la Sua grazia ci farà osservare la Sua legge.
C'è piuttosto una discesa dal monte della benedizione con cui iniziava il primo versetto fino quasi al lamento di questo ottavo versetto, ma questa è spiritualmente una crescita, perché dall'ammirazione della bontà siamo giunti a un ardente desiderio di Dio e alla comunione con lui, e a un intenso orrore per il timore che non dovesse essere goduto. Il sospiro di Salmi 119:5 è ora soppiantato da una vera e propria preghiera dal profondo di un cuore consapevole della sua imparzialità e della sua totale dipendenza dall'amore divino. I due "io voglio" dovevano essere conditi con una tale umile supplica, altrimenti si sarebbe potuto pensare che la dipendenza del brav'uomo fosse in qualche misura fissata dalla sua determinazione. Presenta i suoi propositi come un sacrificio, ma grida al cielo per il fuoco.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:8. Questo versetto, essendo l'ultimo di questa parte, è il risultato della sua meditazione riguardo l'utilità e la necessità di osservare la legge di Dio lì notate:
1. Della sua risoluzione, osserverò i tuoi statuti.
2. Della sua preghiera, Non abbandonarmi completamente. Il suo proposito è quello di osservare la legge, ma poiché è consapevole di molte infermità, prega contro l'abbandono.
Nella preghiera si intende più di quanto si esprima. "Non abbandonarmi", egli intende, fortificami in quest'opera; e se tu mi abbandonassi, ancora solo per un po', Signore, non per sempre; se in parte, non in tutto. Possiamo osservare quattro punti:
1. Che è un grande vantaggio giungere a una risoluzione riguardo a un corso di pietà.
2. Coloro che decidono di seguire una condotta di ubbidienza devono ricorrere all'aiuto di Dio.
3. Anche se voliamo in aiuto di Dio, a volte Dio può ritirarsi e sembrare che ci abbandoni.
4. Sebbene Dio sembri abbandonarci, e in realtà lo fa in parte; Eppure dovremmo pregare che non si tratti di una diserzione totale e totale.
Thomas Manton.
Salmi 119:8 (con 7). Osserverò i tuoi statuti, ecc. La decisione di "osservare gli statuti del Signore" è il risultato naturale dell'aver "imparato i suoi giusti giudizi". E su questo punto Davide illustra l'unione inseparabile e felice della "semplicità" della dipendenza e della "santa sincerità" dell'obbedienza. Immediatamente dopo aver formulato la sua risoluzione, si ricorda che l'adempimento di essa è al di là del potere delle forze umane, e quindi un momento dopo lo segue con la preghiera: Osserverò i tuoi statuti; Oh, non abbandonarmi completamente. Charles Bridges.
Salmi 119:8 == Va bene. Davide dà un esempio personale di santità. Se il re d'Israele osserva le leggi di Dio, il popolo d'Israele si vergognerà di trascurarle. Cesare era solito dire: «I principi non devono dire: Voi, andate senza di me; ma, Venite, venite con me». Così disse Gedeone [Giudici 5:17] : "Come vedete fare a me, così fate voi". R. Greenham.
Salmi 119:8 == Non abbandonarmi del tutto. C'è una diserzione totale e una parziale. Coloro che sono inclini a obbedire a Dio possono per un po', e in una certa misura, essere lasciati a se stessi. Non possiamo prometterci una totale immunità dall'abbandono; Ma non è totale. Troveremo, per amore del suo grande nome: "L'Eterno non abbandonerà il suo popolo" (1Samuele 12:22), e: "Io non ti lascerò né ti abbandonerò" (Ebrei 13:5). Non del tutto, ma in parte potrebbero essere abbandonati. Elia fu abbandonato, ma non come Achab: Pietro fu abbandonato in parte, ma non come Giuda, che fu completamente abbandonato e divenne preda del diavolo. Davide fu abbandonato per essere umiliato e migliorato; ma Saul fu abbandonato del tutto per essere distrutto. Dice Teofilatto, Dio può abbandonare il suo popolo in modo da chiudere fuori le loro preghiere, (Salmi 80:4), in modo da interrompere la pace e la gioia del loro cuore, e diminuire le loro forze, in modo che la loro vita spirituale possa essere molto bloccata, e il peccato possa scoppiare, ed essi possano cadere in modo immondo; ma non sono completamente abbandonati. In un modo o nell'altro, Dio è ancora presente; presenti nella luce a volte quando non è presente in forza, quando manifesta il male della loro condizione presente, in modo da farli piangere sotto di essa; e presenti nel risvegliare i loro desideri, anche se non nel dare loro gioia. Finché c'è una certa stima di Dio, egli non se n'è ancora andato; C'è ancora un po' di luce e di amore, manifestati dai nostri desideri di comunione con Lui. Thomas Manton.
Salmi 119:8 == Non abbandonarmi del tutto. Le diserzioni degli eletti di Dio sono prima di tutto parziali, cioè tali in cui Dio non li abbandona completamente, ma in qualche parte. In secondo luogo, temporanee, cioè per un certo spazio di tempo, e mai al di là dell'ambito di questa vita presente. "Per un momento (dice il Signore in Esay) nella mia ira ho nascosto il mio volto da te per un po' di tempo, ma con eterna benignità avrò pietà di te, dice il Signore tuo Redentore". E a questo scopo Davide, ben informato su questa questione, prega: "Non abbandonarmi troppo a lungo". Questo tipo di diserzioni, anche se solo per un certo tempo, tuttavia nessuna parte della vita di un cristiano ne è esente; e molto spesso si collocano profondamente nel cuore dell'uomo, e sono di lunga durata. David continuò la sua pericolosa caduta per circa un anno intero prima di essere guarito. Lutero confessa di sé che, dopo la sua conversione, giacque tre anni nella disperazione. L'osservazione comune in casi simili ha fatto registrare tempi ancora più lunghi di abbandono spirituale. Richard Greenham.
Salmi 119:8 == Oh, non abbandonarmi completamente. Questa preghiera si legge come il grido di sbigottimento di uno che aveva quasi paura di essere stato presuntuoso nell'esprimere la suddetta decisione. Desiderava osservare gli statuti divini e, come Pietro, fece voto che lo avrebbe fatto; ma ricordando la propria debolezza, si ritrae dalla propria audacia e sente di dover pregare. Ho fatto un voto solenne, ma cosa succede se l'ho pronunciato con le mie forze? E se Dio mi lasciasse a me stesso? È pieno di terrore al pensiero. Scoppia con una "O". Implora e supplica il Signore di non metterlo alla prova lasciandolo neppure per un istante tutto a se stesso. Essere abbandonati da Dio è il peggior male che il santo più malinconico abbia mai sognato. Grazie a Dio, non toccherà mai a noi; poiché nessuna promessa può essere più esplicita di quella che dice: "Non ti lascerò mai, né ti abbandonerò". Questa promessa non ci impedisce di pregare, ma ci spinge ad essa. Poiché Dio non abbandonerà i suoi, gridiamo a lui nell'agonia della nostra debolezza: "Oh, non abbandonarmi del tutto". C. H. S.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:8. -
1. Una determinazione speranzosa per la vita.
2. Una paura terribile.
3. Una serie di considerazioni per rimuovere la paura.
Salmi 119:8. -
1. La risoluzione: "Io terrò", ecc.
2. La posizione: "Non abbandonarmi del tutto".
(a) Sottomissione filiale. Me lo merito ogni tanto.
(b) Fiducia filiale. «Non del tutto».
3. La connessione tra i due. L'obbedienza senza preghiera e la preghiera senza obbedienza sono ugualmente vane. Per avanzare, entrambi i remi devono essere azionati. Dio non può sopportare i mendicanti pigri, che mentre possono ottenere qualsiasi cosa chiedendo, non funzioneranno. -G.R.
Salmi 119:8 == Oh, non abbandonarmi completamente. La diserzione divina deprecata.
1. La preghiera angosciata.
(a) Abbandono del sovrano. La sovranità non è arbitrarietà o capricciosità: forse la sua giusta definizione è il misterioso amore regale; Sconosciuto ora, ma giustificato quando è stato rivelato.
(b) Abbandono vicario.
(c) Abbandonare a causa del peccato. Davide, Giona e Pietro. Le sette chiese dell'Asia; gli ebrei. Ma per sapere che cosa significhi "pronunciare" sia per quanto riguarda il grado che il tempo, dobbiamo andare all'inferno. Come uno che trema sull'orlo dell'inferno, prega. Come un viaggiatore in ritardo, immerso in un vasto bosco e circondato da bestie rapaci, sospira alla partenza del giorno. Come l'orologio sulla zattera che vede la vela che si è gridato rauco per smettere di svanire nella linea del cielo.
2. Il suo fondamento dottrinale. Dove egli si degna di dimorare, la sua dimora è perpetua. Egli può abbandonarci completamente solo perché è stato ingannato in noi. Può abbandonare completamente solo perché è sconcertato. Entrambi implicano blasfemia. Tu che hai abbandonato tu che non hai mai abbandonato del tutto alcun santo, non fare di me l'unica eccezione.
3. Certezza storica della risposta. Il santo e la chiesa in tutti i tempi hanno liberato. Può indugiare fino a "sera", come nel caso di Cowper. Dopo la morte, il suo volto assunse un'espressione di felice sorpresa. -W.A.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:9 == In che modo il giovane purificherà la sua via? Come potrà diventare e rimanere praticamente santo? Non è che un giovane, pieno di passioni ardenti e povero di conoscenza ed esperienza; Come farà a fare il giusto e a mantenere il diritto? Non c'è mai stata una questione più importante per un uomo; Non c'è mai stato un momento più adatto per chiederlo che all'inizio della vita. Non è affatto un compito facile quello che il giovane prudente gli pone davanti. Desidera scegliere una via pura, essere egli stesso puro in essa, purificarla da qualsiasi impurità che possa sorgere in futuro, e finire mostrando una chiara condotta dal primo all'ultimo passo; ma, ahimè, la sua via è già impura a causa del peccato attuale che ha già commesso, ed egli stesso ha nella sua natura una tendenza verso ciò che contamina. Ecco, dunque, la difficoltà, prima di cominciare bene, poi di essere sempre in grado di conoscere e scegliere il giusto, e di continuare nel giusto fino a quando la perfezione è finalmente raggiunta: questo è difficile per qualsiasi uomo, come può un giovane realizzarlo? La via, o la vita, dell'uomo deve essere purificata dai peccati della sua giovinezza dietro di lui, e tenuta lontana dai peccati che la tentazione gli porrà davanti: questo è il lavoro, questa è la difficoltà.
Nessuna ambizione più nobile può trovarsi davanti a un giovane, nessuna a cui è chiamato da una chiamata così sicura; ma nessuno in cui si possano trovare maggiori difficoltà. Non si sottragga, tuttavia, alla gloriosa impresa di vivere una vita pura e graziosa; piuttosto, che indaghi il modo attraverso il quale tutti gli ostacoli possono essere superati. Non pensi di conoscere la strada che conduce a una facile vittoria, né sogni di potersi mantenere con la propria saggezza; farà bene a seguire il Salmista, e diverrà un sincero ricercatore che chiede come può purificare la sua via. Che diventi un discepolo pratico del Dio santo, che solo può insegnargli come vincere il mondo, la carne e il diavolo, quella trinità di contaminatori da cui molte vite speranzose sono state rovinate. È giovane e non abituato alla strada, non si vergogni spesso di informarsi su come si sta muovendo a colui che è così pronto e capace di istruirlo in essa.
La nostra "via" è un argomento che ci riguarda profondamente, ed è molto meglio indagare su di esso piuttosto che speculare su temi misteriosi che piuttosto confondere che illuminare la mente. Tra tutte le domande che un giovane si pone, e sono molte, questa sia la prima e la principale: "Con che cosa purificherò la mia via?" Questa è una domanda suggerita dal buon senso, e spinta a casa da eventi quotidiani; ma non si può rispondere con la ragione senza aiuto, né, quando si risponde, le istruzioni possono essere eseguite da una forza umana non supportata. Sta a noi porre la domanda, è a Dio dare la risposta e renderci capaci di realizzarla.
Prestando attenzione ad essa secondo la tua parola. Giovanotto, la Bibbia dev'essere la tua carta geografica, e devi esercitare grande vigilanza affinché la tua via sia secondo le sue indicazioni. Devi prestare attenzione alla tua vita quotidiana così come studiare la tua Bibbia, e devi studiare la tua Bibbia per poter prestare attenzione alla tua vita quotidiana. Con la massima cura un uomo si smarrirà se la sua mappa lo svia; ma con la mappa più accurata perderà comunque la strada se non vi presta attenzione. La via stretta non è mai stata toccata per caso, né nessun uomo sbadato ha mai condotto una vita santa. Possiamo peccare senza pensare, dobbiamo solo trascurare la grande salvezza e rovinare le nostre anime; ma per obbedire al Signore e camminare rettamente ci vorrà tutto il nostro cuore, la nostra anima e la nostra mente. Che gli incauti ricordino questo.
Eppure la "parola" è assolutamente necessaria, perché, altrimenti, la cura si oscurerà in un'ansia morbosa, e la coscienziosità potrebbe diventare superstizione. Un capitano può guardare dal suo ponte tutta la notte; ma se non sa nulla della costa e non ha un pilota a bordo, può affrettarsi con cautela verso il naufragio. Non basta desiderare il diritto; perché l'ignoranza può farci pensare che stiamo rendendo un servizio a Dio quando lo provochiamo, e il fatto della nostra ignoranza non capovolgerà il carattere della nostra azione, per quanto possa mitigarne la criminalità. Se un uomo dosa attentamente quella che crede essere una dose di medicina utile, morirà se si dovesse scoprire che ha preso la fiala sbagliata e ha versato un veleno mortale: il fatto che lo abbia fatto per ignoranza non cambierà il risultato. Ciò nonostante, un giovane può circondarsi di diecimila mali, usando con cura un giudizio non illuminato, e rifiutando di ricevere istruzioni dalla parola di Dio. L'ignoranza volontaria è di per sé un peccato volontario, e il male che ne deriva è ingiustificabile. Ogni uomo, giovane o vecchio, che desidera essere santo, abbia nel suo cuore una santa vigilanza e tenga la sua Sacra Bibbia davanti ai suoi occhi aperti. Lì troverà ogni curva della strada segnata, ogni palude e ogni luogo fangoso indicato, con la strada da attraversare non sporcata; e anche lì troverà luce per le sue tenebre, conforto per la sua stanchezza e compagnia per la sua solitudine, così che con il suo aiuto giungerà alla benedizione del primo versetto del Salmo, che suggerì la domanda del Salmista e risvegliò i suoi desideri.
Notate come la prima sezione di otto versetti abbia come prima strofa: "Beati gli immacolati sulla via" e la seconda sezione corre parallela ad essa, con la domanda: "Con che cosa purificherà il giovane la sua via?" La beatitudine che ci viene posta davanti in una promessa condizionale dovrebbe essere praticamente ricercata nel modo stabilito. Il Signore dice: "Poiché la casa d'Israele mi consulterà di questo, perché lo faccia per loro".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Gli otto versetti disposti in ordine alfabetico:
9. Con quali mezzi il giovane purificherà la sua via? Prestando attenzione ad essa secondo la tua parola.
10. Di giorno e di notte ti ho cercato con tutto il mio cuore, non lasciarmi allontanare dai tuoi comandamenti.
11. Per la tua grazia ho nascosto la tua parola nel mio cuore, per non peccare contro di te.
12. Benedetto sei tu, Signore, insegnami i tuoi statuti.
13. Con le parole delle mie labbra annunzierò tutti i giudizi della tua bocca.
14. Di gran lunga più che in tutte le ricchezze mi sono rallegrato per la via della tua testimonianza.
15. Con il tuo aiuto mediterò i tuoi precetti e avrò rispetto per le tue vie.
16. Per la tua grazia mi diletterò nelle tue leggi, non dimenticherò la tua parola. Theodore Kuebler.
Otto versetti interi, 9-16. Ogni verso della sezione inizia con ב, una casa. L'argomento della sezione è: La Legge di Geova che purifica la Vita. Parola chiave, זכח (zacah), essere puro, rendere puro, purificare. F. G. Marchant.
Salmi 119:9. Intero verso. In questo passaggio c'è,
1. Una domanda.
2. Una risposta data.
Nella domanda, c'è la persona di cui si parla, "un giovane", e la sua opera, "Con che cosa purificherà la sua via?" In questa domanda ci sono diverse cose che si suppongono.
1. Che siamo contaminati dal peccato fin dalla nascita, perché dobbiamo essere purificati. Non è diretta "la sua via", ma "purifica la sua via".
2. Che dovremmo essere molto presto e tempestivamente sensibili a questo male; poiché la domanda è posta riguardo al giovane.
3. Che dovremmo cercare sinceramente un rimedio, come asciugare la questione del peccato che si abbatte su di noi. Tutto questo è da supporre.
Ciò che si chiede è: Quale rimedio c'è contro di esso? Quale corso si deve seguire? Così che la somma della domanda è questa: come potrà un uomo impuro e naturalmente contaminato dal peccato essere reso capace, non appena giunge all'uso della ragione, di purificare quella corruzione naturale e di vivere una vita santa e pura per Dio? La risposta è data: "Prestando attenzione ad esso secondo la tua parola". Dove due cose devono essere osservate.
1. Il rimedio.
2. Il modo in cui viene applicato e utilizzato.
1. Il rimedio è la parola; per rivolgersi a Dio, chiamata "la tua parola"; perché, se Dio non ci avesse dato una direzione al riguardo, saremmo stati completamente smarriti.
2. Il modo in cui viene applicata e utilizzata, "prestando attenzione ad essa", ecc.; studiando e sforzandosi di conformarsi santamente alla volontà di Dio. Thomas Manton.
Salmi 119:9 == In che modo il giovane purificherà la sua via? ecc. Aristotele, quel grande dittatore della filosofia, disperava di realizzare un'impresa così grande come quella di rendere un giovane capace delle sue ηθικα ακροαματα, "le sue gravi e severe lezioni di moralità"; perché quell'epoca è leggera e sciocca, ma testarda e intrattabile. Ora, prendete un giovane tutto nel calore e nell'ebollizione del suo sangue, nel più alto fermento delle sue concupiscenze giovanili; e, a tutti questi inconvenienti, entri in quella grande scuola dello Spirito Santo, la divina Scrittura, e si impegni nella condotta di quei benedetti oracoli; ed egli sarà efficacemente convinto, dalla sua propria esperienza, dell'incredibile virtù, del vasto e potente potere della parola di Dio, nel successo che ha su di lui, e nella sua progressione quotidiana e nei suoi progressi nella saggezza celeste. John Gibbon ( 1660 circa) in "The Morning Exercises".
Salmi 119:9 == Un giovane. Un posto di rilievo - una delle ventidue parti - è assegnato ai giovani uomini nel Salmo 119. È giusto che sia così. La giovinezza è la stagione dell'impressione e del miglioramento, i giovani uomini sono i futuri puntelli della società e il timore del Signore, che è l'inizio della saggezza, deve iniziare nella giovinezza. La forza, le aspirazioni, le attese incontaminate della gioventù, sono in requisizione per il mondo; Oh, che siano consacrati a Dio. John Stephen, in "The Utterances of the 119 Psalm", 1861.
Salmi 119:9. Per il giovane, in ebraico la parola è גער naar, cioè "scosso"; vale a dire, dalle cure più miti e più tenere dei suoi genitori. Così Mercero e Savailerio. In secondo luogo, naar può essere reso "scrollarsi di dosso"; vale a dire, il giogo, perché un giovane comincia a liberarsi del giogo materno, e spesso di quello paterno. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:9 == Purifica la sua via. L'espressione non trasmette assolutamente l'impressione che il giovane dato sia in un modo corrotto e disonorevole che richiede una purificazione, sebbene questo sia vero per tutti gli uomini in origine: Isaia 53:6. Ciò che segue rende noto che questo non poteva essere il caso di questo giovane. La stessa indagine mostra che il suo cuore non è in uno stato corrotto. Il desiderio è presente, la direzione è necessaria. La domanda è: come può un giovane fare una via pulita, una linea di condotta pura, attraverso questo mondo contaminante? È una questione, non ne dubito, di grande ansia per ogni convertito la cui mente è risvegliata al senso del peccato: come si manterrà lontano dal peccato, eviterà le compagnie dissolute e si libererà dei piaceri e delle pratiche malvagie di questo mondo schiavizzante. E mentre avanza sulla linea dell'integrità - molte tentazioni si presentano sul suo cammino e molta corruzione interiore sale per controllarlo - quante volte sorgerà la stessa ansiosa domanda: Romani 7:24. È solo in una falsa stima della propria forza che si può pensare diversamente, e lo spirito di tale falsa stima sarà abbassato. Come vi siete sentiti, miei giovani amici, che siete stati portati a Cristo, nel giorno della vostra decisione di essere suo? Ma nonostante tutta questa ansia, sembra che ci sia una risposta nel testo.
Prestando attenzione ad essa secondo la tua parola. Non è che i giovani dei nostri giorni abbiano bisogno di informazioni: hanno bisogno di inclinazione. Nel grazioso giovane ci sono entrambi, e la parola che ha iniziato alimenta i giusti motivi. Le terribili minacce e i dolci incoraggiamenti lo spingono nella giusta direzione. La risposta fornita a questa ansiosa domanda è sufficientemente chiara e pratica. Egli è diretto alla parola di Dio per ogni direzione e, potremmo dire, per tutta l'assistenza promessa. Tuttavia, l'argomento presentato in questa luce non mi sembra in grado di mettere in evidenza il pieno significato del passaggio. L'indagine mi sembrerebbe estendersi a tutto il versetto. (Questa opinione è confermata dalla citazione che segue da Cowles.) E' richiesta la purificazione affinché la sua via sia secondo la Parola Divina. L'indagine è della più ampia comprensione, e sarà fatta solo da uno che può dire di essersi onestamente messo in mezzo, come il giovane in Salmi 119:10-11 ; e può essere risposto solo dal cuore che assorbe tutta la forza fornita dal Dio benedetto, come è espresso qui in Salmi 119:12. Il Salmista fa la domanda, mostra con quanta serietà aveva cercato di essere sulla retta via, e subito trova tutta la sua forza in Dio. Così dichiara come gli è stato permesso di fare il bene, e come lo farà bene in futuro. Giovanni Stefano.
Salmi 119:9. Invece di domanda e risposta in questo unico versetto, l'ebraico esige la costruzione con la sola domanda, lasciando che la risposta sia dedotta dalla deriva dell'intero Salmo - così: Con che cosa il giovane purificherà la sua via per osservarla secondo la tua parola? Questa traduzione dà precisamente la forza dell'ultima frase. La punteggiatura ebraica manca del punto di interrogazione, così che non abbiamo altro indizio che la forma della frase e il senso con cui decidere dove finisce la domanda. Henry Cowles, 1872.
Salmi 119:9 == A modo suo. ארח, orach, che traduciamo qui , significa una pista, un solco, come quello fatto dalla ruota di un carro o di un carro. Un giovane peccatore non ha un sentiero largo e battuto ; ha le sue vie private di offesa, le sue segrete contaminazioni; E come sarà purificato da questi? Come potrà essere salvato da ciò che distruggerà la mente, il corpo e l'anima? Fagli sentire ciò che segue; la descrizione viene da Dio.
1. Deve considerare che la sua via è impura; e quanto abominevole questo deve farlo apparire agli occhi di Dio.
2. Deve esaminarlo secondo la parola di Dio e ascoltare attentamente ciò che Dio ha detto riguardo a lui e ad esso.
3. Deve prestare attenzione ad esso, לשׁמר, lishmor, per custodire , e preservare la sua via - il suo corso generale di vita, da ogni contaminazione. Adam Clarke.
Salmi 119:9 == Prestando attenzione, ecc. Penso che le parole possano essere meglio rese e fornite così, osservando ciò che è secondo la tua parola; il che mostra come un peccatore debba essere purificato dai suoi peccati mediante il sangue di Cristo, e giustificato mediante la sua giustizia, ed essere puro mediante la sua parola; e anche come e per mezzo di chi l'opera di santificazione sia compiuta nel cuore, sì, mediante lo Spirito di Dio, per mezzo della parola, e quale sia la regola del cammino e della condotta di un uomo: troverà che la parola di Dio è utile, per informare nelle dottrine della giustificazione e del perdono, per familiarizzarlo con la natura della rigenerazione e della santificazione; e per la correzione e l'emendamento della sua vita e delle sue maniere, e per la sua istruzione in ogni ramo delle maniere: 2Timoteo 3:16 == John Gill, 1697-1771.
Salmi 119:9 == Prestando attenzione. C'è una particolare necessità di questo "Fate attenzione", a causa della tendenza di un giovane alla sconsideratezza, alla negligenza, alla presunzione, alla fiducia in se stessi. C'è una particolare necessità di 'prestare attenzione', a causa della difficoltà del cammino. "Guarda bene il tuo andiri"; È un sentiero stretto. "Guarda bene il tuo andiri"; È un nuovo percorso. "Guarda bene il tuo andiri"; È un sentiero scivoloso. "Guarda bene il tuo andiri"; È un percorso ricco di eventi. James Harrington Evans, 1785-1849.
Salmi 119:9 == secondo la tua parola. La parola di Dio è il vetro che scopre ogni deformità spirituale, e anche l'acqua e il sapone che la lavano e la spazzano via. Paul Bayne.
Salmi 119:9 == secondo la tua parola. Non dico che non ci siano altre guide, non ci sono altre recinzioni. Non dico che la coscienza non valga nulla, e la coscienza nei giovani è particolarmente sensibile e tenera; Non dico che la preghiera non sia un recinto preziosissimo, ma la preghiera senza prestare attenzione è solo un altro nome per la presunzione: preghiera e noncuranza non possono mai camminare mano nella mano insieme; e perciò dico che non c'è stecca né guardia che possa tenere fuori ogni nemico in modo così efficace come la lettura orante della parola di Dio, portando ogni sollecitazione dal mondo o dai compagni, ogni suggerimento dal nostro cuore e dalle nostre passioni, alla prova della parola di Dio: - Che cosa dice la Bibbia? La risposta della Bibbia, con l'insegnamento e l'illuminazione dello Spirito Santo, in tutte le complessità del nostro cammino sarà una lampada per i nostri piedi e una luce per il nostro cammino. Barton Bouchier.
Salmi 119:9 == La tua parola. La parola è l'unica arma (come la spada di Golia, nessuna che possa eguagliare questa), per abbattere e stroncare questo nemico ostinato, le nostre concupiscenze. La parola di Dio può dominare le nostre concupiscenze quando sono nel loro più grande orgoglio: se mai la concupiscenza infuria in un momento più che in un altro, è quando il sangue giovanile ribolle nelle nostre vene. La giovinezza è vertiginosa, e la sua lussuria è calda e impetuosa: il suo sole sta salendo ancora più alto, e pensa che sia un bel po' di notte; così che deve essere un braccio forte che distoglie dalle sue concupiscenze un giovane, che ha il suo palato al massimo vantaggio per gustare il piacere sensuale. Il rigore della sua forza gli offre più delizie della carne di quanto l'età storpia possa aspettarsi, ed è più lontano dalla paura del colpo di pistola della morte, come pensa, dei vecchi che sono sull'orlo della tomba e portano intorno a sé l'odore della terra, in cui devono improvvisamente essere risolti. Ebbene, che la parola di Dio incontri a questo giovane galante in tutto il suo coraggio, con il suo banchetto di delizie sensuali davanti a lui, e non soffi che poche sillabe nella sua macchina, dia alla sua coscienza solo una puntura con la punta della sua spada, e lo farà fuggire altrettanto in fretta da tutti loro, come fecero i fratelli di Absalom durante la festa, quando videro Amnon, loro fratello, assassinato a tavola. Quando Davide volle dare al giovane una ricevuta per guarirlo dalle sue concupiscenze, per purificare tutta la sua condotta e la sua via, gli ordinò di lavarsi solo nelle acque della parola di Dio. William Gumall.
Salmi 119:9. Le Scritture ci insegnano il modo migliore di vivere, il modo più nobile di soffrire e il modo più comodo di morire. John Flavel, 1627-1691.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis
Salmi 119:9-16 == Santificazione mediante la parola, dichiarata generalmente (Salmi 119:9); cercata personalmente (Salmi 119:10-12); pubblicata ad altri (Salmi 119:13); personalmente gioita (Salmi 119:14-16).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:9. -
1. La domanda del giovane.
2. La risposta del saggio.
Salmi 119:9. - Nella parola di Dio, quando viene applicata al cuore dallo Spirito di Dio, c'è:
1. Una quantità sufficiente di luce per scoprire agli uomini la necessità di pulire la loro via.
2. Sufficiente energia per la pulizia a modo loro.
3. Una quantità sufficiente di piacere per incoraggiarli a scegliere di purificare la loro strada.
4. Un sostegno sufficiente per sostenerli nel loro modo purificato. - Theophilus Jones, in un "Sermone ai giovani", 1829.
Salmi 119:9 == La parola di Dio provvede alla purificazione della via.
1. Indicando al giovane il male del cammino.
2. Scoprendo un rimedio infallibile per i disordini della sua natura: la salvezza che è per mezzo di Gesù Cristo.
3. Diventando un direttorio in tutti i sentieri del dovere a cui può essere chiamato. - Daniel Wilson, 1828.
Salmi 119:9 == - Le regole del Salmista per il raggiungimento della santità dedotte dalla sua esperienza personale.
1. Cerca Dio con "tutto il tuo cuore" (Salmi 119:2). Sii veramente sensibile ai tuoi desideri.
2. Custodisci e ricorda ciò che Dio dice (Salmi 119:11): "Ho nascosto la tua parola", ecc.
3. Riduci tutto questo alla pratica (Salmi 119:11): "Affinché io non pecchi contro di te".
4. Benedici Dio per ciò che ha dato (vet. 12): "Benedetto sei tu", ecc.
5. Chiedi di più (Salmi 119:12): Insegnami il tuo statuto,.
6. Sii pronto a comunicare la sua conoscenza agli altri (Salmi 119:13): "Con le mie labbra ho annunziato".
7. Lascia che abbia un effetto dovuto sul tuo cuore (Salmi 119:14): "Mi sono rallegrato", ecc.
8. Medita frequentemente su di loro (Salmi 119:15): "Mediterò ", ecc.
9. Rifletti profondamente su di loro (Salmi 119:16): "Avrò rispetto", ecc. Come il cibo non digerito non nutre il corpo, così la parola di Dio non considerata con profonda meditazione e riflessione non nutrirà l'anima.
10. Dopo aver seguito la condotta di cui sopra, avrebbe dovuto continuare in essa, e allora la sua felicità sarebbe stata assicurata (Salmi 119:16): "Non dimenticherò la tua parola: mi diletterò (di conseguenza) nei tuoi statuti".
Salmi 119:9 == Una domanda e una risposta per i giovani. La Bibbia è un libro per i giovani. Qui intima,
1. Che la via del giovane deve essere purificata. Il suo modo di pensare, sentire, parlare, agire.
2. Che deve prendere parte attiva al lavoro. La causa efficiente dell'operazione è Dio. Altre buone influenze sono all'opera. Ma il giovane deve avere una simpatia sincera e pratica per l'opera.
3. Che deve usare la Bibbia per lo scopo. Essa registra fatti, presenta incitamenti, ingiunge precetti, proferisce promesse ed emette esempi, tutti elementi adatti a rendere santo un giovane. Leggendo, studiando e imitando le Scritture con spirito umile e devoto, i giovani sfuggiranno all'inquinamento e all'ornamento della società. -W.J.
Salmi 119:9 == Una parola per i giovani.
1. Mostrate come il giovane corre particolare pericolo di contaminare la sua via. Attraverso
(a) Le sue forti passioni.
(b) Il suo giudizio immaturo.
(c) La sua inesperienza.
(d) La sua avventata autosufficienza.
(e) I suoi compagni di luce, e,
(f) La sua generale negligenza.
2. La circospezione che dovrebbe usare per purificare la sua via. "Prestando attenzione,"
(a) Delle sue propensioni al male.
(b) Dei suoi compagni.
(c) Delle sue ricerche.
(d) Delle tendenze di tutto ciò che fa.
3. La guida infallibile con la quale deve essere regolata la sua circospezione: "secondo la tua parola" - vale a dire,
(a) I suoi precetti.
(b) I suoi esempi.
(c) I suoi motivi.
d) le sue avvertenze.
(e) Le sue lusinghe. - C.A.D.
10 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:10 == Ti ho cercato con tutto il cuore. Il suo cuore era andato dietro a Dio stesso: non solo aveva desiderato obbedire alle sue leggi, ma anche entrare in comunione con la sua persona. Questa è una ricerca e un inseguimento regali, e può essere seguito con tutto il cuore. Il modo più sicuro per purificare la via della nostra vita è cercare Dio stesso e sforzarci di rimanere in comunione con lui. Fino all'ora buona in cui parlava al suo Signore, il Salmista era stato un ardente ricercatore del Signore e, se veniva meno, continuava a perseguirlo. Se non avesse cercato il Signore, non sarebbe mai stato così ansioso di purificare la sua via.
È piacevole vedere come il cuore dello scrittore si rivolga distintamente e direttamente a Dio. Aveva considerato un'importante verità nel versetto precedente, ma qui sente così potentemente la presenza del suo Dio che gli parla e lo prega come a uno che è vicino. Un cuore sincero non può vivere a lungo senza la comunione con Dio.
La sua richiesta si fonda sullo scopo della sua vita: egli cerca il Signore e prega il Signore affinché non si smarrisca nella sua ricerca o dalla sua ricerca. È con l'obbedienza che seguiamo Dio, da qui la preghiera:
Oh, non lasciarmi allontanare dai tuoi comandamenti; poiché se lasciamo le vie della nomina di Dio, certamente non troveremo il Dio che le ha nominate. Quanto più tutto il cuore di un uomo è rivolto alla santità, tanto più teme di cadere nel peccato; Non ha tanto paura di una trasgressione deliberata, quanto di un vagabondaggio involontario: non può sopportare uno sguardo vagante, o un pensiero sconclusionato, che potrebbe sconfinare oltre il limite del precetto. Dobbiamo essere ricercatori così sinceri da non avere né tempo né voglia di essere erranti, eppure con tutto il nostro cuore dobbiamo coltivare un timore geloso per timore che anche allora ci allontaniamo dal sentiero della santità.
Due cose possono essere molto simili eppure del tutto diverse: i santi sono "stranieri" - "Sono straniero sulla terra" (Salmi 119:19), ma non sono erranti: stanno passando attraverso il paese di un nemico, ma il loro percorso è diretto; cercano il loro Signore mentre attraversano questa terra straniera. La loro via è nascosta agli uomini; ma ancora non hanno smarrito la strada.
L'uomo di Dio si sforza, ma non si fida: il suo cuore cammina con Dio, ma sa che anche tutte le sue forze non bastano a mantenerlo retto, a meno che il suo Re non sia il suo custode, e colui che ha dato i comandi lo renda costante nell'obbedirvi: da qui la preghiera: "Oh, non lasciarmi vagare". Tuttavia, questo senso di bisogno non si trasformò mai in un argomento a favore dell'ozio, perché mentre pregava per essere tenuto sulla retta via, si preoccupava di percorrerla con tutto il cuore alla ricerca del Signore.
È ancora curioso notare come la seconda parte del Salmo vada di pari passo con la prima; poiché dove Salmi 119:2 dichiara beato quell'uomo che cerca il Signore con tutto il suo cuore, il presente versetto reclama la benedizione supplicando il personaggio: " Ti ho cercato con tutto il mio cuore".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:10 == Ti ho cercato con tutto il cuore. Sono pochissimi quelli di noi che sono in grado di dire con il profeta Davide di aver cercato Dio con tutto il cuore, cioè con tale integrità e purezza da non allontanarci da quel segno come dalla cosa più importante della nostra salvezza. Giovanni Calvino.
Salmi 119:10 == Ti ho cercato con tutto il cuore. La sincerità è in ogni espressione, il cuore è aperto davanti a Dio. Il giovane può parlare così a Colui che scruta i cuori ... Consideriamo l'immediatezza di questo tipo di conversazione con Dio. Usiamo espressioni rotonde per avvicinarci a Dio. Noi diciamo: Ti cercherei con tutto il cuore. Abbiamo paura di essere diretti... Vedete quanto è deciso nel suo agire cosciente il giovane che avete davanti, quanto è aperto e fiducioso, e questo troverete essere la caratteristica della sua mente pia in tutte le varie espressioni spiegate in questo Salmo. Qui dichiara all'Onnisciente di averlo cercato con tutto il cuore. Desiderava realizzare Dio in ogni cosa. Giovanni Stefano.
Salmi 119:10 (prima frase). Dio solo vede il cuore; solo il cuore vede Dio. John Donne, 1573-1631.
Salmi 119:10 == Oh, non lasciarmi allontanare dai tuoi comandamenti. Davide, dopo aver protestato che cercava Dio con tutto il suo cuore, supplicò Dio di non permettere che si allontanasse dai suoi comandamenti. Vediamo con ciò che abbiamo tanto bisogno di invocare Dio, affinché egli ci sostenga con mano potente e forte. sì, e sebbene egli abbia già potentemente messo la sua mano guaritrice, e sappiamo anche che ci ha concesso grazie grandi e manifeste; Eppure questo non è tutto: poiché ci sono così tanti vizi e imperfezioni nella nostra natura, e siamo così deboli e deboli che abbiamo un grandissimo bisogno di pregarlo ogni giorno, sì, e di farlo sempre di più, affinché Egli non permetta che ci allontaniamo dai Suoi comandamenti. Giovanni Calvino.
Salmi 119:10. Quanto più un uomo ha esperienza nelle vie di Dio, tanto più è sensibile alla propria prontezza a deviare insensibilmente, per ignoranza e inavvertenza, dalle vie di Dio; ma il giovane soldato osa correre dei rischi, cavalcare nell'accampamento del suo avversario e parlare con la tentazione, essendo sicuro di non poter sbagliare facilmente; non ha tanto paura quanto Davide che qui grida: Oh, lasciami non vagare. David Dickson, 1583-1662.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:10. -
1. Una recensione grata.
2. Una previsione ansiosa.
3. Una preghiera lodevole.
Salmi 119:10 == Le due grandi sollecitudini del credente.
1. Cosa è ansioso di trovare: "Ti ho cercato".
2. Cosa ha paura di perdere: "I tuoi comandamenti". - W. D.
Salmi 119:10 == Sincerità, non autosufficienza.
1. Il credente deve essere consapevole della sincerità nella ricerca di Dio.
2. Ma la consapevolezza della sincerità non garantisce l'autosufficienza.
3. Il ricercatore più sincero deve ancora guardare alla grazia divina per impedirgli di vagare. - C.A.D.
11 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:11. Quando un uomo pio chiede un favore a Dio, dovrebbe usare attentamente ogni mezzo per ottenerlo, e di conseguenza, poiché il Salmista aveva chiesto di essere preservato dal vagabondaggio, ci mostra qui la santa precauzione che aveva preso per impedire di cadere nel peccato.
Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. Il suo cuore sarebbe stato custodito dalla parola perché egli conservava la parola nel suo cuore. Tutto ciò che aveva scritto della parola e tutto ciò che gli era stato rivelato dalla voce di Dio, tutto, senza eccezione, lo aveva conservato nei suoi affetti, come un tesoro da conservare in uno scrigno o come un seme scelto da seppellire in un terreno fertile: quale terreno più fecondo di un cuore rinnovato, cercando totalmente il Signore? La parola era propria di Dio, e quindi preziosa per il servo di Dio. Non portava un testo sul cuore come un amuleto, ma lo nascondeva nel suo cuore come regola. Lo depose al posto dell'amore e della vita, ed esso riempì la camera di dolcezza e luce. In questo dobbiamo imitare Davide, imitando il suo lavoro del cuore così come il suo carattere esteriore. In primo luogo, dobbiamo ricordare che ciò in cui crediamo è veramente la parola di Dio; fatto ciò, dobbiamo nasconderlo o farne tesoro, ciascuno per sé; e dobbiamo fare in modo che ciò avvenga non come una mera prodezza della memoria, ma come l'atto gioioso degli affetti.
affinché io non pecchi contro di te. Ecco l'obiettivo a cui si mirava. Come si è ben detto, - Ecco la cosa migliore - "la tua parola"; nascosto nel posto migliore, ... "nel mio cuore", per il migliore dei propositi, ... "per non peccare contro di te". Questo fu fatto dal Salmista con cura personale, come un uomo nasconde con cura il suo denaro quando teme i ladri, - in questo caso il ladro temuto era il peccato. Peccare "contro Dio" è la visione del credente del male morale; Gli altri uomini si preoccupano solo quando offendono gli uomini. La parola di Dio è la migliore prevenzione contro l'offesa a Dio, perché ci dice la sua mente e la sua volontà, e tende a rendere il nostro spirito conforme allo Spirito divino. Nessuna cura per il peccato nella vita è uguale alla parola nella sede della vita, che è il cuore. Non ci si può nascondere dal peccato se non si nasconde la verità nella propria anima.
Una varietà di significati molto piacevole si ottiene ponendo l'accento sulle parole "tuo" e "te". Parla a Dio, ama la parola perché è la parola di Dio , e odia il peccato perché è peccato contro Dio stesso. Se infastidiva gli altri, non gli importava finché non offendeva il suo Dio. Se non vogliamo causare dispiacere a Dio, dobbiamo fare tesoro della sua stessa parola.
Degno di nota è anche il modo personale in cui l'uomo di Dio lo fece: "Ti ho cercato con tutto il mio cuore ". Qualunque cosa gli altri scegliessero di fare, egli aveva già fatto la sua scelta e posto la Parola nel più profondo della sua anima come il suo più caro diletto, e per quanto gli altri potessero trasgredire, il suo scopo era la santità: "Affinché io non pecchi contro di te". Non era questo che si proponeva di fare, ma ciò che aveva già fatto: molti sono bravi a promettere, ma il Salmista era stato fedele nell'adempiere: quindi sperava di vedere un risultato sicuro. Quando la parola è nascosta nel cuore, la vita sarà nascosta dal peccato.
Il parallelismo tra la seconda ottava e la prima è ancora in corso. Salmi 119:3 parla di non fare iniquità, mentre questo versetto tratta del metodo per non peccare. Quando ci formiamo l'idea di un uomo beatamente santo (Salmi 119:3) dobbiamo fare uno sforzo sincero per raggiungere la stessa sacra innocenza e felicità divina, e questo può avvenire solo attraverso la pietà del cuore fondata sulle Scritture.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore, per non peccare contro di te. Lì, depositata nel cuore, la parola ha effetto. Quando i giovani leggono solo la lettera del Libro, la parola della promessa e dell'istruzione è privata di gran parte del suo potere. Né servirà a riporlo nella sola memoria. La parola deve essere conosciuta e apprezzata, e riposta nel cuore; deve occupare l'affetto così come l'intelletto; l'intera mente richiede di essere impregnata della parola di Dio. Le cose rivelate richiedono di essere viste. Allora la parola di Dio nel cuore - le minacce, le promesse, le eccellenze della parola di Dio - e Dio stesso si rese conto che il giovane sarebbe stato fortificato interiormente; l'intelletto illuminato, la coscienza vivificata: non avrebbe peccato contro il suo Dio. Giovanni Stefano.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore, per non peccare contro di te. Nella misura in cui la parola del Re è presente nel cuore, "c' è potenza" contro il peccato (Ecclesiaste 8:4). Usiamo di più questo mezzo di potere assoluto, e più vita e più santità saranno nostre. Frances Ridley Havergal, 1836-1879.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. È giusto che la parola, essendo "più preziosa dell'oro, sì, di molto oro fino", una perla senza pari, non sia riposta solo nella portineria - l'orecchio esterno; ma anche nel gabinetto della mente. Dean Boys, citato da James Ford.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. C'è una grande differenza tra i cristiani e i mondani. L'uomo del mondo ha i suoi tesori in gioielli senza di lui; il cristiano li ha dentro. Né c'è alcun ricettacolo in cui ricevere e custodire la parola di consolazione, ma solo il cuore. Se tu solo l'hai in bocca, ti sarà tolto; se l'hai solo nel tuo libro, te lo perderai quando avrai più a che fare con esso; ma se lo riponi nel tuo cuore, come Maria fece con le parole dell'angelo, nessun nemico potrà mai prendertelo da te, e troverai il suo comodo tesoro nel momento del tuo bisogno. William Cowper.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. Questo detto, per nascondere, significa che Davide studiò non per essere ambizioso di mettersi in mostra e di fare uno spettacolo glorioso davanti agli uomini, ma che aveva Dio per testimone di quel desiderio segreto che era in lui. Non ha mai guardato alle creature del mondo; ma essendo contento di avere un tesoro così grande, sapeva benissimo che Dio che glielo aveva dato lo avrebbe custodito con tanta sicurezza e sicurezza, in modo che non fosse esposto a Satana per essere portato via. San Paolo ci dichiara anche (1Timoteo 1:19) che lo scrigno in cui deve essere nascosto questo tesoro è una buona coscienza. Si dice infatti che molti, privi di questa buona coscienza, hanno perduto anche la loro fede e ne sono stati derubati. Come se un uomo abbandonasse i suoi beni e li mettesse in pericolo, senza chiudere una porta, sarebbe facile per i ladri entrare e derubarlo e spogliarlo di tutto; anche così, se lasciamo a caso a Satana i tesori che Dio ci ha dato nella sua parola, senza che siano nascosti in questa buona coscienza, e nel profondo del nostro cuore come Davide qui parla, ne saremo spogliati. Giovanni Calvino.
Salmi 119:11 == Ho nascosto la tua parola nel mio cuore. - Ricordato, approvato, deliziato. William Nicholson on (1671), in "David's Harp Strung and Tuned".
Salmi 119:11 == La tua parola. La parola, il tuo oracolo, qualsiasi comunicazione di Dio all'anima, sia essa promessa, o comando, o risposta. Significa un messaggio diretto e distinto, mentre "parola" è più generale, e si applica a tutta la rivelazione. Questa è la nona delle dieci parole che si riferiscono alla rivelazione di Dio in questo Salmo. James G. Murphy, 1875.
Salmi 119:11 == Nel mio cuore. Bernardo osserva: "Può mangiare il pane corporeo nella dispensa dai topi, o ammuffirlo e sprecarlo: ma quando viene calato nel corpo, è libero da tale pericolo. Se Dio ti permette di portare il cibo della tua anima nel tuo cuore, è libero da ogni pericolo. George Swinnock, 1627-1673.
Salmi 119:11 == affinché io non pecchi contro di te. Tra le molte eccellenti virtù della parola di Dio, questa è una: che se la conserviamo nel nostro cuore, essa ci preserva dal peccato, che è contro Dio e contro noi stessi. Possiamo notare con l'esperienza, che la parola è prima rubata dalla mente dell'uomo, e il ricordo di essa è scomparso; o almeno per affetto dell'uomo; così che la riverenza di esso è scomparsa, prima che un uomo possa essere attratto a commettere un peccato. Finché Eva osservò per fede la parola del Signore, resistette a Satana; ma dal momento in cui dubitò di ciò che Dio aveva reso più certo con la sua parola, fu subito presa al laccio. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:11. - La cosa migliore, nel posto migliore, per il migliore degli scopi.
12 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:12 == Benedetto sei tu, o Signore. Si tratta di parole di adorazione che scaturiscono da un'intensa ammirazione per il carattere divino, che lo scrittore si propone umilmente di imitare. Egli benedice Dio per tutto ciò che gli ha rivelato e operato in lui; Lo loda con il calore dell'amore riverente e la profondità della santa meraviglia. Anche queste sono parole di percezione pronunciate dal ricordo dell'infinita felicità del grande Geova dentro di sé. Il Signore è e deve essere benedetto, perché è la perfezione della santità; E questo è probabilmente il motivo per cui questo viene usato come appello in questa sede. È come se Davide avesse detto: Vedo che deve trovarsi la mia via verso la felicità in conformità a te stesso, perché tu sei sommamente benedetto; e se nella mia misura sarò reso simile a te in santità, parteciperò anch'io alla tua beatitudine.
Non appena la parola è nel cuore, sorge il desiderio di segnarla e impararla. Quando si mangia del cibo, la cosa successiva è digerirlo; e quando la parola è ricevuta nell'anima, la prima preghiera è: Signore, insegnami il suo significato.
Insegnami i tuoi statuti; perché solo così posso imparare il modo di essere benedetto. Tu sei così benedetto che sono sicuro che ti diletterai nel benedire gli altri, e questo dono desidero da te. Posso essere istruito nei tuoi comandi. Gli uomini felici di solito si rallegrano di rendere felici gli altri, e sicuramente il Dio felice impartirà volentieri la santità che è la fonte della felicità. La fede suggerì questa preghiera e la basò non su qualcosa nell'uomo orante, ma unicamente sulla perfezione del Dio al quale egli fece supplica. Signore, tu sei benedetto, perciò benedicimi insegnandomi.
Dobbiamo essere discepoli o allievi: "insegnami"; ma che onore avere Dio stesso per maestro: quanto è audace Davide a supplicare il Dio benedetto di insegnarglielo! Eppure il Signore mise il desiderio nel suo cuore quando la parola sacra era nascosta lì, e quindi possiamo essere certi che non fu troppo audace nell'esprimerla. Chi non vorrebbe entrare alla scuola di un tale Maestro per imparare da lui l'arte di vivere santamente? A questo Istruttore dobbiamo sottometterci se vogliamo praticamente osservare gli statuti di rettitudine. Il Re che ha ordinato gli statuti conosce meglio di chiunque altro il loro significato, e poiché sono il risultato della sua stessa natura, può ispirarci al meglio con il loro spirito. La petizione si raccomanda a tutti coloro che desiderano purificare la loro via, poiché è molto pratica, e chiede l'insegnamento, non su tradizioni recondite, ma su leggi statutarie. Se conosciamo gli statuti del Signore, abbiamo l'istruzione più essenziale.
Diciamo a ciascuno di noi: "Insegnami i tuoi statuti". Questa è una dolce preghiera per l'uso quotidiano. È un gradino sopra quello di Salmi 119:10, "Oh, non lasciarmi vagare", poiché quello era un aumento oltre quello di Salmi 119:8, "Non abbandonarmi del tutto". Trova la sua risposta in Salmi 119:98-100 : "Tu con i tuoi comandamenti mi hai reso più saggio dei miei nemici", ecc.: ma non prima che fosse stato ripetuto fino alla terza volta nel "Insegnami" di Salmi 119:33,66, che prego il mio lettore di esaminare. Anche dopo questa terza supplica, la preghiera ricorre di nuovo in tante parole in Salmi 119:124,139, e la stessa brama si manifesta verso la fine del Salmo in Salmi 119:171 : "Le mie labbra proferiranno lode, quando tu mi avrai insegnato i tuoi statuti".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:12 == Benedetto sei tu, Signore, insegnami i tuoi statuti. Questo versetto contiene una preghiera, con il motivo della preghiera. La preghiera è: "Insegnami i tuoi statuti"; la ragione, che lo spinge a cercare questo, nasce da una considerazione di quel bene infinito che è in Dio. Egli è un Dio benedetto, la fonte di ogni felicità, senza il quale nessun benessere o felicità può essere per la creatura. E per questo Davide desiderava ardentemente essere in comunione e comunione con Dio, cosa che sa che nessuno può raggiungere a meno che non gli sia insegnato da Dio a conoscere la via di Dio e a camminare in essa; perciò, dico, egli prega tanto più intensamente che il Signore gli insegni i suoi statuti. Oh, se anche noi potessimo saggiamente considerare questo, che la nostra felicità sta in comunione con Dio. William Cowper.
Salmi 119:12. In questo versetto abbiamo due cose, 1. Un riconoscimento della beatitudine di Dio, Benedetto sei tu, o Signore; cioè, essendo in possesso di ogni pienezza, hai un compiacimento infinito nel godimento di te stesso; e sei l'unico nel godimento del quale posso essere benedetto e felice; e sei disposto e pronto a dare la tua pienezza, così da essere la fonte della beatitudine per le tue creature. 2. Una richiesta o una petizione, Insegnami i tuoi statuti; q.d., visto che hai tutta la pienezza in te stesso, e sei sufficiente per la tua beatitudine, in verità hai abbastanza per me. C'è abbastanza per accontentarti, quindi abbastanza per soddisfarmi. Questo mi incoraggia nel mio discorso.
Insegnami che io sappia dove cercare la mia beatitudine e la mia felicità, proprio nel tuo sé benedetto, e che io sappia come venire per il tuo godimento, in modo da poter essere benedetto in te. Inoltre, - Tu sei benedetto in origine, la Fonte di ogni benedizione; la tua beatitudine è una fonte eterna, una fonte piena; effondere sempre beatitudine: Oh, fammi avere questa benedizione da te, questa goccia dalla fonte. William Wisheart, in "Theologia, o, Discorsi di Dio", 1716.
Salmi 119:12. Dato che Dio è benedetto, non possiamo fare a meno di desiderare di imparare le sue vie. Se vediamo un essere terreno felice, abbiamo un grande desiderio di imparare la sua condotta, poiché pensando in base ad essa potremmo essere felici anche noi. Ognuno navigherà con il vento di quell'uomo che prospera; sebbene nelle cose terrene non sia sempre valido, tuttavia un Dio benedetto non può in alcun modo portare a lui altro che la beatitudine. Così, colui che è la beatitudine stessa, sarà pronto a comunicare le sue vie agli altri: le cose più eccellenti sono le più comunicative. Paul Bayne.
Salmi 119:12 == Insegnami. Aveva Natan, aveva dei preti che lo istruivano, lui stesso era un profeta, ma tutto il loro insegnamento non era nulla senza la benedizione di Dio, e perciò egli prega: "Insegnami". William Nicholson.
Salmi 119:12 == Insegnami. Queste parole trasmettono più che la semplice impartire conoscenza, perché ha detto prima di averla, quando ha detto di aver nascosto le parole di Dio nel suo cuore; e in Salmi 119:7 ha detto di "aver imparato i giudizi della sua giustizia": include la grazia di osservare la sua legge. Roberto Bellarmino, 1542-1621.
Salmi 119:12 == Insegnami. Se questo fosse praticato ora, per unire la preghiera con l'ascolto, in modo che quando ci offriamo per essere istruiti dagli uomini, mandiamo lì la preghiera a Dio, prima della predicazione, nel tempo della predicazione e dopo la predicazione, ci mostreremmo presto più dotti e religiosi di quanto siamo. William Cowper.
Salmi 119:12 == Insegnami i tuoi statuti. Chi legge con attenzione questo Salmo, deve osservare in esso una grande caratteristica, e cioè quanto siano decisive le sue affermazioni, secondo cui nell'osservanza dei comandamenti di Dio nulla può essere fatto con la forza umana, ma che è lui che deve creare la volontà per l'adempimento di tale dovere. Il Salmista supplica il Signore di aprire i suoi occhi affinché possa contemplare le meraviglie della legge, di insegnargli i suoi statuti, di allontanare da lui la via della menzogna, di inclinare il suo cuore verso le sue prediche e non alla cupidigia, di distogliere lo sguardo dalla vanità e di non togliere completamente dalla sua bocca la parola della verità. Ciascuna di queste richieste mostra quanto egli fosse profondamente impressionato dalla sua completa impotenza nei confronti di se stesso, e quanto si sentisse completamente dipendente da Dio per qualsiasi progresso potesse sperare di fare nella conoscenza della verità. Tutti i suoi studi sulla legge divina, tutte le sue aspirazioni alla santità di vita, ne era ben certo, non avrebbero mai avuto alcun successo, se non per la grazia di Dio che lo impediva e cooperava, impiantando in lui un giusto desiderio e agendo come una guida infallibile, per mezzo della quale solo sarebbe stato in grado di arrivare al senso di forza della Sacra Scrittura. come ai corretti principi di azione nel suo cammino quotidiano davanti a Dio e all'uomo. George Phillips, 1846.
Salmi 119:12 == Insegnami i tuoi statuti. Se il Salmista chiede astutamente di essere istruito, quando ha appena dichiarato la sua conoscenza, la risposta è che cerca istruzioni sul funzionamento pratico di quei principi che ha appreso teoricamente. Michael Ayguan (1416), in Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:12. - La beatitudine di Dio e il modo di entrarvi.
Salmi 119:12. -
1. Davide dà gloria a Dio: "Benedetto sei tu, Signore o Signore".
2. Chiede grazia a Dio. - Matteo Enrico.
Salmi 119:12. -
1. Che cos'è, o come Dio ci insegna.
(a) Dio ci insegna esteriormente; dalle sue ordinanze, dal ministero degli uomini.
(b) Interiormente; mediante l'ispirazione e l'opera dello Spirito Santo.
2. La necessità del suo insegnamento.
3. Il beneficio e l'utilità di esso. - T. Manton.
Salmi 119:12 == Desiderio dell'Insegnamento Divino suscitato dal riconoscimento della Beatitudine Divina.
1. Svelare in qualche grado inadeguato la felicità del Dio sempre benedetto, che sorge dalla sua purezza, benevolenza, amore.
2. Mostra il modo in cui l'uomo può diventare partecipe di quella beatitudine conformandosi ai suoi precetti.
3. Pronuncia la preghiera del testo. - C.A.D.
13 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:13 == Con le mie labbra ho annunziato tutti i giudizi della tua bocca. L'allievo di Salmi 119:12 è qui un maestro egli stesso. Ciò che impariamo in segreto dobbiamo proclamarlo sui tetti. Così aveva fatto il Salmista. Per quanto ne sapesse, aveva parlato. Dio ha rivelato molti dei suoi giudizi con la sua bocca, vale a dire con una rivelazione chiara e aperta; È nostro dovere ripeterli, diventando, per così dire, altrettanti echi esatti della sua unica voce infallibile. Ci sono giudizi di Dio che sono un grande abisso, che egli non rivela, e con questi sarà saggio per noi non immischiarci. Ciò che il Signore ha velato sarebbe per noi presunzione scoprirlo; ma, d'altra parte, sarebbe vergognoso per noi nascondere ciò che il Signore ha rivelato. È di grande conforto per un cristiano in un momento di difficoltà quando, guardando indietro alla sua vita passata, può affermare di aver fatto il suo dovere mediante la parola di Dio. Essere stato, come Noè, un predicatore di giustizia, è una grande gioia quando i diluvi si stanno alzando, e il mondo empio sta per essere distrutto. Le labbra che sono state usate per proclamare gli statuti di Dio saranno sicuramente accettabili quando si perorano le promesse di Dio. Se abbiamo avuto un tale riguardo per ciò che esce dalla bocca di Dio da averlo pubblicato in lungo e in largo, possiamo essere altrettanto certi che Dio avrà rispetto per le preghiere che escono dalla nostra bocca.
Sarà un metodo efficace per purificare la via di un giovane se egli si dedicherà continuamente alla predicazione del Vangelo. Non può sbagliare molto nel giudizio la cui intera anima è occupata nell'esporre i giudizi del Signore. Insegnando impariamo; Allenando la lingua alla parola sacra padroneggiamo tutto il corpo; Mediante la familiarità con la procedura divina siamo fatti per dilettarci nella giustizia; e così, in un triplice modo, la nostra via è purificata dalla nostra proclamazione della via del Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:13 == Con le mie labbra ho annunziato, ecc. Soprattutto, stai attento a parlare agli altri di ciò che impari ogni giorno tu stesso, e che dall'abbondanza del tuo cuore parli di cose buone agli uomini. Richard Greenham.
Salmi 119:13. Avendo nascosto la parola purificatrice nel suo cuore, il Salmista la annunzierà con le sue labbra; e poiché è così puro dappertutto, egli dichiarerà tutto in esso, senza eccezione. Quando la fonte del cuore sarà purificata, anche i ruscelli dalle labbra saranno puri. Le labbra dichiaranti del Salmista sono qui poste in antitesi alla bocca di Geova, con la quale i giudizi furono originariamente pronunciati. F. G. Marchant.
Salmi 119:13. Come la consapevolezza di aver comunicato la nostra conoscenza e i nostri doni spirituali è un mezzo di incoraggiamento a cercare una misura più grande, così è una prova della sincerità e della fecondità di ciò che sappiamo possedere: Insegnami i tuoi statuti. Con le mie labbra ho annunziato tutti i giudizi della tua bocca. David Dickson.
Salmi 119:13 == Con le mie labbra, ecc. La lingua è un membro molto eccellente del corpo, essendo ben abituata alla gloria di Dio e all'edificazione degli altri; eppure non può pronunciare senza l'aiuto delle labbra. Il Signore ha fatto il corpo dell'uomo con una sapienza così meravigliosa, che nessun membro di esso può dire a un altro: Non ho bisogno di te; ma tale è l'ottusità dell'uomo, che egli non si accorge di quanto gli sia utile il più piccolo membro del corpo, finché non gli viene tolto. Se le nostre labbra fossero serrate per un po' di tempo, e la nostra lingua così chiusa, considereremmo una grande misericordia farla sciogliere di nuovo; come quello storpio, quando trovò l'uso dei suoi piedi, saltò di gioia e glorificò Dio. William Cowper.
Salmi 119:13 == Ha pronunciato tutte le sentenze. Dice in un altro passo (Salmi 36:6): "I tuoi giudizi sono come un grande abisso". Come dice l'apostolo (Romani 11:33-34), "O profondità della sapienza e della conoscenza di Dio! quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie inesplorabili. Poiché chi ha conosciuto la mente del Signore?" Se i giudizi sono imperscrutabili, come dice allora il profeta: "Ho annunziato tutti i giudizi della tua bocca"? Rispondiamo: Forse ci sono giudizi di Dio che non sono i giudizi della sua bocca, ma solo del suo cuore e della sua mano.
Facciamo una distinzione, perché non abbiamo paura che la Sacra Scrittura si indebolisca a causa delle contraddizioni. Non ha detto: I giudizi della sua bocca sono un grande abisso; ma "i tuoi giudizi". Né l'Apostolo ha detto: "I suoi imperscrutabili giudizi della sua bocca", ma "I suoi imperscrutabili giudizi". Possiamo dunque considerare i giudizi di Dio come quei nascosti che egli non ci ha rivelato, ma i giudizi della sua bocca, quelli che egli ha fatto conoscere e ha proferito per bocca dei profeti. Ambrogio, 340-397.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:13 == Discorso impiegato in modo appropriato. Si occupa di un soggetto scelto, di un soggetto completo, di un argomento utile agli uomini e che glorifica Dio.
14 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:14 == Mi sono rallegrato per la via della tua testimonianza. Il diletto nella parola di Dio è una prova sicura che essa ha avuto effetto sul cuore, e lo stesso vale per la purificazione della vita. Il Salmista non solo dice che si rallegra, ma che si è rallegrato. Per anni era stata la sua gioia e la sua beatitudine a dedicare la sua anima all'insegnamento della parola. La sua gioia non era nata solo dalla parola di Dio, ma dalle sue caratteristiche pratiche. La Via gli era cara come la Verità e la Vita. Con David non c'era da scegliere e scegliere, o se davvero faceva una selezione, sceglieva prima la più pratica.
Come in tutte le ricchezze. Paragonò la sua intensa soddisfazione per la volontà di Dio a quella di un uomo che possiede grandi e varie proprietà e il cuore per goderne. Davide conosceva le ricchezze che derivano dalla sovranità e che nascono dalla conquista; Apprezzava la ricchezza che proviene dal lavoro, o che si ottiene per eredità: conosceva "tutte le ricchezze". Il grazioso re era stato lieto di vedere l'oro e l'argento versati nel suo tesoro per poterne dedicare grandi masse alla costruzione del Tempio di Geova sul Monte Sion. Si rallegrava di ogni sorta di ricchezze consacrate e accumulate per gli usi più nobili, eppure la via della parola di Dio gli aveva dato più piacere di questi. Osservate che la sua gioia era personale, distinta, ricordata e abbondante. Non c'è da meravigliarsi se nel versetto precedente egli si glorifica di aver parlato molto di ciò che aveva tanto goduto: un uomo può ben parlare di ciò che è il suo diletto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:14 == Mi sono rallegrato per la via delle tue testimonianze, ecc. Il Salmista dice non solo: "Mi sono rallegrato nelle tue testimonianze", ma "nella via delle tue testimonianze". Via è una delle parole con cui si esprime la legge. Le leggi di Dio sono vie che ci conducono a Dio; e così può essere preso qui, "la via che i tuoi testimoni indicano e mi chiamano"; oppure la sua pratica, come la condotta di un uomo è chiamata la sua via; Il suo diletto non era nella speculazione o nel parlare, ma nell'obbedienza e nella pratica: "nella via delle tue testimonianze". Egli ci dice il grado della sua gioia, tanto quanto in tutte le ricchezze: "tanto", non per mostrare l'uguaglianza di queste cose, come se dovessimo avere lo stesso affetto per il mondo come per la parola di Dio; ma "tanto", perché non abbiamo paragoni più alti. Questo è ciò che i mondani adorano e di cui si dilettano; ora, quanto essi si rallegrano dei beni terreni, tanto io gioisco della via della tua testimonianza. Poiché suppongo che Davide non paragoni il suo proprio diletto nella parola, con il proprio diletto nella ricchezza; ma la sua propria scelta e delizia, con la delizia e la scelta degli altri. Se aveva parlato di sé sia in un senso che nell'altro, l'espressione era molto alta. Davide, che fu chiamato a una corona, e in grado di godere molto nel mondo, oro, argento, terra, beni, vastità di territorio, e un composto di tutto ciò che tutti gli uomini insieme, e tutti gli uomini separatamente possiedono; eppure si compiaceva più della santità delle vie di Dio che di tutto il mondo: "Che giova infatti all'uomo guadagnare il mondo intero e perdere la propria anima?" (Marco 8:36). Thomas Manton.
Salmi 119:14 == La via delle tue testimonianze. La testimonianza di Dio è la sua parola, poiché attesta la sua volontà; la "via" della sua testimonianza è la pratica della sua parola e l'attuazione di ciò che egli ha dichiarato essere la sua volontà e in cui ha promesso di mostrarci il suo amore. Davide non trovò questa dolcezza solo nell'ascoltare, leggere e professare la parola; ma nel praticarla: e in realtà, l'unica causa per cui non troviamo il conforto che è nella parola di Dio è che non la pratichiamo camminando sulla via di essa. È vero che, all'inizio, è amaro per la natura, che ama la libertà carnale, rendersi prigioniera della parola: laboriosa virtutis via, e bisogna prendere molte pene prima che il cuore sia sottomesso; ma una volta iniziata, rende una gioia tale da ricompensare abbondantemente tutte le fatiche e le pene precedenti. William Cowper.
Salmi 119:14. Le ricchezze si acquistano con difficoltà, si gustano con tremore e si perdono con amarezza. Bernardo, 1091-1157.
Salmi 119:14. Una povera e buona donna disse, in tempo di persecuzione, quando portarono via le Bibbie dei cristiani: "Non posso separarmi dalla mia Bibbia; Non so come vivere senza di esso". Quando un'anima benevola ha ascoltato un sermone proficuo, dice: "Mi sembra che mi faccia bene al cuore; è il nutrimento più grande che ho": mi sono rallegrato per la via della tua testimonianza, come per tutte le ricchezze. Oliver Heywood, 1629-1702.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:14 == La religione pratica, fonte di un benessere che supera le ricchezze. Dà all'uomo tranquillità mentale, indipendenza di portamento, peso di influenza e altre questioni che si suppone derivino dalla ricchezza.
Salmi 119:14. -
1. L'argomento della gioia. Non solo le "testimonianze", ma le loro osservanze, "la via di", ecc.
2. La gioia per quell'argomento.
(a) Nella sua pace interiore.
b) nelle sue conseguenze esterne.
3. Il grado dell'allegrezza: "quanto", ecc. - G.R.
Salmi 119:14 == Le due bilance della bilancia. Qualunque ricchezza sia buona, la testimonianza di Dio è buona.
1. Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per procurarsi il necessario per la vita; ma le testimonianze di Dio provvedono alle necessità dell'anima.
2. Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per procurare il godimento personale; ma le testimonianze di Dio producono la gioia più alta.
3. Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per ottenere il miglioramento personale; ma le testimonianze di Dio sono i più alti educatori.
4. Le ricchezze sono desiderabili come mezzo per fare il bene; ma le testimonianze di Dio operano il bene più alto. - C.A.D.
15 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:15 == Mediterò i tuoi precetti. Colui che ha un piacere interiore in qualcosa non ritirerà a lungo la sua mente da essa. Come l'avaro ritorna spesso a guardare il suo tesoro, così il devoto credente, con la meditazione frequente, riconsegna l'inestimabile ricchezza che ha scoperto nel libro del Signore. Per alcuni uomini la meditazione è un compito; Per l'uomo di via purificata è una gioia. Chi ha meditato mediterà; colui che dice: "Mi sono rallegrato", è lo stesso che aggiunge: "Meditterò". Nessun esercizio spirituale è più vantaggioso per l'anima di quello della meditazione devota; Perché molti di noi sono così troppo rilassati in esso? È degno di osservazione che la parte precettoria della parola di Dio era l'argomento speciale di meditazione di Davide, e questo era tanto più naturale perché nella sua mente era ancora presente la domanda su come un giovane dovesse purificare la sua via. La pietà pratica è la pietà vitale.
E abbi rispetto per le tue vie, vale a dire: Io penserò molto ad esse in modo da sapere quali sono le tue vie; Penserò molto a loro in modo da avere le tue vie in grande riverenza e alta stima. Vedrò quali sono le tue vie verso di me, per poter essere riempito di riverenza, gratitudine e amore; e allora osserverò quali sono quelle vie che tu mi hai prescritto, le tue vie nelle quali vuoi che io ti segua; Guarderei attentamente a questi per poter diventare obbediente e dimostrare di essere un vero servitore di un tale Maestro.
Notate come i versetti crescono più interiormente man mano che procedono: dal discorso di Salmi 119:13 siamo passati alla gioia manifesta di Salmi 119:14, e ora arriviamo alla meditazione segreta dello spirito felice. Le grazie più ricche sono quelle che dimorano più in profondità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:15 == Mediterò nei tuoi precetti, ecc. Per tutto il tempo David aveva mostrato ciò che aveva fatto; Ora, cosa farà. Salmi 119:10, "Ho cercato"; Salmi 119:11, "Mi sono nascosto"; Salmi 119:12, "Io ho dichiarato"; Salmi 119:14, "Mi sono rallegrato". Ora, nei due versetti seguenti, egli si impegna a porre il suo marchio verso Dio per il tempo a venire. "Mediterò nei tuoi precetti", ecc. Non ci adagiamo su nulla di già fatto e passato, ma continuiamo la stessa diligenza fino alla fine. Ecco la sincera risoluzione e il proposito di Davide, di andare avanti per il tempo a venire. Molti diranno: Così ho fatto quando ero giovane, o avevo più tempo libero e riposo; in quanto ho meditato e conferito. Dovete continuare ancora in una condotta santa. Iniziare a costruire, e lasciare incompiuto, è un argomento di follia. Thomas Manton.
Salmi 119:15 == Mediterò i tuoi precetti. Non solo dei tuoi precetti o che li riguardano, ma anche in essi, mentre sei impegnato a metterli in pratica. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:15 == Va bene. Guardate questo "lo voglio" ripetuto più e più volte (Salmi 119:48,78). Nella meditazione è difficile (almeno a volte) distogliere i nostri pensieri dai pre-impegni di altri soggetti e applicarli al dovere. Ma è più difficile diventare debitamente seri nell'agire in esso, ancora più difficile tuffarsi e riflettere; e la cosa più difficile di tutte è rimanere in una dimora di pensieri, e soffermarsi abbastanza a lungo, e dopo le visioni, fare recensioni, reagire allo stesso pensiero, assaggiare le cose più e più volte, quando la freschezza e la novità sono passate, quando pensando a lungo le cose davanti a noi sembrano vecchie. Siamo pronti a crescere morti e piatti in una performance, a meno che non ci muoviamo spesso in essa. È difficile resistere e resistere, a meno che non si alzi uno sguardo sveglio, un affetto caloroso, una forte e rapida risoluzione ripetuta; sì, e senza elevare spesso l'anima a Cristo per avere nuove reclute di forza a cui aggrapparsi. Davide, quell'artista così eccellente in questo senso, dice che mediterà, dice spesso che lo farà. Senza dubbio, non solo disse "lo voglio" quando doveva fare il suo ingresso in questo duro lavoro, ma anche per continuare in esso, per evitare che il suo cuore si affievolisse, fino a quando non avesse terminato bene il suo lavoro. Non è lo scavo nella miniera d'oro, ma lo scavo a lungo, che trova e raccoglie il tesoro. Non è il tuffarsi in mare, ma il rimanere più a lungo, che consente di ottenere la maggiore quantità di perle. Tirare fuori il filo d'oro della meditazione fino a raggiungere i fini spirituali, questo è un risultato raro e felice. Nathanael Ranew, 1670.
Salmi 119:15 == Mediterò . Quanto sarebbe accresciuto il nostro "rallegrarci nelle testimonianze" di Dio se la meditazione su di esse fosse più abituale! Questa è, tuttavia, una risoluzione che la mente carnale non potrà mai essere portata a prendere, e alla quale la mente rinnovata, attraverso la depravazione rimanente, è spesso tristemente riluttante. Ma è un lavoro benedetto, e ripagherà mille volte la difficoltà di impegnare il cuore troppo arretrato nel dovere. Charles Bridges.
Salmi 119:15. La meditazione ha questa felice influenza, rende la mente saggia, gli affetti caldi, l'anima grassa e fiorente, e la conversazione molto fruttuosa. Nathanael Ranew.
Salmi 119:15 == Medita nei tuoi precetti. Studia le Scritture. Se un uomo famoso non fa altro che scrivere un libro eccellente, oh quanto desideriamo vederlo! O supponiamo che io possa dirvi che c'è in Francia o in Germania un libro che Dio stesso ha scritto, sono fiducioso che gli uomini potrebbero prelevare tutto il denaro dalle vostre borse per avere quel libro. Ce l'hai con te: oh se lo studiassi! Quando l'eunuco era sul suo carro, stava studiando il profeta Isaia. Non si arrabbiò quando arrivò Filippo e, come avremmo pensato, gli fece una domanda audace: "Capisci quello che leggi?" (Atti 8:27-30); Ne era contento. Una grande fine dell'anno di liberazione fu che la legge potesse essere letta (Deuteronomio 31:9-13). È la sapienza di Dio che parla nella Scrittura (Luca 11:49); quindi, qualunque altra cosa ti dispiaccia, studia veramente e attentamente la Bibbia. Samuel Jacomb (1629-1659), in Gli esercizi del mattino.
Salmi 119:15 == Avrò rispetto. L'uno è il frutto dell'altro: "Mediterò io"; e poi: "Avrò rispetto". La meditazione serve a praticare e, se è giusta, genererà rispetto per le vie di Dio. Non meditiamo per riposare nella contemplazione, ma per obbedire: «Mediterai giorno e notte sul libro della legge, per aver cura di mettere in pratica tutto ciò che vi è scritto» (Giosuè 1,8). Thomas Manton.
Salmi 119:15 == e abbi rispetto per le tue vie. - Come un arciere ha il suo bersaglio. John Trapp.
Salmi 119:15 == Rispetta le tue vie. Non è senza un piacere particolare, quando viaggiamo, che contempliamo gli splendidi edifici, i giardini, le fortificazioni o le belle gallerie d'arte. Ma che cosa sono tutte queste visioni per la contemplazione delle vie di Dio, che egli stesso ha percorso, o ha tracciato per l'uomo? E quale bisogno pratico c'è che consideriamo la strada, altrimenti saremmo come un cocchiere assonnato, non attento alla strada, che potrebbe presto turbare se stesso e i suoi passeggeri. Martin Geier.
Salmi 119:15 == Le tue vie. La seconda azione interiore di Davide riguardo alla parola è la considerazione, dove si noti bene come, con un linguaggio molto appropriato, egli chiami la parola di Dio le vie di Dio; in parte, perché per mezzo di essa Dio si avvicina agli uomini, rivelandosi a loro, che altrimenti non potrebbero essere conosciuti da loro; perché dimora in una luce inaccessibile; e in parte, perché la parola è la via che conduce gli uomini a Dio. Dunque, poiché per mezzo di esso Dio scende agli uomini, e per mezzo di esso gli uomini salgono a Dio e sanno come accedervi, per questo la sua parola è chiamata la sua via. William Cowper.
Salmi 119:15-16. Gli ultimi due versetti di questa sezione ci presentano una triplice azione interiore dell'anima di Davide verso la parola di Dio: primo, la meditazione; secondo, la considerazione; terzo, il diletto: ognuno di questi procede dall'altro, e si rafforzano a vicenda. La meditazione porta la parola alla mente; La considerazione la vede e la esamina a lungo, da dove nasce il diletto. Ciò che viene in mente, se non fosse mai così buono, se non lo si considera, va come è venuto, senza lasciare né istruzione né gioia; Ma essendo una volta presentata dalla meditazione, se viene ponderata con la considerazione, allora genera il diletto, che è la perfezione della pietà, riguardo all'azione interna. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:15. - La vita contemplativa e attiva; il loro cibo, oggetto e ricompensa comuni.
16 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:16 == Mi diletterò nei tuoi statuti. In questo verso segue la meditazione il diletto, di cui è il vero fiore e la sua escrescenza. Quando non abbiamo altro conforto, ma siamo completamente soli, sarà una gioia per il cuore volgersi su se stesso e sussurrare dolcemente: "Mi delizierò da solo. E se nessun menestrello canta nella sala, mi delizierò da solo. Se il tempo del canto degli uccelli non è ancora arrivato, e la voce della tartaruga non si ode nella nostra terra, allora mi delizierò da solo". Questa è la più eletta e la più nobile di tutte le allegrezze; infatti, è la parte buona che non ci potrà mai essere tolta; ma non c'è dilettarsi con nulla al di sotto di ciò che Dio intendeva essere l'eterna soddisfazione dell'anima. Il libro degli statuti vuole essere la gioia di ogni suddito leale. Quando il credente sfoglia le pagine sacre, la sua anima arde dentro di sé mentre si rivolge prima all'una e poi all'altra delle parole regali del grande Re, parole piene e ferme, immutabili e divine.
Non dimenticherò la tua parola. Gli uomini non dimenticano facilmente ciò di cui hanno fatto tesoro, ciò su cui hanno meditato (Salmi 119:15) e ciò di cui hanno spesso parlato (Salmi 119:13). Eppure, poiché abbiamo ricordi traditori, è bene legarli bene con la corda annodata del "non dimenticherò".
Si noti come due "io voglio" seguono due "io ho". Non possiamo promettere per il futuro se abbiamo fallito del tutto in passato; Ma dove la grazia ci ha permesso di realizzare qualcosa, possiamo sperare che ci permetterà di fare di più.
È curioso osservare come questo versetto sia modellato su Salmi 119:8 : i cambiamenti sono suonati sulle stesse parole, ma il significato è ben diverso, e non c'è il sospetto di una vana ripetizione. Lo stesso pensiero non viene mai più ripetuto in questo Salmo; Sono ottusi quelli che la pensano così. Qualcosa nella posizione di ogni versetto influisce sul suo significato, così che anche dove le sue parole sono quasi identiche a quelle di un altro, il senso è deliziosamente variato. Se non vediamo un'infinita varietà di sottili sfumature di pensiero in questo Salmo, possiamo concludere che siamo daltonici; se non udiamo molte dolci armonie, possiamo giudicare che le nostre orecchie sono ottuse di udito, ma non possiamo sospettare che lo Spirito di Dio sia monotono.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:16 == Mi delizierò da solo, ecc. Prima aveva protestato dicendo che provava grande diletto nelle testimonianze di Dio, ma ora dice che continuerà a dilettarsi in esse. Un uomo veramente pio, più fa il bene, più desidera, si diletta e decide di fare. Temporeggiatori, al contrario, che non hanno che un'apparenza di pietà, e l'amore per essa non è radicato nel loro cuore, quanto presto si stancano di fare il bene! Se hanno compiuto un piccolo dovere esteriore della religione, si riposano come se fossero pienamente soddisfatti, e non ci fosse bisogno di più del bene da fare da parte loro. La vera religione si riconosce avendo fame e sete di giustizia, perseveranza nel fare il bene e sincero desiderio di fare di più.
Ma a questo aggiunge che non dimenticherà la parola. Le grazie dello Spirito fanno sì che ciascuno rafforzi e rafforzi l'altro, perché vedete che la meditazione aiuta la considerazione. Chi può considerare ciò di cui non pensa? La considerazione genera di nuovo diletto; E come qui vedete, il diletto rafforza la memoria: poiché egli si diletta nella parola, non dimenticherà la parola; e la memoria rinnova di nuovo la meditazione. Così ogni grazia dello Spirito aiuta l'altro; e al contrario, uno di essi trascurato, opera un meraviglioso decadimento del resto. William Cowper.
Salmi 119:16 Mi delizierò quando la giustizia, da una questione di costrizione, diventa una questione di scelta, cambia istantaneamente tutta la sua natura, e si eleva a un rango morale più alto di prima. Lo stesso Dio, che è impossibile muovere con l'autorità della legge, si muove con la propria e originale inclinazione sulla via stessa della giustizia della legge. E così, noi, nella misura in cui siamo simili a Dio, siamo sensibili alle virtù di quella stessa legge, al terrore della cui gravità siamo completamente morti. Non siamo più sotto un maestro di scuola; Ma l'obbedienza si trasforma da una cosa di forza in una cosa di libertà. È modellato per uno stato e un carattere più elevati rispetto a prima. Non siamo spinti ad essa dal Dio dell'autorità. Siamo attratti ad essa dai riguardi di un cuore ora disponibile a tutte le eccellenze morali e spirituali. Thomas Chalmers, 1780-1847.
Salmi 119:16. La meditazione non deve essere una cosa noiosa, triste e scoraggiata: non una guida come i carri degli Egiziani quando le loro ruote furono tolte, ma come i carri di Amminadib (Cantico dei Cantici 6:12) che correvano veloci. Perciò preghiamo, Signore, nella meditazione rendimi come i carri di Amminadib, affinché la mia corsa rapida possa dimostrare la mia gioia nel meditare. Il santo Davide fa del diletto un tale ingrediente o assistente qui, che a volte chiama l'esercizio della meditazione con il nome di "delizia", dicendo nel versetto precedente di questa meditazione: "Mediterò dei tuoi precetti", e in Salmi 119:16, mi diletterò nei tuoi statuti; il che è lo stesso con la meditazione, solo con l'aggiunta dell'eccellente qualifica che la meditazione dovuta dovrebbe avere; il nome di delizia è dato alla meditazione a causa del suo nobile concomitante: santa gioia e soddisfazione. Nathanael Ranew.
Salmi 119:16 == Deliziarmi. La parola è molto enfatica: אשׁתעשׁע, eshtaasha, salterò qua e là e salterò di gioia. Adam Clarke.
Salmi 119:16 == Non dimenticherò. La gioia impedisce l'oblio: la mente correrà su ciò che il cuore si compiace, e il cuore è dov'è il tesoro (Matteo 6:21). Gli uomini mondani che sono intenti a interessi carnali, dimenticano la parola, perché non è il loro piacere. Se qualcosa ci dispiace, siamo contenti se possiamo dimenticarlo; è una sorta di liberazione da un inconveniente, per distogliere i nostri pensieri da esso; ma raddoppia la contentezza di una cosa di cui ci rallegriamo, ricordarla e richiamarla alla mente. Nella scuola esteriore, se uno studioso per la sua avversione all'apprendimento, o per la severità e l'imprudenza del suo maestro, non si diletta nel suo libro, tutto ciò che impara è perduto e dimenticato, entra da un orecchio ed esce dall'altro: ma questa è la vera arte della memoria, far sì che si dilettino in ciò che imparano. Le istruzioni che assumiamo con dolcezza, ci rimangono impresse e ci frullano nella mente notte e giorno. Così dice qui Davide: " Io mi diletterò delle tue leggi, non dimenticherò la tua parola". Thomas Manton.
Salmi 119:16 == Dimenticare. Non avevo mai sentito parlare di un vecchio avido che avesse dimenticato dove aveva sepolto il suo tesoro. Cicerone de Senectute.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:16. -
1. Di cosa c'è da essere felici.
2. Cosa viene da tale gioia: "Non dimenticherò mai".
3. Cosa viene da tale memoria - più gioia.
17 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:17-24 In questa sezione le prove del cammino sembrano essere manifeste alla mente del Salmista, ed egli prega di conseguenza per l'aiuto che soddisferà il suo caso. Come negli ultimi otto versetti ha pregato come un giovane appena venuto al mondo, così qui supplica come un servo e un pellegrino, che si trova sempre più ad essere uno straniero in un paese nemico. Il suo appello è rivolto solo a Dio, e la sua preghiera è particolarmente diretta e personale. Egli parla con il Signore come un uomo parla con il suo amico.
Salmi 119:17 == Tratta generosamente il tuo servo. Egli si compiace di riconoscere il suo dovere verso Dio, e considera la gioia del suo cuore essere al servizio del suo Dio. Fuori dalla sua condizione fa una supplica, perché un servo ha una certa presa su un padrone; Ma in questo caso la formulazione dell'appello esclude l'idea di una rivendicazione legale, dal momento che egli cerca una ricompensa piuttosto che una ricompensa. Che il mio salario sia secondo la tua bontà e non secondo il mio merito. Ricompensami secondo la grandezza della tua liberalità, e non secondo la scarsità del mio servizio. I salariati del Padre nostro hanno tutti pane in abbondanza e non lascerà che alcuno della sua casa muoia di fame. Se il Signore ci tratterà come tratta il più piccolo dei suoi servi, potremmo essere ben contenti, perché tutti i suoi veri servi sono figli, principi del sangue, eredi della vita eterna. David sentiva che i suoi grandi bisogni richiedevano una provvista abbondante e che il suo piccolo deserto non avrebbe mai guadagnato una tale provvista; quindi deve affidarsi alla grazia di Dio e cercare le grandi cose di cui aveva bisogno dalla grande bontà del Signore. Egli implora una liberalità di grazia, alla maniera di chi prega: "O Signore, devi darmi grande misericordia o nessuna misericordia, perché poca misericordia non servirà al mio turno".
Che io possa vivere. Senza abbondante misericordia non potrebbe vivere. Ci vuole una grande grazia per mantenere in vita un santo. Anche la vita è un dono della munificenza divina per persone immeritevoli come noi. Solo il Signore può mantenerci in essere, ed è una grazia potente che ci preserva la vita che abbiamo perduto a causa del nostro peccato. È giusto desiderare di vivere, è giusto pregare per vivere, è giusto attribuire la vita prolungata al favore di Dio. La vita spirituale, senza la quale questa vita naturale è mera esistenza, deve essere ricercata anche dalla munificenza del Signore, perché è l'opera più nobile della grazia divina, e in essa la munificenza di Dio si manifesta gloriosamente. I servi del Signore non possono servirlo con le loro forze, perché non possono nemmeno vivere se la sua grazia non abbonda verso di loro.
E mantieni la tua parola. Questa dovrebbe essere la regola, l'oggetto e la gioia della nostra vita. Potremmo non desiderare di vivere e peccare; ma possiamo pregare per vivere e osservare la parola di Dio. Essere è una cosa povera se non è benessere. La vita vale la pena di essere custodita solo finché possiamo mantenere la parola di Dio; In effetti, non c'è vita nel senso più alto al di fuori della santità: la vita mentre infrangiamo la legge non è che un nome da vivere.
La preghiera di questo versetto mostra che è solo tramite la munificenza o grazia divina che possiamo vivere come fedeli servitori di Dio e manifestare obbedienza ai suoi comandamenti. Se noi rendiamo servizio a Dio, deve essere perché Lui ci dà la grazia. Lavoriamo per lui perché lui lavora in noi. Così possiamo fare una catena con i versetti iniziali delle prime tre ottave di questo Salmo: Salmi 119:1 benedice l'uomo santo, Salmi 119:9 chiede come possiamo raggiungere tale santità, e Salmi 119:17 fa risalire tale santità alla sua fonte segreta, e ci mostra come cercare la benedizione. Quanto più un uomo apprezza la santità e quanto più seriamente si sforza di perseguirla, tanto più sarà spinto verso Dio per ricevere aiuto in essa, poiché percepirà chiaramente che le sue forze sono insufficienti e che non può nemmeno vivere senza l'assistenza generosa del Signore suo Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:17 == Tratta generosamente il tuo servo, ecc. Queste parole potrebbero essere: Rendi al tuo servo o al tuo servo. Sembra che qui sia coinvolto un significato profondo. L'uomo santo si assumerà la responsabilità di essere trattato, non certo come un semplice peccatore, ma come un uomo che si pone sulla via stabilita per la riconciliazione. Questo è il caso reale, come si legge in Salmi 119:16, nella parte immediatamente precedente: "Mi diletterò nei tuoi statuti; Non dimenticherò la tua parola". Ora, gli statuti del Signore si riferivano in modo preminente ai sacrifici per il peccato e alla purificazione per le purificazioni che erano prescritti dalla Legge. Dovete concepire l'uomo di Dio come se fosse nel mezzo del rituale levitico, per il quale lo trovate a fare tutti i preparativi: 1Cronache 22-24 == Ponendosi dunque su questi, pregava il Signore di trattarlo secondo essi; o, come diremmo noi, nel linguaggio del Nuovo Testamento, - ponendosi sulla grande espiazione, il credente pregherebbe il Signore di trattare con lui secondo la sua posizione in Cristo, che sarebbe in grazia o munificenza. Infatti, se il Signore è giusto da condannare senza l'espiazione, è giusto anche dal perdonare mediante l'espiazione; Sì, egli è giusto e giustifica colui che crede in Gesù. Giovanni Stefano.
Salmi 119:17 == Tratta generosamente, ecc. O Signore, sono costantemente deciso a obbedire e ad aderire alla tua volontà conosciuta tutti i giorni della mia vita: oh fammi quei benevoli ritorni che hai promesso a tutti costoro. Henry Hammond.
Salmi 119:17 == Affare generosamente ... affinché io possa osservare la tua parola, ecc. Un servitore fedele dovrebbe considerare il suo servizio passato riccamente ricompensato dall'essere impiegato ancora di più in un servizio ulteriore, come insegna questa preghiera; poiché Davide lo supplica di poter vivere e osservare la parola di Dio. David Dickson.
Salmi 119:17 == Generosamente. E in verità, ricordando quanto sia povero, debole, vuoto e indifeso il credente più esperto di se stesso, non si deve pensare che qualcosa di meno di una generosa provvista di grazia possa rispondere all'emergenza. Charles Bridges.
Salmi 119:17 == Il tuo servo. Il fatto che egli si definisca così spesso servo di Dio nota la riverente stima che aveva del suo Dio, in quanto ritiene più onorevole essere chiamato il servo di Dio che era sopra di lui che il re di un popolo potente, antico e famosissimo che era sotto di lui. E in verità, poiché gli angeli sono chiamati suoi ministri, penseranno gli uomini che sia una vergogna servirlo? E soprattutto dal momento che egli per la sua bontà li ha costituiti nostri servitori, "spiriti ministranti" per noi? Non dovremmo noi servire con gioia colui che ha fatto tutte le sue creature per servirci, e ci ha esentati dal servizio di tutti gli altri, e ci ha solo obbligati a servire se stesso? William Cowper.
Salmi 119:17 == Che io possa vivere. Poiché un uomo deve "vivere" per lavorare, la prima richiesta è che Dio "tratti il suo servo", secondo la misura della grazia e della misericordia, permettendogli di "vivere" la vita di fede, e rafforzandolo con lo Spirito di potenza nell'uomo interiore. George Horne, 1730-1792.
Salmi 119:17 == affinché io viva e osservi la tua parola. Davide unisce qui due insieme, che chiunque disgiunge non può essere benedetto. Desidera vivere; ma per vivere in modo da poter osservare la parola di Dio. Per un uomo reprobo, che vive come un ribelle al suo Creatore, era stato un bene (come il nostro Salvatore disse di Giuda) che non fosse mai nato. Più breve è la sua vita, minori sono i suoi peccati e minori sono i suoi giudizi. Ma per un uomo eletto, la vita è un grande beneficio; poiché per mezzo di essa egli passa dall'elezione alla glorificazione, per la via della santificazione. Più a lungo vive, più bene fa, per la gloria di Dio, l'edificazione degli altri e la conferma della propria salvezza; assicurandosi la lotta e la vittoria nelle tentazioni, e la perseveranza nel fare il bene. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:17-24 == Desideri doni divini. Vita, per il servizio divino (Salmi 119:17). Illuminazione (Salmi 119:18). Guida verso casa per lo straniero ("i tuoi comandamenti") (Salmi 119:19-20), e, guardando i superbi che si allontanano da questa guida (Salmi 119:21), il Salmista prega per la rimozione del "rimprovero" che comporta la fedeltà a Dio (Salmi 119:22-24).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:17. -
1. Un maestro generoso.
2. Un servo bisognoso - che mendica per la vita.
3. Una ricompensa adeguata: "e mantieni la tua parola".
Salmi 119:17. - Ci viene qui insegnato,
1. Che dobbiamo la nostra vita alla misericordia di Dio.
2. Che quindi dovremmo trascorrere la nostra vita nel servizio di Dio. - Matthew Henry.
18 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. Questa è una parte della generosità che egli ha chiesto; nessuna generosità è più grande di quella che giova alla nostra persona, alla nostra anima, alla nostra mente, e la beneficia in un organo così importante come l'occhio. È molto meglio avere gli occhi aperti che essere messi in mezzo alle prospettive più nobili e rimanere ciechi di fronte alla loro bellezza.
affinché io possa contemplare le meraviglie della tua legge. Alcuni uomini non riescono a scorgere prodigi nel vangelo, ma Davide era sicuro che c'erano cose gloriose nella legge: non aveva metà della Bibbia, ma la apprezzava più di quanto alcuni uomini apprezzassero l'intera. Sentiva che Dio aveva riposto grandi doni nella sua parola, e implorava il potere di percepirli, apprezzarli e goderne. Non abbiamo tanto bisogno che Dio ci dia più benefici, quanto della capacità di vedere ciò che ci ha dato.
La preghiera implica un'oscurità consapevole, un'oscurità della visione spirituale, un'impotenza a rimuovere quel difetto e una piena certezza che Dio può rimuoverlo. Mostra anche che lo scrittore sapeva che c'erano vasti tesori nella parola che non aveva ancora visto pienamente, meraviglie che non aveva ancora visto, misteri a cui aveva a malapena creduto. Le Scritture pullulano di meraviglie; la Bibbia è il paese delle meraviglie; Non racconta solo miracoli, ma è esso stesso un mondo di meraviglie. Ma cosa sono questi per gli occhi chiusi? E quale uomo può aprire i propri occhi, dal momento che è nato cieco? Dio stesso deve rivelare la rivelazione ad ogni cuore. La Scrittura ha bisogno di essere aperta, ma non nemmeno la metà dei nostri occhi: il velo non è sul libro, ma sul nostro cuore. Quali precetti perfetti, quali preziose promesse, quali privilegi inestimabili ci trascurano perché vaghiamo in mezzo ad essi come ciechi tra le bellezze della natura, e sono per noi come un paesaggio avvolto nelle tenebre!
Il Salmista aveva una certa percezione spirituale, altrimenti non avrebbe mai saputo che c'erano cose meravigliose da vedere, né avrebbe pregato: "Apri i miei occhi"; ma ciò che aveva visto gli faceva desiderare una visione più chiara e più ampia. Questo desiderio dimostrò l'autenticità di ciò che possedeva, poiché è un segno di prova della vera conoscenza di Dio che fa sì che chi lo possiede abbia sete di conoscenza più profonda.
La preghiera di Davide in questo versetto è un buon seguito di Salmi 119:10, che corrisponde ad essa nella posizione nella sua ottava: lì disse: "Oh, non lasciarmi vagare", e chi è così incline a vagare come un cieco? e anche lì dichiarò: "Ti ho cercato con tutto il cuore", e da qui il desiderio di vedere l'oggetto della sua ricerca. Molto singolari sono gli intrecci dei rami dell'enorme albero di questo Salmo, che ha molte meraviglie anche dentro di sé se abbiamo aperto gli occhi per segnarle.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. Chi è in grado di conoscere le cose segrete e nascoste delle Scritture se Cristo non apre i suoi occhi? Certamente, nessuno; poiché "Nessuno conosce il Figlio se non il Padre; e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo rivelerà". Pertanto, come supplicanti, ci avviciniamo a lui, dicendo: "Apri i miei occhi", ecc. Le parole di Dio non possono essere osservate se non sono conosciute; né possono essere conosciuti a meno che non si aprano gli occhi, - per questo è scritto: "Affinché io possa vivere e osservare la tua parola"; e poi: "Apri i miei occhi". Paulus Palanterius.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. "Che vuoi tu che io ti faccia?" fu la graziosa domanda dell'amorevole Gesù a un povero bramoso sulla terra. "Signore! per poter riacquistare la vista", fu la risposta immediata. Così qui, nello stesso spirito, e allo stesso Signore compassionevole e amorevole, il Salmista prega: "Apri i miei occhi"; e sia in questa che nella precedente supplica, "Tratta generosamente il tuo servo", vediamo subito chi ha spinto la preghiera. Barton Bouchier.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. Se ci si chiede, visto che Davide era un uomo rigenerato, e così già illuminato, come mai egli prega per l'apertura dei suoi occhi? La risposta è semplice: che la nostra rigenerazione avviene per gradi. Gli inizi della luce nella sua mente gli fecero desiderare di più; poiché nessuno può rendere conto del senso, se non colui che lo possiede. La luce che aveva gli aveva fatto vedere le proprie tenebre; e perciò, sentendo i suoi bisogni, cercò di farseli soddisfare dal Signore. William Cowper.
Salmi 119:18 == Apri i miei occhi. I santi non si lamentano dell'oscurità della legge, ma della propria cecità. Il Salmista non dice: Signore, fa' una legge più chiara, ma: Signore, apri i miei occhi! I ciechi potrebbero anche lamentarsi di Dio, che egli non ha fatto un sole per mezzo del quale possano vedere. La parola è "una luce che risplende in luogo tenebroso" (2Pietro 1:19). Non c'è mancanza di luce nella Scrittura, ma c'è un velo di tenebre sui nostri cuori; così che se in questa luce chiara non possiamo vedere, il difetto non è nella parola, ma in noi stessi.
La luce che essi implorano non è altro che la parola. Quando si dice che Dio ci illumina, non è perché dobbiamo aspettarci nuove rivelazioni, ma perché possiamo vedere le meraviglie della sua parola, o avere una visione chiara di ciò che è già rivelato. Coloro che sfogano i propri sogni sotto il nome dello Spirito e della luce divina, non vi danno misteri, ma monstra, opinioni portentose; non vi mostrano le meraviglie della legge di Dio, ma i prodigi del loro stesso cervello; infelici abortiti, che muoiono appena vengono alla luce. "Alla legge e alla testimonianza, se non parlano secondo questa parola, è perché non c'è luce in loro" (Isaia 8:20). La luce che abbiamo non è senza la parola, ma per mezzo della parola.
La frase ebraica significa "svela i miei occhi". C'è un doppio lavoro, negativo e positivo. C'è un togliere il velo e un'infusione di luce. La guarigione di Paolo dalla sua cecità naturale è un emblema calzante della nostra cura dalla cecità spirituale: "Subito gli cadde dagli occhi come una bilancia, ed egli riacquistò subito la vista" (Atti 9:18). Prima le squame cadono dai nostri occhi, e poi riceviamo la vista. Thomas Manton.
Salmi 119:18. Il Salmista non chiede alcuna nuova rivelazione. Era nelle mani di Dio dare questo, ed Egli lo fece a suo tempo a quegli antichi credenti; ma a tutti loro in ogni momento c'era abbastanza da dare per gli scopi della vita. La richiesta non è di più, ma che possa impiegare bene ciò che possiede. Ancor più conviene a noi che in Cristo abbiamo portato alla luce la vita e l'immortalità. Se non troviamo abbastanza per esercitare i nostri pensieri con costante freschezza, e la nostra anima con gli argomenti più grandiosi e attraenti, è perché vogliamo la vista. È di grande importanza per noi essere persuasi di questa verità, che ci sono molte cose nella Bibbia ancora da scoprire, e che, se veniamo con lo spirito giusto, possiamo essere resi scopritori di alcune di esse. Queste cose si rivelano non tanto all'apprendimento, sebbene ciò non sia da disprezzare, quanto alla vista spirituale, a un cuore umile e amorevole.
E almeno questo è certo, che troveremo sempre cose nuove per noi stessi. Per quanto spesso attraversiamo il campo, percepiremo una fresca vena dorata che volge il suo sguardo verso di noi, e ci chiederemo come mai i nostri occhi fossero precedentemente trattenuti dal fatto che non la vedessimo. Era tutto lì ad aspettarci, e sentiamo che c'è ancora molto da aspettare, se avessimo avuto la visione. C'è un grande Spirito in esso che mantiene una conversazione sempre più profonda con le nostre anime.
Si può inoltre osservare che il Salmista non chiede alcuna nuova facoltà. Gli occhi sono già lì, e hanno solo bisogno di essere aperti. Non è l'effusione di un potere nuovo e soprannaturale che permette a un uomo di leggere la Bibbia per trarne profitto, ma l'accelerazione di un potere che già possiede. In un certo senso è soprannaturale, poiché Dio è l'Autore dell'illuminazione mediante un atto diretto del suo Spirito; in un altro è naturale, in quanto opera attraverso le facoltà esistenti nell'anima di un uomo. Dio dà "lo spirito di sapienza e di rivelazione nella conoscenza di Cristo, affinché gli occhi dell'intelletto dell'uomo siano illuminati". (Efesini 1:17) È importante ricordare anche questo, perché qui sta la nostra responsabilità, che abbiamo la facoltà, e qui è anche il punto in cui dobbiamo iniziare l'azione con l'aiuto di Dio. Un uomo non crescerà mai nella conoscenza della parola di Dio aspettando pigramente qualche nuovo dono di discernimento, ma usando diligentemente ciò che Dio gli ha già concesso, e usando allo stesso tempo tutti gli altri aiuti che si trovano alla sua portata. Ci sono uomini e libri che sembrano, più di altri, avere il potere di aiutare l'intuizione. Tutti noi l'abbiamo sentita a contatto con una qualche affinità di natura che li rende i nostri migliori aiutanti; l'argilla affine sugli occhi con cui il grande Illuminatore rimuove la nostra cecità (Giovanni 9:6). Cerchiamo di trovarli, e se li troviamo, impieghiamoli senza appoggiarci su di essi. Soprattutto, dedichiamo tutta la nostra mente allo studio paziente e amorevole del libro stesso, e dove falliamo, in qualsiasi parte essenziale, Dio manderà il suo evangelista Filippo in nostro aiuto (Atti 8:26-40) o ci istruirà lui stesso. Ma è solo allo studio paziente e amorevole che viene dato aiuto. Dio avrebbe potuto riversare tutta la conoscenza in noi con una facile ispirazione, ma è solo attraverso una ricerca sincera che può diventare il tesoro dell'anima.
Ma se è così, ci si può ancora chiedere quale sia il significato di questa preghiera, e perché la Bibbia stessa insiste così spesso sull'indispensabile necessità dello Spirito di Dio di insegnare? Ora, qui c'è un lato vero quanto l'altro, e in nessun modo incoerente con esso. Se la preghiera senza sforzo sarebbe presuntuosa, lo sforzo senza preghiera sarebbe vano. La grande ragione per cui gli uomini non sentono la potenza e la bellezza della Bibbia è spirituale. Essi non si rendono conto del grande male che la Bibbia è venuta a curare, e non hanno un cuore per le benedizioni che essa offre di concedere. Il film di una natura decaduta, che si auto-manteneva, è sui loro occhi mentre leggono: "Gli occhi del loro intelletto si sono oscurati, essendo estranei alla vita di Dio" (Efesini 4:18). Tutte le potenze naturali non troveranno mai la vera chiave della Bibbia, fino a quando i pensieri del peccato e della redenzione non entreranno nel cuore e saranno messi al centro del Libro. Spetta al Padre della luce, mediante l'insegnamento del suo Spirito, dare questo all'anima, ed egli lo farà, se umilmente si avvicina a lui con questa richiesta. Così, come si studia un libro con l'autore a portata di mano, per esporre l'altezza del suo ragionamento, o come si potrebbe guardare a una nobile composizione, quando l'artista soffia in noi una parte della sua anima, per farci sentire il centro delle sue armonie di forma e di colore. Coloro che hanno dedicato alla Bibbia il pensiero e la preghiera ammetteranno che queste non sono promesse vuote. John Ker, in un sermone intitolato "La parola di Dio adatta al senso di meraviglia dell'uomo", 1877.
Salmi 119:18. Oh, non dimentichiamo mai che le cose meravigliose contenute nella legge divina non possono essere né scoperte né gustate dall'"uomo naturale", le cui facoltà di percezione e di godimento sono limitate nella loro portata agli oggetti del tempo e dei sensi. È solo lo Spirito divino che può illuminare le tenebre del nostro stato peccaminoso, e che può permetterci di percepire la gloria, l'armonia e l'amabilità morale che risplendono ovunque nelle pagine della verità rivelata. John Morison, 1829.
Salmi 119:18 == Scopri i miei occhi e guarderò, prodigi fuori dalla tua legge. L'ultima frase è una specie di esclamazione dopo che i suoi occhi sono stati scoperti. Questa figura è spesso usata per denotare l'ispirazione o una speciale comunicazione divina. "Fuori dalla tua legge", cioè portato alla vista, come da un nascondiglio. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:18 == Cose meravigliose. Molti furono i segni e i miracoli che Dio fece in mezzo al popolo d'Israele, che essi non compresero. Qual era il motivo? Mosè ci dice espressamente cosa fosse se: "Eppure l'Eterno non vi ha dato cuore per percepire, occhi per vedere e orecchi per udire, fino al dì dì d'oggi" (Deuteronomio 29:4). Avevano occhi e orecchie sensibili, sì, avevano un cuore o una mente razionale; ma volevano un orecchio spirituale per ascoltare, un cuore o una mente spirituale per comprendere e migliorare quelle meravigliose opere di Dio; e questi non li avevano, perché Dio non aveva dato loro tali occhi, orecchi e cuori. Le meraviglie senza grazia non possono aprire completamente gli occhi; ma la grazia senza meraviglie può. E come l'uomo non ha occhio per vedere spiritualmente le meravigliose opere di Dio, finché non le sia data; così, tanto meno ha occhio per vedere le meraviglie della parola di Dio finché non gli sia data dall'alto; e perciò Davide prega: Apri i miei occhi, affinché io possa contemplare le meraviglie della tua legge. E se le meraviglie della legge non si vedono molto finché Dio non dà l'occhio, allora molto meno lo sono le meraviglie del Vangelo. La luce della natura ci mostra un po' della Legge; ma nulla del Vangelo è mai stato visto alla luce della natura. Molti che hanno visto e ammirato alcune eccellenze della Legge non hanno mai potuto vedere, e quindi hanno deriso, ciò che è l'eccellenza del Vangelo, fino a quando Dio non ha aperto il loro cuore per comprendere. Giuseppe Caryl, 1602-1673.
Salmi 119:18. "La parola è molto vicina per noi; e, tenendo in mano un documento che pullula di ciò che è meraviglioso, l'unica domanda è: "Abbiamo un occhio per le sue meraviglie, un cuore per le sue misericordie?" Ecco l'uso preciso dello Spirito Santo. Lo Spirito non mette nulla di nuovo nella Bibbia; Egli illumina e rafforza le nostre facoltà solo in modo che possiamo discernere e ammirare ciò che già c'è. Non è il telescopio che attira quel ricco scintillio di stelle sullo spazio azzurro, che a occhio nudo sembrano punti di luce, e non occupati: non è il microscopio che condensa l'attività di una popolazione in fermento nella circonferenza di una goccia d'acqua, e riveste di mille tinte l'ala appena distinguibile dell'insetto effimero. Le stelle brillano nella loro gloria, che abbiamo o no gli strumenti per penetrare l'azzurro; e i minuscoli affittuari stanno portando avanti le loro solite preoccupazioni, e una ricca guarnitura forma ancora la copertura dell'insetto, che la potente lente abbia trasformato per noi l'atomo in un mondo, e trasformato il quasi impercettibile piumino nel piumaggio scintillante dell'uccello del paradiso. Così le cose meravigliose sono già nella Bibbia. Lo Spirito che le ha istruite all'inizio non le porta come nuove rivelazioni all'individuo; ma, rimuovendo le nebbie del pregiudizio carnale, togliendo la bilancia dell'orgoglio e dell'autosufficienza, e rettificando la volontà, che fa sì che il giudizio guardi la verità attraverso un mezzo distorto, - influenzando il cuore, in modo che gli affetti non accechino più l'intelletto, - con questi e altri modi, che potrebbero essere facilmente enumerati, lo Spirito Santo permette agli uomini di riconoscere ciò che è nascosto, di percepire la bellezza e di scoprire lo splendore dove prima tutto era apparso senza forma e bellezza; e così porta avanti il risultato della Bibbia, nel mettere sulle labbra la meravigliosa preghiera che egli stesso aveva ispirato: Apri i miei occhi, affinché io possa contemplare le meraviglie della tua legge. Henry Melvill, 1798-1871.
Salmi 119:18. Le cose meravigliose sembrano essere le grandi cose di un mondo eterno: aveva rivolto i suoi occhi indagatori alle meraviglie della natura, del sole, della luna e delle stelle, delle montagne, degli alberi e dei fiumi. Aveva visto molte delle meraviglie dell'arte; ma ora voleva vedere le meraviglie spirituali contenute nella Bibbia. Voleva conoscere Dio stesso in tutta la sua maestà, purezza e grazia. Voleva imparare la via della salvezza per mezzo di un Redentore crocifisso, e la gloria che deve seguire.
Apri i miei occhi. - Davide non era cieco - il suo occhio non era offuscato. Riusciva a leggere la Bibbia da un capo all'altro, eppure sentiva di aver bisogno di più luce. Sentiva che aveva bisogno di vedere più a fondo, di avere gli occhi della sua comprensione aperti. Sentiva che se non avesse avuto altro che i suoi occhi e la sua comprensione naturale, non avrebbe scoperto le meraviglie che ansimava di vedere. Voleva l'insegnamento divino - il collirio dello Spirito; e perciò non avrebbe aperto la Bibbia senza questa preghiera: "Apri i miei occhi". Robert Murray Macheyne, 1813-1843.
Salmi 119:18 == Cose meravigliose. Perché usa questa parola "meraviglioso"? È come se egli avesse detto: Sebbene il mondo consideri la legge di Dio come una cosa leggera, e sembri che sia data solo per le anime semplici e per i fanciulli, tuttavia, per tutto ciò che sembra esserci in essa una tale sapienza, da superare tutta la sapienza del mondo, e che in esso si nascondevano meravigliosi segreti. Giovanni Calvino.
Salmi 119:18 == La tua legge. Ciò che è l'oggetto dell'intelletto per cui si prega, che nella conoscenza del quale il Salmista sarebbe illuminato, è תורה. La parola significa istruzione; ed essendo riferito a Dio, è il suo insegnamento o istruzione di noi mediante la rivelazione di se stesso, lo stesso che intendiamo con la Scrittura. Quando i libri dell'Antico Testamento furono completati, per amor di distinzione, furono distribuiti in תורה, כתובים e גביאים, o la "Legge", i "Salmi" e i "Profeti", Luca 24:44. Sotto questa distribuzione, la Torah significa i cinque libri di Mosè. Ma mentre questi libri di Mosè erano, per così dire, il fondamento di tutte le future rivelazioni sotto l'Antico Testamento, che furono date nella sua spiegazione, tutti gli scritti di esso erano di solito chiamati "la Legge", Isaia 8:20. Per legge, quindi, in questo luogo, il Salmista intende tutti i libri che furono poi dati alla chiesa per rivelazione per la regola della sua fede e obbedienza. E che per legge, nei Salmi, si intenda la legge scritta, risulta dal primo di essi, in cui è dichiarato beato colui che "medita in essi giorno e notte", Salmi 1:2 ; che ha rispetto al comando di leggere e meditare i libri di essi in quel modo, Giosuè 1:8. Ciò, quindi, che è inteso con questa parola è l'intera rivelazione della volontà di Dio, data alla chiesa per il governo della sua fede e obbedienza - cioè, la Sacra Scrittura.
In questa legge ci sono גפלאות "cose meravigliose". פלא significa essere "meraviglioso", essere "nascosto", essere "grande" e "elevato"; ciò che gli uomini con l'uso della ragione non possono raggiungere o comprendere (quindi גפלאות sono cose che hanno su di loro una tale impressione di saggezza e potenza divina da essere giustamente l'oggetto della nostra ammirazione); ciò che è troppo difficile per noi come Deuteronomio 17:8, כי יפלא ממך רכר -"Se una questione è troppo difficile per te", ti si è nascosta. Ed è il nome con cui si esprimono le opere miracolose di Dio, Salmi 77:11; 78:11. Pertanto, queste "cose meravigliose della legge" sono quelle espressioni ed effetti della sapienza divina nella Scrittura che sono al di sopra della ragione naturale e della comprensione degli uomini per scoprire e comprendere. Tali sono i misteri della verità divina nella Scrittura, specialmente perché in essi c'è Cristo, il cui nome è "Meraviglioso", Isaia 9:6 ; poiché tutti i grandi e meravigliosi effetti dell'infinita sapienza si incontrano in lui. John Owen, 1616-1683.
Salmi 119:18 == Cose meravigliose. Ci sono promesse nella parola di Dio che nessun uomo ha mai cercato di trovare. Contiene tesori d'oro e d'argento che nessun uomo si è preso la briga di scavare. Ci sono medicine in esso per mancanza di una conoscenza di cui centinaia di persone sono morte. Mi sembra una vecchia tenuta baronale che è passata a un uomo (che vive in una casa moderna) e pensa che valga a malapena la pena di andare a dare un'occhiata alla venerabile dimora. Passano gli anni dopo gli anni e lui non ci presta attenzione, poiché non ha alcun sospetto dei preziosi tesori che contiene, finché alla fine qualcuno gli dice: "Sei stato in campagna a vedere quella tenuta?" Decide che gli darà un'occhiata. Mentre attraversa il portico è sorpreso di vedere l'abilità che è stata mostrata nella sua costruzione: è sempre più sorpreso mentre attraversa le sale. Entra in una grande stanza ed è stupito nel vedere la ricchezza di quadri alle pareti, tra i quali ci sono i ritratti di molti dei suoi venerati antenati. Sta davanti a loro stupito. C'è un Tiziano, c'è un Raffaello, c'è un Correggio, c'è un Giorgione. Dice: "Non ne avevo mai avuto idea prima". "Ah," dice l'amministratore, "ci sono molte altre cose di cui non sai nulla nel castello," e lo porta da una stanza all'altra e mostra piatti intagliati e statue meravigliose, e l'uomo esclama: "Qui sono stato per una ventina d'anni il proprietario di questa tenuta, e non ho mai saputo prima cosa ci fosse dentro." Ma nessun architetto ha mai concepito una tale proprietà come la parola di Dio, e nessun artista, o intagliatore, o scultore, ha mai concepito tali immagini, piatti intagliati e statue che adornano i suoi appartamenti. Contiene tesori che l'argento, l'oro e le pietre preziose non devono essere menzionati. Henry Ward Beecher, 1872.
Salmi 119:18 == affinché io possa contemplare cose meravigliose. Il grande fine della Parola di Dio al tempo del Salmista, come oggi, era pratico; ma c'è un uso secondario a cui ci si riferisce qui, che è degno di considerazione: il suo potere di soddisfare la facoltà di meraviglia dell'uomo. Dio conosce la nostra struttura, perché l'ha fatta lui, e deve aver adattato la Bibbia in tutte le sue parti. Se possiamo dimostrare questo, potrebbe essere un altro segno che il libro proviene da Colui che ha fatto l'uomo... Che Dio abbia conferito all'uomo la facoltà della meraviglia lo sappiamo tutti. È una delle prime e più costanti emozioni della nostra natura. Possiamo vederlo nei bambini, e in tutti i cui sentimenti sono ancora freschi e naturali. È il genitore del desiderio di conoscere, e per tutta la vita spinge gli uomini a indagare. John Ker.
Salmi 119:18 == Cose meravigliose dalla tua legge. Nel 118 abbiamo avuto il carattere "meraviglioso" della redenzione; nel 119 abbiamo le "meraviglie" (Salmi 119:18.27.129), della rivelazione di Dio. William Kay, 1871.
Salmi 119:18-19. Quando non posso avere Mosè per dirmi il significato, dice sant'Agostino, dammi quello Spirito che tu hai dato a Mosè. E questo è ciò per cui ogni uomo che vuole capire deve pregare: per questo Davide pregò; - Apri i miei occhi affinché io possa vedere le meraviglie della Legge; e (Salmi 119:19) non nascondermi i tuoi comandamenti. E Cristo dice: "Se tu, che sei malvagio, puoi dare buoni doni ai tuoi figli; quanto più il Padre vostro celeste darà il suo Spirito Santo a quelli che glielo chiedono?", così che allora vedremo i segreti di Dio. Richard Stock, (1626).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:18. -
1. Lo scrigno prezioso: "la tua legge".
2. Il tesoro invisibile: "cose meravigliose".
3. La vista miracolosa: "affinché io possa contemplare".
4. L'oculista divino: "Apri i miei occhi".
Salmi 119:18 == Le meraviglie nascoste del vangelo. Ci sono molte cose nascoste in natura, molte nei nostri simili, così ce ne sono molte nella Bibbia. Le cose della Bibbia sono nascoste a causa della cecità dell'Uomo.
1. Il dolore del cieco: "Apri i miei occhi". Non riesco a vedere. Ho occhi e non vedo. Il dolore di questa cecità cosciente quando un uomo la sente davvero.
2. La convinzione del cieco: "Affinché io possa contemplare meraviglie", ecc. Ci sono cose meravigliose da vedere. Ne sono sicuro. C'è una vista meravigliosa,
(a) del peccato;
(b) dell'inferno, come il suo deserto;
(c) di Colui che è pronto a salvare;
(d) di perdono perfetto;
(e) dell'amore di Dio:
(f) di ogni grazia sufficiente;
(g) del cielo.
3. La saggezza del cieco. La colpa è ai miei occhi, non alla tua parola. "Apri i miei occhi" e tutto andrà bene. La ragione per cui non ci vediamo è perché gli occhi sono accecati dal peccato. Non c'è nulla che manchi nella Bibbia.
4. La preghiera del cieco: "Apri i miei occhi".
(a) Non riesco ad aprirli.
(b) I miei amici più cari non possono.
(c) Solo tu puoi. "Signore, ti prego, ora aprili". Molti cercano di smettere di pregare. Siate come Bartimeo che "pianse tanto più".
5. L'anticipazione del cieco: "Affinché io possa vedere".
(a) La gioia di un cieco guarito quando sta per contemplare, per la prima volta, le bellezze della natura.
(b) La gioia di coloro che sono spiritualmente guariti quando cominciano a "guardare a Gesù".
(c) Il carattere personale della gioia: "Apri i miei occhi, affinché io possa contemplare". Finora ho dovuto vedere attraverso gli occhi degli altri. Non dipenderei più da altri occhi. La lieta anticipazione di Giobbe: "Io lo vedrò da me stesso, e i miei occhi lo vedranno, e non un altro".
- Frederick G. Marchant, 1882.
Salmi 119:18 == - La parola di Dio adatta al senso di meraviglia dell'uomo.
1. Faremo alcune osservazioni sul senso di meraviglia nell'uomo, e su ciò che generalmente lo eccita. Una delle prime cause di meraviglia è il nuovo o l'inaspettato. La seconda fonte si trova nelle cose belle e grandiose. Una terza fonte è il mistero che circonda l'uomo: ci sono cose inconoscibili.
2. Dio ha provveduto a questo senso di meraviglia nella sua parola rivelata. La Bibbia affronta il nostro senso di meraviglia presentandoci costantemente il nuovo e l'inaspettato; ci pone davanti cose belle e grandiose. Se arriviamo alla terza fonte di meraviglia, quella che la eleva al timore reverenziale, è il compito peculiare della Bibbia di occuparsene.
3. I mezzi che dobbiamo usare per far sì che la parola di Dio si manifesti in questo modo - la preghiera del Salmista può essere la nostra guida - "Apri i miei occhi, affinché io possa contemplare cose meravigliose dalla tua legge." - John Ker, di Glasgow, 1877.
Salmi 119:18 == Spettacoli meravigliosi per occhi aperti.
1. Le cose meravigliose nella legge di Dio. Una meravigliosa regola di vita. Una meravigliosa maledizione contro la trasgressione. Una meravigliosa redenzione dalla maledizione adombrata nella legge cerimoniale.
2. È necessaria una vista speciale per vederli. Sono cose spirituali. Gli uomini sono spiritualmente ciechi. 1Corinzi 2:14.
3. Preghiera personale al grande Apritore degli occhi. - C.A.D.
19 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra. Questo è inteso per un patteggiamento. Per comando divino gli uomini sono tenuti ad essere benigni verso gli estranei, e ciò che Dio comanda agli altri egli esemplificherà in se stesso. Il Salmista era un estraneo per amor di Dio, altrimenti sarebbe stato a casa come lo sono i mondani: non era un estraneo a Dio, ma un estraneo al mondo, un uomo bandito finché era fuori dal cielo. Perciò supplica:
Non nascondermi i tuoi comandamenti. Se questi sono spariti, cos'altro ho io? Poiché nulla intorno a me è mio, cosa posso fare se perdo la tua parola? Poiché nessuno intorno a me conosce o si preoccupa di conoscere la via che conduce a te, che cosa farò se non vedo i tuoi comandi, con i quali solo posso guidare i miei passi verso la terra in cui abiti? Davide sottintende che i comandamenti di Dio furono il suo conforto nel suo esilio: gli ricordarono casa, e gli mostrarono la via per arrivare, e perciò implorò che non gli fossero mai nascosti, non essendo in grado né di comprenderli né di obbedire ad essi. Se la luce spirituale viene ritirata, il comando è nascosto, e questo un cuore misericordioso lo depreca grandemente. A che servirebbero gli occhi aperti se il miglior oggetto della vista fosse nascosto alla loro vista? Mentre vaghiamo qui, possiamo sopportare con pazienza tutti i mali di questa terra straniera se la parola di Dio viene applicata nei nostri cuori dallo Spirito di Dio; Ma se le cose celesti che contribuiscono alla nostra pace fossero nascoste ai nostri occhi, saremmo in una situazione malvagia, anzi, saremmo in mare senza bussola, in un deserto senza guida, in un paese nemico senza un amico.
Questa preghiera è un supplemento a "apri i miei occhi", e, come l'uno prega per vedere, l'altro depreca il negativo del vedere, vale a dire, il comando è nascosto, e quindi fuori dalla vista. Facciamo bene a guardare entrambi i lati della benedizione che stiamo cercando, e a supplicare per essa da ogni punto di vista. Le preghiere sono appropriate ai personaggi citati: essendo un servo chiede di aprire gli occhi affinché i suoi occhi siano sempre rivolti al suo Signore, come dovrebbero essere gli occhi di un servo; Come un estraneo implora di non essere estraneo al modo in cui deve camminare verso la sua casa. In ogni caso la sua intera dipendenza è solo da Dio.
Notate come la terza della seconda ottava (11) ha la stessa parola chiave di questa terza ottava: "Ho nascosto la tua parola", "Non nascondermi i tuoi comandamenti". Questo invita a meditare sui diversi sensi del nascondersi e del nascondersi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra. Davide fece esperienza della pace e della guerra, delle ricchezze e delle povertà, dei piaceri e dei dolori. Era stato un privato e un personaggio pubblico; un pastore, una chiamata dolorosa; un soldato, un mestiere sanguinoso; un cortigiano, una schiavitù onorevole, che unisce in uno il signore e il parassita, il gentiluomo e il lavoratore; ed egli era un re, un nome glorioso, pieno di paure e di preoccupazioni. Tutte queste cose le aveva attraversate, e aveva trovato meno riposo quando era al culmine, meno contento sul trono che negli ovili. Tutto questo lo aveva osservato e conservato nella sua memoria, e questa sua confessione è un riassunto e un breve riassunto di tutto; E in effetti ci dice che tutto ciò che aveva visto in questo suo passaggio, tutto ciò di cui aveva goduto, tuttavia non trovava nulla di così certo come questo, - che non aveva trovato nulla di certo, nulla con cui potesse stare o che sarebbe rimasto con lui, ma che era ancora come un passeggero e " straniero sulla terra". Anthony Farindon, 1596-1658.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra, ecc. Come forestiero, ha rinunciato al mondo, che quindi è diventato il suo nemico; Come "straniero" teme di perdere la strada; per questi motivi chiede che Dio compensi la perdita delle comodità terrene offrendo la luce del cielo; che non "nasconda i suoi comandamenti", ma gli mostri e gli insegni quei passi attraverso i quali può ascendere verso il cielo, rallegrandosi nella speranza della gloria futura. George Horne, 1730-1792.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra. Questa confessione di un vagabondo solitario avrebbe avuto poco significato comparativo; ma nella bocca di uno che era probabilmente circondato da ogni fonte di godimento mondano, mostra subito la vanità delle "migliori gioie della terra" e la tendenza celeste della religione della Bibbia. Charles Bridges.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra, ecc.
1. Ogni uomo qui sulla terra (specialmente un uomo pio) non è che un estraneo e un passeggero.
2. Riguarda lui che è un estraneo prendersi cura di uno stato migliore e più duraturo. Ogni uomo dovrebbe farlo. La più grande cura di un uomo dovrebbe essere per quel luogo in cui vive più a lungo; quindi l'eternità dovrebbe essere il suo scopo. Un uomo pio lo farà. Coloro che non hanno il cuore rivolto alle cose terrene, devono avere il cielo. Più i loro affetti sono estranei all'uno, più sono presi dall'altro (Colossesi 3:2); Il cielo e la terra sono come due bilance sulla bilancia, ciò che viene preso dall'uno viene messo nell'altro.
3. C'è una direzione sufficiente su come ottenere questo patrimonio durevole, ma nella parola di Dio. Senza questo non siamo che poveri pellegrini e viandanti in un paese straniero, incapaci di discernere la via di casa. Uno stato benedetto è sufficientemente rivelato solo nella parola: "La vita e l'immortalità sono portate alla luce per mezzo del vangelo" (2; Timoteo 1:10). I pagani non lo indovinavano, e avevano un senso oscuro di una condizione dopo questa vita; ma come è portato alla luce con la massima chiarezza nella parola, così la via è indicata solo dalla parola. È la parola di Dio che ci rende saggi per la salvezza, e che è la nostra linea e regola per la Canaan celeste; e quindi si preoccupa di coloro che si occupano di questo stato durevole di consultarsi con la parola.
4. Non c'è comprensione della parola di Dio se non con la luce dello Spirito. "C'è uno spirito nell'uomo, e l'ispirazione dell'Onnipotente dà loro intelligenza" (Giobbe 32:8). Sebbene la parola contenga luce, tuttavia lo spirito dell'uomo non può muoversi finché Dio non ci illumina con quella luce viva che apre la strada al dominio della verità nei nostri cuori e trasmette influenza nei nostri cuori. Questa è la luce che Davide implora quando dice: "Non nascondermi i tuoi comandamenti". Davide non ignorava i Dieci Comandamenti, il loro suono, ma ne implora il senso e l'uso spirituale.
5. Se vogliamo avere lo Spirito dobbiamo chiederlo a Dio nella preghiera; perché Dio dà lo "Spirito a quelli che glielo chiedono" (Luca 11:13); e quindi dobbiamo dire, come Davide: "Manda la tua luce e la tua verità: mi guidino, mi conducano al tuo monte santo e alle tue tende" (Salmi 43:3). Thomas Manton.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra, ecc. Quando nasce un bambino, a volte se ne parla con la designazione di "un piccolo estraneo!" Gli amici che vengono a trovarmi chiederanno se, come privilegio, possono "vedere il piccolo sconosciuto". Uno sconosciuto, davvero! vengono da lontano. Dalle immensità. Dalla presenza, dal tatto e dall'essere di Dio! E andando - di nuovo nelle immensità - dentro, e attraverso tutte le incalcolabili età della durata.
Ma il piccolo straniero cresce, e in un attimo comincia a mettere radici vigorose. Lavora, e vince, e costruisce, e pianta, e compra, e tiene, e, nel suo stesso sentimento, diventa così "stabile" che sarebbe quasi divertito da chiunque lo descrivesse come un estraneo ora.
E la vita continua ad andare avanti, approfondendosi e allargandosi nel suo flusso, e trattenendo in sé molteplici e ancora moltiplicando elementi di interesse. Sempre più spesso l'uomo viene catturato da queste cose, come una nave, da cui vengono gettate molte ancore in mare. Si dibatte tra i lottatori, si rallegra con i gai, sente lo sprone dell'onore, entra nella corsa dell'acquisizione, fa a turno alcune cose dure e molte cose gentili; moltiplica i suoi impegni, le sue relazioni, i suoi amici, e allora - proprio quando, dopo tali preparativi, la vita dovrebbe iniziare pienamente e aprirsi in una grande pianura riposante e soleggiata - ecco! Le ombre cominciano a calare, il che dice, troppo sicuramente, che sta volgendo rapidamente al termine. La voce, che tutti devono sentire, prima o poi, chiama "il piccolo straniero", che è nato non molto tempo fa, la cui prima lezione è finita, e che ora è voluto entrare per la porta chiamata morte, in un'altra scuola. E lo straniero non è pronto. Ha gettato così tante ancore, ed esse si sono aggrappate così saldamente al terreno che non sarà poco importante sollevarle. Si è sistemato. Non ha a portata di mano il bastone del pellegrino, e il suo occhio, abbastanza familiare con le cose circostanti, non è abituato alla via che va avanti e sale, non può misurare così bene l'altitudine della montagna, o calcolare la lontananza. Il progresso del tempo è stato molto più rapido del progresso del suo pensiero. Ahimé! Ha commesso un lungo errore. Ha "guardato le cose che si vedono" e ha dimenticato le cose che non si vedono. E "le cose che si vedono" sono temporali e vanno con il tempo verso l'estinzione; mentre "coloro che non si vedono, sono eterni". E così c'è fretta, e confusione, e angoscia nelle ultime ore, e nel partire. Ora, tutto questo può essere ovviato e scampato, completamente, se un uomo dirà: Sono un forestiero sulla terra; non nascondermi i tuoi comandamenti. Alexander Raleigh, in "Il piccolo santuario e altre meditazioni". 1872.
Salmi 119:19 == Sono uno straniero sulla terra, ecc. Nella legge, Dio raccomanda gli estranei alla cura e alla compassione del suo popolo; ora Davide gli restituisce gli argomenti, per persuaderlo a comportarsi con gentilezza con lui. Robert Leighton, 1611-1684.
Salmi 119:19 == Nella terra. Qui non fa eccezione, ha riconosciuto in tutta la terra un luogo del suo pellegrinaggio. Non solo quando fu esiliato fra i Moabiti e i Filistei fu uno straniero; ma anche quando viveva pacificamente a casa in Canaan, si crede ancora un estraneo. Questa considerazione spinse il pio Basilio a disprezzare la minaccia di Modesto, il vice dell'imperatore Valente, quando lo sfidò con l'esilio. Ab exilii metu liber sum, unam hominum cognoscens esse patram, paradisum omnem autem terram commune naturae exilium. E ci spingerà a mantenere la sobrietà spirituale in mezzo ai piaceri, se ricordiamo che nelle nostre case, accanto al nostro caminetto e nei nostri letti, non siamo che estranei, dai quali dobbiamo presto allontanarci, per lasciare il posto agli altri. William Cowper.
Salmi 119:19 == Non nascondermi i tuoi comandamenti. Il modo in cui Davide ragiona è questo. Io sono qui forestiero e non conosco la via, perciò, Signore, guidami. La similitudine è presa dai passeggeri, che arrivando in un paese rozzo dove ignorano la strada, cercano il beneficio di una guida. Ma qui c'è la dissimilitudine: in qualsiasi paese si può guidare uno straniero verso il luogo in cui si troverebbe; ma gli abitanti della terra non possono mostrare la via del cielo; e perciò Davide non cerca alcuna guida tra loro, ma prega il Signore di guidarlo. William Cowper.
Salmi 119:19 == Non nascondermi i tuoi comandamenti. C'è un occultamento della parola di Dio quando mancano i mezzi per ascoltarla spiegata dai predicatori; e c'è un occultamento della luce confortevole e viva dello Spirito, che deve vivificare la parola in noi. Da entrambi questi mali possiamo, e dobbiamo, pregare per essere salvati. David Dickson.
20 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:20 == L'anima mia si spezza per il desiderio che ha nei tuoi giudizi in ogni momento. La vera pietà risiede molto nei desideri. Come non siamo ciò che saremo, così non siamo nemmeno ciò che vorremmo. I desideri degli uomini di grazia dopo la santità sono intensi, provocano un affaticamento del cuore, una tensione della mente, finché non si sente pronta a spezzarsi con l'attrazione celeste. L'alto valore del comandamento del Signore porta a un desiderio pressante di conoscerlo e di metterlo in pratica, e questo pesa così tanto sull'anima che è pronta a frantumarsi sotto la frantumazione dei propri desideri. Che benedizione è quando tutti i nostri desideri sono secondo le cose di Dio. Potremmo ben desiderare tali desideri.
I giudizi di Dio sono le sue decisioni su punti che altri erano stati in discussione. Ogni precetto è una sentenza della corte suprema su un punto di azione, una decisione infallibile e immutabile su una questione morale o spirituale. La parola di Dio è un codice di giustizia al quale non si può appellare.
"Questo è il Giudice che pone fine alla contesa
Dove l'ingegno e la ragione vengono meno;
La nostra guida attraverso i sentieri tortuosi della vita,
Il nostro scudo quando i dubbi assalgono".
Watt.
Davide aveva una tale riverenza per la parola, e un tale desiderio di conoscerla e di conformarsi ad essa, che i suoi desideri gli causarono una sorta di crepacuore, che qui egli supplica davanti a Dio. Il desiderio è l'anima della preghiera, e quando l'anima anela fino a spezzarsi, non può passare molto tempo prima che la benedizione sia concessa. La comunione più intima tra l'anima e il suo Dio si realizza attraverso il processo descritto nel testo. Dio rivela la sua volontà, e il nostro cuore desidera ardentemente essere conforme ad essa. Dio giudica, e il nostro cuore si rallegra del verdetto. Questa è la comunione del cuore più reale e completa.
Notate bene che il nostro desiderio secondo la mente di Dio dovrebbe essere costante; dovremmo sentire santi desideri "in ogni momento". I desideri che possono essere rimandati e indossati come i nostri abiti non sono nel migliore dei casi semplici desideri, e forse non sono abbastanza veri da essere chiamati con questo nome: sono emozioni temporanee nate dall'eccitazione e destinate a morire quando il calore che le ha create si è raffreddato. Colui che desidera sempre conoscere e fare il bene è l'uomo veramente giusto. Il suo giudizio è sano, perché ama tutti i giudizi di Dio e li segue con costanza. I suoi tempi saranno buoni, poiché egli desidera essere buono e fare il bene in ogni momento.
Osservate come questo quarto dei terzi otto risuona con il quarto dei quarti otto. "L'anima mia si spezza"; "La mia anima si scioglie". C'è sicuramente un'arte poetica recondita in tutto questo, ed è bene per noi stare attenti nello studiare ciò che il salmista fu così attento nel comporre.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza, ecc. Ecco una protesta di quel sincero desiderio che aveva per l'obbedienza alla parola di Dio; Egli lo amplifica in due modi: primo, non era un movimento leggero, ma tale da essere profondamente radicato gli fece spezzare il cuore quando vide che non poteva fare ciò che avrebbe voluto fare nell'obbedienza di esso. Poi, non fu un movimento evanescente, come la rugiada mattutina; ma era permanente, omni tempore, l'aveva sempre avuta. William Cowper.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza per il desiderio, come chi con sforzo spezza una vena. William Gurnall.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza, ecc. Questa rottura avviene per sfregamento, sfregamento o schiacciamento. Lo spirito era così agitato dal suo bramoso desiderio delle cose che Geova aveva detto, che fu spezzato come da un forte attrito. La "voglia" di scoprire e seguire le meraviglie nascoste era quasi insopportabile. Questo desiderio continuò con il Salmista "in ogni tempo", o "in ogni stagione". La prosperità non poteva farglielo dimenticare; le avversità non potevano spegnerlo. Nella malattia o nella salute, nella felicità o nella tristezza, in compagnia o da soli, nulla ha superato quel desiderio. "Le cose meravigliose" erano così meravigliose, e ancora così nascoste. Vedere un po' della "bellezza del Signore" significa arrivare a conoscere quanto c'è che noi non riusciamo a vedere, e quindi desiderare più che mai. Colui che persegue ardentemente le meraviglie della parola del Signore non metterà mai a tacere quel desiderio finché rimarrà "sulla terra". È solo quando "saremo come lui" e "lo vedremo così com'è" che grideremo: "Basta, Signore!" "Sarò sazio quando mi sveglierò a tua somiglianza". F. G. Marchant.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza per il desiderio. Per il desiderio sincero. "Che ha ai tuoi giudizi in ogni momento". La tua legge, i tuoi comandi. Era una sensazione costante. Non era convulso, o spasmodico. Era lo stato costante e abituale dell'anima sull'argomento. Non aveva mai visto abbastanza della bellezza e della gloria della legge di Dio per sentire che tutti i bisogni della sua natura erano soddisfatti, o che non poteva vedere e sapere di più; aveva visto e sentito abbastanza da suscitare in lui un ardente desiderio di conoscere pienamente tutto ciò che c'è nella legge di Dio. Albert Barnes.
Salmi 119:20 == La mia anima si spezza per il desiderio, ecc. Il desiderio di ricevere le nomine di Dio diventa dolorosamente intenso. Un desiderio, un intenso desiderio, per i giudizi del Signore in ogni momento. Questi sono i particolari della sua anima spezzata. Tutta la sua mente è rivolta alle cose di Dio. Prega di poter contemplare le cose meravigliose della legge di Geova, e di non nascondergli i suoi comandamenti; e qui la sua anima si spezza per il desiderio verso i suoi giudizi in ogni momento. Lo stato d'animo del Salmista non ci porterebbe qui a supporre che egli stesse aspettando la manifestazione dei giudizi del Signore nel rivendicare la sua causa contro gli uomini empi, o che desiderasse ardentemente l'opportunità di compiere tutte le opere di giustizia verso i suoi simili; per questo lo faceva al massimo. Evidentemente egli è intento alle ordinanze della religione, che erano chiamate "giudizi" in riferimento alle solenni sanzioni con cui erano ingiunte. L'uomo di Dio desiderava così tanto unirsi al popolo del Signore in queste cose, che il suo cuore era pronto a spezzarsi dal desiderio, mentre era costretto da un luogo all'altro nel deserto. Il cuore rinnovato è qui. Un altro potrebbe desiderare di essere liberato dalla persecuzione, di riposare, di essere ristabilito a casa, ai parenti e alle comodità. L'uomo di Dio non poteva non desiderare quei godimenti naturali; ma, soprattutto, la sua mente santa desiderava ardentemente la celebrazione dell'adorazione di Geova. Giovanni Stefano.
Salmi 119:20 == I tuoi giudizi. I giudizi di Dio sono di due tipi: primo, i suoi comandi; così chiamati perché per mezzo di essi si giudica il bene e si discerne dal male. Poi, le sue piaghe furono eseguite sui trasgressori secondo la sua parola. Davide qui si riferisce al primo. Che gli uomini che non hanno il desiderio simile a quello di Davide, ricordino che coloro il cui cuore non può spezzarsi per aver trasgredito la parola di Dio perché l'amano, troveranno le piaghe di Dio per schiacciare il loro corpo e spezzare anche il loro cuore. Godiamoci del primo tipo di questi giudizi, e il secondo non verrà mai su di noi. William Cowper.
Salmi 119:20. Segnatevi quella parola, in ogni momento. Gli uomini cattivi hanno il loro buon umore, come gli uomini buoni hanno il loro cattivo umore. Un uomo malvagio può, sotto logge di coscienza, di una verga che brucia, dell'avvicinarsi della morte, o delle paure dell'inferno, o quando è malato di sermone, gridare al Signore per la grazia, per la giustizia, per la santità; Ma egli è l'unico uomo benedetto che ha fame e sete di giustizia in ogni momento. Thomas Brooks, 1608-1680.
Salmi 119:20 == In ogni momento. Alcuni apprezzano la parola nelle avversità, quando non hanno altre comodità di cui vivere; allora possono accontentarsi di studiare la parola per confortarli nelle loro angosce; ma quando si sentono a proprio agio, la disprezzano. Ma Davide ne fece uso "in ogni tempo"; nella prosperità, per umiliarlo, nell'avversità, per confortarlo, nell'uno, per preservarlo dall'orgoglio, nell'altro, per preservarlo dalla disperazione, nell'afflizione, la parola era il suo cordiale, nell'aumento mondano, era il suo antidoto, e così in ogni momento il suo cuore era portato alla parola, o per una necessità o per l'altra. Thomas Manton.
Salmi 119:20 == In ogni momento. Quanti pochi sono anche tra i servi di Dio che conoscono qualcosa dell'intenso sentimento di devozione qui espresso! Oh, che i nostri cuori freddi e ostinati fossero riscaldati e soggiogati dalla grazia divina, affinché potessimo essere pronti a venir meno a causa del desiderio che avevamo "in ogni tempo" per i giudizi del nostro Dio. Come sono instabili i nostri sentimenti migliori! Se oggi saliamo sul monte della comunione con Dio, domani corriamo il pericolo di essere di nuovo invischiati con le cose della terra. Come sono felici coloro i cui cuori sono "in ogni tempo" pieni di desiderio di comunione con il grande e glorioso oggetto del loro amore! John Morison, 1829.
Salmi 119:20. Se leggete le vite di uomini buoni, che sono stati, anche, intellettualmente grandi, sarete colpiti, credo, anche da sorprendere, una sorpresa, tuttavia, che non sarà spiacevole, di trovarli, alla fine della vita, a loro stesso giudizio così ignoranti, così completamente imperfetti, così poco migliori della lunga lezione di vita. dopo aver acceso le chiese e spronato le nazioni ai loro doveri, riassunse le sue conquiste nella parola "desiderio" e prese come testo che meglio descriveva il suo stato interiore, quel grido appassionato, quasi doloroso, di Davide: L 'anima mia si spezza per il desiderio che ha per i tuoi giudizi. Ma quanto fu grandioso il risultato! Essere in vecchiaia semplice come un bambino davanti a Dio! Imparare ancora a settant'anni! Come sembrano belli i grandi uomini nella loro semplicità! Alexander Raleigh, in "Il piccolo santuario", 1872.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:20. -
1. La parola cercata, e cercata in ogni momento.
2. La parola cercata, e cercata con intenso desiderio.
3. La parola cercata, e cercata tanto più intensamente quanto più si trova. Era perché aveva già trovato così tante cose nella parola del Signore, che l'anima del Salmista si stava spezzando per trovare di più. Coloro che sono stati ammessi una volta al "segreto del Signore" trovano la loro gioia più alta nel conoscere quel segreto ancora più pienamente. È a coloro che conoscono questo segreto che viene data la promessa: "Egli mostrerà loro la sua alleanza" (Salmi 25:14). -F.G.M.
Salmi 119:20. - Una delle migliori prove di carattere e delle profezie di ciò che un uomo sarà, sono i suoi desideri.
1. L'oggetto assorbente del santo: "I tuoi giudizi". La parola qui è sinonimo della "parola" di Dio.
(a) Il Salmista venerava molto la parola.
(b) Desiderava intensamente conoscerne il contenuto.
(c) Desidera nutrirsi della parola di Dio.
(d) Desiderava ubbidirgli.
(e) Desiderava ardentemente sentire la potenza dei giudizi di Dio nel suo cuore.
2. Gli ardenti desideri del santo.
(a) Costituiscono un'esperienza di vita.
(b) L'espressione usata nel testo rappresenta un umile senso di imperfezione.
(c) Indica un'esperienza avanzata.
(d) È un'esperienza che potremmo definire un dolce amaro.
(e) Questi desideri possono diventare molto stancanti per l'anima di un uomo.
3. Riflessioni incoraggianti.
(a) Dio è all'opera nella tua anima.
(b) Il risultato dell'opera di Dio è molto prezioso.
(c) Sta conducendo a qualcosa di più prezioso.
(d) Il desiderio stesso ti fa bene.
(e) Rende Cristo prezioso. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1586: "Holy Longings".
21 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:21 == Tu hai rimproverato i superbi che sono maledetti. Questo è uno dei giudizi di Dio: egli è sicuro di infliggere una parte terribile agli uomini di aspetto altero. Dio rimproverò Faraone con piaghe dolorose, e al Mar Rosso "Alla tua rimprovero furono scoperte le fondamenta del mondo, o Signore". Nella persona del cattivo egiziano insegnò a tutti i superbi che certamente li umilierà. Gli uomini orgogliosi sono uomini maledetti: nessuno li benedice, e presto diventano un peso per se stessi. Di per sé, l'orgoglio è una piaga e un tormento. Anche se nessuna maledizione è venuta dalla legge di Dio, sembra che ci sia una legge di natura secondo cui gli uomini orgogliosi dovrebbero essere uomini infelici. Questo portò Davide ad aborrire l'orgoglio; temeva il rimprovero di Dio e la maledizione della legge. I superbi peccatori del suo tempo erano i suoi nemici, ed egli si sentiva felice che Dio fosse coinvolto nella lite come lui.
che si trapassano dai tuoi comandamenti. Solo i cuori umili sono obbedienti, perché solo loro cederanno al governo e al governo. Gli sguardi degli uomini orgogliosi sono alti, troppo alti per segnare i propri piedi e seguire la via del Signore. L'orgoglio sta alla radice di ogni peccato: se gli uomini non fossero arroganti non sarebbero disubbidienti.
Dio rimprovera l'orgoglio anche quando le moltitudini gli rendono omaggio, perché vede in esso la ribellione contro la sua stessa maestà e i germi di ulteriori ribellioni. È la somma del peccato. Gli uomini parlano di un orgoglio onesto; ma se fossero sinceri vedrebbero che è di tutti i peccati il meno onesto e il meno conveniente in una creatura, e specialmente in una creatura decaduta: eppure gli uomini orgogliosi conoscono così poco la loro vera condizione sotto la maledizione di Dio, che si mettono a biasimare i pii ed esprimono disprezzo per loro, come si può vedere nel versetto successivo. Essi stessi sono spregevoli, eppure sono sprezzanti verso i loro superiori. Possiamo ben amare i giudizi di Dio quando li vediamo così decisamente rivolti contro i superbi parvenu che vorrebbero signoreggiare sui giusti; e possiamo benissimo essere buoni sotto i rimproveri degli empi, poiché il loro potere di farci del male è distrutto dal Signore stesso. "Il Signore ti rimprovera" è una risposta sufficiente per tutte le accuse degli uomini o dei diavoli.
Nella quinta dell'ottava precedente il Salmista scrisse: "Ho proclamato tutti i giudizi della tua bocca", e qui continua con lo stesso discorso, dando un esempio particolare dei giudizi del Signore contro i ribelli superbi. Nelle due parti successive i cinque versetti trattano della menzogna e della vanità, e l'orgoglio è una delle forme più comuni di questi mali.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:21 == Tu hai rimproverato i superbi che sono maledetti. Se i superbi scappano qui, come a volte fanno, in seguito non lo faranno, perché "l'uomo orgoglioso è un abominio per il Signore"; Proverbi 16:5. Dio non può sopportarlo; Salmi 101:5. E che dire di questo? Tu perdes superbos, Distruggerai i superbi. Gli stessi pagani inventarono i superbi giganti colpiti da tuoni dal cielo. E se Dio non ha risparmiato gli angeli, che ha posto nel più alto dei cieli, ma per la loro superbia li ha gettati a capofitto nell'inferno più profondo, quanto meno risparmierà la polvere e le ceneri orgogliose dei figli degli uomini, ma li getterà dall'alto della loro altezza terrena fino al fondo di quella prigione infernale! "L'umiltà rende gli uomini angeli; l'orgoglio fa degli angeli dei diavoli", come disse quel padre: Posso ben aggiungere, fa degli uomini i diavoli. Αλαζονειας ουτις εκφευγει δικην, dice il poeta pagano Menandro; "Mai anima è sfuggita alla vendetta dell'orgoglio", mai vi sfuggirà. Cantico dei Cantici, sicuro che Dio è giusto, l'orgoglio non rimarrà impunito. Ora so che siamo tutti pronti a chiedere un bacino, con Pilato, e a lavarci le mani da questo orribile peccato. Onorevole e amato, questo vizio è vicino; si attaccherà saldamente a te; sì, così vicino che a malapena potete distinguerlo da un pezzo di voi stessi: è questo che ne aggrava il pericolo. Perché, come nota bene Tommaso d'Aquino, alcuni peccati sono più pericolosi propter vehementiam impugnationis, "per la furia del loro assalto"; come il peccato dell'ira; altri per la loro corrispondenza con la natura; come i peccati della lussuria; altri, propter latentiam sui, "per il loro stretto nascondersi" nel nostro seno; come il peccato di orgoglio. Oh, guardiamo seriamente negli angoli dei nostri falsi cuori, anche con la spina della legge di Dio, e scopriamo questo diavolo sottile; e non dare mai pace alle nostre anime finché non l'avremo spodestato. Abbasso le vostre orgogliose piume, o gloriosi pavoni del mondo: guardate le vostre gambe nere e la vostra testa simile a quella di un serpente: vergognatevi delle vostre miserabili infermità, altrimenti Dio si abbasserà con loro e con voi stessi in una spaventosa vendetta. Non c'è il più santo di noi che non sia in questo modo difettoso: oh, umiliamoci per il nostro pentimento, affinché non siamo ridotti alla confusione eterna; siamo gettati in ginocchio, affinché non siamo gettati con la faccia a terra. Poiché Dio adempirà la sua propria parola, in un modo; "L'orgoglio dell'uomo lo abbatterà". Joseph Hall, 1574-1656.
Salmi 119:21 == Tu hai rimproverato i superbi. Che le storie di Caino, Faraone, Aman, Nabucodonosor ed Erode mostrino i superbi sotto il rimprovero e la maledizione di Dio. Egli aborre le loro persone e le loro offerte: "li conosce da lontano", "resiste loro", "li disperde nei disegni dei loro cuori". Ancora più odiosi sono ai suoi occhi, quando si rivestono di una veste spirituale, i quali dicono: Resta in disparte, non avvicinarti a me, perché io sono più santo di te. Questi sono un fumo nel mio naso, un fuoco che arde tutto il giorno". Davide ed Ezechia sono fari istruttivi nella chiesa, che il popolo di Dio, ogni volta che cede il posto all'opera di un cuore orgoglioso, non deve sperare di sfuggire al suo rimprovero. "Tu eri un Dio che li perdonava, anche se ti vendicavi delle loro invenzioni:" Salmi 99:8. Charles Bridges.
Salmi 119:21 == Tu hai rimproverato i superbi. Davide aggiunge un'altra ragione per cui è più infiammato a pregare Dio e a rivolgersi a lui per essere istruito nella sua parola; vale a dire, quando vede che lo ha fatto, "ha rimproverato i superbi". Poiché il castigo e le punizioni che Dio impone agli infedeli e ai ribelli dovrebbero essere una buona istruzione per noi, poiché è detto che Dio ha eseguito il giudizio e che gli abitanti del paese dovrebbero imparare la sua giustizia. Non è senza ragione che anche il profeta Isaia ha detto così; poiché egli ci significa che Dio ci ha attirati a sé con diversi e vari mezzi, e ciò principalmente quando ci insegna a temere la sua maestà. Perché, ahimè, diventeremo presto come bestie brute: se Dio ci ha messo le briglie al collo, quale licenza daremo a noi stessi l'esperienza ci insegna molto bene. Ora Dio, vedendo che siamo così facilmente portati a correre a caso, ci manda esempi, perché ci porterebbe a camminare con paura e attenzione. Giovanni Calvino.
Salmi 119:21 == L'orgoglioso. Questo è uno stile comunemente dato ai malvagi, perché come è il nostro male più antico, così è il più forte e il primo che si sforza nella nostra natura corrotta di portare gli uomini a trasgredire i limiti stabiliti dal Signore. Dal momento in cui l'orgoglio entrò nel cuore di Adamo, che sarebbe stato superiore a quello che Dio lo aveva fatto, egli non risparmiò di mangiare dell'albero proibito. E cos'altro è la causa di ogni trasgressione, se non che l'orgoglio ignorante dell'uomo vedrà la sua volontà preferita alla volontà di Dio. William Cowper.
Salmi 119:21 == L'orgoglioso. Pietro parla dei superbi, come se sfidassero Dio come campioni, e lo provocassero come ribelli, in modo che, a meno che non avesse resistito loro, sarebbero andati in giro a privarlo del suo dominio, come Core, Datan e Abiram hanno minato Mosè. Numeri 16:1-33.
Poiché così dice l'uomo orgoglioso: Sarò come l'altissimo, Isaia 14:12-15, e, se potesse, anche al di sopra dell'altissimo. Questa è la creatura che è stata tolta dalla polvere, Genesi 2:7, e appena è stata creata, si è opposta a quella maestà che gli angeli adorano, i troni adorano, i diavoli temono e i cieli obbediscono. Quanti peccati ci sono in questo mondo peccaminoso! eppure, come dice Salomone della buona moglie, Proverbi 31:29, "Molte figlie hanno agito virtuosamente, ma tu le superi tutte"; così posso dire dell'orgoglio: molti peccati hanno fatto malvagiamente, ma tu li superi tutti; perché l'uomo iracondo, l'uomo prodigo, l'uomo lascivo, l'uomo invadente, l'uomo indolente, è piuttosto un nemico per se stesso che per Dio; ma l'uomo orgoglioso si mette contro Dio, perché fa contro le sue leggi; si fa uguale a Dio, perché fa tutto senza Dio, e non chiede da lui aiuto; egli si innalza al di sopra di Dio, perché avrà la sua volontà, anche se essa è contraria alla volontà di Dio. Come dice l'uomo umile: Non a noi, Signore, non a noi, ma al tuo nome dona la gloria, Salmi 115:1 ; così l'uomo orgoglioso dice: Non a Lui, non a Lui, ma a noi diamo la gloria. Come Erode che prese il nome di Dio, e fu onorato da tutti tranne che dai vermi, ed essi mostrarono che non era un dio, ma un uomo, Atti 12:21. Perciò gli uomini superbi possono essere chiamati nemici di Dio, perché come gli avaridi sottraggono ricchezze agli uomini, così i superbi traggono onore da Dio. Inoltre, l'uomo orgoglioso non ha motivo di essere orgoglioso, come hanno gli altri peccatori; gli avidi di ricchezze, gli ambiziosi di onore, i voluttuosi di piacere, gli invidiosi di torto, gli indolenti di agi; ma l'uomo orgoglioso non ha motivo di essere orgoglioso, se non l'orgoglio stesso, che dice, come il Faraone: "Non obbedirò", Esodo 5:2. Henry Smith, 1560-1591.
Salmi 119:21 == Orgogliosi che sono maledetti. Gli uomini orgogliosi sopportano la maledizione di non avere mai amici; non nella prosperità, perché non conoscono nessuno; non nelle avversità, perché allora nessuno li conosce. John Whitecross, in "Aneddoti illustrativi dell'Antico Testamento".
Salmi 119:21. Dobbiamo fare a noi stessi questo uso dei giudizi di Dio sugli altri; in primo luogo, per poter essere portati a riconoscere i nostri meriti, e quindi per poter temere; e, in secondo luogo, per poter contemplare la sua giustizia sui superbi in modo da poter avere la certezza della sua misericordia verso gli umili. Questo è difficile da far conoscere e far sanguinare; poiché alcuni possono essere portati a rallegrarsi della distruzione di altri, e non possono temere; e gli altri, quando sono fatti temere, non possono ricevere conforto. Ma non separiamo quelli che Dio ha congiunti, e facciamo dunque questi usi dei giudizi di Dio. Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:21. -
1. Il carattere dell'orgoglioso.
2. I rapporti di Dio con loro.
3. La nostra relazione con loro.
Salmi 119:21. -
1. Il peccato; "Errate dai comandamenti".
(a) Per negligenza; o
(b) Abusando di essi.
2. La sua origine - l'orgoglio: orgoglio della ragione, del cuore, della vita.
3. La sua punizione.
(a) Rimprovero.
(b) Condanna. - G.R.
22 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:22 == Allontana da me l'obbrobrio e il disprezzo. Queste sono cose dolorose per le menti tenere. Davide poteva portarli per amore della giustizia, ma erano un giogo pesante, ed egli desiderava essere libero da loro. Essere calunniati, e poi essere disprezzati in conseguenza della vile accusa, è una grave afflizione. A nessuno piace essere tradito, e nemmeno disprezzato. Colui che dice: "Non mi importa nulla della mia reputazione", non è un uomo saggio, perché nella stima di Salomone, "un buon nome è meglio di un olio profumato prezioso". Il modo migliore per affrontare la calunnia è pregare al riguardo: Dio la rimuoverà o rimuoverà il pungiglione da essa. I nostri tentativi di ripulirci sono di solito fallimenti; Siamo come il ragazzo che voleva togliere la macchia dalla sua copia, e con il suo pasticcio l'ha resa dieci volte peggiore. Quando soffriamo di una diffamazione è meglio pregare per essa piuttosto che andare in tribunale per essa, o anche chiedere le scuse all'inventore. O voi che siete oltraggiati, portate le vostre questioni davanti al tribunale supremo e lasciatele al Giudice di tutta la terra. Dio rimprovererà il tuo orgoglioso accusatore; Tacete e lasciate che il vostro avvocato perora la vostra causa.
Poiché io ho osservato i tuoi insegnamenti. L'innocenza può giustamente chiedere di essere liberata dal biasimo. Se c'è del vero nelle accuse che ci vengono rivolte, che cosa possiamo esortare Dio? Se, tuttavia, veniamo accusati ingiustamente, il nostro ricorso è legittimato ad agire in tribunale e non può essere respinto. Se per timore di vituperio abbandoniamo la testimonianza divina, meriteremo la condanna del codardo; La nostra sicurezza sta nell'attenerci al vero e al giusto. Dio custodirà coloro che osservano le sue testimonianze. Una buona coscienza è la migliore garanzia per un buon nome; l'obbrobrio non dimorerà su coloro che rimangono con Cristo, né il disprezzo rimarrà su coloro che rimangono fedeli alle vie del Signore.
Questo versetto è un parallelo, sia nel senso che nella posizione, di Salmi 119:6, e ha la parola d'ordine di "testimonianze", con la quale risuona con Salmi 119:14.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:22 == Allontana da me l'obbrobrio e il disprezzo. Qui Davide prega contro l'obbrobrio e il disprezzo degli uomini, affinché siano rimossi o, come si dice, tolti via da lui. Ciò indica che essi si appoggiavano su di lui, e né la sua grandezza né la sua bontà potevano proteggerlo dall'essere calunniato e deriso: alcuni lo disprezzavano e cercavano di renderlo meschino, altri lo rimproveravano e cercavano di renderlo odioso. Spesso è stato il destino di coloro che fanno bene a essere maltrattati. Suggerisce che questo fardello gravava su di lui. Le parole dure e le volgari non spezzano le ossa, eppure sono molto dolorose per uno spirito tenero e ingenuo: perciò Davide prega, Signore, "rimuovili" da me, affinché io non sia per questo distolto da alcun dovere, o scoraggiato in esso. Matteo Enrico
Salmi 119:22 == Allontana da me il rimprovero e il disprezzo, ecc. Nelle parole (come nella maggior parte degli altri versetti) hai, - 1. Una richiesta: Rimuovi da me il rimprovero e il disprezzo. 2. Una ragione e un argomento per far rispettare la richiesta: Poiché ho osservato le tue testimonianze.
Primo, per la richiesta: Allontana da me l'obbrobrio e il disprezzo; la parola significa: Rotola via da me, non lasciare che venga verso di me, e non lasciare che rimanga con me. E poi l'argomento: perché ho osservato le tue testimonianze. La ragione può essere questa: (1) Egli si dichiara innocente di ciò che gli è stato addebitato, e di non aver meritato quelle calunnie. (2) Egli lascia intendere che era per la sua obbedienza, per questa stessa causa, che aveva osservato la parola, quindi il rimprovero si rivolse su di lui. (3) Si può concepire così, che il suo rispetto per la parola di Dio non fu diminuito da questo rimprovero, egli conservò ancora le testimonianze di Dio, per quanto malvagio apparisse agli occhi del mondo. O è un'affermazione della sua innocenza, o mostra il motivo per cui questo rimprovero è venuto su di lui, o supplica che il suo rispetto verso Dio e il suo servizio non siano diminuiti, qualunque sia il biasimo che ha incontrato nell'adempimento di esso.
I punti da qui sono molti.
1. Non è strano che coloro che osservano la testimonianza di Dio debbano essere calunniati e rimproverati.
2. Poiché è consuetudine che il popolo di Dio sia biasimato; quindi è molto grave per loro e pesante da portare.
3. Essendo grave, possiamo legittimamente chiederne la rimozione. Così fa Davide, e così possiamo fare noi, sottomettendoci alla volontà di Dio.
4. Nel rimuoverlo, è meglio trattare con Dio al riguardo; poiché Dio è il grande testimone della nostra sincerità, in quanto conosce tutte le cose, e quindi ci si appella in questo caso. Ancora una volta, Dio è il più potente assertore della nostra innocenza; Egli ha nelle sue mani il cuore e la lingua degli uomini, e può impedire al calunniatore di pronunciare biasimo, o all'ascoltatore di divertirsi con il biasimo. Colui che ha un tale potere sulle coscienze degli uomini può chiarire la nostra innocenza; quindi è meglio trattare con Dio al riguardo; E la preghiera molte volte si rivela una rivendicazione migliore di una scusa.
5. Nel cercare sollievo con Dio da questo male, è un grande conforto e motivo di fiducia quando siamo innocenti di ciò che ci viene addebitato. In alcuni casi dobbiamo umiliarci, e allora Dio si prenderà cura del nostro credito; dobbiamo dichiararci colpevoli quando, per nostra colpa, abbiamo dato occasione alle calunnie degli empi: così: "Allontana il mio vituperio, che temo, perché i tuoi giudizi sono buoni" (Salmi 119:39). "Il mio rimprovero", perché era in parte meritato da lui stesso, e perciò ne temeva le tristi conseguenze, e si umiliò davanti a Dio. Ma altre volte possiamo rimanere integri, come dice qui Davide: "Allontana il mio biasimo che temo, perché i tuoi giudizi sono buoni". Thomas Manton.
23 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:23 == Anche i principi si sono seduti e hanno parlato contro di me. Davide era un buon bersaglio, e i grandi della terra gli andavano dietro a un falco. I principi videro in lui una grandezza che invidiavano, e perciò lo maltrattarono. Sui loro troni avrebbero potuto trovare qualcosa di meglio da considerare e di cui parlare, ma hanno trasformato il seggio del giudizio nel seggio del bevitore. La maggior parte degli uomini brama la buona parola di un principe, e il fatto che un grande uomo parli male è per loro un grande scoraggiamento, ma il Salmista sopportò la sua prova con santa calma. Molti dei signori erano suoi nemici e si premuravano di parlare male di lui: tenevano sedute per scandalo, sessioni per calunnia, parlamenti di falsità, eppure egli sopravvisse a tutti i loro tentativi contro di lui.
Ma il tuo servo meditava sui tuoi statuti. Questo è stato davvero coraggioso. Egli era servo di Dio, e perciò si occupava degli affari del suo Padrone; era servo di Dio, e quindi era sicuro che il suo Signore lo avrebbe difeso. Non badava ai suoi principeschi calunniatori, non permetteva nemmeno che i suoi pensieri fossero turbati dalla consapevolezza dei loro complotti in conclave. Chi erano questi maligni per derubare Dio dell'attenzione del suo servo, o privare l'eletto del Signore di un momento di devota comunione? La marmaglia dei principi non valeva cinque minuti di riflessione, se quei cinque minuti dovevano essere sottratti alla santa meditazione. È molto bello vedere le due sedute: i principi seduti a rimproverare Davide, e Davide seduto con il suo Dio e la sua Bibbia, che risponde ai suoi traditori senza mai rispondere. Coloro che si nutrono della parola crescono forti e pacifici, e sono nascosti dalla contesa delle lingue per la grazia di Dio.
Si noti che alla fine dell'ottava precedente aveva detto: "Mediterò ", e qui mostra come aveva riscattato la sua promessa, anche sotto grande provocazione per dimenticarla. È una cosa lodevole quando la risoluzione delle nostre ore felici è debitamente attuata nelle nostre stagioni di afflizione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:23 == Anche i principi si sono seduti, all'ombra della giustizia, e hanno parlato contro di me. Questa fu una grande tentazione per Davide, che non solo fu schernito e schernito nelle taverne e nelle locande, dove fu insultato da giullari dissoluti e schernitori e se ne parlava per le strade e per le piazze, ma anche nel luogo della giustizia, che dovrebbe essere santa. e condannarlo ad essere, per così dire, un uomo molto malvagio e maledetto. Quando Davide si rese conto di essere stato così ingiustamente supplicato e trattato, si lamentò con Dio e disse: "O Signore, i principi e i governatori stessi siedono e parlano male contro di me; eppure, nonostante tutto, ho osservato le tue testimonianze". Qui, in sintesi, dobbiamo dedurre da questo luogo, che se così accade, quando abbiamo camminato rettamente e in buona coscienza, che siamo falsamente calunniati e accusati di questo e di quello di cui non abbiamo mai pensato una sola volta, tuttavia dobbiamo sopportare ogni cosa con pazienza, perché siamo sicuri di questo, che non siamo migliori di Davide, qualunque grande protesta sulla nostra integrità e purezza possiamo osare fare. Giovanni Calvino.
Salmi 119:23 Ma il tuo servo meditava sui tuoi statuti. Come i contadini, quando la loro terra è inondata dalle acque, fate fossati e solchi d'acqua per portarla via; così, quando le nostre menti e i nostri pensieri sono sommersi dai guai, è bene dirottarli su qualche altra questione. Ma ogni diversivo non diventerà santo, deve essere un santo diversivo: "Nella moltitudine dei miei pensieri dentro di me le tue consolazioni deliziano l'anima mia" (Salmi 94:19). Il caso era lo stesso di quello del testo, quando il trono dell'iniquità forma il male con una legge; Come vedrete qui, quando ebbe molti pensieri perplessi sull'abuso di potere contro se stesso. Ma ora dov'era la sua disinvoltura nel distrarsi? Ogni distrazione sarebbe stata adatta al suo scopo? No; "Le tue comodità", le comodità della concessione di Dio, della provvidenza di Dio, le comodità proprie dei santi. Gli uomini malvagi in difficoltà corrono alla loro pentola e alla loro pipa, e ai giochi e agli sport, e allegra compagnia, e così sconfiggono la provvidenza piuttosto che migliorarla: ma Davide, che era servo di Dio, doveva avere le comodità di Dio. Così, altrove, quando i suoi pensieri erano turbati per il potere dei malvagi: "Sono entrato nel santuario di Dio; allora ho compreso la loro fine" (Salmi 73:17). Egli va a distogliere la sua mente mediante l'uso delle ordinanze di Dio, e così viene ad essere risoluto contro la tentazione. Thomas Manton.
Salmi 119:23 == Ma il tuo servo meditava sui tuoi statuti. - Percepisci qui l'armatura con cui Davide combatte contro il suo nemico. Arma justi quibus omnes adversariorum repellit impeto, le sue armi sono la parola e il giocatore. Egli non rende ingiuria per ingiuria, biasimo per obbrobrio. È pericoloso combattere contro Satana o i suoi strumenti con le loro stesse armi; perché così ci vinceranno facilmente. Combattiamo con l'armatura di Dio, con gli esercizi della parola e della preghiera, perché un uomo può riposare pacificamente nella sua camera segreta, e in questi due vedere la miserabile fine di tutti coloro che sono nemici dei figli di Dio per amore di Dio. William Cowper.
Salmi 119:23 == I tuoi statuti. È impossibile vivere cristianamente o comodamente senza l'uso quotidiano della Scrittura. È assolutamente necessario per la nostra direzione in tutte le nostre vie, prima di iniziarle, e quando le abbiamo terminate, per la garanzia della nostra approvazione di esse, per risolvere i nostri dubbi e confortarci nelle nostre pene. Senza di essa la nostra coscienza è una guida cieca e ci conduce in una nebbia di ignoranza, errore e confusione. In esso sentiamo Dio che ci parla, dichiarandoci la sua buona volontà riguardo alla nostra salvezza e il modo della nostra obbedienza per incontrarlo nella sua buona volontà. Quale libro possiamo leggere con tanto profitto e comodità? Per la materia, è la sapienza, per l'autorità è divina e assoluta: per la maestà, Dio stesso sotto le parole e le lettere comuni che esprimono un potere ineffabile di imprimere il nostro cuore. Dove troveremo le nostre menti così illuminate, i nostri cuori così profondamente colpiti, la nostra coscienza così commossa, sia per abbatterci che per sollevarci? Non riesco a trovare, in tutti i libri del mondo, uno simile che mi parli, come nella Scrittura, con una conquista così assoluta di tutte le potenze della mia anima.
Coloro che hanno in mente la Scrittura mancano di cibo per le loro anime, di luce per la loro vita e di armi per la loro guerra spirituale; ma gli amanti della Scrittura hanno tutto questo arredamento. In esso udiamo la voce del nostro Amato, sentiamo l'odore dei suoi unguenti e abbiamo accesso quotidiano all'arte della propiziazione. Se nella nostra conoscenza desideriamo la divinità, l'eccellenza, l'antichità e l'efficienza, non possiamo trovarla se non nella sola parola di Dio. È l'estratto della sapienza celeste, che Cristo, il Verbo eterno, ha tratto dal seno del Padre suo. William Struther, 1633.
Salmi 119:23-24. Gli ultimi due versetti di questa sezione contengono due proteste dell'onesto affetto di Davide per la parola. La prima è che, sebbene fosse perseguitato e se ne parlasse male, e ciò da uomini grandi e onorevoli del mondo, come Saul, Abner e Ahitofel; eppure meditava ancora negli statuti di Dio. È una dura tentazione quando i pii sono turbati da qualche uomo malvagio; ma molto più difficile quando sono disturbati da uomini d'onore e di autorità. E questo, in primo luogo, a causa del loro posto: quanto più grande è il potere che hanno, tanto più grande è il pericolo di incontrare il loro dispiacere; perciò Salomone disse: "L'ira di un re è come messaggeri di morte". Poi, perché le autorità e i poteri sono ordinati da Dio, non per il terrore del bene, ma del male: Romani 13:3. E quindi non è poco dolore per i pii, quando li trovano maltrattati per un fine contrario: che dove un governante dovrebbe essere per gli uomini buoni come la pioggia per i campi appena falciati, diventa un favoritore degli uomini malvagi e un persecutore dei buoni. Allora la giustizia si trasforma in assenzio; ciò che dovrebbe portare conforto a coloro che temono Dio, viene abusato per opprimerli. E perciò si deve considerare un grande beneficio di Dio, quando egli dà a un popolo governanti buoni e religiosi. William Cowper.
Salmi 119:23, 51. Se il Salmo 119 è uscito dalla penna di Davide, come credono moltitudini, allora non mi meraviglio che molti abbiano collegato la sua composizione con la sua residenza alla scuola dei profeti di Naioth. La calma in cui si trovava allora, e gli studi che allora proseguiva, avrebbero potuto ben condurre le sue riflessioni in direzione di quel codice alfabetico, mentre vi sono non poche espressioni che, a dir poco, possono riferirsi in particolare ai pericoli dai quali era sfuggito così di recente, e da cui era ancora minacciato. Tali, per esempio, sono i seguenti: "Anche i principi si sedettero e parlarono contro di me": ma il tuo servo meditò nei tuoi statuti. "I superbi mi hanno molto deriso, ma non mi sono forse allontanato dalla tua legge". William M. Taylor, in "Davide, re d'Israele; la sua vita e le sue lezioni". 1880.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:23 == Meditazione.
1. Il nostro miglior impiego mentre gli altri calunniano.
2. Il nostro miglior conforto sotto la loro falsità.
3. Il nostro miglior conservante da uno spirito di vendetta.
4. Il nostro modo migliore per mostrare la nostra superiorità ai loro attacchi.
24 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:24 == Le tue testimonianze sono la mia delizia e i miei consiglieri. Non erano solo temi di meditazione, ma "anche" fonti di piacere e mezzi di guida. Mentre i suoi nemici si consultavano tra loro, il sant'uomo si consultava con le testimonianze di Dio. Gli uccellatori non riuscivano a scacciare l'uccello dal nido con tutto il loro rumore. Era il loro piacere calunniare e il suo piacere meditare. Le parole del Signore ci servono per molti scopi; nei nostri dolori sono la nostra delizia e nelle nostre difficoltà sono la nostra guida; Ne traiamo gioia e scopriamo in loro la saggezza. Se desideriamo trovare conforto nelle Scritture, dobbiamo sottometterci ai loro consigli, e quando seguiamo i loro consigli non dobbiamo farlo con riluttanza, ma con gioia. Questo è il modo più sicuro di trattare con coloro che complottano per la nostra rovina; prestiamo più attenzione alle vere testimonianze del Signore che alla falsa testimonianza dei nostri nemici. La migliore risposta all'accusa dei principi è la parola del Re che giustifica.
In Salmi 119:16 Davide disse: "Mi diletterò nei tuoi statuti", e qui dice "essi sono il mio diletto": così le risoluzioni formate nella forza di Dio vengono a frutto, e i desideri spirituali maturano in realizzazioni effettive. Oh, che possa essere così per tutti i lettori di queste righe.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:24 == Le tue testimonianze sono la mia delizia e i miei consiglieri. La sua delizia e i suoi consiglieri, cioè la sua delizia perché i suoi consiglieri, i suoi consiglieri, e quindi la sua delizia. Sappiamo quanto sia piacevole per chiunque avere il vantaggio di un buon consiglio, secondo le perplessità e le distrazioni in cui si trova. "L'unguento e il profumo rallegrano il cuore, così fa la dolcezza dell'amico dell'uomo con un consiglio cordiale", dice Salomone, Proverbi 27:9. Ora, questa è la dolcezza della comunione divina e della meditazione su Dio e sulla sua parola; Si avvale di un uomo con consigli opportuni, il che è un grande ristoro per noi. T. Horton, 1673.
Salmi 119:24 == Anche le tue testimonianze sono la mia gioia, ecc. Coloro che vogliono che le testimonianze di Dio siano il loro diletto, devono farne i loro consiglieri ed essere consigliati da loro: e coloro che li prendono per i loro consiglieri nel camminare da vicino, li prendano per il loro diletto nel camminare comodamente. Matteo Enrico.
Salmi 119:24 == Le tue testimonianze sono la mia delizia e i miei consiglieri. Che cosa potremmo desiderare di più, in un momento di difficoltà, del conforto e della guida Davide ebbe entrambe queste benedizioni. Come frutto della sua "meditazione negli statuti del Signore", nella sua angoscia essi erano la sua "delizia"; Nei suoi momenti di perplessità erano i suoi "consiglieri", orientando il suo comportamento nel modo perfetto. Charles Bridges.
Salmi 119:24 == I miei consiglieri. In ebraico è "gli uomini del mio consiglio", che è giustamente menzionato, perché aveva parlato di principi che sedevano in consiglio contro di lui. I principi non fanno nulla senza il consiglio del loro Consiglio Privato; un figlio di Dio ha anche il suo Consiglio Privato, le testimonianze di Dio. Da una parte c'erano Saul e i suoi nobili e consiglieri; dall'altra parte c'era Davide e le testimonianze di Dio. Ora, chi era meglio fornito, secondo voi, a coloro che lo perseguitavano e lo disturbavano, o a Davide come comportarsi in questa tribolazione? Ad Alfonso, re d'Aragona, viene chiesto chi fossero i migliori consiglieri? rispose: "I morti (cioè i libri), che non possono adulare, ma fanno a meno della parzialità dichiarano la verità". Ora, di tutti questi consiglieri morti, le testimonianze di Dio hanno la preminenza. Un uomo povero, pio, anche allora, quando è abbandonato di tutto, e non ha nessuno che difenda per lui, ha il suo senato, e il suo consiglio di stato intorno a lui, i profeti e gli apostoli, e "altri santi uomini di Dio, che parlavano come sospinti dallo Spirito Santo". Un uomo così arredato non è mai meno solo di quando è solo; poiché egli ha intorno a lui dei consiglieri che gli dicono ciò che deve essere creduto o fatto; e sono quei consiglieri che non possono sbagliare, che non lo lusingano, né lo applaudono in alcun peccato, né lo scoraggiano o lo dissuadono da ciò che è buono, qualunque sia il rischio a cui lo espone. E in verità, se siamo saggi, dovremmo scegliere consiglieri come questi: "Le tue testimonianze sono gli uomini del mio consiglio". Thomas Manton.
Salmi 119:24 == I miei consiglieri. Vedete qui una frase degna di essere pesata da noi, quando Davide chiama i comandamenti di Dio suoi "consiglieri". Perché, in primo luogo, egli intende disprezzare tutta la saggezza degli uomini più capaci e più esperti del mondo, poiché egli è stato guidato dalla parola di Dio e governato da essa. In secondo luogo, egli intende dire che quando sarà governato in tal modo dalla parola di Dio, non solo sarà veramente saggio, ma che sarà come se avesse tutta la saggezza di tutti gli uomini del mondo, sì, e molto di più. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:24. -
1. Li venerava come testimoni di Dio.
2. Si crogiolava in loro come la sua delizia.
3. Si riferiva a loro come ai suoi consiglieri.
25 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:25-32. Qui, mi sembra, abbiamo il Salmista in difficoltà che si lamenta della schiavitù alle cose terrene in cui trova la sua mente da trattenere. La sua anima si aggrappa alla polvere, si scioglie per la pesantezza e grida per l'allargamento dalla sua prigione spirituale. In questi versetti vedremo l'influenza della parola divina su un cuore che si lamenta delle sue tendenze discendenti ed è pieno di cordoglio a causa dell'ambiente che lo circonda in modo mortifero. La parola del Signore suscita evidentemente la preghiera (Salmi 119,25-29), conferma la scelta (Salmi 119,30) e ispira una rinnovata determinazione (Salmi 119,32): è in ogni tribolazione, sia del corpo che della mente, la fonte più sicura di aiuto.
Questa parte ha la "D" per la sua lettera alfabetica: canta la Depressione, nello spirito della Devozione, della Determinazione e della Dipendenza.
Salmi 119:25 == L'anima mia si è attaccata alla polvere. Egli intende in parte che era pieno di dolore, perché le persone in lutto nell'oriente gettavano polvere sul loro capo, e sedevano nella cenere, e il Salmista si sentiva come se queste insegne di dolore fossero incollate a lui, e la sua stessa anima fosse fatta aderire ad esse a causa della sua impotenza ad elevarsi al di sopra del suo dolore. Non significa anche che si sentiva pronto a morire? Non sentiva la sua vita assorbita e trattenuta dalla muffa della tomba, mezza soffocata dalla polvere della morte? Potrebbe non essere forzare il linguaggio se concepiamo che anche lui sentiva e si lamentava della sua mentalità terrena e della sua morte spirituale. C'era una tendenza nella sua anima ad aggrapparsi alla terra, cosa di cui si lamentava molto. Qualunque fosse la causa del suo lamento, non era un male superficiale, ma un affare del suo spirito più intimo; La sua anima si aggrappò alla polvere, e non si trattò di una caduta casuale e accidentale nella polvere, ma di una tendenza continua e potente, o di un attaccamento alla terra. Ma che misericordia poteva sentire l'uomo buono e deplorare tutto ciò che c'era di male nella scissione! Il seme del serpente può trovare il suo cibo nella polvere, ma il seme della donna non sarà mai degradato in questo modo. Molti sono della terra terrena, e non se ne lamentano mai; Solo lo spirito nato in cielo e lo spirito che si libra in cielo si strugge al pensiero di essere legato a questo mondo, e l'uccello è intimorito dai suoi dolori o dai suoi piaceri.
Vivificami secondo la tua parola. Più vita è la cura per tutti i nostri disturbi. Solo il Signore può darlo. Egli può donarlo, donarlo subito, e farlo secondo la sua parola, senza deviare dal corso abituale della sua grazia, come lo vediamo tracciato nelle Scritture. È bene sapere per cosa pregare, - Davide cerca la vivificazione: si sarebbe potuto pensare che avrebbe chiesto conforto o elevazione, ma sapeva che questi sarebbero venuti da una vita accresciuta, e quindi cercava quella benedizione che è la radice del resto. Quando una persona è depressa nello spirito, debole e piegata verso il suolo, la cosa principale è aumentare la sua resistenza e metterci più vita; poi il suo spirito si ravviva e il suo corpo diventa eretto. Nel ravvivare la vita, tutto l'uomo si rinnova. Scrollarsi di dosso la polvere è una piccola cosa di per sé, ma quando segue l'accelerazione, è una benedizione del massimo valore; così come gli spiriti buoni che scaturiscono dalla salute stabilita sono tra le più scelte delle nostre misericordie. La frase "secondo la tua parola" significa... secondo il tuo modo rivelato di vivificare i tuoi santi. La parola di Dio ci mostra che colui che per primo ci ha creati deve mantenerci in vita, e ci parla dello Spirito di Dio che, tramite le ordinanze, riversa nuova vita nella nostra anima; imploriamo il Signore di agire verso di noi in questo suo metodo regolare di grazia. Forse Davide si ricordò della parola del Signore contenuta in Deuteronomio 32:39, dove Geova afferma sia di uccidere che di far vivere, e supplica il Signore di esercitare quel potere vivificante sul suo servitore quasi in via di estinzione. Certamente, l'uomo di Dio non aveva tante ricche promesse su cui riposare come noi, ma anche una sola parola gli bastava, ed egli giustamente esorta sinceramente "secondo la tua parola". È una cosa grandiosa vedere un credente nella polvere e tuttavia implorare la promessa, un uomo alla bocca della tomba che grida: "Vivificami" e spera che ciò si avvera.
Si noti come questa prima strofa del 4° ottonario corrisponda alla prima del "Vivimi". Mentre sei in un terzo felice (17). -"Che io possa vivere"... "Fammi vivere." Mentre è in uno stato felice implora di trattare generosamente, e quando è in una condizione desolata prega per essere vivificato. In entrambi i casi la vita è l'oggetto della ricerca: che egli possa avere la vita, e averla più abbondantemente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Gli otto versetti disposti in ordine alfabetico:
25. L'anima mia è ridotta in polvere, vivificami secondo la tua parola.
26. Io ho annunziato a te le mie vie, e tu mi hai esaudito, insegnami le tue leggi.
27. Raccontami la via dei tuoi precetti, così parlerò delle tue meraviglie.
28. L' anima mia è caduta per la tristezza, fortificami secondo la tua parola.
29. Le vie ingannevoli allontanano da me; e concedimi la tua legge con grazia.
30. Sono deciso sulla via della verità; ho posto davanti a me i tuoi giudizi.
31. Mi sono attenuto deliberatamente ai tuoi insegnamenti: Signore, non farmi vergognare.
32. Giorno dopo giorno percorrerò la via dei tuoi comandamenti, quando tu allargherai il mio cuore. Theodore Kubber.
Salmi 119:25 == L'anima mia si è attaccata alla polvere. La parola ebraica tradotta "fendere" significa "è congiunto", "ha aderito", "ha raggiunto", "ha afferrato", "si è unito". La nostra anima è un polipo: come il polipo aderisce prontamente alle rocce, così l'anima si attacca alla terra, e difficilmente può essere strappata dal luogo a cui un tempo si è fortemente attaccata. Anche se la tua anima è ora più perfetta e scampando dalle acque del peccato è diventata un uccello del cielo, non essere negligente; le cose terrene sono la calce per uccelli e la colla; se strofini le ali contro di esse, sarai trattenuto e unito alla terra. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:25 == La mia anima si è attaccata alla polvere, ecc. La parola tradotta "fendere" significa essere incollati, attaccarsi saldamente. Ha il senso di aderire saldamente a qualsiasi cosa, in modo che non possa essere facilmente separato da essa. La parola "polvere" qui può significare sia la terra, e le cose terrene, considerate come basse, vili, indegne, mondane; oppure può significare la tomba, come se egli fosse vicino a quello, e in pericolo di morire. De Wette lo intende in quest'ultimo senso. Eppure la parola fendente non suggerirebbe affatto questa idea, e la forza di quella parola sarebbe meglio rappresentata dall'idea che la sua anima, per così dire, aderiva alle cose della terra, che sembrava essere così attaccata ad esse, così incollata ad esse che non poteva essere staccata da esse, che i suoi affetti erano bassi. terreno, strisciante, in modo da dargli profonda angoscia e condurlo a gridare a Dio per la vita e la forza per potersi staccare da loro. Albert Barnes.
Salmi 119:25 == La mia anima si è attaccata alla polvere, ecc. La prima frase sembra voler suggerire due idee coerenti ma distinte, quella del profondo degrado, come in Salmi 44:25, e quella della morte, come in Salmi 22:29. Il primo sarebbe più ovvio in sé, e in connessione con il parallelo a cui si è fatto riferimento; ma l'altra sembra essere indicata come l'idea preminente dalla correlativa petizione per l'accelerazione nell'ultima frase. "Vivificare", cioè salvarmi in vita, o riportarmi in vita, essendo la parola ebraica un causativo del verbo vivere. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:25 == La mia anima si aggrappa alla polvere, ecc. In questo versetto, Davide ha un lamento; "L'anima mia si attacca alla polvere"; e una preghiera; Vivificami secondo la tua parola. La preghiera, ben ponderata, ci insegnerà il significato del lamento: che non era, come alcuni pensano, una condizione fisica dura che lo affliggeva, ma una dolorosissima oppressione spirituale (come posso chiamarla), che gravava sulla sua anima; che dove avrebbe dovuto salire verso il cielo, era schiacciato a terra, ed era così intasato di cogitazioni terrene, o di affetti, o di perturbazioni, che non riusciva a salire. Egli non esprime la sua particolare tentazione; poiché i figli di Dio si trovano molte volte in quella condizione che non possono raccontare le proprie pene, e talvolta sono così turbati che non è opportuno, anche se potrebbero, esprimerli agli altri.
E da ciò impariamo che ciò che il mondano considera sapienza per il cristiano è follia; ciò che è gioia per l'uno, è dolore per l'altro. La gioia di un mondano è di aggrapparsi alla terra; Quando lo afferra più saldamente, si crede più felice, perché è la sua parte: prestare attenzione ai suoi affari mondani e avere la mente su di essi (a suo avviso) è solo saggezza. Poiché la maledizione del serpente è su di lui, egli striscia sulla terra e lecca la polvere tutti i giorni della sua vita. Questa è la miserabile condizione dei malvagi, che anche la loro anima celeste è divenuta terrena. Qui secundum corporis appetentiam vivit caro est, etiam anima eorum caro est; come il Signore aveva detto di coloro che perirono nel Diluvio, che essi non erano che carne, né spirito in loro, cioè nessun movimento spirituale o celeste.
Ma il cristiano, considerando che la sua anima è dall'alto, pone il suo affetto anche nelle cose di lassù: si compiace di avere la sua conversazione in cielo, ed è un dolore per lui quando vede i suoi moti e i suoi affetti attratti e impigliati nella terra. La sua vita è quella di aderire al Signore; ma per lui è la morte quando il collo della sua anima è piegato al giogo del mondo. William Cowper.
Salmi 119:25 == La mia anima si è attaccata alla polvere. "Ora alza gli occhi al cielo". Così una volta il Signore parlò ad Abramo, suo amico, e così parla anche a noi. Ahimé! perché deve essere sempre così, quando arriviamo a conoscere noi stessi anche solo un po', rispondiamo costantemente con il triste sospiro: "L'anima mia si è attaccata alla polvere"? Ah! questo è infatti il dolore più profondo di un'anima che ha già gustato che il Signore è misericordioso, quando, pur volendo librarsi in alto, sente tristemente quanto sia impossibile risorgere. C'è molto dolore nascosto in ogni cuore dell'uomo, anche nella vita spirituale; Ma che cosa può addolorarci più profondamente della percezione di essere incatenati come con pesi di piombo a cose di cui sappiamo che possono stancarci ma non possono soddisfarci? Anzi, non avremmo mai potuto supporre, quando abbiamo ascoltato per la prima volta il Salmo del Buon Pastore, che potesse provenire da un cuore che anela a Dio così spesso e così amaramente; Non avremmo mai potuto immaginare che potesse diventare così freddo, così secco, così buio in un cuore che in un periodo precedente aveva assaporato così tanto della potenza di ciò che sta per venire. Non siamo forse stati in grado di vantarci, con questo stesso Salmo: "Mi sono rallegrato per la via della tua testimonianza, come per tutte le ricchezze"? Ma dopo, ma ora forse... Oh ore tristi, quando i raggi del sole sembrano spegnersi, e non rimane altro che un disco rosso biondo! Il fervore del primo amore si raffredda; le preoccupazioni e i peccati terreni hanno, per così dire, attaccato alle ali dell'anima un piombino di piombo che, Dio lo sa, volesse librarsi verso l'alto. Vorremmo rendere grazie, e a malapena possiamo pregare; Pregavamo, e a malapena riuscivamo a sospirare. Il nostro tesoro è in cielo, ma la nostra anima si attacca alla terra; almeno la terra si attacca da tutte le parti in modo tale che l'occhio vede solo le nuvole, la lingua non può che emettere lamenti. Ah, la terra può incatenarci così completamente, che i cieli sembrano essere solo un problema, e il nostro vecchio è come il Gigante della Mitologia, che, gettato a terra nell'estenuante combattimento, riceve dal contatto con la sua madre terra nuova forza. Oh, se fosse altrimenti! Non sarà finalmente, finalmente, modificato?
Lo desideri davvero, tu che dal profondo della tua anima ti lamenti così, e riesci a malapena a trovare altre lacrime per piangere il dolore del tuo cuore? Sarà per te un bene se il dolore che soffri ti insegna a gridare a Dio: "Vivificami, secondo la tua parola". Sì, questo è il miglior conforto per colui che sa troppo bene che cosa significhi essere piegato insieme al dolore; questa è l'unica speranza per un cuore che quasi sprofonda nella disperazione ancora. C'è un 'atmosfera di vita, al di sopra di questa polvere che scorre fino a noi da ogni parte e penetra anche nella prigione più oscura. C'è una sorgente di vita dalla quale l'anima stanca può essere rinfrescata; e l'ingresso di questa sorgente è aperto, nonostante tutte le nuvole di polvere che qui oscurano questa valle di ombre. C'è un potere di vita che può porre fine al nostro stato morto in modo così completo, che cammineremo di nuovo davanti al volto del Signore nella terra dei viventi e, invece di emettere lamenti, porteremo un canto di lode sulle nostre labbra. Il Principe della vita non vive ancora per ripeterci anche: "Svegliati e rallegrati, tu che abiti nella polvere", e lo Spirito che soffia dove vuole, può, vuole, non soffierà forse a suo tempo, con il suo soffio vivo, la polvere che si è attaccata ad esse? Ma, in verità, anche il dolore lancinante dell'anima per tanta mancanza di spiritualità e ottusità è sempre un segno incoraggiante che l'opera buona è iniziata nei nostri cuori: ciò che è veramente morto non trema più al suo stesso freddo. "L'anima mia si è attaccata alla polvere", dici tu con le lacrime? Così non parleresti se non fosse che già una mano più alta tra l'anima e questa polvere aveva spaccato una cavità che prima le era sconosciuta. Nessuno ha meno motivo di disperarsi di colui che ha perso la speranza in se stesso, e impara realmente a cercare in Dio ciò che sente profondamente, meno di tutti può donarsi.
Sì, questa è la via dal dolore più profondo per procurare la migliore consolazione: l'umile, serio, perseverante giocatore, affinché colui che vive dia anche la vita alle nostre anime, e continui ad accrescerla, finché liberati da ogni aridità e morte di spirito, e sradicati dalla terra, saliamo al monte eterno della luce, dove finalmente contempliamo tutte le nuvole terrestri sotto di noi. Solo il Dio della vita può operare questo; Ma egli è disposto - anzi, abbiamo la sua stessa parola come pegno, che promette e ci dona la vera vita. Solo, non dimentichiamo che colui che ci vivificherà "secondo la sua parola", lo compie anche attraverso la sua parola. Attingiamo dunque dalla fonte che scorre eternamente, e d'ora in poi lasciamo a Lui incondizionatamente, come ascolterà il nostro grido, anche se ci guidasse per sentieri oscuri! Anche per mezzo della morte Dio può vivificarci e mantenerci in vita. Ecco, noi siamo qui; Signore, fa' di noi quello che ti parrà bene! Lascia vivere solo le nostre anime, affinché possano lodarti, qui e per l'eternità! J. J. Van Oosterzee (1817-1882), in "L'anno della salvezza".
Salmi 119:25 == Attaccati alla polvere. È appesantito dalla carne che è essa stessa polvere. James G. Murphy.
Salmi 119:25 == La polvere è il luogo degli afflitti, dei feriti e dei morti. Vivificami, cioè, alla vita, alla pace e alla gioia. A. R. Fausset.
Salmi 119:25 == Vivificami, ecc. Vedendo che era vivo, come prega Dio che lo vivi? RISPONDO: La santa stima della vita, non secondo quella che hanno nel loro corpo, ma nella loro anima. Se l'anima manca del senso della misericordia e di una disposizione celeste verso le cose spirituali, se ne lamenta, come un'anima morta: certo è così, le diserzioni temporali sono più pesanti per i pii della morte temporale. secondo la tua parola. Questa è una grande fede, quella che dove, rispetto al suo sentimento presente, si è trovato morto, spera tuttavia nella vita da Dio, secondo la sua promessa. Tale fu la fede di Abramo, che sotto la speranza, credette al di sopra della speranza. E in verità, molte volte i figli di Dio sono portati a questo stato, che non hanno nulla per sostenerli se non la parola di Dio; nessun senso di misericordia, nessuna disposizione spirituale; ma al contrario, grandi tenebre, orribili paure e terrori. Solo loro sono sostenuti guardando alla promessa di Dio, e mantenuti in qualche speranza che Egli li riporterà di nuovo in vita, perché è la Sua lode a finire l'opera che Egli inizia. William Cowper.
Salmi 119:25 == Vivificami. Questa frase ricorre nove volte, e solo in questo Salmo. È di grande importanza, in quanto esprime il cambiamento spirituale attraverso il quale un figlio di Adamo diventa un figlio di Dio. La sua fonte è Dio; lo strumento con cui viene effettuato è la parola, Salmi 119:50. James G. Murphy.
Salmi 119:25 Vivificami secondo la tua parola. Dove c'è vita ci sarà lo sforzo di elevarsi: il credente non giacerà prono nelle sue aspirazioni a Dio. Dal più profondo si ode il linguaggio della fede che sale a Dio altissimo, il quale compie ogni cosa per il credente. Il vero figlio non può non guardare verso il Padre amorevole, che è l'Onnipotente, Tutto sufficiente. Non l'avete trovato così? Ma noterete l'intelligenza che risplende intorno alla preghiera del credente? Egli prega che il Signore possa vivificarlo secondo la sua parola. La parola può essere considerata alla luce del criterio secondo il quale deve essere modellato; o il Salmista può avere in vista le esigenze contenute nella parola riguardo al progresso del credente; o può pensare alle promesse che vi si trovano a favore dei poveri e dei bisognosi quando si applicano. In verità, tutti questi significati possono essere racchiusi in un'unica espressione: "secondo la tua parola", lo standard di perfezione, i requisiti della parola, le promesse che la riguardano. Il grande esempio del credente è Cristo, anticamente era il Cristo della profezia. Allora i requisiti della volontà del Signore furono sparsi in tutta la parola. Il Salmista, tuttavia, potrebbe soffermarsi sulle grandi promesse che il Signore ha fatto riguardo al perfezionamento del suo popolo. Vedete a cosa aspira la natura spirituale. E' abbastanza per l'uomo naturale o il formalista che egli sia come il generalmente ben educato e stimato tra i professori - l'uomo spirituale aspira al di là - aspira dopo essere stato vivificato secondo la parola di Dio. Giudicate voi stessi. Giovanni Stefano.
Salmi 119:25 == Vivificami secondo la tua parola. Con la tua provvidenza metti la vita nelle mie cose, con la tua grazia metti la vita nei miei affetti, guariscimi dalla mia morte spirituale e rendimi vivo nella mia devozione. Matteo Enrico.
Salmi 119:25 == Fammi vivere secondo la tua parola, anche se il Signore permette che i suoi rimangano così a lungo nella loro pesante condizione di spirito, così che possano sembrare morti, tuttavia mediante la fede nella sua parola egli conserva in loro tanta vita da fornire loro una preghiera a Dio per consolare: "Vivificami secondo la tua parola". David Dickson.
Salmi 119:25 Vivificami. A chi voleranno i pii quando la vita verrà meno, se non alla Sorgente di ogni vita? Come per allontanare il freddo il prossimo modo è quello di avvicinarsi al fuoco, così da dissipare ogni morte, il prossimo modo è quello di guardare a Colui che è la nostra radice, per mezzo del quale viviamo questa vita naturale. Tutti i conservanti e i ricostituenti non sono nulla, tutti i collegi dei medici sono vanità, se paragonati a lui. Altre cose che non hanno vita, danno la vita come strumenti di colui che è vita, come il fuoco arde essendo strumento di calore. "Quando il cuore e la carne vengono meno, Dio è la forza del mio cuore". Come un uomo può far quasi spegnere un fuoco che era stato acceso, e poi farlo esplodere, e con l'applicazione di nuovo combustibile farlo divampare più che mai, così Dio può trattare con questa fiamma di vita che ha acceso. Paul Bayne.
Salmi 119:25 == secondo la tua parola. La parola rimuove la morte della coscienza e la durezza. Questa parola non è forse un martello per intenerire il cuore, e non è forse questo il seme immortale dal quale siamo rigenerati? Perciò Davide, trovando la sua coscienza in un quadro morto, pregò: "L'anima mia si è attaccata alla polvere; vivificami secondo la tua parola". La parola è la prima cosa con cui la coscienza viene purificata e rimessa a posto. John Sheffield, in "A Good Conscience the Strongest Hold", 1650.
Salmi 119:25 == secondo la tua parola. Che parola significa Davide? O le promesse generali nei libri di Mosè o Giobbe; che intima liberazione ai fedeli osservanti della legge di Dio, o aiuto ai miserabili e agli afflitti; o qualche promessa particolare fattagli da Nathan, o da altri. Crisostomo dice: "Vivificami secondo la tua parola, ma non è una parola di comando, ma una parola di promessa". Segnate qui: non dice secundum meritum meum, ma, secundum verbum tuum; la speranza, o quell'aiuto che ci aspettiamo da Dio, si fonda sulla sua parola; lì c'è la nostra sicurezza, nelle sue promesse, non nel nostro meritare: Prommittendo se fecit debitorem, ecc.
Quando c'era così poco scritto della Scrittura, Davide riusciva a trovare una parola per il suo sostegno. Ahimé! Nelle nostre tribolazioni e afflizioni non ci viene in mente nessuna promessa. Come nelle cose esteriori, molti che hanno meno vivono meglio di quelli che hanno abbondanza; così qui, ora la Scrittura è così grande, siamo meno diligenti, e quindi, sebbene abbiamo così tante promesse, siamo inclini a venirci meno, non abbiamo una parola che ci sostenga. Questa parola non giovò a Davide, finché non rimase rimasto così a lungo in quella grave condizione da sembrare morto. Molti, quando hanno una promessa, pensano subito di goderne il comfort. No, l'attesa e l'impegno sono prima di tutto necessari. Non assaporiamo mai il conforto delle promesse finché le creature non hanno speso la loro paghetta, e noi siamo stati esercitati. Dio manterrà la sua parola, eppure dobbiamo aspettarci di essere messi alla prova.
In questa sua condizione di morte, la fede nella parola di Dio lo mantenne in vita. Quando abbiamo il minimo sentimento, e non ci rimane nulla, la parola ci sosterrà: "E non essendo debole nella fede, non considerò il proprio corpo ora morto, quando aveva circa cent'anni, né ancora la morte del seno di Sara; non vacillò alla promessa di Dio per incredulità, ma fu forte nella fede, dando gloria a Dio" (Rm 4,19-20). Un modo per ottenere conforto è quello di invocare la promessa di Dio in preghiera, Chirographa tua injiciebat tibi Domine, mostrargli la sua calligrafia; Dio è tenero della sua parola. Questi argomenti nella preghiera non servono a lavorare su Dio, ma su noi stessi. Thomas Manton
Salmi 119:25. Non ci si meraviglia delle fluttuazioni che si verificano nei sentimenti e nell'esperienza di un figlio di Dio: una volta in alto sulla montagna, vicino a Dio e in comunione con Dio, un'altra volta nella valle profonda e oscura. Tutti, più o meno, conoscono questi cambiamenti, e hanno le loro stagioni dolorose e gioiose. L'ultima volta che ci siamo separati da David, che cosa ci stava raccontando della sua esperienza? che le testimonianze di Dio erano la sua delizia e i suoi consiglieri; Ma ora che tensione diversa! Ogni gioia è oscurata e la sua anima si è attaccata alla polvere. E ci devono essere stati periodi di profonda depressione e di sconforto nel cuore di Davide, dato come fuggiasco e vagabondo dalla sua casa, braccato come una pernice sulle montagne, e che teneva, come dice lui stesso, la sua vita continuamente nelle sue mani. Eppure penso che in questa parte del Salmo ci sia la prova di un abbassamento e di un dolore del cuore più profondi di quelli che qualsiasi semplice sofferenza mondana potrebbe produrre. Aveva infatti detto: «Un giorno perirò per mano di Saul»; ma, anche in quel momento di fede debole e mormorante, sapeva di essere l'unto di Dio per sedere sul trono d'Israele. Ma qui c'è l'indicazione del peccato, del peccato grave che aveva gettato la sua anima nella polvere; e penso che la richiesta in Salmi 119:29 ci dia qualche indizio su quale sia stato quel peccato: "Rimuovimi dalla via della menzogna". Se Davide - vi chiederete meravigliati - avesse mai mentito? Se avesse mai deviato dal sentiero stretto e onorevole della verità, temo che dobbiamo ammettere che un tempo si era spinto così vicino ai confini di una menzogna, che non sarebbe stato che un povero casista e un peggior moralista che cercasse di difendere il Salmista dall'imputazione. Non possiamo leggere il capitolo 27 del 1° di Samuele senza riconoscere in quale triste tessuto di equivoci e inganni Davide fu infelicemente sedotto. La sua anima potrebbe benissimo aggrapparsi alla polvere mentre ripercorreva quel periodo della sua carriera; e sebbene la grazia abbia fatto per lui ciò che poi ha fatto per Pietro, ed egli sia stato strappato come un tizzone dal fuoco, tuttavia si può ben immaginare che, come l'Apostolo in seguito, quando ci pensò, pianse, e ciò amaramente. Barton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:25-32 == Accelerazione. Pregato per la confessione (Salmi 119:25-26). Quando sarà ottenuto si parlerà di (Salmi 119:27). Desiderato per amore della forza (Salmi 119:28), della sincerità (Salmi 119:29-31) e dell'attività (Salmi 119:32).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:25. -
1. La natura e la sua tendenza.
2. La grazia e il suo modo di operare.
3. Entrambe le verità nella loro applicazione personale.
Salmi 119:25 == Vivificami, ecc.
1. Ci sono molte ragioni per cui dovremmo cercare l'accelerazione.
(a) A causa dell'influenza mortificante del mondo. "La tua anima si spezza", ecc.
(b) L'influenza della vanità (vedere Salmi 119:37).
(c) Perché siamo circondati da ingannatori (vedi Salmi 119:87-88).
(d) A causa dell'effetto delle stagioni di afflizione su di noi (vedere Salmi 119:7).
2. Alcuni dei motivi per cercare l'accelerazione.
(a) A causa di ciò che sei - un cristiano; La vita cerca più vita.
(b) A motivo di ciò che dovresti essere.
(c) A motivo di ciò che saremo.
(d) Per obbedienza (vedi Salmi 119:88).
(e) Per il tuo conforto (Salmi 119:107,50).
(f) Come la migliore sicurezza contro gli attacchi dei nemici (Salmi 119:87-88).
(g) Per rinvigorire i nostri ricordi (Salmi 119:93).
(h) Considerare (come motivo per cercare questo risveglio) le terribili conseguenze della perdita della vita spirituale; o, in altre parole, mancarne la sua manifesta manifestazione.
3. Alcuni dei modi in cui il risveglio può essere portato a noi.
(a) Deve essere per opera del Signore stesso. "Vivificami, o Signore".
(b) Mediante il volgere gli occhi (Salmi 119:37).
(c) Dalla parola (Salmi 119:50).
(d) Secondo i precetti (Salmi 119:93).
(e) Per afflizione (Salmi 119:107).
(f) Per le comodità divine.
4. Chiedi dove sono le nostre suppliche quando veniamo davanti a Dio per chiedere l'accelerazione.
(a) La nostra necessità (Salmi 119:107, ecc.).
(b) Il nostro sincero desiderio (Salmi 119:40).
(c) Appellati alla giustizia di Dio (Salmi 119:40).
(d) Alla sua amorevolezza (Salmi 119:88,149,156).
(e) La supplica nel testo: "secondo la tua parola" (Salmi 119:28,107). Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 1350: "Vivificante e rinvigorente".
26 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie. La confessione aperta fa bene all'anima. Nulla porta più agio e più vita a un uomo di un sincero riconoscimento del male che ha causato il dolore e il letargo. Una tale dichiarazione dimostra che l'uomo conosce la propria condizione e non è più accecato dall'orgoglio. Le nostre confessioni non hanno lo scopo di far conoscere a Dio i nostri peccati, ma di farceli conoscere.
E tu mi hai ascoltato. La sua confessione era stata accettata, non era fatica perduta; Dio si era avvicinato a lui in esso. Non dovremmo mai passare da un dovere fino a quando non siamo stati accettati in esso. Il perdono segue la confessione del penitente, e Davide sentiva di averlo ottenuto. È il modo di Dio di perdonare il nostro modo di peccare quando confessiamo di cuore l'errore.
Insegnami i tuoi statuti. Essendo veramente dispiaciuto per la sua colpa, e avendo ottenuto il pieno perdono, è ansioso di evitare di offendere di nuovo, e quindi implora che gli si insegni l'obbedienza. Non era disposto a peccare per ignoranza, desiderava conoscere tutta la mente di Dio facendosela insegnare dai migliori insegnanti. Si struggeva per la santità. Gli uomini giustificati desiderano sempre essere santificati. Quando Dio perdona i nostri peccati, abbiamo ancora più paura di peccare, di nuovo. La misericordia, che perdona la trasgressione, ci pone in anelito alla grazia che impedisce la trasgressione. Possiamo chiedere coraggiosamente di più quando Dio ci ha dato molto; Colui che ha lavato via la macchia del passato non rifiuterà ciò che ci preserverà dalla contaminazione presente e futura. Questo grido all'insegnamento è frequente nel Salmo; in Salmi 119:12 seguiva una visione di Dio, qui segue una visione di sé. Ogni esperienza dovrebbe portarci così a supplicare Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie, ecc. Questo versetto contiene una preghiera, con una ragione simile a questa forma: - O Signore, io ti ho spesso già dichiarato tutto lo stato e il corso della mia vita, le mie peregrinazioni, i miei bisogni, i miei dubbi, le mie pene: non ti ho nascosto nulla, e tu, secondo la mia necessità, mi hai sempre ascoltato: perciò ora, Signore, ti prego di istruirmi; con la tua luce illuminami affinché io conosca i tuoi statuti e riceva la grazia di camminare in essi. Questo è un buon argomento nei rapporti con il Signore: ho ricevuto da te molte misericordie e risposte favorevoli; perciò, Signore, ti prego di darmi di più; perché chi ama, lo ama sino alla fine; e dove comincia a mostrare misericordia, non cessa finché non ha coronato i suoi figli di misericordia. Ed egli è così misericordioso Signore, che si stima onorato ogni volta che gli diamo la lode di aver trovato conforto in lui, e quindi veniamo a cercare di più.
Poi, è da notare come egli dice: Ho proclamato le mie vie, e tu mi hai esaudito: queste due cose vanno bene insieme, Misericordia e Verità: verità nel cuore dell'uomo che confessa; misericordia in Dio, che ascolta e perdona: felice è l'anima in cui queste due cose si incontrano. Molti sono quelli che sono privi di questo conforto; non possono dire: Dio mi ha ascoltato, e tutto perché non si comportano chiaramente e fedelmente con il Signore nel dichiarargli le loro vie.William Cowper.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie. In Salmi 119:59 egli pensa alle sue vie, cioè alle sue imperfezioni interiori e alle sue aberrazioni esteriori dalle vie strette e diritte di Dio; e qui non si vergogna di dichiararle, cioè di riconoscere e confessare che tutto questo è venuto su di lui perché ha dimenticato di fare la volontà di Dio. Notate il collegamento tra questo e il versetto precedente: L'anima mia si è aggrappata alla polvere, perché non mi sono aggrappata a te. - Richard Greenham.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie. מרדתי, sipparti, "Mi sono ricordato delle mie vie"; Li ho cercati; Ho indagato su di loro. E che egli avesse pregato sinceramente per il perdono di ciò che era sbagliato in loro, è evidente; poiché egli aggiunge: Tu mi hai esaudito. Adam Clarke.
Salmi 119:26 == Io ho annunziato le mie vie, ecc. A colui che hai udito confessare umilmente i suoi peccati, devi insegnargli i tuoi statuti. I santi espongono a Dio ciò che trovano, sia il bene che il male, cercando la liberazione, il rifornimento, il rafforzamento, la direzione: proprio come i malati dicono al loro medico ciò che percepiscono bene e ciò che altrimenti percepiscono; o quando i clienti mettono a nudo il loro caso al loro avvocato.
Dichiarato. Come se li avesse letti da un libro. I santi conoscono le loro vie. L'uomo che ha con sé la luce vede la via e può raccontarvi tutto; un altro è nelle tenebre e non sa nulla, l'uno osserva la sua condotta, l'altro no.
Tu mi hai ascoltato. La bontà di Dio si vede nel suo udire ciò che gli stiamo esponendo. Se i grandi lasciano che un povero racconti la sua storia in generale, noi la consideriamo una pazienza onorevole; ma è gloria di Dio ascoltare i nostri bisogni, la nostra debolezza a causa del peccato, l'invincibilità dei nostri mali, la nostra totale impotenza in noi stessi persino a cercare riparazione. Questo modo di procedere perderebbe il favore dell'uomo, ma otterrebbe il favore di Dio. Più umilmente confessiamo tutti i nostri desideri, più possiamo essere fiduciosi che Dio ci ascolterà. Egli insegna agli umili, perché l'umile studioso darà al suo maestro l'onore di ciò che impara.
Ho provato (detto con me stesso) i miei modi; e "hai sopportato la mia confessione privata". Io ho annunziato agli altri qual è la mia via e tu mi hai udito parlare così, perché insegnami, visto che io comunico ciò che ricevo. È un appello derivato dalla sua attenzione nell'imparare, e dall'uso che ne aveva fatto. I pii, come candele, si accendono a vicenda. Paul Bayne.
Salmi 119:26 == Ho dichiarato le mie vie. Coloro che vogliono affrettarsi con Dio, dovrebbero imparare questo punto dell'ingegnosità cristiana, per esporgli senza finzione tutto il loro caso. Cioè, dichiarare ciò che sono, la natura dei loro affari, lo stato del loro cuore, ciò che di buono o di cattivo trovano in se stessi, i loro conflitti, le provviste, le angosce, le speranze; Questo è dichiarare le nostre vie, il bene e il male di cui siamo consapevoli. Come un malato dirà al medico come stanno le cose con lui, così dovremmo trattare con Dio, se vogliamo trovare misericordia. Questa dichiarazione delle sue vie può essere guardata,
1. Come atto di fede e di dipendenza.
2. Come atto di santa amicizia.
3. Come atto di contrizione spirituale e di cuore spezzato: poiché questa dichiarazione deve essere spiegata secondo ciò che Davide intendeva con l'espressione: "Le mie vie".
Primo, per le sue "vie" si possono intendere i suoi affari o le sue imprese: io li ho ancora fatti conoscere a te, affidandoli alla direzione della tua provvidenza; e quindi è un atto di fede e di dipendenza, consultarsi con Dio e metterlo al corrente di tutti i nostri desideri.
In secondo luogo, per le sue "vie" si possono intendere tutte le sue difficoltà, i suoi dolori e i suoi pericoli; e così questa dichiarazione è un atto di santa amicizia, quando un uomo viene come un amico con un altro, e fa conoscere a Dio tutto il suo stato, pone la sua condizione davanti al Signore, nella speranza di pietà e di sollievo.
In terzo luogo, per "vie" si intendono le tentazioni e i peccati; e quindi questa dichiarazione è un atto di contrizione spirituale o di rottura del cuore. I peccati sono propriamente le nostre vie, come Ezechiele 18:25. Thomas Manton.
Salmi 119:26-30 == La via dei tuoi precetti. I miei modi. Il modo di mentire. La via della verità. Qui si dovrebbero notare i due contrasti con cui il Profeta insegna ciò che deve essere evitato sia nella vita che nella dottrina, e ciò che deve essere abbracciato. Il primo riguarda la vita dei cristiani, poiché il Profeta contrappone la via dei comandamenti di Dio alle sue, Salmi 119:26-27 ; e riguardo a questi confessa che lo hanno ridotto alla polvere e lo hanno grandemente angosciato; ma riguardo a quelli dichiara che lo hanno risuscitato di nuovo. Egli intende con le sue vie una natura depravata, il desiderio carnale e la mente carnale che è inimicizia contro Dio, Romani 8:7 ; ma per le vie del Signore egli denota la volontà di Dio espressa nella Parola. Perciò le vanterie dei papisti della perfetta obbedienza dei rinnovati sono vuote: perché Davide, sicuro di essere stato rinnovato, si lamenta amaramente e con molte lacrime che la sua anima, sotto il peso intollerabile dei peccati, era stata calata nella polvere della morte e quasi soffocata; ma che Dio aveva ascoltato le sue preghiere e lo aveva riportato sulla via dei suoi comandamenti. Anche noi, qui, deduciamo che in questa vita tutti i santi sperimentano la lotta e la lotta della carne e dello spirito, così che sono continuamente costretti a piangere che la loro carne li allontana dalla via del Signore per i sentieri del peccato: proprio come Paolo grida: "Vedo un'altra legge nelle mie membra, in guerra contro la legge della mia mente, ecc. O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Romani 7:23-24.
Il secondo contrasto riguarda la dottrina; poiché Davide oppone la via della menzogna alla via della verità. Da questo contrasto ci viene insegnato che dovremmo evitare la falsa dottrina e aderire fermamente alla verità divina. A questo si applica il precetto di Paolo, Efesini 4:25. "Perciò, dopo aver tolto la menzogna, dite la verità ciascuno al suo prossimo". Inoltre, impariamo, se odiamo le nostre vie, cioè confessiamo i nostri peccati al Signore e, confidando nel Mediatore, preghiamo per il perdono, che Dio è solito ascoltare e perdonare misericordiosamente i nostri peccati, come è scritto in 1 Giovanni 1:9 : "Se confessiamo i nostri peccati, egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati, e per purificarci da ogni ingiustizia". Salomone Gesner.
Salmi 119:26 == Tu mi hai ascoltato. Le risposte alle preghiere del passato dovrebbero incoraggiarci a raggiungere il trono della grazia con più coraggio. Giacobbe non dimenticò mai la notte che trascorse alla Betel. William S. Plumer.
Salmi 119:26 == Insegnami i tuoi statuti. La ripetizione frequente di questa sola cosa in questo Salmo sostiene:
1. La necessità di questa conoscenza.
2. Il desiderio che aveva di ottenerlo.
3. Che tali ripetizioni non siano frivole quando provengono da un cuore sano, da un affetto zelante e da una considerazione della necessità della cosa per cui si prega.
4. Che coloro che hanno più luce hanno poco rispetto a ciò che dovrebbero avere.
5. Come gli uomini avidi pensano di non avere mai abbastanza oro, così gli uomini cristiani dovrebbero pensare di non avere mai abbastanza conoscenza.
Richard Greenhorn.
Salmi 119:26 == Insegnami. Non si può mai fare a meno dell'insegnamento, anche in età avanzata. A meno che lo Spirito di Dio non ci insegni, impariamo invano. Martin Geier.
Salmi 119:26-27. Ecco il sincero desiderio di Davide per la continuazione di quell'intimità che era stata tra lui e il suo Dio; non per mezzo di visioni e voci dal cielo, ma per mezzo della Parola e dello Spirito in modo ordinario: "Insegnami i tuoi statuti", cioè, "fammi capire la via dei tuoi precetti". Quando seppe che Dio aveva udito la sua dichiarazione delle sue vie, non disse: Ora, Signore, dimmi la mia sorte e fammi sapere quale sarà l'avvenimento, ma, Ora, Signore, dimmi il mio dovere, fammi sapere ciò che vuoi che io faccia secondo le cose. Nota: Coloro che in tutte le loro vie riconoscono Dio, possono pregare con fede affinché egli diriga i loro passi nella retta via. E il modo più sicuro per mantenere la nostra comunione con Dio è imparare i suoi statuti e camminare diligentemente nella via dei suoi precetti. Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:26. - Confessione. Assoluzione. Istruzione.
Salmi 119:26. -
1. Il dovere: "Ho proclamato le mie vie" - ho fatto conoscere agli altri la mia esperienza della tua parola.
2. Il suo avviso da parte di Dio: "Tu mi hai ascoltato".
3. La sua ricompensa. Verrà data altra conoscenza: "Insegnami", ecc. - G.R.
27 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:27 == Fa' che io comprenda la via dei tuoi precetti. Dammi una visione profonda del significato pratico della tua parola; fammi avere un'idea chiara del tono e del tenore della tua legge. L'obbedienza cieca non ha che una piccola bellezza; Dio vuole che lo seguiamo con gli occhi aperti. Obbedire alla lettera della parola è tutto ciò che l'ignorante può sperare; se vogliamo mantenere i precetti di Dio nel loro spirito, dobbiamo arrivare a una comprensione di essi, e ciò non può essere ottenuto in nessun luogo se non per mano del Signore. La nostra comprensione ha bisogno di illuminazione e di guida: colui che ha fatto la nostra comprensione deve farci capire anche noi. L'ultima frase era: "Insegnami i tuoi statuti", e le parole "fammi capire" sono un istruttivo ampliamento ed esposizione di quella frase: abbiamo bisogno di essere istruiti in modo da capire ciò che impariamo. Va notato che il Salmista non è ansioso di comprendere le profezie, ma i precetti, e non si preoccupa delle sottigliezze della legge, ma dei luoghi comuni e delle regole quotidiane di essa, che sono descritte come "la via dei tuoi precetti".
Così parlerò delle tue opere meravigliose. È sbagliato parlare di ciò che non comprendiamo. Dobbiamo essere istruiti da Dio fino a quando non comprendiamo, e allora possiamo sperare di comunicare la nostra conoscenza agli altri con la speranza di trarne profitto. Parlare senza intelligenza è solo chiacchiere, e chiacchiere oziose; ma le parole degli istruiti sono come perle che adornano le orecchie di coloro che odono. Quando il nostro cuore è stato aperto per comprendere, le nostre labbra dovrebbero essere aperte per impartire conoscenza; e possiamo sperare di essere istruiti noi stessi quando sentiamo nel nostro cuore la volontà di insegnare la via del Signore a coloro tra i quali dimoriamo.
Le tue opere meravigliose. Osservate che la comprensione più chiara non ci fa smettere di meravigliarci delle vie e delle opere di Dio. Il fatto è che più conosciamo le azioni di Dio, più le ammiriamo e più siamo pronti a parlarne. Metà della meraviglia del mondo nasce dall'ignoranza, ma la sacra meraviglia è figlia della comprensione. Quando un uomo comprende la via dei precetti divini, non parla mai delle proprie opere, e poiché la lingua deve avere un tema su cui parlare, comincia a esaltare le opere del Signore tutto perfetto.
Alcuni in questo luogo leggono "meditare" o "meditare" invece di "parlare"; È singolare che le parole siano così vicine alla parentela, eppure è giusto che lo siano, perché solo le persone stolte parleranno senza pensare. Se leggiamo il brano in questo senso, lo interpretiamo nel senso che, nella misura in cui Davide comprendeva la parola di Dio, la meditava sempre di più. Di solito è così; gli sconsiderati non si preoccupano di conoscere il significato interiore delle Scritture, mentre coloro che le conoscono meglio sono gli stessi uomini che si sforzano di una maggiore familiarità con esse, e quindi si dedicano a meditare su di esse.
Osservate il terzo versetto degli ultimi otto (19) e vedete come il senso è simile a questo. Lì era uno straniero sulla terra, e qui prega per conoscere la sua via; Anche lì pregò perché la Parola non gli fosse nascosta, e qui promette che non la nasconderà agli altri.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:27 == Fammi capire. La cecità naturale è una malattia ostinata e difficilmente curabile: perciò abbiamo avuto bisogno di pregare continuamente: "Apri i miei occhi"; "Insegnami i tuoi statuti"; Fa' che io comprenda la via dei tuoi precetti. La nostra ignoranza è grande anche quando viene curata in parte. Le nubi della tentazione e dell'affetto carnale fanno sì che essa ritorni su di noi, così che non sappiamo ciò che sappiamo. Perciò grida: "Apri i miei occhi; fammi capire". Sì, più sappiamo, più ci viene scoperta la nostra ignoranza: "Certo, io sono più insensato di qualsiasi uomo, e non ho l'intendimento d'uomo. Io non ho imparato la sapienza e non ho conoscenza del santo" (Proverbi 30:2-3). "Io ho udito parlare di te per sentito dire, ma ora il mio occhio ti vede; perciò io aborro me stesso e mi pento nella polvere e nella cenere" (Giobbe 42:5-6). Ahimè, una povera, poca, conoscenza per sentito dire non serve; Aborriscono se stessi quando hanno una conoscenza più intima. Nessuno è più sicuro di sé di un giovane professore che conosce poche verità, ma in modo debole e imperfetto: più sappiamo, più siamo consapevoli della nostra ignoranza e di quanto siamo soggetti a questo e a quell'errore, così che non osiamo fidarci di noi stessi per un'ora. Thomas Mantels.
Salmi 119:27 == Sobrio il modo ... così parlerò. Possiamo parlare con una grazia migliore delle "opere meravigliose" di Dio , delle meraviglie della provvidenza, e specialmente delle meraviglie dell'amore redentore, quando comprendiamo la via dei precetti di Dio, e camminiamo in quella via. Matteo Enrico
Salmi 119:27 == La via dei loro precetti. Egli desidera che Dio, in parte per mezzo del suo Spirito, in parte per mezzo dei suoi ministri, in parte per afflizione, in parte per studio e lavoro, gli faccia avere una giusta e sana comprensione, non solo dei suoi statuti, ma anche del modo in cui essi possono vivere e dirigere la loro vita, secondo le cose che Dio gli ha comandato nella sua legge. Imparate qui quanto sia difficile per l'uomo, arrogansi nella propria saggezza, conoscere la volontà di Dio fino a quando Dio non glielo faccia conoscere. Richard Greenham.
Salmi 119:27 == Così parlerò delle tue opere meravigliose. Colui che è sensibile alle cose meravigliose che sono nella parola di Dio? ne parlerà. 1. Sarà così. 2. Dovrebbe essere così.
1. Sarà così. Quando il cuore è profondamente colpito, la lingua non può trattenere, ma si esaurirà nelle espressioni di essa; "Poiché dall'abbondanza del cuore la bocca parla". Quando sono rallegrati e ravvivati nelle loro afflizioni, i santi sono trasportati dal pensiero dell'eccellenza di Dio. "Venite, e io vi dirò ciò che Dio ha fatto per l'anima mia" (Salmi 66:15). La donna, quando ha ritrovato la semola perduta, chiama i suoi vicini a rallegrarsi con lei. Colui che non ha che una fredda conoscenza, non sarà così pieno di buoni discorsi.
2. Dovrebbe essere così sotto un triplice aspetto: per l'onore di Dio, per l'edificazione degli altri e per il nostro profitto.
(a) Per l'onore di Dio, al quale siamo tanto debitori, di portarlo in richiesta con coloro che ci circondano. L'esperienza merita lode; quando hai trovato il Messia, chiamane un altro a lui: "Andrea chiama Pietro e gli dice: Abbiamo trovato il Messia; e Filippo chiamò Natanaele e gli disse: Abbiamo trovato colui del quale Mosè nella legge e i profeti hanno scritto: Gesù il Nazareno, figlio di Giuseppe" (Giovanni 1:41-45).
(b) Per l'edificazione degli altri: "E tu, convertito, conferma i tuoi fratelli" (Luca 22:32). La vera grazia è comunicativa come il fuoco, ecc.
(c) Per il nostro profitto. Chi usa la sua conoscenza avrà di più. Mentre, al contrario, i seni pieni, se non succhiati, diventano secchi. Nella divisione, i pani aumentarono. Tutti i doni, ma anche quelli molto più spirituali, che sono i migliori, si migliorano con l'esercizio.
Thomas Manton.
Salmi 119:27 == Così parlerò, ecc. Il desiderio di conoscenza non dovrebbe essere per soddisfare la curiosità, o per l'ostentazione, o per il guadagno mondano, ma per edificare noi stessi e gli altri nella saggezza ... Le tue opere meravigliose. Le opere della creazione, della redenzione e della provvidenza, sia esposte nella Scrittura, sia osservate nella nostra esperienza, trascendono la nostra capacità, e non possono non trarre ammirazione da coloro che le vedono bene. David Dickson.
Salmi 119:27 == Così parlerò. È una lamentela frequente con i cristiani, che sono limitati nella conversazione religiosa, e spesso si sentono incapaci di parlare "ad uso di edificare, per poter amministrare la grazia agli ascoltatori", Efesini 4:29. Ecco, dunque, il segreto rivelato, mediante il quale saremo preservati dal pericolo di trattare verità non sentite, poiché "dall'abbondanza del cuore le nostre bocche parleranno", Matteo 12:34. Cercate di avere il cuore scrutato, purificato, riempito delle grazie dello Spirito. L'umiltà, la capacità di insegnare, la semplicità, porteranno luce all'intelletto, influenzeranno il cuore, "apriranno le labbra" e uniranno ogni membro che abbiamo nel servizio e nella lode di Dio. Charles Bridges.
Salmi 119:27 == Ne parlerò. C'è una stretta affinità tra tutti i doveri della religione. La stessa parola è resa pregare, meditare e parlare. Pensiamo all'eccellente maestà di Dio, gridiamo a lui in umile preghiera, studiamo la sua parola finché la nostra anima non si riempie di gioia e di ammirazione, e allora come possiamo non parlare delle sue opere meravigliose? William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:27. -
1. La preghiera di uno studente.
1. Tratta dell'argomento principale della conversazione che deve essere l'occupazione di quello studente: "la via dei precetti di Dio".
2. Una confessione è implicita: "Fammi", ecc.
3. Viene chiesto un grande dono: capire, conoscere, i tuoi statuti.
4. Viene applicata la Fonte di tutta la saggezza.
2. L'occupazione dell'uomo istruito.
1. Egli testimonia delle opere di Dio - le sue opere meravigliose - l'opera di Cristo per noi; l'opera dello Spirito Santo in noi. Il carattere meraviglioso di queste opere di Dio, un vasto campo di studio devoto.
2. Parla molto chiaramente: "Parlerò", ecc.
3. Parlerà molto frequentemente: "Parlerò".
4. Egli parlerà al punto: "Così" - cioè, secondo la comprensione.
3. L'intima relazione tra la preghiera dello studente e la ricerca che egli ha seguito successivamente. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1344: "La preghiera dello studente".
Salmi 119:27 == Istruzione per il ministero.
1. Lo studente al college: "Fammi capire". La sua lezione. Il suo istruttore. La sua applicazione.
2. Il predicatore al suo lavoro: "Così parlerò", ecc. La sua qualifica. Il suo tema. I suoi modi. - C.A.D.
28 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:28 == La mia anima si scioglie per la pesantezza. Si stava sciogliendo in lacrime. La solida forza della sua costituzione si stava trasformando in liquido, come se fosse stata fusa dal calore della fornace delle sue afflizioni. La pesantezza del cuore è una cosa che uccide, e quando abbonda minaccia di trasformare la vita in una lunga morte, in cui un uomo sembra cadere in una goccia perpetua di dolore. Le lacrime sono il distillato del cuore; Quando un uomo piange, consuma la sua anima. Alcuni di noi sanno che cosa significhi una grande pesantezza, perché siamo stati portati sotto il suo potere più e più volte, e spesso ci siamo sentiti versati come acqua, e vicini ad essere come acqua versata sulla terra, per non essere mai più raccolta. C'è un punto a favore in questo stato di abbattimento, perché è meglio essere sciolti dal dolore che essere induriti dall'impenitenza.
Fortificami secondo la tua parola. Aveva scoperto un'antica promessa che i santi sarebbero stati rafforzati, e qui la implora. La sua speranza nel suo stato di depressione non risiede in se stesso, ma nel suo Dio; Se può essere rafforzato dall'alto, si scrollerà di dosso la sua pesantezza e risorgerà di nuovo alla gioia. Osservate come egli implora la promessa della parola e non chiede altro che di essere trattato secondo la maniera scritta dal Signore della misericordia. Anna non aveva forse cantato: "Egli darà forza al suo re ed esalterà il corno del suo unto"? Dio ci fortifica infondendo la grazia attraverso la sua parola: la parola che crea può certamente sostenere. La grazia può permetterci di sopportare la costante agitazione di un dolore persistente, può riparare il decadimento causato dal perpetuo gocciolamento di lacrime e dare al credente l'abito di lode per lo spirito di pesantezza. Ricorriamo sempre alla preghiera nei nostri momenti di depressione, perché è la via più sicura e più breve per uscire dagli abissi. In quella preghiera non imploriamo altro che la parola di Dio; poiché non c'è supplica come una promessa, non c'è argomento come una parola del nostro Dio del patto.
Notate come Davide registra la sua vita interiore nell'anima. In Salmi 119:20 dice: "L'anima mia si spezza"; in Salmi 119:25, "L'anima mia si attacca alla polvere"; e qui, "L'anima mia si scioglie". Più avanti, in Salmi 119:81, grida: "L'anima mia viene meno"; in Salmi 119:109, "L'anima mia è continuamente nelle mie mani"; in Salmi 119:167, "L'anima mia ha osservato le tue testimonianze"; e infine, in Salmi 119:175, "Lascia vivere l'anima mia". Alcune persone non sanno nemmeno di avere un'anima, e qui c'è Davide tutta anima. Che differenza c'è tra chi vive spiritualmente e chi è spiritualmente morto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:28 == La mia anima si scioglie per la pesantezza. Nell'originale la parola significa "gocciolare via". La Settanta dice così: "La mia anima si addormentò per la stanchezza". Probabilmente per un errore dei trascrittori, che hanno messo una parola per un'altra. La mia anima cade. Può riferirsi (1) all'abbondanza delle sue lacrime, poiché la parola è usata nelle Scritture: "I miei amici mi disprezzano, ma il mio occhio versa lacrime a Dio" (Giobbe 16:20), o versa a Dio, la stessa parola; Così nota il suo profondo dolore e il senso della sua condizione. Un'allusione simile si trova in Giosuè 7:5 ; "Il cuore del popolo si sciolse e divenne come acqua". O (2) si riferisce al suo languire sotto l'estremo del suo dolore; Come una cosa untuosa si consuma cadendo, così la sua anima cadde via. Un'espressione simile è usata in Salmi 107:26 : "La loro anima si è sciolta a causa dell'angoscia"; e di Gesù Cristo, la cui forza fu esaurita dalla grandezza dei suoi dolori, è detto, Salmi 22:14 : "Io sono stato versato come acqua e tutte le mie ossa sono sconvolte: il mio cuore è come cera; si scioglie in mezzo alle mie viscere". Sia l'allusione all'uno o all'altro; Sia per lo scadere di lacrime, sia per lo scioglimento e il deperimento di ciò che è grasso o untuoso, nota un dolore veemente e un cuore spezzato. Tante cose sono chiare, la sua anima si stava persino sciogliendo e, a meno che Dio non lo avesse aiutato, non avrebbe potuto resistere più a lungo. Thomas Manton.
Salmi 119:28 == La mia anima si scioglie. Le versioni più antiche lo fanno dormire (LXX ενυσταθεν, Vulg. dormitavit), il che renderebbe la frase notevolmente coincidente con Luca 22:45. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:28 == Pesantezza. Non c'è nulla che possa confortare un uomo naturale se non lo aveva Davide, ma tutte queste cose non possono trattenerlo da quella pesantezza alla quale, come testimonia S. Pietro, i figli di Dio sono soggetti in questa vita, a causa delle loro molteplici tentazioni. Gli uomini del mondo sono così lontani da questa disposizione, che se hanno salute e ricchezza, si meravigliano di ciò che dovrebbe rendere pesante un uomo: non conoscono l'esercizio di una coscienza sensibile; non conoscono i difetti della vita spirituale e non ne sono rattristati: essendo morti nel peccato non sentono di volere la vita; Tutta la loro cura è mangiare e bere e fare festa. Ma sono miserabili; poiché nella loro migliore condizione sono come buoi nutriti per il macello. Guai a coloro che ora ridono, faranno cordoglio; ma beati quelli che ora fanno cordoglio, perché saranno consolati. William Cowper.
Salmi 119:28 == Fortificami secondo la tua parola. Rafforzami per compiere i doveri, resistere alle tentazioni e sopportare i fardelli di uno stato afflitto, affinché lo spirito non venga meno. Matteo Enrico.
Salmi 119:28 == Fortificami secondo la tua parola. Che cos'è quella parola che Davide implorò? "Come i tuoi giorni, così sarà la tua forza", Deuteronomio 33:25. "Difenderà egli contro di me", disse Giobbe, "con la sua grande potenza? No; ma egli metterà in me forza", Giobbe 23:6 == Charles Bridges.
Salmi 119:28 == Tu mi rafforzi. Gesenius traduce questo: "Tienimi in vita". Così, קימגי, in questo versetto, risponde a חיגי, nel primo versetto. Questa preghiera per una nuova forza, o vita, è una supplica affinché lo spreco di vita attraverso le lacrime possa essere ripristinato dalla parola che dà la vita. Frederick G. Marchant.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:28 == La pesantezza, la sua causa, la sua maledizione e la sua cura.
29 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:29 == Allontana da me la via della menzogna. Questa è la via del peccato, dell'errore, dell'idolatria, della follia, dell'ipocrisia, dell'ipocrisia. Davide non solo sarebbe stato preservato da quella via, ma gli sarebbe stata tolta da lui; Non può sopportare di averlo vicino a sé, vorrebbe che gli fosse spazzato via dalla vista. Desiderava essere giusto e retto, vero e nella verità; ma temeva che una certa quantità di falsità si sarebbe attaccata a lui a meno che il Signore non gliela togliesse, e perciò gridò ardentemente per la sua rimozione. A volte falsi motivi possono influenzarci, e possiamo cadere in nozioni errate della nostra condizione spirituale davanti a Dio, le quali presunzioni errate possono essere mantenute da un pregiudizio naturale nella nostra disposizione, e così possiamo essere confermati in un'illusione, e rimanere nell'errore a meno che la grazia non venga in soccorso. Nessun vero cuore può riposare in una falsa visione di se stesso; Non trova alcun ancoraggio, ma viene sballottato qua e là finché non entra nella verità e la verità in essa. Il vero figlio nato dal cielo sospira e grida contro la menzogna, desiderando che gli sia tolta tanto quanto un uomo desidera essere messo a distanza da un serpente velenoso o da un leone furioso.
E concedimi la tua legge con grazia. È in uno stato di grazia colui che considera la legge stessa come un dono di grazia. Davide desidera che la legge sia aperta al suo intelletto, incisa nel suo cuore e attuata nella sua vita; per questo cerca il Signore e lo implora come una concessione di grazia. Senza dubbio egli considerava questo come l'unico modo per liberarsi dal potere della menzogna: se la legge non è nei nostri cuori, la menzogna entrerà. Sembra che Davide ricordasse quei tempi in cui, secondo la moda orientale, aveva praticato l'inganno per la propria conservazione, e si rese conto di essere stato debole e in errore su questo punto; perciò fu inchinato nello spirito e implorò di essere vivificato e liberato dal trasgredire più in quella maniera. Gli uomini santi non possono rivedere i loro peccati senza piangere, né piangere su di essi senza supplicare di essere salvati da ulteriori offese.
C'è un'evidente opposizione tra la menzogna e la potenza misericordiosa della legge di Dio. L'unico modo per espellere la menzogna è accettare la verità. La grazia ha anche una chiara affinità con la verità: non appena incontriamo il suono della parola "con grazia", sentiamo il passo della verità: "Ho scelto la via della verità". La grazia e la verità sono sempre collegate insieme, e la fede nelle dottrine della grazia è una grande preservazione dall'errore mortale.
Nella quinta dell'ottava precedente (Salmi 119:21) Davide grida contro l'orgoglio, e qui contro la menzogna - sono più o meno la stessa cosa. L'orgoglio non è forse la più grande di tutte le menzogne?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:29. - Dice: Allontana da me la via, e non me dalla via; perché quella via dell'iniquità è dentro di noi, perché siamo nati figli dell'ira, e le passioni innate in noi corrono verso di lui, e fanno la miserabile via dei crimini nelle nostre anime. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:29 == Allontana da me la via della menzogna. Qui egli riconosce che, sebbene fosse già stato esercitato nella legge di Dio e nella sua conoscenza, e che, sebbene fosse un profeta per insegnare agli altri, tuttavia era soggetto a un certo numero di pensieri e immaginazioni malvagie che potevano sempre condurlo malvagiamente dalla retta via, a meno che Dio non lo avesse trattenuto con la sua mano potente e forte. E questo è un punto che qui dobbiamo giustamente notare; poiché vediamo come gli uomini abusano grandemente di se stessi. Quando qualcuno di noi avrà avuto un buon inizio, penserà subito di essere al massimo; non ci viene mai più in mente di pregare Dio, una volta che egli ci ha mostrato abbastanza favore da servire i nostri turni; ma se abbiamo fatto qualche piccola azione, a poco a poco ci innalziamo e ci meravigliamo delle nostre grandi virtù, pensando subito che il diavolo non possa più vincere su di noi. Questa stolta arroganza fa sì che Dio ci lasci smarrire, così che cadiamo potentemente, sì, che ci spezziamo sia le braccia che le gambe, e corriamo grande pericolo di spezzarci il collo. Non parlo ora del nostro corpo naturale, ma della nostra anima. Guardiamo Davide stesso; poiché egli è colui che ne ha dato prova. Avvenne che egli sbalordì malvagiamente e malvagiamente quando prese Betsabea, la moglie del suo suddito, Uria, per fare la prostituta con lei, che fu la causa di un omicidio così esecrabile, sì, e di molti; poiché egli fece tutto ciò che era in lui, per far sì che tutto l'esercito del Signore e tutto il popolo d'Israele fossero completamente rovesciati. Vedete, dunque, la grande negligenza e sicurezza in cui cadde Davide; e vedi anche perché dice: "Ahimè, mio buon Dio, ti supplico di guidarmi, affinché io abbandoni la via della menzogna". Giovanni Calvino.
Salmi 119:29 == Mentire. Un peccato in cui Davide, per diffidenza, cadeva spesso. Vedi 1Samuele 21:2,8, dove dice apertamente tre o quattro bugie; e fece così, 1Samuele 27:8,10 : questo male lo vide da se stesso, e qui prega contro di esso. John Trapp.
Salmi 119:29 == Le vie della menzogna, ecc. Le vie della menzogna sono tutte le vie, eccetto le vie dei comandamenti di Dio: ragione, senso, esempio, consuetudine, evento, concupiscenze ingannevoli, queste dicono a un uomo che è al sicuro, o che si pentirà di esse, e alla fine non ne subirà alcun danno, e promettono facilità e beatitudine, ma non lo adempiono. Il desiderio di obbedire a Dio deve essere preservato dalle vie malvagie: non siamo così santificati da non danneggiare le nostre grazie. Come un fuoco acceso, non completamente acceso, può essere spento da un po' d'acqua, così la nostra santità può essere smorzata dalla tentazione. Troviamo dentro di noi una tendenza a falsi modi, come le candele appena spente vengono presto riaccese. Perciò, come i bambini bruciati temono il fuoco, così noi temiamo la via della menzogna. Dio non tollera la tentazione di presentarsi alla presenza di alcuni; e in altri Dio rende il cuore avverso al peccato quando la tentazione è presente. Dobbiamo uscire dalle vie del peccato, prima di poter camminare nelle vie di Dio. Paul Bayne.
Salmi 119:29 == Il modo di mentire. Tutta la vita del peccato è una menzogna dall'inizio alla fine. La parola "mentire" ricorre otto volte in questo Salmo. William S. Plumer.
Salmi 119:29 == Il modo di mentire. Per via della menzogna si deve intendere tutto ciò che è nella natura dell'uomo, non conforme alla parola, sia che si tratti di consigli, o di conclusioni del cuore, o di azioni esterne; e si chiama via della menzogna, perché la natura promette un bene che l'uomo non troverà in essa. William Cowper.
Salmi 119:29 == Il modo di mentire. Il profeta qui desidera essere confermato da Dio contro tutte le corruzioni nella dottrina e il disordine di condotta, che Satana con i suoi strumenti arguti e astuti cerca di mettere in crisi nel mondo. Questi sono chiamati "il modo di mentire".
1. Perché sono inventati da Satana, il padre della menzogna.
2. Sono sostenuti dall'ingegno dell'uomo, il magazzino delle menzogne.
3. Sembrano essere ciò che, cosa che non sono, che ha la natura delle menzogne.
4. Sono contrari a Dio e alla sua verità, gli scopritori di menzogne.
Richard Greenham.
Salmi 119:29 == Concedimi la tua legge con grazia. Egli oppone la legge di Dio al modo di mentire. In primo luogo, perché è l'unica regola di tutta la verità, sia nella religione che nei costumi: ciò che non le è gradito non è che una menzogna che ingannerà gli uomini. In secondo luogo, distrugge e distruggerà completamente tutti gli errori contrari. Come la verga di Aronne divorò le verghe degli incantatori, così la parola, che è la verga della bocca di Dio, alla fine divorerà e consumerà tutte le menzogne di qualsiasi tipo. In terzo luogo, secondo la frase di questa parola, così sarà per ogni uomo; non inganna nessuno. Gli uomini scopriranno per esperienza che è vero: chi cammina in una via condannata dalla parola, farà una fine miserabile. E, al contrario, non può che essere bene per coloro che vivono secondo questa regola. William Cowper.
Salmi 119:29 == Concedimi la tua legge con grazia. Davide aveva sempre il libro della legge, perché ogni re d'Israele doveva averlo sempre con sé, e dicono i rabbini, scritto di suo pugno. Ma: "Concedimi la tua legge con grazia"; cioè, desidera che sia scritto non solo da lui, ma su di lui, per averlo impresso nel suo cuore, affinché possa avere un cuore per osservarlo e custodirlo. Questa è la benedizione che egli implora, "la legge"; e questo è implorato "graziosamente", o in base a termini di grazia, semplicemente secondo il tuo favore e il tuo beneplacito. Ecco, -
1. Il peccato deprecato: "Rimuovi da me la via della menzogna".
2. I buoni supplicarono e chiesero: "Concedimi la tua legge con grazia".
Nella prima frase c'è la sua malattia, David era stato allettato a un corso di menzogna. Nel secondo abbiamo il suo rimedio, e questa è la legge di Dio. Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:29 == Il modo di mentire.
1. Descrivi il modo di mentire. Vari percorsi, ad esempio, visioni errate della dottrina: falsi motivi di fede; scioltezza della pratica: rifuggire dalla croce quotidiana.
2. Mostrate perché è così chiamato. Non fornisce i piaceri promessi. Non conduce al suo obiettivo professato. Si trova attraverso il territorio del padre della menzogna.
3. Notate la particolarità della preghiera contro di essa. Non allontanarmi da me, ma allontanarti da me, perché la via della menzogna è dentro di noi.
4. La nostra liberazione dalla via della menzogna è nelle mani di Dio. - C.A.D.
Salmi 119:29-30. -
1. Il modo di mentire, il nostro desiderio che venga rimosso e il metodo di risposta.
2. La via della verità, la nostra scelta e il metodo per realizzarla.
30 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:30 == Ho scelto la via della verità. Come aborriva la via della menzogna, così scelse la via della verità: un uomo deve scegliere l'una o l'altra, perché non ci può essere alcuna neutralità nel caso. Gli uomini non si immettono nel modo giusto per caso; Devono sceglierlo, e continuare a sceglierlo, o presto se ne allontaneranno. Coloro che Dio ha scelto a suo tempo scelgono la sua via. C'è una via dottrinale della verità che dovremmo scegliere, rifiutando ogni dogma ideato dall'uomo; C'è una via cerimoniale della verità che dovremmo seguire, detestando tutte le forme che le chiese apostate hanno inventato; E poi c'è una via pratica della verità, la via della santità, alla quale dobbiamo attenerci, qualunque sia la nostra tentazione di abbandonarla. Facciamo in modo che la nostra elezione sia fatta, e fatta irrevocabilmente. Rispondiamo a tutti i seduttori: "Ho scelto e ho scelto quello che ho scelto". O Signore, con la tua grazia guidaci con un cordiale libero arbitrio a scegliere di fare la tua volontà; Così la tua eterna scelta di noi produrrà il fine che essa progetta.
Ho posto davanti a me i tuoi giudizi: ciò che egli aveva scelto, egli lo teneva presente, esponendolo davanti agli occhi della sua mente. Gli uomini non diventano santi per un desiderio sconsiderato: ci deve essere studio, considerazione, deliberazione e seria indagine, altrimenti si perderà la via della verità. I comandamenti di Dio devono essere posti davanti a noi come il segno a cui mirare, il modello su cui lavorare, la strada da percorrere. Se mettiamo in secondo piano i giudizi di Dio, presto ci troveremo ad allontanarci da essi.
Anche qui le seste strofe della terza e della quarta ottava risuonano una nota simile. "Ho osservato le tue testimonianze" (Salmi 119:22) e "Ho posto davanti a me i tuoi giudizi". Questa è una confessione felice, e non c'è da meravigliarsi che venga ripetuta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:30 == Ho scelto la via della verità. Qui avete l'opera di un'anima graziosa. Questo è più che sedersi e ascoltare la parola - non avere obiezioni a ciò che si sente. Tale ascolto è tutto ciò che si può affermare della generalità degli ascoltatori del vangelo, a meno che non aggiungiamo che nessuno è più pronto ad essere sorpreso da false e facili vie di salvezza, poiché essi sono d'assenso a tutto ciò che ascoltano. L'uomo di Dio suona una nota più alta e più spirituale: entra nella scelta della cosa, sceglie la via della verità, e non può non sceglierla; è l'inclinazione della sua natura rinnovata, l'effetto di tutto ciò che ha implorato. Come agiamo? La via della verità è tutto ciò che Dio ha rivelato riguardo a suo Figlio Gesù. Il cuore volenteroso sceglie questa via, e tutta; l'amarezza di esso, l'abnegazione di esso, così come il conforto di esso; un Salvatore dal peccato e un Salvatore dall'inferno; un Salvatore il cui Spirito può condurre dall'assenza di preghiera alla pietà, dall'ozio nel giorno di sabato all'osservanza santa di quel giorno, dalla ricerca di sé alla ricerca di Cristo, dalla condotta pigra e incoerente all'attenta osservanza di tutta la volontà del Signore. Dove il popolo di Dio si riunisce, lì sarà lieto di essere. Oh, se costoro abbondano tra noi! Giovanni Stefano.
Salmi 119:30 == Ho scelto la via della verità. La religione non è una questione di caso, ma di scelta. Abbiamo pesato le cose sulla bilancia e, dopo matura deliberazione, abbiamo fatto un'elezione: "Avremo Dio a qualsiasi condizione"? Ci siamo seduti e abbiamo calcolato il costo, o quanto deve costarci la religione, la separazione dalle nostre concupiscenze, e quanto potrebbe costarci, la separazione dalla nostra vita? Abbiamo deciso, attraverso l'assistenza della grazia, di possedere Cristo quando le spade e i bastoni sono alzati? E navigare con lui, non solo su una barca da diporto, ma su un uomo di guerra? Questo Dio che sceglie lo dice come nostro: gli ipocriti professano Dio per disegno mondano, non per scelta religiosa. Thomas Watson, in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 119:30 == Ho scelto la via della verità. La scelta che Davide fa qui della verità di Dio procede da quella scelta ed elezione per cui il Signore prima di ogni tempo ha scelto Davide, in Cristo, per essere uno dei suoi eletti. Perché, come è vero per l'amore, "In questo è l'amore: non siamo stati noi ad amare Dio, ma è lui ad amare noi" - noi non avremmo mai potuto amarlo, se prima non ci avesse amati; Così è vero per l'elezione; se prima del tempo non ci avesse scelti per essere il suo popolo, noi non avremmo mai potuto scegliere lui per essere il nostro Dio. E questo lo noto in coloro che amano la parola di Dio e si dilettano in essa, che possono dire di buon cuore che il Signore è la loro parte e la gioia della loro anima: questo è un sigillo sicuro della loro elezione, impresso dal dito di Dio nel loro cuore. William Cowper.
Salmi 119:30. In tutti i nostri esercizi religiosi, lasciamo che la deliberazione preceda la nostra risoluzione, e la considerazione introduca la determinazione. Davide lo fece; e perciò qui dice: Ho scelto la via della verità, ho posto davanti a me i tuoi giudizi. In verità, non può fare a meno di decidere e scegliere la via della pietà, colui che gli pone davanti la bontà, la rettitudine e la piacevolezza della via. Quando il figliol prodigo considera tra sé e sé come se la sono cavata bene i servi di suo padre, pensa, sì, decide di tornare a casa: "Mi alzerò e andrò da mio padre". Abraham Wright, 1661.
Salmi 119:30 == Ho scelto. Nessun uomo ha mai servito il Signore, ma prima ha scelto di lui di essere il suo Maestro. Ogni uomo, quando giunge all'età della discrezione, in modo da essere padrone di se stesso, consiglia con se stesso quale condotta deve seguire, se vuole servire Dio o il mondo. Ora tutti i santi di Dio hanno fatto questa scelta distinta; noi serviremo il Signore e nessun altro. Mosè, quando entrambi gli si presentarono davanti, i piaceri dell'Egitto da una parte, e Dio e il suo popolo con le loro afflizioni dall'altra, scelse quest'ultimo prima del primo, Ebrei 11:25. Davide disse di aver fatto: " Io ho scelto la via della verità; io ho posto davanti a me i tuoi giudizi, perché scegliere è quando una cosa sta davanti a un uomo, ed egli la considera e la prende. Allora Giosuè: "Io e la mia casa serviremo il Signore". John Preston, (1587-1628) in "Lo scettro d'oro teso agli umili". 1638.
Salmi 119:30 == Verità. Ci sono tre tipi di verità: verità nel cuore, verità nella parola, verità nell'azione (2Re 20:3 ; Zaccaria 8:16; Ebrei 10:22). Ayguan. Da "Il magazzino del predicatore", di J. E. Vaux.
Salmi 119:30 == I tuoi giudizi. La parola di Dio è chiamata il suo giudizio, perché distingue il bene dal male, e non è una sentenza nuda, ma, come indica il male, così pronuncia contro di esso piaghe, che saranno eseguite secondo la sua sentenza. William Cowper.
Salmi 119:30-31 == Ho scelto; Mi sono bloccato. È probabile che il cristiano che sceglie sia il cristiano che si attacca, quando coloro che sono cristiani per caso virano se il vento gira. Matteo Enrico.
Salmi 119:30 == Ho posto davanti a me i tuoi giudizi. La solida considerazione che la parola di Dio è il decreto o il giudizio di Dio può proteggere un credente dai terrori e dalle lusinghe degli uomini, e fissarlo nella sua giusta scelta, come in questo caso. David Dickson.
Salmi 119:30 == Ho posto davanti a me i tuoi giudizi. Gli uomini che intendono percorrere la retta via porranno davanti a loro una carta geografica: così Davide, come la sua volontà aveva deciso sulle vie della verità, così pone davanti ai suoi occhi la mappa della legge, che gli ha manifestato questo, come l'uomo della nave ha la sua carta con la bussola. Paul Bayne.
31 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:31 == Mi sono attenuto alle tue testimonianze, o mi sono spezzato, poiché la parola è la stessa di Salmi 119:25. Benché si aggrappasse alla polvere del dolore e della morte, egli si tenne saldamente stretta alla parola divina. Questo era il suo conforto, e la sua fede vi si attenneva, il suo amore e la sua obbedienza vi si aggrappavano, il suo cuore e la sua mente dimoravano in meditazione su di esso. La sua scelta fu fatta con tanta sincerità e deliberatamente che vi si attenne per tutta la vita, e non poté esserne allontanato dai rimproveri di coloro che disprezzavano la via del Signore. Che cosa avrebbe potuto guadagnare abbandonando la sacra testimonianza? Dite piuttosto, che cosa non avrebbe perduto se avesse smesso di aderire alla parola divina? È piacevole guardare indietro alla perseveranza del passato e aspettarsi che la grazia continui altrettanto salda in futuro. Colui che ci ha permesso di tenerci stretti a lui, sicuramente si atterrà a noi.
O Eterno, non farmi vergognare. Questo sarebbe accaduto se le promesse di Dio non fossero state adempiute e se il cuore del Suo servitore fosse stato lasciato venir meno. Questo non abbiamo motivo di temere, poiché il Signore è fedele alla sua parola. Ma potrebbe anche accadere che il credente agisca in modo incoerente, come aveva fatto una volta lo stesso Davide, quando cadde nella via della menzogna e finse di essere un pazzo. Se non siamo fedeli alla nostra professione, potremmo essere lasciati a raccogliere i frutti della nostra follia, e questa sarà la cosa amara chiamata "vergogna". Da ciò risulta evidente che un credente non dovrebbe mai vergognarsi, ma agire nella parte di un uomo serio che non ha fatto nulla di cui vergognarsi credendo nel suo Dio, e non intende adottare un tono vile in presenza dei nemici del Signore. Se imploriamo il Signore di non farci vergognare, sicuramente non dovremmo vergognarci noi stessi senza motivo.
La preghiera di questo versetto si trova nel versetto parallelo della sezione successiva (Salmi 119:39): "Allontana il mio vituperio che temo". Evidentemente è una richiesta che era spesso nel cuore del Salmista. Un cuore coraggioso è più ferito dalla vergogna che da qualsiasi arma che la mano di un soldato possa maneggiare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:31 == Mi sono attenuto alle tue testimonianze. Non è poco degno di nota il fatto che, mentre il Salmista dice (Salmi 119:25): "L'anima mia si è attaccata alla polvere", egli dica qui: "Mi sono attaccato alle tue testimonianze"; poiché è la stessa parola originale in entrambi i versetti. La cosa è del tutto compatibile con l'esperienza del credente. Dentro c'è il corpo del peccato che dimora dentro, e dentro c'è il principio immortale della grazia divina. C'è la contesa tra loro "la carne ha desideri contro lo spirito e lo spirito contro la carne" (Galati 5:17), e il credente è costretto a gridare: "O miserabile uomo che sono" (Romani 7:24). È così; e tutti i credenti lo trovano così. Mentre molte volte si sente l'anima attaccata alla polvere, lo spirito si sforza di aderire alle testimonianze di Dio. Così il credente prega, perché io non sia svergognato. E stando stretti a Cristo, fratelli, non sarete svergognati nei secoli dei secoli. Giovanni Stefano.
Salmi 119:31 == Mi sono attenuto alle tue testimonianze. Vi si atteneva quando gli interessi momentanei avrebbero potuto dettare una linea di condotta diversa, quando l'incredulità era pronta a sottrarsi al dovere, quando le apparenze esteriori scoraggiavano notevolmente la fedeltà, quando tutti erano pronti a deridere la sua assurda determinazione. John Morison.
Salmi 119:31 == Mi sono bloccato. La vera pietà porta sempre sul suo capo la ghirlanda della perseveranza. William Cowper.
Salmi 119:31 == Non farmi vergognare. Nella misura in cui Davide, con buona coscienza, si sforzò di servire Dio, egli desidera ardentemente che il Signore non lo confondesse. Questo è fatto in due modi; o quando il Signore abbandona i suoi figli, così che nella loro afflizione non sentono le comodità che gli ha promesso, e grande confusione di mente e turbamento è su di loro; o altrimenti quando li lascia in preda ai loro nemici, che li disprezzano per la loro vita pia e sincera, ed esultano per loro nel momento della loro angoscia; quando vedono che tutte le loro preghiere e gli altri esercizi religiosi non possono tenerli lontani dalle mani dei loro nemici. "Ha confidato in Dio: sia lui a liberarlo". Da questa vergogna e da questo disprezzo egli desidera che il Signore lo protegga e che non sia mai simile a coloro che, delusi da ciò in cui hanno confidato, si vergognano. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:31 == - Ragioni per attenersi alle testimonianze divine.
Salmi 119:31 == Una miscela sana.
1. Robusta fedeltà.
2. Sfiducia in se stessi,
3. Preghiera importuna. - C.A.D.
32 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:32 == Io seguirò la via dei tuoi comandamenti. Con energia, prontezza e zelo avrebbe compiuto la volontà di Dio, ma aveva bisogno di più vita e libertà dalla mano di Dio.
Quando allargherai il mio cuore. Sì, il cuore è il padrone; i piedi corrono presto quando il cuore è libero ed energico. Che gli affetti siano risvegliati e rivolti con entusiasmo alle cose divine, e le nostre azioni saranno piene di forza, rapidità e gioia. Dio deve operare prima in noi, e poi noi voleremo e agiremo secondo il suo beneplacito. Egli deve cambiare il cuore, unire il cuore, incoraggiare il cuore, rafforzare il cuore e allargare il cuore, e allora il corso della vita sarà grazioso, sincero, felice e serio; cosicché dal nostro stato più basso fino al nostro più alto stato di grazia dobbiamo attribuire tutto al gratuito favore del nostro Dio. Dobbiamo correre; perché la grazia non è una forza travolgente che costringe le menti riluttanti a muoversi contro la loro volontà: la nostra corsa è il balzo spontaneo in avanti di una mente che è stata liberata dalla mano di Dio, e si compiace di mostrare la sua libertà con la sua velocità balneante.
Che cambiamento da Salmi 119:25 ad oggi, dall'aggrapparsi alla polvere al correre sulla strada. È l'eccellenza del santo dolore che opera in noi il risveglio che cerchiamo, e poi mostriamo la sincerità del nostro dolore e la realtà del nostro risveglio essendo zelanti nelle vie del Signore.
Per la terza volta un'ottava si chiude con "I will". Questi "io voglio" dei Salmi sono proprio degni di essere ciascuno oggetto di studio e di discorso.
Notate come si è parlato del cuore fino a questo punto: "tutto il cuore" (2), "rettitudine di cuore" (7), "nascosto nel mio cuore" (11), "allarga il mio cuore". Ci sono molte altre allusioni più avanti, e tutte queste dimostrano quanto fosse la religione di Davide. È una delle grandi mancanze della nostra epoca che le teste contino più dei cuori, e gli uomini sono molto più pronti ad imparare che ad amare, sebbene non siano affatto desiderosi in entrambe le direzioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:32 == Correrò per la via dei tuoi comandamenti quando, ecc. Dovete ricordare che l'oratore, il Salmista, non è un uomo non convertito, ma uno che era stato portato molto tempo prima sotto il dominio della religione. Non sta quindi sollecitando la prima entrata, ma il dopo e l'opera moltiplicata di un principio di grazia; ed egli esprime il suo desiderio in un'espressione che è singolarmente descrittiva dell'uscita di un'influenza dal cuore sul resto dell'uomo. Il suo desiderio è che il suo cuore possa essere allargato; E questo desiderio consisteva nel desiderio che tutto se stesso potesse agire all'unisono con il cuore, in modo da poter diventare, per così dire, tutto cuore, e così il cuore nel senso più stretto si allargasse, attraverso l'espansione di se stesso sul corpo e sull'anima, espandendosi fino ad abbracciare tutte le potenze di entrambi. Se c'è l'amore di Dio nel cuore, allora gradualmente il cuore, posseduto e azionato da un principio così nobile e stimolante, porterà ad una consacrazione elevata tutte le energie, sia mentali che corporee, e sarà praticamente lo stesso come se gli altri dipartimenti dell'uomo fossero così il risultato trasformato in cuore, e divenne, secondo l'espressione che siamo abituati a usare quando descriviamo un carattere di insolita generosità e calore, "tutto cuore". Affinché il desiderio di un cuore allargato si possa ragionevolmente considerare equivalente al desiderio che ogni facoltà possa essere portata in completa sottomissione a Dio, e che, proprio come Dio stesso è amore, l'amore è piuttosto l'essenza divina che un attributo divino, e quindi l'amore si mescola con tutte le proprietà di Dio, Così l'uomo che ha l'amore nel cuore può diventare tutto cuore, il cuore si getta in tutte le sue capacità, pervadendo ma non cancellando le caratteristiche della sua natura. E proprio in accordo con questa visione dell'allargamento del cuore che il Salmista desiderava, è il risultato pratico che doveva seguire al suo raggiungimento. Stava già camminando nella via dei comandamenti di Dio; ma ciò che si proponeva era di correre per quella via: Io correrò per la via dei tuoi comandamenti, quando tu allargherai il mio cuore. Un passo più accelerato, un progresso più rapido, una maggiore alacrità, una costanza più ferma, un'obbedienza più risoluta e incrollabile, questi erano i risultati che il Salmista cercava dall'allargamento del suo cuore. E in verità, se tutte le facoltà della mente e del corpo sono dedicate a Dio, con passo costante e vigoroso l'uomo avanzerà sulla via che conduce al cielo. Finché la dedizione è nel migliore dei casi solo parziale, il mondo conserva una certa frazione del suo impero, nonostante l'instaurazione del regno di Dio, non ci può essere altro che un progresso lento e ostacolato, un cammino interrotto da ripetuti arresti, se non da ritardi, da molti indugi, se non da una vera e propria ritirata; ma se l'uomo è tutto cuore, allora sarà tutta vita, tutto calore, tutto zelo, tutta energia, e la conseguenza di questo completo abbandono a Dio sarà esattamente quella che è profeticamente annunciata da Isaia: "Coloro che sperano nel Signore rinnoveranno la loro forza; saliranno con ali come aquile; correranno e non si stancheranno; ed essi cammineranno, e non si stancheranno". Henry Melvill, 1798-1871.
Salmi 119:32 == Correrò. Per correre si intende l'osservanza allegra, pronta e zelante dei precetti di Dio: non si tratta di andare, né camminare, ma di correre. Coloro che vogliono arrivare alla fine del loro viaggio, devono correre sulla via dei comandamenti di Dio. Nota un'obbedienza pronta o pronta, senza indugio. Dobbiamo cominciare da Dio per tempo. Ahimé! Quando dovremmo essere all'obiettivo, abbiamo molti di noi a malapena esposti. E nota serietà; Quando il cuore di un uomo è rivolto a una cosa, egli pensa di non poterla mai fare abbastanza presto. E questo è correre, quando siamo veementi e sinceri nel godimento di Dio e di Cristo nella via dell'obbedienza. E nota ancora, che il cuore si offre liberamente a Dio.
Questa corsa è il frutto di una chiamata efficace. Quando il Signore parla di chiamata efficace, la questione di essa è in corso; quando parla della conversione dei Gentili: "Le nazioni che non ti conoscono accorreranno a te"; e: "Attirami e ti correremo dietro". Quando Dio attira c'è un movimento rapido e sincero dell'anima.
Questa corsa, come è il frutto di una chiamata efficace, è così molto necessaria; perché i movimenti freddi e deboli sono presto sopraffatti dalle difficoltà e dalla tentazione: "Corriamo con pazienza la corsa che ci è posta dinanzi" (Ebrei 12:1). Quando un uomo ha in mente di fare una cosa, anche se è ostacolato e spintonato, la prende con pazienza, va avanti e non può rimanere a discutere la questione. Un movimento lento si ferma facilmente, mentre uno veloce spinge verso il basso ciò che gli si oppone; così è quando gli uomini corrono e non sono stanchi nel servizio di Dio. Infine, il premio prevede la corsa: «Correte per ottenere» (1Corinzi 9,24). Thomas Manton.
Salmi 119:32 == Correrò. Non era il camminare, "la via dei comandamenti di Dio", ma il correre "la via dei comandamenti di Dio", a cui Davide aspirava. Il testo non ha alcun legame con il caso di chi persegue abitualmente la via opposta; Ha un riferimento esclusivo al ritmo con cui la linea del dovere deve essere attraversata ... Potrebbe non essere innaturalmente sorprendente che "il dolce cantore d'Israele" - colui che è stato enfaticamente dichiarato essere "un uomo secondo il cuore di Dio" - debba nondimeno, nelle parole del testo, sembrare implicare che non stesse ancora "seguendo la via dei comandamenti di Dio". Ma, cari fratelli, quanto più grande è la santità comparativa di un individuo, tanto più intenso sarà il suo anelito alla santità assoluta. Ad altri, potrebbe sembrare che Davide stia accelerando meravigliosamente lungo il sentiero della vita; eppure egli stesso riteneva che i suoi movimenti fossero molto meno rapidi. È l'umiltà che è stata una delle prove della sua santità. Hugh B. Moffat, 1871.
Salmi 119:32 == Correrò lungo la strada. Il suo percorso previsto in questo modo lo esprime correndo. È bene essere così anche nei movimenti più lenti; L'amore si insinuerà dove non può camminare. Ma se lo sei davvero, allora desidererai un movimento più rapido; se strisci, strisci, desideri essere in grado di andare. Se te ne vai, ma ancora con esitazione e zoppia, desideri ancora essere rafforzato per camminare diritto; e se cammini, non ti saziare che ciò non ti soddisfi con il desiderio di correre. Così, qui, Davide camminò in questo modo; ma desidera ardentemente correggere il passo; Correrebbe volentieri, e a tal fine desidera un cuore allargato.
Alcuni discutono e discutono troppo se vanno o no, e raccontano infantilmente i loro passi, e saprebbero ad ogni passo se avanzano o no, e quanto avanzano, e così si divertono, e passano il tempo del fare e del andare a interrogarsi e a dubitare. Così è per molti cristiani; ma sarebbe un modo più saggio e comodo di andare avanti, e se fai pochi progressi, almeno di desiderare di fare di più; pregare e camminare, e pregare che tu possa camminare più velocemente, e che alla fine tu possa correre, non soddisfatto di nulla di ciò che hai ottenuto. Tuttavia, a causa di questa insoddisfazione non dobbiamo essere così abbattuti da sederci o da rimanere fermi, ma piuttosto dobbiamo essere eccitati ad andare avanti. Robert Leighton.
Salmi 119:32 == Ha allargato il mio cuore, o lo ha dilatato, cioè di gioia. È ovvio notare la correttezza filosofica con cui questa espressione viene applicata: poiché il cuore si dilata, e il polso di conseguenza diventa forte e pieno, dall'esultanza della gioia così come dell'orgoglio. (Vedi Parkhurst su רחב.) Richard Mant.
Salmi 119:32 == Tu allargherai il mio cuore. Dio avrebbe allargato la sede stessa della vita, e così avrebbe dato al suo debole servo più forza; tale forza che non avesse più bisogno di giacere prono sulla polvere che lottava per alzarsi; ma forza che gli permettesse di correre nella via della verità. Così, colui che prega: "O Signore, non farmi vergognare", trova per se stesso la verità di un canto precedente: "Guardarono a lui, e furono illuminati, e i loro volti non furono svergognati". Frederick G. Marchant.
Salmi 119:32 == Allarga il mio cuore. Di Salomone si dice che aveva "un cuore grande (la stessa parola che qui si usa) come la sabbia della spiaggia del mare": cioè uno spirito vasto e comprensivo, che poteva scandagliare molto della natura, sia le sue cose maggiori che quelle minori. Così, io credo, l'allargamento del cuore comprende l'illuminazione della comprensione. Lì sorge una luce più chiara per discernere le cose spirituali in modo più spirituale; vedere l'enorme differenza tra le cose vane che il mondo insegue, e il vero e solido diletto che è sulla via dei comandamenti di Dio; conoscere il falso rossore dei piaceri del peccato, e quale deformità c'è sotto quella maschera dipinta, e non esserne allettati; avere un'apprensione più ampia di Dio, della sua eccellenza, della sua grandezza e bontà; quanto è degno di essere obbedito e servito; Questa è la grande dignità e felicità dell'anima; Tutte le altre pretese sono basse e povere rispetto a ciò. Ecco dunque l'allargamento per vedere la purezza e la bellezza della sua legge, quanto sia giusta e ragionevole, sì, quanto sia piacevole e amabile; che i suoi comandamenti non sono gravosi, che sono letti di aromi; Più ci camminiamo dentro, più troviamo il loro odore fragrante e la loro dolcezza. Robert Leighton.
Salmi 119:32. Angusta è la via della vita, ma nessuno può percorrerla se non con il cuore aperto. Prospero, di Aquitania, (403-463), citato da Neale e Littledale.
Salmi 119:32 == Ingrandito. Sicuramente un tempio per il grande Dio (come dovrebbe essere il nostro cuore) dovrebbe essere bello e ampio. Se volessimo che Dio abitasse nei nostri cuori e spargesse le sue influenze, faremmo posto a Dio nelle nostre anime, con una maggiore grandezza di fede e di aspettativa. L'uomo ricco pensò di allargare i suoi granai, quando il suo tesoro fu aumentato su di lui (Luca 12:16-21), così dovremmo stendere le tende della tenda e dell'abitazione di Cristo, avere maggiori aspettative da Dio, se vogliamo ricevere di più da lui. Le navi si guastarono prima che il petrolio venisse a mancare. Non siamo stretti in Dio, ma in noi stessi; con la scarsità dei nostri pensieri, facciamo a sorte di fargli posto, né di ingrandire Dio: "L'anima mia magnifica l'Eterno" (Luca 1:46). La fede rende grande Dio. Come possiamo rendere Dio più grande di quello che è? Per quanto riguarda l'essere dichiarativo, possiamo avere apprensioni sempre più grandi della sua grandezza, bontà e verità.
1. C'è bisogno di un cuore grande, perché il comandamento è estremamente ampio: "Ho visto la fine di ogni perfezione; ma il tuo comandamento è oltremodo" (Salmi 119:96). Una legge larga e un cuore ristretto non andranno mai bene: abbiamo bisogno di amore, di fede, di conoscenza, e di tutto il resto, per portarci avanti in quest'opera, che è di così vasta estensione e latitudine.
2. Abbiamo bisogno di un cuore allargato, a causa delle percezioni e degli ostacoli dentro di noi. C'è la concupiscenza che si allontana da Dio verso gli oggetti sensuali: "Ogni uomo è tentato quando è strattonato dalla propria concupiscenza e sedotto" (Giacomo 1:14). Perciò c'è bisogno di qualcosa che ci attiri, che ci porti avanti con forza e vita in un altro modo, che ci spinga al servizio di Dio. La lussuria è un ostacolo su di noi, è un peso di corruzione (Ebrei 12:1), che ci ritarda in tutti i nostri voli e movimenti, contrastando, opponendoci, spezzando la forza degli impulsi spirituali, se non ostacolandoli del tutto (Galati 5:17). Ebbene, poiché la concupiscenza attira così fortemente in un modo, Dio ha bisogno di attirarci più fortemente nell'altro modo. Quando c'è un peso che ci lega agli oggetti mondani e sensuali, abbiamo bisogno di una forza che ci porti avanti con moti vigorosi e vivaci dell'anima verso Dio, un sincero piegamento sulla nostra anima, che è questo allargamento del cuore. Thomas Manton.
Salmi 119:32 Il mio cuore. Il grande Medico sa subito dove cercare la causa, quando vede qualcosa di sbagliato nella vita esteriore del suo popolo. Sa bene che tutte le malattie spirituali sono malattie cardiache, e sono i rimedi per il cuore che deve applicare. A un certo punto, il nostro medico vede sintomi che sono di natura violenta; in un altro, vede sintomi di languore e debolezza; ma sa che entrambi vengono dal cuore; E così, è sul cuore che egli opera, quando sta per compiere una cura.
La forte azione del cuore in tutte le cose sante proviene dall'opera benedetta dello Spirito su di esso; solo allora potremo "correre" sulla via dei comandamenti di Dio, quando egli avrà allargato il nostro cuore.
La cordialità nell'azione è l'argomento a cui si dirige qui l'attenzione del lettore, ed è di notevole importanza.
Ci sono molti credenti che, per mancanza di allargamento del cuore, occupano una posizione povera nella chiesa di Dio. Confidano in Gesù per la vita eterna, ed egli senza dubbio non li deluderà; Egli sarà fedele alla sua parola, che "chi crede sarà salvato", ma lo sono ancora, ahimè! in misura deplorevole, chiuso in se stesso; hanno i cuori contratti; tuttavia hanno una visione ristretta della pretesa di Dio, e dei loro privilegi, e della posizione in cui sono posti nel mondo e per quanto si possa dire che stiano in piedi, o seduti, o camminino nella via dei comandamenti di Dio, non si può dire che "corrano" in esso. La corsa è un'azione forte e salutare dell'organismo; richiede energia, è un esercizio che ha bisogno di un cuore sano; nessuno può correre sulla via dei comandamenti di Dio, se non con la forza e il vigore da lui impartiti. I cristiani che corrono sono relativamente pochi; i cristiani che camminano e quelli che si siedono sono relativamente comuni; ma il cristiano che corre è così raro da essere spesso considerato quasi pazzo.
Classifichiamo, per amor di ordine, le nostre osservazioni su questo argomento sotto i seguenti titoli:
1. Che cos'è il cuore. La cordialità di cui si parla qui con il termine "allargamento del cuore" è l'allegria nel fare la volontà di Dio, l'amore per quella volontà, l'attirare gli affetti verso di essa, l'interesse per essa; tutto questo è, e molto di più, che non è facile descrivere o definire.
2. Cosa fa il cuore. Dove c'è un allargamento del cuore da parte di Dio, c'è un'uscita oltre tutti i limiti che l'egoismo decaduto assegna. Il cuore si contrasse alla caduta; si è ristretto quando il peccato è entrato in esso; divenne incapace di contenere pensieri grandi e generosi; divenne un cuore schiavo. Vero! Non si poteva sfuggire alle responsabilità del dovere, né si potevano sfuggire le direttive della coscienza; ma gli affetti sono volontari, e il cuore decaduto ha attinto i suoi affetti da Dio; sentiva di avere il potere di negarli a lui e ai suoi comandamenti, e si rallegrava di mostrare la sua inimicizia nel negare la sua simpatia, dove non poteva trattenere la sua obbedienza ...
3. Da dove viene il cuore. Ora, come abbiamo già detto, dove il cuore è operato dallo Spirito, e tutto il suo male naturale è annullato, ha uscite che sono completamente al di là dei limiti che l'egoismo caduto assegna. L'amore è intessuto di esso: l'unione dei sentimenti, l'identità di interessi che l'amore ispira, lo pervade, in ogni appartenenza a Dio, perché li ha ricevuti da Dio; il cuore si libera dalle semplici regole, o forse, per parlare più correttamente, si eleva al di sopra di esse, e sente - non solo sa, ma sente - tanta della bellezza dei comandamenti di Dio, che si diletta a "correre" in essi; ama essere cordiale in essi; i suoi interessi, i suoi affetti sono in essi. Philip Bennet Power, in "L'io volere' dei Salmi", 1862.
Salmi 119:32. Le inquietudini del cuore ci rendono inadatti al dovere, ostacolando la nostra attività nel perseguimento del dovere. Tutto il cuore, l'anima e la forza dovrebbero essere impegnati in tutti i servizi religiosi; ma questi guai sono come zoccoli e pesi che ostacolano il movimento. La gioia è la dilatazione dell'anima, e la allarga per tutto ciò che intraprende; ma il dolore contrae il cuore e restringe tutte le facoltà. Perciò Davide implora un "cuore allargato", come principio dell'attività: Correrò per la via dei tuoi comandamenti, quando tu allargherai il mio cuore; poiché che altro ci si può aspettare quando la mente è così distratta dalla paura e dal dolore, se non che sia irregolare, vacillante, debole e confusa? in modo che se si pone a qualcosa, agisce in modo fastidioso, si muove pesantemente e fa molto poco con molta fatica; eppure, l'inadeguatezza sarebbe minore, se quel poco che può fare fosse ben fatto; ma la mente è così interrotta nei suoi sforzi che a volte l'uomo inizia in preghiera, e poi si ferma subito, e non osa procedere, le sue parole sono inghiottite, "è così turbato che non può parlare" Salmi 77:4. Richard Gilpin, (1625-1699), in "Daemonologia Sacra".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:32 == Il Pilota Incatenato liberato.
1. Il corso che lo ha invitato.
2. Le catene che lo legavano.
3. L'impazienza che lo ha spinto.
4. Il Signore che lo ha liberato.
5. Ora lascialo andare. - C.A.D.
Salmi 119:32.
1. Libertà desiderata.
2. Libertà usata correttamente. O, l'effetto del cuore sui piedi.
Salmi 119:32 == Il testo ci darà occasione di parlare,
1. Del beneficio di un cuore ingrossato. La necessaria precedenza di quest'opera da parte di Dio, prima che ci possa essere una seria inclinazione o movimento del cuore verso Dio da parte nostra.
2. La successiva risoluzione dei santi di impegnare i loro cuori a vivere per Dio.
3. Con quale serietà, alacrità e rigore di spirito si deve compiere quest'opera: "Correrò". - T. Manton.
Salmi 119:32. -
1. La via dell'obbedienza: "I tuoi comandamenti".
2. Il dovere dell'obbedienza: "Correrò" - non starò fermo - non bighellonerò - non striscierò - non camminerò, ma correrò.
3. La vita di obbedienza.
(a) Dove si trova - nel cuore.
(b) Da dove viene: "Quando sarai", ecc.
(c) Ciò che fa - allarga il cuore. - G.R.
33 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:33-40. Un senso di dipendenza e la consapevolezza di un estremo bisogno pervadono questa sezione, che è tutta fatta di preghiera e supplica. I primi otto versetti tremavano di un senso di peccato, fremevano di un senso infantile di debolezza e follia, che indusse l'uomo di Dio a invocare l'aiuto con cui solo la sua anima poteva essere preservata dal ricadere nel peccato.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via dei tuoi statuti. Parole benedette come quelle di un bambino, dalle labbra di un vecchio credente esperto, e lui un re, e un uomo ispirato da Dio. Ahimè, per coloro a cui non verrà mai insegnato. Adorano la propria saggezza; ma la loro follia è evidente a tutti coloro che giudicano rettamente. Il Salmista avrà il Signore per suo maestro; perché sente che il suo cuore non imparerà da un istruttore meno efficace. Un senso di grande lentezza nell'apprendimento ci spinge a cercare un grande maestro. Che condiscendenza è da parte del nostro grande Geova che egli si degna di insegnare a quelli che lo cercano. La lezione che si desidera è completamente pratica; Il sant'uomo non solo avrebbe imparato gli statuti, ma anche il loro modo di usarli, l'uso quotidiano di essi, il loro tenore, lo spirito, la direzione, l'abitudine, la tendenza. Conoscerebbe quel sentiero di santità che è delimitato dalla legge divina, lungo il quale i comandi del Signore si ergono come segnali di direzione e pietre miliari di informazione, guidando e segnando il nostro progresso. Il desiderio stesso di imparare in questo modo è di per sé una garanzia che saremo istruiti in esso, perché colui che ci ha fatto desiderare di imparare sarà sicuro di gratificare il desiderio.
E lo conserverò sino alla fine. Coloro che sono istruiti da Dio non dimenticano mai le loro lezioni. Quando la grazia divina pone un uomo nel vero modo, egli sarà fedele ad esso. Il mero ingegno umano e la volontà non hanno un'influenza così duratura: c'è fine a ogni perfezione della carne, ma non c'è fine alla grazia celeste se non il suo fine, che è il perfezionamento della santità nel timore del Signore. La perseveranza fino alla fine deve certamente essere predetta da coloro il cui inizio è in Dio, e con Dio, e da Dio; ma coloro che cominciano senza l'insegnamento del Signore dimenticano presto ciò che imparano, e partono dalla via per la quale professavano di essere entrati. Nessuno può vantarsi di voler andare avanti con le proprie forze, poiché ciò deve dipendere dall'insegnamento continuo del Signore: cadremo come Pietro, se presumiamo la nostra fermezza come fece lui. Se Dio ci protegge, noi manterremo la sua via; ed è di grande conforto sapere che è la via presso Dio di custodire i piedi dei suoi santi. Eppure dobbiamo guardare come se il nostro osservare la via dipendesse interamente da noi stessi; perché, secondo questo versetto, la nostra perseveranza non si basa su alcuna forza o costrizione, ma sull'insegnamento del Signore, e certamente l'insegnamento, chiunque sia il maestro, richiede l'apprendimento da parte di colui che è istruito: nessuno può insegnare a un uomo che rifiuta di imparare. Beviamo dunque premurosamente all'istruzione divina, affinché manteniamo salda la nostra integrità, e seguiamo fino all'ultima ora della vita il sentiero della rettitudine! Se riceviamo il seme vivente e incorruttibile della parola di Dio dobbiamo vivere: al di fuori di questo non abbiamo vita eterna, ma solo un nome da vivere.
La "fine" di cui parla Davide è la fine della vita, o la pienezza dell'obbedienza. Confidava nella grazia che lo rendeva fedele fino in fondo, senza mai porre fine e dicendo all'obbedienza: "Fin qui andrai, ma non oltre". La fine della nostra osservanza della legge arriverà solo quando smetteremo di respirare; a nessun uomo buono verrà in mente di segnare una data e dire: "Basta, ora posso allentare la guardia e vivere alla maniera degli uomini". Come Cristo ci ama sino alla fine, così noi dobbiamo servirLo sino alla fine. Il fine dell'insegnamento divino è che possiamo perseverare fino alla fine.
Le parti di otto mostrano ancora una relazione. GIMEL, inizia con la preghiera per la vita, perché osservi la parola (Salmi 119,17); DALETH grida per più vita, secondo quella parola (Salmi 119:25); e ora LUI inizia con una preghiera per l'insegnamento, affinché possa osservare la via degli statuti di Dio. Se si volge un occhio attento a questi versetti, si discernerà un'affinità più stretta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
In questo ottonario le note fornite dal signor Marchant, uno dei tutori del Collegio dei Pastori, sono così eccellenti che le diamo per intero.
SEZIONE ה HE.
SOGGETTO: LA LEGGE DI GEOVA SARÀ POSTA DAVANTI AGLI OCCHI, AL VENTO, AI PIEDI E AL CUORE.
Frase chiave: הקם לעכרד אמרתד. Poni davanti al tuo servo la tua parola (Salmi 119:38).
Salmi 119:33. LA PAROLA SI È POSTA DAVANTI AGLI OCCHI. Insegnami; letteralmente, "indicare", "indicarmi". ירה, come usato qui, significa "stendere la mano", specialmente nel senso di indicare. Da qui "mostrare", "indicare", "insegnare". Il Salmista qui prega per avere una direzione nella sua forma più superficiale: Molti sentieri erano davanti ai suoi occhi che conducevano alla morte: un solo sentiero era davanti a lui, che conduceva alla vita. Qui chiede che gli venga mostrato qual è la via di Geova. Se il Signore mostrerà ai suoi occhi quale sia la via giusta, allora la osserverà sino alla fine. Ecco la luce desiderata per gli occhi. Come l'indiano segue il suo sentiero con occhio infallibile e passo incrollabile, così, osservando ogni deviazione che potrebbe portarci fuori strada, dovremmo seguire la via che conduce alla vita.
Salmi 119:33-40. In questo Octonarius, di tanto in tanto, si ripete la stessa preghiera, di cui si è già parlato più volte. Egli infatti prega di poter essere divinamente istruito, governato, rafforzato e difeso contro le calunnie, i rimproveri e le minacce dei suoi nemici. E la preghiera è piena dei desideri più ardenti, che si manifestano dalla stessa risoluzione che viene ripetuta così spesso. Infatti, quanto più egli conosce l'ignoranza, l'oscurità, i dubbi e l'imbecillità della mente umana, e vede come gli uomini siano spinti da un leggero slancio, così che si allontanano dalla verità e abbracciano gli errori che ripugnano alla parola divina, o cadono in grandi peccati, più ardentemente e fortemente chiede nella preghiera di poter essere divinamente ammaestrato, governato e rafforzato, per timore che gettasse via la verità riconosciuta, o si immergesse nella malvagità. E con il suo esempio insegna che anche noi, contro la cecità nata con noi, e l'imbecillità della nostra carne, e anche contro le insidie e la follia dei demoni dobbiamo fortificarci con quelle armi; vale a dire, con il giusto studio e conoscenza della Parola divina, e con la preghiera costante. Infatti, se un uomo così grande, che ha fatto imprese così preminenti, ha pregato per questo, quanto più dovrebbero farlo coloro che non sono altro che principianti e ignoranti. Questa è la somma di questo Octonarius. D. H. Mollerus.
Salmi 119:33-40. In questa parte, nove volte il Salmista invia la sua supplica al suo Dio, e sei di queste accompagna con un motivo per essere esaudito... Queste richieste sono le espressioni di un cuore rinnovato; l'uomo di Dio non poteva fare a meno di esprimersi con loro: tale era il nuovo processo di raffinazione che aveva avuto luogo su di lui... Lo schema recita così: - Vengono offerte petizioni per l'Istruzione (Salmi 119:33) e la Comprensione (Salmi 119:34), e allo stesso modo per la Capacità Spirituale (Salmi 119:35) e l'Inclinazione (Salmi 119:36). Seguono le petizioni per l'esenzione dallo spirito di vanità (Salmi 119:37) e per la vivificazione divina (Salmi 119:37). Il Signore è implorato di mantenere la sua Parola di Promessa al suo servo (Salmi 119:38), e di liberarlo dal Temuto Rimprovero. Infine, l'uomo di Dio pone la sua preghiera per la vivificazione sul terreno della Giustizia Divina (Salmi 119:40). Che lo Spirito Divino ci insegni a confrontarci con ciò che troviamo qui, come vorremmo vedere la salvezza del nostro Dio! Giovanni Stefano.
Salmi 119:33-40. - Osservo che in questo ottonario che non si trova in nessuno degli altri, cioè che in ogni versetto c'è una preghiera diversa. Nella prima cosa prega di essere istruito, e poi promette di assorbire ciò che Dio gli insegnerà. Prima aveva deciso di correre in questo modo; Ma egli sentì subito le proprie aberrazioni naturali, e perciò venne a questa guida per essere istruito. Richard Greenham.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via dei tuoi statuti, ecc. L'istruzione dall'alto è necessaria per i figli di Dio, mentre rimangono in questo mondo. Più sappiamo, più desidereremo sapere; mendicheremo ogni giorno una provvista di grazia, oltre che di pane; e un assaggio del "grappolo di Eshcol" ci renderà molto lontani dalla vendemmia di Canaan (Numeri 13:23). La religione è l'arte di una vita santa, e allora si conosce solo quando viene praticata; poiché non è un maestro di musica colui che sa leggere le note che la compongono, ma colui che ha imparato a prendere prontamente una lezione dal libro e a suonarla con il suo strumento; dopo di che il piacere che offre sarà un motivo sufficiente per continuare a farlo. George Horne.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via dei tuoi statuti, ecc. Nella sincerità dei vostri cuori andate a Dio per il suo insegnamento. Dio si compiace della richiesta. "Concedi dunque al tuo servo un cuore intelligente per giudicare il tuo popolo, affinché io possa discernere fra il bene e il male, perché chi può giudicare questo tuo popolo così grande? E piacque al Signore che Salomone avesse chiesto questo» (1Re 3:9.10). Oh, supplicatela da Dio, per queste tre ragioni...
1. La via degli statuti di Dio è degna di essere trovata da tutti.
2. È difficile da trovare e conservare da chiunque.
3. È così pericoloso perderlo, che questo dovrebbe stimolarci ad essere sinceri con Dio.
Thomas Manton.
Salmi 119:33 == Insegnami, Signore, ecc. "Chi è suo allievo", osserva S. Bernardo, "ha per padrone uno stolto". Un soldato che entra in marcia non stabilisce per se stesso l'ordine della sua partenza, né inizia il viaggio di sua volontà, né sceglie ancora piacevoli scorciatoie, per non cadere fuori grado, lontano dagli stendardi, ma ottiene la strada dal suo generale e si attiene ad essa; avanza in un ordine prestabilito, cammina armato e va dritto verso la fine della sua marcia per trovare lì i rifornimenti forniti dal commissariato. Se passa per un'altra strada, non riceve razioni e non trova alloggi pronti, perché l'ordine del generale è che tutte le cose di questo genere siano preparate per coloro che lo seguono, e non si spostino a destra o a sinistra. E così chi segue il suo generale non si abbatte, e ciò per buone ragioni; perché il generale si consulta non per la propria convenienza, ma per la capacità di tutto il suo esercito. E questo è anche l'ordine di marcia di Cristo, mentre conduce il suo grande esercito fuori dall'Egitto spirituale verso l'eterna Terra del Paradiso. Ambrose, citato da Neale e Littledale.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via, ecc. Non si dovrebbe mai dimenticare, come ci insegna questa quinta sezione, che c'è una via segnata dalla stessa disposizione di Dio perché tutto il suo popolo possa camminare, e in cui perseverare. Altri tracciano un sentiero ciascuno per sé, e attenendosi ad esso pensano di essere al sicuro. Davide non si fidava di nulla del genere; desiderava solo essere trovato sulla via dell'ordinanza di Dio e di essere istruito da Dio in modo da osservarla fino alla fine; o, come dice l'originale, conservalo il fine, il fine della sua professione, la salvezza della sua anima. W. Wilson.
Salmi 119:33 == Insegnami, o Eterno, la via dei tuoi statuti; e lo terrò, ecc. Se tu continui a essere mio maestro, dice Davide, io continuerò a essere servo per te. La perseveranza non può esistere a meno che il Signore non ci fornisca continuamente luce e grazia. Come l'albero che non ha linfa alla radice può fiorire per un po', ma non può continuare; così un uomo, il cui cuore non è continuamente irrigato dalla rugiada della grazia di Dio, può per un certo tempo fare bella mostra di pietà, ma alla fine cadrà: Non noi portiamo la radice, ma la radice porta noi: tremiamo e temiamo. Se non rimaniamo nel nostro Signore, diventiamo tralci secchi, buoni ad altro che al fuoco. Preghiamo sempre perché rimanga sempre con noi, per informarci con la sua luce e guidarci con la sua potenza, in quel modo che ci porti a Lui. William Cowper.
Salmi 119:33 == Statuti, da una parola che significa segnare , tracciare, descrivere e ordinare; perché segnano la nostra via, descrivono la linea di condotta che dobbiamo seguire e ordinano o ordinano ciò che dobbiamo osservare. Adam Clarke.
Salmi 119:33.Gli "statuti" di Dio dichiarano la sua autorità e il suo potere di darci le leggi. Matthew Pool, 1624-1679.
Salmi 119:33 == fino alla fine, o a titolo di ritorno, o di ricompensa, o di gratitudine verso di te; La misericordia di Dio nell'insegnare deve essere ricompensata o esaudita con la nostra osservazione e cura di ciò che insegna. Oppure, per analogia, con Salmi 19:11, dove l'osservanza dei suoi comandamenti porta con sé una grande ricompensa: qui può essere reso עקב (intendendo la preposizione ל) per la ricompensa, che significa la gioia presente di essa, Salmi 119:32, non escludendo la futura corona. H. Hammond.
Salmi 119:33 == Fino alla fine. Abbastanza attraverso; l'ebraico è, al tallone. La forza delle parole sembra essere: "Abbastanza attraverso, dalla testa ai piedi". Zachary Mudge, 1744.
Salmi 119:33-34 == Fino alla fine. Egli non sarà un temporeggiatore; Egli lo osserverà "sino alla fine". Non sarà ipocrita; Egli la osserverà "con tutto il suo cuore". Adam Clarke.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:33-40 == Fedeltà assicurata dal divino nell'operare. Preghiera per l'insegnamento divino, la comprensione, la costrizione e il controllo del cuore e degli occhi, per assicurare una fedeltà perseverante e sincera (Salmi 119:33-37). Il Salmista, così stabilito nella parola, prega per l'istituzione della parola a se stesso (Salmi 119:38); depreca il rimprovero dell'infedeltà (Salmi 119:39); e rafforza l'intera preghiera con la veemenza del desiderio che la spinge (Salmi 119:40).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:33 == In questa preghiera per la grazia osserva,
1. La persona a cui prega: "0; Signore".
2. La persona per la quale: "insegnami".
3. La grazia per la quale prega: essere istruito.
4. L'oggetto di questo insegnamento: "La via dei tuoi statuti". L'insegnamento che egli implora non è speculativo, ma pratico, per imparare a camminare nella via di Dio. - T. Manton.
Salmi 119:33 == La superiore efficacia dell'insegnamento divino: assicura la santa pratica e ne assicura la perpetuità.
Salmi 119:33-34 == Luce dall'alto.
1. Il potere accecante del peccato. "Insegnami", cioè "indicami". "Dammi comprensione." Qualunque possa essere stata la quantità originale di luce che proveniva dall'albero della conoscenza del bene e del male, quella luce è stata a lungo insufficiente.
(a) Gli uomini hanno bisogno di luce per discernere la via giusta da quella sbagliata.
(b) Gli uomini hanno bisogno di luce per comprendere le bellezze della retta via. Tali bellezze fiancheggiano la via della verità da entrambe le parti, ma solo la mente istruita da Dio le apprezza. Anche Gesù, che è la via, la verità e la vita, è come una radice che esce da un terreno arido, finché la mente non sia ammaestrata dal Signore. Il peccato è la causa di questa cecità. Quanto più un uomo cammina lontano nella via del peccato, tanto meno può vedere le bellezze della santità.
2. La grazia illuminante del Signore. "Insegnami." "Dammi comprensione." Questa grazia,
(a) Si può chiedere intrepidamente: "Se qualcuno manca di sapienza la chieda a Dio".
(b) Sarà dato liberamente. "Che dà a tutti gli uomini liberalmente". "Chiedete e vi sarà dato".
(c) Sarà ampiamente sufficiente. "Lo conserverò sino alla fine". "Osserverò la Tua legge". Vedere è seguire.
3. Il potere stimolante della verità chiaramente rivelata. "Lo osserverò con tutto il mio cuore". Vedere non è solo seguire, ma seguire con amore e gioia. Della luce che verrà davanti al trono è scritto: "Noi saremo simili a lui, perché lo vedremo così com'egli è". "O tu, che abiti in mezzo ai Cherubini, risplendi", anche qui, sulla via che conduce alla tua presenza. -F.G.M.
Salmi 119:33-35 == Alfa e Omega.
1. Dio, il datore dell'istruzione spirituale: Salmi 119:33.
2. Della comprensione spirituale, senza la quale questa istruzione è vana: Salmi 119:34.
3. Della grazia per l'obbedienza pratica quando così istruito: Salmi 119:35.
4. Per l'obbedienza sincera: Salmi 119:84.
5. Per la perseveranza finale: Salmi 119:33. - C.A.D.
Salmi 119:33-36 == Dipendenza umana dall'aiuto divino.
1. Non ci può essere un costante mantenimento nella via del Signore senza la guida del Signore: Salmi 119:83.
2. Non ci può essere osservazione della via con il cuore senza la luce divina per la mente: Salmi 119:34.
3. Non ci può essere una diligente ricerca della via fino a quando l'energia divina non sarà data alla volontà: Salmi 119:35.
4. Non ci può essere vero amore per la via se il cuore non è limitato dall'amore di Dio: Salmi 119:36. Colui che ha detto: "Senza di me non potete far nulla", è necessario per noi per vedere la via, per capire la via, per camminare sulla via e per amare la via. - F. G. M.
34 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:34 == Dammi intelligenza, e osserverò la tua legge. Questa è la stessa preghiera allargata, o meglio è un supplemento che la intensifica. Non ha solo bisogno di insegnamento, ma anche di potere per imparare: ha bisogno non solo di capire, ma di ottenere una comprensione. Quanto in basso ci ha portato il peccato, perché ci manca persino la facoltà di comprendere le cose spirituali, e non siamo affatto in grado di conoscerle finché non siamo dotati di discernimento spirituale. Dio ci darà forse in realtà l'intelligenza? Questo è un miracolo di grazia. Tuttavia, non ci sarà mai inflitto finché non sapremo di averne bisogno; e non scopriremo nemmeno quel bisogno finché Dio non ci darà una misura di comprensione per percepirlo. Siamo in uno stato di complicata rovina, da cui nient'altro che la multiforme grazia può liberarci. Coloro che sentono la loro stoltezza sono incoraggiati dall'esempio del Salmista a pregare per avere intelligenza: ciascuno per fede gridi: "Dammi intelligenza". Altri l'hanno avuta, perché non può venire a me? Era un dono per loro; il Signore non lo concederà anche a me?
Non dobbiamo cercare questa benedizione per poter essere famosi per la saggezza, ma per poter essere abbondanti nel nostro amore per la legge di Dio. Colui che ha intendimento imparerà, ricorderà, farà tesoro e obbedirà al comandamento del Signore. Il vangelo ci dà la grazia di osservare la legge; il dono gratuito ci conduce al santo servizio; non c'è modo di raggiungere la santità se non accogliendo il dono di Dio. Se Dio dà, noi lo osserviamo; Ma non osserviamo mai la legge per ottenere la grazia. Il risultato sicuro della rigenerazione, o del conferimento della comprensione, è una devota riverenza per la legge e un risoluto mantenimento di essa nel cuore. Lo Spirito di Dio ci fa conoscere il Signore e comprendere un po' il suo amore, la sua sapienza, la sua santità e la sua maestà; E il risultato è che onoriamo la legge e consegniamo i nostri cuori all'obbedienza della fede.
sì, lo osserverò con tutto il mio cuore. L'intelletto opera sugli affetti, convince il cuore della bellezza della legge, così che l'anima la ama con tutte le sue forze, e allora rivela la maestà del legislatore, e tutta la natura si inchina davanti alla sua suprema volontà. Un giudizio illuminato sana le divisioni del cuore e piega gli affetti uniti all'osservanza rigorosa e vigile dell'unica regola di vita. Obbedisce a Dio solo colui che può dire: "Mio Signore, io ti servirei e lo farò con tutto il mio cuore"; e nessuno può veramente dirlo finché non ha ricevuto come una libera concessione l'illuminazione interiore dello Spirito Santo. Osservare la legge di Dio con tutto il cuore in ogni momento è una grande grazia, e pochi sono quelli che la trovano; eppure è da avere se accettiamo di essere istruiti dal Signore.
Osservate il parallelo di Salmi 119:2 e Salmi 119:10 dove si parla di tutto il cuore in riferimento alla ricerca, e in Salmi 119:58 quando si implora misericordia; questi sono tutti secondi versetti nei loro ottonari. La frequente ripetizione della frase mostra l'importanza dell'amore indiviso: il cuore non è mai intero o santo finché non è intero o unito. Il cuore non è mai uno con Dio finché non è uno in se stesso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:34. LA PAROLA POSTA DAVANTI ALLA MENTE. Dammi capire. La parola qui usata si riferisce alla comprensione mentale, distinta dalla semplice indicazione, o indicazione, richiesta nel versetto precedente. Qui la preghiera è: "Fammi discernere", "Fammi percepire", cioè con l'intelletto "La fede viene dall'udire e dall'udire, dalla parola di Dio". I sensi esterni devono prima vedere la via, poi la mente deve capirla, poi, con fede e amore, il cuore deve seguirla. Così anche il Salmista, se Dio gli farà comprendere la legge, la osserverà con tutto il suo cuore. Tuttavia, il cuore è incline ad appoggiarsi alle cose terrene e peccaminose, e l'aiuto divino deve essere invocato anche per questo.
Salmi 119:34 == Dammi capire. Il Salmista va alla radice della questione; gli viene insegnato a farlo dallo Spirito di tutto l'insegnamento. Non gli sarebbe stato semplicemente insegnato, come insegnerebbe un maestro, ma avrebbe avuto la sua mente rimodellata e informata come solo il Creatore poteva fare. Le parole lo sottintendono. "Dammi comprensione" - fammi capire. Non solo voleva sapere una cosa, la natura generale di essa; ma desiderava capire l'inizio, l'uscita e la fine. Voleva raggiungere il potere di distinguere tra il bene e il male, il discernimento spirituale per poter discernere il bene e, allo stesso tempo, tutto ciò che era contrario ad esso; voleva intendimento, per poter conoscere, discernere e apprezzare la verità, la vera via di Dio, evitando accuratamente tutto ciò che sarebbe stato al di fuori di essa. Giovanni Stefano.
Salmi 119:34 == Dammi capire. Questo è ciò per cui siamo debitori a Cristo, perché "il Figlio di Dio è venuto e ci ha dato intelligenza" (1Giovanni 5:20). Matteo Enrico.
Salmi 119:34 == Comprensione. L'intelletto è il pilota e la guida di tutto l'uomo, quella facoltà che siede alla poppa dell'anima: ma come la guida più esperta può sbagliare nell'oscurità, così può sbagliare l'intelletto, quando vuole la luce della conoscenza. "Senza conoscenza la mente non può essere buona" (Proverbi 19:2); né la vita buona; né la condizione esterna è sicura ( Efesini 4:18). "Il mio popolo è distrutto per mancanza di conoscenza" (Osea 4:6).
È ordinario nella Scrittura attribuire la profanazione e tutti i tipi di aborti spontanei al punteggio dell'ignoranza. Le malattie nel corpo hanno molte volte la loro origine da cimurri alla testa; e l'esorbitanza in pratica, da errori di giudizio. E, in effetti, in ogni peccato, c'è qualcosa di ignoranza e di errore in fondo: perché se i peccatori sapessero veramente quello che fanno nel peccare, potremmo dire di ogni peccato ciò che l'Apostolo dice riguardo a quel grande peccato: "Se lo avessero conosciuto, non avrebbero crocifisso il Signore della gloria" (1Corinzi 2:8). Sapevano veramente che ogni peccato è un provocare il Signore alla gelosia, un proclamare guerra contro il cielo, un crocifiggere di nuovo il Signore Gesù, un fare tesoro dell'ira di nuovo contro se stessi per il giorno dell'ira; e che se mai fossero stati perdonati, non sarebbe stato a un prezzo inferiore al prezzo del suo sangue - sarebbe stato a malapena possibile se il peccato, invece di allettare, avrebbe spaventato e, invece di tentare, spaventato. Dall '"Epistola di raccomandazione preceduta dalla Confessione di Westminster e dai Catechismi".
Salmi 119:34 == Tutto il mio cuore. Tutto l'uomo è di Dio con ogni sorta di diritto e titolo; e perciò, quando richiede tutto il cuore, non richiede che ciò che è suo. Dio ci ha dato il tutto mediante la creazione, preserva il tutto, redime il tutto e promette di glorificare il tutto. Se fossimo stati straziati nella creazione, saremmo stati turbati; se nato senza mani o piedi. Se Dio ci volgesse a noi stessi per tenere per noi quella parte che gli abbiamo riservato, o se facesse una tale divisione alla morte, portasse una parte in cielo, o se Cristo avesse comprato una parte: "Voi siete stati comprati a caro prezzo: glorifica dunque Dio nel tuo corpo e nel tuo spirito, che sono di Dio" (1Corinzi 6:20). Se avete avuto qualche opera buona su di voi, Dio ha santificato il tutto in senso evangelico, cioè ogni parte: "E il Dio stesso della pace vi santifichi completamente; e prego Dio che tutto il vostro spirito, anima e corpo siano preservati irreprensibili per la venuta del Signore nostro Gesù Cristo" (1Tessalonicesi 5:23). Non solo la coscienza, ma la volontà e gli affetti, l'appetito e il corpo. E tu gli hai dato tutto per il suo uso: "Io sono del mio prediletto"! non una parte, ma il tutto. Non poteva sopportare Anania che tratteneva una parte del prezzo; tutto gli è dovuto. Quando il mondo, il piacere, l'ambizione, l'orgoglio, il desiderio di ricchezze, l'amore impuro, desiderano una parte in noi, possiamo ricordare che non abbiamo affetti di cui disporre senza il permesso di Dio. È tutto suo, ed è sacrilegio derubare o trattenere qualsiasi parte di Dio. Devo alienare ciò che è di Dio per soddisfare il mondo, la carne e il Diavolo? Thomas Manton.
Salmi 119:34, 35 == Dammi capire. Fammi andare. La comprensione che egli cerca conduce all'andare, e a questo scopo si cerca. L'insegnamento di Dio genera obbedienza; Egli ci mostra il sentiero della vita e ci fa percorrere per esso. È l'istruzione che dà forza, che eccita la volontà pigra e spezza la forza delle inclinazioni corrotte; rimuove la volontà pigra e le tenebre che la corruzione e il peccato hanno portato sulla mente, e ci rende flessibili e pronti all'obbedienza; sì, non dà solo la volontà, ma anche l'azione; In breve, ci impegna in un'obbedienza vigile, attenta, uniforme e costante. Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:34. - L'influenza dell'intelletto sul cuore e il potere congiunto dell'intelletto e del cuore sulla vita.
Salmi 119:34 == Vedere e amare.
1. Quando gli uomini vedono che amano (l'intero versetto).
2. Quando gli uomini amano, vedono. Solo il cuore amorevole avrebbe visto abbastanza per scrivere un versetto del genere. - F. G. M.
35 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:35 == Fa' che io vada sul sentiero dei tuoi comandamenti; poiché in esso mi diletto. "La volontà è presente presso di me; ma come fare ciò che di buono non trovo". Tu mi hai fatto amare la via, ora fammi muovere in essa. È un sentiero pianeggiante, che altri percorrono per la tua grazia; Lo vedo e lo ammiro; mi fanno viaggiare in esso. Questo è il grido di un bambino che ha voglia di camminare, ma è troppo debole; di un pellegrino esausto, ma ansimante per essere in marcia; di uno zoppo che si strugge per poter correre. È una cosa benedetta dilettarsi nella santità, e certamente colui che ci ha dato questa delizia opererà in noi la gioia ancora più alta di possederla e di praticarla. Ecco la nostra unica speranza; poiché non andremo per lo stretto sentiero finché non saremo costretti a farlo dalla potenza stessa del Creatore. O tu che una volta mi hai fatto, ti prego di farmi di nuovo: tu mi hai fatto conoscere; ora fammi andare. Certamente non sarò mai felice finché non lo farò, perché il mio unico diletto sta nel camminare secondo i tuoi ordini.
Il Salmista non chiede al Signore di fare per lui ciò che deve fare per se stesso: vuole che egli stesso "vada" o cammini sulla via del comando. Chiede di non essere portato mentre giace passivo; ma per essere fatto "andare". La grazia non ci tratta come ceppi e pietre, da trainare da cavalli o da macchine, ma come creature dotate di vita, ragione, volontà e poteri attivi, che sono disposte e in grado di andare da sole se una volta sono costrette a farlo. Dio opera in noi, ma è affinché noi possiamo volere e fare secondo il suo beneplacito. La santità che cerchiamo non è l'obbedienza forzata al comando, ma l'indulgenza di una passione sincera per il bene, tale da conformare la nostra vita alla volontà del Signore. Il lettore può dire: "In questo mi diletto"? La pietà pratica è il vero gioiello della tua anima, l'ambito premio della tua mente? Se è così, il sentiero esteriore della vita, per quanto accidentato, sarà pulito e condurrà l'anima verso l'alto verso una delizia ineffabile. Colui che si diletta nella legge non dovrebbe dubitare di ciò che gli sarà permesso di percorrere nelle sue vie, perché dove il cuore trova già la sua gioia, i piedi sono sicuri di seguirlo.
Si noti che il versetto corrispondente negli otto precedenti (Salmi 119:35) era "Fammi capire", e qui abbiamo "Fammi andare". Osservare: ordine, prima comprensione e poi andare; Perché una chiara comprensione è di grande aiuto per l'azione pratica.
Durante le ultime ottave la quarta è stata il verso del cuore: vedi Salmi 119:20,28, e ora Salmi 119:36. In effetti, in tutte le quarte precedenti si osserva una grande cordialità. Questo segna anche la cura con cui questo canto sacro è stato composto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:35. LA PAROLA POSTA DAVANTI AI PIEDI. La parola הדדוכגי deriva da דרד "calpestare con i piedi", "calpestare". Quindi, "Fammi andare", allude qui all'atto stesso di camminare nella via divina, in distinzione dalla mera percezione della via con gli occhi e con l'intelletto. È in questa questione del camminare pratico che le effettive difficoltà del cammino sembrano venire più energicamente alla vista; quindi non abbiamo più דדך usato (come in Salmi 119:33) che può significare un'ampia via aperta, ma גתיב, che (dice Gesenius) "non denota mai una strada pubblica e regale, come è stata innalzata e formata dall'arte, ma sempre un sentiero". Così il giovane Buxtorf rende la parola con Semita. Quando i piedi vengono realmente a percorrerla, si scopre sempre che la via della verità è "la via stretta".
Salmi 119:35 == Fa' che io vada sul sentiero dei tuoi comandamenti. Davide, nei versetti precedenti, aveva implorato la luce, ora la forza di camminare secondo questa luce. Abbiamo bisogno non solo della luce per conoscere la nostra strada, ma di un cuore per camminare in essa. La direzione è necessaria a causa della cecità della nostra mente; e gli impulsi efficaci della grazia sono necessari a causa della debolezza dei nostri cuori. Non risponderà al nostro dovere avere una nuda nozione di verità, a meno che non le abbracciamo e le perseguiamo. Quindi, di conseguenza, abbiamo bisogno di una doppia assistenza da parte di Dio; La mente deve essere illuminata, la volontà mossa e inclinata. L'opera di un cristiano non risiede nella profondità della speculazione, ma nell'apice della pratica. L'eccellenza della grazia divina consiste in questo: che Dio prima insegna ciò che deve essere fatto, e poi ci fa fare ciò che viene insegnato: "Fa' che io vada per il sentiero dei tuoi comandamenti". Thomas Marten.
Salmi 119:35 == Il sentiero dei tuoi comandamenti. Sono chiamati "i sentieri", perché i sentieri sono passaggi stretti, brevi, diritti, puliti solo per persone a piedi, e non per cavalli e carrozze; e tale è la via del Signore, in paragone con quella della carne e del mondo, tutte le cui vie sono larghe, sudicie e tortuose, calpestate dalle bestie brute, Il tipo di uomo carnale, animale. Egli attribuisce una ragione per essere esaudito quando dice: Per questo ho voluto, perché, per grazia di Dio, ho scelto questa via e ho voluto percorrerla, ed è giusto che colui che dà la volontà dia la grazia di compiere, come dice san Paolo: "Colui che opera in voi per volere e per agire". Robert Bellarmino.
Salmi 119:35 == Il sentiero è "il sentiero dei tuoi comandamenti". Non una via nuova, ma la via antica e sentita in cui tutti i servi di Dio hanno camminato prima di lui, e per la quale i Greci (come nota Eutimio) la chiamavano τριβον quasi viam tritam. Ma per quanto questa via sia percorsa, camminando e calpestando molti, egli riconosce che non è che una, sì, e un sentiero stretto e difficile da percorrere, e quindi cerca di essere guidato in essa. William Cowper.
Salmi 119:35 == Il percorso. È un "sentiero", non una strada pubblica; un sentiero dove nessuna bestia va, e gli uomini raramente. Adam Clarke.
Salmi 119:35, 37 == Il percorso. La tua via: Gli indù chiamano panth o via la linea di dottrina di qualsiasi setta seguita, in antichità per raggiungere il mukti, o liberazione dal peccato. La via significa il mezzo principale per raggiungere un fine, ed è applicata alle Scritture, Salmi 119:27, ai consigli di Dio, alle opere di Dio. Questa via spirituale è -( 1) facile da trovare, Isaia 35:8, (2) pura, senza fango di peccato; (3) mai fuori riparazione. Cristo è lo stesso di 6.000 anni fa; (4) nessun leone o bestie feroci; (5) costoso, il sangue di Cristo lo ha fatto; (6) non solo, molti credenti su di esso, Ebrei 12:1; (7) nessun pedaggio, tutti possono venire; (8) largo. La strada per le città di rifugio era larga quarantotto piedi. La mappa della Bibbia mostra questo percorso; (9) la fine piacevole - il Cielo. J. Long, in "Proverbi e massime orientali che illustrano antiche verità", 1881.
Salmi 119:35-36 == In questo mi diletto. Inclina il mio cuore alle tue testimonianze. Un figlio di Dio non ha l'inclinazione del suo cuore così perfettamente fissata verso Dio, ma di tanto in tanto ritorna di nuovo alla sua vecchia inclinazione e pregiudizio. I migliori possono scoprire che non riescono a tenere i loro affetti così lontani dal mondo quando hanno case, terre e tutte le cose a loro piacimento, come potrebbero quando sono tenuti bassi e nudi. I migliori possono riscontrare che il loro amore per le cose celesti è in declino mentre le cose mondane sono in aumento. Si dice che Pio Quinto dicesse di sé che, quando entrò per la prima volta negli ordini, aveva qualche speranza di salvezza; Quando divenne cardinale, ne dubitò; Ma da quando è diventato papa, ha quasi disperato anche. Molti possono trovare un grandissimo cambiamento in se stessi, molto decadimento dello zelo per la gloria di Dio, e l'amore e il gusto per la parola di Dio, e la consapevolezza delle cose celesti, come va meglio per loro nel mondo. Ora è bene osservare questo prima che il male aumenti. Guardate, come la gelosia e la cautela sono necessarie per impedire l'ingresso e la sgranatura di questo male, così l'osservazione è necessaria per impedirne l'aumento. Quando il mondo si interessa troppo profondamente del nostro cuore, quando comincia a insinuarci e ad allontanarci da Dio, e a indebolire il nostro diletto nelle vie di Dio e lo zelo per la sua gloria, allora abbiamo spesso bisogno di dirvi com'è per un ricco entrare nel regno dei cieli. Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:35. - La preghiera di un bambino e la gioia di un bambino. Oppure, il Nostro compiacimento nella santità è una supplica per la grazia.
Salmi 119:35. -
1. Delizia dichiarata.
2. Riluttanza implicita.
3. Implorato vincolo. - W. W.
36 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore alle tue testimonianze. Questa preghiera non sembra forse superflua, dal momento che è evidente che il cuore del Salmista era rivolto all'obbedienza? Siamo sicuri che non c'è mai una parola da spendere nella Scrittura. Dopo aver chiesto la virtù attiva, era opportuno che l'uomo di Dio implorasse che il suo cuore fosse in tutto ciò che faceva. Che cosa sarebbe la sua sorte se il suo cuore non se ne andasse? Può darsi che Davide provasse un desiderio errante, un'inclinazione smodata della sua anima al guadagno mondano, - forse si intromise persino nelle sue meditazioni più devote, e subito gridò per avere più grazia. L'unico modo per curare un'inclinazione sbagliata è quello di avere l'anima piegata nella direzione opposta. La santità del cuore è la cura per la cupidigia. Che benedizione è il fatto che possiamo chiedere al Signore anche solo un'inclinazione. La nostra volontà è libera, eppure senza violare la loro libertà, la grazia può inclinarci nella giusta direzione. Questo può essere fatto illuminando l'intelligenza circa l'eccellenza dell'obbedienza, rafforzando le nostre abitudini di virtù, facendoci sperimentare la dolcezza della pietà, e in molti altri modi. Se c'è un dovere che ci infastidisce, ci conviene offrirlo a questo giocatore con particolare riferimento ad esso: dobbiamo amare tutte le testimonianze del Signore, e se falliamo in un punto dobbiamo prestare la doppia attenzione ad esso. L'apprendimento del cuore è il modo in cui la vita si inclinerà: da qui la forza della supplica: "Inclina il mio cuore". Saremo felici quando ci sentiremo abitualmente inclini a tutto ciò che è buono. Questo non è il modo in cui un cuore carnale si appoggia mai; Tutte le sue inclinazioni sono in opposizione alle testimonianze divine.
E non alla cupidigia. Questa è l'inclinazione della natura, e la grazia deve metterci sopra un aspetto negativo. Questo vizio è tanto dannoso quanto comune; è tanto meschino quanto miserabile. È idolatria, e così detronizza Dio; è egoismo, e quindi è crudele con tutti coloro che sono in suo potere; è sordida avidità, e così venderebbe il Signore stesso per pezzi d'argento. È un peccato degradante, umiliante, induritore, mortificante, che inaridisce tutto ciò che lo circonda di amabile e simile a Cristo. Colui che è avido è della stirpe di Giuda, e con ogni probabilità si rivelerà egli stesso un figlio della perdizione. Il crimine di cupidigia è comune, ma pochissimi lo confesseranno; poiché quando un uomo accumula oro nel suo cuore, la polvere di esso gli soffia negli occhi, ed egli non può vedere la propria colpa. Il nostro cuore deve avere un oggetto di desiderio, e l'unico modo per tenere fuori il guadagno mondano è quello di mettere al suo posto le testimonianze del Signore. Se siamo inclini o piegati in un modo, saremo distolti dall 'altro: la virtù negativa si ottiene sicuramente assicurandosi della grazia positiva che inevitabilmente la produce.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:36. LA PAROLA POSTA DAVANTI AL CUORE. Inclina il mio cuore alle tue testimonianze. Non è nulla perché gli occhi vedano, perché la mente capisca, e nemmeno perché i piedi siano fatti andare per la via della verità, se anche il cuore non è incline ad essa. È con il cuore che l'uomo crede alla giustizia. Essere senza amore è, secondo 1Corinzi 13:1-3, essere senza tutto.
Quindi il senso di queste quattro richieste metodiche in questa sezione è il seguente: fammi vedere, fammi capire, fammi entrare e fammi amare per entrare nel sentiero angusto e angusto della tua testimonianza. Per quanto ho capito, Lutero dà quasi esattamente il senso dell'esposizione precedente; poiché egli traduce le parole iniziali di Salmi 119:33-36 con termini che significano rispettivamente: "Indicami", "Spiegami", "Guidami" e "Inclina (piega, inclina) il mio cuore", ecc.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore verso le tue testimonianze e non verso la cupidigia. Dobbiamo convincerci che la cupidigia, intendo dire che la nostra cupidigia, è vizio, perché contiene una virtù, di frugalità, che non è a quella che si ha: e questo ci fa pensare che non sia un vizio; e spesso diciamo che è bene essere un po' mondani; un po' di cupidigia ci piace molto; il che dimostra che non lo facciamo davvero e in cuor no. ritenetelo un peccato. Infatti, se il peccato è nullo, un po' di peccato non può essere buono. Come si dice bene, un po' di veleno era buono, quindi non è troppo. E così troviamo che gli uomini daranno un giudizio ai loro figli per la spesa, e sono pronti a svuotarli di porta, se fossero dati allo spreco; ma se sono vicini e pizzicano, allora ci piace troppo; e non conosco un uomo che abbia l'abitudine di chiamare i suoi figli perché non risparmino, non salvino. So che la gioventù è piuttosto dipendente dall'altra parte, ed è più soggetta a sprecare e consumare, per questo il calore naturale è rapido e attivo in loro; e quindi c'è più paura e pericolo che si dimostrino prodighi e si volgano e quindi più si possa dire e fare in questo modo ai giovani. Ma la cosa che insisto è che, nel caso in cui vediamo i nostri figli nella loro giovinezza cominciare ad essere avidi e mondani, li chiamiamo buoni mariti, e siamo troppo per vederlo così, e siamo troppo contenti di loro per questo. Non pensate che la mondanità sia il peccato più colpevole rispetto a Dio e dannoso rispetto agli uomini. Ascolta ciò che la parola di Dio dice di esso, Efesini 5:5 : È idolatria, e l'idolatria è il primo peccato della prima tavola. È la radice di tutti i mali, 1Timoteo 6:10 == Non c'è male che non sia un uomo mondano a farlo per salvare la sua borsa. Così Davide: "Inclina il mio cuore alle tue testimonianze, e non alla cupidigia": non dice, questa o quella testimonianza, ma (includendo tutte le leggi di Dio) dice "testimonianze"; mostrarci che la concupiscenza ci allontana non solo da alcuni, ma da tutti i comandamenti di Dio. Quindi San Paolo: dove c'è cupidigia, ci sono "molte concupiscenze", 1Timoteo 6:9, e "molti dolori", 1Timoteo 6:10 == Affoga gli uomini nella perdizione e nella distruzione", 1Timoteo 6:9 == E la parola greca significa un tale annegamento che è quasi al di là di ogni speranza e guarigione. È la rovina di tutta la società: gli uomini gridano fuori da essa, perché non vogliono che nessuno sia avido, ricco se non se stessi. Odia l'umanità; Odia tutti i poveri, gli chiederebbero qualcosa; e tutti ricchi, perché hanno quello che egli vorrebbe. Un uomo avido avrebbe tutto ciò che tutti hanno. Così parla un nobile padre (Crisostomo). Costoro non credono alla parola, non si fidano né dell'uomo. Perché chi non si fida di Dio, non può fidarsi dell'uomo. Priva Dio della fiducia che dovremmo avere in lui, e la dipendenza che dobbiamo a lui distoglie l'uomo da tutti i comandamenti. Perciò il profeta prega Dio di volgere il suo cuore ai suoi comandamenti, "e non alla cupidigia". Perché non solo non dovremmo, ma, come dice la frase, "non possiamo servire a Dio mammona", Luca 16:13. Richard Capel, in "Tentazioni: il loro pericolo, cura". 1655.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore verso le tue testimonianze e non verso la cupidigia. Senza una mano che lo trattenga, il cuore è incline a deviare nelle strade secondarie del meschino amore per il pelf. Il rimedio deve essere dall'alto. Si cerca quindi l'aiuto celeste. Henry Law.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore. Se fossimo naturalmente e spontaneamente inclini alla giustizia della legge, non ci sarebbe occasione per la supplica del Salmista: "Inclina il mio cuore". Rimane, quindi, che i nostri cuori sono pieni di pensieri peccaminosi, e completamente ribelli fino a quando Dio con la sua grazia non li cambia. Giovanni Calvino.
Salmi 119:36 == Inclina il mio cuore. Nei versetti precedenti Davide aveva chiesto comprensione e guida per conoscere la volontà del Signore; ora chiede un'inclinazione del cuore a fare la volontà del Signore. La comprensione ha bisogno non solo di essere illuminata, ma la volontà di essere mossa e cambiata. Il cuore dell'uomo è di sua spontanea volontà avverso a Dio e alla santità, anche quando l'ingegno è più raffinato e l'intelletto è rifornito e immagazzinato di nozioni elevate su di esso: perciò Davide non solo dice: "Dammi intelligenza", ma: "Inclina il mio cuore". Possiamo essere mondani con noi stessi, ma non possiamo essere santi e celesti con noi stessi; questo dobbiamo chiederlo a colui che è il Padre delle luci, dal quale discende ogni dono buono e perfetto. Coloro che invocano il potere della natura, escludono l'uso della preghiera. Ma Austin ha detto bene, Naturn vera confessione non falsa defersione opus habet: dobbiamo piuttosto confessare la nostra debolezza, piuttosto che difendere la nostra forza. Così fa Davide, e così farà ogni cristiano dal cuore spezzato che abbia avuto un'esperienza delle inclinazioni della propria anima, verrà a Dio e dirà: Inclina il mio cuore verso i tuoi precetti, e non verso la cupidigia. Thomas Manton.
Salmi 119:36 == Pendio. Allora non rifiuterò. James G. Murphy.
Salmi 119:36 == Alla tua testimonianza. Il contrasto è molto sorprendente. Ci sono le testimonianze divine da una parte, e c'è la "cupidigia" dall'altra. Dio sta da una parte, il mondo dall'altra. L'uomo rinnovato sceglie tra i due; non ha bisogno di molto tempo per pensare, e Dio è la sua scelta. Giovanni Stefano.
Salmi 119:36 == Non alla cupidigia. Egli prega in particolare affinché il suo cuore possa essere distolto dalla cupidigia, che non è solo un male, ma, come dice l'Apostolo, "la radice di tutti i mali". Qui Davide si oppone ad essa come avversario a tutta la giustizia delle testimonianze di Dio: essa inverte l'ordine della natura e rende l'anima celeste terrena. È ancella di tutti i peccati; poiché non c'è peccato che l'uomo avido non serva per il suo guadagno. Dovremmo stare attenti a tutti i peccati, ma specialmente ai peccati della madre. William Cowper.
Salmi 119:36 == La cupidigia, o meglio, il "guadagno ingiustamente acquisito". La parola ebraica כצע può significare solo saccheggio, rapina, guadagno ingiusto. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 119:36 == Cupidigia. S. Bonaventura, nel nostro Salmo, dice che la cupidigia va odiata, evitata, deprezzata: va odiata, perché aggredisce la vita della natura: va evitata, perché ostacola la vita della grazia: va messa da parte, perché ostacola la vita della gloria. Clemente Alessandrino dice che la cupidigia è la cittadella dei vizi, e Ambrogio dice che è la perdita dell'anima. Thomas Le Blanc.
Salmi 119:36 == Cupidigia. Vorrei far notare al lettore, e desidero che consideri debitamente e seriamente, che sebbene questo comandamento, "Non desiderare", sia posto all'ultimo in numero, tuttavia è troppo spesso il primo ad essere spezzato, il cuore avido dell'uomo che guida l'avanguardia nella trasgressione. William Crouch, in "L'enorme peccato della cupidigia rilevato", 1709.
Salmi 119:36 == La cupidigia è un desiderio smodato di ricchezze, in cui concorrono questi vizi. Primo, un amore eccessivo per le ricchezze e il fissare i nostri cuori su di esse. In secondo luogo, la risoluzione di diventare ricchi, con mezzi leciti o illeciti, 1 Timoteo 6:9. In terzo luogo, Troppa fretta nell'accumulare ricchezze, unita all'impazienza di qualsiasi ritardo, Proverbi 28:20,22, 20:21.
Quarto, un appetito insaziabile, che non può mai essere soddisfatto; ma quando ne hanno troppo, ne desiderano ancora di più, e non hanno mai abbastanza, Ecclesiaste 4:8. Come la sanguisuga, Proverbi 30:15 ; l'idropisia, e l'inferno stesso, Proverbi 27:20. Quinto, l'avaro come la tenacia, per cui rifiutano di comunicare i loro beni, sia per l'uso di altri, sia per se stessi. Sesto, la crudeltà. Proverbi 1:18-19, esercitati sia nella loro impietosità che nell'oppressione dei poveri. La cupidigia è un vizio odioso; poiché è idolatria e la radice di tutti i mali, Colossesi 3:5 #1Timoteo 6:10 ; una spina perniciosa, che soffoca ogni grazia e soffoca il seme della parola, Matteo 13:22, e trafigge gli uomini con molti dolori, 1Timoteo 6:10, e li affoga nella distruzione e nella perdizione. James Usher, 1580-1655.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:36. - La santità è una cura per la cupidigia.
Salmi 119:36,112 == - La cooperazione del divino e dell'umano alla salvezza.
1. È Dio che opera in te: Salmi 119:36.
2. Opera dunque la tua salvezza con timore e tremore: Salmi 119:112. - E.V.
37 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Aveva pregato per il suo cuore, e si sarebbe potuto pensare che gli occhi sarebbero stati così sicuramente influenzati dal cuore che non c'era bisogno di farne l'oggetto di una speciale supplica; ma il nostro autore è deciso a rendere la certezza doppiamente sicura. Se gli occhi non vedono, forse il cuore non desidera: in ogni caso, una porta della tentazione si chiude quando non si guarda nemmeno la pallina dipinta. Il peccato è entrato per la prima volta nella mente dell'uomo attraverso l'occhio, ed è ancora una delle porte preferite per l'arrivo delle lusinghe di Satana: da qui la necessità di una doppia sorveglianza su quella porta. La preghiera non è tanto che gli occhi siano chiusi quanto "voltati dall'altra parte"; perché abbiamo bisogno di averli aperti, ma diretti verso gli oggetti giusti. Forse ora stiamo guardando la follia, abbiamo bisogno di voltare gli occhi dall'altra parte; e se stiamo contemplando le cose celesti, saremo saggi a implorare che i nostri occhi possano essere tenuti lontani dalla vanità. Perché dovremmo guardare alla vanità? - si scioglie sotto forma di vapore. Perché non considerare le cose eterne? Il peccato è vanità, il guadagno ingiusto è vanità, la presunzione è vanità e, in verità, tutto ciò che non è di Dio viene sotto lo stesso capo. Da tutto questo dobbiamo allontanarci. È una prova del senso di debolezza provato dal Salmista e della sua totale dipendenza da Dio il fatto che egli chieda persino che gli occhi si volgano verso di lui; non intendeva rendersi passivo, ma intendeva esporre la sua totale impotenza al di fuori della grazia di Dio. Per timore di dimenticare se stesso e di guardare con persistente desiderio gli oggetti proibiti, supplica il Signore di fargli distogliere rapidamente gli occhi, allontanandolo da un così pericoloso colloquio con l'iniquità. Se ci viene impedito di guardare alla vanità, saremo preservati dall'amorevole iniquità.
E fammi vivere sulla tua via. Dammi tanta vita che la vanità morta non abbia potere su di me. Fammi viaggiare così rapidamente sulla strada del cielo che non possa fermarmi abbastanza a lungo in vista della vanità per esserne affascinato. La preghiera indica il nostro bisogno più grande: più vita nella nostra obbedienza. Mostra il potere conservatore dell'aumento della vita per preservarci dai mali che ci circondano, e ci dice anche da dove deve venire quell'accresciuta vita, cioè dal solo Signore. La vitalità è la cura della vanità. Quando il cuore è pieno di grazia, gli occhi saranno purificati dall'impurità. D'altra parte, se vogliamo essere pieni di vita riguardo alle cose di Dio, dobbiamo tenerci lontani dal peccato e dalla follia, altrimenti gli occhi cattureranno presto la mente e, come Sansone, che poté uccidere le sue migliaia, potremmo essere noi stessi sopraffatti dalle concupiscenze che entrano nell'occhio.
Questo versetto è parallelo a Salmi 119:21,29 negli otto precedenti: "rimproverare", "rimuovere", "allontanarsi"; o "orgoglioso", "bugiardo", "vanità".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi, ecc. Letteralmente: "Fai in modo che i miei occhi passino dal vedere la vanità"; come se volesse pregare: Tutto ciò che è di vanità, fammi passare senza vederlo. Il sentimento è sorprendentemente simile a quello della preghiera del nostro Signore: "Non ci indurre in tentazione". Dopo aver pregato per ciò che voleva vedere, il Salmista prega qui per nascondere ciò che non avrebbe visto.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi, ecc. Dopo aver pregato per il suo cuore, ora prega anche per i suoi occhi. Omnia a Deo petit, docens, illum omnia efficere. Spesso, come dalle finestre, la morte entra nel cuore; perciò per mantenere il cuore in una buona condizione sono necessarie tre cose: primo, uno studio accurato dei sensi, specialmente degli occhi, perché è un'opera giusta del Signore, ut qui exteriori oculo negligenter utitur, intertori non injuste caecetur che colui che usa negligentemente l'occhio esterno del suo corpo, dovrebbe essere punito con la cecità nell'occhio interno della sua mente. E per questo Nazianzeno, deplorando le calamità della sua anima, desiderava che una porta si mettesse davanti ai suoi occhi e alle sue orecchie, per chiuderle quando si aprivano a qualcosa che non è buono; malis autem sua sponte uturumque clauderetur. La seconda cosa è la sottomissione del corpo con la disciplina. E il terzo è, la continuazione nella preghiera. William Cowper.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Notate che egli non dice: "Volgerò via i miei occhi", ma: "Volgi via i miei occhi". Questo dimostra che non è possibile per noi mantenere sufficientemente il nostro con la nostra cautela e diligenza; ma ci deve essere la custodia divina. Perché, in primo luogo, ovunque in questo mondo vi rivolgiate, le provocazioni vengono incontrate. In secondo luogo, con gli incauti, e con le persone molto diverse, gli occhi, i servi di un cuore corrotto, vagano dietro alle cose che sono le vanità. In terzo luogo, prima che tu te ne renda conto, il male contratto attraverso gli occhi si insinua nei recessi più reconditi del cuore e getta nei semi la perdizione. Questo il Salmista stesso aveva sperimentato, non senza grandi difficoltà sia di cuore che di condizione. Wolfgang Musculus, 1563.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Può sembrare strana la preghiera di Davide, dire: "Distogli i miei occhi dal vedere la vanità"; come se Dio si intromettesse nel nostro sguardo, o che non avessimo il potere di gettare lo sguardo su quali oggetti elenchiamo. Ma non è forse che ci dilettiamo, ci dilettiamo a guardare? E ciò che amiamo, amiamo vedere? e così pregare Dio, che i nostri occhi non vedano la vanità; è tanto quanto pregare per la grazia, che non siamo innamorati della vanità. Infatti, la vanità ha di per sé un aspetto così grazioso, che non spetta a un uomo naturale smettere di guardarla; a meno che l'aspetto più bello della grazia di Dio non distolga i nostri occhi dalla vanità, per guardare se stessa; che guarderà sempre naturalmente la più bella. E come qui Davide fa la sua preghiera nel particolare, contro le tentazioni della prosperità, così Cristo ci insegna a fare la preghiera in generale, contro le tentazioni, sia della prosperità che dell'avversità, e molto giustamente. Perché molti possono sopportare le tentazioni di uno che viene rapidamente sopraffatto da tentazioni dell'altro tipo. Così Davide poté sopportare la persecuzione senza mormorare, ma quando giunse alla prosperità non poté distogliere lo sguardo dalla vanità. Sir Richard Baker.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Un oggetto brutto perde gran parte della sua deformità quando lo guardiamo spesso. Il peccato segue la legge generale, e deve essere evitato del tutto, anche nella sua contemplazione, saremmo al sicuro. Un uomo dovrebbe essere grato in questo mondo di avere le palpebre; e come sa chiudere gli occhi, così dovrebbe farlo spesso. Albert Barnes.
Salmi 119:37 == Girati dall'altra parte, poi accelera, ecc. La prima richiesta è per la rimozione degli impedimenti all'obbedienza, l'altra per l'aggiunta di nuovi gradi di grazia. Questi due sono perfettamente uniti, perché hanno un'influenza naturale l'uno sull'altro; Se non distogliamo gli occhi dalla vanità, presto contrarremo la morte del cuore. Nulla lo causa tanto quanto una libertà disordinata nelle vanità carnali; quando i nostri affetti sono vivi per altre cose, sono morti per Dio, quindi meno lasciamo libero il nostro cuore a queste cose, più siamo vivaci e allegri nell'opera di obbedienza. D'altra parte, quanto più il rigore della grazia si rinnova e le sue abitudini si trasformano in esercizio effettivo, tanto più il peccato è mortificato e sottomesso. Il peccato muore, e i nostri sensi sono restituiti al loro uso corretto. Thomas Manton.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Affinché il peccato possa essere evitato, dobbiamo evitare tutto ciò che lo porta o lo provoca. Come questo fece sì che Giobbe (Giobbe 31:1) facesse un patto forte con i suoi occhi, così indusse Davide a pregare sinceramente per i suoi occhi. "Distogli i miei occhi (o, come si può tradurre in ebraico, falli passare), dal contemplare la vanità". L'occhio è incline a fermarsi, o a fissarsi, quando ci troviamo in vista di un oggetto che ci intrappola; perciò è nostro dovere affrettarlo ad allontanarlo, o pregare che Dio lo faccia passare da esso... Chi teme di bruciare deve guardarsi dal giocare con il fuoco, chi teme di annegare deve tenersi lontano dalle acque profonde. Chi teme la peste non deve entrare in una casa infetta. Eviterebbero il peccato coloro che si presentano alle opportunità di esso? Giuseppe Caryl.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi. Per timore che il guardare causi simpatia e concupiscenza: 1Giovanni 2:16 == In ebraico la stessa parola significa sia occhio che fontana; per mostrare che dall'occhio, come da una fonte, sgorga molta malizia; e da quella finestra Satana spesso si avvolge nell'anima. Questo Davide lo ha trovato per esperienza, e quindi prega qui: "Allontanati", trasferisci, fai passare "i miei occhi", ecc. Conosceva il pericolo di uno sguardo irregolare e di uno sguardo disordinato. John Trapp.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. È un esperimento molto pericoloso per un figlio di Dio porsi nella sfera delle tentazioni seducenti. Ogni senso del dovere, ogni ricordo della propria debolezza, ogni ricordo del fallimento degli altri, dovrebbe indurlo ad affrettarsi il più lontano possibile dalla scena del conflitto e del pericolo inutili. John Morison.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità. Dallo sguardo ai miraggi illusori che tentano il pellegrino a lasciare la strada sicura. William Kay.
Salmi 119:37. Si chiede: "Che cosa distoglierà più efficacemente i miei occhi dalla vanità?" Non l'isolamento del ritiro contemplativo - non l'abbandono della nostra legittima connessione con il mondo - ma la bellezza trascendente di Gesù svelata ai nostri occhi, e che fissa i nostri cuori. Charles Bridges.
Salmi 119:37 == Distogli i miei occhi, ecc. Il forte reale delle vostre anime è in pericolo di sorpresa, mentre i lavori dei vostri sensi sono incustoditi. I vostri occhi, che possono essere cateratte per versare lacrime, non dovrebbero essere finestre per far entrare le concupiscenze. Un occhio negligente è l'indice di un cuore sgraziato. Ricordate, il mondo intero è morto per una ferita nell'occhio. Gli occhi di un cristiano dovrebbero essere come i girasoli, che non si aprono a nessun bagliore se non a quello del sole. William Seeker, 1660.
Salmi 119:37 == La vanità, nell'uso ebraico, ha spesso un riferimento speciale agli idoli e all'accompagnamento dell'adorazione degli idoli. Il Salmista prega che non gli sia mai permesso nemmeno di vedere oggetti così allettanti. Henry Cowles.
Salmi 119:37 == Vivificami. Ogni santo è molto incline ad essere pigro nella via e nell'opera di Dio. "Vivificami", dice uno dei santi più importanti e più scelti, "a modo tuo"; ed è come se dicesse in termini chiari: "Ah, Signore! Sono una giada ottusa, e ho spesso bisogno del tuo sprone, del tuo Spirito". Questa preghiera di Davide sembra una prova sufficiente a questo punto; ma se desiderate ulteriori conferme, produrrò un argomento instar omnium, "che nessuno oserà negare, né potrà disapprovare"; e questo è tratto dall'argomento della vostra esperienza; e questo è argumentum lugubre, come un inno funebre, "molto triste e doloroso". Non sentite e non trovate, con dolore delle vostre anime, che, mentre dovreste piangere come se non piangeste, rallegrarvi come se non vi rallegriate e comprare come se non possedeste? Inverso ordine, piangi per le perdite come se volessi cavare i tuoi occhi; ti rallegri delle comodità temporali come se fossi in cielo; e compri come se fosse per sempre e un giorno (Salmi 49:11). Ma e contrario, ["al contrario",] preghi come se non pregassi; ascolti come se non sentissi; lavori per Dio come' se non lavorassi. Ora, lo sappiamo, experto credas, ("Puoi dare credito a ciò di cui hai fatto processo.") un uomo che si attacca saldamente a un fosso non ha bisogno di alcun motivo per dimostrare di essere dentro, ma di rimedi per tirarlo fuori. La cosa migliore da fare sarà quella di proporre il caso in cui ci si possa sbarazzare di questo ospite sgradito, l'accidia spirituale: è un caso che ci interessa tutti, Asini aures quis non habet ("dov'è l'uomo che non ha le orecchie d'asino?") Ogni uomo e mortale ha in sé un po' dell'ottusità e dell'accidia dell'asino. Simmons, in "Gli esercizi del mattino", 1661.
Salmi 119:37 == Vivificami. Un'altra ordinanza di ravvivazione è la preghiera. Quante volte Davide prega per avere la grazia vivificante? cinque o sei volte in un Salmo. Inizia molte preghiere con il cuore pesante, e prima di averlo fatto è pieno di vita. Pregate dunque molto, perché tutta la vita viene da Dio, ed egli vivifica chi vuole. Permettetemi solo di aggiungere questa avvertenza, prima di lasciar passare questo: siate certi che la vostra comprensione e il vostro affetto vanno insieme in ogni ordinanza e in ogni parte dell'ordinanza, come vorreste che fosse un'ordinanza vivificante. Matthew Lawrence, in "L'uso e la pratica della fede", 1657.
Salmi 119:37 == La tua via, per via di enfasi, in opposizione e per esaltazione di tutte le altre vie, al di sopra. C'è un quadruplice modo:
1. Via mundi, la via del mondo; e cioè spinosa, spinosa.
2. Via carnis, la via della carne; e questo è insidioso, traditore.
3. Via Satana, la via del diavolo; e questa è tenebricosa, oscura.
4. Via Domini, la via di Dio; e questo è gratiosa, misericordioso.
Simmons.
Salmi 119:37-38. La preghiera non è altro che la promessa rovesciata, o la parola di Dio trasformata in un argomento, e ritorta di nuovo da una fede su Dio. Sappi, cristiano, che hai la legge dalla tua parte. Le cambiali e le obbligazioni devono essere pagate. Davide prega contro i peccati di una vigilia dissoluta e di un cuore morto: Distogli i miei occhi dalla vanità, e fammi vivere sulla tua via, e vedi come egli esorta il suo argomento con le parole successive: Conferma la tua parola al tuo servo. Un uomo buono vale quanto la sua parola, e non lo sarà forse un buon Dio? Ma dove trova Davide una tale parola per aiuto contro questi peccati? Sicuramente nel patto. È nella magna charta. La prima promessa conteneva così: "Il seme della donna schiaccerà la testa del serpente". William Gumall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:37 == Vivificami nel tuo cammino. Questa breve preghiera -
1. Affronta il bisogno frequente del credente.
2. Ci indirizza all'unico operatore di vivificazione: "Tu".
3. Descrive la sfera del rinnovato rigore: "a modo tuo".
4. Denota che ci possono essere ragioni speciali e stagioni speciali per questa preghiera - tempi di tentazione: Salmi 119:37 ; stagioni di afflizione: Salmi 119:107 ; quando è chiamato a un servizio straordinario. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 1073: "Un favo di miele".
Salmi 119:37. - Ecco,
1. Conversione dalla "vanità".
2. Conversione a -"a modo tuo".
3. Conversione da-"Vivificami." -G. R.
Salmi 119:37 == Davide prega,
1. Per aver trattenuto la grazia affinché potesse essere impedito e trattenuto da ciò che lo avrebbe ostacolato nel suo dovere: "Distogli i miei occhi dal contemplare la vanità".
2. Per costringere la grazia, affinché non solo potesse essere preservato da tutto ciò che avrebbe ostacolato il suo progresso verso il cielo, ma affinché potesse avere quella grazia che era necessaria per farlo avanzare in quel progresso: "Vivificami sulla tua via". - M. Henry.
38 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:38 == Mantieni la tua parola al tuo servo. Fammi sicuro della tua parola sicura: fammi sapere e fammi sicuro di essa. Se possediamo lo spirito di servizio, eppure siamo turbati da pensieri scettici, non possiamo fare di meglio che pregare per essere stabiliti nella verità. Sorgeranno tempi in cui ogni dottrina e promessa sembrerà essere scossa, e la nostra mente non avrà riposo: allora dobbiamo appellarci a Dio per essere saldi nella fede, perché Egli vuole che tutti i suoi servi siano ben istruiti e confermati nella Sua parola. Ma dobbiamo ricordare che siamo servitori del Signore, altrimenti non saremo a lungo sani nella sua verità. La santità pratica è di grande aiuto per la certezza dottrinale: se siamo servitori di Dio, Egli confermerà la sua parola nella nostra esperienza. "Se uno vuol fare la sua volontà, conoscerà la dottrina"; e così lo conosci da esserne pienamente sicuro. L'ateismo nel cuore è un'orribile piaga per un uomo timorato di Dio, porta con sé più tormento di quanto si possa ben descrivere; e nient'altro che una visitazione della grazia può calmare l'anima dopo che ne è stata violentemente assalita. La vanità o la menzogna sono dannose per gli occhi, ma sono ancora peggiori quando contaminano l'intelletto e mettono in dubbio la parola del Dio vivente.
Chi è devoto alla tua paura, o semplicemente..." alla tua paura". Cioè, adempi la tua parola al timore di Dio, ovunque esista, rafforza l'intero corpo degli uomini riverenti. Conferma la tua parola non solo a me, ma a tutti i pii sotto il sole. O, ancora, può significare: "Conferma la tua parola al tuo timore", vale a dire, affinché gli uomini possano essere indotti a temerti; poiché una fede sicura nella promessa divina è la fonte e il fondamento del santo timore. Gli uomini non adoreranno mai un Dio in cui non credono. Più fede porterà ad avere più timore di Dio. Non possiamo cercare l'adempimento delle promesse nella nostra esperienza se non viviamo sotto l'influenza del timore del Signore: l'instaurazione nella grazia è il risultato della santa vigilanza e dell'energia della preghiera. Non saremo mai radicati e fondati nella nostra fede a meno che non pratichiamo quotidianamente ciò che professiamo di credere. La piena certezza è la ricompensa dell'obbedienza. Le risposte alle preghiere vengono date a coloro il cui cuore risponde al comandamento del Signore. Se siamo devoti al timore di Dio, saremo liberati da ogni altra paura. Non ha paura della verità della parola colui che è pieno di timore dell'Autore della parola. Lo scetticismo è sia il genitore che il figlio dell'empietà; Ma una fede forte genera pietà e ne è generata. Raccomandiamo l'intero versetto a qualsiasi uomo devoto la cui tendenza è allo scetticismo: sarà una preghiera ammirevole da usare in periodi di dubbi insolitamente forti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:38 == Mantieni la tua parola al tuo servo. Alla luce dell'esposizione dei versetti precedenti della sezione, questo sarebbe reso più correttamente: "Mostra la tua parola davanti al tuo servo", cioè mostrala ai miei occhi, alla mia mente, ai miei passi e al mio cuore. Fai passare tutto ciò che è vano, perché io non lo veda; ma fa' che la tua parola sia posta davanti a tutto il mio essere in modo che io la veda sempre, e così, per mezzo di essa, veda la mia via verso di te.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:38 == Conferma la tua parola al tuo servo, ecc. - Bene, ma qui c'è una cosa strana - un uomo che è un vero "servo di Dio", "devoto al suo timore", che prega per ciò che sicuramente deve già avere, altrimenti come potrebbe essere un servo? o vivere nel timore di Geova? Sembra che egli assuma, chiaramente e senza alcun dubbio, la sua consacrazione personale, e poi prega per ciò che deve essere sicuramente, almeno in misura considerevole, assunto e compreso nell'idea stessa di una vera consacrazione personale. A meno che la parola di Dio non sia assicurata all'uomo, egli non diverrà mai suo servo. Se è il suo servo, perché dovrebbe pregare: "Conferma la tua parola"? Perché, inoltre, dovrebbe dire in Salmi 119:35 : "Fa' che io vada per il sentiero dei tuoi comandamenti; poiché in esso mi compiaccio"? "In questo mi diletto. È la via della mia scelta, della mia gioia!". Eppure, "fammi entrare", come se non fossi disposto. Questa apparente contraddizione o discrepanza è facilmente risolvibile in un'esperienza vera, e non può essere, di fatto, risolta in nessun altro modo. Non è questa la condizione stessa di molti e di molti? «Stabilito», eppure commosso; "devoto", ma incerto; "servire" Dio veramente, ma cercando e desiderando una garanzia più chiara, una sanzione più alta e una grazia interiore più profonda, per rendere il servizio migliore; "Credendo", ma gridando, a volte, "con lacrime, Soccorri la mia incredulità!" Alexander Raleigh.
Salmi 119:38 == Mantieni la tua parola al tuo servo. Perché Davide prega così: "Conferma la tua parola per me?" poiché la parola di Dio è certissima e così stabile in se stessa che non può esserlo di più? (2Pietro 1:19). "Abbiamo una "parola di profezia" più sicura, o più stabile, come significa la parola. Come può la parola essere più stabile di quanto non sia? RISPONDO: È sicuro riguardo a Dio da cui proviene, e in se stesso. Riguardo alle cose proposte non può essere più o meno stabile, non può essere veloce e sciolto: ma riguardo a noi, può essere più o meno stabilito. E che in due modi, -
1. Con l'intima certezza dello Spirito che accresce la nostra fede.
2. Con l'esecuzione esteriore di ciò che è promesso.
Primo, per la certezza interiore dello Spirito, per mezzo del quale la nostra fede è accresciuta. Grande è la debolezza della nostra fede, come appaiono le nostre paure, i nostri dubbi, le nostre diffidenze, per cui abbiamo bisogno di essere rassicurati sempre di più. Dobbiamo dire con le lacrime agli occhi, come fa lui nel Vangelo: «Credo, Signore; soccorri la mia incredulità" (Marco 9:24); e di gridare con gli apostoli: «Signore, accresci la nostra fede» (Luca 17,5). Non c'è nessuno che creda così, ma può credere ancora di più. E in questo senso la parola è più consolidata, quando siamo confermati nella credenza in essa, e la consideriamo come un terreno sicuro su cui poggiare la fede. In secondo luogo, con l'esecuzione effettiva, quando la promessa ci viene mantenuta. Ogni evento che si svolge secondo la parola è una notevole testimonianza della sua verità e un sigillo per confermare e rafforzare la nostra fede. Tre modi possono essere realizzati.
1. Il mantenimento di alcune promesse in una volta rafforza la nostra fede nell'aspettarci un favore simile in un'altra. Cristo si adirò con i suoi discepoli perché non si ricordarono del miracolo dei pani, quando caddero di nuovo in una simile difficoltà. "Non capite ancora, e non vi ricordate dei cinque pani?" (Matteo 16:9). Dobbiamo cercare ogni difficoltà; mentre l'esperienza precedente nello stesso tipo dovrebbe essere un mezzo per stabilirci a stabilire: "Egli ha liberato e libera, nel quale confidiamo che egli ci libererà ancora" (2Corinzi 1:10). Nell'insegnare a un bambino a scrivere siamo arrabbiati, se, quando gli abbiamo mostrato una lettera una, due e una terza volta, quando la incontra di nuovo manca ancora: così, Dio è adirato con noi quando abbiamo avuto esperienza della sua parola in questo, quello e l'altra provvidenza, eppure i nostri dubbi tornano su di noi.
2. Il compimento di una promessa ne conferma un'altra; poiché Dio, che una volta mantiene il contatto, un'altra lo farà: "Sono stato liberato dalla bocca del leone. E il Signore mi libererà da ogni opera malvagia, e mi preserverà per il suo regno celeste". (2Timoteo 4:17-18). In tale ristrettezza Dio non ha fallito, e certamente colui che è stato fedele fino ad ora non fallirà alla fine.
3. Quando la parola è eseguita in parte, ci assicura l'esecuzione del tutto. È una caparra che ci è stata data di tutto il resto, perché tutte le promesse di Dio in lui sono sì, e in lui amen (2Corinzi 1:20). Il cristiano ha molte promesse, che vengono mantenute ogni giorno; Dio lo sta liberando, confortando, proteggendo, parlando di pace alla sua coscienza; ma la maggior parte deve ancora essere eseguita. Le esperienze presenti ci assicurano ciò che verrà. Quindi, "Conferma la tua parola", cioè rendila fedele con l'evento, affinché io possa imparare a confidare un'altra volta o per le stesse promesse o realizzazioni di tutta la tua parola, o per altre promesse. Thomas Manton.
Salmi 119:38 == Mantieni la tua parola al tuo servo. Confermalo, fallo sembrare fermo e vero, non permettere che la mia mente sia vacillante o scettica riguardo alla tua verità. Questa sembra essere una preghiera contro l'influenza del dubbio e dello scetticismo; una preghiera che non si lasciasse spuntare nella sua mente il dubbio, e che le obiezioni e le difficoltà dello scetticismo non vi trovassero posto. C'è una classe di uomini la cui mente è naturalmente scettica e incredula, e per tali uomini una tale preghiera è particolarmente appropriata. Poiché nessuno può essere improprio pregare affinché la parola di Dio possa sempre sembrare loro vera; affinché le loro menti non siano mai lasciate all'influenza del dubbio e dell'incredulità. Albert Barnes.
Salmi 119:38 == Che è devoto alla tua paura. La parola può essere tradotta sia quale che chi, in relazione alla tua parola o al tuo servo.
1. La tua parola; poiché nell'originale ebraico la posizione del versetto è così: "Conferma al tuo servo la tua parola, che è per il timore di te", o, "che è data affinché tu possa essere temuto; " essendoci nella parola di Dio i più grandi argomenti e incentivi a temere, a riverirgli e ad obbedirgli. La parola di Dio è stata stabilita per piantare il timore di Dio nei nostri cuori e per accrescere la nostra riverenza verso Dio; non che possiamo giocare con le promesse agli sfrenati, e nutrire con esse le nostre concupiscenze. 2. Prendo piuttosto la nostra traduzione, e ha un senso come quel passaggio: "Ma io mi do alla preghiera" (Salmi 119:4). Nell'originale si legge: "Ma io prego". Così in questo luogo si può leggere: Conferma la tua parola al tuo servo: "Chi è per il tuo timore". I nostri traduttori aggiungono, per rendere il senso più pieno, dipendente, o "devoto al tuo timore", cioè, chi fa del suo lavoro, della sua cura e del suo desiderio stare nel timore di Dio.
Ora questo è aggiunto come una vera nota e descrizione dei servi di Dio, come una cosa principale nella religione, "Il timore del Signore è il principio della sapienza" (Salmi 111:10), è il primo in punto d'ordine, ed è la prima cosa quando cominciamo ad essere saggi, a pensare a Dio, avere pensieri terribili su Dio, è un punto fondamentale della saggezza, la grande cosa che ci rende saggi per la salvezza. E viene aggiunto come argomento di preghiera: "O Eterno, il tuo orecchio sia attento alla preghiera dei tuoi servi, che desiderano temere il tuo nome" (Neemia 1:11). Più si è dediti al timore di Dio, più si ha la certezza dell'amore di Dio e della sua prontezza ad ascoltarli sul trono della grazia. Thomas Manton.
Salmi 119:38 == Che è devoto alla tua paura. Colui che ha ricevuto dal Signore la grazia di temerlo, può avere l'audacia di cercare da lui qualsiasi bene necessario, perché il timore di Dio ha annesso con sé le promesse di tutte le altre benedizioni. William Cowper.
Salmi 119:38. Chi sceglie Dio, si dedica a Dio come i vasi del santuario sono stati consacrati e separati dagli usi comuni a quelli santi, così chi ha scelto Dio per essere il suo Dio, si è dedicato a Dio e non si dedicherà più agli usi profani. Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:38 == Cresima. Che cosa? "La tua parola è confermata". A chi? "Al tuo servo". Perché? "Chi è devoto", ecc.
Salmi 119:38 == Il timore di Dio si manifesta,
1. Dal terrore del suo dispiacere.
2. Desiderio del suo favore.
3. Rispetto per le sue eccellenze.
4. Sottomissione alla sua volontà.
5. Gratitudine per i suoi benefici.
6. Obbedienza coscienziosa ai suoi comandi. - Charles Buck.
Salmi 119:38 == I quattro tipi di paura.
1. La paura dell'uomo, da cui siamo portati a fare il male piuttosto che a subire il male.
2. La paura servile, attraverso la quale siamo indotti a evitare il peccato solo dal terrore dell'inferno.
3. Paura iniziale, in cui evitiamo il peccato in parte per la paura dell'inferno, ma in parte anche per l'amore di Dio, che è la paura dei cristiani comuni.
4. Paura filiale, quando abbiamo paura di disobbedire a Dio solo e interamente per l'amore che gli portiamo. Geremia 32:40. - Ayguan, in "Preacher's Storehouse" di J. Edward Vaux, 1878.
39 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:39 == Allontana il mio vituperio che temo. Temeva il giusto rimprovero, tremando per timore di indurre il nemico a bestemmiare con una palese incoerenza. Dovremmo temere questo, e stare attenti a poterlo evitare. Si può anche pregare contro la persecuzione sotto forma di calunnia, perché è una prova dolorosa, forse la più dura delle prove per gli uomini di mente sensibile. Molti preferirebbero sopportare il rogo piuttosto che il processo di crudeli scherni. Davide era irascibile, e probabilmente aveva ancora più paura della calunnia perché suscitava la sua ira, e riusciva a malapena a capire cosa non avrebbe potuto fare in caso di grande provocazione. Se Dio distoglie i nostri occhi dalla menzogna, possiamo anche aspettarci che allontani la menzogna dal danneggiare il nostro buon nome. Saremo preservati dalla menzogna se ci asteniamo dalla menzogna.
Perché i tuoi giudizi sono buoni. Perciò egli è ansioso che nessuno parli male delle vie di Dio ascoltando una cattiva notizia su di lui. Piangiamo quando veniamo calunniati; perché la vergogna è gettata piuttosto sulla nostra religione che su noi stessi. Se gli uomini si accontentassero di attribuirci il male e non andassero oltre, potremmo sopportarlo, perché siamo cattivi; ma il nostro dolore è che gettano un'infamia sulla parola e sul carattere di Dio, che è così buono che non c'è nulla di buono in confronto a lui. Quando gli uomini inveiscono contro il governo di Dio sul mondo, è nostro dovere e privilegio difenderlo e dichiarare apertamente davanti a lui: "I tuoi giudizi sono buoni"; e noi dovremmo fare lo stesso quando essi attaccano la Bibbia, il vangelo, la legge o il nome del nostro Signore Gesù Cristo. Ma dobbiamo stare attenti che non possono portare alcuna accusa veritiera contro di noi, altrimenti la nostra testimonianza sarà un fiato sprecato.
Questa preghiera contro il rimprovero è parallela a Salmi 119:31, e in generale a molti altri dei settimi versetti nelle ottave, che di solito implicano un'opposizione dall'esterno e una sacra soddisfazione interiore. Osserva le cose buone: "i tuoi giudizi sono buoni"; "Tu sei buono e fai il bene" (Salmi 119:68); "bene per me essere stato afflitto" (Salmi 119:71); "insegnami il buon senso" (Salmi 119:66).
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:39 == Allontana il mio vituperio che temo. "Che passi il mio rimprovero che temevo". Anche questo, come la vanità di cui si parla in Salmi 119:37, il Salmista prega di non vedere. Avrebbe voluto che lo sguardo di tutta la sua virilità si volgesse solo sulla parola. Il rimprovero che egli temeva è quello a cui si era già riferito in Salmi 119,21-22, e forse ancora in Salmi 119,31. I superbi avevano trasgredito i comandamenti e avevano ereditato il rimprovero; era il biasimo e la vergogna che erano loro che il Salmista avrebbe dovuto essere sviato, in modo che non fossero visti. Perché i tuoi giudizi sono buoni. Questo è dato come motivo per cui il biasimo dovrebbe essere così respinto. I superbi avevano pensato con leggerezza e disprezzo ai giudizi divini, da qui il loro rimprovero; il Salmista riteneva che quei giudizi fossero buoni, e quindi sperava di non vedere biasimo.
Salmi 119:39 == Allontana il mio rimprovero, ecc. In queste parole hai,
1. Una richiesta: "Allontana il mio biasimo".
2. Un motivo per farla rispettare. "Poiché i tuoi giudizi sono buoni".
Innanzitutto, per la richiesta. "Allontanati", rotola da me addosso, così significa. Era vestito di rimprovero; Ora togli da me "il mio rimprovero". Alcuni pensano che si riferisca alla sentenza di condanna di Dio, che si trasformerebbe in biasimo malvagio, o in qualche rimarchevole rimprovero da parte di Dio, a causa del suo peccato. Piuttosto, penso, il rimprovero dei suoi nemici; e lo chiama "il mio rimprovero", sia come meritato da lui stesso, sia come se avesse personalmente acceso su di lui, il biasimo che era come se fosse la sua sorte e la sua parte nel mondo, a causa della malizia dei suoi nemici: "il biasimo che temo", cioè che ho motivo di aspettarmi, e sono consapevole delle tristi conseguenze di esso.
In secondo luogo, per la ragione per cui ciò viene applicato: "poiché i tuoi giudizi sono buoni". Ci sono opinioni diverse sulla forma di questo argomento. Alcuni la ragionano così: Non permettere che io soffra di rimprovero per aver aderito alla tua parola, alla tua parola che è così buona. Ma qui Davide non parla di biasimo sofferto a causa della giustizia, ma di quel biasimo che probabilmente gli sarebbe capitato a causa delle sue infermità e mancanze. I rimproveri per amore della giustizia devono essere "rallegrati", ma egli dice: "Temo" questo, e quindi suppongo che ciò non colpisca la ragione. Né accetto l'altro senso: Perché dovrei essere considerato un malfattore finché osservo la tua legge e osservo i tuoi statuti? Gli altri giudicano male di me, ma io mi appello al tuo buon giudizio.
Per "giudizi" possiamo intendere il modo in cui Dio agisce. Tu non tratti gli uomini secondo il loro merito. Le tue dispensazioni sono benigne e graziose. Meglio ancora: per "giudizi" si intendono le vie, gli statuti e le ordinanze di Dio chiamate giudizi, perché tutte le nostre parole, opere, pensieri devono essere giudicati secondo la sentenza della parola: ora è un peccato che soffrano nel mio vituperio e nella mia ignominia. Questo è ciò che temo più di qualsiasi altra cosa mi possa accadere. Penso che la ragione sarà meglio questa: Signore, c'è nella tua legge, parola, patto, molte promesse per incoraggiare il tuo popolo, e quindi regole per provvedere al dovuto onore e credito al tuo popolo. Thomas Manton.
Salmi 119:39 == Allontana il mio rimprovero. In ebraico è: "Togliete il mio rimprovero"; come se avesse detto: O Signore, posso commettere un tale male contro la tua buona legge, sì, una tale famigerata trasgressione, che potrebbe tendere alla mia vergogna; Ti supplico, portalo via. Oppure egli intende: O Signore, ho già recato su di me fra gli uomini per diversi peccati attraverso l'adulterio e l'omicidio, mediante adulterio e rimprovero; Ti supplico di rimuovere questa vergogna e questo rimprovero.
Dalla prima esposizione impariamo, in primo luogo, che i pii sono soggetti a peccati notori. In secondo luogo, che quei peccati causeranno vergogna in loro, anche se gli empi non saranno svergognati. In terzo luogo, che solo Dio può togliere questa vergogna. In quarto luogo, affinché possiamo pregare per la rimozione della vergogna anche tra gli uomini, specialmente di quella che può portare con sé un po' di disonore a Dio. Quinto, che i pii sono molto gelosi di se stessi. Sesto, il modo per evitare il peccato è sempre quello di avere paura di peccare.
Dalla seconda esposizione si noti che il ricordo dei nostri peccati passati deve attirare in noi preghiere a Dio, affinché per esse non possiamo essere rimproverati con dispiacere in questa vita, né confusi e imbarazzati nella vita a venire. Richard Greenham.
Salmi 119:39 == Il mio rimprovero è il rimprovero che il mondo getta su chi teme Dio. Questo è temuto come una grande tentazione all'apostasia. James G. Murphy.
Salmi 119:39 == Perché i tuoi giudizi sono buoni. Ci si sarebbe aspettati che dicesse - Perché tu sei misericordioso - Causa il mio vituperio che temo passi da me, perché tu sei misericordioso. No, non aggiunge questo come sua ragione attuale, ma "I tuoi giudizi sono buoni". Capiremmo subito il significato, se le parole fossero queste - Poiché i tuoi giudizi sono terribili - "Allontana il mio vituperio che temo", perché i tuoi giudizi sono terribili. Ma poiché le parole sono: "Poiché i tuoi giudizi sono buoni", troviamo che egli si rifugia veramente nei "giudizi", vale a dire, che il Signore lo avrebbe vendicato contro tutti i giudizi ingiusti degli uomini; e in quanto al giudizio presso Dio, poiché si era rifugiato nell'espiazione che il Signore aveva stabilito, il Signore lo avrebbe rivendicato anche lì. Giovanni Stefano.
Salmi 119:39 == Perché i tuoi giudizi sono buoni. I giudizi degli empi sono cattivi giudizi, ma i giudizi di Dio sono buoni; Prego contro quelli, mi appello, a questi: temo l'uno, approvo l'altro. Ora, i giudizi che Dio pronuncia nella sua parola, siano essi minacciosi nella legge, o consolati nel Vangelo, sì, e anche quelli che egli esegue nel mondo, sia sui pii che sugli empi, devono necessariamente essere buoni.
1. Perché Dio è la bontà stessa.
2. Non può essere ingannato.
3. Non si farà corrompere.
4. Egli solo non ha riguardo alla qualità delle persone, ma giudica secondo l'opera di ciascuno.
Richard Greenham.
Salmi 119:39. Il "rimprovero" che il poeta teme in questo verso non è il rimprovero di confessare, ma di rinnegare Dio. Franz Delitzsch.
Salmi 119:39 == Perché i tuoi giudizi sono buoni. Questa ragione mostra che temeva il rimprovero di Dio. Il "rimprovero" dell'uomo proviene da un giudizio corrotto, egli condanna dove Dio assolverà, io non passo per questo; ma so che il tuo rimprovero è sempre meritato, "perché i tuoi giudizi sono buoni". William Nicholson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:39. -
1. Il giudizio dell'uomo è temuto.
2. Il giudizio di Dio è stato approvato.
Salmi 119:39 == Il rimprovero di incoerenza.
1. Il disonore causato da esso ( 2Samuele 12:14).
2. Il pericolo di incorrervi.
3. La preghiera contro di esso. - C.A.D.
40 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:40 == Ecco, io ho desiderato ardentemente i tuoi precetti. Può almeno rivendicare la sincerità. Egli è profondamente piegato dal senso della sua debolezza e dal suo bisogno di grazia; ma egli desidera essere in ogni cosa conforme alla volontà divina. Dove sono i nostri desideri, lì siamo noi agli occhi di Dio. Se non abbiamo raggiunto la perfezione, è qualcosa che l'abbiamo affamata. Chi ci ha dato per desiderare, ci concederà anche per ottenere. I precetti sono gravosi per gli empi, e perciò quando siamo così cambiati da desiderarli abbiamo una chiara prova della conversione, e possiamo tranquillamente concludere che colui che ha iniziato l'opera buona la porterà avanti.
Rivivificami nella tua giustizia. Dammi più vita per seguire la tua giusta legge, o dammi più vita, perché hai promesso di ascoltare la preghiera, ed è secondo la tua giustizia osservare la tua parola. Quante volte Davide implora di essere svelto! Ma mai una volta di troppo. Abbiamo bisogno di essere vivificati ad ogni ora del giorno, perché siamo così tristemente inclini a diventare lenti e languidi nelle vie di Dio. È lo Spirito Santo che può infondere in noi nuova vita; Non cessiamo di gridare a Lui. Lasciamo che la vita che già possediamo si manifesti desiderando di più.
Gli ultimi versi delle ottave hanno generalmente mostrato uno sguardo in avanti di risolutezza, speranza e preghiera. Qui i frutti passati della grazia sono fatti la supplica per un'ulteriore benedizione. Avanti nella vita celeste c'è il grido di questo versetto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:40 == Ecco, ho desiderato ardentemente, ecc. Questo è dato come una forma più intensa dell'affermazione che aveva appena fatto, che stimava i giudizi come buoni. Erano così buoni che lui li desiderava. Macchia solo così, ma desiderava desiderare di seguirli ancora di più. Così egli prega per avere ancora più vita e rigore nel perseguire il sentiero che essi hanno indicato: vivificami nella tua giustizia. Colui che desidera veramente la verità divina, si rammarica di non desiderare di più. Quando il cuore non ha amore, la tua mente non ha luce, e può solo giudicare erroneamente i precetti. "I puri di cuore" vedono meglio con la mente di quanto possano fare gli impuri. "Per i retti sorge la luce nelle tenebre". L'amore allarga così tanto il discernimento che chi ama veramente scopre spesso che il suo giudizio sulla beatitudine della verità ha superato persino il suo desiderio di essa. Quindi sono i vivi che gridano: "Vivificami"; Sono coloro che hanno desideri viventi che pregano per avere ancora più vita sulla via della giustizia.
Salmi 119:40 == Ho desiderato ardentemente i tuoi precetti. A volte siamo inconsciamente portati a "molto tempo" dietro le promesse, più che "secondo i precetti" di Dio, dimenticando che è nostro privilegio e sicurezza avere lo stesso riguardo per entrambi, obbedire ai suoi precetti in dipendenza dalle sue promesse, e aspettarci il compimento delle promesse nel modo dell'obbedienza ai precetti. Charles Bridges.
Salmi 119:40 == Precetti, da una parola che significa affidare fiducia , significano qualcosa affidato all'uomo, "ciò che ti è affidato"; nomine di Dio, che di conseguenza hanno a che fare con la coscienza, di cui l'uomo è responsabile, in quanto essere intelligente. I precetti non sono così evidentemente appresi come la legge e le testimonianze. Devono essere cercati. "Ecco, io desidero i tuoi precetti" (Salmi 119:40). "Cerco i tuoi precetti" (Salmi 119:45). "Io ho cercato i tuoi precetti" (Salmi 119:94)... Sono una legge di libertà: "E camminerò in libertà, perché cerco i tuoi precetti" (Salmi 119:45). John Jebb.
Salmi 119:40 == Rivivificami nella tua giustizia. Egli ha detto prima: "Vivificami nella tua parola", qui, "nella tua giustizia"; tutto è uno, perché la parola di Dio è la giustizia di Dio, nella quale è scritta la volontà di giustizia. In questo il profeta desidera essere vivificato, cioè confermato, affinché nella gioia e nella letizia dello spirito possa confidare nella parola di Dio. Richard Greenham.
Salmi 119:40 == Rivivificami nella tua giustizia. La richiesta è per la vivacità nella conoscenza e nella pratica della santità, secondo il tenore della parola di Dio e con la sua azione sul cuore. Se qualcuno preferisce intendere con "giustizia" la fedeltà o la giustizia di Dio, per mezzo della quale si è impegnato a dare grazia a coloro che confidano in lui, non c'è obiezione a tale interpretazione. È infatti implicito negli altri. Chiunque riesca veramente a usare il linguaggio di questo versetto è rigenerato. Prima di rinnovare la grazia, la legge era lettera morta. Era di più; Era una lettera odiata. La mente carnale non è soggetta alla legge di Dio, né può esserlo. Il peccatore non desidera alcuna restrizione dai precetti divini. William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:40. -
1. Desideri graziosi sperimentati.
2. Grande necessità sentita - c'è bisogno di più vita.
3. Petizione saggia offerta.
41 ESPOSIZIONE.
In questi versetti il santo timore è evidente e preminente. L'uomo di Dio trema per timore che in alcun modo o grado il Signore gli tolga il suo favore. Gli otto versetti sono una continua supplica per la dimora della grazia nella sua anima, ed è sostenuta da argomenti santi che si suggerirebbero solo a uno spirito ardente d'amore per Dio.
Salmi 119:41 == Giunga a me, o Eterno, anche la tua misericordia. Egli desidera misericordia oltre che insegnamento, perché era colpevole e ignorante. Aveva bisogno di molta misericordia e di misericordia varia, per questo la richiesta è al plurale. Aveva bisogno della misericordia di Dio piuttosto che dell'uomo, e perciò chiede "le tue misericordie". La strada a volte sembrava sbarrata, e perciò egli implora che le misericordie siano spianate da Dio e "vengano" a Lui. Colui che ha detto: "Sia la luce", può anche dire: "Sia misericordia". Può darsi che sotto un senso di indegnità lo scrittore temesse che la misericordia fosse data agli altri, e non a se stesso; perciò grida: "Benedici anche me, o Padre mio". Viste in questa luce, le parole equivalgono al nostro ben noto verso
"Signore, sento parlare di piogge di benedizione
Tu stai disperdendo, pieno e libero;
Le docce, la terra assetata rinfrescante;
Lascia che qualche escremento cada su di me,
Anche io".
Elizabeth Codner, 1860.
Signore, i tuoi nemici vengono a me per rimproverarmi, le tue misericordie vengano a difendermi; Le prove e le tribolazioni abbondano, e le fatiche e le sofferenze non poche si avvicinano a me; Signore, fa' che le tue misericordie entrino in gran numero per la stessa porta e nella stessa ora; non sei tu il Dio della mia misericordia?
Anche la tua salvezza. Questa è la somma e la corona di tutte le misericordie: la liberazione da ogni male, sia ora che per sempre. Ecco la prima menzione della salvezza nel Salmo, ed è unita alla misericordia: "Per grazia siete stati salvati"... La salvezza è chiamata "la tua salvezza", attribuendola così interamente al Signore: "Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza". Quanta massa di misericordie sono ammucchiate nell'unica salvezza del nostro Signore Gesù! Comprende le misericordie che ci risparmiano prima della nostra conversione e che ci conducono ad essa. Poi viene l'appello alla misericordia, la misericordia rigenerante, la misericordia convertita, la misericordia giustificante, la misericordia perdonante. Né possiamo escludere dalla salvezza completa nessuna di quelle molte misericordie che sono necessarie per condurre il credente al sicuro verso la gloria. La salvezza è un insieme di misericordie incalcolabili in numero, inestimabili in valore, incessanti nell'applicazione, eterne nella perseveranza. Al Dio delle nostre misericordie sia la gloria, nei secoli dei secoli.
secondo la tua parola. La via della salvezza è descritta nella parola, la salvezza stessa è promessa nella parola, e la sua manifestazione interiore è operata dalla parola, cosicché sotto ogni aspetto la salvezza che è in Cristo Gesù è conforme alla parola. Davide amava le Scritture, ma desiderava conoscere sperimentalmente la salvezza in esse contenuta: non si accontentava di leggere la parola, desiderava sperimentarne il senso interiore. Apprezzava il campo della Scrittura per il tesoro che aveva scoperto in essa. Non doveva accontentarsi del capitolo e del versetto, voleva misericordia e salvezza.
Si noti che nel primo versetto di HE (Salmi 119:33) il Salmista ha pregato per essere istruito a osservare la parola di Dio, e qui in VAU implora il Signore di mantenere la sua parola. Nel primo caso egli desiderava venire al Dio delle misericordie, e qui voleva che gli venissero le misericordie del Signore: lì cercava la grazia per perseverare nella fede, e qui cercava il fine della sua fede, cioè la salvezza dell'anima.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:41-48. Questo inizia una nuova parte del Salmo, in cui ogni versetto inizia con la lettera Vau, o v. Non ci sono quasi parole in ebraico che iniziano con questa lettera, che è propriamente una congiunzione, e quindi in ciascuno dei versetti in questa sezione l'inizio del versetto è nell'originale una congiunzione, - VAU. Albert Barnes.
Salmi 119:41-48. Tutta questa sezione è composta da petizioni e promesse. Le petizioni sono due; Salmi 119:41,43. Le promesse sono sei. Questa, tra le tante, è una differenza tra gli uomini pii e gli altri: tutti gli uomini cercano cose buone da Dio, ma i malvagi cercano così che non gli restituiscono nulla in cambio, né tuttavia promettono alcun tipo di ritorno. Le loro preghiere devono essere inutili, perché procedono dall'amore di se stessi e non del Signore. Se ottengono ciò che è per il loro bisogno, non si preoccupano di dare al Signore ciò che è per la sua gloria, ma i pii, come cercano le cose buone, così lodano Dio quando le hanno ottenute, e restituiscono l'uso delle cose ricevute alla gloria di Dio che le ha date. Essi non si amano per se stessi, ma per il Signore; Ciò che cercano da lui, lo cercano per questo fine, per essere più capaci di servirlo. Facciamo attenzione a questo; perché è un chiaro segno con cui coloro che sono veramente religiosi si distinguono dai falsi dissimulatori. William Cowper.
Salmi 119:41 == Giunga anche a me la tua misericordia. La via era ostruita da peccati e difficoltà, eppure la misericordia poteva sgombrare tutto, e trovare accesso a lui, o fare la sua strada: "Che avvenga", cioè che si compia o si avveri, come è tradotto: "Ora avvengano le tue parole" (Giudici 13:12) - ebraico, "Lascia che venga". Qui leggiamo, lascia che torni a casa da me, per il mio conforto e la mia liberazione. Davide altrove dice: "Bontà e misericordia mi accompagneranno tutti i giorni della mia vita" (Salmi 23:6); Seguitelo, scopritelo nel suo vagabondaggio. Allora: "Che cosa renderò al Signore per tutti i suoi benefici verso di me?" (Salmi 116:12). Trovarono la strada verso di lui, anche se chiusi nei peccati e nei pericoli. Thomas Manton.
Salmi 119:41 == Giunga a me, o Signore, anche la tua misericordia. Le misericordie di Dio incontrano ovunque l'uomo che Dio vivifica (Salmi 119:40). Davide comprese che Dio benedice l'anima, il corpo, la casa, le ordinanze e tutte le altre cose che appartengono ai suoi servitori; Tutta questa benedizione è la misericordia della flora, senza merito, elargita ampiamente, meravigliosamente, ecc. Martin Geier.
Salmi 119:41 == Venga anche a me la tua misericordia, o Signore, ecc. Ai ministri della Parola e agli studenti di Teologia viene ricordato con questa preghiera che non solo dovrebbero predicare agli altri il vero modo di ottenere la salvezza eterna, ma che dovrebbero anche gridare a Dio con fervide preghiere affinché possano essere resi partecipi delle misericordie divine, e ricevono "il fine della loro fede, la salvezza delle loro anime". Paolo, infatti, era molto ansioso riguardo a questa faccenda, e fu costretto a scrivere che teneva sottomesso il suo corpo e lo sottometteva, per timore che, dopo aver predicato agli altri, fosse lui stesso un naufrago. Salomone Gesner.
Salmi 119:41 == Le tue misericordie. La tua parola. Dovremmo considerare qui il modo in cui il Profeta cerca la salvezza da Dio. In questa preghiera egli unisce due cose, come quelle che sostengono la sua fiducia, cioè la misericordia di Dio e la sua Parola. Questi sono per l'uomo di fede i due pilastri più forti della sua speranza. Wolfgang Musculus.
Salmi 119:41 == Anche la tua salvezza, ecc. Non si tratta di una sorta di liberazione con qualsiasi mezzo, che il servo di Dio che si trova in difficoltà richiede, o desidera, ma una liberazione che Dio permetterà, e si compiacerà di dare in modo santo. "Venga la tua salvezza". Come la parola della promessa è la regola della nostra richiesta, così è una pedina della cosa promessa, e deve essere mantenuta salda fino a quando non giunga l'adempimento: "Venga anche a me, o Eterno, la tua salvezza, secondo la tua parola"; e questa è una delle ragioni della petizione. David Dickson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:41-48 == Misericordie promesse. Desiderata (Salmi 119:41), come risposta a "colui che biasimala" (Salmi 119:42-43); come mezzo di fedeltà (Salmi 119:44); libertà (Salmi 119:45); franchezza (Salmi 119:46); delizia (Salmi 119:47) e brama ardente (Salmi 119:48).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:41. - Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1524: "La tua salvezza personale".
Salmi 119:41. -
1. Le misericordie di Dio ci giungono continuamente non richieste. Le sue misericordie risparmiatrici, le sue misericordie temporali, ecc.
2. Il risultato principale delle misericordie di Dio è la sua salvezza. È il nostro più grande bisogno; è il suo dono più grande.
3. Dovremmo avere un interesse personale in questa salvezza: "Venga anche a me la tua misericordia".
4. Quando cerchiamo la salvezza di Dio, possiamo invocare la sua promessa: "secondo la tua parola". - Horatio Wilkins, di Cheltenham, 1882.
Salmi 119:41 == Anche io.
1. In me c'è bisogno di misericordia.
2. A me può venire la misericordia.
3. La tua salvezza mi conviene.
4. Difficoltà speciali mi spaventerebbero.
5. La tua parola mi incoraggia.
Salmi 119:41. -
1. La salvezza è tutta di misericordia.
2. Tutte le misericordie sono nella salvezza.
3. Tutti gli uomini dovrebbero essere ansiosi che la salvezza venga a loro.
4. Può venire solo secondo la parola di Dio.
-W.W.
Salmi 119:41-43 == Una preghiera completa.
1. Il possesso della salvezza, Salmi 119:41.
2. È il potere della difesa: Salmi 119:42.
3. E il requisito per l'utilità: Salmi 119:43. - C.A.D.
42 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:42 == Così avrò per rispondere a chi mi biasifa. Questa è una risposta senza risposta. Quando Dio, concedendoci la salvezza, dà alle nostre preghiere una risposta di pace, noi siamo subito pronti a rispondere alle obiezioni degli infedeli, ai cavilli degli scettici e ai sogghigni degli sprezzanti. È molto desiderabile che si risponda a chi insulta, e quindi possiamo aspettarci che il Signore salvi il suo popolo in modo che possa essere messa nelle loro mani un'arma con cui sbaragliare i suoi avversari. Quando quelli che ci rimproverano lo fanno anche noi, possiamo chiedergli di aiutarci a metterli a tacere con prove sicure della sua misericordia e fedeltà.
Poiché confido nella tua parola. La sua fede si vide dalla sua fiducia durante la prova, e la adduce come motivo per cui dovrebbe essere aiutato a respingere i rimproveri con un'esperienza felice. La fede è il nostro argomento quando cerchiamo misericordia e salvezza; fede nel Signore che ci ha parlato nella sua parola. "Confido nella tua parola" è una dichiarazione che vale la pena fare più di qualsiasi altra; poiché colui che può veramente farcela ha ricevuto il potere di diventare un figlio di Dio, e quindi di essere l'erede di innumerevoli misericordie. Dio ha più rispetto per la fiducia di un uomo che per tutto il resto che è in lui; poiché il Signore ha scelto la fede per essere la mano nella quale porrà la sua misericordia e la sua salvezza. Se qualcuno ci rimprovera di confidare in Dio, rispondiamo con argomenti i più conclusivi quando dimostriamo che Dio ha mantenuto le sue promesse, ascoltato le nostre preghiere e provveduto ai nostri bisogni. Anche i più scettici sono costretti a inchinarsi davanti alla logica dei fatti.
In questo secondo versetto di questi otto il Salmista fa una confessione di fede e una dichiarazione della sua fede ed esperienza. Si noti che egli fa lo stesso nei versetti corrispondenti delle sezioni che seguono. Vedi Salmi 119:50, "La tua parola mi ha vivificato"; Salmi 119:58, "Ho implorato il tuo favore"; Salmi 119:66, "Ho creduto ai tuoi comandamenti"; Salmi 119:74, "Ho sperato nella tua parola." Un predicatore saggio potrebbe trovare in questi una serie di discorsi sperimentali.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:42 == Così avrò, ecc. Avrò qualcosa con cui rispondere a coloro che mi calunniano. Così il Salvatore rispose ai suggerimenti del tentatore quasi interamente con passaggi della Scrittura (Matteo 4:4,7,10); e così, in molti casi, la migliore risposta che si possa dare ai rimproveri sul tema della religione si troverà nelle parole stesse della Scrittura. Un uomo di poca cultura, tranne quello che ha ricavato dalla Bibbia, può spesso mettere a tacere i cavilli e i rimproveri del dotto scettico; un uomo di cuore semplice, di pura pietà, senza altra arma che la parola di Dio, può spesso essere così meglio armato che se avesse a disposizione tutti gli argomenti delle scuole. Comp. Efesini 6:17. Albert Barnes.
Salmi 119:42 == Così avrò con cui rispondere, ecc. Quando il cuore realizza la salvezza assicurata, gli vengono fornite abbondanti risposte a coloro che si fanno beffe delle delizie della fede. Henry Law.
Salmi 119:42 == Dovrò rispondere così, ecc. Hugo Cardinalis osserva che ci sono tre tipi di bestemmiatori dei pii: i diavoli, gli eretici e i calunniatori. Al diavolo si deve rispondere con la parola interiore dell'umiltà; eretici per la parola esterna di sapienza; calunniatori con la parola attiva di una buona vita. Richard Greenham.
Salmi 119:42 == Così avrò, ecc. Poiché dovrei dare loro una risposta breve, e vera: che confido nella tua parola; Ripongo la mia fiducia in te, che puoi mantenere le tue promesse, perché tu sei onnipotente; e vuoi, perché tu sei misericordioso. William Nicholson.
Salmi 119:42 == Così avrò con cui rispondere, ecc. Questo segue la frase: "secondo la tua parola". I cristiani dovrebbero imparare dall'esempio di Davide che cosa opporre ai rimproveri e alle false accuse dei nemici della verità. Nulla si fa con la ringhiera; ma le armi devono essere prese dalla parola di Dio; e questi sono forti mediante la fede in Dio per rovesciare sia il Diavolo stesso che i suoi strumenti. Poiché in verità con armi di questo tipo il Salvatore stesso ha sconfitto Satana nel deserto (Matteo 4:1-11); e Paolo (Efesini 6:10-18) si riveste, e raccomanda al soldato cristiano, la cintura della verità divina, la corazza della giustizia, i calzari del Vangelo, lo scudo della fede e la spada dello Spirito, che è la Parola di Dio. Salomone Gessler.
Salmi 119:42 == Con cui rispondere, ecc. Non è proibito ai credenti, con modestia e pienezza, rispondere a coloro che li rimproverano e confutare la menzogna. Vedere Proverbi 26:5; 27:11. Ma essere in grado di rispondere è ricevuto come una benedizione da Dio. Martin Geier.
Salmi 119:42-43. In Salmi 119:42 c'è un gioco di parole sui due sensi del termine "parola", così: "E io risponderò a una parola ai miei oltraggiatori, perché ho confidato nella tua parola". Avendo confidato nella tua parola di promessa, avrò una parola di risposta da dare loro quando ascolterai benignamente questa preghiera. Non togliere la tua parola di verità (cioè di promessa) dalla mia bocca; fa' che io ne abbia ancora per parlare davanti ai miei nemici e su cui riposare per la mia anima. Se Dio non riuscisse ad adempiere la sua parola di promessa, essa, nel senso qui contemplato, sarebbe completamente tolta dalla sua bocca. Henry Cowles.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:42. - La risposta della fede al rimprovero che si trova nel fatto che essa si fida della parola di Dio.
Salmi 119:42-43, 47 == Fede, speranza e amore. "Mi fido". "Ho sperato". "Ho amato". La fede che combatte, la speranza che testimonia, l'amore che obbedisce.
43 ESPOSIZIONE.
Ver 43. E non togliete completamente la parola di verità dalla mia bocca. Non impedirmi di supplicare per te, lasciandomi senza liberazione, perché come potrei continuare a proclamare la tua parola se mi accorgessi che mi manca? La parola di verità non può essere una gioia per la nostra bocca a meno che non ne abbiamo un'esperienza nella nostra vita, e può essere saggio per noi rimanere in silenzio se non possiamo sostenere la nostra testimonianza con il verdetto della nostra coscienza. Questa preghiera può anche riferirsi ad altri modi in cui possiamo essere impossibilitati a parlare nel nome del Signore: come, per esempio, cadendo nel peccato aperto, diventando depressi e disperati, affannandoci sotto la malattia o l'aberrazione mentale, non trovando alcuna porta di parola o incontrando un pubblico non disponibile. Colui che una volta ha predicato il vangelo dal suo cuore è pieno di orrore all'idea di essere espulso dal ministero; egli bramerà che gli sia permesso di partecipare un po' alla santa testimonianza, e considererà i suoi muti sabati come giorni di esilio e di punizione.
Poiché ho sperato nei tuoi giudizi. Si era aspettato che Dio apparisse e rivendicasse la sua causa, in modo da poter parlare con fiducia riguardo alla sua fedeltà. Dio è l'autore delle nostre speranze, e noi possiamo supplicarlo di adempierle. I giudizi della sua provvidenza sono il risultato della sua parola; ciò che dice nelle Scritture lo compie effettivamente nel suo governo; Possiamo quindi aspettarci che si mostri forte a favore delle sue minacce e promesse, e non cercheremo invano.
I ministri di Dio sono a volte messi a tacere a causa dei peccati del loro popolo, e spetta a loro perorare contro un tale giudizio; Meglio che soffrano la malattia o la povertà piuttosto che che la candela del Vangelo sia spenta in mezzo a loro, e che così siano lasciati perire senza rimedio. Il Signore salvi noi, che siamo suoi ministri, dall'essere resi strumenti per infliggere una tale punizione. Mostriamo un'allegra speranza in Dio, per poterlo supplicare in preghiera con lui quando minaccia di chiudere le nostre labbra.
Alla fine di questo versetto c'è una dichiarazione di ciò che il Salmista aveva fatto in riferimento alla parola del Signore, e in questo le terze delle ottave sono spesso simili. Vedi Salmi 119:35, "in questo mi diletto"; Salmi 119:43, "Ho sperato nei tuoi giudizi"; Salmi 119:51, "eppure non mi sono allontanato dalla tua legge"; Salmi 119:59, "Ho rivolto i miei piedi ai tuoi testimoni"; e Salmi 119:67,83,99, ecc. Questi versetti forniranno una mirabile serie di meditazioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:43 == Non accettare la parola di verità, ecc. È ben noto che gli uomini, quando la persecuzione minaccia, o negano del tutto la verità, o la confessano debolmente e tiepidamente; ma perché questo non gli accada, Davide prega dunque qui: O Signore, non togliere completamente dalla mia bocca la parola della verità, cioè fammi confessare, con animo intrepido, sempre la verità dichiarata con franchezza e virilità. Nel testo ebraico è עד כאד, "molto", "molto", o, come lo rende Agostino, "interamente e totalmente"; e pensa che Davide abbia pregato per questo, affinché, se per debolezza umana gli fosse capitato di cadere, e in un momento o nell'altro non confessare fermamente la parola, Dio non gli avrebbe permesso di rimanere in quel posto, ma di nuovo ristabilirlo e stabilirlo; e lo illustra con l'esempio di Pietro. Inoltre, Davide aggiunge la ragione che lo ha spinto a pregare così: Perché ho per, e anche con grande desiderio, come significa il verbo ebraico יהל , "i tuoi giudizi", con i quali nell'ultimo giorno emetterai apertamente la sentenza sugli eretici, sui fanatici e su tutti i tiranni. Salomone Gesner.
Salmi 119:43 == Non togliete completamente la parola di verità dalla mia bocca. La parola è tolta di bocca quando si dice al peccatore: Perché dichiari i tuoi statuti? E l'eloquenza stessa diventa muta se la coscienza è cattiva. Gli uccelli del cielo vengono e tolgono la parola dalla tua bocca, come hanno preso il seme della parola dalla roccia, perché non produca frutto. Ambrose.
Salmi 119:43. La parola ci viene tolta di bocca anche quando tutte le cose, per così dire, vengono meno nelle forti tentazioni, e non possiamo scoprire dove possiamo prendere posizione: Salmi 69:2. Martin Geier.
Salmi 119:43 == Non togliete completamente la parola di verità dalla mia bocca. A volte abbiamo paura di parlare per il Salvatore, per non incorrere nell'accusa di ipocrisia. Altre volte ci vergogniamo di parlare, per l'assenza di quell'unico principio vincolante: "l'amore di Cristo". E così "la parola di verità è tolta dalla nostra bocca". Spesso abbiamo voluto pronunciare una parola per il sollievo del popolo tentato dal Signore, e non siamo stati in grado di trovarla, affinché il ricordo delle preziose opportunità perdute potesse ben dare espressione alla preghiera: "Non togliere completamente dalla mia bocca la parola di verità". Non solo non toglietelo dal mio cuore, ma sia pronto nella mia bocca per la confessione del mio Maestro. Alcuni di noi conoscono la dolorosa prova dell'indulgenza nelle abitudini e nelle conversazioni mondane, quando la mancanza di libertà di spirito ci ha impedito di lottare coraggiosamente per il nostro Dio. Possiamo forse addolorarci con l'accusa di timidezza o di giudiziosa cautela come scusa per il silenzio; che tuttavia, in molti casi, dobbiamo considerare come una copertura autoingannevole per la vera causa della moderazione: la mancanza di apprensione della misericordia di Dio verso l'anima. Charles Bridges.
Salmi 119:43 == Non togliete completamente la parola di verità dalla mia bocca. Oh, quale servizio può fare un corpo muto nella casa di Cristo! Oh, penso che anche la parola di Dio sia imprigionata! Oh, sono un albero secco! Ahimè, non posso né piantare né innaffiare! Oh, se il mio Signore facesse di me solo sterco per ingrassare e rendere fertili i suoi crinali di grano sul monte Sion! Oh, se solo potessi parlare a tre o quattro garzoni del mio degno Maestro, sarei soddisfatto di essere il più meschino e il più oscuro di tutti i pastori di questo paese, e di vivere in qualsiasi luogo, in una delle più vili case di Cristo! Ma egli disse: "Signore, io non vi manderò; Non ho commissioni per te laggiù." Il mio desiderio di servirlo è malato di gelosia, per timore che non sia disposto a impiegarmi... Sto benissimo in ogni modo, ogni lode a colui nei cui libri devo stare per sempre come suo debitore! Solo il mio silenzio mi fa soffrire. Ebbi una gioia dal cielo, accanto a Cristo mio Signore, ed era quella di predicarlo a questa generazione infedele; E me l'hanno tolto. Era per me come l'unico occhio del povero, e quell'occhio gli è stato cavato. Samuel Rutherford.
Salmi 119:43 == Poiché ho sperato nei tuoi giudizi, la parola משׁפמם, giudizio, significa o la legge, o l'esecuzione della sua sentenza.
1. La legge o tutta la parola di Dio; così che: "Ho sperato nei tuoi giudizi", non è più, ma nella tua parola spero; così com'è: "Spero nel Signore, l'anima mia spera e spero nella sua parola" (Salmi 130:5).
2. Esecuzione responsabile della legge, quando la promessa o la minaccia sono mantenute. (1) Quando la promessa è adempiuta: questo è un giudizio in un certo senso quando Dio compie ciò che ha promesso per la nostra salvezza e liberazione. Così si dice che Dio giudica il suo popolo, quando corregge e dice secondo la sua parola: "O Signore, tu hai visto il mio torto; giudica la mia causa" (Lamentazioni 3:59). (2) Ma la nozione più comune di giudizio è l'esecuzione delle minacce sugli uomini malvagi; il che essendo un beneficio per i fedeli servitori di Dio, e fatto in loro favore, si potrebbe ben dire che Davide lo sperasse. Il loro "giudizio" è che otteniamo la promessa. Thomas Manton.
Salmi 119:43-44. Signore, fa' che io abbia la parola di verità nella "mia bocca" per poter affidare quel sacro depositum alla generazione nascente (2 Timoteo 2:22), e per mezzo di essi possa essere trasmesso alle età future; così "la tua legge" sarà osservata "nei secoli dei secoli", cioè da una generazione all'altra, secondo quella promessa ( Isaia 59:21): "Le mie parole nella tua bocca non si allontaneranno dalla bocca della tua progenie, né dalla bocca della progenie della tua progenie". Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:43. - Come il vero predicatore potrebbe essere messo a tacere, e la sua supplica che non lo sia.
44 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:44 == Così osserverò continuamente la tua legge nei secoli dei secoli. Nulla lega più efficacemente un uomo alla via del Signore di un'esperienza della verità della sua parola, incarnata sotto forma di misericordie e liberazioni. La fedeltà del Signore non solo ci apre la bocca contro i suoi avversari, ma lega anche i nostri cuori alla sua paura e rende sempre più intensa la nostra unione con lui. Le grandi misericordie ci inducono a provare un'inesprimibile gratitudine che, cadendo per esprimersi nel tempo, promette di avvolgere di lodi l'eternità. A un cuore infiammato di gratitudine, il "sempre, per l'eternità e la perpetuità" del testo non sembrerà ridondante; sì, l'iperbole di Addison nei suoi famosi versi sembrerà solo un senso solido:
"Per tutta l'eternità a te
Innalzerò un canto gioioso;
Ma oh! L'eternità è troppo breve
per pronunciare tutte le tue lodi".
Addison.
Solo la grazia di Dio può permetterci di osservare i suoi comandamenti senza interruzione e senza fine; L'amore eterno deve concederci la vita eterna, e da questa deriverà l'obbedienza eterna. Non c'è altro modo per assicurare la nostra perseveranza nella santità se non attraverso la parola di verità che dimora in noi, come Davide pregò che potesse dimorare con lui.
Il versetto inizia con "Così", come ha fatto Salmi 119:42. Quando Dio concede la sua salvezza siamo così favoriti che mettiamo a tacere il nostro peggior nemico e glorifichiamo il nostro migliore amico. Ogni cosa risponde alla misericordia. Se Dio ci dà la salvezza, possiamo vincere l'inferno e comunicare con il cielo, rispondendo ai rimproveri e osservando la legge, e questo fino alla fine, nel mondo senza fine.
Non possiamo trascurare un altro senso che qui si suggerisce. Davide pregò che la parola di verità non fosse tolta dalla sua bocca, e così avrebbe osservato la legge di Dio: vale a dire, con la testimonianza pubblica così come con la vita personale, avrebbe compiuto la volontà divina e avrebbe confermato per sempre i legami che lo legavano al suo Signore. Senza dubbio la grazia che ci permette di testimoniare con la bocca è di grande aiuto per noi stessi e per gli altri: sentiamo che i voti del Signore sono su di noi e che non possiamo tornare indietro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:44 == Così osserverò continuamente la tua legge, ecc. Il fatto che il Signore mantenga il nostro cuore nella fede, la nostra bocca e l'uomo esteriore nel corso della confessione e dell'obbedienza, è la causa della nostra perseveranza. David Dickson.
Salmi 119:44 == Così terrò io. Badate, la promessa di obbedienza è introdotta per mezzo di argomenti; "Così manterrò", "così", cioè questo mi incoraggerà, questo mi renderà capace.
In primo luogo, l'esaudimento delle sue richieste lo avrebbe incoraggiato: quando Dio esaudisce la nostra speranza e aspettativa, la gratitudine dovrebbe eccitarci e stimolarci a dare ogni sorta di obbedienza. Se ci darà un cuore e un po' di libertà per confessare il suo nome e servirlo, non dovremmo essere indietro o incerti, ma camminare strettamente con lui.
In secondo luogo, questo gli darebbe assistenza e forza. Se Dio ci aiuta ogni giorno, noi rimarremo; in caso contrario, cadiamo e vacilliamo; Questo sarà un mezzo della sua perseveranza, non solo per coinvolgerlo e obbligarlo, ma per aiutarlo a mantenere la fine.
Poi notate la coerenza di questa obbedienza: "Continuamente, e nei secoli dei secoli". David non l'avrebbe tenuto per un attacco, o per pochi giorni, o per un anno, ma sempre, anche fino alla fine della sua vita. Ecco tre parole dello stesso senso: "continuamente", "per sempre", "e per sempre". E la Settanta lo esprime così: "Osserverò la tua legge sempre, e per sempre, e per sempre, e per sempre"; quattro parole. Questo mucchio di parole non è vano.
1. Mostra la difficoltà della perseveranza: a meno che i credenti non persistano fortemente nella resistenza alla tentazione, saranno presto sviati; perciò Davide lega saldamente il suo cuore: dobbiamo farlo ora, sì, sempre, fino alla fine.
2. Esprime la sua veemenza di affetto: coloro che sono profondamente colpiti da qualsiasi cosa sono soliti esprimersi il più ampiamente possibile. Come Paolo, che aveva un profondo senso della potenza di Dio: "Grandissima la sua potenza, secondo l'opera della sua potenza" (Efesini 1:19). Accumula parecchie parole, perché il suo senso di esse era così grande: così qui Davide accumula parole: "continuamente, e per sempre, e per sempre, e per sempre".
3. Alcuni pensano che le parole siano così tante, che possano esprimere non solo questa vita, ma quella che verrà. Io li conserverò continuamente, e nei secoli, e nei secoli; cioè, tutti i giorni della mia vita, e nell'altro mondo. Così Crisostomo, "Io li osserverò continuamente", ecc., indica l'altra vita, dove ci sarà l'osservanza pura ed esatta della legge di Dio. Eccoci qui ogni ora in pericolo, ma allora saremo messi fuori da ogni pericolo, e senza timore di peccare, rimarremo in una giustizia piena e perfetta; speriamo in ciò che non abbiamo raggiunto, e questo ci incoraggia per il momento: così egli farebbe esprimere se stesso a Davide.
4. Se dobbiamo distinguere queste parole, suppongo che esse implichino la continuità e la perpetuità dell'obbedienza; la continuità dell'obbedienza, che egli avrebbe servito Dio continuamente, senza interruzione; e la perpetuità dell'obbedienza, che avrebbe servito Dio per sempre e per sempre, senza defezione o rivolta, in ogni momento e fino alla fine. La costanza e la perseveranza nell'obbedienza ne sono l'elogio. Thomas Manton.
Salmi 119:44 == Così osserverò sempre la tua legge. Cioè, se non toglierai la parola della tua verità dalla mia bocca, "osserverò sempre la tua legge". "Sì, fino all'età e all'età dell'età", egli mostra cosa si intende per sempre. A volte infatti si intende "sempre", finché viviamo qui; ma questo non è "fino all'età e all'età dell'età". Infatti è meglio tradotto così, che come hanno fatto alcune copie, "all'eternità e all'età dei secoli", poiché non potevano dire, e all'eternità dell'eternità. Perciò si deve intendere quella legge, di cui l'Apostolo dice: "L'amore è l'adempimento della legge". Poiché questo sarà osservato dai santi, dalla cui bocca non è stata tolta la parola di verità, cioè dalla stessa chiesa di Cristo, non solo durante questo mondo, cioè fino alla fine di questo mondo; ma per un altro mondo che è chiamato mondo senza fine. Là infatti non riceveremo i comandamenti della legge, come qui, per osservarli, ma osserveremo la pienezza della legge stessa, senza timore di peccare, perché ameremo Dio più pienamente, quando l'avremo visto, e anche il nostro prossimo, perché Dio sarà tutto in tutti, e non ci sarà posto per alcun falso sospetto riguardo al nostro prossimo, dove nessuno sarà nascosto a nessuno. Augustine.
Salmi 119:44 == Continuamente, per sempre e per sempre. Il linguaggio di questo versetto è molto enfatico. L'obbedienza perfetta costituirà una grande proporzione della felicità celeste per tutta l'eternità; e quanto più ci avviciniamo ad essa sulla terra, tanto più prevediamo la felicità del cielo. Nota nella Bibbia completa di Bagster.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:44 == La perpetuità della vita graziosa. Su cosa è condizionato: "Così". Quanto è completamente coerente con il free agency: "Tengo". Quanto è continuo ed eterno.
Salmi 119:44 == Il cielo cominciò in basso.
1. La vita presente del credente: osservare la legge di Dio.
2. La cura continua del credente - osservare la legge di Dio.
3. L'eterna prospettiva del credente - osservare la legge di Dio nei secoli dei secoli. - C.A.D.
45 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:45 == E camminerò in libertà, perché cerco i tuoi precetti. I santi non trovano schiavitù nella santità. Lo Spirito di santità è uno spirito libero; Egli mette in libertà gli uomini e li rende capaci di resistere a ogni tentativo di sottometterli. La via della santità non è un sentiero per schiavi, ma la strada maestra del Re per gli uomini liberi, che viaggiano gioiosamente dall'Egitto delle bende alla Canaan del riposo. La misericordia di Dio e la sua salvezza, insegnandoci ad amare i precetti della Parola, ci pongono in un riposo felice; e quanto più cercheremo la perfezione della nostra obbedienza, tanto più godremo della completa emancipazione da ogni forma di schiavitù spirituale. Davide, in un certo momento della sua vita, fu in grande schiavitù per aver seguito una politica distorta. Ingannò Achi con tanta insistenza che fu spinto ad atti di ferocia per nasconderlo, e deve essersi sentito molto infelice nella sua posizione innaturale di alleato dei Filistei e capitano della guardia del corpo del loro re. Deve aver temuto che, cadendo nelle tortuose vie della menzogna, la verità non sarebbe più stata sulla sua lingua, e perciò pregò Dio in qualche modo di operare la sua liberazione e di liberarlo da tale schiavitù. Il Signore gli rispose con cose terribili e giuste a Tsiklag: il laccio si ruppe ed egli fuggì.
Il versetto è unito a ciò che precede, poiché inizia con la parola "E", che funge da gancio per collegarlo ai versetti precedenti. Menziona un altro dei benefici attesi dalla venuta delle misericordie da parte di Dio. L'uomo di Dio aveva menzionato il silenzio dei suoi nemici (Salmi 119:42), il potere di procedere nella testimonianza (Salmi 119:43) e la perseveranza nella santità; Ora si sofferma sulla libertà, che dopo la vita è la più cara a tutti gli uomini coraggiosi. Egli dice: "Camminerò", indicando il suo progresso quotidiano nella vita; "in libertà", come chi è uscito di prigione, non ostacolato dagli avversari, non gravato da pesi, non incatenato, lasciato a un ampio raggio d'azione e vagabondo senza paura. Tale libertà sarebbe pericolosa se un uomo cercasse se stesso o le proprie concupiscenze; ma quando l'unico oggetto ricercato è la volontà di Dio, non ci può essere bisogno di frenare il ricercatore. Non abbiamo bisogno di circoscrivere l'uomo che può dire: "Cerco i tuoi precetti". Osservate, nel versetto precedente ha detto che avrebbe osservato la legge; ma qui parla di cercarlo. Non intende forse dire che obbedirà a ciò che sa e si sforzerà di saperne di più? Non è questa la via che conduce alla più alta forma di libertà: lavorare sempre per conoscere la mente di Dio e per conformarsi ad essa? Coloro che osservano la legge sono sicuri di cercarla, e si sforzano di osservarla sempre di più.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:45. Camminerò in libertà. Dovunque Dio perdona il peccato, lo sottomette (Michea 7:19). Allora viene tolto il potere di condanna del peccato, quando viene tolto il potere di comando di esso. Se un malfattore è in prigione, come farà a sapere che il suo principe lo ha perdonato? Se un carceriere viene e gli toglie le catene e i ceppi e lo fa uscire di prigione, allora può sapere di essere perdonato. Come sapremo dunque che Dio ci ha perdonati? Se le catene del peccato vengono spezzate e camminiamo in libertà nelle vie di Dio, questo è un segno benedetto che siamo perdonati. Thomas Watson.
Salmi 119:45 == Camminerò in libertà, perché cerco i tuoi precetti. Come colui che si allontana dalla confessione della verità di Dio si getta nelle ristrettezze, nel pericolo e nelle catene, così colui che porta la confessione della verità cammina come un uomo libero, la verità lo rende libero. David Dickson.
Salmi 119:45 == Camminerò in libertà, perché cerco i tuoi precetti. Quando la Bibbia dice che un uomo guidato dallo Spirito non è sotto la legge, non significa che sia libero perché può peccare senza essere punito per questo; ma significa che è libero perché essendo stato istruito dallo Spirito di Dio ad amare ciò che la sua legge comanda, non è più cosciente di agire per restrizione. La legge non lo guida, perché lo Spirito lo guida... C'è uno stato, fratelli, in cui riconosciamo Dio, ma non amiamo Dio in Cristo. È quello stato in cui ammiriamo ciò che è eccellente, ma non siamo in grado di eseguirlo. È uno stato in cui l'amore del bene viene a nulla, morendo in un mero desiderio. Questo è uno stato di natura, quando siamo sotto la legge, e non convertiti all'amore di Cristo. E poi c'è un altro stato, quando Dio scrive la sua legge nei nostri cuori con l'amore invece che con la paura. Il primo stato è questo: "Non posso fare le cose che vorrei", l'altro è questo: "Camminerò in libertà, poiché cerco i tuoi comandamenti". Frederick William Robertson, 1816-1853.
Salmi 119:45 == Camminerò in libertà. La mente del Salmista coglie l'ampliamento della sua posizione. Poco tempo fa, si sentiva come un uomo in difficoltà, circondato dalle rocce, in uno stretto passaggio pericoloso che non riusciva a uscirne. Conoscete le caratteristiche di Canaan, e potete facilmente immaginare la posizione di un viaggiatore che esplora la sua temuta strada attraverso uno dei passi di montagna. Il viaggiatore che abbiamo davanti è riuscito a calpestare un terreno sicuro. Ora, tutto d'un tratto, favorito dall'Altissimo, e consapevole di essere sulla sua strada, si trova in un luogo spazioso, e cammina in libertà: "E camminerò in libertà; perché cerco i tuoi precetti". Aveva indagato diligentemente su tutto ciò che il Signore gli aveva comandato e, cercando di conformarvisi, sentiva di poter camminare con comodità. Egli ricrea se stesso nella sua emancipazione spirituale. Il malvagio segreto della giusta professione non può affatto conoscere questa libertà spirituale. Finché un uomo si trova a sbagliare, e specialmente un uomo di tenera coscienza, si sente ostacolato da ogni parte, depresso nella mente e in circostanze malvagie. A quale espansione della mente si risveglia l'uomo quando si rende conto di essere nella via stabilita da Dio! Ed è effettivamente in libertà; perché la buona provvidenza di Dio è intorno a lui, e la sua grazia lo sostiene. Giovanni Stefano.
Salmi 119:45. Chi va per la retta via non avrà rovi che lo colpiscano negli occhi. Proverbio sassone.
Salmi 119:45-48. Cinque cose Davide promette a se stesso qui nella forza della grazia di Dio.
1. Che egli sia libero e tranquillo nel suo dovere: Camminerò in libertà: liberato da ciò che è male, non ostacolato dalle catene delle mie proprie corruzioni, e libero da ciò che è buono.
2. Che sia audace e coraggioso nel suo dovere: Parlerò delle tue testimonianze davanti ai re.
3. Che sia allegro e piacevole nel suo dovere: io mi diletterò nei tuoi comandamenti, nel conversare con loro, nel formare ad essi.
4. Che egli sia diligente e vigoroso nel suo dovere: Io alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti; il che nota non solo un desiderio veemente verso di loro, ma una stretta applicazione della mente alla loro osservanza.
5. Che sia ponderato e premuroso nel suo dovere: Mediterò nei tuoi statuti.
Matteo Enrico.
Salmi 119:45-48. In questi quattro versetti egli spiega, seriamente, in che cosa consista l'osservanza della legge; cosa che ha promesso, quando ha detto nel quarto versetto di questa divisione, che avrebbe osservato la legge di Dio nelle sue parole, nella sua mente e nelle sue azioni; e il profeta sembra tutto sommato, come se fosse stato ascoltato: di aver cambiato il suo modo di parlare, poiché dice: "E camminavo in libertà". Quando la misericordia di Dio mi visitò, camminai nelle strette vie della paura, ma in quelle larghe dell'amore; vale a dire, osservai la legge volentieri, gioiosamente, con tutti gli affetti del mio cuore, "perché ho cercato i tuoi comandamenti" come una cosa grande e importantissima da raggiungere; "E parlai" apertamente e intrepidamente della giustizia della sua santissima legge, anche "davanti ai re, e non mi vergognai" e rivolsi costantemente la legge nella mia mente, e feci dei suoi misteri l'oggetto della mia meditazione, "e alzai le mie mani", per eseguire i suoi alti e sublimi comandi; cioè, i suoi comandi estremamente perfetti e ardui. Infine, in tutti i modi, nel cuore, nella mente, nella parola e "sono stato esercitato nelle tue giustificazioni". Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:45-47. - Libertà di camminare. Libertà di parola. Libertà di cuore.
Salmi 119:45-48 == Il vero uomo libero gode -
1. Cammina liberamente con Dio.
2. Parlare liberamente di Dio.
3. Amore gratuito per Dio.
4. Libero esercizio, dell'anima,
(a) nella pratica sacra;
(b) nella meditazione celeste. - W. Durban.
Salmi 119:45-48 == - Cinque cose che il Salmista si promette qui nella forza della grazia di Dio.
1. Che sia libero e tranquillo nel suo dovere: "Camminerò in libertà".
2. Che sia audace e coraggioso nel suo dovere: "Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re".
3. Che sia allegro e piacevole nel suo dovere: "Mi diletterò nei tuoi comandamenti".
4. Che sia diligente e vigoroso nel suo dovere: "Mi diletterò nei tuoi comandamenti".
5. Che sia premuroso e premuroso nel suo dovere: "Mediterò nei tuoi statuti". - M. Henry.
46 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:46 == Parlerò dei tuoi precetti davanti ai re e non ne avrò vergogna. Questo fa parte della sua libertà: egli è libero dal timore del più grande, del più orgoglioso e del più tirannico degli uomini. Davide fu chiamato a comparire davanti ai re quando era in esilio; e in seguito, quando fu egli stesso monarca, conobbe la tendenza degli uomini a sacrificare la loro religione allo sfarzo e all'arte di governare; ma era sua determinazione non fare nulla del genere. Egli avrebbe santificato la politica e fatto sapere ai gabinetti che solo il Signore è il governatore tra le nazioni. Come re parlava ai re riguardo al Re dei re. Dice: "Parlerò": la prudenza avrebbe potuto suggerire che la sua vita e la sua condotta sarebbero state sufficienti, e che sarebbe stato meglio non toccare la religione in presenza di personaggi reali che adoravano altri dèi, e pretendevano di avere ragione nel farlo. Aveva già opportunamente preceduto questa decisione con la dichiarazione: "Camminerò", ma non fa della sua condotta personale una scusa per il silenzio peccaminoso, poiché aggiunge: "Parlerò". Davide rivendicava la libertà religiosa e si preoccupava di usarla, perché diceva ciò in cui credeva, anche quando era nella compagnia più alta. In ciò che disse si preoccupò di attenersi alla parola di Dio stesso, poiché egli dice: "Parlerò delle tue testimonianze". Nessun tema è così, e non c'è modo di gestire quel tema come tenersi vicini al libro e usare il suo pensiero e il suo linguaggio. Il grande ostacolo che ci impedisce di parlare di argomenti sacri in tutte le compagnie è la vergogna, ma il Salmista "non si vergognerà"; Non c'è nulla di cui vergognarsi, e non c'è scusa per vergognarsi, eppure molti sono silenziosi come morti per paura che qualche creatura come loro si offenda. Quando Dio dà la grazia, la codardia svanisce presto. Colui che parla per Dio nella potenza di Dio, non si vergognerà quando comincerà a parlare, né mentre parlerà, né dopo aver parlato; poiché il suo tema è adatto ai re, necessario ai re e benefico ai re. Se i re si oppongono, possiamo vergognarci di loro, ma mai del nostro Maestro che ci ha mandato, o del suo messaggio, o del suo disegno nel mandarlo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:46 == Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re. A parole sembra credere di essere in possesso di ciò per cui in precedenza aveva pregato. Aveva detto: "Non togliete la parola di verità dalla mia bocca", e ora, come se avesse ottenuto ciò che chiedeva, si alza e sostiene che non sarebbe rimasto muto, anche se fosse stato chiamato a parlare in presenza dei re. Egli afferma che si sarebbe schierato volentieri in avanti per la rivendicazione della gloria di Dio di fronte al mondo intero. Giovanni Calvino.
Salmi 119:46 == Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re. Il terrore dei re e degli uomini al potere è un ostacolo ordinario alla libera confessione della verità di Dio in tempo di persecuzione; ma la fede nella verità sostenuta nel cuore da Dio è in grado di portare alla luce una confessione a tutti i rischi. David Dickson.
Salmi 119:46 == Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re. Prima che arrivasse alla corona, i re erano a volte i suoi giudici, come Saul e Akis; ma se fosse stato chiamato davanti a loro per rendere ragione della speranza che era in lui, avrebbe parlato delle testimonianze di Dio, e avrebbe professato di edificare la sua speranza su di esse, e di averne fatto il suo consiglio, la sua guardia, la sua corona, il suo tutto. Non dobbiamo mai aver paura di ammettere la nostra religione, anche se dovrebbe esporci all'ira dei re, ma parlarne come di ciò per cui vivremo e moriremo, come i tre bambini prima di Nabucodonosor, Daniele 3:16 Atti 4:20. Dopo che Davide fu giunto alla corona, i re furono talvolta suoi compagni, essi andarono a trovarlo ed egli ricambiò le loro visite, ma egli non parlava di tutto fuorché di religione per timore di offenderli e di mettere a disagio la sua conversazione. No, la testimonianza di Dio sarà l'argomento principale del suo discorso con i re. non solo per mostrare che non si vergognava della sua religione, ma per istruirli in essa, e portarli ad essa. È bene che i re odassero parlare delle testimonianze di Dio, e parlare di esse adornerà la conversazione dei principi stessi. Matteo Enrico.
Salmi 119:46 == Parlerò delle tue testimonianze anche davanti ai re. Gli uomini di massima santità sono stati uomini di massima audacia; ne sono testimoni Neemia, i tre figli, Daniele e tutti i santi profeti e apostoli: Proverbi 28:1, "Gli empi fuggono quando nessuno li insegue, ma i giusti sono audaci come un leone", sì, come un giovane leone, come dice l'ebreo, uno che è nel suo sangue caldo e non teme colori, e questo è più audace di qualsiasi altro. La santità ha reso Daniele non solo audace come un leone, ma anche per spaventare i leoni con la sua audacia. Lutero era un uomo di grande santità e un uomo di grande audacia: lo testimonia il suo distacco contro tutto il mondo; e quando l'imperatore lo mandò a chiamare a Worms, e i suoi amici lo dissuasero dall'andare, come talvolta gli faceva Paolo, disse: "Va'", disse, "Andrò sicuramente, poiché sono stato mandato a chiamare, nel nome del nostro Signore Gesù Cristo; Sì, anche se sapevo che a Worms c'erano tanti diavoli che mi resistevano quante erano le tegole a coprire le case, tuttavia sarei andato". E quando lo stesso autore e i suoi associati furono minacciati da molti pericoli da oppositori da ogni parte, egli si lasciò sfuggire questo eroico e magnanimo discorso: "Venite, cantiamo il Salmo 46, e poi facciano il loro peggio". Latimer era un uomo di grande santità, che contava l'oscurità e la profanità di quei tempi in cui viveva, e un uomo di molto coraggio e audacia; ne è testimone la sua presentazione al re Enrico VIII, per un regalo di Capodanno, un Nuovo Testamento, avvolto in un tovagliolo, con questa posie o motto su di esso; "Dio giudicherà i fornicatori e gli adulteri". Thomas Brooks.
Salmi 119:46. Si noti che in questo versetto ci viene insegnato a fuggire quattro vizi. Primo, troppo silenzio: per questo dice: "Parlerò". In secondo luogo, l'inutile loquacità: "delle tue testimonianze". I dottori ebrei dicono che dieci misure di parola erano discese sulla terra, che nove erano state portate via dalle donne, ma una era partita per tutto il resto del mondo. Giustamente Hieronymus esorta tutti i cristiani: "Consacrate la vostra bocca al Vangelo: non voletela aprire con sciocchezze o favole". In terzo luogo, ci viene insegnato a fuggire la codardia: "davanti ai re". Poiché, come è detto [Proverbi 29:25], "Il timore dell'uomo porta un laccio". Quarto, e ultimo, ci viene insegnato a fuggire la vile timidezza: "e non ci vergogneremo". Thomas Le Blanc.
Salmi 119:46 == Non mi vergognerò. Cioè, non sarò rigettato dalla mia posizione o dalla mia speranza; Non avrò paura; né io, per timore di pericolo o di rimprovero, eviterò o rinuncerò alla confessione; né sarò sopraffatto da terrori o minacce. D. H. Mollerus.
Salmi 119:46-48. In questi ultimi tre versetti Davide promette un triplice dovere di gratitudine. Primo, il servizio della sua lingua. Poi, il servizio dei suoi affetti. In terzo luogo, il servizio delle sue azioni. Una buona coscienza rende sempre grande consolazione; e una vita onesta richiede grande audacia per parlare senza paura né vergogna, come vedete in Davide verso Saul, in Elia con Achab, in Paolo con Agrippa, con Festo e con Felice. William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:46-48 == Labbra, cuore e mani.
1. La professione pubblica della parola di Dio ("Parlerò", Salmi 119:46) deve essere garantita da:
2. Piacere privato nella parola di Dio ("Io proverò diletto a me stesso", Salmi 119:47), che deve risultare in:
3. Obbedienza pratica alla parola di Dio ("Alzerò le mie mani", Salmi 119:48).
Salmi 119:46. -
1. Chi è veramente serio deve parlare.
2. Non sono a corto di buoni sudditi: "Le tue testimonianze". La gamma è illimitata, la varietà infinita.
3. Non temono mai l'udienza: "davanti ai re".
47 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:47 == E mi diletterò nei tuoi comandamenti, che ho amato. Accanto alla libertà e al coraggio viene la gioia. Quando abbiamo fatto il nostro dovere, troviamo in esso una grande ricompensa. Se Davide non avesse parlato per il suo Maestro davanti ai re, avrebbe avuto paura di pensare alla legge che aveva trascurato; ma dopo aver parlato per il suo Signore, sente una dolce serenità di cuore quando medita sulla parola. Obbedisci al comando e lo amerai; Portate il giogo, e sarà facile, e il riposo verrà da esso. Dopo aver parlato della legge, il Salmista non si stancò del suo tema, ma si ritirò a meditare su di esso; Parlava e poi si dilettava, predicava e poi si ritirava nel suo studio per rinnovare le sue forze nutrendosi ancora una volta della preziosa verità. Che piacesse o meno agli altri quando parlava, non mancava mai di deliziare se stesso quando meditava sulla parola del Signore. Egli dichiara di amare i comandamenti del Signore, e con questa confessione svela la ragione del suo diletto in essi: dov'è il nostro amore, lì c'è il nostro diletto. Davide non si dilettava nelle corti dei re, perché vi trovava luoghi di tentazione alla vergogna, ma nelle Scritture si trovava a casa; il suo cuore era in loro, ed essi gli procurarono un piacere supremo. Non c'è da stupirsi che parlasse di osservare la legge, che amava; Gesù dice: "Se uno mi ama, osserverà le mie parole". Non c'è da stupirsi che abbia parlato di camminare in libertà, e di parlare con franchezza, perché il vero amore è sempre libero e senza paura. L'amore è l'adempimento della legge; dove l'amore alla legge di Dio regna nel cuore, la vita deve essere piena di beatitudine. Signore, giunga a noi le tue misericordie, affinché possiamo amare la tua parola e la tua via e trovare in esse tutto il nostro diletto.
Il versetto è nel futuro, e quindi espone non solo ciò che Davide aveva fatto, ma ciò che avrebbe fatto; in tempo sarebbe venuto a dilettarsi nel comando del suo Signore. Sapeva che non avrebbero né alterato né mancato di dargli gioia. Sapeva anche che la grazia lo avrebbe mantenuto nella stessa condizione di cuore verso i precetti del Signore, in modo che potesse provare per tutta la vita un supremo piacere nella santità. Il suo cuore era così fisso nell'amore per la volontà di Dio che era sicuro che la grazia lo avrebbe sempre tenuto sotto la sua deliziosa influenza.
Tutto il Salmo profuma d'amore per la parola, ma qui per la prima volta si parla espressamente di amore. È qui accoppiato con la gioia, e in Salmi 119:165 con "grande pace". Tutti i versetti in cui l'amore si dichiara in tante parole sono degni di nota. Vedi Salmi 119:47,97,113,119,127,140,159,163,165,167.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:47 == Mi diletterò nei tuoi comandamenti. Non è che un misero conforto per il credente essere in grado di parlare bene agli altri delle vie di Dio, e persino di "sopportare il biasimo" del suo popolo, quando il suo cuore è freddo, insensibile e ottuso. Egli anela al "diletto" in queste vie, e in esse si diletterà. Charles Bridges.
Salmi 119:47. Colui che vuole predicare intrepidamente agli altri deve egli stesso "dilettarsi" nella pratica di ciò che predica. Se c'è in noi una nuova natura, essa "amerà i comandamenti di Dio" come se le fossero congeniali; su ciò che amiamo continueremo a "meditare", e la nostra meditazione finirà con l'azione; "alzeremo le mani cadenti" (Ebrei 12:12), affinché possano "compiere le opere di Dio mentre è giorno, perché viene la notte in cui nessuno può lavorare" (Giovanni 9:4). George Horne.
Salmi 119:47 == I tuoi comandamenti, che io ho amato. Sulla parola "amato", il carmelitano cita due detti di filosofi antichi, che raccomanda all'accettazione di coloro che hanno appreso la filosofia più vera del Vangelo. La prima è la risposta di Aristotele alla domanda su quale profitto avesse tratto dalla filosofia: "Ho imparato a fare senza costrizione ciò che gli altri fanno per paura della legge". Il secondo è un detto molto simile di Aristippo: "Se le leggi andassero perdute, tutti noi vivremmo come viviamo ora che sono in vigore". E per noi tutto il versetto si riassume nelle parole di un Maestro più grande di loro: "Se uno mi ama, osserverà le mie parole": Giovanni 14:23. Neale e Littledale.
Salmi 119:47-48. Ciò che è nella parola una legge di precetto, è nel cuore una legge d'amore; ciò che è nell'una una legge di comando, è nell'altra una legge di libertà: "L'amore è l'adempimento della legge", Galati 5:14. La legge dell'amore nel cuore è l'adempimento della legge di Dio nello Spirito. Si può ben dire che è scritto nel cuore, quando un uomo lo ama. Come si dice, una cosa cara è nei nostri cuori, non fisicamente, ma moralmente, come si diceva che Calais fosse nel cuore della regina Maria. Avrebbero potuto cercare abbastanza a lungo prima di potervi trovare la mappa della città; ma il dolore per la perdita di esso la uccise. È un amore inesprimibile. Davide si compiace di menzionarlo in due versetti insieme: Mi diletterò nei tuoi comandamenti, che ho amato. Alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti, che ho amato, e spesso nel Salmo riprendo l'affermazione. Prima della nuova creazione, non c'era affetto per la legge: non era solo lettera morta, ma una lettera diabolica nella stima di un uomo: egli voleva che fosse rasa al suolo dal mondo, e che ne fosse messa in atto un'altra più gradita alla carne. Sarebbe stato una legge a se stesso; ma quando questo è scritto dentro di lui, è così contento dell'iscrizione, che non sarebbe per tutto il mondo senza quella legge, e l'amore per essa; mentre l'obbedienza che prima gli prestava era per paura, ora per affetto; non solo per l'autorità del legislatore, ma per la purezza della legge stessa. Egli l'avrebbe mantenuta con tutte le sue forze contro il potere del peccato interiore e i poteri delle tenebre fuori di lui. Ama vedere questa legge; ne osserva ogni lineamento, e si sofferma su ogni caratteristica con deliziosi incanti. Se il suo occhio è spento o il suo piede si allontana, come si scioglie in lacrime, piange e geme, finché il suo affetto di prima non ha ripreso fiato e si alza in piedi! Stefano Charnock.
48 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:48 == Alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti, che ho amato. Egli tenderà verso la perfezione il più lontano possibile, sperando di raggiungerla un giorno; quando le sue mani penzoleranno si rallegrerà dal languore con la prospettiva di glorificare Dio mediante l'obbedienza; e darà solenne segno del suo cordiale assenso e consenso a tutto ciò che il suo Dio comanda. La frase "alza le mie mani" è molto piena di significato, e senza dubbio la dolce cantante intendeva tutto ciò che possiamo vedere in essa, e molto di più. Di nuovo dichiara il suo amore; perché un cuore vero ama esprimersi; È una specie di fuoco che deve mandare le sue fiamme. Era naturale che tendesse la mano verso una legge che gli piaceva, proprio come un bambino tende le mani per ricevere un dono che desidera. Quando un oggetto così bello come la santità ci viene posto davanti, siamo tenuti ad elevarci verso di esso con tutta la nostra natura, e fino a quando ciò non sia pienamente realizzato dovremmo almeno alzare le mani in preghiera verso di esso. Dove vanno le mani sante e i cuori santi, un giorno l'uomo intero lo seguirà.
E mediterò sui tuoi statuti. Non ne ha mai abbastanza di meditare sulla mente di Dio. I sudditi amorevoli desiderano conoscere gli statuti del loro sovrano, perché sono ansiosi di non offendere per ignoranza. La preghiera con le mani alzate e la meditazione con gli occhi rivolti verso l'alto produrranno in felice unione i migliori risultati interiori. La preghiera di Salmi 119,41 è già compiuta nell'uomo che così sta lottando verso l'alto e studiando profondamente. L'intero versetto è nel futuro, e può essere visto non solo come una determinazione della mente di Davide, ma come un risultato che egli sapeva sarebbe seguito dall'invio da parte del Signore delle sue misericordie e della sua salvezza. Quando scenderà la misericordia, le nostre mani saranno alzate; quando Dio nel favore pensa a noi, siamo sicuri di pensare a Lui. Beato colui che sta con le mani alzate sia per ricevere la benedizione che per obbedire al precetto; egli non spera nel Signore invano.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:48 == Alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti, ecc. Il dovere che Davide promette a Dio qui, è il servizio delle sue azioni, che alzerà le sue mani per la pratica dei comandamenti di Dio. Il regno di Dio non è in parola, ma in potenza; noi siamo i discepoli di quel Maestro, che prima ha cominciato a fare e poi ad insegnare. Ma ora il mondo è pieno di cristiani mutilati; o vogliono un orecchio e non possono udire la parola di Dio, o una lingua e non possono parlarne; O se hanno entrambi, vogliono le mani e non possono esercitarsi. William Cowper.
Salmi 119:48 == Alzerò anche le mie mani. Alzare le mani è preso in vari modi, e significa:
1. Pregare: come in Salmi 28:2; Lamentazioni 2:19; Abacuc 3:10.
2. Per benedire gli altri: come Levitico 9:22; Salmi 134:2.
3. Giurare: come Genesi 14:22; Esodo 6:8.
4. Per affrontare qualche questione importante: come Genesi 41:44 ; "senza di te nessuno alzerà la mano"; cioè tenterà qualsiasi cosa, o realizzerà; Salmi 10:12, "alza la tua mano", cioè, efficacemente, per portare aiuto: Ebrei 12:12, "alza le mani", ecc.; cioè stimolare fortemente i cristiani.
Forse tutti questi possono essere adattati al presente passaggio; perché è possibile essere entrambi,
1. Preghiera per la grazia divina per l'esecuzione dei precetti: o,
2. Benedizione, cioè lode di Dio a causa loro, e dei vantaggi che ne sono derivati per noi: che il traduttore siriaco approva, che aggiunge: "E mi glorierò della tua fedeltà:" oppure,
3. Voto, o giuramento di obbedienza costante, ecc.: - oppure,
4. Impegno attivo e serio di essi; che, anche, sembra essere qui principalmente inteso.
Henry Hammond in Sinossi Poli.
Salmi 119:48 == Alzerò le mie mani ai tuoi comandamenti; giurando loro obbedienza: Genesi 14:22. William Kay.
Salmi 119:48 == Alzerò anche le mie mani. Presenterò ogni vittima e sacrificio che la legge richiede. Farò preghiera e supplica davanti a te, alzando mani sante senza ira e senza dubitare. Adam Clarke.
Salmi 119:48 == Alzerò anche le mie mani. Aben Esdra spiega (e forse giustamente) che la metafora, in questo luogo, è tratta dall'azione di coloro che ricevono qualcuno che sono felici o orgogliosi di vedere. Daniel Cresswell, 1776-1844.
Salmi 119:48. Alzerò le mie mani in ammirazione per i tuoi precetti, "E mediterò sui tuoi statuti". W. Green, in "Una nuova traduzione dei Salmi", 1762.
Salmi 119:48. Alzare la mano è un gesto che implica prontezza e intenzione speciale nel fare una cosa. E le mie mani (dice Davide) io innalzerò ai tuoi comandamenti; come un uomo che è disposto a fare una cosa e si rivolge a farla, alza la mano; così un uomo pio è descritto come colui che alza la mano per adempiere i comandi di Dio. Giuseppe Caryl.
Salmi 119:48 == I tuoi comandamenti. Egli comprende la parola di Dio mediante i comandamenti, ma essa è più potente di così; non è: "Ho amato la tua parola"; ma ho amato quella parte della tua parola che sono i tuoi "comandamenti", la parte obbligatoria. Ci sono alcune parti della volontà e della parola di Dio che anche gli uomini empi si accontenteranno di amare. C'è la parte promissoria: tutti gli uomini si riuniscono e afferrano le promesse, e mostrano amore a queste. Il motivo è chiaro; c'è piacere, e profitto, e guadagno, e vantaggio nelle promesse; ma un'anima pia non guarda solo alle promesse, ma ai comandi. La pietà guarda a Cristo come al Legislatore, oltre che al Salvatore, e non solo a lui come Mediatore, ma come Signore e Maestro; non solo vive per fede, ma vive per regola; fa sì delle promesse il sostegno e il sostegno della vita di un cristiano, ma rende i comandamenti di Dio il livello. Un cuore pio sa che un certo comandamento è implicito nella qualificazione e nella condizione di ogni promessa; sa che quanto all'adempimento delle promesse, appartiene a Dio; ma l'adempimento dei comandamenti appartiene a noi. Perciò sembra così, quando si gode di ciò che è promesso, che si farà per primo ciò che è comandato. Non c'è speranza di ottenere conforto nella promessa, ma nell'osservanza del precetto; perciò pone l'enfasi: "Ho amato la tua parola", questo è vero, e tutta la tua parola, e questa parte, la parte obbligatoria: "Ho amato i tuoi comandamenti".
Osserva il numero, "i tuoi comandamenti"; è plurale, cioè tutti i tuoi comandamenti senza eccezione; altrimenti anche gli empi si accontenteranno di amare alcuni comandamenti, se li sceglieranno per se stessi. Richard Holdsworth (1590-1649), in "La valle della visione".
Salmi 119:48 == Che amo, o ho amato, come in Salmi 119:47, i cui termini sono accuratamente ripetuti con un bell'effetto retorico, che è ulteriormente accentuato dalla e all'inizio, gettando entrambi i versi, per così dire, in una frase. Come se avesse detto: Trarrò la mia felicità dai tuoi comandamenti, che amo e ho amato, e a questi comandamenti, che amo e ho amato, alzerò le mie mani e il mio cuore insieme. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 119:48 == Mediterò . È nella santa meditazione della parola di Dio che si manifestano tutte le grazie dello Spirito. Che cos'è il principio della fede se non la fiducia dell'anima nelle promesse della parola? Che cos'è la sensazione del santo timore se non l'anima che trema davanti alle minacce di Dio? Che cos'è l'oggetto della speranza se non la gloria di Dio? Che cos'è l'eccitazione del desiderio o dell'amore se non la brama e l'affettuosa contemplazione del Salvatore e delle sue ineffabili benedizioni? Così che possiamo a malapena concepire gli influssi della grazia separati dalla meditazione spirituale nella parola. Charles Bridges.
Salmi 119:48. Il siriaco ha un'aggiunta a Salmi 119:48, che sono sorpreso non sia stata notata. L'aggiunta è: "e mi glorierò della tua fedeltà". Dathe in una nota dice, THE SEVENTY sembra aver letto qualche aggiunta del genere, anche se non esattamente la stessa cosa. Edward Thomas Gibson, 1819-1880.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:48. -
1. Amare rinnovando la sua attività.
2. L'amore si rinfresca con il cibo spirituale.
Salmi 119:48. -
1. La Scrittura nella mano per la lettura. Spesso in mano.
2. Nella mente per la meditazione: "Mediterò ", ecc.
3. Nel cuore per l'amore: "Che io ho amato".
Salmi 119:48 == La religione impegnò tutta la virilità di Davide: le mani, il cuore, la testa.
1. Le mani alzate.
(a) Prestare giuramento di fedeltà alla parola di Dio. Genesi 14:22; Ezechiele 20:28. Ricevere le sue dottrine, obbedire ai suoi precetti, rispettare i suoi avvertimenti, sostenere il suo onore.
(b) Implorare una benedizione sulla parola di Dio. Genesi 48:14; Levitico 9:22; Luca 24:50. Che la sua luce si diffonda: "Vola all'estero, potente vangelo", che la sua influenza diventi universale.
2. Il cuore leale.
(a) Questo spiega le mani alzate. Lui stesso aveva amato quella parola. La religione è prima interiore, poi esteriore. Dobbiamo amarlo prima di essere ansiosi di diffonderlo.
(b) Ma a cosa si deve il cuore leale? La parola gli aveva portato la salvezza, gli aveva dato sostentamento, gli aveva dato una guida. Amiamo il mondo per i suoi effetti gioiosi su noi stessi.
3. La mente studiosa.
(a) La meditazione devota è il miglior impiego.
(b) La Parola di Dio le offre un grande campo.
(c) Per meditare in esso impara ad amarlo: "hai amato", "mediterà".
-H.W.
Salmi 119:48. -
1. I comandamenti di Dio amati. Amiamo la legge quando amiamo il Legislatore. Amiamo la sua volontà solo quando i nostri cuori sono riconciliati e rinnovati. Da qui la necessità di un rinnovamento spirituale.
2. I comandamenti di Dio oggetto della preghiera: "Alzerò anche le mie mani". Perowne dice: "L'espressione denota l'atto della preghiera". Possiamo pregare per una conoscenza più completa, un'esperienza più profonda, un'obbedienza più pronta e più perfetta.
3. Un tema per la meditazione. In mezzo alla fretta delle attività esteriori non dobbiamo dimenticare la necessità di una meditazione tranquilla.
49 ESPOSIZIONE.
Questo scopo si occupa del conforto della parola. Comincia col cercare la consolazione principale, cioè l'adempimento della sua promessa da parte del Signore, e poi mostra come la parola ci sostiene nell'afflizione e ci rende così impermeabili al ridicolo che siamo spinti dalla dura condotta dei malvagi piuttosto all'orrore del loro peccato che a sottometterci alle loro tentazioni. Ci viene poi mostrato come la Scrittura fornisca canti per i pellegrini e ricordi per i guardiani notturni; e il salmo conclude con l'affermazione generale che tutta questa felicità e conforto nasce dall'osservanza degli statuti del Signore.
Salmi 119:49 == Ricordati della parola data al tuo servo. Non chiede una nuova promessa, ma che si adempia la vecchia parola. È grato di aver ricevuto una parola così buona, l'abbraccia con tutto il cuore e ora supplica il Signore di trattarlo in base ad essa. Non dice: "Ricordati del mio servizio per te", ma "la tua parola per me". Le parole dei padroni ai servi non sono sempre tali che i servi desiderino che i loro signori si ricordino di loro; poiché di solito osservano i difetti e le mancanze del lavoro svolto, in quanto non corrisponde alla parola del comando. Ma noi che serviamo il migliore dei padroni non siamo ansiosi che una delle sue parole cada a terra, poiché il Signore si ricorderà così gentilmente della sua parola di comando da darci la grazia con cui possiamo obbedire, e ad essa unirà un ricordo della sua parola di promessa, in modo che i nostri cuori siano consolati. Se la parola di Dio per noi come suoi servitori è così preziosa, che cosa diremo della sua parola per noi come suoi figli?
Il Salmista non teme un fallimento nella memoria del Signore, ma si serve della promessa come di una supplica, e questa è la forma in cui parla, alla maniera degli uomini quando si supplicano l'un l'altro. Quando il Signore si ricorda dei peccati del suo servo e li porta davanti alla sua coscienza, il penitente grida: Signore, ricordati della tua parola di perdono e perciò non ricordarti più dei miei peccati e delle mie iniquità. C'è un mondo di significato in quella parola "ricordare", in quanto è rivolta a Dio; è usato nella Scrittura nel senso più tenero, e si adatta a chi è addolorato e depresso. Il salmista gridò: "Signore, ricordati di Davide e di tutte le sue afflizioni": Giobbe pregò anche che il Signore gli fissasse un tempo stabilito e si ricordasse di lui. Nel caso presente la preghiera è personale come il "Ricordati di me" del ladro, perché la sua essenza risiede nelle parole: "al tuo servo". Sarebbe tutto vano per noi se la promessa fosse ricordata a tutti gli altri se non si avverasse a noi stessi; ma non c'è paura, perché il Signore non ha mai dimenticato una sola promessa a un solo credente.
Sul quale tu mi hai fatto sperare. L'argomento è che Dio, avendo dato la grazia di sperare nella promessa, sicuramente non deluderà mai quella speranza. Non può averci fatto sperare senza motivo. Se speriamo nella sua parola abbiamo una base sicura: il nostro misericordioso Signore non si prenderebbe mai gioco di noi suscitando false speranze. La speranza differita fa ammalare il cuore, da qui la richiesta di un ricordo immediato della parola di conforto. Inoltre, è la speranza di un servo, ed è possibile che un grande e buon padrone deluda il suo dipendente; se la parola di un tale padrone non fosse stata mantenuta, potrebbe essere solo attraverso una svista, da qui il grido ansioso: "Ricordati che il nostro grande padrone non dimenticherà i suoi servi, né deluderà l'aspettativa che egli stesso ha suscitato: poiché siamo del Signore e ci sforziamo di ricordare la sua parola obbedendola, possiamo essere certi che egli pensa ai suoi servi, e ricordate la sua stessa promessa facendo fede".
Questo versetto è la preghiera dell'amore che teme di essere dimenticato, dell'umiltà consapevole dell'insignificanza e ansiosa di non essere trascurata, del tremare per timore che il male del suo peccato offuschi la promessa, di un desiderio che anela alla benedizione e di una santa fiducia che sente che ciò che è voluto è compreso nella parola. Che il Signore si ricordi della sua promessa, e l'atto promesso è come se fosse stato fatto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:49 == Ricorda la parola al tuo servo, ecc. Coloro che fanno delle promesse di Dio la loro parte, possano farne con umile franchezza la loro supplica. Dio diede la promessa in cui il Salmista sperava, e la speranza con cui abbracciò la promessa. - Matteo Enrico.
Salmi 119:49 == Ricorda la parola al tuo servo, ecc. Quando ascoltiamo una promessa nella parola di Dio, trasformiamola in una preghiera. Le promesse di Dio sono i suoi legami. Citategli in giudizio la sua cauzione. Egli ama che lottiamo con lui con le sue promesse. Perché, Signore, tu hai fatto questa e quella promessa, non puoi rinnegare te stesso, non puoi rinnegare la tua verità; non puoi cessare di essere Dio, e puoi benissimo smettere di essere Dio, così come negare la tua promessa, che è te stesso. "Signore, ricordati della tua parola". "Ti ho ricordato la tua promessa, nella quale mi hai fatto sperare". Se io sono stato ingannato, tu mi hai ingannato. Tu hai fatto queste promesse e mi hai fatto confidare in te, e "tu non sazi mai coloro che confidano in te, perciò mantieni la tua parola con me".
Salmi 119:49 == Ricorda la parola al tuo servo, ecc. Dio promette la salvezza prima di darlo, per eccitare il nostro desiderio di essa, per esercitare la nostra fede, per provare la nostra sincerità, per perfezionare la nostra pazienza. Per questi scopi sembra talvolta che abbia dimenticato la sua parola e che abbia abbandonato coloro che aveva incaricato di soccorrere e soccorrere; nel qual caso vorrebbe, per così dire, che gli ricordassimo la sua promessa e sollecitassimo che la mantenesse. Il Salmista qui ci istruisce a preferire la nostra richiesta su questi motivi; primo, che Dio non può dimostrare di mentire alla sua stessa parola: "Ricorda la tua parola"; secondo, che non deluderà mai un'aspettativa che lui stesso ha suscitato: "sulla quale mi hai fatto sperare".
Salmi 119:49,52,55 == Ricorda. "Me lo ricordavo". Come Davide implora il Signore di ricordare la sua promessa, così egli protesta, in Salmi 119:52, che si è ricordato dei giudizi di Dio, ed è stato consolato; e in Salmi 119:55, che si ricordò del nome del Signore nella notte. Non è che una presa in giro di Dio, desiderare che si ricordi della promessa che ci ha fatto, quando non ci rendiamo conto della promessa che gli abbiamo fatto. Ma, ahimè, quante volte veniamo meno a questo dovere e, con la nostra mancanza, diminuiamo il conforto che potremmo avere delle promesse di Dio nel giorno della nostra tribolazione. - William Cowper.
Salmi 119:49 == Il tuo servo. Sii sicuro della tua qualifica, perché qui Davide supplica, in parte come servo di Dio e in parte come credente. Primo: "Ricordati della parola data al tuo servo" e poi: "Sul quale mi hai fatto sperare". C'è una doppia qualifica: rispetto al precetto della sottomissione e alla promessa di dipendenza. Il precetto è prima della promessa. Essi hanno diritto alle promesse, e possono giustamente afferrare coloro che sono servi di Dio; Coloro che si sforzano di obbedire ai suoi precetti, solo questi possono applicare correttamente le sue promesse a se stessi. Nessuno può pretendere di rivendicare la grazia ricompensante se non coloro che sono partecipi della grazia santificante. Rendete chiaro che siete servitori di Dio, e allora queste promesse che vengono generalmente offerte sono le vostre, non meno che se il vostro nome fosse inserito nella promessa e scritto nella Bibbia. - Thomas Manton.
Salmi 119:49 == Tu mi hai fatto sperare. Ricordiamoci, in primo luogo, che le promesse che ci sono state fatte sono della misericordia gratuita di Dio; che la grazia di credere, che è la condizione della promessa, è anche da lui stesso, perché "la fede è dono di Dio"; in terzo luogo, che gli argomenti con i quali egli conferma la nostra fede nella certezza della nostra salvezza sono tratti da lui, non da noi. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:49-56 == Speranza nell'afflizione. Nasce dalla parola di Dio (Salmi 119:49). Produce conforto (Salmi 119:50), anche nelle difficoltà causate dai malvagi (Salmi 119:51-53). Rallegra il pellegrinaggio del credente e le sue sante nottate (Salmi 119:54-56).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:49. -
1. La personalità della parola: "La parola al tuo servo".
2. L'applicazione della parola: "sul quale mi hai fatto sperare".
3. La supplica della parola: "Ricordate la parola", ecc.
Salmi 119:49. - La parola della speranza.
1. La Parola di Dio, fondamento della speranza umana. (Il fatto di una rivelazione. La sostanza della rivelazione.)
2. Particolari parole di Dio che sono state trovate particolarmente infiammanti nella speranza.
3. La supplica di tali parole al trono della grazia. - C.A.D.
50 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:50 == Questa è la mia consolazione nella mia afflizione, perché la tua parola mi ha vivificata. Egli intende: - La tua parola è il mio conforto, o il fatto che la tua parola mi abbia portato risveglio è il mio conforto. Oppure intende dire che la speranza che gli aveva dato era il suo conforto, perché Dio lo aveva vivificato in tal modo può essere il senso esatto, è chiaro che il Salmista aveva un'afflizione - un'afflizione peculiare a lui stesso, che egli chiama "la mia afflizione"; che aveva conforto in esso, - conforto specialmente il suo, perché lo chiama "il mio conforto"; e che sapeva cos'era il conforto, e da dove veniva, perché esclama: "Questo è il mio conforto". Il mondano stringe la sua borsa dei soldi e dice: "questo è il mio conforto"; lo spendaccione indica la sua allegria, grida: "questo è il mio conforto"; l'ubriacone alza il bicchiere e canta: "Questo è il mio conforto"; ma l'uomo la cui speranza viene da Dio sente il potere di dare della parola del Signore, e testimonia: "Questa è la mia fortezza". Paolo disse: "Io so a chi ho creduto". Il comfort è sempre desiderabile; Ma il conforto nell'afflizione è come una lampada in un luogo buio. Alcuni non riescono a trovare conforto in quei momenti; ma non è così per i credenti, il loro Sapore ha detto loro: "Non vi lascerò senza conforto". Abbiate conforto e non afflizione, gli altri hanno afflizione e nessun conforto; I santi hanno conforto nella loro afflizione.
La parola spesso ci conforta aumentando la forza del nostro interiore "questo è il mio conforto; la tua parola mi ha vivificato". Ravvivare il è rallegrare tutto l'uomo. Spesso la via più vicina alla consolazione è la santificazione e il rinvigorimento. Se non riusciamo a diradare la nebbia, potrebbe essere per elevarci ad un livello superiore, e quindi per superarla. Le afflizioni che gravano mentre siamo mezzi morti diventano semplici sciocchezze quando siamo pieni di Così, siamo stati spesso risuscitati in spirito dalla grazia vivificante, e la cosa accadrà di nuovo, perché il Consolatore è ancora con noi, la Consolazione d'Israele vive sempre, e lo stesso Dio della pace è sempre nostro Padre. Guardando indietro alla nostra vita passata, c'è un motivo di conforto per affermare: la parola di Dio ci ha resi vivi, e ci ha mantenuti tali. C'eravamo, ma non siamo più morti. Da ciò deduciamo volentieri che se avesse avuto l'intenzione di distruggere, non ci avrebbe accelerato. Se fossimo solo ipocriti degni di scherno, come dicono i superbi, egli non ci rivivrebbe con la sua grazia. Un'esperienza di accelerazione è una fonte di allegria.
Guarda come questo versetto si trasforma in una preghiera in Salmi 119:107. "Vivificami, o Signore, secondo la tua parola". L'esperienza ci insegna a pregare e fornisce argomenti nella preghiera.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:50 == Questo è il mio conforto, ecc. La parola della promessa era il conforto di Davide, perché la parola lo aveva vivificato per ricevere conforto. L'originale è capace di un'altra modifica del pensiero: "Questa è la mia consolazione che la tua parola mi ha vivificato". Aveva dentro di sé l'esperienza felice; Egli sentiva il potere vivificante, ristoratore e vivificante della Parola, mentre leggeva, mentre si soffermava su di essa, mentre meditava in essa, e mentre si abbandonava alla via della Parola. Il credente ha tutte le promesse infallibili di Dio su cui contare, e mentre dipende guadagna forza dalle sue felici esperienze della fedeltà della parola. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:50 == Il mio conforto. "La tua parola." Dio ci ha dato le sue Scritture, la sua parola; E le comodità che si traggono da lì sono forti, perché sono le sue consolazioni, poiché vengono dalla sua parola. La parola di un principe conforta, anche se non è lì a pronunciarla. Anche se si tratta di una lettera o di un messaggero, tuttavia colui che ha la parola è in grado di rendere buona la sua parola. Egli è il Signore e il Maestro della sua parola. La parola di Dio è comoda, e tutte le ragioni che sono in essa, e che sono dedotte da essa, su un buon terreno e sulle conseguenze, sono comode, perché è la parola di Dio. Quei conforti nella parola di Dio, e le ragioni che ne derivano, sono meravigliosi in varietà. C'è conforto nella libertà di un cristiano, che ha libero accesso al trono della grazia; conforto dalle prerogative di un cristiano, che è il figlio di Dio, che è giustificato, che è l'erede del cielo, e così via; conforti dalle promesse della grazia, della presenza di Dio, dell'assistenza con la sua presenza. - Richard Sibbes.
Salmi 119:50 == Comodità. 'Nechamah', consolazione; da cui deriva il nome di Neemia. La parola ricorre solo in Giobbe 6:9.
Salmi 119:50 == Comodità. Il verbo ebraico reso 'confortare' significa, prima pentirsi, e poi consolare. E certamente la gioia più dolce viene dalle lacrime più sicure. Le lacrime sono le generatrici della gioia spirituale. Quando Anna ebbe pianto, se ne andò e non fu più triste. L'ape raccoglie il miglior miele dalle erbe più amare. Cristo ha fatto il miglior vino dell'acqua.
Le comodità del Vangelo sono, in primo luogo, le comodità ineffabili, 1Pietro 1:8 ; Filippesi 4:4. In secondo luogo, sono reali,
Salmi 119:50 == La tua parola mi ha vivificato. È un conforto vivificante che vivifica l'anima. Molte volte ci sembra di essere morti a tutte le operazioni spirituali, i nostri affetti sono smorzati e scoraggiati; ma la parola di Dio dà la vita ai morti e ci solleva nelle nostre più grandi angosce. La tristezza produce la morte, ma la gioia è la vita dell'anima. Ora, quando sarà morto in ogni senso e sentimento, "il giusto vivrà per fede" (Ebrei 4:4), e la speranza operata in noi dalle Scritture è "una speranza viva" (1Pietro 1:8). Altre cose scuoiano la ferita, ma la nostra piaga scoppia di nuovo e cola; la fede penetra nell'intimo dell'uomo, fa bene al cuore; e l'anima si ravviva sperando in Dio, e ottiene vita e forza. - Thomas Manton.
Salmi 119:50 == La tua parola mi ha vivificato. Qui, come è evidente dalla menzione di "afflizione" - e in effetti in tutto il salmo - il verbo "vivificare" è usato non solo in un senso esteriore di "preservazione dalla morte" (Hupfeld), ma di "ravvivare il cuore", "impartire nuovo coraggio", ecc. - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 119:50 == La tua parola mi ha vivificato. Mi ha reso vivo quando ero morto nel peccato; mi ha reso vivo molte volte quando ero morto nel dovere; mi ha vivificato a ciò che è buono, quando. Ero arretrato e avverso ad esso; e mi ha vivificato in ciò che è buono, quando ero freddo e indifferente. - Matteo Enrico.
Salmi 119:50. -(Seconda clausola). Adora la grazia distintiva di Dio, se hai sentito la potenza e l'autorità della parola sulla tua coscienza; se puoi dire come Davide: "La tua parola mi ha vivificato". Cristiano, benedici Dio perché non solo ti ha dato la sua parola come regola di santità, ma anche la sua grazia come principio di santità. Benedici Dio perché non solo ha scritto la sua parola, ma l'ha suggellata nel tuo cuore e l'ha resa efficace. Puoi tu dire che è di ispirazione divina, perché l'hai sentita di un'opera viva? Oh grazia gratuita! che Dio mandi la sua parola e ti guarisca; che egli guarisca te e non gli altri! Che la stessa Scrittura, che per loro è lettera morta, sia per te un sapore di vita. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:50. - Ogni uomo ha la sua afflizione e la sua consolazione. La pietà vivificata è il miglior conforto. La parola il mezzo di esso.
Salmi 119:50. -
1. Il bisogno di consolazione.
2. La consolazione necessaria. -G.R.
51 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:51 I superbi mi hanno molto deriso. Gli uomini orgogliosi non amano mai gli uomini gentili, e quando li temono velano la loro paura sotto un finto disprezzo. In questo caso il loro odio si rivelò nel ridicolo, e quel ridicolo fu forte e lungo. Quando volevano lo sport, si prendevano gioco di Davide perché era servo di Dio. Gli uomini devono avere occhi strani per poter vedere una farsa nella fede, e una commedia nella santità; Eppure è triste il caso che gli uomini che sono a corto di spirito possano generalmente provocare un ampio sorriso scherzando su un santo. I peccatori presuntuosi fanno palloni da calcio di uomini pii. Chiamano divertimento ruggente fare la caricatura di un fedele membro del "The Holy Club"; i suoi metodi di vita attenta sono il materiale per le loro battute sul "metodista"; e il suo odio per il peccato fa agitare le loro lingue contro il puritanesimo a lungo volto e l'ipocrisia ristretta. Se Davide fu molto deriso, non possiamo aspettarci di sfuggire al disprezzo degli empi. Ci sono schiere di uomini orgogliosi ancora sul pizzo della terra, e se trovano un credente nell'afflizione saranno abbastanza meschini e crudeli da fare scherzi a sue spese. È nella natura del figlio della schiava prendere in giro il figlio della promessa.
Eppure non mi sono allontanato dalla tua legge. Così i deristori mancarono il loro scopo: risero, ma non vinsero. L'uomo pio, lungi dal deviare dalla retta via, non rallentò nemmeno il passo, né in alcun senso si allontanò dalle sue sante abitudini. Molti avrebbero rifiutato, molti hanno rifiutato, ma Davide non lo fece. È rendere troppo onore agli sciocchi cedere loro mezzo punto. La loro sconsacrata allegria non ci danneggerà se i cani non vi prestano attenzione, proprio come la luna non soffre nulla per i cani che le abbaiano. La legge di Dio è la nostra strada maestra di pace e sicurezza, e coloro che vorrebbero riderci a dispetto di essa non ci augurano alcun bene.
Da Salmi 119:61 notiamo che Davide non fu sopraffatto dal saccheggio dei suoi beni più di quanto non lo sia da queste crudeli beffe. Vedi anche Salmi 119:157, dove la moltitudine di persecutori e nemici era sconcertata nei loro tentativi di farlo declinare dalle vie di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:51 == I superbi mi hanno molto deriso. I santi di Dio si sono lamentati di questo in tutti i secoli: Davide dei suoi indaffarati schernitori, gli abietti lo schernivano. Giobbe era disprezzato da quei bambini i cui padri avrebbe disdegnato di far sedere con i cani del suo gregge, Giobbe 30:1 == Giuseppe era soprannominato un sognatore, Paolo un ciarlatano, Cristo stesso un samaritano e, con intento di disgrazia, un falegname... Michal era sterile, eppure ha troppi figli, che disprezzano l'abito e gli esercizi di santità. Non ci può essere argomento più grande di un'anima ribelle, che la derisione delle funzioni religiose. I cuori mondani non vedono nulla in quelle azioni, se non follia e follia; La pietà non ha gusto, ma è sgradevole ai loro palati. - Thomas Adams.
Salmi 119:51 == L'orgoglioso, ecc. La derisione procede dall'orgoglio. Proverbi 3:34; #1Pietro 5:5 == - John Trapp.
Salmi 119:51 == Molto. La parola nota "continuamente", la Settanta lo traduce con αφυζρα, il latino volgare con "usque valde" e "usque longe". Lo deridevano con tutta l'amarezza possibile; e giorno dopo giorno si facevano beffe di lui, così che era una tentazione grave e perpetua. - Thomas Manton.
Salmi 119:51 == Derisione. Davide racconta di essere stato deriso per la sua religione, ma non era stato deriso dalla sua religione. Ridevano di lui per le sue preghiere e le davano delle loro chiacchiere, per la sua serietà e le chiamavano sciocchezze, per la sua severità e la chiamavano inutile precisione. - Matteo Enrico.
Salmi 119:51. È una grande cosa in un soldato comportarsi bene sotto il fuoco, ma è una cosa più grande per un soldato della croce essere risoluto nel giorno del suo processo. Non fa male al cristiano avere i cani che gli abbaiano contro. - William S. Plumer.
Salmi 119:50-51. - La vita e il rigore infusi in me dalla promessa che «mi ha vivificato» mi hanno indotto a «non allontanarmi dalla tua legge», anche se «i superbi lo hanno fatto iniquamente del tutto», facendo tutto ciò che era in loro potere, attraverso il loro scherno nei miei confronti, per distogliermi dalla sua osservanza. - Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:51. - La contumelia dell'uomo orgoglioso e la costanza dell'uomo grazioso.
Salmi 119:51 == Fedeltà di fronte al disprezzo.
1. I superbi deridono la sottomissione del credente alla legge di Dio.
2. Ridicolizzano la gioia del credente, nel servizio di Dio.
3. Vengono accolti dalla risoluzione del credente di aderire a Dio. 2Samuele 6:20,22 == - C.A.D.
52 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:52 == Mi sono ricordato dei tuoi antichi giudizi, o Signore; e mi sono consolato. Aveva chiesto al Signore di ricordare, e qui si ricorda di Dio e dei suoi giudizi. Quando non vediamo alcuna manifestazione attuale della potenza divina, è saggio ripiegare sui documenti delle epoche passate, poiché sono altrettanto disponibili come se le transazioni fossero di ieri, vedere il Signore è sempre lo stesso. Il nostro vero conforto deve essere trovato in ciò che il nostro Dio opera in nome della verità e del diritto, e poiché le storie dei tempi antichi sono piene di interposizioni divine, è bene conoscerle a fondo. Inoltre, se siamo avanti negli anni, abbiamo la provvidenza dei nostri primi giorni da rivedere, e questi non dovrebbero in alcun modo essere dimenticati o lasciati fuori dai nostri pensieri. L'argomento è buono e solido: colui che si è mostrato forte a favore del suo popolo credente è il Dio immutabile, e quindi possiamo aspettarci la liberazione dalle sue mani. Il sorriso dei superbi non ci turberà quando ricorderemo come il Signore trattò i loro predecessori in epoche passate; li distrusse al diluvio, li confuse a Babele, li annegò al Mar Rosso, li scacciò da Canaan, in tutti i secoli ha svelato il braccio contro i superbi e li ha spezzati come vasi di vasaio. Mentre nei nostri cuori beviamo umilmente la misericordia di Dio in quiete, non siamo privi di conforto nei periodi di tumulto e derisione; perché allora ricorriamo alla giustizia di Dio, e ricordiamo come egli si fa beffe degli schernitori: "Chi siede nei cieli ride, il Signore li fa schernire".
Quando fu grandemente deriso, il Salmista non si sedette disperato, ma radunò il suo spirito. Sapeva che la comodità è necessaria per la forza nel servizio e per la sopportazione della persecuzione, e perciò consolò se stesso. Nel fare questo ricorse non tanto al dolce quanto al lato severo delle azioni del Signore, e si soffermò sui suoi giudizi. Se possiamo trovare la dolcezza nella giustizia divina, quanto più la percepiremo nell'amore e nella grazia divina. Quanto deve essere pienamente in pace con Dio quell'uomo che trova conforto, non solo nelle sue promesse, ma anche nei suoi giudizi. Anche le cose terribili di Dio rallegrano i credenti. Sanno che nulla è più vantaggioso per tutte le creature di Dio che essere governati da una mano forte che distribuirà giustizia. L'uomo giusto non ha paura della spada del governante, che è solo un terrore per i malvagi. Quando l'uomo pio è trattato ingiustamente, trova conforto nel fatto che c'è un Giudice di tutta la terra che vendicherà i suoi eletti e riparerà i mali di questi tempi disordinati.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:52 == Ricordo i tuoi giudizi antichi. È bene avere un certo numero di esempi dei rapporti di Dio con i suoi servitori conservati nel deposito di una memoria santificata, affinché in tal modo la fede possa essere rafforzata nel giorno dell'afflizione; poiché così ci viene insegnato qui. - David Dickson.
Versetto 52. - Mi sono ricordato dei tuoi giudizi. Si ricordò che all'inizio Adamo, a causa della trasgressione del comando divino, era stato cacciato dalla dimora in Paradiso; e che Caino, condannato dall'autorità della sentenza divina, aveva pagato il prezzo del suo crimine parricida; che Enoc, rapito in cielo a causa della sua devozione, era sfuggito al veleno della malvagità terrena; che Noè, a causa della giustizia il vincitore del diluvio, divenne il superstite della razza umana; che Abramo, a motivo della fede, diffuse la progenie della sua posterità su tutta la terra; che Israele, a causa del paziente sopportare le avversità, consacrò un popolo credente con il segno del suo proprio nome; che Davide stesso, a causa della gentilezza, avendo ricevuto l'onore regale, era preferito ai suoi fratelli maggiori. - Ambrogio.
Salmi 119:52 == Mi ricordavo, ecc. Girolamo scrive di quella religiosa Paola, che aveva imparato a memoria la maggior parte delle Scritture. Ci viene chiesto di avere la "parola che dimora in noi": Colossesi 3:16. La parola è un gioiello che adorna l'uomo nascosto; E non ce ne ricorderemo? «Può una cameriera dimenticare i suoi ornamenti?» (Geremia 2:32). Coloro che hanno una malattia che chiamano lienteria, in cui la carne sale con la stessa velocità con cui la mangiano e non rimane nello stomaco, non ne sono nutriti. Se la parola non rimane nella memoria, non può trarne profitto. Alcuni possono ricordare meglio una notizia che una riga delle Scritture: i loro ricordi sono come quegli stagni, dove vivono le rane, ma i pesci muoiono. -Thomas Watson in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 119:52 == Mi sono ricordato dei tuoi giudizi e mi sono consolato. Si può proporre un caso di coscienza: come poteva Davide essere confortato dai giudizi di Dio, poiché sembra una cosa barbara dilettarsi nella distruzione di qualcuno? è detto: "Chi si rallegra delle calamità non rimarrà impunito" (Proverbi 17:5).
1. Bisogna ricordare che il giudizio implica entrambe le parti della giusta dispensazione di Dio, la liberazione dei pii e la punizione dei malvagi. Ora, nel primo senso non c'è motivo di scrupolo, poiché è detto: "Il giudizio ritornerà alla giustizia" (Salmi 94:15); le sofferenze degli uomini buoni saranno trasformate nei più grandi vantaggi, poiché il contesto mostra che Dio non rigetterà il suo popolo, ma il giudizio tornerà alla giustizia.
2. Il giudizio, in quanto significa la punizione dei malvagi, può ancora essere un conforto, non come importa la calamità di alcuno, ma sia, -
(a) Quando l'empio è punito, il laccio e l'allettamento al peccato sono tolti, che è la speranza dell'impunità; poiché con la loro punizione gli uomini vedono che è pericoloso peccare contro Dio: "Quando i tuoi giudizi saranno sulla terra, gli abitanti del mondo impareranno la giustizia" (Isaia 26:9); il laccio è rimosso da molte anime.
(b) La loro derisione e derisione della pietà cessa, non tormentano e trafiggono più le anime dei pii, dicendo: "Aha, aha" (Salmi 40:15); è come una ferita al loro cuore quando dicono: "Dov'è il tuo Dio?" (Salmi 42:10). Il giudizio uccide questo male.
(c) Gli impedimenti e gli impedimenti dell'adorazione e del servizio di Dio sono rimossi: quando le ortiche sono sradicate, il grano ha più spazio per crescere.
(c) L'opportunità di molestare i servitori di Dio è tolta, e viene loro impedito di affliggere la chiesa con le loro oppressioni; e così si apre la strada all'allargamento del regno di Cristo.
(d) In tal modo si manifesta anche la giustizia di Dio: quando va bene con i giusti, la città si rallegra: "e quando gli empi periscono, si grida" (Proverbi 11:10); "Anche il giusto vedrà, avrà timore e riderà di lui: ecco, questi è l'uomo che non ha fatto di Dio la sua forza" (Salmi 52:6-7); rallegratevi per Babilonia, "voi santi apostoli e profeti, perché Dio vi ha vendicati su di essa" (Apocalisse 18:20). Quando la parola di Dio si adempirà, allora potremo sicuramente rallegrarci che la sua giustizia e la sua verità siano state cancellate.
- Thomas Mardon.
Salmi 119:52. - La parola "mishphatim", "giudizi", è usata nella Scrittura sia per le leggi emanate, sia per i giudizi eseguiti secondo quelle leggi. L'uno può essere chiamato il giudizio della sua bocca, come: "Ricordate le sue opere meravigliose che egli ha fatto; i suoi prodigi e i giudizi della sua bocca"
(Salmi 105,5), l'altra, i giudizi della sua mano. Come entrambi porteranno il nome di giudizi, così si può dire che entrambi sono "antichi". Si può ben dire che i suoi decreti e statuti che hanno in sé un'eterna equità, e sono stati incisi nel cuore dell'uomo nell'innocenza, sono antichissimi: e poiché fin dall'inizio del mondo Dio ha punito i malvagi, non liberando i pii a tempo debito, si può dire che anche le sue dispensazioni giudiziarie lo sono, La questione non è molto, sia che la interpretiamo dei suoi statuti o dei suoi decreti, perché entrambi contengono materia di conforto, e possiamo vedere la rovina degli empi nella parola, se non la vediamo nella provvidenza. Eppure io lo interpreto piuttosto di quegli atti giusti registrati nella Scrittura, che Dio, come giudice giusto, ha eseguito in tutti i secoli, secondo le promesse e le minacce allegate alle sue leggi. Solo in questo senso devo farvi notare che i giudizi implicano la sua misericordia nella liberazione dei suoi servi giusti, così come le sue punizioni sui malvagi: le opportune interposizioni del suo sollievo per l'uno nelle loro più grandi angosce, così come la sua giusta vendetta sull'altro nonostante la loro più alta prosperità. - Thomas Manton.
Salmi 119:52,55 == Mi sono ricordato dei tuoi giudizi, "il tuo nome nella notte". Thomas Fuller così scrive nel suo "David's Heartie Repentance":
«Per vari doveri ha fatto giorni di scherno. Fare dello scambio di lavoro il suo svago; Per la preghiera mise da parte il prezioso mattino. Il mezzogiorno lo lasciò in eredità alla meditazione: Dolci storie sacre le riservò per la notte. Leggere della mansuetudine di Mosè, della potenza di Sansone: Queste erano la sua gioia, queste solo la sua delizia".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:52. - Il conforto derivava da una rassegna delle antiche azioni del Signore verso i malvagi e il suo popolo.
Salmi 119:52. -
1. I morti che parlano ai vivi.
2. I vivi ascoltano i morti. -G.R.
Salmi 119:52 == Acqua dolce da un pozzo buio.
1. I giudizi di Dio sono calcolati per ispirare terrore.
2. Ma dimostrano la cura sovrintendente di Dio sul mondo.
3. Sono sempre contro il peccato e per la santità.
4. In tutti i tempi del giudizio Dio libera il suo popolo. Noè, Lot, ecc.
5. Perciò i giudizi di Dio sono fonte di conforto per il credente. - G.A.D.
53 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:53 == L'orrore si è impadronito di me a causa degli empi che abbandonano la tua legge. Era inorridito dal loro gesto, dall'orgoglio che li aveva portati a farlo, e dalla punizione che sicuramente sarebbe caduta su di loro per questo. Quando pensava agli antichi giudizi di Dio, era pieno di terrore per la sorte degli empi; come potrebbe esserlo. Le loro risate non lo avevano angosciato, ma era angosciato dalla previsione del loro rovesciamento. Le verità che erano per loro divertenti lo stupivano. Li vide allontanarsi completamente dalla legge di Dio e lasciarla come un sentiero abbandonato e invaso dalla mancanza di traffico, e questo abbandono della legge lo riempì delle più dolorose emozioni: era stupito dalla loro malvagità, stordito dalla loro presunzione, allarmato dall'attesa della loro improvvisa caduta, stupiti dal terrore del loro destino certo.
Vedi Salmi 119:106,158, e nota la tenerezza che si combinava con tutto questo. Coloro che credono più fermamente nella punizione eterna dei malvagi sono i più addolorati per la loro condanna. Non è una prova di tenerezza chiudere gli occhi di fronte alla terribile condanna degli empi. La compassione si manifesta molto meglio nel cercare di salvare i peccatori che nel cercare di rendere le cose piacevoli a tutto tondo. Oh, se fossimo tutti più angosciati quando pensiamo alla parte degli empi nello stagno di fuoco! Il piano popolare è quello di chiudere gli occhi e dimenticare tutto, o fingere di dubitarne; ma questa non è la via del fedele servo di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:53 == L'orrore si è impadronito di me a causa dei malvagi. Ho avuto una visione chiara dell'eternità, ho visto la beatitudine dei pii, in una certa misura, e ho desiderato ardentemente condividere il loro stato felice, così come sono stato comodamente convinto che lo farò per grazia, ma, oh, quale angoscia suscita nella mia mente, al pensiero di un'eternità per coloro che sono senza Cristo, per coloro che si sbagliano e che portano con sé le loro false speranze nella tomba! La vista era così spaventosa che non potevo in alcun modo sopportarla: i miei pensieri si ritraevano e dissi (con un senso più commovente che mai) "Chi può dimorare con bruciature eterne?" - David Brainerd, 1718-1747.
Salmi 119:53 == L'orrore si è impadronito di me, ecc. Oh, chi può esprimere quale sia lo stato di un'anima in tali circostanze! Tutto ciò che possiamo dire su di esso non ne dà che una rappresentazione molto debole e debole; è inesprimibile e inconcepibile; perché chi conosce la potenza dell'ira di Dio?
Quanto è terribile lo stato di coloro che sono quotidianamente e ogni ora in pericolo di questa grande ira e di questa infinita miseria! Ma questo è il triste caso di ogni anima in questa congregazione che non è rinata, per quanto morale e severa, sobria e religiosa, possa essere altrimenti. Oh, se lo prendeste in considerazione, che siate giovani o vecchi! C'è ragione di pensare che ci siano molti in questa congregazione che ora ascoltano questo discorso, che saranno effettivamente i soggetti di questa stessa miseria per tutta l'eternità. Non sappiamo chi siano, o in quali posti si siedano, o quali pensieri abbiano ora. Può darsi che ora si sentano a proprio agio e sentano tutte queste cose senza molto disturbo, che si lusinghino di non essere le persone, che si promettano di fuggire. Se sapessimo che c'è una sola persona, e una sola, in tutta la congregazione, che sarà oggetto di miseria, che cosa terribile sarebbe pensare! Se sapessimo chi è, che spettacolo terribile sarebbe vedere una persona del genere! Come potrebbe il resto della congregazione levare un grido lamentoso e amaro su Ma, ahimè! Invece di uno, quanti probabilmente ricorderanno questo discorso all'inferno! Jonathan Edwards, in un sermone intitolato "Peccatori nelle mani di un Dio arrabbiato".
Salmi 119:53 == Orrore. זלעפה, zilaphah, significa propriamente il pestilenziale [ vento ardente chiamato dagli arabi simoon (vedi Salmi 11:6); ed è qui usato in senso figurato per il più orribile disagio mentale; e segna fortemente l'idea che il Salmista aveva della natura corruttrice, pestilenziale e distruttiva del peccato. - Nota nella Comprehensive Bible di Bagster.
Salmi 119:53 == Orrore. La parola per "orrore" significa anche una tempesta o tempesta. Le traduzioni variano; alcuni lo leggono, come Junius, "una tempesta che sorprende uno"; Ainsworth, "un orrore ardente mi ha colto", e lo espone come una tempesta di terrore e sgomento. La Settanta, αθνμια κατεχε με, "la debolezza e l'abbattimento della mente mi hanno posseduto"; la nostra traduzione, "Ho orribilmente paura"; Tutte le traduzioni, così come la parola originale, implicano un grande turbamento d'animo e una veemente commozione; come una tempesta, per Davide era motivo di inquietudine e di tremore. - Thomas Manton.
Salmi 119:53 == A causa degli empi che abbandonano la tua legge. Davide si addolorò non perché egli stesso fu attaccato, ma perché la legge di Dio era stata abbandonata, e pianse la condanna di coloro che lo avevano fatto, perché erano perduti per Dio. Proprio come un buon padre nella follia di suo figlio, quando è maltrattato da lui, piange non la propria ma la miseria del malato; e si addolora per la contumelia, non perché sia gettata su di lui, ma perché la persona malata non sa quello che fa nella sua follia: così un uomo buono, quando vede un peccatore né riverire né onorare i capelli grigi di un genitore, che può insultarlo in faccia, che non sa nella follia del peccato quali cose disdicevoli e vergognose fa, lo affligge come uno in punto di morte, lo rimpiange come uno disperato dai medici. Come consiglia in primo luogo un buon medico, quindi, anche se riceve parole dure, anche se viene picchiato, tuttavia poiché l'uomo è malato sopporta con sé; e se è maledetto non se ne va; e qualsiasi medicina che possa essere applicata non rifiuta; né se ne va come da un uomo ostinato, ma si sforza con ogni diligenza di guarirlo come uno che ha meritato bene da lui, esercitando non solo l'abilità della scienza, ma anche la benignità dell'indole. Ciò nonostante, l'uomo giusto, quando è trattato con disprezzo, non si allontana, ma quando è calunniato lo considera una pazzia, non una depravazione; e desidera piuttosto applicare il proprio rimedio alla ferita, e simpatizza, e si addolora non per se stesso, ma per colui che lavora sotto una malattia incurabile. - Ambrogio.
Salmi 119:53 == Gli empi che abbandonano la tua legge; non solo trasgredire la legge del Signore, come fa ogni uomo, più o meno; ma volontariamente e ostinatamente lo disprezzano, e lo gettano dietro le loro spalle, e vivono in una continua condotta di disobbedienza ad esso; o che apostatano dalla dottrina della parola di Dio; negano volontariamente la verità, dopo che ne hanno avuto una conoscenza speculativa, la cui punizione è molto grave (Ebrei 10:26-29); e ora in parte a causa dell'audace empietà degli uomini malvagi, che tendono le loro mani contro Dio, e si rafforzano contro l'Onnipotente, e si avventano su di lui, anche sui grossi capi dei suoi scudi: a causa della natura sconvolgente del loro peccato, dei tristi esempi che ne derivano per gli altri, del danno che sono per se stessi, e il disonore che portano a Dio io e in parte a causa della terribile punizione che sarà inflitta loro qui, e specialmente in seguito, quando un'orribile tempesta d'ira verrà su di loro. Perciò tale tremito si impadronì del Salmista: e spesso è così, che gli uomini buoni tremano più per gli empi che per se stessi: vedi Salmi 119:120. - John Gill.
Salmi 119:54 == I tuoi statuti sono stati i miei canti. Il Salmista si rallegrò, senza dubbio, come fanno ora i buoni,
1. Nella legge stessa; legge, come regola d'ordine; il diritto, come guida di condotta; diritto, come sicurezza per la sicurezza.
2. In una legge come quella di Dio: - così pura, così santa, così adatta a promuovere la felicità dell'uomo.
3. Nella stabilità di quella legge, come costituente la sua sicurezza personale, il fondamento della sua speranza.
4. Nel diritto nella sua influenza sull'universo, preservando l'ordine e assicurando l'armonia,
- Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:53. - Le sensazioni degli uomini pii alla vista dei peccatori: l'orrore per il loro crimine, la loro perseveranza in esso, il loro rifiuto della grazia e la loro fine.
Salmi 119:53 == Orrore colpito.
1. La colpa e il pericolo dei peccatori impenitenti.
2. L'orrore e la preoccupazione degli spettatori devoti.
3. La preghiera e il lavoro che tale preoccupazione dovrebbe dettare, -G.A.D.
54 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:54 == I tuoi statuti sono stati i miei canti nella casa del mio pellegrinaggio. Come altri servitori di Dio, Davide sapeva di non essere a casa in questo mondo, ma di essere un pellegrino attraverso di esso, alla ricerca di un paese migliore. Tuttavia, non sospirò per questo fatto, ma ne cantò. Non ci dice nulla dei suoi sospiri di pellegrino, ma parla dei suoi canti di pellegrinaggio. Anche il palazzo in cui abitava non era che "la casa del suo pellegrinaggio", la locanda in cui si riposava, la stazione in cui si fermava per un po'. Gli uomini hanno l'abitudine di cantare quando vengono alla loro locanda, e così faceva questo pio forestiero; cantava i canti di Sion, gli statuti del grande Re. I comandamenti di Dio gli erano ben noti come le ballate del suo paese, ed erano piacevoli al suo gusto e musicali al suo orecchio. Felice è il cuore che trova la sua gioia nei comandi di Dio e fa dell'obbedienza la sua ricreazione. Quando la religione è messa in musica, va bene. Quando cantiamo nelle vie del Signore, ciò dimostra che il nostro cuore è in esse. I nostri sono salmi pellegrini, canti di gradi; ma sono tali che possiamo cantare per tutta l'eternità; perché gli statuti del Signore sono la salmodia del cielo stesso.
I santi trovano l'orrore nel peccato e l'armonia nella santità. Gli empi fuggono la legge e i giusti la cantano. Nei giorni passati abbiamo cantato gli statuti del Signore, e in questo fatto possiamo trovare conforto nell'afflizione presente. Poiché i nostri canti sono così diversi da quelli dei superbi, possiamo aspettarci di unirci a un coro molto diverso alla fine, e cantare in un luogo molto lontano dalla loro dimora.
Notate come nei sesti versetti delle rispettive ottave troviamo spesso propositi di benedire Dio, o registrazioni di testimonianze. In Salmi 119:46 è: "Parlerò", e in Salmi 119:2, "Renderò grazie", mentre qui parla di canzoni.
Salmi 119:54 == I tuoi statuti sono stati i miei canti. Nei primi tempi era consuetudine versificare le leggi, affinché il popolo potesse impararle a memoria e cantarle. - Williams.
Salmi 119:54 == I tuoi statuti sono stati i miei canti. Gli statuti di Dio sono qui i suoi "canti", che gli danno ristoro spirituale, addolciscono le difficoltà del pellegrinaggio: e misurano e affrettano i suoi passi. - Franz Delitzsch.
Salmi 119:54 == Canzoni. I viaggiatori cantano per ingannare la noia del cammino; così fece Davide; e con ciò si consolò sotto quell'orrore di cui parla nel versetto Salmi 119:53. Grande è il conforto che giunge cantando i Salmi con la grazia nei nostri cuori. - John Trapp.
Salmi 119:54. -" Canzoni".
"Queste canzoni hanno il potere di calmare
Il battito inquieto della cura,
E viene come la benedizione
Questo segue dopo la preghiera".
"E la notte sarà piena di musica,
E le preoccupazioni che infestano la giornata
piegheranno le loro tende come gli arabi,
E altrettanto silenziosamente sgattaiolare via".
- Henry Wadsworth Longfellow (1807-1882).
Salmi 119:54 == Canti nella casa del mio pellegrinaggio. Perché tutto ciò che è calore nella religione è marchiato con il nome di entusiasmo? Il calore è atteso nel poeta, nel musicista, nello studioso, nell'amante e persino nel commerciante: è permesso, se non lodato - perché allora è condannato nelle preoccupazioni dell'anima - un argomento che, infinitamente più di tutti gli altri, richiede e merita tutta l'energia della mente? Un prigioniero esulterebbe forse alla proclamazione della liberazione, e il peccatore redento dovrebbe uscire dalla sua schiavitù, impassibile, impassibile, senza gratitudine né gioia? No, "Uscirete con gioia e sarete condotti in pace: i monti e i colli proromperanno davanti a voi in grida di gioia, e tutti gli alberi della campagna batteranno le mani". Il condannato proverà, non so quali emozioni, quando, invece dell'esecuzione della sentenza, riceverà la grazia? E il trasgressore assolto deve essere insensato e silenzioso? No. "Giustificati per la fede, siamo in pace con Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale abbiamo anche accesso, mediante la fede, a questa grazia nella quale stiamo e ci rallegriamo nella speranza della gloria di Dio. E non solo, ma ci gloriamo anche nelle tribolazioni, e non solo, ma ci rallegriamo anche in Dio per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, per mezzo del quale ora abbiamo ricevuto l'espiazione".
Altri viaggiatori sono soliti alleviare la noia del loro viaggio con una canzone. Gli Israeliti, quando si recavano tre volte all'anno a Gerusalemme dalle estremità del paese per adorare, avevano preparato dei canti per lo scopo e viaggiavano cantando mentre andavano. E dei giusti è detto: "Canteranno nelle vie del Signore. I redenti del Signore torneranno e verranno a Sion con canti; e la gioia eterna ricadrà sul loro capo" (William Jay).
Salmi 119:54 == Canti nella casa del mio pellegrinaggio. Guardate come il Signore, nella sua saggia dispensazione, si tempera alle nostre infermità. La nostra vita è soggetta a molti cambiamenti, e Dio con la sua parola ha provveduto anche per noi molte istruzioni e rimedi. Ogni croce ha il suo rimedio, e ogni stato di vita la sua istruzione. A volte il nostro dolore è così grande che non possiamo cantare; Allora preghiamo: a volte la nostra liberazione è così gioiosa che dobbiamo prorompere in ringraziamento; poi cantiamo. "Se qualcuno fra voi è afflitto, preghi; se è allegro, che canti". Preghiere per ogni croce e salmi per ogni liberazione Dio ha scritto per noi mediante il suo Spirito; così che ora siamo più che imperdonabili se manchiamo a questo dovere. - William Cowper.
Salmi 119:54 == Nella casa del mio pellegrinaggio. Secondo l'originale, "la casa dei miei pellegrinaggi", cioè qualsiasi luogo in cui ho vagato durante la persecuzione di Saul nei miei confronti. - Samuel Burder.
Salmi 119:54 == Nella casa del mio pellegrinaggio. Natablus espone questo del suo esilio tra i Filistei; che quando fu cacciato dal suo paese natale e dalla sua parentela, e tutte le altre comodità gli mancarono, la parola del Signore gli fornì motivo di gioia. E in verità, l'esilio dei servi di Dio può allontanarli dai loro parenti e conoscenti; ma li insegue sempre più vicino al Signore, e il Signore più vicino a loro. Prova di ciò in Giacobbe, quando fu bandito e giacque fuori tutta la notte nei campi, trovò una presenza di Dio più familiare di quella che aveva quando dormiva nella tenda con il padre e la madre.
Ma possiamo piuttosto, con Basilio, riferirlo a tutto il tempo della vita mortale di Davide: "oranera vitam suam peregrinationera vocare arbitror". Così Giacobbe riconosce al Faraone che la sua vita era un pellegrinaggio; Abramo e Isacco abitarono nel mondo come estranei.
S. Pietro dunque insegna a noi, come pellegrini, ad astenerci dalle concupiscenze della carne, e a S. Paolo a usare questo mondo come se non lo usassimo, perché la sua moda scompare. Questa lezione ci viene insegnata in molti modi; ma siamo lenti ad impararlo. Ahimè, che follia è questa, che un uomo desideri abitare sulla terra, quando Dio lo chiama ad essere cittadino del cielo! Eppure grande è il conforto che abbiamo di questo, che le case in cui alloggiamo sulla terra non sono altro che case del nostro pellegrinaggio. I fedeli Israeliti sopportarono la schiavitù in Egitto con maggiore pazienza, perché sapevano che ne sarebbero stati liberati. Se le case della nostra servitù erano dimore eterne, quanto era deplorevole la nostra condizione! Ma Dio sia ringraziato, non sono che casette e case del nostro pellegrinaggio. Una casa simile era il grembo di nostra madre: se noi fossimo stati rinchiusi lì per sempre, quale peso sarebbe stato per lei, quale schiavitù per noi stessi! Una casa del genere sarà la tomba; del quale tutti dobbiamo dire con Giobbe: "La tomba sarà la mia casa, e io farò il mio letto al buio". Se fossimo stati lì a dimorare per sempre, quanto sarebbe stata scomoda la nostra condizione. Ma, Dio sia lodato, la nostra casa padronale è lassù; e le case che scambiamo qui sulla terra non sono che le case del nostro pellegrinaggio; e felice è colui che può vivere nel mondo in modo tale da stimarsi nella propria casa, nel proprio letto, sì, nel proprio corpo, di essere solo un estraneo, rispetto alla sua assenza dal Signore. - William Cowper.
Salmi 119:54 == Il mio pellegrinaggio. Se gli uomini sono stati definiti pellegrini, e la vita un viaggio, allora possiamo aggiungere che il pellegrinaggio cristiano supera di gran lunga tutti gli altri nei seguenti importanti particolari: - nella bontà della strada, nella bellezza delle prospettive, nell'eccellenza della compagnia e nella grande superiorità dell'alloggio fornito al viaggiatore cristiano quando ha terminato il suo viaggio. - H.G. Salter, in "Il libro delle illustrazioni", 1840.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:54. - Ecco -
1. Luce nell'oscurità.
2. Compagnia in solitudine.
3. Attività nel riposo: "casa di pellegrinaggio". - G.R.
Salmi 119:54 == L'allegro pellegrino.
1. Un brav'uomo vede la sua residenza in questo mondo solo come la casa del suo pellegrinaggio.
2. La situazione, per quanto svantaggiosa, ammette allegria.
3. Le fonti della sua gioia derivano dalle Scritture. - W. Jay.
Salmi 119:54. - Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1652: "Il pellegrino che canta".
55 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:55 == Mi sono ricordato del tuo nome, o Eterno, nella notte. Quando gli altri dormivano, mi svegliavo pensando a te, alla tua persona, alle tue azioni, al tuo patto, al tuo nome, in base al quale ultimo termine egli comprende il carattere divino per quanto è rivelato. Era così sincero riguardo al Dio vivente che si svegliò nel cuore della notte per pensare a lui. Questi erano i pensieri notturni di David. Se non erano Ricordi Solari, erano ricordi del Sole della Giustizia. È bene che la nostra memoria ci fornisca consolazione, così che possiamo dire con il Salmista: Essendo stato presto insegnato a conoscerti, mi è bastato ricordare le lezioni della tua grazia, e il mio cuore è stato consolato. Questo versetto mostra non solo che l'uomo di Dio si era ricordato, ma che ricordava ancora il Signore suo Dio. Dobbiamo santificare il nome di Dio, e non possiamo farlo se ci scivola dalla memoria.
e hai osservato la tua legge. Ha trovato la santificazione attraverso la meditazione; con i pensieri della notte ha governato le azioni del giorno. Come le azioni del giorno spesso creano i sogni della notte, così i pensieri della notte producono le azioni del giorno. Se non conserviamo il nome di Dio nella nostra memoria, non osserveremo la legge di Dio nella nostra condotta. L'oblio della mente porta all'oblio della vita.
Quando udiamo i canti notturni dei festaioli abbiamo in essi la prova sicura che non osservano la legge di Dio; ma le tranquille riflessioni di uomini gentili sono la prova positiva che il nome del Signore è loro caro. Noi possiamo giudicare le nazioni dai loro canti, e così possiamo giudicare dagli uomini; e nel caso dei giusti, il loro canto e il loro modo di pensare sono entrambi indicatori del loro amore per Dio: sia che alzino la voce, sia che si siedano in silenzio, sono pur sempre del Signore. Beati gli uomini i cui "pensieri notturni" sono ricordi della luce eterna; saranno ricordati del loro Signore quando verrà la notte della morte. Lettore, i tuoi pensieri sono nel buio pieno di luce, perché pieno di Dio? Il suo nome è il soggetto naturale delle vostre riflessioni serali? Quindi darà un tono alle tue ore mattutine e pomeridiane. O dedichi tutta la tua mente alle preoccupazioni e ai piaceri fugaci di questo mondo? Se è così, non c'è da meravigliarsi che tu non viva come dovresti, Nessun uomo è santo per caso. Se non abbiamo memoria del nome di Geova, è probabile che non ricordiamo i suoi comandamenti: se non pensiamo a lui in segreto, non gli ubbidiremo apertamente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:55 == Mi sono ricordato del tuo nome, o Signore, nella notte, ecc. Poiché la seconda clausola del versetto dipende dalla prima, ritengo che l'intero versetto esponga una sola e medesima verità; e, quindi, il profeta intende dire che fu indotto, dal ricordo che aveva di Dio, a osservare la legge. Il disprezzo della legge ha origine da questo, che pochi hanno alcun riguardo per Dio; e quindi, la Scrittura, nel condannare l'empietà degli uomini, dichiara che essi hanno dimenticato Dio (Salmi 50:22; 78:11; 106:21). La parola "notte" non è intesa da lui nel senso di ricordare Dio solo per un breve periodo, ma un perpetuo ricordo di lui; Egli, però, si riferisce a quella stagione in particolare, perché allora quasi tutti i nostri sensi sono sopraffatti dal sonno. "Quando gli altri uomini dormono, Dio viene in mente ai miei pensieri durante il sonno". Ha un'altra ragione per alludere alla stagione notturna: affinché possiamo essere consapevoli che, sebbene non ci fosse nessuno che lo osservasse e nessuno che lo ricordasse; Sì, sebbene fosse avvolto nelle tenebre, tuttavia era tanto sollecito di custodire il ricordo di Dio come se occupasse il posto più pubblico e cospicuo. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:55 == Mi sono ricordato del tuo nome nella notte, e quindi "ho osservato la tua legge" tutto il giorno. - Matthew Henry.
Salmi 119:55 == Mi sono ricordato del tuo nome, o Signore, nella notte. Questo versetto contiene una nuova protesta del suo onesto affetto verso la parola di Dio. In cui, in primo luogo, notiamo la sua sincerità; era religioso non solo in pubblico, ma anche in privato; poiché gli esercizi privati sono le prove più sicure della vera religione. In pubblico, spesso l'ipocrisia porta gli uomini a simulare ciò che non sono; Non è così nella devozione privata; poiché allora, o un uomo, se non si rende conto del culto di Dio, lo trascura completamente, perché non c'è occhio dell'uomo che lo veda; o altrimenti, se è veramente religioso, anche in privato presenta il suo cuore a Dio, cercando che sia da lui approvato; poiché la sua "lode non viene dall'uomo, ma da Dio".
Ancora una volta, questo dimostra il suo fervore nella religione: come altrove protesta di amare la parola più del cibo che gli è stato assegnato, così qui protesta di aver rinunciato al riposo notturno per poter meditare nella parola. Ma ora, lo zelo è così decaduto nei professori, che non rinunceranno alle loro superfluità, e tanto meno al loro necessario ristoro, per amore della parola di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:55 == Il tuo nome, o Signore. Il "nome" del Signore è il suo carattere, la sua natura, i suoi attributi, le manifestazioni che ha fatto della sua santità, della sua saggezza, bontà e verità. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:55 == Nella notte. Primo, cioè di continuo, perché si ricordava di Dio anche in quel giorno. In secondo luogo, sinceramente, perché ha evitato gli applausi degli uomini. In terzo luogo, allegramente, perché la pesantezza del sonno naturale non poteva vincerlo. Tutto ciò dimostra che egli era intensamente dedito alla parola; Come vediamo, gli uomini di tutto il mondo prenderanno una parte della notte per le loro diligenze. E in quanto osservò le testimonianze di Dio nella notte, egli mostra di essere lo stesso in segreto che era nella luce; con cui ha condannato tutti coloro che copriranno la loro malvagità con le tenebre. Esaminiamo noi stessi se abbiamo rotto i nostri sonni per invocare Dio, poiché dobbiamo soddisfare i nostri piaceri. - Richard Greenham.
Salmi 119:55 == Nella notte. Il pastore Harms di Hermansburg era solito predicare, pregare e istruire il suo popolo per nove ore di sabato. E poi, quando la sua mente era completamente esausta, e tutto il suo corpo fremeva di dolore, e sembrava quasi morire per la mancanza di riposo, non riusciva a dormire. Ma lui diceva che amava stare sveglio tutta la notte nel silenzio e nel buio e pensare a Gesù. La notte allontanò ogni altra cosa dai suoi pensieri e lasciò il suo cuore libero di comunicare con Colui che la sua anima amava più devotamente e che visitava e confortava il suo discepolo stanco nelle veglie notturne. E così i figli di Dio hanno spesso goduto di rari periodi di comunione con lui nella solitudine dell'esilio, nella profonda oscurità della prigione, nella notte perpetua della cecità, e nei momenti in cui tutte le voci e le istruzioni dal mondo sono state completamente recise, e l'anima è stata lasciata sola con Dio. - Daniel March, in "Notte per notte". 1880.
Salmi 119:55 == Nella notte. Non c'è mai un momento in cui non sia opportuno rivolgersi a Dio e pensare al suo nome. Nell'oscurità della mezzanotte, nell'oscurità della depressione mentale, nell'oscurità della provvidenza esteriore, Dio è ancora un tema appropriato. - William S. Plumer.
Salmi 119:55 == La notte.
"Cara notte! la sconfitta di questo mondo;
La sosta ai pazzi indaffarati; Controllo e cordolo di cura;
Il giorno degli spiriti, il ritiro calmo della mia anima
Che nessuno disturba!
il progresso di Cristo e il suo tempo di preghiera;
Le ore a cui suona l'alto dei cieli".
"Il volo silenzioso e indagatore di Dio;
quando il capo del mio Signore sarà pieno di rugiada, e tutto il resto
I suoi riccioli sono bagnati dalle limpide gocce della notte;
Il suo richiamo calmo e morbido;
Il suo tempo di bussare; l'orologio muto dell'anima,
Quando gli spiriti catturano i loro bei parenti."
- Henry Vaughan, 1621-1695.
Salmi 119:55 == E hai osservato la tua legge; anche se imperfettamente, ma spiritualmente, sinceramente, di cuore, e per un principio di amore e gratitudine, e in vista della gloria di Dio, e senza fini sinistri e mercenari. - John Gill.
Salmi 119:55 == E hai osservato la tua legge. Ore di comunione segreta con Dio devono scaturire nel desiderio di una maggiore conformità alla sua santa volontà. È il ricordo di Dio che conduce all'osservanza delle sue leggi, come è l'oblio di Dio che favorisce ogni specie di trasgressione. - John Morison.
Salmi 119:55 == E ho conservato. Il verbo è nel futuro, e forse è meglio renderlo così, rendendolo così l'espressione di un proposito solenne e deliberato di continuare la sua obbedienza. - William S. Plumer.
Salmi 119:55-56. - Colui che si compiace di osservare la legge di Dio, Dio gli darà più grazia per osservarla, secondo quel testo rimarchevole: "Mi sono ricordato del tuo nome, o Signore, nella notte, e ho osservato la tua legge. Questo l'ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti". Che cosa aveva Davide per osservare i precetti di Dio? Aveva il potere di osservare la sua legge; cioè, crescere e aumentare nel mantenerlo. Come il profeta (Osea 6:8) parla della conoscenza di Dio: "Allora conosceremo, se continuiamo a conoscere il Signore"; cioè, se ci sforziamo diligentemente di conoscere Dio, avremo questa ricompensa, di essere resi capaci di conoscerlo di più. Così posso dire della grazia di Dio: colui che si diletta nell'osservare la legge di Dio avrà la sua ricompensa, per essere in grado di osservarla più perfettamente. Un vero diletto nella parola di Dio è l'aumento della grazia. La grazia è la madre di ogni vera gioia (Isaia 32:17), e la gioia è come la figlia, e la madre e la figlia vivono e muoiono insieme. - Edmund Calamy (1600-1666), in "L'arca dell'uomo divino".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:55,49. "Ricorda." Mi sono ricordato".
Salmi 119:55. - Ricordi notturni. Doveri diurni. Come agiscono e reagiscono l'uno sull'altro.
Salmi 119:55. - Notti buie. Ricordi luminosi. Risultati giusti. - C.A.D.
Salmi 119:55. -
1. Notte felice anche se irrequieta.
2. Giornata felice anche se impegnativa. -W.D.
56 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:56 == Questo l'ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti. Aveva questo conforto, questo ricordo di Dio, questo potere di cantare, questo coraggio di affrontare il nemico, questa speranza nella promessa, perché aveva osservato seriamente i comandamenti di Dio e si era sforzato di camminare in essi. Non siamo ricompensati per le nostre opere, ma c'è una ricompensa in esse. Molte comodità si possono ottenere solo con una vita attenta: possiamo certamente dire di tali consolazioni: "Questo l'ho avuto perché ho osservato i tuoi precetti". Come possiamo sfidare il ridicolo se viviamo in modo incoerente? come possiamo ricordare comodamente il nome del Signore se viviamo con noncuranza? Può darsi che Davide intenda dire che era stato messo in grado di osservare la legge perché aveva prestato attenzione ai precetti separati: aveva preso i comandamenti nei dettagli, e così aveva raggiunto la santità di vita. Oppure, osservando certi precetti, aveva acquistato la forza spirituale per mantenere gli altri: perché Dio dà più grazia a coloro che ne hanno una certa misura, e coloro che migliorano i loro talenti si troveranno a migliorare. Potrebbe essere meglio lasciare il passaggio aperto proprio come fa la nostra versione; così che possiamo dire di mille benedizioni inestimabili: "Queste sono venute a noi sulla via dell'obbedienza". Tutti i nostri beni sono doni di grazia, eppure alcuni di essi giungono sotto forma di ricompensa; Ma anche allora la ricompensa non è del debito, ma della grazia. Dio prima opera in noi le buone opere, e poi ci ricompensa per esse.
Qui abbiamo una conclusione appropriata per questa sezione del salmo, perché questo versetto è un forte argomento per la preghiera con cui la sezione iniziava. Il dolce cantore aveva la prova di aver osservato i precetti di Dio, e quindi poteva più propriamente supplicare il Signore di mantenere le sue promesse. In tutto il brano possiamo trovare suppliche, specialmente nei due ricordi. "Mi sono ricordato dei tuoi giudizi" e "Mi sono ricordato del tuo nome"; "Ricordati della tua parola al tuo servo".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:56 == Questo l'ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti. Come il peccato è una punizione del peccato, e l'empio peggiora sempre di più, così la pietà è la ricompensa della pietà. L'uso giusto di un talento aumenta di più, e gli inizi della pietà sono benedetti con una crescita della pietà. I buoni esercizi di Davide qui lo tennero in memoria del suo Dio, e il ricordo di Dio lo rese più pio e religioso. - William Cowper.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. I rabbini hanno un detto analogo: La ricompensa di un precetto è un precetto, o: Un precetto attira un precetto. Il significato è che a colui che osserva un precetto, Dio gli concede, come a titolo di ricompensa, la capacità di osservare un altro precetto più difficile. Il contrario di questo è quell'altro detto dei rabbini, che la ricompensa di un peccato è un peccato; oppure, La trasgressione attira la trasgressione. - Simon de Muis, 1587-1644.
Salmi 119:56 == Questo l'ho avuto, cioè questo mi è accaduto, ecc. Ho sperimentato molti mali e avversità; ma, d'altra parte, ho tratto le più dolci consolazioni dalla parola, e sono stato coronato da molte benedizioni di Dio.
Altri lo rendono così: Questo è il mio lavoro, Questo mi preoccupo e desidero, osservare i tuoi comandamenti, cioè mantenere salda la dottrina incorrotta con fede e una buona coscienza. - D.H. Mollerus.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. Ho avuto il conforto di osservare la tua legge perché l'ho osservata. L'opera di Dio è il suo stesso salario. - Matteo Enrico.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. Cos'è? Questo conforto l'ho avuto, questo sostegno l'ho avuto in tutte le mie afflizioni, questa consolazione l'ho avuta, questa dolce comunione con Dio l'ho avuta. Perché? "Poiché ho osservato i tuoi precetti", ho obbedito alla tua volontà. Guardate, quanta obbedienza si presta ai comandi di Dio, tanta consolazione fluisce nell'anima: Dio di solito dà comodità in proporzione alla nostra obbedienza. O dolce consolazione che soddisfa l'anima che un figlio di Dio trova nelle vie di Dio e nel fare la volontà di Dio, specialmente quando giace sul letto di morte; allora gli sarà più dolce del miele e del favo; allora dirà con il buon re Ezechia, quando giaceva sul letto di morte: "Signore, ricordati che ho camminato davanti a te con verità e con cuore integro, e ho fatto ciò che è bene ai tuoi occhi". Oh la dolce soddisfazione che un'anima troverà in Dio, quando verrà a comparire davanti a Dio! - James Nalton, 1664.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. Oppure: "Questa è stata la mia consolazione, che ho osservato i tuoi precetti", che è quasi la lettura del siriaco, e rende il senso più completo. - Nota nella Bagster's Comprehensive Bible.
Salmi 119:56 == Questo l'avevo, ecc. Quando sento il fedele popolo di Dio parlare del suo amore e dire: "Questo l'ho avuto", non devo, se non posso unirmi al loro allegro riconoscimento, ricondurlo al mio cammino infedele e dire: "Questo non l'avevo", perché ho mancato all'obbedienza ai tuoi precetti; perché sono stato negligente e indulgente con me stesso; perché ho disprezzato il tuo amore; perché ho "contristerato il tuo Spirito Santo" e ho dimenticato di "chiedere per i vecchi sentieri, per poterli percorrere e trovare riposo all'anima mia" Geremia 6:16. - Charles Bridges.
Salmi 119:56. - Davide dice indefinitamente: "Questo l'ho avuto"; non ci dice quale bene o privilegio fosse; solo in generale, era un beneficio che gli è derivato in questa vita. Egli non dice: Questo spero; ma: "Questo l'ho avuto; " e quindi non parla della piena ricompensa nella vita a venire. In cielo veniamo a ricevere la piena ricompensa dell'obbedienza; ma chi cammina stretto, che confida in Dio in un'obbedienza umile e costante, avrà sufficiente incoraggiamento anche in questa vita. Non solo sarà benedetto, ma sarà benedetto; egli ha qualcosa a portata di mano e nella speranza: come dice Davide in questo Salmo 119, non solo sarà benedetto, ma sarà benedetto; mentre viaggiavano verso Sion, incontrarono un pozzo lungo la strada: "Che passando per la valle di Baca ne fanno un pozzo; la pioggia riempie anche le piscine" (Salmi 84:6). In un deserto arido e sterile, attraverso il quale dovevano passare, non furono lasciati del tutto senza conforto, ma incontrarono un pozzo o una cisterna; cioè, avevano un po' di conforto concesso loro prima di venire a godere della presenza di Dio in Sion; A proposito, hanno avuto un rinfresco. Come servi, che, oltre al loro salario, hanno i loro veli; Così, oltre alla ricompensa della ricompensa in seguito, abbiamo le nostre attuali comodità e sostegni durante il nostro corso di servizio, che sono sufficienti a controbilanciare tutte le gioie mondane e a superare i più grandi piaceri che gli uomini possono aspettarsi in termini di peccato. Nei benefici che i credenti trovano camminando con Dio in una condotta di obbedienza ognuno può dire: "Questo l'ho avuto, perché ho osservato i tuoi precetti" (Thomas Manton).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:56 == I guadagni della pietà; o, ciò che un uomo ottiene attraverso una vita santa.
Salmi 119:56. -
1. Il dovere: "Ho osservato i tuoi precetti".
2. La sua ricompensa: "Questo l'avevo", ecc. Protezione: "Questo l'avevo". Orientamento: "questo l'avevo". Prosperità: "questo l'ho avuto". Consolazione: "Questo l'avevo".
57 ESPOSIZIONE.
In questa sezione il Salmista sembra aggrapparsi saldamente a Dio stesso; appropriandosi di lui (Salmi 119:57), gridando per lui (Salmi 119:58), tornando a lui (Salmi 119:59), consolandosi in lui (Salmi 119:61-62), associandosi con il suo popolo (Salmi 119:63) e sospirando per l'esperienza personale della sua bontà (Salmi 119:64). Si noti come la prima strofa di questa ottava sia legata all'ultima della precedente, di cui in effetti è una ripetizione espansa. "Questo l'ho avuto perché ho osservato i tuoi precetti. Tu sei la mia parte, o Signore: ho detto che avrei osservato le tue parole".
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. Una frase spezzata. I traduttori l'hanno riparata con delle inserzioni, ma forse sarebbe stato meglio lasciarla stare, e poi sarebbe apparsa come un'esclamazione: "La mia parte, o Signore!" Il poeta si perde nello stupore mentre vede che il Dio grande e glorioso è tutto suo! Potrebbe benissimo essere così, poiché non c'è possesso simile a Geova stesso. La forma della frase esprime gioiosa riconoscenza e appropriazione: "La mia parte, o Geova!" Davide aveva visto spesso la preda divisa e udito i vincitori gridare per essa; qui si rallegra come uno che si impadronisce della sua parte del bottino; sceglie il Signore perché sia la sua parte del tesoro. Come i leviti, prese Dio come sua parte e lasciò altre cose a coloro che le desideravano. Questa è un'eredità grande e duratura, perché include tutti, e più di tutti, e sopravvive a tutti; eppure nessun uomo lo sceglie per se stesso finché Dio non lo ha scelto e rinnovato. Chi di veramente saggio potrebbe esitare un attimo quando il Dio infinitamente benedetto è posto davanti a lui per essere l'oggetto della sua scelta? David colse al volo l'opportunità e afferrò l'inestimabile vantaggio. Il nostro autore qui osa esibire gli atti di proprietà della sua parte davanti all'occhio del Signore stesso, perché rivolge la sua gioiosa espressione direttamente a Dio che chiama coraggiosamente suo. Con molte altre cose tra cui scegliere, poiché era un re e un uomo di grandi risorse, Ire si allontana deliberatamente da tutti i tesori del mondo e dichiara che il Signore, sì, Geova, è la sua parte.
Ho detto che avrei osservato le tue parole. Non possiamo sempre guardare indietro con conforto a ciò che abbiamo detto, ma in questo caso Davide aveva parlato saggiamente e bene. Aveva dichiarato la sua scelta: preferiva la parola di Dio alla ricchezza dei mondani. Era sua ferma decisione di custodire, cioè di custodire e osservare, le parole del suo Dio, e come in precedenza aveva solennemente espresso alla presenza del Signore stesso, così qui confessa l'obbligo vincolante del suo precedente voto. Gesù disse: "Se uno mi ama, osserverà le mie parole", e questo è un caso che avrebbe potuto citare come illustrazione; poiché l'amore del Salmista per Dio come sua parte lo portò a osservare le parole di Dio. Davide prese Dio come suo Principe e come sua Porzione. Era fiducioso nel suo interesse per Dio, e perciò era risoluto nella sua ubbidienza a lui. La piena certezza è una potente fonte di santità. Le stesse parole di Dio devono essere conservate; infatti, sia che si riferiscano alla dottrina, alla promessa o al precetto, sono preziosissimi. Quando il cuore è determinato a mantenere queste parole e ha registrato il suo proposito nel cortile del cielo, è preparato per tutte le tentazioni e le prove che possono capitargli; perché, avendo Dio come sua eredità, è sempre in buone condizioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Questo inizia una nuova divisione del Salmo, indicata dalla lettera ebraica Cheth, che può essere rappresentata in italiano da hh. - Albert Barnes.
Salmi 119:57-64. In questa sezione Davide si sforza di confermare la sua fede e di consolarsi nella certezza della sua rigenerazione, con otto proprietà di un credente sano, o otto segni di una nuova creatura. Il primo dei quali è la sua scelta di Dio per la sua porzione. Donde impara,
1. Coloro che Dio ha scelto e chiamato efficacemente, essi ottengono la grazia di fare di Dio la loro scelta, il loro diletto e la loro parte; e coloro che hanno scelto Dio per la loro parte hanno anche una prova della loro rigenerazione ed elezione; poiché qui Davide fa di questo un segno della sua rigenerazione: Tu sei la mia parte.
2. È un altro segno di rigenerazione, dopo aver creduto in Dio e averlo scelto per la nostra parte, decidere di produrre i frutti della fede in una nuova obbedienza, come fece Davide: Ho detto che avrei osservato le tue parole.
3. Come è consuetudine per i figli di Dio, di tanto in tanto a causa della caduta del peccato, essere esercitati con un senso di dispiacere di Dio, così è un segno di una nuova creatura non giacere stupida e insensata sotto questo esercizio, ma trattare con Dio seriamente, per ripristinare il senso di riconciliazione e dare nuova esperienza della sua misericordia, come fece il Salmista; Ho implorato il tuo favore con tutto il cuore; e questa è la terza prova di una nuova creatura.
4. Il credente penitente ha la parola di grazia e l'alleanza di Dio per la sua certezza di essere esaudito quando cerca misericordia: Sii misericordioso verso di me secondo la tua parola.
5. La ricerca della condizione in cui ci troviamo, l'esame delle nostre vie secondo la parola e il rinnovamento del pentimento, con uno sforzo di emendamento, è un quarto segno di una nuova creatura: Ho riflettuto sulle mie vie e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze.
6. Quando vediamo il nostro peccato, siamo naturalmente lenti a correggere le nostre azioni; ma prima ci volgiamo sulla via dell'obbedienza di Dio, acceleriamo meglio è, e più rapida è la riforma della nostra vita, più solida è la testimonianza di una nuova creatura: ho fatto in fretta e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti.
7. Sopportare la persecuzione e il saccheggio dei nostri beni, perché aderire alla parola di Dio, senza abbandonare la sua causa, è un quinto segno di una nuova creatura: I legami degli empi mi hanno derubato, ma io non ho dimenticato la tua legge.
8. Come è la sorte dei figli di Dio che decidono di essere pii, di subire persecuzioni e di essere costretti a perdere i loro beni temporali oppure a perdere una buona causa e una buona coscienza, così è saggezza dei pii ricordare ciò che la parola del Signore richiede da noi e ci dice, e questo conforterà la nostra coscienza più di quanto la perdita delle cose temporali possa turbare la nostra mente: i legami degli empi mi hanno derubato, ma io non ho dimenticato la tua legge.
9. Un sesto segno di una nuova creatura è quello di essere così lontani dall'agitarsi sotto il duro esercizio da ringraziare Dio in segreto allegramente per la sua graziosa parola, e per tutti i passaggi della sua provvidenza, dove nessuno ci vede, e dove non c'è pericolo di ostentazione: A mezzanotte mi alzerò per renderti grazie a causa dei tuoi giusti giudizi.
10. Un settimo segno di una creatura rinnovata è quello di associarsi e mantenere la comunione con coloro che sono veramente misericordiosi e temono Dio davvero, poiché siamo in grado di discernerli: io sono il compagno di tutti quelli che ti temono.
11. Il timore di Dio si manifesta credendo e obbedendo alla dottrina e alla guida della Scrittura, e in nessun altro modo: io sono compagno di tutti quelli che ti temono e di quelli che osservano i tuoi precetti.
12. L'ottavo segno di una nuova creatura non è quello di riposare in alcuna misura di rinnovamento, ma di trattare seriamente con Dio per l'aumento della conoscenza salvifica e la feconda obbedienza ad essa; poiché: Insegnami i tuoi statuti, è la preghiera dell'uomo di Dio, nel quale si trovano tutti i segni precedenti.
13. Come tutte le creature sono testimoni della munificenza di Dio verso l'uomo, e partecipi di quella munificenza essi stessi, così sono pedine del piacere di Dio di elargire ai suoi servi doni più grandi di questi, anche l'aumento della santificazione, in ulteriore illuminazione della mente e riforma della vita: poiché questo il Salmista usa per un argomento per essere sempre più santificato: La terra, Signore, è piena della tua misericordia: insegnami i tuoi statuti. David Dickson.
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. La sincerità di questa affermazione può essere dedotta, perché egli parla rivolgendosi a Dio. Egli non dice a malapena: "Egli è la mia parte"; ma sfida Dio in faccia,
Tu sei la mia parte, o Eterno. Altrove è detto: "Il Signore è la mia parte, dice l'anima mia" (Lamentazioni 3:24). Lì non lo dice per rivolgersi a Dio, ma aggiunge: "dice l'anima mia"; ma qui a Dio stesso, che conosce i segreti del cuore. Parlare così di Dio a Dio, argomenta la nostra sincerità, quando al volto di Dio dichiariamo la nostra fiducia e la nostra scelta; come Pietro, "Signore, tu conosci ogni cosa; tu sai che io ti amo" (Giovanni 21:17). Thomas Manton.
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. Lutero consiglia ad ogni cristiano di rispondere a tutte le tentazioni con questo breve detto: "Christianus sum", io sono un cristiano; e consiglierei a ogni cristiano di rispondere a tutte le tentazioni con questo breve detto: "Il Signore è la mia parte". O cristiano, quando Satana o il mondo ti tenteranno con onori, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; quando ti tenteranno con ricchezze, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; quando ti tenteranno con preferenze, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; e quando ti tenteranno con i favori dei grandi, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; sì, e quando questo mondo persecutore ti minaccerà con la perdita della tua proprietà, rispondi: "Il Signore è la mia parte": e quando ti minacceranno con la perdita della tua libertà, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; e quando ti minacceranno di perdere degli amici, rispondi: "Il Signore è la mia parte"; e quando ti minacceranno di perdere la vita, rispondi: "Il Signore è la mia parte". Oh, signore, se Satana venisse da te con una mela, come una volta fece con Eva, digli che "il Signore è la tua parte"; o con un chicco d'uva, come fece una volta con Noè, digli che "il Signore è la tua parte"; o con un cambio di abiti, come fece una volta con Ghehazi, digli che "il Signore è la tua parte"; o con un cuneo d'oro, come fece una volta con Acan, digli che "il Signore è la tua parte"; o con una borsa di denaro, come fece una volta con Giuda, digli che "il Signore è la tua parte"; o con una corona, un regno, come fece una volta con Mosè, digli che "il Signore è la tua parte". Thomas Brooks.
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. Dio è tutto sufficiente; prendilo per la tua "porzione", e avrai tutto; allora avrai una saggezza infinita che ti dirige, una conoscenza infinita che ti insegna, un'infinita misericordia per compatirti e salvarti, un amore infinito per prenderti cura e confortarti, e un potere infinito per proteggerti e custodirti. Se Dio è tuo, tutti i suoi attributi sono tuoi; Tutte le sue creature, tutte le sue opere di provvidenza, ti faranno del bene, secondo che ne avrai bisogno. Egli è una porzione eterna, piena, soddisfacente. È un amico sempre vivo, sempre amorevole, sempre presente; e senza di lui sei una creatura maledetta in ogni condizione, e tutte le cose coopereranno contro di te. John Mason, -1694.
Salmi 119:57 == Tu sei la mia parte, o Eterno. Se ci fosse un momento nella vita di Davide in cui ci si potrebbe sentire inclini ad invidiarlo, non sarebbe in quella vampata di vittoria giovanile, quando Golia giaceva prostrato ai suoi piedi, né in quell'ora di trionfo ancora più grande, quando le damigelle d'Israele cantarono la sua lode nella danza, dicendo: "Saul ha ucciso i suoi mille, e Davide i suoi diecimila"; non sarebbe stato in quel giorno regale, quando la sua indiscussa pretesa al trono d'Israele sarebbe stata riconosciuta da ogni parte e da ogni tribù; ma sarebbe stato in quel momento in cui, con cuore amorevole e fiducioso, guardò Dio e disse: "Tu sei la mia parte". In un Salmo successivo (142), che porta con sé il titolo, "Una preghiera di Davide, quando era nella caverna", abbiamo la stessa espressione: "Ho detto: Tu sei il mio rifugio e la mia parte nella terra dei viventi". Essa si aggiunge incommensurabilmente a tale espressione, se crediamo che sia stata pronunciata in un momento in cui ogni altro possesso ed eredità gli era tolto, e il Signore solo era la sua parte. - Barton Bouchier.
Salmi 119:57. - È un individuo estremamente avido a cui Dio non basta; ed è un uomo estremamente sciocco a cui il mondo è sufficiente. Poiché Dio è tutto il tesoro inesauribile di tutte le ricchezze, che basta a innumerevoli uomini; mentre il mondo non ha che sciocchezze e fascini da offrire, e conduce l'anima in una profonda e dolorosa povertà. - Thomas Le Blanc.
Salmi 119:57. - Coloro che sono privi di un ampio patrimonio in questa vita, possono farsi una parte nella beatitudine celeste. - Salomone Gessler.
Salmi 119:57 == Ho detto che avrei osservato le tue parole. Egli lo introduce per provare ciò che ha detto con le parole precedenti. Molti diranno con Davide che Dio è la loro parte; Ma ecco il punto: come lo dimostrano? Se Dio fosse la loro parte, lo amerebbero; se lo amavano, avrebbero amato la sua parola; Se amassero la sua Parola, vivrebbero secondo essa e ne farebbero la regola della loro vita. - William Cowper.
Salmi 119:57 == Ho detto che avrei osservato le tue parole. Era deciso a osservare i suoi comandamenti, a mantenere le sue promesse, a osservare le sue ordinanze, a professare e a mantenere la fede nelle sue dottrine. - John, Gill.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 57-64. - La parte del credente. Il Signore è la parte del credente (Salmi 119:57), la ricerca di cuore (Salmi 119:58-60), il rimanere anche se tutto il resto è tolto (Salmi 119:61), il causare gioia anche a mezzanotte (Salmi 119:62) e la scelta di una compagnia congeniale (Salmi 119:63-64).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:57. -
1. Il possesso infinito: "Tu sei la mia parte, o SIGNORE". Avviso -
(a) Una chiara distinzione fatta dal Salmista fra la sua parte e quella degli empi qui e nell'aldilà: Vedi Salmi 48:2.
(b) affermazione positiva: "Tu sei la mia parte, o SIGNORE". Questa "porzione" è illimitata, duratura, appropriata, soddisfacente, elevante, tutta di grazia.
2. La risoluzione appropriata: "Ho detto che avrei osservato le tue parole".
(a) Notate la prefazione: "Ho detto".
(b) Il legame tra la porzione posseduta e la delibera presa.
(c) L'opera di osservare le parole di Dio. Custodisci colui che è la Parola, Cristo Gesù. Osserva la parola del vangelo - dottrine, precetti, promesse (conservate nel cuore per confortare il credente). Questo benedetto soggetto suggerisce un solenne contrasto. Vedi la parte di quel servo che non ha osservato la parola del suo Signore: Matteo 24:48-51 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1372: "Dio la nostra parte e la sua parola il nostro tesoro".
Salmi 119:57 (prima clausola). - La parte del credente.
1. Mostra la validità della sua affermazione: "mio".
(a) Un dono per patto: Ebrei 8:10-13.
(b) Coinvolto nella coerede con Cristo: Romani 8:17.
(c) Confermato dall'esperienza della fede.
2. Esamina il valore superlativo del suo possesso: "Il Signore".
(a) Assolutamente buono.
(b) Infinitamente prezioso.
(c) Inesauribilmente pieno.
(d) Eternamente sicuro.
3. Suggerisci un metodo per trarne il massimo vantaggio attuale.
(a) Meditate molto su Dio, nella convinzione che egli è la vostra parte.
(b) Portategli ogni preoccupazione e gettategli addosso ogni peso.
(c) Rimanda ogni tentazione alla parola della sua legge, e ogni dubbio alla parola della sua promessa.
(d) Attingere in gran parte alle sue ricchezze per soddisfare ogni bisogno che si presenti.
- John Field, di Sevenoaks, 1882.
Salmi 119:57-58. - Il patrimonio, la professione e la petizione del credente.
58 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:58 == Ho implorato il tuo favore con tutto il cuore. Un possesso pienamente sicuro di Dio non mette da parte la preghiera, ma piuttosto ci spinge ad essa; colui che sa che Dio è il suo Dio cercherà il suo volto, anelando alla sua presenza. Cercare la presenza di Dio è l'idea trasmessa dalla lettura marginale, "il tuo volto", e questo è vero per l'ebraico. La presenza di Dio è la forma più alta del suo favore, e perciò è il desiderio più urgente delle anime benevole: la luce del suo volto ci dà un antepassato del cielo. Oh, che ci sia sempre piaciuto! Il brav'uomo implorò il sorriso di Dio come uno che implorava per la sua vita, e tutta la forza del suo desiderio andò con la supplica. Tali arringhe sono sicure di successo; ciò che viene dal nostro cuore andrà certamente al cuore di Dio. Tutti i favori di Dio sono pronti per coloro che li cercano con tutto il cuore.
Sii misericordioso verso di me secondo la tua parola. Ha implorato favore, e la forma in cui ne ha più bisogno è quella della misericordia, perché è più un peccatore di qualsiasi altra cosa. Non chiede nulla oltre la promessa, implora solo quella misericordia che la parola rivela. E cosa poteva volere o desiderare di più? Dio ha rivelato una tale infinità di misericordia nella sua parola che sarebbe impossibile concepirne di più. Guardate come il Salmista si sofferma sul favore e sulla misericordia, non sogna mai il merito. Non chiede, ma supplica; perché sente la propria indegnità. Notate come rimane un supplice, benché sappia di avere ogni cosa nel suo Dio. Dio è la sua parte, eppure implora di guardare il suo volto. L'idea di una posizione diversa da quella di un immeritevole ma favorito non gli passò mai per la testa. Qui abbiamo il suo "Abbi pietà di me" che sale con tanta intensità di umile supplica come se rimanesse ancora tra i penitenti più tremanti. La fiducia della fede ci rende audaci nella preghiera, ma non ci insegna mai a vivere senza preghiera, né ci giustifica nell'essere altro che umili mendicanti alla porta della misericordia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:58 == Ho implorato il tuo favore, o; Cerco il tuo volto. Cercare il volto è entrare nella presenza. Così parlano gli Ebrei quando desiderano esprimere quel rapporto familiare a cui Dio ammette il suo popolo quando gli ordina di far conoscere le loro richieste. È veramente lo stesso che parlare faccia a faccia con Dio. - Franciscus Vatablus, 1545.
Ho implorato il tuo favore con tutto il cuore, ho spesso osservato con quanta grazia e amore il Signore si compiace di rispondere alla preghiera con le stesse parole che sono salite davanti a lui, come per assicurarci che sono giunte al suo orecchio, e sono state affrettate di nuovo da lui cariche di aumento. "Ho implorato il tuo favore con tutto il cuore". Ascolta la risposta del Signore al suo popolo in preghiera: "Mi rallegrerò di loro per fargli del bene con certezza, con tutto il mio cuore e con tutta la mia anima" (Barton Bouchier).
Salmi 119:58 == Con tutto il cuore. L'ebraico esprime grande fervore e umiltà nella supplicazione. - A. R. Fausset.
Salmi 119:58 == Con tutto il cuore. La preghiera è principalmente un lavoro del cuore. Dio ascolta il cuore senza la bocca, ma non ascolta mai la bocca in modo accettevole senza il cuore. - Walter Marshall.
Salmi 119:58 == Abbi pietà di me, ecc. Prima aveva protestato dicendo di aver cercato il Signore con tutto il cuore, e ora prega di poter trovare misericordia. Così sarà davvero; quell'uomo cerchi con coraggio misericordia nella mano di Dio che lo cerca veramente. La misericordia e la verità sono solite incontrarsi e abbracciarsi: dove la verità è nell'anima da cercare, non può che esserci misericordia in Dio da abbracciare. Se in noi c'è la verità per confessare i nostri peccati e abbandonarli, troveremo misericordia in Dio per perdonarli e perdonarli. - William Cowper.
Salmi 119:58 == Secondo la tua parola. Egli non prega per ciò che desidera, ma per ciò che il Signore ha promesso, perché San Giacomo dice: "Tu preghi e non hai", ecc., e questa è la causa, che non abbiamo ciò per cui preghiamo, perché non preghiamo secondo la parola. La Sua parola deve essere la regola delle nostre preghiere, e allora la riceveremo; come Salomone pregò e ottenne. Dio ha promesso il perdono dei peccati, la conoscenza della sua parola e molte altre benedizioni. Se abbiamo queste cose, non si rivolga il nostro cuore ad altre cose. - Richard Greenham.
Salmi 119:58 == Secondo la tua parola. La Parola di Dio può essere divisa in tre parti: in comandamenti, minacce e promesse; e sebbene un cristiano non debba trascurare la parola che comanda e quella minacciosa, tuttavia se mai volesse fare della Parola un canale per il conforto divino, deve studiare la parola promettente, perché le promesse sono la magna charta di un cristiano per il cielo. Ogni conforto deve essere costruito su una promessa delle Scritture, altrimenti è presunzione, non vero conforto. Le promesse sono pabulum fidei, et anima fidei, il cibo della fede e l'anima della fede. Come la fede è la vita di un cristiano, così le promesse sono la vita della fede: la fede è una fede morta se non ha alcuna promessa che la vivifichi. Come le promesse non servono a nulla senza la fede che le mette in pratica, così la fede non serve a nulla senza una promessa a cui aggrapparsi. - Edmund Calamy.
Salmi 119:58. - La regola e il fondamento della fiducia è: "secondo la tua parola". La parola di Dio è la regola della nostra fiducia; poiché in esso è il corso dichiarato di Dio. Se vogliamo avere il favore e la misericordia di Dio, dobbiamo farlo alle sue condizioni. Dio ci accetterà in Cristo, se ci pentiremo, crederemo, obbediremo e cercheremo diligentemente il suo favore: non rinnegherà coloro che cercano, chiedono, bussano. Molti avrebbero misericordia, ma non osserveranno la guida di Dio. Dobbiamo chiedere secondo la volontà di Dio, non senza una promessa, né contro un comando. Dio è reso un debitore volontario dalla sua promessa. Questi sono notevoli puntelli della fede, quando siamo incoraggiati a cercare dall'offerta e spinti a metterci in pratica dalla promessa. Non prosperiamo più in un senso confortevole dell'amore di Dio, perché non seguiamo questa strada. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:58 == Il sole dell'anima.
1. Il favore di Dio è l'unica cosa necessaria.
2. La sincerità è l'unico modo di supplicarlo.
3. La misericordia del patto è l'unica supplica per ottenerla. - C.A.D.
Salmi 119:58. - Possiamo imparare come un ricercatore può arrivare a godere del favore della salvezza, da un attento studio di...
1. La professione: "Ho implorato il tuo favore con tutto il mio cuore".
(a) Cosa fece: "Supplicai". Ebr. "Cercai dolorosamente la tua faccia". Desiderio sincero. Supplica importuna. Dolore doloroso per il peccato.
(b) Come lo fece: "Con tutto il mio cuore". L'intelletto, gli affetti, la volontà, tutti impegnati e concentrano lo sforzo. Altrimenti, la ricerca è una solenne sciocchezza. Questo è degno solo del nostro scopo, gradito a Dio e di successo.
(c) La prova che lo stiamo facendo. Preghiera frequente, ricerca della parola, spesso indagine. Il primo e principale affare - Rinunciare per Cristo.
2. La supplica: "Abbi pietà di me".
(a) Il favore di Dio deve essere atteso solo nei termini della misericordia.
(b) Fortunatamente, questa è una preghiera che ogni peccatore può e deve usare.
(c) È beatamente vero che non viene mai meno.
3. La supplica: "Secondo la tua parola".
(a) Una supplica che non può essere contraddetta è una grande cosa in una supplica.
(b) La promessa di Dio è proprio una tale supplica.
(c) Cercatela, afferratela e incitatela. - J.F.
59 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:59 == Ho riflettuto sulle mie vie e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze. Mentre studiava la parola fu portato a studiare la propria vita, e questo provocò una potente rivoluzione. Egli venne alla parola, e poi tornò in sé, e questo lo fece alzare e andare al Padre suo. La considerazione è l'inizio della conversione: prima si pensa e poi ci si gira. Quando la mente si pente delle cattive vie, i piedi sono presto condotti a buone vie; Ma non ci sarà pentimento finché non ci sarà un pensiero profondo e sincero. Molti uomini sono contrari a pensare di qualsiasi tipo, e per quanto riguarda il pensiero sulle loro vie, non possono sopportarlo, perché le loro vie non sopportano di pensarci. I modi di Davide non erano stati ciò che avrebbe voluto che fossero, e così i suoi pensieri furono ricoperti da una pallida sfumatura di rimpianto; ma non finì con oziosi lamenti, si mise a fare un pratico emendamento; si voltò e tornò, cercò la testimonianza del Signore e si affrettò a godere ancora una volta del favore consapevole del suo amico celeste. L'azione senza il pensiero è follia, e il pensiero senza l'azione è pigrizia: pensare attentamente e poi agire prontamente è una felice combinazione. Aveva implorato una rinnovata comunione, e ora dimostrava la genuinità del suo desiderio con una rinnovata obbedienza. Se siamo nelle tenebre e piangiamo un Dio assente, il nostro metodo più saggio sarà quello di pensare non tanto ai nostri dolori quanto alle nostre vie: anche se non possiamo cambiare il corso della provvidenza, possiamo cambiare il modo del nostro cammino, e questo presto sistemerà le cose. Se riusciamo a mettere i piedi giusti per camminare santamente, presto troveremo il nostro cuore a posto per una vita felice. Dio si rivolgerà ai suoi santi quando essi si rivolgeranno a lui; Sì, li ha già favoriti con la luce del suo volto quando cominciano a pensare e a voltarsi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:59 == Ho riflettuto sulle mie vie, e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze. Il passaggio che viene fatto nel testo dall'occasione di questa alterazione, "Ho pensato per le mie vie", al cambiamento stesso, è molto alto ed elegante. Non ci dice che, dopo averli esaminati, vide la follia e il pericolo del peccato, la degradazione dei suoi piaceri e il veleno delle sue delizie; o che, dopo aver esaminato la legge di Dio, si convinse che ciò che prima immaginava così severo, rigido e spaventoso, ora era tutto amabile e amabile; no, ma subito aggiunge: "Ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze"; di cui non riesco a concepire nulla di più nobile o forte; perché dice enfaticamente che non c'era bisogno di esprimere l'aspetto che avevano i suoi modi quando ci pensava una volta. Quale doveva essere la conseguenza della sua deliberazione era così chiara, e cioè che il peccato non prevale mai se non quando è mascherato da alcune false bellezze, e il peccatore sconsiderato e stolto presta credulamente orecchio ai suoi incantesimi, e non si preoccupa e non si preoccupa di indagarli; perché una ricerca profonda e approfondita scoprirebbe presto che le sue apparenze più belle non sono altro che vanità bugiarde, e che colui che è affascinato da quel vuoto spettacolo si trova nelle stesse circostanze di una persona in sogno, che può compiacersi della sua fantasia solo mentre dorme, e che il suo risveglio da essa non scopre prima o più certamente l'inganno, che una seria riflessione sulle vie dell'iniquità e della ribellione contro Dio manifesterà la fatale follia degli uomini nel perseguirle sempre. - William Dunlop, 1692-1720.
Salmi 119:59 == Ho riflettuto sulle mie vie, e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze. Alcuni traducono l'originale, ho guardato da entrambe le parti le mie vie, le ho considerate in ogni modo, "e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze", ho considerato che stavo vagando come una pecora smarrita, e poi sono tornato. - George Swinnock.
Salmi 119:59 == Ho pensato alle mie vie, ecc. La parola ebraica תצב che è qui usata per pensare, significa pensare alle vie di un uomo in modo accurato, consapevole, serio, studioso, curioso. Questo santo uomo di Dio pensò esattamente e curiosamente a tutti i suoi propositi e pratiche, a tutte le sue azioni e detti, a tutte le sue parole e opere, e trovando che troppe di esse erano a corto della regola, sì, erano contro la regola, rivolse i suoi piedi alle testimonianze di Dio; Avendo scoperto i suoi errori, dopo una ricerca diligente, un esame rigoroso, voltò pagina e formulò il suo percorso più esattamente secondo le regole. O cristiani, dovete guardare tanto ai vostri bisogni spirituali quanto ai vostri godimenti spirituali; devi badare tanto alle tue stende quanto alle tue stese; Devi guardare tanto avanti a ciò che dovresti essere, quanto indietro a ciò che sei. Certamente non sarà mai eminente in santità quel cristiano che ha molti occhi per vedere un po' di santità, e mai un occhio per vedere la sua ulteriore mancanza di santità. - Thomas Brooks.
Salmi 119:59 == Ho pensato alle mie vie. La parola significa un pensiero fisso e costante. Alcuni ne fanno un'allusione a coloro che lavorano il ricamo; che siano molto precisi e attenti a coprire il minimo difetto; o a coloro che fanno gli account. Fate i conti con voi stessi: Che cosa devo? quanto valgo? "Pensavo" non solo alla mia ricchezza, come l'uomo avido, Salmi 69:11 ; ma "per le mie vie"; non quello che ho, ma quello che faccio; Perché quello che facciamo ci seguirà in un altro mondo, quando quello che abbiamo deve essere lasciato indietro. Molti sono abbastanza critici nelle loro osservazioni sulle vie degli altri che non pensano mai alle proprie, ma "lasciano che ogni uomo provi la propria opera".
Questo racconto che Davide qui dà di se stesso può riferirsi sia alla sua pratica costante ogni giorno; rifletteva sulle sue vie di notte, dirigeva i suoi piedi verso le testimonianze di Dio al mattino, e ciò che la sua mano trovava da fare di buono lo faceva senza indugio; oppure può riferirsi alla sua prima conoscenza di Dio e della religione, quando cominciò a liberarsi della vanità dell'infanzia e della giovinezza, e a ricordarsi del suo Creatore; quel benedetto cambiamento è stato così operato per grazia di Dio. Nota, 1. La conversione inizia con una seria considerazione; Ezechiele 18:28; Luca 15:17. 2. La considerazione deve concludersi con una conversione del suono. A quale scopo abbiamo riflettuto sulle nostre vie, se non volgiamo i nostri piedi con tutta velocità alle testimonianze di Dio? - Matteo Enrico.
Salmi 119:59 == Ho pensato alle mie vie. Sii frequente in questo lavoro di seria considerazione. Se ogni giorno vi chiamaste a renderne conto, tutti gli atti di grazia prospererebbero meglio. Seneca chiese a Sextius: Quod hodie malum sanasti? cui vitio obstitisti? Hai l'esempio di Dio nel rivedere il lavoro di ogni giorno e nel trattare con Adamo prima che dormisse. L'uomo che era impuro doveva lavare le sue vesti al calar della sera. - Thomas Manton.
Salmi 119:59 == Ho pensato alle mie vie, ecc. I veleni possono essere resi curabili. Lasciate che i pensieri dei vecchi peccati suscitino un trambusto di rabbia e di odio. Rabbrividiamo nel nostro spirito, e un movimento nel nostro sangue, al solo pensiero di una pozione amara che abbiamo precedentemente preso. Perché non possiamo fare ciò spiritualmente, cosa che la struttura stessa e la costituzione del nostro corpo fanno naturalmente, dopo aver richiamato alla mente una cosa ripugnante? I peccati dei Romani erano transitori, ma la vergogna si rinnovava ogni volta che riflettevano su di essi: Romani 6:21, "Di cui ora vi vergognate". Reagivano con l'avversione invece che con il piacere: così il risveglio di vecchi peccati nella nostra memoria dovrebbe essere intrattenuto con i nostri sospiri, piuttosto che con gioia. Dovremmo anche gestire l'opportunità, in modo da promuovere alcuni ulteriori gradi della nostra conversione: "Pensai o, le mie vie, e volsi i miei piedi alla tua testimonianza". Non c'è il movimento più infernale, ma possiamo scaturire qualche scintilla da esso, per accendere il nostro amore per Dio, rinnovare il nostro pentimento, elevare la nostra gratitudine o ravvivare la nostra obbedienza. - Stephen Charnock.
Salmi 119:59 == E volgere i miei piedi alle tue testimonianze. Menzionando questo passaggio, Philip Henry osservò che la grande svolta da fare nel cuore e nella vita è, da tutte le altre cose, alla parola di Dio. La conversione ci rivolge alla parola di Dio, come nostra pietra di paragone, per esaminare noi stessi, il nostro stato, le nostre vie, gli spiriti, le dottrine, i culti, i costumi; come il nostro bicchiere, per vestirsi, Giacomo 1 ; come nostra regola camminare e lavorare, Galati 6:16 ; come la nostra acqua, per lavarci, Salmi 119:9 ; come il nostro fuoco per riscaldarci, Luca 24:32 ; come nostro cibo per nutrirci, Giobbe 23:12 ; come la nostra spada con cui combattere, Efesini 6:13-17 ; come nostro consigliere, in tutti i nostri dubbi, Salmi 119:24 ; come nostro cordiale, per confortarci; come nostro patrimonio, per arricchirci.
Salmi 119:59 == E volgere i miei piedi alle tue testimonianze. Nessun itinerario verso la città celeste è più semplice e completo della pronta risposta di un prelato inglese a uno schernitore che gli chiedeva la via del cielo; "Per prima cosa girate a destra e proseguite dritto".
Salmi 119:59 == E si voltò. Volgiti a Dio, ed egli si volgerà a te; allora sarai felice, anche se tutto il mondo si rivolgerà contro di te. - John Mason.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:59. -
1. Autoesame: "Ho pensato" alle mie "vie" private - alle mie vie sociali - alle mie vie sacre - alle mie vie pubbliche.
2. I suoi vantaggi: "E volse i miei piedi", ecc. - G.R.
Salmi 119:59. -
1. Irriflessivo e smarrito.
2. Pensare e volgersi. - C.A.D.
Salmi 119:59. -
1. Condanna.
2. Conversione. - W. D.
Salmi 119:59 == Pensare a modo nostro. Vedi to inquire
1. Perché così generalmente trascurato?
(a) Mancanza di coraggio.
(b) Troppo occupato.
(c) Sgradevole, e quindi la cura principale di molti è quella di bandirlo.
2. Quando è condotta saggiamente?
(a) Quando è onestamente impegnato.
(b) Se eseguito accuratamente.
(c) Quando la Scrittura è fatta l'arbitro e lo standard.
4. Quando si cerca l'aiuto divino.
3. A quale scopo servirà?
(a) Convertici dalle nostre proprie vie con vergogna e penitenza.
(b) Volgeteci alle testimonianze di Dio con fervore, riverenza e speranza.
-J.F.
Salmi 119:59. -
1. Pensiero corretto: "Ho pensato alle mie vie".
(a) È evidente che questo pensiero sulle sue vie causò insoddisfazione al Salmista.
(b) Il giusto modo di pensare alle nostre vie suggerirà un cambiamento pratico.
(c) La retrospettiva che facciamo della nostra vita dovrebbe suggerire che qualsiasi volta che facciamo dovrebbe essere rivolta a Dio: "Alle tue testimonianze".
(d) Anche il retto pensiero suggerisce che tale svolta è possibile.
2. Svolta a destra. La svolta è stata...
(a) Completo.
(b) Pratico.
(c) Spirituale.
(d) Immediata.
(e) Deve essere un'opera divina. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 1181: "Pensare e volgersi".
60 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato a obbedire ai tuoi comandamenti. Fece tutta la fretta per tornare sulla strada reale da cui aveva vagato e per correre su quella strada per le commissioni del re. La velocità nel pentimento e la velocità nell'obbedienza sono due cose eccellenti. Troppo spesso abbiamo fretta di peccare; Oh, che possiamo avere più fretta di obbedire. Il ritardo nel peccato è l'aumento del peccato. Essere lenti a mantenere i comandi significa davvero infrangerli. C'è molto male in un ritmo lento quando il comando di Dio deve essere seguito. Una santa alacrità nel servizio è molto da coltivare. Essa è operata in noi dallo Spirito di Dio, e i versetti precedenti ne descrivono il metodo: ci viene fatto percepire e piangere i nostri errori, siamo portati a tornare sulla retta via, e poi siamo ansiosi di recuperare il tempo perduto precipitandoci in avanti per adempiere il precetto.
Quali che siano gli scivoloni e le peregrinazioni di un cuore onesto, rimane in esso abbastanza della vera vita per produrre un'ardente pietà una volta che è vivificata dalle visite di Dio. Il Salmista implorò misericordia e, quando la ricevette, divenne ansioso e veemente nelle vie del Signore. Li aveva sempre amati, e quindi, quando si arricchiva di grazia, mostrava in essi grande vivacità e gioia. Fece il doppio della velocità; poiché positivamente "si affrettò" e negativamente rifiutò di cedere a qualsiasi motivo che suggerisse di procrastinare, - "non tardò". Così fece rapidi progressi e compì molto servizio, adempiendo così il voto che è registrato in Salmi 119:57 : "Ho detto che avrei osservato le tue parole". I comandi ai quali era così ansioso di obbedire non erano ordinanze dell'uomo, ma precetti dell'Altissimo. Molti sono zeloti per ubbidire alle usanze e alla società, eppure sono pigri nel servire Dio. È una vergogna clamorosa che gli uomini debbano essere serviti in fretta e furia, e che l'opera di Dio debba essere portata avanti, o debba essere compiuta con sognante negligenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato, e non ho tardato, ecc. Il dovere scoperto dovrebbe essere immediatamente assolto. C'è un pericolo che accompagna ogni passo che viene fatto nell'indulgenza di qualsiasi peccato conosciuto, o nella negligenza di qualsiasi obbligo riconosciuto. Una coscienza tenera non scherzerà con le sue convinzioni, per timore che il cuore sia indurito dall'inganno del peccato. È pericoloso, è irragionevole, è altamente criminale esitare a mettere in atto quella riforma che la coscienza detta. Colui che ritarda quando il dovere chiama potrebbe non avere mai il potere di dimostrare la sincerità della sua contrizione per la follia e l'abbandono passate. «Mi sono affrettato», disse il Salmista, «e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti»; cioè, essendo pienamente convinto della necessità e dell'eccellenza dell'obbedienza, decisi immediatamente di farlo e lo misi immediatamente in esecuzione. - John Morison.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti. Spesso sentiamo il detto: "I ripensamenti sono i migliori". Questo non vale per la vita religiosa. Nel contesto il Salmista dice: "Ho riflettuto sulle mie vie e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze", cioè, non ho aspettato a ripensarci. Nella religione può essere un'abitudine mortale prendersi del tempo per riflettere. Affrettati. - Henry Melvill.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato. Quando qualcuno è legittimamente chiamato allo studio della teologia o all'insegnamento nella Chiesa, non deve esitare come Mosè o allontanarsi come Giona, ma, lasciando ogni cosa, deve obbedire a Dio che lo chiama, come dice Davide: "Ho fatto in fretta e non ho tardato". Matteo 4:20, Luca 9:62. - Salomone Gesner.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato. La fede sana non è né sospettosa, né curiosa; crede a ciò che Dio dice, senza vista, senza esaminare. Poiché è impossibile che Dio menta (poiché come dovrebbe stare la verità?), è conveniente che la sua parola sia accreditata per se stessa. Non deve essere esaminato con il come e il perché. Ciò che il Salmista dice dell'osservanza della legge, il cristiano deve dire del ricevere il vangelo. לא הנמהמהני, "Non ho disputato", dice Davide; Non ho discusso con Dio. La parola è molto elegante nella lingua originale, derivata in ebraico dal pronome מת, che significa quid. La fede non ragiona con Dio, non chiede "quid", né "quares", né "quomodos", né cosa, né come, né percome: non muove domande. Dà docilmente il suo assenso e dice umilmente Amen a ogni parola di Dio. Questa è la fede di cui si interrogava il nostro Salvatore nella storia del centurione. - Richard Clerke, -1634.
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato e non ho tardato. La parola originale, che traduciamo con "non ritardato", è sorprendentemente enfatica. ונא התמהמהת, "velo hithmahmahti", non sopportavo cosa cosa; o, come eravamo soliti esprimere lo stesso sentimento, scherzare timidamente con me stesso: ero deciso, e così mi misi in cammino. La parola ebraica, così come quella italiana, segna fortemente l'indecisione della mente, l'azione positiva è sospesa, perché la mente è così infissa da non essere in grado di fare una scelta. - Adam Clarke.
Salmi 119:60. - Guardatevi dai ritardi e dalle procrastinazioni, dal rimandare tutto di giorno in giorno, dicendo che d'ora in poi ci sarà abbastanza tempo, che mi basterà per occuparmi del cielo quando ne avrò abbastanza del mondo, se lo farò nell'ultimo anno della mia vita, nell'ultimo mese dell'ultimo anno, nell'ultima settimana dell'ultimo mese, servirà. Oh bada ai ritardi; questo rimandare il pentimento ha rovinato migliaia di anime; fuggi quella fossa in cui molti sono caduti, fuggi quella roccia su cui molti hanno fatto naufragio; dite con David: "Mi sono affrettato e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti" (James Nalton, 1664).
Salmi 119:60 == Mi sono affrettato, e non ho tardato, ecc. Nel versetto immediatamente precedente, l'uomo di Dio parla del pentimento come frutto della considerazione e dell'esame di sé: "Ho riflettuto sulle mie vie e ho rivolto i miei piedi alle tue testimonianze". Ma quando si è trasformato? perché, sebbene vediamo il male delle nostre vie, siamo naturalmente lenti a rimediare. Perciò Davide non solo si rivolse a Dio, ma lo fece rapidamente: ne abbiamo un racconto in questo versetto: "Mi affrettai", ecc. Questa prontezza nell'opera di obbedienza si esprime doppiamente; affermativamente e negativamente. Affermativamente, "mi sono affrettato"; negativamente, "Non ho tardato". Questa doppia espressione accresce il senso secondo la maniera degli Ebrei; come: "Io non morrò, ma vivrò" (Salmi 118:17); cioè, sicuramente vivere; così qui: "Mi sono affrettato e non ho tardato", cioè, in verità non ho indugiato un momento; non appena ebbe pensato alle sue vie e preso la decisione di camminare a stretto contatto con Dio, la mise in pratica. La Settanta lesse le parole così: "Ero pronta, e non sono stata turbata o distolta dalla paura del pericolo". In effetti, oltre alla nostra naturale lentezza verso il bene, questo è un motivo abituale di ritardi; ci distraiamo con le paure; e, quando Dio ci ha fatto conoscere la sua volontà in molti doveri, pensiamo di aspettare fino a quando i tempi saranno più tranquilli e favorevoli alla nostra pratica, o fino a quando i nostri affari non saranno in una posizione migliore. Si può fare un buon miglioramento di quella traduzione; ma le parole corrono meglio, come più in generale, da noi: "Ho fatto in fretta e non ho tardato", ecc.
David non tardò. Quando non osiamo negare categoricamente, allora indugiamo. Non vacat, questa è la supplica del peccatore: "Non sono a mio agio"; ma, Non placet, c'è la realtà. Coloro che erano stati invitati alle nozze hanno mascherato il loro rifiuto con una scusa (Matteo 22:5). Il ritardo è una negazione; perché, se fossero stati d'accordo, non ci sarebbero state scuse. Per sbarazzarci dei creditori importuni e fastidiosi, promettiamo loro il pagamento un'altra volta: sebbene sappiamo che il nostro patrimonio sarà più sprecato per quel tempo, non è che per rimandarli: quindi questo ritardo e questo rinvio di Dio non è che un cambiamento. Ecco la miseria, Dio viene sempre inopportunamente in un cuore carnale. Erano i diavoli che dicevano: "Sei venuto qui a tormentarci prima del tempo?" (Matteo 8:29). Le cose buone sono un tormento per un cuore carnale; E vengono sempre fuori dal tempo. Certamente, quello è il momento migliore in cui la parola è impressa nel tuo cuore con prove, luce e potenza, e in cui Dio tratta con te della tua pace eterna. - Thomas Manton.
Salmi 119:60 == Ritardato. Hitmahmahh; la parola usata per l'indugio di Lot, in Genesi 19:16. - William Kay.
Salmi 119:60. - Il ritardo nelle commissioni del Signore è prossimo alla disobbedienza, e generalmente scaturisce da essa, o da problemi in essa. "Dio mi ha comandato di affrettarmi" (2Cronache 35:21). Facciamo in modo di poter dire: "Mi sono affrettata e non ho tardato a osservare i tuoi comandamenti" (Frances Ridley Havergal).
Salmi 119:60. - Evitate ogni ritardo nell'esecuzione di questa grande opera di fede in Cristo. Finché non l'abbiamo compiuta, continuiamo sotto il potere del peccato e di Satana, e sotto l'ira di Dio; e non c'è nulla tra l'inferno e noi, se non il respiro delle nostre narici. È pericoloso per Lot indugiare a Sodoma, per timore che fuoco e zolfo scendano dal cielo su di lui. L'omicida deve fuggire in tutta fretta verso la città di rifugio, affinché il vendicatore del sangue non lo insegua, mentre il suo cuore è caldo, e lo uccida. Dovremmo affrettarci e non indugiare a osservare i comandamenti di Dio. - Walter Marshall.
Salmi 119:60. Se le convinzioni cominciano a funzionare, cedete immediatamente alla loro influenza. Se viene toccato un desiderio mondano o peccaminoso, che questo sia il momento della sua crocifissione. Se si accende un po' di affetto verso il Salvatore, esprimete immediatamente la sua voce. Se una grazia sta ravvivando, che sia chiamata al dovere immediato. Questo è il migliore, l'unico, espediente per fissare e trattenere il moto dello Spirito che ora si agita nel cuore; e chi non sa che il miglioramento dell'attuale vantaggio, possa essere il momento della vittoria su difficoltà finora ritenute insormontabili, e possa aprire la nostra strada verso il cielo con meno interruzioni e un progresso più costante? - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:60. - I pericoli del ritardo. I motivi di un'azione tempestiva.
Salmi 119:60 == Un sermone ai bighellonatori.
1. Riflessione. Osservare i comandamenti di Dio è il mio dovere; è il mio benessere. I comandamenti ritardati possono non essere mai osservati. Il ritardo è di per sé disobbedienza. L'alacrità è l'anima dell'obbedienza.
2. Decidi. Mi affretterò e non tarderò. - C.A.D.
Salmi 119:60. -
1. Veloce.
2. Certo. -W.D.
Salmi 119:60. - La procrastinazione considerata nella sua applicazione più importante, cioè alla religione.
1. Questa procrastinazione è irrazionale.
2. È spiacevole, sgradevole, doloroso.
3. È vergognoso.
4. È peccaminoso, e questo è il grado più alto.
5. È pericoloso. - John Angell James.
61 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Prima lo deridevano, ora lo hanno defraudato. Gli empi peggiorano, l'aria diventa sempre più audace, tanto che passano dal ridicolo alla rapina. Gran parte di questa audace opposizione è nata dal fatto che si sono uniti: gli uomini oseranno fare in compagnia ciò che non avrebbero osato pensare da soli. Quando i tizzoni sono messi insieme, non si può dire quale fiamma creeranno. Sembra che intere bande di uomini abbiano assalito questo unico figlio di Dio, sono abbastanza vigliacchi per qualsiasi cosa; anche se non potevano ucciderlo, lo derubarono; i cani di Satana preoccuperanno i santi se non riescono a divorarli. I nemici di Davide fecero del loro meglio: prima i serpenti sibilarono, poi punsero. Poiché le parole non servivano, gli empi caddero alle mani. Quanto gli empi hanno saccheggiato i santi in tutti i secoli, e quante volte i giusti hanno sopportato volentieri il saccheggio dei loro beni!
Ma io non ho dimenticato la tua legge. Questo era un bene. Né il suo senso di ingiustizia, né il suo dolore per le sue perdite, né i suoi tentativi di difesa lo distolsero dalle vie di Dio. Non avrebbe fatto il male per prevenire la sofferenza del torto, né avrebbe fatto il male per vendicare il male. Egli portava la legge nel suo cuore, e quindi nessun turbamento mentale poteva distoglierlo dal seguirla. Avrebbe potuto dimenticare se stesso se avesse dimenticato la legge: in realtà era pronto a perdonare e a dimenticare le offese che gli erano state fatte, perché il suo cuore era preso dalla parola di Dio. Le schiere degli empi non lo avevano derubato del suo tesoro più prezioso, poiché gli avevano lasciato la sua santità e la sua felicità.
Alcuni leggono questo passaggio: "Le catene dei malvagi mi circondano". Lo accerchiarono, lo scongiurarono, gli sbarrarono ogni via d'uscita, ma l'uomo di Dio aveva con sé il suo protettore; Una coscienza pulita si affidò alla promessa e una coraggiosa determinazione si attenne al precetto. Non poteva essere corrotto o costretto a peccare. Il cordone degli empi non poteva tenere Dio lontano da lui, né lui da Dio: questo perché Dio era la sua parte, e nessuno poteva privarlo di essa né con la forza né con l'inganno. Questa è la vera grazia che può resistere alla prova: alcuni sono a malapena gentili nella cerchia dei loro amici, ma quest'uomo era santo in mezzo a una cerchia di nemici.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Rimangono due letture, entrambe le quali possono essere ammesse: Le corde degli empi mi hanno afferrato, o: Le schiere degli empi mi hanno derubato. Sia che adottiamo l'una o l'altra di queste letture, ciò che il profeta intende dichiarare è che quando Satana attaccò i principi della pietà nella sua anima, con gravi tentazioni, continuò con incrollabile fermezza nell'amore e nella pratica della legge di Dio. Le corde possono, tuttavia, essere intese in due modi; o, in primo luogo, come denotativo delle lusinghe ingannevoli con cui i malvagi cercavano di coinvolgerlo nella loro società; o, in secondo luogo, le frodi che praticavano per ottenere la sua rovina. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Alcuni dicono: "Mi hanno avvolto corde di uomini malvagi". Altri: "Lacci di uomini malvagi mi circondano". Il significato è che uomini malvagi con le loro trame e i loro espedienti lo avevano assediato, come gli uomini avrebbero intrappolato una bestia selvaggia nelle loro fatiche. Avrebbero potuto, in verità, circondarlo nel deserto, ma non avrebbero potuto affascinare la mente libera; si sentirebbe ancora libero nello spirito, non dimenticherebbe la legge di Dio. - Giovanni, Stefano.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Si scagliarono contro i suoi beni e gliene spogliarono, sia con il saccheggio in tempo di guerra, sia con multe e confische sotto il colore della legge. Saul (è probabile) si impadronì dei suoi effetti; Absalom il suo palazzo; gli Amalechiti ripugnarono Ziklag. - Matteo Enrico.
Salmi 119:61. - L'amicizia dei malvagi deve essere evitata. Primo, perché ci lega, come essi sono legati insieme: "schiere di malvagi". Ogni peccatore è un gladiatore con rete e spada, che scende nell'arena e cerca di intrappolare chiunque gli si avvicini. Una seconda ragione per evitare l'amicizia degli empi, che può essere presa dalla parola ebraica, è la loro crudeltà e barbarie: perché non solo gli empi legano i loro amici, ma ne fanno un bottino e una preda: "mi hanno derubato". Stanno ingannando dei ladri, viaggiando con un incauto viaggiatore, finché non lo hanno condotto in boschi fitti e oscuri, dove lo spogliano delle ricchezze celesti. - Thomas Le Blanc.
Salmi 119:61 == Le bande degli empi mi hanno derubato. Allora Cristiano disse al suo compagno: "Ora mi ricordo di ciò che mi è stato detto di una cosa accaduta a un brav'uomo qui intorno". Il nome dell'uomo era Piccola Fede, ma un brav'uomo, e abitava nella città di Sincere. Il fatto era questo; all'ingresso di questo passaggio scende dal cancello di Broadway un vicolo chiamato Dead man's lane; così chiamato a causa degli omicidi che vi si commettono comunemente. E questa Piccola Fede che va in pellegrinaggio, come facciamo noi ora, si sedette lì per caso e dormì. Ora, in quel momento, accadde che scendessero da quel viottolo dal cancello di Broadway tre robusti furfanti, e i loro nomi erano Debole di cuore, Diffidenza e Colpa (tre fratelli), e scorgendo Piccola Fede dove si trovava arrivarono al galoppo a tutta velocità. Ora il brav'uomo si era appena svegliato dal sonno e si stava alzando per mettersi in viaggio. Così si avvicinarono a lui e con parole minacciose gli ordinarono di alzarsi. A queste parole, Piccola Fede sembrava bianca come una nuvola e non aveva né la forza di combattere né di fuggire. Allora il cuore debole disse: "Consegna la tua borsa", ma egli non si affrettò a farlo (perché era riluttante a perdere il suo denaro), la diffidenza gli corse incontro e, infilando la mano in tasca, ne trasse una borsa d'argento. Poi gridò: Ladri ! Ladri! Con quella Colpa, con una grossa mazza che aveva in mano, colpì Piccola Fede sulla testa, e con quel colpo lo fece cadere a terra, dove giaceva sanguinante come uno che morirebbe dissanguato... Il luogo dove si trovavano i suoi gioielli non veniva mai saccheggiato, quindi quelli li teneva fermi; ma, come mi è stato detto, il brav'uomo era molto addolorato per la sua perdita. Perché i ladri hanno ottenuto la maggior parte del suo denaro da spendere. Quelli che non presero (come ho detto) erano gioielli, inoltre gli era rimasto un po' di denaro strano, ma appena sufficiente per portarlo alla fine del viaggio; anzi, (se non sono stato male informato) è stato costretto a mendicare mentre andava, per mantenersi in vita (perché i suoi gioielli non poteva venderli). Ma mendicò, e fece quello che poteva, andò (come si dice) con molte pance affamate, per la maggior parte del resto del cammino. - John Bunyan.
Salmi 119:61 == Bande. Per quanto gli empi vadano insieme in una condotta malvagia per mezzo di schiere e schiere, ciò non gioverà loro e non ci farà del male. i costruttori di Babele; Moab, Ammon, Edom, cospirando in uno, potrebbero dirci: "Quand'anche si unissero mano a mano, gli empi non scamperanno impuniti". Gli empi sono come spine davanti al fuoco; La loro moltitudine può benissimo incoraggiare la fiamma, ma non può resisterle. - William Cowper.
Salmi 119:61. - È una riflessione salutare tenere a mente che migliaia di avversari spirituali stanno sempre a guardare per fare di noi la loro preda.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:61. -
1. Rapina spirituale in autostrada.
2. Il viaggiatore che mantiene la sua strada. Oppure, cosa possono fare i nemici e cosa non possono fare.
62 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:62 == A mezzanotte mi alzerò per renderti grazie a causa dei tuoi giusti giudizi. Egli non aveva paura dei ladroni, si alzò non per sorvegliare la sua casa, ma per lodare il suo Dio. La mezzanotte è l'ora dei ladri, e c'erano schiere intorno a Davide, ma non occupavano i suoi pensieri; questi erano tutti in piedi e se ne andarono con il Signore suo Dio. Non pensava ai ladri, ma ai ringraziamenti; non di quello che avrebbero rubato, ma di quello che egli avrebbe dato al suo Dio. Un cuore grato è una tale benedizione che scaccia la paura e fa spazio alla lode. Il ringraziamento trasforma la notte in giorno e consacra tutte le ore all'adorazione di Dio. Ogni ora è canonica per un santo.
Il Salmista osservava la postura; Non si è sdraiato a letto a lodare. Non c'è molto nella posizione del corpo, ma c'è qualcosa, e quel qualcosa deve essere osservato ogni volta che è utile alla devozione ed esprime la nostra diligenza o umiltà. Molti si inginocchiano senza pregare, alcuni pregano senza inginocchiarsi; ma la cosa migliore è inginocchiarsi e pregare: ecco, non sarebbe stata una virtù alzarsi senza rendere grazie, e non sarebbe stato peccato rendere grazie senza alzarsi; Ma alzarsi e rendere grazie è una combinazione felice. Quanto alla stagione, fu tranquilla, solitaria e tale da dimostrare il suo zelo. A mezzanotte sarebbe stato inosservato e indisturbato; Era il suo tempo che risparmiava dal sonno, e così sarebbe stato libero dall'accusa di sacrificare i doveri pubblici alle devozioni private. La mezzanotte finisce un giorno e ne inizia un altro, era quindi opportuno dare i momenti solenni alla comunione con il Signore. Al volgere della notte si rivolse al suo Dio. Aveva grazie da dare per le misericordie che Dio aveva dato: aveva in mente la verità di Salmi 119:57, "Tu sei la mia parte", e se c'è qualcosa che può far cantare un uomo nel cuore della notte, è proprio questo.
Le giuste azioni del grande Giudice rallegrarono il cuore di quest'uomo pio. I suoi giudizi sono il lato terribile di Dio, ma non hanno alcun terrore per i giusti; li ammirano e adorano il Signore per loro; si alzano di notte per benedire Dio affinché vendichi i suoi eletti. Alcuni odiano la nozione stessa di giustizia divina, e in questo sono larghi come i poli separati da quest'uomo di Dio, che fu riempito di gioiosa gratitudine al ricordo delle sentenze del Giudice di tutta la terra. Senza dubbio nell'espressione "i tuoi giusti giudizi", Davide si riferisce anche ai giudizi scritti di Dio su vari punti della condotta morale; In effetti, tutti i precetti divini possono essere visti in questa luce; sono tutte le decisioni legali dell'Arbitro Supremo del bene e del male. Davide fu affascinato da questi giudizi. Come Paolo, poteva dire: "Mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore". Non riusciva a trovare abbastanza tempo di giorno per studiare le parole della sapienza divina, o per benedire Dio per esse, e così rinunciò al sonno per poter esprimere la sua gratitudine per una tale legge e un tale Legislatore.
Questo versetto è un passo avanti rispetto al senso di Salmi 119:52, e contiene in aggiunta l'essenza di Salmi 119:55. Il nostro autore non si ripete mai: pur correndo su e giù per la stessa scala, la sua musica ha una varietà infinita. Le permutazioni e le combinazioni che possono formarsi in relazione ad alcune verità vitali sono innumerevoli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:62. "A mezzanotte mi alzerò per ringraziare. Anche se non possiamo imporre a voi questa particolare osservanza, tuttavia ci sono molte lezioni notevoli da trarre dalla pratica di Davide.
1. L'ardore della sua devozione, o il suo sincero desiderio di lodare Dio: "a mezzanotte", quando il sonno invade maggiormente gli occhi degli uomini, allora si alzava. Il suo cuore era così rivolto alla lode di Dio, e il senso della sua giusta provvidenza lo influenzò a tal punto, e lo spinse ed eccitò a questo dovere, che non solo si sarebbe dedicato a quest'opera durante il giorno, e così avrebbe mostrato il suo amore a Dio, ma si sarebbe alzato dal suo letto per adorare Dio e celebrare la sua lode. Ciò che ostacola il sonno degli uomini comuni sono le preoccupazioni di questo mondo, l'impaziente risentimento per le offese, o il pungiglione di una cattiva coscienza: tutto ciò tiene svegli gli altri, ma Davide fu svegliato dal desiderio di lodare Dio. Non c'è ora inopportuna per un cuore misericordioso: egli esprime il suo affetto a Dio quando gli altri si riposano. Così leggiamo di nostro Signore Cristo, che passava notti intere in preghiera (Luca 6:12). Dei santi glorificati in cielo si dice che lodano Dio continuamente: "Perciò stanno davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte nel suo tempio, e chi siede sul trono abiterà in mezzo a loro" (Apocalisse 7:15). Ora, gli uomini santi, sebbene molto ostacolati dalle loro necessità corporali, si avvicineranno tanto alla lode continua quanto la fragilità presente lo permetterà. Ahimè, spesso iniziamo la giornata con un po' di fervore di preghiera e di lode, ma veniamo meno prima che arrivi la sera.
2. La sua sincerità, vista nella sua segretezza. Davide avrebbe professato la sua fede in Dio quando non aveva alcuna testimonianza da parte sua; "a mezzanotte", quando non c'era pericolo di ostentazione. Era una segreta allegria e un diletto in Dio: quando era solo non poteva avere rispetto per l'applauso degli uomini, ma solo per approvare se stesso a Dio che vede nel segreto. Vedi il comando di Cristo: "Ma tu, quando preghi, entra nella tua cameretta e, chiusa la porta, prega il Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà apertamente" (Matteo 6:6). Si noti anche la pratica stessa di Cristo: "Alzatosi molto prima del giorno, uscì e si ritirò in un luogo solitario e là pregò" (Marco 1:35): prima del giorno andò in un deserto a pregare; Sia il tempo che il luogo implicavano segretezza.
3. Impariamo da qui la preziosità del tempo: così era per Davide; guarda come trascorre il tempo della sua vita. Leggiamo di Davide, quando si coricò di notte, innaffiò il suo giaciglio con le sue lacrime, dopo l'esame del suo cuore (Salmi 6:6); a mezzanotte si alzò per ringraziare; al mattino impediva le veglie mattutine; e sette volte al giorno lodava Dio: consacrava mattina, mezzogiorno e sera. Questi sono tutti atti di eminente pietà. Non dobbiamo accontentarci di tanta grazia che servirà solo a salvarci. Ahimé! abbiamo molto tempo ozioso appeso alle nostre mani: se lo dessimo a Dio, sarebbe bene.
4. Il valore degli esercizi divini al di sopra del nostro ristoro naturale. La parola è più dolce del cibo stabilito: «Ho stimato le parole della sua bocca più del cibo necessario» (Giobbe 13,12). Davide preferisce le lodi di Dio al sonno e al riposo notturno. Sicuramente, questo dovrebbe farci vergognare per la nostra sensualità. Possiamo fare a meno di altre cose per i nostri vani piaceri: tanto abbiamo fatto per il peccato, per i vani sport, ecc.; e non rinnegheremo noi stessi per Dio?
5. La grande riverenza da usare nell'adorazione segreta. Davide non solo sollevò il suo spirito per lodare Dio, ma si alzò dal suo letto, per inginocchiarsi davanti a lui. I doveri segreti dovrebbero essere svolti con solennità, non sbavati. La lode, un atto speciale di adorazione, richiede l'adorazione del corpo e dell'anima. - Thomas Manton.
Ver 62. - A mezzanotte mi alzerò per rendere grazie. Aveva lodato Dio nei cortili della casa del Signore, eppure lo farà nella sua camera da letto. L'adorazione pubblica non ci esonera dall'adorazione segreta. - Matteo Enrico.
Salmi 119:62 == A mezzanotte mi alzerò per renderti grazie. Non era forse pronto anche lui a lodare Dio a mezzogiorno? Certamente; ma dice "a mezzanotte", per poter esprimere l'ardore e il desiderio della sua anima. Siamo soliti assicurare i nostri amici della nostra buona volontà dicendo che ci alzeremo a mezzanotte per consultarci sui loro affari. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:62 == A mezzanotte mi alzerò per rendere grazie, ecc. In queste parole osservate tre cose: - 1. Il sacro impiego di Davide, o il dovere promesso, rendere grazie a Dio. 2. La sua serietà e fervore implicate nel tempo menzionato: "A mezzanotte mi alzerò"; preferirebbe interrompere il suo sonno e il suo riposo, piuttosto che Dio volesse la sua lode.
3. La causa o l'argomento del suo ringraziamento, "a causa dei tuoi giusti giudizi": con cui egli intende le dispensazioni della provvidenza di Dio nel liberare i pii e punire i malvagi, secondo la sua parola. - Thomas Manton.
Salmi 119:62 == A mezzanotte mi alzerò per rendere grazie. La preoccupazione di questo mondo, l'impazienza dei torti, la cattiva coscienza, tengono svegli gli empi e disturbano il loro sonno (Rivetus); ma ciò per cui mi sveglio è per renderti grazie. - A. R. Faussett.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:62. -
1. Il dovere della gratitudine: "rendere grazie".
2. L'argomento della gratitudine: "i tuoi giusti giudizi".
3. La stagione della gratitudine: di notte come di giorno. -G.R.
Salmi 119:62. - Sveglia nella notte. Cantando nella notte. Ragioni di tale singolare condotta.
Salmi 119:62 == L'usignolo.
1. Un'associazione naturale di pensiero: "mezzanotte" e "giudizi". Esodo 7, ecc.
2. Un'associazione incongrua di sentimenti: "grazie" e "giudizi".
3. Una piena giustificazione di questa apparente incongruenza: "grazie a causa dei tuoi giusti giudizi".
4. Adempimento vigoroso di un dovere incombente: "a mezzanotte mi alzerò per rendere grazie" (C.A.D.)
63 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:63 == Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono. L'ultimo versetto dice: "Lo farò", e questo dice: "Io sono". Difficilmente possiamo sperare di avere ragione in futuro, a meno che non lo siamo ora. Il sant'uomo trascorreva le sue notti con Dio e i suoi giorni con il popolo di Dio. Coloro che temono Dio amano coloro che lo temono, e fanno piccole scelte in loro compagnia, purché gli uomini siano veramente timorati di Dio. Davide era un re, eppure si associava a "tutti" coloro che temevano il Signore, siano essi oscuri o famosi, poveri o ricchi. Era un cittadino comune del Collegio di Tutti i Santi.
Non scelse alcuni santi particolarmente eminenti e lasciò in pace i credenti ordinari. No, si rallegrava della compagnia di coloro che avevano solo l'inizio della sapienza nella forma del "timore del Signore": si compiaceva di sedere con loro nelle forme inferiori della scuola della fede. Cercava il santo timore interiore, ma si aspettava anche di vedere la pietà esteriore in coloro che ammetteva nella sua società; quindi aggiunge:
e di quelli che osservano i tuoi precetti. Se avessero obbedito ai comandamenti del Signore, il servo del Signore avrebbe tenuto loro compagnia. Davide era noto per essere dalla parte devota, era sempre stato del partito puritano: gli uomini di Belial lo odiavano per questo, e senza dubbio lo disprezzavano perché teneva una compagnia così fuori moda come quella di uomini e donne umili, rigidi e religiosi; ma l'uomo di Dio non si vergogna affatto dei suoi compagni; Lungi da ciò, egli si vanta persino di confessare la sua unione con loro, lasciando che i suoi nemici ne facciano ciò che possono. Trovava piacere e profitto nella società santa: migliorava frequentando i buoni, e traeva onore dal mantenere una compagnia onorevole e onesta. Cosa dice il lettore? Gli piace la santa società? È egli a casa sua in mezzo a gente di grazia? In tal caso, può trarre conforto dal fatto. Gli uccelli di una piuma si radunano insieme. Un uomo è conosciuto dalla sua compagnia. Coloro che non hanno il timore di Dio davanti agli occhi raramente desiderano la compagnia dei santi; è troppo lento, troppo noioso per loro. Sia questo il nostro conforto, che quando saremo lasciati andare dalla morte, andremo alla nostra compagnia, e coloro che hanno amato i santi sulla terra saranno annoverati con loro in cielo.
C'è una certa misura di parallelismo tra questa settima della sua ottava e la settima o Teth (Salmi 119:71) e di Jod (Salmi 119:79); ma, di regola, le somiglianze che erano così manifeste nei versetti precedenti stanno ora diventando deboli. Man mano che il senso si approfondisce, la forma artificiale di espressione è meno considerata.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:63 == Sono un compagno, ecc. Nel primo versetto di questa sezione ha detto che Dio era la sua parte; ora egli dice che tutti i santi di Dio sono suoi compagni. Questi due vanno insieme: l'amore di Dio e l'amore dei suoi santi. Chi non ama il suo fratello, fatto a immagine di Dio, che vede, come amerà Dio che non ha visto? Vedere la nostra bontà non si estende al Signore; Se sarà mostrato ai suoi santi e ai suoi eccellenti sulla terra, per amor suo, sarà un argomento non piccolo del nostro affetto amorevole verso di lui.
Il pio Davide, quando Gionatan morì, fece diligentemente l'inquisizione. Non c'è forse nessuno della posterità di Gionatan verso il quale io possa mostrare benignità per amore di Gionatan? e alla fine trovò uno sciocco e zoppo Mefiboset. Se dunque indaghiamo diligentemente, non c'è forse nessuno sulla terra al quale io possa mostrare benignità per amore di Cristo che è nei cieli? Troveremo sempre qualcuno, al quale qualsiasi cosa faremo sarà accettata come fatta a lui stesso.
La sua grande modestia è da sottolineare. Egli non dice: Io sono il compagno di tutti quelli che ti seguono, ma di tutti quelli che ti temono. Il timore di Dio è l'inizio della saggezza. Si pone tra i novizi in umiltà, sebbene superasse gli antichi in pietà. - William Cowper.
Salmi 119:63 == Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono. Quanto è debole la natura umana! In verità, ci sono momenti in cui la presenza di una persona così grande come l'Onnipotente diventa opprimente, e sentiamo il bisogno di una persona come noi che simpatizzi con noi. E ci sono stati provveduti per mezzo di mezzo molti amici gentili e comprensivi, come Gesù. Man mano che passiamo, riceviamo il sostegno umano che il Signore ci ha fornito. Li prendiamo anche per la comunione. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:63 == Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono. Gli uccelli di una piuma si riuniranno insieme. I servi dello stesso Signore, se sono fedeli, si uniranno ai loro simili e non ai servi del suo nemico. Quando un uomo arriva in una locanda, si può fare un'ipotesi notevole su quale luogo sia vincolato dalla compagnia che cerca. La sua domanda: "Conosce qualcuno che viaggia verso Londra? Sarei molto contento della loro compagnia", dirà il suo pensiero e la sua condotta. Se sente parlare di qualcuno diretto verso un'altra costa, non li considera; ma se conosce qualche onesto passeggero che deve viaggiare sulla stessa strada e partire per la stessa città con lui, manda loro a chiedere il favore della loro buona compagnia. Questo mondo è una locanda, tutti gli uomini sono in un certo senso pellegrini e stranieri, non hanno un posto stabile qui. Ora la compagnia che essi ricercano, e di cui si dilettano, se coloro che camminano nella "via larga" della carne, o coloro che camminano nella "via stretta" dello Spirito, dichiareranno se stanno andando verso il cielo o verso l'inferno. Un uomo malvagio non desidererà la compagnia di coloro che camminano in modo contrario, né un santo si diletterà nella loro compagnia se va in croce al suo viaggio. "Possono due camminare insieme a meno che non siano d'accordo?" Le giovani pernici nate sotto una gallina vanno per un po' di tempo insieme ai suoi polli, e fanno loro compagnia, raschiando insieme nella terra; ma quando sono cresciuti e le loro ali sono adatte allo scopo, si alzano in aria e cercano uccelli della loro stessa natura. Un cristiano, prima della sua conversione, è allevato sotto il principe delle tenebre, e cammina in compagnia del suo equipaggio maledetto, secondo il corso di questo mondo; ma quando lo Spirito cambia la sua indole, cambia rapidamente i suoi compagni e si diletta solo dei santi che sono sulla terra. - George Swinnock.
Salmi 119:63 == Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono. 1. La persona che parla. La disparità delle persone deve essere osservata. Davide, che fu un grande profeta, sì, un re, dice ancora: "Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono". Cristo stesso li chiamò suoi "compagni": "Il tuo Dio ti ha unto con olio di letizia al di sopra dei tuoi simili" (Salmi 65:7); e perciò Davide poteva ben dire: "Io sono un compagno".
2. Le persone di cui si parla. Davide dice di "tutti quelli che ti temono". La particella universale deve essere osservata; Non solo alcuni, ma "tutti": quando qualcuno si posava su di lui, o lui su qualcuno di loro, erano i benvenuti da lui. Come sarebbe bene per il mondo se i grandi potentati della terra pensassero, parlassero e facessero così: "Io sono il compagno di tutti quelli che ti temono". L'amor proprio regna nella maggior parte degli uomini: noi amiamo i ricchi e disprezziamo i poveri, e così abbiamo la fede del Signore nostro Gesù Cristo riguardo alle persone (Giacomo 2:1): quindi questa universalità deve essere considerata. Ascoltando la tua fede e il tuo amore per tutti i santi (Efesini 1:15), sia per i più meschini che per i più grandi. La meschinità non toglie le relazioni con la chiesa (1Corinzi 11:20). Ci sono molte differenze negli aspetti mondani tra un cristiano e l'altro; sì, nei doni spirituali, alcuni più deboli, altri più forti; ma dobbiamo amare tutti; perché tutti sono figli di un solo Padre, tutti appartengono a Cristo: «Egli non si vergogna di chiamarli fratelli» (Ebrei 2,11).
Questo, dico, è osservabile, la disparità delle persone: da una parte, Davide, dall'altra, tutto il popolo di Dio. - Thomas Manton.
Salmi 119:63 == Sono un compagno, ecc.: come se dicesse: Questo è un segno per me che appartengo alla tua famiglia; perché "sono il compagno di tutti quelli che ti temono" con un timore filiale, e osservando "i tuoi precetti". - Paulus Palanterius.
Salmi 119:63 == - Un compagno, propriamente, è colui con cui scelgo di camminare e conversare ordinariamente in una via di amicizia; così che stare in compagnia implica tre cose; primo, è una questione di scelta, e quindi i parenti, in quanto tali, non sono propriamente detti nostri compagni; secondo, implica un costante camminare e conversare con un altro, e così è espresso, Giobbe 34:8 Proverbi 13:20. E, in terzo luogo, questo ordinario conversare o camminare con un altro, deve essere in una via di amicizia. - William Bridge, 1600-1670.
Salmi 119:63. - Evita la compagnia che fugge Dio e mantieni la compagnia che Dio mantiene. Considerate la società dei carnali o dei profani come contagiosa, ma considerate le persone serie e oranti come le eccellenti della terra. Questo servirà a ravvivarvi quando e a riscaldarvi quando fa freddo. Rendi i più vivaci del popolo di Dio i tuoi più intimi e fai in modo che il loro amore e la loro somiglianza con Cristo siano il grande motivo del tuo amore per loro, più del loro amore o somiglianza con te. - John Willisor, 1680-1750.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:63. -
1. La vera religione è amichevole.
2. La nostra cordialità dovrebbe essere cattolica.
3. La nostra cordialità dovrebbe essere discriminante.
4. Tale cordialità è molto utile.
Salmi 119:63 == Di buona e cattiva compagnia. Come evitare l'uno e migliorare l'altro. Vedi il sermone di W. Bridge, nelle sue opere, vol. v. p.
90. Edizione di Tegg, 1845.
Salmi 119:63 == La scelta dei compagni da parte del credente.
1. Dovrebbe essere deciso dalla loro pietà: "Coloro che ti temono".
2. È guidato dalla loro condotta: "Coloro che osservano i tuoi precetti".
3. Dovrebbe essere esteso per quanto possibile: "Tutti".
4. Implica un obbligo reciproco: "Sono un compagno".
64 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:64 == La terra, o Eterno, è piena della tua misericordia. Davide era stato esiliato, ma non era mai stato spinto oltre la portata della misericordia, perché aveva scoperto che il mondo ne era pieno dappertutto. Aveva vagato nei deserti e si era nascosto nelle caverne, e lì aveva visto e sentito l'amorevolezza del Signore. Aveva imparato che ben oltre i confini della terra promessa e della stirpe di Israele l'amore di Geova si estendeva, e in questo versetto espresse quell'idea di Dio dal cuore ampio che si vede così raramente nell'ebreo moderno. Com'è dolce per noi sapere che non solo c'è misericordia in tutto il mondo, ma che ce n'è una tale abbondanza che la terra ne è "piena". Non c'è da meravigliarsi che il Salmista, poiché sapeva che il Signore era la sua parte, sperava di ottenere una misura di questa misericordia per se stesso, e così fu incoraggiato a pregare:
insegnami i tuoi statuti. Era per lui il bell' ideale della misericordia da insegnare a Dio, e insegnato nella legge di Dio stesso. Non poteva pensare a una misericordia più grande di questa. Certamente colui che riempie l'universo con la sua grazia esaudirà una richiesta come questa a suo figlio. Soffiamo il desiderio all'Onnimisericordioso Geova, e possiamo essere certi del suo adempimento.
Il primo versetto di questi otto è profumato di piena sicurezza e di forte determinazione, e quest'ultimo versetto trabocca di un senso della pienezza divina e della dipendenza personale del Salmista. Questo è un esempio del fatto che la piena certezza non smorza la preghiera né ostacola l'umiltà. Non sarebbe un errore se dicessimo che crea umiltà e suggerisce supplica. "Tu sei la mia parte, o Signore", è ben seguito da "insegnami"; perché l'erede di un grande patrimonio dovrebbe essere accuratamente educato, affinché il suo comportamento possa corrispondere alla sua fortuna. Che sorta di discepoli dovremmo essere noi, la cui eredità è il Signore degli eserciti? Coloro che hanno Dio per la loro Parte desiderano averlo per loro Maestro. Inoltre, coloro che hanno deciso di obbedire sono i più desiderosi di essere istruiti. "Ho detto che avrei osservato le tue parole" è magnificamente seguito da "insegnami i tuoi statuti". Coloro che desiderano osservare una legge sono ansiosi di conoscere tutte le sue clausole e disposizioni per non offendere per inavvertenza. Colui che non si preoccupa di essere istruito dal Signore non ha mai deciso onestamente di essere santo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:64 == La terra, o SIGNORE, è piena della tua misericordia. L'umile e devoto servo di Dio non guarda con occhio itterico quella scena attraverso la quale sta passando alla sua dimora eterna. In mezzo a molti dolori e privazioni, frutti necessari del peccato, egli vede tutta la natura e la provvidenza risplendere nella ricca espressione della paterna benignità e della misericordia di Dio verso i figli degli uomini. - John Morison.
Salmi 119:64 == La terra, o SIGNORE, è piena della tua misericordia. Il mare di fusione, i pani dell'offerta, l'incenso soave, il fumo dei sacrifici, la corazza di Aronne, la predicazione della croce, le chiavi del regno dei cieli: non proclamano forse tutti questi misericordi? Chi potrebbe entrare in un santuario, fare un esame di coscienza, alzare gli occhi al cielo, pregare o sacrificare, invocare Dio o pensare all'albero della vita in mezzo al paradiso di Dio, se non ci fosse misericordia? Non lo confermano tutte le visioni, le alleanze, le promesse, i messaggi, i misteri, le purificazioni legali, la pacificazione evangelica? Sì, la misericordia è nell'aria che respiriamo, nella luce quotidiana che risplende su di noi, nella pioggia di grazia dell'eredità di Dio; è la sorgente pubblica per tutti gli assetati, l'ospedale comune per tutti i bisognosi; Tutte le strade della chiesa sono lastricate con queste pietre. Che ne sarebbe dei bambini se non ci fossero queste mammelle di consolazione? Come dovrebbe essere rifinita la sposa, la moglie dell'Agnello, se il suo sposo non l'avesse adornata con questi abiti? Come potrebbe apparire l'Eden come il Giardino di Dio, se non fosse irrigato da questi fiumi? È la misericordia che ci fa uscire dal grembo materno, ci nutre nei giorni del nostro pellegrinaggio, ci fornisce provviste spirituali, chiude i nostri occhi in pace e ci trasporta in un luogo di riposo sicuro. È il primo processo del supplicante e l'articolo del primo credente, la contemplazione di Enoc, la fiducia di Abramo, il fardello dei Canti Profetici, la gloria di tutti gli apostoli, la supplica del penitente, le estasi dei riconciliati, l'osanna del credente, l'alleluia dell'angelo. e le porte del cielo, dipendono tutti dalla misericordia. È la stella del vagante, il riscatto del prigioniero, l'antidoto dei tentati, il profeta dei viventi e il conforto efficace dei moribondi: non ci sarebbe un solo santo rigenerato sulla terra, né un solo santo glorificato in cielo, se non fosse per la misericordia. - Da "Illustrative Gatherings" di G. S. Bowes, 1869.
Salmi 119:64 == La terra, o Eterno, è piena della tua misericordia.
"Perché irrompe una tale melodia dagli alberi e dai cespugli,
Il traboccare del cuore di ogni cantore,
Così riempiendo il mio che riesce a malapena a tacere
Un po' per ascoltare, ma avrebbe preso la sua parte?
Non è che una canzone che sento ovunque vada,
Anche se innumerevoli sono le note, che Dio è Amore.
"Perché salta il ruscello giù per il fianco della montagna?
Affrettandosi così rapidamente verso la valle sottostante,
Per rallegrare il gregge assetato del pastore, o scivolare
Dove il sole caldo ha lasciato una ghirlanda appassita,
O, increspandosi, aiuta la musica di un boschetto?
La sua stessa voce lieta risponde: Dio è Amore!"
"È un mondo decaduto quello che guardo?
Sono profondamente caduto come gli altri,
Eppure le gioie che partecipano, oltre la mia più grande lode,
Invece di vagare desolati, senza essere benedetti?
È come se uno spirito invisibile si sforzasse
Per scolpire nel mio cuore che Dio è Amore!"
Thomas Davis, 1864.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:64. - La somma e la sostanza di questo versetto saranno comprese in queste cinque proposizioni: -
1. Che la conoscenza salvifica è un beneficio che deve essere chiesto a Dio.
2. Che questo beneficio non può essere chiesto abbastanza spesso o abbastanza: è la sua continua richiesta.
3. Nel chiedere, siamo incoraggiati dalla generosità o misericordia di Dio.
4. Che Dio è misericordioso lo dicono tutte le sue creature.
5. Che la sua bontà verso tutte le sue creature ci confermi in: sperando nella grazia salvifica o nelle buone cose spirituali.
Salmi 119:64. -
1. Osservazioni alla scuola della natura.
2. Le suppliche entrano nella scuola della grazia.
Salmi 119:64. - La misericordia di Dio nella natura e la sua misericordia rivelata nella parola.
1. Quello eccellente; l'altro super eccellente.
2. Quello facilmente dato; l'altro è arrivato attraverso un grande sacrificio.
3. L'uno può godere, e persino aumentare la condanna; l'altra, se goduta, è la salvezza.
4. L'uno dovrebbe condurre al pentimento; l'altro è adatto per la restaurazione del penitente alla santità.
65 ESPOSIZIONE.
In questa nona sezione i versetti iniziano tutti con la lettera Teth. Essi sono la testimonianza dell'esperienza, che testimoniano la bontà di Dio, la grazia del suo agire e la preziosità della sua parola. Specialmente il Salmista proclama l'eccellente uso dell'avversità e la bontà di Dio nell'affliggerlo. La sessantacinquesima strofa è il testo dell'intera ottava.
Salmi 119:65 == Tu hai trattato bene il tuo servo, o Signore, secondo la tua parola. Questo è il riassunto della sua vita, e certamente è la somma della nostra. Il Salmista dice al Signore il verdetto del suo cuore; non può tacere, deve esprimere la sua gratitudine alla presenza di Geova, il suo Dio. Dalla bontà universale di Dio nella natura, in Salmi 119:64, è un passo facile e piacevole verso una confessione della bontà uniforme del Signore verso noi stessi. È qualcosa che Dio ha affrontato con esseri così insignificanti e poco servili come noi, ed è molto di più che si è comportato bene con noi, e così bene, così meravigliosamente bene. Egli ha fatto bene ogni cosa, la regola non fa eccezione. Nella provvidenza e nella grazia, nel dare prosperità e nell'inviare avversità, in ogni cosa Geova ha trattato bene con noi. È un buon comportamento da parte nostra dire al Signore che sentiamo che Egli ci ha trattato bene; poiché una lode di questo tipo è particolarmente appropriata e piacevole. Questa bontà del Signore non è però casuale: egli ha promesso di farlo, e lo ha fatto secondo la sua parola. È molto prezioso vedere la parola del Signore adempiersi nella nostra felice esperienza; ci rende cara la Scrittura e ci fa amare il Signore della Scrittura. Il libro della provvidenza coincide con il libro della promessa: ciò che leggiamo nella pagina dell'ispirazione lo ritroviamo tra le foglie della nostra storia di vita. Forse non pensavamo che sarebbe stato così, ma della nostra incredulità ci siamo pentiti ora che vediamo la misericordia del Signore verso di noi e la sua fedeltà alla sua parola; d'ora in poi siamo tenuti a manifestare una fede più salda sia in Dio che nella sua promessa. Ha parlato bene e ha agito bene. È il migliore dei Maestri; poiché è verso un servo molto indegno e incapace che egli ha agito in modo così benedetto: questo non ci fa forse dilettare sempre di più nel suo servizio? Non possiamo dire di aver trattato bene il nostro Maestro; perché, quando abbiamo fatto tutto, siamo servi inutili; ma in quanto al nostro Signore, ci ha dato un lavoro leggero, un grande mantenimento, un amorevole incoraggiamento e un generoso salario. C'è da meravigliarsi che non molto tempo fa ci abbia congedati, o almeno ridotto le nostre indennità, o ci abbia trattato in modo rude; Eppure non abbiamo avuto rapporti duri, tutto è stato ordinato con tanta considerazione come se avessimo reso perfetta obbedienza. Abbiamo pane cattivo a sufficienza e in abbondanza, la nostra livrea è stata debitamente fornita e il suo servizio ci ha nobilitati e resi felici come re. Non abbiamo lamentele. Ci perdiamo nell'adorazione del ringraziamento, e ci ritroviamo di nuovo in un'attenta vita di ringraziamento.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
TETH. - Nell'originale ogni strofa inizia con 'T', e nella nostra versione è così in tutto tranne che in Salmi 119:67,70, che può essere facilmente fatto in modo che lo faccia leggendo: "Finché non sono stato afflitto" e "È bene per me che io sia stato afflitto". - C.H.S.
Salmi 119:65 == "Tu hai trattato bene il tuo servo, Signore.
1. La parte che agisce è Dio stesso: ogni bene deve essere riferito a Dio come autore di esso.
2. Il beneficio ricevuto è generalmente espresso: "Hai trattato bene". Alcuni lo traducono dall'ebraico: "Bonum feeisti", hai fatto del bene al tuo servo; la Septuaginta, κρηστστητα εποιησας μετα τον δουλου σου, hai fatto bontà al tuo servo o con il tuo servo; da queste, la Vulgata, "Bonitatern fecisti". Alcuni prendono questa frase in generale: "Tutto ciò che fai per i tuoi servi è buono": lo considerano tale, sebbene non sia mai così contrario all'interesse della carne: la malattia è buona, la perdita di amici è buona; e così la povertà e la perdita di beni, per una mente umile e riconoscente. Ma certamente qui Davide parla di un provvedimento e di una liberazione in cui Dio gli aveva fatto una promessa. I rabbini ebrei lo comprendono del suo ritorno nel regno; ma la maggior parte degli scrittori cristiani lo comprende come un beneficio spirituale; quel bene che Dio gli aveva fatto. Se qualcosa si può dedurre dai versetti successivi, è stato certamente un bene spirituale. La Settanta ripete κρηστοτητα due volte in questo versetto e in quello seguente, come se riconoscesse il beneficio di quel buon giudizio e di quella conoscenza di cui lì implora un aumento. In parte gli era già stato dato, e ciò lo aveva appreso dalle afflizioni, come vediamo, nel terzo versetto di questa porzione: "Prima di essere afflitto, mi sviavo, ma ora ho osservato la tua parola". La sua preghiera è: Ora, dunque, continua ad accrescere quest'opera, questa bontà che hai mostrato al tuo servo.
3. L'oggetto, "il tuo servo": è uno stile onorevole e confortevole; David ne fu contento. Dio è un padrone generoso e pietoso, pronto a fare del bene ai suoi servi, ricompensandoli con la grazia qui, e coronando quella grazia con la gloria nell'aldilà: "Chi si accosta a Dio, deve credere che egli è, e che egli è il rimuneratore di quelli che diligentemente lo cercano" (Ebrei 11:6). - Thomas Manton.
Salmi 119:65 == Tu hai agito bene. Se i figli di Dio sapessero ciò che è meglio per loro, percepirebbero che Dio ha fatto ciò che è meglio per loro. - John Mason.
Salmi 119:65 == Tu hai trattato bene il tuo servo. Egli sapeva che i doni di Dio sono senza pentimento, e che egli non si stanca di fare il bene, ma porterà a termine ciò che ha iniziato; e perciò implora i favori passati. Nulla è più forte per ottenere misericordia che deporre davanti a lui le precedenti misericordie di Dio. Qui ci sono due motivi, primo. Se si è comportato bene con lui quando non era rigenerato, quanto più lo farà ora? e in secondo luogo, tutti i doni di Dio saranno perfettamente compiuti, quindi egli continuerà a trattare bene con il suo servo. Ecco una differenza tra la fede e la coscienza accusatrice: la coscienza accusatrice ha paura di chiedere di più, perché ha abusato delle precedenti misericordie: ma la fede, che ci assicura che tutti i benefici di Dio sono pegni del suo amore concesso a noi secondo la sua parola, è audace nel chiedere di più. - Richard Greenham.
Salmi 119:65 == Tu hai trattato bene il tuo servo. "Senza dubbio", disse il defunto reverendo J. Brown, di Haddington, in Scozia. "Ho affrontato prove così come altre; eppure Dio è stato così benevolo con me, che penso che se mi desse tanti anni quanti ne ho già vissuti nel mondo, non desidererei che cambiasse una sola circostanza della mia sorte, se non che vorrei avere meno peccato. Sulla mia bara potrebbe essere scritto: 'Qui giace una delle preoccupazioni della Provvidenza, che presto volle sia il padre che la madre, eppure non le perse mai'". - Aneddoti di Arvine.
Salmi 119:65 == Tu hai trattato bene il tuo servo, o Signore, secondo la tua parola. L'espressione: "secondo la tua parola" è così spesso ripetuta in questo salmo, che siamo inclini a trascurarla, o a darle solo il significato generale di "a causa della tua promessa". Ma in realtà implica molto di più. Dio aveva trattato "bene" Davide secondo l'idea dell'uomo? Se è così, che cosa significano espressioni come queste: "Oh, non abbandonarmi del tutto" (Salmi 119:8) -"Sono straniero sulla terra" (Salmi 119:19) -"L'anima mia si attacca alla polvere" (Salmi 119:25) -"L'anima mia si scioglie per la tristezza" (Salmi 119:28) -"Allontana il mio vituperio che temo" (Salmi 119:39) -"I superbi mi hanno molto deriso, " (Salmi 119:51) -"L'orrore si è impadronito di me" (Salmi 119:53)?
Alla luce di passi come questi, si può dire che Dio "trattò bene" Davide, secondo l'idea dell'uomo? L'esperienza di David è stata di prove molto grandi e molto varie. Non c'è una fase dei nostri sentimenti di dolore che non trovi ampia espressione nei suoi salmi. Eppure dice: «Tu hai agito bene verso il tuo servo, secondo la tua parola».
Come dobbiamo dunque interpretare l'espressione, qui così spesso ripetuta, secondo i fatti della vita spirituale di Davide?
Dio lo trattò bene "secondo la sua parola", nel senso di trattarlo secondo ciò che la sua parola spiegò essere il vero bene, non liberandolo da ogni prova, ma mandandogli la prova che egli richiedeva in modo speciale. Sentì veramente che Dio lo aveva trattato bene quando poté dire (Salmi 119:67): "Prima di essere afflitto mi sviavo, ma ora ho osservato la tua parola". E ancora, (Salmi 119:71): "È bene per me essere stato afflitto, per poter imparare i tuoi statuti". Era difficile da sopportare per la carne e per il sangue, ma era davvero "buono", nel senso di ottenere i risultati più benedetti.
Fu anche "secondo la sua parola", nel senso di essere in armonia con il suo modo rivelato di trattare il suo popolo, che è castigato per il suo profitto.
Ancora una volta, Dio aveva "trattato bene" Davide secondo la sua parola o patto; Il presente compimento (anche se in sé amaro) è una sicura caparra del suo perfezionamento finale della sua opera, e glorifica se stesso nel pieno compimento della sua parola, nella salvezza completa del suo servo.
Come hai detto, Signore, tu hai agito bene verso il tuo servo. La tua parola è la luce e la lampada che mostra le cose nel loro vero aspetto e ci insegna a sapere che tutte le cose cooperano al bene del tuo popolo; che tu fai bene ogni cosa. "Apri i miei occhi, o Signore, affinché io possa vedere cose meravigliose dalla tua legge". Cosa c'è di più meraviglioso di tali panorami ai nostri occhi?
Secondo la tua parola: non solo "a motivo della tua promessa", ma nella maniera e nella misura in cui la tua parola dichiara. Vedete come una tale comprensione dell'espressione apre l'idea di "Abbi pietà di me secondo la tua parola" (Salmi 119:58). Tutte le dolci promesse e le dichiarazioni dell'infinita misericordia di Dio si elevano davanti a noi, e ne fanno una richiesta immensa. Ancora: "Vivificami" e "fortificami secondo la tua parola", fino alla piena misura di ciò che hai promesso e provveduto per il tuo popolo. Vedi la pienezza in questa visione, di Salmi 119:76 : "Ti prego, la tua benignità sia per il mio conforto, secondo la tua parola". Ancora, Salmi 119:169, "Dammi intelligenza secondo la tua parola"; Salmi 119:170, "Liberami secondo la tua parola". In ognuno di questi siamo portati a sentire che la richiesta include il pensiero di tutto ciò che la parola insegna sull'argomento.
Che la nostra preghiera per la misericordia, la forza, il conforto, la comprensione e la liberazione, sia sempre una preghiera per questi, nella piena misura in cui sono rivelati e promessi nella parola di Dio. - Mary B.M. Duncan (1825-1865), in "Sotto l'ombra".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 65-72. - Le azioni del Signore. Riconosciuto con gratitudine (Salmi 119:65), e la loro istruttività ancora desiderata (Salmi 119:66), anche l'afflizione da lui è "buona" (Salmi 119:67-68), e con il suo risultato benefico è preferita alla prosperità dei malvagi (Salmi 119:69-72).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:65. - Il servo che dà un carattere al suo padrone; o, in linea con la Scrittura: due temi fecondi.
Versetto 65. -
1. L'esperienza confermata dalla parola.
2. La parola per esperienza. -G.R.
Salmi 119:65 == Storia di un servitore.
1. Sebbene conoscesse i miei difetti, mi ha ingaggiato.
2. Anche se sono così al di sotto di lui, tuttavia lui mi insegna familiarmente.
3. Anche se sono sempre malato, è molto gentile con me nelle mie afflizioni.
4. Benché io sia uno dei suoi servi più cattivi, egli mi permette di banchettare la sua mensa.
5. Anche se lavoro poco, mi pagherà bene
6. Sebbene io debba avere un salario così grande, ho molti privilegi.
7. Anche se il mio Maestro è tutto questo per me (puoi crederci?) Mormoro e mi rammarico con lui se mi incrocia in qualcosa. Applicazione: -
(a) La parola: servo "suona come un termine improprio?" -" non servi ... ma vi ho chiamati amici".
(b) Anche se mi chiama "amico", non smetterò mai di chiamarlo "Maestro".
-Richard Andrew Griffin, in "Steli e ramoscelli".
66 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:66 == Insegnami il buon senso e la conoscenza. Di nuovo implora di insegnare, come nel versetto 64, e di nuovo usa la misericordia di Dio come argomento. Dato che Dio lo aveva trattato bene, è incoraggiato a pregare per avere il giudizio per apprezzare la bontà del Signore. Il buon giudizio è la forma di bontà di cui l'uomo pio ha più bisogno e che più desidera, ed è quella che il Signore è più pronto a concedere. Davide sentiva di aver spesso fallito nel giudizio riguardo ai rapporti del Signore con lui: per mancanza di conoscenza aveva giudicato male la mano castigatrice del Padre celeste, e quindi ora chiede di essere istruito meglio, poiché percepisce l'ingiustizia che aveva fatto al Signore con le sue conclusioni affrettate. Vuole dire: Signore, tu mi hai trattato bene quando ti consideravo duro e severo, abbi voglia di darmi più spirito, affinché io non possa pensare una seconda volta così male del mio Signore. La visione dei nostri errori e il senso della nostra ignoranza dovrebbero renderci disposti a imparare. Non siamo in grado di giudicare, perché la nostra conoscenza è così tristemente imprecisa e imperfetta; se il Signore ci insegna la conoscenza, arriveremo al buon giudizio, ma non altrimenti. Solo lo Spirito Santo può riempirci di luce e porre l'intelletto su un giusto equilibrio: aneliamo ardentemente ai suoi insegnamenti, poiché è molto desiderabile che non siamo più semplici bambini nella conoscenza e nell'intelligenza.
Poiché io ho creduto ai tuoi comandamenti. Il suo cuore era a posto, e perciò sperava che la sua testa sarebbe stata rimessa a posto. Aveva fede, e quindi sperava di ricevere la sapienza. La sua mente era stata ferma nella convinzione che i precetti della parola venivano dal Signore, ed erano quindi giusti, saggi, gentili e proficui; Credeva nella santità e, poiché tale fede non è un'opera di grazia trascurabile sull'anima, cercava ancora ulteriori operazioni della grazia divina. Colui che crede ai comandamenti è l'uomo che conosce e comprende le dottrine e le promesse. Se, guardando indietro ai nostri errori e alla nostra ignoranza, possiamo ancora vedere che abbiamo amato di cuore i precetti della volontà divina, abbiamo buone ragioni per sperare di essere discepoli di Cristo, e che egli ci insegnerà e ci renderà uomini di buon giudizio e di solida conoscenza. Un uomo che ha imparato il discernimento per esperienza, ed è quindi diventato un uomo di sano giudizio, è un membro prezioso di una chiesa, e il mezzo di grande edificazione per gli altri. Che tutti coloro che vorrebbero essere di grande aiuto offrano la preghiera di questo versetto: "Insegnami il buon giudizio e la conoscenza".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:66 == Insegnami il buon giudizio, ecc. Davide, che scoprì un gusto santo (Salmi 19:10; 104:34; 119:103) e lo raccomandò ad altri (Salmi 34:8), chiede nel nostro testo di aumentarlo. Poiché la parola tradotta "giudizio" significa propriamente gusto, e denota che il gusto per la verità divina, e per la bontà e la santità divine, che sono peculiari dei veri santi. Mi propongo quindi di considerare la natura e gli oggetti di quel gusto spirituale che è posseduto da ogni anima graziosa, e che tutti i veri santi desiderano possedere in grado ancora maggiore.
La parola originale, che è spesso applicata a quegli oggetti di senso che si distinguono per il palato, è qui usata in senso metaforico, come il termine corrispondente è spesso nella nostra lingua. "La macchina non prova forse le parole e la bocca assaggia la carne?" (Giovanni 12:11). I nostri traduttori in questo luogo lo rendono "giudizio", che è quasi la stessa cosa; Eppure, quando i termini vengono applicati tra noi, c'è una differenza tra loro. Il gusto è ciò che permette all'uomo di formarsi un giudizio più compendioso. Il giudizio è più lento nelle sue operazioni del gusto; forma le sue decisioni in modo più tortuoso. Così applichiamo il termine gusto a molti oggetti di decisione mentale, alla bellezza di una poesia, all'eccellenza dello stile, all'eleganza del vestire o del portamento, alla pittura, alla musica, ecc., in cui un buon gusto condurrà coloro che lo possiedono a decidere rapidamente, e tuttavia accuratamente, sulla bellezza, l'eccellenza e la proprietà degli oggetti con i quali è stato a lungo a conoscenza senza un laborioso esame.
Allo stesso modo, i veri santi hanno il potere di trarre piacere dalla bellezza della santità, che risplende splendente nella parola di Dio, nel carattere divino, nella legge, nel vangelo, nella croce di Cristo, nell'esempio di Cristo, e nella condotta di tutti i suoi veri seguaci, nella misura in cui sono conformi alla sua bella immagine. Non voglio dire con questo che siano influenzati da un istinto cieco, per il quale non possono attribuire alcuna ragione sufficiente: i sentimenti genuini di un vero cristiano possono essere giustificati tutti dalla ragione più sana: ma quei sentimenti che sono stati prodotti per la prima volta dalla grazia rinnovatrice, sono così rafforzati dalla comunione quotidiana con Dio, e attraverso la frequente contemplazione delle cose spirituali, che acquistino una delicatezza e una prontezza di percezione, che nessuno può possedere se non ha mai gustato quanto sia misericordioso il Signore. Non si può, per così dire, toccare una certa corda, ma il cuore rinnovato deve necessariamente rispondervi. Tutto ciò che tende veramente ad esaltare Dio, ad avvicinare l'anima a lui e ad assicurare che sia glorificato e goduto, attirerà naturalmente l'attenzione, ecciterà gli affetti e influenzerà la condotta di colui che è nato da Dio. "Più dolce anche del miele e del favo". "La mia meditazione su di te sarà dolce". "Come sono dolci le tue parole al mio palato! più dolce del miele alla mia bocca". "Gusta e vedi che il Signore è buono" (John Ryland, 1753-1825).
Salmi 119:66 == - Insegnami il buon giudizio e la conoscenza, ecc. Letteralmente può essere reso così: - Insegnami la bontà, il discernimento e la conoscenza, poiché ho creduto o confidato nei tuoi comandamenti. Nel nostro sistema di cose divine potremmo essere inclini a mettere al primo posto la conoscenza e il discernimento, come generazione della "bontà". Ma è un fatto ben accertato, che le forze intellettuali e morali sono reciproche, che la morale dà anche forza all'intellettuale. Inoltre, è solo l'uomo spirituale che discerne le cose di Dio. Lo stato di avere una mente spirituale, e anche di avere familiarità con le cose divine, dà un rigore e un'ampiezza all'intelletto stesso, che appare notevolmente nella vita degli uomini eminenti. E se si osserva che alcuni sono stati eminenti che erano privi di qualità spirituali, la risposta potrebbe essere: quanto più eminenti sarebbero stati se avessero posseduto queste qualità. La richiesta è: "Insegnami la bontà, il discernimento e la conoscenza". Il principio di piacere a Dio può essere interiore, eppure la mente può richiedere di essere illuminata in ogni dovere; E ancora, anche se tutti i doveri sono noti, potremmo aver bisogno di discernimento spirituale per vederlo e sentirlo correttamente. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:66 == Insegnami il buon giudizio. In una conferenza di Sir John Lubbock [sulla fecondazione dei fiori per mezzo degli insetti], si nota una notevole distinzione riguardo a questa operazione tra piante belle e orribili. Le api, a quanto pare, si dilettano di odori gradevoli e colori vivaci, e scelgono invariabilmente quelle piante che danno piacere all'uomo. Se osserviamo il corso di questi insetti durante la loro visita a un giardino, li osserveremo posarsi sulla rosa, sulla lavanda e su tutti gli altri fiori simili gradevoli di tonalità brillanti o di dolce profumo. In netto contrasto con questo è il comportamento delle mosche, che mostrano sempre una preferenza per le piante gialle livide o rosse sporche, e quelle che possiedono un odore sgradevole. L'ape è una creatura dai gusti fini e sensibili. La mosca è "una specie di avvoltoio insettoide", che si rivolge naturalmente a un cibo vegetale che assomiglia a una carogna. Mettete due piatti su un prato, a poca distanza l'uno dall'altro, uno contenente quel fungo sotterraneo maleodorante, il corno puzzolente, e l'altro una manciata di rose di muschio, e questa differenza sarà immediatamente notata. Il cattivo odore e il fungo antiestetico saranno presto coperti di mosche, mentre le api ricorreranno al piatto di rose. A questo amore delle api per i colori raffinati e i profumi fragranti dobbiamo i nostri fiori più pregiati. Infatti, portando la polvere di polline di un fiore cospicuo allo stimma di un altro, hanno prodotto con questa unione il seme di una varietà ancora più ricca. Così, età dopo età, molti fiori sono diventati sempre più belli. D'altra parte, strano a dirsi, attraverso un processo simile, si è verificato un progresso nella direzione opposta in quelle piante che sono frequentate dalle mosche, e le loro qualità malsane e ripugnanti si sono intensificate.
Lo stesso vale per le due grandi classi in cui l'umanità può essere divisa: gli uomini di questo mondo e gli uomini dell'altro. Mentre gli affetti purificati dell'uno si concentrano continuamente su "tutte le cose oneste, tutte le cose giuste, tutte le cose pure, tutte le cose amabili, tutte le cose di buona fama", così gli affetti terreni e vili degli altri si attaccano alla corruzione. Non più sicuramente l'ape laboriosa vola da un bel fiore all'altro, più di quanto il cristiano cerchi di proposito tutto ciò che è più bello, più dolce e migliore sulla terra. La sua preghiera è quella di Davide, in Salmi 119:66, "Insegnami il buon gusto" (che è la traduzione letterale); e "se c'è qualche virtù, e se c'è qualche lode", pensa a queste cose. - James Neil, in "Raggi dai regni della natura", 1879.
Salmi 119:66 == Buon giudizio e conoscenza. Nessuna benedizione è più adatta del "buon giudizio e della conoscenza" - della "conoscenza" di noi stessi, del nostro Salvatore, della via dell'obbedienza - e del "buon giudizio" per dirigere e applicare questa conoscenza a un fine prezioso. Queste due parti del nostro arredamento intellettuale hanno una connessione e una dipendenza molto importanti l'una dall'altra. La "conoscenza" è la percezione speculativa della verità generale. Il "giudizio" è l'applicazione pratica di esso al cuore e alla condotta. - Charles Bridges.
Salmi 119:66 == Poiché ho creduto ai tuoi comandamenti. Queste parole meritano un po' di considerazione, perché credere è qui unito a un oggetto insolito. Se fosse stato: "Poiché ho creduto alle tue promesse" o "ho obbedito ai tuoi comandamenti", il senso della clausola sarebbe stato più ovvio per ogni volgare apprensione. Credere ai comandamenti suona così duro a un orecchio comune, come vedere con l'orecchio e udire con l'occhio; ma, per tutto questo, i comandamenti sono l'oggetto; e di loro non dice: "Ho obbedito"; ma: "Ho creduto".
Per togliere l'apparente asprezza della frase, alcuni interpreti concepiscono che "comandamenti" sia messo per la parola in generale; e così le promesse sono incluse, sì, pensano, principalmente intenzionali, specialmente quelle promesse che lo incoraggiavano a guardare a Dio per le cose necessarie, come lo sono il buon giudizio e la conoscenza. Ma questa interpretazione ci distoglierebbe dal peso e dalla forza di queste parole significative. Perciò notiamo:
1. Certamente c'è fede nei comandamenti, così come nelle promesse. Dobbiamo credere che Dio è il loro autore, e che essi sono l'espressione della sua volontà di comando e legislativa, alla quale siamo tenuti a obbedire. La fede deve discernere la sovranità e la bontà del legislatore e credere che i suoi comandi sono santi, giusti e buoni; deve anche insegnarci che Dio ama coloro che osservano la sua legge ed è adirato con coloro che trasgrediscono, e che farà in modo che la sua legge sia rivendicata nell'ultimo grande giorno.
2. La fede nei comandamenti è necessaria quanto la fede nelle promesse; infatti, come le promesse non sono stimate, abbracciate e migliorate, a meno che non si creda che siano di Dio, così non lo sono nemmeno i precetti: esse non influenzano la coscienza, né inclinano gli affetti, se non quando sono credute divine.
3. La fede nei comandamenti deve essere viva quanto la fede nelle promesse. Come le promesse non si credono con fede viva, a meno che non attingano il cuore dalle vanità carnali per cercare quella felicità che ci offrono; Quindi i precetti non sono creduti correttamente, a meno che non siamo pienamente decisi ad accettarli come unica regola che ci guidi nell'ottenere quella felicità, e a meno che non siamo decisi ad aderire ad essi e obbedire ad essi. Come le leggi del re non sono osservate non appena si crede che siano le leggi del re, a meno che, anche in considerazione della sua autorità e del suo potere, non ci sottomettiamo ad esse; così questo credente nota una pronta alacrità nell'ascoltare la voce di Dio e obbedire ad essa, e nel governare i nostri cuori e le nostre azioni secondo il suo consiglio e la sua direzione nella parola. - Thomas Manton.
Salmi 119:66 == Poiché ho creduto ai tuoi comandamenti. I comandamenti di Dio non sono soli, ma hanno promesse di grazia a destra e minacce d'ira a sinistra: su entrambi si esercita la fede, e senza tale fede nessuno sarà in grado di obbedire ai comandi di Dio, -Wolfgang Musculus.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:66. -
1. Fede singolare: "Ho creduto ai tuoi comandamenti".
2. Petizione speciale basata su di essa: "Insegnami".
Salmi 119:66 == Il valore di un buon giudizio per una solida conoscenza.
1. Discrimina attentamente tra verità ed errore.
2. Mette ogni verità nella sua giusta relazione con le altre verità.
3. Sostiene saldamente ogni verità, ma ha la maggiore cura per le più importanti.
4. Evita piuttosto i curiosi e gli speculativi, ma ama davvero il semplice e l'utile.
5. Sapendo che le verità sono giustamente ritenute solo quando vengono applicate, si trasforma tutto in un conto pratico.
6. Sapendo anche che il buon cibo può, in alcune circostanze, diventare velenoso, è attento nella scelta e nell'uso delle verità.
67 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:67 == Prima di essere afflitto mi sono smarrito. In parte, forse, per l'assenza di processo. Spesso le nostre prove agiscono come una siepe di spine per mantenerci nel buon pascolo, ma la nostra prosperità è un varco attraverso il quale ci smarriamo. Se qualcuno di noi ricorda un tempo in cui non ha avuto problemi, probabilmente ricorda anche che allora la grazia era bassa e la tentazione era forte. Può darsi che qualche credente gridi: "Oh, se fosse con me come in quei giorni d'estate prima che fossi afflitto". Un tale sospiro è molto poco saggio, e nasce da un amore carnale per l'agio: l'uomo spirituale che apprezza la crescita nella grazia benedirà Dio che quei giorni pericolosi sono finiti, e che se il tempo è più tempestoso è anche più salutare. È bene quando la mente è aperta e sincera, come in questo caso: forse Davide non avrebbe mai conosciuto e confessato il proprio smarrimento se non avesse bruciato sotto la verga. Uniamoci ai suoi umili riconoscimenti, poiché senza dubbio lo abbiamo imitato nel suo smarrimento. Perché un po' di agio funziona in noi così tante malattie? Non possiamo mai riposare senza arrugginire? Non essere mai riempito senza ingrassare? Non salire mai come in un mondo senza scendere in un altro! Che creature deboli siamo per non essere in grado di sopportare un po' di piacere! Quali vili cuori sono quelli che trasformano l'abbondanza della bontà di Dio in occasione di peccato?
Ma ora ho osservato la tua parola. La grazia è in quel cuore che trae profitto dal suo castigo. Non serve ad arare il terreno sterile. Quando non c'è vita spirituale, l'afflizione non produce alcun beneficio spirituale; ma dove il cuore è sano l'affanno risveglia la coscienza, si confessa l'erranza, l'anima torna obbediente al comando, e continua ad esserlo. La fustigazione non trasformerà un ribelle in un bambino; ma per il vero bambino un tocco di verga è un correttivo sicuro. Nel caso del Salmista, la medicina dell'afflizione ha operato un cambiamento: "ma"; un cambiamento immediato -"ora"; un cambiamento duraturo - "ho" un cambiamento interiore - "ho mantenuto"; un cambiamento verso Dio, "la tua parola". Davanti alla sua tribolazione vagava, ma dopo di essa si manteneva entro la siepe della parola, e trovava un buon pascolo per la sua anima; la prova lo legò al suo posto; lo ha custodito, e poi ha mantenuto la parola di Dio. Dolci sono gli usi dell'avversità, e questo è uno di quelli, che mette un freno alla trasgressione e fornisce uno sprone per la santità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:67 == Prima di essere afflitto mi sono smarrito, ecc. Non che egli volontariamente, malvagiamente, maliziosamente e con disprezzo, si sia allontanato dal suo Dio; questa menzogna nega (Salmi 18:21); ma a causa della debolezza della carne, del prevalere della corruzione e della forza della tentazione, e soprattutto a causa di uno stato d'animo negligente, incurante e negligente, egli si allontanò dalla retta via e se ne allontanò prima di rendersene conto. La parola è usata per errare per ignoranza (Levitico 5:18). Questo avvenne nel suo tempo di prosperità, quando, anche se non poteva, come Jeshurun, ingrassare e scalciare, e abbandonare e stimare con leggerezza la Roccia della sua salvezza; o cadere in tentazioni e concupiscenze dannose, e errare dalla fede, ed essere trafitto da molti dolori; eppure potrebbe diventare disattento ai doveri della religione ed essere negligente nei loro confronti, il che è un caso comune. - John Gill.
Salmi 119:67 == Prima che fossi afflitto. La Settanta e la Vulgata Latina, "Prima che fossi umiliato". La parola ebraica ha il senso generale di essere afflitti, e può riferirsi a qualsiasi tipo di prova. - Albert Barnes.
Salmi 119:67 == Prima che fossi afflitto. La prosperità è una prova più raffinata e severa delle avversità del carattere, poiché un'ora di sole estivo produce una corruzione maggiore di una giornata invernale più lunga.
Salmi 119:67 == Ero afflitto. Dio ci tratta con sapienza come farebbe un grande uomo con un figlio disubbidiente, che abbandona la sua casa e si agita tra i suoi inquilini. Suo padre dà ordine che lo trattassero male, lo offendano e lo caccessero da loro, e da tutto il resto, affinché lo riportasse indietro. Lo stesso fa Dio: l'uomo è il suo figlio selvaggio e corrotto; fugge dai comandi di suo padre e non può sopportare di vivere sotto il suo governo severo e severo. Ricorre ai piaceri del mondo, e si diverte e si diverte tra le creature. Ma Dio decide di recuperarlo, e quindi comanda a ogni creatura di trattarlo in modo rude. "Brucialo, fuoco; gettarlo in tempesta, e far naufragare la sua proprietà; abbandonatelo, amici; disegni, fallisci; figli, siate ribelli a lui, come egli lo è a me; lascia che i suoi sostenimenti e le sue dipendenze affondino sotto di lui, le sue ricchezze si sciolgano, lo lascino povero, disprezzato e indigente". Questi sono tutti servitori di Dio e devono obbedire alla sua volontà. E a che serve tutto questo, se non che, vedendosi abbandonato da tutto, possa finalmente, come il mendicante prodigo, tornare da suo padre? - Ezechiele Hopkins, 1633-1690.
Salmi 119:67 == Ero afflitto. Come gli uomini tagliano le piume degli uccelli, quando cominciano a volare troppo in alto o troppo lontano, così Dio diminuisce le nostre ricchezze, ecc., affinché non oltrepassiamo i nostri limiti e ci gloriamo troppo di tali doni. - Otho Wermullerus.
Salmi 119:67 == "Ma ora ho mantenuto la tua parola.
L'afflizione riporta l'uomo a casa.
"L'uomo come una pecora sciocca spesso si smarrisce,
Non conoscendo la sua strada,
Deserti ciechi e deserto del peccato
Viaggia ogni giorno;
Non c'è niente che lo ridurrà prima di
Afflizioni alla sua penna.
Vaga al sole, ma sotto la pioggia
E il tempo tempestoso si affretta a tornare a casa".
"Tu, il grande Pastore dell'anima mia, o custodisci
Io, mia pecora indegna
Da gadding: o se i mezzi giusti non lo fanno,
Lasciate che il fallo, dunque, mi porti ad esso.
Piuttosto che perire nel mio errore,
Signore, riportami indietro con terrore;
Meglio che io sia castigato con la tua verga
E il bastone del pastore, che si allontani da te, mio Dio".
"Anche se per il momento le percosse mi addolorano molto,
Alla fine ne traggono più profitto,
e fammi osservare la tua parola, che io
Trascurato in precedenza;
Lasciami tornare a casa piuttosto con la croce piangente
Che essere ancora in perdita.
Per la salute preferirei prendere una pillola amara,
Piuttosto che mangiare carni dolci per essere sempre malato".
- Thomas Washbourne, 1606-1687.
Salmi 119:67. - Dalla folla innumerevole davanti al trono di Dio e dell'Agnello, possiamo ancora udire le parole del Salmista: "Prima di essere afflitto mi sono smarrito, ma ora ho osservato la tua parola". Ce ne sono molti che diranno: "Ecco, beato l'uomo che Dio corregge" (Giovanni 5:17). Qualcuno vi direbbe che la sua rovina mondana è stata la creazione delle sue prospettive celesti; e un altro che la perdita di tutte le cose era il guadagno di Tutto in Tutti. Ci sono moltitudini che Dio ha afflitto con cecità naturale affinché potessero acquistare la vista spirituale; e coloro che sotto infermità fisiche e malattie di vario genere si sono struggeti e hanno sprecato questa vita terrena, aggrappandosi volentieri invece alla gloria, all'onore e all'immortalità. - William Garrett Lewis, in "Westbourne Grove Sermons", 1872.
Salmi 119:67. - Con l'afflizione Dio separa il peccato che odia dall'anima che ama. - John Mason.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:67. -
1. I pericoli della prosperità.
2. I benefici delle avversità. -G.R.
Salmi 119:67. - Il potere frenante dell'afflizione
Salmi 119:67,71,75 == Afflizione tre volte vista e tre volte benedetta. Io
1. Prima dell'afflizione: allontanarsi.
2. Nell'afflizione: imparare.
3. Dopo l'afflizione: conoscere. - C.A.D.
68 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:68 == Tu sei buono e fai il bene. Anche nell'afflizione Dio è buono e fa il bene. Questa è la confessione dell'esperienza. Dio è in se stesso la bontà essenziale, e in ogni attributo della sua natura è buono nel senso più pieno del termine; anzi, egli ha il monopolio del bene, perché non c'è altro bene che uno solo, che è Dio. I suoi atti sono secondo la sua natura: da una fonte pura sgorgano ruscelli puri. Dio non è bontà latente e mal attiva; Si mostra con le sue azioni, è attivamente benefico, fa il bene. Quanto bene fa nessuna lingua può dirlo! Quanto è buono nessun cuore può concepirlo! È bene adorare il Signore come fa qui il poeta descrivendolo. I fatti su Dio sono la migliore lode di Dio. Tutta la gloria che possiamo dare a Dio è di riflettere la sua gloria su di sé. Non possiamo dire di Dio più buono di quanto Dio sia e faccia. Noi crediamo nella sua bontà, e così lo onoriamo con la nostra fede; ammiriamo quella bontà, e così lo glorifichiamo con il nostro amore; Noi dichiariamo questa bontà e così Lo magnifichiamo con la nostra testimonianza.
Insegnami i tuoi statuti. La stessa preghiera di prima, sostenuta dallo stesso argomento. Egli prega: "Signore, sii buono e fa' del bene a me, affinché io possa essere buono e fare il bene per mezzo del tuo insegnamento". L'uomo di Dio era un allievo, e si dilettava nell'imparare: attribuiva questo alla bontà del Signore, e sperava che per la stessa ragione gli sarebbe stato permesso di rimanere nella scuola e imparare fino a quando non fosse stato in grado di praticare perfettamente ogni lezione. Il suo libro di classe scelto erano gli statuti reali, non ne voleva un altro. Conosceva il triste risultato della violazione di quegli statuti, e da un'esperienza dolorosa era stato ricondotto sulla via della giustizia; e perciò implorò come il massimo esempio possibile della bontà divina che gli fosse insegnata una perfetta conoscenza della legge e una completa conformità ad essa. Colui che si lamenta di non aver osservato la parola desidera ardentemente che gli venga insegnata, e colui che si rallegra che per grazia gli è stato insegnato a osservarla non è meno ansioso che la stessa istruzione gli venga continuata.
Nel versetto 12, che è il quarto versetto di Bet, abbiamo più o meno lo stesso senso di questo quarto versetto di Teth.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:68 == Tu sei buono e fai il bene. C'è un Dio buono posto davanti a noi, affinché non accettiamo la mancia con un basso modello di bontà. Egli è rappresentato per noi come ogni bontà. È buono nella sua natura; e il suo lavoro è conforme alla sua natura; nulla gli manca, o difetto in esso. Non si può aggiungere nulla per renderlo migliore. Filone dice: ω οντωλ ων το πρωτοον αγαθος: il primo essere deve necessariamente essere il primo bene. Non appena concepiamo che c'è un Dio, concepiamo subito che egli è buono, è buono da se stesso, buono in se stesso, la bontà stessa, e sia la fonte che il modello di tutto il bene che è nelle creature.
1. Quanto alla sua natura, egli è originariamente "buono", buono in se stesso e buono con gli altri; come il sole ha in sé la luce e illumina tutte le altre cose. Essenzialmente buono; non solo il bene, ma la bontà stessa. La bontà in noi è una qualità accessoria o un dono aggiunto; ma in Dio non è una qualità, ma la sua essenza. In un vaso dorato d'oro, la doratura o lucentezza è una qualità aggiuntiva; ma in un vaso tutto d'oro, la lucentezza e la sostanza sono le stesse. Dio è infinitamente buono; il bene delle creature è limitato, ma non c'è nulla che limiti la perfezione di Dio, o la dia in misura. È un oceano di bontà senza sponde né fondo. Ahimé! Qual è la nostra goccia in questo oceano! Dio è immutabilmente buono; la sua bontà non può mai essere più o meno di quello che è; poiché non ci può essere alcuna aggiunta, quindi nessuna sottrazione da esso. L'uomo nella sua innocenza era 'peccabilis', o soggetto al peccato, poi 'peccator', o un vero peccatore; ma Dio è sempre stato ed è buono. Ora, questo è il modello che ci viene proposto, ma la sua natura è un grande abisso. Pertanto...
2. Per quanto riguarda il suo lavoro; "Egli fa il bene". Che cosa ha agito Dio sul grande teatro del mondo se non bontà in questi seimila anni? Atti 14:17, "Ma egli non lasciò se stesso senza testimonianza, in quanto ha fatto del bene, e ci ha dato pioggia dal cielo e stagioni fruttifere, riempiendo i nostri cuori di cibo e di gioia". Non lasciò se stesso senza un testimone, αναθοπιων, non vendicandosi delle loro idolatrie, ma distribuendo benefici. Questo è proposto alla nostra imitazione, affinché tutta la nostra vita non sia altro che fare del bene: Matteo 5:48, "Siate dunque perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli". Ebbene, dunque il salmista dice: "Insegnami i tuoi statuti".
- Thomas Manton.
Salmi 119:68 == Tu sei buono e fai il bene. Dobbiamo benedire il Signore in ogni momento e mantenere buoni pensieri di Dio in ogni occasione, specialmente nel momento dell'afflizione. Quindi ci viene comandato di glorificare Dio nei fuochi (Isaia 24:15); e questo fecero i tre bambini nella fornace più calda... Ammetto, infatti, che non possiamo rendere grazie per l'afflizione in quanto afflizione, ma o perché è il mezzo di qualche bene per noi, o come la mano misericordiosa di Dio è in qualche modo notevole verso di noi. A questo riguardo non c'è alcuna condizione da questa parte dell'inferno, ma abbiamo motivo di lodare Dio in esso, anche se è la più grande delle calamità. Fu per questo che Davide, quando parla della sua afflizione, aggiunge subito: "Tu sei buono e fai il bene"; e dichiara (Salmi 119:65): "Tu hai agito bene verso il tuo servo, o Signore, secondo la tua parola". Perciò Paolo e Sila lodarono Dio quando furono flagellati e imprigionati. - John Willison, 1680-1750.
Salmi 119:68 == Tu sei buono. Gli effetti benedetti del castigo, come esempio speciale della bontà del Signore, potrebbero naturalmente portare a riconoscere la Sua bontà generale, nel suo carattere e nelle Sue instancabili dispensazioni d'amore. Giudicando con incredula fretta i suoi rapporti provvidenziali e graziosi, il debole senso immagina un cipiglio, quando l'occhio della fede scorge un sorriso sul suo volto; e quindi, nella misura in cui la fede viene esercitata nella revisione del passato e nell'esperienza del presente, saremo preparati con l'attribuzione di lode: "Tu sei buono". - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:68. - La doppia supplica per una benedizione di scelta. La bontà di Dio, la speranza della nostra ignoranza.
Salmi 119:68 == Tu sei buono e fai il bene. La natura e l'opera di Dio si manifestano nella natura, nella provvidenza, nella grazia e nella gloria. Sono moralmente buoni; benefico; perfettamente buono; incommensurabilmente buono; immutabilmente buono; sperimentalmente buono; soddisfacentemente buono. -W.J.
Salmi 119:68 (prima clausola). - Un sermone sulla bontà di Dio.
1. La sua perfezione.
2. Le prove di esso.
3. Il potere che dovrebbe avere su di noi. -J.F.
69 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:69 == I superbi hanno inventato una menzogna contro di me. Prima lo hanno deriso (Salmi 119:51), poi lo hanno frodato (Salmi 119:61), e ora lo hanno diffamato. Per danneggiare il suo carattere ricorrevano alla falsità, perché non avrebbero potuto trovare nulla contro di lui se avessero detto la verità. Hanno inventato una menzogna come un fabbro batte un'arma di ferro, o hanno falsificato la verità come gli uomini forgiano monete false. L'originale potrebbe suggerire un'espressione comune: "Hanno architettato una menzogna contro di me". Non erano troppo orgogliosi per mentire. L'orgoglio è una menzogna, e quando un uomo orgoglioso dice menzogne "parla delle sue". Gli uomini orgogliosi sono di solito i più acerrimi oppositori dei giusti: sono invidiosi della loro buona fama e sono ansiosi di rovinarla. La calunnia è un'arma economica e maneggevole se l'obiettivo è la distruzione di una graziosa reputazione; e quando molti superbi cospirano per inventare, esagerare e diffondere una maliziosa menzogna, generalmente riescono a ferire la loro vittima, e non è colpa loro se non la uccidono direttamente. Oh veleno che giace sotto la lingua di un bugiardo! Molte vite felici ne sono state amareggiate, e molte buone reputazioni sono state avvelenate come con la droga più letale. È doloroso fino all'ultimo grado sentire uomini senza scrupoli che martellano l'incudine del diavolo forgiando una nuova calunnia; l'unico aiuto contro di essa è la dolce promessa: "Nessuna arma formata contro di te prospererà, e ogni lingua che si leverà contro di te in giudizio tu la condannerai".
Ma osserverò i tuoi precetti con tutto il mio cuore. La mia unica preoccupazione sarà quella di farmi gli affari miei e di attenermi ai comandamenti del Signore. Se il fango che ci viene gettato addosso non acceca i nostri occhi e non intacca la nostra integrità, ci farà poco male. Se osserviamo i precetti, i precetti ci custodiranno nel giorno della contumelia e della calunnia. Davide rinnova la sua decisione: "Io mi atterrò"; egli dà un nuovo sguardo ai comandamenti e vede che sono veramente il Signore -"i tuoi precetti"; e suscita tutta la sua natura all'opera, "con tutto il mio cuore". Quando le calunnie ci spingono a un'obbedienza più risoluta e attenta, operano il nostro bene duraturo; La menzogna scagliata contro di noi può essere fatta per promuovere la nostra fedeltà alla verità, e la malizia degli uomini può accrescere il nostro amore per Dio. Se cerchiamo di rispondere alle menzogne con le nostre parole, potremmo essere sconfitti in battaglia; ma una vita santa è una confutazione inconfutabile di tutte le calunnie. Il dispetto è rifiutato se perseveriamo nella santità nonostante tutte le opposizioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:69 == I superbi hanno inventato una menzogna contro di me. Se al giorno d'oggi i nemici della verità nei loro scritti menzogneri inveiscono contro gli insegnanti ortodossi della Chiesa, questo è un artificio molto antico del Diavolo, dal momento che Davide si lamenta che ai suoi giorni gli è accaduto. - Solomon Gesner.
Salmi 119:69 == I superbi hanno inventato una menzogna. Tagliano le menzogne con ombre di verità e un linguaggio pulito; hanno zecche in cui incorniciare curiosamente le loro menzogne e presse per stampare le loro menzogne. - William Greenhill, 1591-1677.
Salmi 119:69 == L'orgoglioso. La fede umilia, e l'infedeltà rende orgogliosi. La fede ci rende umili, perché ci permette di vedere i nostri peccati e le loro punizioni, e che non abbiamo a che fare con Dio se non per mezzo della mediazione di Cristo; e che non possiamo fare il bene, né evitare il male, se non per grazia. Ma quando gli uomini non lo sanno, allora pensano molto a se stessi, e quindi ne sono orgogliosi. Perciò tutti gli uomini ignoranti, tutti gli eretici e i mondani sono orgogliosi. Coloro che sono umiliati sotto le mani di Dio, sono umili verso gli uomini; ma quelli che disprezzano Dio perseguitano anche i suoi servi. - Richard Greenham.
Salmi 119:69 == Ha falsificato una menzogna. Vatablus lo traduce con "coneinnarunt mendacta". Allora Tremellius: hanno sfoltito le menzogne. Come Satana può trasformarsi in un angelo di luce, così può rivestire le sue menzogne sotto le coperture della verità, per renderle più plausibili agli uomini. E in verità questa non è una piccola tentazione, quando le menzogne fatte contro i pii sono adornate con le ombre della verità, e gli uomini malvagi coprono i loro rapporti ingiusti con apparenze di giustizia. Così, non solo i pii sono ingiustamente perseguitati, ma anche i semplici sono indotti a credere di averlo giustamente meritato. In questo caso i pii devono sostenersi con la testimonianza di una buona coscienza. - William Cowper.
Salmi 119:69 == Falsificato. esprime il significato essenziale della parola ebraica, ma non la sua forma figurativa che sembra essere quella del cucito, analoga a quella della tessitura, applicata alla stessa cosa, sia in ebraico che in altre lingue. Possiamo anche paragonare la nostra frase figurata, rattoppare, che, tuttavia, non è tanto indicativa di artificio o abilità quanto della mancanza di esso. La connessione delle clausole è che tutte le astuzie e le malizie dei suoi nemici dovrebbero solo portarlo a obbedire a Dio, con un cuore più indiviso che mai. - Giuseppe Addison Alexander.
Salmi 119:69 == Falsificato. La metafora può essere come quella greca (ραπτειν δολουλ), da cucire o rattoppare: oppure, da spalmare, o imbrattare (Delitzsch, Moll, ecc.), un muro, in modo da nascondere la vera sostanza. Il Salmista rimane fedele a Dio nonostante le menzogne con cui i superbi diffamano e nascondono la sua vera fedeltà. - Il commento dell'oratore.
Salmi 119:69 == Una bugia. Le due braccia con cui Satana lotta contro i pii sono la violenza e la menzogna: dove non può, o non osa, usare la violenza, siate certi che non mancherà di combattere con la menzogna. E in questo il Signore mostra grandemente la sua premurosa provvidenza, proteggendo i suoi figli contro la malizia di Satana e le orgogliose vanterie dei suoi strumenti, in modo tale che i loro cuori più orgogliosi sono costretti a inventare menzogne; essendo la loro malizia così grande che devono fare il male; eppure il loro potere è così imbrigliato che non possono fare ciò che vorrebbero. - William Cowper.
Salmi 119:69 == Osserverò i tuoi precetti con tutto il mio cuore. Venga la parola del Signore, venga e se avessimo seicento colli, li sottometteremmo tutti ai suoi dettami. - Agostino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:69. - L'obbedienza sincera è il miglior conforto sotto la calunnia, la migliore risposta ad essa e il miglior modo di convertire i calunniatori.
70 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:70 == Il loro cuore è grasso come il grasso. Loro si dilettano nella grassezza, ma io mi diletto in te. I loro cuori, per l'indulgenza sensuale, sono diventati insensibili, grossolani e vili; ma tu mi hai salvato da un simile destino per mezzo della tua mano castigatrice. Gli uomini orgogliosi ingrassano attraverso i lussi carnali, e questo li rende ancora più orgogliosi. Si ribellano alla loro prosperità e ne riempiono il cuore fino a diventare insensibili, effeminati e indulgenti con se stessi. Un cuore unto è qualcosa di orribile; È una grassezza che rende l'uomo fatuo, una grassa degenerazione del cuore che conduce alla debolezza e alla morte. Il grasso in questi uomini sta uccidendo la vita in loro. Dryden scrisse:
"O anime! in cui non si trova il fuoco celeste,
Menti grasse e sempre striscianti per terra".
In questa condizione gli uomini non hanno altro cuore che il lusso, il loro stesso essere sembra nuotare e cuocere nel grasso della cucina e dei banchetti. Vivendo del grasso della terra, la loro natura è sottomessa a ciò di cui si sono nutriti; Il muscolo della loro natura è passato alla morbidezza e al grasso.
Ma io mi diletto nella tua legge. Quanto è meglio gioire della legge del Signore che gioire delle indulgenze sensuali! Questo rende il cuore sano e mantiene la mente umile. Nessuno che ami la santità ha il minimo motivo di invidiare la prosperità del mondo. Il piacere nella legge eleva e nobilita, mentre il piacere carnale intasa l'intelletto e degrada gli affetti. C'è e dovrebbe sempre esserci un vivido contrasto tra il credente e il sensualista, e questo contrasto si vede tanto negli affetti del cuore quanto nelle azioni della vita: il loro cuore è grasso come il grasso, e il nostro cuore si compiace della legge del Signore. Le nostre delizie sono una prova migliore del nostro carattere di qualsiasi altra cosa: come lo è il cuore di un uomo, così è l'uomo. Davide oliò le ruote della vita con il suo piacere per la legge di Dio, e non con il grasso della sensualità. Aveva i suoi gusti e le sue prelibatezze, le sue feste e le sue delizie, e tutte queste cose le trovò facendo la volontà del Signore suo Dio. Quando la legge diventa delizia, l'obbedienza è beatitudine. La santità nel cuore fa sì che l'anima mangi il grasso della terra. Avere la legge per il nostro diletto genererà nei nostri cuori l'esatto opposto degli effetti dell'orgoglio; La morte, la sensualità e l'ostinazione saranno curate, e noi diventeremo ammaestrabili, sensibili e spirituali. Quanto dovremmo stare attenti a vivere sotto l'influenza della legge divina per non cadere sotto la legge del peccato e della morte.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:70 == Il loro cuore è grasso come il grasso. La parola טפשׁ non ricorre da nessun'altra parte nella Scrittura, ma con i Caldei טפשׁ significa ingrassare, ingrassare; anche rendere stupido e stupido, perché tali sono spesso i grassi... Per questo motivo i superbi, di cui si è parlato nel versetto precedente, sono descritti dalla loro ferma risoluzione nel male, perché sono quasi insensibili; come si vede nei maiali, che pungono la pelle con un bodkin, e che lentamente, finché il bodkin tocca solo il grasso, non sentono la puntura fino a quando non raggiunge la carne. Così i superbi, la cui grande prosperità è altrove paragonata alla grassezza, hanno un cuore totalmente insensibile, che è insensibile ai severi rimproveri della parola divina, e anche alle sue sante delizie e piaceri, a causa dell'abbondanza delle cose carnali; sì, di più, è del tutto inadatto ai buoni impulsi; Come altrove si vede con gli animali grassi, quanto siano lenti e inabili al lavoro, quando, al contrario, sono agili e veloci quelli che non sono ostacolati da questa stessa grassezza. - Martin Geier.
Salmi 119:70 == Il loro cuore è grasso come il grasso. Questo li rende ...
1. Insensato e sicuro; sono oltre il sentimento: così viene usata la frase ( Isaia 6:10): "Fate ingrassare il cuore del popolo". Non sono sensibili all'insegnamento della parola di Dio, o della sua verga.
2. Sensuali e voluttuosi: "I loro occhi risaltano per la grassezza" (Salmi 73:7); si arrotolano nei piaceri dei sensi, e prendono con sé come il loro bene principale; e molto bene possa fare loro: non cambierei le condizioni con loro; "dilettati nella tua legge" (Matthew Henry).
Salmi 119:70 == Il loro cuore è grasso come il grasso; ma io mi diletto nella tua legge; come se dicesse: Il mio cuore è un cuore magro, un cuore affamato, l'anima mia ama e gioisce nella tua parola. Non ho altro per adempierla se non la tua parola e le consolazioni che ne traggo; Ma i loro cuori sono cuori grassi: grassi con il mondo, grassi con la concupiscenza, odiano la parola. Come uno stomaco pieno detesta la carne e non può digerirla; Gli uomini malvagi odiano dunque la parola, essa non cadrà con loro, non soddisferà le loro concupiscenze. - William Fenner.
Essendo ansioso di conoscere il significato medico del cuore grasso, mi rivolsi a un eminente gentiluomo che è ben noto per essere stato Presidente del Collegio dei Medici. La sua risposta mostra che il linguaggio è piuttosto figurativo che letterale. Mi rispose gentilmente come segue:
Ci sono due forme del cosiddetto "cuore grasso". In uno c'è una quantità eccessiva di tessuto adiposo che ricopre l'esterno dell'organo, soprattutto intorno alla base. Ciò può essere osservato in tutti i casi in cui il corpo dell'animale è completamente sovrappeso, come negli animali ingrassati per la macellazione. Non interferisce necessariamente con l'azione del cuore e potrebbe non essere di grande importanza da un punto di vista medico. La seconda forma è, tuttavia, una condizione molto più grave. In questo, la struttura muscolare del cuore, da cui dipende tutta la sua funzione importante, come la forza propulsiva centrale, subisce un cambiamento degenerativo, per cui le fibre contrattili dei muscoli vengono convertite in una struttura che non ha nessuna delle proprietà delle fibre naturali, e in cui si trovano un certo numero di globuli grassi e oleosi. che può essere facilmente visto per mezzo del microscopio. Questa condizione, se del tutto estesa, rende l'azione del cuore debole e irregolare, ed è molto pericolosa, causando non di rado la morte improvvisa. Si trova in connessione con una generale condizione malsana del sistema, ed è la prova di malnutrizione generale. Essa è determinata da un modo di vivere indolente e lussuoso o, in ogni caso, dalla negligenza dell'esercizio fisico e di quelle norme igieniche essenziali per una sana alimentazione. Tuttavia, non si può dire che sia incompatibile con il rigore mentale, e certamente non è necessariamente associato alla stupidità. Ma il cuore, in questa forma di malattia, è letteralmente "grasso", e può essere veramente descritto come "grasso come grasso". Questo per quanto riguarda la fisiologia e la patologia. Mi permetto di avventurarmi nel sacro territorio dell'esegesi biblica senza rischiare l'accusa di fatuità. Il Salmista non sta forse contrapponendo coloro che conducono una vita animale, indulgente a se stessi, viziosa, per cui il corpo e la mente sono incapaci di fare il loro giusto uso, e coloro che possono correre nella via dei comandamenti di Dio, dilettarsi a fare la sua volontà e meditare sui suoi precetti? Accidia, grassezza e stupidità, contro attività, muscoli sodi e rigore mentale. Corpo contro mente. L'uomo diventa come una bestia contro l'uomo che conserva l'immagine di Dio. - Sir James Risdon Bennett, 1881.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:70. -
1. Degenerazione grassa del cuore.
2. Rigenerazione completa del cuore.
Salmi 119:70 == Un cuore grasso.
1. La diagnosi della malattia.
2. I suoi sintomi. Orgoglio; nessun diletto in Dio, né nella sua legge; antipatia per il suo popolo; prontezza a mentire: Salmi 119:69.
3. Il suo carattere fatale.
4. La sua unica cura. Salmi 51:10; Ezechiele 36:26. - C.A.D.
Salmi 119:71. -
1. Davide sapeva cosa era bene per lui.
2. Davide ha imparato cosa è bene essenzialmente. L'obbedienza attiva si impara con l'obbedienza passiva.
Salmi 119:71 == Afflizione di un istruttore.
1. Mai benvenuto: "Sono stato".
2. Spesso sopportato con impazienza.
3. Sempre ricordato con gratitudine: "È buono", ecc.
4. Efficiente per uno studioso perverso: "Che io possa imparare".
5. Indispensabile nell'educazione di tutti. -J.F.
Salmi 119:71 == La scuola dell'afflizione.
1. Lo studioso riluttante mandato a scuola.
2. La dura lezione dello studioso.
3. L'apprendimento benedetto dello studioso.
4. La dolce riflessione dello studioso. - C.A.D.
71 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. Anche se l'afflizione veniva da uomini malvagi, era annullata per fini buoni; anche se era cattiva come veniva da loro, era buona per Davide. Gli ha giovato in molti modi, e lui lo sapeva. Qualunque cosa possa aver pensato durante il processo, si è accorto di essere il migliore quando è finito. Non era bene per i superbi essere prosperi, perché i loro cuori diventavano sensuali e insensibili; ma l'afflizione fu un bene per il Salmista. Il nostro peggio è meglio per noi del meglio del peccatore. È male per i peccatori gioire, e bene per i santi soffrire. Mille benefici ci sono venuti attraverso le nostre pene e le nostre afflizioni, e tra gli altri c'è questo: che siamo stati così educati nella legge.
affinché io possa imparare i tuoi statuti. Questi li abbiamo conosciuti e mantenuti sentendo l'astuzia della canna. Abbiamo pregato il Signore di insegnarci (Salmi 119:66), e ora vediamo come lo sta già facendo. Veramente egli ci ha trattato bene, poiché ci ha trattati saggiamente. Siamo stati preservati dall'ignoranza dei cuori unti dalle nostre prove, e questo, se non ci fosse altro, è giusto motivo di costante gratitudine. Essere lardellati dalla prosperità non è un bene per i superbi; ma che la verità si impari dalle avversità è un bene per gli umili. Si può imparare molto poco senza afflizione. Se vogliamo essere studiosi, dobbiamo essere sofferenti. Come dicono i latini, "Experientia docet", l'esperienza insegna. Non esiste una via maestra per imparare gli statuti reali; I comandamenti di Dio si leggono meglio con gli occhi bagnati di lacrime.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:71 == Mi fa bene, ecc. Sono guarito dalla mia malattia, arricchito dalla mia povertà e rafforzato dalla mia debolezza, e con S. Bernardo desidera: "Irasecaris mihi; Domine", o Signore, sii adirato con me perché se non mi rimproveri, non mi consideri; se non assaggio l'amarezza, non ho fisico; se non mi correggi, non sono tuo figlio. Così avvenne al pronipote di Davide, Manasse, quando era nell'afflizione: "Egli supplicò il Signore suo Dio": anche il ferro di quel re gli era più prezioso del suo oro, la sua prigione un alloggio più felice del suo palazzo, Babilonia una scuola migliore di Gerusalemme. Che stolti siamo noi, dunque, per disapprovare le nostre afflizioni! Questi, per quanto sgangherati, sono i nostri migliori amici. Non sono davvero per il nostro piacere, sono per il nostro profitto; La loro questione li rende degni di un'accoglienza. Che cosa ci importa di quanto sia amara quella pozione che porta Salute. - Abraham Wright.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. I santi guadagnano molto dall'afflizione, perché la "pietà", che è "grande guadagno", che è "utile per tutte le cose", è più potente di prima. La verga della correzione, per un miracolo di grazia, come quello di Aronne, germoglia e fiorisce, e produce i frutti della giustizia, che sono eccellentissimi. È davvero raro vedere un uomo uscire da un letto di languire, o da qualsiasi altra fornace di afflizione, più simile agli angeli in purezza, più simile a Cristo che era santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori; più simile a Dio stesso, essendo più esattamente giusto in tutto il suo essere, e più esemplaremente santo in ogni sorta di conversazione. - Nathanael Vincent, -1697.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. Se oggi non ho una croce da portare, non avanzerò verso il cielo. Una croce (cioè tutto ciò che turba la nostra pace) è lo sprone che stimola, e senza il quale molto probabilmente rimarremmo fermi, accecati da vanità vuote e sprofondati sempre più nel peccato. Una croce ci aiuta ad andare avanti, nonostante la nostra apatia e resistenza. Sdraiarsi tranquillamente su un letto di piumino, può sembrare un'esistenza molto dolce; ma il piacevole agio e il riposo non sono il destino di un cristiano: se vuole salire sempre più in alto, deve essere per una strada accidentata. Ahimé! per chi non ha la croce quotidiana! Ahimé! per coloro che si lamentano e si agitano contro di esso! - Da "Polvere d'oro", 1880.
Salmi 119:71 == Mi fa bene, ecc. Ci sono alcune cose buone ma non piacevoli, come il dolore e l'afflizione. Il peccato è piacevole, ma inutile; e il dolore è proficuo, ma spiacevole. Come le acque sono più pure quando sono in movimento, così i santi sono generalmente più santi quando sono nell'afflizione. Alcuni cristiani assomigliano a quei bambini che imparano i libri non più a lungo di quando la verga è sulla loro schiena. È ben noto che con la più grande afflizione il Signore ha suggellato l'istruzione più dolce. Molti non sono migliorati dai giudizi che vedono, quando lo sono dai giudizi che hanno sentito. L'oro più puro è il più flessibile. Questa è la lama migliore che si piega bene senza conservare la sua figura storta. - William Secker, 1660.
Salmi 119:71 == È un bene per me, ecc. La pietà ha una virtù meravigliosa di trasformare tutte le cose in materia di consolazione e di gioia. Nessuna condizione in effetti può essere cattiva o triste per un uomo pio: i suoi stessi dolori sono piacevoli, le sue infermità sono salutari, i suoi bisogni lo arricchiscono, le sue disgrazie lo adornano, i suoi fardelli lo alleviano; I suoi doveri sono privilegi, le sue cadute sono il terreno dell'avanzamento, i suoi stessi peccati (come generare contrizione, umiltà, circospezione e vigilanza) lo fanno meglio e lo avvantaggiano, mentre l'empietà rovina ogni condizione, corrompe e umilia tutte le cose buone, inasprisce tutte le comodità e le comodità della vita. - Isaac Barrow, 1630-1677.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. Nell'interessantissima Vita di suo padre, il celebre arcivescovo di Dublino, di Miss E.J. Whately, viene riportato un fatto, come raccontato dal dottor Whately, con riferimento all'introduzione del larice in Inghilterra. Quando le piante furono portate per la prima volta, il giardiniere, sentendo che provenivano dal sud dell'Europa e dando per scontato che avrebbero avuto bisogno di calore, dimenticando che poteva crescere vicino al limite della neve, le mise in una serra. Giorno dopo giorno appassivano, finché il giardiniere, disgustato, li gettò fuori in un mucchio di letame; Lì cominciarono a rinascere e a germogliare, e alla fine crebbero in alberi. Avevano bisogno del freddo.
Il grande agricoltore salva spesso le sue piante gettandole al freddo. Le gelate mordenti della prova e dell'afflizione sono spesso necessarie, se si vuole che i larici di Dio crescano. È sotto tale disciplina che appaiono nuovi pensieri e sentimenti. Il cuore diventa più morto al mondo e a se stesso. Dalla notte del dolore sorge il mattino della gioia. L'inverno è il presagio della primavera. Dalla crocifissione dell'uomo vecchio nasce la risurrezione del nuovo, poiché in natura la vita è figlia della morte. "La notte è la madre del giorno, e l'inverno della primavera; E sempre sul vecchio decadimento, sgorgano i muschi più verdi." -James Wareing Bardsicy, in Illustrated Texts and Texts Illustrated, 1876.
Salmi 119:71 == È un bene per me essere stato afflitto. È una circostanza notevole che i colori più brillanti delle piante si vedano sulle montagne più alte, nei luoghi più esposti alle intemperie più selvagge. I licheni e i muschi più luminosi, le più belle gemme di fiori selvatici, abbondano in alto sulla squallida vetta scalpata dalla tempesta. Una delle più ricche esposizioni di coloranti organici che io abbia mai visto era vicino alla cima del Monte Chenebettaz, una collina alta circa 10.000 piedi, immediatamente sopra il grande Ospizio di San Bernardo. L'intera faccia di un'estesa roccia era ricoperta da un lichene giallo vivissimo, che brillava al sole come la merlatura dorata di un castello incantato. Là, in quell'alta regione, in mezzo alla desolazione più accigliata, esposto alla più feroce tempesta del cielo, questo lichene mostrava una gloria di colori tale che non si mostrava mai nella valle riparata. Ho davanti a me due esemplari dello stesso lichene mentre scrivo queste righe, uno dal grande San Bernardo, e l'altro dal muro di un castello scozzese, profondamente incastonato tra i platani; e la differenza di forma e di colore tra loro è molto sorprendente. L'esemplare allevato in mezzo alle tempeste selvagge della cima della montagna è di una bella tonalità di primula, ed è liscio nella consistenza e completo nei contorni; mentre l'esemplare nutrito tra le arie morbide e le delicate piogge della valle di pianura è di un tenue colore arrugginito, ed è di consistenza scorbutica e spezzato nei contorni. E non è così per il cristiano che è afflitto, sconvolto dalla tempesta e non consolato? Fino a quando le tempeste e le vicissitudini della provvidenza di Dio si abbattono su di lui ancora e ancora, il suo carattere appare deturpato e offuscato da influenze egoistiche e mondane. Ma le prove spazzano via l'oscurità, perfezionano i contorni della sua indole e danno luminosità e benedizioni alla sua pietà. In mezzo alla mia lista di benedizioni infinite c'è questa, la prima che il mio cuore abbia sanguinato; Per tutto ciò che ti benedico, soprattutto per la severità. - Hugh Macmillan.
Salmi 119:71 == Che io possa temere i tuoi statuti. Egli non parla di quell'apprendimento che si ottiene ascoltando o leggendo la parola di Dio, ma dell'apprendimento che egli aveva ottenuto per esperienza, che aveva sentito la verità e il conforto della parola di Dio più efficace e vivace nell'afflizione di quanto avrebbe potuto fare senza difficoltà, il che lo rendeva anche più pio, più saggio, e religioso quando il problema era scomparso. - William Cowper.
Salmi 119:71 == Che io possa imparare. «Non avevo mai saputo», disse la moglie di Martin Lutero, «che cosa significassero queste e quelle cose, in questi e quei salmi, in tali lamenti e opere dello spirito; Non avevo mai capito la pratica dei doveri cristiani, se Dio non mi avesse portato in qualche afflizione". È verissimo che la verga di Dio è come l'indicatore del maestro di scuola verso il bambino, che indica la lettera, affinché possa meglio prenderne nota; Così ci indica molte buone lezioni che altrimenti non avremmo mai potuto imparare. - Da "Cose nuove e vecchie" di John Spencer, 1658.
Salmi 119:71 == Che io possa imparare. Come la prosperità acceca gli occhi degli uomini, così le avversità li aprono. Come l'unguento che cura la malattia degli occhi prima morde e rattrista gli occhi, e li trasforma in acquolina, ma dopo la vista è più chiara di prima; Così anche l'affanno affligge gli uomini in modo meraviglioso all'inizio, ma poi illumina gli occhi della mente, che in seguito è più ragionevole, saggia e circospetta. Poiché l'afflizione porta l'esperienza, e l'esperienza porta la saggezza. - Otho Wermullerus, 1551.
Salmi 119:71 == Impara i tuoi statuti. Il cristiano ha motivo di ringraziare Dio che le cose non sono state adattate ai suoi desideri. Quando la nebbia delle lacrime fu nei suoi occhi, guardò la parola di Dio e vide cose magnifiche. Quando Giona uscì dalle profondità dell'oceano, mostrò di aver imparato gli statuti di Dio. Non si poteva andare troppo in profondità per ottenere una conoscenza come quella che si otteneva. Nulla poteva impedirgli di andare a Ninive. È proprio come se avesse portato fuori dal profondo un esercito di dodici legioni delle truppe più formidabili. La parola di Dio, afferrata dalla fede, era tutto questo per lui, e anche di più. Tuttavia, aveva ancora bisogno di ulteriori afflizioni; perché c'erano alcune leggi non ancora imparate. Alcune zucche dovevano appassire. Doveva scendere in un'altra valle di umiliazione. Anche l'afflizione più profonda non ci insegna, forse, tutto; un errore che a volte commettiamo. Ma perché dovremmo costringere Dio a prendere misure severe con noi? Perché non sedersi ai piedi di Gesù e imparare in silenzio ciò che abbiamo bisogno di imparare? - George Bowen, in "Meditazioni quotidiane", 1873.
Salmi 119:71 == Statuti. Il verbo da cui è formata questa parola significa incidere o scrivere. La parola significa una legge scritta, prescritta, definita. Il termine è applicato alla legge di Giuseppe sulla parte dei sacerdoti in Egitto, alla legge sulla pasqua, ecc. Ma in questo salmo ha un significato più interno; quella legge morale di Dio che è incisa sulle tavole carnali del cuore; l'intima e spirituale comprensione della sua volontà; non così ovvia come la legge e le testimonianze, e una questione di comunicazione spirituale più diretta dei suoi precetti; quest'ultimo è più elaborato dagli sforzi della mente stessa, divinamente guidata sì, ma forse più strumentalmente, e meno passivamente, impiegata. Si parla continuamente di loro come di cose ancora da imparare, in tutto o in parte, non già oggettivamente apprese, come la legge di Dio ... Essi sono appresi, non all'improvviso, ma per esperienza, e attraverso i mezzi delle prove misericordiosamente ordinate da Dio; lezioni quindi che sono profondamente incise nel cuore. "È bene per me essere stato nell'angoscia, per poter imparare i tuoi statuti". "Ho più intendimento dei miei maestri, perché ho osservato i tuoi statuti" (John Jebb).
72 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:72 == La legge della tua bocca. Un nome dolcemente espressivo per la parola di Dio. Viene dalla bocca stessa di Dio con freschezza e potenza per le nostre anime. Le cose scritte sono come erbe essiccate; ma la parola ha una vivacità e una rugiada. Facciamo bene a considerare la parola del Signore come se fosse stata pronunciata di nuovo al nostro orecchio; perché in verità non è decaduto dagli anni, ma è così forte e sicuro come se fosse stato pronunciato di recente. I precetti sono apprezzati quando si vede che escono dalle labbra del Padre nostro che è nei cieli. Le stesse labbra che ci hanno fatto esistere hanno pronunciato la legge con la quale dobbiamo governare quell'esistenza. Da dove potrebbe procedere una legge così dolcemente come dalla bocca del nostro patto, Dio? Possiamo ben apprezzare al di là di ogni prezzo ciò che proviene da una tale fonte.
È meglio per me di migliaia d'oro e d'argento. Se un pover'uomo avesse detto questo, l'ingegno del mondo avrebbe insinuato che l'uva è acida, e che gli uomini che non hanno ricchezze sono i primi a disprezzarla; ma questo è il verdetto di un uomo che possedeva le sue migliaia, e poteva giudicare per esperienza reale il valore del denaro e il valore della verità. Parla di grandi ricchezze, le accumula a migliaia, menziona la varietà delle sue forme, "oro e argento"; e poi pone la parola di Dio davanti a tutto, come migliore per lui, anche se gli altri non la pensavano migliore per loro. La ricchezza è buona sotto certi aspetti, ma l'obbedienza è migliore sotto tutti gli aspetti. È bene conservare i tesori di questa vita; ma molto più lodevole osservare la legge del Signore. La legge vale più dell'oro e dell'argento, perché questi ci possono essere rubati, ma non la parola; questi prendono le ali, ma la parola di Dio rimane; Queste sono inutili nell'ora della morte, ma è allora che la promessa è più cara. I cristiani istruiti riconoscono il valore della parola del Signore e lo esprimono calorosamente, non solo nella loro testimonianza ai loro simili, ma anche nella loro devozione a Dio. È un segno sicuro di un cuore che ha imparato gli statuti di Dio quando li apprezza al di sopra di tutti i beni terreni; ed è un segno altrettanto certo di grazia quando i precetti della Scrittura sono preziosi quanto le sue promesse. Il Signore ci fa apprezzare così la legge della sua bocca.
Guarda come questa parte del salmo è aromatizzata con bontà. Le azioni di Dio sono buone (Salmi 119:65), il giudizio santo è buono (Salmi 119:66), l'afflizione è buona (Salmi 119:67), Dio è buono (Salmi 119:68), e qui la legge non è solo buona, ma migliore del migliore dei tesori. Signore, rendici buoni, attraverso la tua buona parola. Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:72 == La legge della tua bocca è migliore per me, ecc. Apprezza molto le Scritture. Può diventare esperto in un'arte chi la disprezza e la disprezza? Apprezza questo libro di Dio al di sopra di tutti gli altri libri. San Gregorio chiama la Bibbia "il cuore e l'anima di Dio". I rabbini dicono che una montagna di senso pende su ogni apice e titolo della Scrittura. «La legge del Signore è perfetta»: Salmi 19,7. La Scrittura è la biblioteca dello Spirito Santo; È una pandetta della conoscenza divina, un modello esatto e una piattaforma di religione. La Scrittura contiene in sé la credenda, "le cose che dobbiamo credere", e l'ordine del giorno, "le cose che dobbiamo praticare". Essa è "in grado di renderci saggi per la salvezza": 2Timoteo 3:15 == La Scrittura è il metro di verità, il giudice delle controversie; è la stella polare che ci indirizza verso il cielo:
Salmi 119:72 == La legge della tua bocca è migliore per me. Le Sacre Scritture sono i tesori e i piaceri di un'anima clemente: per Davide erano migliori di migliaia d'oro e d'argento. Una montagna di perle trasparenti, ammucchiate fino al cielo, non è così ricca di tesori come questi; Perciò quell'uomo buono li scelse come sua eredità per sempre, e se ne rallegrò come in tutte le ricchezze. Un avaro avido non poteva provare tanto piacere nelle sue borse, né un giovane erede in una grande eredità, come faceva il santo Davide nella parola di Dio.
La parola legge deriva da una radice che significa provare come mercanti che cercano e provano le merci che comprano e accumulano; da qui deriva anche la parola per le gemme e i gioielli che vengono provati e trovati giusti. Il sano cristiano è il mercante saggio, che cerca buone perle; egli prova ciò che legge o sente con il metro o la pietra di paragone della Scrittura, e avendo trovato verità autentiche, le mette a disposizione per il grande arricchimento di questa facoltà suprema e sovrana dell'intelletto. - Oliver Heywood.
Salmi 119:72. - La parola di Dio deve essere più vicina a noi dei nostri amici, più cara a noi della nostra vita, più dolce per noi della nostra libertà e più piacevole per noi di tutte le comodità terrene. - John Mason.
Salmi 119:72. - Una lezione, insegnata dall'afflizione santificata, è l'amore della parola di Dio. "Questa è la mia consolazione, nella mia afflizione: la tua parola mi ha vivificato". Leggendo una parte del centodiciannovesimo salmo alla signorina Westbrook, che morì, disse: «Fermatevi, signore, non vi ho mai detto così tanto prima - non ho mai potuto; ma ora posso dire: 'La parola della tua bocca mi è più cara di migliaia d'oro e d'argento'. Che cosa possono fare per me l'oro e l'argento ormai?" - George Redford, in "Memoirs of the late Rev. John Cooke", 1828.
Salmi 119:72 == Migliaia di oro e argento. Le ricchezze mondane si ottengono con il lavoro, si conservano con cura, si perdono con il dolore. Sono falsi amici, più lontani da noi quando abbiamo più bisogno di conforto; come tutte le persone del mondo scopriranno essere vero nell'ora della morte. Poiché, come la zucca di Giona gli fu tolta una mattina, quando ne aveva più bisogno contro il sole; Lo stesso vale per il comfort dei mondani. È molto diverso con la parola di Dio; perché se lo riporremo nei nostri cuori, come fece Maria, il suo conforto ci sosterrà, quando ogni altro conforto ci mancherà.
È questo che ci rende ricchi agli occhi di Dio, quando le nostre anime sono depositi, piene dei tesori della sua parola. Penseremo che sia povertà essere scarsi d'oro e d'argento? "An ideo angelus pauperest, quia non habet jumenta", ecc. (Crisostomo). Dovremmo forse stimare gli angeli poveri, perché non hanno greggi di bestiame? o che S. Pietro era povero, perché non aveva né oro né argento da dare allo storpio? No, aveva una riserva di grazia, per infiniti gradi più eccellente di essa.
Le ricchezze d'oro siano lasciate ai mondani: queste non sono attuali, in Canaan, non sono considerate nel nostro paese celeste. Se vogliamo avere una qualche stima lì, arricchiamo le nostre anime con le grazie spirituali, che abbiamo in abbondanza nelle miniere e nei tesori della parola di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:72. La Scrittura è una fontana sempre traboccante che non può essere prosciugata e un tesoro inesauribile che non può essere svuotato. A questo scopo tendono quelle somiglianze con la legge di cui Davide si serve in questo salmo, e non meno giustamente applicabili al vangelo; Non è solo migliore di "oro e argento", che sono cose di valore, ma di "migliaia", il che implica abbondanza. In un altro versetto egli lo paragona a tutte le ricchezze e a tutte le grandi spoglie, che contengono in esse un genere multiplo, ogni sorta di merci preziose, pecore, buoi, terre, case, indumenti, beni, denaro e simili: così nel Vangelo si possono avere tutte le specie di ricchezze spirituali, sì, abbondanza di ogni specie. E perciò i padri greci paragonano le verità della Scrittura alle pietre preziose, e il nostro Salvatore a una perla di grande valore. Un ministro, a questo riguardo, è chiamato un mercante di gioielli inestimabili; Perché, in verità, le verità del Vangelo sono scelte ed eccellenti, tanto valgono quanto le nostre anime, come il cielo, quanto lo è la salvezza. Anzi, se dovessi andare più in alto, guardate quale valore c'è nelle ricchezze della grazia di Dio, il prezioso sangue di Cristo, che può essere applicato secondariamente al vangelo, che scopre e offre entrambi a noi. - Abraham Wright.
Salmi 119:72,127. - Quando Davide vide come alcuni annullano la legge di Dio, disse: "Perciò amo i tuoi comandamenti più dell'oro, sì, più dell'oro fino". Come se avesse detto: Amo tanto più la tua legge perché vedo alcuni uomini stimarla e considerarla come se fosse scoria, e la vomitano come vuota e antiquata, o si arrogano, per così dire, di abrogarla e renderla nulla, per poter creare le loro proprie concupiscenze e vane immaginazioni. Poiché vedo sia gli uomini profani che quelli superstiziosi così indamati della tua legge, perciò il mio amore è più affermai ad essa: "Io la amo più dell'oro", che allontana la maggior parte degli uomini prigionieri nell'amore di essa; e lo stimo più di quello che è più stimato dagli uomini, e guadagna più stima agli uomini in questo mondo, "l'oro fino"; sì, come disse (Salmi 19:10) "più di molto oro fino" (Joseph Caryl).
Salmi 119:72. - Voi che siete signori, ricordate ciò che Hierom riferisce di Nepoziano, un giovane gentiluomo di Roma, qui longs et assidua meditatione Scripturarum pectus suum feterat bibliothecam Christi, che con una lunga e assidua meditazione delle Scritture, fece del suo petto la biblioteca di Cristo. Ricordate ciò che è detto del re Alfonso, che lesse la Bibbia quattordici volte, insieme ai commentari che quei tempi offrivano.
Voi che siete studiosi, ricordate Cranmer e Ridley; il primo imparò a memoria il Nuovo Testamento nel suo viaggio a Roma, il secondo nelle passeggiate di Pembroke Hall a Cambridge. Ricordate ciò che è detto di Tommaso da Kempis, che non trovò riposo in nessun luogo nisi in angulo, cum libello, ma in un angolo con questo Libro in mano. E ciò che si dice di Beza, che quando aveva più di ottant'anni poteva recitare perfettamente a memoria qualsiasi capitolo greco delle Epistole di Paolo.
Voi che siete donne, considerate ciò che Ierom dice di Paola, Eustochio e altre donne, che erano singolarmente versate nelle Sacre Scritture.
Considerino tutti quel discorso iperbolico di Lutero, che non vivrebbe in Paradiso senza la Parola, e con essa potrebbe vivere abbastanza bene all'inferno. Questo discorso di Lutero deve essere compreso cum grano salis. - Edmund Calamy.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:72. - I vantaggi delle ricchezze sono di gran lunga superati dalle benedizioni della parola.
Salmi 119:72 == Una valutazione.
1. L'alta stima che i santi hanno della legge di Dio.
2. Mostra quando si è formata: nell'afflizione: Salmi 119:71.
3. Rivendica la sua verità - illustrando la vacuità delle ricchezze e la soddisfazione che si trova nella pietà. - C.A.D.
Salmi 119:72 == La parola, migliore dell'oro e dell'argento.
1. Dà ciò che l'oro e l'argento non possono acquistare.
2. Senza ciò che dà, l'oro e l'argento possono essere una maledizione.
3. Senza oro e argento, può cedere il suo tesoro più liberamente e pienamente che con essi.
4. La parola e ciò che dà rallegreranno il cuore quando l'oro e l'argento saranno inutili ai loro adoratori delusi. - J.F.
Salmi 119:72 == La legge della tua bocca è migliore, ecc.
1. È più raffinato e mi rende un uomo migliore.
2. È più arricchente e mi rende un uomo più ricco.
3. È più distintivo e mi rende un uomo più grande.
4. È più sostenitore e mi rende un uomo più forte.
5. È più conservante e mi rende un uomo più sicuro.
6. È più soddisfacente e mi rende un uomo più felice.
7. È più duraturo e più adatto a me come uomo immortale.
73 ESPOSIZIONE.
Siamo ora giunti alla decima parte, che in ogni strofa inizia con Jod, ma certamente non tratta di appunti e titoli e altre sciocchezze. Il suo soggetto sembrerebbe essere l'esperienza personale e la sua influenza attrattiva sugli altri. Il profeta è profondamente addolorato, ma cerca di essere liberato e di essere reso una benedizione. Sforzandosi di insegnare, il Salmista cerca prima di essere istruito (versetto 73), si persuade che sarà ben accolto (74) e ripete la testimonianza che intende rendere (75). Egli prega per avere più esperienza (76, 77), per lo sconcerto dei superbi (78), per il raduno dei pii a lui (79), e per se stesso di nuovo, affinché possa essere pienamente preparato per la sua testimonianza e possa essere sostenuto in essa (80). Questo è il grido ansioso e speranzoso di chi è pesantemente afflitto da avversari crudeli, e perciò si appella a Dio come al suo unico amico.
Salmi 119:73 == Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno plasmato. È utile ricordare la nostra creazione, è piacevole vedere che la mano divina ha avuto molto a che fare con noi, perché non si allontana mai dal pensiero divino. Suscita riverenza, gratitudine e affetto verso Dio quando lo consideriamo il nostro Creatore, mettendo in campo l'attenta abilità e potenza delle sue mani nel formare e modellare. Si interessò personalmente di noi, facendoci con le sue proprie mani; Era doppiamente premuroso, perché è rappresentato sia come colui che ci ha creati che come coloro che ci hanno plasmato. Sia nel dare l'esistenza che nell'organizzare l'esistenza egli manifestò amore e sapienza; e quindi troviamo motivi per lodare, avere fiducia e aspettarci nel nostro essere e nel nostro benessere.
Dammi intelligenza, affinché io impari i tuoi comandamenti. Come tu mi hai fatto, insegnami. Ecco il vaso che tu hai modellato; Signore, riempilo. Tu mi hai dato l'anima e il corpo; concedimi ora la tua grazia, affinché l'anima mia conosca la tua volontà e il mio corpo si unisca all'adempimento di essa. L'appello è molto energico; è un ampliamento del grido: "Non abbandonare l'opera delle tue mani". Senza comprendere la legge divina e non ubbidire ad essa siamo imperfetti e inutili; ma possiamo ragionevolmente sperare che il grande Vasaio completerà la sua opera e darà il tocco finale ad essa impartendo ad essa la sacra conoscenza e la santa pratica. Se Dio ci avesse fatti grossolanamente, e non ci avesse anche modellati in modo elaborato, questo argomento perderebbe gran parte della sua forza; ma sicuramente dalla delicata arte e dalla meravigliosa abilità che il Signore ha dimostrato nella formazione del corpo umano, possiamo dedurre che egli è pronto a prendersi la stessa pena con l'anima finché non porterà perfettamente la sua immagine.
Un uomo senza mente è un idiota, la mera presa in giro di un uomo; e una mente senza grazia è malvagia, la triste perversione di una mente. Preghiamo di non essere lasciati senza un giudizio spirituale: per questo il Salmista ha pregato nel versetto 66, e qui lo supplica di nuovo; Senza di essa non c'è vera conoscenza e osservanza dei comandamenti. Gli stolti possono peccare; ma solo coloro che sono istruiti da Dio possono essere santi. Si parla spesso di uomini dotati; ma ha i doni migliori a cui Dio ha dato una comprensione santificata con cui conoscere e apprezzare le vie del Signore. Si noti bene che la preghiera di Davide per la comprensione non è per amore della conoscenza speculativa, e per la gratificazione della sua curiosità: egli desidera un giudizio illuminato per poter imparare i comandamenti di Dio, e così diventare obbediente e santo. Questo è il meglio dell'apprendimento. Un uomo può dimorare nel Collegio dove questa scienza viene insegnata per tutti i suoi giorni, e tuttavia chiedere a gran voce la capacità di imparare di più. Il comandamento di Dio è estremamente ampio, e quindi offre spazio alla mente più vigorosa e istruita: infatti, nessun uomo ha per natura un intelletto capace di abbracciare un campo così vasto, e da qui la preghiera: "dammi intelligenza"; - come dire - posso imparare altre cose con la mente che ho, ma la tua legge è così pura, così perfetta, spirituale e sublime, che ho bisogno di allargare la mia mente prima di poter diventare esperto in essa. Egli si appella al suo Creatore perché faccia questo, come se sentisse che nessun potere al di fuori di quello che lo ha reso capace di renderlo saggio per la santità. Abbiamo bisogno di una nuova creazione, e chi può concedercela se non il Creatore stesso? Colui che ci ha fatti vivere deve farci imparare; Colui che ci ha dato il potere di stare in piedi deve darci la grazia di capire. Ognuno di noi respiri al cielo la preghiera di questo versetto prima di avanzare di un passo avanti, perché ci perderemo anche in queste richieste a meno che non preghiamo per attraversarle e non invochiamo a Dio per avere intelligenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
In questa sezione ogni versetto inizia con la lettera ebraica Jori, o i, la lettera più piccola dell'alfabeto ebraico, chiamata in Matteo 5:18, jot; un iota o apice non passerà in alcun modo dalla legge. - Albert Barnes.
Salmi 119:73-80. - Il resoconto usuale di questa sezione, come dato dai teologi medievali, è che è la preghiera dell'uomo di essere restaurato al suo stato di innocenza e saggezza originali essendo conforme all'immagine di Cristo. E questo quadra con il significato ovvio, che è in parte una richiesta della grazia divina e in parte un'affermazione che l'esempio di pietà e di rassegnazione nelle difficoltà è abbastanza attraente da attirare i cuori degli uomini verso Dio, una verità esposta allo stesso tempo dalla Passione e dalla vita di tutti quei santi che hanno cercato di seguirla. - Neale e Littledale.
Salmi 119:73 == Le tue mani mi hanno fatto e plasmato, ecc. Questo versetto contiene una richiesta di intelligenza, e con essa una ragione: Io sono l'opera delle tue mani, dammi dunque intelligenza. Non c'è uomo che non favorisca l'opera delle sue mani. E non sarà il. Signore ama molto di più le sue creature, specialmente l'uomo, la sua creatura più eccellente? il quale, se considererete secondo la foggia del suo corpo, non troverete nulla sulla terra più prezioso di lui; ma in ciò che non si vede, cioè nella sua anima, è molto più bello. Quindi, vedete, il ragionamento di Davide è molto efficace; tutti come se dicesse come fa altrove: "Non abbandonare, o Signore, l'opera delle tue mani"; Tu sei il mio autore e creatore; cerco il tuo aiuto, e l'aiuto di nessun altro.
Nessuno può giustamente cercare cose buone da Dio, se non considera il bene che il Signore gli ha già fatto. Ma molti sono su questo punto così ignoranti, che non sanno quanto meravigliosamente Dio li abbia fatti; e quindi non possono né benedirlo, né cercare da lui, come dal loro Creatore e Conservatore. Ma questo argomento, tratto dalla nostra prima creazione, nessun uomo può giustamente usarlo, se non colui che è partecipe per grazia della seconda creazione; Perché tutti i privilegi della nostra prima creazione li abbiamo persi con la nostra caduta. Così che ora per natura non ci è conforto, né questione della nostra speranza, che Dio ci abbia creati; ma piuttosto la questione della nostra paura e diffidenza, che ci siamo fatti male, abbiamo perso la sua immagine e non siamo ora come ciò che Dio ci ha creati in principio. - William Cowper.
Salmi 119:73 == Le tue mani mi hanno fatto e plasmato, ecc. Nota qui due cose: primo, che nel fare la sua preghiera per la santa intelligenza, egli giustamente accusa se stesso e tutti gli altri di cecità, che non procede dal Creatore, ma dall'uomo corrotto. In secondo luogo, che fin dalla sua creazione egli concepì la speranza che Dio avrebbe continuato la sua opera iniziata in lui, perché Dio non abbandona la sua opera, e perciò supplica Dio di concedergli una nuova grazia e di portare a termine ciò che aveva iniziato in lui. - Thomas Wilcocks, 1586.
Salmi 119:73. - Hugo nota ingegnosamente nei diversi verbi di questo verso i vizi particolari da evitare: l'ingratitudine, quando si dice: "Le tue mani mi hanno fatto"; l'orgoglio, "e mi hanno plasmato"; la fiducia nel proprio giudizio, "dammi intelligenza"; la curiosità indiscreta, "affinché io possa imparare i tuoi comandamenti".
Salmi 119:73 == Le tue mani. Ilario e Ambrogio pensano che con il plurale "mani" si insinui che c'è un'opera più esatta e perfetta nell'uomo, e come se fosse con maggiore fatica e abilità che fosse stato formato da Dio, perché secondo l'immagine e somiglianza con Dio: e che non è scritto che nessun'altra cosa se non l'uomo è stato fatto da Dio con entrambe le mani, poiché egli dice in Isaia: "La mia mano ha posto le fondamenta della terra": Isaia 48:13. - John Lorinus, 1569-1634.
Questo, tuttavia, è un errore, come nota Agostino, poiché è scritto: "I cieli sono opera delle tue mani". Salmi 102:25. - C.H.S.
Salmi 119:73 == Le tue mani. Oh, guarda le ferite delle tue mani e non dimenticare l'opera delle tue mani: così pregava la regina Elisabetta.
Salmi 119:73. - Alcuni riferiscono il verbo נהיה, "fatto", all'anima, שׂנהי, "modellato", al corpo. - D.H. Mollerus.
Salmi 119:73 == Mi ha fatto e mi ha plasmato: dammi intelligenza. La grandezza di Dio non è un ostacolo al suo rapporto con noi, perché una parte speciale della grandezza divina è quella di poter accondiscendere alla piccolezza degli esseri creati, visto che la creaturalità deve, fin dal suo stesso nome, avere questa piccolezza, in quanto Dio deve sempre essere Dio, e l'uomo deve sempre essere uomo. L'oceano deve sempre essere l'oceano, la goccia deve essere sempre la goccia. La grandezza di Dio che abbraccia la nostra piccolezza, come il cielo e la terra, e che vi si inserisce da ogni parte, come l'aria in tutte le parti della terra, è ciò che rende il rapporto così completo e benedetto: "Nella sua mano è l'anima di ogni essere vivente e il respiro di tutta l'umanità" (Giov 12, 10). Tale è la sua vicinanza, tale è la sua intimità con le opere delle sue mani. È la vicinanza, non la distanza, che il nome Creatore implica; E il semplice fatto che Egli ci ha fatti è la certezza del Suo desiderio di benedirci e di avere rapporti con noi. La comunicazione tra la cosa fatta e il suo creatore è coinvolta nell'idea stessa di creazione. "Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno plasmato; dacci intelligenza, affinché io possa imparare i tuoi comandamenti." "Creatore fedele" è il suo nome (1Pietro 4:19), e come tale ci appelliamo a lui: "Non abbandonare l'opera delle tue mani" (Salmi 138:8). - Horatius Bonar, in "The Squarciare il velo", 1875.
Salmi 119:73 == Dacci comprensione, ecc. Il libro di Dio è come la bottega del farmacista, non c'è ferita ma in essa c'è rimedio; ma se un estraneo viene alla bottega del farmacista, sebbene tutte queste cose siano lì, il veterinario non può dire dove sono, ma lo speziale stesso lo sa; così nelle Scritture ci sono cure per qualsiasi infermità; C'è conforto contro qualsiasi dolore, e conferendo capitolo per capitolo, li capiremo. Le Scritture non mancano a noi, ma noi a noi stessi; Conosciamo bene le cose, e le capiremo, quando i grandi chierici negligenti rimarranno nelle tenebre. - Richard Stock.
Salmi 119:73. "Dammi capire. Preghiamo Dio che apra il nostro intelletto, affinché, come ci ha dato la coscienza per guidarci, così anche lui dia gli occhi a queste guide affinché possano essere in grado di guidarci rettamente. La verità è che solo Dio può illuminare profondamente le nostre coscienze; e perciò preghiamolo di farlo. Tutto il nostro studio, e ascolto, e lettura, e conferimento non sarà mai in grado di farlo; È solo in potere di Colui che ci ha fatti per farlo. Colui che ha creato le nostre coscienze, solo lui può dare loro questa luce celeste della vera conoscenza e della retta intelligenza; e perciò cerchiamo ardentemente a lui per questo. - William Fenner, 1600-1640.
Salmi 119:73 == Affinché io possa imparare i tuoi comandamenti. Affinché egli possa impararli in modo da conoscerne il senso e il significato, la loro purezza e spiritualità, e in modo da metterli in pratica secondo un principio d'amore, nella fede e per la gloria di Dio: poiché non si tratta di impararli a memoria o di impararli a memoria, né di una mera teoria di essi, ma la loro pratica nella fede e nell'amore, che qui si intende. - John Gill.
Salmi 119:73-74. - Da questi versi, impara,
1. Sebbene nulla possa soddisfare l'incredulità, tuttavia la vera fede si servirà del beneficio più comune della creazione per rafforzarsi: "Le tue mani mi hanno fatto e mi hanno plasmato".
2. È un buon modo di ragionare con Dio, chiedere un altro dono, perché uno lo abbiamo ricevuto; e poiché ha dato benefici comuni, per chiedere che ci dia anche grazie salvifiche: "Le tue mani mi hanno fatto e plasmato; dammi intelligenza, affinché io possa imparare i tuoi comandamenti".
3. Vedendo che Dio è il nostro Creatore, e che il fine della nostra creazione è servire Dio, possiamo chiedere con fiducia qualsiasi grazia ci permetta di servirlo, come ci insegna l'esempio del Salmista...
4. Dovrebbe essere la gioia di tutti i credenti vedere uno di loro sostenuto e sostenuto nelle sue sofferenze; poiché nella prova e nell'esempio di un sofferente viene data una pedina a tutti gli altri, che Dio li aiuterà in un caso simile: "Quelli che ti temono si rallegreranno quando mi vedranno".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:73-80 == Creazione naturale e spirituale. Il Salmista prega il Creatore per la vita spirituale o "comprensione" (Salmi 119:73), sarà poi accolto dallo spirituale (Salmi 119:74). Egli riceve sottomesso l'afflizione per l'addestramento spirituale (Salmi 119:75-77), depreca l'ostilità dei superbi (Salmi 119:78), brama la compagnia degli spirituali (Salmi 119:79) e prega per la salute del cuore (Salmi 119:80).
Salmi 119:73. -
1. Considera la grande cura del Signore per la nostra creazione.
2. Vedi in esso una ragione per cui egli perfeziona la nuova creazione dentro di noi.
3. Osservate il metodo di questo perfezionamento.
74 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:74 == Quelli che ti temono si rallegreranno quando mi vedranno, perché ho sperato nella tua parola. Quando un uomo di Dio ottiene la grazia per se stesso, diventa una benedizione per gli altri, specialmente se quella grazia lo ha reso un uomo di sana comprensione e di santa conoscenza. Gli uomini timorati di Dio sono incoraggiati quando incontrano credenti esperti. Un uomo speranzoso è un mandato di Dio quando le cose sono in declino o in pericolo. Quando le speranze di un credente si avverano, i suoi compagni sono incoraggiati e stabiliti, e condotti anche alla speranza. È bene per gli occhi vedere un uomo la cui testimonianza è che il Signore è verace; È una delle gioie dei santi conversare con i loro fratelli più avanzati. Il timore di Dio non è una grazia mancina, come alcuni l'hanno chiamata; è del tutto coerente con la gioia; perché se anche la vista di un compagno rallegra il timore di Dio, come devono essere felici alla presenza del Signore stesso! Non ci riuniamo solo per condividere i fardelli gli uni degli altri, ma per partecipare alle gioie degli altri, e alcuni uomini contribuiscono in gran parte allo stock della gioia reciproca. Gli uomini speranzosi portano con sé la gioia. Gli spiriti scoraggiati diffondono l'infezione della depressione, e quindi pochi sono contenti di vederli, mentre coloro le cui speranze sono fondate sulla parola di Dio portano il sole sul volto e sono accolti dai loro simili. Ci sono professori la cui presenza sparge tristezza, e i pii si allontanano silenziosamente dalla loro compagnia: che questo non sia mai il caso di noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:74 == Coloro che ti temono saranno contenti, ecc. Coloro che "temono Dio" sono naturalmente "lieti quando vedono" e conversano con uno simile a loro; ma più specialmente, quando si tratta di uno la cui fede e pazienza lo hanno portato attraverso le difficoltà e lo hanno reso vittorioso sulle tentazioni; uno che ha "sperato nella parola di Dio" e non è stato deluso. Ogni caso del genere offre un nuovo incoraggiamento a tutti coloro che, nel corso della loro guerra, devono subire simili difficoltà e incontrare simili tentazioni. In tutte le nostre prove, ricordiamoci, quindi, che i nostri fratelli, così come noi stessi, sono profondamente interessati all'evento, che può rafforzare o indebolire le mani delle moltitudini. - George Horne.
Salmi 119:74 == Coloro che ti sono lontani saranno contenti quando mi vedranno, ecc. Com'è comodo per gli eredi della promessa vedersi, o incontrarsi insieme: aspectus boni viri delectat, lo stesso sguardo di un uomo buono è delizioso: è un piacere conversare con coloro che sono attenti a piacere a Dio, e timorosi di offenderlo. Quanto sono colpiti dalle misericordie gli uni degli altri: "Si rallegreranno quando mi vedranno", poiché ho ottenuto un evento che risponde alla mia speranza. Verranno e mi guarderanno come un monumento e uno spettacolo della misericordia e della verità di Dio. Ma quale misericordia aveva ricevuto? Il contesto sembra portarlo per grazia ad obbedire ai comandamenti di Dio; quella era la preghiera immediatamente precedente, per essere istruiti e istruiti nella legge di Dio (Salmi 119:73). Ora si rallegreranno vedendo la mia condotta santa, come ho giovato e glorificato Dio in questo senso. Gli scrittori ebrei ne traducono la ragione: "Perché allora potrò istruirli in quegli statuti, quando vedranno me, il loro re, studiare la legge di Dio". Si può spiegare di qualsiasi altra benedizione o beneficio che Dio avesse dato secondo la sua speranza; e piuttosto lo capisco così, saranno lieti di vederlo sostenuto, sostenuto e sostenuto nelle sue difficoltà e sofferenze. "Saranno felici quando vedranno in me un notevole esempio del frutto della speranza nella tua grazia" (Thomas Manton).
Salmi 119:74 == Perché ho sperato nella tua parola. E non sono rimasto deluso. La Vulgata lo rende supersperavi, ho sperato troppo; e poi Aben Esdra sorvola: "Ho sperato in tutto il tuo decreto"; anche quello di affliggermi, come nel versetto successivo. - John Trapp.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:74. -
1. L'influenza incoraggiante degli uomini buoni sugli altri.
2. L'influenza istruttiva degli altri su di loro: -G.R.
Salmi 119:74. - Conversare con un credente provato ma risoluto è fonte di gioia per i figli di Dio.
1. Ha un emozionante talco di esperienza da raccontare.
2. Ha preziosi consigli e avvertimenti da dare.
3. Egli è un monumento della fedeltà di Dio, che conferma la speranza degli altri.
4. È un'epistola di Cristo, scritta espressamente per illustrare la preziosità e la potenza del vangelo.
75 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:75 == Io so, o Eterno, che i tuoi giudizi sono giusti. Colui che vuole imparare di più deve essere grato per ciò che già sa ed essere disposto a confessarlo alla gloria di Dio. Il Salmista era stato duramente provato, ma aveva continuato a sperare in Dio durante la sua prova, e ora confessa la sua convinzione di essere stato giustamente e saggiamente castigato. Non solo pensava ma sapeva questo, così che ne era sicuro e parlava senza un attimo di esitazione. I santi sono sicuri della giustezza dei loro problemi, anche quando non riescono a capirne l'intento. Rallegrava i pii sentire Davide dire questo:
e che tu mi hai umiliato con fedeltà. Poiché l'amore esigeva severità, il Signore lo esercitò. Non era perché Dio era infedele che il credente si trovava in una grave difficoltà, ma proprio per la ragione opposta: era la fedeltà di Dio al suo patto che portava l'eletto sotto la verga. Potrebbe non essere necessario che altri vengano processati proprio in quel momento; ma era necessario al Salmista, e quindi il Signore non negò la benedizione. Il nostro Padre celeste non è Eli: non permetterà che i suoi figli pecchino senza rimprovero, il suo amore è troppo intenso per questo. L'uomo che fa la confessione di questo versetto sta già progredendo nella scuola della grazia e sta imparando i comandamenti. Questo terzo verso della sezione corrisponde al terzo di Teth (67), e in un certo grado a diversi altri versi che fanno le terze nelle loro ottave.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:75 == Io so, o Eterno, che i tuoi giudizi sono giusti. Nei primi anni della mia vita l'albero della conoscenza mi sembrava un albero molto bello, glorioso; ma quanti errori ho commesso su questo argomento! E quanti sono gli errori che ancora abbondano su ciò che ci piace chiamare conoscenza, nel linguaggio comune. Chi ha letto i classici; colui che si è immerso nella scienza matematica; colui che è versato nella storia, nella grammatica e nell'elocuzione comune; colui che è adatto e pronto a risolvere qualche questione spinosa e versato nell'antica tradizione del sapere, si pensa sia un uomo di conoscenza; e così è, in confronto alla massa ignorante dell'umanità. Ma che cos'è tutto questo in confronto alla conoscenza del mio testo, conoscenza di cui pochi dei dotti, come vengono chiamati, hanno la minima conoscenza.
Lo so ... Cosa, David? Cosa ne sai? "Io so, o Signore, che i tuoi giudizi sono giusti e che tu mi hai afflitto con fedeltà".
Per quanto io possa essere appassionato di altre speculazioni, preferirei, molto piuttosto, possedere la conoscenza di quest'uomo in questo testo, piuttosto che avere la più ampia conoscenza dell'intero circolo delle scienze, come viene orgogliosamente chiamato ... Sono preoccupato che, nella prima frase, il Salmista parli, in generale: delle ordinanze, delle nomine, della provvidenza e dei giudizi di Dio; e l'asserzione è: egli sa che hanno ragione, che sono equi, che sono saggi, che sono giusti e che non si può trovare da ridire su di loro; e che sebbene gli uomini, per stoltezza, si mettano nell'angoscia, e allora i loro cuori si preoccupino contro Dio. Era benedetto da una comprensione superiore. Non esclude nulla: "So che tutti i tuoi giudizi sono giusti". Poi, nell'ultima parte del testo, rende la questione personale. Si potrebbe dire che è facile per te pensare che quando vedi le rivoluzioni dei regni, il traballamento dei troni, le angosce di alcuni mortali e le sofferenze di altri, siano tutte giuste. "Sì", disse, "ma ho la stessa persuasione riguardo a tutti i miei dolori; In effetti so che mi hai afflitto con fedeltà." - Da un sermone di John Martin, 1817.
Salmi 119:75 == Io so, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti, ecc. Il testo è in forma di discorso a Dio. Troviamo spesso questo in Davide, che, quando esprime un sentimento profondo, o un punto di esperienza spirituale, lo fa in questo modo: rivolgendosi a Dio. Coloro che amano Dio si dilettano a mantenere la comunione con lui; e ci sono alcuni sentimenti che la mente spirituale trova particolare conforto e piacere nel raccontare a Dio stesso. "Io so, o Eterno, che i tuoi giudizi sono giusti". Dio ordina tutte le cose, e i suoi "giudizi" qui significano i suoi ordinamenti generali, le sue decisioni, le sue azioni, non solo le afflizioni, sebbene le includano. E quando il Salmista dice: "i tuoi giudizi", intende specialmente i giudizi di Dio verso di lui, i rapporti di Dio con lui, e quindi tutto ciò che gli era accaduto, o che gli sarebbe dovuto accadere. Perché nel credo del Salmista non c'era nulla come il caso. Dio ordinò tutto ciò che gli accadeva, e a lui piaceva pensarlo. Esprime una fiducia sicura e felice in tutto ciò che Dio ha fatto, e avrebbe fatto, riguardo a lui. Ha confidato pienamente nella sapienza di Dio, nella potenza di Dio, nell'amore di Dio. "So che i tuoi giudizi sono giusti" - giustissimo, giusto in ogni modo, senza un solo punto che avrebbe potuto essere migliore, perfettamente saggio e buono. Egli mostra la più ferma persuasione di ciò. «Lo so», dice, non solo, «credo». Ma queste stesse parole, "lo so", mostrano chiaramente che si trattava di una questione di fede, non di vista. Egli infatti non dice: "Vedo che i tuoi giudizi sono giusti", ma "Lo so". Il significato è chiaro: "Sebbene io non possa vedere tutto, sebbene ci siano alcune cose nel tuo modo di agire che non posso comprendere pienamente, tuttavia credo, sono persuaso, e così so, o Signore, che i tuoi giudizi sono giusti".
I tuoi giudizi. Non alcuni di loro, ma tutti. Egli prende in considerazione tutti i rapporti di Dio con lui, e dice di essi senza eccezione: "Io so, o SIGNORE, che i tuoi giudizi sono giusti". Quando le cose che ci accadono sono chiaramente per il nostro conforto e il nostro bene, come molte di esse, allora riceviamo con gratitudine ciò che Dio ci manda in tal modo, e lo riconosciamo come il Datore di tutti, e lo benediciamo per il suo modo di agire; E questo è giusto. Ma tutta la fede richiesta per questo (e un po' di fede c'è in essa) è riconoscere che Dio tratta con noi, invece di ricevere ingratamente i doni senza pensare al Donatore. È un grado di fede molto più elevato, che dice di tutte le azioni di Dio, anche quando apparentemente non sono per la nostra felicità: "So che i tuoi giudizi sono giusti".
Eppure questo è il significato qui, o certamente il significato principale. Poiché sebbene la parola "giudizi" significhi effettivamente le azioni di Dio di ogni specie, tuttavia qui le parole che seguono la fanno applicare specialmente alle operazioni afflittive di Dio, cioè a quelle sue azioni che non sembrano essere per la nostra felicità; "Io so, o Eterno, che i tuoi giudizi sono giusti e che tu mi hai umiliato con fedeltà". I giudizi che il Salmista aveva principalmente in vista, e che egli sentiva così sicuro fossero giusti, non erano gioie, ma dolori; non cose donate, ma cose tolte; quelle benedizioni sotto mentite spoglie, quelle misericordie velate, quei doni vestiti con l'abito del lutto, che Dio manda tante volte ai suoi figli. Il Salmista sapeva, e sapeva contro ogni apparenza contraria, che questi giudizi erano "giusti". Qualunque cosa potessero essere - perdite, lutti, delusioni, dolore, malattia - avevano ragione; giusto quanto le benedizioni più manifeste che li precedevano; Giustissimo, giustissimo; così giusti che non avrebbero potuto essere migliori; solo ciò che era meglio; e tutto perché erano i giudizi di Dio. Quell'unica cosa soddisfece la mente del Salmista, e mise a tacere ogni dubbio. Avrebbe potuto dubitare dei rapporti in sé, ma non di lui di chi fossero. "I tuoi giudizi." Questo sistemò tutto. "E che tu mi hai umiliato con fedeltà". Ciò significa che, assegnando l'affanno come suo destino, Dio lo aveva trattato con fedeltà alla sua parola, fedeltà ai suoi propositi di misericordia, con un amore fedele, non debole. Gli aveva mandato proprio ciò che era più per il suo bene, anche se non sempre ciò che era più gradito; e in questo si era mostrato fedele. Il Signore tratta i Suoi figli con gentilezza e amore. Non dà dolore inutile; ma ciò che è necessario non lo rifiuterà. - Francis Bourdillon, 1881.
Salmi 119:75 == I tuoi giudizi. Ci sono judicia oris e ci sono judicia operis; i giudizi della bocca di Dio e i giudizi delle mani di Dio. Del primo si parla al versetto 13: "Con le mie labbra ho proclamato tutti i giudizi della tua bocca". E con questi "giudizi" non si intende nient'altro che la santa legge di Dio, e tutta la sua parola scritta; Quale ovunque? Questo salmo sono indifferentemente chiamati i suoi "statuti", i suoi "comandamenti", i suoi "precetti", le sue "testimonianze", i suoi "giudizi". E le leggi di Dio sono quindi, tra le altre ragioni, chiamate con il nome di "giudizi", perché per mezzo di esse arriviamo ad avere un giusto giudizio per discernere tra il bene e il male. Non potremmo altrimenti giudicare con certezza ciò che era opportuno per noi fare e ciò che era necessario per noi evitare. A lege tua intellexi, in Salmi 119:104 ; "Mediante la tua legge ho acquistato intelligenza." San Paolo confessa (Romani 7), che non avrebbe mai saputo correttamente cosa fosse il peccato se non fosse stato per la legge; e ne fa l'esempio in quello della lussuria, che non avrebbe saputo essere un signore, se la legge non avesse detto: "Non concupire". E non c'è dubbio che questi "giudizi", questi judicia oris, sono tutti "giusti", perché sarebbe irragionevole pensare che Dio dovesse fare per noi una regola di diritto, che di per sé non era giusto. Abbiamo sia il nome (quello di "giudizi; ") che la cosa, (che sono "giusti") nel Salmo 19 ; dove, dopo aver altamente lodato la legge di Dio, sotto i diversi appellativi della "legge", testimonianze, statuti e comandamenti, versetti 7 e 8, il profeta conclude poi sotto questo nome di "giudizi", versetto 9: "I giudizi del Signore sono veraci e giusti del tutto".
Oltre a questi judicia oris, che sono i giudizi di Dio sulle direttive, ci sono anche i judicia operis, che sono i suoi giudizi per la correzione. E questi includono sempre il paenale liquido, qualcosa che ci è stato inflitto da Dio Onnipotente, per così dire a titolo di punizione, qualcosa che genera in noi difficoltà o dolore. L'apostolo dice in Ebrei 12 che ogni castigo è grave; E così è, più o meno; altrimenti non potrebbe essere per noi alcuna punizione. E questi, ancora, sono di due tipi; ma non si distinguono tanto per le cose stesse che vengono inflitte, quanto per la condizione delle persone a cui sono inflitte, e specialmente per l'affetto e l'intenzione di Dio che le infligge. Per tutti, sia che si tratti di calamità pubbliche che si abbattono su intere nazioni, città o altre società più o meno grandi di uomini (come le pestilenze, le carestie, le guerre, le inondazioni, il tempo inopportuno), e simili per le afflizioni private, che si ripercuotono su particolari famiglie o persone (come la malattia, la povertà, la disonore, le ingiurie, la morte di amici e simili), tutte queste e qualsiasi altra cosa di entrambi i tipi, può essere oggetto di una duplice considerazione; in entrambi i quali non possono essere inopportunamente chiamati i giudizi di Dio, sebbene sotto diversi aspetti.
Ora vediamo i diversi tipi di giudizi di Dio: quale di tutti questi possiamo pensare che si intenda qui? Se dovessimo prenderli tutti, la conclusione li manterrebbe, e sarebbe vera anche per loro. Judicia oris e judicia operis; giudizi pubblici e privati, quelle piaghe con cui punisce con furia i suoi nemici, e quelle verghe con le quali corregge con misericordia i suoi figli: è certissimo che sono tutte "giuste". Ma tuttavia ritengo che questi indizi non siano così propriamente intesi in questo luogo, perché l'esegesi nell'ultima parte del versetto (in cui quelli che qui sono chiamati giudizi là esposti da problemi) sembra escluderli, e limitare il testo nel suo intento proprio a questi soli judicia operis, ma a tutti loro, di qualsiasi tipo, pubblici o privati, Piaghe o correzioni. Di tutte queste dichiara che sono "giuste", che è il predicato della conclusione: "So, o Signore, che i tuoi giudizi sono giusti". - Robert Sanderson.
Salmi 119:75 == Tu mi hai afflitto con fedeltà. Si noti l'enfasi: egli non riconosce a malapena che Dio era fedele, anche se o nonostante lo avesse afflitto, ma è fedele nell'inviare le afflizioni. L'afflizione e l'afflizione non sono solo coerenti con l'amore di Dio messo in condizione nel patto di grazia; Ma sono parti e rami dell'amministrazione del Nuovo Patto. Dio non solo è fedele nonostante le afflizioni, ma è fedele nell'inviarle. C'è una differenza tra queste due: l'una è come un'eccezione alla regola, quae firmat regulam in non exceptis: l'altra la rende parte della regola, Dio non può essere fedele senza fare tutte le cose che tendono al nostro bene e al nostro benessere eterno. La condotta della sua provvidenza è una parte dell'impegno del patto; come per perdonare i nostri peccati, e santificarci, e darci gloria alla fine, in modo da soddisfare la sua provvidenza come il nostro bisogno e il nostro profitto richiedono sulla via del cielo. È un atto della sua sovrana misericordia quello che ha promesso al suo popolo, di usare quella disciplina che conduce alla loro sicurezza. In breve, la croce non è un'eccezione alla grazia dell'alleanza, ma una parte della grazia dell'alleanza.
La causa di tutte le afflizioni è il peccato, quindi la giustizia deve essere riconosciuta: il loro fine è il pentimento, e quindi la fedeltà deve essere riconosciuta. Il fine non è la distruzione e la rovina, quindi le afflizioni sarebbero atti di giustizia, come sui malvagi; ma affinché possiamo essere idonei a ricevere le promesse, e quindi sono atti di fedeltà. - Thomas Mantel.
Salmi 119:75 == Tu mi hai afflitto con fedeltà. Cioè, con l'intenzione sincera di farmi del bene. Dio conosce a fondo la nostra costituzione, ciò che è nocivo per la nostra salute e ciò che può rimediare ai nostri malimori; e quindi dispone di conseguenza a noi
Pro jucundis aptissima quaeque
Invece del piacevole miele, a volte ci prescrive del sano assenzio. Noi stessi siamo molto ignoranti di ciò che è contribuibile al nostro vero bene e, se la scelta della nostra condizione ci fosse del tutto consentita, faremmo scelte molto sciocche e molto svantaggiose.
Dovremmo (esserne certi) tutti noi abbracciare una proprietà ricca e abbondante; quando, Dio lo sa, ciò ci renderebbe pigri e lussuosi, ci gonfierebbe di orgoglio e di pensieri superbi, ci ingombrerebbe di ansiose preoccupazioni e ci esporrebbe a pericolose tentazioni; ci renderebbe dimentichi di noi stessi e negligenti nei suoi confronti. Perciò egli dispone saggiamente la povertà per noi; la povertà, la madre della sobrietà, la nutrice dell'industria, la maestra della saggezza; che ci farà capire noi stessi e la nostra dipendenza da Lui, e ci costringerà a ricorrere al Suo aiuto. E non c'è forse motivo per cui dovremmo essere grati per i mezzi con cui siamo liberati da quei disperati malizi e ottenere questi eccellenti vantaggi?
Sceglieremmo tutti (certamente) il favore e l'applauso dell'uomo: ma questo, Dio sa pure, corromperebbe le nostre menti con vana presunzione, inebrierebbe le nostre fantasie con piaceri spuri, ci tenterebbe ad attribuire smodatamente a noi stessi, e priverebbe sacrilegamente Dio del suo dovuto onore. Perciò egli ci permette di incorrere nel disonore e nel dispiacere, nell'odio e nel disprezzo degli uomini, affinché possiamo riporre la nostra gloria solo nelle speranze del suo favore e perseguire più seriamente i piaceri più puri di una buona coscienza. E questa parte della divina provvidenza non merita forse il nostro grande ringraziamento?
Tutti noi saliremmo in luoghi elevati, senza considerare i precipizi su cui si trovano, né la vertigine del nostro cervello: ma Dio ci tiene al sicuro nelle umili valli, assegnandoci impieghi che siamo più capaci di gestire.
Abusare forse insolentemente del potere, se ci fosse affidato: impiegheremmo gran parte in progetti ingombranti, come fanno molti, per disturbare gli altri e rovinare la loro stessa rovina: una vasta conoscenza ci farebbe sopravvalutare noi stessi e disprezzare gli altri: godendo di una salute continua, non ne percepiremmo il beneficio, né ci memoreremmo di colui che l'ha dato. La bontà divina ci assegna dunque un'adeguata mediocrità di queste cose, affinché non possiamo morire di fame per il bisogno, né saziare di abbondanza.
Infine, i vantaggi derivanti dalle afflizioni sono così tanti e così grandi, che sarebbe facile dimostrare che abbiamo grandi ragioni, non solo per essere contenti, ma per rallegrarci ed essere molto grati per tutte le croci e le vessazioni che incontriamo, per riceverle allegramente dalla mano di Dio, come le medicine della nostra anima, e i condimenti della nostra fortuna; come gli argomenti della sua buona volontà e gli strumenti della virtù; come solide basi di speranza e comodi presagi di gioia futura per noi. - Isaac Barrow.
Salmi 119:75 == Tu mi hai afflitto con fedeltà. Quando un padre rinnega e bandisce un figlio, non lo corregge più. Così Dio lasci impudicare colui che intende distruggere; ma mai uno con cui è in patto. - William S. Plumer.
Salmi 119:75 == Lo so, o Signore, ecc.
Eppure, Signore, nel luogo più caro della memoria
Conservo quelle stagioni tristi,
Quando, alzando gli occhi, vidi il tuo volto
In gentile austerità vestito.
Non mi mancherebbe un sospiro o una lacrima,
Dolore al cuore o fronte pulsante:
Dolce fu il castigo severo,
E dolce il suo ricordo ora.
Sì! lascia che le cicatrici profumate rimangano,
Pegni d'amore al tuo posto,
Deboli ombre del fianco trafitto dalla lancia.
e la spina avvolse la testa.
E tale sia la tua tenera forza,
Quando l'io avrebbe sterzato o smarrito,
Plasmando alla verità la volontà perversa
lungo la tua stretta via.
- John Henry Newman, 1829.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:75. - Conoscenze sperimentali: positive, personali, glorificanti per Dio, consolanti per i santi.
76 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:76 == Ti prego, la tua benignità sia per il mio conforto, secondo la parola che hai dato al tuo servo. Avendo confessato la giustizia del Signore, ora si appella alla sua misericordia e, sebbene non chieda che la verga possa essere rimossa, implora ardentemente conforto sotto di essa. La giustizia e la fedeltà non ci offrono consolazione se non possiamo anche gustare la misericordia, e, sia benedetto Dio, questo ci è promesso nella parola, e quindi possiamo aspettarcelo. Le parole "benignità misericordiosa" sono una combinazione felice ed esprimono esattamente ciò di cui abbiamo bisogno nell'afflizione: misericordia per perdonare il peccato e gentilezza per sostenere nel dolore. Con questi possiamo stare comodi nelle giornate nuvolose e buie, e senza di essi siamo davvero infelici; per questo, dunque, preghiamo il Signore, che abbiamo rattristato con il nostro peccato, e invochiamo la parola della sua grazia come l'unica ragione per aspettarci il suo favore. Sia benedetto il suo nome, nonostante le nostre colpe siamo ancora suoi servi e serviamo un Padrone compassionevole. Alcuni lessero l'ultima frase, "secondo la tua parola al tuo servo"; Qualche parola speciale del Signore fu ricordata e supplicata: Non possiamo noi ricordare una tale "parola fedele" e farne il fondamento della nostra richiesta? Quella frase, "secondo la tua parola", è una delle mie preferite; Mostra il motivo della misericordia e il modo in cui la misericordia. Le nostre preghiere sono secondo la mente di Dio quando sono secondo la parola di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:76 == Ti prego, la tua misericordiosa gentilezza sia per il mio conforto. Nel versetto precedente egli riconobbe che il Signore lo aveva afflitto; ora in questo prega il Signore di confortarlo. È strano che un uomo cerchi conforto nella stessa mano che lo colpisce: è l'opera della fede; La natura non ci insegnerà mai a farlo. "Venite, e ritorniamo al Signore; perché ci ha spogliati, ci guarirà, ci ha feriti e ci fascerà". Di nuovo, vediamo che le croci che Dio pone sui suoi figli, non devono confonderli, non consumarli; solo per prepararli a consolazioni più grandi. Con ciò Davide si sostenne contro la maledizione di Simei; "Il Signore volgerà lo sguardo alla mia afflizione e mi farà del bene in cambio di questo male": con ciò il nostro Salvatore consola i suoi discepoli; "Il tuo lutto si muterà in gioia". Poiché l'ultimo stato di Giobbe era migliore del primo; così il Signore darà ai suoi figli più alla fine di quanto non ne dia ora alla prima che prende da loro: portiamo dunque la sua croce, come preparazione al conforto. - William Cowper.
Salmi 119:76 == Che la tua misericordiosa gentilezza sia per il mio conforto. Molti dei versetti precedenti hanno parlato di afflizione (Salmi 119:67,71,75). Il Salmista presenta ora la sua richiesta per essere alleviato sotto di esso. Ma di che tipo? Non chiede che venga rimosso. Egli non "supplica l'Eterno che si allontani da lui" 2Corinzi 12:8 == No. I suoi ripetuti riconoscimenti dei sostegni garantiti da esso, e dei benefici che ne aveva derivato, lo avevano riconciliato per affidare le sue misure e la sua continuazione al Signore. Tutto ciò di cui ha bisogno, e tutto ciò che chiede, è il senso della sua "benignità misericordiosa" sulla sua anima. Così egli si sottomette alla sua giustizia nelle prove che accumula e si aspetta consolazione sotto di esse solo sulla base del suo libero favore. - Charles Bridges.
Salmi 119:76 == Lascia che la tua misericordiosa gentilezza, ecc. Lascia che io tragga il mio conforto e la mia felicità da una diffusione del tuo amore e della tua misericordia, הסדה chasdecha, la tua esuberante bontà attraverso la mia anima.
Salmi 119:76 == Secondo la tua parola al tuo servo. Se la sua promessa non gli piacque, perché la mantenne mai? Se la nostra fiducia nella promessa non gli piacque, perché la sua bontà la operò in essa? Sarebbe incompatibile con la sua bontà farsi beffe della sua creatura, e sarebbe il più grande scherno pubblicare la sua parola e creare nel cuore del suo supplicante un temperamento adatto alla sua promessa, che egli non ha mai avuto l'intenzione di soddisfare. Egli può fare tanto torto alla sua creatura quanto torto a se stesso, e quindi non può mai deludere quella fede che, secondo i suoi metodi, si getta nelle braccia della sua gentilezza, ed è opera sua, e lo chiama autore. Quella bontà che si è manifestata così liberamente alla creazione irrazionale non trascurerà quelle creature più nobili che hanno riposto la loro fiducia in lui. Questo rende Dio un oggetto adatto per la fiducia e la confidenza. - Stephen Charnock.
Salmi 119:76 == Secondo la tua parola. Davide aveva una promessa particolare di un beneficio particolare, vale a dire, il regno di Israele. E questa promessa Dio gli mantenne le cose; ma il suo conforto non vi stava dentro; Saul infatti aveva il regno prima di lui, ma le promesse di misericordia non gli appartenevano, e perciò, quando Dio lo abbandonò, il suo regno non poté sostenerlo. Ma qui Davide dipende dalle promesse generali della misericordia di Dio fatte ai suoi figli; in cui riconosce una particolare promessa di misericordia che gli è stata fatta. Poiché le promesse generali di misericordia e di grazia fatte nel vangelo sono rese particolari da ogni credente mediante la fede. - William Cowper.
Salmi 119:76 == La tua parola al tuo servo. Qui possiamo usare la domanda dell'eunuco: "Di chi parla questo il profeta, di se stesso o di qualche altro uomo?" Di se stesso indiscutibile, sotto la denominazione di servo di Dio. Ma poi ritorna la domanda: È una parola di promessa fatta a lui in particolare, o ai servi di Dio in generale? Alcuni dicono la prima, le promesse che gli ha portato Nathan. Propendo per quest'ultima, ed essa ci insegna queste tre verità:
Primo. Che solo i servi di Dio sono capaci dei dolci effetti della sua misericordia e del conforto delle sue promesse. Chi sono i servitori di Dio? (1.) Coloro che possiedono il suo diritto e sono sensibili al suo interesse per loro: "Dio, di cui io sono e che servo" (Atti 28:23). (2.) Coloro che si arrendono a lui, rinunciando a tutti gli altri padroni. Dobbiamo rinunciare, perché una volta eravamo sotto un altro padrone (Romani 6:17; Matteo 6:24; Romani 6:13; #2Cronache 30:8). (3.) Coloro che di conseguenza si prefiggono di compiere la sua opera con sincerità: "servite con il mio spirito" (Romani 1:9); e, "in novità di spirito" (Romani 7:6), come si conviene a coloro che sono rinnovati dallo Spirito: diligentemente (Atti 26:7) e universalmente (Luca 1:74-75), e sperano in lui per la grazia di farlo (Ebrei 7:28). Questi sono in grado di essere confortevoli. Il libro di Dio non dà conforto alle persone che vivono nel peccato, ma ai servi di Dio, che non vivono come se fossero a loro disposizione, ma ai suoi ordini. Se lui dice di andare, se ne vanno. Rinunciano a se stessi per essere e fare ciò che Dio vuole che siano e facciano.
Secondariamente. Se abbiamo il beneficio della promessa, dobbiamo mettere in noi stessi sotto un titolo o nell'altro tra coloro ai quali la promessa è fatta; se non come figli di Dio, almeno come servi di Dio. Allora la promessa è sicura per noi come se vi fosse il nostro nome.
Terzo. Tutti i servitori di Dio hanno un terreno comune di conforto: ognuno dei servitori di Dio può supplicare Dio come fa Davide. Le comodità della parola sono la parte comune del popolo di Dio. - Thomas Manton.
Salmi 119:76 == La tua parola al tuo servo. Il nostro Signore ha trasmesso la sua parola a tutti i suoi servitori che sarà benigno con loro ed essi potranno supplicarlo con lui. - Matthew Henry.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:76 == Comodità.
1. Può essere una questione di preghiera.
2. È provveduto nel Signore.
3. È promesso nella parola.
4. È di grande valore per il credente.
Salmi 119:76. -
1. Il bisogno di comfort.
2. La fonte del conforto: "La tua benignità misericordiosa".
3. La regola del conforto: "Secondo la tua parola".
77 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:77 == Venga a me la tua tenera misericordia, affinché io possa vivere. Era così pressato che sarebbe stato in punto di morte se Dio non lo avesse soccorso. Egli aveva bisogno non solo di misericordia, ma di "misericordie", e queste dovevano essere di un tipo molto grazioso e premuroso, anche di "tenere misericordie", poiché era dolorante per le sue ferite. Questi gentili favori devono essere dati dal Signore, perché niente di meno basterebbe; e dovevano "venire" fino al cuore del sofferente, poiché egli non era in grado di viaggiare dietro di loro; tutto quello che poteva fare era sospirare: "Oh, se venissero". Se la liberazione non arrivava presto, si sentiva pronto a spirare, eppure ci ha detto solo un versetto o giù di lì che sperava nella parola di Dio: com'è vero che la speranza continua a vivere quando la morte sembra scritta su tutti gli altri. Un pagano disse: "dum spiro spero", mentre respiro spero; ma il cristiano può dire: "dum expiro spero", anche quando muoio aspetto ancora la benedizione. Eppure nessun vero figlio di Dio può vivere senza la tenera misericordia del Signore; esso; è la morte per lui essere sotto il dispiacere di Dio. Notate, ancora una volta, la felice combinazione delle parole della nostra versione inglese. C'è mai stato un suono più dolce di questo... "tenere misericordie"? Colui che è stato gravemente afflitto, eppure teneramente soccorso, è l'unico uomo che conosce il significato di un linguaggio così scelto.
Quanto veramente viviamo quando la tenera misericordia giunge a noi. Allora non semplicemente esistiamo, ma viviamo; Siamo vivaci, pieni di vita, vivaci e vigorosi. Non sappiamo cosa sia la vita finché non conosciamo Dio. Si dice che alcuni muoiono per la visita di Dio, ma noi viviamo secondo essa.
Poiché la tua legge è la mia delizia. O benedetta fede! Non è un credente meschino colui che si rallegra della legge anche quando i suoi precetti infranti lo fanno soffrire. Dilettarsi nella parola quando ci rimprovera, è la prova che stiamo traendo profitto da essa. Sicuramente questa è una supplica che prevarrà presso Dio, per quanto amare possano essere le nostre sofferenze; se continuiamo a dilettarci nella legge del Signore, Egli non può lasciarci morire, deve e vuole gettare su di noi uno sguardo tenero e confortare il nostro cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:77 == Venga a me la tua tenera misericordia, affinché io possa vivere. Se segnaliamo in modo approssimativo, troveremo che qui Davide cerca un altro tipo di misericordia rispetto a quella che cercava prima. Per prima cosa cercò misericordia per perdonare i suoi peccati; poi cercò misericordia per confortarlo nelle sue difficoltà; Ora cerca misericordia per vivere, e non pecca più. Ahimè, molti cercano la prima misericordia, la remissione; e la seconda misericordia, di consolazione nell'afflizione, che sono del tutto incuranti della terza misericordia, di vivere bene. È una grande misericordia di Dio emendare la tua vita; dove non c'è questo, nessuno pensi di aver ricevuto l'una o l'altra delle prime. È una grande misericordia di Dio, che non solo perdona il male che è stato fatto, ma ci rafforza anche per un bene che non abbiamo fatto; e questa è la misericordia che qui Davide cerca. - William Cowper.
Salmi 119:77 == Venga a me la tua tenera misericordia, ecc. Le misericordie di Dio sono "tenere misericordie", sono le misericordie di un padre verso i suoi figli, anzi, tenere come la compassione di una madre verso il figlio del suo grembo. Essi "vengono da noi", quando noi non siamo in grado di andare da loro. Solo per mezzo di esse "viviamo" la vita della fede, dell'amore, della gioia e della letizia. E a coloro che "si dilettano" nella sua legge, Dio concederà queste misericordie e questa vita; Egli darà loro il perdono e, così facendo, darà loro la vita dai morti. - George Horne.
Salmi 119:77 == Lascia che le tue tenere misericordie, ecc. Prendendo la traduzione più letterale, le parole esprimono grande fiducia: "Le tue tenere misericordie verranno a me, e io vivrò; perché la tua legge è la mia delizia". Se il credente non avesse altro che i suoi meriti per sostenere la sua supplica al trono della grazia, non avrebbe mai potuto elevarsi a questa alta fiducia. Egli va sul fondamento della bontà divina, manifestata per mezzo dell'Unto, e ci va sicuramente. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:77 == Vieni. Venendo da lui si nota un'applicazione personale ed efficace. Primo. Un'applicazione personale, come in Salmi 119:41 ; "Venga anche a me, o Signore, la tua misericordia, sì, la tua salvezza, secondo la tua parola". Davide non sarebbe stato dimenticato, né lasciato fuori o perso nella folla del genere umano, quando la misericordia avrebbe distribuito loro la benedizione. Secondariamente. Applicazione efficace: che significa, 1. La rimozione di ostacoli e impedimenti; 2. L'ottenimento dei frutti e degli effetti di questa misericordia.
Primo. La rimozione degli ostacoli. Finché non si fa una via, la misericordia di Dio non può venire verso di noi; perché la via è barricata e chiusa dai nostri peccati: come il Signore apre la strada alla sua ira (Salmi 78:50), rimuovendo gli ostacoli, così il Signore apre la strada alla sua misericordia, o la misericordia fa strada a se stessa, quando rimuove l'ostacolo. Il peccato è il grande ostacolo della misericordia. Noi stessi solleviamo le nebbie e le nuvole che intercettano la luce del volto di Dio; costruiamo il muro divisorio che separa tra Dio e noi; Eppure la misericordia trova la strada.
Secondariamente. L'ottenimento dei frutti della misericordia ... Non è sufficiente ascoltare un po' delle misericordie salvifiche di Dio; ma dovremmo implorare che possano venire a noi, che ci siano comunicate in modo efficace e sensato, affinché possiamo averne esperienza nella nostra anima. Un uomo che ha letto o sentito parlare del miele, può conoscerne la dolcezza per congetture e immaginazione; ma l'uomo che ha assaggiato il miele ne conosce la dolcezza in verità: così, leggendo e ascoltando della grazia e della misericordia di Dio in Cristo, possiamo indovinare che è una cosa dolce; ma colui che ha avuto una prova sperimentale dei dolci effetti e dei frutti di essa nel suo cuore, percepisce che tutto ciò che si dice del perdono e del conforto di Dio per i peccatori è verificato in lui stesso. - Thomas Manton.
Salmi 119:77 == La tua legge è la mia delizia. Un figlio di Dio, anche se non può servire perfettamente il Signore, tuttavia lo serve volentieri; la sua volontà è nella legge del Signore; non è un soldato pressato, ma un volontario. Dal battito di questo polso possiamo giudicare se c'è vita spirituale in noi o no. Davide professa che la legge di Dio era la sua delizia; aveva la sua corona per deliziarsi, aveva la sua musica per deliziarsi; ma l'amore che aveva per la legge di Dio annegò tutte le altre delizie; come la gioia del raccolto e della vendemmia supera la gioia della spigolatura. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:77. -
1. Visitatori invitati.
2. Vantaggio previsto.
3. Accoglienza garantita: "per la tua legge", ecc.
Salmi 119:77 == La vita divina - nasce, è sostenuta, accresciuta, dalla tenera misericordia di Dio. - W.W
78 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:78 == Che i superbi si vergognino. Implorò che i giudizi di Dio non ricadessero più su di lui, ma sui suoi crudeli avversari. Dio non permetterà che siano svergognati quelli che sperano nella sua parola, perché egli riserva quella ricompensa agli spiriti superbi: essi saranno ancora presi dalla confusione e diverranno oggetto di disprezzo, mentre gli afflitti di Dio alzeranno di nuovo il capo. La vergogna è per gli orgogliosi, perché è una cosa vergognosa essere orgogliosi. La vergogna non è per i santi, perché non c'è nulla nella santità di cui vergognarsi.
Perché mi hanno trattato perversamente senza motivo. La loro malizia era sfrenata, non li aveva provocati. La menzogna fu impiegata per fabbricare un'accusa contro di lui; Dovevano piegare le sue azioni fuori dalla loro vera forma prima di poter attaccare il suo carattere. Evidentemente il salmista sentiva vivamente la malizia dei suoi nemici. La sua consapevolezza dell'innocenza nei loro confronti creò un bruciante senso di ingiustizia, e si appellò al giusto Signore perché prendesse le sue parti e rivestisse di vergogna i suoi falsi accusatori. Probabilmente li menzionò come "i superbi", perché sapeva che il Signore si vendica sempre degli uomini superbi e rivendica la causa di coloro che essi opprimono. A volte menziona i superbi, a volte i malvagi, ma intende sempre le stesse persone; Le parole sono intercambiabili: chi è orgoglioso è sicuro di essere malvagio, e i persecutori orgogliosi sono i peggiori degli uomini malvagi.
Ma io mediterò i tuoi precetti. Lasciava i superbi nelle mani di Dio e si dedicava a santi studi e contemplazioni. Per obbedire ai precetti divini abbiamo bisogno di conoscerli, e di pensarli molto. Perciò questo santo perseguitato sentiva che la meditazione doveva essere la sua occupazione principale. Avrebbe studiato la legge di Dio e non la legge del taglione. Gli orgogliosi non meritano un pensiero. Il peggior danno che possono farci è quello di allontanarci dalle nostre devozioni; lasciamoli confondere tenendoci tutti più vicini al nostro Dio quando sono più malvagi nei loro assalti.
In una situazione simile a questa, abbiamo incontrato i superbi in altre ottave, e li incontreremo ancora una volta. Essi sono evidentemente una grande piaga per il Salmista, ma egli si eleva al di sopra di loro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:78 == Che i superbi si vergognino, ecc. Ecco la giusta ricompensa del suo orgoglio. Vorrebbe avere onore e preminenza, ma Dio non glieli concede: egli fugge la vergogna e il disprezzo, ma Dio li riverserà su di lui. "Perché mi hanno trattato perversamente senza motivo". Davide si lamenta delle azioni malvagie e false dei suoi nemici contro di lui; e la sua preghiera è scritta per sostenerci nella simile tentazione. Satana infatti è sempre simile a se stesso, odiando quelli che il Signore ama. Difficilmente può essere peggio, la menzogna non può mai essere migliore; e perciò con inquieta malizia egli solleva tutti i suoi maledetti strumenti nei quali regna, per perseguitare coloro che sono amati e protetti dal Signore. "Ma io mediterò i tuoi precetti". I nemici di Davide combatterono contro di lui con le armi della carne, con la malvagità e con la menzogna, la menzogna resiste con l'armatura dello Spirito. non rispondendo alla malvagità con la malvagità e alla menzogna con la menzogna. Poiché se combattiamo contro Satana con le armi di Satana, egli presto ci vincerà; ma se ci mettiamo addosso la completa armatura di Dio per resistergli, egli fuggirà da noi. - William Cowper.
Salmi 119:78 == Che i superbi si vergognino. Cioè, che non prosperino o non riescano nei loro tentativi, perché gli uomini si vergognano quando sono delusi. Tutti i loro sforzi per estirpare il popolo di Dio sono vani e infruttuosi, e quelle cose che hanno astutamente escogitato, non hanno l'effetto che si sono proposti. "Perché mi hanno trattato perversamente senza motivo". La Settanta lo dice αοικως ingiustamente. Ainsworth legge: "Mi hanno depravato con falsità". Implica due cose: primo, che hanno preteso una causa; ma, in secondo luogo, Davide confessa la sua innocenza a Dio; e così, senza alcuna sua colpa, accusarono, diffamano, condannarono le sue azioni, come è solito in questi casi. Quando i superbi sono fastidiosi e dannosi per il popolo di Dio, i santi possono coraggiosamente raccomandare la loro causa a Dio... Ci si può appellare al Signore per un duplice motivo; in parte, come nemico dei superbi e amico degli umili (Giacomo 4:6; Salmi 138:6); in parte, poiché è la parte degli afflitti e degli oppressi (Salmi 140:12). Quando Satana incita i suoi strumenti per odiare coloro che il Signore ama, il Signore suscita il suo potere per aiutarli e difenderli. Non è questa una preghiera vendicativa? Risposta, no. Primo. Perché coloro che lo pregano cercano la propria liberazione, per poter servire Dio più liberamente di conseguenza. Infatti, con la misericordia di Dio verso il suo popolo, l'orgoglio dei malvagi viene soppresso (Salmi 119:134); Ma la misericordia è l'oggetto principale della preghiera.
Secondariamente. Per quanto riguarda i suoi nemici, lo esprime in termini miti - affinché possano "vergognarsi"; cioè, delusi, nei loro consigli, speranze, macchinazioni e sforzi. E quindi non è contro le persone dei suoi nemici, ma contro le loro trame e imprese. In tali casi la vergogna e la delusione possono anche fare loro del bene, Pensano di portare alla totale soppressione del popolo di Dio, ma ciò li indurirebbe nei loro peccati; perciò il popolo di Dio desidera che egli non permetta che la loro innocenza sia calpestata, ma deluda i loro avversari, affinché i superbi possano vergognarsi del fallimento dei loro tentativi.
Terzo. Le preghiere dei giusti per il rovesciamento dei malvagi, sono una sorta di profezie; cosicché, pregando, Davide predice in effetti che coloro che sono stati trattati in modo perverso si sarebbero presto vergognati, poiché una buona causa non sarà sempre oppressa: "Ma egli apparirà alla vostra gioia, ed essi saranno confusi" (Isaia 66:5).
Quarto. I santi hanno la libertà di imprecare vendetta, ma ciò che deve essere usato con parsimonia e con grande cautela: "Siano confusi e consumati coloro che sono avversari dell'anima mia" (Salmi 71:13). Si può pregare espressamente contro i nemici maligni. - Thomas Manton.
Salmi 119:78 == Che i superbi si vergognino. Questo suggerisce una parola ai malvagi. Bada che con il tuo odio implacabile per la verità e la chiesa di Dio non impegni le sue preghiere contro di te. Queste preghiere imprecatorie dei santi, quando vengono sparate al bersaglio giusto e debitamente emesse, sono pezzi assassini e colpiscono a morte dove si accendono. "Non vendicherà Dio i suoi eletti, che gridano giorno e notte a lui, benché egli li sopporti a lungo? Io vi dico che li vendicherà rapidamente". Luca 18:7-8. Non sono parole vuote, come le imprecazioni degli empi che si riversano nell'aria e svaniscono con il loro soffio, ma sono ricevuti in cielo e saranno rispediti con tuoni e lampi sulle mura degli empi. La preghiera di Davide svelò l'eccellente politica di Aitogol e gli attorcigliò la cavezza. Le preghiere dei santi sono più da temere - come disse e sentì una volta un grande uomo - di un esercito di ventimila uomini sul campo. Il digiuno di Ester affrettò la rovina di Aman, e quello di Ezechia contro Sennacherib portò il suo enorme esercito al macello, e andò a prendere un angelo dal cielo per eseguire l'esecuzione in una sola notte su di loro. - William Gumall.
Salmi 119:78 == L'orgoglioso. I malvagi, specialmente i persecutori del popolo di Dio, sono solitamente caratterizzati da questo termine in questo salmo, "i superbi" (Salmi 119:51,69,122). L'orgoglio impone agli uomini malvagi di essere fastidiosi e dannosi per il popolo di Dio. Ma perché i persecutori e i dannosi sono chiamati "i superbi"? 1. Perché gli uomini malvagi si scrollano di dosso il giogo di Dio, e non saranno soggetti al loro Creatore, e quindi non desisteranno dal turbare il suo popolo: "Chi è il Signore, perché io debba ubbidire alla sua voce per lasciar andare Israele"? (Esodo 5:2). Ciò che era nella sua lingua, è nel cuore di tutti gli uomini; disprezzano Dio e le sue leggi. Ogni peccato ha un grado di orgoglio e una deprecazione di Dio inclusa in esso, (2Samuele 12:9). 2 == Perché sono ubriachi di felicità mondana e non pensano mai ai cambiamenti. "L'anima nostra è sommamente piena del disprezzo di quelli che si sentono a proprio agio e del disprezzo dei superbi" (Salmi 123:4). Quando gli uomini vanno avanti con prosperità, sono inclini a disturbare ingiustamente gli altri, e poi a farsi beffe di loro nella loro miseria, e a disprezzare la persona e la causa del popolo di Dio, il che è un effetto sicuro di grande arroganza e orgoglio. Pensano di poter fare ciò che vogliono: "Non hanno cambiamenti; perciò non temono Dio" e tendono le mani contro coloro che sono in pace con loro (Salmi 55:19-20): mentre vanno avanti prosperamente e indisturbati, non possono astenersi dalla violenza e dall'oppressione. 3. Perché influenzano una vita di sfarzo, di agi e di grandezza carnale, e così disprezzano l'afflizione, la meschinità e la semplicità del popolo di Dio. La falsa chiesa ha di solito il vantaggio del potere mondano e della gloria esteriore; e la vera chiesa è conosciuta dalla potenza divina, dai doni e dalle grazie, e dallo splendore della santità. 4. Sono chiamati "superbi", a causa del loro portamento insolente verso il popolo del Signore; in parte nelle loro leggi e ingiunzioni, che richiedono loro di dare loro più onore, rispetto e obbedienza, di quanto in coscienza possa essere loro concesso; come Haman voleva che Mardocheo si dedicasse a lui alla maniera dei Persiani ( Ester 3:5). - Condensato da Manton.
Salmi 119:78 == Quando qualcuno di voi, dice Cesario, "canta il versetto del Salmo dove è detto: Sia svergognato il superbo, sia sincero per evitare l'orgoglio, affinché possa sfuggire all'eterna vergogna". - William Kay.
Salmi 119:78 == Ma mediterò nei tuoi precetti. Egli ripete spesso la stessa cosa, e sicuramente se il mondo non potesse contenere i libri che si potrebbero scrivere di Cristo, e tuttavia per la nostra infermità il Signore li ha inclusi in così pochi libri, eppure una cosa in essi viene spesso ripetuta, mostra che la questione è importante, e di noi debitamente e spesso da considerare. E ancora una volta ci viene insegnato che questa è una cosa che nessuno guarda con tanta attenzione come dovrebbe. Ed egli mostra che, come i suoi nemici cercavano con il male di fargli del male; Così cercò di mantenere una buona coscienza, affinché non gli facessero del male. Allora non dobbiamo contrapporre la politica alla politica, né cretizare rum Cretensibus; Ma tendiamo sempre alla parola, e manteniamoci entro i limiti di essa, e combattiamo con le armi che essa ci presta... Se ci dedicassimo a Dio e alla sua parola, e non ammettessimo nulla se non ciò che è d'accordo con la parola, allora saremmo resi più saggi dei nostri nemici. - Richard Greenham.
Salmi 119:78 == Mediterò nei tuoi precetti. Il verbo אשׁית, asiach, nella seconda frase del versetto, può essere reso "parlerò di", così come "ripeterò su", sottintendendo che, una volta ottenuta la vittoria, avrebbe proclamato la bontà di Dio, che aveva sperimentato. Parlare degli statuti di Dio equivale a dichiarare dalla legge quanto fedelmente Egli protegge i Suoi santi, con quanta sicurezza li libera e con quanta giustizia vendica i loro torti. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:78 == Meditare. Le verità giacciono nascoste nel cuore senza efficacia o potere, finché non sono migliorate da pensieri profondi, seri e pressanti... Un improvviso portare una candela attraverso una stanza, non ci dà una visione così completa dell'oggetto, come quando si rimane un po' a guardarlo. Una contemplazione costante è un grande vantaggio. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:78. -
1. Una cosa difficile: far vergognare gli orgogliosi.
2. Una cosa crudele: "mi hanno trattato in modo perverso", ecc.
3. Una cosa saggia: "ma mediterò io", ecc.
79 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:79 == Quelli che ti temono si volgano a me, e quelli che hanno conosciuto la tua testimonianza. Forse la lingua della calunnia aveva alienato alcuni dei pii, e probabilmente le colpe di Davide ne avevano rattristati molti di più. Egli implora Dio di volgersi a lui, e poi di volgere il suo popolo verso di lui. Coloro che sono giusti con Dio sono anche ansiosi di essere giusti con i suoi figli. Davide desiderava ardentemente l'amore e la simpatia degli uomini benevoli di tutti i ceti, di quelli che erano principianti nella grazia e di quelli che erano maturi nella pietà, "quelli che ti temono" e "quelli che hanno conosciuto le tue testimonianze". Non possiamo permetterci di perdere l'amore del più piccolo dei santi, e se abbiamo perso la loro stima possiamo giustamente pregare per ristabilirla. Davide era il capo del partito devoto della nazione, e lo ferì al cuore quando si accorse che quelli che temevano Dio non erano così contenti di vederlo come lo erano stati prima. Non si lamentava dicendo che se potevano fare a meno di lui, la menzogna poteva benissimo fare a meno di loro; ma egli sentiva così profondamente il valore della loro simpatia, che pregò che il Signore volgesse di nuovo i loro cuori a lui. Coloro che sono cari a Dio, e sono istruiti nella sua parola, dovrebbero essere molto preziosi ai nostri occhi, e dovremmo fare del nostro meglio per essere in buoni rapporti con loro.
Davide ha due descrizioni per i santi, sono timorati di Dio e Dio sapiente. Possiedono sia devozione che istruzione; Hanno sia lo spirito che la scienza della vera religione. Conosciamo alcuni credenti che sono gentili, ma non intelligenti; E, d'altra parte, conosciamo anche certi professori che hanno tutta testa e niente cuore: è l'uomo che unisce la devozione all'intelligenza. Non ci interessano né gli stupidi devoti né gli iceberg intellettuali. Quando hanno paura e sanno, camminano mano nella mano, fanno sì che gli uomini siano completamente preparati per ogni opera buona. Se questi sono i miei compagni d'elezione, posso sperare di essere uno del loro ordine. Che queste persone si rivolgano sempre a me, perché trovano in me una compagnia congeniale.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:79 == Che coloro che ti temono si volgano a me. Alcuni pensano che ciò indichi che quando Davide si rese colpevole di quell'orribile peccato nell'assassinio di Uria, sebbene fosse un re, coloro che temevano Dio gli divennero estranei e si allontanarono da lui, perché si vergognavano di lui; questo lo turbò, e perciò prega: Signore, fa' che "tornino a me". Egli desidera in particolare la compagnia di coloro che non solo sono stati onesti ma anche intelligenti, "che hanno conosciuto la tua testimonianza", hanno una buona testa e un buon cuore e la cui conversazione sarà edificante. È desiderabile avere un'intimità con loro. - Matteo Enrico.
Salmi 119:79 == Coloro che ti temono si volgano a me, ecc. Come non aveva solo la sua carne contro cui combattere, ma anche contro il mondo, così non solo combatté se stesso, ma cercò l'aiuto degli altri. Quando molti vedono che la religione non può essere veramente professata, ma ne verrà il pericolo, perché molti si mettono contro di essa, fuggono da essa e vanno dalla coppia più grande, che è quella dei malvagi. Se vogliamo evitare questo, uniamoci ai figli di Dio, ed essi ci aiuteranno con consigli e consigli; perché uno può essere forte quando noi siamo deboli, un altro può avere consigli quando non sapremo cosa fare; perciò per mezzo loro saremo preservati da molte cose malvagie. Così Paolo (2Timoteo 1:16), dopo essersi lamentato del torto che molti gli avevano fatto, rende subito grazie per la famiglia di Onesiforo, che lo ha ristorato più di quanto tutti i suoi nemici potessero scoraggiarlo; così che osò opporre quest'unica casa a tutta la plebaglia degli empi. - Richard Greenham.
Salmi 119:79 == Lasci che coloro che ti temono, ecc. Devi andare da Dio e supplicarlo di scegliere la tua compagnia per te. Osservate ciò che Davide disse e fece; in Salmi 119:63 dice: "Io sono il compagno di tutti quelli che temono il Signore"; eppure in questo versetto va da Dio e prega, dicendo: "Quelli che ti temono, o Signore, si volgano a me, e quelli che hanno conosciuto la tua testimonianza". Come se dicesse: "In verità, Signore, io sono il compagno di tutti quelli che ti temono; ma non è in mio potere piegare i loro cuori a me; I cuori di tutti gli uomini sono nelle tue mani", ora dunque "si volga a me coloro che ti temono". Tu vai dunque da Dio e dici allo stesso modo: Signore, scegli la mia compagnia per me; Oh, inchinati e inclina i loro cuori per essere miei compagni. - William Bridge.
Salmi 119:79 == Coloro che hanno paura. "Quelli che hanno saputo. " La paura e la conoscenza fanno di un uomo devoto. La conoscenza senza paura genera presunzione; e la paura senza conoscenza genera superstizione; e lo zelo cieco, come un cavallo cieco, può essere pieno di coraggio, ma inciampa di tanto in tanto. La conoscenza deve dirigere la paura, e la paura deve condire la conoscenza; Allora è una miscela e una composizione felici. - Thomas Manton.
Salmi 119:79. - Un grande mezzo per ristabilire una buona comprensione tra il popolo di Dio è la preghiera. Davide va da Dio a questo proposito: "Signore, si rivolgano a me". Il Signore governa i cuori e gli interessi, entrambi sono nelle sue mani, ed egli usa la loro alienazione o riconciliazione, sia per il giudizio che per la misericordia. Dio, quando vuole, può distogliere da noi il conforto degli amici pii; e quando vorrà, ce li riporterà di nuovo. I piedi dei figli di Dio sono diretti da Dio stesso; se vengono da noi, è una benedizione di Dio; In caso contrario, è per una correzione. Fece incontrare Giacobbe e Labano pacificamente (Genesi 30) e, nel capitolo successivo, Giacobbe ed Esaù. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:79 == Restaurazione della comunione ecclesiastica.
1. Gli uomini buoni possono essere in un caso tale da aver bisogno di essere ristabiliti.
2. Non dovrebbero vergognarsi di cercarlo.
3. Dovrebbero pregare al riguardo.
Salmi 119:79 == Società selezionata.
1. La socievolezza è un istinto della natura umana.
2. La socievolezza è utile per una sana vita cristiana.
3. La scelta della società dovrebbe essere oggetto di preghiera. - C.A.D.
80 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:80 == Sia il mio cuore sano nei tuoi statuti; che io non mi vergogni. Questo è ancora più importante che essere tenuti in considerazione da uomini buoni. Questa è la radice della questione. Se il cuore è sano nell'obbedienza a Dio, tutto va bene, o andrà bene. Se abbiamo ragione nel cuore, abbiamo ragione nel complesso. Se non siamo sani davanti a Dio, il nostro nome di pietà è un suono vuoto. La mera professione fallirà, e la stima immeritata scomparirà come una bolla quando scoppierà; Solo la sincerità e la verità dureranno nel giorno malvagio. Chi è retto di cuore non ha motivo di vergognarsi, e non ne avrà mai; Gli ipocriti dovrebbero vergognarsi ora, e un giorno saranno svergognati senza fine; i loro cuori sono marci, e i loro nomi marciranno. Questo ottantesimo versetto è una variazione della preghiera del settantatreesimo versetto; Lì si cerca una sana comprensione, qui va più in profondità e implora un cuore sano. Coloro che hanno imparato la propria fragilità attraverso una triste esperienza, sono portati a tuffarsi sotto la superficie e a gridare al Signore per la verità nelle parti interiori. Concludendo la considerazione di questi otto versetti, uniamoci allo scrittore nella preghiera: "Sia il mio cuore sano nei tuoi statuti".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:80 == Che il mio cuore sia sano. Che cos'è un cuore sano? Nota la realtà e la solidità nella grazia. La Settanta ce l'ha: Sia il mio cuore senza macchia e senza macchia. Implica la realtà della grazia, opposta alla nuda forma della pietà, o alle belle manifestazioni degli ipocriti, e ai movimenti improvvisi e evanescenti dei temporanei.
Se volete che vi spieghi che cos'è questo cuore sano, sono necessarie queste quattro cose:
1. Una comprensione illuminata; cioè, la parte direttiva dell'anima; ed è sano quando è tenuto libero dal lievito e dal contagio dell'errore: "L'uomo intelligente cammina rettamente", Proverbi 15:21. Una mente sana è di buon aiuto per un cuore sano.
2. È necessaria una coscienza risvegliata, che avverta del nostro dovere, e si alzi in avversione per il peccato in ogni occasione: "Quando te ne andrai, esso ti guiderà; quando dormirai, - esso ti proteggerà; e quando ti sveglierai, parlerà con te" (Proverbi 6:22): avere un monitor costante nel nostro petto per ricordarci di Dio, quando le nostre redini ci predicano nella stagione notturna (Salmi 16:7): c'è una spia segreta nel nostro seno che osserva tutto ciò che facciamo, pensiamo e parliamo; un cappellano domestico, che ci predica sempre. Il suo cuore è la sua Bibbia.
3. È richiesta una volontà ben disposta, o un fermo proposito di camminare con Dio in tutte le condizioni, e di fare ciò che è buono e accettevole ai suoi occhi: "Egli li esortò tutti affinché, con proponsione di cuore, si unissero al Signore", Atti 11:23. Molti hanno inclinazioni leggere o risoluzioni vacillanti; ma i loro cuori non sono fissi, abitualmente piegati a piacere a Dio; in ciò risiede principalmente questo cuore sano, che si unisce inseparabilmente a Dio in tutte le cose.
4. Si richiede che gli affetti siano purificati e vivificati: questi sono i moti vigorosi della volontà, e quindi questo deve essere attentamente considerato; devono essere purificati da quella carnalità e carnalità che si attacca a loro. Questo è chiamato nella Scrittura la circoncisione del cuore (Deuteronomio 30:6). - Condensato da Manton.
Salmi 119:80 == Che il mio cuore sia sano. "Una mente sana in un corpo sano", era la preghiera di un pagano, e il suo desiderio era secondo l'estensione della sua conoscenza; ma un cuore sano negli statuti di Dio, sano fino al midollo, senza macchia, né ruga, né alcuna cosa del genere, e come la figlia del re, "tutto glorioso dentro". questo è ciò per cui il Salmista prega: questo è ciò a cui mira ogni figlio di Dio, e per cui prega, "Proprio come Egli è puro".
Salmi 119:80 == "Che il mio cuore sia sano.
Sincero, sincero, fedele e leale,
Re delle nostre vite, per la tua grazia saremo!
Sotto il tuo stendardo, eccelso e regale,
Forti della tua forza, combatteremo per te!
Sincero, sincero! Massima fedeltà
Cedendo d'ora in poi al nostro glorioso Re;
Sforzo valoroso e obbedienza amorevole
Liberamente e gioiosamente ora porteremmo.
Sincero di cuore, Salvatore, tu conosci la nostra storia;
Deboli sono i cuori che deponiamo ai tuoi piedi,
Peccaminoso e traditore! ma per la tua gloria,
Guariscili e purificali dal peccato e dall'inganno.
Generoso! Salvatore, amato e glorioso,
Prendi il tuo grande potere e regna tu solo,
Sulle nostre volontà e sui nostri affetti vittoriosi,
Liberamente arreso, e interamente tuo.
A metà! Cuore falso! Ascolta l'avvertimento!
Solo il tutto può essere perfettamente vero;
Porta tutta l'offerta, disprezzando ogni timido pensiero,
Sincero di cuore solo se anche di cuore.
A metà! Salvatore, nulla sarà trattenuto,
Dando a te la parte che ci ha dato tutto?
Benedizioni che si riversano e promesse d'oro
Impegnarsi, senza mai riserve o richiami.
A metà! Maestro, chiunque ti conosce
Rancore per te la loro vita, chi ha dato la tua?
No; offriremmo i cuori che ti dobbiamo, -
Vivi solo per il tuo amore e la tua gloria.
Sorelle, care sorelle, la chiamata è risonante,
Non farete eco al ritornello d'argento,
Potente e dolce, e con gioia abbondante, -
«Sincero, sincero!» risuona di nuovo?
Gesù è con noi, il suo riposo è davanti a noi,
Luminoso il suo stendardo sta ondeggiando in alto.
Fratelli, cari fratelli, nel radunare il coro,
Suona la parola d'ordine del coraggio e dell'amore!
Suona la parola d'ordine, e non farla mai tacere,
Canto dei nostri spiriti, gioiosi e liberi!
"Sincero di cuore, di cuore, ora e per sempre,
Re della nostra vita, per la tua grazia saremo!"
Frances Ridley Havergal (1836-1879) in "Risposte leali".
Salmi 119:80 == Che il mio cuore sia sano, ecc. Questa è una chiara differenza tra un cuore sano e un cuore falso; ricevendo Cristo, il cuore sano lo accoglie come un favorito riceve un principe, gli cede tutto e gli lascia il comando di tutti. Un semplice oste lo intrattiene che gli si avvicina; prenderà il denaro di chiunque e darà il benvenuto a chiunque; Se è l'uomo peggiore che viene, non se ne cura, perché ama il guadagno sopra ogni cosa. Non così il buon cuore; accoglie Cristo solo, e tutto si rassegna a Cristo. Tutto ciò che è gradito a Cristo lo farà, e tutto ciò che viene da Cristo lo accoglierà. -Thomas Hooker (1586-1647) in "L'impianto delle anime".
Salmi 119:80 == Sii sano. Heb. Sii perfetto; come la parola dalla stessa radice è resa in Giobbe 1:1 == Il Dr. R. Young dà come significato della parola usata dal Salmista, intero, completo, semplice.
Salmi 119:80 == Suono nei tuoi statuti, ecc. Sebbene un credo ortodosso non costituisca una vera religione, tuttavia ne è la base ed è una grande benedizione averla. - Nicolson, citato da W. S. Plumer.
Salmi 119:80. - Se vuoi essere fedele a Cristo, sii sincero nella tua professione di lui, fai tua la preghiera e il desiderio di Davide: "Sia il mio cuore sano nei tuoi statuti; che io non mi vergogni". La religione che è iniziata con l'ipocrisia finirà certamente con l'apostasia, e questo porta sempre con sé il rimprovero e l'ignominia. -William Spurstowe (1666)
Salmi 119:80 == Vergogna. Possiamo vergognarci sia davanti a Dio che davanti agli uomini, davanti a noi stessi o agli altri.
1. Davanti a Dio: sia nei nostri discorsi a lui sul trono della grazia, sia quando siamo chiamati a comparire all'ultimo giorno davanti al tribunale della sua giustizia.
(a) Se capite il nostro approccio a lui, non possiamo presentarci alla sua presenza con fiducia se non abbiamo un cuore sano. "Se il nostro cuore non ci condanna, abbiamo fiducia in Dio": 1Giovanni 3:21 == Perdiamo quella santa familiarità e quell'allegria, quando ci apriamo al nostro Padre celeste, quando il nostro cuore non è sano.
(b) Quando siamo convocati a comparire davanti al tribunale della sua giustizia. Molti, ora, con un'audace impudenza, si intrometteranno nell'adorazione di Dio, perché non lo vedono e non hanno il dovuto senso della sua maestà; ma verrà il tempo in cui i peccatori più impudenti e sfrontati saranno stupiti, anche allora in cui i segreti di tutti i cuori saranno svelati e resi manifesti, e le cose nascoste portate alla luce (1Corinzi 4:5); e ciascuno riceva da Dio il suo giudizio secondo ciò che ha fatto, bene o male.
2. Davanti agli uomini l'uomo può vergognarsi, e così davanti a noi stessi e agli altri.
(1) Noi stessi. Era un detto di Pitagora: "Rispetta te stesso"; Non vergognarti di te stesso. Dio ha una spia e un deputato dentro di noi, e prende nota della nostra conformità e non conformità alla sua volontà, e, dopo che il peccato è stato commesso, sferza l'anima con il senso della propria colpa e follia, come il corpo è sferzato di percosse: "Quale frutto avevate allora in quelle cose di cui ora vi vergognate?" Romani 6:21.
(2) Prima degli altri. E così la nostra vergogna può essere causata dai nostri scandali, o dalle nostre punizioni; E' difficile dire quale sia il senso qui. - Condensato da Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:80. -
1. La preghiera di Davide per la sincerità - che il suo cuore possa essere portato agli statuti di Dio, e che possa essere sano in essi, non marcio o ingannevole.
2. Il suo timore delle conseguenze dell'ipocrisia: "che io non mi vergogni". La vergogna è la parte degli ipocriti, qui o nell'aldilà. - M. Henry.
Salmi 119:80. -
1. Il cuore nella religione.
2. La necessità che sia sano in esso.
3. Il risultato di tale sana sincerità.
81 ESPOSIZIONE.
Questa parte del gigantesco salmo vede il Salmista in extremis. I suoi nemici lo hanno portato alla condizione più bassa di angoscia e depressione; eppure è fedele alla legge e confida nel suo Dio. Questa ottava è la mezzanotte del salmo, ed è molto scura e nera. Le stelle, tuttavia, brillano, e l'ultimo verso promette l'alba. La tensione diventerà poi più allegra; ma nel frattempo dovrebbe esserci di conforto vedere un servo di Dio così eminente usato così duramente dagli empi: evidentemente nelle nostre persecuzioni, non ci è accaduta alcuna cosa strana.
Salmi 119:81 == L'anima mia viene meno per la tua salvezza. Egli non desiderava alcuna liberazione se non quella che veniva da Dio: il suo unico desiderio era "la tua salvezza". Ma per quella liberazione divina era ansioso fino all'ultimo grado, - fino alla piena misura delle sue forze, sì, e oltre fino a quando venne meno. Il suo desiderio era così forte che produsse la prostrazione dello spirito. Si stancò dell'attesa, venne meno per la veglia, si ammalò per l'urgenza di un bisogno. Così la sincerità e l'ardore dei suoi desideri furono dimostrati. Nient'altro poteva soddisfarlo se non la liberazione operata dalla mano di Dio, il suo più intimo maturo anelava e si struggeva per la salvezza dal Dio di ogni grazia, e doveva averla o fallire completamente.
Ma spero nella tua parola. Perciò sentiva che la salvezza sarebbe venuta, perché Dio non può venir meno alla sua promessa, né deludere la speranza che la sua stessa parola ha suscitato: sì, il compimento della sua parola è vicino quando la nostra speranza è ferma e il nostro desiderio fervente. Solo la speranza può impedire all'anima di svenire usando la bottiglia profumata della promessa. Tuttavia la speranza non spegne il desiderio di una pronta risposta alla preghiera; Aumenta la nostra importunità, perché stimola l'ardore e sostiene il cuore nei ritardi. Svenire per la salvezza, ed essere trattenuto dal fallire completamente con la speranza di essa, è l'esperienza frequente dell'uomo cristiano. Siamo "deboli ma alla ricerca" della speranza quando il desiderio si esaurisce. Mentre la grazia del desiderio ci butta giù, la grazia della speranza ci rialza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Tutti gli otto versetti, 81-89. - L'undicesima lettera, Caph, significa la mano incavata. Gli espositori, tuttavia, guardando solo al significato curvo, che è solo la metà del suo significato, spiegano la sezione come se significasse l'atto di inchinarsi in penitenza, o come notare che i padri dell'Antico Testamento erano come soldati veterani, curvi per gli anni e la fatica, e inchinati ancora di più dal pesante peso della legge, rimovibile solo da quella venuta di Cristo per la quale pregavano. Altri estendono la nozione ai santi della chiesa, oppressi dai dolori e dalle preoccupazioni di questa vita, e quindi desiderosi di essere dissolti e di essere con Cristo. Il vero significato va ricercato nell'interpretazione completa della parola; La mano infatti è scavata o per trattenere qualcosa che effettivamente vi si trova, o per ricevere qualcosa che sta per essere messo in essa da un altro. Così la mano può essere di Dio, in quanto donatrice di munificenza, o dell'uomo, in quanto ricevente; e l'intero scopo della sezione, come preghiera per un pronto aiuto, è che l'uomo tende la mano come un mendicante, implorando la misericordia di Dio. - Girolamo, Ambrogio e altri, in Neale e Littledale.
Salmi 119:81 == L'anima mia viene meno per la tua salvezza. La parola qui tradotta "viene meno" è la stessa che in Salmi 73:26 è tradotta "viene meno": "La mia carne e il mio cuore vengono meno". L'idea è che le sue forze abbiano ceduto; Aveva un desiderio così intenso di salvezza che divenne debole e impotente. Qualsiasi emozione forte può quindi prostrarci; e l'amore di Dio, il desiderio del suo favore, la nostalgia del cielo, possono essere così intensi da produrre questo risultato. - Albert Barnes.
Salmi 119:81 == La mia anima viene meno. Lo svenimento è proprio del corpo, ma qui è attribuito all'anima, come anche in molti altri luoghi. L'Apostolo dice: "Affinché non vi stanchiate e non veniate meno nella vostra mente" (Ebrei 7:3); dove si usano due parole, stanchezza e svenimento, entrambe prese dal corpo. La stanchezza è minore, lo svenimento è un grado più alto di deficienza: nella stanchezza, il corpo ha bisogno di un po' di riposo o di ristoro, quando la forza attiva è indebolita, e gli spiriti vitali e i principi del movimento sono intorpiditi; ma, svenindo, la forza vitale si contrae, e si ritira, e lascia le parti esterne senza vita e prive di sensi. Quando un uomo è stanco, le sue forze diminuiscono; quando sviene, è completamente esausto. Queste cose, per metafora, sono applicate all'anima, o mente. Un uomo è stanco, quando la fortezza della sua mente, la sua forza morale o spirituale, è spezzata, o comincia a diminuire, quando la sua anima siede inquieta sotto le sofferenze; ma quando sprofonda sotto il peso di un'afflizione dolorosa, noiosa o lunga, allora si dice che sviene, quando tutte le ragioni e i motivi del suo benessere sono del tutto esauriti, e non può resistere più a lungo. - Thomas Manton.
Salmi 119:81 == La mia anima viene meno. Che cos'è questo svenimento se non l'alto stato di contemplazione estatica in cui la forza degli affetti celesti indebolisce quelli della terra? Proprio come l'ascesa sui monti più alti provoca una nuova respirazione, come quando Daniele ebbe una grande visione da Dio, ci dice che "venne meno e si ammalò certi giorni" (E. Paxton Hood, 1871).
Salmi 119:81 == L'anima mia viene meno per la tua salvezza, ma spero. Credi sotto una nuvola e aspettalo quando non c'è né la luce della luna né quella delle stelle. Lascia che la fede viva e respiri, e afferra la sicura salvezza di Dio, quando le nuvole e le tenebre sono intorno a te, e l'apparenza di marcire nella prigione davanti a te. Fate attenzione ai cuori increduli, che possono generare menzogne su Cristo. Guardatevi dal "Verrà meno la sua promessa per sempre?" perché fu un uomo, e non Dio lo disse. Chi sogna che una promessa di Dio possa fallire, svenire o morire? Chi può far ammalare Dio o indebolire le sue promesse? Quando ci compiace di chiedere a Cristo di supplicare, supplichiamo di sperare in lui. O vigorosa parola di fede: "Quand'anche mi uccidesse, confiderò in lui!" O dolce epitaffio, scritto sulla lapide di un credente defunto, cioè,
"Sono morto sperando, e la mia polvere e la mia cenere credono nella vita!" Gli occhi della fede, che possono vedere attraverso una macina da mulino, possono vedere attraverso le tenebre di Dio, e sotto di esse leggono i pensieri di Dio sull'amore e sulla pace. Tenete stretto Cristo nelle tenebre; Vedrete la salvezza di Dio. I tuoi avversari sono maturi e asciutti per il fuoco. Ancora un poco, e saliranno in una fiamma; il soffio del Signore, come un fiume di zolfo, si accenderà intorno a loro. - Samuel Rutherford, 1600-1601.
Salmi 119:81 == Per la tua salvezza. Inteso in un senso più elevato, il sant'uomo anela alla venuta del Salvatore nella carne. - Cornelius Jansen.
Salmi 119:81 == La tua salvezza. Il credente in Dio, per quanto afflitto sia la menzogna, non cerca di essere liberato se non nel modo permesso da Dio; "L'anima mia viene meno per la tua salvezza"; o, finché tu non mi liberi nella tua buona via. - David Dickson.
Salmi 119:81 == Spero nella tua parola. Davide sapeva dove aveva ormeggiato la sua nave. La speranza senza una promessa è come un'ancora senza terra per ilota; ma la speranza di Davide si ripose nella parola divina. - William Gurnall.
Salmi 119:81 == Spero nella tua parola: cioè. Spero al di là di tutto ciò che comprendo, e al di là di tutto ciò che posso fare, e al di là di tutto ciò che merito, e al di là di tutte le consolazioni carnali e spirituali, poiché desidero e ti cerco, solo che ti cerco, non il Tuo: desidero ardentemente udire "la parola tonda", per poterla obbedire con pazienza e mansuetudine. - Le Blanc.
Salmi 119:81,83. - È bene in tutti i momenti di persecuzione o di afflizione avere una vigilia sia sulle promesse che sui precetti, perché guardare alla promessa incoraggia a sperare, e guardare ai precetti dimostra che la speranza è sana. Il Salmista sperava nella parola (Salmi 119:81), e (Salmi 119:88), non dimenticava gli statuti. - David Dickson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:81-88. - Speranza nella depressione. Nella depressione che scaturisce dalla fragilità mortale (Salmi 119,81-81) e dalla persecuzione ingiusta (Salmi 119,85-87), la parola di Dio è fonte di gioia e di conforto.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:81. - Testo adatto per un sermone missionario.
1. La condizione del mondo pagano, tanto da far venire meno il cristiano per la salvezza di Dio per visitarlo.
(a) La grossolanità della sua oscurità.
b) la sua vasta area.
(c) La sua lunga durata.
(d) Il carattere limitato e l'effetto del lavoro missionario.
(e) Le influenze opposte.
2. Questa condizione, sebbene estremamente triste, non è senza speranza. Perché...
(a) Dell'intenzione, dell'adattamento e della chiamata universale del vangelo.
(b) Dell'incarico di Cristo alla sua chiesa.
(c) Del carattere compassionevole degli illuminati spiritualmente, prodotto dalla loro fede nella parola.
(d) Delle profezie e delle promesse. Quindi, c'è speranza nella parola.
3. Se i cristiani vengono meno per la salvezza, ma sperano nella parola, il loro interesse per l'opera missionaria sarà intenso e si manifesterà,
(a) In fervida preghiera per avere più operai e maggiori risultati.
b) dedicandosi, se possibile, all'opera.
(c) In donazioni libere e generose, per aiutare nell'opera. - J.F.
Salmi 119:81 == La mia anima viene meno, ecc. Gli uomini vengono meno per la salute, la provvista, il riposo, la promozione, il successo e, in alcuni casi, per la salvezza. David svenne.
1. Per la sua salvezza.
(a) Dalla colpa: "Liberami da tutte le mie trasgressioni"; "dalla colpa del sangue".
(b) Dalla contaminazione: "Create in me un cuore puro". "Lavami."
(c) Dalla formalità: "Lasci che le parole della mia bocca", ecc.
(d) Dalle tenebre: "Perché ti nascondi?" "Innalza", ecc. "Di' alla mia anima", ecc.
5. Dall'infelicità: "Fuori dagli abissi", ecc.
2. Per la salvezza degli altri.
(a) Ne parlò: "È tempo che tu lavori, Signore".
(b) Pregò per questo: "Oh, quella della salvezza", ecc. Lascia che il tuo lavoro", ecc. "Dio abbia pietà di noi": "Salva ora, ti prego".
(c) Si adoperò per ottenerlo: "Farò menzione della tua giustizia:" "Insegnerò ai trasgressori le tue vie".
-W.J.
Salmi 119:81. -
1. Impazienza di aspettativa.
2. Energia di speranza.
3. Istituzione della promessa: "Nella tua parola".
Salmi 119:81 == La salvezza, nella Scrittura, ha diverse accettazioni: è posta -
1. Per quella liberazione temporale che Dio dà, o ha promesso di dare al suo popolo: così è presa. Esodo 14:13.
2. Per l'esibizione di Cristo nella carne. Salmi 98:2-3; Luca 2:29-30.
3. Per i benefici che abbiamo da Cristo da questa parte del cielo; come il perdono dei peccati e il rinnovamento della nostra natura. Matteo 1:21; Tito 3:5; Salmi 51:12.
4. Per la vita eterna: "Ricevendo il fine della vostra fede, sì, la salvezza delle anime vostre" (1Pietro 1:9); intendendo così la nostra ricompensa finale. - T. Manton.
Salmi 119:81. -
1. Debole.
2. Inseguimento. -W.D.
82 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:82 == I miei occhi vengono meno alla tua parola, dicendo: Quando mi consolerai? I suoi occhi si spalancarono per lo sguardo ansioso verso l'aspetto gentile del Signore, mentre il suo cuore stanco gridava per un rapido conforto. Leggere la parola fino a quando gli occhi non possono più vedere non è che una piccola cosa in confronto all'attendere l'adempimento della promessa fino a quando gli occhi interiori dell'attesa cominciano a offuscarsi per la speranza differita. Non possiamo stabilire dei tempi a Dio, perché questo è per limitare il Santo d'Israele; tuttavia possiamo sollecitare la nostra causa con insistenza, e fare fervide domande sul perché la promessa tarda. Davide non cercò altro conforto che quello che viene da Dio; la sua domanda è: "Quando mi consolerai?" Se l'aiuto non viene dal cielo, non arriverà mai: tutte le speranze dell'uomo buono guardano da quella parte, egli non ha uno sguardo per sfrecciare in nessun'altra direzione. Questa esperienza di attesa e di svenimento è ben nota ai santi adulti, e insegna loro molte lezioni preziose che non imparerebbero mai con nessun altro mezzo. Tra i risultati della scelta c'è questo: che il corpo si eleva in simpatia con l'anima, sia il cuore che la carne gridano per il Dio vivente, e persino gli occhi trovano una lingua, "dicendo: Quando mi consolerai?" Dev'essere un desiderio intenso che non si accontenta di esprimersi con le labbra, ma parla con gli occhi, con quegli occhi che vengono meno a causa dell'intensa osservazione. Gli occhi possono parlare in modo eloquente; Usano sia sordina che liquida, e a volte possono dire più delle lingue. Davide dice in un altro passo: "L'Eterno ha udito la voce del mio pianto" (Salmi 6:8). Specialmente i nostri occhi sono eloquenti quando cominciano a venir meno per la stanchezza e il dolore. Un umile occhio alzato al cielo in preghiera silenziosa può far brillare una fiamma tale da sciogliere i dardi che sbarrano l'ingresso della preghiera vocale, e così il cielo sarà preso d'assalto dall'artiglieria delle lacrime. Beati gli occhi che si sforzano di prendersi cura di Dio. Gli occhi del Signore faranno in modo che tali occhi non vengano meno. Quanto c'è di meglio per il Signore con occhi doloranti che per vederli brillare al luccichio della vanità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:82 == I miei occhi vengono meno per la tua parola. Una madre ha promesso di visitare suo figlio o sua figlia? Se non fosse in grado di andare, l'osservazione del figlio o della figlia sarà: "Ahimè! mia madre ha promesso di venire da me: come l'ho cercata? Ma un puntino è cresciuto sul mio occhio. Non ci vedo, i miei occhi mi hanno deluso"; cioè, aspettando così intensamente la venuta. - Giuseppe Roberts.
Salmi 119:82 == I miei occhi vengono meno per la tua parola. Alzava continuamente gli occhi al cielo, cercando l'aiuto di Dio. Era così perennemente così, che alla fine gli occhi stessi si offuscarono.
Quando mi consolerai? Diceva questo nel suo cuore, lo diceva con la bocca, diceva la stessa cosa con gli occhi che guardavano perennemente al cielo.
Salmi 119:82 == Per la tua parola. I figli di Dio fanno più male degli altri, e ciò per un duplice motivo: in parte, perché apprezzano la benedizione promessa, in parte perché sono soddisfatti della certezza data dalla parola di Dio, cosicché, mentre gli altri passano accanto a questi magri con occhio disattento, le loro anime sono elevate alla costante e sincera richiesta della benedizione promessa. Si dice del mercenario, che ha il suo salario prima che il sole tramonti, perché è povero e vi ha messo a cuore ( Deuteronomio 24:15); o, come è in ebraico, innalzò il suo ad esso, intendendo con ciò sia il suo desiderio che la sua speranza. Egli stima il suo, perché è il conforto delle sue fatiche e il sostentamento della sua vita; e certamente lo aspetta, sulla promessa e sul patto di colui che lo mette all'opera. Così è per i figli di Dio; essi stimano la benedizione promessa, e la parola di Dio dà loro buona certezza che sperano in lui invano. -Thomas Manton
Salmi 119:82 == Dicendo, Quando. Lo stesso spirito di fede che insegna all'uomo a gridare con fervore, gli insegna ad aspettare pazientemente; perché come assicura che la misericordia è nelle mani del Signore, così assicura a lui, essa verrà fuori al tempo del Signore. - John Mason, 1688.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? È un modo consueto di Dio di operare con i suoi figli, di ritardare la risposta alle loro preghiere e di sospendere l'adempimento delle sue promesse: non perché non sia disposto a dare, ma perché li preparerà meglio a ricevere. Tardins dando qued pettimus instantia nobis orationis indicit: egli è lento a dare ciò che cerchiamo, affinché non dovremmo cercare lentamente, ma possiamo essere risvegliati all'instanza e al fervore nella preghiera, che egli sa essere il servizio più accettevole per lui, e il più proficuo per noi stessi. - William Cowper.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? Non lamentiamoci di Dio, ma di Dio. Le lamentele di Dio danno sfogo ai mormorii; ma si lamentano con Dio, con la fede, con la speranza e con la pazienza. - Thomas Manton.
Salmi 119:82. - Il profeta, per evitare che si supponga che egli fosse troppo effeminato e pusillanime, lascia intendere che il suo svenimento non era senza causa. Chiedendo a Dio: "Quando mi consolerai?", egli mostra, con sufficiente chiarezza, di essere stato per molto tempo, per così dire, abbandonato e abbandonato. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? Il popolo di Dio a volte è molto sconsolato e ha bisogno di conforto, attraverso il prevalere del peccato, il potere delle tentazioni di Satana, l'occultamento del volto di Dio e una varietà di afflizioni, quando si rivolge a Dio per avere conforto, che solo può confortarlo e che ha stabilito dei tempi per farlo; ma è incline a pensarci a lungo, e chiedi, come Davide qui, quando avverrà. - John Gill.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? Una povera donna si era interrogata a lungo e aveva dubitato della sua salvezza; quando alla fine il Signore fece bene alla sua anima che Cristo era suo, allora il suo ministro le disse: Il Signore non darà sempre ai suoi figli un cordiale, ma lo ha pronto per loro quando stanno per svenire. - Thomas Hooker.
Salmi 119:82 == Quando mi consolerai? La comodità è necessaria perché gran parte delle nostre tentazioni risiede nei guai, così come nelle lusinghe. Il senso di dolore può scomporci così come il piacere ci attira. Il mondo è un mondo persecutorio e allettante. La carne turba e seduce. Il Diavolo è un Diavolo inquietante e irretibile. Tuttavia, la comodità, sebbene necessaria, non è così necessaria come la santità: quindi, sebbene la comodità non sia da disprezzare, tuttavia l'amore sincero per Dio è da preferire, e, sebbene non sia dispensato in modo così certo, così costante e in così alto grado, in questo mondo, dobbiamo essere contenti. L'opera di conforto dello Spirito è più spesso interrotta dell'opera di santità; eppure tutto ciò che è necessario per permetterci di servire Dio in questo mondo, lo riceveremo sicuramente. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:82. - Rispondi alla domanda - Quando mi consolerai?
1. Quando il tuo dolore ha risposto al suo scopo.
2. Quando credi.
3. Quando lasci il peccato.
4. Quando obbedisci.
5. Quando ti sottometti alla mia volontà.
6. Quando cerchi la mia gloria.
Salmi 119:82. -
1. Con quale desiderio il credente si rivolge a Dio per trovare conforto nella sua afflizione: "Quando mi consolerai?"
2. Con quanta attenzione egli guarda le promesse divine: "I miei occhi vengono meno per la tua parola".
3. Come la stanchezza dell'attesa non può logorare la sua pazienza, mentre la speranza accresce la sua importunità: "Quando vuoi?" - J.F.
Salmi 119:82 == La supplica degli occhi.
1. Come parlano gli occhi. Per "espressione" degli umori dell'anima, come - desiderio, Isaia 8:17 ; fede, Isaia 45:22; Ebrei 12:2 ; attesa, Salmi 5:3, Filippesi 3:20, Tito 2:13 ; amore, 2Corinzi 3:18 Giovanni 1:14.
2. Cosa dicono gli occhi. "Quando mi consolerai? Spazzando via tutti gli altri consolatori, tu sei il mio sole, la mia vita, il mio amore, il mio tutto".
3. Come gli occhi imploranti incontreranno l'occhio sensibile del Signore: Ebrei 9:18. Nello sguardo del riconoscimento del dolore, Esodo 2:25 ; nello sguardo del perdono, Luca 22:61 ; di dare forza, Giudici 6:14 ; di amore compiacente, Isaia 66:2. - C.A.D.
83 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:83 == Poiché sono diventato come una bottiglia nel fumo. Gli otri usati per contenere il vino, una volta svuotati, venivano appesi nella tenda, e quando il luogo puzzava di fumo, gli otri diventavano neri e fuligginosi, e con il caldo diventavano rugosi e consumati. Il volto del Salmista, per il dolore, era diventato scuro e lugubre, solcato e solcato; In effetti, tutto il suo corpo aveva così simpatizzato con la sua mente addolorata da aver perso la sua naturale umidità e da essere diventato come una pelle secca e abbronzata. Il suo carattere era stato fumato di calunnie e la sua mente riarsa dalla persecuzione; Aveva quasi paura di diventare inutile e incapace a causa di tanta sofferenza mentale, e che gli uomini lo considerassero come una vecchia bottiglia di pelle consunta, che non poteva contenere nulla e non rispondere a nulla. Che metafora da usare per un uomo che era certamente un poeta, un divino e un maestro in Israele, se non un re, e un uomo secondo il cuore stesso di Dio! Non c'è da meravigliarsi se noi, gente comune, siamo portati a pensare molto poco di noi stessi, e siamo pieni di angoscia mentale. Alcuni di noi conoscono il significato intrinseco di questa similitudine, perché anche noi ci siamo sentiti gommoni, meschini e inutili, adatti solo per essere gettati via. Nerissimo e caldo è stato il fumo che ci ha avvolto; sembrava provenire non solo dalla fornace egiziana, ma dal pozzo dell'abisso; e aveva un potere aderente che faceva sì che la fuliggine si attaccasse a noi e ci annerisse con pensieri miserabili.
Eppure io non dimentico i tuoi statuti. Ecco la pazienza dei santi e la vittoria della fede. L'uomo di Dio poteva essere infangato dalla menzogna, ma la verità era in lui, ed egli non l'ha mai abbandonata. Era fedele al suo Re quando sembrava abbandonato e lasciato agli usi più vili. Gli vennero in mente le promesse e, ciò che era una prova ancora migliore della sua lealtà, c'erano anche gli statuti: si attenne ai suoi doveri così come alle sue comodità. Le circostanze peggiori non possono distruggere la presa del vero credente sul suo Dio. La grazia è una forza vivente che sopravvive a ciò che soffocherebbe tutte le altre forme di esistenza. Il fuoco non può consumarlo e il fumo non può soffocarlo. Un uomo può essere ridotto a pelle e ossa, e tutto il suo benessere può essere inaridito da lui, eppure può mantenere salda la sua integrità e glorificare il suo Dio. Non c'è da meravigliarsi, tuttavia, che in tal caso gli occhi tormentati dal fumo gridino la mano liberatrice del Signore, e il cuore ardente e debole anela alla salvezza divina.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:83 == Una bottiglia nel fumo. Il sonno era fuori discussione, perché io ero... quasi soffocato dal fumo di un fuoco di legna, perché non c'era camino. Ero davvero "come una bottiglia nel fumo", diventato nero e secco quasi fino a screpolarsi; poiché questo era qualcosa di ciò che il Salmista aveva in mente. Le bottiglie, essendo di cuoio, ed essendo appese in stanze con grandi fuochi di legna e senza camini, si seccarono al fumo, si raggrinzirono e non furono adatte all'uso. - Da "My Wanderings", di John Gadby, 1860.
Salmi 119:83 == Come una bottiglia nel fumo. La tenda di un arabo comune è un'abitazione così fumosa, che considero l'espressione di una bottiglia nel fumo equivalente a quella di una bottiglia nella tenda di un arabo. C'era un incendio, scopriamo, in quella tenda araba alla quale il vescovo Peteeke fu condotto quando stava andando a Gerusalemme. Come dev'essere fumosa una simile abitazione, e come neri tutti i suoi utensili! Le Bruyn, andando da Aleppo a Standcroon, se ne rese sufficientemente conto: infatti, essendo costretto a passare un'intera notte in una capanna di canne, in mezzo alla quale c'era un fuoco, a bollire un bollitore di carne che vi pendeva sopra, e a cuocere un po' di pane tra la cenere, trovò il fumo intollerabile. la porta era l'unico posto attraverso il quale poteva uscire dalla capanna.
Al nero di una bottiglia di pelle di capra, in una tenda, ma anche alla meschinità di un tale recipiente per bere, sembra riferirsi il Salmista, ed era un'immagine molto naturale per lui servirsi, scacciato tra i vasi d'argento e d'oro nel palazzo di Saul, per vivere come fanno e facevano gli arabi, e di conseguenza spesso obbligato a bere da una bottiglia di pelle affumicata. - Thomas Harmer, 1719-1788.
Salmi 119:83 == Poiché sono diventato come una bottiglia nel fumo. Una bottiglia nel fumo ha pochissimo gonfiaggio, grasso, umidità, bellezza. Così Dio consuma, avvilisce e svuota il suo popolo, mentre lo esercita con le tribolazioni e l'inquietudine della speranza e dell'attesa. La gloria e l'ardore della carne devono essere svuotati, affinché i doni divini possano trovare posto e il ricordo dei comandamenti di Dio possa essere trattenuto, che non può essere ben conservato in bottiglie gonfie, gonfiate e riempite. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:83 == Una bottiglia nel fumo. Uno degli scopi antichi di tale esposizione era quello di addolcire il vino con la graduale ascesa del calore e del fumo del fuoco su cui era sospesa la pelle; e così le parole ci insegnano gli usi dell'afflizione per maturare e migliorare l'anima. - Rosenmuller, citato in Neale e Littledale.
Salmi 119:83 == Poiché io sono diventato come una bottiglia nel fumo, ecc. Satana può affliggere il corpo con la mente. Questi due sono infatti così strettamente legati che il loro bene e il loro male è diviso tra loro. Se il cuore è allegro, il volto è allegro, la forza si rinnova, le ossa fioriscono come un'erba. Se il cuore è turbato, la salute è compromessa, la forza si prosciuga, il midollo delle ossa è sprecato, ecc. Il dolore nel cuore è come una falena nella veste, consuma insensibilmente il corpo e lo disordina. Questo vantaggio di indebolire il corpo cade nelle mani di Satana per necessaria conseguenza, come i fichi maturi del profeta, che caddero nella bocca di chi mangia. E certamente ne è molto contento, poiché è nemico sia del corpo che dell'anima. Ma è una soddisfazione maggiore per lui, in quanto può fare in modo che i dolori della mente producano la debolezza e la malattia del corpo; così può fare in modo che il cimurro del corpo (con un contraccambio reciproco) aumenti il disturbo della mente. Quanto poco può fare un corpo malaticcio? rende un uomo inabile a tutti i servizi; Non può, spesso, né pregare, né leggere, né ascoltare. La malattia toglie la dolcezza e il conforto degli esercizi religiosi; Questo dà loro l'occasione di pensare il peggio di se stessi; pensano che l'anima sia stanca delle vie di Dio quando il corpo non può resistere. - Richard Gilpin, in "A Treatise of Satan's Temptations", 1677.
Salmi 119:83 == Come una bottiglia nel fumo. In questo l'afflitto Salmista trovò un notevole emblema del suo proprio stato spirituale. Attese la venuta del Signore. Nello spirito fu inaridito dalla pressione su di lui; e aspettava ancora che il Signore venisse, dichiarando la sua condizione raggrinzita. Forse il suo uomo esteriore partecipava delle stesse tristi qualità in questo momento... L'aspetto esteriore dell'uomo di Dio, al quale egli può alludere, non era, tuttavia, che la parvenza della sua natura spirituale in questo periodo, quali che fossero stati gli effetti visibili. Davide fu esposto alle calunnie di uomini dalla mente malvagia e all'accesa persecuzione di nemici implacabili, finché l'effetto sulla sua mente fu tale che tutta la sua natura spirituale assomigliò, nella sua mente, a una pelle appesa al fumo per un certo periodo di tempo. Non solo era avvizzito nella stima pubblica, ma anche nella sua stessa mente; non perché in quel momento, e sulla base delle accuse mosse contro di lui, sentisse di meritarlo; ma perché l'amara invasione del suo spirito era così incessante e multiforme, che anche con tutta la sua fede in Dio, egli quasi letteralmente sprofondò sotto di essa. Il termine dato nella nostra traduzione all'originale implicherebbe che egli si comportava bene nonostante ciò:
Poiché io sono diventato come un oozzardo nel fumo, ma non dimenticare le tue leggi. Mentre le parole rese più letteralmente trasmetterebbero l'importanza di tutto ciò che gli accadde anche mentre era sulla via stessa del dovere: "Sono diventato come una bottiglia nel fumo - non dimentico i tuoi statuti". Egli era direttamente sulla via delle nomine del Signore per tutta la salvezza; Eppure arrivarono i guai. È triste quando il nostro uomo spirituale si avvizzisce e si inaridisce a causa della nostra caduta nel peccato, o a causa di omissioni colpevoli; ma qui sembra esserci una caduta dell'uomo spirituale e dell'uomo fisico, mentre il credente è consapevole di non dimenticare gli statuti del suo Dio misericordioso. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:83. - Osservate qui la differenza tra la bellezza e la forza del corpo e quella dell'anima: la bellezza dell'anima si fa più bella con le afflizioni, mentre quella del corpo è distrutta. David era una bottiglia raggrinzita e rimpicciolita; eppure la sacra struttura della sua anima non fu alterata; La sua bellezza era scomparsa, ma non la sua grazia. - Thomas Manton.
Salmi 119:83 == Sono diventato come una bottiglia nel gelo (così lo traducono i Settanta). Quando i desideri spirituali bruciano, i desideri carnali si raffreddano senza dubbio: per questo ne consegue: "Poiché sono diventato come un ootre nel gelo, non dimentico le tue giustizie". In verità egli desidera che questa carne mortale sia compresa dall'otrico, la benedizione celeste dal gelo, per cui le concupiscenze della carne, per così dire legate dal gelo, diventano pigre: e da qui deriva che le giustizie di Dio non scivolano dalla memoria, finché non meditiamo separatamente da esse; poiché ciò che l'apostolo dice ( Romani 13:14) è avverato: "Non provvedere alla carne, per soddisfare le sue concupiscenze". Perciò, quando ebbe detto: «Poiché sono diventato come un otre nel gelo», aggiunse, «e non dimentico le tue giustizie», cioè non le dimentico, perché sono diventato tale. Perché il fervore della lussuria si era raffreddato, affinché il ricordo dell'amore potesse risplendere. - Agostino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:83. -
1. L'uomo esteriore nel caso malato.
2. Carattere annerito.
3. Costantemente esposto al disagio.
4. Maturazione dei contenuti.
Salmi 119:83. - Una bottiglia nel fumo.
1. Il popolo di Dio ha le sue prove.
(a) Dalla povertà della loro condizione.
(b) Le nostre prove spesso derivano dalle nostre comodità.
(c) Il ministero ha molto fumo con sé.
(d) La povera bottiglia nel fumo rimane lì per molto tempo, fino a quando non diventa nera.
2. Gli uomini cristiani sentono i loro problemi; Sono come "bottiglie" nel fumo.
(a) La prova che non sentiamo non è affatto una prova.
(b) Prove che non sono ritenute prove non redditizie. Una bottiglia nel fumo diventa nerissima, diventa molto inutile, in una bottiglia vuota.
3. I cristiani, nelle loro difficoltà, non dimenticano gli statuti di Dio - gli statuti di comando, gli statuti di promessa. Perché Davide si attenne ancora agli statuti di Dio?
(a) Non era una bottiglia nel fuoco, altrimenti li avrebbe dimenticati.
(b) Gesù Cristo era nel fumo con lui, e anche gli statuti erano nel fumo con lui.
(c) Gli statuti erano nell'anima, dove il fumo non entra.
- Da "I sermoni di Spurgeon". n. 71.
84 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:84 == Quanti sono i giorni del tuo servo? Non posso sperare di vivere a lungo in una simile condizione, devi venire presto in mio soccorso, o morirò. Tutta la mia breve vita sarà consumata in tali dolori distruttivi? La brevità della vita è un buon argomento contro la durata di un'afflizione. Forse il Salmista intende dire che i suoi giorni sembravano troppi quando erano trascorsi in tanta angustia. Desiderava quasi che finissero, e perciò domandò nell'angoscia: "Quanti sono i giorni del tuo servo?" Come un servo salariato, aveva un certo termine da servire, e non si lamentava; ma il tempo sembrava ancora lungo perché i suoi dolori erano così pesanti. Nessuno conosce il numero fissato dei nostri giorni tranne il Signore, e perciò a lui si rivolge l'appello perché non li prolunghi oltre le forze del suo servo. Non può essere nella mente del Signore che il suo servitore debba essere sempre trattato in modo così ingiusto; ci deve essere una fine; Quando sarebbe?
Quando farai giustizia su quelli che mi perseguitano? Aveva messo il suo caso nelle mani del Signore e aveva pregato che la sentenza potesse essere emessa ed eseguita. Non desiderava altro che giustizia, che il suo carattere potesse essere scagionato e i suoi persecutori messi a tacere. Sapeva che Dio avrebbe certamente vendicato Iris e gli eletti, ma il giorno della salvezza tardò, le ore si trascinarono pesantemente e il perseguitato gridò giorno e notte per la liberazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:84 == Quanti sono i giorni del tuo servo? and so on. Alcuni leggono le due clausole separatamente, come se la prima fosse una lamentela generale sulla brevità della vita umana, come si incontra in altri Salmi, e più frequentemente nel libro di Giobbe; e poi, secondo la loro opinione, segue una preghiera speciale del Salmista affinché Dio si vendichi dei suoi nemici. Ma preferisco piuttosto unire le due proposizioni, e limitarle entrambe alle afflizioni di Davide; come se fosse stato detto: Signore, da quando hai deciso di abbandonare il tuo servo alla volontà degli empi? Quando ti opporrai alla loro crudeltà e al loro oltraggio per vendicarti di loro? Le Scritture usano spesso la parola "giorni" in questo senso... Con l'uso del plurale si denota una determinata porzione di tempo, che, in altri luoghi, è paragonata ai "giorni del mercenario": Giobbe 14:6 ; Isaia 16:14. Il Salmista, quindi, non lamenta in generale la vita transitoria dell'uomo, ma si lamenta che il tempo del suo stato di guerra in questo mondo si sia protratto troppo a lungo; e, quindi, naturalmente desidera che possa essere portato a termine. Nell'esporre a Dio i suoi problemi, non lo fa ostinatamente, o con uno spirito mormorante; ma ancora, nel chiedergli per quanto tempo sarà necessario soffrire, prega umilmente che Dio non tardi a soccorrerlo. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:84 == Quando eseguirai il giudizio su quelli che mi perseguitano? Dichiara di non dubitare che ci sarà un certo periodo la fine delle sue afflizioni, e che ci sarà un tempo in cui i suoi odiatori e nemici saranno giudicati e puniti. Egli presume il fatto e quindi chiede la data. Così, nei santi, la loro stessa impazienza di ritardare dimostra la loro fiducia nella salvezza e nella liberazione future. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:84 == Quando eseguirai il giudizio, ecc. Questa è una preghiera ordinaria, non contro certe persone, ma piuttosto in generale contro i nemici di Dio e le loro cattive condotte. Poiché il Signore esegue il giudizio sui suoi figli per la loro conversione, come Paolo [Atti 9], e sugli empi per la loro confusione. Egli prega contro coloro che non appartenevano a Dio, eppure non tanto contro la loro persona quanto contro le loro cattive cause; e non diversamente contro le loro persone se non come sono uniti alle cattive cause. Così possiamo pregare per la confusione dei nemici di Dio; altrimenti non possiamo. - R. Greenham.
Salmi 119:84. - In questo versetto non c'è nessuna delle dieci parole usate in riferimento alla legge di Dio. - Adam Clarke. [Non è il giudizio uno di questi? - C.H.S.]
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:84. - Una domanda solenne che indica la brevità della vita, la gravità del dolore, la necessità dell'operosità, la vicinanza della ricompensa.
85 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:85 == I superbi mi hanno scavato delle fosse che non sono secondo la tua legge. Come gli uomini che cacciano le bestie selvagge sono soliti fare insidie e lacune, così i nemici di Davide cercarono di prenderlo in trappola. Si misero faticosamente e furbescamente al lavoro per rovinarlo, "scavarono fosse"; Non uno, ma molti. Se uno non voleva prenderlo, forse lo avrebbe fatto un altro, e così scavarono ancora e ancora. Si potrebbe pensare che una gente così altezzosa non si sarebbe sporcata le dita scavando; ma ingoiarono il loro orgoglio nella speranza di inghiottire la loro vittima. Mentre avrebbero dovuto vergognarsi di tanta meschinità, non erano consapevoli di vergogna, ma, al contrario, erano orgogliosi della loro intelligenza; orgoglioso di aver teso una trappola a un uomo pio. "Che non sono secondo la tua legge". Né gli uomini né le loro fosse erano conformi alla legge divina: erano crudeli e astuti ingannatori, e le loro fosse erano contrarie alla legge levitica e contrarie al comandamento che ci ordina di amare il nostro prossimo. Se gli uomini si attenevano alle leggi del Signore, sollevavano i caduti dalla fossa o riempivano la fossa in modo che nessuno vi incifferisse; ma non avrebbero mai speso un momento a fare del male agli altri. Quando, tuttavia, diventano orgogliosi, sono sicuri di disprezzare gli altri; e per questo cercano di aggirarli, per poterli poi mettere in ridicolo. Era un bene per Davide che i suoi nemici fossero nemici di Dio e che i loro attacchi contro di lui non avessero alcuna approvazione da parte del Signore. Era anche molto vantaggioso per lui non ignorare i loro stratagemmi, perché in tal modo era stato messo in guardia e indotto a sorvegliare le sue vie per non cadere nelle loro fosse. Pur attenendosi alla legge del Signore, era al sicuro, anche se anche allora era una cosa scomoda vedere il suo cammino reso pericoloso dall'astuzia della malizia sfrenata.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:85 == Pozzi. Hajji disse che mi avrebbe raccontato un paio di storie sui coccodrilli, e avrebbe iniziato raccontandomi come a volte li catturano. Una fossa profonda, ha detto, viene scavata lungo il fiume e poi coperta con paglia di doura. I coccodrilli cadono in queste fosse e non possono uscirne di nuovo... Non c'è dubbio che in passato venivano scavate fosse per i coccodrilli, come descritto da Hajji, come avviene ancora in alcune parti del mondo o in altri animali. A questa usanza, allusione si fa in Salmi 7:15, 9:15, 10:2, 35:8, 141:10, Proverbi 26:27, Ecclesiaste 10:8 : ecc.: "Fece una fossa e la scavò, poi cadde nel fosso che aveva fatto". Probabilmente anche questo era il tipo di fossa a cui si fa riferimento in Esodo 21:33 : "Se uno scava una fossa e non la copre"; cioè, non coprirlo efficacemente; " e vi cade un asino o un bue", ecc.
I prigionieri venivano a volte rinchiusi in fosse e lasciati senz'acqua, letteralmente a morire di sete. Che morte orribile! Si dice che nulla possa essere più terribile. Come devono essere terribili i loro gemiti! - John Gadsby.
Salmi 119:85 == I superbi hanno scavato fosse. Sembra strano che un uomo orgoglioso debba essere uno scavatore di fosse, ma è così, perché l'orgoglio per un certo tempo può sottomettersi a ottenere un vantaggio maggiore su colui che vorrebbe calpestare. "L'empio è così orgoglioso che non cerca Dio, eppure si accovaccia e si prostra, per far saziare mucchi di poveri con la sua forza", Salmi 10:4,10. Absalom si umiliò così orgoglioso dei sudditi più meschini per preparare la via dell'usurpazione sul suo re e padre. Ma notate, egli non dice che era caduto nelle fosse che i suoi nemici avevano scavato. No, no: nei giusti giudizi di Dio, i malvagi sono presi al laccio nell'opera delle loro stesse mani, mentre i buoni ne escono liberi. "Fece una fossa e la scavò", e cadde nel fossato che aveva fatto. La sua iniquità si ritorcerà sul suo capo, e la sua violenza si ripercuoterà sul suo proprio patè. Salmi 7:15-16. Così Haman fece la forca che aveva innalzato per Mardocheo; e Saul, quando pensò con sottigliezza di uccidere Davide con la spada del Filisteo (quando lo mandò a cercare duecento dei loro prepuzi in dote), fu deluso dal suo proposito; ma alla fine egli stesso fu ucciso di spada. - William Cowper.
Salmi 119:85. "Che gli uomini stiano attenti a come scavano fosse per gli altri. Tutta la parola di Dio attesta contro tale malvagità. Quanti test vengono inventati semplicemente allo scopo di impigliare le coscienze degli uomini e fornire terreno di persecuzione. - William S. Plumer.
Salmi 119:85 == Che non sono secondo la tua legge. Ebraico, non secondo la tua legge. Può riferirsi agli uomini o alla pratica. Gli uomini non camminano secondo la tua legge e le loro pratiche fraudolente non sono conformi alla tua legge. La legge di Dio condannava le fosse per le bestie domestiche: Esodo 21:33,34. Benché fosse lecito per i cacciatori prendere bestie feroci, tuttavia dovevano stare attenti che una bestia domestica non vi cadesse dentro, al loro petalo. - Thomas Manton.
Salmi 119:85 == Che non sono secondo la tua legge. Secondo la legge di Dio non potevano esserlo mentre facevano tali cose. Forse si riferisce all'atto più che agli uomini "I superbi hanno scavato fosse per me, il che non è secondo la tua legge" - il che è contro la tua legge; e sembra che lo facciano perché è contro la tua legge, compiacendosi della malvagità come fanno. Sembra che tali uomini assorbano lo spirito ripugnante che Milton attribuisce all'arcangelo caduto: "Male, sii tu il mio bene". Ovviamente, tuttavia, le parole contengono questo sentimento: "I superbi hanno cercato di rovesciarmi, perché non obbediscono alla tua legge. A questo punto egli pone la loro condotta alla luce dei santi comandamenti di Dio, affinché si possa fare un paragone: "Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli: mi perseguitano ingiustamente". Qualunque cosa il Signore facesse fu fatta in verità; Questi uomini agirono contro il suo servo senza motivo, e così facendo agirono anche sfidando la sua volontà conosciuta. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:85 == Gli empi mi hanno raccontato favole, ma non come la tua legge (Così la Settanta). La ragione speciale per cui egli desidera essere liberato dalla compagnia dei malvagi è che essi tentano sempre i pii raccontando i piaceri del mondo, che non sono altro che favole, piaceri sporchi, fugaci, più fallaci che reali, niente a che vedere con il grande e solido piacere che scaturisce sempre da una pia osservanza della legge del Signore. - Robert Bellarmine.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:85. - Pozzi; o, le trame segrete di uomini malvagi contro i pii.
86 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:86 == Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli. Non aveva nulla da ridire sulla legge di Dio, anche se era caduto in tristi guai per l'ubbidienza ad essa. Qualunque cosa gli costasse l'ordine, ne valeva la pena; sentiva che la via di Dio poteva essere ruvida, ma era giusta; Poteva renderlo nemico, ma era comunque il suo migliore amico. Credeva che alla fine il comando di Dio si sarebbe rivelato a suo proprio profitto, e che non avrebbe dovuto essere perdente ubbidendogli.
Mi perseguitano ingiustamente. La colpa era dei suoi persecutori, e non del suo Dio né di se stesso. Non aveva fatto del male a nessuno, né aveva agito diversamente che secondo verità e giustizia; perciò si appella fiduciosamente al suo Dio e grida: "Aiutami". Questa è una preghiera d'oro, tanto preziosa quanto breve. Le parole sono poche, ma il significato è pieno. C'era bisogno di aiuto affinché il perseguitato evitasse il laccio, sopportasse il biasimo e agisse con tanta prudenza da confondere i suoi nemici. L'aiuto di Dio è la nostra speranza. Chiunque ci faccia del male, non importa finché il Signore ci aiuta; perché se davvero il Signore ci aiuta, nessuno può davvero farci del male. Molte volte queste parole sono state gridate da santi inquieti, perché sono tali da soddisfare mille condizioni di bisogno, dolore, angoscia, debolezza e peccato. "Aiuto, Signore", sarà una preghiera appropriata per i giovani e per la vecchiaia, per il lavoro e la sofferenza, per la vita e la morte. Nessun altro aiuto è sufficiente, ma l'aiuto di Dio è tutto sufficiente, e noi ci gettiamo su di esso senza paura.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:86 == Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli. David mette qui tre punti. La prima è che Dio è vero; e poi aggiunge una protesta della sua buona condotta e guida, e della malizia dei suoi avversari: in terzo luogo, invoca Dio nelle sue afflizioni. Ora, per quanto riguarda il primo, egli ci mostra che, sebbene Satana ci scuota e alla fine ci porti via completamente, vada in giro con astuzia e astuzia per ingannarci, noi dobbiamo, al contrario, imparare a conoscere le sue imboscate e a tenerci lontani da esse. Tante volte, dunque, quando siamo afflitti da avversità e afflizioni, da dove dobbiamo cominciare? Guardate Satana come getta le sue reti e tende le sue imboscate per indurci e persuaderci a entrarvi, che cosa dice? Non ti vedi abbandonato dal tuo Dio? Dove sono le promesse nelle quali hai confidato? Ora qui ti rendi conto di essere una creatura miserabile e desolata. Così dunque vedi bene che Dio ti ha sedotto e che le promesse nelle quali hai confidato non ti appartengono affatto. Guardate qui la sottigliezza di Satana. Che cosa si deve fare ora? Dobbiamo concludere con Davide e dire: "Ma Dio è vero e fedele". Teniamo, dico, a mente la verità di Dio come uno scudo per respingere qualsiasi cosa Satana sia in grado di imporre a noi. Quando andrà in giro per farci rinnegare la nostra fede, quando mentirà su di noi per farci credere che Dio non pensa più di noi, oppure che è vano per noi confidare nelle sue promesse; conosciamo il puro contrario e crediamo che Dio ci dice una verità molto chiara e sana. Sebbene Satana non ci lanci mai tanti dardi, sebbene non abbia mai così tanti stratagemmi contro di noi, sebbene di tanto in tanto con la violenza, a volte con sottigliezza e astuzia, ci sembra proprio in atto che debba vincerci; nondimeno egli non lo farà mai avverare, perché la verità di Dio sarà resa sicura e certa nei nostri cuori. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:86 == Tutti i tuoi comandamenti sono fedeli. L'ebraico è Fedeltà, vale a dire che sono veri, sicuri, uguali, infallibili. "Mi hanno perseguitato ingiustamente", senza dubbio per aver asserito le verità e i comandi di Dio, e avervi aderito. - John Trapp.
Salmi 119:86 == Mi perseguitano ingiustamente. C'è un'enfasi sulla parola falsamente (o erroneamente), perché questo è un vero detto di un santo martire: "La causa, non il dolore, fa il martire". Perciò l'apostolo ci insegna: "Nessuno di voi soffra come omicida, né come ladro, né come malfattore, né come immischiato nelle cose altrui. Ma se qualcuno soffre come cristiano, non si vergogni; ma glorifichi Dio per questo".
Salmi 119:86 == Aiutami. "Dio mi aiuti" è una preghiera eccellente e completa; è un peccato che debba essere usata con leggerezza e come parola d'ordine. - Matthew Henry.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:86 (ultima frase). - Una preghiera per tutte le occasioni. Vedi i molti casi in cui è usato nelle Scritture.
87 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:87 == Mi avevano quasi consumato sulla terra. I suoi nemici lo avevano quasi distrutto in modo da farlo fallire completamente. Se avessero potuto, lo avrebbero mangiato o bruciato vivo; qualsiasi cosa per poter porre fine a quell'uomo buono. Evidentemente era caduto in gran parte sotto il loro potere, ed essi avevano usato quel potere a tal punto che era quasi consumato. Era quasi scomparso dalla terra; ma quasi non lo è del tutto, e così è fuggito per un pelo. I leoni sono incatenati: non possono infuriare più di quanto il nostro Dio permetta. Il Salmista avverte il limite del loro potere: potevano toccare solo la sua vita terrena e i suoi beni terreni. Sulla terra quasi lo mangiarono, ma egli aveva una porzione eterna che non potevano nemmeno sgranocchiare. "Ma io non ho abbandonato i tuoi precetti". Nulla poteva distoglierlo dall'obbedire al Signore. Se ci atteniamo ai precetti, saremo salvati dalle promesse. Se il cattivo uso avesse potuto allontanare il santo oppresso dalla via del diritto, il proposito dei malvagi sarebbe stato esaudito, e non avremmo più sentito parlare di Davide. Se siamo decisi a morire prima di abbandonare il Signore, possiamo contare sul fatto che non moriremo, ma vivremo abbastanza per vedere il rovesciamento di coloro che ci odiano.
Salmi 119:87 == Quasi consumato. La vita degli uomini buoni è piena di fughe per un pelo. I giusti sono a malapena salvati. Molte volte i loro piedi quasi scivolano. Ma colui che li ha redenti non li lascerà cadere in modo tale da non potersi più rialzare. Uno dei loro maggiori pericoli è la tentazione di usare mezzi illegali per porre fine ai loro processi. - William S. Plumer.
Salmi 119:87. - Si noti che egli dice "sulla terra": poiché ciò dimostra che, anche se i suoi nemici gli avevano tolto la vita sulla terra, egli tuttavia cercava fiduciosamente un'altra vita in cielo; e che già per fede era entrato in cielo per fede e viveva una vita celeste; in modo che, se la vita del corpo fosse stata tolta, non fosse da considerarsi un male. Coloro che vivono una vita del genere si riprendono rapidamente dalla disperazione. - D.H. Mollerus.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:87. -
1. Ciò che l'uomo buono perde guadagnando.
2. Cosa guadagna perdendo. -G.R.
Salmi 119:87. -
1. "Quasi", ma non del tutto.
2. La clausola di salvezza: "Non ho abbandonato i tuoi precetti".
Salmi 119:87. - Passaggio attraverso gli incendi e la copertura di amianto.
88 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:88 == Vivificami secondo la tua amorevole benignità. Preghiera saggissima, benedetta! Se veniamo ravvivati nella nostra pietà personale, saremo fuori dalla portata dei nostri aggressori. La nostra migliore protezione dai tentatori e dai persecutori è una maggiore vita. L'amorevolezza in sé non può renderci un servizio più grande di quello di farci avere la vita più abbondante. Quando siamo vivificati siamo in grado di sopportare l'afflizione, di confondere l'astuzia e di vincere il peccato. Guardiamo all'amorevolezza di Dio come alla fonte del risveglio spirituale, e supplichiamo il Signore di vivificarci, non secondo i nostri meriti, ma secondo l'energia illimitata della sua grazia. Che parola benedetta è questa "amorevole benignità". Fatelo a pezzi e ammirate la sua doppia forza d'amore. "Così io conserverò la testimonianza della tua bocca". Se vivificati dallo Spirito Santo, saremo sicuri di mostrare un carattere santo. Saremo fedeli alla sana dottrina quando lo Spirito ci visiterà e ci renderà fedeli. Nessuno osserva la parola della bocca del Signore, a meno che la parola della bocca del Signore non lo vivifichi. Dobbiamo ammirare grandemente la prudenza spirituale del Salmista, il quale non prega tanto per la libertà dalla prova, quanto per una vita rinnovata, affinché possa essere sostenuto da essa. Quando la vita interiore è vigorosa, tutto va bene. Davide pregò per un cuore sano nella strofa finale dell'ultima ottava, e qui cerca un cuore rianimato; Questo significa andare alla radice della questione, cercando ciò che è la più necessaria di tutte le cose. Signore, sia il cuore che lavora con noi, e il nostro cuore sia retto con te.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:88 == Vivificami secondo la tua amorevolezza. Infine, l'uomo di Dio appare supplicando di essere vivificato, affinché possa essere in grado di conservare la testimonianza divina ... Ecco un'ultima risorsa, ma è sicura. Lasciate che i principi viventi della grazia divina siano impartiti all'anima, e il credente sarà innalzato al di sopra dello sgomento di fronte agli uomini. Come trionfa la mente spirituale anche sulle infermità del corpo! Possiamo contemplare questo dal letto di morte del credente, e possiamo ricordarlo nella vita e nella morte di molte persone eminenti. L'uomo di mente pura va dritto alla fonte della vita. Egli va, con intelligenza, perché assume il carattere con cui il Signore ha parlato di se stesso: "Vivificami secondo la tua benignità". All'improvviso mette da parte il pensiero dei suoi nemici; egli è presente con il suo Dio. Il suo desiderio è quello di elevarsi a un'esistenza spirituale superiore, per poter mantenere una comunione più stretta con il Padre delle luci con il quale non c'è variabilità. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:88 == Vivificami, ecc. Aveva già pregato in precedenza: "Vivificami nella tua giustizia" (Salmi 119:40); ma qui "vivificami secondo la tua amorevole benignità". Il segno più sicuro della buona volontà di Dio verso di noi è la sua buona opera in noi. - Matteo Enrico.
Salmi 119:88 == Vivificami. Molte volte in questo salmo Davide fa questa supplica; e sembra strano che così spesso si riconosca un uomo morto e desideri che Dio lo vivifichi. Ma così è per il figlio di Dio: ogni abbandono e decadenza delle forze è una morte. Sono così desiderosi di vivere per Dio, che quando falliscono in esso e trovano nella loro anima incapace di servire Dio come vorrebbero, si considerano solo morti, e pregano il Signore di rianimarli. - William Cowper.
Salmi 119:88 == La testimonianza della tua bocca. Il titolo qui dato al direttorio del nostro dovere: "La testimonianza della bocca di Dio", dà crescente forza ai nostri obblighi. Così, ogni parola che leggiamo o ascoltiamo deve essere considerata come proveniente direttamente dalla "bocca di Dio" (Giovanni 6:63). Che riverenza, che sottomissione implicita esige! Possa sempre trovarci nella posizione dell'attenzione, dell'umiltà e della fede! ognuno di noi è pronto a dire: "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta" (Charles Bridges).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:88. -
1. La nuova vita è la causa di una nuova obbedienza.
2. La nuova obbedienza è l'effetto di una nuova vita. -G.R.
Salmi 119:88 == Accelerazione.
1. Il nostro bisogno più grande.
2. Il più misericordioso dono di Dio.
3. La garanzia della nostra fermezza; E così
4. Il promotore della gloria di Dio.
Salmi 119:88. -
1. Chiude con una frequente supplica: "Vivificami, fammi vivere". Tutta la vera religione consiste nella VITA di Dio nell'ANIMA dell'uomo.
2. Il modo in cui desidera essere vivificato: "Secondo la tua amorevole benignità". Egli non vuole essere risuscitato dalla morte del peccato per mezzo del tuono di Dio, ma per la voce amorevole di un tenero Padre.
3. L'effetto che dovrebbe avere su di lui: "Così conserverò la testimonianza della tua bocca". Qualunque cosa tu dica, io ascolterò, riceverò, amerò e obbedirò. - Adam Clarke.
89 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:89 == Per sempre, o Eterno, la tua parola è stabile nei cieli. La tensione è più gioiosa, perché l'esperienza ha dato alla dolce cantante una comoda conoscenza della parola del Signore, e questo rende un tema lieto. Dopo essersi sballottato in un mare di guai, il Salmista qui salta a riva e si ferma su una roccia. La parola di Geova non è volubile né incerta; è stabile, determinato, fisso, sicuro, inamovibile. Gli insegnamenti dell'uomo cambiano così spesso che non c'è mai tempo per risolverli; ma la parola del Signore è identica da sempre, e rimarrà immutata per l'eternità. Alcuni uomini non sono mai più felici di quando sconvolgono tutto e tutti; ma la mente di Dio non è con loro. La potenza e la gloria del cielo hanno confermato ogni frase che la bocca del Signore ha pronunciato, e l'hanno confermata in modo tale che per tutta l'eternità deve rimanere la stessa, - stabilita in cielo, dove nulla può raggiungerla. Nella prima parte l'anima di Davide venne meno, ma qui l'uomo buono guarda fuori di sé e percepisce che il Signore non si stanca, né si stanca, né c'è alcun fallimento nella sua parola.
Il versetto prende la forma di un'attribuzione di lode: la fedeltà e l'immutabilità di Dio sono temi adatti per il canto sacro, e quando siamo stanchi di guardare la scena mutevole di questa vita, il pensiero della promessa immutabile riempie la nostra bocca di canto. I propositi, le promesse e i precetti di Dio sono tutti stabiliti nella sua mente, e nessuno di essi sarà disturbato. Gli accordi del patto non saranno rimossi, per quanto instabili possano diventare i pensieri degli uomini; stabiliamo dunque nella nostra mente di dimorare nella fede del nostro Geova finché abbiamo un essere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
LAMED. - Ver. 89. - Qui si raggiunge il culmine della delineazione del pellegrinaggio del supplicante. Siamo arrivati al centro del salmo, e il filo della connessione è stato spezzato di proposito. La sostanza delle prime undici strofe è stata evidentemente la seguente: "Finora il Signore mi ha condotto: avrò forse che ora io perisca?" A ciò le undici strofe successive rispondono: "La parola del Signore non cambia; e nonostante tutti i malvagi presentimenti, il Signore perfezionerà riguardo alla signora l'opera che egli ha già iniziato" (Joseph Francis Thruput, 1860).
Salmi 119:89 == Per sempre, o SIGNORE, la tua parola è stabilita in cielo. Queste parole sono di solito rese come una sola proposizione, ma l'accento di athnab mostra che ci sono due rami: l'uno che afferma l'eternità di Dio, l'altro la costanza e la permanenza della sua parola. Così, 1. "Per sempre, o Eterno". 2. "La tua parola è stabilita nei cieli". Così lo legge il Siriaco; e Geierus, e, dopo di lui, altri provano e approvano questa lettura. E così questo versetto e il seguente corrispondono meglio l'uno all'altro, se osserviamo l'inizio e la fine: Come tu sei "per sempre, o Signore", e "la tua fedeltà è per tutte le generazioni", che sono esattamente parallele. E così anche le ultime clausole concorderanno: "La tua parola è stabilita in cielo" e: "Tu hai stabilito la terra, ed essa è vicina".
Implica che, come Dio è eterno, così lo è la sua parola, e che essa ha una rappresentazione appropriata sia in cielo che in terra: in cielo, nel movimento costante dei corpi celesti; sulla terra, nella loro consistenza e permanenza; che come la sua parola rimane salda in cielo, così la sua fedeltà sulla terra, dove le afflizioni dei pii sembrano contraddirlo. - Thomas Manton.
Salmi 119:89 == Per sempre, o SIGNORE, la tua parola è stabilita in cielo. Quando Giobbe considera il suo corpo trasformato in polvere e vermi (Giobbe 19:19,25), tuttavia per fede dice: "Il mio Redentore vive", ecc. Anche quando la pazienza venne meno in Giobbe, la fede non venne meno. Anche se Dio uccide tutte le altre grazie e comodità, e anche la mia anima, tuttavia non ucciderà la mia fede, dice la menzogna. Se egli separa l'anima mia dal mio corpo, ma non la fede dall'anima mia. E quindi il giusto vive per fede, piuttosto che per altre grazie, perché quando tutto è passato, tuttavia la fede rimane, e la fede rimane perché rimane la promessa: "Per sempre, o Signore, la tua parola è stabilita nei cieli". E questo è il significato proprio e principale di questo luogo. - Matteo Lorenzo.
Salmi 119:89 == Per sempre, o SIGNORE, la tua parola è stabilita in cielo. Se guardiamo la parola di promessa di Dio, così com'è nei nostri cuori inquieti, sogniamo che è pronta a vacillare come lo sono i nostri cuori, come l'ombra del sole e della luna nell'acqua sembra tremare tanto quanto l'acqua su cui risplende. Eppure, nonostante tutto questo apparente tremolio quaggiù, il sole e la luna continuano a seguire un corso costante nel cielo. Così il Salmista ci dice che per quanto i nostri cuori vacillino davanti a una promessa a causa dell'incredulità, no, e la nostra incredulità ci fa credere che la promessa spesso viene scossa; eppure la parola di Dio è stabilita, anche se non nei nostri cuori, ma "in cielo"; sì, e lì "per sempre", stabile come lo è il cielo stesso; Sì, più di così; poiché "il cielo e la terra possono passare", ma "non verrà meno nemmeno un iota o un apice della legge (e quindi del vangelo)": Luca 16:17. - Anthony Tuckney, 1599-1670.
Salmi 119:89 == Stabilito. J. M. Good traduce il versetto come segue: "Per sempre, o Geova, la tua parola ha schierato i cieli", e osserva che la parola ebraica בצב è un termine militare, e si applica allo schieramento e allo schieramento delle divisioni di un esercito nelle loro giuste posizioni quando scendono in campo. Si suppone qui che le schiere del cielo siano schierate o schierate con un ordine altrettanto esatto; e di mantenere per sempre i relativi doveri loro imposti: mentre la terra, come i cieli, ha stabilito una marcia prescritta, che ugualmente adempie; poiché tutti sono servi del grande Creatore; e quindi, mentre cambiano, producono la bella regolarità delle stagioni, i ricchi rendimenti del raccolto e proclamano ogni giorno la gloria del Signore.
Salmi 119:89 == In cielo. Ogni volta che volgi lo sguardo al cielo, ricordati che dentro di te c'è un Dio, che ha fissato la sua residenza e vi ha mostrato la sua gloria, e ne ha fatto la sede della sua misericordia e della sua giustizia. Lì c'è anche un Salvatore che, dopo essere morto per i nostri peccati, si è seduto alla destra della Maestà per vedere adempiute le sue promesse e per soggiogare il mondo intero con la sua parola. Ci sono angeli che «mettono in pratica il suo comandamento, ascoltando la voce della sua parola»: Salmi 103,20. Ci sono santi glorificati, che vedono Dio faccia a faccia, e dimorano con lui per sempre, e vi sono venuti per lo stesso patto che ci è stato proposto, come carta della nostra pace e della nostra speranza. Nella regione esterna del cielo vediamo il sole e la luna, e tutti i corpi celesti, muoversi in quel corso e ordine fisso in cui Dio li ha posti; e Dio mostrerà la sua costanza nel corso della natura, e sarà volubile e mutevole nel patto di grazia, in cui ha disposto l'ordine e il metodo delle sue misericordie? - Thomas Manton.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:89, 91. - In questi versetti si afferma che c'è un'analogia tra la parola di Dio e le opere di Dio. Della sua "parola" si dice che è "stabilita in cielo" e che mantiene la sua fedeltà da una generazione all'altra. Si dice delle sue "opere", e più specialmente di quelle che sono immediatamente intorno a noi, anche della terra che abitiamo, che come fu stabilita all'inizio, così rimane dopo. E poi, quasi per perfezionare l'assimilazione tra loro, si dice di entrambi in Salmi 119:91 : "Continuano oggi secondo le tue prescrizioni: perché tutti sono servi di raggio"; identificando così la sicurezza di quella parola che usciva dalle sue labbra, con l'infallibile costanza di quella Natura che è stata formata ed è sostenuta dalle sue mani.
La costanza della Natura è insegnata dall'esperienza universale, e colpisce anche l'occhio popolare come la più caratteristica di quelle caratteristiche che le sono state impresse. Potrebbe essere necessario l'aiuto della filosofia per imparare quanto la Natura sia immutabile in tutti i suoi processi, come anche le apparenti anomalie possano essere ricondotte a una legge inflessibile, come quelli che a prima vista sembrano essere i capricci della sua ostinazione, sono, in realtà, le evoluzioni di un meccanismo che non cambia mai, e che quanto più accuratamente viene setacciata e messa alla prova dagli interrogatori dei curiosi, tanto più certamente scopriranno che essa cammina secondo una regola che non conosce diminuimenti, e persevera con passo obbediente in quella via equilibrata da cui l'occhio del più rigoroso esame non ha mai rilevato un capello di deviazione. Gli uomini di scienza non dubitano più che ogni residua parvenza di irregolarità nell'universo sia dovuta non alla volubilità della natura, ma all'ignoranza dell'uomo, che i suoi movimenti più nascosti sono condotti con un'uniformità rigorosa come il destino, che anche le agitazioni agitate del tempo hanno la loro legge e il loro principio, che l'intensità di ogni brezza e il numero di gocce in ogni acquazzone, e la formazione di ogni nuvola, e tutte le alternanze che si verificano di tempesta e di sole, e l'infinito cambiamento di temperatura, e quelle tremule varietà dell'aria che i nostri strumenti ci hanno permesso di scoprire ma non ci hanno permesso di spiegare - che ancora, si susseguono l'una all'altra con un metodo di successione, che, sebbene molto più intricato, è tuttavia tanto assoluto in se stesso quanto l'ordine delle stagioni, o i corsi matematici dell'astronomia. Questa è l'impressione di ogni mente filosofica riguardo alla Natura, ed è rafforzata da ogni nuova adesione che viene fatta alla scienza. Ma c'è abbastanza regolarità evidente e palpabile nella Natura per dare anche alla mente popolare la stessa impressione della sua costanza. C'è un'esperienza grossolana e generale che insegna la stessa lezione, e che ha depositato in ogni cuore una sorta di fiducia sicura e incrollabile nell'uniformità dei suoi processi. Il bambino stesso lo sa e procede su di esso. Egli è consapevole di un carattere e di una proprietà costanti negli elementi che lo circondano, e ha già imparato tanto del fuoco, e dell'acqua, e del cibo che mangia, e del terreno solido che calpesta, e persino della gravitazione con cui deve regolare le sue posture e i suoi movimenti, quanto per dimostrarlo. per quanto infantile sia, è pienamente iniziato alla dottrina, che la Natura ha le sue leggi e i suoi ordinamenti, e che continua in essi, e le prove di ciò si moltiplicano sempre lungo il cammino dell'osservazione umana; tanto che, quando arriviamo all'età adulta, leggiamo della costanza della Natura in ogni settore del mondo visibile. Ci viene incontro ovunque volgiamo lo sguardo... Dio ha talmente strutturato il meccanismo delle mie percezioni, che sono portato irresistibilmente ad aspettarmi che dappertutto gli eventi si susseguiranno nello stesso strascico in cui sono sempre stato abituato ad osservarli; e quando Dio sostiene l'uniformità della Natura in modo tale che in ogni caso lo è rigidamente, egli sta solo manifestando la fedeltà del suo carattere. Se così non fosse, si sarebbe fatto beffe dell'aspettativa che lui stesso aveva ispirato. Si può dire che Dio abbia promesso a ogni essere umano che la Natura sarà costante, se non con il sussurro di una voce interiore a ogni cuore, almeno con la forza di un pregiudizio incontrollabile che Egli ha impresso in ogni costituzione. Così, quando contempliamo la Natura che mantiene la sua costanza, contempliamo il Dio della Natura che mantiene la sua fedeltà; e il sistema delle cose visibili con le sue leggi generali, e le sue successioni che sono invariabili, invece di un opaco materialismo per intercettare dalla vista dei mortali il volto della Divinità, diventa lo specchio che riflette sulla verità che è immutabile, l'ordinazione che non viene mai meno... Ed è così, che nel nostro testo sono presentati insieme, come se ci fosse un vincolo di somiglianza tra loro: che lo stesso Dio, che è fissato per quanto riguarda le ordinanze della natura, è fedele per quanto riguarda le dichiarazioni della sua parola; E come tutta l'esperienza dimostra quanto fermamente ci si possa fidare di lui per l'uno, così c'è un argomento forte come l'esperienza, per dimostrare quanto fermamente ci si possa fidare di lui per l'altro. Con la sua opera in noi ha risvegliato l'attesa di una costanza nella Natura, che non delude mai. Con la sua parola a noi, se dovesse risvegliare l'attesa di una certezza nelle sue dichiarazioni, questa non deluderà mai. È perché la Natura è così fissa, che apprendiamo che il Dio della Natura è così fedele. Colui che non falsifica mai la speranza che è sorta in ogni cuore, dall'istinto che egli stesso ha comunicato, non falsificherà mai la speranza che sorgerà in qualsiasi seno dall'espressa espressione della sua voce. Se fosse un Dio nelle cui mani i processi della natura si muovessero sempre, allora potremmo concepirlo un Dio dalla cui bocca le proclamazioni della grazia avevano gli stessi caratteri di divergenza e di esitazione. Ma è proprio a causa della nostra dipendenza dall'uno che ci sentiamo così tanto a riposo nella nostra dipendenza dall'altro; e lo stesso Dio che è così infallibile nelle ordinanze della sua creazione, riteniamo essere altrettanto infallibile nelle ordinanze della sua parola. - Thomas Chalmers.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:89-96. - L'immutabile parola di Dio. È intronizzato in cielo (Salmi 119:89) e sulla terra (Salmi 119:90-91), è la salvezza del credente nell'afflizione (Salmi 119:92,94), la Sua risorsa nel pericolo (Salmi 119:95) e l'incarnazione della perfezione (Salmi 119:96).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:89-92. - Il Salmista ci dice qui la prescrizione che leniva le sue pene e sosteneva il suo spirito. Qui abbiamo una forte consolazione.
1. In certi fatti che ricordava.
(a) L'esistenza eterna di Dio.
(b) L'immutabilità della sua parola.
(c) La fedeltà dell'adempimento di quella parola.
(d) La perpetuità della parola in natura.
(e) La perpetuità della parola nell'esperienza.
2. Le delizie che Tie ha sperimentato nel momento della sua tribolazione. Nei lutti; quando tutto sembrava mutevole e incostante; quando la sua fede gli venne meno; quando tutti gli aiutanti gli mancarono; ripiegò sugli insediamenti eterni: "O Signore, la tua parola è compiuta", ecc. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 1656: "Il mio conforto nella mia afflizione".
Salmi 119:89. - Insediamenti eterni, o certezze celesti.
Salmi 119:89. - L'eterna calma di Dio (in contrasto con le mutazioni della terra) raffigurata nei cieli stellati. - William Bickle Haynes, di Stafford, 1882.
Salmi 119:89. - Considera,
1. Il termine "la tua parola".
(a) Una parola è un pensiero rivelato. Le Scritture sono proprio questo: i pensieri e i propositi di Dio resi intelligibili all'uomo.
(b) Ma una "parola" indica anche in modo speciale l'unità (è una parola) e l'interezza o completezza, una parola, non una sillaba. Le Scritture sono una sola e completa.
2. L'affermazione: "per sempre stabilito in cielo".
(a) "Stabilito in cielo" prima che venisse sulla terra; Perciò potrebbe presentarsi come un continuo dispiegarsi, attraverso varie dispensazioni, senza l'ombra di esitazione o contraddizione che si manifesta in esso.
(b) Dimora "stabilito in cielo", per la sua rivelazione centrale; l'espiazione è un fatto compiuto, e Cristo è ora in cielo un Salvatore perfezionato; Così la parola è inalterabile.
(c) "Per sempre stabilito in cielo". Non solo perché Dio in cielo ha una sola mente e non può essere convertito; ma perché la giustizia stessa, la giustizia del cielo, richiede che l'espiazione mediante la sofferenza sia pienamente ed eternamente esaudita dalla sua dovuta ricompensa.
3. Le lezioni.
(a) Se si stabiliscono in cielo, gli uomini sulla terra non potranno mai sconvolgerla.
(b) I malvagi non possono indulgere a una speranza futura derivante da qualsiasi nuova dispensazione oltre la tomba; L'attuale parola di Dio per noi non può quindi essere turbata.
(c) I pii possono fare affidamento su una parola stabilita in mezzo alle esperienze e ai sentimenti instabili che accadono sulla terra.
-J.F.
90 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:90 == La tua fedeltà è per tutte le generazioni. Questa è un'ulteriore gloria: Dio non è influenzato dal trascorrere delle ere; non è fedele solo a un uomo per tutta la sua vita, ma ai figli dei suoi figli dopo di lui, sì, e a tutte le generazioni, purché osservino la sua alleanza e ricordino i suoi comandamenti per metterli in pratica. Le promesse sono cose antiche, ma non sono logorate da secoli di uso, perché la fedeltà divina dura in eterno. Colui che ha soccorso i suoi servi migliaia di anni fa si mostra ancora forte a favore di tutti coloro che confidano in lui. "Tu hai stabilito la terra, ed essa è in vita". La natura è governata da leggi fisse; Il globo mantiene la sua rotta per comando divino e non mostra movimenti erratici: le stagioni osservano il loro ordine predestinato, il mare obbedisce alla regola del flusso e del riflusso, e tutte le altre cose sono disposte nell'ordine stabilito. C'è un'analogia tra la parola di Dio e le opere di Dio, e specialmente in questo, che entrambe sono costanti, fisse e immutabili. La parola di Dio che ha stabilito il mondo è la stessa che Egli ha incarnato nelle Scritture; per la parola del Signore sono stati creati i cieli, e specialmente per mezzo di colui che è enfaticamente LA PAROLA. Quando vediamo il mondo mantenere il suo posto e tutte le sue leggi rimanere uguali, abbiamo qui la certezza che il Signore sarà fedele al Suo patto e non permetterà che la fede del Suo popolo sia svergognata. Se la terra rimane, la creazione spirituale rimarrà; se la parola di Dio è sufficiente per stabilire il mondo, sicuramente è sufficiente per l'istituzione del singolo credente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:90 == La tua fedeltà è per tutte le generazioni. Come egli raccolse la certezza della parola di Dio dalla perseveranza del cielo, così ora la conferma considerando la fondazione della terra. Poiché il fondamento della terra, fatto dalla parola di Dio, rimane sicuro, non penseremo forse che il fondamento della nostra salvezza, posto in Gesù Cristo, sia molto più sicuro? Benché le creature non possano insegnarci la via della nostra salvezza (poiché dobbiamo imparare da ciò che la parola dice), tuttavia confermano ciò che dice la parola: "Così dice l'Eterno, che dà il sole come luce di giorno e le leggi della luna e delle stelle come luce di notte, che divide il mare quando le sue onde ruggiscono; il suo nome è l'Eterno degli eserciti. Se queste leggi si allontaneranno dalla mia presenza, dice l'Eterno, anche la progenie d'Israele cesserà di essere una nazione davanti a me per sempre". Geremia 31:35,36. Come lì, Jeremy raccoglie la stabilità della chiesa dalla stabilità delle creature; così qui Davide conferma la certezza della nostra salvezza attraverso il corso più certo e immutabile della creazione; ed entrambi sono amplificati da Cristo Gesù: "Il cielo e la terra possono passare, ma un solo iota della parola di Dio non cadrà a terra". Rafforziamoci dunque nella fede e rendiamo gloria a Dio. - William Cowper.
Salmi 119:90 == Tu hai stabilito la terra, ed essa adipende. Ogni volta che mettiamo piede sulla terra, possiamo ricordare la stabilità delle promesse di Dio, ed è anche una conferma della fede. Così, -
1. La stabilità della terra è l'effetto della parola di Dio; questa è la vera colonna su cui poggia la terra; poiché egli sostiene tutte le cose con la parola della sua potenza; "Poiché egli parlò, e fu fatto; egli comandò, ed esso si fermò": Salmi 33:9. Ora, la sua parola di potere ci aiuta a dipendere dalla sua parola di promessa.
2. Non appare nulla su cui il globo terrestre debba appoggiarsi e riposare: "Egli distende il nord sul luogo vuoto e sospende la terra sul nulla:" Giobbe 26:7 == Ora, che questo corpo vasto e ponderoso si appoggi all'aria fluida come a un solido fondamento, è motivo di meraviglia; nel libro di Giobbe è posta la domanda: "Su dove sono fissate le sue fondamenta? o chi ne ha posto la prima pietra?"
3. La fermezza e la stabilità si offrono ai nostri pensieri. La terra dimora nella stessa sede e condizione in cui Dio l'ha lasciata, finché l'attuale corso e l'ordine della natura devono continuare: Salmi 104:5. La verità di Dio è inamovibile come la terra: Salmi 117:2. Certo, se il fondamento della terra rimane sicuro, il fondamento della nostra salvezza, posto da Gesù Cristo, è molto più sicuro.
4. La stabilità rimane in mezzo ai cambiamenti: Ecclesiaste 1:4. Tutte le cose nel mondo sono soggette a molte rivoluzioni, ma la verità di Dio è la stessa.
5. Nel sostenere la struttura del mondo, si vedono tutti quegli attributi che sono un fermo sostegno per il cuore di un credente, come la saggezza, il potere e la bontà. Il patto di grazia è sicuro come il patto stipulato dopo il diluvio. Non possiamo guardare questa terra senza vedere in essa una manifestazione di quegli stessi attributi che confermano la nostra fede, nell'attendere Dio fino a quando le sue promesse non si adempiano per noi. - Condensato da T. Manton.
Salmi 119:90 == Esso abideth. La creazione è come la madre, e la Provvidenza la nutrice che preserva tutte le opere di Dio. Dio non è come l'uomo; poiché l'uomo, quando ha fatto un'opera, non può mantenerla: costruisce una nave e non può salvarla dal naufragio; edifica una casa, ma non può impedirle di decadere. È diverso con Dio; vediamo ogni giorno la sua forza conservatrice, che sostiene le sue creature; il che dovrebbe confermarci che Egli non ci rigetterà, né permetterà che periamo (poiché siamo le opere delle sue mani) se dipendiamo da lui, e gli diamo gloria come nostro Creatore, Conservatore e Redentore. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:90. - La stabilità della terra, un'immagine attuale di eterna fedeltà.
Salmi 119:90-91. - Considera,
1. La fermezza della natura come dipendente dal decreto divino: "secondo le tue ordinanze".
2. L'asservimento della natura alla volontà divina: "perché tutti sono tuoi servi".
3. La fissità delle leggi della natura, insieme alla loro sottomissione ai propositi di Dio, come conferma della fede del cristiano nella parola scritta, nella cura di una divina provvidenza e nella certezza delle cose spirituali e celesti. "La tua fedeltà è", ecc. - J.F.
91 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:91 == Continuano questo giorno secondo le tue prescrizioni. Poiché il Signore ha ordinato all'universo di rimanere, esso rimane in piedi e tutte le sue leggi continuano ad operare con precisione e potenza. Poiché la potenza di Dio è sempre presente per mantenerli, perciò tutte le cose continuano. La parola che ha portato all'esistenza tutte le cose li ha sostenuti fino ad ora, e li sostiene ancora sia nell'essere che nel benessere. L'ordinanza di Dio è la ragione per la continuazione dell'esistenza della creazione. Quali forze importanti sono queste ordinanze! "Poiché tutti sono tuoi servi". Creati dalla tua parola, essi obbediscono a quella parola, rispondendo così allo scopo della loro esistenza e realizzando il disegno del loro Creatore. Sia le cose grandi che quelle piccole rendono omaggio al Signore. Nessun atomo sfugge al suo dominio, nessun mondo evita il suo governo. Desidereremo forse essere liberi dal dominio del Signore e diventare noi stessi signori? Se lo fossimo, saremmo terribili eccezioni a una legge che assicura il benessere dell'universo. Piuttosto, mentre leggiamo riguardo a tutte le altre cose, esse continuano e servono, continuiamo a servire e a servire più perfettamente man mano che la nostra vita continua. Da quella parola che è stabilita possiamo noi essere stabiliti; per mezzo di quella voce che stabilisce la terra, possiamo noi essere stabiliti; e per mezzo di quel comando a cui tutte le cose create obbediscono, possiamo noi essere resi servi del Signore Dio onnipotente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:91. - Continuano questo giorno secondo le tue ordinanze, ecc. Quali delle opere di Dio non sono pervase da un bell'ordine? Pensate al susseguirsi del giorno e della notte. Pensate alla rivoluzione delle stagioni. Pensate alle stelle che camminano nei loro percorsi maestosi, una grande legge di armonia "che lega la dolce influenza delle Pleiadi, ... e guidando Arturo con i suoi figli": Giobbe 38:31-32 == Guardate in alto, in mezzo alla magnificenza della potenza, a quel concavo affollato, - mondi ammucchiati su mondi, - e tuttavia vedete la calma grandezza di quella maestosa marcia; - non c'è una nota stonata a rovinare l'armonia, anche se ruotano a una velocità inconcepibile nelle loro orbite intricate e tortuose! Tutte queste sentinelle celesti mantengono le torri di guardia loro assegnate. Questi Leviti nel firmamento superiore, accendono i loro fuochi d'altare "al momento dell'incenso della sera", e li spengono di nuovo, quando il sole, che è nominato a governare il giorno, esce dalla sua camera. "Tutti questi sperano in te": Salmi 104:27. "Essi continuano in questo giorno secondo le tue prescrizioni, poiché tutti sono tuoi servitori." - J.R. Macduff, in "Sunsets on the Hebrew Mountains", 1862.
Salmi 119:91 == Continuano questo giorno secondo le tue ordinanze. L'uomo può distruggere una pianta, ma non ha il potere di costringerla a disobbedire alle leggi dategli dal Creatore comune. "Se", dice uno, "l'uomo lo impiega per il suo uso, deve prestare attentamente attenzione ai suoi bisogni e ai suoi modi, e inchinare la sua orgogliosa volontà all'erba più umile ai suoi piedi. L'uomo può ostruire con la forza il percorso di un ramoscello che cresce, ma esso si gira silenziosamente e si muove pazientemente e irresistibilmente sulla strada che gli è stata assegnata". Faccia quello che può, il tappeto erboso non crescerà nei tropici di piastrelle, né la palma darà i suoi frutti in un clima freddo. Il riso si rifiuta di prosperare dalle paludi acquose, o il cotone per formare il suo vello di fibre innevate dove la pioggia può raggiungerle. Alcuni dei fiori più belli del mondo e, cosa ancora più strana, alcune delle piante più succose e succulente che conosciamo, adornano le sabbie aride e desolate del Capo di Buona Speranza e non fioriscono altrove. Se torci il ramo di un albero in modo da girare la superficie inferiore delle sue foglie verso il cielo, in pochissimo tempo tutte quelle foglie si gireranno verso il basso e assumeranno la posizione stabilita. Questo processo verrà eseguito prima o poi, in base al calore del sole e alla flessibilità delle foglie, ma ciò nonostante avverrà sicuramente. Non si può indurre l'albero dolente dell'India a fiorire di giorno, o farlo smettere tutto l'anno di caricare l'aria notturna con il ricco profumo dei suoi fiori arancioni. Il filosofo non ha bisogno di andare lontano per trovare il segreto di questo. Lo dichiara il Salmista quando, parlando della natura universale, rintraccia la vera causa del suo ordine immutabile. Dio, egli dice, "li ha stabiliti nei secoli dei secoli, ha emanato un decreto che non passerà"; o, come è nella versione del libro di preghiere, "ha dato loro una legge che non sarà violata": Salmi 148:6. In verità è detto in un altro Salmi 119:91 : "Oggi essi continuano secondo le tue prescrizioni, perché tutti sono tuoi servi". L'uomo ostinato può osare sfidare il suo Creatore e dispensare i suoi comandi saggi e misericordiosi; ma non così tutta la natura. Ebbene, è davvero per noi che le sue altre opere non hanno sbagliato secondo il modello della nostra ribellione; che il tempo della semina e del raccolto, il freddo e il caldo, l'estate e l'inverno, il giorno e la notte, con tutte le provviste che li accompagnano, non sono cessati! Ai precetti imposti alla vegetazione quando viene chiamata in essere per la prima volta il terzo giorno della creazione, essa cede una sottomissione implicita, e la pianta più tenera morirà piuttosto che trasgredire. Quale terribile contrasto con questo è la condotta dell'uomo, l'opera più nobile di Dio, dotato di ragione e di un'anima che non muore mai, eppure troppo spesso rovina la sua salute, spreca e distrugge il suo potere mentale, contamina il suo spirito immortale e, in una parola, tenta follemente di frustrare ogni scopo per cui è stato formato. - James Neil, in "Raggi dai regni della natura", 1879.
Salmi 119:91. Tutte le creature osservano puntualmente la legge che egli ha imposto nella loro natura, e nelle loro molteplici capacità lo riconoscono loro sovrano; si muovono secondo le inclinazioni che egli ha impresso in loro. Il mare si contiene nei suoi confini, e il sole non esce dalla sua sfera; le stelle marciano nel loro ordine: "Continuano in questo giorno secondo le tue prescrizioni, perché tutti sono tuoi servi". Se ordina cose contrarie alla loro natura primitiva, essi gli obbediscono. Quando egli pronuncia la parola, il fuoco divoratore si fa delicato e non tocca i capelli dei figli che vuole preservare; i leoni affamati di fame sospendono la loro natura famelica quando un boccone così buono come Daniele viene posto davanti a loro; e il sole, che era stato in perpetuo movimento sin dalla sua creazione, obbedisce all'ordine di agio che Dio mandò al tempo di Giosuè, e rimane fermo. - Stephen Charnock.
Salmi 119:91 == Tutti sono tuoi servi. Dovremmo considerare quanto sia grande quella perversità per la quale solo l'uomo, formato a immagine di Dio, insieme agli angeli reprobi, si è allontanato dall'obbedienza a Dio, cosicché ciò che si dice di tutte le altre creature non può essere detto di lui, se non rinnovato da una grazia singolare.
Salmi 119:91 == Tutti sono tuoi servi. Poiché tutte le creature devono servire Dio, quindi non dobbiamo né usarle per nessun altro scopo, né volgerle al servizio del peccato. La creatura per il peccato dei nostri progenitori è stata resa soggetta alla vanità, e geme, e desidera essere liberata, Romani 8 : I cristiani, quindi, che usano la creatura e il mondo, dovrebbero usare come non abusarne, 1Corinzi 7 ; ma gustateli con lode della divina maestà e bontà, 1Timoteo 4 == Salomone Gesner.
Salmi 119:91 == "Tutti sono tuoi servi.
Non dire, anima mia: "Da dove viene
Dio può alleviare le mie cure?
Ricorda che l'Onnipotenza
Ha servitori dappertutto".
- Thomas T. Lynch, 1855.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:91. - I nostri monitor stellati. Ci insegnano,
1. Servire: anche se non possiamo brillare con il loro splendore.
2. Fare tutto con rigoroso rispetto alla volontà di Dio.
3. Per 'continuare' -"secondo le tue ordinanze." - W.B.H.
Salmi 119:91. - Il servizio della natura.
1. Universale: "tutti sono tuoi servi".
2. Obbediente: "secondo le tue prescrizioni".
3. Perpetuo: "continuano".
4. Derivato: "tu hai stabilito la terra".
92 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:92 == Se la tua legge non fosse stata la mia delizia, sarei perito nella mia afflizione. Quella parola che ha preservato i cieli e la terra preserva anche il popolo di Dio nel tempo della prova. Con questa parola siamo affascinati; è una miniera di delizia per noi. Ne traiamo un doppio e triplo piacere, e ne traiamo un piacere moltiplicato, e questo ci è di grande aiuto quando tutti gli altri piaceri ci vengono tolti. Ci saremmo sentiti pronti a sdraiarci e a morire per le nostre sofferenze se le consolazioni spirituali della parola di Dio non ci avessero sollevato; ma per la loro influenza sostenitrice siamo stati sostenuti al di sopra di tutte le depressioni e le disperazioni che naturalmente nascono da gravi afflizioni. Alcuni di noi possono mettere il loro sigillo su questa affermazione. La nostra afflizione, se non fosse stato per la grazia divina, ci avrebbe schiacciati fuori dall'esistenza, così che saremmo periti. Nelle nostre stagioni più buie, nulla ci ha trattenuto dalla disperazione se non la promessa del Signore: sì, a volte nulla si è frapposto tra noi e l'autodistruzione, se non la fede nella parola eterna di Dio. Quando è stato consumato dal dolore fino a quando il cervello è diventato stordito e la ragione quasi estinta, un dolce testo ci ha sussurrato il suo cuore incoraggiante rassicurazione, e la nostra povera mente in lotta si è riposata sul seno di Dio. Ciò che era il nostro diletto nella prosperità è stata la nostra luce nelle avversità; Ciò che di giorno ci ha impedito di presumere, di notte ci ha impedito di perire. Questo versetto contiene una triste supposizione "a meno che"; descrive una condizione orribile: "perito nella mia afflizione"; e implica una gloriosa liberazione, perché non è morto, ma è vissuto per proclamare gli onori della parola di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:92 == A meno che la tua legge non fosse stata la mia delizia, ecc. Questo testo espone il grande beneficio e conforto che Davide trovò nella legge di Dio nel tempo della sua afflizione. Essa gli impedì di perire: "Se la tua legge non fosse stata la mia delizia, sarei perito nell'afflizione del raggio"... Davide parla così (dice Muscolo) della condizione angosciante in cui si trovava quando era perseguitato da Saul, costretto a fuggire dai Filistei, e talvolta a nascondersi nelle rocce e nelle caverne della terra. È molto probabile (egli dice) che egli avesse con sé il libro della legge di Dio, con la lettura del quale mitigò e alleviò i suoi dolori, e si trattenne puro dal comunicare con i pagani nelle loro superstizioni. Gli scolastici greci dicono che Davide pronunciò queste parole quando fu scacciato da Saul, e costretto a vivere tra i Filistei, ecc. Infatti egli sarebbe stato allettato a comunicare con loro nelle loro empietà se non avesse portato con sé la meditazione della parola di Dio.
La parola di Dio di cui si compiace è l'antidoto del santo afflitto contro la rovina e la distruzione. La parola di Dio è l'unguento del santo malato, il cordiale del santo morente, una medicina preziosa per impedire al popolo di Dio di perire in tempo di afflizione. Questo impedì a Giacobbe di affondare, quando suo fratello Esaù venne a marciare furiosamente per distruggerlo (Genesi 32:12). Egli supplicò: "E tu hai detto: Certamente ti farò del bene", ecc. Così la promessa di Dio lo sostenne. Questo sostenne anche Giosuè e gli permise di combattere con coraggio le battaglie del Signore, perché Dio aveva detto: «Non lo avrebbe mai lasciato e non l'avrebbe abbandonato» (Giosuè 1,5). Melanethon dice che il langravio d'Assia gli disse a Dresda che era stato impossibile per lui sopportare sotto le molteplici miserie di una così lunga prigionia, Nisi habuisset consolationem verbo divino in suo corde, se non per il conforto delle Scritture nel suo cuore. - Edmund Catamy (1600-1666) in "L'arca dell'uomo divino".
Salmi 119:92. - Certamente la lettura della maggior parte delle Scritture deve necessariamente essere una cosa molto comoda; e penso che un cuore pio (disposto come dovrebbe essere) possa a malapena dire come essere triste mentre lo fa. Che conforto è infatti per un uomo leggere le lettere che un padre terreno gli ha inviato, anche se sono state scritte molto tempo fa? Con quale cura conserviamo tali lettere nel nostro petto? Con quanta gioia li portiamo sempre fuori e li guardiamo? E con quanto dolore li perdiamo? Il mio amore per il mio padre terreno è forse così grande, e il mio amore per il mio Padre celeste sarà forse minore? Possa il mio cuore scegliere solo di gioire e le mie ossa fiorire come un'erba, tutte le volte che guardo le ultime volontà e il testamento del mio Redentore, con il quale so che egli mi fa così tanto e che lo fa per me continuamente, e che sarò sempre con lui.
Come mai Davide parla del suo diletto nella legge di Dio, nei suoi statuti e nelle sue testimonianze? Era per lui invece di tutti gli altri piaceri; stando accanto a lui quando tutte le altre delizie lo abbandonavano; "Se la tua legge non fosse stata il mio diletto (o il mio grandissimo diletto), sarei perito nella mia afflizione", Salmi 119:92. Che i principi si siedano e parlino contro di lui, mai così tanto; eppure mediterà negli statuti di Dio, Salmi 119:23. Non abbia mai tanti persecutori e nemici; eppure non rifiuterà dalla testimonianza di Dio, Salmi 119:157. Sia in un luogo straniero, là saranno gli statuti di Dio il suo canto, Salmi 119:54. Sia straniero sulla terra per tutta la vita; affinché non sia estraneo ai comandamenti di Dio e non se ne preoccupi, Salmi 119:19. Anche se non dovrebbe mai avere tanto disprezzo su di lui, tuttavia non dimenticherà i precetti di Dio, Salmi 119:141. Anche se la sua anima dovrebbe essere continuamente nelle sue mani, ciò non dovrebbe fargli dimenticare la legge di Dio. sì, anche se è diventato come una bottiglia nel fumo, non dimenticherà i precetti di Dio, Salmi 119:83. E per questo si rallegrò, perché era stato afflitto per questo motivo, che gli fece imparare le leggi di Dio. Non gli importava di nessun'altra ricchezza. "Ho preso in eredità le tue testimonianze in eterno, perché sono la gioia del mio cuore", Salmi 119:111. Né gli importava molto della vita, ma solo di osservare la parola di Dio, Salmi 119:17. Qualunque cosa avesse detto prima, o intendesse dire dopo, grida ancora: "Insegnami i tuoi statuti", e: "Ho desiderato i tuoi precetti", ecc.; o un'espressione del genere o un'altra. Non poté fare a meno di parlare di loro, perché erano ancora davanti a lui, Salmi 119:30. Non c'è da meravigliarsi, quindi, che egli meditasse su di essi così spesso, come dice di aver fatto. "Oh, quanto amo la tua legge! è la mia meditazione tutto il giorno", Salmi 119:97. E "Le tue testimonianze sono la mia meditazione", Salmi 119:99. I comandamenti di Dio erano per Davide più dolci nella sua bocca del miele, per parlarne e parlarne, Salmi 119:103. - Zachary Bogan, 1653.
Salmi 119:92. - Le persone al cui diletto la parola di Dio conduce effettivamente sono i figli di Dio, e nessun altro. Nessuno, tranne loro, sono disposti ad accogliere la consolazione della parola.
1. Poiché solo loro sono spiritualmente illuminati per discernere le cose grandi e confortevoli in esso contenute, illuminati in un modo in cui nessun altro lo è: "L'uomo naturale non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché sono pazzia per lui; né le può conoscere, perché si giudicano spiritualmente" (1Corinzi 2:4).
2. Poiché hanno il valore più alto per la parola di Dio, questo li prepara a ricevere consolazione da essa.
3. Poiché hanno il loro cuore e le loro vie adatte alla parola di Dio, questa è un'altra ragione del diletto che ne traggono. "Poiché quelli che sono secondo la carne pensano alle cose della carne", e si compiacciono di esse; "ma quelli che sono secondo lo Spirito sono le cose dello Spirito" (Romani 8:5). I conforti della parola sono spirituali; e solo il cuore spirituale, rinnovato dalla grazia, può gustarli e gustarli. La gioia che il popolo di Dio trae dalla parola è un privilegio peculiare di loro: e questa parola ha abbastanza per dare gioia a tutti i suoi - Daniel Wilcox, 1676-1733.
Salmi 119:92 == Le mie delizie. La parola significa diletto al plurale. Molti furono i dolori della vita di Davide; ma contro tutti loro trovò altrettanti conforti e diletti nella parola di Dio. Con tale varietà di santa sapienza Dio ha scritto la sua parola, che ha un comodo conforto per ogni stato di vita, e quindi i figli di Dio non considerano nulla di così caro come essa; lo preferiscono al cibo che preferiscono. - William Cowper.
Salmi 119:92 == La tua legge ... le mie delizie ... nella mia afflizione. Un giorno mi trovavo in una drogheria in una grande città manifatturiera nella Scozia occidentale, quando una povera, vecchia e fragile vedova entrò per fare alcuni acquisti. Non c'è mai stato, forse, in quella città un momento di angoscia più grave. Quasi tutti i telai furono fermati. I commercianti onesti e rispettabili, che avevano visto giorni migliori, erano obbligati a sopravvivere con la carità pubblica. Tanti soldi al giorno (ma al massimo un'inezia) erano concessi ai veri poveri e meritevoli. La povera vedova aveva ricevuto la sua miseria quotidiana e ora era entrata nella bottega del droghiere per distribuirla nel miglior modo possibile. Aveva solo pochi spiccioli nelle sue mani avvizzite. Spese con cura il suo piccolo patrimonio: un soldo di questo e dell'altro necessario per la vita quasi esaurì tutto ciò che aveva. Arrivò all'ultimo centesimo e, con una singolare espressione di eroica contentezza e di allegra rassegnazione sul volto rugoso, disse: "Ora devo comprare l'olio con questo, per poter leggere la mia Bibbia durante queste lunghe notti buie, perché è il mio unico conforto ora che ogni altro conforto è scomparso". in "La Bibbia e le classi lavoratrici", 1853.
Salmi 119:92. - Questo verso posso chiamarlo un profumo contro la peste; L'unguento del malato; la consolazione dell'afflitto; e un benedetto Trionfo, dentro e sopra tutte le tribolazioni. - Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:92. - Il potere sostenitore della gioia in Dio.
Salmi 119:92. - La Parola di Dio come forza sostenitrice in mezzo ai dolori più grandi della vita.
1. La sua necessità.
(a) In mancanza di ciò, gli uomini sono diventati ubriaconi per affogare i loro dolori, si sono suicidati perché la vita era insopportabile, sono diventati distrutti e senza speranza perché non avevano la forza di lottare contro la sventura, sono diventati atei nel credo come, ahimè, lo erano prima nella pratica; Tutti, infatti, diventano soggetti alle peggiori amarezze del dolore e ai peggiori effetti della calamità.
(b) Nulla può supplire alla parola di Dio. La natura non getta luce sul mistero della sofferenza. La filosofia umana è nel migliore dei casi un freddo conforto, e quando è più necessario viene meno.
2. La sua efficienza. Provato -
(a) Nell'esperienza di coloro che l'hanno provato.
(b) Per il carattere delle sue promesse.
(c) Con la scoperta di una provvidenza benefica che opera attraverso la calamità e il dolore.
(d) Con la rivelazione che dà della pietà di Dio e della simpatia di Cristo.
(e) Dalla sua storia dell'"Uomo dei dolori", che attraverso la sofferenza ha operato la salvezza dell'uomo, ed è entrato nella gloria.
f) con il suo insegnamento riguardante il Verbo incarnato; mostrando così un Dio sofferente, che può benissimo essere un conforto per gli uomini sofferenti.
(g) Manifestando la gloria del cielo e l'eterna felicità che attende coloro che vincono mediante il sangue dell'Agnello.
-J.F.
Salmi 119:92. - L'Arca dell'Uomo Divino; o, Città di Rifugio nel giorno della sua Angustia. Scoperto in subacquei (cinque) Sermoni ... Di Edmund Calamy, B.D ... Diciottesima edizione. 1709. 12mo.
Salmi 119:92. - Abbiamo qui posto davanti a noi per mezzo del Salmista,
1. Il caso in cui si era trovato, e a cui ora si riferisce, triste e in calo. Era in una tale afflizione che era pronto a perire; che sembra includere contemporaneamente problemi interni ed esterni; prove fuori e pressione dentro.
2. Che cosa gli diede sollievo, e questo quando nient'altro poteva, ecc., la legge di Dio.
3. Come ripensò a questo sollievo ricevuto, cioè con gratitudine a Dio, al quale parla, e lo registra per incoraggiamento e guida di altri: "Se la tua legge non fosse stata la mia delizia, sarei perito nella mia afflizione". - Daniel Wilcox, 1676-1733.
Salmi 119:92. - Il salvagente. Sotto la forma del racconto di un marinaio naufragato, descrivi l'esperienza dell'anima che lotta nel mare dell'afflizione; quasi sopraffatto, eppure sollevato da ogni onda successiva, e infine salvato aggrappandosi alla Parola di Dio. - C.A.D.
Salmi 119:92 == Il brivido del Salmista al ricordo del pericolo.
1. Pericolo doloroso: afflizione che tende alla disperazione e alla rovina.
2. Crisi di paura: "allora".
3. Molti diedero aiuto: "la tua legge mi delizia".
93 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:93 == Non dimenticherò mai i tuoi precetti, perché con essi mi hai vivificato. Quando abbiamo sentito il potere vivificante di un precetto, non possiamo mai dimenticarlo. Possiamo leggerlo, impararlo, ripeterlo e pensare di averlo fatto, eppure può scivolare via dalla nostra mente; Ma se una volta ci ha dato la vita o l'ha rinnovata, non c'è da temere che scompaia dal nostro ricordo. L'esperienza insegna e insegna efficacemente. Quanto è benedetto avere i precetti scritti sul cuore con il pisello d'oro dell'esperienza, e incisi sulla memoria con lo stilo divino della grazia. L'oblio è un grande male nelle cose sante; vediamo qui l'uomo di Dio che combatte contro di essa, e si sente sicuro della vittoria perché conosceva l'energia vivificante della parola nella sua anima. Ciò che stimola il cuore è sicuro di accelerare la memoria.
Sembra singolare che egli attribuisca vivificare i precetti, eppure esso risiede in essi e in tutte le parole del Signore allo stesso modo. Va notato che quando il Signore risuscitò i morti, rivolse loro la parola del comando. Egli disse: "Lazzaro, vieni fuori", o "Fanciulla, alzati". Non dobbiamo temere di rivolgere i precetti evangelici ai peccatori morti, poiché per mezzo di essi lo Spirito dà loro la vita. Nota che il Salmista non dice che i precetti lo hanno vivificato, ma che il Signore lo ha vivificato per mezzo di essi: così egli traccia la vita dal canale di tegola alla fonte, e pone la gloria dove è dovuta. Eppure, allo stesso tempo, apprezzava gli strumenti della benedizione e decise di non dimenticarli mai. Li aveva già ricordati quando si era paragonato a una bottiglia nel fumo, e ora sente che, sia nel fumo che nel fuoco, il ricordo dei precetti del Signore non si allontanerà mai da lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:93 == Non dimenticherò mai i tuoi precetti, ecc. L'oblio deve essere combattuto in ogni modo possibile, per timore che si insinui gradualmente, attraverso l'ingratitudine, la vecchiaia, la debolezza d'animo o altre preoccupazioni opprimenti. Vedi Salmi 119:16,61,83. - Martin Geier.
Salmi 119:93 == Non dimenticherò mai i tuoi precetti, ecc. Questo brav'uomo afflitto è ora consolato; il suo conforto veniva dal suo diletto nella legge di Dio; ci pensa, ne sente la forza, e perciò, al fine di ricevere sempre le stesse comodità, si legherà con la promessa al Signore che non dimenticherà mai i suoi precetti; aggiungendo una ragione, cioè, che erano per lui spirito e vita.
Con esse mi hai vivificato. Egli è stato vivificato, come egli dice, da Dio, ma anche dalla parola, predicato in modo sano, compreso in modo salvifico e particolarmente applicato alla coscienza. Così, dunque, la potenza della morte di Cristo ci fa camminare in novità di vita. Non c'è acquavite, o celestis come questo, per mezzo del quale abbiamo la pace interiore della coscienza e un'obbedienza esteriore ai comandamenti di Dio. Davide si rallegrò di questa benedizione, così dovremmo fare noi: desideriamo essere sempre veloci e allegri in tutti i buoni doveri; è solo Dio, per mezzo del suo Spirito, nella parola, che può darlo. - Richard Greenham.
Salmi 119:93 == Con essi mi hai vivificato. Lo Spirito vivificante si compiace di operare per mezzo della parola; ma sebbene la parola sia il mezzo, tuttavia il beneficio viene da Dio: "Poiché con loro tu mi hai vivificato". La vita viene, dalla fonte della vita. Il vangelo è un intonaco sovrano; ma è la mano di Dio che deve applicarlo e farlo aderire; fa' che sia pace, conforto e vivificazione per le nostre anime. C'è una doppia vivificazione, quando, da morti, siamo resi viventi; o quando, dal freddo, e dalla tristezza, e dal peso, siamo resi vivaci ... e così non solo hanno la vita, ma ne godono più abbondantemente, secondo la graziosa promessa di Cristo (Giovanni 10:10); perché siano vivi, vivi, tenuti fermi nel rigore. Ora, questo secondo risveglio può essere considerato, o più ampiamente, per la vitalità della grazia; o, rigorosamente, per l'effettivo comfort in gran parte preso; così Dio vivifica aumentando la vita di: grazia; sia internamente, promettendo la vita di grazia; o moralmente ed esternamente, promettendo la vita di gloria. Più rigorosamente, il suo risveglio può essere preso come conforto e sostegno nella sua afflizione; quindi è probabile che venga preso qui: aveva detto immediatamente prima: "Se la tua legge non fosse stata la mia delizia, sarei perito nella mia afflizione"; e ora: "Non dimenticherò mai i tuoi precetti, perché con essi mi hai vivificato". Era un grande conforto e sostegno per lui; e quindi dovrebbe apprezzare la parola finché vive. - Thomas Manton.
Salmi 119:93 == Tu mi hai vivificato. Non smettete di leggere la Bibbia finché non troverete il vostro cuore riscaldato. Leggete la parola, non solo come una storia, ma fatevi sforzare di esserne influenzati. Lascia che non solo ti informi, ma ti infiammi. "La mia parola non è forse come un fuoco? dice l'Eterno": Geremia 23:29. Non allontanatevi dalla parola finché non possiate dire come quei discepoli: "Non ardeva forse in noi il nostro cuore?" Luca 24:32. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:93. - L'esperienza fissa la parola nella memoria.
Salmi 119:93. -
1. Un buon proposito: "Non dimenticherò mai i tuoi precetti".
(a) I precetti meritano di essere ricordati.
(b) La sicurezza sta nel ricordarli.
(c) La fedeltà a Dio non può essere senza ricordarli.
(d) Non ricordarsi di loro è vergognosa ingratitudine.
2. Un'ottima ragione per farlo: "Poiché con loro mi hai vivificato".
(a) Una ragione fondata sull'esperienza personale: "io".
(b) Un motivo che apprezza il beneficio ricevuto: "vivificato".
(c) Un motivo indicativo di gratitudine verso Dio: "tu".
Salmi 119:93 == Non dimenticare mai; una frase pronunciata spesso. Qui d'oro.
1. Qualcosa che non poteva essere dimenticato: la vita e il perdono ricevuti. Come potrebbe?
2. Qualcosa che non va dimenticato: la preziosa strumentalità. -W.B.H.
Salmi 119:93. -
1. Il potere strumentale della verità.
(a) Usato da Dio nella nostra rigenerazione: Giacomo 1:18; Salmi 19:7.
(b) Usato nella nostra liberazione: Giovanni 8:32.
(c) Usato nella nostra santificazione: Giovanni 17:7.
2. Il nostro conseguente affetto per esso. Non possiamo dimenticare.
(a) I nostri obblighi passati nei suoi confronti.
(b) La nostra attuale dipendenza da esso.
(c) I nostri futuri bisogni di esso. - W.W.
94 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:94 == Io sono tuo, salvami. Una preghiera completa con un argomento prevalente. La consacrazione è un buon appello per la conservazione. Se siamo consapevoli di essere del Signore, possiamo avere fiducia che Egli ci salverà. Noi siamo del Signore per creazione, elezione, redenzione, resa e accettazione; e da qui la nostra ferma speranza e la sicura convinzione che Egli ci salverà. Un uomo salverà certamente il proprio figlio: Signore, salva me. Il bisogno di salvezza è visto meglio dal popolo del Signore che da chiunque altro, e da qui la loro preghiera: "salvami"; sanno che solo Dio può salvarli, e perciò invocano Lui solo; e sanno che non si può trovare alcun merito in se stessi, e quindi sollecitano una ragione presa dalla grazia di Dio: "Io sono tuo". "Poiché ho cercato i tuoi precetti". Così aveva dimostrato di essere del Signore. Forse non aveva raggiunto tutta la santità che desiderava, ma aveva mirato con cura ad essere obbediente al Signore, e quindi implorò di essere salvato fino alla fine. Un uomo può essere alla ricerca delle dottrine e delle promesse, e tuttavia non essere rinnovato nel cuore; ma cercare i precetti è un segno sicuro di grazia; Nessuno ha mai sentito parlare di un ribelle o di un ipocrita che cercasse i precetti. Evidentemente il Signore aveva compiuto una grande opera sul Salmista, ed egli lo supplicò di portarla a compimento. Il risparmio è legato alla ricerca: "salvami, perché ho cercato"; e quando il Signore ci metterà a cercare, non ci rifiuterà la salvezza. Chi cerca la santità è già salvato: se noi abbiamo cercato il Signore, possiamo essere certi che il Signore ci ha cercati, e certamente ci salverà.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:94 == Io sono tuo, salvami. Davide, un uomo secondo il cuore di Dio, sarebbe stato salvato, ma non alla maniera degli uomini di questo mondo, che sarebbero stati salvati per essere propri e per godere di se stessi secondo la loro volontà; ma egli, essendo salvato, sarebbe stato di Dio, e avrebbe disposto: "Io sono tuo, salvami".
C'è una triplice forza in questo argomento.
1. La legge di natura, che obbliga un padre ad essere buono con suo figlio, il marito con sua moglie, ecc., e Dio si è sottomesso di più alla legge di natura, giace più sotto di essa, di qualsiasi di queste; e adempie questa legge di natura più perfettamente, pienamente e gloriosamente di chiunque altro; Non c'è padre come lui, non c'è amico, non c'è marito come lui. "Può una donna dimenticare il suo bambino che allatta? Eppure non ti dimenticherò:" Isaia 44:15. Una madre difficilmente può farlo; la natura le insegna ad avere le viscere e un ricordo misericordioso verso il suo bambino; molto, notate, dico Dio.
2. Quando possiamo dire a Dio: "Io sono tuo", invochiamo il patto che Dio ha fatto con noi, in cui è diventato nostro padre e amico: e questo è ciò che è stato invocato in Isaia 63:16 : "Senza dubbio tu sei nostro padre, anche se Abramo ci ignora e Israele non ci riconosce (perché se ne sono andati, e quindi non ci conoscono ora); eppure tu, o Signore, sei nostro Padre, nostro Redentore; il tuo nome è dall'eternità". Vedete quale conclusione si trae qui; senza dubbio tu sei nostro Padre, e perciò invochiamo il tuo aiuto.
3. C'è questo incoraggiamento e questa forza che lo spirito di un uomo riceve nel discutere in questo modo con Dio, che se può dire in verità: "Io sono tuo", Dio molto più dirà alla creatura: "Io sono tuo". Se abbiamo tanto amore da offrire a Dio, per diventare suoi; molto più l'amore di Dio lo farà diventare nostro; perché Dio ama per primo, per di più e per la massima sicurezza. Se il mio cuore si eleva verso Dio, molto più il cuore di Dio è verso di me; Perché c'è l'amore nella fontana. Mai una sposa ha parlato a suo marito, che la sua anima amava al massimo, più volentieri, e ha detto: "Io sono tuo", di quanto lo spirito di un uomo retto dica a Dio: "Signore, io sono tuo". E lo ama con un amore di gratitudine. Ti sei forse dato a me, dice, e io mi tratterrò da te? Tu, che sei così grande, hai fatto tutto questo per me, e io mi opporrò a te? L'uomo misericordioso riconoscerà volentieri di essere del Signore. I santi lo fanno spesso: Davide più di venti volte viene con questo riconoscimento in questo salmo, e in Salmi 116:16 : "Io sono tuo servo; Io sono il tuo servo". Dire una volta non era abbastanza; egli lo dice di nuovo, per mostrare la sincerità del suo spirito e per testimoniare che il suo cuore era pienamente compiaciuto di questo, che non era suo, ma del Signore. La conoscenza del nostro interesse per Dio fa molto più progredire il nostro approccio a Lui. Quando un uomo è una volta rassicurato e può dire con uno spirito chiaro: "Io sono tuo", griderà naturalmente: "Salvami". Un tale uomo è un uomo di preghiera, si rivolge molto a Dio e conversa con lui. - Joseph Symonds, 1653.
Salmi 119:94 == Io sono tuo. Questo è un ottimo motivo per trarre aiuto dal Signore nelle difficoltà: "Io sono tuo". Tuo per creazione, io sono stato fatto per te; tuo per adozione, sono stato assegnato a te; tuo per donazione, io ti sono stato dato; tuo per matrimonio, io ero sposato a te; tuo per redenzione, sono stato acquistato da te; per stipulazione, io mi sono giurato a te. - Richard Greenham.
Salmi 119:94 == Poiché ho cercato i tuoi precetti. Guardate qui come Davide qualifica la sua protesta: dal suo sincero affetto alla parola di Dio, egli dimostra di essere l'uomo di Dio e non il suo servo. Non sono le parole, ma gli affetti e le azioni che devono dimostrare che siamo del Signore. Tuus sum, quia id solum qued tuum est quaesivi: Sono tuo perché non ho cercato altro che ciò che è tuo, e come potrei piacerti. Mihi in tuis justificationibus est omne poatrimonium: nell'osservanza dei tuoi precetti è tutto il mio patrimonio. - William Cowper.
Salmi 119:94. -
1. Davide rivendica la relazione con Dio: "Io sono tuo" - devoto a te, e posseduto da te, tuo in patto.
2. Dimostra la sua affermazione: "Io sono tuo, salvami; perché Voi avete cercato i vostri precetti"; cioè, mi sono informato attentamente sul mio dovere, e diligentemente mi sono sforzato di farlo.
3. Migliora. La sua affermazione: "Io sono tuo, salvami". Salvami dal peccato, salvami dalla rovina. - Il signor Henry.
Salmi 119:94 -
1. Una grande preghiera: "Salvami".
2. Una grande preghiera: "Io sono tuo".
3. Un'esperienza di grazia: "Ho cercato", ecc.
Salmi 119:94. -
1. Relazione: "Io sono tuo".
2. Conservazione: "salvami".
3. Obbligo: "Ho cercato", ecc. -G.R.
Salmi 119:94. -
1. Il figlio di Dio gli fa umilmente notare la sua responsabilità: "Io sono tuo".
2. Si azzarda a sollecitare la propria sincerità: ha almeno "cercato".
3. Con queste due mani tese, emette un acuto grido di aiuto: "salvami".
Salmi 119:94. - Multum in parvo.
1. Una professione.
2. Una preghiera.
3. Una supplica. - C.A.D.
Salmi 119:94. -
1. L'interesse di Dio per noi.
2. Il nostro interesse per Dio. - W.D.
Salmi 119:94. - Le caratteristiche della religione personale.
1. Devozione personale a Dio: "Io sono tuo".
2. Obbedienza personale resa: "Ho cercato i tuoi precetti".
3. Accarezza l'aspettativa personale: "salvami".
Salmi 119:94. - Il coraggio che dà l'obbedienza.
1. Ci incoraggia a una ferma certezza: "Io sono tuo, perché ho", ecc.
(a) Diventiamo di Dio solo per fede.
(b) Ma la certezza di essere suo non può esistere senza obbedienza; l'obbedienza dimostra la fede a noi stessi; ci soddisfa riguardo alla grazia ricevuta.
(c) La scarsa obbedienza interferisce sempre con la sicurezza.
2. Ci incoraggia a pregare, e nella preghiera: "Salvami".
(a) Le preghiere del cristiano sono solo di fede e offerte con fede.
(b) Eppure la disubbidienza lo costringe: a rifuggire dall'avvicinarsi a Dio nella preghiera, e lo rende debole nella domanda.
(c) L'obbedienza è umile ma audace. La frase centrale del testo si applica indistintamente alla prima e alla terza frase.
-J.F.
95 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:95 == Gli empi hanno aspettato che io mi distruggessi, ma io terrò in considerazione le tue testimonianze. Erano simili a bestie feroci accovacciate lungo la strada, o a banditi che tendevano un agguato a un viaggiatore indifeso; ma il Salmista proseguì per la sua strada senza considerarli, perché stava considerando qualcosa di meglio, cioè la testimonianza che Dio ha reso ai figli degli uomini. Non permise che la malizia dei malvagi lo togliesse dal suo santo studio della parola divina. Era così calmo che poteva "considerare"; così santo che amava considerare le "testimonianze" del Signore; così vittorioso su tutti i loro complotti che non permise loro di distoglierlo dalle sue pie contemplazioni. Se il nemico non può farci distogliere i nostri pensieri dal santo studio, o i nostri piedi dal santo cammino, o i nostri cuori dalle sante aspirazioni, la menzogna ha avuto scarso successo nei suoi assalti. I malvagi sono i nemici naturali degli uomini santi e dei pensieri santi; Se potessero, non solo ci danneggerebbero, ma ci distruggerebbero, e se non possono farlo oggi aspetteranno ulteriori opportunità, sperando sempre che i loro disegni malvagi possano essere ignorati. Finora hanno aspettato invano, e dovranno aspettare ancora molto tempo; perché se siamo così impassibili da non pensarci nemmeno a loro, la loro speranza di distruggerci deve essere molto scarsa.
Notate la doppia attesa: la pazienza dei malvagi che attendono a lungo e attentamente l'opportunità di distruggere i pii, e poi la pazienza del santo che non smette di meditare, nemmeno per calmare i suoi nemici. Guarda come il seme del serpente sta in agguato come una vipera che morde i talloni del cavallo; ma guarda come gli eletti del Signore vivono al di sopra del loro veleno, e non badare a loro più che se non esistessero.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:95 == Gli empi hanno aspettato che io mi distruggessi. Ancora due cose egli nota nei suoi nemici: la diligenza, nell'attendere tutte le occasioni per fargli del male, e la crudeltà senza pietà, perché il loro scopo era di distruggerlo: in cui, ancora vediamo quanto sia inquieta e insaziabile la malizia dei malvagi contro i pii. La conservazione di Daniele nella fossa dei leoni fu un grande miracolo; ma non è meno meravigliosa opera di Dio, che i pii che sono il gregge di Cristo, siano quotidianamente preservati in mezzo ai malvagi, che non sono altro che lupi rapaci e assetati del sangue dei santi di Dio, avendo un crudele proposito nel loro cuore, se potessero eseguirlo, di distruggerli completamente. - William Cowper.
Salmi 119:95 == Ma prenderò in considerazione le tue testimonianze. Era una grave tentazione da cercare, essere abbandonati al massacro, ma una misericordia più grande considerare le testimonianze di Dio, anche allora quando si cercava la sua vita. Se non fosse stato per la considerazione delle testimonianze di Dio, si sarebbe allontanato mille a uno. - Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:95. - Uomini malvagi pazienti nel portare a termine i loro disegni malvagi. Uomini buoni pazienti nel considerare le vie del Signore.
Salmi 119:95 == L'odio dei malvagi verso i giusti.
1. Dimostra che è sempre stato, ed è ancora.
(a) Scegliete esempi scritturali, cominciando da Abele.
(b) Notate le persecuzioni della chiesa.
(c) Trattamento in officina.
(d) Spesso in casa.
(e) Il modo sprezzante in cui si parla dei "santi", ecc.
2. Chiedi perché è così.
(a) L'inimicizia del cuore carnale verso Dio.
(b) La gelosia suscitata dalla certezza del cristiano della beatitudine eterna.
(c) La consapevolezza di essere rimproverati da una vita santa.
(d) Eccitati ad essa da Satana.
(e) L'irrequieta malizia del peccato che, se non può ostacolare la santità, danneggerà maliziosamente i suoi sostenitori.
3. Indica come comportarti quando ne sei esposto: "Prenderò in considerazione le tue testimonianze". Ciò significa...
(a) Siate più obbedienti a Dio.
(b) Avere un controllo più vigile sulle parole e sui sentimenti.
(c) Amate i vostri nemici.
(d) Pregate per coloro che vi odiano.
(e) Fate loro del bene in ogni occasione.
(f) Sii grato di essere fra gli odiati e non tra quelli che odiano.
(g) Considerate specialmente la santa testimonianza della pazienza di Cristo.
-J.F.
Salmi 119:95. - Contatore d'attesa lavorato dall'attesa.
1. Tentazioni in agguato.
2. Il santo con il suo Signore.
-W.B.H.
Salmi 119:95. - Immunità.
1. Sono in pericolo.
2. Svolgerò il mio dovere.
3. Confiderò in te per liberarmi. - C.A.D.
96 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:96 == Ho visto la fine di ogni perfezione. Ne aveva visto il limite, perché aveva fatto solo un po' di strada; ne aveva visto svanire sotto le prove della vita, scoprirlo sotto lo sguardo indagatore della verità, smascherarlo con la confessione del penitente. Non c'è perfezione sotto la luna. Gli uomini perfetti, nel senso assoluto della parola, vivono solo in un mondo perfetto. Alcuni uomini non vedono fine alla propria perfezione, ma questo è dovuto al fatto che sono perfettamente ciechi. Il credente esperto ha visto la fine di ogni perfezione in se stesso, nei suoi fratelli, nelle migliori opere dell'uomo migliore. Sarebbe bene che alcuni che professano di essere perfetti potessero anche solo vedere l'inizio della perfezione, perché temiamo che non possano aver iniziato bene, altrimenti non parlerebbero con tanto orgoglio. Non è forse l'inizio della perfezione lamentarsi della propria imperfezione? Non c'è perfezione in nulla che sia opera dell'uomo. "Ma il tuo comandamento è estremamente vasto". Quando si conosce l'ampiezza della legge, la nozione di perfezione nella carne svanisce: quella legge tocca ogni atto, parola e pensiero, ed è di natura così spirituale da giudicare i motivi, i desideri e le emozioni dell'anima. Rivela una perfezione che ci convince sia per le mancanze che per le trasgressioni, e non ci permette di supplire alle deficienze in una direzione con una particolare attenzione in altre. L'ideale divino della santità è troppo vasto perché noi possiamo sperare di coprire tutta la sua vasta arena, eppure non è più ampio di quanto dovrebbe essere. Chi vorrebbe avere una legge imperfetta? No, la sua perfezione è la sua gloria; ma è la morte di tutti coloro che si gloriano della nostra perfezione. C'è un'ampiezza nel comandamento che non è mai stata soddisfatta appieno da una corrispondente ampiezza di santità in un semplice uomo mentre era quaggiù; solo in Gesù lo vediamo pienamente incarnato. La legge è sotto tutti gli aspetti un codice perfetto; Ogni suo singolo precetto è di vasta portata nel suo significato sacro, e tutti e dieci coprono tutto, e non lasciano spazio in cui compiacere le nostre passioni. Possiamo benissimo adorare l'infinità della santità divina, e poi misurarci secondo il suo standard, e inchinarci davanti al Signore in tutta umiltà, riconoscendo quanto siamo lontani da essa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:96 == Mi sembra la fine di ogni perfezione, ecc. Queste parole sono variamente rese e comprese dagli interpreti, che in questa varietà cospirano molto e concordano nello stesso senso. La parafrasi caldea rende le parole così: "Ho visto la fine di tutte le cose per le quali ho impiegato la mia cura; ma il tuo comandamento è molto grande". La versione siriaca dice: "Ho visto la fine di tutte le regioni e di tutti i paesi" (cioè, ho trovato che l'ambito del mondo abitabile è finito e limitato) "ma il tuo comandamento è di vasta estensione". Altri lo spiegano così: "Ho visto la fine di ogni perfezione", cioè di tutte le cose di questo mondo che gli uomini apprezzano e stimano a un tasso così alto; di tutta la sapienza e la conoscenza mondana, di ricchezza, di onore e di grandezza, che tutte periscono e scompaiono; "ma la tua legge è eterna e rimane sempre la stessa"; o, come la Scrittura altrove lo esprime, "La parola del Signore dura in eterno" (John Tillotson, 1630-1694).
Salmi 119:96 == Ho visto la fine di ogni perfezione. Povera perfezione di cui si vede la fine! Eppure queste sono tutte quelle cose in questo mondo che passano per perfezioni. Davide, ai suoi tempi, aveva visto Golia, il più forte, vinto; Asael, il più veloce, lo raggiunse; Ahitofel, il più saggio, ingannato; Assalonne, il più bello, deforme. - Matteo Enrico.
Salmi 119:96 == Ho visto la fine di ogni perfezione, ecc. Le parole del Salmista ci offrono un duplice conforto e incoraggiamento. Possiamo leggerli in due modi: (1) "Ho visto la fine di ogni perfezione; perché il tuo comandamento è estremamente vasto"; e (2) "Ho visto la fine di ogni perfezione, ma il tuo comandamento è estremamente ampio".
Letti nel primo modo, suggeriscono il pensiero animatore, che la nostra ossessionante coscienza dell'imperfezione scaturisce dalla luminosa e terribile perfezione della Legge a cui siamo inclini a obbedire, dell'ideale che ci siamo posti davanti. Non è perché siamo peggiori di coloro che sono senza legge, o che sono legge a se stessi, che siamo irrequieti e insoddisfatti di noi stessi; ma perché misuriamo sia noi stessi che i nostri simili secondo l'alto standard del comandamento di Dio. È perché quel comandamento è così ampio che non possiamo abbracciarlo; è perché è così alto che non possiamo raggiungerlo; È perché è così perfetto che non possiamo obbedirgli perfettamente.
Ma possiamo leggere il versetto in un altro modo, e trarne comunque conforto e incoraggiamento. Potremmo dire: "Ho visto la fine di ogni perfezione in me stesso e nel mondo; ma il tuo comandamento è molto vasto: quello è perfetto, anche se io sono imperfetto, e nella sua perfezione trovo la promessa del mio". Perché Dio darà una legge per la vita umana, e quella legge rimarrà per sempre inadempiuta, impossibile! "I doni di Dio sono senza pentimento" - irreversibili, non possono mai essere diminuiti o ritirati. Il Suo proposito non è quello di essere reso inefficace dalle nostre debolezze e dai nostri peccati. Nella Legge egli ci ha mostrato ciò che vuole che siamo. E non diventeremo mai ciò che la menzogna vorrebbe che fossimo? Può la Legge rimanere per sempre senza alcuna vita che le corrisponda e la realizzi? No, Dio non riprenderà mai l'ideale giusto e perfetto della vita umana descritto nella sua Legge, non ritratterà mai il suo proposito di elevare la vita dell'uomo fino a quando non toccherà e realizzerà il suo ideale. E così la stessa Legge che è la nostra disperazione è anche il nostro conforto; perché se questo è perfetto, dobbiamo diventare perfetti; la sua perfezione è il nostro pegno. - Da "L'Espositore", 1876.
Salmi 119:96 == Ho visto la fine di ogni perfezione. L'occhio naturale di Davide aveva visto la fine di molte perfezioni umane, e l'occhio del suo intelletto vide la fine di tutte. Aveva visto alcuni finire davvero, e aveva visto che tutto doveva finire. Adamo non rimase in quella perfezione che non aveva in sé alcuna imperfezione; Come potrà dunque uno dei suoi figli continuare in quella che è, nel migliore dei casi, una perfezione imperfetta? - Abraham Wright.
Salmi 119:96 == Ho visto una fine, ecc. Le leggi di Licurgo tra i Greci, e di Numa tra i Romani, avevano in sé qualcosa di buono, ma non tutte; proibito un po' che era male, ma non tutto ciò che era male. Ma la religione cristiana è di estensione maggiore, sia nei suoi precetti che nelle sue proibizioni: "Ho visto la fine di ogni perfezione, ma il tuo comandamento è estremamente ampio". Un uomo con l'occhio del suo corpo può vedere la fine di molte perfezioni mondane, di molte belle proprietà, di grandi bellezze, di grandi parti, di famiglie speranzose; ma un uomo con l'occhio della sua anima (o per fede) può vedere la fine di tutte le perfezioni terrene. Può vedere il mondo in fiamme, e tutto il suo sfarzo e orgoglio, e gloria, e galanteria, e corone e scettri, e ricchezze, e tesori, trasformati in cenere. Egli può vedere i cieli passare come un rotolo, e gli elementi fondersi con ardente calore, e la terra, con le cose che vi sono sopra, consumarsi; e tutte le sue perfezioni, su cui gli uomini hanno tanto intaccato, svanirono nel fumo e nel nulla. È facile vedere fino alla fine di tutte le perfezioni terrene, ma è difficile, sì, impossibile, vedere fino alla fine dei precetti divini: "Ma i tuoi comandamenti sono estremamente vasti", di una vasta latitudine, al di là della nostra apprensione. Sono così profondi che nessuno può scandagliarli, Salmi 36:6, così alti che sono stabiliti in cielo, Salmi 119:48 ; così a lungo che durano in eterno, 2Pietro 1 ; e così ampi, che nessuno può misurarli. Non sono solo "larghi", ma "estremamente ampi": più alti del cielo, più lunghi della terra, più larghi del mare. "I comandi di Dio raggiungono le parti interiori, i moti più segreti e i recessi ritirati dell'anima. Raggiungono tutti i pensieri privati, penetrano fino alla divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e del midollo, e discernono i pensieri e le intenzioni del cuore, Ebrei 4:12. Raggiungono tutte le nostre azioni; a quelli che sembrano più piccoli e meno preoccupanti, così come a quelli che sono più grandi e che destano maggiore preoccupazione" (George Swinnock).
Salmi 119:96 == Il tuo comandamento è estremamente ampio. Come c'è più misericordia nel vangelo di quanto siamo in grado di comprendere, così c'è più santità nella legge di quanto siamo in grado di comprendere. Nessuno ha mai visto nelle profondità di quella giustizia. C'è una santità infinita nella legge. "Io ho visto la fine di ogni perfezione, ma il tuo comandamento è molto vasto." Egli non parla in modo concreto, ho visto la fine delle cose perfette, ma in astratto, "la fine della perfezione", sono arrivato all'esterno o al fondo di tutto (un uomo può presto viaggiare attraverso tutte le perfezioni che sono nel mondo, e vedere la loro fine, o vedere che finiscono); "ma il tuo comandamento è estremamente ampio", cioè è estremamente più ampio di qualsiasi di queste perfezioni; Non riesco a vederne la fine, e so che non avrà mai una fine. C'è una vastità di purezza e spiritualità nella legge. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:96 == Il tuo comandamento è estremamente ampio. Lo è per l'applicabilità completa delle sue grandiose e semplici regole. "Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua forza, e il tuo prossimo come te stesso". È così per l'ampio ordine delle sue ingiunzioni speciali. Dove c'è un punto senza un segnale della volontà divina? Lo fa mettendo mano autorevole ai primi principi e all'origine da cui ogni cosa può procedere, nello spirito e nell'azione umana; poi raggiunge tutte le cose che fanno o possono procedere da lì. Afferma una giurisdizione su ogni pensiero e affetto interiore. Tutte le lingue sono pronunciate sotto questa stessa giurisdizione. Tutto ciò per cui il mondo e ogni uomo sono in azione. E anche su ciò che non viene fatto mantiene la sua autorità e pronuncia i suoi dettami e giudizi. È una cosa positiva rispetto a ciò che è negativo, omissione, inesistenza, come il governo divino nel mondo materiale, sulle desolature, sui deserti e sulle sabbie sterili. E da questi spazi di nulla (per così dire) può far sorgere forme sostanziali di male, di peccato, in evidenza contro gli uomini. Come alla risurrezione gli uomini risorgeranno da distese vuote, dove non si sarebbe sospettato che qualcuno fosse nascosto. Che un uomo guardi indietro a tutte le sue omissioni e pensi a ciò che la legge divina può suscitare da esse contro di lui. Così la legge, nella sua estrema ampiezza, non è vuota da nessuna parte; Non è allungato in questa misura da voragini e spazi vuoti. Se un uomo riuscisse a trovarne uno, potrebbe prendere la sua posizione per il peccato impunemente, se non con innocenza. - John Foster, 1768-1848.
Salmi 119:96 == Il tuo comandamento è estremamente ampio. Nella letteratura religiosa popolare dei tempi odierni, i termini "ampio" e "libero" sono frequenti. Il fascino che li circonda è accresciuto dall'uso, allo stesso tempo, dei loro opposti, "ristretti" e "bigotti". Con un'abile manipolazione di questi termini e dei loro equivalenti, l'eterodossia del giorno sta lavorando per sradicare la dottrina e lo spirito della fede evangelica e per attirare la moltitudine cristiana sotto l'influenza della deriva razionalistica che si sta diffondendo. Andando al mercato dove sono esposte le merci eterodosse con etichette così attraenti, l'ignaro acquirente scopre presto che "la loro vite è della vite di Sodoma e dei campi di Gomorra: le loro uve sono uve di fiele, i loro grappoli sono amari". Non è forse giunto il momento in cui i seguaci della vera fede dovrebbero fare uno sforzo per strappare ai loro avversari il monopolio nell'uso di questi termini, che sembrano desiderosi di stabilire per se stessi? Coloro che, nello spirito del loro Maestro, si attengono più strettamente e lottano più tenacemente per l'intera fede che è stata trasmessa ai santi, devono essere i più liberali e cattolici; e coloro che abbandonano i "vecchi sentieri" devono, in proporzione all'entità delle loro partenze, contrarsi nella loro presa mentale e ristrettezza nella loro anima. La Bibbia - l'intera Bibbia - non è l'unico manuale del Vasto Ecclesiasmo nel suo senso più vero e più alto? La rivelazione del Figlio di Dio non è forse in noi, il grande potere di espansione dell'anima? "Se il Figlio vi farà liberi, sarete veramente liberi". Non dobbiamo dedurre, dalle parole di Cristo: "Conoscerete la verità e la verità vi farà liberi", che la mente che apprende la verità è una dimora di libertà mentale? La stretta conformità della vita alla legge di Dio non produce forse una vera ampiezza di carattere? Poiché "il tuo comandamento è estremamente vasto". Il sistema evangelico non è forse l'unico vero ecclesiasmo ampio, "la perfetta legge della libertà"? Non è forse il credente - e tanto più in proporzione alla forza della sua fede - l'unico vero uomo di Chiesa ampio, che "cresce con l'aumento di Dio", "pieno di tutta la pienezza di Dio"? - James Kerr, in "Il pulpito scozzese moderno", 1880.
Salmi 119:96 == Estremamente largo. Nonostante molte cose mostrino che la via della vita è stretta, tuttavia per l'uomo pio è una via di grande ampiezza, sebbene non per il peccato, ma per il debito e il diletto. Si affretta e progredisce in esso. - Robert Trail, 1642-1716.
Salmi 119:96. - Prendi nota che la legge, che è il tuo marchio, è estremamente ampia. Eppure non è più facile essere colpiti; perché devi mirare a colpirlo, in ogni suo dovere, con un'esecuzione di uguale ampiezza, altrimenti non puoi colpirlo affatto. - Stephen Marshall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:96. -
1. Una fine: -" visto"; visto da un uomo; visto dove non avrebbe dovuto essere; visto dove non c'era fine a vantarsi; visto in tutta la perfezione.
2. Senza fine: - nella misura della spiritualità, della perpetuità e della perfezione della legge.
Salmi 119:96. -
1. Il finito esplorato.
2. L'Infinito inesplorato. -W.D.
Salmi 119:96. - Perfezionismo smentito dall'esperienza e dall'ispirazione. - W.B.H.
Salmi 119:96 == Perfezione - perfetta e imperfetta.
1. Le rumorose professioni di perfezione nascono dall'ignoranza (di se stessi o delle esigenze di Dio).
2. Sono particolarmente soggetti al collasso: "Ho visto una fine".
3. Sono meglio corretti esaminando l'ampiezza della legge divina. - C.A.D.
97 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! È una nota esclamativa. Ama così tanto che deve esprimere il suo amore, e nel fare il tentativo percepisce che è inesprimibile, e perciò grida: "Oh, quanto amo!" Non solo riveriamo, ma amiamo la legge, le obbediamo per amore, e anche quando ci rimprovera per la disobbedienza la amiamo nondimeno. La legge è la legge di Dio, e quindi è il nostro amore. Noi la amiamo per la sua santità e desideriamo ardentemente di essere santa; lo amiamo per la sua saggezza e studiamo per essere saggi; Lo amiamo per la sua perfezione e desideriamo essere perfetti. Coloro che conoscono la potenza del vangelo percepiscono un'infinita bellezza nella legge così come la vedono adempiuta e incarnata in Cristo Gesù.
È la mia meditazione tutto il giorno. Questo era sia l'effetto del suo amore che la causa di esso. Ha meditato nella parola di Dio perché l'amava, e poi l'ha amata ancora di più perché ha meditato in essa. Non ne aveva mai abbastanza, tanto ardentemente lo amava: tutto il giorno non era troppo lungo per conversare con esso. La sua preghiera principale, il suo pensiero di mezzogiorno, il suo canto serale erano tutti fuori dalle Sacre Scritture; sì, nei suoi affari mondani manteneva ancora la sua mente snella della legge del Signore. Di alcuni uomini si dice che più li conosci e meno li ammiri; ma è vero il contrario della parola di Dio. La familiarità con la Parola di Dio genera affetto, e l'affetto cerca una familiarità ancora maggiore. Quando "la tua legge" e "la mia meditazione" sono insieme tutto il giorno, la giornata diventa santa, devota e felice, e il cuore vive con Dio. Davide si allontanò da tutto il resto; poiché nel versetto precedente ci dice di aver visto la fine di ogni perfezione; ma egli si rivolse alla legge e vi rimase tutto il giorno della sua vita sulla terra, diventando da allora in poi più saggio e più santo anche malato d'amore, come dice la chiesa (Cantico dei Cantici 2:5; 5:8), era malata d'amore verso Cristo: così sembra che il profeta sia malato d'amore verso la parola di Dio. Questa parola "come" implica anche un paragone, e nota un amore più grande in Davide verso la parola che verso le ricchezze o qualsiasi altra cosa; a questo riguardo egli dice in seguito, in questo stesso Salmo (Salmi 119:127), che egli ama i comandamenti del Signore "più dell'oro, sì, più dell'oro fino"; sì, come chiunque non ama Cristo a tal punto da abbandonare il padre, la madre e la madre, i fratelli, le sorelle, la moglie e i figli, e anche la propria vita (molte più ricchezze e altre cose che non si possono paragonare alla vita) non è degna di lui: così chi non ama la parola sopra ogni altra cosa; Sì, chi non odia tutte le altre cose quaggiù, il cattivo rispetto della parola, non è degno della parola. Cristo stesso ha amato la parola di Dio più di quanto abbia amato le ricchezze; Non si sottomise egli a tale indigenza per l'adempimento della parola, che le volpi avevano le loro tane e gli uccelli i nidi, ma non aveva su dove posare il capo? e che, sebbene fosse l'erede di tutte le cose, tuttavia era servito da certe donne? Amava la parola di Dio più di quanto amasse sua madre, i suoi fratelli e le sue sorelle... sì, Cristo ha amato la parola di Dio più di quanto abbia amato la propria vita; non ha egli dato la sua vita per adempiere la parola di Dio? … Se Cristo Gesù stesso amò la parola più di tutte le altre cose, sì, più della sua vita, che fu più della vita di tutti gli angeli, non c'era forse una grande ragione per cui Davide avrebbe dovuto amarla in maniera simile? Davide non ne aveva forse bisogno tanto quanto Cristo? ...
È la mia meditazione. Il sostantivo "meditazione" sembra essere più che se avesse detto solo che meditava. Sembra infatti che egli intenda dire che, sebbene pensasse spesso ad altre questioni, tuttavia non fece di nulla la sua "meditazione" se non quella di cui qui parla, e che questa era la sua sola, o la sua principale e principale meditazione e studio fisso.
L'oggetto della meditazione di Davide non è solo quello di essere compreso dalla lettera nuda della parola, come se egli meditasse sempre su un testo o sull'altro della parola prima scritta; ma anche delle questioni contenute nella parola; come della giustizia, potenza, sapienza, misericordia e bontà di Dio; della fragilità, della corruzione e della malvagità che sono naturalmente nell'uomo, dei peccati che Dio proibisce e delle virtù che Dio comanda nella parola, e altre cose simili. Infatti, chi medita di queste cose, anche se non medita di alcun testo della parola, si può dire che medita veramente della parola.
Tutto il giorno. Non dobbiamo immaginare che il profeta non abbia fatto altro che meditare sulla parola, ma questo, prima di tutto, che non passasse giorno sopra la sua testa in cui non meditasse sulla parola, sì, che cogliesse ogni occasione per meditare sulla parola. Non si stancava mai di meditare. Sebbene avesse molte altre cose da dedicarsi, tuttavia non dimenticò la meditazione della parola. La sua mente non era per nessun altro impiego alienata dalla meditazione della parola, ma per questo più provocata ad essa. Come un uomo che non ha mai faticato tanto un giorno nella sua vocazione, non deve stancarsi di ciò, ma deve lavorare di nuovo il giorno dopo, e così giorno dopo giorno: così fu per il profeta a proposito di questo atto di meditazione. In secondo luogo, quando dice di aver meditato sulla parola continuamente, o tutto il giorno, intende dire che non ha fatto nulla in nessun momento della giornata senza meditare sulla parola per farla. Perciò possiamo dire con certezza che la meditazione continua della parola è più necessaria della preghiera continua, in quanto necessaria prima del fare tutto, e nel fare tutto stesso; sì, prima ancora del suddetto dovere della preghiera, e nell'atto stesso di esso, quest'opera di meditazione della parola è sempre necessaria; senza la quale, non sappiamo né per che cosa pregare, né in che sorta e modo pregare: è solo la parola di Dio che può e deve insegnarci sia per che cosa pregare sia come pregare. - Thomas Stoughton, in "Due trattati redditizi", 1616.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! Chi senza amore tenta qualcosa nella legge di Dio, lo fa freddamente e vi rinuncia presto. La mente infatti non può darsi con fervore e perseveranza a cose che non sono amate. Solo chi ama la legge ne fa la sua meditazione tutto il giorno. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! Se dovessi godere della concessione di Ezechia, e avere quindici anni aggiunti alla mia vita, sarei molto più frequente nelle mie domande al trono della grazia. Se dovessi rinnovare i miei studi, mi congederei da quelle sciocchezze compiute - gli storici, gli oratori, i poeti dell'antichità - e dedicherei la mia attenzione alle Scritture della verità. Mi sedevo con molta più assiduità ai piedi del mio Divino Maestro e desideravo non sapere altro che "Gesù Cristo e lui crocifisso". Questa sapienza, i cui frutti sono la pace nella vita, la consolazione nella morte e la salvezza eterna dopo la morte, questo lo rintraccerei, questo cercherei, questo lo esplorerei attraverso gli ampi e deliziosi campi dell'Antico e del Nuovo Testamento. - James Hervey, 1714-1758.
Salmi 119:97. - Questo preziosissimo gioiello è da preferire a tutti i tesori. Se hai fame, è cibo per saziarti; se hai sete, è da bere per ristorarti; se sei malato, è un rimedio immediato; se sei debole, è un bastone a cui appoggiarsi; se il tuo nemico ti assalica, è una spada con cui combattere; se sei nelle tenebre, è una lanterna che guida i tuoi piedi; se dubiti della via, è una stella luminosa e splendente a guidarti; se sei in dispiacere con Dio, è il messaggio della riconciliazione; Se studi per salvare l'anima tua, ricevi la parola innestata, perché quella può farlo: è la parola della vita. I cui amori per la salvezza ameranno questa parola, ameranno leggerla, ameranno ascoltarla; e quelli che non vogliono né leggerlo né ascoltarlo, Cristo dice chiaramente: Non sono da Dio. Poiché lo sposo ascolta volentieri la voce dello sposo; e "le mie pecore ascoltano la mia voce", dice il Principe dei pastori (Giovanni 5:27). - Edwin Sundys, 1519-1587.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! Come la fede opera mediante l'amore verso Dio, così essa opera mediante l'amore verso la sua parola. Amami, ama la mia parola: ama un re, ama le sue leggi. Così accadde a Davide; così dovrebbe fare su di noi: "Oh, quanto amo la tua legge!" dice Davide. "Oh, quanto amo la tua legge!" direbbe ciascuno di noi; non solo perché è una buona legge, ma soprattutto perché è la legge di Dio. - Richard Capel, 1586-1656.
Salmi 119:97 == Oh, quanto amo la tua legge! Egli chiama Dio stesso ad essere giudice del suo amore per la Parola, testimoniando così che non era un amore contraffatto, ma un amore completo e sincero quello che Egli portava ad essa. La protesta simile fu usata da S. Pietro: "Tu sai, o Signore, che io ti vado!" - William Cowper.
Salmi 119:97 == La tua legge. In ognuno di questi otto versetti si parla della Bibbia come del Signore, come del resto in tutto il Salmo. Chi è l'autore delle Scritture? Dio. Qual è la materia della Scrittura? Dio; non era giusto che qualcuno scrivesse di Dio, ma Dio stesso. Qual è la fine della Scrittura? Dio. Perché è stata scritta la Scrittura, se non perché potessimo godere eternamente del Dio benedetto come Cesare scrisse i suoi commentari; così Dio, quando non c'era nessuno sopra di lui di cui potesse scrivere, scrisse di se stesso; mediante storie, leggi, profezie e promesse, e molte altre dottrine, egli si è proposto di essere il Creatore, il Preservatore, il Liberatore e il Glorificatore dell'umanità; E tutto questo viene fatto in modo perfetto. - Thomas Manton.
Salmi 119:97 == È la mia meditazione. La Sacra Scrittura non è un libro per i pigri: non è un libro che può essere interpretato senza, e separatamente, e dai negatori di quello Spirito Santo per mezzo del quale è venuto. Piuttosto, è un campo, sulla cui superficie, se qualche volta raccogliamo la manna facilmente e senza fatica, e che ci viene data, per così dire, liberamente nelle nostre mani, ma di cui anche molte porzioni devono essere coltivate con pene e fatica prima che forniscano cibo per l'uso dell'uomo. Anche questo pane di vita deve essere mangiato con il sano sudore della nostra fronte. -Richard Chenevix Trench, 1807-.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:97-104. - La proficuità della sacra meditazione. Il suo tema: "la tua legge" (Salmi 119:97), il suo effetto: la "saggezza" (Salmi 119:98-100), praticamente mostrato nella vita quotidiana (Salmi 119:101-102), la sua dolcezza (Salmi 119:103) e l'influenza santificante (Salmi 119:104).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:97. -
1. Esclamazione insolita.
2. Applicazione insolita. -W.D.
Salmi 119:97. - Amore indescrivibile e pensiero insaziabile. L'azione e la reazione dell'affetto e della meditazione.
Salmi 119:97. -
1. L'oggetto dell'amore: "la tua legge".
2. Il grado di quell'amore: "oh, quanto amo", ecc.
3. La prova di quell'amore: "è la mia meditazione", ecc. -G.R.
Salmi 119:97. - Amore per la legge.
1. Un'ardente confessione d'amore.
2. Un'inconfutabile prova d'amore. - C.A.D.
Salmi 119:97 (prima clausola). - Veemenza dell'amore per la parola di Dio.
1. I suoi marchi riconoscibili.
(a) Profondo rispetto per l'autorità della parola.
(b) Ammirazione per la sua santità.
(c) Gelosia. Per il suo onore; Il servo di Dio prova un dolore acuto quando gli uomini lo mostrano anche un po'.
(d) Rispetto per la sua interezza; Non separerebbe i precetti dalle promesse, né ignorerebbe una singola affermazione in esso.
e) Infaticabilità nel suo studio.
(f) Desiderio ardente di ubbidirvi.
(g) Lungimiranza nel lodarlo.
h) Attività di diffusione all'estero.
2. La sua ragionevolezza.
(a) La parola lo merita.
(b) È una prova di vera intelligenza.
(c) Non è altro che un riguardo per le nostre esigenze di interesse.
3. La sua necessità per la vera adorazione di Dio. Gli uomini chiamano beffardamente un tale affetto bibliolatria, come se fosse il culto di un libro. In verità, è un elemento essenziale per la dovuta adorazione di Dio. Per -
(a) Senza di essa non ci può essere la fede che onora Dio.
(b) È implicato in quell'amore per Dio che costituisce l'essenza stessa dell'adorazione.
(c) È di per sé un atto di omaggio, che un fedele non osa negare.
-J.F.
Salmi 119:97-100. - Saggezza spirituale.
1. La parola di Dio è la fonte di una sapienza incomparabile, che supera quella dei "miei nemici", dei "miei maestri", degli "antichi".
2. I tre metodi per acquisire questa saggezza: amore, meditazione, pratica.
3. L'unico Datore di questa sapienza: "Tu:" Salmi 119:98. - C.A.D.
98 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:98 == Tu con i tuoi comandamenti mi hai reso più saggio dei miei nemici. I comandamenti erano il suo libro, ma Dio era il suo maestro. La lettera può farci conoscere, ma solo lo Spirito divino può renderci saggi. La saggezza è conoscenza messa in pratica. La saggezza ci viene attraverso l'obbedienza: "Se uno vuol fare la sua volontà, conoscerà la dottrina". Impariamo non solo dalla promessa, dalla dottrina e dalla storia sacra, ma anche dal precetto e dal comando; Dai comandamenti, infatti, ricaviamo la sapienza più pratica e quella che ci permette di affrontare al meglio i nostri avversari. Una vita santa è la saggezza più alta e la difesa più sicura. I nostri nemici sono rinomati per la loro sottigliezza, dal loro primo padre, il vecchio serpente, fino all'ultima cockatrice che è stata covata dall'uovo; E sarebbe vano per noi cercare di essere all'altezza di loro nell'astuzia e nel mistero dell'astuzia, perché i figli di questo mondo sono nella loro generazione più saggi dei figli della luce. Dobbiamo andare in un'altra scuola e conoscere un altro insegnante, e allora con rettitudine sconfiggeremo la frode, con la semplice verità sconfiggeremo gli intrighi radicati e con l'aperta franchezza sconfiggeremo la calunnia. Un uomo completamente schietto, privo di ogni politica, è un terribile enigma per i diplomatici; Sospettano che egli abbia una sottile doppiezza attraverso la quale non possono vedere, mentre egli, indifferente ai loro sospetti, si aggrappa al tenore regolare del suo modo di fare, e confonde tutte le loro arti. Sì, "l'onestà è la migliore politica". Colui che è istruito da Dio ha una saggezza pratica tale che la malizia non può fornire agli astuti; Pur essendo innocuo come una colomba, mostra anche più della saggezza di un serpente.
Perché essi sono sempre con me. Studiava o obbediva sempre ai comandamenti, che erano i suoi compagni scelti e costanti. Se vogliamo diventare abili, dobbiamo essere instancabili. Se osserviamo sempre vicino a noi la legge saggia, diventeremo saggi, e quando i nostri avversari ci assalgono, saremo preparati per loro con quell'arguzia pronta che sta nell'avere la parola di Dio a portata di mano. Come un soldato in battaglia non deve mai deporre il suo scudo, così noi non dobbiamo mai avere la parola di Dio fuori dalla nostra mente; deve essere sempre con noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:98 == Tu con i tuoi comandamenti mi hai reso più saggio dei miei nemici. Ora egli loda la parola per il singolare profitto e frutto che ha raccolto per mezzo di essa, cioè per aver appreso la sapienza da essa. E questo egli lo amplifica, paragonandosi a tre tipi di uomini; i suoi nemici, i suoi maestri e gli antichi. E lo fa non per vana gloria (poiché il vanto è lontano da colui che è governato dallo Spirito di grazia); ma per lodare la parola del Signore e per indurre gli altri ad amarla, dichiarando loro quale multiforme bene egli ha trovato in essa.
Più saggio dei miei nemici. Ma come può avvenire questo, visto che il nostro Salvatore dice che gli uomini di questo mondo sono più saggi nella loro generazione dei figli di Dio? La risposta è che il nostro Salvatore non chiama semplicemente i mondani uomini saggi; ma più saggi nella loro generazione; cioè, saggi nelle cose che riguardano questa vita. O, come li chiama Jeremy, "saggi a fare il male"; e quando l'hanno fatto, è saggio nasconderlo e nasconderlo. Tutto ciò in realtà non è che follia; e perciò Davide, che alla luce della parola di Dio vide che era così, non poté essere spinto a seguire la loro condotta. Bene; C'è una grande controversia tra i pii e i malvagi: uno di loro nel suo giudizio considera l'altro stolto; ma è la luce della parola di Dio che deve deciderlo. - William Cowper.
Salmi 119:98 == Più saggio dei miei nemici. Essi sono più saggi dei loro nemici per quanto riguarda la sicurezza contro i loro tentativi, e l'inimicizia e l'opposizione che esercitano contro di loro; sono molto più al sicuro camminando sotto la protezione del convertito di Dio di quanto possano esserlo i loro nemici, che hanno ogni sorta di vantaggi mondani. Un uomo piamente saggio è attento a stare con Dio: è più preparato e fornito, può avere una speranza più alta, più aspettative di successo, di quanto ne abbiano gli altri; o, in caso contrario, è abbastanza ben provveduto, anche se tutte le cose non vanno mai così in contrasto con i suoi desideri. Quanto al successo, chi ha provveduto più saggiamente, credete, colui che ha fatto di Dio suo amico, o colui che è sopportato da puntelli e dipendenze mondane? Coloro che sono guidati dallo Spirito di Dio, o coloro che sono guidati da Satana, coloro che si impegnano a camminare con Dio passo dopo passo, o coloro che non solo lo abbandonano, ma lo provocano in faccia? Quelli che rompono con gli uomini e si tengono con Dio, o quelli che rompono con Dio? Certo, un figlio di Dio ha più sicurezza nella pietà di quanta ne possano avere i suoi nemici nella politica secolare, con la quale pensano di prevaricarlo e rovinarlo. La sicurezza di un figlio di Dio risiede in due cose: 1. Dio è suo amico. 2. Finché Dio avrà un'opera da fargli compiere, egli lo manterrà e lo sosterrà in essa. - Thomas Manton.
Salmi 119:98 == Sono sempre con me. Il significato dell'ultima frase non è semplicemente "è sempre con me, ma è per sempre per me", cioè mio, mio inalienabile, inalienabile possesso. - Joseph Addison Alexander.
Salmi 119:98 == Sono sempre con me. Dio dà la conoscenza a chi vuole, ma coloro che meditano di più, prosperano di più. Questo può anche implicare che la parola dovrebbe essere un aiuto pronto. Coloro che traggono la loro saggezza dall'esterno non possono avere i loro consiglieri sempre con loro per dare consigli. Ma, quando un uomo ha ricevuto la parola nel suo cuore, trova un aiuto pronto: ha una parola opportuna che lo guida in tutte le difficoltà, in tutte le ristrettezze e in tutte le tentazioni, per insegnargli cosa fare contro il peso dell'esigenza presente; per insegnargli cosa fare e cosa sperare. - Thomas Manton.
Salmi 119:98 == Sono sempre con me. Un brav'uomo, ovunque vada, porta con sé la sua Bibbia, se non nelle mani, nella testa e nel cuore. - Matthew Henry.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:98-100. Egli menziona tre tipi di uomini: "nemici", "maestri", "antichi"; i nemici eccellono nella politica, i maestri nella dottrina e gli anziani nel consiglio; eppure dalla parola Davide fu reso più saggio di tutti loro. La malizia aguzza l'ingegno dei nemici e insegna loro le arti dell'opposizione; gli insegnanti sono dotati di apprendimento a causa del loro ufficio; e gli antichi diventano saggi con l'esperienza; eppure Davide, con lo studio della parola, superava tutte queste cose. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:98. - La comunione costante con la verità, il cammino dello studente verso la competenza.
Salmi 119:98-100 == L'uomo veramente saggio.
1. La fonte della sua saggezza. La parola del "solo Dio saggio", qui descritta come
(a) I tuoi comandamenti.
(b) Le tue testimonianze.
(c) I tuoi precetti.
2. L'aumento della sua saggezza. Nasce da
(a) La permanenza nella parola: "sempre con me", Salmi 119:98.
(b) Meditazione sulla parola, Salmi 119:99.
(c) Obbedienza alla parola, Salmi 119:100.
3. La misura della sua saggezza.
(a) Più sapienti dei suoi nemici, la cui sapienza non era "dall'alto, ma terrena, sensuale, diabolica".
(b) Più saggi dei suoi maestri, la cui sapienza era "di questo mondo".
(c) Più saggio degli antichi, la cui saggezza era quella di un'età e di un'esperienza non santificate.
- W.H.J. Page, di Chelsea, 1882.
99 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:99 == Ho più comprensione di tutti i miei insegnanti. Ciò che il Signore gli aveva insegnato era stato utile nel campo, e ora lo trova altrettanto prezioso nelle scuole. Non ci si può sempre fidare dei nostri insegnanti; infatti, potremmo non seguirne nessuna implicitamente, perché Dio ci chiede conto dei nostri giudizi personali. Ci conviene quindi seguire attentamente la carta della Parola di Dio, per poter essere in grado di salvare la nave quando anche il pilota sbaglia. Se i nostri insegnanti dovessero essere sani e sicuri in ogni cosa, saranno ben lieti che noi li superiamo, e saranno sempre pronti ad ammettere che l'insegnamento del Signore è migliore di qualsiasi insegnamento che essi possano darci. I discepoli di Cristo che siedono ai suoi piedi sono spesso più abili nelle cose divine dei dottori in teologia.
Poiché le tue testimonianze sono la mia meditazione. Questo è il modo migliore per acquisire comprensione. Possiamo ascoltare gli insegnanti più saggi e rimanere stolti, ma se meditiamo sulla parola sacra dobbiamo diventare saggi. C'è più saggezza nelle testimonianze del Signore che in tutti gli insegnamenti degli uomini, se fossero tutti riuniti in un'unica vasta biblioteca. Un libro supera tutti gli altri.
David non esita a dire la verità in questo luogo riguardo a se stesso, perché è del tutto innocente di autocoscienza. Parlando della sua intelligenza, egli intende esaltare la legge e il Signore, e non se stesso. Non c'è un granello di vanto in queste espressioni audaci, ma solo un sincero desiderio infantile di esporre l'eccellenza della parola del Signore. Colui che conosce le verità insegnate nella Bibbia non sarà colpevole di egoismo se crede di possedere una verità più importante di tutti i professori agnostici sepolti e insepolti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:99 == Ho più intelligenza di tutti i miei insegnanti. Anche quando il predicatore è pio, partecipe di quella grazia stessa, di cui è ambasciatore per gli altri, accade spesso che il suo ministero comunichi ad un altro una misura maggiore di luce e di grazia di quella che gli viene data a se stesso; come Agostino per primo illuminato e convertito da Ambrogio eccelleva di gran lunga, sia nella conoscenza che nella grazia spirituale, colui che gli ha insegnato. E in questo Dio mostra meravigliosamente la sua gloria, che, chiunque ne è lo strumento, egli è il dispensatore di luce e di gloria, dando con lo strumento più di quanto esso abbia in se stesso. E questo è così lontano dall'essere per un maestro pio una questione di dolore, che è piuttosto una questione di gloria. - William Cowper.
Salmi 119:99 == Ho più intelligenza di tutti i miei insegnanti. Non è un riflesso sui miei insegnanti, ma piuttosto un onore per loro, che io migliori in modo da superarli e non abbia più bisogno di loro. Con la meditazione predichiamo a noi stessi, e così arriviamo a capire più dei nostri maestri, perché arriviamo a capire i nostri cuori, cosa che loro non possono. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:99. - La via più sicura per l'eccellenza.
1. Un buon soggetto: "le tue testimonianze".
2. Un buon metodo: "sono le mie meditazioni".
100 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:100 == Io capisco più degli antichi, perché osservo i tuoi precetti. Gli uomini della vecchiaia, e gli uomini dei vecchi tempi, erano superati dallo studente più santo e più giovane. Gli era stato insegnato ad osservare nel cuore e nella vita i precetti del Signore, e questo era più di quanto il più venerabile peccatore avesse mai imparato, più di quanto il filosofo dell'antichità avesse anche solo aspirato a conoscere. Aveva la parola con sé, e così superò i suoi nemici; Lie ci meditò sopra, e così corse più veloce dei suoi amici; Lo praticava, e così eclissava i suoi anziani. L'insegnamento derivato dalla Sacra Scrittura è utile in molte direzioni, superiore sotto molti punti di vista, ineguagliabile ovunque e in ogni modo. Come la nostra anima può farla gloriare nel Signore, così possiamo noi vantarci nella sua parola. "Non ce n'è nessuno di simile: dammelo", disse Davide riguardo alla spada di Golia, e noi possiamo dire lo stesso riguardo alla parola del Signore. Se gli uomini apprezzano l'antichità, ce l'hanno qui. Gli antichi sono tenuti in grande reputazione, ma che cosa sapevano tutti in confronto a ciò che percepiamo nei precetti divini? "Il vecchio è migliore" dice uno: ma il più vecchio di tutti è il migliore di tutti, e che cos'è questo se non la parola dell'Antico dei giorni
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:100 == Capisco... perché l mantenere. Conosceremmo il Signore? Osserviamo i suoi comandamenti. "Dai tuoi precetti", dice Davide, cioè dall'osservanza dei tuoi precetti, "io ottengo intelligenza". "Se uno fa la mia volontà" (dice il nostro benedetto Salvatore, Giovanni 7:17), "egli conoscerà la mia dottrina". βουλει θεολολος λενεσθαι? τας εντολας φυλασσε, dice Nazienzen: Vuoi tu essere un divino? mettere in pratica i comandamenti; poiché l'azione è (per così dire) la base della contemplazione. È l'osservazione di san Gregorio riguardo ai due discepoli che, mentre Cristo parlava con loro, non lo conoscevano; ma nel compiere un atto di ospitalità verso di lui, cioè spezzando il pane con lui, lo riconobbero, che erano illuminati, non ascoltandolo, ma mettendo in pratica i precetti divini, Quisquis ergo vult audita intelligere; festinet ea quae jam audire potuit, opere implere, Chiunque dunque vuole capire, si affretti prima a fare ciò che ascolta. 1618-1670.
Salmi 119:100 == Capisco più degli antichi. La risposta ordinaria delle persone ignoranti è: "Cosa! Dobbiamo essere più saggi dei nostri antenati?" Eppure quelle stesse persone sarebbero state più ricche dei loro antenati. Il quod sic massimo di un cristiano è questo, deve crescere nella grazia, fino a quando la sua testa raggiunge il cielo, fino a quando la grazia è perfezionata nella gloria. -Christopher Love, 1618-1651.
Salmi 119:100 == Più degli antichi. La comprensione ottenuta con i precetti della parola è migliore della comprensione ottenuta con una lunga esperienza. È migliore sotto quattro aspetti. Innanzitutto, è più preciso. La nostra esperienza arriva solo a poche cose, ma la parola di Dio si estende a tutti i casi che riguardano la vera felicità. La parola è il risultato della sapienza di Dio, che è l'Antico dei giorni; quindi supera la saggezza degli antichi, o l'esperienza di qualsiasi uomo, o di tutti gli uomini. In secondo luogo, poiché è più esatta, quindi un modo più sicuro di apprendere la saggezza, mentre l'esperienza è più incerta. Molti hanno molta esperienza, ma non hanno il cuore di vedere e di trarre sapienza da ciò che sentono: Deuteronomio 29:2-4. In terzo luogo, è un modo più sicuro ed economico di imparare, imparare secondo le regole, piuttosto che tornare a casa piangendo una croce, e imparare la saggezza con la nostra intelligenza. L'esperienza è un modo troppo costoso; e, se non avessimo nient'altro che ci guidi, in quante migliaia di miserie correremmo! In quarto luogo, è più breve. La strada per età ed esperienza è una lunga strada; e così, per molto tempo, tutta l'età più giovane di un uomo deve necessariamente essere miserabile e stolta. Ora, qui potete arrivare presto ad essere saggi studiando la parola di Dio. Si tratta di un uomo, non solo di essere saggio a lungo, ma di essere saggio per tempo. Le vergini stolte furono sagge troppo tardi, ma mai furono sagge e troppo presto. - Condensato da Thomas Manton.
Salmi 119:100. - Se questo modo [la Parola di Dio] era così perfetta al tempo di Davide, che cos'è l'aggiunta di così tante parti della Scrittura da allora? Se poi ha dato sapienza ai semplici (Salmi 14,7); se avesse reso Davide, allevato solo come un pastore, più saggio dei suoi nemici, dei suoi antichi, dei suoi maestri; come un angelo di Dio nel discernere il bene dal male (1Samuele 14:17); capace di guidare il popolo con l'abilità delle sue mani (Salmi 78:72); Che tipo di saggezza c'è, che ora non possiamo raccogliere da lì? Che profondità abbiamo nella Genesi e in Giobbe! Quali fiori di retorica nei profeti! Quale forza di logica nelle epistole di san Paolo! Che arte della poesia nei Salmi! Quali eccellenti precetti morali, non solo per la vita privata, ma per la regolamentazione delle famiglie e della comunità nei Proverbi e nell'Ecclesiaste! Al quale si può aggiungere in secondo piano come molto utile, anche se apocrifo, il Libro della Sapienza e l'Ecclesiastico. Quali leggi ragionevoli e giuste abbiamo nel Levitico e nel Deuteronomio, che spinsero il grande Tolomeo ad assumere i Settanta per tradurle in greco: quale incomparabile antichità, varietà, e avvenimenti meravigliosi, e certezza di storia, nei libri di Mosè, Giosuè, i Giudici, Samuele, i Re e le Cronache, insieme a Rut ed Ester, Esdra e Neemia, e, da Cristo, nei sacri Vangeli e negli Atti degli Apostoli. E, infine, quali profondi misteri abbiamo nelle profezie di Ezechiele e Daniele, e nell'Apocalisse di San Giovanni. Ma in questo supera infinitamente la sapienza di tutti gli scritti umani, il fatto che solo essa è "in grado di rendere l'uomo saggio per la salvezza" (2 Timoteo 3:15). Sulla base di queste considerazioni, Carlo V di Francia, soprannominato il Saggio, non solo fece tradurre la Bibbia in francese, ma fu lui stesso molto studioso delle Sacre Scritture. E si dice che Alfonso, re di Arragon, abbia letto l'intera Bibbia quattordici volte, con sopra gli appunti di Lyra; sebbene per il resto fosse ottimamente istruito, tuttavia la legge di Dio era il suo diletto, "più desiderata da lui dell'oro, sì, di molto oro fino, più dolce anche del miele e del favo". - George Hakewell, 1579-1649.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:100. - L'antichità non c'era sicurezza per la verità in contrasto con la rivelazione: la vecchiaia non c'era prova di saggezza in contrasto con la vita santa: la confessione aperta non c'era prova di vanto in contrasto con l'orgoglio cupo.
Salmi 119:100. - L'obbedienza è la via maestra per la comprensione. - W.B.H.
Salmi 119:100. - L'obbedienza, la chiave della conoscenza. Giovanni 7:17.
101 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:101 == Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia, per osservare la tua parola. Non c'è tesoro della parola sacra a meno che non ci sia l'eliminazione di ogni empietà: se osserviamo la buona parola dobbiamo abbandonare il male. Davide aveva osservato con zelo i suoi passi e aveva messo a freno la sua condotta, si era trattenuto dai piedi. Nessuna via malvagia poteva attirarlo, poiché sapeva che se si fosse smarrito solo per una strada avrebbe praticamente lasciato la via della giustizia, quindi avrebbe evitato ogni via falsa. I sentieri secondari erano lisci e fioriti, ma lui sapeva benissimo che erano malvagi, così voltò i piedi e si proseguì lungo il sentiero stretto e spinoso che conduce a Dio. È un piacere ripensare alle conquiste di noi stessi: "Mi sono trattenuto", e una gioia ancora più grande sapere che lo abbiamo fatto non per il semplice desiderio di stare bene con i nostri simili, ma con l'unico motivo di osservare la legge del Signore. Il peccato evitato affinché l'obbedienza possa essere perfezionata è l'essenza di questo versetto; o può darsi che il Salmista ci insegni che non c'è vera riverenza per il libro dove non c'è attenzione ad evitare ogni trasgressione dei suoi precetti. Come possiamo osservare la parola di Dio se non evitiamo che le nostre opere diventino vili?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:101 - Ho trattenuto i miei piedi, ecc. 1. Abbiamo la pratica di Davide: "Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia". 2. Il suo fine o motivo: "Affinché io possa osservare la tua parola; " affinché potesse essere esatto e puntuale con Dio in una condotta di obbedienza.
In primo luogo, nella sua pratica. Avrete notato la gravità della cosa: ho trattenuto i miei piedi. Per piedi si intendono gli affetti: "Custodisci il tuo piede quando andrai alla casa di Dio", Ecclesiaste 5:1. I nostri affetti, che sono l'inclinazione rigorosa dell'anima, ci impegnano a praticare; quindi assomiglia perfettamente ai piedi, con i quali camminiamo verso qualsiasi luogo desideriamo: in modo che, "Ho trattenuto i miei piedi", il significato è, mantengo una stretta e stretta stretta corda sui miei affetti, affinché non mi inducano a peccare. Allora puoi notare la sua estensione; egli non solo dice: Mi sono astenuto dal male, ma universalmente, "da ogni via malvagia". Ma come poté Davide dire questo nella verità del cuore, se fosse consapevole della sua offesa nella questione di Uria? Risposta: Questo era il solito stato d'animo della sua anima, e il corso della sua vita; E questo tipo di affermazioni riguardanti i santi devono essere interpretate, voce et canatu, licet non semper eventu. Questo era il suo compito e la sua deriva, il suo scopo e il suo impegno, la sua condotta abituale, anche se aveva i suoi fallimenti.
In secondo luogo, qual era il suo fine e il motivo di tutto ciò? affinché io possa mantenere la tua parola; affinché potessi essere esatto e puntuale con Dio in una condotta di obbedienza e aderire alla sua parola universalmente, in modo imparziale. - Thomas Manton.
Salmi 119:101 == Ho trattenuto i miei piedi, ecc. Dove c'è vera santità, c'è un santo odio, detestazione e indignazione contro ogni empietà e malvagità, e ciò per motivi santi: "Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia". Ma perché? "Affinché io possa mantenere la tua parola". "Per mezzo dei tuoi precetti ottengo intelligenza, perciò odio ogni via falsa; " Salmi 119:104. Il bene che ottenne per mezzo dei precetti divini suscitò il suo odio contro ogni via falsa: Salmi 119:128, "Perciò stimo che tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose siano giusti; e odio ogni via falsa". La sua alta stima per ogni precetto suscitò in lui una santa indignazione contro ogni via malvagia. Un uomo santo sa che tutti i peccati colpiscono la santità di Dio, la gloria di Dio, la natura di Dio, l'essere di Dio e la legge di Dio; e perciò il suo cuore si leva contro tutti; considera ogni peccato come gli scribi e i farisei che accusarono Cristo; e come quel Giuda che tradì Cristo; e come quel Pilato che condannò Cristo; e come quei soldati che flagellarono Cristo; e come quelle lance che trafissero Cristo; e perciò il suo cuore grida giustizia su tutti. - Thomas Brooks.
Salmi 119:101 == Astenuto ... che potessi tenere. Facendo ciò che è giusto arriviamo sia a conoscere il giusto che ad essere meglio in grado di farlo. - "Chiaro commento".
Salmi 119:101 == Ho trattenuto i miei piedi, ecc. La parola "trattenuti" ci avverte che siamo naturalmente portati con i nostri piedi sulla via di ogni tipo di peccato, e siamo spinti lungo di essa dall'impeto delle passioni umane, così che anche i saggi e gli intelligenti hanno bisogno di fermare, ricordare e tornare sui loro passi, per poter osservare la parola di Dio e non diventare naufraghi. E si noti inoltre che il verbo ebraico qui tradotto "trattenne" ha un significato ancora più forte, e denota "ho incatenato, o imprigionato, i miei piedi", per cui possiamo imparare che nessuna resistenza leggera è sufficiente per impedire loro di sviarci. - Agellio e Genebrardus, in Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:101. - L'autocontrollo è necessario alla pietà.
102 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:102 == Io non mi sono allontanato dai tuoi giudizi, perché tu mi hai ammaestrato. Hanno ben istruito chi Dio insegna. Ciò che impariamo dal Signore non lo dimentichiamo mai. L'istruzione di Dio ha un effetto pratico: seguiamo la sua via quando ci insegna; e ha un effetto duraturo: non ci allontaniamo dalla santità. Leggete questo versetto in connessione con il precedente e otterrete il "io ho" e il suo "non ho" del credente: egli è buono sia positivamente che negativamente. Ciò che fece, cioè "trattenne i suoi piedi", lo preservò dal fare ciò che altrimenti avrebbe potuto fare, cioè "si allontanò dai tuoi giudizi". Chi sta attento a non scostare un centimetro non lascerà la strada. Colui che non tocca mai la coppa inebriante non sarà mai ubriaco. Chi non pronuncia mai una parola oziosa non sarà mai profano. Se cominciamo a partire un po', non potremo mai dire dove andremo a finire. Il Signore ci porta a perseverare nella santità mediante l'astinenza dall'inizio del peccato; ma qualunque sia il metodo, egli è l'operatore della nostra perseveranza, e a lui sia tutta la gloria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:102. - Per "misfallim", "giudizi", si intende la legge di Dio, perché in tal modo egli giudicherà il mondo. E la parola "non se ne andò" indica sia la sua esattezza che la sua costanza: la sua esattezza, che non si allontanò di un capello dalla sua direzione; "Guardatevi dunque di fare come l'Eterno, il vostro Dio, vi ha comandato: non vi svierete né a destra né a sinistra" (Deuteronomio 5:32); e la sua costanza è implicita in esso, perché allora si dice che ci allontaniamo da Dio e dalla sua legge, quando ci allontaniamo da lui nel giudizio e nella pratica. Geremia 32:40. - Thomas Manton.
Salmi 119:102 == Tu mi hai insegnato. Dio insegna in due modi: - 1. Con l'illuminazione comune. 2. Con un'operazione speciale.
1. Con l'illuminazione comune, illuminando a malapena la mente per sapere o capire ciò che propone dai suoi messaggeri: così Dio lo mostrò ai pagani: Romani 1:20. Ma poi, 2. Per mezzo di un'operazione speciale, inclinando efficacemente la volontà di abbracciare e perseguire doveri così noti: "Porrò la mia legge nelle loro viscere e la scriverò nei loro cuori": Geremia 31:33. Questo modo di insegnare è sempre efficace e persuasivo. Ora, in questo senso essi sono istruiti da Dio, in modo che non abbiano solo un orecchio per ascoltare, ma un cuore per comprendere, imparare e praticare.
Questo insegnamento è il fondamento della costanza, perché, (1) Coloro che sono così istruiti da Dio vedono le cose più chiaramente degli altri; Dio è l'insegnante più eccellente. (2) Essi conoscono le cose con maggiore sicurezza e con certezza di dimostrazione, mentre altri non hanno che congetture dubbie e opinioni vaghe e vacillanti sulle cose di Dio. (3) Questo insegnamento è così efficace e potente, che l'effetto segue: "Insegnami la tua via, o Signore; Camminerò nella tua verità" (Salmi 86:11). (4) Dio rinnova questo insegnamento ed è sempre a portata di mano per guidarci e darci consigli, che è la causa della nostra posizione. - Thomas Manton.
Salmi 119:102 == Perché tu mi hai insegnato. Affinché non sembri che Davide attribuisse a se stesso la lode della pietà, o che provenisse da qualche bontà in lui il fatto che si trattenesse da ogni via malvagia, egli dà qui tutta la gloria a Dio, protestando che, poiché Dio lo ha istruito, non ha rifiutato. Da ciò apprendiamo che, se in qualsiasi momento ci fermiamo, o se, quando siamo caduti, ci rialziamo e ci pentiamo, sarà sempre imputato a Dio che ci insegna; perché non c'è male così abominevole, che non diventerebbe presto plausibile per noi, se Dio ci lasciasse a noi stessi. Davide era istruito dai suoi insegnanti ordinari, ed egli li riveriva; ma che ne abbia tratto profitto, lo attribuisce a Dio. Paolo può piantare, e Apollo innaffiare; Dio deve dare l'aumento. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:102. - L'insegnamento divino necessario per assicurare la perseveranza, ed efficace a tal fine.
Salmi 119:102. - Considera, -
1. Il sentiero stabilito per gli uomini da percorrere: "I tuoi giudizi".
(a) Retta via.
(b) Percorso pulito.
(c) Percorso piacevole.
(d) Percorso sicuro.
(e) La fine - la gloria eterna.
2. La persistente ricerca di esso: "Non me ne sono andato".
(a) La persecuzione ne allontanerebbe.
(b) I piaceri ne attirerebbero.
(c) La carne si stancherebbe in esso.
(d) Ma il vero credente decide di continuare la sua via sino alla fine.
(e) E osserva attentamente i suoi passi affinché non si allontanino.
3. Il potere di conservazione che trattiene il viaggiatore ad esso: "Poiché tu mi hai insegnato".
(a) Il viaggiatore cammina con Dio e riceve istruzione mediante la speciale illuminazione dello Spirito Santo.
(b) La proprietà principale di questo insegnamento è, non solo che rende saggia, ma che affascina l'anima, la rafforza e la mantiene a una santa obbedienza.
-J.F.
103 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:103 == Quanto sono dolci le tue parole nel mio sapore. Non solo aveva udito le parole di Dio, ma si era nutrito di esse: esse colpivano il suo palato e il suo orecchio. Le parole di Dio sono molte e varie, e tutte costituiscono ciò che chiamiamo "la parola": Davide le amava ciascuna, singolarmente, e tutte le parole nel loro insieme; Aveva in essi un sapore di dolcezza indescrivibile. Esprime il fatto della loro dolcezza, ma poiché non può esprimere il grado della loro dolcezza, grida: "Com'è dolce!" Essendo parole di Dio, erano divinamente dolci verso il Suo servo; Colui che vi aveva messo la dolcezza aveva preparato il gusto del suo servo per discernerlo e gustarlo. Davide non fa distinzione tra promesse e precetti, dottrine e minacce; sono tutti inclusi nelle parole di Dio e tutti sono preziosi nella Sua stima. Oh, per un profondo amore a tutto ciò che il Signore ha rivelato, qualunque forma possa assumere.
Sì, più dolce del miele alla mia bocca. Quando non solo mangiava, ma pronunciava anche la parola, istruendo gli altri, provava un maggiore diletto in essa. La più dolce di tutte le cose temporali è priva dell'infinita prelibatezza della parola eterna. Il miele stesso è spogliato del Signore Allargare, il Salmista, si nutrì di esso, egli lo trovò dolce con dolcezza mediante la parola; ma quando ne rese testimonianza, divenne ancora più dolce. Quanto sarà saggio da parte nostra conservare la parola sul nostro palato con la meditazione e sulla nostra lingua con la confessione. Deve essere dolce al nostro palato quando ci pensiamo, altrimenti non sarà dolce alla nostra bocca quando ne parliamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:103 == Quanto sono dolci le tue parole al mio gusto! Persino le parole di una creatura terrestre come sono indicibilmente dolci a volte, quanto sono preziose al di là di ogni calcolo! Tutto l'oro e l'argento sarebbero disprezzati in confronto a loro. Vengono carichi d'amore, e il cuore si arricchisce di loro, come se il soffio di Dio fosse entrato in esso. Ma questo arcobaleno di gioia terrena non si spegne a poco a poco? Le parole estasianti non si esauriscono forse prima o poi nella memoria, e non possono forse essere trattate con disprezzo come ricordi di un'illusione terrena? Certo che lo fanno; Anzi, potrebbero.
Tuttavia il cuore può trovare la sua felicità, la sua vera e imperitura felicità, nelle parole. In questo momento non c'è nulla al mondo tanto da desiderare quanto certe parole. Parole d'amore. Parole che esprimono un amore infinito. Tesori, piaceri, onori della terra, che cosa sono? La mia anima insoddisfatta grida: Dammi le parole. Parole con le quali posso conoscere l'amore che Dio ha per me. Parole che dichiarano l'attaccamento immutabile del Salvatore. Parole che purificano il mio cuore. Incoraggiandomi nella preghiera. Mostrandomi il futuro beato. Parole che daranno vita alle mie potenze morte e mi trasformeranno di gloria in gloria, come per mezzo dello Spirito del Signore. - George Bowen, in "Meditazioni quotidiane", 1873.
Salmi 119:103 == Quanto sono dolci le tue parole al mio gusto! and so on. Al rigenerato viene dato un senso nuovo, soprannaturale, un certo gusto divino, spirituale. Questo è per sua natura diverso da tutti gli altri cinque sensi, e qualcosa è percepito da un vero santo nell'esercizio di questo nuovo senso della mente, nelle cose spirituali e divine, come completamente diverso da tutto ciò che è percepito in esse dagli uomini naturali, come il sapore dolce del miele è diverso dalle idee che gli uomini hanno del miele guardandolo o sentendolo. Ora, la bellezza della santità è quella che si percepisce da questo senso spirituale, così diversa da tutto ciò che gli uomini naturali percepiscono in loro; oppure, questo tipo di bellezza è la qualità che è l'oggetto immediato di questo senso spirituale; Questa è la dolcezza che è l'oggetto proprio di questo gusto spirituale. La Scrittura spesso rappresenta la bellezza e la dolcezza della santità come il grande oggetto di un gusto spirituale e di un appetito spirituale. Questo era il dolce cibo dell'anima santa di Gesù Cristo, Giovanni 4:32, 34. "Ho da mangiare della carne che voi non conoscete... Il mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a termine la sua opera". Non conosco nessuna parte delle Sacre Scritture in cui la natura e l'evidenza della vera e sincera pietà siano così pienamente e largamente insistite e delineate, come nel Salmo 119. Il Salmista dichiara il suo disegno nei primi versetti del salmo, lo tiene d'occhio per tutto il tempo e lo persegue fino alla fine. L'eccellenza della santità è rappresentata come l'oggetto immediato di un gusto e di una delizia spirituali. La legge di Dio, che è la grande espressione ed emanazione della santità della natura di Dio, e la prescrizione della santità per la creatura, è sempre rappresentata come il grande oggetto dell'amore, della compiacenza e della gioia della natura misericordiosa, che apprezza i comandamenti di Dio al di sopra dell'oro, sì, dell'oro più pregiato, e al quale sono più dolci del miele, e il favo; e ciò a causa della loro santità. Lo stesso salmista dichiara che questa è la dolcezza che un gusto spirituale assapora nella legge di Dio: Salmi 19:7-10. - Jonathan Edwards, 1703-1758.
Salmi 119:103 == Quanto sono dolci le tue parole al mio gusto! Perché non dice piuttosto: Quanto sono piacevoli le tue parole ai miei orecchi, piuttosto che essere dolci al suo gusto e alla sua bocca? RISPONDO: È molto conveniente che quando Dio parla per bocca dei suoi ministri, noi siamo ascoltatori e le parole di Dio siano le più gioiose di tutte ai nostri orecchi. Ma è anche abitudine dei pii conversare sulle parole di Dio, e le loro parole sono così dolci al loro gusto che sono più contenti e deliziati di qualsiasi miele dal favo. E questo è molto necessario quando c'è scarsità di maestri, come nel caso di Davide nel deserto o che dimora tra i Filistei; o quando coloro che detengono l'ufficio di insegnare, adulterano e viziano la pura parola di Dio. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:103. - Ciò che qui è chiamato "parola", lo prendo piuttosto per "giudizi", in parte perché nella lingua appropriata la parola è tralasciata, e in parte perché egli aveva usato questa parola "giudizi" nel versetto immediatamente precedente. Ma alcuni diranno: Come possono essere "dolci" i giudizi di Dio, che sono così fastidiosi, spaventosi e dolorosi? Rispondo, che i pii non hanno gioia più grande di quando sentono o compiute le misericordie di Dio verso coloro che lo temono, o i suoi giudizi riversati sui reprobi. - Richard Greenham.
Salmi 119:103 == Di mio gusto. "Alla mia bocca." Cioè, provo tanto piacere nel parlare, conferire e persuadere i tuoi giudizi, quanto la mia bocca, o la bocca di chiunque ami il miele, ne si diletta con esso. - Richard Greenham.
Salmi 119:103 == Più dolce. Come tra le violette ce ne sono sempre alcune che sono molto più dolci di altre, così tra i testi ce ne sono alcune che sono per noi più preziose di altre. - Henry Ward Beecher, 1879.
Salmi 119:103. - Una moglie affettuosa dice spesso: "Mio marito! le tue parole sono per me più dolci del miele; Sì, sono più dolci della canna da zucchero". "Ahimè! Mio marito se n'è andato", dice la vedova: "Come erano dolci le sue parole! Il miele gli usciva di bocca: le sue parole erano ambrosia" (Joseph Roberts).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:103. - L'esperienza nella religione è la fonte del godimento in essa; o,
1. Assaggiare la parola: la sua dolcezza.
2. Dichiarare la parola con la bocca: la sua maggiore dolcezza.
Salmi 119:103. -
1. La parola è decisamente dolce: "dolce al mio gusto".
2. Relativamente dolce: "più dolce il miele".
3. Superlativamente dolce: "quanto dolce", ecc. -G.R.
Salmi 119:103. - Il paragone, che espone la preziosa proprietà della dolcezza nella parola: "Più dolce del miele". "Meglio del miele" non andrebbe altrettanto bene. È...
1. La dolcezza più pura; anche precetti e rimproveri.
2. Dolcezza non stucchevole.
3. Sempre una dolcezza benefica.
4. Una dolcezza particolarmente grata - nell'afflizione, nell'ora della morte.
Salmi 119:103. - Prelibatezza spirituale.
1. Il gusto necessario per assaporarlo.
2. La vita che sola si nutre di esso.
3. Il raro piacere che ne deriva. - G.A.D.
Salmi 119:103. -
1. È dolce.
2. Godiamocelo.
3. Seguiranno gli effetti migliori. George Herbert ha detto:
"O Libro! Dolcezza infinita! lascia che il mio cuore
Succhia ogni lettera, e un guadagno di miele,
Prezioso per qualsiasi dolore in qualsiasi parte;
Per schiarire il seno, per lenire ogni dolore".
Salmi 119:103. - Se vogliamo gustare il miele di Dio, dobbiamo avere il palato della fede. - A.R. Fausset.
104 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:104 == Per mezzo dei tuoi precetti ottengo intelligenza. La guida di Dio è la nostra istruzione. L'obbedienza alla volontà divina genera saggezza di mente e di azione. Poiché la via di Dio è sempre la migliore, coloro che la seguono sono sicuri di essere giustificati dal risultato. Se il Legislatore fosse stolto, la sua legge sarebbe la stessa, e l'obbedienza a tale legge ci comporterebbe in mille errori; ma poiché è il contrario, possiamo ritenerci felici di avere una legge così saggia, prudente e benefica come regola della nostra vita. Siamo saggi se obbediamo e diventiamo saggi obbedendo!
Perciò odio ogni via falsa. Poiché aveva intelligenza e a causa dei precetti divini, detestava il peccato e la menzogna. Ogni peccato è una menzogna; Commettiamo peccato perché crediamo a una menzogna, e alla fine il male lusinghiero ci trasforma in bugiardi e ci ritroviamo traditi. I cuori veri non sono indifferenti alla menzogna, si scaldano nell'indignazione: come amano la verità, così odiano la menzogna. I santi hanno un orrore universale per tutto ciò che è falso, non tollerano alcuna falsità o follia, si oppongono a ogni errore di dottrina o alla malvagità della vita. Colui che è amante di un solo peccato è in combutta con l'intero esercito dei peccati; non dobbiamo avere né tregua né discutere con uno solo di questi Amalechiti, perché il Signore li combatte di generazione in generazione, e così dobbiamo fare anche noi. È bene essere un buon odiatore. E che cos'è? Non odia nessun essere vivente, ma odia "ogni via falsa". La via della volontà egoistica, dell'ipocrisia, della mondanità, dell'orgoglio, dell'incredulità, dell'ipocrisia, sono tutte vie false, e quindi non solo da evitare, ma da aborrire.
Questo versetto finale della strofa segna un grande progresso nel carattere e mostra che l'uomo di Dio sta diventando più forte, più audace e più felice di prima. Egli è stato istruito dal Signore, in modo che egli discerna tra ciò che è prezioso e ciò che è vile, e mentre ama la verità con fervore, odia intensamente la menzogna. Possa tutti noi raggiungere questo stato di discriminazione e determinazione, in modo da poter glorificare grandemente Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:104 == Attraverso i tuoi precetti ottengo intelligenza: perciò odio ogni via falsa. In questa frase il profeta sembra invertire l'ordine stabilito in Salmi 119:101. Aveva detto: "Ho trattenuto i miei piedi da ogni via malvagia, per osservare la tua parola", dove l'evitare il male è reso il mezzo per trarre profitto dalla parola; Qui il suo trarre profitto dalla parola è la causa per evitare il male. Nell'unico versetto c'è un racconto del suo inizio con Dio; nell'altro, del suo progresso. - Thomas Manton.
Salmi 119:104 == Odio ogni via falsa. Davide dice: "Odio ogni via falsa"; Odio non solo la via quando sono stato indotto in essa, ma odio percorrerla; e professa nei Salmi 119:163 : "Odio e aborro la menzogna, ma amo la tua legge". Astenersi e astenersi dalla menzogna è segno di un cuore misericordioso, molto più odiarlo e aborrirlo. L'uomo pio non solo fa ciò che è buono, ma si diletta nel farlo, la sua anima vi si attacca; egli è nel suo clemente quando lo fa, nulla gli viene più adatto dell'attività del suo dovere, egli ama farlo, sì, lo ama quando non può farlo: Romani 7:22. Paolo si lamentava molto che la sua corruzione lo ostruiva, lo ostacolava e lo incatenava; egli era in ramoscelli di calce per quanto riguarda il fare il bene, eppure (egli dice) "Mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore"; cioè, l'uomo interiore si muove piacevolmente secondo la legge di Dio, quando io sono vilmente commosso dal mio cuore corrotto, e spinto dalla tentazione contro di esso. Ora, come un uomo pio non solo sceglie di fare la santa volontà di Dio, ma si compiace e si rallegra di farla, e ha dolce contentezza nel farla; Allo stesso modo un uomo pio non solo rifiuta di fare la volontà della carne, o di seguire il corso del mondo, ma odia farlo, e non è mai così scontento di se stesso come quando, a causa della negligenza e della negligenza della sua guardia, è stato raggiunto ed è caduto. Un uomo carnale può astenersi dal fare il male e fare ciò che è materialmente buono, ma non aborre mai ciò che è male, né si diletta in ciò che è bene. Sebbene si astenga dal fare quelle cose che Dio proibisce, tuttavia non dice, come Giobbe: "Dio non voglia, dovrei metterle in pratica". Dilettarsi nel bene è meglio che farlo, e aborrire il male è meglio che astenersi da esso. E se confrontiamo la natura del peccato con la nuova natura di un uomo pio, possiamo vedere chiari motivi per cui la sua astinenza dal peccato si unisce all'orrore di esso. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:104 == Attraverso i tuoi precetti ottengo l'intelligenza. La comprensione spirituale è connessa con il gusto della dolcezza spirituale. (Confronta Proverbi 2:10-11). "La dolcezza delle labbra" - come osserva il saggio -" accresce l'erudizione. Il cuore del saggio insegna alla sua bocca e aggiunge l'intelligenza alle sue labbra". Proverbi 16:21, 23. Così, avendo appreso "i princìpi della dottrina di Cristo", siamo incoraggiati ad "andare avanti verso la perfezione", "crescendo nella grazia e nella conoscenza di Cristo". Perché la connessione tra "grazia e conoscenza" si manifesta chiaramente. - Charles Bridges.
Salmi 119:104 == Odio ogni via falsa. L'universalità in questo è un segno sicuro di sincerità. Erode sputa alcuni peccati, quando ne arrotola altri come bocconi dolci nella sua bocca. L'ipocrita lascia sempre al diavolo un gruzzolo su cui sedersi, anche se ne porta via molti. Alcuni uomini non comprano alcune merci, perché non possono averle al loro prezzo, ma mettono lo stesso denaro per altre; così gli ipocriti sopportano alcuni peccati, sì, ne sono dispiaciuti; perché non possono averli senza disgrazia o malattia, o qualche altro svantaggio; ma essi espongono lo stesso amore su altri peccati che meglio si adattano ai loro disegni. Alcuni affermano che ciò che il mare perde in un luogo, lo guadagna in un altro; Così, quale terreno perde la corruzione dei non convertiti in un modo, ne guadagna un altro. C'è in lui una certa lussuria, in particolare, che è la sua preferita; alcuni re peccano, come Agag, che deve essere risparmiato quando gli altri vengono distrutti. "In questo il Signore abbi pietà del tuo servo", dice Naaman. Ma ora il rigenerato si sforza di purificarsi da tutte le contaminazioni, sia di carne che di spirito. 2Corinzi 7:1 == - George Swinnock.
Salmi 119:104 == Odio. Le Scritture collocano la religione nell'affetto dell'amore, dell'amore per Dio e per il Signore Gesù Cristo, dell'amore per il popolo di Dio e per l'umanità. I testi in cui ciò si manifesta, sia nell'Antico che nel Nuovo Testamento, sono innumerevoli. Anche l'affetto contrario dell'odio, come l'avere il peccato per oggetto, è menzionato nella Scrittura come una parte non trascurabile della vera religione. Si parla di essa come di ciò per cui la vera religione può essere conosciuta e distinta. Proverbi 8:13. "Il timore del Signore è odiare il male". Di conseguenza, i santi sono chiamati a dare prova della loro sincerità con questo, Salmi 97:10. "Voi che amate il Signore, odiate il male". E il Salmista lo cita spesso come prova della sua sincerità: Salmi 101:2-3, "Camminerò nella mia casa con cuore integro. Non porrò nulla di malvagio davanti ai miei occhi, odio l'opera di coloro che si sviano". Così Salmi 119:128, e il luogo attuale. Ancora, Salmi 139:21 : "Non odio io, o Signore, quelli che ti odiano?" - Jonathan Edwards.
Salmi 119:104 == Odio. L'odio è un affetto che pugnala e omicida, si propone di peccare con un cuore ardente fino alla morte, come un vendicatore del sangue, vale a dire, del sangue dell'anima che il peccato verserebbe e del sangue di Cristo che il peccato ha versato. Odia il peccato perfettamente e perpetuamente e allora non lo risparmierai, ma lo ucciderai subito. Finché il peccato non sia odiato, non può essere mortificato; non griderete contro di essa, come fecero i Giudei contro Cristo, e non la crocifiggerete! Crocifiggilo! ma mostrate indulgenza come Davide fece con Absalom e dite: Trattate con dolcezza il giovane, con questa o quella concupiscenza, per amor mio. La misericordia verso il peccato è crudeltà verso l'anima. - Edward Reyner, 1600-1670.
Salmi 119:104 == Modo falso. Non si dice "via malvagia", ma "via falsa": ovvero, come nell'originale, ogni via della menzogna e della menzogna. La falsità è o in punto di opinione o in pratica. Se la prendi nel primo senso, per la falsità nell'opinione, o l'errore nel giudizio, o la falsa dottrina, o la falsa adorazione, questa frase è valida. Coloro che ottengono intendimento con la parola sono stabiliti contro l'errore, e non solo contro l'errore, o contro l'abbracciarlo o il possederlo, ma lo odiano. - Thomas Manton.
Salmi 119:104 == Modo falso. Ogni peccato è una menzogna. Con essa tentiamo di ingannare Dio. Con esso in realtà inganniamo la nostra anima: Proverbi 14:12. Non c'è illusione come la follia di credere che una condotta peccaminosa condurrà alla nostra felicità. - William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:104 == L'influenza dei precetti.
1. Sull'intesa.
2. Sugli affetti.
3. Sulla vita.
Salmi 119:104. -
1. L'effetto intellettuale delle Scritture: "Ottengo intendimento".
2. Il loro effetto morale: "Odio", ecc. - G.R.
Salmi 119:104. - L'intelligenza derivata dai precetti di Dio genera un santo odio.
1. Alle false vie della morale convenzionale.
2. Alle false vie di una religiosità formale.
3. Alle false vie di una teologia errante.
4. Ai falsi modi della pratica ipocrita.
5. Alle false vie delle suggestioni peccaminose.
6. Alle false vie del proprio cuore ingannevole. -J.F.
105 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi. Noi siamo camminatori attraverso la città di questo mondo, e siamo spesso chiamati ad uscire nelle sue tenebre; non avventuriamoci mai senza la luce che ci dà la parola, per non scivolare con i piedi. Ogni uomo dovrebbe usare la parola di Dio personalmente, praticamente e abitualmente, per poter vedere la sua via e vedere cosa c'è in essa. Quando le tenebre calano su tutto ciò che mi circonda, la parola del Signore, come una fiaccola ardente, rivela la mia via. Non essendoci lampade fisse nelle città orientali, in passato ogni passeggero portava con sé una lanterna per non cadere nella fogna a cielo aperto, o inciampare nei cumuli di ordure che contaminavano la strada. Questa è un'immagine vera del nostro cammino attraverso questo mondo oscuro: non dovremmo conoscere la via, o come camminare in essa, se la Scrittura, come un flambeau ardente, non la rivelasse. Uno dei benefici più pratici della Sacra Scrittura è la guida negli atti della vita quotidiana: non è inviata per stupirci con la sua brillantezza, ma per guidarci con la sua istruzione. È vero che la testa ha bisogno di illuminazione, ma ancora di più i piedi hanno bisogno di direzione, altrimenti testa e piedi possono cadere in un fosso. Felice è l'uomo che si appropria personalmente della parola di Dio, e praticamente la usa come suo conforto e consigliere, una lampada ai suoi piedi.
e una luce sul mio cammino. È una lampada di notte, una luce di giorno e una delizia in ogni momento. Davide guidò i suoi passi per essa, e vide anche le difficoltà della sua strada attraverso i suoi travi. Chi cammina nelle tenebre è sicuro, prima o poi, di inciampare; mentre chi cammina alla luce del giorno o alla lampada della notte, non inciampa, ma mantiene la sua rettitudine. L'ignoranza è dolorosa su argomenti pratici; genera indecisione e suspense, e queste sono scomode: la parola di Dio, impartendo la conoscenza celeste, conduce alla decisione, e quando questa è seguita da una risoluzione determinata, come in questo caso, porta con sé un grande riposo del cuore.
Questo versetto conversa con Dio in toni adoranti e tuttavia familiari. Non abbiamo forse qualcosa di simile tenore da rivolgere al nostro Padre celeste?
Si noti come questa strofa sia simile alla prima strofa della prima ottava, e alla prima della seconda e ad altre ottave. Anche i secondi sono spesso all'unisono.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi, e una luce, ecc. Davide era un uomo di ottimo ingegno e di comprensione naturale; ma egli dà a Dio la gloria della sua saggezza, e riconosce che la sua luce migliore non era altro che tenebre quando non era illuminato e governato dalla parola di Dio. Oh, se considerassimo questo, che in tutte le nostre vie in cui la parola di Dio non risplende su di noi per guidarci, camminiamo solo nelle tenebre, e le nostre vie senza di esse non possono condurci a nessun altro fine se non alle tenebre più complete. Se non diamo ascolto alla parola di Dio, se non camminiamo secondo la sua regola, come è possibile che possiamo venire al volto di Dio? - William Cowper.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi e una luce sul mio sentiero. L'uso di una lampada è di notte, mentre la luce del sole splende di giorno. Che sia giorno o notte con noi, comprendiamo chiaramente il nostro dovere mediante la Parola di Dio. La notte significa avversità e il giorno prosperità. Quindi possiamo imparare come comportarci in tutte le condizioni. La parola "sentiero" indica la nostra scelta generale e il corso della nostra vita; la parola "piedi" le nostre azioni particolari. Ora, sia che la questione, di cui vorremmo essere informati, riguardi la nostra scelta della via che conduce alla vera felicità, o la nostra abile prosecuzione della via, tuttavia la parola di Dio guiderà una mente umile e ben disposta. - Thomas Manton.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi, ecc. Basilio il Grande, interpretando la "parola" come la volontà di Dio rivelata nella Sacra Scrittura, osserva che l'Antico Testamento, e in particolare la Legge, era solo una lanterna (lampada o candela) perché una luce artificiale, che illuminava imperfettamente le tenebre, mentre il Vangelo, dato dal Signore Gesù stesso, è una luce del Sole di Giustizia, che dà splendore a tutte le cose. Ambrogio, andando ancora più in profondità, ci dice che Cristo stesso è lampada e luce. Egli, la Parola di Dio, è una grande luce per alcuni, per altri è una lampada. Per me è una lampada; agli angeli una luce. Egli era una luce per Pietro, quando l'angelo gli stava accanto in prigione e la luce risplendeva intorno a lui. Egli fu una luce per Paolo quando la luce dal cielo risplendeva intorno a lui, ed egli udì Cristo che gli diceva: «Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?». E Cristo è veramente una lampada per me quando parlo di lui con la mia bocca. Egli risplende nell'argilla, risplende nel vaso del vasaio, è il tesoro che noi portiamo nei vasi di creta. - Neale e Littledale.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ... e una luce. A meno che la "lampada" non sia accesa - a meno che l'insegnamento dello Spirito non accompagni la parola - tutto è ancora "tenebre, tenebre fitte". Se avessimo più abitualmente il malto a ricevere, e a vegliare per migliorare, la luce della parola, non ci lamenteremmo così spesso della perplessità del nostro cammino. - Charles Bridges.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi, ecc. Ciò che tutti noi desideriamo, non è vedere meraviglie che ci stordiscono, ed essere rapiti da visioni estatiche e splendori, ma un po' di luce sul sentiero oscuro e travagliato che dobbiamo percorrere, una lampada che arderà ferma e utile sul lavoro che dobbiamo fare. Le stelle sono infinitamente più sublimi, le meteore infinitamente più superbe e abbaglianti; Ma la lampada che brilla in un luogo buio è infinitamente più vicina alle nostre esigenze pratiche. - Da "L'espositore", 1864.
Salmi 119:105 == La tua parola è una lampada ai miei piedi. Andando per due miglia in un quartiere dove pochissimi sapevano leggere, per passare una serata a leggere a una compagnia che era riunita per ascoltare, e in procinto di tornare per uno stretto sentiero attraverso il bosco, dove i sentieri divergevano, mi fu fornita una torcia di legno chiaro, o "pino pece". Obiettai; Era troppo piccolo, pesava non più di mezzo chilo. "Ti illuminerà a casa", rispose il mio ospite. Dissi: "Il vento potrebbe spazzarlo via". Ha detto: "Ti illuminerà a casa". "E se dovesse piovere?" Ho obiettato di nuovo. "Ti illuminerà a casa", insistette.
Contrariamente ai miei timori, diede abbondante luce al mio cammino per tutto il tragitto verso casa, fornendomi un'appropriata illustrazione, penso spesso, del modo in cui i cuori dubbiosi sarebbero stati condotti sani e salvi lungo la "via stretta". Se prendessero la Bibbia come guida, essa sarebbe una lampada ai loro piedi, che conduce alla dimora celeste. Un uomo aveva cinque obiezioni alla Bibbia. Se l'avesse portata ai suoi piedi come una lampada, essa lo avrebbe "illuminato a casa". Un altro mi ha detto che aveva due difetti da trovare nella Bibbia. Gli risposi con le parole del mio buon amico che mi aveva fornito la torcia: "Ti illuminerà a casa". - Da "The American Messenger", 1881.
Salmi 119:105 == Una lampada ai miei piedi, ecc. Tutto dipende dal nostro modo di utilizzare la lampada. Un uomo racconta che quando era un ragazzo era orgoglioso di portare la lanterna per il suo insegnante della scuola del sabato. La strada per la loro scuola conduceva attraverso strade fangose e non illuminate. Il ragazzo tenne la lanterna troppo in alto ed entrambi sprofondarono nel fango profondo. "Ah! Devi tenere la lampada più in basso», esclamò l'insegnante, mentre si posizionavano saldamente sul lato più lontano della palude. L'insegnante poi spiegò magnificamente il nostro testo, e l'uomo dichiarò di non aver mai dimenticato la lezione di quella notte. Potresti facilmente tenere la lampada troppo in alto; ma difficilmente puoi tenerlo troppo basso. - James Wells, in "Bible Images", 1882.
Salmi 119:105 == Luce.
Piombo, luce gentile, in mezzo all'oscurità che lo circonda
Guidami avanti.
La notte è buia, e io sono lontano da casa,
Guidami avanti.
Custodisci i miei piedi; Non chiedo di vedere
La scena lontana; Un passo mi basta.
- John Henry Newman (1801).
Salmi 119:105-106 == Una luce sul mio cammino. Ho giurato, e lo farò, ecc. Ho considerato la tua parola come una lampada ai miei piedi, come una cosa che mi riguardava quasi da me, e poi ho giurato, e lo metterò in pratica, che osserverò i tuoi giusti giudizi. È un mezzo potente per risvegliare lo spirito di un uomo e stimolarlo all'obbedienza, considerare la parola come scritta a se stesso, come una lampada e una luce per lui. Quando arriverai ad ascoltare la Parola di Dio, e Dio dirigerà il ministro in modo che tu apprenda la verità come ti è stata detta, essa ti sveglierà e ti risveglierai, e tu dirai: "Oh, pensavo che oggi ogni parola che il ministro ha pronunciato fosse diretta a me; Devo badare a questo". E così ogni parola della Scrittura che ti riguarda, Dio ti scrive; e se la prenderai così, sarà un potente mezzo per incitarti all'obbedienza. - Geremia Burroughs, 1599-1646.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 105-112. - La parola una lampada. Come guida (Salmi 119:105-106). Per la vita nell'afflizione (Salmi 119:107). Per la preservazione a rischio dei nemici (Salmi 119:109-110). Per la gioia del cuore (Salmi 119,111-112).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:105-108. -
1. Illuminazione (Salmi 119:105).
2. Decisione (Salmi 119:106).
3. Prova: "Sono afflitto" (Salmi 119:107).
4. Consacrazione (Salmi 119:108).
5. Educazione: "insegnami", ecc. (Salmi 119:108).
Salmi 119:105. - L'uso pratico, personale, quotidiano della Parola di Dio.
Salmi 119:105. - Luce della lampada.
1. Il pericoloso viaggio notturno del credente attraverso il mondo.
2. La lampada che illumina il suo cammino.
3. Il giorno eterno verso il quale egli viaggia (quando la lampada sarà messa da parte: Apocalisse 22:5). - C.A.D.
106 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:106 == Ho giurato, e lo metterò in pratica, che osserverò i tuoi giusti giudizi. Sotto l'influenza della chiara luce della conoscenza, egli aveva fermamente preso la sua decisione e aveva solennemente dichiarato la sua risoluzione agli occhi di Dio. Forse diffidando della propria mente volubile, si era impegnato in forma sacra a rimanere fedele alle determinazioni e alle decisioni del suo Dio. Qualunque strada si aprisse davanti a lui, egli giurò di seguire solo quella su cui brillava la lampada della parola. Le Scritture sono i giudizi, o verdetti, di Dio su grandi questioni morali; Questi sono tutti giusti, e quindi gli uomini giusti dovrebbero essere decisi a mantenerli a tutti i rischi, poiché deve essere sempre giusto fare il bene. L'esperienza mostra che meno gli uomini si impegnano formalmente a fare alleanze e a giurare, meglio è, e il genio dell'insegnamento del nostro Salvatore è contro ogni impegno e giuramento supererogatorio; eppure, sotto il vangelo, dovremmo sentirci obbligati a obbedire alla parola del Signore come se avessimo giurato di farlo. I vincoli dell'amore non sono meno sacri delle catene della legge. Quando un uomo ha fatto voto deve stare attento a "adempierlo", e quando un uomo non ha giurato con tante parole di osservare i giudizi del Signore, tuttavia è ugualmente vincolato a farlo da obblighi che esistono indipendentemente da qualsiasi promessa da parte nostra, - obblighi fondati sull'eterna convenienza delle cose, e confermati dall'abbondante bontà del Signore nostro Dio. Ogni credente non ammetterà di essere legato al Signore redentore per seguire il suo esempio e osservare le sue parole? Sì, i voti del Signore sono su di noi, specialmente su coloro che hanno fatto professione di discepolato, sono stati battezzati nel nome tre volte santo, hanno mangiato dei memoriali consacrati e hanno parlato nel nome del Signore Gesù: Siamo arruolati, abbiamo giurato di essere malati e siamo tenuti ad essere soldati leali per tutta la durata della guerra. Così, avendo portato la parola nei nostri cuori con la ferma risoluzione di obbedire ad essa, abbiamo una lampada nella nostra anima come pure nel Libro, e il nostro corso sarà luminoso sino alla fine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:106 == Ho giurato, ecc. La parafrasi di Patrizio è: "Ho solennemente deciso e mi sono legato con i legami più sacri, che non spezzerò mai, ma ora confermo".
Salmi 119:106 == Ho giurato. Ora vi esorto a fare una solenne resa di voi stessi al servizio di Dio. Non solo formate un tale proposito nel vostro cuore, ma dichiaratelo espressamente alla presenza divina. Una tale solennità nel modo di farlo è certamente molto ragionevole nella natura delle cose; e certo è molto utile, per legare al Signore un cuore così traditore, come sappiamo essere il nostro. Sarà piacevole riflettere su di esso come fatto in questo o quel momento, con queste e quelle circostanze di luogo e di metodo, che possono servire a colpire la memoria e la coscienza. Il senso dei voti di Dio che sono su di te ti rafforzerà nell'ora della tentazione; e il ricordo può incoraggiare la tua umile audacia e libertà nell'applicare a lui sotto il carattere e la relazione del tuo patto Dio e Padre, secondo le esigenze future.
Fallo dunque, ma fallo deliberatamente. Considera ciò che devi fare: e considera quanto sia ragionevole che sia fatto, e fatto cordialmente e allegramente, "non per forza, ma volontariamente"; poiché in questo senso, e in ogni altro, "Dio ama chi dona allegramente".
Permettetemi di ricordarvi che questa resa deve essere perpetua. Devi consegnarti a Dio in modo tale da non fingere mai più di essere tuo; perché i diritti di Dio sono come la sua natura, eterni e immutabili; e per quanto riguarda le sue creature razionali, sono le stesse ieri, oggi e sempre.
Consiglierei ed esorto inoltre affinché questa dedica possa essere fatta con tutta la solennità possibile. Fallo con parole esplicite. E forse in molti casi può essere molto opportuno, come molti pii teologi hanno raccomandato, farlo per iscritto. Poni la tua mano e il tuo sigillo su di esso, "affinché in un tale giorno di un tale mese e anno, e in un tale luogo, dopo piena considerazione e seria riflessione, tu sia giunto a questa felice risoluzione, che qualunque cosa gli altri potessero fare, tu serviresti il Signore." -Philip Doddridge (1702-1751) in "L'ascesa e il progresso della religione nell'anima".
Salmi 119:106. - Rinnova frequentemente propositi stabili e santi. Un soldato indeciso a combattere può essere facilmente sconfitto. Il coraggio vero e affilato percorre quelle difficoltà che vorrebbero trionfare su uno spirito freddo e vacillante. La risoluzione in un uomo debole produrrà più della forza in un codardo. La debolezza delle nostre grazie, la forza delle nostre tentazioni e la diligenza dei nostri nemici spirituali richiedono risoluzioni forti. Dobbiamo essere "saldi e incrollabili", e questo ci farà "abbondare nell'opera del Signore": 1Corinzi 15:58 == Un abbondante esercizio nell'opera di Dio rafforzerà l'abito della grazia, aumenterà la nostra abilità nella competizione e renderà la vittoria più facile e piacevole per noi. Cerchiamo di formulare risoluzioni umili e credenti nella forza della grazia di Dio, con il timore di noi stessi, ma con la fiducia in Dio. Davide si legò a Dio con un voto di cuore, a seconda delle sue forze: "Ho giurato, e lo adempirò, che osserverò i tuoi giusti giudizi". Questo non era nelle sue forze, perché, Salmi 119:107, egli desidera che Dio lo vivifichi e che "accetti le offerte libere della sua bocca", Salmi 119:108, vale a dire, il giuramento che procedeva da una volontà libera e risoluta. Dio non disprezzerà, ma rafforzerà i propositi affettuosi della sua creatura. Non possiamo impedirci di cadere se prima non evitiamo che i nostri propositi vengano meno. - Stephen Charnock.
Salmi 119:106 == Ho giurato e lo adempirò. Teodorico, arcivescovo di Colonia, quando l'imperatore Sigismondo gli chiese il modo più diretto e più compendioso per raggiungere la vera felicità, rispose in breve: "Compi quando stai bene ciò che hai promesso quando eri malato". Davide lo fece; fece voti in guerra e li pagò in pace; e così dovrebbero fare tutti gli uomini buoni; non come l'astuto diavolo, di cui l'epigrammatista scrive:
"Il diavolo era malato, il diavolo sarebbe un monaco;
Il diavolo stava bene, il diavolo era un monaco".
Né come a molti oggi, che, se la mano di Dio non fa altro che pesare su di loro, oh, quali promesse, quali impegni ci sono per emendare la vita! Come sembrano sudare e sciogliersi come il marmo contro la pioggia, ma conservano ancora la loro durezza! Sia tolta loro la verga dal dorso, o ristabilita la salute, poi, mentre i loro corpi vivono, i loro voti muoiono; Tutto è dimenticato, anzi, molte volte accade a tal punto che sono molto peggio di prima. - Da "Cose nuove e vecchie" di John Spencer, 1658.
Salmi 119:106 == I tuoi giusti giudizi. Così Davide modella la parola di Dio, perché giudica giustissimo fra il bene e il male, la verità e la menzogna. E, in secondo luogo, perché secondo il giudizio in esso dato, Dio agirà verso gli uomini. Prestiamo attenzione ad esso; poiché la parola contiene il giudizio di Dio sugli uomini e ha un catalogo di coloro che non erediteranno il regno di Dio, e un altro di coloro che abiteranno nel tabernacolo di Dio; Leggiamo e vediamo in quale dei due cataloghi si trovano i nostri due sé; poiché secondo questa parola andrà il giudizio. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:106. - Decisione per Dio, e modi adatti di esprimerla.
Salmi 119:106. -
1. Venerazione per la parola.
2. La consacrazione alla parola.
3. Fedeltà alla parola. -G.R.
Salmi 119:106. - Bestemmiare e esibirsi.
1. L'utilità dei voti religiosi. Per accelerare la percezione; per risvegliare la coscienza; (visto in nazione ebraica: Esodo 24:3-7; #2Cronache 15:12-15; Neemia 10:28,29; in nazione scozzese - Solemn League and Covenant).
2. Il pericolo dei voti religiosi. Un voto non adempiuto, o ritirato, è un'offesa morale: Ecclesiaste 5:4-7.
3. La salvaguardia dei voti religiosi: la dipendenza dallo Spirito di Dio: Ezechiele 11:19-20; #2Corinzi 4:5 == - C.A.D.
107 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:107 == Sono molto afflitto. Secondo l'ultimo versetto egli aveva prestato giuramento come soldato del Signore, e in questo versetto successivo è chiamato a soffrire la durezza in tale veste. Il nostro servizio al Signore non ci protegge dalla prova, ma piuttosto ce la assicura. Il Salmista era un uomo consacrato, eppure un uomo castigato; né i suoi castighi erano leggeri; perché sembrava che quanto più era obbediente, tanto più era afflitto. Evidentemente sentiva che la verga stava tagliando profondamente, e lo supplica dinanzi al Signore. Egli parla non per mormorare, ma per supplicare; Dalla stessa afflizione egli sostiene di essere molto vivificato.
Vivificami, o Signore, secondo la tua parola. Questo è il miglior rimedio per la tribolazione: l'anima è elevata al di sopra del pensiero dell'angoscia presente, ed è piena di quella santa gioia che accompagna tutta la vigorosa vita spirituale, e così l'afflizione si illumina. Solo Geova può vivificare: ha la vita in sé, e perciò può comunicarla prontamente; Egli può darci la vita in qualsiasi momento, sì, in questo momento presente; poiché è nella natura dell'accelerazione essere rapidi nel suo funzionamento. Il Signore ha promesso, preparato e fornito questa benedizione di vita rinnovata per tutti i Suoi servitori in attesa: è una benedizione dell'alleanza, ed è tanto ottenibile quanto necessaria. Spesso l'afflizione è resa il mezzo dell'attualizzazione, proprio come l'agitazione di un fuoco favorisce il calore della fiamma. Nella loro afflizione alcuni desiderano la morte, preghiamo per la vita. I nostri presentimenti nella prova sono spesso molto cupi, supplichiamo il Signore di trattarci non secondo le nostre paure, ma secondo la sua stessa parola. Davide aveva solo poche promesse da citare, e probabilmente queste erano nei suoi salmi, eppure implora la parola del Signore; quanto più dovremmo farlo, dal momento che a noi tanti uomini santi hanno parlato mediante lo Spirito del Signore in quella meravigliosa biblioteca che ora è la nostra Bibbia. Vedendo che abbiamo più promesse, offriamo più preghiere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:107 == Sono molto afflitto, ecc. Donde impara,
1. Non è strano che gli uomini più santi conoscano il tipo più triste di afflizione, fisica e spirituale: "Sono molto afflitto".
2. Da dove viene l'afflizione, la fede va a Dio solo per conforto, come qui: "Vivificami, o Signore".
3. Quando Dio si compiace di rendere viva la parola della promessa, o di adempiere ciò che la promessa ci permette di aspettarci, tale consolazione è un antidoto sufficiente all'afflizione più pesante: "Vivificami, o Signore, secondo la tua parola".
Salmi 119:107 == Sono molto afflitto. Possiamo raccomandare in modo così persuasivo il bere allegramente il calice del dolore quando siamo nelle mani di altri, ma quali facce ironiche facciamo quando viene messo nelle nostre. - Alfred John Morris, 1814-1869.
Salmi 119:107 == Sono afflitto ... Fammi vivere. Il cristiano vive in mezzo alle croci, come il pesce vive nel mare. - Jean Baptiste Marie Vianney, 1786-1859.
Salmi 119:107 == Vivimi, o Signore. In che modo Dio ci vivifica? Ravvivando le nostre grazie sofferenti, come la nostra speranza, pazienza e fede. Così rimette la vita in noi, perché possiamo continuare con gioia il nostro servizio, mediante l'infusione di nuove comodità. Egli ravviva il cuore dei suoi contriti, così dice il profeta ( Isaia 57:15). Questo è molto necessario, poiché il Salmista dice altrove: "Vivificaci e invocheremo il tuo nome" (Salmi 80:18). Il disagio e lo scoraggiamento indeboliscono le nostre mani nell'invocare Dio. Finché il Signore non ci rallegrerà di nuovo, non avremo vita nella preghiera. Con due cose in particolare Dio ci vivifica nell'afflizione, ravvivando il nostro senso del suo amore e ravvivando la nostra speranza di gloria. - Thomas Manton.
Salmi 119:107 == Secondo la tua parola. Davide passa spesso sopra con quella frase, che implica che Davide giaceva sotto il senso di una promessa che Dio aveva fatto per ravvivare il suo cuore quando era fuori forma, e di conseguenza racconta le influenze misericordiose dello Spirito di Dio, e professa che non dimenticherà mai i suoi precetti, perché per mezzo di essi lo aveva vivificato: Salmi 119:93.
Posate dunque i vostri cuori morti ai piedi di Cristo e supplicate in questo modo: Signore, il mio cuore è estremamente ottuso e distratto; Non sento quelle influenze che si allargano e si fondono che i tuoi santi hanno sentito; Ma non sono essi la principale misericordia materiale del patto? Non prometti tu uno spirito di illuminazione, di convinzione e di umiliazione? La santità del cuore e della vita non è forse un ramo principale di essa? Non prometti tu di scrivere la tua legge nel mio cuore? per darmi unità di cuore, per mettere dentro di me la tua paura, per domare le mie corruzioni, per aiutare le mie infermità nella preghiera? Ora, Signore, queste sono le misericordie che l'anima mia desidera e aspetta: riempi la mia anima di queste influenze animatrici, ravviva la tua opera di grazia nella mia anima, attira il mio cuore verso di te, accresci il mio affetto per te, ripara la tua immagine, suscita la grazia in un esercizio vivo. Non intende forse quella parola di grazia una tale misericordia quando dici che non solo darai un cuore nuovo, ma "metterai dentro di me uno spirito nuovo" (Ezechiele 36:26), per rendere la mia anima viva, attiva e spirituale nei doveri e negli esercizi? Caro Signore, non sono io in alleanza con te? E queste non sono forse misericordie del patto? perché, dunque, mio Dio, il mio cuore è così indurito dal tuo timore? Perché mi lasci in tutta questa morte e distrazione? Ricordati della parola che hai rivolto al tuo servo, nella quale mi hai fatto sperare e che mi hai aiutato a perorare; Vivifica il mio cuore ottuso secondo la tua parola. - Oliver Heywood.
Salmi 119:107 == Secondo la tua parola. Davide, quando implora di essere vivificato, è incoraggiato a farlo da una promessa. La domanda è: dove dovrebbe essere questa promessa? Alcuni pensano che fosse quella promessa generale della legge, se fai queste cose, vivrai in esse (Levitico 18:5), e che da lì Davide trasse questa particolare conclusione, che Dio avrebbe dato la vita al suo popolo. Ma piuttosto, era qualche altra promessa, qualche parola di Dio che aveva, a sostenerlo in questa richiesta. Il Signore ci ha fatto molte promesse di santificare la nostra afflizione. Il frutto di tutti sarà la rimozione del peccato ( Isaia 27:9); di migliorarci e migliorarci con esso (Ebrei 4:10), di moderare la nostra afflizione, affinché egli fermi il suo vento impetuoso nel giorno del vento orientale (Isaia 27:8); che non imporrà su di noi più di quanto ci permetterà di sopportare (1Corinzi 10:13). Egli ha promesso che modererà la nostra afflizione, così che non saremo tentati al di sopra delle nostre forze. Egli ha promesso che ci libererà da essa, che la verga degli empi non si poserà sempre sulla sorte dei giusti (Salmi 125:3); che egli sarà con noi in essa e non ci verrà mai meno (Ebrei 13:5). Ora, io sostengo così: se il popolo di Dio potesse fermare i suoi cuori sulla parola di Dio, quando non aveva che indizi così oscuri su cui lavorare che non sappiamo dove si trovi la promessa, ah! come si può tenere il cuore rivolto a Dio, quando abbiamo tante promesse! Quando le Scritture vengono ampliate per il conforto e l'ampliamento della nostra fede, sicuramente dovremmo dire ora come Paolo, quando ricevette una parola: "Ho creduto in Dio" (Atti 27:25); Posso aspettarmi che Dio farà così per me, quando la sua parola lo pronuncerà ovunque. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:107. -
1. Un brav'uomo molto afflitto.
2. Un carino sicuro per i mali dell'afflizione: "Vivificami".
3. Una regola sicura per pregare quando si è afflitti: "secondo la tua parola".
Salmi 119:107. -
1. I "molto" afflitti.
(a) Il mondo ha tali - vedove, orfani, ecc., ecc.
(b) La maggior parte fa il suo turno.
2. Ma c'è "molta" grazia.
(a) La parola di Dio promette il necessario risveglio.
(b) Egli stesso molto più grande di tutti i nostri bisogni.
(c) Cristo morì "in ogni punto" ha ogni aiuto.
3. Portate dunque "molta" fede, come qui il Salmista.
(a) Attenti alle promesse.
(b) Fervente nel perorarli.
(c) Forti nelle aspettative. - W.B.H.
108 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:108 == Accetta, ti prego, le offerte volontarie della mia bocca, o Signore. I viventi lodano il Dio vivente, e perciò colui che è vivificato presenta il suo sacrificio. Egli offre preghiera, lode, confessione e testimonianza: queste, presentate con la sua voce in presenza di un uditorio, erano il tributo della sua bocca a Geova. Egli trema per timore che queste siano così mal dette da dispiacere al Signore, e perciò implora di essere accolto. Supplica che l'omaggio della sua bocca sia stato reso allegramente e spontaneamente; Tutte le sue parole erano offerte volontarie. Non ci può essere alcun valore nelle confessioni estorte: le entrate di Dio non derivano dalla tassazione forzata, ma dalla donazione volontaria. Non ci può essere accettazione dove non c'è volontà; Non c'è opera di grazia gratuita dove non c'è frutto di libero arbitrio. L'accettazione è un favore da chiedere al Signore con ogni serietà, perché senza di essa le nostre offerte sono peggio che inutili. Che meraviglia di grazia che il Signore accetti qualcosa da persone indegne come noi!
E insegnami i tuoi giudizi. Quando rendiamo al Signore il nostro meglio, ci preoccupiamo ancora di più di fare meglio. Se, infatti, il Signore ci accoglierà, allora desideriamo essere ulteriormente istruiti, per poter essere ancora più accetti. Dopo la vivificazione abbiamo bisogno di insegnamento: la vita senza luce, o lo zelo senza conoscenza, non sarebbero che una mezza benedizione. Queste ripetute grida per l'insegnamento mostrano l'umiltà dell'uomo di Dio, e ci rivelano anche il nostro bisogno di un'istruzione simile. Il nostro giudizio ha bisogno di essere educato fino a quando conosce, concorda con i giudizi del Signore e agisce in base ad essi. Questi giudizi non sono sempre così chiari da essere visti immediatamente; Abbiamo bisogno di essere istruiti in loro fino a quando ammiriamo la loro saggezza e adoriamo la loro bontà non appena li percepiamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:108 == Le offerte volontarie della bocca, possono essere le offerte che la bocca aveva promesso e votato. E chi può rivendicare questi come il Signore? Le sue sono tutte le cose. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:108 == Le offerte volontarie della mia bocca. Questo luogo fa conoscere quella specie di sacrifici, che né le tribolazioni né la povertà di mezzi possono impedire, e che non richiedono un tempio esterno, ma in luoghi deserti e tra i pagani possono essere offerti da un uomo pio. E Dio stesso fa questi sacrifici della bocca più che se gli fossero state offerte tutte le greggi di tutta la terra, e tutti i tesori d'oro, d'argento e di pietre preziose. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:108.- Offerte volontarie. Questa espressione è spesso usata nella legge (
Primo. Devono insegnarci quanto dovremmo essere pronti a cogliere tutte le occasioni di gratitudine e di adorazione spirituale; perché, oltre ai loro servizi giurati e ai sacrifici istituiti, avevano le loro offerte volontarie, offerte a Dio in gratitudine per qualche benedizione speciale ricevuta, o per la liberazione dal pericolo.
Secondariamente. Mostra con quale volontarietà e allegria dovremmo dedicarci all'adorazione di Dio nel Vangelo, e quale libera disposizione del cuore dovrebbe esserci, e incidere sui nostri affetti, in tutte le cose che offriamo a Dio; in quest'ultimo senso le nostre offerte a Dio - la preghiera e la lode dovrebbero essere offerte volontarie, provengono da noi non come l'acqua da un alambicco forzato dal fuoco, ma come l'acqua che esce da una fontana con la gratuità nativa, prontamente e liberamente. - Thomas Manton.
Salmi 119:108 == Offerte. Tutto il popolo di Dio è costituito sacerdote a Dio, perché ogni offerta suppone un sacerdote: così è detto, che Cristo Gesù ci ha costituiti re e sacerdoti (Apocalisse 1:6). Tutti i cristiani hanno una comunione con Cristo in tutti i suoi uffici, qualunque sia stato Cristo, e certamente lo sono in una certa misura e grado. - Thomas Manton.
Salmi 119:108 == Accetta ... le offerte volontarie della mia bocca, o Signore. È una grande grazia che il Signore accetti qualcosa da noi, se consideriamo queste tre cose: primo, chi è il Signore; poi, cosa siamo noi; terzo, cosa dobbiamo dargli.
Quanto al Signore, Egli è tutto sufficiente e non ha bisogno di nulla che noi possiamo dargli. La nostra bontà non si estende al Signore
Quanto a noi, siamo povere creature, che vivono della sua liberalità; sì, mendicando da tutte le altre sue creature; dal sole e dalla luna; dall'aria, dall'acqua e dalla terra; da polli e pesci; Sì, dai vermi: alcuni ci danno la luce, altri la carne, altri i vestiti; E i mendicanti che incontriamo devono forse dare a un re?
E, in terzo luogo, se riflettiamo bene: che cos'è che diamo? Abbiamo forse qualcosa da dare se non quello che abbiamo ricevuto da lui? e di ciò possiamo dire con Davide: "O Eterno, tutte le cose vengono da te, e ti abbiamo dato di nuovo alle tue" (1Cronache 29:14). Che questo ci umili e ci trattenga da quella vana presunzione di meritare dalla mano di Dio.
Davide in questo momento, nella sua grande necessità, non avendo altro sacrificio da offrire al Signore, gli offre i vitelli delle sue labbra; ma senza dubbio, quando poteva, offriva di più.
Non c'è nulla di così piccolo, ma se viene da un cuore buono, Dio lo accetterà: l'obolo della vedova, un bicchiere d'acqua fresca, sì, e la lode delle nostre labbra, sebbene non vi si unisca nessun'altra oblazione esterna; ma dove gli uomini possono fare di più, e non vogliono, è un argomento che il loro cuore non è sinceramente toccato verso di lui, e le loro lodi non sono gradite a lui. - William Cowper.
Salmi 119:108 == Accetta ... le offerte volontarie della mia bocca, o Signore, e insegnami i tuoi giudizi. Due cose per cui ci viene insegnato a pregare in riferimento alle nostre prestazioni religiose.
1. Accettazione di essi: a questo dobbiamo tendere in tutto ciò che facciamo nella religione, affinché, presenti o assenti, possiamo essere accettati dal Signore. Ciò che qui Davide prega fervidamente per l'accettazione sono "le offerte volontarie", non della sua borsa, ma della sua "bocca", le sue preghiere e lodi; "i vitelli delle nostre labbra" (Osea 14:2); "il frutto delle nostre labbra" (Ebrei 13:15); queste sono le offerte spirituali che tutti i cristiani, in quanto sacerdoti spirituali, devono offrire a Dio; e devono essere "offerte volontarie", poiché dobbiamo offrirle abbondantemente e allegramente; Ed è questa mente volenterosa che viene accettata. Più c'è di libertà e di disponibilità nel servizio di Dio, più gli è gradito.
2. Assistenza in essi: "Insegnami i tuoi giudizi". Non possiamo offrire a Dio alcuna cosa che abbiamo ragione di pensare che egli accetterà, ma ciò che Egli si compiace di istruirci nel fare; e dobbiamo essere tanto zelanti per la grazia di Dio in noi quanto per il favore di Dio verso di noi. - Matteo Enrico.
Salmi 119:108 == Insegnami i tuoi giudizi. Come se l'uomo di Dio dicesse: Questa è una cosa alla quale darò me stesso, per vedere come punisci gli empi e conduci i tuoi figli. Così che dobbiamo imparare che, come è necessario comprendere la legge e il vangelo, così è necessario discernere i giudizi di Dio. Poiché, come non possiamo imparare l'uno senza osservare la misericordia di Dio; Quindi non possiamo raggiungere l'altro senza segnare la sua vendetta. Dobbiamo sempre vedere, mediante l'insegnamento peculiare dello Spirito di Dio, come il Signore punisce con giustizia, e tuttavia con misericordia; nell'ira, eppure nell'amore; nel rigore e nell'odio del nostro peccato, umiliandoci con una mano; nella pietà e nella compassione per la nostra salvezza, confortandoci con l'altra mano. Vediamo allora come il profeta prega, sia per vederli che per segnarli: abbiamo bisogno di insegnare questo spesso, perché sogniamo tanto di una necessità fatale, e delle connessioni delle cause naturali, oppure perché non chiamiamo a discernere tra le croci dei pii e degli empi. Questo è quindi un dono singolare di Dio, discernere come, con gli stessi mezzi, il Signore umilia i buoni e rovescia i malvagi. - Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:108. - Considera, -
1. Il titolo istruttivo dato alla preghiera e alla lode: "Le offerte del libero arbitrio della mia bocca".
(a) Mostra che il credente è un sacerdote: "offerte".
(b) Mostra la peculiarità del suo servizio: il "libero arbitrio".
(c) Implica una consacrazione sincera.
2. L'umiltà ritratta nella preghiera: "Accetta, ti prego".
(a) Qui non c'è vanto farisaico.
(b) Si ritiene che anche l'offerta volontaria abbia bisogno di un "Ti supplico".
3. Il desiderio ardente di ulteriori istruzioni per un'ubbidienza più perfetta: "Insegnami i tuoi giudizi". - J.P.
Salmi 119:108. - Il libero arbitrio cerca la grazia gratuita. - W.D.
Salmi 119:108 == Lavorare per "liberi arbitri".
1. Offerte di preghiera - per ciascuna delle benedizioni della salvezza.
2. Offerte di ripudio - di ogni pretesa di bene non assistito.
3. Offerte di lode - per la grazia sovrana. - W.B.H.
109 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nelle mie mani. Viveva in mezzo al pericolo. Doveva sempre lottare per l'esistenza, nascondendosi nelle caverne o combattendo in battaglie. Questo è uno stato di cose molto scomodo e difficile, e gli uomini sono inclini a pensare che qualsiasi espediente giustificabile con cui possono porre fine a una tale condizione: ma Davide non si allontanò per trovare sicurezza in me, poiché dice:
Eppure non dimentico la tua legge. Si dice che tutte le cose sono giuste nell'amore e nella guerra, ma il sant'uomo non la pensava così: mentre portava la sua vita nelle sue mani, portava anche la legge nel suo cuore. Nessun pericolo del corpo dovrebbe farci mettere in pericolo la nostra anima dimenticando ciò che è giusto. I guai fanno dimenticare a molti uomini il loro dovere, e avrebbero avuto lo stesso effetto sul Salmista se non avessero ottenuto la vivificazione (Salmi 119:107) e l'insegnamento (Salmi 119:108). Nella sua memoria della legge del Signore stava la sua sicurezza; era certo che non sarebbe stato dimenticato da Dio, perché Dio non si era dimenticato di lui. È una prova speciale di grazia quando nulla può scacciare la verità dai nostri pensieri, o la santità dalla nostra vita. Se ricordiamo la legge anche quando la morte ci guarda in faccia, possiamo essere certi che il Signore si ricorda di noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nelle mie mani. Aveva la sua anima nelle sue mani, pronta a dare ogni volta che Dio l'avesse presa. E questo è da notare, che non c'è nessun problema così pronto a togliere la vita ai figli di Dio, come essi sono pronti a darla. Come Elia uscì all'imboccatura della sua caverna per incontrare il Signore; e Abramo all'ingresso della sua tenda per parlare all'angelo; così l'anima del pio è pronta alla porta del tabernacolo di questo corpo per rimuoversi, quando il Signore glielo comanderà; mentre l'anima dell'empio giace, nascondendosi, come Adamo tra i rovi, ed è tolta dal corpo per forza; come lo era l'anima di quel mondano; "Questa notte ti sarà richiesta l'anima tua", ma non sacrificano mai volontariamente la loro anima al Signore. - William Cowper.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente essa, la mia mano. Se qualcuno porta in mano un recipiente fragile, di vetro o di qualsiasi altro materiale simile, riempito con un liquore prezioso, specialmente se la mano è debole, o se per altre cause i pericoli sono minacciosi, difficilmente sarà in grado di evitare la rottura del vaso e l'esaurimento del liquore. Tale è la condizione della mia vita, che io, attaccato da vari nemici, porto per così dire nelle mie mani; il quale, quindi, è esposto a un pericolo così grande, come che io abbia sempre la morte davanti agli occhi, la mia vita appesa al filo più sottile. - Andreas Rivetus, 1572-1651.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nelle mie mani. Il credente è sempre nelle fauci della morte. Vive con le ali spiegate per volare via. Paolo testimoniò: "Muoio ogni giorno". Nell'estremo della persecuzione, il fervido desiderio era quello di sapere cosa Dio voleva che facesse. - Henry Law.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nelle mie mani. Non faccio della vita più di quanto un bambino faccia del suo uccello che porta nel palmo della sua mano tenuta aperta. - John Trapp.
Salmi 119:109 == La mia anima è continuamente nella mia mano, ecc. Perché Davide dice: "L'anima mia è nelle mie mani"; L'aveva egli chiamato dalla mano di Dio e se ne era preso cura? Niente di meno. Il suo significato è solo questo: Cammino continuamente in mezzo ai pericoli e tra mille morti; Sono spesso in morte, la mia vita è esposta a pericoli ogni giorno, eppure non dimentico la tua legge: ti sto vicino e ti starò vicino qualunque cosa ne derivi. Agostino su quel luogo confessa ingegnosamente di non aver capito cosa intendesse Davide, avendo l'anima nelle sue mani; ma Girolamo, un altro degli antichi, ci insegna che si tratta di un ebraismo, che significa uno stato di estremo pericolo. Anche i Greci l'hanno trasformata in un proverbio che dice la stessa cosa.
Ma perché tenere o mettere la vita in mano significa esporre la vita al pericolo? C'è una duplice ragione per questo.
Primo. Perché quelle cose che sono portate apertamente in mano tendono a cadere dalla mano e, essendo portate in vista, tendono ad essere strappate o strappate dalla mano. E, quindi, sebbene essere nelle mani di Dio significhi sicurezza, perché la sua mano è armata di un potere irresistibile per proteggerci; Eppure per un uomo portare una cosa nella propria mano è portarla in pericolo, perché la sua mano è debole, e ci sono modi più sicuri di portare o trasportare una cosa che apertamente in mano. Se un uomo deve fare un lungo viaggio con un tesoro con sé, non lo porta in mano, ma lo mette in un luogo segreto e vicino dove può essere nascosto, e così essere più sicuro. Il parafrasto caldeo, per esprimere l'eleganza di quel luogo precitato dal Salmo, lo dice così: "La mia vita è in pericolo come se si trovasse sulla superficie stessa o fuori della mia mano", come se non l'avesse afferrata, ma si fermasse a malapena sulla sua mano; poiché ciò che è posto sul palmo della mano, e non afferrato, è in pericolo maggiore. Le cose conservate al sicuro sono nascoste o tenute ferme.
Secondariamente. C'è un'altra ragione di quel discorso, perché quando un uomo sta per consegnare una cosa o per rinunciarvi, la prende in mano. Coloro che si pongono su grandi pericoli e pericoli per Dio e per il suo popolo, consegnano la loro vita e tutto a Dio. Da qui il consiglio dell'Apostolo [1Pietro 4:19] : "Quelli che soffrono secondo la volontà di Dio affidino a lui la custodia delle loro anime per fare il bene, come per un fedele Creatore". Così, qui, si dice che la vita degli uomini in pericolo è messa nelle mani, perché costoro sono, per così dire, pronti a consegnare e affidare la loro vita a Dio, affinché Egli si prenda cura della loro vita per preservarli dal pericolo, o per prenderli a sé se li perdono al suo servizio. - Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:109. - La vita dell'anima in pericolo. La vita dell'anima assicurata.
Salmi 119:109-110. - Ecco, -
1. Davide in pericolo di perdere la vita. C'è solo un passo tra lui e la morte; poiché "i malvagi gli hanno teso un laccio". Dovunque si trovasse, trovava un disegno o un altro contro di lui; il che gli fece dire: "L'anima mia è sempre nelle mie mani". Non è stato così solo come uomo - è vero per tutti noi che siamo esposti ai colpi della morte - ma come uomo di guerra, e soprattutto come "uomo secondo il cuore di Dio".
2. Davide non corre alcun pericolo di perdere la sua religione a causa di questo pericolo; per
(a) Egli "non dimentica la legge", e quindi è probabile che perseveri.
(b) Egli non ha ancora sbagliato dai precetti di Dio, e quindi c'è da sperare che non lo farà.
- M. Henry.
110 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:110 == Gli empi mi hanno teso un laccio. La vita spirituale è teatro di un pericolo costante: il credente vive con la vita in mano, e intanto tutti sembrano tramare per togliergliela, con l'astuzia se non possono con la violenza. Non ci sarà facile vivere la vita dei fedeli. Gli spiriti malvagi e gli uomini malvagi non lasceranno nulla di intentato per la nostra distruzione. Se tutti gli altri stratagemmi falliscono, e anche le fosse nascoste non hanno successo, i malvagi perseverano ancora nei loro sforzi traditori e, diventando ancora più astuti, tendono trappole per la vittima del loro odio. Le specie più piccole di selvaggina vengono solitamente catturate con questo metodo, con il gin, o con la trappola, o con la rete, o con il cappio. Gli uomini malvagi sono del tutto indifferenti al modo in cui possono distruggere l'uomo buono: non pensano a lui più di quanto non lo fossero se fosse un coniglio o un topo: l'astuzia e il tradimento sono sempre gli alleati della malizia, e tutto ciò che assomiglia a un sentimento generoso o cavalleresco è sconosciuto tra gli sgraziati, che trattano i pii come se fossero parassiti da sterminare. Quando un uomo sa di essere assalito in questo modo, è troppo incline a diventare timoroso e a precipitarsi su qualche frettoloso stratagemma per la liberazione, non senza peccato nello sforzo; ma Davide continuò tranquillamente la sua strada e fu in grado di scrivere:
Eppure non ho sbagliato dai tuoi precetti. Non fu preso al laccio, perché teneva gli occhi aperti e si teneva vicino al suo Dio. Non fu intrappolato e derubato, perché seguì la strada maestra della santità del Re, dove Dio assicura la sicurezza ad ogni viaggiatore. Egli non ha sbagliato dal giusto, e non è stato dissuaso dal seguirlo, perché si è rivolto al Signore per avere una guida, e l'ha ottenuta. Se ci allontaniamo dai precetti, ci separiamo dalle promesse; se ci allontaniamo dalla presenza di Dio, vaghiamo nelle terre selvagge dove gli uccellatori stendono liberamente le loro reti. Da questo versetto impariamo a stare in guardia, perché anche noi abbiamo nemici sia astuti che malvagi. I cacciatori piazzano le loro trappole nei soliti recinti degli animali, e le nostre peggiori trappole vengono tese a modo nostro. Attenendoci alle vie del Signore sfuggiremo alle insidie dei nostri avversari, poiché le sue vie sono sicure e libere da inganno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:110 == I malvagi. Egli li chiama uomini malvagi, il che significa tre cose. Primo, operano malvagità. In secondo luogo, lo adorano. In terzo luogo, perseverano in esso. - William Cowper.
Salmi 119:110 == Un laccio. Un modo per catturare animali selvatici, come leoni, orsi, sciacalli, volpi, cervi, caprioli e daini, era con una trappola (paeh), che è la parola usata in questo luogo; questa veniva messa sotto terra (Giobbe 18:10), nel recinto dell'animale (Proverbi 22:5), e lo prendeva per una zampa (Giobbe 18:9). nel Dizionario della Bibbia di Smith, 1863.
Salmi 119:110 == Gli empi mi hanno teso un laccio. Nel mangiare, ci pone davanti la gola, nell'amore spinge alla lussuria, nel lavoro la pigrizia, nel conversare l'invidia, nel governare, la cupidigia, nel correggere, nell'onore, l'orgoglio, nel cuore, pone i pensieri cattivi, nella bocca le parole cattive, nelle azioni le opere malvagie, quando siamo svegli, ci spinge alle azioni malvagie, quando dormono ai sogni sporchi. 1452-1498.
Salmi 119:110 == Mi ha teso un laccio: eppure non ho sbagliato, ecc. Non è la posa dell'esca che fa male al pesce, se il pesce non morde. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:110. - Vari tipi di lacune, e l'unico modo per sfuggirle.
Salmi 119:110. - Considera, -
1. Alcune delle insidie tese ai santi dai peccatori.
(a) Insidie dottrinali, da parte di peccatori intellettuali.
(b) False accuse, da parte di peccatori maligni.
(c) False lusinghe, da parte di peccatori ingannevoli.
(d) Falsa carità, da parte di un gran numero di peccatori al giorno d'oggi.
2. La sicura salvaguardia per la sicurezza di un santo: "Non ho sbagliato dai tuoi precetti". L'obbedienza a Dio dà sicurezza, perché...
(a) Le trappole vengono quindi sospettate e sorvegliate.
(b) I piedi non possono rimanere impigliati da essi.
(c) Dio protegge colui che mantiene la sua parola. - J.F.
111 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:111 == Ho preso in eredità le tue testimonianze per sempre. Li scelse come sua sorte, sua parte, suo patrimonio; e per di più, li afferrò e li rese tali, prendendoli in possesso e in godimento. La scelta di Davide è la nostra scelta. Se potessimo avere il nostro desiderio, desidereremmo osservare perfettamente i comandamenti di Dio. Conoscere la dottrina, godere della promessa, mettere in pratica il comando, sia questo un regno abbastanza grande per me. Qui abbiamo un'eredità che non può sbiadire e non può essere alienata; è per sempre, e nostra per sempre, se l'abbiamo presa. A volte, come Israele al primo arrivo in Canaan, dobbiamo prendere la nostra eredità combattendo duramente, e, se è così, è degna di tutto il nostro lavoro e di tutte le nostre sofferenze; ma deve sempre essere presa con una scelta decisa del cuore e della volontà. Quello che Dio ci dà noi dobbiamo prenderlo.
Perché sono la gioia del mio cuore. La gioia che gli era giunta attraverso la parola del Signore lo aveva indotto a fare una scelta inalterabile di essa. Tutte le parti della Scrittura erano state gradite a Davide, ed erano così immobili, e quindi egli vi si attenne, e intendeva attenersi ad esse per sempre. Ciò che rallegra il cuore sarà sicuramente scelto e apprezzato. Non è la conoscenza della testa, ma l'esperienza del cuore che porta la gioia.
In questo verso, che è la settima della sua ottava, abbiamo raggiunto la stessa dolcezza dell'ultima settima (Salmi 119,103): infatti, in molte delle settime adiacenti, è evidente la gioia. Com'è bello quando l'esperienza matura in gioia, passando attraverso il dolore, la preghiera, il conflitto, la speranza, la decisione, e il sacro contenuto in gioia! La gioia fissa lo spirito: quando il cuore di un uomo si rallegra della parola divina, la apprezza grandemente ed è per sempre unito ad essa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:111 == Ho preso le tue testimonianze, ecc. La Scrittura è chiamata "testimonianze" rispetto a Dio stesso, perché gli dà una testimonianza, e fa conoscere Dio a noi: dà una testimonianza di tutti quegli attributi che sono lui stesso, della sua sapienza, della sua potenza, della sua giustizia, della sua bontà, della sua verità. La dichiarazione di questi, li abbiamo tutti nei vari libri delle Scritture: non c'è mai un libro, ma c'è una testimonianza di questi attributi. Nel libro della Genesi abbiamo una testimonianza della sua potenza nel creare il mondo, della sua giustizia nell'annegare il mondo e della sua bontà nel salvare Noè. Nel libro dell'Esodo, abbiamo una testimonianza della sua provvidenza nel guidare il popolo di Israele attraverso il Mar Rosso, nel portarlo fuori dall'Egitto; Abbiamo una testimonianza della sua sapienza nel dare loro la sua legge. Cosa dovrei nominare di più? Nel Nuovo Testamento, nel Vangelo, tutto è testimonianza. Come l'Antico ha reso testimonianza a Dio, così il Nuovo a Cristo: "A lui hanno reso testimonianza tutti i profeti"; non solo l'Antico, ma il Nuovo: "Questi sono coloro che testimoniano di me". Dappertutto c'è la testimonianza di Cristo, della sua umiltà, nel prendere la nostra natura; della sua potenza, operando miracoli; della sua sapienza, nelle parabole che ha detto; della sua pazienza e del suo amore, nei tormenti che ha sofferto per noi. Sia la Legge che il Vangelo - l'intero libro della Scrittura, e ogni parte di esso a questo riguardo è giustamente chiamato "le testimonianze del Signore". E il santo Salmista scelse questo nome quando doveva parlare all'onore e alla gloria di esso; perché era quel nome da cui egli attingeva una grande quantità di conforto, perché era la testimonianza della verità e della bontà e della sapienza e della potenza di Dio per lui; da allora ne fa una stima così preziosa da considerarla la sua "eredità". - Richard Holdsworth (1590-1649), in "The Valley of Vision".
Salmi 119:111 == Le tue testimonianze. Per "testimonianze" si intende l'alleanza tra Dio e il suo popolo, in cui egli si lega a loro e loro a lui. Alcuni pensano che l'eccellenza della parola sia qui espressa da molti nomi; Ma dobbiamo guardare alla correttezza di ogni parola: come prima per "giudizi", così con questa parola "testimonianze", si intende l'alleanza: non i comandamenti, perché non possono essere un'eredità, perché non possono consolarci, perché non possiamo adempierli, ma veniamo meno in essi, e quindi non possiamo trarre conforto da essi. È il Vangelo che porta pace e conforto. "La legge", quando è presa in generale, contiene tutta la parola, in particolare i comandamenti; così "la parola" contiene generalmente sia la legge che il vangelo, ma in particolare le promesse, come Rom. 10. Allo stesso modo per le "testimonianze", quando sono contrarie alla legge, si intendono le promesse del patto, come Isaia 8, e questa testimonianza è confermata a noi dai sacramenti, come ad essi dai sacrifici. - Richard Greenham.
Salmi 119:111 == Come eredità. Perché le testimonianze divine debbano essere chiamate dal Salmista un'eredità, perché egli le porti nell'ambito di questa nozione, non può essere compreso così facilmente, perché la parola di Dio indica l'eredità, ma non è l'eredità stessa. Sì, c'è una buona ragione per l'espressione, se non ci fosse altro che questo, che consideriamo l'inestimabile conforto e il tesoro celeste che si trova nella parola di Dio; È una ricca miniera di tutti i tesori celesti, è un deposito di tutte le cose buone, di ogni conoscenza salvifica. Tutti i privilegi, qualunque essi siano, che possiamo aspettarci sulla terra o in cielo, sono tutti contenuti nella parola di Dio: qui c'è un fondamento sufficiente per cui è chiamata eredità; Ha una buona eredità che ha tutte queste cose.
Eppure c'è una ragione migliore di questa; poiché se è vero che il cielo è la nostra eredità, allora lo è la parola di Dio; perché è la parola che indica il cielo, che dà la certezza del cielo: noi abbiamo nella parola di Dio tutte le prove del cielo. Qualunque titolo un santo abbia nei confronti del cielo, egli lo ha dentro e fuori dalla parola di Dio. Ci sono le prove nella parola di Dio; sia la prova della scoperta, è il sacro terrier della Canaan celeste, sia la prova della certezza, è come un legame sacro o un contratto tra Dio e la sua creatura. San Gregorio disse argutamente, quando la chiamò l'epistola di Dio che egli inviò all'uomo per la dichiarazione della sua volontà e del suo piacere, avrebbe potuto benissimo chiamarla l'atto di dono di Dio, con il quale Egli rinnova e trasmette a noi tutte quelle speranze che cerchiamo in cielo. Qualunque interesse abbiamo in Dio, in Cristo, qualsiasi speranza di beatitudine e gloria, qualsiasi conforto dello Spirito, qualsiasi proporzione di grazia, tutto ci viene affidato nelle promesse del vangelo, nella parola di Dio.
Ora, mettete insieme questo, guardate come nelle cose umane, le prove, sebbene non siano propriamente l'eredità stessa, tuttavia sono chiamate eredità, e sono l'eredità, anche se non in realtà, ma virtualmente, perché tutto il titolo che abbiamo su un'eredità è nelle azioni e nelle prove; quindi le prove sono cose preziose. Anche se non è che un pezzo di carta, o una pergamena piena di polvere e di tarla mangiata, tuttavia a volte vale tanto quanto una contea, tanto vale quanto tutti i beni di un uomo. Così è anche per le Scritture; Essi non sono realmente e propriamente l'eredità stessa, ma sono la via per il regno. È chiamato il vangelo del regno, anzi, il regno stesso: "Il regno di Dio è venuto in mezzo a voi" o "a voi". Perché il regno? Perché l'eredità? Per la stessa ragione, entrambi, perché qui abbiamo il trasferimento, qui abbiamo l'atto, qui abbiamo la certezza di qualsiasi titolo o pretesa che facciamo al cielo. - Richard Holdsworth.
Salmi 119:111 == Sono la gioia del mio cuore. Egli non dice che le testimonianze di Dio portano gioia, ma che sono gioia; non c'è altra gioia se non il diletto nella legge del Signore. Per tutte le altre gioie, il re saggio disse ridendo: "Tu sei pazzo" e della gioia: "Che cosa devi fare?". Ecclesiate 6. La vera gioia è la caparra che abbiamo del cielo, è il tesoro dell'anima, e quindi dovrebbe essere riposta in un luogo sicuro; E niente in questo mondo è sicuro in cui metterlo. E perciò con lo sposo diciamo: "Ci rallegreremo in te, ricorderemo il tuo amore più del vino". Lasciate che gli altri cerchino la loro gioia nel vino, nella società, nella conversazione, nella musica; per me tu hai messo gioia nel mio cuore, più che al tempo in cui il loro grano e il loro vino abbondavano. Questi sono in verità i preziosi frutti della terra, ma non suggellano un favore speciale; Un uomo può avere, insieme a loro, un'anima vuota, roca e sdolcinata. E quindi queste non sono le gioie dei santi; devono avere Dio, altrimenti muoiono di dolore; La sua legge è la loro vita. - Abraham Wright.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:111. -
1. Proprietà.
2. Entrandoci.
3. Comportati su di esso.
4. Godimento.
Salmi 119:111. - Avviso, -
1. Quanto era deciso ad essere ricco il Salmista: "Ho preso in eredità le tue testimonianze". Ricco, -
(a) Nella conoscenza.
(b) Nella santità.
(c) In tutta comodità.
(d) In compagnia, poiché la compagnia di Dio segue la sua parola.
(e) Nella speranza.
2. Come si aggrappò alla sua ricchezza: "Per sempre".
(a) Non ha fatto del male a nessuno così facendo; Poteva dare generosamente la sua porzione, ma non sprecare.
(b) Aveva ragione; perché aveva l'unica ricchezza di cui è possibile un possesso eterno.
(c) Era saggio.
3. Come si rallegrava della sua ricchezza: "Sono l'allegrezza del mio cuore".
(a) Qui c'è una gioia interiore e profonda; non sempre possibile al possesso di ricchezze.
(b) Gioia pura e pura; Non è mai così per le altre ricchezze.
(c) Gioia sicura; L'altra gioia è pericolosa.
(d) Gioia inperduta. - J.F.
112 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore ad osservare sempre le tue leggi, sì, fino alla fine. Non era incline alla virtù, ma vi era incline con tutto il cuore. Tutto il suo cuore era rivolto alla pietà pratica e perseverante. Era deciso a osservare gli statuti del Signore con tutto il suo cuore, per tutto il suo tempo, senza sbagliare o finire. Egli si è posto il fine di osservare la legge sino alla fine, e ciò senza fine. Con la preghiera, la meditazione e la risoluzione aveva fatto inclinare tutto il suo essere verso i comandi di Dio; o, come dovremmo dire in altre parole, la grazia di Dio lo aveva inclinato a inclinare il suo cuore in una direzione santificata. Molti sono inclini a predicare, ma il Salmista era incline a praticare; Molti sono inclini a celebrare cerimonie, ma lui era incline a celebrare statuti; molti sono inclini a obbedire di tanto in tanto, ma Davide obbedirebbe sempre; e, ahimè, molti sono inclini alla religione temporanea, ma quest'uomo pio era legato per l'eternità, avrebbe eseguito gli statuti del suo Signore e Re fino alla fine. Signore, mandaci un'inclinazione celeste del cuore come questa: allora mostreremo chiacchiere che tu ci hai vivificato e insegnato. A questo scopo create in noi un cuore puro, e rinnovate ogni giorno uno spirito giusto dentro di noi, perché solo così inclineremo nella giusta direzione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore a eseguire sempre i tuoi statuti, ecc. Nel primo versetto mostrò la sua fede e la gioia che ne derivava; Ora egli mostra che qui, in questa gioia, osserverà i comandamenti; con il quale mostra che questa era una vera gioia, perché operava la cura di fare il bene. Se infatti crediamo veramente alle promesse, allora amiamo anche i comandamenti, altrimenti la fede è vana; la cura di vivere una vita devota nutre la fede nelle promesse di Dio. Ecco dunque la causa per cui molti non considerano la parola e i sacramenti; o se fanno poco, è inutile, perché si sforzano di non osservare i comandamenti. Infatti, se non si preoccupano di fare questo, la parola di Dio per loro non può essere utile, né i sacramenti sacri. - Richard Greenham.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore a compiere, ecc. Osserva. In Salmi 119:36 pregò Dio, dicendo: "Inclina il mio cuore alle tue testimonianze". E qui parla di sé, dicendo: "Ho inclinato il mio cuore ad eseguire le tue leggi sempre, fino alla fine". Che bisogno c'era, dunque, di chiedere a Dio ciò che egli in un altro luogo si glorifica di aver fatto lui stesso? RISPONDO: Queste cose non sono contrarie l'una all'altra. Dio è inclinato, e l'uomo pio è inclinato. L'uomo si inclina sforzandosi; Dio inclina effettuando. Né ciò che l'uomo tenta, né ciò che egli sforzandosi ottiene bene, è dall'uomo, ma da Dio, che dà "sia al volere che all'azione secondo il suo beneplacito": Filippesi 2:13. - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:112. - Il cuore peccaminoso di per sé correrà per qualsiasi via; sulle cose terrene, sulle cose cattive, o sulle cose impertinenti e inopportune; ma non arriverà né manterrà ciò che dovrebbe ricordare; perciò deve essere preso come da mano forte, e rivolto alle cose spirituali, rivolto alla meditazione e alla meditazione delle cose celesti. Un cuore carnale è come la pietra da carico, non si attacca a nient'altro che all'acciaio o al ferro, e l'uno e l'altro si uniscono facilmente: ma il cuore deve essere di un'altra proprietà, e agire in modo più elevato. E un buon cuore, anche se pensa troppo sulla terra e corre spesso in errore, tuttavia si porrà nel suo pensiero su oggetti giusti, e farà in modo che se stesso e loro si incontrino e si uniscano. Davide ci racconta come fece; inclinò il suo cuore ai comandamenti di Dio, sia per osservarli che per meditare su di essi. Prese e piegò il cuore, come una cosa che si piega troppo ad altre cose; si mise in testa di rifletterci. Ha trovato il suo cuore e la legge di Dio troppo separati, e così avrebbe continuato, a meno che non li avesse riuniti e li avesse resi uno. Se non avesse portato il suo cuore alla parola, non avrebbe mai meditato: l'oggetto non può applicarsi alla mente, ma la mente deve arrivare all'oggetto. Nessun dovere santo verrà da noi, dobbiamo venire da loro. - Nathanael Ranew, in "La solitudine migliorata dalla meditazione divina", 1670.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore a compiere, ecc. In quest'opera era deciso a continuare.
1. "Ho inclinato il mio cuore". Il consiglio dell'anima è come una bilancia; e la mente, che ha il potere di comando sugli affetti, inclina la bilancia verso ciò che giudica migliore.
2. Fu per compierlo che inclinò così il suo cuore.
3. E questo non per un tempo, o per un'occasione particolare, ma sempre, e fino alla fine. Allora la fine della vita sarebbe l'inizio della gloria. - Adam Clarke.
Salmi 119:112 == Ho inclinato il mio cuore. Il profeta, per definire brevemente che cosa significhi servire Dio, asserisce di aver applicato non solo le mani, gli occhi o i piedi all'osservanza della legge, ma di aver iniziato con l'affetto del cuore. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:112 == Fino alla fine. La nostra vita sulla terra è una corsa; invano comincia a correre veloce, chi viene meno e si arrende prima di giungere alla fine. E questo fu significato (dice Gregorio) quando nella legge la coda della bestia fu sacrificata con gli altri: la perseveranza corona tutto. È un bene che abbiamo cominciato a fare bene; Sforziamoci anche di perseverare fino alla fine. - William Cowper.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:112-113. - Quando Davide ebbe un'inclinazione nel suo cuore per gli statuti di Dio, l'effetto immediato di ciò fu quello di "odiare i pensieri vani". Leggiamo: "Ho inclinato il mio cuore ad eseguire i tuoi statuti"; e ne consegue: "Odio i pensieri vani". La vanità del suo cuore era un peso per lui. Una nuova creatura è attenta contro la malvagità nella testa o nel cuore, come nella vita. Un uomo pio sarebbe più puro agli occhi di Dio che agli occhi dell'uomo. Egli sa che solo Dio può vedere le peregrinazioni del suo cuore o i pensieri della sua testa, eppure sta attento che i peccati non sorgano come che non esplodano. - Stephen Charnock.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:112. - Inclinazioni del cuore. Personalità, pressione, inclinazione, performance, costanza, perpetuità.
Versetto 112. - L'obbedienza dell'uomo pio.
1. La sua realtà
(a) "Da eseguire"; non solo parole o sentimenti; ma fatti.
(b) "I tuoi statuti"; non invenzioni umane, né presunzione, né massime convenzionali.
2. La sua cordialità: "inclinò il mio cuore".
(a) L'inclinazione del cuore è necessaria per piacere a un Dio che scruta il cuore.
(b) E per rendere l'ubbidienza facile e persino piacevole.
(c) "L'ho fatto", dice; Era dunque opera sua? Sì. Era il suo lavoro da solo No. Vedi Salmi 119:36.
(d) Le prove. (1) Universalità: "statuti", l'insieme. (2) Uniformità: "sempre".
3. La sua costanza: "fino alla fine".
(a) Benché un uomo debba essere cauto nel pianificare il futuro, tuttavia questo proposito per tutta la vita è giusto, saggio e sicuro.
(b) Né può egli proporsi di meno, se il santo fervore riempie il cuore.
(c) Non è altro che ciò che Dio e la coerenza richiedono. -J.F.
113 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:113 == Odio i pensieri vani, ma io amo la tua legge. In questo paragrafo il Salmista tratta di pensieri, cose e persone che sono l'opposto dei pensieri e delle vie sante di Dio. Evidentemente egli ha una grande paura delle potenze delle tenebre e dei loro alleati, e tutta la sua anima è spinta a opporsi a loro con una decisa opposizione. Proprio come ha iniziato l'ottava, Salmi 119:97, con "Oh quanto amo la tua legge", così qui inizia con una dichiarazione di odio contro ciò che infrange la legge. L'opposto della legge fissa e infallibile di Dio è l'opinione vacillante e mutevole degli uomini: Davide aveva un totale disprezzo e orrore per questo; Tutta la sua riverenza e il suo rispetto andavano alla parola sicura della testimonianza. In proporzione al suo amore per la legge c'era il suo odio per le invenzioni dell'uomo. I pensieri degli uomini sono vanità; ma i pensieri di Dio sono verità. In questi giorni si sente molto parlare di "uomini di pensiero", di "predicatori riflessivi" e di "pensiero moderno": che cos'è questo se non l'antico orgoglio del cuore umano? L'uomo vanitoso sarebbe saggio. Il Salmista non si gloriò nei suoi pensieri; e ciò che ai suoi tempi si chiamava "pensiero" era una cosa che egli detestava. Quando l'uomo pensa al meglio, i suoi pensieri più elevati sono tanto inferiori a quelli della rivelazione divina quanto la terra è sotto i cieli. Alcuni dei nostri pensieri sono particolarmente vani nel senso di vana gloria, orgoglio, presunzione e fiducia in noi stessi; altri nel senso di portare delusione, come l'ambizione affettuosa, i sogni peccaminosi e la fiducia nell'uomo; altri nel senso di vuoto e frivolezza, come i pensieri oziosi e le vuote storie d'amore in cui tanti indulgono; e, ancora una volta, troppi dei nostri pensieri sono vani nel senso di essere peccaminosi, malvagi e stolti. Il Salmista non è indifferente ai pensieri malvagi come lo sono gli sbadati; ma li guarda con un odio tanto vero quanto l'amore con cui si aggrappava ai puri pensieri di Dio.
L'ultima ottava è stata pratica, questo è ponderato; lì l'uomo di Dio si occupava dei suoi piedi, e qui del suo cuore: le emozioni dell'anima sono importanti quanto gli atti della vita, perché sono la fonte e la sorgente da cui procedono le azioni. Quando amiamo la legge, essa diventa una legge d'amore, e ci aggrappiamo ad essa con tutto il nostro cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:113 == Odio i pensieri vani o gli espedienti malvagi, o le immaginazioni dal doppio cuore, o i pensieri intromettenti e contrari: vale a dire, quel tipo di pratica di alcuni uomini, che navigano con ogni vento, e cercano ancora di avere due corde al loro arco. La parola ebraica significa propriamente rami o rami, che spuntano perplessi o confusi su un albero. - Theodore Haak, 1618-1657.
Salmi 119:113 == Odio i pensieri vani. In quelle ore vuote che sono risparmiate dagli affari, dai piaceri, dalla compagnia e dal sonno, e che sono trascorse in solitudine, in patria o all'estero, le immaginazioni inutili, orgogliose, avide, sensuali, invidiose o maliziose, occupano le menti degli uomini empi e spesso infettano i loro stessi sogni. Questi non sono solo peccaminosi in se stessi, indicando lo stato del loro cuore, e come tali saranno chiamati in considerazione nel giorno del giudizio; Ma essi eccitano le corruzioni dormienti e portano a violazioni più aperte e grossolane della legge santa. La mente carnale accoglie e si diletta a soffermarsi su queste immaginazioni congeniali, e a consolarsi con indulgenze ideali, quando non si presenta l'opportunità di altre gratificazioni, o quando un uomo non osa commettere la trasgressione effettiva. Ma la mente spirituale si ritrae di fronte a loro; Tali pensieri si intromettono di tanto in tanto, ma sono sgraditi e angoscianti, e vengono immediatamente respinti; mentre altri argomenti, dalla parola di Dio, sono immagazzinati nella prontezza per occupare la mente più proficuamente e piacevolmente durante le ore di svago e di ritiro. Non c'è prova migliore del nostro vero carattere dell'effetto abituale dei "pensieri vani" sulla nostra mente - sia che li amiamo e li assecondiamo, sia che li aborriamo, sia che vegliamo e preghiamo contro di essi. - Thomas Scott, 1747-1821.
Salmi 119:113 == Odio i pensieri vani, un uomo pio può avere pensieri vaganti nel dovere. La triste esperienza lo dimostra; I pensieri danzeranno su e giù in preghiera. I santi sono chiamati stelle; ma molte volte in servizio sono stelle erranti. Il cuore è come l'argento vivo che non si fissa. È difficile legare insieme due buoni pensieri; Non possiamo chiudere i nostri cuori così vicini, ma i pensieri che ci distraggono, come il vento, entreranno. Hierom si lamenta di se stesso; "A volte", dice, "quando sono al servizio di Dio, cammino nelle gallerie o faccio conti". Ma questi pensieri vaganti non sono ammessi: "Odio i pensieri vani", arrivano come ospiti sgraditi, che non appena vengono spiati, ma cacciati fuori dalla porta. - Thomas Watson.
Salmi 119:113 == Odio. Ogni avversione per il male non è sufficiente; ma ci è richiesto un odio perfetto contro ogni sorta e grado di peccato. - David Dickson.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. La parola è usata per le opinioni degli uomini; e può essere applicata a tutte le opinioni eterodosse, dottrine umane, eresie dannata; quelle che sono incoerenti con le perfezioni di Dio, derogano alla sua grazia, e al figlio e agli uffici di Cristo; e sono contrarie alla parola, e che sono quindi rigettate e aborrite dagli uomini buoni. - John Gill.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. Ebraico, "sedphim", fermarsi tra due opinioni. Vedere 1Re 18:21 == Quindi significa dubbi scettici. - Cristoforo Wordsworth.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. I nostri pensieri sono rivolti a sciocchezze e cose frivole, che non tendono né al nostro profitto né al beneficio degli altri: "Il cuore degli empi vale poco"; tutti i loro dibattiti, le loro presunzioni, le loro riflessioni, non hanno alcun valore: perché tutti i loro pensieri sono occupati da vanità infantili e da sciocche presunzioni. "Il pensiero della stoltezza è peccato" (Proverbi 24:9); non solo il pensiero della malvagità, ma della stoltezza. I pensieri sono i primogeniti dell'anima, i problemi immediati della mente; eppure li prodighiamo per ogni sciocchezza. Segui gli uomini tutto il giorno e tieni conto dei loro pensieri. Oh! quale follia e follia sono in tutte le riflessioni di cui sono consapevoli: "Il Signore conosce i pensieri degli uomini, che sono vanità" (Salmi 94:11). Se giudicassimo come Dio giudica, tutti i pensieri, i ragionamenti, i discorsi della mente, se fossero messi in una tavola, potremmo scrivere in fondo: Ecco la somma e il conto totale di tutto, nient'altro che vanità.
I peccati che di solito assorbono e occupano i nostri pensieri sono:
Primo. Impurità. La malvagità speculativa lascia il posto all'attivo: "Ha commesso adulterio... nel suo cuore" (Matteo 5:28). C'è un inquinamento con i nostri pensieri, e questo peccato di solito funziona in questo modo.
Secondariamente. Vendetta. I liquori vengono inaciditi quando vengono conservati a lungo; Così, quando ci soffermiamo sul malcontento, si rivolgono alla vendetta. I propositi di vendetta sono molto dolci e piacevoli per la natura carnale: "La perversità è nel suo cuore, egli trama continuamente malizia" (Proverbi 6:14), vale a dire, è pieno di pensieri vendicativi e dispettosi.
Terzo. Invidia. È un peccato che si nutre della mente. Quei canti delle donne, che Saul aveva ucciso i suoi mille, ma Davide i suoi diecimila, correvano nella mente di Saul, perciò egli odiava Davide (1Samuele 18:9). L'invidia è una malattia malvagia che dimora nel cuore e si tradisce soprattutto nei pensieri.
Quarto. Orgoglio. O l'orgoglio dei desideri o l'orgoglio della mente, la vana gloria o la presunzione; questo è intrattenere i nostri cuori con sussurri di vanità: perciò è detto: "Ha disperso i superbi nella fantasia del loro cuore" (Luca 1:51): gli uomini orgogliosi sono pieni di immaginazione.
Quinto. La cupidigia, che non è altro che vane riflessioni ed esercizi del cuore: «Hanno esercitato il cuore con pratiche di cupidigia» (2Pietro 2,14). E ritira il cuore nel momento stesso dell'adorazione di Dio: "Il loro cuore va dietro alla loro cupidigia" (Ezechiele 33:31).
Sesto. La diffidenza è un'altra cosa che di solito occupa i nostri pensieri: i movimenti di distrazione contro la provvidenza di Dio. - Thomas Manton.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. Vediamo cos'è la vanità. Prendetelo in tutte le sue accettazioni, è vero che i nostri pensieri sono "vani".
1. Viene preso per non essere redditizio. Così, Ecclesiaste 1:2-3, "Tutto è vano", perché "non c'è in loro alcun profitto sotto il sole". Tali sono i nostri pensieri per natura; i più saggi di loro non ci sosterranno in alcun luogo nel momento del bisogno, nel momento della tentazione, nell'angoscia della coscienza, nel giorno della morte o del giudizio: 1Corinzi 2:6, "Tutta la sapienza dei saggi viene vanificata"; Proverbi 10:20. "Il cuore degli empi vale poco", non un soldo per tutti loro.
2. La vanità è presa per leggerezza. "Più leggero della vanità", è una frase usata, Salmi 62:9 ; e di chi si parla? Degli uomini; e se c'è qualcosa in loro che è più leggero degli altri, sono i loro pensieri, che nuotano nelle parti più alte, galleggiano in cima, sono come la feccia del cuore. Quando tutti i pensieri migliori, più saggi, più profondi e più solidi in Baldassarre, un principe, furono pesati, furono trovati troppo leggeri, Daniele 5:27.
3. La vanità è considerata una follia. Così, in Proverbi 12:11, "uomini vani" sono resi tutti uno con gli uomini "privi di intendimento". Questi sono i nostri pensieri. Tra gli altri mali che si dice "escano dal cuore" (Marco 7:22), αφροσυνη è considerato come uno, "stoltezza"; cioè, pensieri che sono come quelli che hanno i pazzi, e gli sciocchi, nulla allo scopo, di cui non si può fare alcuna utilità.
4. La vanità è posta per incostanza e fragilità; perciò vanità e ombra sono rese sinonimi, Salmi 144:4. Tali sono i nostri pensieri, che svolazzano e muoiono, come bolle: Salmi 144:4, "Tutti i loro pensieri periscono".
5. Infine, sono malvagi e peccatori. La vanità è [Geremia 4:14] aggiogata con la malvagità, e gli uomini vanitosi e i figli di Belial sono tutti uno, 2Cronache 8:7. E tali sono i nostri pensieri per natura: Proverbi 14:9, "Il pensiero della stoltezza è peccato". E quindi un uomo deve essere umiliato per un pensiero orgoglioso. - Thomas Goodwin.
Salmi 119:113 == Ma io amo la tua legge, zavorra il tuo cuore con un amore per Dio. L'amore, con una piacevole violenza, legherà i nostri pensieri: se non stabilizza le nostre menti, saranno come un tappo di sughero che, con un soffio leggero e un breve ricciolo d'acqua, sarà gettato su e giù dalla sua stazione. Gli studiosi che amano l'apprendimento martellano continuamente su qualche nozione che possa favorire il loro progresso, e la stringono avidamente come il ferro farà con la sua amata pietra di carico. Colui che è "alato di un amore divino" a Cristo avrà frequenti sguardi e voli verso di lui, e si metterà in cammino dai suoi affari mondani più volte al giorno per fargli visita. L'amore, nel suo stesso operare, è una grazia che stabilizza; accresce il nostro diletto in Dio, in parte con la vista della sua amabilità, che ci è chiara nell'atto stesso di amare; e in parte dalle ricompense che dà al portamento affettuoso della sua creatura; entrambi impediranno al cuore di intrattenere compagni così dissoluti come i pensieri malvagi. - Stephen Charnock.
Salmi 119:113-114. - Quando Davide fu in grado di garantire il suo amore al comando, non mise in dubbio il suo diritto alla promessa. Qui afferma il suo sincero affetto ai precetti: "Odio i pensieri vani, ma amo la tua legge". Nota che non dice di essere libero da pensieri vani, ma li "odia", non gli piace la loro compagnia più di quanto farebbe un branco di ladri che irrompono in casa sua. Né egli dice di aver pienamente osservato la legge, ma di aver "amato" la legge anche quando non vi ha obbedito esattamente. Ora, da questa testimonianza la sua coscienza ha portato il suo amore per la legge, la sua fede agisce chiaramente e fortemente sulla promessa nelle parole successive: "Tu sei il mio nascondiglio e il mio scudo: spero nella tua parola". - William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:113-120 == I pensieri vani contrastavano con la legge di Dio. Il credente si schiera da una parte o dall'altra (Salmi 119:113-115), prega per il rispetto della legge (Salmi 119:116-117), contempla il destino dei seguaci dei pensieri vani (Salmi 119:118-119) ed esprime il timore santo che ne deriva (Salmi 119:120).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:113. - Il pensiero dell'epoca, e la verità di tutte le epoche.
Salmi 119:113. -
1. L'oggetto dell'odio.
2. L'oggetto dell'amore.
O
1. Amare la causa dell'odio.
2. L'odio, l'effetto dell'amore. -G.R.
Salmi 119:113 == Pensieri vani. Cosa sono. Da dove nascono. Il male che causano. Come dovrebbero essere trattati. - W.H.J.P.
Salmi 119:113. - Come il credente -
1. È turbato da pensieri vani. Un'esperienza frequente e dolorosa:
2. Non tollera i pensieri vani. Alcuni, permettono che rimangano dentro; è ansioso di espellerli.
3. Trionfa sui pensieri vani. Con il suo amore per la legge di Dio. La sua preghiera è...
"Con pensieri di Cristo e di cose divine,
Riempi questo mio cuore sciocco".
- W.H.J.P.
114 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:114 == Tu sei il mio nascondiglio e il mio scudo. Al suo Dio egli corse a ripararsi dai pensieri vani, lì si nascose dalle loro tormentose intrusioni e, nel solenne silenzio dell'anima, trovò Dio come suo nascondiglio. Quando fu chiamato nel mondo, se non poteva essere solo con Dio come suo nascondiglio, poteva avere il Signore con sé come suo scudo, e in questo modo poteva respingere gli attacchi delle suggestioni malvagie. Questo è un verso sperimentale, e testimonia ciò che lo scrittore sapeva della sua conoscenza personale: non poteva combattere con i propri pensieri, o sfuggire ad essi, finché non volò dal suo Dio, e allora trovò la liberazione. Notate che egli non parla della parola di Dio come della sua doppia difesa, ma la attribuisce a Dio stesso. Quando siamo assaliti da assalti molto spirituali, come quelli che sorgono da pensieri vani, faremo bene a rivolgerci distintamente alla persona di nostro Signore e a rivolgerci alla sua presenza reale. Felice è colui che può veramente dire al Dio uno e trino: "Tu sei il mio nascondiglio". Egli ha contemplato Dio sotto quell'aspetto glorioso del patto che assicura a chi guarda la consolazione più sicura.
Spero nella tua parola. E ben poteva, dal momento che l'aveva provato e provato: cercava protezione da ogni pericolo e protezione da ogni tentazione per colui che fino a quel momento era stato la torre della sua difesa in precedenti occasioni. È facile esercitare la speranza dove abbiamo sperimentato l'aiuto. A volte, quando i pensieri tristi ci affliggono, l'unica cosa che possiamo fare è sperare, e, fortunatamente, la parola di Dio ci pone sempre davanti oggetti di speranza e ragioni per sperare, in modo che diventi la sfera stessa e il sostegno della speranza, e così i pensieri noiosi siano superati. In mezzo all'agitazione e all'inquietudine, la speranza del cielo è un quietus efficace.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:114 == Tu sei il mio nascondiglio e il mio scudo, ecc. Da pensieri vani e da persone vane il Salmista ci insegna a fuggire, con la preghiera, a Dio, come nostro Rifugio e Protettore. Un credente seguirà questa condotta con la stessa naturalezza, nell'ora della tentazione e del pericolo, come la progenie della gallina, scorgendo un uccello rapace che si libra sopra le loro teste, si ritira nel suo "nascondiglio", sotto le ali della diga; o come il guerriero oppone il suo "scudo" ai dardi che gli sono puntati. - George Horne.
Salmi 119:114 == Tu sei il mio nascondiglio. Cristo ha tutte le qualifiche che possono essere adatte a lui per quest'opera [di essere un nascondiglio per i credenti].
1. Ha forza. Un nascondiglio deve essere il locus munitissimus. Le case di carta non saranno mai buoni nascondigli. Le case fatte di canne o di legno marcio non saranno luoghi adatti per gli uomini in cui nascondersi. Gesù Cristo è un luogo di forza. Egli è la Roccia dei Secoli: il suo nome è "il Dio Potente", Isaia 9:6.
2. Ha altezza. Un nascondiglio deve essere il locus excelsissimus. Le tue case basse vengono presto ridimensionate. Gesù Cristo è un luogo elevato; Egli è alto come il cielo. Egli è la scala di Giacobbe che va dalla terra al cielo: Genesi 28:12. Egli è troppo alto per gli uomini, troppo alto per i diavoli; Nessuna creatura può scalare queste alte mura.
3. Ha luoghi segreti. Un nascondiglio deve essere il locus abditissimus. Più è segreto, più è sicuro. Ora, Gesù Cristo ha molte camere segrete che nessuna creatura potrà mai trovare: Cantico dei Cantici 2:14, "O mia colomba, che sei nei luoghi segreti delle scale". Come Cristo ha delle comodità nascoste che nessuno conosce se non colui che le riceve; Così egli ha nascosto luoghi di segretezza che nessuno può scoprire se non colui che vi abita. "Vieni, popolo mio, fuori nelle tue camere e chiudi le porte dietro di te" (Isaia 26:20).
4. Cristo è fedele. Colui che nasconderà gli altri avrà bisogno di essere molto fedele. Un protettore dal cuore falso è peggio di un inseguitore aperto. "Gli uomini di Keila mi consegneranno?" dice Davide; "Ti consegneranno", dice il Signore. Ma ora Cristo è fedele: Apocalisse 3:14, egli è "il testimone fedele"; non può essere corrotto per consegnare qualsiasi creatura che viene a nascondersi con lui. Cristo morirà prima di tradire la sua fiducia.
5. Cristo è diligente. La diligenza è necessaria in coloro che vogliono nascondere gli altri, come la fedeltà. Una guardia assonnata può tradire un castello o una guarnigione così come una guardia infedele. Ma Gesù Cristo è molto diligente e vigilante, ha i suoi saggi d'altra parte; sì, i suoi stessi occhi corrono avanti e indietro per la terra, per vedere quali espedienti vengono fatti e messi in piedi contro coloro che sono nascosti con lui: Salmi 121:3-4, "Colui che custodisce Israele non sonnecchia né dorme." -Ralph Robinson (1614-1655), in "Cristo tutto in tutti".
Salmi 119:114 == Nascondiglio. La prima parola del versetto significa propriamente un segreto, o un luogo segreto. - Joseph Addison Alexander.
Salmi 119:114 == Il mio scudo. Le brave persone sono al sicuro sotto la protezione di Dio; Egli è la loro "forza e il loro scudo", il loro "aiuto e il loro scudo", il loro "sole e il loro scudo", il loro "scudo e la loro grande ricompensa"; e qui, il loro "nascondiglio e il loro scudo": Matthew Henry.
Salmi 119:114 == Scudo. L'eccellenza e le proprietà di uno scudo risiedono in queste cose: - 1. Nella sua grandezza e ampiezza, in quanto nasconde e copre la persona che lo indossa da tutti i dardi che gli vengono lanciati addosso, in modo che non possano raggiungerlo: Tu, Signore, benedirai il giusto; lo circonderai con favore come con uno scudo (Salmi 5:12). 2. L'eccellenza di uno scudo sta nel fatto che è duro e impenetrabile. Quindi questo risponde all'invincibile potenza della provvidenza di Dio, con la quale Egli può spezzare gli assalti di tutti i nemici; e tale scudo è Dio per il suo popolo: "Il mio scudo e colui nel quale confido" (Salmi 144:2). 3. Devo aggiungere un'altra cosa? Pietre e dardi scagliati su un duro scudo vengono scagliati contro colui che li scaglia; così Dio respinge il male sui suoi nemici e sui nemici del suo popolo: "Abbattili, o Signore, nostro scudo" (Salmi 59:11). - Thomas Manton.
Salmi 119:114 == Spero nella tua parola. Di tutti gli ingredienti che addolciscono il calice della vita umana, non ce n'è uno più ricco e potente della speranza. La sua assenza amareggia la sorte più dolce; La sua presenza allevia il dolore più profondo. Circondami di tutte le gioie che la memoria può risvegliare o il possesso può donare, senza speranza non basta. Nell'assenza di speranza c'è tristezza nelle gioie passate e presenti, tristezza nel pensiero che il passato è passato, e che anche il presente sta passando. Ma anche se mi spoglierete di tutte le gioie che il passato o il presente possono conferirmi, se il domani risplenderà di speranza, io sarò lieto in mezzo al mio dolore. Di tutti i motivi che agitano questa terra brulicante, la speranza è il più attivo. È il balsamo più dolce che lenisce i nostri dolori, il raggio più luminoso che indora i nostri piaceri. La speranza è la progenie più nobile, la primogenita, l'ultima figlia sepolta dell'uomo che prevede e prevede. Senza di essa il bestiame non pensante può essere contento in mezzo all'abbondanza presente. Ma senza di essa l'uomo non dovrebbe, non potrebbe, essere veramente felice. -William Grant (1814-1876), in "Cristo nostra speranza, e altri sermoni"
Salmi 119:114-115 == Tu sei il mio nascondiglio. "Allontanatevi da me, operatori di iniquità". Al sicuro e tranquillo nel suo nascondiglio, David depreca tutti i tentativi di disturbare la sua pace. La società, quindi, degli empi è intollerabile per lui, ed egli non può fare a meno di aggrottare le sopracciglia dalla sua presenza. Li aveva trovati contrari ai suoi migliori interessi; e temeva la loro influenza nel scuotere la sua determinazione di ubbidire al suo Dio. In effetti, quando il popolo del Signore ha mancato di percepire tale società come un ostacolo prevalente sia al godimento che al servizio di Dio? - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:114. - La nostra protezione dal pericolo - «nascondiglio», nel pericolo - «scudo»; prima del pericolo - «spero».
Salmi 119:114. - Nascondiglio. Segretezza per nasconderci. Capacità di sostenerci. Sicurezza. Conforto. - T. Manton.
Salmi 119:114. - Nascondersi e sperare.
1. Serve un nascondiglio.
2. Viene fornito un nascondiglio ( Isaia 26:20 - 32:2 ).
3. Usato un nascondiglio. - C.A.D.
Salmi 119:114. -
1. Il rifugio fornito: "Tu sei", ecc.
2. Il rifugio si rivelò: "Nella tua parola".
3. Il rifugio trovato: "Spero", ecc. - G.R.
Salmi 119:114 == "Tu sei il mio nascondiglio.
1. Nella tua grazia, dalla condanna.
2. Nella tua compassione, dal dolore.
3. Nel tuo soccorso, dalla tentazione.
4. In tuo potere, dall'opposizione.
5. Nella tua pienezza, dal bisogno. -W.J.
115 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:115 == Allontanatevi da me, operatori di iniquità. Coloro che fanno coscienza dei loro pensieri non sono propensi a tollerare le cattive compagnie. Se fuggiamo a Dio da pensieri vani, molto più eviteremo gli uomini vani. I re sono fin troppo inclini a essere circondati da una classe di uomini che li lusingano, e allo stesso tempo si prendono la libertà di infrangere le leggi di Dio: Davide purificò il suo palazzo da tali parassiti; non li avrebbe ospitati sotto il suo tetto. Senza dubbio gli avrebbero procurato una cattiva reputazione, perché le loro azioni sarebbero state imputate a lui, poiché gli atti dei cortigiani sono generalmente indicati come atti della corte stessa; perciò il re mandò loro a fare le valigie e a dire: "Allontanatevi da me". In questo egli anticipò la sentenza dell'ultimo grande giorno, quando il Figlio di Davide dirà: "Allontanatevi da me, operatori d'iniquità". Non possiamo quindi mandare via tutti i malfattori dalle nostre case, ma spesso diventerà un dovere farlo dove c'è ragione e ragione per farlo. Una casa è tanto migliore per sbarazzarsi di bugiardi, ladri, chiacchieroni lascivi e calunniatori. Siamo obbligati a tutti i rischi a tenerci lontani dai compagni che vengono da noi per nostra scelta, se abbiamo motivo di credere che il loro carattere sia vizioso. I malfattori fanno i cattivi consiglieri. Coloro che dicono a Dio: "Allontanati da noi", dovrebbero udire l'eco immediata delle loro parole dalla bocca dei figli di Dio: "Allontanati da noi. Non possiamo mangiare pane con i traditori".
Poiché io osserverò i comandamenti del mio Dio. Poiché trovava difficile osservare i comandamenti in compagnia degli empi, diede loro gli ordini di marcia. Doveva obbedire ai comandamenti, ma non aveva bisogno di stare in loro compagnia. Che bel titolo per il Signore contiene questo versetto! La parola Dio ricorre solo in questo punto di tutto questo salmo allungato, e poi è accompagnata dalla parola personale "mio" - "mio Dio".
"Mio Dio! Quanto è affascinante il suono!.
Com'è piacevole ripetere!
Ben possa quel cuore legato al piacere,
Dove Dio ha fissato il suo seggio".
Doddridge.
Poiché Geova è il nostro Dio, perciò decidiamo di ubbidirgli e di scacciare dalla nostra vista quelli che ci ostacolano nel suo servizio. È una cosa grandiosa per la mente essere giunta a un punto, ed essere fermamente fissata nella santa determinazione: "Osserverò i comandamenti". La legge di Dio è il nostro piacere quando il Dio della legge è il nostro Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:115 == Allontanatevi da me, voi operatori di iniquità, ecc. Come se avesse detto: Non parlarne più, tranne il tuo respiro, sono deciso sulla mia condotta, ho giurato e sono fermamente deciso a obbedire ai comandamenti del mio Dio; con l'aiuto di Dio, là mi terrò e tutto il mondo non mi strapperà da esso. - Robert Sanderson, 1587-1663.
Salmi 119:115 == Allontanatevi da me, operatori di iniquità, ecc. È comune peccare per compagnia, e quella coppa di solito gira e viene passata da uno all'altro. È quindi saggio lasciare l'azienda che è infettata dal peccato. Non può portarti alcun beneficio. Almeno la cattiva compagnia attenuerà il bene che è in te. L'erba della grazia non prospererà mai in un terreno così freddo. Quanto male cresce il buon grano che è circondato da zizzanie! I cordiali e i ricostituenti faranno poco bene al corpo naturale, mentre abbonda di cattivi umori. Le ordinanze sono poco efficaci per le anime che sono irritate da tali detenuti nocivi. Si dice del Kadish di montagna, che qualunque vite venga piantata vicino ad esso, lo fa appassire e morire: è estremamente raro che i santi prosperino vicino a tali arretrati. È difficile, anche per un miracolo, osservare i comandamenti di Dio e anche la compagnia del male; perciò, quando Davide vuole sposarsi ai comandamenti di Dio, per amarli e vivere con loro, nel bene e nel male, per tutti i suoi giorni, è costretto a dare un atto di ripudio ai compagni malvagi, sapendo che altrimenti il matrimonio non potrebbe mai essere fatto: "Allontanatevi da me, operatori d'iniquità, perché osserverò i comandamenti del mio Dio". Come se avesse detto: Sappiate, o peccatori, che sto stringendo un patto di cuore con i comandamenti di Dio; Mi piacciono così tanto, che sono deciso a darmi a loro e a piacergli in ogni cosa, cosa che non potrò mai fare se non ve ne andate; Voi siete come una tromba, che ruberà l'amore alla vera moglie. Io non posso, come dovrei, obbedire ai precetti del mio Dio, mentre voi rimanete alla mia presenza; allontanatevi dunque da me, operatori d'iniquità, perché io osserverò i comandamenti del mio Dio. - George Swinnock.
Salmi 119:115 == Allontanatevi da me, operatori di iniquità. Guai all'uomo malvagio e guai a coloro che aderiscono a lui e si associano a lui, dice Ben Sira. E anche i pagani dell'antichità pensavano che una maledizione accompagnasse coloro che facevano compagnia al male. Abitare o viaggiare con un uomo empio e non amato dagli dèi era da loro considerato sfortunato e sfortunato.
Vetabo qui Cercris sacrum
Vulgavit, sub isdem
Sit trabibus, fragilemque mecuin
Solvat phaselum,
mentre Horace parla.
Coloro che i misteri rivelano
Sotto il mio tetto non vivrà mai,
Non isserò mai con me la vela dubbia.
Abitare sotto lo stesso tetto, o navigare nello stesso yacht o barca da diporto con persone profane era considerato pericoloso e pericoloso dagli uomini di principi pagani. Quanto più, dunque, i cristiani dovrebbero essere completamente persuasi del male e del pericolo di conversare con uomini malvagi? Non può essere in alcun modo sicuro mantenere la corrispondenza con loro. Sì, siamo in grande pericolo per tutto il tempo in cui siamo con loro. Avete sentito, suppongo, chi era che non sarebbe rimasto nella vasca da bagno finché vi fosse stato un eretico acerrimo. Era San Giovanni Evangelista; egli non volle (come ci fa sapere Iraneo) in quel luogo perché Cerinto, che negava la divinità di Cristo, era allora presente lì. Quel sant'uomo pensava che nessun posto fosse sicuro dove si trovano persone del genere.
Ricordatevi dunque dell'esortazione dell'Apostolo e "uscite di mezzo a loro" (2Corinzi 6:17); ascoltate quella voce dal cielo: "Venite fuori, affinché non siate partecipi dei loro peccati e non riceviate delle loro piaghe". Separatevi da loro per non danneggiare non solo le vostre anime, ma anche i vostri corpi, per evitare che qualche giudizio straordinario vi arresti qui, e per evitare che la vendetta divina vi assale più furiosamente nell'aldilà. I poeti fantasiosi ci dicono che Teseo e Perito (una coppia di amici intimi) si amavano così tanto che scesero all'inferno insieme. Sono sicuro che non è una finzione poetica che molti facciano così; vale a dire, che periscano insieme e scendano nell'abisso per amore della compagnia. - John Edwards (1637-1716), in "Theologia Reformata".
Salmi 119:115. - Allontanatevi da coloro che si allontanano da Dio. - T. Manton.
Salmi 119:115 == Del mio Dio. Come un uomo può stimare tutto ciò che sa essere suo, così se una volta sa che Dio è suo, non può che amarlo e obbedirgli scrupolosamente: né è possibile che possa rendere a Dio un servizio cordiale e permanente, se non è persuaso a dire con Davide: Egli è il mio Dio. Tutti i piaceri, tutti i terrori del mondo non possono separare quell'anima da Dio, che può veramente dire: Il Signore è il mio Dio. - W. Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:115. -
1. Le cattive compagnie ostacolano la pietà.
2. La pietà abbandona le cattive compagnie.
3. La pietà, nell'imporre questa partenza, agisce come Dio farà alla fine.
Salmi 119:115 == Compagnia malvagia incompatibile con la vera rettitudine.
1. Richiedono l'occultamento e il compromesso.
2. Distruggono la capacità di comunione con Dio e il gusto per le cose spirituali.
3. Smussano la sensibilità della coscienza.
4. Implicano la deliberata disubbidienza a Dio. - J.F.
116 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:116 == Sostienimi secondo la tua parola, affinché io possa avere. Era così necessario che il Signore sostenesse il suo servo, che non poteva nemmeno vivere senza di esso. La nostra anima morirebbe se il Signore non la sostenesse continuamente, e ogni grazia che rende la vita spirituale veramente vita decadrebbe se Egli ritirasse la sua mano che la sostiene. È un dolce conforto che questa grande necessità di sostenere sia provveduta nella parola, e non dobbiamo chiederla come per una misericordia non pattuita, ma semplicemente supplicare per l'adempimento di una promessa, dicendo: "Sostienimi secondo la tua parola". Colui che ci ha dato la vita eterna ci ha assicurato in quel dono tutto ciò che è essenziale per esso, e poiché il sostegno misericordioso è una delle cose necessarie, possiamo essere certi che l'avremo.
E fa' che io non mi vergogni della mia speranza. In Salmi 119:114 aveva parlato della sua speranza come fondata sulla parola, e ora implora il compimento di quella parola affinché la sua speranza possa essere giustificata agli occhi di tutti. Un uomo si vergognerebbe della sua speranza se risultasse che non è basata su un fondamento sicuro; Ma questo non accadrà mai nel nostro caso. Possiamo vergognarci dei nostri pensieri, delle nostre parole e delle nostre azioni, perché scaturiscono da noi stessi; ma non ci vergogneremo mai della nostra speranza, perché essa scaturisce dal Signore nostro Dio. Tale è la fragilità della nostra natura che, a meno che non siamo continuamente sostenuti dalla grazia, tutti noi saremo così ripugnanti da vergognarci di noi stessi e di tutte quelle gloriose speranze che ora sono la corona e la gloria della nostra vita. L'uomo di Dio aveva pronunciato i propositi più positivi, ma sentiva di non poter confidare nella propria solenne determinazione: da qui questi attori. Non è sbagliato fare propositi, ma sarà inutile farlo se non li saliamo bene con grida credenti a Dio. Davide intendeva osservare la legge del Signore, ma prima aveva bisogno che il Signore della legge lo osservasse.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:116 == Sostenmi. Un aquilone che si libra in alto si trova in una situazione del tutto estranea alla sua natura, tanto quanto lo è l'anima dell'uomo quando si eleva al di sopra di questo mondo inferiore per raggiungere obiettivi elevati e celesti. Una persona a distanza non vede come è mantenuta nella sua situazione elevata: non vede il vento che la soffia, né la mano che la regge, né la corda dalla cui strumentalità è tenuta. Ma tutti questi poteri sono necessari per la sua conservazione in quello stato preternaturale. Se il vento dovesse calare cadrebbe. Non ha assolutamente nulla in sé per sostenersi; Ha la stessa tendenza a gravitare verso la Terra che ha sempre avuto; e se lasciata per un momento a se stessa cadrebbe. Così è per l'anima di ogni vero credente. È stata elevata dallo Spirito di Dio ad uno stato nuovo, preternaturale, celeste; e in quello stato è tenuto da una mano invisibile e onnipotente, per mezzo della fede. E sarà sostenuto, ma non da alcuno inferiore in se stesso. Se lasciata per un attimo cadrebbe più che mai. Tutta la sua forza è in Dio solo; e tutta la sua sicurezza è nell'immutabilità della sua natura e nell'efficacia della sua grazia. In una parola: "È custodito dal potere di Gad, mediante la fede, per la salvezza." - Da "The Book of Illustrations", di H. G. Salter, 1840.
Salmi 119:116 == Che io possa vivere. La vita di un cristiano sta in questo, che la sua anima sia vivificata dallo spirito di grazia. Poiché, come la presenza dell'anima vivifica il corpo, e la sua partenza porta alla morte istantanea; e il corpo senza di esso non è che un pezzo di argilla morto: così è la presenza dello Spirito di Dio che dà vita all'anima dell'uomo. E questa vita è conosciuta da questi due effetti notevoli; in primo luogo, porta un gioioso senso della misericordia di Dio; e poi, una disposizione spirituale agli esercizi spirituali. E senza questo, fingi un uomo quello che vuole, non è che l'immagine di un cristiano, che gli assomiglia un po', ma non vivificato dalla sua vita. - William Cowper.
Salmi 119:116 == Che io possa vivere. I figli di Dio pensano di non avere vita se non vivono nella vita di Dio. Perché se pensiamo di essere vivi, perché vediamo, lo pensano anche le bestie brute; se pensiamo di essere vivi perché sentiamo, lo pensa anche il bestiame; se pensiamo di essere vivi perché mangiamo e beviamo, o dormiamo, lo fanno anche le bestie; Se pensiamo di vivere perché ragioniamo e conferiamo, lo pensano anche i pagani. La vita dei figli di Dio è la morte del peccato; perché dove il peccato è vivo, là quella parte è morta a Dio ... I figli di Dio, trovandosi ottusi e lenti alle cose buone, quando non possono né gioire delle promesse di Dio, né trovare il loro uomo interiore deliziato dalla legge di Dio, pensano di essere morti. - Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:116. -
1. Mantenere la promessa.
2. Necessario per una vita santa.
3. La prevenzione degli atti vergognosi.
Salmi 119:116 == Sostienimi secondo la tua parola, ecc.
1. Il Salmista invoca la promessa di Dio, la sua dipendenza dalla promessa e la sua aspettativa da essa: "Sostienimi secondo la tua parola", parola in cui spero e se non sarà adempiuta "mi vergognerò della mia speranza".
2. Invoca il grande bisogno che aveva della grazia di Dio, e il grande vantaggio che ne sarebbe derivato: "Sostenmi, affinché io possa vivere"; lasciando intendere che non potrebbe vivere senza la grazia di Dio. - M. Henry.
117 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:117 == Tienimi su, come una balia sorregge un bambino. "E sarò al sicuro", e nient'altro; perché, se tu non mi sostieni, cadrò come un bambino debole in ginocchio. Siamo salvati dalla grazia passata, ma non siamo al sicuro a meno che non riceviamo la grazia presente. Il Salmista aveva fatto voto di osservare i comandamenti del Signore, ma qui supplica il Signore di mantenerlo: una linea di condotta molto sensata. La nostra versione usa la parola "sostenere" e poi "resistere"; e veramente abbiamo bisogno di questa benedizione in ogni forma in cui può arrivare, poiché in ogni sorta di modi i nostri avversari cercano di abbatterci. Essere al sicuro è una condizione felice; c'è una sola porta per essa, e deve essere tenuta aperta da Dio stesso; grazie a Dio, quella porta è aperta agli ultimi tra noi.
E io avrò sempre rispetto per le tue leggi. L'obbedienza è la sicurezza, l'essere sostenuti è l'obbedienza. Nessuno osserverà esteriormente gli statuti del Signore a lungo a meno che non abbia un rispetto interiore per essi, e questo non accadrà mai a meno che la mano del Signore non sostenga perpetuamente il cuore con santo amore. La perseveranza fino alla fine, l'obbedienza continua, viene solo attraverso la potenza divina; Cominciamo da parte come un arco ingannevole a meno che non siamo mantenuti giusti da Colui che per primo ci ha dato la grazia. Felice è l'uomo che realizza questo versetto nella sua vita: sostenuto per tutta la vita in un corso di incrollabile integrità, diventa un uomo sicuro e fidato, e mantiene una sacra delicatezza di coscienza che è sconosciuta agli altri. Egli sente un tenero rispetto per gli statuti del Signore, che lo tiene lontano dalle incongruenze e dalle conformizzazioni al mondo che sono così comuni tra gli altri, e quindi è una colonna nella casa del Signore. Ahimè, conosciamo alcuni professori che non sono retti, e quindi tendono a peccare fino a cadere, e sebbene siano ristabiliti non sono mai sicuri o affidabili, né hanno quella dolce purezza d'animo che è il fascino dei più santificati che sono stati preservati dal cadere nel fango.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:117 == Tienimi su, e sarò al sicuro. Non solo la consapevolezza della mia debolezza, ma anche il pericolo del sentiero scivoloso davanti a me, mi ricorda che la sicurezza di ogni momento dipende dal potere di sostegno del mio fedele Dio. Le vie della tentazione sono così tante e impercettibili - l'influenza che ne deriva così spaventosa - l'ingresso in essa così ingannevole, così specioso, così insensibile - e la mia debolezza e la mia inosservanza sono così indicibili - che non posso fare altro che andare per la mia strada, pregando ad ogni passo: "Tienimi su, e sarò al sicuro".
Salmi 119:117 == Tienimi su. Tre cose fecero paura a Davide. Primo, grande tentazione all'esterno; poiché da ogni aria soffia sul cristiano il vento della tentazione. In secondo luogo, una grande corruzione interiore. In terzo luogo, esempi di altri uomini degni che erano caduti prima di lui, e sono scritti per noi: non perché impariamo a cadere, ma per temere di non cadere. Questi tre dovrebbero sempre tenerci umili, secondo quell'avvertimento: "Chi pensa di stare in piedi stia attento a non cadere" (William Cowper).
Salmi 119:117 == Su, sopra la piccolezza in cui ho vissuto troppo a lungo, - sopra le insidie che così spesso mi hanno preso, - sopra le pietre d'inciampo su cui sono caduto così spesso, - sopra il mondo, - sopra me stesso, - più in alto di quanto io abbia mai raggiunto finora, - sopra il livello della mia stessa mortalità: degno di te, - degno del sangue, con il quale sono stato comprato, - più vicino al cielo, - più vicino a te, -«sostienimi».
I metodi di Dio per sostenere il suo popolo sono molti. A volte è per mezzo della parola del predicatore, quando la parola viene pronunciata in modo appropriato al cuore e alla coscienza. Possa Dio, nella sua infinita condiscendenza, permettere ai suoi servitori in questa chiesa di sostenervi in questo modo. A volte è con i mezzi ordinati e i sacramenti che la sua grazia ha comandato. A volte è per l'efficacia delle Sacre Scritture, quando qualche passaggio nella tua stanza colpisce la mente, proprio al momento opportuno; o il soggiorno di qualche dolce promessa viene a sostenere il tuo spirito. A volte con la semplice opera dello Spirito Santo nei pensieri di un uomo, come egli farà: "Sostienimi con il tuo libero Spirito". A volte per il ministero degli angeli, -"Essi ti terranno in alto nelle loro mani, affinché tu non urti il tuo piede contro una pietra". A volte mettendoti molto in basso, facendoti sentire che il posto sicuro è la valle. Non c'è elevazione come l'elevazione dell'abbassamento. A volte con una severa disciplina per rinforzare il cuore, rafforzarlo e renderlo indipendente dalle cose esterne. A volte con una grave afflizione, che è la stretta della sua mano, affinché possa stringerti più forte. A volte mettendo nel tuo cuore di pensare esattamente ciò di cui hai bisogno, di pregare proprio la preghiera che egli intende in quel momento esaudire. A volte sembra lasciarti andare e abbandonarti, mentre allo stesso tempo - come la donna sirofenicia - ti sta dando il desiderio di aggrapparti per poterti dare di più alla fine. - James Vaughan, di Brighton, 1877.
Salmi 119:117 == Avrò rispetto per quegli statuti continuamente. Mi impiegherò, quindi un po'; Io farò piacere a me stesso, così gli altri; nei tuoi statuti. Se la destra di Dio ci sostiene, dobbiamo nella sua forza continuare il nostro dovere, sia con diligenza che con piacere. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:117. -
1. Sostenere - Dio ci sta sostenendo. Implica un pericolo, e quel pericolo assume molte forme. La vita del credente può essere descritta come un camminare nella rettitudine; È un pellegrino. Ha bisogno di essere sostenuto, perché...
(a) La via è scivolosa.
(b) I nostri piedi costituiscono il pericolo come pure la via.
(c) Nemici astuti cercano di farci inciampare.
(d) A volte la difficoltà non è causata dalla via, ma dall'altezza alla quale Dio può elevarci.
(e) La preghiera è tanto più necessaria perché la maggior parte delle persone non si mantiene eretta.
2. Due cose benedette che vengono fuori da questo sostegno.
(a) Saremo al sicuro per noi stessi, come esempi e come colonne della chiesa.
(b) Saremo vigilanti e sensibili: "Avrò rispetto per sempre i tuoi statuti". Senza questo nessun uomo è al sicuro. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1657: "La mia preghiera oraria".
Salmi 119:117 == Tienimi su, ecc.
1. Il brav'uomo è in piedi.
2. L'uomo buono desidera tenere il passo.
3. Il brav'uomo prega per essere sostenuto.
4. L'uomo buono sa che il sostegno divino è abbondantemente sufficiente. -W.J.
Salmi 119:117. -
1. Dipendenza per il futuro: "Tenere", ecc.
2. Proposito per il futuro: "Avrò", ecc. - G.R.
118 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:118 == Tu hai calpestato tutti quelli che si distraevano dai tuoi statuti. Non c'è modo di trattenerli; essi sono gettati giù e poi calpestati, perché scelgono di scendere nelle vie erranti del peccato. Prima o poi Dio metterà il suo piede su coloro che deviano il piede dai suoi comandi: è sempre stato così, e sarà sempre così fino alla fine. Se il sale ha perso il suo sapore, a che cosa serve se non ad essere calpestato? Dio toglie i malvagi come scorie, che sono solo degne d'essere gettate via come metallo da strada da calpestare.
Perché il loro inganno è menzogna. La chiamano politica lungimirante, ma è una menzogna assoluta, e come tale deve essere trattata. Gli uomini comuni la chiamano diplomazia astuta, ma l'uomo di Dio chiama le cose con il loro nome, e dichiara che è menzogna, e niente di meno, perché sa che è così agli occhi di Dio. Gli uomini che sbagliano sulla retta via inventano graziose scuse con cui ingannare se stessi e gli altri, e così tranquillizzano le loro coscienze e mantengono i loro crediti; Ma la loro maschera di falsità è troppo trasparente. Dio calpesta le menzogne; sono degni solo di essere respinti dai suoi piedi e schiacciati nella polvere. Come devono essere inorriditi coloro che hanno passato tutta la loro vita a inventare una religione dolciaria, e poi vedono tutto calpestato da Dio come una farsa che non può sopportare!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:118 == Tu hai calpestato, ecc. Davide qui, con una nuova meditazione, si conferma nel corso della pietà: poiché considerando i giudizi di Dio, eseguiti secondo la sua parola in tutte le epoche sugli empi, egli decide tanto più di temere Dio e di osservare le sue testimonianze. Così i giudizi di Dio, eseguiti su altri, dovrebbero essere dei segni di timore reverenziale per impedirci di peccare a loro somiglianza.
Il Signore, nel castigare i suoi figli, li prende in mano come un padre per correggerli; ma quando la sua ira si accende contro i malvagi, li calpesta sotto i suoi piedi, come creature vili che non gli sono di alcun conto. - William Cowper.
Salmi 119:118 == Tu hai calpestato. La Septuaginta, εβουοενωσας, ad nihil deduxisti; Tu hai ridotto a nulla; Aquila, confixisti, tu hai colpito attraverso: Simmaco, απηλεβας, reprobasti, tu hai confutato; la Vulgata sprevisti, tu hai disprezzato; Apollinare, αφεριβας, parvi pependisti, tu hai poco stimato: tutto per lo stesso scopo. La frase di calpestare il piede di esca, usata da noi, implica, 1. Una punizione completa; 2. Uno vergognoso. 1. Una punizione completa. Dio li tirerà giù dalle loro altezze, fino alla polvere, anche se mai così in alto e si innalzerà orgogliosamente contro Dio. Una piena conquista dei nemici è quindi spesso espressa nelle Scritture. Si dice che l'Assiro "prenda la preda e la calpesti come il fango delle strade" (Isaia 5:6).
2. Implica una punizione vergognosa: "Finché io ponga i tuoi nemici a sgabello dei tuoi piedi" (Salmi 105:1); un'espressione usata per mostrare l'ignominia e il disprezzo che Dio metterà su di loro. Così Sapore, re di Persia, calpestò l'imperatore Valentiniano, e Tamerlano fece di Bajazet lo sgabello dei suoi piedi. Il significato è che Dio non solo li sottometterà, ma li ridurrà a una condizione abietta e spregevole. Così il Crisostomo nel testo espone questa frase, che Dio li renderà επονειοοιστους και καταλελαστους, ignominiosi e spregevoli. Non se ne andranno onorevolmente, ma con disprezzo e confusione di volto, miseramente spezzati. - Thomas Manton.
Salmi 119:118 == Tu hai calpestato, ecc. C'è la tendenza a fondere tutte le caratteristiche della Divinità in una sola; e mentre in molti dei nostri scrittori più eminenti, la bontà esuberante, la gentilezza morbida e arrendevole, la misericordia che trascura e concede liberalmente tolleranza alle infermità della debolezza umana, sono state affettuosamente e abbondantemente soffermate, c'è stata quella che i francesi chiamerebbero, se non una reticenza studiata, almeno effettivamente osservata, a proposito della sua verità e purezza e del suo odio per il male morale. Non ci può essere governo senza una legge; E la domanda è poco presa in considerazione: come devono essere eliminate le violazioni di quella legge? Ogni legge ha le sue sanzioni: le speranze di una ricompensa offerta da un lato, i timori di una minaccia di vendetta dall'altro. La vendetta deve essere solo minacciata, ma mai eseguita? La colpa deve essere affrontata solo con proclami che precedono, ma mai con punizioni che devono seguire? … Togliete alla giurisprudenza le sue pene, o, ciò che era ancora peggio, lasciate che le pene siano solo denunciate ma mai esigette; e riduciamo il tutto a una presa in giro inconsistente. Il tessuto del governo morale cade a pezzi; e, invece di una grande autorità che presiede l'universo, abbiamo un trono sovvertito e un Sovrano degradato ... Se ci deve essere solo l'ostentazione di un'economia giudiziaria, senza alcun potere o esecuzione; se la verità deve essere mantenuta solo nelle promesse di ricompensa, ma deve essere costantemente ritirata nelle minacce di vendetta; se il giudice deve perdersi in questo modo nel genitore arrogante - non c'è assolutamente nulla di un governo morale su di noi se non il nome, non siamo i sudditi dell'autorità di Dio; noi siamo le carezze del suo sguardo. In un sistema come questo, l'intero universo andrebbe alla deriva, per così dire, in uno stato di anarchia; e, nel tumulto di questo selvaggio malgoverno, il Re che siede in alto perderebbe la sua presa sulla creazione che ha formato. - Thomas Chalmers.
Salmi 119:118 - Perché il loro inganno è menzogna. Il vero senso del passaggio è: "poiché la loro astuzia è stata fallace", cioè li ha ingannati loro stessi e ha portato alla loro rovina. - Samuel Horsley, 1733-1806.
Salmi 119:118 == Il loro inganno è falsità. Non si riferisce qui a quell'inganno con cui gli empi ingannano gli altri, ma a quello con cui ingannano se stessi. E questo è duplice: primo, in quanto cercano un bene nel peccato, che il peccato promette con inganno, ma che non troveranno mai. Poi, che si lusingano con una vana presunzione di sfuggire al giudizio, che certamente li raggiungerà. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:118. - Peccato e falsità: la loro connessione, punizione e cura.
Salmi 119:118. -
1. Ascolta il calpestio degli eserciti di Dio. In natura; provvidenza; Schiere angeliche dell'ultimo giorno.
2. Le vittime straziate. Astuti ingannatori, particolarmente odiosi a Dio. Esempi: Balaam, il faraone, Roma, l'ingannatore delle nazioni.
3. Gli avvertimenti per noi di questo Aceldama. Pentirsi. Evita l'inganno. Attenzione ai punti di riferimento di Dio. Nasconditi in Cristo. -W.B.H.
Salmi 119:118. - La punizione di Dio per i malvagi, anche se terribilmente severa, è giusta e necessaria.
1. È dovuto come meritato salario di iniquità.
2. È richiesto dalla posizione di Dio come governatore morale e dal suo carattere di giusto.
3. È necessario sottolineare il vero valore della giustizia e la sua ricompensa. Se i malvagi non vengono puniti, il pieno valore della giustizia non può apparire.
4. Nella natura del caso, è assolutamente inevitabile, tranne che a una condizione, vale a dire, il dono del vero pentimento e della santità dopo la morte; che nessun uomo ha alcun diritto di aspettarsi, né Dio ha dato il minimo indizio che concederà se.
5. L'inferno giace nel seno del peccato; e se gli empi fossero portati in cielo, vi porterebbero l'inferno. Il cielo non provvede alle cose di cui si dilettano i malvagi, mentre abbonda in quelle che non possono né capire né compatire. -J.F.
Salmi 119:118 (seconda clausola). - Gli inganni dei malvagi sono tutte menzogne.
1. Il mondo che abbracciano è una falsa Dalila.
2. Il piacere di cui godono è una trappola satanica.
3. La loro religiosità formale è una vana illusione.
4. Le loro presunzioni di Dio sono menzogne inventate da loro stessi. -J.F.
Salmi 119:118-120. - Salvati dalla paura.
1. L'ira di Dio rivelata contro il peccato.
2. Il giudizio di Dio eseguito sui peccatori.
3. Il timore di Dio creato nel cuore. -G.A.D.
119 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:119 == Tu elimini tutti gli empi della terra come scorie. Non scherza con loro, né li maneggia con i guanti. No, li giudica feccia della terra, e li tratta di conseguenza mettendoli via. Li allontana dalla sua chiesa, dai loro onori, dalla terra e, infine, da se stesso. "Andatevene", dice, "maledetti". Se anche un uomo buono si sente costretto a allontanare da sé i malfattori, molto più il Dio tre volte santo deve allontanare i malvagi. Sembravano metallo prezioso, erano intimamente mescolati con esso, erano ammucchiati nello stesso mucchio; ma il Signore è un raffinatore, e ogni giorno allontana alcuni dei malvagi dal suo popolo, o facendo una scoperta vergognosa della loro ipocrisia, o consumandoli dalla terra. Vengono messi via come scorie, per non essere mai più richiamati. Come il metallo è il migliore per perdere la sua lega, così la chiesa è migliore per far rimuovere i malvagi. Questi malvagi sono "della terra", "i malvagi della terra", e non hanno il diritto di stare con quelli che non sono del mondo; il Signore li percepisce come fuori luogo e dannosi, e quindi li mette via, tutti, lasciando che nessuno di loro deteriori la sua chiesa. Il processo un giorno sarà perfetto; Nessuna scoria sarà risparmiata, nessun oro sarà lasciato impuro. Dove saremo quando questa grande opera sarà finita
Perciò amo le tue testimonianze. Anche le severità del Signore eccitano l'amore del suo popolo. Se permettesse agli uomini di peccare impunemente, non sarebbe così pienamente l'oggetto della nostra amorevole ammirazione; Egli è glorioso in santità perché in tal modo libera il suo regno dai ribelli e il suo tempio da coloro che lo contaminano. In questi giorni malvagi, in cui la punizione di Dio per i peccatori è diventata il bersaglio di orgogliose contese scettiche, possiamo considerare come un segno del vero uomo di Dio il fatto che egli ama il Signore nondimeno, ma molto di più a causa del suo giudizio condizionato sugli empi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:119 == Tu metti via tutti i malvagi della terra come scorie. I pii e i malvagi vivono insieme nella chiesa visibile, come scorie e buon metallo; ma Dio, che è il purificatore della sua chiesa, non mancherà con la diversità delle prove e dei giudizi di mettere la differenza tra loro, e alla fine farà una perfetta separazione di loro, e getterà via i malvagi come rifiuti. - David Dickson.
Salmi 119:119. I giudizi di Dio sugli altri possono essere per noi un atto d'amore necessario. Vengono purificati come "scorie", affinché non ci contagino con il loro esempio, né ci molestino con le loro persecuzioni o oppressioni. Ora, più siamo amici in questo modo, più siamo tenuti a servire Dio con gioia: "Affinché noi, liberati dalla mano dei nostri nemici, lo servissimo senza timore, in santità e giustizia davanti a lui, tutti i giorni della nostra vita": Luca 1:74-75. Il mondo è uno di quei nemici, o i malvagi della terra; perciò dobbiamo servirlo fedelmente. - Thomas Manton.
Salmi 119:119 == Tu metti via tutti gli empi. Gli uomini malvagi sono tolti in molte modi, a volte per mano di altri uomini, a volte per mano loro. I Filistei non uccisero Saul, ma lo costrinsero a uccidersi; eppure l'occhio della fede guarda sempre al dito di Dio e vede che la caduta dei malvagi è opera di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:119 == I malvagi della terra. Perché sono così caratterizzati? Perché qui fioriscono; i loro nomi "saranno scritti sulla terra" (Geremia 17:13); Crescono grandi e di buon conto e conto qui. Giuda aveva la borsa; essi prosperano nel mondo: "Ecco, questi sono gli empi che prosperano nel mondo" (Salmi 73:12). Qui sono rispettati: "Essi sono del mondo, perciò parlano del mondo, e il mondo li ascolta" (1Giovanni 4:5). I loro cuori e le loro menti sono nel mondo (Matteo 6:19-20). È la loro struttura naturale essere mondani, assaporano solo le cose del mondo; la preferenza, l'onore, la grandezza, è il loro unum magnum; Qui c'è il loro piacere, e qui c'è la loro parte, la loro speranza e la loro felicità. Un figlio di Dio cerca un'altra eredità, immortale e incontaminata. - Thomas Manton.
Salmi 119:119 == Come scorie. Gli uomini di questo mondo stimano i figli di Dio come i residui della terra; così Paolo (un vaso eletto di Dio) fu disprezzato dagli uomini; ma voi vedete qui che cosa sono gli empi, nel racconto di Dio, se non scorie in verità, che sono i rifiuti dell'oro o dell'argento. Confermi questo ai pii contro il disprezzo degli uomini: solo il Signore ha nella sua mano la bilancia che pesa gli uomini secondo quelli che sono. - William Cowper.
Salmi 119:119 == Scorie. 1. Le scorie oscurano la lucentezza e la gloria del metallo, sì, lo coprono, così che non appaia; la ruggine e la sporcizia circondano e nascondono l'oro, così che non si può vedere né la natura né la lucentezza di esso. 2. Le scorie sono una cosa ingannevole. È come il metallo, ma non è metallo; Le scorie d'argento sono simili, e così le scorie d'oro sono come l'oro, ma le scorie non sono né argento né oro. 3. Le scorie non sono migliorate dal fuoco: mettile nel fuoco di volta in volta, rimangono così ferme. 4. Le scorie sono una cosa inutile. Non ha alcun valore: vile, vile, spregevole. 5. È inutile e da rifiutare. 6. Le scorie sono una cosa offensiva: la ruggine corrode il metallo, lo mette in pericolo e fa sì che l'orafo accenda il fuoco, per separarlo dall'oro e dall'argento. - Condensato da William Greenhill.
Salmi 119:119 == Le tue testimonianze. Così, molto spesso, egli chiama la parola di Dio, in cui ci sono sia comandi che promesse: i comandamenti di Dio appartengono a tutti, le sue testimonianze appartengono solo ai suoi figli; per cui, più rigorosamente, intendo le sue promesse che contengono dichiarazioni speciali del suo amore e del suo favore verso i suoi in Cristo Gesù. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:119. - Uno sguardo alla volontà divina, il miglior aiuto nel nostro cammino attraverso la terra. O, quello che sono; dove sono; dove sto andando; come posso arrivarci?
Salmi 119:119 (prima frase). - Lo straniero sulla terra.
1. Una breve esposizione. Il testo significa:
(a) Che il santo non è nato dalla terra.
(b) Che il santo non è conosciuto sulla terra.
(c) La parte del santo non è sulla terra.
(d) Il santo è circondato da dolori e prove sulla terra.
(e) Il santo sta per lasciare la terra.
2. Una breve applicazione.
(a) Non siate come il mondo.
(b) Siate preparati a soffrire sulla terra.
(c) Siediti sciolto per il mondo.
(d) Corrispondere con casa.
(e) Nutrite l'amore fraterno per i vostri simili estranei sulla terra.
(f) Affrettatevi a casa.
(g) Spingete gli altri a venire con voi.
- Sermone di Duncan Macgregor in "Il pastore in Israele", 1869.
Salmi 119:119 == La preghiera dello straniero.
1. Come divenne straniero sulla terra. È nato di nuovo. Imparò le maniere della sua patria straniera. Parlava la lingua della sua Patria; e così fu frainteso e rifiutato sulla terra.
2. Quanto desiderava tutto ciò che era familiare. Regole domestiche: "i tuoi comandamenti". Insegnamento familiare: "non nascondersi". Specialmente la voce di suo Padre.
3. Come nella sua solitudine si consolava comunicando con suo Padre.
4. Non ti piacerebbe essere un estraneo? - C.A.D.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:119. - L'acquiescenza del santo ai giudizi di Dio. - W.B.H.
Salmi 119:119. -
1. Confronto tra i malvagi e le scorie.
2. Confronto tra la loro rovina e l'eliminazione delle scorie.
3. L'ammirazione del santo per la giustizia divina che si vede nel rifiuto dei malvagi.
Salmi 119:119 == Dio sta mettendo via i malvagi come scorie.
1. I giudizi di Dio sono un fuoco che indaga e separa.
2. Il giudizio finale del grande giorno completerà il processo di separazione.
3. Il grande risultato sarà, il vero metallo e le scorie, ciascuno raccolto al proprio posto. - J. F.
120 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:120 == La mia carne trema per la paura di te. Tale era il suo timore reverenziale alla presenza del Giudice di tutta la terra, il cui giudizio aveva appena considerato, che ebbe grande paura e tremore. Anche la parte più grossolana del suo essere, la sua carne, provava un solenne terrore al pensiero di offendere uno così buono e grande, che avrebbe così efficacemente separato i malvagi dai giusti. Ahimè, povera carne, questa è la cosa più alta a cui tu possa arrivare!
E ho paura dei tuoi giudizi. Le parole di giudizio di Dio sono solenni e le sue azioni di giudizio sono terribili; possono benissimo farci paura. Al pensiero del Giudice di tutto, - il suo occhio penetrante, i suoi libri di registrazione, il suo giorno d'assise e le operazioni della sua giustizia, - possiamo ben invocare pensieri, cuori e vie purificati, affinché i suoi giudizi non si illuminino su di noi. Quando vediamo il grande Raffinatore separare il prezioso dal vile, possiamo benissimo provare un santo timore, per timore di essere messi via da lui e lasciati calpestare sotto i suoi piedi.
L'amore nel versetto precedente è del tutto coerente con il timore in questo versetto: il timore che ha tormento è scacciato, ma non il timore filiale che porta alla riverenza e all'obbedienza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
La quindicesima lettera, SAMECH, denota un puntello o una colonna, e questo concorda bene con l'argomento della strofa, in cui Dio è implorato due volte di sostenere il suo servo (Salmi 119:16-17), mentre la completa distruzione di coloro che prendono alla leggera la sua legge, o incoraggiano lo scetticismo riguardo ad essa, può essere paragonata al destino dei signori filistei, Sansone fece crollare il tetto della casa dove stavano facendo festa, rovesciando le colonne che lo sostenevano. - Neale e Littledale.
Salmi 119:120 == La mia carne trema per la paura di te. Invece di esultare per coloro che sono caduti sotto il dispiacere di Dio, Egli si umilia. Ciò che leggiamo e sentiamo dei giudizi di Dio sui malvagi dovrebbe indurci (1) a riverire la sua terribile maestà e a avere timore di lui. Chi è in grado di stare davanti a questo santo Signore Dio? 1Samuele 6:20. (2) Di temere di non scandalizzarlo e di diventare antipatici alla sua ira. Gli uomini buoni hanno bisogno di essere trattenuti dal peccato dai terrori del Signore; specialmente quando il giudizio inizia nella casa di Dio, e gli ipocriti vengono scoperti e messi via come scorie. - Matteo Enrico.
Ver 120. - La mia carne trema per paura di te, ecc. Alla presenza dell'Eterno, quando egli appare in giudizio, la terra trema e si ferma. I suoi migliori servitori non sono esenti da un terribile terrore, in tali occasioni; Scene di questo genere, mostrate in visione ai profeti, fanno tremare la loro carne e far tremare tutte le loro ossa. Circondati da un corpo fragile e da un mondo peccaminoso, abbiamo bisogno di ogni legame possibile; e gli affetti sia della paura che dell'amore devono essere impiegati, per trattenerci dalla trasgressione; dobbiamo, allo stesso tempo, "amare le testimonianze di Dio e temere i suoi giudizi" (George Horne).
Salmi 119:120 - La mia carne trema per paura di te, ecc. In preghiera, la sera ebbi una visione così vicina e terrificante dei giudizi di Dio sui peccatori dell'inferno, che la mia carne tremava per la paura di loro... Volai tremante verso Gesù Cristo, come se le fiamme mi afferrassero: Oh! Cristo mi salverà o perirò. - Henry Martyn, 1781-1812.
Salmi 119:120 == La mia carne trema per la paura di te. La familiarità con gli uomini genera disprezzo; la familiarità con Dio, non è così: nessuno riverisce il Signore più di coloro che lo conoscono meglio e lo conoscono di più. - William Cowper.
Salmi 119:120,116 == La mia carne trema per paura di te; Ho paura. ... Che io non mi vergogni della mia speranza. La vera religione consiste in un giusto miscuglio di timore di Dio e di speranza nella sua misericordia; e dove l'uno o l'altro di questi manca del tutto, non può esserci vera religione. Dio ha unito queste cose, e noi non dobbiamo in alcun modo separarle. Non può compiacersi di coloro che lo temono con un timore servile, senza sperare nella sua misericordia, perché sembra che lo considerino come un essere crudele e tirannico, che non ha né pietà né bontà nella sua natura; e, inoltre, lo accusano implicitamente di falsità, rifiutando di credere e sperare nei suoi inviti e nelle sue offerte di misericordia. D'altra parte, non può compiacersi di coloro che fingono di sperare nella sua misericordia senza temerlo; poiché lo insultano supponendo che non ci sia nulla in lui che si debba temere; e, oltre a ciò, lo rendono bugiardo, non credendo alle sue terribili minacce denunciate contro i peccatori, e mettono in dubbio la sua autorità, rifiutando di obbedirgli. Solo coloro che lo temono e sperano nella sua misericordia, gli rendono l'onore che è dovuto al suo nome. - Edward Payson.
Salmi 119:120 == Tremi o brividi, strettamente usato per i capelli come eretti in preda al terrore (comp. Giobbe 4:15). - J.J. Stewart Perowne.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:120. - I giudizi di Dio sulla causa malvagia nei giusti,
1. Amore.
2. Stupore.
3. Paura.
Salmi 119:120. -
1. Descrivi il vero carattere della paura.
(a) È il timore del rispetto per l'autorità e la potenza di Dio.
(b) È il timore dell'orrore contro il peccato come meritevole di giudizio.
2. Mostra la sua compatibilità con l'amore filiale.
(a) Più amiamo Dio, più crediamo fermamente nella certezza e nella terribilità dei suoi giudizi.
(b) Più amiamo Dio, più temeremo di suscitare contro di noi la sua verga di castigo.
(a) Infatti, se non amiamo Dio, non avremo timore che il peccato non ci coinvolga nel giudizio.
3. Lodatelo.
(a) Poiché dimostra un giusto senso del deserto del peccato.
(b) Poiché mostra un vero apprezzamento per la giustizia di Dio.
(c) Poiché non è il timore che tormenta, ma il timore che aumenta la vigilanza, e cammina mano nella mano con perfetta fiducia nel dire grazie.
-J.F.
121 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:121 == Ho fatto giustizia e giustizia. Questa era una grande cosa da dire in qualsiasi momento per un sovrano orientale, perché a questi despoti importava più del guadagno che della giustizia. Alcuni di loro trascuravano del tutto il loro dovere, e non volevano nemmeno giudicare affatto, preferendo i loro piaceri ai loro doveri; e molti di più di loro vendevano i loro giudizi ai migliori offerenti prendendo tangenti, o riguardo alle persone degli uomini. Alcuni non hanno dato né giudizio né giustizia, altri hanno giudicato senza giustizia, ma Davide ha dato giudizio e giustizia, e ha fatto in modo che le sue sentenze fossero eseguite. Poteva affermare davanti al Signore di aver fatto giustizia con parsimonia, e lo stava ancora facendo. Su questo fatto fondò una supplica con la quale sostenne la preghiera: "Non lasciatemi ai miei oppressori". Colui che, per quanto riguarda il suo potere, ha agito bene, può sperare di essere liberato dai suoi superiori quando essi tentano di fargli torto. Se non opprimerò gli altri, posso sperare che gli altri non opprimano me. Una condotta retta è quella che ci dà coraggio nell'appellarci al grande Giudice per essere liberati dall'ingiustizia altrui. Né questo tipo di supplica deve essere censurato come ipocrita: quando abbiamo a che fare con Dio per quanto riguarda le nostre mancanze, usiamo un tono molto diverso da quello con cui affrontiamo le censure dei nostri simili; Quando sono in questione, e noi siamo innocenti nei loro confronti, siamo giustificati a dichiarare la nostra innocenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:121. - Questo dà inizio a una nuova divisione del Salmo indicata dalla lettera ebraica Ain - una lettera che non può essere ben rappresentata nell'alfabeto inglese, poiché non c'è, infatti, nessuna lettera nella nostra lingua che corrisponda esattamente ad essa. Sarebbe meglio rappresentato probabilmente da quelli che in greco vengono chiamati "respiri". - Albert Barnes.
Salmi 119:121 == Ho fatto giudizio contro i malvagi, "e giustizia" verso i buoni. - Simon de Muis, 1587-1644.
Salmi 119:121 == Ho fatto giudizio e giustizia. - Qui potrebbe presentarsi a noi il punto di vista di Davide nella sua funzione di giudice; e se così fosse, abbiamo Davide nel bel mezzo di una grande esperienza, perché le parole comprenderebbero una gran parte della sua vita. Quanto furono benedette le loro riflessioni, se, dopo un lungo regno, tutti i governanti sovrani poterono appellarsi a Dio in questo modo. Dovrebbe essere così; poiché alla fine tutti dovranno rendere conto a lui. Anche se concepiamo Davide solo come se parlasse come un uomo privato, il sentimento è degno di ogni considerazione. Per i genitori dire questo dei loro rapporti con i figli, padroni di servi, uomini del prossimo, è molto eccellente. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:121 == Il giudizio e la "giustizia" sono spesso messi nella Scrittura per lo stesso, e quando messi insieme, quest'ultima è come un epiteto per il primo. "Ho fatto il giudizio e la giustizia", cioè ho fatto il giudizio con giustizia, esattamente, fino a un capello. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:121. -
Fai il bene e sii re,
Sii questo il tuo sfacciato baluardo di difesa,
Ancora per preservare la tua consapevole innocenza,
Né impallidire mai per il senso di colpa.
- Orazio di Francesco.
Salmi 119:121 == Se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia davanti a Dio: == 1Giovanni 3:21 == Questa "testimonianza di coscienza" è stata spesso "la gioia" del popolo del Signore, quando soffriva sotto un rimprovero immeritato o una "orgogliosa oppressione". Essi sono stati in grado di invocarlo senza offesa alla presenza del loro santo Dio che scruta il cuore; anzi, anche quando, nella prossima prospettiva del grande e definitivo conto, si sarebbe potuto supporre che si ritraessero dal rigoroso e infallibile esame del loro Giudice Onnisciente. Forse, però, non siamo sufficientemente consapevoli dell'importanza dell'integrità morale in relazione al nostro conforto spirituale. Notate l'audacia che diede a Davide nella preghiera: "Ho fatto giustizia e giustizia: non lasciatemi ai miei oppressori" (Charles Bridges).
Salmi 119:121 == Non lasciarmi ai miei oppressori. Cioè, mantienimi contro coloro che vorrebbero farmi torto, perché faccio il bene; interponiti tra me e i miei nemici, come se tu fossi il mio pegno. La giustizia imparziale sugli oppressori a volte espone i giudici all'oppressione; ma tuttavia coloro che corrono i maggiori rischi nello zelo per Dio troveranno Dio pronto ad essere il loro garante, quando pregheranno: "Sii garante per il tuo servo", come nel versetto successivo. - Abraham Wright.
Salmi 119:121-122 == Ho fatto giudizio e giustizia; ma, affinché io possa sempre farlo, e non mancare mai di farlo, "sostieni il tuo servo al bene", dirigendolo, in modo che possa sempre gustare ciò che è buono, e allora la conseguenza sarà che "i superbi non mi calunnieranno; " poiché colui che è ben stabilito "per il bene", e così composto che nulla se non ciò che è buono e giusto gli sarà gradito, persevererà a tal punto che non avrà motivo di temere "i superbi che lo calunniano". - Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Versetti 121-128. - La preghiera del giusto contro l'ingiustizia. Fuori dalla prigione dell'oppressione si appella a Dio perché sia suo sicuramente (Salmi 119:121-122); esprime il suo stanco desiderio di liberazione (Salmi 119:123-125); indica il "tempo" (Salmi 119:126); e professa il suo amore supremo per la legge di Dio in contrasto con il disprezzo che ne hanno gli oppressori (Salmi 119:127-128).
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:121-122. - Sul doppio ricorso.
1. Di integrità cosciente: "Ho fatto il giudizio", ecc.
2. Di deficienza consapevole: "Sii garante per il tuo servitore per il bene" (C.A.D.
122 Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. Rispondi per me. Non lasciare che il tuo povero servo muoia per mano del suo nemico e del tuo. Prendi i miei interessi e intrecciali con i tuoi, e difendimi. Come mio padrone, assumi la causa dei tuoi servi e rappresentami davanti agli uomini superbi, finché non vedano quale augusto alleato ho nel Signore mio Dio.
Non permettere che i superbi mi opprimano. La tua interposizione risponderà allo scopo della mia salvezza: quando i superbi vedranno che tu sei il mio avvocato, nasconderanno il capo. Saremmo stati schiacciati sotto il nostro orgoglioso avversario, il diavolo, se il nostro Signore Gesù non si fosse frapposto tra noi e l'accusatore e non fosse diventato per noi un garante. È grazie alla sua sicurezza che scampiamo come un uccello al laccio dell'uccellatore. Che benedizione poter lasciare le nostre cose nelle mani del nostro Fidanzato, sapendo che tutto andrà bene, poiché Egli ha una risposta per ogni accusatore, un rimprovero per ogni oltraggiatore.
Gli uomini buoni temono l'oppressione, perché fa impazzire anche un uomo saggio, e mandano le loro grida al cielo per la liberazione; e non grideranno invano, perché il Signore si occuperà della causa dei suoi servi e combatterà le loro battaglie contro i superbi. La parola "servo" è usata saggiamente, come una richiesta di favore per se stesso, e la parola "orgoglioso" come argomento contro i suoi nemici. Sembra inevitabile che gli uomini orgogliosi diventino oppressori, e che provino il massimo piacere nell'opprimere gli uomini veramente gentili.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. Ciò che Davide prega Dio di essere per lui, che Cristo sia per tutto il suo popolo: Ebrei 7:22. Si avvicinò a Dio, gli strinse la mano, diede la sua parola e il suo vincolo per pagare i debiti del suo popolo; si mise al loro posto e al loro posto, e divenne responsabile verso la legge e la giustizia per loro; impegnati a soddisfare i loro peccati, a portare giustizia eterna per la loro giustificazione, a preservarli e custodirli, e a portarli al sicuro per la gloria e la felicità eterne; e questo era essere una garanzia per loro per sempre. - John Gill.
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. Ci sono tre esposizioni di questa clausola, come l'annotazione del fine, della causa, dell'evento.
1. Intraprendi per me, ut sire bonus et justus, così Rabbi Arama sul posto; garanzia per me che io possa essere buono. Teodoreto lo spiega: "Impegnati che io mantenga la mia risoluzione di osservare la tua legge". Chi si unisce, intraprende; anche se abbiamo dei precetti e senza l'impegno di Dio non saremo mai in grado di compiere il nostro dovere.
2. Impegnatevi per me ad aiutarmi a fare il bene; Così alcuni lo hanno letto: non avrebbe preso la sua parte in una causa malvagia. Raccomandare un torto alla protezione di Dio, è provocarlo ad affrettare la nostra punizione, a noi servire sotto i nostri oppressori; ma, quando abbiamo una buona causa e una buona coscienza, Egli ci possederà. Non possiamo aspettarci che egli ci sostenga e ci sostenga nel servizio del Diavolo, in cui ci siamo impigliati con il nostro stesso peccato.
3. Siate con me per il bene: così spesso si traduce: "Mostratemi un segno di bene" (Salmi 86:17); "Non pregate per questo popolo, per il bene" (Geremia 11:14); così: "Ricordati di me, o mio Dio, per il bene" (Neemia 13:31). Perciò qui "Sii garante per il tuo servo per il bene" (Thomas Manton).
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. È la preghiera che Ezechia nella sua angoscia, "O Signore, io sono oppresso", intraprendi (Isaia 38:14); è la preghiera di Giobbe per un "uomo del giorno" tra lui e Dio (Giobbe 9:33); è il grido della chiesa prima dell'Incarnazione per l'apparizione di un Mediatore Divino; è la fiducia di ogni anima fedele da quel tempo benedetto nel perpetuo del nostro Grande Sommo Sacerdote in cielo, che è per noi il pegno della beatitudine. - Agellius e Cocceius, in Neale e Littledale.
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. Il suo significato è che tu sai quanto ingiustamente vengo calunniato e di quanto male si parli in alcune parti: dove non sono presente o dove non posso rispondere per me stesso, rispondi tu per me. - William Cowper.
Salmi 119:122 == Sii garante per il tuo servo per il bene. L'occhio acuto del mondo potrebbe non essere in grado di apporre alcuna macchia sulla mia confessione esteriore; ma, "se tu, Signore, dovessi segnare le iniquità; O Signore, chi starà in piedi?" Il debito si accumula continuamente e la prospettiva del pagamento è più lontana che mai. Potevo ben aspettarmi di essere "lasciato ai miei oppressori", di dover pagare tutto ciò che era dovuto al mio Signore. Ma ecco! "Dov'è la furia dell'oppressore?" Isaia 51:13. La fideiussione è trovata, il debito è pagato, il riscatto è accettato, il peccatore è libero. Si udì una voce dal cielo: "Liberalo dallo scendere nella fossa: ho trovato il riscatto", Giobbe 33:24 == Il Figlio di Dio stesso divenne garante di un estraneo e "ne fu furbo", Proverbi 11:15. A un costo infinito - il prezzo del suo prezioso sangue - mi ha liberato dai "miei oppressori" - dal peccato - dal mondo di Satana - dalla morte - dall'inferno. - Charles Bridges.
Salmi 119:122. - Alcuni osservano che questo è l'unico versetto in tutto il salmo in cui la Parola non è menzionata sotto il nome di "legge", "giudizi", "statuti" o termini simili, e fanno notare questo: "Dove la Legge fallisce, lì Cristo è garante di un testamento migliore. Ci sono [quelli] che rendono le parole così: "Dulcifica, o, delizia il tuo servo", cioè, rendilo gioioso e a suo agio nella ricerca e di ciò che è buono. - John Trapp.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:122. -
1. Fideiussione trattata.
2. Buono previsto.
3. Obbligo riconosciuto: "il tuo servo".
Salmi 119:122 (prima frase). - Dopo aver spiegato il significato del Salmista come mostrato nel versetto precedente, questa frase può essere usata per un sermone sulla Garanzia di Cristo, con un riferimento a Ebrei 7:22.
1. Una Garanzia per il bene ricercato - il desiderio profondamente sentito, anche se, forse, indefinito di un'anima gravata dal peccato.
(a) La semplice dichiarazione di un perdono gratuito da parte di Dio non è completamente credibile per tale anima, né, se si potesse crederci, darebbe pace alla coscienza. Perché, da una parte, il perdono non poteva essere percepito come giusto, né come coerente con il necessario odio di Dio per il peccato, eppure la coscienza esige questa percezione; d'altra parte, il semplice perdono non mostra come l'obbligo di un perfetto adempimento della legge di Dio, come giustizia, possa essere soddisfatto, eppure la coscienza esige di vedere questo prima di poter essere soddisfatta per realizzare l'esperienza della pace di Lutero.
(b) Ora le Scritture ci dicono che Dio "giustifica gli empi", e che la sua "giustizia" è dichiarata nei suoi peccatori che giustificano: Romani 3:25. Egli può perdonare i peccati con giustizia. Egli può trattare i peccatori come persone giuste, eppure è giusto farlo. Come? Con una fideiussione. Pertanto, una fideiussione è il vero desiderio.
2. Una fideiussione esistente. Gesù è il Garante.
(a) Egli si impegnò a portare il nostro obbligo verso la pena della legge, e lo adempì nella morte. Perciò il perdono, anche se la misericordia verso di noi, è un atto di giustizia verso Cristo.
(b) Egli ha assunto il nostro obbligo di una perfetta obbedienza, e ha soddisfatto per ciò nel suo adempimento della legge; quindi per Dio trattarci come giusti è giusto solo per Cristo.
(c) Dio ha mostrato la sua soddisfazione con l'ufficio di Cristo, e con la sua opera, mediante la risurrezione e la glorificazione di Cristo. Quindi esiste una fideiussione ben accreditata ed efficiente.
3. Una fideiussione a portata di mano.
(a) Nel vangelo, Cristo, come Garante, viene al peccatore con la stessa verità, come se egli stesso avesse lasciato il suo trono e fosse venuto nella sua persona.
(b) Così, egli è così vicino che un peccatore non deve far altro che ricevere il vangelo nel suo cuore e riceve Cristo.
(c) Cristo ricevuto come Garante è il Garante per chiunque lo riceva.
-J.F.
123 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:123 == I miei occhi vengono meno per la tua salvezza. Pianse, attese e osservò la mano salvifica di Dio, e questi esercizi misero alla prova gli occhi della sua fede fino a quando furono quasi pronti a cedere. Guardava solo a Dio, guardava avidamente, guardava a lungo, guardava finché gli occhi gli facevano male. La misericordia è che se i nostri occhi vengono meno, Dio non viene meno, né i suoi occhi vengono meno. Gli occhi sono cose tenere, e lo sono anche la nostra fede, la nostra speranza e la nostra attesa: il Signore non li metterà alla prova al di sopra di ciò che sono in grado di sopportare. "E per la parola della tua giustizia", una parola che avrebbe messo a tacere le parole ingiuste dei suoi oppressori. I suoi occhi e le sue orecchie aspettavano la parola del Signore: aspettava di vedere la parola divina uscire come un fiat per la sua liberazione. Stava "aspettando il verdetto" - il verdetto della giustizia stessa. Quanto siamo felici se abbiamo la giustizia dalla nostra parte; perché allora ciò che è il terrore dei peccatori è la nostra speranza, ciò che il terrore orgoglioso è la nostra attesa e il nostro desiderio. Davide lasciò la sua reputazione interamente nelle mani del Signore ed era ansioso di essere scagionato dalla parola del Giudice piuttosto che da una difesa propria. Sapeva di aver fatto bene e, quindi, invece di evitare la corte suprema, implorò la sentenza che sapeva avrebbe operato la sua liberazione. Egli osservava anche con occhi ansiosi il giudizio e la liberazione, la parola di giustizia da parte di Dio che significava salvezza per se stesso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:123 == I miei occhi vengono meno alla tua salvezza. Nei momenti di grande dolore, quando il cuore è oppresso dalle preoccupazioni e quando il pericolo minaccia da ogni parte, l'occhio umano esprime con sorprendente precisione le emozioni angosciate e angosciate dell'anima. La postura qui descritta è quella di un individuo che si percepisce circondato da nemici del carattere più formidabile, che sente la propria debolezza e insufficienza ad entrare in conflitto con essi, ma che è ansiosamente alla ricerca dell'arrivo di un amico devoto e potente che ha promesso di soccorrerlo nell'ora della sua calamità. Mentre il suo amico ritarda l'ora della sua venuta, le sue paure e ansietà si moltiplicano, finché si trova nella condizione di uno i cui occhi vengono meno e si offuscano nell'attesa dell'avvicinarsi del suo grande liberatore. In questa condizione era il supplicante qui descritto: i suoi nemici erano pronti a inghiottirlo e, tranne che dal cielo, non aveva alcuna speranza di districarsi definitivamente. Egli si rivolse alle promesse di Dio e, mentre attendeva il loro compimento e guardava con la massima impazienza alla parola della giustizia di Dio, esprimeva il sentimento scoraggiante: "I miei occhi vengono meno per la tua salvezza". Oh per tali desideri caldi e ansiosi per quella grande salvezza, che realizzerà la vittoria su tutti i nostri nemici spirituali e ci permetterà di gridare trionfalmente per tutta l'eternità nel nome del nostro onnipotente Liberatore! - John Morison.
Salmi 119:123 == I miei occhi si spengono... per la parola della tua giustizia. Sebbene le parole della promessa non siano né adempiute, né siano gradite ad essere eseguite, tuttavia la fede dovrebbe giustificare la promessa, perché è vera e fedele. - David Dickson.
Salmi 119:123 == Per la parola della tua giustizia. Questa sarebbe stata la parola della salvezza promessa, che il Signore aveva dato in rettitudine. Che supplica stupefacente - Dio si appellò per la liberazione - eppure quanto era vera! O potrebbe essere la parola della sua giustizia, l'emanazione di giustizia, l'esercizio di una giusta decisione fra lui e i suoi oppressori. Aveva aspettato che il Signore si interponesse tra loro, e così adempisse tutto ciò che aveva promesso per il credente. Il Signore farà la sua vendetta. Qualcuno è in grande difficoltà; e aspettano l'interposizione del Signore, al quale hanno affidato le loro preoccupazioni? … Servire; Egli non deluderà una graziosa speranza. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:123 == Per la parola della tua giustizia, o, "la parola della tua giustizia"; vale a dire, per la sentenza di giustizia sui miei oppressori, come insegna la prima parte del versetto; poiché l'emissione di questa sentenza equivarrà alla concessione della salvezza che il salmista desiderava così ardentemente. - George Phillips.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:123. - Santa aspettativa - a lungo mantenuta, in pericolo di fallimento; questo fatto invocato; ragioni per non rinunciarvi mai.
124 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:124 == Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia. Qui si raccoglie: sebbene davanti agli uomini fosse così chiaro da poter contestare la parola di giustizia, tuttavia davanti al Signore, come suo servo, sentiva di dover fare appello alla misericordia. Qui ci sentiamo più sicuri. Il nostro cuore ha più riposo nel grido: "Dio abbi pietà di me" che nell'appellarsi alla giustizia. È bene poter dire: "Ho fatto il giudizio e la giustizia", e poi aggiungere in tutta umiltà, ma "tratta il tuo servo secondo la tua misericordia". Il titolo di servo copre una supplica; un padrone dovrebbe ripulire il carattere del suo servo se è falsamente accusato, e liberarlo da coloro che vorrebbero opprimerlo; E, inoltre, il padrone dovrebbe mostrare misericordia a un servo? anche se tratta severamente uno sconosciuto. Il Signore tratta con condiscendenza i suoi servitori, o comunica con loro, non disprezzandoli, ma comunicando con loro; e fa questo in modo tenero e misericordioso, poiché in qualsiasi altra forma di commercio saremmo schiacciati nella polvere. "E insegnami i tuoi statuti". Questo sarà un modo di trattarci con misericordia. Possiamo aspettarci che un padrone insegni al suo servo il significato dei suoi ordini. Tuttavia, poiché la nostra ignoranza deriva dalla nostra stessa stupidità peccaminosa, è una grande misericordia da parte di Dio che egli accondiscende a istruirci nei suoi comandi. Per il nostro sovrano diventare il nostro maestro è un atto di grande grazia, per il quale non possiamo essere abbastanza grati. Tra le nostre misericordie questa è una delle più scelte.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:124 == Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia. Se sono un "servo" di Dio, posso portare i miei servizi davanti a lui solo sulla base della "misericordia"; sento che per le mie migliori prestazioni ho bisogno di un mondo incommensurabile di misericordia - di perdono - di salvezza - di misericordia eterna; eppure sono incoraggiato dal sangue di Gesù a supplicare per la mia anima - "Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia".
Ma allora sono ignorante e colpevole, eppure non oso pregare per l'insegnamento divino, tanto e ogni ora quando ne ho bisogno, finché non ho ottenuto di nuovo misericordia. La "misericordia" è la prima benedizione, non solo in termini di importanza, ma anche in termini di ordine. Devo cercare il Signore e conoscerlo come Salvatore, prima di poter andare da lui con fiducia per essere il mio insegnante. Ma una volta che avrò trovato l'accettazione della mia richiesta - «Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia» - la mia via sarà aperta per seguire la mia richiesta -«Insegnami i tuoi statuti. Dammi intelligenza, affinché possa conoscere le tue testimonianze" - affinché io possa conoscere, camminare, sì, "correre nella via dei tuoi comandamenti" con un cuore allargato, Salmi 119:32. La mia supplica è la stessa che ho già esortato ad accettare (Salmi 119:94): "Sono tuo servitore".
Salmi 119:124 == La tua misericordia. Tutto l'anno, ogni ora di ogni giorno, Dio ci benedice riccamente; sia quando dormiamo che quando ci svegliamo, la sua misericordia ci attende. Il sole può smettere di splendere, ma il nostro Dio non smetterà mai di rallegrare i suoi figli con il suo amore. Come un fiume, la sua benignità scorre sempre con una pienezza inesauribile come la sua stessa natura, che ne è la fonte. Come l'atmosfera che sempre circonda la terra, ed è sempre pronta a sostenere la vita dell'uomo, la benevolenza di Dio circonda tutte le sue creature; in esso, come nel loro elemento, vivono, si muovono e hanno il loro essere. Eppure, come il sole nei giorni estivi sembra allietarci con raggi più caldi e luminosi che in altri momenti, e come i fiumi sono in certe stagioni ingrossati dalla pioggia, e come l'atmosfera stessa a volte è piena di influenze più fresche, più corroboranti o più miti di prima, così è per la misericordia di Dio; ha le sue ore d'oro, i suoi giorni di traboccamento, quando il Signore magnifica la sua grazia ed eleva il suo amore davanti ai figli degli uomini. - C.H.S.
Salmi 119:124 == Insegnami. Davide aveva i profeti Natan e Gad, e oltre a loro i leviti ordinari per insegnarglielo. Egli leggeva diligentemente la parola di Dio e meditava nella legge notte e giorno; ma egli riconosce che tutto questo non sarebbe nulla se Dio non glielo avesse insegnato. Gli altri maestri parlano all'orecchio, ma Dio parla al cuore: così Paolo predicò a Lidia, ma Dio aprì il suo cuore. Preghiamo per questa grazia. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:124-125. - Il servo di Dio.
1. Fare professione: "Sono tuo servo".
2. Fare confessione - di colpa, ottusità, ignoranza.
3. Fare suppliche - per misericordia, comprensione e insegnamento. - C.A.D.
Salmi 119:124. - L'istruzione celeste è una grande misericordia.
Salmi 119:124. -
1. La sua fiducia nella misericordia divina.
2. La sua sottomissione all'autorità divina.
3. La sua preghiera per l'insegnamento divino. - G.R.
Salmi 119:124. - Una preghiera perfetta.
1. Per quanto riguarda la questione di esso.
(a) Qui non c'è nulla di superfluo; nessuna richiesta di ricchezza, né di onori, né di qualsiasi cosa che il mondano brama.
(b) Qui non manca nulla; "Tratta il tuo servo secondo la tua misericordia" comprende tutto ciò di cui l'anima colpevole ha bisogno; "Insegnami i tuoi statuti" comprende tutto ciò che un santo deve desiderare.
2. Per quanto riguarda il modo in cui lo fa.
(a) È diretto e definitivo.
(b) È semplice e fervente.
(c) È riverente ma audace.
3. Per quanto riguarda lo spirito di esso.
(a) "Tratta con il tuo servo"; un senso di obbligo; un sentimento di devozione; uno spirito di consacrazione al lavoro santo.
(b) "Affare ... secondo la tua misericordia"; un senso di indegnità; diventando umiltà; sottomissione alla volontà divina su quale forma debba assumere la misericordia; grande fede nella misericordia, nella sua gratuità e sufficienza.
(c) "Insegnami i tuoi statuti". Desiderio di santità, senso di ignoranza, di debolezza, di dipendenza da una speciale influenza spirituale divina.
-J.F.
125 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:125 == Io sono il tuo servo. Questa è la terza volta che ripete questo titolo in questa sezione: è evidentemente affezionato al nome, e lo concepisce come una scusa molto efficace. Noi che ci rallegriamo di essere figli di Dio non siamo meno felici di essere suoi servitori. Il Figlio primogenito non ha forse assunto l'aspetto del servo e non ha forse adempiuto pienamente il lavoro del servo? Quale alto onore possono desiderare i fratelli più giovani se non quello di essere resi come l'erede delle cose.
Dammi intelligenza, affinché io possa conoscere le tue testimonianze. Nel versetto egli cercava l'insegnamento, ma qui va molto oltre, e brama la comprensione. Di solito, se l'istruttore fornisce l'insegnamento, trova la comprensione; ma nel nostro caso siamo molto più dipendenti, dobbiamo mendicare per la comprensione oltre che per l'insegnamento: questo l'ordinario non può dare, e siamo tre volte felici che il nostro Divino Tutore possa fornircelo. Dobbiamo confessarci stolti, e allora il nostro Signore ci renderà saggi e ci darà la scienza. La migliore comprensione è quella che ci permette di rendere perfetta obbedienza e di mostrare una fede intelligente, ed è questo che Davide desidera: "l'intelligenza, affinché io possa conoscere le tue testimonianze". Alcuni preferirebbero non sapere queste cose; Preferiscono stare a proprio agio nell'oscurità piuttosto che possedere la luce che conduce al pentimento e alla diligenza. Il servo di Dio desidera conoscere in modo comprensibile tutto ciò che il Signore rivela dell'uomo e all'uomo; Desidera essere istruito in modo da poter apprendere e comprendere ciò che gli viene insegnato. Un servo non dovrebbe essere ignorante riguardo al suo padrone, o agli affari del suo padrone; dovrebbe studiare la mente, la volontà, lo scopo e lo scopo di colui che serve, poiché solo così può completare il suo servizio; e poiché nessuno sa queste cose così bene come il suo padrone stesso, dovrebbe andare spesso da lui per istruzioni, affinché il suo stesso zelo non servisse solo a renderlo il più grande imbroglione.
È notevole che il Salmista non preghi per l'intendimento attraverso l'acquisizione della conoscenza, ma implori prima il Signore di poter avere il dono misericordioso dell'intelligenza, e poi possa ottenere l'istruzione desiderata. Tutto ciò che sappiamo prima di avere comprensione è suscettibile di rovinarci e generare vanità in noi; Ma se prima c'è un cuore che ha intelligenza, allora le riserve di conoscenza arricchiscono l'anima e non portano con sé né peccato né dolore. Inoltre, questo dono dell'intelligenza agisce anche sotto forma di discernimento e così l'uomo buono è preservato dall'accumulare ciò che è falso e pericoloso: sa quali sono e quali non sono le testimonianze del Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:125 == Io sono il tuo servo; dammi intelligenza, ecc. Io non sono un estraneo per te, ma il tuo servo domestico; non lasciare che io voglia alcuna grazia che mi permetta di servirti. - William Cowper.
Salmi 119:125 == Io sono il tuo servo. Che tu sia il servo di Dio, dovresti considerare come la tua massima gloria e beatitudine. - Martin Geier.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:125. -
1. Un ufficio accettato.
2. Idoneità richiesta.
3. Discernimento desiderato.
Salmi 119:125. -
1. Un allegro riconoscimento: "Sono il tuo servo".
2. Un desiderio implicito: servire più perfettamente.
3. Un bisogno riconosciuto - L'istruzione divina nel servizio sacro.
4. Una supplica esortava: "Sono tuo servitore", perciò "Insegnami", ecc. - W.H.J.P.
126 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:126 == E' tempo che tu operi, Signore, di operare, perché hanno annullato la tua legge. Davide era un servo, e quindi era sempre il suo tempo di lavorare: ma essendo oppresso dalla vista del comportamento empio dell'uomo, sente che la mano del suo Padrone è desiderata, e quindi si appella a lui perché operi contro l'opera del male. Gli uomini annullano la legge di Dio negando che sia la sua legge, promulgando comandi e dottrine in opposizione ad essa, stabilendo la tradizione al suo posto, o ignorando e disprezzando completamente l'autorità del legislatore. Allora il peccato diventa di moda, e un cammino santo è considerato un puritanesimo spregevole; Il vizio è chiamato piacere, e la vanità porta il campanello. Allora i santi sospirano per la presenza e la potenza del loro Dio: "Oh, per un'ora del Re sul trono e sulla verga di ferro! Oh, per un'altra Pentecoste con tutte le sue meraviglie, per rivelare l'energia di Dio per guadagnare i dicenti, e far loro vedere che c'è un Dio in Israele! L'estremità dell'uomo, che sia per necessità o per peccato, è l'opportunità di Dio. Quando la terra fu informe e vuota, lo Spirito venne e si mosse sulla superficie delle acque; Non dovrebbe venire quando la società sta tornando a un simile caos? Quando Israele in Egitto fu ridotto al punto più basso, e sembrò che l'alleanza sarebbe stata annullata, allora Mosè apparve e compì potenti miracoli; così, anche, quando la chiesa di Dio viene calpestata e il suo messaggio viene deriso, possiamo aspettarci di vedere la mano del Signore tesa per il risveglio della religione, la difesa della verità e la glorificazione del nome divino. Il Signore può operare sia con giudizi che abbattono i bastioni del nemico; o da risvegli che costruiscono le mura della sua stessa Gerusalemme. Con tutto il cuore possiamo pregare il Signore di suscitare nuovi evangelisti, di ravvivare quelli che tutti noi abbiamo presto, di incendiare tutta la sua chiesa e di portare il mondo ai suoi piedi. L'opera di Dio è sempre onorevole e gloriosa; Quanto al nostro lavoro, esso è come nulla a parte Lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare. C'è mai stata una nave più irrimediabilmente in bonaccia in mezzo all'oceano? O l'equipaggio ha mai gridato con più frenesia per un po' di brezza favorevole di quella che dovrebbero gridare coloro che sono la Chiesa del Dio vivente? Se Dio non opera, è certo che non c'è nulla davanti alla Chiesa se non la prospettiva di una totale sconfitta e di un rovesciamento. Il mondo è più grande della Chiesa se Dio non è in essa. Ma se Dio è in lei, essa non sarà smossa. Che lui la aiuti, e questo presto!
Quando si alza per lavorare, non sappiamo quale possa essere la forma e il modo delle sue operazioni. Egli opera secondo il consiglio della sua volontà; e chissà che, una volta svegliato, e rivesta le sue forze, non si limiti nei suoi risultati all'immediato ed esclusivo risveglio della vita spirituale della Chiesa; ma può essere associato a provvidenziali sconvolgimenti e convulsioni che riempiranno il cuore del mondo di stupore e sgomento. Il suo regno spirituale non è isolato. Ha relazioni che la coinvolgono strettamente con l'universo materiale, con la società umana e con la vita nazionale. Ci sono stati momenti in cui Dio ha operato, e i segni della sua presenza si sono visti, nel terribile scuotimento delle nazioni, nell'aratura dalle loro fondamenta di una canuta ingiustizia, nella sconfitta di tirannie opprimenti e nell'emancipazione di popoli la cui vita era stata un lungo e disperato gemito. Ci sono state anche volte, e molte, in cui ha lavorato attraverso gli elementi della natura - attraverso esplosioni e muffe, attraverso inondazioni e carestie, attraverso locuste, bruchi e vermi di palmer; attraverso il commercio in declino, con i suoi macchinari arrugginiti nel mulino e le sue navi marcite nel porto. Tutte queste cose sono suoi servi. A volte il sonno del mondo, e anche della Chiesa, è così profondo che può essere rotto solo da agenti come il vento, o il fuoco, o il terremoto, che fecero rabbrividire il profeta all'imboccatura della caverna, e senza i quali la voce che seguì, così calma, così piccola e tenera, avrebbe perso gran parte del suo potere di sciogliere e soggiogare. Quando la società si è drogata con la coppa circea della mondanità, e le voci che vengono dall'eternità sono inascoltate, se non inascoltate, anche il terrore ha la sua missione misericordiosa. I cuori frivoli e superficiali degli uomini devono essere resi seri, i loro idoli devono essere spezzati, i loro nidi devono essere lapidati o gettati dagli alberi dove erano stati fatti con tanta cura, e bisogna insegnare loro che se questa vita è tutto, non è che un fantasma e una beffa. Quando verrà il giorno del Signore, nel quale egli comincerà a operare, non meravigliamoci se esso "sarà su chiunque è orgoglioso ed altero, e su chiunque è innalzato; ed egli sarà abbassato; e su tutti i cedri del Libano, che sono alti ed elevati, e su ogni alta torre, e su ogni muro recintato, e su tutte le navi di Tarsis, e su tutti i disegni piacevoli. E l'alterigia dell'uomo sarà inchinata, e la superbia degli uomini sarà abbassata, e il Signore solo sarà esaltato in quel giorno". Ma questa opera di Dio prenderà anche altre forme. Non si vedrà forse nell'ispirazione della Chiesa con fede nel proprio credo, nella misura in cui quel credo ha la garanzia della parola divina? La Chiesa crede al suo credo? La scrive, la espone, la canta, la difende; Ma ci crede, almeno con una fede che genera in sé o entusiasmo o rispetto da parte del mondo? Le verità che formano i simboli metodici della Chiesa non sono forse diventate proposizioni invece che poteri viventi? Non giacciono imbalsamati con superstiziosa riverenza nell'arca della tradizione, teneramente amati per ciò che sono stati e hanno fatto? Ma non si dimentica che se sono verità non sono morti e non possono morire? Sono vere ora, o non lo sono mai state; che vivono ora, o non hanno mai vissuto. Il tempo non può toccarli, né l'opinione umana, né la pigrizia o l'incredulità della Chiesa, perché sono emanazioni dell'essenza divina, dell'istinto con la sua stessa vita incorruttibile. Non sono macchine che possono diventare antiquate e obsolete e sostituite da invenzioni migliori; non sono metodi di politica concepiti per condizioni che sono transitorie e che svaniscono con esse; Non sono impalcature all'interno delle quali un'altra e più alta verità deve essere allevata di età in età. Sono come colui che è il termine della nostra conversazione: "Gesù Cristo, lo stesso ieri, oggi e sempre". Non ce n'è uno di essi che, se la fede che suscita fosse solo commisurata al suo valore intrinseco, non rivestirebbe la Chiesa di una forza nuova e meravigliosa. Ma quale sarebbe questo potere se quella fede li afferrasse tutti? Sarebbe la vita dai morti. - Enoch Mellor (1823-1881), in "L'orlo della veste di Cristo, e altri sermoni".
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare. esprime enfaticamente il momento giusto perché il Signore compia la sua opera, come se il Salmista avesse detto: "Non sta a noi prescrivere il tempo e l'occasione in cui Dio eserciti la sua potenza e rivendichi l'autorità della sua legge; egli fa tutto a suo tempo, e al momento opportuno punirà quelli che hanno reso nulla la sua legge, e che sono diventati famosi per la loro empietà e malvagità" (George Phillips).
Salmi 119:126 == È tempo di lavorare, proprio come quando l'attacco di qualche malattia sta diventando più grave, ti affretti dal medico, affinché possa venire più presto, per timore che in seguito non sia in grado di fare nulla di buono. Così, quando il profeta vide nello Spirito Santo la ribellione del popolo, il suo lusso, i suoi piaceri, gli inganni, le frodi, l'avarizia, l'ubriachezza, corse, per nostro aiuto, a Cristo, che sapeva essere l'unico in grado di rimediare a tali peccati; lo implora di venire, e non ammette indugi. - Ambrogio, in Neale e Littledale.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare. L'infedeltà non è mai stata più sottile, più dolorosa, più plausibile, forse più riuscita, come nel giorno in cui viviamo. Ha abbandonato i bassi livelli della volgarità, della grossolanità e della baldanza e si è trincerata sulle alte vette della critica, della filologia e persino della scienza stessa. Pervade in misura spaventosa la nostra letteratura popolare; si è investito del fascino della poesia, per gettare il suo incantesimo sulla mente del pubblico; ha cercato di intrecciarsi con la scienza; e deve essere poco consapevole dello stato dell'opinione in questo paese, chi non sa che è sposato da una gran parte della mente colta di questa generazione. "È tempo che tu, Signore, lavori." - John Angell James, 1785-1859.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare, ecc. Per mandare il Messia, per operare la giustizia, per adempiere la legge e rivendicare l'onore di essa, infranta dagli uomini. Gli ebrei hanno sempre pensato che il tempo della venuta del Messia sarebbe stato il tempo in cui ci sarebbe stato un tempo di grande malvagità sulla terra; e che sembra essere d'accordo con la parola di Dio, ed era vera nei fatti. Vedi Matteo 2:17 3:1-3,15-16 4:2. - John Gill.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore, di lavorare, ecc. È vero, Signore, che non dobbiamo stabilirti i tuoi tempi e i tuoi limiti, perché tu sei l'Antico dei Giorni, il Creatore e la destinazione del Tempo. Né abbiamo la presunzione di entrare all'ingresso della tua camera privata, per "conoscere i tempi e le stagioni" che tu nostro Padre hai riservato nella tua potenza; eppure, Signore, tu ci hai insegnato a discernere la faccia del cielo, a distinguere i segni dei tempi e ad aspettarci dalla causa l'effetto che necessariamente ne deriva. "Tu sei un Dio pieno di compassione e di misericordia, lento all'ira e di grande bontà" (Salmi 103:8); E tu subisci molti torti dei figli degli uomini, essendo schiacciato dai loro peccati come un carro carico di covoni; ma se continuano ancora a caricarti, ti libererai di quel fardello e lo getterai sul terreno della confusione. Tu sei "lento all'ira, ma grande in potenza, e non eliminerai gli empi" (Naum 1:3). Per un lungo periodo taci di fronte ai peccati degli uomini, e stai zitto, e ti trattieni. Ma se gli uomini non si volgono, tu affila la tua spada, tendi il tuo arco e lo prepari. Tu sei paziente, e per lungo tempo trattenni la tua mano; ma quando la fronte del peccato comincerà a perdere il rossore della vergogna, quando il rotolo di perline delle trasgressioni crescerà di decine da oriente a occidente, quando il grido di esse trafiggerà al di sopra delle nuvole, quando l'apice della malvagità sarà giunto al culmine, e i suoi frutti saranno maturi e pieni, allora sarà tempo per te, Signore, che te ne accorga, che ti svegli come un gigante e che ti metta in mano ogni vendicatrice.
Ma i nostri peccati sono già maturi, sì, marci e maturi, la misura delle nostre iniquità è piena fino all'orlo. Senza dubbio la nostra terra è sprofondata nell'iniquità; le nostre lingue e le nostre opere sono state contro il Signore, per provocare gli occhi della sua gloria; la prova del nostro volto testimonia contro di noi ( Isaia 3:8-9), sì, dichiariamo i nostri peccati come Sodoma; non li nascondiamo, il grido dei nostri peccati è estremamente doloroso, i loro clamori squarciano i cieli e con voce alta ruggiscono, dicendo: "Fino a quando, Signore, è santo e verace? Quanto tempo ci vorrà prima che tu venga a vendicarti di una nazione come questa?" Apocalisse 6:10; Geremia 9:9. - George Webbe, in "A Posie of Spiritual Flowers", 1610.
Salmi 119:126 == È tempo per te, Signore. Alcuni lo leggono, e l'originale lo riporterà: "È tempo di lavorare per te, o Signore"; è tempo che ognuno al suo posto compaia dalla parte del Signore, contro la crescita minacciosa della profanazione e dell'immoralità. Dobbiamo fare ciò che possiamo per sostenere gli interessi della religione e, dopo tutto, dobbiamo implorare Dio di prendere l'opera nelle sue mani. - Matteo Enrico.
Salmi 119:126 == Hanno reso nulla la tua legge. Nel secondo versetto di questa sezione si lamentava che i superbi lo avrebbero oppresso, ora si lamenta che hanno distrutto la legge di Dio. Chi sono, dunque, i nemici di Davide, che cercano di opprimerlo? Solo coloro che sono nemici di Dio e cercano di distruggere la sua legge. Abbiamo un grande conforto in questo, che se amiamo il Signore e studiamo con buona coscienza per servirlo, non possiamo avere nemici se non quelli che sono nemici di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:126 == Hanno reso nulla la tua legge. Come se non solo peccassero contro la Legge, ma anche contro la Legge, non solo si sottraessero all'obbedienza ad essa, ma la cacciassero dal mondo, annullassero e abrogassero gli atti santi di Dio, affinché i loro atti malvagi non fossero messi in discussione, e per timore che la Legge avesse il potere di punirli, gli negheranno il potere di governarli; questa è la forza della semplice parola qui usata, applicata alla più alta trasgressione contro la Legge di Dio. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:126-127. "Tutto è meglio per un santo. Non solo le ordinanze, la parola, i sacramenti, la santa società, ma anche i peccatori e il loro stesso peccato. Anche questi traggono le loro grazie nell'esercizio e le pongono in lutto pio e dal cuore spezzato. Un santo naviga con ogni vento. Come i malvagi sono feriti dalle cose migliori, così i pii sono superati dalle peggiori. Poiché "hanno annullato la tua legge, perciò amo i tuoi comandamenti". La santità è tanto più posseduta dai pii, quanto più il mondo la disprezza. I santi più eminenti furono quelli della casa di Cesare (Nerone) (Filippesi 4:22); coloro che conservavano il nome di Dio erano coloro che vivevano dove c'era il trono di Satana (Apocalisse 2:13). Lo zelo per Dio si infiamma con l'opposizione; e quindi i pii più lavorano per dare riparazione alla gloria di Dio. -William Jenkyn (1612-1685), in "Gli esercizi del mattino".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 119:126-128. -
1. Un fatto terribile: "Hanno annullato la tua legge": Salmi 119:126.
2. Due benedette inferenze: "Perciò", "Perciò", ecc.: Salmi 119:127-128.
Salmi 119:126. - Annullano la legge, negando l'ispirazione, esaltando la tradizione, con l'antinomismo, con lo scetticismo, con l'indifferenza, ecc.
Salmi 119:126. -
1. Ci sono momenti in cui il peccato è particolarmente attivo e dominante.
2. Tali tempi rivelano la dipendenza della chiesa da Dio.
3. Tali tempi risvegliano i desideri della chiesa per l'intervento di Dio.
4. Questi sono i momenti in cui Dio si alza per perorare la sua causa. - W.H.J.P.
Salmi 119:126. -
1. L'opera anticipata: la rivendicazione della legge divina.
2. Il lavoro è stato ritardato.
3. L'opera eseguita: "È ora", ecc. - G.R.
127 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:127 == Perciò amo i tuoi comandamenti più dell'oro; Sì, al di sopra dell'oro fino. Come era il tempo di Dio di operare, così era il tempo di Davide di amare. Lungi dall'essere influenzato dall'esempio di uomini malvagi, in modo da unirsi a loro nel disprezzare le Scritture, fu piuttosto indotto ad un amore più veemente per loro. Quando vide i comandamenti disprezzati dagli empi, il suo cuore fu in compassione con Dio e provò un ardente affetto per i suoi santi precetti. È segno di un vero credente che non dipende dagli altri per la sua religione, ma beve l'acqua dal suo pozzo, che sgorga anche quando le cisterne di terra sono tutte prosciugate. Il nostro santo poeta, in mezzo a un generale deprezzamento della legge, sentiva la propria stima salire così in alto che l'oro e l'argento sprofondavano al confronto. La ricchezza porta con sé tante comodità che gli uomini la stimano naturalmente, e l'oro come simbolo di essa è molto apprezzato; eppure, a giudizio dei saggi, le leggi di Dio sono più arricchenti e portano con sé più conforto di tutti i tesori più scelti. Il Salmista non poteva vantarsi di aver sempre osservato i comandamenti; ma poteva dichiarare di amarli; era perfetto di cuore, e avrebbe voluto essere perfetto in vita. Egli giudicò i santi comandamenti di Dio migliori della migliore cosa terrena, sì, migliori della migliore specie della migliore cosa terrena; e questa stima è stata confermata e forzata da quelle stesse opposizioni del mondo che spingono gli ipocriti ad abbandonare il Signore e le sue vie.
"I più cari, per la loro rabbia,
Amo e possiedo le tue parole,
Un patrimonio più ricco
Più dell'oro e delle pietre preziose".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:127 == Perciò amo i tuoi comandamenti più dell'oro, ecc. In parte, perché è una prova della loro eccellenza, che sono antipatici al più vile degli uomini. In parte, per giusta indignazione e opposizione contro i miei nemici giurati; e in parte, perché la grande e generale apostasia degli altri rende questo dovere più necessario per prevenire le ricadute proprie e altrui. - Matteo Piscina.
Salmi 119:127 == Amo i tuoi comandamenti più dell'oro, sì, più dell'oro fino. L'immagine impiegata ci porta davanti l'immagine dell'avaro; il suo cuore e il suo tesoro sono nel suo oro. Con quale diletto lo considera! con quanta vigilanza egli lo custodisce! nascondendolo in una custodia sicura, per non essere spogliato di ciò che gli è più caro della vita. Tali dovrebbero essere i cristiani, avari spirituali, che contano il loro tesoro che è "al di sopra dell'oro fino"; e "nascondendolo nei loro cuori", in una custodia sicura, dove il grande saccheggiatore non sarà in grado di raggiungerlo. Oh, cristiani! Quanto più la tua parte per te è il tesoro dell'avaro! Nascondilo; guardalo; conservarlo. Non dovete aver paura della concupiscenza nelle cose spirituali: piuttosto 'bramate premurosamente' di accrescere la vostra riserva; e vivendo su di esso e vivendo in esso, diventerà più ricco in estensione e più prezioso in valore. - Charles Bridges.
Salmi 119:127 == Amo i tuoi comandamenti. Egli non professa di averli adempiuti, ma di averli amati; e in verità è un grande progresso nella pietà, se siamo giunti così lontano, come dal nostro cuore, ad amarli. L'uomo naturale odia i comandamenti di Dio; sono così contrari alla sua corruzione; Ma l'uomo rigenerato, come odia la propria corruzione, così ama la parola, perché secondo essa desidera essere riformato. E qui sta il nostro conforto, che, sebbene non possiamo fare ciò che ci è comandato, tuttavia se amiamo farlo, è un argomento di grazia ricevuta. "Sopra l'oro" ecc. È lecito amare quelle creature che Dio ha stabilito per il nostro uso; con queste condizioni: l'una è che il primo seggio nel nostro affetto d'amore sia riservato a Dio; e ogni altra cosa che amiamo, che amiamo in lui e per lui, e le diamo solo la seconda stanza. Così Davide, essendo un uomo naturale, amava il suo cibo naturale; ma egli protesta di amare la legge del Signore più del cibo che gli era stato assegnato; e qui ama i comandamenti di Dio più di ogni oro. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:127. - L'assalto del mondo alla verità è una ragione per cui la amiamo.
Salmi 119:127. -
1. L'oggetto dell'amore: "I tuoi comandamenti".
2. Il grado dell'amore: "al di sopra dell'oro", ecc.
3. La ragione di questo amore: "quindi", ecc., perché il suo oggetto deve alla fine prevalere.
-G.R.
Salmi 119:127. - La volontà di Dio contro l'idolo d'oro.
1. I comandamenti di Dio sono migliori dell'oro.
2. L'amore per loro è proporzionalmente più nobile.
3. L'incommensurabile superiorità di carattere che producono. -W.B.H.
128 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:128 == Perciò stimo che tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose siano giusti. Poiché gli empi trovavano da ridire sui precetti di Dio, Davide era tanto più sicuro che avevano ragione. La censura dei malvagi è un certificato di merito; Ciò che essi sanzionano possiamo giustamente sospettarlo, ma ciò che abominano possiamo ardentemente ammirarlo. Il diletto dell'uomo buono nella legge di Dio è senza riserve, egli crede in tutti i precetti di Dio riguardo a tutte le cose.
E odio ogni via falsa. L'amore per la verità ha generato l'odio per la menzogna. Quest'uomo pio non era indifferente a nulla, ma odiava ciò che non amava. Non era una pappa d'avena senza sapore; Era un buon amante o un buon odiatore, ma non è mai stato un esitante. Sapeva quello che provava e lo esprimeva. Non era Gallione, non si curava di nessuna delle cose. La sua detestazione era tanto incondizionata quanto il suo affetto; Non aveva una buona parola per qualsiasi pratica che non portasse la luce della verità. Il fatto che così grandi moltitudini seguano l'ampia strada non ebbe alcuna influenza su questa sacra posta, se non quella di renderlo più determinato ad evitare ogni forma di errore e di peccato. Lo Spirito Santo regoli nei nostri cuori in modo che i nostri affetti siano nella stessa condizione decisa verso i precetti della parola.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:128 == Stimo che tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose siano giusti. Non è una testimonianza compromettente dell'integrità e del valore dei precetti del Signore con cui il Salmista conclude: "Io stimo che tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose siano giusti" - ogni comando, per quanto severo; ogni ingiunzione, per quanto sgradevole; ogni precetto, per quanto severo; taglia la tua mano destra, cava il tuo occhio destro; dimentica il tuo popolo e la casa di tuo padre; prendi la tua croce ogni giorno; vendi tutto ciò che hai... Signore, anche così, "tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose sono giusti". Che verità benedetta a cui arrivare e in cui trovare conforto! - Barton Bouchier.
Salmi 119:128 == Stimo tutti i tuoi precetti, ecc. Non solo dobbiamo rispettare tutti i comandamenti di Dio, ma anche rispettarli tutti allo stesso modo, e dare loro lo stesso rispetto. L'obbedienza deve essere universale. - R. Mayhew, in "La morte della morte nella morte di Cristo", 1679.
Salmi 119:128 == Tutti. I molti "tutto" usati in questo versetto (non dissimili da quello di Ezechiele 44:30) mostrano l'integrità e l'universalità della sua obbedienza. "Tutto" non è che una piccola parola, ma di grande estensione. - John Trapp.
Salmi 119:128 == Tutti i tuoi precetti riguardo a tutte le cose devono essere giusti. Aveva un'alta stima dei precetti di Dio; li riteneva giusti in ogni cosa; giusti, perché non prescrivono altro che ciò che è esattamente giusto; e giusti, perché recano una giusta punizione ai trasgressori e una ricompensa ai giusti. - William Nicholson.
Salmi 119:128. - L'uomo retto quadra tutte le sue azioni secondo una regola giusta: la ragione carnale non può influenzarlo, la pratica corrotta non può influenzarlo, ma la sacra parola di Dio lo dirige. Ecco perché il suo rispetto è universale per tutti i precetti divini, evitando ogni male, compiendo tutto il bene senza eccezione. Così l'uomo retto di Davide qui stima che i precetti di Dio riguardo a tutte le cose siano giusti, e quindi è attento ad osservarli. Da qui è che egli è lo stesso uomo in ogni tempo, in ogni luogo; Perché in ogni tempo, e in tutte le società, Egli agisce secondo una sola e medesima regola. E' un buon detto di S. Cipriano, "ea non est religio, sed dissimulatio, quce per omnia non constat sibi", che non è pietà, ma ipocrisia, che non è in tutto simile a se stessa, poiché l'uomo retto misura ogni azione con la linea retta della prescrizione divina. - Abraham Wright.
Salmi 119:128 == Odio ogni via falsa. La migliore prova del nostro amore per Dio e per la sua parola è il contrario: l'odio per il peccato e l'empietà: "Voi che amate il Signore, odiate il male". Chi ama un albero, odia il verme che lo consuma; chi ama un indumento, odia la tignola che lo mangia; chi ama la vita, aborre la morte; e chi ama il Signore odia tutto ciò che lo scandalizza. A questo badino gli uomini che sono innamorati dei loro peccati: come può essere in loro l'amore di Dio?
La religione ci obbliga non solo a odiare un modo di menzogna, ma tutti i modi di farlo. Come non c'è nulla di buono, ma in una certa misura un uomo pio lo ama; quindi non c'è nulla di male, ma in una certa misura lo odia. E questa è la perfezione dei figli di Dio; una perfezione non di gradi; perché non amiamo il bene, né odiamo il male come dovremmo; ma una perfezione delle parti; perché amiamo ogni bene e odiamo ogni male in una certa misura. - William Cowper.
Salmi 119:128 == E io odio. L'Essere che ama il bene con infinita intensità deve odiare il male con la stessa intensità. Lontani da qualsiasi incompatibilità tra questo amore e questo odio, essi sono la controparte l'uno dell'altro, poli opposti della stessa emozione morale. - John W. Haley, in "A Examination of the Supposte Discrepanze della Bibbia", 1875.
Salmi 119:128 == Odio ogni via falsa. Se Satana si impadronisce di te con un solo peccato, non è forse sufficiente per portarti alla dannazione? Come il macellaio porta la bestia al macello, a volte legata per tutte e quattro le zampe, e a volte da una sola; così è per Satana. Anche se non sei schiavo di tutti i peccati; Se sei schiavo di uno, la presa che egli ha su di te, per quell'unico affetto peccaminoso, è sufficiente per farti prigioniero. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:128 (prima clausola). - Questa visione dovrebbe essere presa di tutti i precetti divini nel loro portamento,
1. Verso Cristo.
2. Verso se stessi.
3. Verso il mondo.
4. Verso la Chiesa.
5. Verso il cielo. -W.J.
Salmi 119:128. - La Bibbia giusta.
1. La sua scienza è corretta.
2. La sua storia è vera.
3. Le sue promesse sono autentiche.
4. La sua moralità è perfetta.
5. Le sue dottrine sono divine. - W.J.
Salmi 119:128. Impara quattro lezioni, -
1. È una buona cosa quando gli uomini malvagi non lodano la verità che non possono amare.
2. È una circostanza sospetta quando vengono trovati a parlare bene di qualsiasi parte di esso; è un bacio di Giuda per tradire i suoi interessi.
3. Deve essere giusto accettare e amare ciò a cui i malvagi si oppongono.
4. È sempre sicuro essere dalla parte opposta a loro. -J.F.
129 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:129 - I tuoi comandi sono meravigliosi. Pieno di rivelazioni, comandi e promesse meravigliose. Meravigliosi nella loro natura, in quanto liberi da ogni errore, e portatori in sé di una schiacciante prova della loro verità; meravigliosi nei loro effetti di istruire, elevare, rafforzare e confortare l'anima. Gesù, la Parola eterna, è chiamato Meraviglioso, e tutte le parole pronunciate da Dio sono meravigliose nel loro grado. Coloro che li conoscono meglio si meravigliano di più di loro. È meraviglioso che Dio abbia reso testimonianza agli uomini peccatori, e ancora più meraviglioso che la sua testimonianza sia di tale carattere, così chiara, così completa, così graziosa, così potente.
Perciò l'anima mia li custodisce. Il loro meraviglioso carattere si impresse a tal punto nella sua mente che egli li conservò nella sua memoria: la loro meravigliosa eccellenza incantò così tanto il suo cuore che li conservò nella sua vita. Alcuni uomini si meravigliano delle parole di Dio e le usano per le loro speculazioni; ma Davide era sempre pratico, e più si meravigliava, più obbediva. Si noti che la sua religione era il lavoro dell'anima; non con la testa e con le mani sole conservava le testimonianze; ma la sua anima, il suo io più vero e più reale, vi si aggrappava.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. Le Scritture sono "meravigliose" per quanto riguarda l'argomento che contengono, il modo in cui sono scritte e gli effetti che producono. Contengono le verità spirituali più sublimi, velate sotto cerimonie e sacramenti esterni, descrizioni figurative, storie tipiche, parabole, similitudini, ecc. Quando vengono aperti e applicati correttamente, terrorizzano e umiliano, convertono e trasformano, consolano e rafforzano. Chi se non deve dilettarsi a studiare e ad "osservare" queste "testimonianze" della volontà e della sapienza, dell'amore e della potenza di Dio Altissimo! Mentre abbiamo questi scritti sacri, non sprechiamo il nostro tempo, non impieghiamo male i nostri pensieri e non prostituiamo la nostra ammirazione, adorando le follie umane e meravigliandoci delle sciocchezze umane. - George Horne.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. Le testimonianze di Dio sono "meravigliose" (1) nella loro maestà e compostezza, che incute riverenza nei cuori di coloro che riflettono; la Scrittura ci parla con un ritmo simile a quello di Dio. (2) È "meraviglioso" per la materia e la profondità del mistero, che non può essere trovato altrove, riguardo a Dio e a Cristo, alla creazione del mondo, alle anime degli uomini e alla loro condizione immortale ed eterna, alla caduta dell'uomo, ecc. (3) È "meraviglioso" per la purezza e la perfezione. Il Decalogo in dieci parole racchiude tutto il dovere dell'uomo, e raggiunge l'anima stessa, e tutti i moti del cuore. (4) È "meraviglioso" per l'armonia e il consenso di tutte le parti. Tutta la religione è un tutt'uno, e una parte non interferisce con l'altra, ma cospira per promuovere il grande fine, la sottomissione della creatura a Dio. (5) È "meraviglioso" per la sua potenza. C'è una potenza potente che accompagna la parola di Dio e stupisce i cuori di coloro che la considerano e la sentono. 1Tessalonicesi 1:5 == Thomas Manton.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. La Bibbia stessa è un miracolo stupefacente e indelebile. Scritto frammento per frammento nel corso di quindici secoli, in diversi stati della società e in diverse lingue, da persone di temperamenti, talenti e condizioni più opposte, dotti e incolti, principe e contadino, schiavo e libero; gettato in ogni forma di composizione istruttiva e di buona scrittura; storia, profezia, poesia, allegoria, rappresentazione emblematica, interpretazione giudiziosa, affermazione letterale, precetto, esempio, proverbi, disquisizione, epistola, sermone, preghiera - in breve, tutte le forme razionali del discorso umano, e trattando, inoltre, di argomenti non ovvi, ma molto difficili; I suoi autori non si trovano come gli altri uomini, contraddiendosi l'un l'altro sulle questioni più ordinarie di fatto e di opinione, ma sono in armonia su tutto il loro schema sublime e importante. - J. Maclagan, 1788-1852.
Salmi 119:129. - Apprezza molto le Scritture, altrimenti non obbedirai ad esse. Davide disse: "Perciò l'anima mia li custodisce"; E perché era questo, se non che li considerava meravigliosi? Può diventare esperto in un'arte chi la disprezza e la disprezza? Apprezza questo libro di Dio al di sopra di tutti gli altri libri. San Gregorio chiama la Bibbia "il cuore e l'anima di Dio". I rabbini dicono che c'è una montagna di senso che pende su ogni apice e apice della Scrittura. «La legge del Signore è perfetta» (Salmi 14,7). La Scrittura è la biblioteca dello Spirito Santo; È una pandetta della conoscenza divina, un modello esatto e una piattaforma di religione. La Scrittura contiene in sé la credenda, "le cose che dobbiamo credere", e l'ordine del giorno, "le cose che dobbiamo praticare". Essa è "in grado di renderci saggi per la salvezza": 2Timoteo 3:15 == "La Scrittura è la misura della verità", il giudice delle controversie; è la stella polare che ci indirizza verso il cielo (
Salmi 119:129. - La parola contiene la materia per esercitare le menti più grandi. Molti uomini non sopportano di dedicare i loro pensieri e il loro tempo a questioni banali; mentre altri pensano che sia abbastanza felice se possono, con le più meschine occupazioni, procurarsi la sussistenza. Oh, che tutti coloro che hanno grandi aspirazioni si esercitino nella legge di Dio; qui ci sono oggetti adatti a grandi menti, sì, oggetti che eleveranno i più grandi: e in verità nessuno al mondo è veramente grande se non i santi, perché essi si esercitano nei grandi consigli di Dio. Noi consideriamo i più grandi gli uomini che si occupano degli affari di Stato: ora i santi sono innalzati al di sopra di tutte le cose del mondo, e li considerano tutti piccoli e meschini, e sono esercitati nei grandi affari del regno di Gesù Cristo. Quindi il Signore voleva che i re e i giudici avessero scritto il libro della legge, Deuteronomio 17:18-19 ; e si narra di Alfonso, re d'Aragona, che in mezzo a tutte le sue grandi e molteplici occupazioni, lesse quattordici volte le Scritture con commenti. Quanti noi, uomini di grandi ceti e che pretendono di essere di grande intelligenza, che poco si preoccupano della legge di Dio: considerano la sua legge come inferiore a loro. Esamineranno con diligenza i libri di storia e di guerra; ma per la Scrittura, è una cosa che ha poco in sé. È un mezzo speciale per l'obbedienza avere alti pensieri sulla legge di Dio. Questa è la ragione per cui il profeta parla così: "Gli ho scritto le grandi cose della mia legge, ma sono state considerate come una cosa straniera": Osea 8:12. Come se dicesse: se avessero avuto in mente le cose della mia legge, non avrebbero mai agito così. Salmi 119:129, "Le tue testimonianze sono meravigliose, perciò l'anima mia le custodisce." Egli non dice: "Perciò io li osservo; ma per questo l'anima mia li custodisce; la mia stessa anima è in questo, osservando le tue testimonianze, poiché le considero cose meravigliose. È un buon segno che lo spirito del grande Dio è in un uomo, quando lo eleva al di sopra delle altre cose, per considerare le cose della sua parola come le uniche grandi cose del mondo. "Ogni carne è erba, e tutta la sua pietà è come il fiore del campo; l'erba appassisce, il fiore appassisce, ma la parola del nostro Dio sussiste in eterno:" Isaia 40:6,8. C'è una vanità in tutte le cose del mondo; ma in ciò che la parola rivela, in quanto c'è un'eternità: non dovremmo quindi ammirare nulla come la parola, e dovremmo dilettarci grandemente nei comandamenti di Dio; un grado ordinario di ammirazione o di gioia non è sufficiente, ma grande ammirazione e grande gioia dovrebbero esserci nella legge di Dio. E tutti gli argomenti tratti dalla legge di Dio dovrebbero prevalere con forza su di te. - Geremia Burroughs.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. Le meraviglie non finiranno mai. L'aria, la terra, l'acqua, il mondo di sopra, il mondo di sotto, il tempo, l'eternità, i vermi, gli uccelli, i pesci, gli uomini, gli uomini, gli angeli sono tutti pieni di meraviglie. Più tutte le cose vengono studiate, più appaiono le meraviglie. È inutile, quindi, trovare da ridire sui misteri della Scrittura, o negarli. L'ispirazione si glorifica in loro. Colui che rifiuta i misteri dell'amore, della grazia, della verità, della potenza, della giustizia e della gratitudine della parola di Dio, rifiuta la salvezza. Ha meraviglie in sé, e meraviglie nel suo funzionamento. Sono una buona causa d'amore, non di offesa; di osservare, non di infrangere i precetti di Dio. - William S. Plumer.
Salmi 119:129 == La mia anima, non solo io, ma io con tutto il mio cuore e la mia anima. - Joseph Addison Alexander.
Salmi 119:129. - Ho finito di leggere tutta la Bibbia da gennaio scorso. L'ho cominciato il primo giorno di quest'anno e l'ho finito il 26 ottobre. L'ho letto in quello spazio quattro volte, e non senza un vero profitto per me stesso. Ci trovo sempre qualcosa di nuovo; essendo, come il suo Autore, infinito e inesauribile. - Samuel Eyles Pierce, 1814.
Salmi 119:129. - Che cosa non devo al Signore per avermi permesso di prendere parte alla traduzione della sua parola? Non ho mai visto tali meraviglie, e saggezza, e amore, nel libro benedetto, come da quando sono stato costretto a studiare ogni espressione; ed è una deliziosa riflessione, che la morte non può privarci del piacere di studiare i suoi misteri. - Henry Martyn.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:129-136. - La meraviglia delle testimonianze di Dio. (Salmi 119:129), ad esempio come donatore di luce (Salmi 119:130), anelava ansimante (Salmi 119:131). Un appello per l'ordine divino nella parola (Salmi 119:132-135) al suo rifiuto da parte di altri (Salmi 119:136).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:129-136. - In questa divisione il Salmista -
1. Loda la parola di Dio.
2. Mostra il suo affetto per esso.
3. Prega per la grazia di mantenerlo.
4. Piange per coloro che non lo fanno. - Adam Clarke.
Salmi 119:129. - Il carattere meraviglioso della parola è motivo di obbedienza. Così meravigliosamente puro, giusto, equilibrato, elevante. Questo per il nostro beneficio, per il bene della società e per la gloria divina.
Salmi 119:129. -
1. Ciò che c'è di meraviglioso nella parola di Dio dovrebbe essere creduto.
2. Ciò che si crede deve essere obbedito. -G.R.
Salmi 119:129 == "Le tue testimonianze sono meravigliose.
1. I fatti che registrano sono meravigliosi - così meravigliosi che, se il libro che li registra fosse ora pubblicato per la prima volta, non ci sarebbero limiti all'avidità e alla curiosità con cui verrebbero cercati e esaminati.
2. La moralità che inculcano è meravigliosa.
3. Se ti rivolgi dalla morale alle dottrine della Bibbia, la tua ammirazione aumenterà piuttosto che diminuire al contenuto del singolo libro.
4. Queste testimonianze sono meravigliose per lo stile con cui sono scritte.
5. Sono meravigliosi per la loro conservazione nel mondo.
6. Sono meravigliosi per gli effetti che hanno prodotto. - Hugh Hughes, 1838.
Salmi 119:129 == Le tue testimonianze sono meravigliose. La legge cerimoniale è meravigliosa, perché in essa è indicato il mistero della nostra redenzione mediante il sangue di Cristo.
2. Le profezie sono meravigliose, in quanto predicono le cose, umanamente parlando, così incerte, e a così grande distanza di tempo, con tanta accuratezza.
3. Il decalogo è meraviglioso, perché contiene in pochissime parole tutti i principi della giustizia e della carità.
4. Se dovessimo andare al Nuovo Testamento, qui sorgono prodigi su prodigi! Tutto è stupefacente; ma il Salmista non poteva avere questo in mente. - Adam Clarke.
Salmi 119:129 (prima clausola). -
1. Diamo un'occhiata a cinque delle meraviglie della Bibbia.
(a) La sua autorità. Introduce ogni affermazione con un "Così dice il Signore".
(b) La sua luce.
(c) Il suo potere - ha un potere convincente, di risveglio, di attrazione, di vita.
(d) La sua profondità.
(e) Il suo adattamento universale.
2. Indicare tre usi pratici.
(a) Studiate la Bibbia ogni giorno.
(b) Pregate affinché lo Spirito lo incida nel vostro cuore con una penna di ferro.
(c) Praticalo quotidianamente. - D. Macgregor.
Salmi 119:129. - Per chi e sotto quali aspetti le testimonianze di Dio sono meravigliose?
1. A chi? A coloro, e solo a quelli, che attraverso la grazia conoscono, credono e sperimentano la verità e il potere di essi per se stessi.
2. In che cosa è meraviglioso, cioè sorprendentemente piacevole, delizioso e proficuo (vedi Salmi 119:174).
(a) Per quanto riguarda l'Autore e la loro origine, di chi sono e da dove provengono.
(b) In relazione all'oggetto di essi, che contengono e rivelano.
(c) Per quanto riguarda il modo di linguaggio in cui sono rivelati e dichiarati.
(d) Per quanto riguarda la moltitudine e la varietà di essi adatti ad ogni caso.
(e) Per quanto riguarda l'utilità di essi, e il grande beneficio e vantaggio che ne ha ricevuto.
(f) Nel rispetto del piacere e della delizia che trova in loro (vedi Salmi 119:111).
(g) Per quanto riguarda il disegno finale, l'intento e il fine di essi: vale a dire, la vita eterna, la salvezza e la gloria.
- Samuel Medley, 1738-1799.
130 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:130 == L'ingresso delle tue parole dà luce. Appena entrano nell'anima, la illuminano: quale luce ci si può aspettare dalla loro prolungata dimora! Il loro stesso ingresso inonda la mente di istruzioni perché sono così pieni, così chiari; ma, d'altra parte, ci deve essere un tale "ingresso", altrimenti non ci sarà illuminazione. Il semplice ascolto della parola con l'orecchio esterno è di per sé di scarso valore, ma quando le parole di Dio entrano nelle stanze del cuore, allora la luce si diffonde da tutte le parti. La parola non trova ingresso in alcune menti perché sono bloccate dalla presunzione, o dal pregiudizio, o dall'indifferenza; ma dove si presta la dovuta attenzione, l'illuminazione divina deve senz'altro seguire la conoscenza della mente di Dio. Oh, che le tue parole, come i raggi del sole, entrino dalla finestra del mio intelletto e disperdano le tenebre della mia mente!
Dà intelligenza ai semplici. I sinceri e i candidi sono i veri discepoli della parola. A costoro dà non solo conoscenza, ma anche comprensione. Questi semplici di cuore sono spesso disprezzati, e la loro semplicità ha un altro significato infuso in essa, tanto da essere oggetto di scherno; Ma che importa? Coloro che il mondo chiama stolti sono tra i veri saggi se vengono istruiti da Dio. Quale potenza divina risiede nella parola di Dio, dal momento che non solo dona luce, ma dà quello stesso occhio mentale mediante il quale la luce è ricevuta: "Essa dà intelligenza". Di qui il valore delle parole di Dio per i semplici, che non possono ricevere la verità misteriosa a meno che la loro mente non sia aiutata a vederla e preparata ad afferrarla.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:130 == L'inizio delle tue parole illumina, facendo capire i semplici. La versione comune della prima parola (ingresso) è imprecisa, e quella qui data, sebbene esatta, è ambigua. La frase non si riferisce all'apertura meccanica del libro da parte del lettore, ma all'apertura spirituale del suo vero senso attraverso l'illuminazione divina, alla mente che naturalmente non può discernerlo. - Giuseppe Addison Alexander.
Salmi 119:130 == Ingresso, lett. apertura, cioè dispiegamento o svelamento. - J.J Stewart Perowne.
Salmi 119:130 == L'ingresso delle tue parole dà luce. Il primo ingresso, o vestibolo: poiché il Salmista vuole sottolineare che solo gli inizi si apprendono in questa vita; e che questi inizi sono da preferire a tutta la sapienza umana. - Henricus Mollerus.
Salmi 119:130 == L'ingresso delle tue parole dà luce, ecc. L'inizio di essi; i primi tre capitoli della Genesi, quale luce danno sull'origine di tutte le cose; la creazione dell'uomo, il suo stato di innocenza; la sua caduta attraverso le tentazioni di Satana, e la sua guarigione e salvezza per mezzo di Cristo, la progenie della donna! I primi principi degli oracoli di Dio, i rudimenti della religione, gli elementi del mondo, i riti della legge cerimoniale diedero grande luce ai misteri del Vangelo. - John Gill.
Salmi 119:130 == L'ingresso delle tue parole dà luce. Un negoziante profano si infila in tasca un foglio di Bibbia e legge le ultime parole di Daniele: "Va' per la tua strada, fino alla fine, poiché ti riposerai e starai nella tua sorte alla fine dei giorni", e comincia a pensare a quale sarà la sua sorte quando i giorni saranno finiti. Un professore di Gottinga apre una grande Bibbia stampata per vedere se ha la vista sufficiente per leggerla, e si sofferma sul brano: "Farò venire i ciechi per una via che non conoscevano", e leggendo agli occhi del suo intelletto sono illuminati. Il soldato di Cromwell apre la sua Bibbia per vedere fino a che punto la palla di moschetto ha trafitto, e la trova ferma al versetto: "Rallegrati, o giovane, nella tua giovinezza, e lascia che il tuo cuore ti rallegri nei giorni della tua giovinezza; e cammina per le vie del tuo cuore e per la vista dei tuoi occhi; ma tu sappi che per tutte queste cose Dio ti porterà in giudizio". E in uno scherzo il soldato del Kent apre la Bibbia che sua madre, dal cuore spezzato, gli aveva mandato, e la prima frase che viene fuori è il testo così familiare nei giorni della fanciullezza: "Venite a me, voi tutti che siete travagliati ed aggravati", e lo stanco dissoluto si ripara per riposare a Gesù Cristo. - James Hamilton, 1814-1867.
Salmi 119:130. - Egli amplifica questa lode della parola di Dio quando dice che l'ingresso di essa, il primo operante della porta della parola, dà luce: perché se il primo ingresso ad essa dà luce, che cosa farà il suo progresso e la sua continuazione? Questo accusa l'epoca in cui viviamo, che ora da molto tempo è stata istruita dalla parola di Dio così chiaramente, che riguardo al tempo avrebbero potuto essere insegnanti di altri, ma non sono che bambini nella conoscenza e nell'intelligenza. Ma a chi dà intendimento la parola? Davide dice ai "semplici": non a coloro che sono di mente elevata, o doppi di cuore, o saggi ai loro occhi, che esamineranno i misteri della pietà con la rapidità della ragione naturale. No: a coloro che rinnegano se stessi, come prigionieri del loro intelletto naturale, e come umili discepoli si sottomettono, non per chiedere, ma per ascoltare; non a ragionare, ma a credere. E se per questo motivo, i naturalisti che vogliono questa umiltà non possono trarre profitto dalla parola; quale meraviglia che i papisti ne diventino molto meno saggi, i quali hanno il cuore così pieno di pregiudizi su di esso, che non risparmiano di bestemmiare contro di esso, definendolo non inutile, ma pernicioso per i semplici e per gli idioti.
E ancora, dove lo accusano con difficoltà, che non si dovrebbe permettere agli uomini semplici e agli idioti di leggerlo, perché è oscuro; tutte queste frivole accuse di uomini sono annullate da questa unica testimonianza di Dio, che dà luce ai semplici.
Salmi 119:130 == Luce. Questa "luce" ha proprietà eccellenti. 1. È lux manifestans, si manifesta e tutte le altre cose. Come faccio a vedere il sole, se non dal sole, dalla sua luce? Come faccio a sapere che la Scrittura è la parola di Dio, se non per la luce che risplende in essa, raccomandandosi alla mia coscienza! Così manifesta tutte le altre cose; mette a nudo tutte le frodi e le imposture di Satana, la vanità delle cose mondane, gli inganni del cuore, l'odiosità del peccato. 2. È lux dirigens, una luce direzionale, affinché possiamo vedere la nostra strada e lavorare. Come il sole illumina l'uomo per il suo lavoro, così questo ci guida in tutte le nostre condizioni: Salmi 119:105. Ci guida su come gestire noi stessi in tutte le condizioni. 3. È lux vivificans, una luce vivificante. "Io sono la luce del mondo; chi segue me non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita": Giovanni 8:12. "Svegliati tu che dormi, risorgi dai morti e Cristo ti illuminerà": Efesini 5:14. Quella luce era la vita degli uomini: così è questa vita spirituale; non solo scopre l'oggetto, ma aiuta la facoltà, riempie l'anima di vita e forza. 4. È lux exhilarans, una luce confortante, rinfrescante, rallegrante; e questo sotto due aspetti. (1) Perché ci offre eccellenti motivi di comfort. (2) Perché è una luce che soddisfa l'anima. - Condensato da Manton.
Salmi 119:130 == Dà intelligenza. Se tutti i libri del mondo fossero riuniti insieme, la Bibbia prenderebbe l'iniziativa tanto nel disciplinare l'intelletto quanto nel dirigere l'anima. Non farà astronomi, chimici o linguisti; Ma c'è una grande differenza tra rafforzare la mente e immagazzinarla con le informazioni. - Henry Melvill.
Salmi 119:130 == Dà comprensione ai semplici. Non c'è nessuno che sappia che Dio non può accecare; nessuno che sappia così tanto che sia cieco e ignorante la cui mente e il cui cuore il suo Spirito non possano aprire. Colui che, con la sua incubazione sulle acque della creazione, ha covato quella rozza massa nella bella forma che ora vediamo, e da quel caos oscuro ha creato i cieli gloriosi, e li ha guarniti con tante stelle orientali, può muoversi sulla tua anima oscura e illuminarla, anche se è vuota di conoscenza come la sera del primo giorno del mondo lo era di luce. Il maestro di scuola a volte manda a casa il bambino, e ordina al padre di metterlo a fare un altro mestiere, perché non è in grado, con tutta la sua arte, di farne uno scolaro; ma se lo Spirito di Dio è padrone, imparerai, anche se stupido: "L'ingresso della tua parola dà luce, dà intelligenza ai semplici": Non appena l'anima entra nella scuola dello Spirito, diventa un esperto. - William Gurrnall.
Salmi 119:130 == Ai semplici. Non dice "dà intelligenza" ai saggi e ai prudenti, agli uomini dotti e a quelli esperti nelle lettere; ma ai "semplici". - Wolfgang Musculus.
Salmi 119:130 == Ai semplici. Questa è una grande caratteristica della parola di Dio, per quanto incomprensibile alla mente carnale, è adatta a ogni grado di intelligenza illuminata. - W. Wilson.
Salmi 119:130 == Il semplice. La parola è usata a volte in senso buono e a volte in senso cattivo. È usato in senso buono, in primo luogo, per le persone sincere e di cuore semplice: "Il Signore preserva i semplici, io sono stato umiliato ed egli mi ha aiutato": Salmi 116:6. "Poiché la nostra allegrezza è questa, la testimonianza della nostra coscienza, che con semplicità e sincerità secondo Dio, non con sapienza carnale, ma con la grazia di Dio, abbiamo avuto la nostra condotta nel mondo, e più abbondantemente verso di voi": 2Corinzi 1:12 == In secondo luogo, per coloro che non oppongono la presunzione della sapienza carnale alla pura luce della parola: così dobbiamo essere tutti semplici, o stolti, per poter essere saggi: "Se qualcuno tra voi vi sembra saggio in questo mondo, diventi stolto, per essere saggio" (1Corinzi 3:18); cioè, con semplicità di cuore sottomettendosi alla condotta di Dio e credendo a ciò che egli ha rivelato. -Thomas Manton
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:130. -
1. La luce essenziale della parola.
2. L'alba di esso nell'anima.
3. Il grande beneficio del suo giorno che avanza.
Salmi 119:130. -
1. La fonte della luce divina per l'uomo: "Le tue parole".
2. La sua forza. Forza l'ingresso nel cuore.
3. La sua direzione: "ai semplici".
4. Il suo effetto: "dà intendimento". - G.R.
Salmi 119:130. - Un sermone della Società Biblica.
1. Prove dalla storia e dall'esperienza personale che la parola di Dio ha impartito la luce della civiltà, della libertà, della santità.
2. Argomento tratto da qui per l'ulteriore diffusione della parola di Dio. - G.A.D.
Salmi 119:130. - La virtù auto-evidenziante della Parola di Dio.
1. Dimostralo. "L'ingresso della tua parola dà luce". Se questo è vero, la parola di Dio è luce, perché solo la luce può dare luce. Ma la luce è autoevidente; non ha bisogno di nulla per mostrare la sua presenza e il suo valore, ma di se stessa; così la parola di Dio, mostra la sua verità e divinità al credente.
(a) La sua coscienza; nelle sue convinzioni di peccato; nella sua pace attraverso il sangue lapidante.
(b) il cuore lo dimostra; nelle sue uscite di amore verso Dio, il Cristo, e la giustizia rivelata.
(c) La sua esperienza nell'afflizione e nella tentazione; nel conforto e nella forza data dalla parola.
2. Rispondi a un'obiezione. "Se la parola di Dio fosse auto-evidente come la luce, allora tutti riconoscerebbero che è verità". Risposta, no; Perché la legge contiene una buona esperienza universale, che solo l'"ingresso" della luce dà luce. La luce non può entrare in un cieco.
(a) Le Scritture insegnano che gli uomini sono ciechi per natura.
(b) Se tutti gli uomini percepissero, semplicemente leggendo e ascoltando la parola, che è luce e verità, per quanto paradossale possa sembrare, non sarebbe la verità.
(c) Quindi la mancanza di un riconoscimento universale è un'obiezione, ma una conferma.
3. Mostra la sua importanza.
(a) È il credente indipendente dall'autorità della chiesa per la sua fede.
(b) Ha bisogno di problemi per esaminare i libri delle prove; La sua fede è abbastanza valida per loro.
(c) Colui che riceve la parola nella sua anima sarà soddisfatto della verità e del valore.
-J.F.
131 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:131 == Ho aperto la bocca e ho ansimato. Il suo desiderio era così animato che guardò nel mondo animale per trovarne un'immagine. Era pieno di un intenso desiderio e non si vergognava di descriverlo con un simbolo molto espressivo, naturale e tuttavia singolare. Come un cervo che è stato cacciato nella caccia, ed è sotto pressione, e quindi ansima per respirare, così il Salmista ansimava per l'ingresso della parola di Dio nella sua anima. Nient'altro poteva accontentarlo. Tutto ciò che il mondo poteva dargli lo lasciava ancora ansimante con la bocca aperta.
Poiché ho desiderato ardentemente i tuoi comandamenti. Desiderava conoscerli, desiderava obbedire loro, desiderava conformarsi al loro spirito, desiderava insegnarli agli altri. Era un servo di Dio e la sua mente laboriosa desiderava ricevere ordini; egli era uno studente alla scuola della grazia e il suo spirito ardente desiderava ardentemente essere istruito dal Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:131 == Aprii la bocca e ansimai. Con questo modo di parlare, Davide esprime, come pensa Basilio, animi propensionem, che l'inclinazione della sua anima era secondo la parola di Dio. Infatti, questa bocca aperta, pensa Ambrogio, è os interioris hominis, la bocca dell'uomo interiore, che in effetti è il suo cuore; e le note del discorso vehementem animi intensionm, un'intenzione veemente del suo spirito, dice Eutimio. Tuttavia non sarà sbagliato considerare qui come la mente dei pii sinceramente colpiti muove anche il corpo. Il discorso può essere tratto dai viaggiatori, i quali, essendo molto desiderosi di raggiungere i loro scopi proposti, vi fanno valere la loro forza; e trovando nel loro corpo una debolezza per rispondere alla loro volontà, ansimano e aprono la bocca, cercando refrigerio dall'aria per rinnovare le loro forze: o, come pensa Vatablus, da uomini estremamente affamati e assetati, che aprono la bocca come se volessero aspirare tutta l'aria, e poi ansimano e sospirano dentro di sé quando non trovano pieno ristoro da essa. Perciò egli si esprime: "Il mio cuore arde di un desiderio così ardente per i tuoi comandamenti, che sono costretto di tanto in tanto a sussultare a causa del mio respiro doloroso".
Comunque sia, ci permette di vedere come l'ascolto, la lettura o la meditazione della parola di Dio abbiano risvegliato in Davide un affetto più sincero per il fatto che la luce, la gioia, la grazia e il conforto di essa fossero comunicati al suo cuore. Poiché nei pii la conoscenza del bene accresce i desideri; e non si può esprimere con quanta veemenza le loro anime anelino a sentire quel potere e quel conforto che sanno essere nella parola; e come sono addolorati e turbati quando non lo trovano.
E beati noi, se potessimo incontrare il Signore con questo simile affetto, affinché, quando egli apre la sua bocca, anche noi possiamo aprire il nostro cuore per ascoltare, come fa qui Davide. Christus aperit os, ut daret allis spiritum; David aperuil ut acciperet; offrendo il suo cuore per ricevere lo spirito di grazia, quando Dio apre la sua bocca nella sua parola per darlo. Poiché è la sua promessa a tutti noi: "Apri bene la tua bocca e io la riempirò". Trasformiamola in una preghiera, perché il Signore, che ha aperto il cuore di Lidia, apra il nostro cuore per ricevere la grazia quando offre con la sua parola di darla. - William Cowper.
Salmi 119:131 == Ho aperto la mia bocca, e ansimavo, ecc., Ci sono due modi in cui queste parole possono essere comprese. Si può ritenere che esprimano il sincero desiderio del Salmista di una maggiore conoscenza di Dio nelle cose spirituali; e poi, dicendo: "Ho aperto la bocca e ho ansimato", non fa altro che affermare la veemenza del suo desiderio. Oppure si possono separare le clausole: si può considerare la prima come l'espressione di un uomo completamente insoddisfatto della terra e delle cose terrene, e la seconda come l'espressione di una consapevolezza che Dio, e Dio solo, poteva soddisfare i desideri della sua anima. "Ho aperto la bocca e ho ansimato. " Senza fiato, con le ombre che si rincorrono e a caccia di gingilli, mi siedo esausto, lontano come sempre dalla felicità che è stata cercata con fervore ma senza successo. A dove, dunque, mi rivolgerò? I tuoi comandamenti, o Signore, e solo questi possono soddisfare i desideri di un essere immortale come me; e su questi, quindi, d'ora in poi si rivolgeranno i miei desideri. - Henry Melvill.
Salmi 119:131 == Aprii la bocca e ansimai. Una metafora presa dagli uomini bruciati e soffocati dal caldo, o da quelli che si sono esauriti senza fiato nel seguire la cosa che avrebbero sorpassato. La prima metafora esprimeva la veemenza del suo amore; l'altro la serietà della sua ricerca: era come un uomo che ansimava per respirare e aspirava l'aria fresca. - Thomas Manton.
Salmi 119:131 == Ho desiderato ardentemente i tuoi comandamenti. Questo è un desiderio che Dio soddisferà. "Spalanca la tua bocca e io la riempirò": Salmi 81:10. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:131. - Ansimare per la santità. Una fame rara; la prova di molta grazia e il pegno della gloria.
132 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:132 == Guardami. Un uomo pio non può stare a lungo senza preghiera. Durante i versetti precedenti aveva espresso il suo amore per la parola di Dio, ma eccolo di nuovo in ginocchio. Questa preghiera è particolarmente breve, ma estremamente sentenziosa: "Guardami". Mentre stava con la bocca aperta ansimando per i comandamenti, implorò il Signore di guardarlo e di lasciare che la sua condizione e i suoi desideri inespressi supplichino per lui. Desidera essere conosciuto da Dio e da lui osservato quotidianamente. Desidera anche essere favorito con il sorriso divino che è incluso nella parola: "guarda". Se uno sguardo da noi a Dio ha in sé un'efficacia salvifica, cosa non possiamo aspettarci da uno sguardo da Dio a noi?
E abbi pietà di me. Lo sguardo di Cristo su Pietro era uno sguardo di misericordia, e tutti gli sguardi del Padre celeste sono dello stesso tipo. Se guardasse con severa giustizia, i suoi occhi non ci sopporterebbero, ma guardando con misericordia ci risparmia e ci benedice. Se Dio ci guarda e ci vede ansimanti, non mancherà di essere misericordioso con noi.
Come tu fai a coloro che amano il tuo nome. Guardami come guardi coloro che ti amano; abbi pietà di me come sei abituato ad esserlo verso coloro che ti servono veramente. C'è un uso e un'abitudine che Dio osserva verso coloro che lo amano, e Davide desiderava ardentemente di poterlo sperimentare. Non voleva che il Signore trattasse con lui né meglio né peggio di quanto fosse abituato a trattare con i suoi santi: il peggio non lo avrebbe salvato, il meglio non avrebbe potuto essere. In effetti prega: "Io sono tuo servo; trattami come tratti i tuoi servi. Io sono tuo figlio; trattami come con un figlio". In particolare, dal contesto è chiaro che egli desiderava un tale ingresso nella parola, e una comprensione così chiara di essa come Dio di solito dà ai suoi, secondo la promessa: "Tutti i tuoi figli saranno ammaestrati dal Signore".
Lettore, ami il nome del Signore? Il suo carattere è il più onorevole ai tuoi occhi? Più caro al tuo cuore? Questo è un segno sicuro di grazia, perché nessuna anima ha mai amato il Signore se non come risultato dell'amore ricevuto dal Signore stesso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:132 == Guardami, e abbi pietà di me, ecc. "Guardami" spogliato dai ladri delle mie virtù, e poi ferito dai peccati, e "abbi pietà di me", mostrando compassione di me, avendo cura di me nella locanda della Chiesa universale, affinché io non cada di nuovo tra i ladri, né sia danneggiato dai lupi che ululano intorno a questo ovile, ma non osate entrare. "Guardami", non più degno di essere chiamato tuo figlio, e "abbi pietà di me", non come mi tratterebbe il geloso fratello maggiore, ma lasciami unirmi al lieto canto e al banchetto di coloro che amano il tuo nome. Guarda me, pubblicano, che sto da lontano nel tuo tempio, la Chiesa, e abbi pietà di me, non secondo il giudizio del fariseo, ma "come tu fai a coloro che amano il tuo nome", che è il Dio misericordioso. Guardami come Pietro che piange, e abbi pietà di me come lo sei stato con colui che ha tanto amato il tuo nome, da lavare con la sua triplice confessione d'amore il suo triplice rinnegamento, dicendo: "Signore, tu sai che ti amo". "Guardami", come la donna peccatrice, penitente e piangente, e abbi pietà di me, non secondo il giudizio del Fariseo che mormorava contro di lei, come Giuda che si indignò contro di lei, ma perdonami come hai fatto con lei, "perché ha molto amato", dicendo anche a me: "La tua fede ti ha salvato, va' in pace". - Neale e Littledale.
Salmi 119:132 == Guardami tu. Signore, poiché i nostri sguardi verso di te sono spesso così lievi, così freddi, così distanti che non si fa alcuna impressione sui nostri cuori, ti degni continuamente di guardarci con misericordia e con potenza. Concedici uno sguardo tale che ci riporti a noi stessi e ci tocchi con tenerezza e contrizione nel ricordo di quel peccato, incredulità e disobbedienza, che hanno trafitto le mani, i piedi, il cuore del nostro carissimo Signore e Salvatore. Luca 22:61. - Charles Bridges.
Salmi 119:132 == Come sei solito fare, ecc. Davide non perderebbe alcun privilegio che Dio ha stabilito per promessa sui suoi figli. Fa' di me, dice, "come tu devi fare". Questo non è altro che un pasto familiare, ciò che prometti di fare per tutti coloro che ti amano; e non lasci che io vada peggio vestito degli altri miei fratelli. - William Gurnall.
Salmi 119:132 == Come tu sei solito fare a quelli, ecc. Dovremmo essere contenti se Dio tratta noi come ha sempre trattato con il suo popolo. Anche se non poteva accontentarsi di niente di meno della loro porzione, Davide non chiede nulla di meglio; egli non implora alcuna dispensa singolare in suo favore, nessuna deviazione dai metodi abituali della sua grazia ... È sempre una buona prova che le tue convinzioni e i tuoi desideri provengono dall'opera dello Spirito quando sei disposto a conformarti all'ordine di Dio. Che cos'è questo ordine? È quello di dispensare le sue benedizioni in modo connesso. Non è mai giustificare senza santificare; di non dare mai un titolo al cielo senza un incontro per esso. Ora, l'uomo che è stato plasmato da Dio non si aspetterà né desidererà l'uno senza l'altro. Perciò non aspetterà la benedizione di Dio senza obbedienza; perché è sempre il modo di Dio di collegare le comodità dello Spirito Santo con il timore del Signore; e se i suoi figli trasgrediscono le sue leggi, di punire le loro trasgressioni con una verga. Perciò non aspetterà né desidererà la sua benedizione senza sforzo; perché è sempre stato il modo di Dio di incoronare solo coloro che corrono la corsa che è posta davanti a loro, e combattono il buon combattimento della fede. Perciò non aspetterà né desidererà la benedizione divina senza preghiera; perché è sempre stato il modo di Dio di rendere il suo popolo sensibile ai suoi bisogni e di dare una risposta alla preghiera. Perciò non si aspetterà né desidererà raggiungere il cielo senza difficoltà; perché il suo popolo ha sempre dovuto rinnegare se stesso e prendere la sua croce. Se non sono stati scelti nella fornace dell'afflizione, sono stati purificati. Dio ha avuto un solo Figlio senza peccato, ma non ne ha mai avuto uno senza dolore: "flagella ogni figlio che riceve". "Sì", dice il supplicante davanti a noi, "procurami la loro parte eterna, e sono disposto a bere del calice da cui hanno bevuto, e ad essere battezzato con il battesimo con cui sono stati battezzati. Non voglio nessun nuovo, nessun sentiero verso la gloria. Sono contento di mantenere la strada maestra del Re. Abbi pietà di me, come fai con coloro che amano il tuo nome. Non chiedo altro." - William Jay, 1769-1853.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:132. -
1. Guarda.
2. Amore.
3. Usa e non vuoi.
Salmi 119:132. - Comunione con i giusti.
1. Ci sono alcuni che amano il nome di Dio.
2. La sua misericordia è la fonte di tutto il bene che sperimentano.
3. Il Signore è sempre stato abituato a trattarli con misericordia.
4. La sua misericordia verso di loro dovrebbe incoraggiarci a implorare misericordia per noi stessi.
5. Dovremmo essere ansiosi di assicurarci la misericordia che è loro peculiare.
6. Dovremmo essere contenti se Dio tratta noi come ha sempre trattato il suo popolo. - W. Jay.
Salmi 119:132. - Uso e consuetudine divina.
1. Dio è abituato a guardare e ad essere misericordioso verso il suo popolo.
2. Siamo spinti a desiderare in modo speciale tali rapporti misericordiosi in tempo di afflizione.
3. L'amore verso Dio ci qualifica per questi sguardi amorevoli e per questi rapporti misericordiosi. - C.A.D.
Salmi 119:132. - Avviso, -
1. Il marchio dei veri credenti: "Quelli che amano il tuo nome".
2. L'abitudine di Dio di trattare con loro: "Sii misericordioso come sei solito fare".
3. La loro sollecitudine personale e sincera: "Guardami".
133 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi nella tua parola. Questa è una delle consuete misericordie del Signore verso i suoi eletti: "Egli custodisce i piedi dei suoi santi". Con la sua grazia egli ci permette di mettere i nostri piedi passo dopo passo nel luogo stesso che la sua parola ordina. Questa preghiera cerca un favore molto eletto, cioè che ogni atto distinto, ogni passo, possa essere organizzato e governato dalla volontà di Dio. Questo non si ferma alla perfetta santità, né i desideri del credente saranno soddisfatti con qualcosa al di sotto di quel benedetto compimento.
E nessuna iniquità domini su di me. Questo è il lato negativo della benedizione. Chiediamo di fare tutto ciò che è giusto e di cadere sotto il potere di nulla di ciò che è sbagliato. Dio è il nostro sovrano, e noi vorremmo che ogni pensiero fosse sottomesso al suo dominio. I credenti non hanno scelta, cari peccati ai quali sarebbero disposti a inchinarsi. Essi anelano alla perfetta libertà dal potere del male e, essendo consapevoli di non poterla ottenere da soli, invocano Dio per ottenerla.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi nella tua parola. Come prima cercava la misericordia, così ora cerca la grazia. Ci sono molti che cercano la misericordia per perdonare il peccato, che non cercano la grazia per liberarli dal potere del peccato: questo è abusare della misericordia di Dio, e trasformare la sua grazia in sfrenatezza. Colui che prega per la misericordia di perdonare solo la colpa del peccato, non cerca di non offendere Dio con il peccato; ma per peccare e non farsi del male, ma chi brama la liberazione anche dalla potenza di comando e dall'inganno del peccato, cerca non solo un beneficio per se stesso, ma anche la grazia per piacere e servire il Signore suo Dio. Il primo non è che un amante di se stesso; il secondo è un amante di Dio, più che di se stesso. E in verità non seppe mai che cosa significasse cercare misericordia per il peccato del passato, colui che con esso non cercò ardentemente la grazia per preservarlo dal peccato nel tempo a venire. Questi benefici non possono essere divisi: chi non ha il secondo, chi si lusinga, può essere certo di non aver ottenuto il primo. - William Cowper.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi nella tua parola. Di Boleslao, uno dei re di Polonia, si dice che egli porti ancora con sé l'immagine di suo padre, e quando doveva compiere una grande opera o dedicarsi a un disegno straordinario, guardava l'immagine e pregava di non fare nulla di indegno del nome di un tale padre. È così che le Scritture sono l'immagine della volontà di Dio, in essa estesa alla vita stessa. Prima che un uomo entri o si impegni in qualsiasi affare, guardi lì e legga lì ciò che deve essere fatto; cosa disfare; e ciò che Dio comanda, sia fatto; ciò che egli proibisce, sia disfatto; che la bilancia del santuario pesi tutto, che gli oracoli di Dio decidano tutto, che la regola della parola di Dio sia la quadratura di tutti, e che la sua gloria sia l'ultima di tutte le intenzioni. -Da "Cose nuove e vecchie" di Spencer.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi. הבן hachen, renderli sodi; Che io non cammini con passo incerto o incerto. - Adam Clarke.
Salmi 119:133 == Ordina i miei passi, ecc. Il popolo di Dio non solo avrebbe avuto il suo sentiero giusto, ma i suoi passi ordinati; non come la loro condotta generale sbagliata (come coloro che camminano nella via della perdizione eterna), quindi non un passo storto; Non avrebbero perso la via per il cielo, né in tutto né in parte. - Thomas Manton.
Salmi 119:133 == I miei passi. Parlando dei gradini del Tempio, Bunyan dice: "Questi gradini, siano essi di cedro, d'oro o di pietra, tuttavia ciò che si aggiungeva al loro ornamento, era la meraviglia di una Regina. E qualunque cosa fossero fatti, certo, erano l'ombra di quei gradini che noi dovevamo fare per raggiungere e nella casa di Dio. Passi di Dio, Salmi 85:13. Passi ordinati da lui, Salmi 37:23 Passi ordinati nella sua parola, Salmi 119:133. Passi di fede, Romani 4:12. Passi dello spirito, 2Corinzi 12:18 == Passi di verità,
Salmi 119:133 == Non lasciate alcuna iniquità, ecc. La vera obbedienza a Dio è incompatibile con il dominio di qualsiasi concupiscenza, o affetto corrotto. Io dico, anche se un uomo senza un tocco sottile e insufficiente di religione nel suo cuore, può andare avanti per un po' e fare molte cose volentieri; eppure quella corruzione a cui si indulge, e sotto il potere della quale un uomo mente, alla fine lo allontanerà da Dio; e perciò nessuno pecca avrà dominio su di noi. Quando regna il peccato o ha potere su di noi? Quando non ci sforziamo di mortificarla e di tagliare le provviste che possono alimentare quella lussuria. L'osservazione del Crisostomo è: l'apostolo non dice: non tirannizzi su di te, ma non regni su di te; cioè, quando lo permettete di avere un regno tranquillo nei vostri cuori. - Thomas Manton.
Salmi 119:133 == Non permettere che alcuna iniquità domini su di me. Avrei preferito essere prigioniero dell'uomo per tutta la vita piuttosto che essere schiavo del peccato un giorno. Egli non dice: Non mi regni questo e l'altro; Ma "il peccato non domini su Mo". Ben detto! C'è speranza nella condizione di un uomo del genere, purché sia così. - Michael Bruce, 1666.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:133. -
1. Una vita santa non è opera del caso, è un capolavoro di ordine: l'ordine di conformità alla regola prescritta; c'è un ordine aritmetico e geometrico; l'ordine proporzionale; l'ordine dei rapporti; Un ordine di periodo: la santità, quanto al suo ordine, è opportuna, adatta.
2. La regola di questo ordine: "nella tua parola".
3. Il regista scelto. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 878: "Una vita ben ordinata".
Salmi 119:133. -
1. Ordine nella vita esteriore desiderato.
2. Ordina secondo l'idea divina.
3. Ordine nel governo interno.
Salmi 119:133. -
1. Aiuto necessario.
(a) Per evitare il peccato.
(b) Essere santi.
2. Aiuto cercato.
(a) Dal basso: "la tua parola".
(b) Dall'alto: "ordinare", ecc., e "non lasciare", ecc. - G.R.
Salmi 119:133. - L'influenza del peccato nell'anima.
1. Ferventemente deprecato.
(a) Realizzazione degli orrori del suo dominio.
(b) Riconoscimento del potere migliore.
(c) Richiesta di esclusione completa.
2. Saggiamente combattuto.
(a) Praticità e devozione.
(b) Si doveva tenere conto dei piccoli "passi".
3. Passi per essere governati dalla regola divina.
4. Sistema di cui non ci si fida senza Dio. - W.B.H.
Salmi 119:133. - Avviso, -
1. La strada giusta per i piedi umani: "Nella tua parola".
2. L'aiuto necessario per controllare i passaggi: "Ordina i miei passi".
3. Il potere pervertitore di un peccato dominante: "Non permettere ad alcuno", ecc. - J.F.
134 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:134 == Liberami dall'oppressione dell'uomo. Davide aveva assaporato tutta l'amarezza di questo grande male. Esso lo aveva esiliato dal suo paese e lo aveva bandito dal santuario del Signore, perciò egli supplica di esserne salvato. Si dice che l'oppressione fa impazzire un uomo saggio, e senza dubbio ha reso peccatori molti uomini giusti. L'oppressione è in se stessa malvagia, e spinge gli uomini alla malvagità. Sappiamo poco quanto della nostra virtù sia dovuta alla nostra libertà; Se fossimo stati in catene sotto tiranni superbi avremmo potuto cedere a loro, e invece di essere confessori ora saremmo stati apostati. Colui che ci ha insegnato a pregare: "Non ci indurre in tentazione", sancirà questa preghiera, che è più o meno dello stesso tenore, poiché essere oppressi significa essere tentati.
Così osserverò i tuoi statuti. Quando lo stress dell'oppressione si fosse tolto di dosso, egli sarebbe andato per la sua strada, e quella via sarebbe stata la via del Signore. Sebbene non dovremmo cedere alle minacce degli uomini, tuttavia molti lo fanno; La moglie è talvolta costretta dall'oppressione del marito ad agire contro la sua coscienza: figli e servi, e persino intere nazioni sono stati portati nella stessa difficoltà. I loro peccati saranno in gran parte attribuiti all'oppressore, e di solito piace a Dio di rovesciare presto questi poteri e questi domini che costringono gli uomini a fare il male. La cosa peggiore è che alcuni, quando la pressione è loro tolta, seguono l'ingiustizia di loro spontanea volontà. Questi danno prova di essere peccatori nel grano. Quanto ai giusti, accade a loro come accadde agli apostoli dell'antichità: "Lasciati andare, se ne andarono in loro compagnia". Quando i santi vengono liberati dal tiranno, rendono gioiosamente omaggio al loro re.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:134 == Liberami dall'oppressione dell'uomo. 1. "Uomo" a titolo di distinzione. C'è l'oppressione e la tirannia del diavolo e il peccato; ma il Salmista non lo intende ora: Heminum non daemonum, dice Hugo. 2. "Uomo" a titolo di aggravante. Homo homini lupus: nessuna creatura così famelica e distruttiva l'una per l'altra come l'uomo. È una vergogna che un uomo debba opprimere un altro. Le bestie di solito non divorano quelle della stessa specie; ma, di solito, i nemici di un uomo sono quelli della sua stessa casa: Matteo 10:36. Più siamo vicini in legami di alleanza, più grande è l'odio. 3. "Uomo" a titolo di diminuzione. E per diminuire la paura di questo male, questo termine viene dato loro da Adamo, per mostrare la loro debolezza in confronto a Dio. Tu sei Dio; ma coloro che sono così pronti e pronti a opprimerci e a farci del male non sono che uomini; puoi facilmente dominare il loro potere e spezzare il giogo. Penso che questa considerazione chiefest, a causa di altri luoghi. "Chi sei tu per aver paura dell'uomo che sta per morire e del figlio dell'uomo che sarà reso come l'erba? e dimentichi l'Eterno, il tuo creatore, che ha disteso i cieli e posto le fondamenta della terra; e hai sempre avuto paura ogni giorno a causa del furore dell'oppressore, come se fosse pronto a distruggere? E dov'è la furia dell'oppressore?" Isaia 41:12-13. - Thomas Manton.
Salmi 119:134 == Dall'oppressione dell'uomo. Alcuni lo rendono "dall'oppressione di Adamo", come osserva Jachi; e Arama lo interpreta come il peccato di Adamo, e come una preghiera per essere liberati o redenti da esso; come lo è il popolo del Signore mediante il sangue di Cristo. - John Gill.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:134. - Quali peccati possono essere prodotti dall'oppressione. Quale obbedienza deve venire da coloro che sono liberati.
Salmi 119:134. -
1. La condotta che perseguì: "i tuoi precetti".
2. L'opposizione a quella condotta: "l'oppressione degli uomini".
(a) Opinioni umane.
(b) Esempi umani.
3. Simpatie umane.
4. Interessi.
5. Persecuzioni.
6. La resistenza a quell'opposizione: "Liberami, lo farò anch'io", ecc. - G.R.
Salmi 119:134. - Ostacoli rimossi.
1. L'influenza impeditiva della persecuzione.
2. La preghiera del perseguitato.
3. La condotta del liberato (Luca 1:74,75). - G.A.D.
Salmi 119:134. -
1. Come alcuni uomini opprimono i loro simili. Con le leggi che fanno, come uomini di Stato. Dai libri che scrivono, come autori. Per la tirannia che esercitano, come padroni. Dalle vite che vivono - come professori. Con i sermoni che pronunciano - come ministri!
2. Come si possa esaudire la preghiera degli oppressi. Per il dono di uomini di stato saggi e buoni. Con l'aumento della letteratura sonora. Con la conversione o la rimozione di duri padroni. Con un battesimo dello Spirito sulla chiesa. -W.W.
135 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:135 == Fa' risplendere il tuo volto sul tuo servo. Gli oppressori aggrottano le sopracciglia, ma tu sorridi. Essi oscurano la mia vita, ma tu risplendi su di me, e tutto sarà luminoso. Il Salmista dichiara di nuovo di essere servo di Dio e di non cercare alcun favore dagli altri, ma solo dal suo Signore e Padrone.
E insegnami i tuoi statuti. Questo è il favore che egli considera come lo splendore del volto di Dio su di lui. Se il Signore sarà estremamente clemente e farà di lui il suo favorito, non chiederà una benedizione più grande di quella che gli si insegnano ancora gli statuti reali. Guarda come brama la santità; Questa è la più scelta di tutte le gemme nella sua stima. Come si dice tra gli uomini che una buona educazione è una grande fortuna, così essere istruiti dal Signore è un dono di grazia speciale. Il credente più favorito ha bisogno di insegnamento; anche quando cammina alla luce del volto di Dio, deve ancora essere istruito sugli statuti divini, altrimenti trasgredirà.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto sul tuo servo. Il volto di Dio risplende su di noi, quando, nella sua provvidenza, siamo guidati e sostenuti; anche quando siamo resi partecipi delle buone cose della sua provvidenza, e quando siamo messi in una posizione in cui possiamo fare molto bene. Molto più il volto di Dio risplende su di noi, quando siamo favoriti con segni del suo benevolo favore; perché allora cresciamo sotto la coscienza di un Dio amorevole, con ricche provviste della sua grazia e del suo Spirito. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto sul tuo servo. Spesso le cattive azioni degli uomini, degli altri e di noi stessi, come una nuvola di fumo che sale dalla terra e oscura la faccia del sole, ci nascondono per un po' la luce, il volto di Dio: ma presto egli spazza via tutto, e ci guarda dall'alto in basso con amorevole misericordia come prima, illuminando per noi il sentiero dell'obbedienza e illuminando il nostro cammino verso di Lui. - "Plain Commentary", 1859.
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto sul tuo servo. Il grido incessante del credente è: Fammi vedere "il volto del Re". Questa è una benedizione per cui vale la pena pregare. È il desiderio del suo cuore, il suo attuale privilegio e, ciò che è infinitamente migliore, la sua sicura, eterna prospettiva: "Vedranno la sua faccia". Apocalisse 22:4. - Charles Bridges.
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto... e insegnami. Beato l'uomo che l'eterna Verità insegna non con figure oscure e suoni transitori, ma con la comunicazione diretta e completa. Le percezioni dei nostri sensi sono ristrette e ottuse, e la nostra ragione su quelle percezioni spesso ci inganna. Colui che il Verbo eterno si degna di insegnare è subito svincolato dal labirinto delle opinioni umane. Poiché "da una sola parola sono tutte le cose"; e tutte le cose senza voce né lingua parlano di lui solo: egli è quel principio divino che parla nei nostri cuori, e senza il quale non ci può essere né giusta apprensione né rettitudine di giudizio.
O Dio, che sei la verità, fa' che io sia uno con te nella vita eterna! Sono spesso stanco di leggere e stanco di ascoltare; in te solo è la somma del mio desiderio! Che tutti i maestri tacciono, che l'intera creazione sia muta davanti a te, e tu parli solo alla mia anima!
I tuoi ministri possono pronunciare le parole, ma non possono impartire lo spirito; possono intrattenere la fantasia con il fascino dell'eloquenza, ma se tu taci non infiammano il cuore. Loro amministrano la lettera, ma tu apri il senso; loro pronunciano il mistero, ma tu ne riveli il significato; essi indicano la via della vita, ma tu dai la forza per camminare in essa; Essi innaffiano, ma tu dai il prodotto. Perciò tu, o Signore, mio Dio, Verità eterna! Parla alla mia anima! per timore che, riscaldato esteriormente, ma non vivificato interiormente, muoia e non sia trovato infruttuoso. "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta". "Tu solo hai parole di vita eterna." - Tommaso da Kempis, 1380-1471.
Salmi 119:135 == Fa' che il tuo volto risplenda insegnami, ecc. Dio ha molti modi di insegnare; insegna con il libro, insegna con le sue dita, insegna con la sua verga; ma il suo insegnamento più confortevole ed efficace è con la luce dei suoi occhi: "Manda la tua luce e la tua verità; Lasciami guidare, mi conducano alla tua santa elsa:" Salmi 42:3. -Richard Alleine (1611-1681), in "Il cielo si è aperto".
Salmi 119:135 == Fai risplendere il tuo volto... insegnami i tuoi statuti. I figli di Dio, quando implorano conforto, implorano anche la grazia di servirlo in modo accettevole. Infatti, per insegnamento degli statuti di Dio non si intende solo una conoscenza speculativa della volontà di Dio; perché così Davide qui; "Fai risplendere il tuo volto"; e "Insegnami i tuoi statuti".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:135. -
1. Una posizione scelta: "il tuo servo".
2. Una delizia scelta: "il tuo volto risplenda".
3. Un privilegio scelto: "insegnami i tuoi statuti".
Salmi 119:135. -
1. Dio nella parola: "La tua parola".
2. Dio per la parola: "Insegnami", ecc.
3. Dio con la parola: "Fa' la tua faccia", ecc. - G.R.
Salmi 119:135. - Sole.
1. La luce in cui possiamo imparare meglio le nostre lezioni - il favore di Dio mostrato nel perdono, nella giustificazione, nell'adozione, nell'assicurazione, ecc.
2. Le lezioni che dovremmo imparare alla luce - la grazia produce santità. - C.A.D.
Salmi 119:135. -
1. Una ricca promessa storica ( Numeri 6:25). La sua sublime origine e associazioni.
2. La nuova preghiera che ne nasce.
(a) Guarda in alto per il volto Divino; lo stesso nella sua maestosa dolcezza che ha visto decadere generazioni da quando la parola è stata pronunciata per la prima volta.
(b) Chiede di conoscere il suo splendore. Luce della paternità, ecc.
3. L'antica preghiera ripeteva: "Insegnami i tuoi statuti". L'ultima volta nel salmo.
(a) Il nostro bisogno di insegnare - preghiera spesso ripetuta.
(b) L'intima connessione tra l'obbedienza e lo splendore del volto di Dio.
-W.B.H.
136 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono sui miei occhi, perché non osservano la tua legge. Pianse in compassione con Dio nel vedere la santa legge disprezzata e infranta. Pianse di pietà per gli uomini che attiravano così su di sé l'ardente ira di Dio. Il suo dolore era tale che a malapena riusciva a sfogarlo; Le sue lacrime non erano semplici gocce di dolore, ma torrenti di dolore. In questo divenne simile al Signore Gesù, che vide la città e pianse su di essa; e come l'Eterno stesso, che non si compiace della morte di colui che muore, ma si converte a lui e vive. L'esperienza di questo versetto indica un grande progresso rispetto a qualsiasi cosa abbiamo avuto prima: il salmo e il salmista stanno entrambi crescendo. Quell'uomo è un credente maturo che si rattrista a causa dei peccati degli altri. In Salmi 119:120 la sua carne tremava alla presenza di Dio, e qui sembra sciogliersi e scorrere via in fiumi di lacrime. Nessuno è così influenzato dalle cose celesti come coloro che sono molto impegnati nello studio della parola, e in tal modo vengono istruiti sulla verità e sull'essenza delle cose. Gli uomini carnali hanno paura della forza bruta e piangono per le perdite e le croci; ma gli uomini spirituali provano un santo timore del Signore stesso, e soprattutto si lamentano quando vedono il disonore gettato sul suo santo nome.
"Signore, fa' che io pianga solo per il peccato,
E dopo nessuno tranne te,
E allora lo farei, oh se potessi!
Un pianto costante".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo i miei occhi. La maggior parte degli orientali versava lacrime molto più copiosamente dei popoli europei. Il salmista disse che fiumi d'acqua scorrevano nei suoi occhi; e sebbene il linguaggio sia meravigliosamente figurativo, non ho dubbi che fosse anche letteralmente vero. Io stesso ho visto gli arabi versare lacrime come ruscelli. - John Gadsby.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo i miei occhi, ecc. O perché i miei occhi non osservano la tua legge, così alcuni. L'occhio è l'ingresso e l'uscita di una grande quantità di peccato, e quindi dovrebbe essere un occhio che piange. O meglio, loro, cioè quelli che mi circondano: Salmi 119:139. Nota, i peccati dei peccatori sono i dolori dei santi. Dobbiamo piangere per ciò che non possiamo riparare. - Matteo Enrico.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono sui miei occhi, ecc. Le afflizioni di Davide non gli strapparono tante lacrime quanto i peccati degli altri; non il suo esilio da parte di suo figlio, quanto la violazione della legge di Dio da parte dei malvagi. Nulla gli toccava così tanto il cuore come il disonore di Dio, la cui gloria risplende nella sua parola e nelle sue ordinanze, è più caro ai pii della loro vita. Elia desiderava morire quando vide Dio così disonorato da Acab e Gezabele. L'occhio serve a due cose, la vista e le lacrime: se vediamo Dio disonorato, subito i nostri occhi dovrebbero riempirsi di lacrime. - William Greenhill, 1591-1677.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo i miei occhi, ecc. Gli uomini pii sono colpiti da profondo dolore per i peccati degli empi.
Consideriamo la natura di questo affetto. 1. Non è un'apatia stoica e una disattenzione affettata; tanto meno una deliziosa partecipazione a pratiche peccaminose. 2. Non un orgoglioso mettersi in mostra della propria bontà, marcando il peccato degli altri come faceva il Fariseo nel vangelo. 3. Non la derisione e la derisione della follia degli uomini, con quel "filosofo che ride": si avvicina di più al temperamento dell'altro che piangeva sempre per essa. 4. Non è un'ira amara, biliosa, che prorompe in invettive e rimproveri, né un insulto rimproverante. 5. Né è un desiderio vendicativo di punizione, che si sfoga in maledizioni e imprecazioni, che è l'umore avventato di molti, ma soprattutto del tipo volgare. Il movimento dei discepoli verso Cristo era molto diverso da quello di quel modo, eppure egli dice loro: "Noi non sappiamo di quale spirito siete". Pensarono di essere stati dello spirito di Elia, ma egli disse loro che si sbagliavano e non sapevano di quale spirito fossero in quel movimento. Così lo zelo inebriante spesso sbaglia e si lusinga. Non troviamo qui un desiderio di fuoco che scenda dal cielo sui trasgressori della legge, ma un dolore tale da portare piuttosto acqua per spegnerlo, se cadesse su di loro. "Fiumi d'acqua scorrono sui miei occhi" (Robert Leighton).
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo gli occhi delle mine, ecc. Il Signore richiede questo [piangere amaramente per i peccati degli altri uomini] per mantenere il nostro cuore più tenero e retto; è un atto che Dio usa per renderci più attenti alla nostra anima, per essere turbati dai peccati degli altri, dal peccato in una terza persona. Ci tiene a grande distanza dalla tentazione. Questo è come spegnere il fuoco in casa di un vicino: prima che si avvicini a te, corri con il tuo secchio. Non c'è modo di tenerci liberi dall'infezione, quanto dal lutto. L'anima non accetterà mai di fare ciò che si è addolorata di vedere fare ad un altro. E come ci mantiene retti, così anche umili, timorosi del giudizio divino, teneri per non offenderci noi stessi e non attirare l'ira di Dio. Chi fa spallucce quando vede un serpente strisciare su un altro, avrà molta più paura quando si avvicina a lui. Nei nostri peccati abbiamo il vantaggio della coscienza che flagella l'anima con il rimorso e la vergogna; Nel lamentarci dei peccati degli altri, abbiamo solo le ragioni del dovere e dell'obbedienza. Coloro che combattono all'estero per amore del valore e delle imprese, certamente combatteranno in patria per amore della propria sicurezza. - Thomas Manton.
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo gli occhi delle mine, ecc. Così, in modo uniforme, il carattere del popolo di Dio è rappresentato, non semplicemente come coloro che sono liberi da, ma come "coloro che sospirano e gridano per tutte le abominazioni che sono state commesse, in mezzo alla terra": Ezechiele 9:4 E chi non vede quale sfera allargata si presenta ancora da ogni parte per l'esercizio sfrenato della compassione cristiana? Lo spettacolo spaventoso di un mondo apostatato da Dio, di moltitudini che si divertono con la distruzione eterna - come se il Dio del cielo fosse "un uomo per mentire" è sicuramente quello di scacciare "fiumi d'acque" dal cuore di coloro che sono interessati al suo onore. Quanta massa di peccato sale come una nube davanti al Signore, un solo cuore! Aggiungete l'aggregato di un villaggio, di una città, di un paese, di un mondo! Ogni giorno, ogni ora, ogni momento. Le "acque potrebbero salire fino a una marea straripante, pronte a rompere le sue barriere" (Charles Bridges).
Salmi 119:136 == Fiumi d'acqua scorrono lungo i miei occhi, perché non osservano la legge. - I vizi dei religiosi sono la vergogna della religione: la vista che ciò ha fatto sciogliere in lacrime i più valorosi campioni di Cristo. Davide era uno di quei grandi dignitari del mondo, ineguagliabile nel suo tempo, eppure piange. Ha fatto a pezzi un orso come un bambino? Salvare un agnello sarà la morte di un leone? Sventare un potente gigante, che aveva sfidato tutto Dio? Gli piaceva un turbine, sopportare e abbattere i suoi nemici; E ora, come un bambino o una donna, cade piangendo? Sì, aveva udito bestemmiare il nome di Dio, aveva visto profanare i suoi santi riti, vilipendare i suoi statuti e offrire violenza alla pura castità di quella vergine, la religione; Questo fece piangere quel cuore valoroso: "Fiumi d'acqua scorrono sui miei occhi" (Thomas Adams).
Salmi 119:136. - La mia anima si spendeva spesso in tali respiri secondo la conformità alla legge di Dio, come il Salmo centodiciannovesimo è in tutto il Salmo: "Oh, se le mie vie fossero dirette a custodire il mio cuore si spezza per il desiderio che ha a volte verso i tuoi comandi; inclina il mio cuore affinché io possa conservarli sempre fino alla fine", e simili. Ciò si manifestava ulteriormente in una costante avversione per la minima inconformità: per la legge, sia in me stesso che negli altri. Ora; anche se sono sempre stato colpito da violazioni mie o altrui, tuttavia questo era il mio fardello; Ho sempre voluto che fiumi di lacrime scorressero sui miei occhi, perché io, o i trasgressori, non osservavo la legge di Dio. - Thomas Halyburton, 1674-1712.
Salmi 119:136. - Se non ci rattristiamo per gli altri, il loro peccato può diventare Ezechiele 4:8; #1Corinzi 5:2 == - William Nicholson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:136. - Dolore abbondante per l'abbondanza del peccato. I peccati degli altri uomini, i dolori dei santi. Pensa al buon Dio provocato, agli stessi peccatori avviliti, alla loro morte e alla loro perdizione.
Salmi 119:136.-
1. Occasione del suo dolore: "non osservano la tua legge".
2. Entità del suo dolore: "fiumi", ecc. Vedi esempi in Geremia, Esdra, Paolo, Cristo stesso.
3. Effetto del suo dolore. Per avvertirli, insegnarli, invitarli ed esortarli, come nei suoi salmi. -G.R.
Salmi 119:136. - Lacrime sacre.
1. Il mondo che pecca.
2. La chiesa che piange.
3. È tempo che il mondo cominci a piangere per se stesso.
Salmi 119:136.
Piango, perché,
1. Del disonore fatto al legislatore.
2. Del danno arrecato al trasgressore della legge.
3. Del torto fatto al rispetto della legge.
"Quel profeta regale, che pianse così abbondantemente per le sue proprie colpe (Salmi 6:6), aveva ancora fiumi di lacrime per piangere quelle del suo popolo" (Salmi 119:136). - Thomas Adams.
"Benedetti, un monaco francescano, autore dello Stabat Mater, un giorno fu trovato in lacrime, e quando gli fu chiesto il motivo delle sue lacrime, esclamò: "Piango perché l'Amore va in giro non amato".
137 ESPOSIZIONE.
Questo passaggio tratta della perfetta giustizia di Geova e della sua parola, ed esprime le lotte di un'anima santa in riferimento a quella giustizia. La lettera iniziale con cui inizia ogni versetto in ebraico è "P", e la parola chiave per noi è PUREZZA.
Salmi 119:137 == Tu sei giusto, o Eterno. Il Salmista non ha usato spesso il nome di Geova in questa vasta composizione. L'intero salmo mostra che era un uomo profondamente religioso, che conosceva perfettamente le cose di Dio; e tali persone non usano mai il santo nome di Dio con noncuranza, né lo usano nemmeno frequentemente in paragone con gli sconsiderati e gli empi. In questo caso, la familiarità genera riverenza. Qui usa il nome sacro nell'adorazione. Egli loda Dio attribuendogli la perfetta giustizia. Dio ha sempre ragione, ed è sempre attivamente leggero, cioè giusto. Questa qualità è legata alla nostra stessa idea di Dio. Non possiamo immaginare un Dio ingiusto.
E retti sono i tuoi giudizi. Qui esalta la parola di Dio, o giudizi registrati, come se fossero giusti, come il loro Autore è giusto. Ciò che proviene dal Dio Giusto è esso stesso giusto. L'Eterno dice e fa ciò che è giusto, e solo quello. Questo è un grande soggiorno per l'anima in tempo di difficoltà. Quando siamo molto afflitti e non riusciamo a vedere il motivo della dispensazione, possiamo ripiegare su questo fatto più sicuro e certo, che Dio è giusto e che anche il suo modo di agire con noi è giusto. Dovrebbe essere la nostra gloria cantare questa coraggiosa confessione quando tutte le cose intorno a noi sembrano suggerire il contrario. Questa è l'adorazione più ricca, quella che sale dalle labbra della fede quando la ragione carnale borbotta di eccessiva severità, e simili.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
S. Girolamo, che la maggior parte dei medievalisti segue, spiega Tsaddi come se significasse giustizia o rettitudine, che, tuttavia, è עדק, tsedek Ma ha così ragione che c'è un gioco di parole in questa strofa sul suono della lettera iniziale, come nel caso di Gemol; perché la prima parola, giusto, è עדיק, tsaddik, e l'intera portata della strofa è la forte presa che anche l'anima giovane e inesperta può avere della rettitudine in mezzo ai problemi del mondo. - Neale e Littledale.
Tutti questi versetti iniziano con Tzaddi, la diciottesima lettera dell'alfabeto ebraico; Salmi 119:137,142,144, con una qualche forma della parola che noi rendiamo giusta, o giustizia; ciascuno dei rimanenti con una parola completamente diversa. - William S. Plumer.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:137 == Giusto sei tu, o SIGNORE, ecc. Qui Davide, angosciato dal dolore per la malvagità dei suoi nemici, sì, molto tentato dall'impazienza e dalla diffidenza, guardando alla loro prospera proprietà, nonostante la loro così grossolana empietà, ci mostra ora un triplice terreno di conforto, che in questa pericolosa tentazione lo sostenne. La prima è una considerazione di ciò che Dio è in se stesso; vale a dire, giusto e retto: il secondo, una considerazione dell'equità della sua parola; il terzo, una visione della sua costante verità, dichiarata nel suo agire e agire secondo la sua parola. Quando ci troviamo tentati di diffidare guardando alla prosperità dei malvagi, guardiamo a Dio e consideriamo la sua natura, la sua parola, le sue opere, e troveremo conforto.
Tu sei giusto. Questo è il primo motivo di conforto: una meditazione sulla giustizia della natura di Dio; egli non cambia con i tempi, non cambia con le persone, egli è, sempre e per tutti, un solo e medesimo Dio giusto e santo. La giustizia è essenziale per lui, è lui stesso; e non può defraudare i pii delle loro comodità promesse, non lasciare che i malvagi rimangano impuniti nei loro peccati, più di quanto non possa negare a se stesso di essere Dio, il che è impossibile. - William Cowper.
Salmi 119:137 == Giusto sei tu, o Signore, ecc. Essenzialmente, originariamente e da se stesso; naturalmente, immutabilmente e universalmente, in tutte le sue vie e opere di natura e di grazia; nei suoi pensieri, propositi, consigli e decreti; in tutte le dispensazioni della sua provvidenza; nella redenzione, nella giustificazione di un peccatore, nel perdono del peccato e nel dono della vita eterna per mezzo di Cristo. "E retti sono i tuoi giudizi". Essi sono conformi alle regole della giustizia e dell'equità. Egli si riferisce ai precetti della parola, alle dottrine del Vangelo, così come ai giudizi di Dio inflitti agli uomini malvagi, e a tutti i rapporti provvidenziali di Dio con il suo popolo, e anche al giudizio finale. - John Gill.
Salmi 119:137 == Giusto sei tu, o SIGNORE, ecc. Qui c'è molto da tenere in soggezione i figli di Dio. Il Signore è un Dio giusto: anche se hanno trovato misericordia e si sono rifugiati nella sua grazia, il Signore è imparziale nella sua giustizia. Dio che non ha risparmiato gli angeli quando hanno peccato, né suo Figlio quando era peccatore per imputazione, non risparmierà te, anche se tu sei l'amato della sua anima: Pro 11:31. Le condotte peccaminose dei figli di Dio sono motivo di amarezza sufficiente; non si avventurano mai nel peccato, ma con il grande Joss. Se Paolo cede a un po' di orgoglio, Dio lo umilierà. Se qualcuno cede al peccato, il suo pellegrinaggio sarà reso scomodo. Eli cade nella negligenza e nell'indulgenza, allora l'arca di Dio viene presa, i suoi due figli vengono uccisi in battaglia, sua nuora muore, lui stesso gli spezza il collo. Oh! le meravigliose tragedie che il peccato opera nelle case dei figli di Dio! Davide, quando si intromise con il frutto proibito, fu cacciato dal suo palazzo, le sue concubine contaminate, il suo stesso figlio ucciso; Un gran numero di calamità si abbatté su di lui. Perciò i figli di Dio hanno motivo di temere; perché il Signore è un Dio giusto, e lo troveranno. Qui sulla terra egli si è riservato la libertà di punire la loro iniquità con le verghe e la loro trasgressione con i flagelli. Devo spingervi a imitare la giustizia di Dio: "Se sapete che egli è giusto, sapete che chiunque pratica la giustizia è nato da lui": 1Giovanni 2:29 == Tu hai un Dio giusto; E questa parte del suo carattere dovrebbe essere copiata. - Thomas Manton.
Salmi 119:137. - La grande cura di Davide, quando era sotto la mano afflittrice di Dio, era di liberare il Signore dall'ingiustizia. Oh! Signore, egli dice, non c'è la minima figura, macchia, macchia o miscuglio d'ingiustizia in tutte le afflizioni che tu hai fatto venire su di me. Desidero prendermi vergogna e apporre il mio sigillo che il Signore è giusto e che non c'è ingiustizia, né crudeltà, né estremismo in tutto ciò che il Signore ha fatto venire su di me. Egli sottoscrive dolcemente e prontamente la giustizia di Dio in quelle afflizioni acute e intelligenti con cui Dio lo ha esercitato. "Tu sei giusto, o Eterno, e retti sono i tuoi giudizi". I giudizi di Dio sono sempre giusti; non affligge mai, se non nella fedeltà. La sua volontà è il governo della giustizia; e quindi un'anima graziosa non osa cavillare né mettere in discussione il suo operato. - Thomas Brooks.
Salmi 119:137. - Il centotrentasettesimo verso, come il venticinquesimo, è associato ai dolori di un penitente imperiale (Gibbon, Decline and Fall, cap. 46). Quando il deposto e prigioniero imperatore Maurizio fu condotto fuori per l'esecuzione dall'usurpatore Foca, i suoi cinque figli furono precedentemente assassinati uno per uno in sua presenza; e a ogni colpo mortale esclamava pazientemente: "Giusto sei tu, o Signore, e retti sono i tuoi giudizi". - Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:137-144. - La giustizia di Dio e la sua parola. (Salmi 119:137-138). L'indignazione per l'oblio dei nemici (Salmi 119:139) La purezza della parola (Salmi 119:140-141). Questa giustizia di Dio e delle sue testimonianze è eterna (Salmi 119:142-144).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:137-138. - Contemplazione solenne.
1. La contemplazione della profonda e terribile manifestazione del carattere divino fa bene all'anima.
2. Porterà alla convinzione della giustizia del carattere e dell'amministrazione di Dio.
3. Risulterà in leale sottomissione. - C.A.D.
Salmi 119:137. - Una considerazione della giustizia divina. Ci convince del peccato, ci riconcilia con la provvidenza che prova, suscita il desiderio di imitare, suscita un'adorazione riverente.
Salmi 119:137. - Dio è giusto.
1. Nei suoi comandi.
2. Nelle sue minacce.
3. Nel suo castigo.
4. Nei suoi giudizi.
5. Nelle sue promesse. -G.R.
138 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:138 == Le testimonianze che hai comandato sono giuste e molto fedeli. Tutto ciò che Dio ha testimoniato nella Sua parola è giusto e veritiero. È giusto e per il momento si può fare affidamento su di esso; è fedele e si può confidare in esso per il futuro. Riguardo ad ogni parte delle testimonianze ispirate c'è un'autorità divina, sono emesse e pubblicate per comando di Dio, e portano l'impronta dello stile regale che porta con sé l'onnipotenza. Non solo i precetti, ma anche le promesse sono comandate dal Signore, e così tutti gli insegnamenti della Scrittura. Non è lasciata alla nostra scelta se accettarli o no; Sono emessi per ordine reale e non devono essere messi in discussione. La loro caratteristica è quella di essere come il Signore che li ha annunciati, di essere l'essenza della giustizia e l'anima della verità. La parola di Dio è giusta e non può essere messa sotto accusa; È fedele e non può essere messo in discussione: è vero fin dall'inizio e sarà vero fino alla fine.
Soffermatevi su quella "dolce parola": "molto fedele". Che misericordia avere a che fare con un Dio scrupolosamente fedele, fedele a tutti gli elementi e i dettagli delle sue promesse, puntuale al tempo, saldo in ogni tempo. Possiamo ben rischiare tutto su una parola che è "sempre fedele, sempre sicura".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:138 == Le tue testimonianze che hai comandato sono giuste e molto fedeli. La forza di questa espressione è molto più debole di quella dell'originale, che letteralmente può essere tradotta: "Tu hai comandato la giustizia, le tue testimonianze e la verità in modo straordinario". Così ha la Settanta. La giustizia e la verità erano le sue testimonianze; Le testimonianze erano una cosa sola con la sua giustizia e verità. La traduzione inglese dà la qualità delle testimonianze; l'ebraico dà ciò che è comandato; come se potessimo dire: Tu hai ordinato che la giustizia sia la tua testimonianza, e la verità in modo straordinario. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:138 == Le tue testimonianze. La parola di Dio è chiamata sua testimonianza, sia perché attesta la sua volontà, che egli vuole che noi facciamo, sia perché testimonia agli uomini veramente ciò che ne sarà di loro, sia in bene che in male. Gli uomini per natura sono curiosi di conoscere la loro fine, piuttosto che attenti a riparare la loro vita; e per questo cercano risposte dove non ottengono mai il bene: ma se vogliono sapere, vadano alla parola e alla testimonianza; Non hanno bisogno di cercare nessun altro oracolo. Se la parola di Dio attesta loro cose buone, hanno motivo di rallegrarsi; Se altrimenti testimonia loro il male, si affrettino a prevenirlo, altrimenti certamente li raggiungerà. - William Cowper.
Salmi 119:138 == Giusto e molto fedele. Letteralmente, "estremamente fedeltà". Per quanto duri e severi possano sembrare, sono tutti completamente per il bene supremo dell'uomo. - William Kay.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:138 == Molto fedele. Basato su un'alleanza fedele, confermato da promesse fedeli, adempiuto da un Redentore fedele, goduto fino ad ora, su cui si fa affidamento per il futuro. "Anche se non crediamo, egli rimane fedele".
139 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:139. Negli ultimi due versetti Davide parla del suo Dio e della sua legge; qui parla di se stesso e dice:
Il mio zelo mi ha consumato, perché i miei nemici hanno dimenticato le tue parole: ciò è stato senza dubbio causato dal fatto che egli aveva un senso così chiaro del carattere ammirevole della parola di Dio. Il suo zelo era come un fuoco che ardeva nella sua anima. La vista dell'oblio di Dio da parte dell'uomo agì come un violento soffio per eccitare il fuoco a una fiamma più veemente, e divampò finché non fu pronto a consumarlo. Davide non poteva sopportare che gli uomini dimenticassero le parole di Dio. Era pronto a dimenticare se stesso, sì, a consumarsi, perché quegli uomini avevano dimenticato Dio. Gli empi erano nemici di Davide: i suoi nemici, perché lo odiavano per la sua pietà; i suoi nemici, perché li aborriva per la loro empietà. Questi uomini erano andati così lontano nell'iniquità che non solo violarono e trascurarono i comandamenti di Dio, ma sembrava che in realtà li avessero dimenticati. Questo mise Davide in una grande foga; Bruciava di indignazione. Come osano calpestare le cose sacre! Come potevano ignorare completamente i comandi di Dio stesso! Era stupito e pieno di santa rabbia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:139 == Il mio zelo mi ha consumato. Lo "zelo" è un alto grado di amore; e quando l'oggetto di quell'amore è maltrattato, si sfoga in un misto di dolore e di indignazione, che sono sufficienti a logorare e "consumare" il cuore. Questo sarà il caso in cui gli uomini concepiranno giustamente quel disonore che viene continuamente fatto a Dio dalle creature che egli ha fatto e redento. Ma il versetto non poté mai essere pronunciato, con tale pienezza di verità e di correttezza, da nessuno, come dal Figlio di Dio, che aveva un tale senso della gloria di suo Padre e del peccato dell'uomo, come nessun altro ha mai avuto. E, di conseguenza, quando il suo zelo si fu esercitato per purificare il tempio, San Giovanni ci dice: "I suoi discepoli si ricordarono che era scritto: Lo zelo della tua casa mi ha divorato". Il luogo dove è scritto così Salmi 69:9, e il passaggio è esattamente parallelo a questo davanti a noi. - Horne.
Salmi 119:139 == Il mio zelo mi ha consumato, ecc. Lo zelo è il calore o la tensione degli affetti; è un calore santo, per mezzo del quale il nostro amore e il nostro amore sono attirati al massimo per Dio e per la sua gloria. Ora, il nostro amore per le sue vie, le sue vie, e il nostro odio per la malvagità, dovrebbero essere accresciuti, perché uomini empi. I colori nuvolosi e scuri in una tavola, fanno apparire più belli quelli che sono vivaci; il peccato altrui dovrebbe rendere Dio e la pietà più amabili ai tuoi occhi. Il tuo cuore dovrebbe prendere fuoco colpendo queste selci fredde. Davide, con una santa antiperistasi, si accese dalla freddezza: "Il mio zelo mi ha consumato, perché i miei nemici hanno dimenticato le parole". Le raffiche fredde accendono un fuoco per incendiare il più alto e bruciare il più caldo: George Swinnock.
Salmi 119:139 == Il mio zelo mi ha consumato. Il fuoco dello zelo, come il fuoco che consumò il sacrificio di Salomone, scende dal cielo; e gli zeloti non sono quelle salamandre che vivono sempre nel fuoco della contesa dell'odio, ma serafini, che bruciano del fuoco spirituale del divino. E lì il vero zelo infiamma i desideri e gli affetti dell'anima. Se è vero zelo, allora il tempo, la moltitudine degli scoraggiamenti, la falsità di abbandonare la causa, la forza delle opposizioni, non stancheranno lo zelo di un uomo rende gli uomini risoluti, le difficoltà non sono che pietre per affilare la loro forza d'animo tempra gli spiriti degli uomini con una risoluzione intrepida. Questo era lo zelo ardente nei discepoli (Luca 24), che consumava Davide qui, e fino al midollo stesso di Cristo: Giovanni 2:17. - Abraham Wright.
Salmi 119:139 == Il mio zelo mi ha consumato. C'è un diverso tipo di zelo per il mondo, c'è uno zelo per la carne, c'è uno zelo per la religione, c'è uno zelo per l'eresia, e c'è uno zelo per il vero Dio. In primo luogo, vediamo che lo zelo del mondo spinge gli uomini a lavorare giorno e notte per ottenere una cosa transitoria. Lo zelo della carne tormenta le mie menti presto e tardi per un piacere momentaneo. Lo zelo dell'eresia fa viaggiare e circondare il mare e la terra, per il mantenimento e l'accrescimento dell'opinione. Così vediamo che ogni uomo è divorato da una sorta di zelo. L'ubriacone è consumato dall'ubriachezza, il prostituto è consumato dalla sua prostituzione, l'eretico è divorato dalle eresie. Oh, come dovrebbe vergognarsi questo, che sono così poco mangiati, consumati e consumati dallo zelo della parola! E tanto più che lo zelo divino lascia in noi un vantaggio e una ricompensa, che gli zelanti mondani e carnali non hanno. Infatti, quando hanno esaurito tutte le forze dei loro corpi, le forze della loro mente, non hanno più alcun guadagno o conforto, ma tormentano la coscienza; e quando sono esteriormente spesi, interiormente non stanno mai meglio: mentre il pio essere preoccupato per una cosa buona, e mangiato con lo zelo della gloria di Dio, ha questo notevole privilegio e profitto, per quanto il loro uomo esteriore perisca e deperisca, tuttavia il loro interiore è ancora ristorato e nutrito per la vita eterna. Oh, che beneficio essere divorati dall'amore e dallo zelo di una cosa buona! - Richard Greenham.
Salmi 119:139 == Hai dimenticato le tue parole. Una frase appropriata da esporre in seno alla chiesa visibile che non nega e rifiuta completamente la parola e la regola della Scrittura, ma tuttavia continua a vivere come se l'avesse: non la osservano, come se Dio non avesse mai detto una cosa del genere, dato loro una regola del genere. Coloro che rifiutano e condannano le cose che la parola impone, sicuramente non si ricordano di farle. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:139 == Zelo.
1. Consumare se stessi.
2. Infiammato da ciò che lo spegnerebbe naturalmente.
3. Nutrito delle parole di Dio.
Salmi 119:139 == Zelo.
1. Fiorire in un'atmosfera poco promettente.
2. Raggiungere una crescita sorprendente.
3. Compiere un'opera benedetta - il consumo di sé. - C.A.D.
Salmi 119:139. -
1. L'oggetto del suo zelo: "Le tue parole".
2. L'occasione del suo zelo: "I miei nemici", ecc.
3. Il fervore del suo zelo: "Il mio zelo mi ha consumato". - G.R.
140 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:140 == La tua parola è purissima. È la verità distillata, la santità nella sua quintessenza. Nella parola di Dio non c'è mescolanza di errore o di peccato. È puro nel suo senso, puro nel suo linguaggio, puro nel suo spirito, puro nella sua influenza, e tutto questo al grado più alto: "purissimo". "Perciò il tuo servo lo ama", il che è una prova che egli stesso era puro di cuore, perché solo coloro che sono puri amano la parola di Dio a causa della sua purezza. Il suo cuore era legato alla parola a motivo della sua gloriosa santità e verità. Lo ammirava, ne era deliziato, cercava di praticarlo e desiderava sottomettersi al suo potere purificatore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:140 == La tua parola è purissima. Nell'originale, "provato, purificato, come l'oro nella fornace", assolutamente perfetto, senza le scorie di vanità e fallibilità, che attraversano gli scritti umani. Più proviamo le promesse, più le troveremo sicure. L'oro puro è così fisso che Boerhaave, ci informa di un'oncia di esso incastonato nell'occhio di una fornace di vetro per due mesi, senza perdere un solo granello. - George Horne.
Salmi 119:140 == La tua parola è purissima; perciò, ecc. La parola di Dio non è solo "pura", libera da ogni vile mescolanza, ma è un purificatore; Purifica dal peccato e dalla colpa ogni cuore con cui entra in contatto. "Ora voi siete mondi", disse Gesù Cristo ai suoi discepoli, "per la parola che vi ho annunziata": Giovanni 15:3. È questa sua qualità pura, combinata con la sua tendenza a purificare ogni natura che cede alla sua santa influenza, che la rende cara ad ogni figlio di Dio. È qui che egli trova quelle visioni del carattere divino, quelle promesse, quei precetti, quelle rappresentazioni della deformità del peccato, della bellezza della santità, che lo portano, sopra ogni cosa, a cercare la conformità all'immagine divina. Un figlio di Dio nei suoi momenti migliori non desidera che la parola di Dio sia abbassata al livello del suo carattere imperfetto, ma desidera piuttosto che il suo carattere possa essere gradualmente elevato a conformarsi a quella parola benedetta. Poiché è del tutto puro, e poiché tende a trasmettere a coloro che ne fanno il loro costante studio una misura della propria purezza, il figlio di Dio lo ama e si diletta a meditare in esso giorno e notte. - John Morison.
Salmi 119:140 == La tua parola è purissima. Prima di conoscere la parola di Dio in spirito e verità, per la sua grande antichità, i suoi narrazioni interessanti, la sua biografia imparziale, la sua morale pura, la sua sublime poesia, in una parola, per la sua bella e meravigliosa varietà, la preferivo a tutti gli altri libri; ma poiché sono entrato nel suo spirito, come il Salmista, l'amo sopra ogni cosa per la sua purezza; e il desiderio, qualunque altra cosa io legga, può tendere ad accrescere la mia conoscenza della Bibbia e a rafforzare il mio affetto per le sue divine e sante verità. - Sir William Jones, 1746-1794.
Salmi 119:140 == La tua parola. Rinfreschiamo la nostra mente e la nostra memoria con alcune delle aggiunte della Scrittura connesse con "la parola", e rendiamoci conto, almeno in una certa misura, delle molteplici relazioni che essa ha sia con Dio che con la nostra anima. È chiamata "la parola di Cristo", perché gran parte di essa è stata data da Lui, e tutta gli rende testimonianza... È chiamata "la parola della sua grazia", perché il tema glorioso su cui ama dilungarsi è la grazia, e specialmente la grazia come si vede nell'amore morente di Cristo per gli uomini peccatori. Si chiama ολολος του σταυρου, "la parola della croce" (1Corinzi 1:18), perché nella crocifissione del divino Redentore vediamo la misericordia eterna nel suo splendore più luminoso. È chiamata "la parola del Vangelo", perché reca la lieta novella di grande gioia a tutte le nazioni. È chiamata "la parola del regno", perché offre a tutti i credenti la speranza di un regno eterno di giustizia e pace. È chiamata "la parola della salvezza", perché lo scopo per cui è stata data è la salvezza dei peccatori. È chiamata "la parola della verità" perché, come dice Chillingworth, ha Dio per suo autore, la salvezza per il suo fine e la verità senza mescolanza di errori per il suo contenuto. E aggiungeremo solo, è chiamata "la parola della vita", perché rivela a un mondo peccatore e perito le dottrine della vita e dell'immortalità. - IV. Graham, in "Un commento alla prima epistola di Giovanni", 1857.
Salmi 119:140 == Perciò il tuo servo lo ama. L'amore in Dio è la fonte di tutti i suoi benefici che si estendono a noi; e l'amore nell'uomo è la fonte di tutto il nostro servizio e obbedienza a Dio. Ci ha amati per primo per farci del bene; E da qui deriva che abbiamo la grazia di amarlo e di rendergli servizio. L'amore è un tale dovere che la sua mancanza non può essere scusata in nessuno; perché i più poveri possono e devono amare Dio: ma senza di esso tutto il resto che puoi fare al suo servizio è nulla; No, no, se dovessi dare i tuoi beni ai poveri e offrire il tuo corpo per essere bruciato. I piccoli sacrifici, che scaturiscono dalla fede e dall'amore, sono i benvenuti per lui, mentre i più grandi senza di essi non sono che abominio per lui. Prove di entrambi le abbiamo nell'obolo della vedova e nella ricca oblazione di Caino; di cui l'uno è stato respinto, l'altro è stato ricevuto. Siamo felici anche se non possiamo dire: "Abbiamo fatto ciò che Dio comanda", se di buon cuore possiamo dire: "Amiamo fare ciò che egli comanda". - William Cowper.
Salmi 119:140 == Perciò il tuo servo lo ama. Di tutti i nostri motivi e ragioni di amore per la parola di Dio, il più nobile ed eccellente è amare la parola per la sua purezza. Questo dimostra infatti che siamo resi partecipi della natura divina: 2Pietro 1:4 == Ti prego, nota che quando odiamo il male in quanto male e amiamo il bene in quanto bene, abbiamo lo stesso amore e lo stesso odio che ha Dio. Quando una volta arriviamo ad amare le cose perché sono pure, è un segno che abbiamo lo stesso amore che Dio ha. - Thomas Manton.
Salmi 119:140 == Il tuo servo lo ama. Altrimenti, infatti, il Salmista non sarebbe stato affatto il servo del Signore. Ma si glorifica del titolo perché si diletta nel servizio puro. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:140-141. - La parola stessa di Dio è davvero senza macchia, e quindi non deve essere criticata; è puro, provato dal fuoco, il metallo più nobile, perciò egli lo ama, e non si cura, sebbene giovane e poco stimato, delle rimostranze dei suoi orgogliosi oppositori, che sono più vecchi e più dotti di lui. - Franz Delitzsch.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:140. -
1. Un peccatore risvegliato che adora la legge santa.
2. Un santo che lo ama perché i puri amano i puri.
3. Un santo tra i peccatori che ama la legge tanto più per il suo contrasto.
Salmi 119:140. -
1. Il flusso di cristallo.
(a) Sgorga da sotto il trono.
(b) Rispecchia il cielo.
(c) Immacolato attraverso i secoli.
(d) Nutre la santità mentre scorre.
2. Il pellegrino estasiato.
(a) Mantenere il suo limite.
(b) Deliziato dalle sue lucide profondità.
3. Soddisfatto delle sue rivelazioni speculari: sé, cielo, Dio.
4. Purificato e rinfrescato dalle sue acque. - W.B.H.
Salmi 119:140. -
1. La purezza della Parola di Dio.
(a) Procede da una fonte perfettamente pura: "La tua parola".
(b) Rivela una purezza altrimenti sconosciuta.
(c) Tratta i soggetti impuri con assoluta purezza.
(d) Inculca la purezza più perfetta.
(e) Produce tale purezza in coloro che sono soggetti al suo potere. -
2. L'amore che la sua purezza ispira nelle anime graziose.
(a) Lo amano perché, mentre rivela la loro impurità naturale, mostra loro come sfuggirvi.
(b) Lo amano perché li conforma alla sua propria purezza.
(c) Lo amano perché per un cuore puro la purezza della parola è una delle sue principali lodi. -
3. Le prove di questo amore per la parola pura.
(a) Desiderio di possederla nella sua purezza.
(b) Sottomissione al suo spirito e ai suoi insegnamenti.
(c) Zelo per il suo onore e la sua diffusione. - W.H.J.P.
141 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:141 == Sono piccolo e disprezzato, ma non dimentico i tuoi precetti. Quella colpa dell'oblio che egli condannava negli altri (Salmi 119:139) non poteva essere addebitata a se stesso. I suoi nemici non lo tenevano in considerazione, lo consideravano un uomo senza potere né capacità, e quindi lo guardavano dall'alto in basso. Sembra accettare la situazione e prendere umilmente la stanza più bassa, ma porta con sé la parola di Dio. Quanti uomini sono stati spinti a fare qualche azione malvagia per rispondere al disprezzo dei loro nemici: per farsi notare ha parlato o agito in un modo che non poteva giustificare. La bellezza della pietà del Salmista era che era calma e ben equilibrata, e come non si lasciava trasportare dall'adulazione, così non era sopraffatto dalla vergogna. Se piccolo, si occupava più gelosamente dei doveri minori; e se disprezzato, era tanto più serio nell'osservare i disprezzati comandamenti di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:141 == Sono piccolo e disprezzato, o lo sono stato. Alcune versioni lo rendono giovane, come se avesse rispetto al tempo della sua unzione da parte di Samuele, quando era trascurato e disprezzato nella famiglia di suo padre (1Samuele 16:11; 17:28); ma la parola qui usata non esprime l'età, ma lo stato, la condizione e le circostanze; e il significato è che era poco nella sua stima, e nella stima degli uomini, ed era disprezzato; e ciò a causa della religione, nella quale egli era un tipo di Cristo (Salmi 24:6 Isaia 53:3), e che è la sorte comune degli uomini buoni, che sono trattati dal mondo come la sua sporcizia e la spazzatura di tutte le cose. - John Gill.
Salmi 119:141 == Sono piccolo. Coloro che amano Dio possono essere ridotti a una condizione meschina, bassa e afflitta; il Signore vede che ciò si addice per diverse ragioni: 1. Affinché sappiano che la loro felicità non è in questo mondo, e così il russare anela al cielo e si diletta nelle cose celesti. 2. È necessario tagliare le provviste della carne e il combustibile delle loro concupiscenze. Un terreno di rango alleva erbacce; e quando navighiamo con una corrente piena, siamo inclini a lasciarci trasportare da essa. 3. Affinché possano essere più sensibili al suo dispiacere contro i loro peccati e il comportamento scandaloso con cui lo hanno disonorato e provocato gli occhi puri della sua gloria. 4. Affinché imparino a vivere secondo le promesse e imparino ad esercitare le grazie sofferenti; specialmente la dipendenza da Dio, che può sostenerci senza un interesse temporale e visibile. 5. Che Dio possa convincere i nemici che c'è un popolo che lo serve sinceramente, e non per fini carnali ed egoistici: Giobbe 1:6 == affinché la sua gloria possa essere più visibile nella loro liberazione; e perciò, prima che Dio appaia per i suoi figli, li abbassa molto. - Thomas Manton.
Salmi 119:141 == Piccolo. Questo vale per Davide nei suoi primi giorni di difficoltà e persecuzione. È difficile trovare qualsiasi altro individuo a cui sia così adatto. - James G. Murphy.
Salmi 119:141. - Un notevole esempio della loro vergogna, che forse serviranno e loderanno Dio nella loro prosperità, e quando saranno cresciuti; ma lasciate che venga l'afflizione o il bisogno, e allora avranno poco cuore per farlo. - Abraham Wright.
Salmi 119:141 == Eppure non dimentico i tuoi precetti. Dio osserva ciò che facciamo nella nostra angoscia: "Se abbiamo dimenticato il nome del nostro Dio o abbiamo steso le mani a un dio straniero, non cercherà Dio questo? perché egli conosce i segreti del cuore": Salmi 44:20-21. Se veniamo meno al nostro servizio a Dio o cadiamo in un qualsiasi grado di apostasia, il Giudice dei cuori sa tutto: Dio sa se avremmo depravato e corrotto la dottrina, il culto o le ordinanze; o se aderiremo fedelmente a lui, alla sua parola, al suo culto e alle sue ordinanze, a qualunque costo.
Nella nostra condizione povera e spregevole vediamo più motivi per amare la parola di quanto non avessimo prima, perché sperimentiamo i sostegni e le consolazioni che ne abbiamo: "Sapendo che la tribolazione produce pazienza", ecc. (Romani 5:3); Poiché, come abbondano in noi le sofferenze di Cristo, così abbonda anche la nostra consolazione in Cristo": 2Corinzi 1:5 == Dio ha consolazioni speciali per il suo popolo afflitto e disprezzato, e fa in modo che la loro consolazione mediante Cristo vada parallela e tenga il passo con le loro sofferenze per Cristo. - Thomas Manton.
Salmi 119:141 == Eppure non dimentico i tuoi precetti. Vediamo per esperienza che il nostro affetto lascia qualcosa dal momento in cui esce dal nostro ricordo. Cessiamo di amare quando smettiamo di ricordare; ma l'amore sincero rinnova sempre il ricordo di ciò che è amato. Il primo passo della defezione è dimenticare ciò che Dio ha comandato e ciò che siamo obbligati per dovere a fargli; e su ciò segue facilmente l'offesa di Dio con la nostra trasgressione. Le bestie che non masticavano il loro cibo, sotto la legge, erano considerate impure e non degne di essere sacrificate a Dio: quella non era che una figura, che significava per noi che un uomo che ha ricevuto buone cose da Dio, e non pensa ad esse, non può sentirne la dolcezza, e quindi non può essere grato a Dio. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:141-144. - Un canto lugubre e un ritornello gioioso. Strofa 1: "Sono piccolo e disprezzato". Ritornello. L'eterna giustizia di Dio. Strofa 2: "L'angoscia e l'angoscia mi hanno preso". Ritornello: L'eterna giustizia di Dio. - C.A.D.
Salmi 119:141. - Ecco -
1. Davide pio, eppure povero. Era un uomo secondo il cuore di Dio, eppure "piccolo e disprezzato" per conto suo e per molti altri.
2. Davide, povero eppure pio; "piccolo e disprezzato" per la sua pietà rigorosa e seria; eppure la sua coscienza può testimoniare per lui, che egli "non dimenticò i precetti di Dio". - M. Henry.
Salmi 119:141. -
1. La fonte della piccolezza dell'uomo è in se stesso.
2. La fonte della sua grandezza è nella parola divina. Quindi il più grande filosofo è un uomo piccolo in confronto al più incolto, il cui diletto è nella legge di Dio, che medita, ecc.
Salmi 119:141. -
1. Un piccolo studioso.
2. Impara velocemente.
3. Un promemoria fermo.
Salmi 119:141. - Sconosciuto, eppure ben noto.
1. La stima che il mondo si fa del credente.
2. La stima formata del credente da se stesso.
3. La professione fatta dal credente a Dio.
4. In un riesame, una stima riveduta del credente: 1Corinzi 1:27 Giacomo 4:5. - E.C.
142 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:142 == La tua giustizia è una giustizia eterna. Avendo in un versetto precedente attribuito la giustizia a Dio, ora prosegue dichiarando che quella giustizia è immutabile e dura di età in età. Questa è la gioia e la gloria dei santi, che ciò che Dio è sarà sempre, e il suo modo di procedere verso i figli degli uomini è immutabile: dopo aver mantenuto la sua promessa e fatto giustizia in mezzo al suo popolo, lo farà in un mondo senza fine. Sia la giustizia che l'ingiustizia degli uomini giungono alla fine, ma la giustizia di Dio è senza fine.
E la tua legge è la verità. Come Dio è amore, così la sua legge è la verità, l'essenza stessa della verità, la verità applicata all'etica, la verità in azione, la verità sul seggio del giudizio. Sentiamo grandi dispute su: "Che cos'è la verità?" Le Sacre Scritture sono l'unica risposta a questa domanda. Si noti che non sono solo veri, ma la verità stessa. Di loro non possiamo dire che contengono la verità, ma che sono la verità: "La tua legge è la verità". Non c'è nulla di falso nella legge o nella parte precettoria della Scrittura. Coloro che vi obbediscono riscontreranno che stanno camminando in modo coerente con i fatti, mentre coloro che agiscono in senso contrario stanno camminando in un vano spettacolo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:142 == La tua giustizia è una giustizia eterna. Qui la legge di Dio è onorata dall'encomio aggiuntivo, che è giustizia e verità eterne, come se fosse stato detto che tutte le altre regole di vita, con qualsiasi attrattiva possano sembrare raccomandate, non sono che un'ombra, che svanisce rapidamente. Il Salmista, senza dubbio, contrappone indirettamente la dottrina della legge a tutti i precetti umani che sono stati mai trasmessi, per sottomettere ad essa tutti i fedeli, poiché è la scuola della sapienza perfetta. Ci può essere più plausibilità nelle raffinate e sottili disquisizioni degli uomini; ma in essi non c'è nulla di fermo o di solido in fondo, come c'è nella legge di Dio. Questa fermezza della legge divina egli la dimostra nel versetto seguente da un esempio: il continuo conforto che trovava in essa quando era gravemente tormentato dalle tentazioni. E la vera prova del profitto che ne abbiamo tratto è, quando ci opponiamo a tutte le angosce di qualsiasi genere che ci affliggono, la consolazione derivata dalla parola di Dio, affinché in tal modo ogni tristezza possa essere cancellata dalla nostra mente. Davide qui esprime qualcosa di più di quanto non abbia fatto nel versetto precedente; perché lì diceva solo che serviva Dio con riverenza, anche se per il suo trattamento rude e duro poteva sembrare che perdesse la sua fatica; ma ora, quando è angosciato e tormentato, afferma di trovare nella legge di Dio il piacere più calmante, che mitiga tutti i dolori, e non solo tempera la loro amarezza, ma li condisce anche con una certa dolcezza. Certo, quando questo gusto non esiste per darci piacere, nulla è più naturale che essere inghiottiti dal dolore. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:142 == La tua giustizia è una giustizia eterna. Non solo giusti al primo momento che si dona, ma giusti in tutte le epoche e in tutti i tempi; e dovremmo disprezzare questa regola che sarà valida per sempre? Nel mondo, nuovi signori, nuove leggi; gli uomini variano e cambiano i loro disegni e scopi; i privilegi concessi oggi potrebbero essere abrogati domani; ma questo sarebbe vero per sempre. La nostra giustificazione per mezzo di Cristo è irrevocabile; quella parte della rettitudine è eterna. Sii certo che ora sei giustificato secondo i termini del vangelo, e sarai giustificato in eterno: il tuo perdono è un perdono eterno, e la tua pace è una pace eterna: "Non mi ricorderò più del loro peccato": Geremia 31:34. Così l'altra giustizia della santificazione, è per sempre; approvatevi ora davanti a Dio, e vi approverete nel giorno del giudizio. - Thomas Manton.
Salmi 119:142 == La tua giustizia è una giustizia eterna, ecc. L'originale è meglio espresso così: "La tua giustizia è giustizia eterna e la tua legge è verità". Così la Settanta. La traduzione inglese esprime la perpetuità della giustizia, l'originale esprime anche il carattere di essa ... La giustizia di Dio è essenzialmente ed eternamente giustizia. Le espressioni sono assolute; C'è solo questa giustizia, e solo questa verità. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:142 == La tua legge è la verità. 1. È la verità principale. C'è del vero nelle leggi degli uomini e negli scritti degli uomini, anche dei pagani; ma non sono che tristi frammenti e brandelli di verità, che sono sfuggiti dopo la caduta. 2. È l'unica verità; cioè, l'unica rivelazione della mente di Dio su cui puoi costruire. È la regola della verità. 3. È la pura verità. In essa non c'è altro che la verità, senza la mescolanza della menzogna; Ogni parte è vera come la verità stessa. È vero nelle promesse, nelle minacce, nelle dottrine, nelle storie, nei precetti, nei divieti. 4. È tutta la verità. Contiene tutte le cose necessarie per la salvezza di coloro che si arrendono per essere istruiti da essa. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:142. - Giustizia, immutabilità e verità combinate nella rivelazione di Dio.
143 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:143 == I guai e l'angoscia si sono impadroniti di me. Questa afflizione può essere derivata dalle sue circostanze, o dalla crudeltà dei suoi nemici, o dai suoi conflitti interni, ma è certo che fu oggetto di molta angoscia, un'angoscia che lo colse e lo portò via prigioniero del suo potere. I suoi dolori, come cani feroci, si erano impadroniti di lui; Sentì i loro denti. Aveva un doppio problema: afflizione di fuori e angoscia dentro, come disse l'apostolo Paolo, "fuori c'erano rettitudini e dentro c'erano timori".
Eppure i tuoi comandamenti sono le mie delizie. Così divenne un enigma, turbato e tuttavia deliziato, angosciato e tuttavia pieno di piacere. Il figlio di Dio può comprendere questo enigma, perché sa bene che mentre è abbattuto a causa di ciò che vede in se stesso, è ancora più sollevato da ciò che vede nella parola. Egli è deliziato dai comandamenti, anche se è turbato perché non riesce a obbedire perfettamente ad essi. Egli trova abbondante luce nei comandamenti e, per l'influenza di quella luce, scopre e piange sulle proprie tenebre. Solo l'uomo che conosce le difficoltà della vita spirituale capirà l'espressione che abbiamo davanti. Lasciamo che il lettore trovi qui una bilancia in cui pesarsi. Scopre egli che è una cosa deliziosa fare la volontà del Signore, anche quando è in preda al dolore? Trova forse più gioia nell'essere santificato che dolore nell'essere castigato? Allora il posto dei figli di Dio è su di lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:143 == L'affanno e l'angoscia si sono impadroniti di me, eppure i tuoi comandamenti sono le mie delizie. Questo è strano, che in mezzo all'angoscia Davide provasse gioia: ma in verità la dolcezza della parola di Dio si percepisce meglio sotto l'amarezza della croce. La gioia di Cristo e la gioia del mondo non possono consistere insieme. Un cuore deliziato dalla gioia mondana non può sentire le consolazioni dello Spirito; l'uno di questi distrugge l'altro: ma nell'afflizione santificata, le comodità della parola di Dio sono sentite e percepite nel modo più sensato. Molte volte Davide ha protestato questo suo diletto nella parola di Dio; Ed è veramente un grande argomento di pietà, quando gli uomini arrivano non solo a riverirla, ma ad amarla e a dilettarsi in essa. Che questo sia considerato da quegli uomini infelici che lo sentono per consuetudine, e lo considerano solo una stanchezza. - Abraham Wright.
Salmi 119:143 == L'affanno e l'angoscia si sono impadroniti di me, o "mi hanno trovato", ecc. Non dobbiamo preoccuparci, come fanno molti, di "trovare difficoltà e angoscia", perché un giorno "troveranno noi". In quel giorno le rivelazioni di Dio devono essere per noi al posto di tutte le "delizie" e i piaceri mondani, che allora ci avranno abbandonato; e come sarebbe desolato e desolato il nostro stato se non avessimo altri delizie, nessun altro piacere, che li succeda e ci accompagni nell'eternità. Che il nostro studio sia dunque nelle Scritture, se ci aspettiamo il nostro conforto in esse nel tempo a venire. - George Horne.
Salmi 119:143 == Problemi e angoscia si sono impadroniti di me. Si può immaginare una figura audace qui, come se l'angoscia e l'angoscia fossero inviate contro gli indifesi figli degli uomini. Questi, come nemici, giravano in tondo. Invece di afferrare i malvagi, avevano trovato il giusto. Così fu per ordine di Dio. Suppongo che molti di noi abbiano osservato che il credente non è mai a lungo a suo agio. Egli è nel mondo; egli è nella carne; c'è il peccato che abita in noi; ci sono nemici in giro; C'è il grande nemico; oltre a tutto questo, il Signore, per saggi propositi, nasconde il suo volto. Allora il credente è in difficoltà e angoscia. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:143 == Si sono impadroniti di me. Ebraico, mi ha trovato. Come i cani che inseguono una bestia selvaggia che si nasconde o fugge. - A.R. Fausset.
Salmi 119:143 == I tuoi comandamenti sono le mie delizie. Il piacere nelle cose morali (dice Tommaso d'Aquino) è la regola con cui possiamo giudicare la bontà o la cattiveria degli uomini. Delectatio est quies voluntatis in bono. Gli uomini sono buoni e cattivi come lo sono gli oggetti del loro diletto: sono buoni coloro che si dilettano nelle cose buone, e sono cattivi coloro che si dilettano nelle cose cattive. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:143. - Emozioni mescolate.
Salmi 119:143. -
1. La nuvola scura. Guai, ecc.
2. Il suo lato positivo. Eppure, ecc.
Salmi 119:143. -
1. Il Santo gettato in carcere.
(a) I carcerieri: "Afflizione e angoscia".
(b) Il loro modo di procedere: 'afferrate' e fatelo digiunare.
2. Canzoni nella notte.
(a) Tema benedetto: "i tuoi comandamenti".
(b) Melodie estatiche: "delizie".
3. Lascia che i prigionieri li ascoltino.
(a) Dolore trattenuto, peccato trattenuto, disperazione trattenuta.
(b) È materia e melodia aprire le prigioni. - W.B.H.
Salmi 119:143. - Considera, -
1. L'eccellenza della parola, in quanto dà gioia quando l'affanno e l'angoscia opprimono.
2. La grande bontà di Dio nel formulare la sua parola in modo tale che possa dare gioia in un tale momento e in tali circostanze.
3. La disposizione del credente a ricorrere alla parola per diletto, quando gli altri si abbandonano al vano dolore e allo sconforto.
4. La posizione benedetta del credente, in quanto non deve mai essere senza gioia. -J.F.
144 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:144 == La rettitudine della tua testimonianza è eterna. Prima aveva detto che le testimonianze di Dio erano giuste, poi che erano eterne, e ora che la loro giustizia è eterna. Così egli ci dà un resoconto più ampio e dettagliato della parola di Dio quanto più a lungo è impegnato a scrivere su di essa. Più diciamo in lode delle sacre scritture, più possiamo dire e più possiamo dire. Le testimonianze di Dio all'uomo non possono essere attaccate, sono giuste dall'inizio alla fine; e sebbene gli uomini empi si siano opposti alla giustizia divina, specialmente nel piano di salvezza, non sono sempre riusciti a stabilire alcuna accusa contro l'Altissimo. Finché la terra esisterà, finché ci sarà una sola creatura intelligente nell'universo, si confesserà che i piani di misericordia di Dio sono sotto tutti gli aspetti prove meravigliose del suo amore per la giustizia: anche perché egli possa essere misericordioso Geova non sarà ingiusto.
Dammi intelligenza, e vivrò. Questa è una preghiera che egli recita costantemente, affinché Dio gli dia intelligenza. Qui evidentemente egli ritiene che un tale dono sia essenziale per la sua elevazione. Vivere senza capire non è vivere la vita di un uomo, ma essere morti mentre viviamo. Solo quando conosciamo e comprendiamo le cose di Dio si può dire che entriamo nella vita. Quanto più il Signore ci insegna ad ammirare l'eterna giustezza della sua parola, quanto più ci stimola all'amore di tale leggerezza, tanto più saremo felici e migliori. Poiché amiamo la vita e cerchiamo molti giorni per poter vedere il bene, ci conviene cercare l'immortalità nella parola eterna che vive e dimora in eterno, e cercare il bene in quel rinnovamento di tutta la nostra natura che inizia con l'illuminazione dell'intelletto e passa alla rigenerazione di tutto l'uomo. Qui abbiamo bisogno dello Spirito Santo, il Signore e datore di vita, e la guida di tutti i vivificati, che ci condurrà in tutta la verità. Oh per le visite della sua grazia in quest'ora buona!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:144 == La rettitudine delle tue testimonianze è eterna. La tua legge morale non è stata fatta per un solo popolo, o per un tempo particolare; è imperitura come la tua natura, e ha un obbligo senza fine. È quella legge in base alla quale saranno giudicati tutti i figli di Adamo. "Dammi comprensione." Conoscerla e metterla in pratica. "E vivrò". ti glorificherà e vivrà in eterno; non per il merito di averlo fatto, ma perché hai adempiuto l'opera della legge nel mio cuore, salvandomi dalla condanna per mezzo di essa. - Adam Clarke.
Salmi 119:144 == Dammi intelligenza, e vivrò. L'ho letto in relazione alla frase precedente, perché, sebbene Davide desideri che la sua mente sia illuminata da Dio, tuttavia non concepisce altro modo per ottenere un intelletto illuminato se non quello di trarre profitto nello studio della legge. Inoltre, qui insegna che non si può dire propriamente che gli uomini vivano quando sono privi della luce della sapienza celeste; e poiché il fine per cui gli uomini sono creati non è che, come i porci o gli asini, possano riempire il loro ventre, ma che possano esercitarsi nella conoscenza e nel servizio di Dio, quando si allontanano da tale lavoro la loro vita è peggiore di mille morti. Davide quindi protesta che per lui vivere non significava semplicemente essere nutrito con cibo e bevande e godere delle comodità terrene, ma aspirare a una vita migliore, che non poteva fare se non sotto la guida della fede. Questo è un avvertimento molto necessario; perché, sebbene sia universalmente riconosciuto che l'uomo nasce con questa distinzione, che supera gli animali inferiori in intelligenza, tuttavia la grande maggioranza dell'umanità, come se avesse uno scopo deliberato, soffoca qualsiasi luce Dio riversi nella loro comprensione. Ammetto davvero che tutti gli uomini desiderano essere acuti; ma quanti pochi aspirano al cielo, e considerano che il timore di Dio è l'inizio della sapienza. Poiché, dunque, la meditazione sulla vita celeste è sepolta dalla cura terrena, gli uomini non fanno altro che tuffarsi nella tomba, in modo che, mentre vivono per il mondo, muoiono a Dio. Con il termine vita, tuttavia, il profeta denota il massimo che potrebbe desiderare. Signore, come se avesse detto: "Benché io sia già morto, se ti piacerà illuminare la mia mente con la conoscenza della verità celeste, questa grazia da sola sarà sufficiente a rianimarmi. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:144 == Dammi intelligenza, e vivrò. La conoscenza salvifica delle testimonianze di Dio è l'unico modo di vivere. C'è una triplice vita. 1. Vita naturale. 2. Vita spirituale, e, 3. La vita eterna. In tutte queste considerazioni si possa precisare il punto.
Primo. La vita è presa per la vita della natura, o la vita del corpo, o la vita temporale, chiamata "questa vita" nelle Scritture: 1Corinzi 15:19; 1Timoteo 4:8 == La vita si conserva meglio in una via di obbedienza che con il male; che provoca Dio a rigettarci e ci espone ai pericoli. Non è in potere del mondo farci vivere o morire un giorno prima o più a lungo di quanto Dio voglia. Se Dio ci rende felici, non può renderci infelici: perciò: "Dammi intelligenza, e vivrò"; cioè, condurre una vita comoda e felice per il presente. Previeni il peccato e previeni il pericolo. L'obbedienza è il modo migliore per preservare la vita temporale: per quanto grande possa sembrare al mondo un paradosso, è una verità della Scrittura: "Osserva i miei comandamenti e vivi" (Proverbi 4:4); e, "Afferra rapidamente l'istruzione; non lasciarla andare: custodiscila; perché essa è la tua vita" (versetto 13); e: "La lunghezza dei giorni è nella sua destra; e nella sua sinistra ricchezze e onore" (Proverbi 3:16); e: "Ella è un albero di vita" (versetto 18). La conoscenza e la pratica della parola è l'unico mezzo per vivere comodamente e felicemente qui, così come per sempre nell'aldilà.
Secondariamente. Vita spirituale; Cioè è duplice, la vita di giustificazione e la vita di santificazione.
1. La vita di giustificazione: "Il dono gratuito è venuto su tutti gli uomini per la giustificazione della vita": Romani 5:18. È morto non solo colui su cui il boia ha fatto il suo lavoro, ma anche colui sul quale il giudice ha emesso una sentenza, e la legge lo dichiara morto. In questo senso eravamo tutti morti, e la giustificazione si chiama giustificazione alla vita; non c'è vita in questo senso senza conoscenza: "Con la sua conoscenza il mio servo giusto giustificherà molti": Isaia 43:11. Noi viviamo per fede, e la fede viene per l'udire, e l'udire non serve a nulla se il Signore non dà intelligenza; come le carni non nutrono se non vengono ricevute e digerite.
2. La vita di santificazione: "E ha vivificato voi, che eravate morti nei falli e nei peccati": Efesini 2 :. E gli uomini non vivono correttamente finché non vivono la vita della grazia; Vivono una vita falsa, contraffatta, non una vita benedetta, felice, certa e vera. Ora, questa vita è iniziata e portata avanti dicendo conoscenza: "L'uomo nuovo che si rinnova nella conoscenza": Colossesi 3:10. Ancora, si dice che gli uomini sono "alienati dalla vita di Dio a causa dell'ignoranza che è in loro": Efesini 4:18. Coloro che sono ignoranti sono morti nel peccato: la vita spirituale viene dalla conoscenza. Da qui inizia il cambiamento dell'uomo interiore, e da allora in poi viviamo. "Dammi comprensione", ut vere in te vivare, affinché la vera vita iniziata in me cresca e cresca ogni giorno, ma non sia mai spenta dal peccato.
Terzo. La vita eterna, o la nostra benedetta condizione in cielo. Così è detto dei santi defunti: tutti vivono per Dio: Luca 20:38. E questa è chiamata l'acqua della vita, l'albero della vita, la corona della vita; Propriamente, questa è la vita. Che cos'è la vita presente in confronto alla vita eterna? La vita presente, è "mars vitalis", una morte vivente; o "mortalis vita", una vita morente, una specie di morte; è sempre in flusso, come un ruscello: scorre da noi con la stessa velocità con cui viene a noi: "Egli fugge come un'ombra, e non rimane": Giovanni 14:2. Moriamo tanto velocemente quanto viviamo: differisce solo come il punto dalla linea in cui termina. Non è la stessa cosa, non è una cosa permanente; È come l'ombra di una stella in un ruscello che scorre. Le sue soddisfazioni sono basse e basse, chiamate "la vita della tua mano": Isaia 57:10. È rattoppata da diverse creature, desiderose di saccheggiare i magazzini della natura per sostenere un tessuto rovinoso. E confrontatela con la vita di grazia qui, essa non ci esenta dal peccato, né dalle miserie. Le nostre capacità sono ristrette. Siamo pieni di paure, dubbi e pericoli; ma nella vita di gloria non peccheremo né ci affliggeremo. Questo è inteso qui: "La giustizia della tua testimonianza è eterna: dammi intelligenza, e vivrò"; Si riferisce principalmente alla vita di gloria. Questo è il frutto della conoscenza salvifica, quando conosciamo Dio e Cristo in modo tale da venire a Dio per mezzo di lui. - Thomas Manton.
Salmi 119:144 == Vivrò. Sarò preservato da quei peccati che meritano e portano la morte. - Matthew Pool.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:144. - La giustizia eterna rivelata nella parola e che produce la vita eterna nei credenti.
Salmi 119:144. -
1. Verità eterne.
2. La vita eterna dipende da loro.
3. Un grido dal mezzo di queste colline eterne. - W.B.H.
Salmi 119:144 (ultima clausola). -
1. Considera la preghiera nella sua semplicità.
(a) È adatto per il peccatore risvegliato.
(b) Per il cristiano che lotta contro la tentazione.
(c) Per il credente sofferente.
d) Per il lavoratore
(e) Per le menti che aspirano nella chiesa di Dio.
(f) Per i santi in scadenza.
2. La preghiera si aprì più pienamente.
(a) Qui è il bisogno confessato.
(b) La preghiera è evidentemente posta sulla base della grazia gratuita: "Dona".
3. Metti a nudo l'argomento nella preghiera.
1. La parola di Dio, quando è compresa praticamente e sperimentalmente, è un pegno di vita.
2. La parola di Dio è il "seme" incorruttibile che vive e dimora in eterno.
3. È il cibo della vita.
4. È il vero fiore, la corona e la gloria della vera vita.
5. È giusto.
6. È eterno. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1572: "Alive".
145 ESPOSIZIONE.
Questa sezione è dedicata ai ricordi della preghiera. Il Salmista descrive il tempo e il modo delle sue devozioni e supplica Dio per la liberazione dalle sue afflizioni. Colui che è stato con Dio nella cameretta, troverà Dio con lui nella fornace. Se abbiamo pianto, saremo esauditi. Le risposte ritardate possono spingerci all'importunità; ma non dobbiamo temere il risultato finale, poiché le promesse di Dio non sono incerte, ma sono fondate per sempre. L'intero brano ci mostra: Come pregava (Salmi 119:145). Per cosa pregava (Salmi 119:146). Quando pregava (Salmi 119:147). Per quanto tempo pregò (Salmi 119:148). Ciò che egli implorò (Salmi 119:149). Cosa è successo (Salmi 119:150). Come fu salvato (Salmi 119:151). Qual è stata la sua testimonianza riguardo all'intera faccenda (Salmi 119:152).
Salmi 119:145 == Ho pianto con tutto il mio cuore. La sua preghiera era un'espressione sincera, lamentosa, dolorosa, naturale, come di una creatura che soffre. Non possiamo dire se in ogni momento usò la sua voce quando gridava così; ma siamo informati di qualcosa che è di ben più grande importanza, gridò con il cuore. Le grida del cuore sono l'essenza della preghiera. Egli menziona l'unità del suo cuore in questo santo impegno. Tutta la sua anima supplicava Dio, tutti i suoi affetti, i suoi desideri uniti andavano tutti verso il Dio vivente. È bene che un uomo possa dire tanto quanto questo delle sue preghiere: c'è da temere che molti non abbiano mai gridato a Dio con tutto il cuore in tutta la loro vita. Può non esserci bellezza nell'elocuzione in tali preghiere, nessuna lunghezza di espressione, nessuna profondità di dottrina, né accuratezza di dizione; ma se tutto il cuore è in loro, troveranno la via per il cuore di Dio.
Ascoltami, o Signore. Egli desidera da Geova che le sue grida non muoiano nell'aria, ma che Dio le rispetti. I veri supplicanti non sono soddisfatti dell'esercizio in sé, hanno un fine e uno scopo nella preghiera, e se ne preoccupano. Se Dio non ascolta la preghiera, noi preghiamo invano. Il termine "ascoltare" è spesso usato nelle Scritture per esprimere attenzione e considerazione. In un certo senso Dio ode ogni suono che viene prodotto sulla terra e ogni desiderio di ogni cuore; ma Davide intendeva molto di più; Desiderava un ascolto gentile e comprensivo, come quello che un medico dà al suo paziente quando gli racconta la sua pietosa storia. Chiese che il Signore si avvicinasse e ascoltasse con orecchio amichevole la voce del suo lamento, con l'intenzione di compatirlo e aiutarlo. Osservate che tutta la sua preghiera di cuore va al Signore solo; Non ha una seconda speranza o aiuto. "Ascoltami, o Signore", è l'intera gamma della sua richiesta e della sua aspettativa.
Osserverò i tuoi statuti. Non poteva aspettarsi che il Signore lo ascoltasse se non lo ascoltava, né sarebbe vero che pregava con tutto il suo cuore, a meno che non fosse manifesto che lavorava con tutte le sue forze per essere obbediente alla volontà divina. Il suo obiettivo nel cercare la liberazione era che potesse essere libero di adempiere la sua religione e di osservare ogni ordinanza del Signore. Sarebbe stato un uomo libero per poter essere libero di servire il Signore. Si noti bene che un proposito santo va bene con una supplica importuna: Davide è determinato ad essere santo, tutto il suo cuore va con quel proposito così come con le sue preghiere. Egli conserverà gli statuti di Dio nella sua memoria, nei suoi affetti e nelle sue azioni. Egli non trascurerà né violerà volontariamente alcuna delle leggi divine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:145 == Ho pianto con tutto il mio cuore. Come un uomo grida più forte quando piange con tutta la bocca aperta, così un uomo prega più efficacemente quando prega con tutto il suo cuore. Né questo discorso dichiara solo il fervore del suo affetto; ma significa anche che era una grande cosa quella che egli cercava da Dio. E tu, quando preghi, prega per grandi cose; per le cose che durano, non per quelle che periscono: non pregate per l'argento, è solo ruggine; né per l'oro, non è che metallo; né per i suoi possedimenti, non sono che terra. Tale preghiera non sale a Dio. Egli è un grande Dio, e si stima disonorato quando non si cercano da lui grandi cose con grande affetto. - William Cowper.
Salmi 119:145 == Ho pianto con tutto il mio cuore. In tutti i vostri doveri più nascosti, Dio guarda prima di tutto al vostro cuore: "Figlio mio, dammi il tuo cuore": Proverbi 23:26. Non è un pezzo, non è un angolo del cuore, che soddisferà il Creatore del cuore; Il cuore è un tesoro, un letto di aromi, un trono regale in cui egli si diletta. Dio non guarda l'eleganza delle tue preghiere, per vedere quanto sono pulite; né ancora alla geometria delle tue preghiere, per vedere quanto sono lunghe; né ancora all'aritmetica delle tue preghiere, per vedere quante sono; né ancora alla musica delle tue preghiere, né ancora alla dolcezza della tua voce, né ancora alla logica delle tue preghiere; ma alla sincerità delle vostre preghiere, quanto sono cordiali. Non c'è preghiera riconosciuta, approvata, accettata, registrata o ricompensata da Dio, se non quella in cui il cuore è sinceramente e interamente. La vera madre non vorrebbe che il figlio fosse diviso. Dio ama un cuore spezzato e contrito, quindi detesta un cuore diviso: Salmi 51:17; Giacomo 1:8. Dio non ama né fermarsi né dimezzare; Sarà servito veramente e totalmente. La legge regale è: "Amerai e servirai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima". Tra i pagani, quando le bestie venivano stagliate per il sacrificio, la prima cosa che il sacerdote guardava era il cuore, e se il cuore era inutile, il sacrificio veniva rigettato. In verità, Dio rifiuta tutti quei sacrifici in cui il cuore non c'è. La preghiera senza il cuore non è che come un ottone che risuona o un cembalo tintinnante. La preghiera è solo bella e pesante, poiché in essa c'è il cuore, e non altrimenti. Non è l'alzarsi della voce, né il torcersi delle mani, né il battere del petto, né un tono affettato, né i gesti studiati, né le espressioni serafiche, ma i moti del cuore, che Dio guarda nella preghiera. Dio non ascolta più di quanto il cuore parli. Se il cuore è muto, Dio sarà certamente sordo. Nessuna preghiera prende con Dio, ma ciò che è il travaglio del cuore. - Thomas Brooks.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:145-152 == Il grido del credente. Il grido ripetuto (Salmi 119,145-148) Un appello per l'udienza (Salmi 119,149). La vicinanza del nemico (Salmi 119:150). Ma, in risposta al grido, Dio è anche vicino (Salmi 119:151).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:145-148. - Il grido.
1. Da dove è venuto: dal mio cuore.
2. Dove è andato: al Signore.
3. Quando è stato ascoltato: all'alba e al buio.
4. Cosa cercava: l'udito, la salvezza.
5. Cosa prometteva: obbedienza.
6. Come fu sostenuto: dalla speranza nella parola di Dio. - E.C.
Salmi 119:145,146. -Le anime piangono.
1. La profondità da cui è emerso.
2. L'altezza che ha raggiunto.
Salmi 119:145,146. - Preghiera infantile.
1. Nel suo squillo: "Ho pianto".
2. Nella sua immediatezza: "a te".
3. Nel suo sfogo: "tutto il cuore".
4. Nelle sue grida: "ascoltami"; "Salvami."
5. Nella sua promessa di una condotta migliore: "Osserverò i tuoi statuti".
Salmi 119:145. -
1. Il modello del giocatore: "Ho pianto con tutto il cuore".
2. L'oggetto della preghiera: "Ascoltami, o Signore".
3. L'accompagnamento della preghiera: "Osserverò i tuoi statuti".
146 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:146 == Ho gridato a te. Ancora una volta menziona che la sua preghiera era rivolta solo a Dio. La frase implica che pregava con veemenza, e molto spesso; e che era diventato uno dei fatti più grandi della sua vita il fatto che egli avesse gridato a Dio. "Salvami." Questa era la sua preghiera; Molto breve, ma molto pieno. Aveva bisogno di essere salvato, nessuno se non il Signore poteva salvarlo, a lui gridava: "Salvami" dai pericoli che mi circondano, dai nemici che mi inseguono, dalle tentazioni che mi assalgono, dai peccati che mi accusano. Non moltiplicò le parole, e gli uomini non lo fanno mai quando sono decisamente seri. Non moltiplicava gli oggetti, e gli uomini raramente lo fanno quando sono intenti all'unica cosa necessaria: "salvami" era la sua sola e unica preghiera.
E osserverò le tue testimonianze. Questo era il suo grande obiettivo nel desiderare la salvezza, per poter continuare in una vita irreprensibile di obbedienza a Dio, per poter essere in grado di credere alla testimonianza di Dio, e anche di diventare egli stesso un testimone per Dio. È una grande cosa quando gli uomini cercano la salvezza per un fine così alto. Non chiese di essere liberato per peccare impunemente; Il suo grido doveva essere liberato dal peccato stesso. Aveva fatto voto di osservare gli statuti o le leggi, qui decide di osservare le testimonianze o le dottrine, e quindi di essere sano di mente oltre che puro di mano. La salvezza porta con sé tutte queste cose buone. Davide non aveva idea di una salvezza che gli avrebbe permesso di vivere nel peccato, o di dimorare nell'errore: sapeva bene che non c'è modo di salvare un uomo mentre dimora nella disobbedienza e nell'ignoranza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:146 == Ho gridato a te. L'anima angosciata si esprime in forti grida e lacrime. Anticamente essi gridavano al Signore, ed egli li ascoltava nella loro angoscia. Quindi Israele al Mar Rosso. Gli uomini della Riforma si espressero così in fervida preghiera e trovarono sollievo. Lutero alla Dieta di Worms, quando fu rinviato per un altro giorno, trascorse la lunga notte pronunciando ad alta voce la preghiera, affinché potesse apparire per il suo Signore davanti a un'augusta assemblea terrena. La nostra lettura dei tempi dell'alleanza ci ricorderà molti esempi dello stesso. Possiamo pensare a John Welch, che va nel suo giardino notte dopo notte, in una coperta notturna, e grida al Signore di concedergli la Scozia. L'espressione della preghiera, tuttavia, è molteplice, come la struttura dello spirito. Un sentimento intenso genererà forti grida in preghiera; ma la preghiera che viene pronunciata con la visione realistica del nostro Dio misericordioso sarà mite, e spesso pronunciata per così dire a bassa voce. Così Alexander Peden era abituato a pregare, come se fosse stato impegnato in una tranquilla conversazione con un amico... Ma quando il sentimento è intenso, quando l'ira è pesante su di noi, quando il pericolo è percepito come vicino, quando il Signore è concepito come lontano, o quando c'è un desiderio ardente per il raggiungimento immediato, in tutti questi casi ci saranno forti grida. Sembra che questo fosse lo stato d'animo del Salmista quando pronunciò l'espressiva espressione di questa parte. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:146. Per quanto brevi siano le petizioni, l'intero ambito del linguaggio non potrebbe renderle più complete. "Ascoltami." L'anima è sincera, tutto il cuore è impegnato nel "grido". "Salvami" - include tutto il bisogno di un peccatore - il perdono, l'accettazione, l'accesso, la santità, la forza, il conforto, il cielo, - tutto in una parola - Cristo. La via di accesso non è infatti menzionata in queste brevi eiaculazioni. Ma è sempre implicito in ogni momento di avvicinamento e di discorso al trono della grazia. "Ascoltami" nel nome del mio Avvocato prevalente. "Salvami" per mezzo di lui, il cui nome è Gesù il Salvatore. - Charles Bridges.
Salmi 119:146 == Ho gridato a te. Una preghiera di grido squarcia le profondità del cielo. Non leggiamo una parola di ciò che Mosè pronunciò, ma Dio fu commosso dal suo grido. Esodo 14:15. Non significa un rumore fastidioso, ma gemiti struggenti del cuore. Eppure a volte le dolorose e pizzicanti necessità e le angosce dello spirito estorcono anche grida vocali non sgradevoli alle orecchie inclini di Dio. "Ho gridato a Dio con la mia voce", dice Davide, "ed egli mi ha udito dal suo monte santo": Salmi 3:4. E questo incoraggia a un nuovo inizio: "Ascolta la voce del mio grido, mio Re e mio Dio": Salmi 5:2. "Porgi orecchio al mio grido, non tacere alle mie lacrime": Salmi 39:12. Un'altra volta fa riecheggiare la grotta con le sue grida. "Ho pianto, ho pianto. Presta attenzione al mio grido, perché sono molto in basso." -Samuel Lee (1625-1691), in "The Morning Exercises".
Salmi 119:146 == Ho gridato a te, salvami. Nelle nostre tribolazioni, dobbiamo ricorrere a Dio e supplicarlo con la preghiera e la supplica per ricevere aiuto e liberazione a tempo debito, perché egli è l'autore della nostra tribolazione. Nelle misericordie e nelle afflizioni, il nostro affare non è degli uomini, ma di Dio; trattando umilmente con lui fermiamo l'ira alla fonte: chi ci lega deve scioglierci; egli è all'estremità superiore delle cause, e chiunque sia lo strumento della nostra afflizione, e per quanto maligno sia, Dio è la parte con cui dobbiamo fare la pace; poiché egli ha l'assoluta disposizione di tutte le creature, e vuole che noi riconosciamo il dominio della sua provvidenza e la nostra dipendenza da lui. Nei trattati di pace tra due parti in guerra, l'indirizzo non è rivolto ai soldati semplici, ma al loro capo: "Il Signore ha tolto", dice Giobbe; Quando egli dà quiete, chi può creare disturbi?" Giobbe 34:29 == - Thomas Manton.
Salmi 119:146 == Salvami, e conserverò le testimonianze. I servi di Dio considerano la vita stessa come principalmente desiderabile a causa dell'opportunità che offre per servire Dio: "Salvami, affinché io osservi le tue testimonianze", è la preghiera del credente nel giorno dell'angoscia e del conflitto. Per me vivere", dice, "è Cristo, e morire è guadagno". Quanto è diverso questo per i malvagi! Tutto il loro desiderio nel giorno dell'angoscia è speso nel desiderio di sfuggire alla calamità; non hanno alcun desiderio di essere liberati dal peccato, nessun desiderio di essere conformi a Dio! - John Morison.
Salmi 119:146 == Salvami. Dai miei peccati, dalle mie corruzioni, dalle mie tentazioni, da tutti gli ostacoli che si trovano sul mio cammino, affinché io possa "osservare la tua testimonianza". Dobbiamo invocare la salvezza, non per averne il caso e il conforto, ma per avere l'opportunità di servire Dio più allegramente. - Matteo Enrico.
Salmi 119:146. - Dio ci ascolta, affinché noi lo ascoltiamo. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:146. -
1. Preghiera ricordata.
2. La preghiera continuava: "Salvami".
3. La preghiera che porta frutto: "Io conserverò", ecc.
Salmi 119:146. - Salvezza.
1. Un percorso probabile per raggiungerlo: la preghiera: continua a piangere.
2. Il posto giusto per esso: "a te"; non l'uomo, non il cuore.
3. Una sana veduta di esso: "Osserva le tue testimonianze". Non per sfuggire all'inferno, o per guadagnare il paradiso, ma per piacere e amare Dio. -W.B.H.
147 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino e ho pianto. Si alzò prima del sole e cominciò le sue suppliche prima che la rugiada cominciasse a lasciare l'erba. Qualunque cosa valga la pena di fare, vale la pena di farla rapidamente. Questa è la terza volta che dice di aver pianto. Pianse, pianse, pianse e pianse ancora. Le sue suppliche erano diventate così frequenti, ferventi e intense, che non si poteva dire che dalla mattina alla sera facesse altro che gridare al suo Dio. Il suo desiderio di salvezza era così forte che non riusciva a riposare nel suo letto; Lo cercò così avidamente che al primo momento possibile fu in ginocchio.
Ho sperato nella tua parola. La speranza è un mezzo molto potente per rafforzarci nella preghiera. Chi pregherebbe se non avesse alcuna speranza che Dio lo ascolti? Chi non pregherebbe quando ha una buona speranza di una benedetta uscita dalle sue suppliche? La sua speranza era riposta nella parola di Dio, e questo è un ancoraggio sicuro, perché Dio è verace, e in nessun caso egli si è mai tirato indietro dalla sua promessa, né ha alterato la cosa che è uscita dalla sua bocca. Chi è diligente nella preghiera non sarà mai privo di speranza. Osservate che, come l'uccello mattiniero prende il verme, così la preghiera mattutina è presto rinfrescata dalla speranza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino. Il modo di parlare deve essere segnato. Dice di aver impedito la veglia mattutina, dichiarando così di vivere, per così dire, in una lotta con il tempo, attento che non lo invadesse. Sapeva che il tempo si allontana, e correndo l'uomo si stanca verso la polvere e la cenere. Ma Davide insistette per precederlo, facendovi del bene, prima che esso si allontanasse da lui. E questa cura che Davide aveva di ogni giorno, ahimè, come può far vergognare coloro che non hanno cura di tutta una vita! Aveva paura di perdere un giorno; non si preoccupano di perdere mesi e anni senza fare del bene in loro: sì, avendo trascorso le tre età della loro vita nella vanità e nella licenziosità, difficilmente consacreranno la loro vecchia e decrepita età al Signore. - William Cowper.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino, ecc. Coloro che fanno della preghiera un'attività useranno grande vigilanza e diligenza in essa. Io dico, che fare della preghiera un affare; altri che lo usano come un complimento e una formalità consueta, non ne saranno influenzati; lo fanno come una cosa di passaggio, o un lavoro che potrebbe essere risparmiato, e non lo considerano un dovere necessario; ma se il cuore di un uomo è in esso, egli sarà presto al lavoro, e lo seguirà da vicino, mattina e sera: il suo compito è mantenere la comunione con Dio, i suoi desideri non lo lasciano dormire, e si alza presto per invocare Dio. "Ma a te ho gridato, o Signore, e al mattino la mia preghiera te lo impedirà." Salmi 88:13. Così gli uomini buoni romperanno il sonno anche per dedicarsi alla preghiera e invocare il nome di Dio. - Thomas Manton.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino. È una cosa dolorosa se i raggi del sole nascente ti trovano pigro e vergognoso nel tuo letto, e la luce brillante colpisce gli occhi ancora appesantiti da un'accidia addormentata. Non sai, o uomo, che devi ogni giorno a Dio le primizie del tuo cuore e della tua voce? Tu hai un raccolto giornaliero, un reddito quotidiano. Il Signore Gesù rimase tutta la notte in preghiera, non perché avesse bisogno del suo aiuto, ma mettendoti davanti un esempio da imitare. Ha passato la notte in preghiera per te, affinché tu possa imparare a chiedere per te stesso. Dagli dunque quello che ha pagato per te. - Ambrogio.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino. Davide era un buon marito, si alzava presto: di notte era in ritardo per questo dovere: "A mezzanotte mi alzerò per renderti grazie": Salmi 119:62. Questo era sicuramente il suo significato quando disse che avrebbe dimorato nella casa del Signore per sempre; sarebbe sempre stato nella casa di preghiera ... Desidero che quando apro gli occhi per la prima volta al mattino, io possa allora, nella preghiera giaculatoria dell'anima, aprire il mio cuore al mio Dio, affinché la preghiera notturna renda il mio letto morbido e stenda il mio cuscino comodamente; perché nella preghiera diurna profuma le mie vesti, addolcisca il mio cibo, unga gli ingranaggi della mia particolare vocazione, mi tenga compagnia in tutte le occasioni e indori tutte le mie azioni naturali, civili e religiose. Desidero che, dopo aver versato la mia preghiera nel nome di Cristo, secondo la volontà di Dio, dopo aver seminato il mio seme, possa aspettarmi un raccolto, aspettando ardentemente che ne germogli, e credendo con certezza che raccoglierò in tempo se non vengo meno. - George Swinnock.
Salmi 119:147 == Ho impedito l'alba del mattino. Le prime preghiere non sono disturbate dalle preoccupazioni agitate della vita, e assomigliano alla dolce melodia di quegli uccelli che cantano più forte e più dolce quando poche auto sono aperte per ascoltarle. O anima mia, puoi tu dire di aver così "impedito l'alba del mattino" nei tuoi approcci a Dio? Il desiderio di comunione con il cielo ti ha forse risollevato dal tuo sonno, ti ha forse scosso dalla tua pigrizia e ti ha forse messo in ginocchio? - John Morison.
Salmi 119:147 == E pianse. Ecco una ripetizione della stessa preghiera: "Ho pianto", sì, ho pianto di nuovo, e una terza volta: "Ho impedito l'alba del mattino e ho pianto". Bussiamo tre volte a una porta e poi ce ne andiamo. Il nostro Signore Gesù "pregò per la terza volta, dicendo le stesse parole" (Matteo 26:44): "Padre, se è possibile, passi da me questo calice". Così l'apostolo Paolo: "Per questa cosa ho supplicato tre volte l'Eterno, che si allontanasse da me": 2Corinzi 12:8 == Così, "Ed egli, sdraiatosi tre volte sul bambino, gridò all'Eterno e disse: O Signore mio Dio, ti prego, l'anima di questo bambino torni in lui":
Salmi 119:147. - I poeti si sono dilettati a cantare del mattino come "Madre delle rugiada", "seminando la terra con perle orientali"; e molti dei santi che si alzano dai loro letti al primo rossore dell'alba hanno intorno alla poesia della natura come la realtà della grazia come hanno sentito la rugiada del cielo rinfrescare il loro spirito. Perciò gli esercizi mattutini sono sempre stati cari alle anime illuminate, stucchevoli del cielo, ed è stata loro regola non vedere mai il volto dell'uomo prima di aver visto il volto di Dio. Il respiro del mattino che profuma dell'odore dei fiori è incenso offerto dalla terra al suo Creatore, e gli uomini viventi non dovrebbero mai permettere che la terra morta li superi; Uomini veramente viventi che sintonizzano i loro cuori per il canto, come gli uccelli, salutano la radiosa misericordia che si rivela in Oriente. La prima ora fresca di ogni mattina dovrebbe essere dedicata al Signore, la cui misericordia la allieta con una luce dorata. L'occhio del giorno apre le sue palpebre, e così facendo apre gli occhi delle schiere del cielo che hanno protetto i sonnecchianti; è giusto che quegli occhi guardino prima di tutto al grande Padre delle Luci, la fonte e la fonte di tutto il bene su cui risplende la luce del sole. Ci augura un giorno di grazia quando iniziamo per tempo con Dio; L'influenza santificante del periodo trascorso sul monte opera su ogni ora successiva. La devozione mattutina ancorare l'anima in modo che non si allontani molto facilmente da Dio durante il giorno; profuma il cuore in modo che profuma fragrante di pietà fino al calar della notte; cinge le vesti dell'anima in modo che sia meno incline a inciampare, e nutre tutti i suoi rematori in modo che non le sia permesso di svenire. Il mattino è la porta del giorno e dovrebbe essere ben custodito con la preghiera. È un'estremità del filo su cui sono infilate le azioni della giornata, e dovrebbe essere ben annodata con devozione. Se sentissimo di più la maestà della vita, dovremmo stare più attenti alle sue mattine. Colui che si precipita dal suo letto ai suoi affari e non aspetta di adorare, è così stolto come se non si fosse vestito o pulito il viso, e imprudente come se si precipitasse in battaglia senza armi o armature. Sia nostro il compito di bagnarci nel fiume che scorre dolcemente della comunione con Dio, prima che il calore del deserto e il peso del cammino inizino a opprimerci. - C.H.S.
Salmi 119:147 == Ho sperato nella tua parola. Anche se non ci dovrebbe essere un vero piacere, almeno onoriamo Dio con lo spirito di aspettativa.
Salmi 119:147,148. - Lo studente di teologia e il ministro della parola dovrebbero iniziare la giornata con la preghiera, e questo principalmente per cercare da Dio, per poter comprendere correttamente la parola di Dio, ed essere in grado di insegnare agli altri. - Fratelli Solomon Gesner, notate questo! - C.H.S.
Salmi 119:147,148. - Vedi qui:
1. Che David era un mattiniero, il che forse ha contribuito alla sua eminenza. Non era uno di quelli che dicono: "Ancora un po' di sonno".
2. Che ha iniziato la giornata con Dio; La prima cosa che faceva la mattina, prima di ammettere qualsiasi affare, era pregare; quando la sua mente era più fresca e nella migliore forma. Se i nostri primi pensieri al mattino sono rivolti a Dio, ci aiuterà a mantenerci nella sua paura per tutto il giorno.
3. Che la sua mente era così piena di Dio e delle preoccupazioni e delle delizie della sua religione, che un po' di sonno gli serviva a turno, anche nelle "veglie notturne", quando si svegliava dal suo primo sonno, preferiva meditare e pregare, piuttosto che girarsi e andare a dormire di nuovo. Egli stimava le parole della bocca di Dio più del suo necessario riposo, che noi possiamo desiderare tanto quanto il nostro cibo: Giobbe 23:12.
4. Che avrebbe riscattato il tempo per gli esercizi religiosi; era pieno di affari tutto il giorno, ma ciò non giustificherà nessuno dalla devozione segreta; è meglio prendere tempo dal sonno, come fece Davide, che non trovare il tempo per la preghiera. E questo è il nostro conforto quando preghiamo di notte, che non possiamo mai venire inopportunamente al trono della grazia, se possiamo avere accesso ad esso a tutte le ore. Baal può essere addormentato, ma il Dio d'Israele non dorme mai, né ci sono ore in cui non si possa parlare con lui. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:147,148. -
1. I Compagni celesti: preghiera e meditazione. Inseparabile. Reciprocamente utili.
2. Le loro stagioni preferite: i momenti di quiete; Notte; l'ora prima del giorno.
3. Il loro volume e la lampada da notte: "La tua parola"; "Speranza". oppure -
a) Una grande supplica: "La tua benignità". Chi può eguagliarlo? Chi può misurarlo? Chi può rovinarlo?
b) Una supplica insignificante: "la mia voce". Che cosa può mai dire "la mia voce" per tenere il passo con "la tua amorevole benignità"? Chiedere troppo fuori dalla domanda.
c) Una supplica intelligente ("secondo il tuo giudizio"); richiedere la vita; rubato dalla bocca di Dio. L'amorevolezza di Dio è accompagnata dalla Sua stessa promessa.
W. B. H.
Versetto 147. Osservate in questo la diligenza di Davide. 1) Che si trattasse di una preghiera personale, segreta o segreta; "Ho pianto"; Io solo, con te in segreto. 2) Che era una preghiera mattutina: "Ho impedito l'alba del mattino". 3) Che era una preghiera veemente e sincera; perché si esprime con il pianto. - T. Manton
Versetto 147 - Lodato il risveglio mattutino. 1) Un tempo adatto per la preghiera.
2) Per leggere la parola. 3) Per aver assecondato le emozioni suscitate da esso: "Ho sperato in quella parola".
148 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:148 == I miei occhi impediscono le veglie notturne. O meglio, gli orologi. Prima che la sentinella gridasse l'ora, stava gridando a Dio. Non aveva bisogno di essere informato su come volavano le ore, perché ogni ora il suo cuore volava verso il cielo. Iniziò la giornata con la preghiera, e continuò a pregare durante le veglie del giorno e le veglie della notte. I soldati cambiarono la guardia, ma Davide non cambiò la sua santa occupazione. Di notte, però, teneva gli occhi aperti e scacciava il sonno, per mantenere la comunione con il suo Dio. Adorava di guardia in guardia mentre i viaggiatori viaggiavano da una tappa all'altra.
affinché io possa meditare nella tua parola. Questo era diventato per lui cibo e bevanda. La meditazione era il cibo della sua speranza e il conforto del suo dolore: l'unico tema su cui correva il suo pensiero era quella benedetta "parola" che continuamente menziona e di cui il suo cuore gioisce. Preferiva studiare al dormire; e imparò a rinunciare al sonno necessario per una devozione molto più necessaria. È istruttivo trovare la meditazione così costantemente connessa con la preghiera fervente: è il combustibile che sostiene la fiamma. Quanto è raro un articolo di questi tempi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:148 == I miei occhi impediscono le veglie notturne, affinché io possa meditare nella tua parola. Ammetterete tutti che questo è il linguaggio di uno studente ardente, serio e scrupoloso. Davide si presenta come "alzandosi di buon'ora, e tardi riposandosi", allo scopo di potersi dedicare allo studio della parola di Dio. "Egli medita in questa parola", l'espressione sottintendeva un pensiero vicino e paziente; come se ci fossero molte cose nella parola che non potevano essere rilevate da uno sguardo superficiale e che richiedevano la più rigorosa applicazione sia della testa che del cuore.
La Bibbia è un libro in cui possiamo meditare continuamente, ma non esaurire il suo contenuto. Quando Davide si espresse nel linguaggio del nostro testo, la Sacra Scrittura - la parola di Dio - era naturalmente un volume molto più piccolo di quanto non lo sia ora, anche se, anche ora, la Bibbia è ben lungi dall'essere un grande libro. Eppure Davide non poteva, per così dire, arrivare alla fine del libro. Poteva aver studiato il libro per anni, anzi, siamo sicuri che lo avesse fatto, eppure, come se stesse per iniziare un nuovo corso di lettura, con volumi su volumi da esaminare, la menzogna doveva alzarsi prima del giorno per proseguire lo studio. "I miei occhi impediscono le veglie notturne, affinché io possa meditare nella tua parola".
La stessa osservazione può essere fatta sui precetti che impongono lo studio continuo della Bibbia. C'è materiale per questo studio? Se non ci sono, i precetti cadranno fuori luogo; lo studente delle Scritture avrà esaurito le Scritture; E che cosa deve fare allora? Egli non può più obbedire ai precetti, e i precetti dimostreranno che non possono essere stati fatti per l'eternità - perché gli uomini di tutte le età e di tutte le condizioni ...
Ecco un servo di Dio che, dalla sua giovinezza in poi, è stato diligente nello studio della Bibbia. Anno dopo anno si è dedicato a quello studio, eppure la Bibbia non è che un volume unico, e non è un grande volume. "Ebbene", potreste essere inclini a dire, "a quest'ora lo studio deve sicuramente aver esaurito il libro! Non ci può essere nulla di nuovo per lui da far emergere; nulla che non abbia indagato e incanalato". Ah, come si sbaglia la Bibbia! Che libro molto più grande di quanto sembri! Invece di averlo esaurito, lo studente reale parla come se ci fosse più lavoro davanti a lui di quanto sapesse comprendere. "I miei occhi impediscono le veglie notturne, affinché io possa meditare nella tua parola".
Salmi 119:148. "I miei occhi impediscono le veglie notturne." La parola ebraica significa una veglia - una parte della notte, così chiamata dalle guardie militari, o una divisione della notte per fare la guardia. L'idea del Salmista qui è che egli ha anticipato queste regolari divisioni della notte in modo da potersi impegnare nella devozione. Invece di aspettare il loro ritorno, si alzò per pregare prima che si ripresentassero; tanto il suo cuore si dilettava nel servizio di Dio. Il linguaggio sembrerebbe essere quello di chi era abituato a pregare in queste successive "veglie della notte"; il mattino, la metà e l'alba. Questo può illustrare ciò che accade nella vita di tutti coloro che amano Dio. Avranno stagioni regolari di devozione, ma spesso anticiperanno quelle stagioni. Saranno in uno stato d'animo che li spingerà a pregare; quando nulla incontrerà il loro stato d'animo se non la preghiera; e quando non possono aspettare la stagione regolare e ordinaria della devozione; come un uomo affamato, che non vede l'ora che arrivi l'ora consueta e regolare dei suoi pasti. Il significato della frase, "I miei occhi lo impediscono", è che si svegliò prima del solito orario per la devozione. - Albert Barnes.
Salmi 119:148 == I miei occhi impediscono le veglie notturne, ecc. Il suo precedente proposito è ancora continuato, dichiarando la sua instancabile perseveranza nella preghiera. Oh, se potessimo imparare da lui a usare bene il nostro tempo! La sera si coricava con preghiere e lacrime; a mezzanotte si alzò per ringraziare; si alzò prima della luce del mattino per invocare il Signore. Questo per imitare la vita degli angeli, che sempre si rallegrano di contemplare il volto di Dio, cantando sempre un canto nuovo senza stancarsi. Questo è per iniziare il nostro cielo sulla terra: Oh, se potessimo ricordarlo per sempre! - William Cowper.
Salmi 119:148 == Veglie notturne. Gli ebrei, come i greci e i romani, dividevano la notte in guardie militari invece che in ore, ogni guardia rappresentava il periodo per il quale le sentinelle o i picchetti rimanevano in servizio. Il corretto calcolo ebraico riconosceva solo tre di queste veglie, intitolate la prima, "o principio delle veglie " (Lamentazioni 2:19), "la veglia di mezzo" (Giudici 7:19) e "la veglia mattutina" (Esodo 14:24; #1Samuele 11:11). Questi durerebbero rispettivamente dal tramonto alle 22; dalle 22 alle 2 del mattino; e dalle 2 del mattino all'alba. È stato sostenuto da Lightfoot che gli ebrei in realtà contavano quattro turni di guardia, tre solo dei quali erano nel cuore della notte, il quarto era al mattino. Questo, tuttavia, è reso improbabile dall'uso del termine "medio" ed è contrario all'autorità rabbinica. Successivamente all'instaurazione della supremazia romana, il numero delle guardie fu aumentato di quattro esemplari, descritti o secondo il loro ordine numerico, come nel caso della "quarta vigilia" (Matteo 14:25), o con i termini "mezzanotte, canto del gallo e mattina" (Marco 13:35). Questi, terminati alle 21:00, a mezzanotte, alle 3:00 e alle 6:00. Di conseguenza, la guardia dei soldati era divisa in quattro staffette (Atti 12:4), a indicare che l'esercito di Erode era seguito dal regime romano. Appaiono sentinelle che pattugliano le strade delle città ebraiche (Cantico dei Cantici 3:3; 5:7; Salmi 127:1) dove per "fa" dovremmo sostituire "veglia"; Salmi 130:6. - William Latham Beyan, in Dizionario della Bibbia di Smith, 1863.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:148. - L'inesauribilità della Bibbia. Un sermone di Henry Melvill, alla "The Golden Lecture". 1850.
Salmi 119:148. - Meditazione. Momento opportuno e argomento fruttuoso.
Salmi 119:148. - La meditazione nella parola merita l'abnegazione e la cura da parte del cristiano.
1. Senza meditazione la lettura è una perdita di tempo e un'indegnità offerta alla parola.
2. La meditazione con la preghiera, ma non la preghiera senza meditazione, scoprirà il senso della parola, quando tutti gli altri mezzi falliscono; E ha questo vantaggio, che il significato penetra nella mente.
3. La meditazione estrae la dolcezza dalle promesse e il nutrimento da tutta la verità.
4. La meditazione rende un insegnante saggio e un lavoratore efficiente di uno che ha poca abilità o apprendimento naturale.
5. La meditazione sottomette l'anima al potere santificante della parola.
6. La meditazione è un invito allo Spirito Santo a benedire l'anima, perché egli è strettamente associato alla verità e si diletta nel vedere la verità onorata.
149 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:149 == Ascolta la mia voce secondo la tua amorevolezza. Gli uomini trovano molto utile usare la loro voce nella preghiera; è difficile mantenere a lungo l'intensità della devozione se non ci sentiamo parlare; quindi Davide alla fine ruppe il suo silenzio, si alzò dalle sue meditazioni tranquille e cominciò a gridare con la voce e con il cuore al Signore suo Dio. Si noti che egli non invoca le proprie dichiarazioni, né per un momento si appella al pagamento di un debito a causa del merito; Egli prende la via della grazia gratuita, e la mette "secondo la tua amorevole benignità". Quando Dio ascolta il giocatore secondo la sua amorevole benignità, trascura tutte le imperfezioni della preghiera, dimentica la peccaminosità dell'offerente e, con amore pietoso, esaudisce il desiderio anche se il supplicante è indegno. È secondo l'amorevole benignità di Dio rispondere prontamente, rispondere frequentemente, rispondere abbondantemente, sì, eccedendo abbondantemente più di tutto ciò che chiediamo o anche solo pensiamo. Amorevolezza è una delle parole più dolci della nostra lingua. La gentilezza ha in sé molto di molto prezioso, ma la gentilezza amorevole è doppiamente cara; È la crema della gentilezza.
Signore, fammi vivere secondo il tuo giudizio. Questa è un'altra delle preghiere sagge e ardenti di Davide. Prima gridò: "Salvami", poi: "Ascoltami" e ora: "Vivificami". Questo è spesso il modo migliore per liberarci dai guai, per darci più vita affinché possiamo sfuggire alla morte; e per aggiungere più forza a quella vita affinché non possiamo essere sovraccaricati dai suoi pesi. Osservate che egli chiede di ricevere la vivificazione secondo il giudizio di Dio, cioè in modo tale da essere conforme all'infinita sapienza e prudenza. I metodi di Dio per comunicare maggiore vigore alla nostra vita spirituale sono estremamente saggi; Probabilmente sarebbe vano per noi tentare di comprenderli; e sarà nostra saggezza desiderare di ricevere la grazia, non secondo la nostra nozione di come dovrebbe venire a noi, ma secondo il metodo celeste di Dio di concederla. È sua prerogativa rendere vivi così come uccidere, e questo atto sovrano è meglio lasciarlo al suo giudizio infallibile. Non ci ha già dato di avere la vita sempre più in abbondanza? "In ciò egli ha abbondato verso di noi in ogni sapienza e prudenza".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:149. - La preghiera - ascoltare il risultato dell'amore; la preghiera - la risposta governata dalla saggezza.
Salmi 119:149 == Accelerazione.
1. Una preghiera di indiscutibile necessità: "vivificami".
2. Due implorazioni di irresistibile potenza: "la tua amorevole benignità", "il tuo giudizio". - C.A.D.
Salmi 119:149 == I due accordi.
1. L'"secondo", secondo il quale un credente spera di essere ascoltato da Dio: "Ascolta la mia voce secondo la tua amorevole benignità".
(a) Il credente è pienamente consapevole della propria indegnità, e delle imperfezioni delle sue preghiere, perciò vorrebbe che Dio lo accettasse e le interpretasse secondo la regola della sua amorevole benignità.
(b) Né spera invano; L'amorevole benignità di Dio trascura le imperfezioni e supplisce alle omissioni.
(c) Che cosa benedetta è che, mentre lo Spirito Santo aiuta le nostre infermità, i gemiti che non possono essere espressi siano letti nel loro vero significato dall'amorevole benignità divina!
2. Il "secondo" al quale si aspetta di essere esaudito da Dio: "Vivificami secondo il tuo giudizio". "Giudizio" qui può significare la parola rivelata. Poi...
(a) Si aspetta di ricevere una risposta certa.
(b) Si aspetta che gli venga data una risposta saggia.
(c) Si aspetta di essere esaudito pienamente, come tutti i suoi bisogni richiedono.
(d) Si aspetta che ogni risposta vivifichi la vita spirituale, rendendolo santo.
-J.F.
150 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:150 == Si avvicinano a ciò che segue il male. Poteva sentire i loro passi dietro di lui. Non lo stanno seguendo per il suo beneficio, ma per il suo dolore, e quindi il suono del loro avvicinamento è da temere. Non stanno perseguendo un buon obiettivo, ma perseguitando un brav'uomo. Come se non avessero abbastanza malizia nei loro cuori, ne stanno cercando di più. Li vede andare a caccia di ostacoli oltre la siepe e il fosso per portare guai a se stesso, e li indica a Dio, e supplica il Signore di fissare i suoi occhi su di loro, e di trattarli con loro fino alla loro confusione. Erano già su di lui, ed egli era quasi nella loro morsa, e perciò piange più intensamente.
Sono lontani dalla tua legge. Una vita maliziosa non può essere una vita obbediente. Prima che questi uomini potessero divenire persecutori di Davide, erano obbligati ad allontanarsi dalle restrizioni della legge di Dio. Non potevano odiare un santo e tuttavia amare la legge. Coloro che osservano la legge di Dio non fanno del male né a se stessi né agli altri. Il peccato è il più grande male del mondo. Davide menziona questo al Signore in preghiera, sentendo una sorta di conforto nel fatto che coloro che lo odiavano odiavano anche Dio, e trovavano necessario allontanarsi da Dio prima di poter essere liberi di agire la loro parte crudele verso di lui. Quando sappiamo che i nostri nemici sono nemici di Dio, e che i nostri perché sono suoi, possiamo ben consolarci con noi stessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:150 == Sono lontani dalla tua legge. In verità dovrebbe essere molto caro a tutti i pii ricordare che quelli che sono i loro nemici sono anche di Dio. Dal momento che sono lontani dall'obbedienza della legge di Dio, quale meraviglia può essere lontana anche dal dovere d'amore che ci devono? Può accontentarsi di volere negli uomini quel conforto che altrimenti potremmo e vorremmo, consideriamo che Dio vuole la sua gloria in loro. Facciamo in modo che questo ci sostenga di vedere che gli uomini empi sono nostri nemici. - William Cowper.
Salmi 119:150. Se riusciamo a procurarci un cuscino carnale e un sostegno sotto di noi, dormiamo e sogniamo molti sogni d'oro di agio e sicurezza. Ora, Dio, che è geloso della nostra fiducia, non ci lascerà soli, e perciò ci metterà in dura prova. Non è la fede, ma il buon senso, di cui viviamo prima; la fede, se possiamo contare su Dio quando «si avvicinano quelli che seguono il male»: «Non avrò paura di diecimila persone che si sono messe contro di me tutt'intorno»: Salmi 3,6. Un pericolo a distanza è solo immaginario, funziona diversamente quando è a portata di mano. Cristo stesso aveva altri pensieri sull'avvicinarsi al pericolo che sul pericolo a distanza: «Ora l'anima mia è turbata»: Giovanni 12,27. Questo recipiente di acqua pura era turbato, anche se non scoprì scorie. - Thomas Manton.
Salmi 119:150,151. I nostri nemici spirituali, come i persecutori terreni di Davide, sono sempre presenti e attivi. Il "leone" divoratore, o l'insinuante "serpente" è "vicino a seguire il male"; e tanto più pericoloso, in quanto i suoi approcci sono invisibili. Anche la notte è un mondo allettante e insipidente; e ancora più vicino, un mondo di peccato in agguato dentro di noi, che ci separa dalla comunione con il nostro Dio. Ma rivolgendoci abitualmente e immediatamente alla nostra fortezza, possiamo godere della fiducia: "Tu sei vicino, o Signore". Sebbene "l'Alto e l'Eccelso, il cui nome è Santo", sebbene sia il Dio giusto e terribile, tuttavia tu sei stato avvicinato al tuo popolo, ed esso a te, "mediante il sangue della croce". E tu manifesti loro la tua presenza nel "Figlio del tuo amore" (Charles Bridges).
Salmi 119:150,151. - Essi sono "vicini" per perseguitarmi e distruggermi; tu sei vicino, o Signore, per aiutarmi. - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 119:150,151 == Si avvicinano. ... "Tu sei vicino." Dalla meditazione della malizia dei suoi nemici ritorna di nuovo alla meditazione della misericordia di Dio; e così è opportuno per noi fare, affinché il numero, la grandezza e la malizia dei nostri nemici non ci facciano venir meno quando li guardiamo. È bene che volgiamo gli occhi verso il Signore; allora vedremo che non sono così vicini da farci del male come il Signore nostro Dio è vicino da aiutarci; e che non c'è in essi alcun male che abbiamo motivo di temere, ma troveremo nel nostro Dio un bene contrario sufficiente a preservarci. Altrimenti non potremmo resistere, se quando Satana e i suoi strumenti si avvicinano per inseguirci, il Signore non fosse vicino a proteggerci. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:150,151. - Contro i maliziosi.
1. Si stringono il più vicino possibile a farci del male.
2. Si allontanano dal diritto di avere più libertà di farci del male.
3. Il Signore è più vicino di loro.
4. La verità di Dio è il nostro scudo e la nostra spada.
Salmi 119:150,151. - Nemici vicini: l'Amico più vicino.
1. Il credente vede con allarme l'avvicinarsi dei suoi nemici: "Si avvicinano".
2. Il credente ricorda con conforto la presenza del suo amico: "Tu sei vicino:" Genesi 15:1; 2Re 6:14-17. - C.A.D.
Salmi 119:150,151 == Due padroni di casa assedianti.
1. L'ospite del male: VICINO -
(a) Demoni, uomini empi, nemici spirituali del mondo e del cuore.
(b) Malizia nel loro furgone.
(c) La legge e la verità sono state lasciate molto indietro.
(d) Cercare di restringere le loro linee.
(e) Così tutti i santi sono assediati.
2. L'esercito di Dio: PIÙ VICINO - Geova, i suoi angeli e battaglioni di verità sante e immortali: "Tu e tutti i tuoi comandamenti".
(a) Trincerati nella ragione: "sono verità".
(b) Accampati nel padiglione del cuore: "vicino".
(c) Formare linee inespugnabili all'interno di quelle del nemico.
-W.B.H.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:150. - Considera -
1. Se la descrizione qui data non si applica, più o meno, a tutti gli increduli in Cristo: "Quelli che seguono il male".
(a) Alcuni uomini indubbiamente e con un determinato proposito seguono il male; si fanno tentatori degli altri e se ne dilettano.
(b) Altri, che non ne dilettano, ma non possono fare a meno dell'effetto dannoso del loro esempio.
(c) La stessa moralità di molti non credenti permette loro di portare l'influenza perniciosa della loro incredulità dove gli immoralmente malvagi non possono arrivare.
(d) Anche coloro che frequentano regolarmente il culto pubblico possono, con la loro indecisione, incoraggiare altri a ritardare.
2. La posizione pericolosa di tutti coloro a cui la descrizione, in qualsiasi misura, appartiene: "Sono lontani dalla tua legge".
(a) Lo sono, in quanto non sono credenti; poiché "questo è il suo comandamento: che noi crediamo", ecc.
(b) Sono così, in quanto sono causa di male per gli altri; perché ci è comandato di amare e di fare il bene.
(c) Essere lontani dalla legge di Dio significa essere vicini alla giusta ira di Dio.
(d) Per il bene degli altri, così come per il proprio, gli uomini dovrebbero credere in Cristo, e attraverso la fede essere santificati.
-J.F.
151 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:151 == Tu sei vicino, o Signore. Per quanto vicino potesse essere il nemico, Dio era più vicino: questo è uno dei conforti più preziosi del figlio perseguitato di Dio. Il Signore è vicino per ascoltare le nostre grida e per offrirci prontamente soccorso. Egli è vicino per scacciare i nostri nemici e per darci riposo e pace.
E tutti i tuoi comandamenti sono verità. Dio non comanda una menzogna, né mente nei suoi comandi. La virtù è la verità in azione, e questo è ciò che Dio comanda. Il peccato è menzogna in azione, e questo è ciò che Dio proibisce. Se tutti i comandamenti di Dio sono verità, allora il vero uomo sarà lieto di tenersi vicino ad essi, e in esso troverà il vero Dio vicino a sé. Questa sentenza sarà la protezione dell'uomo perseguitato dai falsi cuori che cercano di fargli del male: Dio è vicino e Dio è verace, quindi il suo popolo è al sicuro. Se in qualsiasi momento cadiamo in pericolo a causa dell'osservanza dei comandamenti di Dio, non dobbiamo supporre di aver agito in modo poco saggio: possiamo, al contrario, essere abbastanza sicuri di essere sulla strada giusta; poiché i precetti di Dio sono giusti e veritieri. È proprio per questo che gli uomini malvagi ci assalgono: odiano la verità, e perciò odiano coloro che la fanno. La loro opposizione può essere la nostra consolazione; mentre la presenza di Dio al nostro fianco è la nostra gloria e delizia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:151 == Tu sei vicino, o Signore. - Con quanta dolcezza e quante volte questo pensiero è stato riportato a casa di qualcuno abbandonato e dimenticato! "Quando mio padre e mia madre mi abbandoneranno, il Signore mi accoglierà", era il conforto di chi si trovava in quella profonda afflizione. E nel primo scoppio del cuore, con quanta dolcezza è arrivata la convinzione, come un sussurro di pace: "Io sono con te!" E non ho dubbi che molte e molte volte in quelle ore di preghiera solitaria, quando prima dell'alba e prima delle veglie notturne, o il Salmista si alzò a mezzanotte per comunicare con Dio, quando nessuna voce ruppe nella quiete, e ogni suono fu messo a tacere tranne il battito del suo cuore, allora Davide aveva udito il sussurro dello Spirito Santo di Dio: "Io sono vicino", "Non temere, io sono con te".
Salmi 119:151 == Tu sei vicino, o Signore. Questa era un tempo la più grande benedizione dell'uomo e la fonte della più dolce consolazione. Era il fiore più bello che crescesse in Paradiso; ma il peccato lo fece appassire, il fiore appassito, cadde, morì. Genesi 3:8; 4:16. Deve essere così ancora una volta; il fiore deve sbocciare di nuovo, deve rinascere; Anche sulla terra deve fiorire, altrimenti in cielo non emetterà mai la sua fragranza.
Tu sei vicino. Ti vedo anche nelle tue opere di "creazione", nel sole nella sua gloria, nella luna nella sua dolcezza, che risplende nel firmamento. Nel balsamo di quest'aria profumata, nella luce di questo giorno allegro, nel profumo di questi arbusti intorno a me, le cui cime fiorite, mentre bevono nella doccia morbida e delicata che cade, sembrano emettere un fresco profumo di gratitudine a colui che lo manda. Nella melodia di questi uccelli che riempiono l'aria con i loro canti, tu, o Signore, sei vicino. Io non ti vedo con i miei occhi corporali, anche se da essi riconosco la tua opera, e con l'occhio della mente ti vedo nelle tue opere, un Dio presente.
Tu sei vicino. Anche nel libro della tua provvidenza, per quanto oscuro e misterioso sia, ti vedo. Là leggo la tua sapienza, come si sviluppa nel tuo mondo, nella tua chiesa, nei tuoi santi, nel tuo servo davanti a te; La saggezza che guida, la saggezza che custodisce, la saggezza che dona, la saggezza che incoraggia, la saggezza che corregge, che uccide e rende vivi. Lì leggo la tua potenza, la tua giustizia, la tua fedeltà, la tua santità, il tuo amore.
Ma è in tuo Figlio, nel tuo diletto Figlio, che ti vedo più chiaramente e distintamente vicino. Se nella creazione, se nella provvidenza sei vicino, in lui sei vicinissimo. O Signore. Vicino come un Dio che perdona il peccato. Romani 8:1. Vicino come un Dio che mantiene le promesse. 2Corinzi 1:20 == Vicino come una preghiera che ascolta Dio. Giovanni 16:20; Salmi 145:18. Vicino come un Dio che osserva il patto. Ebrei 8:10. Vicino come un Padre grazioso e tenero. Giovanni 20:17.
Tu sei vicino, o Signore. Oh, se potessi vivere nel costante senso della tua vicinanza a me! Quante volte, troppo spesso, ahimè, mi sembra di dimenticarlo!
Sei tu vicino? Allora possa io ricordare con consapevolezza che per il sangue del tuo caro Figlio, e per quello solo, sono stato avvicinato ( Efesini 4:13); che non ci voleva niente di meno che l'abbassamento della Divinità, e le sofferenze e la morte della perfetta umanità di Iris, per rimuovere quegli ostacoli che si interponevano tra un Dio santo e una creatura empia. Oh, camminare davanti a te con uno spirito grato e con un cuore spezzato e contrito!
Sei tu vicino? Allora possa io camminare come davanti a te, come se ti vedessi, nel santo timore, nell'amore filiale, nella fede semplice, nella fiducia di un bambino. Genesi 17:1. Quando il peccato tenterebbe e solleciterebbe l'indulgenza, quando il mondo presenterebbe qualche nuova attrattiva, quando Satana approfitterebbe della costituzione, della società, delle circostanze, oh, affinché io possa mai ricordare: "Tu sei vicino".
Se le mie più care comodità si afflosciano e muoiono, se gli amici sono freddi, se i legami un tempo più solidi, più stretti, più teneri, vengono fatti a pezzi e spezzati, possa io ricordare ancora: "Tu sei vicino, o Signore", e non lontano. E quando verrà il momento solenne, in cui il cuore e la carne verranno meno, in cui tutte le cose terrene saranno viste con occhio morente, in cui ti sentirò dire: "Devi morire e non vivere", allora, oh, allora potrò ricordare, con tutta la compostezza della fede, e tutta la vivacità della speranza, e tutto l'ardore dell'amore, "Tu sei vicino, o Signore." - James Harington Evans, 1785-1849.
Salmi 119:151 == Tutti i tuoi comandamenti sono verità. Il suo significato è: "Anche se, o Signore, la cattiva volontà degli uomini malvagi mi segue perché io seguo te; eppure so che i tuoi comandamenti sono veritieri, e che non è possibile che tu possa abbandonare o deludere i tuoi servi che si oppongono al mantenimento della tua parola. Allora, vedete, il conforto di Davide nelle difficoltà non era in una presuntuosa presunzione della sua saggezza o forza, ma nella verità delle promesse di Dio, che era persuaso non gli sarebbero mancate. E anche qui egli fa un'opposizione segreta tra la parola del Signore e la parola dei suoi nemici. A volte gli uomini comandano, ma senza ragione; A volte minacciano, ma senza effetto. L'ordine di Erode, l'invettiva di Rabsache, l'orgoglio di Gezabele contro Elia, possono dimostrarlo. Quanto al Signore nostro Dio, egli è sempre migliore della sua parola, e i suoi servi troveranno nel suo operato più di quanto ora possano percepire nella sua promessa, come i suoi nemici dovrebbero trovare più peso nei suoi giudizi di quanto ora possano apprendere nelle sue minacce. - William Cowper.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:151 (ultima frase). - I comandamenti del Signore sono veri in linea di principio; conducono alla vera vita, se vengono eseguiti; ricompensano veramente gli obbedienti; non portano mai alla falsità, né causano l'inganno.
152 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:152 == Quanto alle tue testimonianze, io so da tempo che tu le hai fondate per sempre. Davide scoprì fin dall'antichità che Dio li aveva fondati da sempre e che sarebbero rimasti saldi in tutti i secoli. È una cosa molto benedetta essere istruiti così presto su Dio da conoscere dottrine sostanziali fin dalla nostra giovinezza. Coloro che pensano che Davide fosse un giovane quando scrisse questo salmo troveranno piuttosto difficile conciliare questo versetto con la teoria; È molto più probabile che ora fosse diventato grigio e stesse ripensando a ciò che aveva conosciuto molto tempo prima. Egli sapeva fin dall'inizio che le dottrine della parola di Dio erano state stabilite prima che il mondo avesse inizio, che non erano mai cambiate e che non avrebbero mai potuto essere modificate in alcun modo. Aveva cominciato costruendo su una roccia, vedendo che le testimonianze di Dio erano "fondate", cioè fondate, poste come fondamenta, stabilite e stabilite; E ciò in vista di tutte le epoche che dovrebbero venire, durante tutti i cambiamenti che dovrebbero intervenire. Era perché Davide lo sapeva che aveva tanta fiducia nella preghiera, ed era così insistente in essa. È dolce implorare promesse immutabili a un Dio immutabile. Fu a causa di questo furto che Davide imparò a sperare: un uomo non può avere molte aspettative da un amico che cambia, ma può benissimo avere fiducia in un Dio che non può cambiare. Era per questo che si dilettava di stare vicino al Signore, perché è una cosa molto benedetta mantenere stretti rapporti con un Amico che non cambia mai. Che coloro che scelgono seguano le orme della scuola moderna e cerchino che irrompa una nuova luce che elimini la vecchia luce; Siamo soddisfatti della verità che è antica come le colline e fissa come le grandi montagne. Che gli "intelletti colti" inventino un altro dio, più gentile ed effeminato del Dio di Abramo; siamo ben contenti di adorare Geova, che è eternamente lo stesso. Le cose stabilite in eterno sono la gioia dei santi stabiliti. Le bolle piacciono ai ragazzi, ma gli uomini apprezzano quelle cose che sono solide e sostanziali, con un fondamento e un fondo che resisteranno alla prova dei secoli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:152. - Questa parte del nostro salmo termina con il trionfo della fede su tutti i pericoli e le tentazioni. "Riguardo alle tue testimonianze", alle rivelazioni della tua volontà, ai tuoi consigli per la salvezza dei tuoi servitori, "io sapevo da sempre", per fede e per esperienza mia, così come per quella di altri, "che tu li hai fondati per sempre"; sono inalterabili ed eterni come gli attributi del loro grande Autore, e non possono mai venir meno a coloro che si affidano ad essi, né nel tempo né nell'eternità. - George Horne.
Salmi 119:152 == L'ho conosciuto da tempo. Non era una persuasione tardiva, o una cosa che ora doveva imparare; lo seppe sempre, poiché sapeva qualcosa di Dio, che Dio aveva considerato la sua parola come la regola costante del suo comportamento con le creature, in quanto Dio aveva così spesso adempiuto la sua parola a lui, non solo nel presente e nel tardivo. ma da vecchie e antiche esperienze. Ebbene, dunque, la persuasione di Davide della verità e dell'immutabilità della parola non fu un umore improvviso, o un attacco di presente, o una persuasione di pochi giorni; ma in essa era confermato da una lunga esperienza. Una o due esperienze non erano state una prova della verità della parola, potevano sembrare solo un buon successo; ma la sua parola si dimostra sempre vera, non una o due volte, ma sempre; ciò che diciamo "anticamente", la Settanta legge κατ αδξας, "dai principi"; cioè, o -
1. Dalla mia tenera età. Timoteo conosceva le Scritture fin da bambino (2Timoteo 3:15); così Davide, molto giovane, conobbe Dio e la sua verità.
2. Oppure, dalla prima volta che cominciò ad essere serio, o a pensare alla parola con grande serietà, o ad essere uno studente sia nella parola di Dio che nelle opere, confrontando provvidenze e promesse, trovò riguardo alle sue testimonianze che "Dio le aveva fondate per sempre".
3. Infine, "anticamente" può essere ciò che ho sentito di tutte le epoche precedenti, della loro esperienza così come della mia: "I nostri padri hanno confidato in te, hanno confidato e tu li hai liberati. Essi hanno gridato a te e sono stati liberati, hanno confidato in te e non si sono confusi:" Salmi 22:4,5. - Thomas Manton.
Salmi 119:152. - Segnaliamo questa base eterna delle "testimonianze di Dio". L'intero piano di redenzione è stato enfaticamente "fondato per sempre": il Salvatore è stato "preordinato prima della fondazione del mondo". Il popolo di Dio è stato "scelto in Cristo prima che il mondo fosse". Il grande Autore "dichiara la fine dal principio", e così libera le sue dispensazioni da ogni accusa di mutevolezza o contingenza. Ogni evento nella chiesa è fissato, permesso e provveduto, non nel momento che passa del tempo; ma nei consigli dell'eternità. Quando, quindi, le testimonianze espongono gli impegni fedeli di Dio con il suo popolo dell'antichità, il ricordo che essi sono "fondati per sempre" ci dà un interesse presente e immutabile per loro. E quando vediamo che sono fondati sul giuramento e sulla promessa di Dio - le due "cose immutabili, nelle quali è impossibile che Dio menta" - possiamo veramente "avere una forte consolazione" nell'avventurare ogni speranza per l'eternità su questa pietra; Né dobbiamo essere costernati nel vedere tutte le nostre dipendenze terrene - "il mondo, e la concupiscenza, e la moda di esso - scomparire" davanti a noi. - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:152. - Conoscenza della parola.
1. È bene conoscerla come la parola di Dio.
2. Come fondato sulla verità.
3. Come fondato per sempre.
4. Prima lo sappiamo, meglio è.
153 ESPOSIZIONE.
In questa sezione il Salmista sembra avvicinarsi ancora di più a Dio nella preghiera, e di esporre il suo caso e di invocare l'aiuto divino con più audacia e aspettativa. È un passaggio supplichevole, e la parola chiave è: "Considera". Con molta audacia egli invoca la sua intima unione con la causa del Signore come motivo per cui dovrebbe essere aiutato. L'aiuto speciale che egli cerca è l'attualizzazione personale, per la quale egli invoca il Signore ancora e ancora.
Salmi 119:153 == Considera la mia afflizione e liberami. Lo scrittore ha un buon caso, anche se è grave, ed è pronto, anzi ansioso, a sottoporlo all'arbitrato divino. Le sue questioni sono giuste, ed è pronto a presentarle alla corte suprema. Il suo modo di fare è quello di chi si sente al sicuro sul trono. Eppure non c'è impazienza: non chiede un'azione affrettata, ma una riflessione. In effetti egli grida: "Guarda il mio dolore e vedi se non ho bisogno di essere liberato. Dalla mia dolorosa condizione giudica il metodo e il tempo appropriati per il mio salvataggio". Il Salmista desidera due cose, e queste due cose si mescolano: in primo luogo, una piena considerazione del suo dolore; in secondo luogo, la liberazione; e, quindi, che questa liberazione venisse con una considerazione della sua afflizione. Dovrebbe essere desiderio di ogni uomo di grazia che si trova nell'avversità che il Signore guardi al suo bisogno e lo allevi nel modo più adatto alla gloria divina e al suo beneficio. Le parole, "la mia afflizione", sono pittoresche; sembrano dividere un punto speciale di dolore come l'eredità dello scrittore: egli lo possiede come nessun altro aveva mai fatto, e implora il Signore di avere quel posto speciale sotto i suoi occhi: proprio come un agricoltore che sorveglia tutti i suoi campi può ancora prendersi cura di un certo appezzamento scelto. La sua preghiera è eminentemente pratica, perché cerca di essere liberato; cioè, tirati fuori dal guaio e preservati dal subire gravi danni da esso. Perché Dio considerare è agire a suo tempo: gli uomini considerano e non fanno nulla; ma questo non è mai il caso del nostro Dio.
Poiché io non dimentico la tua legge. La sua afflizione non era sufficiente, con tutta la sua amarezza, a scacciare dalla sua mente il ricordo della legge di Dio, né poteva indurlo ad agire contro il comando divino. Dimenticò la prosperità, ma non dimenticò l'obbedienza. Questo è un buon appello quando può essere onestamente sollecitato. Se siamo mantenuti fedeli alla legge di Dio, possiamo essere certi che Dio rimarrà fedele alla sua promessa. Se non dimentichiamo la sua legge, il Signore non si dimenticherà di noi. Non lascerà a lungo quell'uomo nei guai la cui unica paura nei guai è che non debba lasciare la via del diritto.
Salmi 119:153 == Considera la mia afflizione e liberami. Dio guarda o considera l'uomo in vari modi e per fini diversi. Per dargli luce; perché «Gesù, passando, vide un uomo che era cieco fin dalla nascita» (Gv 9,1). Per convertirlo; "Vide un uomo, di nome Matteo, seduto al banco delle dogane, e gli disse: Seguimi" (Matteo 9:9). Per ristabilirlo; "E l'Eterno, voltatosi, guardò Pietro" (Luca 22:61). Per liberarlo; "Certo, ho visto l'afflizione del mio popolo che è in Egitto" (Esodo 3:7). Per farlo avanzare; "Ha guardato all'umiltà della sua serva" (Luca 1:48): e per ricompensarlo; "L'Eterno ebbe riguardo per Abele e per la sua offerta" (Genesi 4:4). - Hugh de St. Victor (1098-1141), a Neale e Littledale.
Salmi 119:153 == Considera la mia afflizione e liberami. Dobbiamo pregare che Dio ci aiuti e ci liberi, non secondo l'espediente del nostro cervello, ma secondo la saggezza che sembra migliore alla sua tenera saggezza, oppure che mitighi il nostro dolore, affinché la nostra debolezza non venga completamente meno. Come un malato, anche se non dubita della fedeltà e della tenerezza del suo medico, tuttavia, per quanto ciò desideri che egli tratti la sua ferita nel modo più tenero possibile, così possiamo invocare Dio, affinché, se ciò non è contro il suo onore e la sua gloria, si degni di dare qualche mitigazione al dolore. - Otto Wermuellerus.
Salmi 119:153 == Considera la mia afflizione. Queste preghiere di Davide sono scritte con una tale saggezza celeste che sono convenienti per lo stato di tutta la chiesa, e di ogni suo membro. La chiesa è il roveto che brucia con il fuoco, ma non si può consumare; ogni membro di esso porta una parte della croce di Cristo; non sono mai privi di qualche afflizione, per la quale hanno bisogno di pregare con Davide: "Ecco la mia afflizione".
Sappiamo che nelle afflizioni è un po' di conforto per noi far conoscere le nostre croci a coloro dei quali siamo certi che ci amano: mitiga il nostro dolore quando piangono con noi, anche se non sono in grado di aiutarci. Ma il cristiano ha un conforto più solido; cioè che in tutte le sue tribolazioni il Signore lo vede; come un re, che si rallegra nel vedere il proprio servo lottare con il nemico. Guarda con occhio misericordioso, compatindo la propria infermità, quando la vede; e con una mano potente pronta ad aiutarli. Ma poiché molte volte la nube della nostra corruzione si frappone tra il Signore e noi, e non ci permette di vedere la sua mano soccorritrice, né il suo volto amorevole che ci guarda, in tali occasioni abbiamo bisogno di pregare con Davide: "Ecco la mia afflizione".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Versetti 153-160. - Richiesta la considerazione divina. "Considera la mia afflizione" (Salmi 119:153); la mia causa (Salmi 119:154); "per amore delle tue misericordie" (Salmi 119:156). Considera i miei persecutori (Salmi 119:157-158) e il mio amore per i tuoi precetti (Salmi 119:160) e agisci di conseguenza.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:153-159. - I due considerano. I soggetti, le preghiere, gli argomenti.
Salmi 119:153,154. - Qui -
1. Davide prega per il soccorso nell'angoscia. "C'è qualcuno afflitto? che preghi"; preghi come fa qui Davide.
(a) Egli ha occhio alla pietà di Dio, e prega: "Considera la mia afflizione"; Prendilo nei tuoi pensieri e in tutte le circostanze, e non stare seduto come uno che non se ne preoccupa. Dio non è mai immemore delle afflizioni del suo popolo, ma vorrà che "lo ricordiamo" (Isaia 43:26), per esporre il nostro caso davanti a lui, e poi lasciare alla sua compassionevole considerazione il compito di fare in esso ciò che nella sua saggezza riterrà opportuno, nel suo tempo e nel suo modo.
(b) Ha occhio alla potenza di Dio, e prega: "Liberami", e ancora: "Liberami". Considera i miei problemi e tirami fuori da essi. Dio ha promesso la liberazione (Salmi 50:15), e noi possiamo pregare per essa sottomettendoci alla sua volontà, e riguardo alla sua gloria, per poterlo servire meglio.
(c) Ha un occhio per la giustizia di Dio, e prega: "Perora la mia causa": sii il mio patrono e avvocato, e prendimi come tuo cliente. Davide aveva una giusta causa, ma i suoi avversari erano molti e potenti, ed egli correva il pericolo di essere travolto da loro: perciò egli supplica Dio di purificare la sua integrità e di mettere a tacere le loro false accuse. Se Dio non perora la causa del suo popolo, chi lo farà? Egli è giusto, ed essi si affidano a lui, e perciò egli lo farà, e lo farà efficacemente: Isaia 51:22; Geremia 50:34.
(d) Ha occhio per la grazia di Dio e prega: "Vivificami". Signore, sono debole e incapace di sopportare le mie tribolazioni; il mio spirito è incline ad abbassarsi e ad affondare: Oh, se tu volessi rianimarmi e confortarmi, finché la liberazione non sia compiuta!
2. Invoca la sua dipendenza dalla parola di Dio e la sua devozione alla sua condotta. "vivifica" e "liberami secondo la tua parola" di promessa; "perché io non dimentico i tuoi precetti". Più ci avviciniamo alla parola di Dio, sia come nostra regola che come nostro sostegno, maggiore è la certezza che possiamo avere di essere liberati a tempo debito. - M. Henry.
Salmi 119:153 == La preghiera del malato.
1. La medicina ricordata.
2. Il medico ha mandato a chiamare.
3. Il medico che considera il caso.
4. La guarigione effettuata.
- C.A.D.
Salmi 119:153. -
1. Signore, non dimenticare il mio dolore.
2. Non dimentico la tua legge.
154 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa e liberami. Nell'ultimo versetto egli aveva pregato: "Liberami", e qui specifica un metodo in cui tale liberazione poteva essere garantita, vale a dire, attraverso la difesa della sua causa. Nella provvidenza il Signore ha molti modi per scagionare i calunniatori dalle accuse mosse contro di loro. Egli può far manifestare a tutti che sono stati smentiti, e in questo modo può praticamente perorare la loro causa. Egli può, inoltre, suscitare amici per i pii che non lasceranno nulla di intentato finché il loro carattere non sarà chiarito; Oppure può colpire i loro nemici con tale timore di cuore che saranno costretti a confessare la loro falsità, e così i giusti saranno liberati senza colpo di ciglio. Alessandro lo legge: "Combatti la mia contesa e redimmi" - cioè, stai al mio posto, porta il mio fardello, combatti la mia battaglia, paga il mio prezzo e portami alla libertà. Quando ci sentiamo muti di fronte al nemico, ecco una preghiera fatta alla nostra mano. Che conforto che se pecchiamo abbiamo un avvocato, e se non pecchiamo lo stesso difensore è impegnato dalla nostra parte.
Fammi vivere. Abbiamo fatto questa preghiera nell'ultima sezione, e la faremo ancora e ancora in questa. È un desiderio che non si sentirà mai abbastanza e si esprimerà mai abbastanza. Come l'anima è il centro di tutto, così essere vivificati è la benedizione centrale. Significa più amore, più grazia, più fede, più coraggio, più forza, e se otteniamo queste cose possiamo tenere la testa alta davanti ai nostri avversari. Dio solo può dare questo risveglio; ma per il Signore e datore di vita il lavoro è abbastanza facile, ed egli si compiace di compierlo.
secondo la tua parola. Davide aveva trovato una tale benedizione tra le cose promesse, o almeno aveva percepito che era secondo il tenore generale della parola di Dio che i credenti provati dovevano essere vivificati e risuscitati dalla polvere della terra; perciò egli implora la parola, e desidera che il Signore agisca verso di lui secondo il solito uso di quella parola. Che potente supplica è questa...", secondo la tua parola". Nessuna pistola in tutti i nostri arsenali può eguagliarla.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa, e liberami, ecc. Sebbene i pii sotto persecuzione abbiano una buona causa, tuttavia non possono perorare la causa a meno che Dio il Redentore non si mostri come Avvocato per loro; perciò prega il Salmista: "Perora la mia causa".
Quando Dio il Redentore perora la causa di un uomo, lo fa con uno scopo e con efficacia: "Difendi la mia causa e liberami".
A meno che i clienti del Signore non trovino di tanto in tanto nuova influenza da Dio nelle loro difficoltà, non sono che come uomini morti nel loro esercizio; infatti, "Quicken me" lo importa.
Finché non troviamo un vivo incoraggiamento che ci viene dato nelle difficoltà, dobbiamo attenerci alla parola della promessa: "Vivificami secondo la tua parola".
Ciò di cui il credente ha bisogno, è che Dio non ha solo la volontà di provvedere, ma anche un ufficio per assistervi, e il potere di realizzarlo, come qui ha l'ufficio di un Avvocato e anche di un potente Redentore, in cui il credente può dargli fiduciosamente un impiego quotidiano, come gli serve: "Perora la mia causa, e liberami: vivificami secondo la tua parola" (David Dickson).
Salmi 119:154 == Perora la mia causa, e liberami, ecc. Ora suppone di essere citato in giudizio davanti al tribunale degli uomini, come certamente lo era nelle loro accuse generali contro di lui; accusato, anche, della sua impotenza, senza nome, senza stato; in modo tale che uno rinnegato sarebbe stato accusato. Prega il Signore di entrare e perorare la sua causa; così dovrebbe essere redento; perché questo è l'importazione dell'originale. Per così dire, egli si considera come uno venduto a giudici corrotti, o in ogni caso, come uno che ha perso la sua posizione nella società nella stima degli uomini. Ma se il Signore verrà e sosterrà la causa del suo servo, il suo servo sarà veramente redento. C'è una buona fiducia in questa preghiera; l'uomo di Dio conosce la via del Signore e fa la sua applicazione di fede. Oh, quanto abbiamo bisogno di conoscere il carattere giusto del Signore nei nostri periodi di grande angoscia! Ora il Signore difende la causa dei suoi con la potenza della verità; lo invoca anche nelle sue provvidenze di vario genere; egli agisce sui cuori, sulle speranze e sui timori degli uomini; e in molti modi meravigliosi perora la causa del suo popolo. Egli redime i suoi santi da ogni male; e se non insieme da tutti i mali di questo mondo, certamente da tutti i mali per quanto riguarda il mondo a venire. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa, e liberami, ecc. In questo versetto ci sono tre richieste, e tutte sostenute da un unico e medesimo argomento. Nel primo, egli lascia intendere il suo diritto e che è stato ingiustamente vessato, per una causa malvagia, uomini; perciò, come gravato dalle loro calunnie, desidera che Dio si assuma la sua difesa: "Peroriamo la mia causa". Nel secondo, rappresenta la miseria e l'impotenza della sua condizione; perciò, come oppresso dalla violenza, dice: "Liberami", o, come le parole porteranno, "Redimmi". Nel terzo, la propria debolezza e la prontezza a svenire sotto questo fardello; Perciò egli dice: "Vivificami".
O, in breve, rispetto all'ingiustizia dei suoi avversari, "Perorare la mia causa", rispetto alla miseria della sua condizione, "Liberami", rispetto alla debolezza e all'imbecillità del suo cuore, "Vivificami".
La ragione e il motivo per chiedere: "Secondo la tua parola". Quest'ultima frase deve essere applicata a tutti i rami della preghiera: "Perora la mia causa", "secondo la tua parola"; "liberami", "secondo la tua parola"; "vivificami", "secondo la tua parola", perché Dio nella sua parola si impegna per tutti: ad essere avvocato, redentore e fonte di vita. La parola su cui Davide edifica si trova o nelle promesse generali fatte a coloro che osservavano la legge, o in qualche promessa particolare fatta a se stesso dai profeti di quel tempo. - Thomas Manton.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa e liberami. Una volta una donna malvagia accusò il dottor Payson, in circostanze che sembravano rendere impossibile la sua fuga. Lei era nello stesso pacco con cui, molti mesi prima, lui era andato a Boston. Per un po' di tempo, sembrò quasi certo che il suo personaggio sarebbe stato rovinato. Egli fu tagliato fuori da ogni risorsa eccetto il trono della grazia. Sentiva che la sua unica speranza era in Dio; e a lui rivolse la sua fervida preghiera. È stato ascoltato dal Difensore degli innocenti. Una "visita compuntiva" indusse la disgraziata donna a confessare che l'intera faccenda era una calunnia maliziosa. -Dalle memorie di Edward Payson di Asa Cummings.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa. Non so se Davide intendesse dire, invocando Dio a perorare la sua causa, qualcosa di più che rivendicare la sua innocenza, e renderla manifesta a tutti, liberandolo dalla mano di tutti i suoi nemici; ma che avesse un ulteriore riferimento o no, la parola richiama potentemente e dolcemente ad ogni cuore cristiano colui che doveva davvero essere l'Avvocato dei poveri peccatori, Gesù Cristo, il giusto, che è la propiziazione per i nostri peccati. - Barton Bouchier.
Salmi 119:154 == Perora la mia causa. I figli di questo mondo sono più saggi nella loro generazione dei figli di Dio. Il che fece sì che Davide pregasse Dio che difendesse la sua causa e fosse il suo Avvocato contro tutte le loro menzogne. Non confidava nell'equità della sua causa, ma nel Signore. Da qui deduciamo che la causa per cui i nostri oppressori spesso prevalgono contro di noi è perché ci fidiamo troppo del nostro ingegno e ci appoggiamo troppo alle nostre invenzioni; opponendo l'astuzia all'astuzia, un espediente malvagio all'altro, abbinando e mantenendo la politica per politica, e non affidando la nostra causa a Dio. - Abraham Wright.
Salmi 119:154 == Consegna. Non come in Salmi 119:153, ma una parola che significa redimere, o salvare vendicando. Il participio corrispondente è reso redentore, vendicatore, vendicatore, parente, parente prossimo, parente prossimo. - William S. Plumer.
Salmi 119:154 == Vivificami. Qui, di nuovo, siamo chiamati a considerare il comportamento della mente pia. Di tanto in tanto, il grande desiderio dell'uomo di Dio è quello di avanzare nella vita divina. Egli trae vantaggio spirituale da ogni cosa. Cerca le sue belle perle in condizioni strane; Il motivo è che il suo cuore è in queste cose. Entrambe erano state cercate la liberazione dal male temporale, la liberazione dal male spirituale; ma insieme a questi, l'uomo di Dio prende sempre la preghiera per essere vivificato. Certamente possiamo intendere che cercava la vita. Tale è l'importanza della fraseologia; ma in un uomo come Davide, la vita che cerca deve essere la più alta. Egli desidera la vita spirituale sopra ogni cosa; vuole entrare di più in una beata assimilazione a Dio, per poter godere del sommo bene. Così ansima l'anima nata dal cielo ... Date al credente questo, e questo lo porrà al di sopra di tutti i mali della vita. E questo e ogni bene era stato promesso nella parola. Perciò prega: "Vivificami secondo la parola". Egli si basa sulla parola per ogni cosa; Non può essere ingannato da se stesso. Giudicate voi stessi, fratelli miei, dalle vostre aspirazioni spirituali. Niente di meno dimostrerà che sei uno dei redenti del Signore. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:154, 156, 159 == Vivimi. Pregate per essere vivificati, come fa spesso il Salmista, e guardate a Gesù, che è uno spirito vivificante: 1Corinzi 15:45 == "Il primo uomo, Adamo, fu fatto anima vivente; l'ultimo Adamo fu fatto spirito vivificante". Come vi ha dato la vita, così è pronto a darla sempre più abbondantemente; Questo ti farà vivere per lui e essere instancabilmente attivo per lui. - Nathanael Vincent, in "Un regalo per coloro che sono stati malati e guariti", 1693.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Salmi 119:154,156,159 == La triplice accelerazione. Un soggetto capitale, se si considerano attentamente i contesti.
Salmi 119:154. - Intercessione, liberazione, vivificazione e tutto nella fedeltà alla parola.
Salmi 119:154 == Una preghiera.
1. Per la difesa promessa.
2. Per la promessa liberazione.
3. Per un risveglio promesso
-G.R.
Salmi 119:154 == L'Avvocato.
1. L'anima pressata dall'accusatore - nella coscienza ( 1 Giovanni 3:20); davanti al mondo; al trono della grazia (Zaccaria 3:1-10); alla sbarra del giudizio.
2. L'anima accusata che affida il suo caso all'Avvocato: 1Giovanni 2:2; #2Timoteo 1:12.
3. Come andrà il caso. Non ne ha mai perso uno.
- C.A.D.
155 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:155 == La salvezza è lontana dai malvagi. Con la loro perseveranza nel male si sono quasi messi fuori dalla sfera della speranza. Parlano di essere salvati, ma non possono averne saputo nulla o non sarebbero rimasti malvagi. Ogni passo che hanno fatto sulla via del male li ha allontanati sempre di più dal regno della grazia: passano da un grado di durezza all'altro fino a quando il loro cuore diventa come pietra. Quando si troveranno nei guai, sarà irrimediabile. Eppure parlano in grande, come se non avessero bisogno di salvezza o potessero salvarsi ogni volta che la loro fantasia volgeva in quella direzione.
Poiché non cercano i tuoi statuti. Non si sforzano di essere obbedienti, ma al contrario; cercano se stessi, cercano il male, e quindi non trovano mai la via della pace e della giustizia. Quando gli uomini hanno infranto gli statuti del Signore, la loro condotta più saggia è quella di cercare il perdono mediante il pentimento e la ricerca della salvezza mediante la fede: allora la salvezza è vicina a loro, così vicina a loro che non la perderanno; Ma quando i malvagi continuano a cercare il male, la salvezza si allontana sempre di più da loro. La salvezza e gli statuti di Dio vanno insieme: coloro che sono salvati dal Re della grazia amano gli statuti del Re della gloria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:155 == La salvezza è lontana dai malvagi. Il Signore è onnipotente per perdonare, ma non se ne servirà per te, peccatore impenitente. Tu non hai un amico in panchina, non un attributo in tutto il nome di Dio parlerà per te. La misericordia stessa siederà e voterà con il resto dei suoi simili per la tua dannazione. Dio è in grado di salvare e aiutare in un momento di bisogno, ma in base a quale conoscenza sei così audace con Dio, da aspettarti che il suo braccio salvifico sia steso per te? Anche se un uomo si alza a mezzanotte per far entrare un bambino che piange e bussa alla sua porta, tuttavia non si preoccuperà così tanto per un cane che giace lì ululando. Questo presenta la tua condizione, peccatore, abbastanza triste, eppure questo è raccontare la tua storia nel modo più bello; poiché quell'onnipotente potenza di Dio che è impegnata per la salvezza del credente, è altrettanto profondamente obbligata a condurti alla tua esecuzione e dannazione. Quale legame più grande di un giuramento? Dio stesso ha giurato di essere la distruzione di ogni anima impenitente. Il giuramento che Dio fece nella sua ira contro gli Israeliti increduli, che non sarebbero entrati nel suo riposo, riguarda ogni incredulo fino alla fine del mondo. In nome di Dio, considera, se fosse solo il giuramento di un uomo, o una compagnia di uomini che, come quelli degli Atti, giurassero di essere la morte di un tale, e tu fossi quell'uomo, non ti riempirebbe di paura e di tremore, notte e giorno, e toglierebbe la quiete della tua vita, finché non siano diventati tuoi amici? Di che cosa sono dunque imbottiti i loro cuscini, che possono dormire così profondamente senza alcun orrore o stupore, anche se gli si dice che l'Iddio onnipotente ha giurato di condannarli anima e corpo, senza pentimento tempestivo? - William Gurnall.
Salmi 119:155 == Salvezza! Che musica c'è in quella parola. Musica che non stanca mai, ma è sempre nuova, che sempre ci suscita eppure ci riposa sempre! Contiene in sé tutto ciò che il nostro cuore direbbe. Al mattino è dolce rigore, e alla sera è pace soddisfatta. È una canzone che canta sempre se stessa nel profondo dell'anima deliziata. Le orecchie angeliche ne sono rapite lassù in cielo; e il nostro Eterno Padre stesso lo ascolta con adorabile compiacimento. È dolce anche per colui dalla cui mente esce la musica di mille mondi. Per essere salvati! Che cosa significa essere salvati nel senso più pieno e più estremo? Chi può dirlo? L'occhio non ha visto, né l'auto ha udito. È un salvataggio, e da un tale naufragio! È un riposo, e in una casa così inimmaginabile! È giacere per sempre nel seno di Dio, in un rapimento senza fine di insaziabile contentezza. - Frederick William Faber, 1853.
Salmi 119:155, 156 == La salvezza è lontana dai malvagi. "Grande è la tua tenera misericordia, o Eterno". Quando i pii pensano e parlano della condizione di dannazione dei malvagi, non dovrebbero essere inconsapevoli dei loro stessi immeritevoli, né della grazia di Dio che ha fatto la differenza tra i malvagi e loro. - David Dickson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:155. -
1. Una distanza terribile.
2. Una distanza mai diminuita dalla ricerca.
3. Una distanza aumentata dal peccato.
Salmi 119:155. -
1. Quando la salvezza è lontana.
2. Quando è vicino.
O
1. Quando la parola è lontana, la salvezza è lontana.
2. Quando la parola è vicina, la salvezza è vicina.
-G.R.
Salmi 119:155 == Come evitare la salvezza.
1. La salvezza è inseparabile dalla conformità alla legge di Dio: Levitico 18:5; Luca 5:25-28; Matteo 19:17.
2. La salvezza è portata ai trasgressori della legge dal legislatore che accondiscende a diventare il custode della legge e la vittima della legge. La salvezza è evitata da coloro che rifiutano di conformarsi alla legge eterna o volontà di Dio. Essi stessi periscono: il loro stesso peccato li punisce, la necessità li punisce. - C.A.D.
Salmi 119:155 == Un sillogismo sulla salvezza.
1. Salvezza e obbedienza vanno insieme.
(a) Avere un centro comune: Dio, il suo braccio e le sue labbra.
(b) Una relazione reciproca: siamo salvati per l'obbedienza. Obbedendo veniamo salvati. Senza obbedienza non c'è salvezza.
(c) Uno scopo identico: il nostro bene e la gloria di Dio.
(d) L'obbedienza e la salvezza sono inseparabili per sempre.
2. Gli empi sono lontani dall'obbedienza.
(a) Comandi evitati.
(b) Presentazione esclusa.
3. Perciò sono lontani dalla salvezza. Non avranno quello; non possono avere l'altro.
-W.B.H.
156 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:156. Questo versetto è estremamente simile al versetto centoquarantanove, eppure non è una vana ripetizione. C'è una tale differenza nell'idea principale che un versetto si distingue dall'altro. Nel primo caso egli menziona la sua preghiera, ma lascia il metodo della sua realizzazione alla saggezza o al giudizio di Dio; mentre qui non implora alcuna preghiera propria, ma semplicemente la misericordia del Signore, e implora di essere vivificato dai giudizi piuttosto che essere lasciato al letargo spirituale. Possiamo dare per scontato che un autore ispirato non sia mai così a corto di pensieri da essere costretto a ripetersi: quando pensiamo di avere la stessa idea in questo salmo, siamo fuorviati dalla nostra negligenza di uno studio accurato. Ogni verso è una perla distinta. Ogni filo d'erba in questo campo ha la sua goccia di rugiada celeste.
Grande è la tua tenerezza, o Eterno. Qui il Salmista invoca la grandezza della misericordia di Dio, l'immensità del suo tenero amore; sì, egli parla di misericordie - misericordie molte, misericordie tenere, misericordie grandi; e con il glorioso Geova ne fa una supplica per la sua unica preghiera guida, la preghiera per la vivificazione. L'attualizzazione è una grande e tenera misericordia; e sono molte misericordie in una. Permetterà forse che il suo servo muoia così veramente buono? Una persona così tenera non gli infonde nuova vita? "Vivificami secondo i tuoi giudizi". Una certa misura di risveglio arriva con i giudizi di Dio; sono sorprendenti e eccitanti; e quindi l'accelerazione del credente. Davide avrebbe santificato ogni colpo grave a suo beneficio, così come ogni tenera misericordia. La prima frase di questo versetto può dire: "Molte" o "molteplici sono le tue compassione, o Geova". Ricorda questo in relazione ai "molti persecutori" di cui parlerà nel prossimo versetto. Con tutte queste molte misericordie egli implora di ravvivare la grazia, e così ha molte corde al suo arco. Non saremo mai a corto di argomenti se li trarremo da Dio stesso e solleciteremo sia le sue misericordie che i suoi giudizi come ragioni per la nostra vivificazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:156 == Grandi sono le tue tenere misericordie, o SIGNORE. Due epiteti egli attribuisce alle misericordie di Dio: prima le chiama "grandi", e poi le chiama "tenere" misericordie. Essi sono grandi sotto molti aspetti: per la loro continuità, durano in eterno; per grandezza, raggiungono i cieli e sono più alti di loro; Sì, sono al di sopra di tutte le opere di Dio. E questo è per il conforto dei poveri peccatori, i cui peccati sono molti e grandi: non disperino; le sue misericordie sono più grandi e più grandi; Poiché, poiché esse sono più grandi di tutte le sue opere, quanto più grandi di te e di tutte le tue opere peccaminose! … L'altro epiteto che dà loro è che essi amano "tenere" misericordie; perché il Signore è facile da supplicare; poiché è lento all'ira, ma pronto a mostrare misericordia: S. Giacomo dice che la sapienza che viene dall'alto è "gentile, pacifica, facile da trattare". Se la sua grazia nei suoi figli li rende gentili e facili da trattare, che cosa penseremo di lui? Poiché avrà tanta pietà di noi, povere creature, che settanta volte sette volte al giorno ci farà perdonare le offese dei nostri fratelli; Oh, quanta pietà e quanta compassione abbondano in lui! Così vediamo che il nostro comfort è aumentato; che come le sue misericordie sono grandi, così sono tenere; facilmente ottenibili, dove sono ardentemente desiderati. - William Cowper.
Salmi 119:156. - Il Salmista, quando parla della miserabile condizione degli "empi", è naturalmente portato ad adorare le misericordie del Signore che lo avevano "fatto differire". Infatti, solo a questa fonte dobbiamo far risalire la distinzione tra noi e loro. - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:156. -
1. Un grande bisogno.
2. Deposto davanti a un grande Signore.
3. Grandi favori implorati.
4. Si cercava una grande misericordia: "vivificami".
Salmi 119:156 == Giusto, e il vivificatore.
1. La vita spirituale è il dono della misericordia di Dio.
2. La sua continuazione dipende dall'esercizio della potenza di Dio.
3. Possiamo perciò implorare di essere vivificati sulla base della giustizia di Dio. - C.A.D.
Salmi 119:156 == Il santo,
1. Perso nell'ammirazione.
(a) Delle tenere misericordie di Dio.
(b) Egli grida alla loro grandezza. Sono numerosi. Molto tenero. Ottimo e tenero; (combinazione squisita!).
2. Pieno di animazione. Il figlio della sua ammirazione.
(a) La freccia simile a una preghiera: "Vivificami": Essere simile, essere fedele a tale Dio.
(b) L'arco in mano: "secondo i tuoi giudizi".
Salmi 119:156. -
1. La tenerezza della grandezza di Dio.
2. La grandezza della tenerezza di Dio.
3. Lo stimolo alla vita che si trova nella sua grande e tenera presenza.
157 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:157 == Molti sono i miei persecutori e i miei nemici. Coloro che mi assalgono, o che segretamente mi aborriscono, sono molti. Egli contrappone questo alle molte tenere misericordie di Dio. Sembra una cosa strana che un uomo veramente pio, come lo era Davide, abbia molti nemici; Ma è inevitabile. Il discepolo non può essere amato dove il suo Maestro è odiato. Il seme del serpente deve opporsi al seme della donna: è la loro natura.
Eppure io non mi allontano dalla tua testimonianza. Egli non deviò dalla verità di Dio, ma procedette sulla retta via, per quanto molti avversari potessero tentare di ostacolare il suo cammino. Alcuni uomini sono stati sviati da un nemico, ma qui c'è un santo che ha resistito per la sua strada ai denti di molti persecutori. C'è abbastanza nelle testimonianze di Dio per ricompensarci se ci spingiamo innanzi contro tutte le schiere che possono coalizzarsi contro di noi. Finché non possono spingerci o trascinarci in un declino spirituale, i nostri nemici non ci hanno fatto molto male, e non hanno ottenuto nulla con la loro malizia. Se non rifiutiamo sono sconfitti. Se non possono farci peccare, hanno mancato il bersaglio. La fedeltà alla verità è la vittoria sui nostri nemici.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:157 == Persecutori. Un participio del verbo reso inseguire, inseguire. "Nemici", come nel versetto 139, gli autori della mia angoscia. Fino a quando gli uomini non saranno braccati e perseguitati da molti nemici, che per il momento hanno il potere, e sono allo stesso tempo feroci e in una certa misura senza scrupoli, essi possono avere solo una vaga idea dell'angoscia del profeta quando sperimentò i mali menzionati in questo versetto. Eppure non lo scostarono dalla sua costanza e integrità. - William S. Plurner.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:157. -
1. Una parola di moltitudine: "molti".
2. Una tendenza al terrore, cioè una tendenza al declino.
3. Una nota di consolazione: "ma non declino",
158 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:158 == Vidi i trasgressori. Ho visto i traditori; Ho capito il loro carattere, il loro scopo, il loro modo e il loro fine. Non potei fare a meno di vederli, perché si spinsero sulla mia strada. Siccome ero obbligato a vederli, fissai i miei occhi su di loro, per imparare da loro quello che potevo.
Ed era addolorato. Mi dispiaceva vedere tali peccatori. Ero stufo di loro, disgustato da loro, non riuscivo a sopportarli. Non provavo alcun piacere in loro, erano uno spettacolo triste per me, per quanto belli fossero i loro vestiti o spiritose le loro chiacchiere. Anche quando erano più allegri, la loro vista mi appesantiva il cuore; Non potevo tollerare né loro né le loro azioni.
Perché non hanno osservato la tua parola. Il mio dolore è stato causato più dal loro peccato contro Dio che dalla loro inimicizia contro di me. Potrei sopportare il loro cattivo trattamento delle mie parole, ma non la loro negligenza nei confronti della tua parola. La tua parola è così preziosa per me che coloro che non la osserveranno mi muovono fino all'indignazione; Non posso stare in compagnia di coloro che non osservano la parola di Dio. Che non debbano avere amore per me è una sciocchezza; ma disprezzare l'insegnamento del Signore è abominevole.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:158 == Vidi i trasgressori e ne fui addolorato. Celerino, nelle Epistole di Cipriano, fa conoscere a un amico il suo grande dolore per l'apostasia di una donna per paura della persecuzione, che lo affliggeva così tanto, che alla festa di Pasqua (la regina delle feste nella chiesa primitiva) pianse notte e giorno, e decise di non conoscere mai un momento di gioia, finché per la misericordia di Dio non fosse stata ristabilita. - Charles Bridges.
Salmi 119:158 == Vidi i trasgressori e ne fui addolorato. Oh, se hai in te il cuore dei cristiani o degli uomini, lascia che anelino ai tuoi poveri vicini ignoranti ed empi. Ahimè, c'è solo un passo tra loro e la morte e l'inferno: molte centinaia di malattie sono in attesa pronte a prenderli, e se muoiono non rigenerati sono perduti per sempre. Avete voi cuori di roccia che non possano avere pietà degli uomini in un caso come questo? Se non credete alla parola di Dio e al pericolo dei peccatori, perché siete cristiani voi stessi? Se lo credete, perché non vi prodigate per aiutare gli altri? Non ti importa chi è dannato, così sarai salvato? Se è così, avete motivo sufficiente per compatire voi stessi, perché è uno stato d'animo del tutto incompatibile con la grazia: non dovreste piuttosto dire, come i lebbrosi di Samaria, non è forse un giorno di buona novella, e noi stiamo fermi e tacchiamo 2Re 7:9 == Dio ha avuto tanta misericordia di te, e tu non avrai pietà dei tuoi poveri vicini? Non c'è bisogno di andare lontano per trovare oggetti per la tua pietà: guarda solo nelle tue strade, o nella casa accanto a te, e probabilmente ne troverai qualcuno. Non hai mai avuto un vicino ignorante, non rigenerato, che pone il suo cuore nelle cose di quaggiù e trascura l'eternità? In quale luogo benedetto abiti, dove non ce n'è alcuno? Se non ce ne sono alcuni nella tua famiglia, va bene; Eppure taci? Abiti vicino a loro, o li incontri per le strade, o lavori con loro, o viaggi con loro, o ti siedi e parli con loro, e non dici loro nulla della loro anima, o della vita futura? Se le loro case fossero in fiamme, correresti ad aiutarli; E non li aiuterai tu quando le loro anime saranno quasi al fuoco dell'inferno? Se tu conoscessi solo un rimedio per le loro malattie, glielo diresti, altrimenti ti giudicheresti colpevole della loro morte. - Richard Baxter (1615-1691), in "Il riposo eterno dei santi".
Salmi 119:158 == Addolorato, perché non hanno osservato la tua legge. Non avrei mai pensato che il mondo fosse stato così malvagio, quando il Vangelo ebbe inizio, come lo vedo ora; Speravo piuttosto che tutti avrebbero fatto i salti di gioia per essersi trovati liberati dalla sporcizia del Papa, dalle sue deplorevoli molestie di povere coscienze turbate, e che per mezzo di Cristo avrebbero ottenuto per fede il tesoro celeste che cercavano prima con così grande spesa e fatica, anche se invano. E soprattutto pensavo che i vescovi e le università avrebbero ricevuto con gioia di cuore le vere dottrine; ma sono stato deplorevolmente ingannato. Anche Mosè e Geremia si lamentarono di essere stati ingannati. - Martin Lutero.
Salmi 119:158 == Addolorato. La parola che qui è tradotta "addolorato" deriva da "katat", che significa detestare, aborrire e contendere. Ho visto i trasgressori e li ho detestati; Ho visto i trasgressori e li ho aborriti; Vidi i trasgressori e discussi con loro; ma non tanto perché erano miei nemici, quanto perché erano tuoi. - Thomas Brooks.
Salmi 119:158. - Il giorno in cui incontrai per la prima volta il colonnello Gardiner a Leicester, mi capitò di predicare una conferenza tratta da Salmi 119:158 : "Vidi i trasgressori e ne fui addolorato; perché non hanno osservato la tua parola". Fui largo nel descrivere quel miscuglio di indignazione e dolore, fortemente espresso dalla parola originale lì, con cui un uomo buono guarda i vari trasgressori della legge divina; e nel rintracciare le cause di quel dolore, come derivante, da un riguardo per l'onore divino, e dall'interesse di un Redentore, e da una compassionevole preoccupazione per la miseria che tali trasgressori si procurano, e per il male che fanno al mondo intorno a loro. Non pensavo a come esattamente stavo disegnando il personaggio del colonnello Gardiner sotto ciascuna di quelle teste; e ho spesso riflettuto su di essa come su una felice provvidenza, che mi ha aperto una via molto più rapida di quanto mi sarei aspettato, al petto di uno degli amici più amabili e utili che io mi sia mai aspettato di trovare sulla terra. In seguito cantammo un inno, che riportava alcuni dei pensieri principali del sermone, e lo colpì così fortemente, che, ottenendone una copia, lo affidò alla sua memoria, e lo ripeteva con un accento così forte, che mostrava quanto ogni verso esprimesse della sua stessa anima. In questa prospettiva il lettore perdonerà il mio inserimento; tanto più che non so quando avrò il tempo di pubblicare un volume di queste composizioni serie, anche se prive di arte, che gli ho inviato in manoscritto alcuni anni fa, e alle quali da allora ho fatto aggiunte molto ampie:
Alzati, miei pensieri più teneri, alzati,
Ai torrenti sciolgono i miei occhi che lacrimano;
E tu, cuore mio, senti con angoscia
Quei mali che tu non puoi guarire.
Vedi la natura umana sprofondata nella vergogna;
Vedere gli scandali riversarsi sul nome di Gesù;
Il Padre ha ferito per mezzo del Figlio;
Il mondo abusato e le anime disfatte.
Guarda il breve corso di vana delizia
Chiudendo nella notte eterna;
In fiamme che nessun abbattimento conosce,
Anche se lacrime salate scorrono per sempre.
Mio Dio, sento la scena luttuosa;
Le mie viscere anelano a uomini morenti,
E la mia pietà vorrebbe reclamare,
E strappare i tizzoni dalla fiamma.
ma debole prova la mia compassione,
E non può che piangere dove più ama;
Il tuo braccio salvifico impiega,
E trasforma queste gocce di dolore in gioia.
- Philip Doddridge, in "La vita del colonnello Garainer".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:158 == Uno spettacolo doloroso.
1. Trasgressori oltre i confini di Dio.
2. Limiti così gentilmente stabiliti: "la tua parola".
3. Trasgressioni così ingrate, così terribilmente pericolose, così fatali.
Salmi 119:158 == Dolore per i peccatori.
1. Uno spettacolo che non possiamo evitare di vedere.
2. Un dolore che non dovremmo evitare di provare. (Vedi Lot: 2Pietro 2:7,8 == Mosè:
3. Un motivo che non eviteremo di sostenere.
Salmi 119:158. - Un uomo giusto non può che essere rattristato per i peccati dei malvagi. Egli vede in loro, -
1. La violazione della legge divina che egli ama.
2. Ribellione ingrata contro il Dio che adora.
3. Disprezzo per il vangelo della salvezza e per il sangue di Cristo.
4. Il dominio di Satana, il nemico del suo Dio.
5. La degradazione delle anime che avrebbero potuto essere templi sacri.
6. Segni profetici di una terribile ed eterna punizione.
-J.F.
159 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:159 == Considera, o vedi, quanto amo i tuoi precetti. Una seconda volta chiede di essere preso in considerazione. Come ha detto prima: "Considera la mia afflizione", così ora dice: "Considera la mia affezione". Amava i precetti di Dio, li amava indicibilmente, li amava tanto da rattristarsi con chi non li amava. Questa è una prova sicura: ce ne sono molti che hanno un lato caldo verso le promesse, ma quanto ai precetti, non riescono a sopportarli. Il Salmista amava tanto tutto ciò che era buono ed eccellente da amare tutto ciò che Dio aveva comandato. I precetti sono tutti saggi e santi, perciò l'uomo di Dio li amava moltissimo, amava conoscerli, pensarli, riscattarli e, soprattutto, metterli in pratica. Chiese al Signore di ricordarsi e di considerare questo, non per motivi di merito, ma perché servisse come risposta alle accuse calunniose che in quel momento erano il grande pungiglione del suo dolore.
Vivificami, o Eterno, secondo la tua benignità. Qui ritorna alla sua precedente preghiera, "Vivificami" (ver. 154), "vivificami" (ver. 156). "Fammi vivere." Prega di nuovo la terza volta, usando le stesse parole. Possiamo capire che Davide si sentiva come uno che era mezzo stordito dagli assalti dei suoi nemici, pronto a svenire sotto la loro incessante malizia. Ciò che voleva era la rinascita, la restaurazione, il rinnovamento; perciò implorò più vita. O tu che mi hai vivificato quando ero morto, vivificami di nuovo, affinché io non possa tornare ai morti! Vivificami affinché io possa sopravvivere ai colpi dei miei nemici, alla debolezza della mia fede e allo svenimento del mio dolore. Questa volta non dice: "Vivificami secondo i tuoi giudizi", ma: "Vivificami, o Signore, secondo la tua benignità". Questo è il grande cannone che egli tira fuori per ultimo nel conflitto: è il suo ultimo argomento, se questo non ha successo deve fallire. Da tempo bussa alla porta della misericordia, e con questa supplica sferra il suo colpo più pesante. Quando era caduto in un grande peccato, questa era la sua supplica: "Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua benignità", e ora che è in grande difficoltà vola allo stesso efficace ragionamento. Poiché Dio è amore, ci darà la vita; Poiché è benigno, riaccenderà la fiamma celeste dentro di noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:159 == Considera quanto amo i tuoi precetti. Cercami. Ecco la prova del mio attaccamento alla tua legge. Questo è l'appello fiducioso di chi era consapevole di essere veramente attaccato a Dio; che amava davvero la sua legge. È simile all'appello di Pietro al Salvatore (Giovanni 21:17): "Signore, tu conosci ogni cosa; tu sai che ti amo". Un uomo che ama veramente Dio può fare questo appello senza scorrettezze. Possa essere così fiducioso, così sicuro, di avere vero amore per il carattere di Dio, da poter rivolgergli un solenne appello sull'argomento, come potrebbe fare appello a un amico, a sua moglie, a suo figlio, a sua figlia, con la massima fiducia che li amava. Un uomo dovrebbe avere un tale amore per loro, da poterlo affermare senza esitazione o dubbio; un uomo dovrebbe avere un tale amore per Dio, da poterlo affermare con uguale fiducia e correttezza. - Albert Barnes.
Salmi 119:159 == Considera quanto amo i tuoi precetti. Egli non dice: Considera come io metto in pratica i tuoi precetti, ma come li amo. Il conforto di un militante cristiano, in questo corpo di peccato, è piuttosto nella sincerità e nel fervore dei suoi affetti che nell'assoluta perfezione delle sue azioni. Manca molte volte nella sua obbedienza ai precetti di Dio, per quanto riguarda la sua azione; ma l'amore nel suo affetto rimane ancora; così che sia prima della tentazione di peccare, sia dopo di essa, c'è un dolore nella sua anima, che egli trovi in se stesso una volontà o un desiderio corrotto, contrario alla santa volontà del Signore suo Dio; e questo prova in lui un amore invincibile per i precetti di Dio. - William Cowper.
Salmi 119:159 == Considera, ecc. Traduci (l'ebraico è lo stesso del versetto 158) "Guarda quanto amo i tuoi precetti", come si evince dal fatto che quando "vidi i trasgressori fui addolorato". Egli implora Dio di considerare questo, non come meritorio della grazia, ma come un segno distintivo di un uomo pio. - A. R. Fausset.
Salmi 119:159 == Amo i tuoi precetti: vivificami. L'amore con cui egli amava Dio proveniva da quell'amore con cui Dio lo amò per primo. Vedendo il grande amore con cui Dio lo amava, fu spinto e incitato ad amare di nuovo Dio. Così che il suo significato è questo: Tu vedi, Signore, che sono nemico del peccato in me stesso, perché non dimentico la tua legge; vedi che io sono nemico del peccato degli altri, perché mi rattrista vederli trasgredire la tua legge; pertanto, o Signore, "vivificami", e fa' che la tua amorevole misericordia per mezzo della quale mi hai creato e redento in Cristo, per mezzo della quale mi hai liberato da tante tribolazioni e mi hai arricchito di tanti e continui benefici, mi rinnovi, mi ravviva, vivifichi e mi ristabilisca. - Richard Greenham.
Salmi 119:159 == Vivificami. Spesso il Salmista aveva ripetuto la sua preghiera per la grazia vivificante,* non si trattava di una "vana ripetizione" o di un suono vuoto. Ogni volta era animato da un'abbondante fede, da un intenso sentimento della sua necessità e dalla veemenza del più ardente affetto. Se la consapevolezza della debolezza delle nostre forze e della freddezza dei nostri affetti ci inducesse a rivolgere questa richiesta cento volte al giorno con questo spirito, essa non mancherebbe mai di essere accettata. - Charles Bridges.
* Nove volte viene sollecitata la petizione, versetti 25, 37, 40, 88, 107, 149, 154, 156 e 159.
Salmi 119:159 == Secondo la tua amorevolezza. Non dobbiamo desiderare di essere vivificati più di quanto l'amorevole benignità di Dio vivifichi noi. - Matthew Henry.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:159. -
1. Il suo stesso amore dichiarato.
2. L'amore di Dio implorava.
3. Vita rinnovata implorata.
Salmi 119:159. -
1. Attenzione invitata: "Considerate come".
2. Professione fatta: "Amo i tuoi precetti".
3. Petizione presentata: "vivificami", ecc.
4. Appello suggerito: "secondo", ecc.
-G.R.
Salmi 119:159 == Il mio amore e la tua amorevole gentilezza. L'amore del santo.
1. Dichiarato. "Tu conosci ogni cosa", ecc.
2. Inviato. Con umile insistenza sulla sua sincerità. Nel senso della sua insufficienza. In preghiera a Dio di non trascurarlo.
3. Perso di vista nell'improvvisa gloria dell'amorevolezza di Dio. Dov'è il mio amore adesso?
4. Recuperato e umilmente portato per l'accelerazione. Signore, non dirò altro al riguardo: "Vivificami." -W.B.H.
Salmi 119:159 == Vivifica, io per amore.
1. Una preghiera per una vita vivificata.
2. Risvegliati dall'amore alla regola divina della vita.
3. Rafforzato dalla supplica di quell'amore.
4. Rivolto al Dio dell'amore.
- C.A.D.
Salmi 119:159. - Considera, -
1. La santa insoddisfazione del credente: "Vivificami", ecc.
(a) Una preghiera che ricorre frequentemente nel salmo e che viene sempre esortata con grande fervore.
(b) La sua importunità prova il possesso della vita spirituale; infatti, nessuno, tranne i vivi, brama l'accelerazione.
(c) I più sinceri sentono più acutamente il loro peccato interiore e apprezzano la santificazione più completa.
(d) Così, questa è, forse, l'unica insoddisfazione perfettamente pura nel suo carattere.
2. L'assicurante attributo divino a cui può appellarsi: "Secondo la tua amorevole benignità".
(a) Un attributo, non solo reso noto con la sua parola, ma reso manifesto a noi nella nostra esperienza del suo trattamento gentile.
(b) Un attributo che copre il peccato, ed è toccato da un sentimento delle nostre infermità.
(c) Un attributo che deve essere influenzato dal grido di grazia vivificante.
3. La considerazione che dovrebbe essere in grado di porre davanti a Dio: "Considera quanto amo i tuoi precetti".
(a) Perché dalla parola imparò l'amorevole benignità, e per mezzo di essa ricevette la vita.
(b) Senza di essa la preghiera non può essere genuina.
(c) È una buona ragione per aspettarsi più grazia; poiché "a chiunque ha, sarà dato", ecc.
-J.F.
160 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:160. La dolce cantante termina questa sezione allo stesso modo dell'ultima, soffermandosi sulla certezza della verità di Dio. Sarà bene per il lettore notare la somiglianza tra Salmi 119:144, 152 e quello attuale.
La tua parola è vera. Qualunque cosa dicano i trasgressori, Dio è verace e la sua parola è vera. Gli empi sono falsi, ma la parola di Dio è vera. Ci accusano di essere falsi, ma il nostro conforto è che la vera parola di Dio ci libererà.
Fin dall'inizio. La parola di Dio è stata vera dal primo momento in cui è stata pronunciata, vera in tutta la storia, vera per noi dal momento in cui l'abbiamo creduta, e vera per noi prima che noi fossimo fedeli ad essa. Alcuni lo leggono: "La tua parola è verace dalla testa", vero nel suo insieme, vero da cima a fondo. L'esperienza aveva insegnato a Davide questa lezione, e l'esperienza sta insegnando lo stesso a noi. Le Scritture sono vere tanto nella Genesi quanto nell'Apocalisse, e i cinque libri di Mosè sono ispirati come i quattro Vangeli.
E tutti i tuoi giusti giudizi durano in eterno. Ciò che hai deciso rimane irreversibile in ogni caso. Contro le decisioni del Signore non può essere richiesto alcun atto di errore, né ci sarà mai l'abrogazione di alcuno degli atti della sua sovranità. Non c'è un solo errore né nella parola di Dio né nelle azioni provvidenziali di Dio. Né nel libro della rivelazione né in quello della provvidenza ci sarà bisogno di mettere una sola nota di errata. Il Signore non ha nulla di cui pentirsi o da ritrattare, nulla da emendare o da annullare. Tutti i giudizi, i decreti, i comandi e i propositi di Dio sono giusti, e poiché le cose giuste sono cose durature, ognuna di esse sopravviverà alle stelle. "Finché non siano passati il cielo e la terra, non passerà in alcun modo un iota o un apice della legge, finché tutto non sia adempiuto." La giustizia di Dio dura in eterno. Questo è un pensiero incoraggiante, ma ce n'è uno molto più dolce, che anticamente era il canto dei sacerdoti nel tempio; sia il nostro: "La sua misericordia dura in eterno".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:160 == La tua parola è verace fin dal principio. Letteralmente, "Il principio della tua parola è la verità", in antitesi con il "perseverare per sempre", nel futuro, nella prossima frase. Cocceius e Hengstenberg lo ritengono: "La somma della tua parola è vera", come in Numeri 26:2 31:26. Ma l'antitesi notata sopra nella versione inglese è così perduta; e le vecchie versioni supportano la versione inglese. Inoltre, se fosse "la somma", dovrebbe seguire il plurale, cioè "delle tue parole", non "parola". - A. R. Fausset.
Salmi 119:160 == La tua parola è verace fin dal principio, ecc. Come se dicesse: Credo che tu mi vivificherai così, perché il principio stesso della tua parola è giustissimo e veritiero; e quando per la prima volta sei entrato in alleanza con me, ho scoperto che non mi hai ingannato, non mi hai ingannato. E quando per mezzo del tuo Spirito mi hai fatto credere al tuo patto, intendi la verità; e so che come hai promesso, lo manterrai, perché non sei più generoso nel promettere che fedele e giusto nell'adempiere, e il tuo giudizio sarà tanto giusto quanto la tua promessa è vera. So che non appena parli, la verità procede da te; e so pure che tu mi difenderai e mi preserverai, affinché i tuoi giudizi risplendano in te come giusti. - Richard Greenham.
Salmi 119:160 == La tua parola è verace fin dal principio, ecc. Il comandamento e la promessa di Dio sono estremamente vasti, e raggiungono tutti i tempi. Una parola di comando era forse "la guida della tua giovinezza"? Ti assicuro che sarà un buon bastone della tua età. Una buona promessa è una buona balia, sia per il giovane bambino che per il vecchio decrepito. I migliori cordiali dei tuoi speziali col tempo perderanno il loro spirito, e a volte più sono forti, prima lo fanno. Ma una promessa ti ha forse rincuorato, diciamo, venti, trenta, quarant'anni fa? Assaggialo anche ora di nuovo, e lo troverai fresco e pieno di ristoro come sempre. Se è stata la tua più grande gioia nella tua gioiosa giovinezza, ti dico, ha altrettanta gioia per la tua triste vecchiaia. Questo si può dire della parola di Dio, che il profeta dice di Dio stesso ( Isaia 46:4): "E fino alla tua vecchiaia io sono lui; e ti porterò fino ai peli canuini". Il Salmista non dice forse qui: "La tua parola è verace fin dal principio"? Va bene, inizia bene. Ma durerà anche questo? Sì: egli aggiunge: "E ciascuno dei tuoi giusti giudizi dura in eterno". A cui risponde l'altra espressione (versetto 152): "Quanto alle tue testimonianze, io so da tempo che tu le hai fondate per sempre". "Per sempre" e "fondato per sempre". O dolce espressione! O comfort radicato! Fratelli, conoscete la parola e la promessa di Dio il più presto possibile, e mantenete questa conoscenza per sempre; e la vostra conoscenza di essa non precederà né andrà oltre la sua verità. Sappiatela il più presto e il più a lungo possibile o a lungo possibile, e non la troverete mai inciampare o fallire; ma dopo una lunga esperienza di Dio potresti dire di esso: "Sapevo da tempo che tu l'hai fondata per sempre". - Anthony Tuckhey, 1599-1670.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:160. -
1. Presto: "vero fin dall'inizio".
2. In ritardo: "dura in eterno". O, Verità e immutabilità il credente Jachin e Boaz.
161 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:161 == I principi mi hanno perseguitato senza motivo. Queste persone avrebbero dovuto saperlo meglio, avrebbero dovuto avere simpatia per uno del loro stesso rango. Un uomo si aspetta un processo equo da parte dei suoi pari: è ignobile avere pregiudizi. Inoltre, se l'onore è bandito da tutti gli altri petti, dovrebbe rimanere in seno ai re, e l'onore proibisce la persecuzione degli innocenti. I principi sono nominati per proteggere gli innocenti e vendicare gli oppressi, ed è una vergogna quando diventano essi stessi gli assalitori dei giusti. Fu un triste caso quando l'uomo di Dio si trovò attaccato dai giudici della terra, perché la posizione eminente aggiungeva peso e veleno alla loro inimicizia. Era bene che la vittima potesse affermare sinceramente che questa persecuzione era senza motivo. Non aveva infranto le loro leggi, non li aveva danneggiati, non aveva nemmeno desiderato vederli offesi, non era stato un sostenitore della ribellione o dell'anarchia, non si era opposto né apertamente né segretamente al loro potere, e quindi, mentre questo rendeva la loro oppressione più imperdonabile, gli tolse una parte del suo pungiglione. e aiutò il coraggioso servitore di Dio a sopportare.
Ma il mio cuore ha timore della tua parola. Avrebbe potuto essere sopraffatto dal timore dei principi se non fosse stato per il timore più grande che lo aveva scacciato e per il timore della parola di Dio. Quanto poco diventano le corone e gli scettri a giudizio di quell'uomo che scorge una regalità più maestosa nei comandi del suo Dio. Non è probabile che ci scoraggiamo di fronte alla persecuzione, o che ne commettiamo il peccato, se la parola di Dio ha continuamente il potere supremo sulla nostra mente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:161 == I principi mi hanno perseguitato. Il male è aggravato dalla considerazione che sono proprio le persone che dovrebbero essere come scudi per difenderci, che impiegano la loro forza per farci del male. Sì, quando gli afflitti sono colpiti da coloro che sono in alto luogo, in un certo senso pensano che la mano di Dio sia contro di loro. C'era anche questa particolarità nel caso del profeta, che doveva incontrare i grandi del popolo eletto - uomini che Dio aveva posto in posizioni così onorevoli, al fine di poter essere le colonne della Chiesa. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:161 == Senza una causa. Stabilisco con me come un punto stabilito, che quanto più diligentemente e fedelmente servo Cristo, tanto più grande sarà il rimprovero e tanto più ingiuria dovrò aspettarmi. Ultimamente ho bevuto a fondo la coppa della calunnia e del rimprovero, ma non sono in alcun modo scoraggiato; No, né per ciò che è molto più difficile da sopportare, l'insuccesso dei miei sforzi per ricucire questo mondo malvagio. - Philip Doddridge.
Salmi 119:161 == Senza una causa. Sappiamo quali persecuzioni ha sofferto il corpo di Cristo, cioè la santa Chiesa, da parte dei re della terra. Riconosciamo dunque anche qui le parole della Chiesa: "I principi mi hanno perseguitato senza motivo". In che modo i cristiani avevano danneggiato i regni della terra? Benché il loro Re avesse promesso loro il regno dei cieli, in che modo, chiedo, avevano danneggiato i regni della terra? Il loro Re proibì forse ai suoi soldati di pagare e di rendere il dovuto servizio ai re della terra? Non disse ai Giudei che si sforzavano di calunniarlo: "Rendete dunque a Cesare ciò che è di Cesare; e a Dio le cose che sono di Dio"? Matteo 22:21. Non ha forse egli pagato il tributo con la bocca di un pesce? Il suo precursore, quando i soldati di questo regno cercavano ciò che dovevano fare per la loro salvezza eterna, invece di rispondere". Sciolgete le cinture, gettate via le armi, abbandonate il vostro re, per far guerra al Signore", rispondete: "Non fate violenza a nessuno, e non accusate alcuno falsamente; e accontentarsi del salario?" Luca 3:14. Uno dei suoi soldati, il suo più amato vostro compagno, non ha forse detto ai suoi commilitoni, i provinciali, per così dire, di Cristo: "Ogni anima sia sottomessa alle potenze superiori"? e un po' più in basso aggiunge: "Rendete dunque a tutti ciò che è dovuto: tributo a chi è dovuto; consuetudine a chi consuetudine; paura a chi paura; onore a chi onore. Non siate debitori di nulla a nessuno, se non di amarvi gli uni gli altri". Romani 13:1,7,8. Non ingiunge egli alla Chiesa di pregare anche per i re stessi? In che modo, dunque, i cristiani si sono offesi contro di loro? Che cosa non hanno reso? In che cosa i cristiani non hanno ubbidito ai monarchi della terra? Perciò i re della terra hanno perseguitato i cristiani senza motivo. - Agostino.
Salmi 119:161 == Ma il mio cuore ha timore della tua parola. Se nel tuo cuore rimane qualche scrupolo di paura, paura dell'ira di uomini sanguinari che ti minacciano per la tua professione di verità, allora a un cuore infiammato dall'amore della verità, sforzati di aggiungere un cuore pieno di paura di quell'ira che Dio ha in serbo per tutti coloro che si allontanano dalla verità. Quando ti capita di bruciarti il dito, lo tieni vicino al fuoco, che essendo un fuoco più grande attira l'altro. Così, quando i tuoi pensieri sono bruciati e il tuo cuore spaventato dal fuoco dell'ira umana, tienili per un po' al fuoco dell'inferno, che Dio ha preparato per i paurosi ( Apocalisse 21:8), e per tutti coloro che fuggono dai colori della verità ( Ebrei 10:39), e perderai il senso dell'uno per paura dell'altro. Ignosee imperator, dice il sant'uomo, tu carcerem, Dens gehennam minatur; " Perdonami, o Imperatore, se non obbedisco al tuo comando; tu minacci una prigione, ma Dio un inferno". Si può osservare quella di Davide: "I principi mi hanno perseguitato senza motivo, ma il mio cuore ha timore della tua parola". Non aveva motivo di temere coloro che non avevano motivo di perseguitarlo. Una minaccia fuori dalla parola, che pone il punto dell'ira di Dio nel suo cuore, lo spaventa più del peggio che il più grande sulla terra possa fargli. L'ira dell'uomo, quando è più calda, non è che un clima temperato per l'ira del Dio vivente. Coloro che hanno provato entrambe le cose lo hanno testimoniato. L'ira dell'uomo non può impedire l'accesso dell'amore di Dio alla creatura, che ha fatto cantare i santi nel fuoco, nonostante i denti dei loro nemici. Ma la creatura sotto l'ira di Dio è come una chiusa in un forno chiuso, nessuna fessura è aperta per far uscire il calore, o rinfrescare in lui. - William Gurnall.
Salmi 119:161 == Il mio cuore ha timore della tua parola. C'è un timore reverenziale nei confronti della parola, non che ci renda timidi nei suoi confronti, ma che ci renda teneri a violarla o a fare qualcosa di contrario ad essa. Questo non è il frutto di un timore servile, ma di un santo amore; non ha paura della parola, ma si compiace in essa, come scopre a noi la mente di Dio; come nel versetto successivo è scritto: "Mi rallegro della tua parola". Questo timore reverenziale è chiamato con un nome proprio, riverenza o timore di Dio; quando consideriamo di chi è la parola, cioè la parola del Signore, che è il nostro Dio e ha il diritto di comandare ciò che vuole; alla cui volontà e parola abbiamo già obbedito e ci siamo dedicati a camminare in modo degno di lui in ogni cosa che gli piace; che può scoprirci in tutti i nostri fallimenti, come se conoscessimo lontani i nostri stessi pensieri (Salmi 139:2), e avendo tutte le nostre vie davanti a lui, ed essendo uno dei quali leggiamo: -" Egli è un Dio santo; è un Dio geloso; egli non perdonerà le vostre trasgressioni né i vostri peccati» (Giosuè 24,19), vale a dire, se rimaniamo impenitentemente in essi. Considerando queste cose, riceviamo la parola con quel tremito di cuore che Dio tanto rispetta. - Thomas Manton.
Salmi 119:161 == In soggezione della tua parola. Consiglierei a tutti voi, che venite a leggere o ascoltare questo libro, che è la parola di Dio, il gioiello più prezioso e la reliquia più santa che rimane sulla terra, di portare con voi il timore di Dio, e di farlo con tutta la dovuta riverenza, e di usare la vostra conoscenza di esso, non per vana gloria di frivole dispute, ma per l'onore di Dio, per l'aumento della virtù e per l'edificazione di voi stessi e degli altri. - Thomas Cranmer, 1489-1555.
Salmi 119:161 == Timore della tua parola. Coloro che tremano alle convinzioni della parola possono trionfare nelle consolazioni di essa. - Matthew Henry.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 161-168. - Che cos'è la parola per il credente. L'oggetto di (ver. 161), la gioia (ver. 162), l'amore (ver. 163), la lode (ver. 164), il produttore di pace (ver. 165) e di speranza (ver. 166); quindi estremamente amato (ver. 167), fedelmente custodito (ver. 168).
Salmi 119:161,162 == La parola di Dio, l'oggetto del santo timore e della santa gioia.
1. Fa tremare il cuore con la sua purezza e potenza.
2. Fa gioire il cuore per la sua grazia e verità.
- W.H.J.P.
Salmi 119:161. -
1. Sbagliato senza motivo.
2. Giusto con causa abbondante.
Salmi 119:161 (seconda frase). - Timore reverenziale della parola di Dio, la sua proprietà, la sua sacra influenza, il male della sua assenza.
Salmi 119:161 == Trattenuti dallo stupore.
1. L'infondatezza della persecuzione.
2. Le tentazioni del male che ne derivavano: alla vendetta: all'apostasia.
3. La salvaguardia contro la caduta: il timore reverenziale della parola di Dio. 1Samuele 24:6 ; Daniele 3:16-18; Atti 4:19; 5:29 - E.V.
162 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:162 == Mi rallegro della tua parola, come uno che trova un gran bottino. Il suo timore non impediva la sua gioia; il suo timore di Dio non era del tipo che l'amore perfetto scaccia, ma del tipo che alimenta. Egli tremò alla parola del Signore, eppure se ne rallegrò. Egli paragona la sua gioia a quella di uno che è stato a lungo in battaglia, e alla fine ha vinto la vittoria e sta dividendo il bottino. Questo di solito tocca ai principi, e sebbene Davide non fosse uno con loro nelle loro persecuzioni, tuttavia ottenne le sue vittorie, e il suo bottino fu pari ai loro più grandi guadagni. I profitti ottenuti con la ricerca delle Scritture erano maggiori dei trofei di guerra. Anche noi dobbiamo lottare per la verità divina; Ogni dottrina ci costa una battaglia, ma quando la comprendiamo pienamente attraverso lotte personali diventa doppiamente preziosa per noi. In questi giorni gli uomini pii hanno una parte piena di lotta per la parola di Dio; Che possiamo avere per il nostro bottino una presa più salda sulla parola inestimabile. Forse, tuttavia, il Salmista può essersi rallegrato come uno che si imbatte in un tesoro nascosto per il quale la menzogna non ha combattuto, nel qual caso troviamo l'analogia nell'uomo di Dio che, mentre legge la Bibbia, fa scoperte grandiose e benedette della grazia di Dio riservata per lui, scoperte che lo sorprendono, perché non ha cercato di trovare un tale premio. Sia che veniamo a trovare la verità come scopritori o come guerrieri che combattono per essa, il tesoro celeste dovrebbe essere ugualmente caro a noi. Con quale tranquilla gioia l'aratore ruba a casa con la sua scoperta d'oro! Come gridano i vincitori mentre condividono il bottino! Come dovrebbe essere contento l'uomo che ha scoperto la sua parte nelle promesse delle sacre scritture, ed è in grado di goderne per se stesso, sapendo per mezzo della testimonianza dello Spirito Santo che è tutta sua.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:162 == Mi rallegro della tua parola, come uno che trova un grande bottino. Non giunse mai a un'ordinanza, ma come un soldato al bottino, dopo una grande battaglia, come se avesse una guerra costante con le sue corruzioni che combattevano contro la sua anima. Ora viene a vedere ciò che Dio gli dirà, e farà di se stesso un risparmiatore [o guadagno], e otterrà un bottino da ogni comandamento, promessa o minaccia che ode. - John Cotton (1585-1652), in "The way of life".
Salmi 119:162 == Mi rallegro della tua parola. "Euripide", dice l'oratore, "ha nelle sue tragedie ben composte più sentimenti che detti"; e Tucidide ha così riempito di sostanza ogni sillaba della sua storia, che l'una corre parallela all'altra; Le opere di Lisia sono così ben disposte che non si può togliere la minima parola, ma si toglie con essa tutto il senso; e Focione aveva una speciale facoltà di parlare molto in poche parole. I Cretesi, al tempo di Platone (per quanto degenerati in quello di San Paolo), erano più ponderati che prolissi; Timanthes era famoso per questo, che nei suoi dipinti erano più cose intese che decifrate; e di Omero si dice che nessuno avrebbe mai potuto scorgerlo per la poesia. Quanto più appropriate e appropriate sono queste alte lodi al libro di Dio, giustamente chiamato Bibbia o libro, come se fosse, come in effetti è, sia per l'adeguatezza dei termini che per la pienezza della verità, l'unico libro che può far crollare (come dice Lutero) tutti i libri del mondo non sono altro che carta straccia. Si chiama parola, per eminenza, perché deve essere il fulcro e il confine di tutte le nostre parole; e la Scrittura, come il Signore è il più importante di tutte le altre parole o scritti di uomini raccolti in volumi, essendo, come dicono i Rabbini, una montagna di senso che pende da ogni apice di essa, da cui possono essere raccolti fiori e frasi per lucidare i nostri discorsi, anche parole sane, che hanno in sé una proprietà curativa, molto al di sopra di tutte le frasi archiviate dell'elocuzione umana. - Thomas Adams.
Salmi 119:162 == Come uno che trova un grande bottino. Questa immagine espressiva può ricordarci il conflitto interiore che si deve sopportare per ottenere il bottino di questa preziosa parola. È così contrario al nostro gusto e al nostro temperamento naturale, che l'abituale abnegazione e la lotta contro l'indisposizione del cuore possono da sole permetterci di "trovare il bottino". Ma quale "grande bottino" viene diviso come frutto del conflitto! Quanto è ricca e abbondante la ricompensa del "buon soldato di Gesù Cristo", che è determinato, mediante la potenza dello Spirito, a "sopportare le durezze", fino a vincere la riluttanza del suo cuore a questo dovere spirituale. Egli 'si rallegrerà trovando gran bottino'. A volte - come il bottino con cui i lebbrosi si arricchivano nell'accampamento siriano - può essere trovato inaspettatamente. A volte vediamo le ricchezze e i tesori contenuti in un passo o in una dottrina, molto prima di poterli fare nostri. E spesso, quando ci prepariamo al conflitto con l'indolenza e le peregrinazioni, sotto la debolezza delle nostre percezioni spirituali e il potere dell'incredulità, molte preghiere e molti sospiri vengono inviati per l'aiuto divino, prima di essere coronati dalla vittoria e di essere in grado, come frutto della nostra conquista, di appropriarci gioiosamente della parola al nostro bisogno e alla nostra angoscia presenti. - Charles Bridges.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:162. -
1. Il tesoro nascosto: "grande bottino" nascosto nella parola divina.
2. Il tesoro trovato: "come uno che trova", ecc.
(a) Leggendo.
(b) Con la meditazione.
(c) Con la preghiera.
3. Il tesoro goduto: "Mi rallegro", ecc.
-G.R.
Salmi 119:162. - La gioia di Davide per la parola di Dio la paragona alla gioia del guerriero quando trova un grande bottino.
1. Questa grande gioia è talvolta suscitata dal fatto che c'è una parola di Dio.
(a) Le Scritture sono una rivelazione di Dio.
(b) La guida della nostra vita.
(c) Un sicuro pegno di misericordia.
(d) L'inizio della comunione con Dio.
(e) Lo strumento dell'utilità.
2. Spesso la gioia del credente nella parola nasce dal fatto che ha dovuto lottare per ottenere una comprensione di essa.
(a) Abbiamo dovuto combattere su certe dottrine prima di poterle veramente affrontare.
(b) Lo stesso si può dire delle promesse.
(c) Dei precetti.
(d) Delle minacce.
(e) Anche riguardo alla parola che rivela Cristo.
3. A volte la gioia del credente sta nel godere della parola di Dio senza alcuna lotta: "Chi trova".
4. C'è una gioia che nasce dal fatto stesso che la Sacra Scrittura può essere considerata un bottino.
(a) Un bottino è la fine dell'incertezza.
(b) È l'indebolimento dell'avversario per qualsiasi attacco futuro.
(c) Dà un senso di vittoria.
(d) C'è, nel dividere il bottino, il profitto, il piacere e l'onore.
(e) Il saccheggio del nemico è una profezia di riposo. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1641: "Great Spoil".
163 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:163 == Odio e aborro la menzogna. Una doppia espressione per un disgusto inesprimibile. La falsità nella dottrina, nella vita o nel discorso, la falsità in qualsiasi forma o forma, era diventata assolutamente detestabile per il Salmista. Questo era uno stato notevole per un orientale, perché generalmente mentire è la delizia degli orientali, e l'unico torto che vedono in esso è la mancanza di abilità nel suo esercizio in modo che il bugiardo venga scoperto. Davide stesso aveva fatto molti progressi quando era arrivato a questo. Tuttavia, non si riferisce solo alla falsità nella conversazione; Evidentemente intende la perversità nella fede e nell'insegnamento. Liquidò ogni opposizione al Dio della verità come menzogna, e poi rivolse tutta la sua anima contro di essa nella forma più intensa di indignazione. Gli uomini pii dovrebbero detestare la falsa dottrina così come aborrono la menzogna.
Ma io amo la tua legge, perché è tutta verità. Il suo amore era ardente quanto il suo odio. I veri uomini amano la verità e odiano la menzogna. È bene per noi sapere da che parte vanno i nostri odi e i nostri amori, e possiamo rendere un servizio essenziale agli altri dichiarando quali sono i loro obiettivi. Sia l'amore che l'odio sono contagiosi, e quando vengono santificati, più ampia è la loro influenza, meglio è.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:163 == Odio e aborro la menzogna, ecc. Si vede qui come la luce sull'anima di Davide aumentasse sempre di più fino al giorno perfetto. Nella prima parte di questo salmo, Davide, ricordando il suo peccato, aveva pregato: "Allontana da me la via della menzogna", e il Signore aveva davvero risposto alla sua preghiera, poiché ora dichiara il suo totale disprezzo per ogni via falsa: "Odio e aborro la menzogna". E vediamo, in una certa misura, lo strumento con cui lo Spirito Santo ha operato il cambiamento: "Io amo la tua legge"; anzi, come aggiunge in un verso successivo, "Li amo grandemente". E così deve sempre essere, il cuore deve avere un oggetto più santo del suo affetto per riempire il vuoto, altrimenti non ci sarà alcuna sicurezza contro una ricaduta nel peccato! Potrei parlare per sempre del peccato, della vergogna e del pericolo della menzogna, e anche se in quel momento e per un certo tempo le mie parole potrebbero avere una certa influenza, tuttavia, a meno che il cuore non sia riempito dell'amore di Dio e della legge di Dio, la prima tentazione si rivelerebbe troppo potente. La Bibbia ce lo insegna in vari modi. Dio dice a Israele, non solo "cessate di fare il male", ma, "imparate a fare il bene". E ancora più acutamente l'apostolo, quando combatteva contro l'ubriachezza, dice: "Non ubriacarti di vino, che è in eccesso, ma sii pieno di Spirito". - Barton Bouchier.
Salmi 119:163 == Odio e aborro la menzogna. "Mentire", secondo l'uso delle Scritture, non significa solo parlare in contrasto con ciò che si pensa, ma anche pensare in modo contrario alla verità delle cose, e, in particolare, dare ad altri quell'adorazione e quella gloria che sono dovute al solo vero Dio per pensare e agire indipendentemente dalla verità di Dio. Gli uomini che perseguitarono quell'uomo pio pensarono alla prosperità e al potere terreni come non avrebbero dovuto pensare; giudicarono falsamente il servo di Dio e pensarono malvagiamente di Dio stesso. L'uomo di Dio considerò queste cose; vide la loro malvagità e la loro viltà, e continuò: "Odio e aborro la menzogna, amo la tua legge". Da tutte le vie false e ingannevoli degli uomini, da tutto l'orgoglio e la pompa che circondano i tribunali, dai peccaminosi e dalle occupazioni degli uomini mondani, così come dall'ostentata idolatria delle nazioni pagane, egli poteva volgersi con gioia del cuore alla contemplazione di Geova, in quel meraviglioso rituale che manifestava la misericordia divina nei sacrifici per procura, e osservanze, e feste; e a quella santa legge che è stata data come regola del dovere e dell'obbedienza riconoscente dell'uomo, e che egli amava come manifestazioni della grazia di Dio. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:163 == Odio e aborro la menzogna: non solo la "odio", né semplicemente la "aborro", ma "odio e aborro", per rafforzare e aumentare il senso, e renderlo più veemente. Dove l'inimicizia non è grande contro il peccato, la questione può essere aggravata e ripresa; ma Davide non vuole averci nulla a che fare, perché dice: Io lo detesto, lo aborro e lo odio di un odio mortale. Un leggero odio per una condotta peccaminosa non è sufficiente a proteggerci dal ft. - Thomas Manton.
Salmi 119:163. - Sembra che il peccato derivi dalla parola ebraica "sana", odiare, la parola qui usata, perché è soprattutto da odiare, come il male più grande, come quello che ci allontana di più da Dio, il bene più grande. Nessuno può odiarla se non coloro che amano la legge di Dio; perché tutto l'odio viene dall'amore. Un uomo naturale può essere adirato con il suo peccato, ma non può odiarlo; anzi, può lasciarlo, ma non detestarlo; Se lo facesse, detesterebbe ogni peccato così come qualsiasi peccato. - Abraham Wright.
Salmi 119:163 == Menzogna. Ogni ingiustizia è abominevole: fare qualsiasi tipo di torto è un crimine odioso, ma mentire è quel crimine che, sopra tutti gli altri, tende alla dissoluzione della società e al turbamento della vita umana; che quindi Dio detesta di più, e gli uomini hanno motivo di detestare in modo particolare. Di questo il calunniatore è profondamente colpevole. "Il testimone di Belial disprezza il giudizio, e il mese degli empi divora l'iniquità", dice il saggio: Proverbi 19:28. Egli è infatti, secondo la giusta stima, colpevole di ogni tipo di ingiuria, infrangendo tutta la seconda tavola dei comandi riguardo al nostro prossimo. Più chiaramente egli rende falsa testimonianza contro il suo prossimo: brama i beni del suo prossimo, perché è costantemente per un desiderio così irregolare, per il suo presunto vantaggio, di spodestare il suo prossimo di qualche bene, e trasferirlo su di sé, che il calunniatore dice la sua storia: è anche un ladro e un ladro del suo buon nome, un defloratore e profanatore della sua reputazione, un assassino e assassino del suo onore. Così egli viola tutte le regole della giustizia e perpetra ogni sorta di torto contro il suo prossimo. - Isaac Barrow.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:163 == Poli opposti del carattere cristiano.
1. Perché odio la menzogna, perché viene dal diavolo (Proverbi 8:36, Atti 5:3): conduce al diavolo (Apocalisse 11:8, 22:15): è vile, pericolosa, degradante (Proverbi 19:5, #1Timoteo 4:2, 2Timoteo 3:13): è odiata dal Signore (Proverbi 6:16,17, 7:22).
2. Perché amo la legge. Perché emana da Dio; è il riflesso del suo carattere; è l'ideale del mio carattere.
3. Come sono arrivato così a odiare e amare. Per grazia di Dio: ver. 29.
-G.A.D.
Salmi 119:163. -
1. Cose opposte.
2. Sentimenti opposti.
164 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo a motivo dei tuoi giusti giudizi. Egli lavorò perfettamente per lodare il suo Dio perfetto, e quindi adempì il numero perfetto di canzoni. Sette può anche intendere la frequenza. Spesso elevava il suo cuore in ringraziamento a Dio per i suoi insegnamenti divini nella parola e per le sue azioni divine nella provvidenza. Con la sua voce esaltava la giustizia del Giudice di tutta la terra. Ogni volta che pensava alle vie di Dio, un canto gli balzava alle labbra. Alla vista dei principi oppressivi e all'udire l'abbondanza di menzogne che lo circondava, si sentì ancora più obbligato ad adorare e magnificare Dio, che in ogni cosa è verità e giustizia. Quando gli altri ci derubano della nostra lode, dovrebbe essere un avvertimento per noi a non cadere nella stessa condotta verso il nostro Dio, che è molto più degno di onore. Se lodiamo Dio quando siamo perseguitati, la nostra musica sarà tanto più dolce per lui a causa della nostra costanza nella sofferenza. Se ci teniamo lontani da ogni menzogna, il nostro canto sarà più accettabile perché esce da labbra pure. Se non aduleremo mai gli uomini, saremo la condizione migliore per onorare il Signore. Lodiamo Dio sette volte al giorno? Lo lodiamo una volta ogni sette giorni?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo. Gli affetti dell'anima non possono essere tenuti segreti a lungo; se sono forti scoppiano in azioni. L'amore di Dio è come un fuoco nel cuore dell'uomo, che divampa e si manifesta nell'obbedienza ai suoi comandamenti e nella lode per i suoi benefici; e questo è ciò che Davide ora protesta, che l'amore di Dio non era ozioso nel suo cuore, ma lo rendeva fervente e fervente nel lodare Dio, così che "sette volte al giorno" lodava Dio. Con questo numero, infatti, si esprime la cura della santa devozione e il fervore del suo amore. Nel lodare Dio non poteva essere soddisfatto, dice Basilio. - William Cowper.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo. "Come ogni grazia", dice Sibbes, "cresce con l'esercizio di se stessa, così aumenta la grazia della preghiera. Con la preghiera impariamo a pregare". E così fu con il Salmista; spesso anticipava l'alba del mattino per esercitare la preghiera; e a mezzanotte si alzava spesso per riversare la sua anima in preghiera; Ora aggiunge che "sette volte in un giorno", o come potremmo dire, "ad ogni tocco e svolta", trova opportunità e diletto nella lode. Oh per lo spirito di David e per la pratica di David! - Barton Bouchier.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo. Un cristiano dovrebbe dedicarsi eminentemente a questo diario senza limiti. - Walter Marshall.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno ti lodo. Non come se avesse sette ore fisse per questo dovere ogni giorno, come vorrebbero i papisti, per sostenere le loro sette ore canoniche, ma piuttosto un numero definito è posto per un indefinito, e quindi equivale a questo: ha lodato Dio molto spesso in un giorno; il suo santo cuore ha colto il suggerimento di ogni provvidenza per portarlo in cielo in questo incarico di preghiera e di lode. - William Gurrnall.
Salmi 119:164 == Sette volte al giorno. Alcuni rabbini ebrei affermano che qui Davide deve essere inteso letteralmente, osservando che gli ebrei devoti erano abituati a lodare Dio due volte al mattino, prima di leggere i dieci comandamenti, e una volta dopo; due volte la sera prima di leggere la stessa porzione di ispirazione, e due volte dopo; il che costituisce il numero di sette volte al giorno. - Nota di James Anderson a Calvino in loc.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:164. - Elogio reso. Spesso, dichiaratamente, di cuore, con intelligenza.
Salmi 119:164 == Lode perpetua.
1. La vera lode è sempre giustificata.
2. La vera lode è sempre benvenuta.
3. La vera lode non si stanca mai. - C.A.D.
Salmi 119:164. -
1. Alcuni non ti lodano mai; ma, "sette volte al giorno", ecc.; perché mi diletto a farlo. "I tuoi giusti giudizi" sono per loro un terrore, una gioia per me.
2. Alcuni ti lodano debolmente e freddamente, mentre, "sette volte", ecc. La mia calda devozione deve spesso esprimersi in lodi.
3. Alcuni si accontentano di lodarti di tanto in tanto, ma "sette volte", ecc. Loro pensano che sia sufficiente iniziare e finire la giornata con una lode, mentre tutto il giorno io sono nello spirito della lode.
4. Alcuni presto cessano di lodarti ma, "sette volte", ecc. Non solo sette volte, ma "fino a settanta volte sette". Io ti loderò incessantemente.
- W.H.J.P.
165 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:165 == Grande pace hanno coloro che amano la tua legge. Che verso affascinante è questo! Non dimora con coloro che osservano perfettamente la legge, poiché dove si dovrebbero trovare tali uomini? ma con coloro che lo amano, i cui cuori e le cui mani sono fatti per quadrare con i suoi precetti e le sue esigenze. Questi uomini si sforzano sempre, con tutto il loro cuore, di camminare in obbedienza alla legge, e sebbene siano spesso perseguitati hanno pace, sì, grande pace; perché hanno imparato il segreto del sangue riconciliatore, hanno sentito la potenza dello Spirito consolatore e stanno davanti al Padre come gli uomini hanno accettato. Il Signore ha dato loro di sentire la sua pace, che ha superato ogni comprensione. Hanno molti problemi, e rischiano di essere perseguitati dai superbi, ma la loro condizione abituale è quella di una calma profonda, una pace troppo grande perché questo piccolo mondo possa infrangerla.
E nulla li offenderà, o "li danneggerà veramente". "Tutte le cose cooperano al bene di coloro che amano Dio, di coloro che sono chiamati secondo il suo disegno". Deve essere necessario che arrivino le offese, ma questi amanti della legge sono operatori di pace, e quindi non danno né offendono. Quella pace che si fonda sulla conformità alla volontà di Dio è una pace viva e duratura, di cui vale la pena scrivere con entusiasmo, come fa qui il Salmista.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:165 == Grande pace hanno coloro che amano la tua legge. In mezzo alle tempeste e alle tempeste del mondo, c'è una calma perfetta nel petto di coloro che non solo fanno la volontà di Dio, ma "amano" farla. Sono in pace con Dio, con il sangue della riconciliazione; in pace con se stessi, con la risposta di una buona coscienza e la sottomissione di quei desideri che combattono contro l'anima; in pace con tutti gli uomini, per spirito di carità; E tutta la creazione è così in pace con loro che tutte le cose cooperano al loro bene. Nessuna tribolazione esterna può privarli di questa "grande pace", nessuna "offesa" o pietra d'inciampo, che viene gettata sul loro cammino dalla persecuzione, o dalla tentazione, dalla malizia dei nemici, o dall'apostasia degli amici, da qualsiasi cosa che vedono, sentono o sentono, può trattenerli, o distoglierli dal loro corso. L'amore celeste supera ogni ostacolo e percorre con gioia la via dei comandamenti di Dio. - George Horne.
Salmi 119:165 == Grande pace hanno coloro che amano la tua legge. Ci sono stati Elide che tremavano per l'arca di Dio, e Uzza che stendeva la mano per paura che stesse per cadere; ma in mezzo alle più profonde tribolazioni attraverso le quali la chiesa è passata, e alle tempeste più feroci che hanno imperversato intorno ad essa, ci sono stati uomini di Dio veri e fedeli che non hanno mai disperato. In ogni epoca ci sono stati Lutero e Latimer, che non solo hanno mantenuto salda la loro fiducia, ma la cui pace si è approfondita con il fragore delle onde. Quanto più sono stati abbandonati dagli uomini, tanto più stretta è stata la loro comunione con Dio. E con una forte presa su di lui e sulle sue promesse, e cuori che potevano entrare nel luogo segreto dell'Altissimo, sebbene ci fosse stato tutto ciò che non c'era da agitare, minacciare e allarmare, sono stati guidati alla pace perfetta. - James Martin, in, "The Christian Mirror, and other Sermons", 1878.
Salmi 119:165 == Grande pace hanno coloro che amano la tua legge. La chiarezza di coscienza è un aiuto per avere pensieri confortevoli. Eppure osservate che la pace non si ottiene tanto quanto si conserva con una buona coscienza e una buona conversazione; poiché sebbene la gioia nello Spirito Santo non faccia il suo nido in nessun luogo se non in un'anima santa, tuttavia solo il sangue di Cristo può parlare di pace; "essendo giustificati per la fede, abbiamo pace" Romani 5:1. Una vita esatta non farà, ma tacerà la coscienza; Una scarpa facile non guarisce un piede dolorante, ma impedisce a uno sano di farsi male. Camminare con Dio secondo le regole del Vangelo comporta la pace, e quella pace è un tale tesoro, che in tal modo un cristiano può avere la sua gioia da se stesso. Galati 6:4,16. Il suo stesso cuore gli canta una melodia allegra, che le minacce e i rimproveri del mondo non possono mettere a tacere. Il tesoro del conforto non si spende nell'afflizione; La morte stessa non esaurisce, ma la accresce e la avanza verso un trionfo eterno. Oh l'eccellenza e la necessità di esso! Paolo lo mise da parte come cordiale sul letto di morte: "La nostra allegrezza è questa: la testimonianza della nostra coscienza" 2Corinzi 1:12 == Ed Ezechia osa presentarlo a Dio, oltre a rallegrarsi con esso quando la morte si avvicina. Una coscienza buona in quanto a integrità sarà buona anche in quanto a tranquillità: "I giusti sono audaci come un leone": hanno una grande pace coloro che amano e osservano i comandamenti di Dio: Pr 28:1 Sal 119:165. E dice l'apostolo: "Se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio" (1Giovanni 3:2), e posso aggiungere anche, verso gli uomini. Oh! Quale conforto e conforto ha una coscienza pura! Un uomo coscienzioso ha qualcosa dentro di sé per rispondere alle accuse all'esterno; egli ha un tesoro così ricco che non verrà meno nelle più grandi difficoltà e pericoli. Concluderò con un notevole detto di Bernardo: "I piaceri di una buona coscienza sono il Paradiso delle anime, la gioia degli angeli, un giardino di delizie, un campo di benedizione, il tempio di Salomone, il cortile di Dio, la dimora dello Spirito Santo".
Salmi 119:165 == Grande pace. Si noti che per "pace" la parola ebraica è שׁלום, shalom: significa non solo "pace", ma anche perfezione, integrità, prosperità, tranquillità, salubre, sicurezza, il completamento e il compimento di ogni cosa buona; e così è spesso presa dagli Ebrei; quindi nei saluti, augurandosi ogni bene l'un l'altro, dicono, שׁלום לף, shalom lekha, cioè, "la pace sia con te"; come se si dovesse dire: "Possa ogni cosa prosperare presso di te".
Salmi 119:165 == Coloro che amano la tua legge. Amare una legge può sembrare strano, ma è l'unica vera vita divina. Mantenerlo perché abbiamo paura delle sue sanzioni è solo una forma di paura o di considerazione prudenziale. Conservarlo per conservare un buon nome può essere correttezza e rispettabilità. Mantenerlo perché è meglio per la società può essere un interesse personale mondano. Mantenerlo a causa della salute fisica può essere la politica della filosofia epicurea. Conservarla perché la amiamo significa mostrare che è già parte di noi, è entrata nella trama morale del nostro essere. Il peccato allora diventa sgradevole e le tentazioni perdono il loro potere. - W.M. Statham, citato in "Atictoilette Commentary on the Psalms", 1879.
Salmi 119:165 == E nulla li offenderà. ebraico, "non avranno alcuna pietra d'inciampo". 1Giovanni 4:10, "Non c'è motivo d'inciampo in colui che dimora nella luce, che gli fa vedere ed evitare tali pietre d'inciampo. Ricchezze, tribolazioni, tentazioni, che sono occasione per molti di cadere (Isaia 8:14,15; Ezechiele 3:20; 7:19; 14:3; 4:7), non sono così per lui. - A.R. Faussett.
Salmi 119:165. - Imparate la vera saggezza di quelli di voi che sono nuove creature e che amano la santa legge di Dio. Tutti voi che siete realmente portati a Cristo siete trasformati a sua immagine, affinché amiate la santa legge di Dio. "Mi diletto nella legge di Dio secondo l'uomo interiore". "Gli statuti del Signore sono giusti, rallegrano il cuore": Salmo 19. Il mondo dice: Che schiavo sei! non ci si può divertire un po' di sabato: non si può fare una passeggiata del sabato o partecipare a un tea party del sabato; non si può andare a un ballo o a teatro; Non puoi godere dei piaceri dell'indulgenza sensuale: sei uno schiavo. RISPONDO: Cristo non aveva nessuno di questi piaceri. Lui non li ha voluti, e nemmeno noi. Sapeva cosa era veramente saggio, buono e felice, e scelse la santa legge di Dio. Era il più libero di tutti gli esseri, eppure non conosceva il peccato. Rendimi libero solo come Cristo è libero - questo è tutto ciò che chiedo. "Grande pace hanno coloro che amano la tua legge, e nulla li offenderà." -Robert Murray M Cheyne, 1813-1843.
Salmi 119:165 == Nulla li offenderà. Coloro che hanno questo carattere di figli di Dio, non inciamperanno mai nelle dispensazioni di Dio, non li lascerà mai così contrari ai loro desideri, perché hanno un Dio a cui rivolgersi in tutte le loro difficoltà, e un patto sicuro su cui riposare. Perciò gli obbrobri che si riversano su di loro e sulla via di Dio non li scandalizzano; perché hanno trovato Dio proprio in quel modo di cui gli altri parlano male; non sono così offesi da qualsiasi cosa che accompagna la via di Dio, da disprezzare o abbandonare quella via. Tuttavia, dobbiamo stare attenti a non essere offesi. - John Bunyan.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:165. -
1. Grande amore per una grande legge.
2. Grande pace sotto grande inquietudine.
3. Grande sostegno da tutti gli ostacoli.
Salmi 119:165 == Pace perfetta.
1. La legge di Dio va considerata con amore.
2. L'amore per la legge produce una grande pace. Pace con Dio attraverso il sangue della riconciliazione: pace con se stessi mediante la buona coscienza e la soppressione dei desideri cattivi: pace con gli uomini mediante la carità.
3. La pace che scaturisce dall'amore per la legge è una sicurezza contro l'inciampo: "nulla li scandalizzerà"; né la croce quotidiana (Marco 5:21,22) né la prova infuocata (Marco 4:7); né la dottrina umiliante (Giovanni 6:60,66, ecc.). -C.A.D
Salmi 119:165.
1. I personaggi descritti: "coloro che amano la tua legge".
2. La benedizione di cui godono: "grande pace".
3. I mali a cui sfuggono: "nulla li scandalizzerà".
-G.R.
Salmi 119:165 == La pace e la sicurezza dei pii.
1. La loro pace. Nasce da...
(a) Libertà da una coscienza accusatrice.
(b) Conformità ai requisiti di legge.
(c) Godimento dei privilegi rivelati dalla legge.
(d) Assicurazione dell'approvazione e della benedizione divina.
2. La loro sicurezza.
(a) Sono preparati per ogni dovere.
(b) Sono a prova di ogni tentazione.
(c) Si impegnano alla perseveranza finale.
(d) Hanno la promessa della protezione divina.
- W.H.J.P.
Salmi 119:165. -
1. Un titolo onorevole: "Coloro che amano la tua legge".
2. Un buon possesso: "Hanno grande pace".
3. Un'immunità benedetta: "Nulla li offenderà".
-J.F.
166 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:166 == Signore, ho sperato nella tua salvezza e ho messo in pratica i tuoi comandamenti. Qui abbiamo la salvezza per grazia, e i suoi frutti. Tutta la speranza di Davide era riposta in Dio, egli si rivolse a lui solo per la salvezza; e poi si sforzò con tutto il massimo impegno di adempiere ai comandi della sua legge. Coloro che fanno meno affidamento sulle buone opere sono molto spesso quelli che ne hanno la maggior parte; quello stesso insegnamento divino che ci libera dalla fiducia nelle nostre azioni ci porta ad abbondare in ogni opera buona alla gloria di Dio. Nei momenti di difficoltà ci sono due cose da fare, la prima è sperare in Dio e la seconda è fare ciò che è giusto. Il primo senza il secondo sarebbe una mera presunzione: il secondo senza il primo un mero formalismo. È bene se, guardando indietro, possiamo affermare di aver agito nel modo che è comandato dal Signore. Se abbiamo agito rettamente verso Dio, siamo sicuri che la menzogna agirà con gentilezza verso di noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:166 == SIGNORE, ho sperato nella tua salvezza, ecc. Questa è la vera posizione in cui tutti i servi di Dio dovrebbero desiderare di essere trovati: sperare nella sua misericordia e mettere in pratica i suoi comandi. Com'era facile dimostrare la connessione tra il sentimento mentale qui riconosciuto e l'obbedienza a cui è qui associato! È la speranza della salvezza che è il motivo grande e pervadente della santità, ed è la coscienza dell'obbedienza alla volontà di Dio che rafforza la nostra speranza di interesse per la misericordia divina. - John Morison.
Salmi 119:166 == Signore, ho sperato nella tua salvezza. Questo detto lo prese in prestito dal buon vecchio Giacobbe. Genesi 49:18. - John Trapp.
Salmi 119:166 == Ho fatto i tuoi comandamenti. Mettetevi in pratica con ciò che leggete. Uno studente di fisica non si accontenta di leggere un sistema o un corpo di fisica, ma si butta a praticare la fisica: la linfa vitale della religione è nella parte pratica. I cristiani dovrebbero camminare con le Bibbie. Senofonte disse: "Molti leggono le leggi di Licurgo, ma pochi le osservano". La parola scritta non è solo una regola di conoscenza, ma una regola di obbedienza; Non si tratta solo di riparare la nostra vista, ma di riparare il nostro ritmo. Davide chiama la parola di Dio "una lampada ai suoi piedi" (Salmi 119:105). Non era solo una luce per i suoi occhi vedere, ma anche per i suoi piedi camminare. Con la pratica facciamo trading con il talento della conoscenza e lo trasformiamo in profitto. Questa è una lettura benedetta della Scrittura, quando fuggiamo dai peccati che la parola proibisce e sposiamo le dottrine che la parola comanda. Leggere senza pratica non sarà che una torcia per illuminare gli uomini all'inferno. - Thomas Watson.
Salmi 119:166,167,168. "Colui che getta i comandi alle sue spalle è molto presuntuoso nell'applicare le promesse a se stesso. Quella speranza che non è accompagnata dall'obbedienza farà vergognare l'uomo. Colui che ha appreso la parola di Dio sa che la legge non è resa nulla dalla fede, ma stabilita: Romani 3:31. Cristo, Capo e Profeta della Chiesa, nel suo sermone sul monte, mostra l'estensione della legge, che richiede purezza nel cuore e nei pensieri, così come nella vita e nelle azioni, e condanna coloro "che trasgrediranno il più piccolo di questi comandamenti e insegneranno così agli uomini"; ma "quelli che insegnano e li mettono in pratica", li possiede altrettanto grandi nel suo regno: Matteo 5:19. La legge pronunciata sul monte Sinai è stabilita dal legislatore Cristo sul monte Sion come regola di giustizia. E coloro che sono giustamente istruiti, "che camminano secondo questa regola", avranno sia il cuore che la conversazione ordinati secondo la sua direttiva, e "pace e misericordia saranno su di loro", e in tal modo mostreranno di essere veramente l'Israele di Dio. - Nathanael Vincent.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:166. -
1. Una speranza che non si vergogna.
2. Una vita che non si vergogna.
3. Un Dio di cui non si vergogna.
Salmi 119:166 == Una buona speranza per mezzo della grazia.
1. La salvezza è il dono di Dio: "la tua salvezza".
2. È appreso dalla speranza: "Ho sperato".
3. È accompagnato dall'obbedienza: "e hai fatto i tuoi comandamenti". Ebrei 6:9.
- C.A.D.
167 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:167 == L'anima mia ha osservato le tue testimonianze. La mia vita esteriore ha custodito i tuoi precetti, e la mia vita interiore, la mia anima, ha custodito le tue testimonianze. Dio ha reso testimonianza a molte verità sacre, e noi le teniamo strette come per la vita stessa. L'uomo misericordioso accumula la verità di Dio nel suo cuore come un tesoro estremamente caro e prezioso: la custodisce. La sua anima segreta, il suo sé più profondo, diventa il custode di questi insegnamenti divini che sono la sua unica autorità in materia di anima.
E li amo moltissimo. Questo era il motivo per cui li teneva, e l'averli conservati questo era il risultato del mantenimento. Non ha semplicemente accumulato la verità rivelata per dovere, ma a causa di un profondo, ineffabile affetto per essa. Sentiva che avrebbe potuto morire piuttosto che rinunciare a qualsiasi parte della rivelazione di Dio. Più immagazziniamo nella nostra mente la verità celeste, più profondamente ne saremo innamorati: più vediamo le straordinarie ricchezze della Bibbia, più il nostro amore supererà la misura e l'espressione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:167 == L'anima mia ha osservato le tue testimonianze, e io le amo grandemente. Non avrebbe dovuto egli dire: "Primo: Ho amato i tuoi comandamenti e quindi li ho osservati?". Senza dubbio lo fece; ma lui correva qui in un cerchio santo e celestissimo, io li ho custoditi e amati, e li ho amati e custoditi. Se amiamo Cristo, vivremo anche la vita dell'amore nella nostra misura, e i suoi comandamenti saranno più cari quando lui stesso sarà più prezioso. - Thomas Shepard, in "The Sound Believer", 1671.
Salmi 119:167 == La mia anima. È una frase usuale tra gli Ebrei, quando esprimevano il loro veemente affetto a qualsiasi cosa, dire: "Anima mia": come Salmi 103:1 104:1, "Anima mia, loda il Signore", e Luca 1. La mia anima magnifica il Signore" (Richard Greenham).
Salmi 119:167 == Li amo moltissimo. È solo un ragionevole ritorno a Dio, perché il Padre mi ha amato così tanto da non risparmiare il proprio Figlio, ma da darlo per me; e il Figlio mi ha amato così tanto che ha dato se stesso a me, e mi ha restituito a me stesso quando ero perso nei miei peccati, originali e attuali. a Neale e Littledale.
Salmi 119:167,168. - Non lasciamo che la nostra coscienza dei fallimenti quotidiani ci faccia indietreggiare di fronte a questa forte espressione di fiducia. Viene asserita come una prova di grazia, non come una pretesa di merito, e quindi il credente più umile non deve esitare ad adottarla come espressione della sincerità cristiana davanti a Dio. Davide non aspirava a un carattere più alto di quello di un povero peccatore: ma era consapevole della spiritualità dell'obbedienza, dell'"amore eccessivo" per la parola divina e di un cammino abituale sotto l'occhio del suo Dio - le prove di un cuore (spesso menzionato nell'Antico Testamento) "perfetto in lui".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:167. - Passato e presente.
Salmi 119:167. -
1. Più osserviamo le testimonianze di Dio, più le ameremo.
2. Più li amiamo, più li conserveremo.
-G.R.
Salmi 119:167.
1. I gioielli: "Le tue testimonianze".
(a) Raro; nessuno come loro.
(b) Ricco; valutazione superiore.
(c) Abbellire coloro che li indossano.
(d) Scintillante di uno splendore interno ed essenziale, nell'oscurità di questo mondo.
(e) Realizzare in verità le antiche superstizioni riguardanti le pietre preziose con virtù medicinali e magiche.
2. L'armadio: "La mia anima".
(a) Esattamente fatto per ricevere i gioielli.
(b) Un meraviglioso pezzo di divina fattura; ma tutto rovinato e rovinato a meno che non sia applicato all'uso previsto.
(c) L'unico recipiente da cui la genuina bellezza delle testimonianze di Dio può risplendere in modo tale da suscitare l'ammirazione di chi li guarda.
3. Il lucchetto che tiene tutti al sicuro: "Li amo enormemente".
(a) L'amore è la più forte presa salda nell'universo.
(b) Ce n'è bisogno, poiché diecimila ladri si aggirano per rubarci il tesoro.
(c) Un amore "eccessivamente" è una patente celeste; nessun ingegno può coglierlo; È a prova di fuoco e antieffrazione contro l'inferno stesso.
-J.F.
168 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:168 == Ho osservato i tuoi precetti e le tue testimonianze. Egli aveva immagazzinato sia la parte pratica che quella dottrinale della parola di Dio, le aveva preservate e seguite. È una cosa benedetta vedere le due forme della parola divina, ugualmente conosciute, ugualmente apprezzate, ugualmente confessate: non ci dovrebbero essere scelte e scelte per quanto riguarda la mente di Dio. Conosciamo coloro che si sforzano di stare attenti ai precetti, ma che sembrano pensare che le dottrine del Vangelo siano semplici questioni di opinione, che possono modellare per se stessi. Questa non è una condizione perfetta delle cose. Abbiamo conosciuto di nuovo altri che sono molto rigidi riguardo alle dottrine e dolorosamente lassisti riguardo ai precetti. Anche questo è tutt'altro che giusto. Quando i due sono "mantenuti" con uguale serietà, allora abbiamo l'uomo perfetto.
Poiché tutte le mie vie sono davanti a te. Probabilmente intende dire che questo era il motivo per cui si sforzava di essere retto sia nella mente che nel cuore, perché sapeva che Dio lo vedeva, e sotto il senso della presenza divina aveva paura di sbagliare. Oppure si appella così a Dio perché renda testimonianza alla verità di ciò che ha detto. In entrambi i casi non è una magra consolazione sentire che il nostro Padre celeste sa tutto di noi, e che se i principi parlano contro di noi, e le persone del mondo riempiono le loro bocche di crudeli menzogne, tuttavia egli può vendicarci, perché non c'è nulla di segreto o di nascosto per lui.
Siamo colpiti dal contrasto tra questo verso, che è l'ultimo della sua ottava, e Salmi 119:176, che è similmente collocato nell'ottava successiva. Questa è una protesta di innocenza, "Ho osservato i tuoi precetti", e quella è una confessione di peccato: "Mi sono smarrito come una pecora smarrita". Entrambi erano sinceri, entrambi accurati. L'esperienza rende evidenti molti paradossi, e questo è uno di questi. Davanti a Dio possiamo essere liberi da una colpa aperta e allo stesso tempo piangere per mille peregrinazioni del cuore che hanno bisogno della sua mano ristoratrice.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:168 == Ho osservato i tuoi precetti, perché tutte le mie vie sono davanti a te. Quando gli uomini sono un po' lontani agli occhi di un re, saranno gradevoli nella loro carrozza, ma quando entreranno nella sua camera di presenza per parlare con lui, staranno molto attenti. Poiché i santi sono sempre agli occhi di Dio, il loro comportamento costante deve essere pio e decoroso. - George Swinnock.
Salmi 119:168 == Ho osservato i tuoi precetti, ecc. La parola ebraica עני, shamar, che qui è tradotta "custodito", significa custodire attentamente, diligentemente, studiosamente, esattamente. Significa tenere come gli uomini tengono prigionieri, e custodire come una sentinella custodisce la città o la guarnigione; sì, mantenere come un uomo manterrebbe la sua stessa vita. Ma ora notate qual era la ragione per cui Davide osservava i precetti e le testimonianze del Signore con tanta cura, così sincerità, con tanta diligenza, con tanto studio e con tanta esattezza. Ebbene, la ragione che hai nell'ultima parte del versetto, "poiché tutte le mie vie sono davanti a te". O signori! è tanto necessario per colui che vuole essere eminente in santità, porre sempre il Signore davanti a lui, quanto è necessario che egli respiri. In quel 31 di Giobbe c'è un racconto molto ampio di quell'altezza e perfezione di santità che Giobbe ha mal raggiunto, e la grande ragione che egli vi dà, perché questo è nel 4° versetto: "Non vede egli la mia via e non conta tutti i miei passi?" L'occhio di Dio ebbe un'influenza così forte sul suo cuore e sulla sua vita, che lo portò a un grado molto alto di santità. - Thomas Brooks.
Salmi 119:168 == Tutte le mie vie sono davanti a te. Che Dio veda i segreti del nostro cuore, è un punto terribile per i malvagi, ma gioioso per i pii. Ai malvagi dispiace che il loro cuore sia così aperto: è una pentola bollente di ogni malizia, una fornace e una fucina per il male. Li addolora che l'uomo ascolti e veda le loro parole e le loro azioni; ma che terrore è questo: che il loro Giudice, che essi odiano, veda il loro pensiero! Se potessero negarlo, lo farebbero. Ma molti di loro, che sono convinti e costretti a riconoscere un Dio, sono scossi anche da questo: che Egli sta vedendo Tutto. Altri procedono più sommariamente, e subito negano la Divinità nel loro cuore, e così distruggono questa coscienza della sua Tutta la conoscenza. Ma è invano: quanto più induriscono il loro cuore con questo pensiero empio, tanto più c'è paura in loro; mentre soffocano e controllano la loro coscienza, che non si scaglia contro di loro, li frena con la preveggenza di una spaventosa vendetta, e per il momento li convince dell'onniscienza di Dio, quanto più premono per sopprimerla. Ma i pii si rallegrano di questo; Per loro è una regola far quadrare i loro pensieri; Non si prendono alcuna libertà dal male, dal pensare, dal volere, dal desiderare o dall'influenzare nei loro cuori. Dove risplende quella candela, tutte le cose sono concepite come degne di lui e della sua vista, che sanno vedere il loro cuore. - William Struther, 1633.
Salmi 119:168 == Tutte le mie vie sono davanti a te. Cammina, cristiano, nella visione dell'onniscienza di Dio; dì alla tua anima: caverna, videt Deus; Bada, Dio vede. È sotto la rosa, come si dice comunemente, che si parla di tradimento, quando i sudditi pensano di essere abbastanza lontani dall'orecchio del loro re; Ma tali sapevano che il principe era sotto la finestra, o dietro le tende, al loro discorso sarebbe stato più fedele. Questo rese Davide così retto nel suo cammino: "Ho osservato i tuoi precetti, poiché tutte le mie vie sono davanti a te". Se la sedia vuota di Alessandro, che i suoi capitani, quando si incontravano in consiglio, metteva loro davanti, li spaventava in modo da tenerli in buon ordine; come sarebbe utile metterci davanti al fatto che Dio ci sta guardando! I Giudei coprirono il volto di Cristo e poi lo colpirono: Matteo 26:67. Lo stesso vale per l'ipocrita; prima dice in cuor suo: Dio non vede, o almeno dimentica che lui vede, e poi si rende audace per peccare contro di lui; come quell'uccello sciocco, che corre con la testa tra le canne e si crede al sicuro dall'uccellatore, come se non vedesse il suo nemico, quindi lui non potesse vederla. Te mihi abscondam, non me tibi (Agostino). Posso nasconderti dai miei occhi, ma non me stesso dai tuoi occhi. - William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:168. -
1. La pretesa della parola di Dio sulla nostra massima obbedienza". Ho osservato i tuoi precetti e le tue testimonianze". Non intende dire che li aveva conservati perfettamente; poiché ciò sarebbe in contraddizione con altre espressioni del salmo. Intende dire che li ha osservati sinceramente e si è sforzato di conservarli perfettamente, come uno che si rendeva conto del loro diritto su di lui.
(a) Tutta la parola è divina: un'autorità uguale pervade ogni precetto; Non si deve fare alcuna distinzione tra più o meno obblighi.
(b) Tutta la parola è pura e retta; L'espediente, o rendere la misura e il modo dell'obbedienza adatti al nostro scopo, è un falso principio; da distinguere attentamente dalla giusta convenienza, che è la rinuncia a un diritto personale in considerazione del beneficio di un altro.
(c) Il codice morale della parola è un'unità; L'obbedienza è come una catena concatenata, un difetto intenzionale in un anello rende tutto inutile.
2. La coscienza che aiuta molto l'obbedienza: "Poiché tutte le mie vie sono davanti a te".
(a) "Sono davanti a te", come hai visto chiaramente.
(b) "Sono davanti a te", osservato costantemente.
(c) "Sono davanti a te", deliberatamente posti davanti a te da me, affinché possano essere corretti e diretti.
-J.F.
Salmi 119:168 == "Tutte le mie vie sono davanti a te.
1. La delizia del santo.
2. L'angoscia del peccatore.
-W.W.
Salmi 119:168 (seconda clausola). -
1. Necessariamente: perché tu sei il Dio onnisciente: Salmi 134:3.
2. Volontariamente: perché scelgo di camminare al tuo cospetto . Vedi Salmi 16:9
3. Consapevolmente e beatamente. Perché la luce del tuo volto mi ispira e mi rallegra. Vedi Salmi 89:15.
- W.H.J.P.
Salmi 119:168 (seconda clausola). - Vivere al cospetto di Dio In realtà è il caso di tutti; è deliberatamente il caso dei pii; è felicemente il caso dei favoriti; è preminentemente il caso di coloro che dimorano nella comunione.
Salmi 119:168. -
1. Gli insegnamenti pratici e dottrinali di Dio davanti a noi.
2. Tutte le nostre vie davanti a lui.
3. Il tipo di condotta che queste due cause produrranno.
169 ESPOSIZIONE.
Il Salmista si avvicina alla fine del salmo, e le sue richieste acquistano forza e fervore; sembra irrompere nella cerchia ristretta della comunione divina, e arrivare fino ai piedi del grande Dio il cui aiuto sta implorando questa vicinanza crea il più umile miagolio di se stesso, e lo porta a chiudere il salmo sul suo volto nella più profonda umiliazione di sé, implorando di essere cercato come una pecora smarrita.
ESPOSIZIONE.
Salmi 119:169 == S'avvicini il mio grido davanti a te, o Eterno. Ha una paura tremante di non essere ascoltato. È consapevole che la sua preghiera non è altro che il pianto di un povero bambino o il gemito di una bestia ferita. Egli teme che non sia escluso dall'orecchio dell'Altissimo, ma prega molto coraggiosamente che possa presentarsi davanti a Dio, che possa essere sotto i suoi occhi, sotto la sua attenzione, e guardato con la sua accettazione; sì, va oltre, e supplica: "Che il mio grido si avvicini davanti a te, o Signore". Vuole che l'attenzione del Signore alla sua preghiera sia molto vicina e premurosa. Usa una figura retorica e personifica la sua preghiera. Possiamo immaginare la sua preghiera come Ester, che si avventura alla presenza regale, supplica un pubblico e implora di trovare favore alla vista del benedetto e unico Potentato. È una cosa molto dolce per un supplicante quando sa con certezza che la sua preghiera ha ottenuto ascolto, quando ha calpestato il mare di vetro davanti al trono, ed è arrivata fino allo sgabello del seggio glorioso attorno al quale il cielo e la terra si adorano. È a Geova che questa preghiera è espressa con trepidante fervore: i nostri traduttori, pieni di santa riverenza, traducono la parola: "O SIGNORE". Non bramiamo il pubblico di nessun altro, perché non abbiamo fiducia in nessuno al di fuori.
Donaci l'intelligenza secondo la tua parola. Questa è la preghiera per la quale il Salmista è così estremamente ansioso. Con tutti i suoi guadagni otterrebbe comprensione, e qualunque cosa gli manchi è deciso a non perdere questo dono inestimabile. Egli desidera la luce spirituale e la comprensione come è promessa nella parola di Dio, come procede dalla parola di Dio e come produce obbedienza alla parola di Dio. Supplica come se non avesse alcuna comprensione propria e chiede che gliene venga data una. "Dammi comprensione." In verità, egli aveva un intendimento secondo il giudizio degli uomini, ma ciò che cercava era un intendimento secondo la parola di Dio, che è tutt'altra cosa. Comprendere le cose spirituali è un dono di Dio. Avere un giudizio illuminato dalla luce celeste e conforme alla verità divina è un privilegio che solo la grazia può dare. Molti uomini che sono ritenuti saggi alla maniera di questo mondo, sono stolti secondo la parola del Signore. Possiamo noi essere tra quei bambini felici che saranno tutti istruiti dal Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Questo dà inizio a una nuova divisione del salmo, indicata dall'ultima lettera dell'alfabeto ebraico, la lettera Tau, che corrisponde alla nostra "t" o "th".
Salmi 119:169 == Lascia che il mio grido si avvicini davanti a te, o SIGNORE. Cioè, come alcuni diranno, Che tutto questo Salmo precedente, e tutte le richieste (di cui abbiamo qui una ripetizione) in esso contenute, siano altamente accette in cielo. - John Trapp.
Salmi 119:169 == Lascia che il mio grido si avvicini davanti a te, o SIGNORE. Siamo ora giunti all'ultima parte di questo salmo, in cui vediamo Davide più fervente nella preghiera di quanto non fosse nel primo, come potrete facilmente osservare confrontandoli entrambi. I pii, quanto più a lungo parlano con Dio, sono più ferventi e sinceri nel parlargli; in modo che, a meno che la necessità non li costringa, non desiderano mai interrompere il colloquio con lui.
In questo salmo ha rivolto molte preghiere a Dio; ora alla fine prega per le sue preghiere, affinché il Signore le lasci venire davanti a lui. Alcuni uomini mandano preghiere, ma Dio le trasforma in peccato e le allontana da lui: perciò Davide cerca favore alle sue preghiere. - William Cowper.
Salmi 119:169 == Dammi comprensione. Questa era la preghiera di Salomone (1Re 3:9), e ci viene detto che piacque al Signore, e come ricompensa aggiunse la prosperità temporale, che il giovane re non aveva chiesto. Eppure Salomone intendeva con la sua preghiera meno di quanto intendesse suo padre Davide; perché vediamo in lui poche tracce della profonda devozione per la quale suo padre era così notevole. Il Salmista pronuncia qui una preghiera profonda, alla quale può rispondere solo lo Spirito Santo stesso, illuminando l'anima. La comprensione è un membro molto importante della nostra struttura spirituale. La coscienza è l'intelligenza esercitata su questioni morali, e se ciò non è giusto, dove saremo? La nostra comprensione della parola di Dio viene attraverso l'insegnamento, ma anche attraverso l'esperienza: non capiamo quasi nulla finché non la sperimentiamo. Una tale esperienza illuminante è il dono di Dio, e a Lui dobbiamo rivolgerci la ricerca nella preghiera. - C.H.S.
Salmi 119:169 == Dacci comprensione. L'opera speciale dello Spirito Santo nell'illuminare la nostra mente per la comprensione delle Scritture è chiamata "comprensione". Il Salmista prega: "Dammi intelligenza, e osserverò la tua legge" (versetto 34). Perciò l'apostolo dice a Timoteo: "Considera ciò che dico; e l'Eterno ti dia intelligenza in ogni cosa": 2Timoteo 2:7 == Oltre alla sua considerazione personale di ciò che gli veniva proposto, che include l'uso dovuto e diligente di tutti i mezzi esteriori, era inoltre necessario che Dio gli desse comprensione mediante un'opera interiore efficace del suo Spirito, affinché potesse comprendere le cose in cui era stato istruito. E il desiderio di ciò, come di ciò senza il quale non ci può essere conoscenza salvifica della parola, per trarne vantaggio, il Salmista esprime enfaticamente, con grande fervore di spirito nel versetto 144: "La giustizia della tua testimonianza è eterna: dammi intelligenza, e vivrò". Senza di essa sapeva che non avrebbe potuto trarre alcun beneficio dalla rettitudine eterna delle testimonianze di Dio. Ogni intelligenza, infatti, per quanto ne abusi la maggior parte, è opera ed effetto dello Spirito Santo, poiché "l'ispirazione dell'Onnipotente dà intelligenza":
Salmi 119:169 == Dammi comprensione. Perché l'uomo di Dio dovrebbe pregare qui per avere intendimento? Non aveva già pregato spesso per questo? Era egli un novizio nella conoscenza, essendo un profeta? Il nostro Salvatore Cristo non rimprovera forse le ripetizioni e i balbettii nella preghiera? È vero che il nostro Salvatore Cristo rimprovera quel balbettio che è privo di fede e conoscenza e di un sentimento dei nostri bisogni; ma egli non parla contro quelle serie ripetizioni che derivano da un'abbondante conoscenza, da un'abbondante fede e da un vivo sentimento delle nostre necessità. Ancora, sebbene non si possa negare che la menzogna fosse un uomo di Dio e avesse ricevuto una grande grazia, tuttavia Dio dà la conoscenza ai suoi santi più cari in questa vita solo in parte, e il massimo che vediamo e sappiamo è poco. Inoltre, quando abbiamo la conoscenza, e la conoscenza deve essere messa in pratica, troveremo tali difficoltà, tale ostinazione, tale dimenticanza, tali mancanze, che sebbene abbiamo avuto con il profeta un'ottima direzione nelle cose generali della parola, che sono universali e poche, tuttavia troveremo molte distrazioni nelle nostre pratiche, che deve essere particolare e molteplice; e o mancheremo nella memoria per l'oblio, o nel giudizio per la cecità, o nell'affetto per l'ottusità. Possiamo scivolare così facilmente quando pensiamo di poter continuare il nostro viaggio. Perciò l'uomo di Dio, attraverso quell'esame che ha fatto del suo cuore e dei suoi affetti, vedendo quelle molteplici ristrettezze e difficoltà, prega nel versetto seguente, non per il rinnovamento degli uomini in generale nelle loro difficoltà, ma per considerare la sua condizione particolare. - Richard Greenham.
Salmi 119:169 == Secondo la parola. Qui Davide cerca l'intendimento non carnale, perché la sapienza della carne è morte, ma cerca l'intendimento secondo la parola di Dio. Senza di essa la sapienza dell'uomo è stoltezza; e più sembra essere sottile nelle sue vie, più profondamente si coinvolge nella trappola del diavolo. "Hanno rigettato la parola del Signore; E quale sapienza c'è in loro?" Geremia 8:9. Ma vedendo che era un eccellente profeta, e prima protestava che aveva più intelligenza degli antichi, sì, dei suoi maestri; Com'è possibile che Egli preghi ancora per avere comprensione? In risposta a ciò dobbiamo sapere che c'è una grande differenza tra i doni della natura e della grazia. La natura spesso dona all'uomo doni eccellentissimi, come la rara memoria, la conoscenza, l'ingegno, la forza, la bellezza esteriore; ma ciò non insegna all'uomo a considerare ciò in cui gli manca; di ciò avviene che egli si inorgoglisca di ciò che possiede. Questa è una cosa comune agli uomini nello stato di natura, che dei piccoli doni concepiscano un grande orgoglio: ma la grazia, come dà all'uomo doni più eccellenti di quelli che la natura può offrire, così gli insegna a guardare ciò che vuole, per non essere gonfio considerando ciò che ha, ma portato in tutta umiltà di cuore a pregare per ciò che vuole. - Abraham Wright.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Schemi sulle parole chiave del Salmo, del pastore C. A. Davis.
Versetti 169-176. - Il grido conclusivo. Parlando al pubblico per il suo il Salmista chiede comprensione e liberazione (ver. 169, 170); eleva a lodare Dio (ver. 171) e a parlare di Dio (ver. 172), e grida di aiuto (ver. 173), salvezza (ver. 174), vita (ver. 175), e (ver. 176).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:169,170. -
1. La singolare dignità della preghiera. Siamo sulla terra, ma le nostre preghiere superano i serafini e "si accostano davanti a Dio".
2. Il potente diritto della preghiera - di sollecitare con Dio la sua stessa parola: "secondo la tua parola".
3. Le possibilità trionfanti della preghiera. Benedicendoci nella mente e nel patrimonio. Per il tempo e l'eternità. "Dammi comprensione." "Liberami."
4. La stupefacente licenza accordata alla preghiera. Raddoppiare e ribadire le sue richieste (come qui).
-W.B.H.
Salmi 119:169. -
1. Ammissione alla corte reale.
2. Istruzione dal trono reale.
3. Affidamento sulla parola regale.
170 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:170 == Giunga la mia supplica davanti a te. È la stessa supplica con un leggero cambiamento di parole. Chiama umilmente il suo grido una supplica, una sorta di supplica da mendicante; E di nuovo chiede udienza e risposta. Potrebbero esserci ostacoli sulla strada per un'udienza, e lui implora la loro rimozione - lascia che arrivi. Altri credenti sono ascoltati: lascia che la mia preghiera giunga davanti a te.
Liberami secondo la tua parola. Liberami dai miei avversari, liberami dai miei calunniatori, preservami dai miei tentatori e tirami fuori da tutte le mie afflizioni, come la tua parola mi ha fatto aspettare che tu lo faccia. È per questo che cerca la comprensione. I suoi nemici avrebbero avuto successo grazie alla sua follia, se mai ci fossero riusciti; ma se avesse esercitato una sana discrezione, sarebbero rimasti sconcertati e lui sarebbe sfuggito a loro. Il Signore, in risposta alle preghiere, libera spesso i suoi figli rendendoli saggi come serpenti e innocui come colombe.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:170 == Venga la mia supplica davanti a te, ecc. L'adoratore sincero non può accontentarsi di nient'altro che di un vero rapporto con Dio. Il giro del dovere non può piacere dove lo spirito di grazia e di supplica non è stato concesso. Una disposizione filiale si riverserà in sincero desiderio di comunione con Dio. Né la speranza di un pubblico benevolo sarà fondata su nessun'altra supplica se non quella della sicura parola della promessa di Geova. È in conformità a questa parola, e non in opposizione ad essa, che il figlio di Dio attende di essere esaudito. Sente che tutta la sua liberazione è lontana dal Signore, e tutto ciò che cerca dal cielo lo anticipa in risposta alla preghiera. Oh per di più di quella fede che fa appello alla veridicità divina, e che guarda con occhio fermo alla promessa di un patto che mantiene Dio. - John Morison.
Salmi 119:170 == Che la mia supplica giunga davanti a te. Osservate l'ordine delle parole qui e nel versetto precedente. Prima abbiamo avuto: "Che il mio grido si avvicini", poi "Dammi intelligenza", e questo "secondo la tua parola", e ora abbiamo "Lascia che la mia preghiera entri (LXX., Syr., Arb., Vulg.,) davanti a te". Proprio così, se desiderate un colloquio con un uomo di rango molto elevato, prima vi avvicinate alla sua casa, poi chiedete informazioni e istruzioni sulle sue intenzioni, poi chiedete il permesso di entrare, per timore di essere cacciati via e di essere respinti all'ingresso. Bussa dunque alla porta del palazzo celeste: bussa non con la tua mano corporale, ma con la mano destra della preghiera. Poiché la voce può bussare come la mano, come sta scritto: "È la voce del mio Amato che bussa": Cantico dei Cantici 5:2. E quando hai bussato, guarda come entri, per non avere la vista del re, dopo essere entrato. Perché ci sono molti che si fanno strada nei palazzi e non ottengono subito l'udienza di un sovrano terreno, ma devono stare costantemente in guardia per ottenere finalmente un colloquio. Né hanno la scelta dell'opportunità, vengono quando vengono mandati a chiamare, e poi presentano la loro petizione, se desiderano essere accolti favorevolmente. - Ambrogio, in Neale e Littledale.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:170-174. - L'arringa: Salmi 119:170. Il cantante: Salmi 119:171. Il predicatore: Salmi 119:172. L'operaio: Salmi 119:173. Il cameriere: Salmi 119:174.
Salmi 119:170. -
1. Accesso richiesto.
2. Risposta supplica.
3. Argomento impiegato.
171 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:171 == Le mie labbra proferiranno lode, quando tu ci avrai insegnato i tuoi statuti. Non supplicherà sempre per se stesso, si eleverà al di sopra di ogni egoismo e renderà grazie per il beneficio ricevuto. Egli promette di lodare Dio quando avrà ricevuto un'istruzione pratica nella vita di pietà: questo è qualcosa per cui lodare, nessuna benedizione è più preziosa. La migliore lode possibile è quella che proviene dagli uomini che onorano Dio non solo con le labbra, ma con la vita. Impariamo la musica del cielo alla scuola della vita santa. Colui la cui vita onora il Signore è sicuro di essere un uomo di lode. Davide non solo sarebbe stato grato in silenzio, ma avrebbe espresso quella gratitudine in termini appropriati: le sue labbra avrebbero pronunciato ciò che la sua vita aveva praticato. Eminenti discepoli sono soliti parlare bene del maestro che li ha istruiti, e questo sant'uomo, quando gli vengono insegnati gli statuti del Signore, promette di dare tutta la gloria a colui a cui è dovuta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:171 == Le mie labbra pronunceranno lodi. Ti sei fermato alla sorgente di un ruscello d'acqua, e hai ammirato mentre gorgogliava e scorreva in un piccolo ruscello limpido, finché alla fine ha gonfiato il possente fiume. Questa è l'allusione qui. Il cuore ammaestrato da Dio, non può contenersi, ma prorompe in lodi e canti di canto. Questo sarebbe l'effetto dell'illuminazione divina, e questo sarebbe percepito come un privilegio, sì, e un grande dovere. Non l'avete trovato, o credenti, specialmente nelle occasioni comuni? Siate certi che tali espressioni sono il segno di un cuore rinnovato; sì, di un cuore pieno di ogni gratitudine per i giusti sentimenti. - Giovanni Stefano.
Salmi 119:171 == Le mie labbra pronunceranno lodi, ecc.
Oh, fammi imparare, Signore, i tuoi statuti!
Mantieni nelle tue vie i miei piedi,
Allora le mie labbra arderanno divinamente;
Allora i miei canti saranno dolci.
Ogni peccato che io rigetto, commetterà
La mia anima è più forte per volare;
Ogni atto di santità si sveglierà
Un ceppo divino di più.
La mia voce delizierà di più il tuo orecchio
Più aspetto il tempo;
Il servizio avvicina di più la mia canzone
L'armonia angelica.
T. H. Gill, in "Respiri di una vita migliore" [1881].
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:171. - Insegnato, insegnato a lodare, lodare, lodare per essere stato istruito.
Salmi 119:171. - Imparare a cantare imparando a obbedire.
Salmi 119:171 == Lo studioso felice.
1. Si rallegra della lezione che ha imparato.
2. Nel Maestro che gli ha insegnato.
3. Attende con ansia la fine della sua lezione come il momento per il canto completo del suo canto. - C.A.D.
Salmi 119:171 == Lezioni di lode. -
1. È opera di santi.
2. È un lavoro sacro, da non fare frettolosamente.
3. Ha bisogno di cantanti istruiti dallo Spirito. -W.B.H.
172 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:172 == La mia lingua parlerà della tua parola. Quando ebbe finito di cantare, cominciò a predicare. Le tenere misericordie di Dio sono tali che possono essere dette o cantate. Quando la lingua parla della parola di Dio, ha un argomento molto fruttuoso; Costoro parleranno come un albero di vita, le cui foglie saranno per la guarigione del popolo. Gli uomini si riuniranno per ascoltare tali discorsi, e ne faranno tesoro nel loro cuore. Il peggio di noi è che per la maggior parte siamo pieni delle nostre parole e parliamo poco della parola di Dio. Oh, se potessimo giungere alla stessa risoluzione di quest'uomo pio, e dire d'ora in poi: "La mia lingua parlerà della tua parola". Allora dovremmo rompere il nostro silenzio peccaminoso; non dobbiamo più essere vigliacchi e tiepidi, ma dobbiamo essere veri testimoni di Gesù. Non è solo delle opere di Dio che dobbiamo parlare, ma della sua parola. Possiamo esaltare la sua verità, la sua sapienza, la sua preziosità, la sua grazia, la sua potenza; E allora potremo raccontare tutto ciò che ha rivelato, tutto ciò che ha promesso, tutto ciò che ha comandato, tutto ciò che ha realizzato. L'argomento ci offre molto spazio in mare; Potremmo continuare a parlare per sempre: la storia è sempre da raccontare, ma non è stata raccontata.
Poiché tutti i tuoi comandamenti sono giustizia. Sembra che Davide fosse principalmente innamorato della parte precettiva della parola di Dio, e riguardo al precetto il suo principale diletto risiedeva nella sua purezza ed eccellenza. Quando un uomo può dire questo con il cuore, il suo cuore è davvero un tempio dello Spirito Santo. Aveva detto in precedenza (Salmi 119:138): "Le tue testimonianze sono giuste", ma qui dichiara che sono la giustizia stessa. La legge di Dio non è solo lo standard della giustizia, ma è l'essenza della giustizia. Questo il Salmista afferma di tutti e di ciascuno dei precetti, senza eccezione. Si sentiva come Paolo: "La legge è santa, e il comandamento è santo, giusto e buono". Quando un uomo ha un'opinione così alta dei comandamenti di Dio, non c'è da meravigliarsi se le sue labbra siano pronte a esaltare il sempre glorioso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:172 == La mia lingua parlerà della tua parola. Un dovere di gratitudine promesso da Davide è quello di parlare delle parole di Dio per l'edificazione degli altri. Ogni cristiano, come è un sacerdote per offrire sacrifici a Dio, così è un profeta per insegnare ai suoi fratelli; poiché per tutti noi sta quel comandamento: "Edificatevi gli uni gli altri nella loro santissima fede". Ma, ahimè, ora vedrete molti cristiani che, alle loro mense e nelle loro compagnie, possono parlare liberamente di qualsiasi argomento; solo per questioni spirituali, che riguardano l'anima, lì sono muti e non possono dire con Davide: "La mia lingua parlerà della tua parola".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:172. -
1. L'oratore: "La mia lingua parlerà".
2. Il tema che ha scelto: "della tua parola".
3. Il suo impulso interiore: "poiché tutti i tuoi comandamenti sono giustizia".
Salmi 119:172 == Discorso saporito.
1. Una risoluzione che tutti i credenti dovrebbero prendere.
2. La qualifica che tutti i credenti dovrebbero cercare (Salmi 45:1; Matteo 12:34,35)
3. L'edificazione che i credenti avrebbero così assicurato.
- C.A.D.
173 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:173 == Lascia che la tua mano mi aiuti. Dammi un aiuto pratico. Non affidarmi ai miei amici o ai tuoi amici, ma metti la tua mano all'opera. La tua mano ha abilità e potenza, prontezza e forza: mostra tutte queste qualità per me. Sono disposto a fare il massimo che sono in grado di fare; ma ciò di cui ho bisogno è il tuo aiuto, e questo è così urgente che se non lo avrò affonderò. Non rifiutare il tuo soccorso. Per quanto grande sia la tua mano, fa' che si illumini su di me, su di me. La preghiera mi ricorda Pietro che cammina sul mare e comincia ad affondare; anche lui gridò: «Signore, aiutami», e la mano del suo Maestro si stese in suo soccorso.
Poiché io ho scelto i tuoi precetti. Un buon argomento. Un uomo può giustamente chiedere aiuto alla mano di Dio quando ha dedicato interamente la propria mano all'obbedienza della fede. "Ho scelto i tuoi precetti". La sua elezione era fatta, la sua mente era decisa. Preferendo tutte le regole e le vie terrene, preferendo anche la propria volontà, aveva scelto di essere obbediente ai comandi divini. Dio non aiuterà un tale uomo nel santo lavoro e nel sacro servizio? Sicuramente lo farà. Se la grazia ci ha dato il cuore con cui volere, ci darà anche la mano con cui agire. Dovunque, sotto le costrizioni di una chiamata divina, siamo impegnati in un'impresa alta e alta, e la sentiamo troppo per le nostre forze, possiamo sempre invocare la mano destra di Dio con parole come queste.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:173 == Lascia che la tua mano mi aiuti. Davide, avendo già fatto promesse di gratitudine, ora cerca l'aiuto di Dio, per poterle adempiere. La nostra sufficienza non viene da noi stessi, ma da Dio; Volere e fare provengono entrambi da Lui. Nelle cose temporali gli uomini spesso si danno molto da fare con poco profitto; primo, perché non cercano di rendere buona la loro coscienza; poi, perché non cercano aiuto davanti a Dio, e perciò non corrono meglio di Pietro, che pescò tutta la notte e non ottenne nulla finché non gettò la rete nel nome del Signore. Ma nelle cose spirituali possiamo molto meno sperare di prosperare, se non chiediamo l'assistenza di Dio: i mezzi non ci gioveranno a meno che non siano accompagnati dalla benedizione di Dio. C'è la predicazione, ma per la maggior parte senza profitto; c'è la preghiera, ma non prevale; si sente parlare della parola, ma senza edificare; e tutto perché negli esercizi spirituali non si fa preghiera istantanea a Dio, affinché la sua mano si avvicini a noi per aiutarci. - Abraham Wright.
Salmi 119:173 == Ho scelto i tuoi precetti. Dio ti ha forse dato un cuore per scegliere le sue vie? O benedica Dio! C'è stato un tempo in cui continuavate a dare piacere alla carne, e allora non vedevate nulla di meglio di un tale tipo di vita, e il Signore si è compiaciuto di scoprire cose migliori per voi, in modo da farvi rinunciare alle vostre vie di prima, e di scegliere un'altra via, in cui le vostre anime hanno trovato altre vie di conforto, e soddisfazioni, e contentezze come mai prima d'ora. Benedici Dio come fece Davide: "Benedetto sia l'Eterno che mi ha dato consiglio"... Vedendo che Dio ha così inclinato il tuo cuore a sé, sii per sempre saldo nella tua scelta: poiché Dio ti ha mostrato le sue vie, come Pilato disse in un altro caso: "Che ho scritto, ho scritto": così dici tu: "Che ho scelto, ho scelto". - Jeremiah Burroughs, in "Mosè la sua scelta".
Salmi 119:173, 174 == Ho scelto. La mia gioia. L'allegria accompagna l'elezione di una cosa. L'essere grumosi è un segno che non l'abbiamo mai scelto, ma siamo stati costretti a farlo. Tale allegria nel servizio procura allegria nelle misericordie: Isaia 64:5, "Tu incontri colui che si rallegra e opera giustizia". Si mette nelle sue mani per aiutare una persona del genere. Cristo non ama il servizio malinconico e flemmatico; un tale temperamento negli atti di obbedienza è una vergogna per Dio e per la religione: per Dio, ci tradisce avere pensieri gelosi di Dio, come se fosse un padrone severo; Per la religione, fa pensare agli altri che i doveri siano lavori faticosi e non privilegi.
- Stephen Charnock.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:173. -
1. "La volontà è presente con me".
2. "Come fare ciò che vorrei, non lo trovo".
3. "Aiuto. Signore".
Salmi 119:173. -
1. Aiuto necessario per osservare i precetti divini.
2. Aiuto cercato: "Lascia la tua mano", ecc. Non dovremmo scegliere nulla e non fare nulla in cui non possiamo chiedere aiuto a Dio.
-G.R.
Salmi 119:173. -
1. La mano di Dio.
(a) La sua calda presa (Giovanni 5:29).
(b) La sua ricchezza di contenuti (Salmi 104:28).
(c) Il suo duro colpo (Salmi 39:10).
(d) Il suo peso ( 1Samuele 5:11).
(e) La sua portata salvifica (Isaia 54:1).
(f) La sua dolce ombra ( Isaia 49:2), ecc.
2. Il santo lo afferra per la manica: "Lascia che la tua mano mi aiuti".
(a) La sua umile rappresentanza.
(b) Il suo abbassamento della mano di Dio.
-W.B.H.
Salmi 119:173 == Lascia che la tua mano mi aiuti.
1. La tua mano riconciliatrice: "tesa".
2. La tua mano consolatrice; come quello che toccò Daniele e Giovanni.
3. La tua mano che ti fornisce. "Tu apri la tua mano", ecc.
4. La tua mano protettrice: "tutti i suoi santi sono nelle tue mani": Deuteronomio 33:3. "Grande Pastore delle pecore".
5. La tua mano che ti sostiene: "Ti sosterrò".
6. La tua mano governante: "tutti i miei tempi sono nelle tue mani".
7. La tua mano castigatrice: "La tua mano era pesante su di me".
8. La tua mano prospera: "la mano del Signore era con", ecc.
-W.J.
174 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:174 == Io ho oziato per la tua salvezza, o Eterno. Egli parla come il vecchio Giacobbe sul letto di morte; infatti, tutti i santi, sia nella preghiera che nella morte, appaiono come uno, in parola, in azione e in mente. Conosceva la salvezza di Dio, eppure la desiderava; Vale a dire, ne aveva sperimentato una parte, ed era quindi portato ad aspettarsi qualcosa di ancora più alto e più completo. C'è una salvezza che deve ancora venire, quando saremo liberati puri dal corpo di questa morte, liberati da tutto il tumulto e l'afflizione di questa vita terrena, innalzati al di sopra delle tentazioni e degli assalti di Satana e avvicinati al nostro Dio, per essere simili a lui e con lui per i secoli dei secoli.
Ho desiderato ardentemente la tua salvezza, o Geova, e la tua legge è la mia delizia. La prima frase ci dice ciò che il santo desidera, e questo ci informa su quale sia la sua soddisfazione attuale. La legge di Dio, contenuta nei dieci comandamenti, dà gioia ai credenti. La legge di Dio, cioè l'intera Bibbia, è una fonte di consolazione e gioia per tutti coloro che la ricevono. Benché non abbiamo ancora raggiunto la pienezza della nostra salvezza, tuttavia troviamo nella parola di Dio tante cose riguardo a una salvezza presente che siamo già deliziati.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente la tua salvezza, 0 SIGNORE, ere. La cosa che apprendiamo quindi dall'unione di questi due da parte di Davide: Desidero ardentemente la salvezza, e la tua legge è la mia delizia, è questa, che non è sufficiente per un uomo dire: desidera e desidera essere salvato, a meno che non prenda coscienza di usare i mezzi stabiliti per condurlo a ciò. Era stata solo ipocrisia da parte di Davide dire che desiderava la salvezza, se la sua coscienza non era stata in grado di testimoniare con lui che la legge era la sua delizia. È una mera beffa per un uomo dire che desidera ardentemente il pane e prega Dio ogni giorno di dargli il suo pane quotidiano, se ancora non cammina secondo alcuna vocazione, oppure cerca di ottenerlo con la frode e la rapina, non rimanendo affatto sulla provvidenza di Dio. Chi immaginerà che un uomo desideri la salute, che disprezza o trascura i mezzi per la sua guarigione? Dio ha stabilito nella sua sapienza un mezzo lecito per ogni cosa lecita; Ciò significa che, essendo usato con obbedienza, si può cercare con fiducia il comodo raggiungimento del fine; Non essendo osservati i mezzi, pensare di raggiungere il fine è mera presunzione. Dio libererà Noè dal diluvio, ma Noè deve essere "mosso da riverenza" e "preparare l'arca" (Ebrei 11:7), altrimenti non sarebbe potuto fuggire. Vorrebbe salvare Lot da Sodoma, ma Lot deve affrettarlo a uscire in fretta e non guardare dietro di lui finché non sia entrato in Zoar: Genesi 19:17. Si compiacque di guarire Ezechia dalla piaga, ma tuttavia Ezechia doveva prendere "un pezzo di fichi e metterlo sul suo foruncolo": Isaia 38:21. Egli si impegnò a preservare Paolo e la compagnia in mare, ma i marinai devono "rimanere nella nave", altrimenti non potrete essere salvati, dice Paolo: Atti 27:31. - Samuel Hieron, 1572-1617.
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente la tua salvezza. È la salvezza di Dio che egli deve desiderare - "la tua salvezza" - perché nient'altro potrebbe soddisfare la sua mente pura - la perfetta pace con Dio, la perfetta purezza e la perfetta speranza. Ora, se chiedete quale fu il modo di Dio di liberare, e quale fu il suo modo di salvezza, la risposta è, fu esposto nella sua parola, ed era ciò che il Salmista chiama la sua "legge". Si riteneva che la salvezza di Dio e la sua legge fossero una cosa sola. "Ho desiderato la tua salvezza, o Eterno; e la tua legge è il diletto del raggio" (Giovanni Stefano).
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente le tue salvezze, o SIGNORE. La "salvezza", per mezzo della "mano" o del braccio di Jahvè (che spesso nelle Scritture è un titolo del Messia) è stata l'oggetto delle speranze, dei desideri e delle aspettative "bramose" dei fedeli, da Adamo fino a quest'ora, e continuerà ad esserlo fino a quando egli, che ci ha già visitato con grande umiltà, verrà di nuovo in gloriosa maestà per completare la nostra redenzione e portarci a sé. - George Horne.
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente la tua salvezza, o SIGNORE. Per una salvezza presente dalla colpa e dal potere del peccato, e per la salvezza futura, nel pieno ed eterno godimento di Dio in cielo. Davide ebbe la felicità di essere partecipe, sia della misericordia che perdonava sia della grazia santificante; eppure desiderava ancora di più di questa salvezza, cioè una fede più sicura nel perdonare la misericordia e misure più ampie di grazia santificante. Un'anima graziosa è insaziabile; Più ha ricevuto, più desidera ricevere. Il divertimento, invece di eccedere, acuisce l'appetito. Anzi, il gusto delle cose spirituali è così dolce, che ogni loro rinnovato sapore placa la sete di altre cose.
La tua legge è la mia delizia. Qui Davide sceglie il termine "legge" per denotare l'intera rivelazione della volontà di Dio, per ricordarci l'inseparabile connessione tra privilegio e dovere, fede e obbedienza, santità e comodità; e per insegnarci che dovremmo essere grati a Dio per la guida che ci ha dato sulla strada per il cielo, non meno che per le promesse con le quali siamo certi di possederla. 1716-1783.
Salmi 119:174 == La tua legge è la mia delizia. La religione decadrà o fiorirà, come è nostro dovere o nostro piacere. La mente è incapace di continuare a sforzarsi per il dovere; ma cade prontamente con "delizia". Così i nostri doveri diventano i nostri privilegi, mentre Cristo è la loro fonte e la loro vita. Ogni passo del progresso è un progresso nella felicità. Questo versetto, di cui l'esperienza è il miglior interprete, è il linguaggio del credente nel suo stato di vivacità, così come nel suo stato di svenimento. Infatti, quanto più conosce e gode della presenza divina, tanto più desidera conoscerla e goderne. - Charles Bridges.
Salmi 119:174 == Diletto, al plurale, "dilette", come nei versetti 24, 77, 92, 143. La parola di Dio è un'abbondante fonte di piacere per il suo popolo. - William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:174. -
1. I desideri di Giacobbe.
2. La scelta di Mosè.
Salmi 119:174. - Il servo di Dio che beve al pozzo della salvezza, ma non sazio.
1. Desiderio che cede al piacere.
(a) Alla salvezza di Dio.
(b) Nel ricco inventario delle Scritture.
2. Delizia che porta avanti ulteriore desiderio.
(a) Per scoperte più profonde nella parola.
(b) Esperienze più ricche nella vita.
(c) La consumazione del Cielo.
-W.B.H.
Salmi 119:174. -
1. Sospira per il cielo. Santità, felicità, Dio.
2. Sorseggi, a proposito. La parola di Dio, la volontà di Dio, il servizio di Dio, il Dio in tutto.
-W.B.H.
Salmi 119:174 == Ho desiderato ardentemente la tua salvezza. La tua santa salvezza. La tua piena salvezza. La tua salvezza gratuita. La tua salvezza presente. La tua salvezza permanente. -W.J.
Salmi 119:174 == Ho desiderato, ecc. Questo desiderio sorge,
1. Da una dolorosa consapevolezza del bisogno di salvezza.
2. Dalla percezione delle glorie della salvezza di Dio.
3. Dalle promesse che assicurano la possibilità di ottenere questa salvezza.
4. Dai benevoli suggerimenti dello Spirito Santo.
- W.H.J.P.
175 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:175 == Lascia vivere la mia anima. Riempitela di vita, preservatela dal vagare nelle vie della morte, datele di godere della presenza dello Spirito Santo, lasciatele vivere fino alla pienezza della vita, alle massime possibilità del suo nuovo essere creato.
Ed esso ti loderà. Ti loderà per la vita, per la vita nuova, per la vita eterna, perché tu sei il Signore e il Datore della vita. Quanto più vivrà, tanto più loderà, e quando vivrà nella perfezione ti loderà nella perfezione. La vita spirituale è preghiera e lode.
E i tuoi giudizi mi aiutino. Mentre leggo il racconto di ciò che hai fatto, nel terrore o nell'amore, fa' che io sia vivificato e sviluppato. Mentre vedo la tua mano all'opera su di me e sugli altri, castigando il peccato e sorridendo alla giustizia, fa' che io sia aiutato a vivere rettamente e a lodarti. Lascia che tutte le tue azioni nella provvidenza mi istruiscano e mi aiutino nella lotta per vincere il peccato e praticare la santità. Questa è la seconda volta che chiede aiuto in questa parte; Ne aveva sempre bisogno, e lo siamo anche noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:175 == Lascia vivere la mia anima, ed essa ti loderà, ecc. Questo versetto contiene tre cose, la prima è la supplica di Davide per la vita: "Lascia vivere l'anima mia". "L'anima mia", cioè me stesso: l'anima è messa per tutto l'uomo. Al contrario: "Lasciami morire con i Filistei", disse Sansone (Giudici 16:30); Ebraico, margine, "Lascia che la mia anima muoia". La sua vita era ricercata dalla crudeltà dei suoi nemici; e desidera che Dio lo mantenga in vita.
In secondo luogo, il suo argomento dallo scopo della sua vita; "Ed esso ti loderà". La glorificazione di Dio era il suo scopo. Il frutto di tutti i benefici di Dio per il nostro profitto e la lode a Dio. Davide professa che tutti i giorni della sua vita vivrà nel senso e nel riconoscimento di un tale beneficio.
In terzo luogo, il fondamento della sua speranza e fiducia nell'ultima frase: "E i tuoi giudizi mi aiutino". Le nostre speranze di aiuto sono fondate sui giudizi di Dio, con i quali si intende la sua parola. Ci sono sentenze decretate, sentenze eseguite; giudizi dottrinali, e giudizi provvidenziali, Quel luogo suggerisce la distinzione: "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente riposto in loro a fare il male:" Ecclesiaste 8:11. C'è sententia lata et dilata. Qui i giudizi di Dio sono posti per la sentenza pronunciata, e principalmente per una parte di essi, le promesse della grazia. Come anche: "Ho sperato nei tuoi giudizi:" Salmi 119:43. Le promesse sono l'oggetto della speranza. - Thomas Manton.
Salmi 119:175 == Lascia vivere la mia anima. Che cos'è la vita per la quale il Salmista sta ora pregando, se non la salvezza per la quale aveva appena espresso il suo desiderio? Il sapore che ha ricevuto gli fa desiderare un godimento più alto e più continuo, non per una gratificazione egoistica, ma per potersi impegnare nella lode del suo Dio. Infatti, mentre ci avvicinavamo alla fine di questo Salmo, non possiamo non aver osservato quel carattere di lode che pervade la sua esperienza, che è stato generalmente notato nei Salmi conclusivi di questo libro sacro. Molto perdiamo la nostra forza spirituale per mancanza di occuparci di più nell'esercizio della lode. - Charles Bridges.
Salmi 119:175 == Vivi e loda. Il santo migliora le sue cose terrene per un fine celeste. Dove hai depositato il tuo tesoro? Lo concedi al tuo appetito voluttuoso, ai tuoi falchi e ai tuoi segugi; o lo rinchiudi tu nel seno delle povere membra di Cristo? A che serve tu il tuo onore e la tua grandezza? Per rafforzare le mani dei pii o dei malvagi? E così di tutti gli altri tuoi piaceri temporali. Un cuore misericordioso li migliora per Dio; Quando un santo prega per queste cose, ha un occhio rivolto a qualche fine celeste. Se Davide prega per la vita, non è perché possa vivere, ma "vivere e lodare Dio". Quando fu cacciato dal suo trono regale dalle braccia ribelli di Assalonne, vedi quali fossero il suo desiderio e la sua speranza, 2Samuele 15:25 : "Il re disse a Tsadok: Riporta l'arca di Dio nella città; se troverò grazia agli occhi dell'Eterno, egli mi ricondurrà e me lo farà sapere, e la sua dimora". Badate, non mostratemi la mia corona, il mio palazzo, ma l'arca, la casa di Dio. - William Guruall.
Salmi 119:175 == Vivi e loda. La vivacità dell'anima è il dono dello Spirito, e si manifesterà in abbondanti lodi. - Henry Law.
Salmi 119:175 == Lascia che i tuoi giudizi mi aiutino. Nella seconda frase sarebbe duro comprendere la parola "giudizi" dei comandamenti, ai quali non appartiene propriamente dare aiuto. Sembra, quindi, che il profeta, percependosi soggetto a innumerevoli calamità - proprio come i fedeli, a causa della sfrenata licenza degli empi, dimorano in questo mondo come pecore in mezzo ai lupi - invochi Dio affinché lo protegga per impedire, con la sua segreta provvidenza, agli empi di fargli del male. È una dottrina molto utile, quando le cose nel mondo sono in uno stato di grande confusione, e quando la nostra sicurezza è in pericolo in mezzo a tante e varie tempeste, alzare gli occhi ai giudizi di Dio e cercare in essi un rimedio. - Giovanni Calvino.
Salmi 119:175, 176. -
Anche se come una pecora estraniata mi smarrisco,
Eppure non ho rinunciato alla tua via.
La tua mano si estende; il tuo proprio reclamo;
Dammi vivere e loda il tuo nome.
Richard Mant.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:175. -
1. La vita più alta.
2. L'occupazione più alta.
3. Entrambi dipendono dall'aiuto più elevato.
Salmi 119:175 == Lode.
1. L'occupazione più nobile della vita: lodare Dio.
2. La più nobile presentazione di lode: la vita santa.
3. L'applicazione più nobile dei giudizi divini - per ispirare lode.
176 ESPOSIZIONE.
Salmi 119:176. Questo è il finale, la conclusione di tutta la faccenda: mi sono smarrito come una pecora smarrita , spesso, volontariamente, e anche senza speranza, se non fosse stato per la tua grazia interposta. Nei tempi passati, prima che fossi afflitto e prima che tu mi avessi insegnato pienamente i tuoi statuti, mi sono smarrito. "Mi sono sviato" dai precetti pratici, dalle dottrine istruttive e dalle esperienze celesti che mi avevi posto davanti. Ho perso la mia strada, e ho perso me stesso. Anche ora sono incline a vagare, e, in effetti, ho già vagato; perciò, Signore, ristabiliscimi.
Cerca il tuo servo. Non era come un cane che in un modo o nell'altro può ritrovare la via del ritorno, ma era come una pecora smarrita, che si allontana sempre più da casa, eppure era ancora una pecora, e la pecora del Signore, sua proprietà e preziosa ai suoi occhi, e perciò sperava di essere cercato per essere ristabilito. Per quanto lontano potesse essersi allontanato, non era solo una pecora, ma il "servo" di Dio, e quindi desiderava essere di nuovo nella casa del suo Padrone, e ancora una volta onorato con incarichi per il suo Signore. Se fosse stato solo una pecora smarrita non avrebbe pregato per essere cercato; Ma essendo anche un "servo" aveva il potere di pregare. Egli grida: "Guarda il tuo servo", e spera di essere non solo cercato, ma perdonato, accettato e ripreso al lavoro dal suo misericordioso Padrone.
Notate questa confessione; molte volte nel salmo Davide ha difeso la propria innocenza contro gli accusatori sboccati, ma quando si presenta alla presenza del Signore suo Dio è abbastanza pronto a confessare le sue trasgressioni. Egli riassume qui non solo il suo passato, ma anche la sua vita presente, sotto l'immagine di una pecora che si è staccata dal suo pascolo, ha abbandonato il gregge, ha lasciato il pastore e si è rifugiata nel deserto selvaggio, dove è diventata come una cosa perduta. Le pecore belano e Davide prega: "Cerca il tuo servo".
Il suo argomento è forte, perché non dimentico i tuoi comandamenti. Conosco il giusto, approvo e ammiro il giusto, anzi, amo la luce e la desidero. Non posso essere soddisfatto di continuare nel peccato, devo essere restaurato sulle vie della giustizia. Ho nostalgia di casa secondo il mio Dio, mi struggo per le vie della pace; Non dimentico e non posso dimenticare i tuoi comandamenti, né smettere di sapere che sono sempre più felice e più sicuro quando li obbedisco scrupolosamente e provo tutta la mia gioia nel farlo. Ora, se la grazia di Dio ci permette di mantenere nei nostri cuori l'amorevole memoria dei comandamenti di Dio, sicuramente ci riporterà ancora alla santità pratica. Non si può perdere completamente quell'uomo il cui cuore è ancora con Dio. Se si è smarrito sotto molti aspetti, ma se è sincero nei desideri più intimi della sua anima, sarà ritrovato e completamente ristabilito. Ma il lettore ricordi il primo versetto del salmo mentre legge l'ultimo: la maggiore beatitudine non sta nell'essere ristabilito dal vagabondaggio, ma nell'essere sostenuto in modo irreprensibile fino alla fine. Sia nostro il compito di mantenere la corona della strada rialzata, non lasciando mai la strada maestra del Re per il sentiero del Prato, o qualsiasi altro sentiero fiorito del peccato. Possa il Signore sostenerci fino alla fine. Ma anche allora non potremo vantarci con il fariseo, ma pregheremo ancora con il pubblicano: "Dio abbi pietà di me peccatore". e con il Salmista: "Cerca il tuo servo".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito come una pecora smarrita. Benché una pecora si smarrisca, tuttavia viene presto richiamata dalla voce del pastore: "Le mie pecore odono la mia voce". Così Davide, quando andò contro Nabal, fu richiamato dalla voce del Signore in una donna; e quando ebbe ucciso Uria, fu ricondotto da Natan. E perciò, se vogliamo essere pecore, anche se a volte ci smarriamo, dobbiamo essere facilmente recuperate. - Richard Greenhorn.
Salmi 119:176 == Sono andato fuori strada come una pecora smarrita, scacciata dalla tempesta, o dal giorno oscuro, o dalla caccia dei cani scacciati dal resto del gregge. - David Dickson.
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito come una pecora smarrita, ecc. E questa è tutta la conclusione: "una pecora smarrita!" Questo lungo salmo di attribuzioni, lodi, dichiarazioni, risoluzioni, grandi speranze, termina in questo, che egli è una pecora che perisce. Ma, resta, c'è speranza..."Cerca il tuo servo". "Mi sono smarrito come una pecora smarrita". L'originale è della gamma più ampia, comprendendo tutto il tempo passato, e anche le tendenze abituali dell'uomo. Il credente sente di essersi smarrito quando la grazia di Dio lo ha trovato; che si era smarrito molte volte, se la grazia di Dio non glielo avesse impedito. Sente di essersi smarrito in tali e tali occasioni infelici. Sente anche di essersi smarrito in tutto ciò che ha fatto; e anzi che ora si è sviato. Ma la parola esprime anche la tendenza abituale: mi smarrisco come una pecora smarrita, e questa traduzione è in armonia con la preghiera: "Cerca il tuo servo". Anche il terzo membro è reso in modo appropriato in armonia con esso: "Mi smarrisco come una pecora smarrita; cerca il tuo servo; perché io non dimentico i tuoi comandamenti". Tutto questo è descrittivo della corruzione che rimane nel credente. Egli non dimentica il Signore; Egli ha in sé la radice della questione, il seme della vita divina; eppure in effetti si smarrisce; da qui la necessità della preghiera: "Cerca il tuo servo". La descrizione che Isaia fa degli uomini, benché espressa negli stessi termini, è evidentemente più ampia, come mostrano le parole del contesto: "Tutti noi siamo sviati come pecore; Ognuno ha seguito la sua propria via; e l'Eterno ha fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti". Questo sembrerebbe applicarsi alla razza umana. Piuttosto, l'esperienza del Salmista è simile a quella descritta dall'apostolo Paolo: "Trovo una legge, secondo la quale, quando voglio fare il bene, il male è presente in me. Poiché io mi diletto nella legge di Dio, secondo l'uomo interiore, ma vedo un'altra legge nelle mie membra, che combatte contro la legge della mia mente e mi rende schiavo della legge del peccato che è nelle mie membra". E il Salmista aveva lo stesso rimedio nel primo periodo, come aveva fatto l'apostolo nei tempi successivi; perché la salvezza di Dio è una. Il rimedio del Salmista era: "Cerca il tuo servo", quello dell'apostolo: "O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte? Ringrazio Dio per mezzo di Gesù Cristo, nostro Signore" (Giovanni Stefano).
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito. La parola originale significa o il volgere il piede, o il volgere il cuore, o entrambi, fuori strada. "Mi sono smarrito come una pecora smarrita", cioè sono stato ingannato e così mi sono allontanato dai tuoi santi comandamenti. Satana è una cattiva guida, e i nostri cuori non sono migliori: colui che segue l'uno o l'altro, perde rapidamente se stesso; e fino a quando Dio non ci cerca (come prega Davide nelle parole successive), non possiamo trovare la nostra strada quando ne siamo usciti. - Giuseppe Caryl.
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito. Un giorno Gotthold vide un contadino che contava attentamente le sue pecore che tornavano dal campo. Trovandosi in quel momento in uno stato d'animo ansioso e triste, diede sfogo ai suoi sentimenti e disse: Perché sei abbattuto, anima mia? E perché inquietato con pensieri fastidiosi? Certo, devi essere caro all'Altissimo come i suoi agnelli lo sono a questo agricoltore. Non sei tu migliore di molte pecore? Non è forse Gesù Cristo il tuo pastore? Non ha egli rischiato il suo sangue e la sua vita per te? Non ti interessano le sue parole: "Io do alle mie pecore la vita eterna, ed esse non periranno mai, e nessuno le rapirà dalla mia mano"? Giovanni 10:28. Quest'uomo sta contando il suo gregge; e pensi che Dio non conti e non si prenda cura anche dei suoi figli credenti e degli eletti, specialmente come ha affermato il suo diletto Figlio, che i capelli del nostro capo siano tutti contati? Matteo 10:30. Durante il giorno, forse mi sono fatto da parte e ho seguito con noncuranza i miei espedienti; tuttavia, all'avvicinarsi della sera, quando il fedele Pastore conterà i suoi agnelli, segnerà la mia assenza, e benignamente mi cercherà e mi ricondurrà indietro. Signore Gesù, "Mi sono smarrito come una pecora smarrita; cerca il tuo servo; perché io non dimentico i tuoi comandamenti." -Christian Striver (1629-1693), in Gotthold's Emblems.
Salmi 119:176 == Mi sono smarrito, ecc. Chi è chiamato "l'uomo secondo il cuore di Dio"? Davide, il re ebreo, era caduto abbastanza nei peccati - i crimini più oscuri - che non mancava il peccato. E perciò gli increduli sogghignano e chiedono: "È costui il tuo uomo secondo il cuore di Dio?" Il ghigno, mi sembra, non è che superficiale. Che cosa sono i difetti, che cosa sono i dettagli esteriori di una vita, se si dimentica il segreto interiore di essa, il rimorso, le tentazioni, la lotta spesso sconcertata e senza fine di essa? … La vita e la storia di Davide, come sono scritte per noi in quei suoi salmi, la considero l'emblema più vero che ci sia mai stato dato del progresso morale e della guerra di un uomo quaggiù. Tutte le anime sincere scopriranno sempre in esso la fedele lotta di un'anima umana sincera verso ciò che è buono e migliore. La lotta spesso sconcertata - dolorosamente sconcertata - conficcata come in un completo relitto; eppure una lotta non finì mai, sempre con lacrime, pentimento, vero proposito invincibile ricominciato. -Thomas Carlyle, (1795-1881), in "Eroi e adorazione degli eroi".
Salmi 119:176 == Poiché io non dimentico i tuoi comandamenti. In tutto il mio vagabondare, con la mia coscienza dell'errore, con il mio senso di colpa; Sento ancora di amare la Tua legge, il Tuo servizio, i Tuoi comandamenti. Essi sono la gioia del mio cuore, e desidero essere richiamato da tutte le mie peregrinazioni, per poter trovare sempre più la perfetta felicità in te e nel tuo servizio. Questo è il sincero desiderio di ogni cuore rigenerato. Poiché un tale può aver vagato per Dio, eppure è consapevole del vero attaccamento a lui e al suo servizio; Egli desidera e prega sinceramente di poter essere "cercato", riportato indietro e impedito di vagare ancora. - Albert Barnes.
Salmi 119:176 == Poiché io non dimentico i tuoi comandamenti. I pii non cadono mai così, ma rimane in loro una qualche grazia, che riserva una speranza di medicina per guarirli: così Davide qui. Benché egli trasgredisse alcuni dei comandamenti di Dio, tuttavia non cadde in alcun completo oblio di essi. - William Cowper.
Salmi 119:176. - Non credo che ci possa essere una conclusione più appropriata di un Salmo come questo, così pieno delle varie esperienze e dei corpi e dei sentimenti sempre mutevoli anche di un figlio di Dio, alla luce del sole e alle nuvole, nella calma e nella tempesta, di questo senso sempre aggrappato alla sua propensione a vagare, e l'espressione della sua totale incapacità di ritrovare la via del ritorno senza la guida della mano del Signore che lo ristabilisca; e, allo stesso tempo, con tutto questo, la sua ferma e costante determinazione a non dimenticare mai i comandamenti del Signore. Che intuizione ci dà questo versetto nei nostri poveri cuori ribelli, non solo inclini a vagare, ma sempre a vagare, a perdere sempre la strada, a inciampare sempre sulle montagne oscure, anche se ci si aggrappa ai comandamenti di Dio! Ma allo stesso tempo quale preghiera ci mette in bocca: "Cerca il tuo servo", "Io sono tuo, salvami". Sì, sia benedetto Dio! c'è Uno potente da salvare. "Custoditi dalla potenza di Dio mediante la fede per la salvezza" (Barton Bouchier).
Per quanto ho potuto, per quanto sono stato aiutato dal Signore, ho trattato ed esposto questo grande Salmo. Un compito che espositori più abili e istruiti hanno svolto, o svolgeranno meglio; nondimeno, i miei servigi non dovevano essergli negati per questo motivo, quando i miei fratelli me lo richiedevano con fervore. - Agostino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 119:176. -
1. La mia confessione: "Mi sono smarrito".
2. La mia professione: "il tuo servo".
3. La mia supplica: "cerca il tuo servo".
4. La mia supplica: "perché non dimentico", ecc.
Salmi 119:176. -
1. La confessione: "Mi sono smarrito".
2. La petizione: "Cerca il tuo servo".
3. La supplica: "Perché io non lo faccio", ecc.
-G.R.
Salmi 119:176. - L'ultimo verso in quanto tale. La cadenza minore di chiusura.
1. I voli più alti della devozione umana devono concludersi con la confessione del peccato: "Mi sono smarrito".
2. Le professioni più sincere di fedeltà umana devono cedere il posto al riconoscimento dell'impotenza: "cerca il tuo servo".
3. Le più alte dichiarazioni umane d'amore alla legge di Dio devono ridursi al luttuoso riconoscimento che solo che non l'abbiamo dimenticata.
- C.A.D.
OPERE SUL SALMO 119.
Due e venti sermoni di Maister Iohn Caluin. In cui i Sermoni sono trattati più religiosamente, il centesimo e diciannovesimo Salmo di Dauid, a distanza di otto versetti secondo l'alfabeto ebraico. Tradotto dal francese all'inglese da Thomas Stocker. Stampato a Londra per John Harison e Thomas Man. 1580. [4to]
"Un'esposizione sul Salmo 119". In "Le opere di ... M. RICHARD GREENHAM" [pp. 379-608], folio, 1612.
Un alfabeto sacro per gli studiosi di Sion; Pieno di Ispirazioni Spirituali e di Consolazioni Celesti, per indirizzarli e incoraggiarli nel loro Progresso verso la Nuova Gerusalemme: Rivelato, per mezzo di Commentario vpon l'intero 119; Salmo. Di WILLIAM COWPER, Ministro della Parola di Dio, e B. di Galloway ... [4to.] Londra ... 1613. Anche nelle opere del vescovo Cowper [pp. 359, 474], folio, 1629.
"Sommario e Sacre Osservazioni raccolte dal percorso primi Ottonari o parti del centodiciannovesimo Salmo".
Quanto sopra si trova in "Commentari al primo e al secondo capitolo di San Paolo ai Colossesi... insieme a diversi luoghi della Scrittura brevemente spiegati. Di Mr. Paul Bayne, B. D. Londra: 1635. [4to]
Centonovanta sermoni sul Salmo centodiciannovesimo. Del Rev. THOMAS MANTON, D.D., Folio. Londra, 1725. Anche 3 voll., 8vo., 1842; 3 voll. (con Vita), 1845; e nei volumi 7, 8 e 9 dell'edizione di Nichol (ora Nisbet) delle Opere di Manton.
Cento, Settanta e sei, SACRE OSSERVAZIONI. Sui diversi versi del (il più dolce dei PSALMI) il centodiciannovesimo salmo, dichiarato, aperto e applicato (come una breve esposizione su di esso) alla gente di West Cowes, nell'isola di Wight, essendo l'esercizio del mio ministero pubblico, nel loro nuovo capello, recentemente consacrato dal Reverendo Padre in Dio, George Lord Vescovo di Winton.
Quanto precede costituisce l'ultima parte di un piccolissimo 8 vo. intitolato "MOSES REVIVID", su "L'illegalità di mangiare sangue"; di John Moore, 1669. L'esposizione è semplicemente inutile, e noi la notiamo solo per risparmiare problemi e spese ai collezionisti di letteratura dei Salmi.
Esposizione del Salmo 119 come illustrativo del carattere e degli esercizi dell'esperienza cristiana. Del Rev. CHARLES BRIDGES, M.A. [12mo] 1827, e molte edizioni successive.
Letteratura del Giorno del Signore: o, Illustrazioni del Libro dei Salmi, dal Centodiciannovesimo Salmo consecutivamente. Di R. B. SANDERSON, Esq., B.A. [12mo] 1842.
L'enunciato del 119. Salmo; esposto in una serie di lezioni. Dal Rev. JOHN STEPHEN, A.M. Free John Knox's, Aberdeen ... 1861. [2mo]