1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
IL CANTO DEI GRADI O I SALMI GRADUALI.
Questo piccolo salterio all'interno del salterio consiste di quindici brevi canzoni. Perché siano raggruppati insieme e cosa si intenda con il loro nome generico sarebbe difficile da dire. Le congetture sono molto dolci, ma sono mere supposizioni. Di tutte, la congettura del Dr. Jebb si raccomanda meglio alla mia mente, anche se sarebbe del tutto coerente con questa ipotesi credere che la serie di canti arrangiati da Davide siano diventati i Salmi dei Pellegrini dei secoli successivi, e siano stati cantati dal popolo del Signore mentre saliva al tempio. Sono "Canzoni dell'Andare in Su", così alcuni leggono la parola. Coloro che si dilettano a spiritualizzare ogni cosa trovano qui Ascenti dell'Anima, o linguaggio adatto a descrivere l'ascesa della guarigione dal dolore più profondo al piacere più alto. Ho pensato bene di indicare i metodi con cui gli uomini dotti hanno cercato di spiegare il termine "Canti dei Gradi", ma il lettore deve scegliere la propria interpretazione. - C.H.S.
Nel tredicesimo capitolo del Primo Libro delle Cronache si narra che Davide portò l'Arca da Kirjath-Jearim alla casa di Obed-Edom. La parola (צלטה) usata nel settimo versetto, per "portare su" l'Arca, ha la stessa etimologia e si affini a ciò che è tradotto "gradi". E in questa occasione il grande evento fu celebrato con l'accompagnamento di musica sacra. "E Davide e tutto Israele suonarono davanti a Dio con tutte le loro forze, con canti di canto, con cetre, con salterei, con tamburelli, con cembali e con trombe". Ancora, nel quindicesimo capitolo dello stesso libro, nel quattordicesimo versetto, lo stesso termine è impiegato per portare l'Arca a Gerusalemme; e le funzioni corali dei Leviti sono menzionate in connessione immediata. E nel quinto capitolo del Secondo Libro delle Cronache (quinto versetto), ci viene detto che Salomone radunò il popolo alla dedicazione del Tempio, per portare l'Arca da Sion al Tempio del Signore. - John Jebb.
Mi attengo quanto posso nel senso semplice e chiaro, e giudico che questi salmi sono chiamati I Salmi dei Gradi perché i Leviti o sacerdoti erano soliti cantarli sulle scale o su qualche luogo elevato; proprio come da noi, colui che inizia i Salmi o predica, sta in un posto al di sopra degli altri, per essere meglio visto e udito, poiché non sembra che questi salmi siano stati cantati dalla folla che era nel tempio, o dal resto del coro, ma da alcuni che erano incaricati di cantarli, o almeno di farli iniziare sulle scale per il resto, e così hanno il loro nome; come alcuni altri Salmi hanno il loro nome e titolo dal cantante. Ma come potrebbe un uomo conoscere tutti i loro riti e le loro cerimonie, specialmente dopo tanto tempo, per cui ora sono puliti e consumati dalla memoria di tutti gli uomini? Vedendo dunque in mezzo a tanta moltitudine di salmi, quando la legge era ancora in piena forza e potenza, alcuni erano soliti essere cantati con un modo di cerimonia, e altri con un altro, secondo il tempo e il luogo, secondo l'uso e la consuetudine di allora, basti pensare che questo titolo non appartiene a nessun punto di dottrina, ma solo alla cerimonia dei cantori, qualunque fosse la cerimonia che fosse.
- Martin Lutero, in "A Commentarie on the Psalmes of Degrees", 1577.
C'erano quindici gradini attraverso i quali i sacerdoti salivano al Tempio, su ciascuno dei quali cantavano uno di questi quindici salmi.
- David Kimchi.
Qualunque sia il punto di vista sui Canti dei Gradi che possiate avere, non potete tralasciare qualche associazione di essi con i gradini, senza ignorare la credenza unanime su di essi tramandata da tempo immemorabile tra le persone che ce li hanno dati; senza, infatti, implicare che in un'epoca o nell'altra questa strana associazione dei passi con i salmi sia stata inventata gratuitamente, e, essendo stata inventata, abbia ottenuto l'accettazione generale nella letteratura sacra della nazione ebraica. È del tutto impossibile credere a una cosa del genere, quando abbiamo a che fare con un popolo così geloso dei precedenti e dell'autorità nella religione come lo sono sempre stati gli Ebrei. Non vedo, infatti, che ne sia abbastanza; motivo per cui non dovremmo seguire la direzione della Mischna e pensare che i Canti dei Gradi, i Canti dei Passi, siano come dire i Canti dell'Orchestra sacra.
- H.T. Armyqeld, in "I Salmi Graduali", 1874.
Il grande espositore carmelitano, Michele Ayguan, sostiene che i quindici salmi furono divisi dagli ebrei in tre parti da cinque, con preghiere intercalate, proprio come la divisione gregoriana del mattutino in tre notturni; e che ciascuno dei tre gradi di avanzamento nella vita spirituale è indicato da ciascun quinario; i principianti, i progressisti, e il perfetto; o, in altri termini, coloro che si trovano separatamente nella via purgativa, illuminativa e unitiva. E così si noterà che nei Salmi 120-124 si fa costante riferimento a guai e pericoli; nel 125-129 alla fiducia in Dio; nel 130-134, per dirigere la comunione con lui nella sua casa. E Genebrardus, un commentatore successivo, definisce i quindici gradi dell'ascesa dalla valle del pianto alla presenza di Dio come (1) afflizione, (2) guardare a Dio, (3) gioia nella comunione, (4) invocazione, (5) ringraziamento, (6) fiducia, (7) paziente attesa della liberazione, (8) grazia e favore di Dio, (9) timore del Signore, (10) martirio, (11) odio per i peccati, (12) umiltà, (13) desiderio della venuta di Cristo, (14) concordia e carità, (15) benedizione costante di Dio. - Neale e Littledale.
Non si trova traccia nella storia, né nella tradizione autentica, di questi passi, che devono la loro costruzione unicamente alla fantasia accomodante dei rabbini, i quali, come al solito, immaginavano i fatti, per sostenere le loro teorie preconcette.
- John Jebb.
È un'ulteriore obiezione a questa presunzione rabbinica, che Davide, il cui nome portano molti di questi salmi - e altri dei quali hanno evidenti riferimenti al suo tempo e alle sue circostanze - visse nel tempo del tabernacolo che non aveva gradini.
-Nota di James Anderson a Calvino in loc.
Nella versione di Teodotiano, eseguita nella prima parte del secondo secolo, con l'esplicito scopo di correggere gli errori della Settanta, così come nelle traduzioni di Aquila e di Simmaco, questi salmi sono giustamente descritti come canti per i viaggi verso l'alto, e sono quindi immediatamente riferiti ai pellegrinaggi dichiarati al Tempio. Le espressioni: "Salirai tre volte all'anno davanti all'Eterno, al tuo Dio" (Esodo 39:24), "Se questo popolo salirà per fare sacrifici" (1Re 3:27) - una forma di espressione costantemente impiegata ogni volta che vengono menzionati questi viaggi sacri - è precisamente quella che mostrano i salmi stessi: "Mi rallegrai quando mi fu detto: Salite alla casa del Signore"; e mentre possiamo ben adottare questo punto di vista, per l'ulteriore ragione che è in armonia con tutto lo spirito e il sentimento che essi respirano dappertutto, troveremo che questi salmi formano allo stesso tempo uno dei più ammirevoli e istruttivi manuali di devozione con cui l'amore del nostro Padre celeste, attraverso la grazia dello Spirito Santo, si è compiaciuto di benedirci.
- Robert Nisbet, in "The Songs of the Temple Pilgrims", 1863.
Se si accetta l'interpretazione tradizionale del titolo, Canto dei Gradi, che furono cantati da devoti pellegrini in cammino verso Gerusalemme per celebrare le grandi feste del Signore, possiamo supporre che le compagnie che faticosamente salivano questa lunga ascesa avrebbero alleviato la noia del cammino cantando alcune di esse.
Dalle usanze degli orientali ancora prevalenti, penso che sia molto probabile che una tale spiegazione del titolo possa essere sostanzialmente corretta. Nulla è più comune che sentire singoli e gruppi di indigeni, che viaggiano insieme attraverso l'aperta campagna e lungo i sentieri di montagna, soprattutto durante la notte, prorompere a cantare alcune delle loro canzoni preferite. Una volta, scendendo dalla cima di Sunnin, sopra Beirut, con una numerosa compagnia di indigeni, si misero spontaneamente a cantare in concerto. La luna splendeva luminosa nel cielo limpido e continuarono a cantare a lungo. Non dimenticherò presto l'impressione fatta da quel concerto al chiaro di luna, mentre percorrevamo la parte orientale del Libano fino alla Buka'a, sulla strada per Ba'albek. Nell'aria calma di mezzanotte di quell'alta regione, l'asprezza delle loro voci stentoree, addolcite in melodia, risuonavano piene e forti, risvegliando gli echi addormentati in lungo e in largo lungo le gole rocciose della montagna. Qualcosa del genere può aver spesso reso vocale questa triste ascesa a Gerusalemme. In questo paese è comune viaggiare di notte durante l'estate, e sappiamo che i pellegrini ebrei viaggiavano in grandi compagnie. Durante la sua ascesa lungo questa strada da Gerico alla Città Santa, Gesù fu assistito non solo dai dodici apostoli, ma anche da altri, uomini e donne; e sarebbe davvero strano se a volte non cercassero sollievo da questa opprimente solitudine cantando i bei canti di Sion. - William M. Thomson, in "La terra e il libro", 1881.
Quando consideriamo il posto nel salterio che questi "Canti dei Gradi, o delle salite", vediamo buone ragioni per accettare l'affermazione (della versione siriaca, e di S. Crisostomo, Teodoreto, Eutimio, e altri Padri, e anche di Simmaco, Aquila, e di Hammond, Ewald, e molti moderni), che questi salmi descrivono i sentimenti di quegli Israeliti che salirono con Zorobabele e Jeshua, e poi con Esdra, e più tardi ancora con Neemia, dal paese della loro cattività e dispersione a Babilonia, Susa e in altre regioni dell'Oriente, fino alla casa dei loro padri, Gerusalemme. Quindi, in alcuni dei salmi precedenti, abbiamo visto un riferimento alla dedicazione del Secondo Tempio, Salmo 118, e delle mura di Gerusalemme Salmo 102, e all'edificazione della nazione stessa sull'antico fondamento della legge di Dio, data ai loro padri al Salmo 119 del Sinai. - Cristoforo Wordsworth.
Gesenius ha il merito di aver discernito per primo il vero significato dell'iscrizione in questione, in quanto per la prima volta nel 1812, e spesso da allora, ha insegnato che le quindici canzoni hanno il loro nome dal ritmo progressivo dei loro pensieri, e che di conseguenza il nome, come il triolet (roundelay) nella poesia occidentale, non si riferisce all'uso liturgico, ma alla struttura tecnica. La correttezza di questo punto di vista è stata debitamente valutata più particolarmente da De Wette, che adduce anche questo ritmo di passi o gradi tra i ritmi più artificiali. I canti sono chiamati Canti dei Gradi o Salmi Graduali in quanto sono canti che avanzano verso un culmine, e ciò per mezzo di πλοκη (επιπλοκη), cioè un riprendere la parola immediatamente precedente per dare intensità all'espressione; e sono messi insieme a causa di questa caratteristica comune, proprio come i Miehtammim, che portano quel nome da una caratteristica simile. - Franz Delitzsch.
"Sali, sali, anima mia!" doveva essere il motto di chi voleva entrare nel senso di questi salmi. Sono una scala di Giacobbe il cui piede è fisso sulla terra, ma la cima arriva fino alla "Gerusalemme celeste".
La struttura ritmica di questi salmi (in cui una riga è costruita su un'altra con saggezza di scala) è un adeguato accompagnamento esteriore del carattere interiore dei salmi. Brevi versi appuntiti si adattano bene al flusso del pensiero allegorico mistico: - come in "Più vicino, mio Dio, a te" o "Gerusalemme; il d'oro" (William Kay).
Possiamo notare le seguenti caratteristiche di quasi tutti questi salmi: dolcezza e tenerezza; un tono triste e patetico; brevità; un'assenza generale del parallelismo ordinario; e una sorta di ritmo veloce e trocaico. -"Il commento dell'oratore".
Benché possa essere che siano così chiamati a causa della loro eccellenza; un canto di gradi è un canto eccellente, come un uomo eccellente è chiamato un uomo di alto grado (1Cronache 17:17); essendo questi eccellenti per la loro materia, il loro modo di compostezza e la loro brevità. - John Gill.
Essendo questa questione di poco conto, non sono disposto a farne oggetto di un'indagine elaborata, ma la probabile congettura è che questo titolo sia stato dato a questi salmi perché erano cantati su una tonalità più alta di altri. Poiché la parola ebraica per gradi deriva dalla parola צלה tsalah, salire, o salire, sono d'accordo con coloro che sono dell'opinione che denoti le diverse note musicali che salgono in successione. - Giovanni Calvino.
Ezechia vive questi quindici anni nella sicurezza e nella prosperità, dopo essersi umiliato davanti al Signore per la sua superbia davanti agli ambasciatori di Babele. I gradi del tramonto del sole, e i quindici anni della vita di Ezechia che si prolungano, possono richiamare alla nostra mente i quindici Salmi dei Gradi; vale a dire dal Salmo 120 in poi. C'erano i canti di Ezechia che venivano cantati agli strumenti a corda nella casa del Signore ( Isaia 38:20): se questi furono scelti da lui per questo scopo può essere lasciato a congetture. - John Lightfoot, 1602-1675.
OPERE SUI SALMI 120-134, COMUNEMENTE CHIAMATI SALMI DEI GRADI.
Un commento ai quindici Salmi, chiamato "Psalmi traduum", cioè Salmi di Gradi: Fedelmente copiato dalle Lectvres di D. Martin Lutero, molto fruttuoso e comodo da leggere per tutte le coscienze afflitte cristiane. Tradotto dal latino in inglese da HENRY BVI, L. London ... . 1577. [Quarto, Lettera Nera. Prefazione di John Fox, il martirologo. Un'altra edizione, 1615. Anche 8vo., Lewes: 1823; e Londra: 1819.]
LE ASCESE DELL'ANIMA: O, Il Monte di Davide verso la Casa di DIO. Essendo parafrasi sui quindici Salmi dei gradi. Scritto in italiano, dall'illustre GEO. FRANCESCO LOREDANO, nobile veneziano, 1656. Reso in inglese, Anno Domi 1665. [Di Henry Hare, Lord Coleraine.] Londra... 1681. [Piccolo foglio.]
La Scala Santa: ovvero, Una scala di devozioni, musicali e graduali. essendo discanti sui quindici salmi di gradi, in metro; con Contemplazioni e Raccolte su di esse, in Prosa, 1670. [Di Henry Hare, Lord Coleraine. Londra... 1681. [Piccolo foglio.]
I Salmi dei Pellegrini: un'esposizione dei canti dei gradi. Salmi 120-134. Del Rev. N. M'MICHAEL, D.D., Dunfermline ... Edimburgo e Londra: 1860. [Cr. 8vo.]
I canti dei pellegrini del tempio. Un'esposizione, devozionale e pratica, dei Salmi dei Gradi. Di ROBERT NISBET, D.D., Edimburgo. Londra: 1863. [12mo.]
I Salmi Graduali: un trattato sui quindici canti dei gradi, con commento, basato su antiche autorità ebraiche, caldee e cristiane. Del Rev. H. T. ARMFIELD, M.A., F.S.A. Londra; 1874. [Cr. 8vo.]
I Salmi dei Pellegrini. Un'esposizione dei canti dei gradi. Del Rev. Samuel COX. Londra: 1874. [Cr. 8vo.] In "Il diario d'oro del cuore Conversa con Gesù nel libro dei Salmi" ... Di ALFRED EDERCHEIM, D.D., Ph.D., Londra, 1877, ci sono Esposizioni di Salmi 121, 124, 127 e 133.
La carovana e il tempio, e i canti dei pellegrini.Salmi 120-134. Di EDWARD JEWITT ROBINSON. Londra... 1878.
SALMO 120.
Improvvisamente abbiamo lasciato il continente del vasto Salmo del Centodiciannovesimo per le isole e gli isolotti dei Canti dei Gradi. Può essere bene impegnarsi in una devozione prolungata in un'occasione speciale, ma questo non deve gettare fango sulle sacre brevità che santificano la vita divina giorno per giorno. Colui che ha ispirato il salmo più lungo è stato anche l'autore delle brevi composizioni che lo seguono.
TITOLO. Abbiamo già dedicato sufficiente spazio alla considerazione di questo titolo nella sua applicazione a questo salmo e alle quattordici composizioni che lo seguono. Questi ci sembrano Salmi dei Pellegrini, ma non siamo sicuri che fossero sempre cantati in compagnia; poiché molti di essi sono alla prima persona singolare. Senza dubbio c'erano pellegrini solitari e truppe che andavano in compagnia alla casa di Dio, e per questi solitari venivano preparati inni.
OGGETTO. - Un certo autore suppone che questo inno sia stato cantato da un israelita uscendo di casa per salire a Gerusalemme. Pensa che il brav'uomo abbia sofferto per le calunnie dei suoi vicini, e fosse contento di allontanarsi dai loro pettegolezzi, e di trascorrere il suo tempo negli impegni più felici delle sacre feste. Può darsi che sia così, ma speriamo che le persone pie non siano state così sciocche da cantare dei loro cattivi vicini quando li hanno lasciati, per alcuni giorni. Se avessero voluto lasciare le loro case in sicurezza e tornare a casa in un ambiente gentile, sarebbe stato il colmo della follia provocare coloro che stavano lasciando indietro cantando ad alta voce un salmo di lamentela contro di loro. Non sappiamo perché quest'ode sia collocata al primo posto tra i Salmi dei Gradi, e non abbiamo avuto alcun rischio di congettura nostra. Preferiamo l'antico riassunto dei traduttori - "Davide prega contro Doeg" - a qualsiasi supposizione inverosimile: e se questo è lo scopo del salmo, capiamo subito perché si è proposto a Davide alla stazione dove dimorava l'arca, e da cui era venuto per rimuoverla. Venne a prendere l'arca e, nel luogo in cui l'aveva trovata, pensò a Doeg e si lamentò di lui. L'autore era stato gravemente calunniato ed era stato torturato fino all'amarezza dalle false accuse dei suoi persecutori, e qui sta il suo appello al grande Arbitro del bene e del male, davanti al cui sigillo di giudizio nessuno soffrirà di lingue calunniose.
ESPOSIZIONE.
Salmi 120:1 == Nella mia angoscia. La calunnia provoca l'angoscia più grave. Coloro che hanno sentito la lama di una lingua crudele sanno con certezza che è più affilata della spada. La calunnia suscita la nostra indignazione con un senso di ingiustizia, eppure ci troviamo impotenti a combattere contro il male, o ad agire in nostra difesa. Potremmo parare i colpi di sciabola, ma non abbiamo scudo contro la lingua di un bugiardo. Non sappiamo chi sia stato il padre della menzogna, né dove sia nata, né dove sia andata, né come seguirla, né come fermare la sua influenza avvizzita. Siamo perplessi e non sappiamo da che parte girarci. Come la piaga delle mosche in Egitto, confonde l'opposizione, e pochi possono resistergli. La detrazione ci tocca nel punto più tenero, taglia al vivo, e lascia dietro di sé un veleno che è difficile estrarre. In ogni modo è una dolorosa angoscia cadere sotto il potere della "calunnia, il più turpe dei calunni del peccato". Anche in tale angoscia non dobbiamo esitare a gridare al Signore. Il silenzio all'uomo e la preghiera a Dio sono le migliori cure per il male della calunnia.
Ho gridato all'Eterno (o Geova). La condotta più saggia che potesse seguire. È di scarsa utilità fare appello ai nostri simili sulla questione della calunnia, perché più ci muoviamo in essa e più si diffonde; Non serve a nulla appellarsi all'onore dei calunniatori, perché non ne hanno, e le più pietose richieste di giustizia non faranno che aumentare la loro malignità e incoraggiarli a nuovi insulti. Supplica tanto le pantere e i lupi quanto i traduttori dal cuore nero. Tuttavia, quando le grida all'uomo sarebbero la nostra debolezza, le grida a Dio saranno la nostra forza. A chi dovrebbero piangere i figli se non al loro padre? Non viene forse qualcosa di buono anche da quella cosa vile, la menzogna, quando ci spinge in ginocchio e al nostro Dio? "Ed egli mi ha ascoltato". Sì, Geova ascolta. Egli è il Dio vivente, e quindi la preghiera rivolta a lui è ragionevole e proficua. Il Salmista ricordò e registrò questo episodio di udire la preghiera, poiché evidentemente lo aveva molto colpito; e ora lo ripete per la gloria di Dio e il bene dei suoi fratelli. "I giusti gridano e il Signore li esaudisce". L'orecchio del nostro Dio non è sordo, e nemmeno pesante. Ascolta attentamente, coglie il primo accento di supplica; Fa confessare a ciascuno dei suoi figli: "Mi ha ascoltato". Quando veniamo calunniati, è una gioia che il Signore ci conosca, e non si può far dubitare della nostra rettitudine: non ascolterà la menzogna contro di noi, ma ascolterà la nostra preghiera contro la menzogna.
Se questi salmi furono cantati all'ascesa dell'arca al monte Sion, e poi dai pellegrini a Gerusalemme durante le feste annuali e al ritorno da Babilonia, troveremo nella vita di Davide una ragione per cui questo è il primo di essi. Questo servo di Dio non si incontrò forse con Doeg l'Idumeo, quando interruppe l'oracolo di Abiatar, e quella miserabile creatura non gli credette e non lo consegnò a Saul? Questo fece un'impressione molto dolorosa e permanente nella memoria di Davide, e perciò, nell'iniziare il viaggio dell'arca, egli riversò il suo lamento davanti al Signore, riguardo al grande e mostruoso torto di "quel cane di un Cervo", come lo chiama argutamente Trapp. Il poeta, come il predicatore, può trovare vantaggioso "cominciare in basso", perché allora ha più spazio per salire: il Salmo successivo è un'ottava intera sopra l'attuale inno luttuoso. Ogni volta che veniamo maltrattati, può consolarci vedere che non siamo soli nella nostra miseria: stiamo attraversando una strada sulla quale Davide ha lasciato le sue impronte.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Titolo. -"Una canzone di gradi". La rende una canzone eccellentissima, Tremellio; e così in effetti questo e i quattordici che seguono sono, sia per l'argomento, sia per la forma o il modo di esprimersi, che è meravigliosamente breve e dolce, come gli stessi epigrammi dello Spirito Santo stesso, in cui ogni versetto può ben rappresentare un oracolo. E in questo senso, "adam hammahalah", o, un uomo di gradi, è messo per un uomo eminente o eccellente: 1Cronache 17:17 == Altri la pensano diversamente; in cui hanno un buon permesso di abbondare nel loro senso; Un errore qui non è pericoloso. - John Trapp.
Salmo intero. - Nell'interpretazione di questi salmi, che vede in essi i "gradi" delle virtù cristiane, questo salmo descrive bene il primo di tali passi: la rinuncia al male e alla vanità del mondo. Si divide quindi in due parti.
1. Il Salmista, nella persona di chi inizia i gradi della virtù, trova molti oppositori sotto forma di calunniatori e cattivi consiglieri.
2. Si lamenta della mescolanza del male - "Guai a me". - H.T. Armfield.
Salmo intero. - È una lezione dolorosa ma utile quella che viene insegnata da questo primo dei Salmi del Pellegrino, che tutti coloro che manifestano la risoluzione di obbedire ai comandi e di cercare il favore di Dio, possano aspettarsi di incontrare opposizione e rimprovero in un tale corso ... Questi adoratori dell'antichità trovarono questo quando si prepararono a cercare il Signore nel suo Tempio. Erano osservati nella loro preparazione da occhi maligni; Furono seguiti alla casa di preghiera dal disprezzo e dalle insinuazioni di lingue amare. Ma in lui si rifugiano; e, fermamente convinti che non potrà mai abbandonare i suoi servi, guardano in alto attraverso la nube dell'obbrobrio verso il suo trono, e implorano il soccorso che sanno che i suoi figli vi troveranno mai. "O Signore, in questa mia angoscia libera l'anima mia". - Robert Nisbet.
Salmo intero. - I pellegrini uscivano di casa, e le labbra bugiarde attaccano comunemente gli assenti. Stavano per unirsi alla carovana dei pellegrini; e nell'eccitazione dei rapporti sociali le loro labbra potevano facilmente deviare dalla verità. Il Salmo, inoltre, respira un intenso anelito alla pace; E in questo mondo di conflitti e confusione, quando questo desiderio è inappropriato? C'è da meravigliarsi che un ebreo, con un profondo desiderio spirituale di pace, debba gridare mentre si avviava verso il Tempio: "Lasciami uscire da tutto questo, almeno per un po'. Che io sia libero da questa febbre e da questa tensione, libero dalle vane turbolenze e dai rumori contrastanti del mondo. Lasciami riposare e ricrearmi per un po' nel sacro asilo e santuario del Dio della pace. Dio della pace, concedimi la tua pace mentre adoro alla tua presenza; e fammi trovare un mondo migliore quando vi tornerò, o almeno portare un cuore migliore e più paziente ai suoi doveri e alle sue lotte". - Samuel Cox.
Salmi 120:1 == Nella mia angoscia ho gridato al Signore, ecc. Vedi il meraviglioso vantaggio dell'afflizione, che ci fa invocare Dio; e vedi di nuovo la mirabile prontezza della misericordia, che quando invochiamo egli ci ascolta! Beati coloro che piangono mentre compiono il lungo viaggio di salita dalla Galilea dei Gentili di questo mondo inferiore alla Gerusalemme celeste, la città alta e santa dei santi di Dio. - J.W. Burgon, in "Un semplice commento".
Salmi 120:1 == Nella mia angoscia. L'aiuto di Dio è tempestivo, arriva quando ne abbiamo bisogno. Cristo è un bene di stagione... che l'anima sia oscura e che Cristo la illumini; perché l'anima sia morta e Cristo la vivifichi; perché l'anima dubiti, e perché Cristo la risolva; e perché l'anima sia angosciata, e perché Cristo la sollevi; Non è questa la stagione? che un'anima sia dura e che Cristo la intenerisca; che un'anima sia superba e che Cristo la umili; che un'anima sia tentata e che Cristo la soccorra; e che un'anima sia ferita, e che Cristo la guarisca? Non è questa la stagione? - R. Mayhew, 1679.
Salmi 120:1 == Gridò. Sentito. I verbi sono al passato, ma non si riferiscono semplicemente a un'occasione passata. L'esperienza passata e il presente sono qui combinati. Dal passato trae incoraggiamento per il presente. - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 120:1 == Ed egli mi ascoltò. L'efficace e fervente preghiera di un uomo giusto giova molto: Giacomo 5:16; Zaccaria 13:9. Chi prega ardentemente, corre sicuro (Salmi 91:15); e il ritorno ritardato della preghiera dovrebbe essere osservato attentamente e migliorato con gratitudine: Salmi 66:20. - John Trapp.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:1. - Un ricordo.
1. È triplice; angoscia, preghiera, liberazione.
2. Ha un triplice significato: eccita la mia speranza, stimola le mie richieste e suscita la mia gratitudine.
Salmi 120:1. -
1. Problemi speciali: "Nella mia angoscia".
2. Preghiera speciale: "Ho gridato al Signore".
3. Favore speciale: "Mi ha udito".
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:2 == Libera l'anima mia, o Signore, dalle labbra bugiarde. Ci vorrà il potere divino per salvare un uomo da questi strumenti mortali. Le labbra sono morbide: ma quando sono bugiarde, succhiano via la vita del carattere e sono micidiali come rasoi. Le labbra non dovrebbero mai essere rosse del sangue della reputazione degli uomini onesti, né salvate con menzogne maliziose. Davide dice: "Libera l'anima mia": l'anima, la vita dell'uomo, è messa in pericolo dalle labbra bugiarde; I cobra non sono più velenosi, né i diavoli stessi più spietati. Alcuni sembrano mentire per amore della menzogna, è il loro sport e il loro spirito: le loro labbra meritano di essere baciate con un ferro rovente; ma non spetta agli amici di Gesù rendere agli uomini secondo i loro meriti. Oh, per una generazione stupida piuttosto che bugiarda! La facoltà di parola diventa una maledizione quando viene degradata a un'arma meschina per colpire gli uomini dietro la schiena. Abbiamo bisogno di essere liberati dalla calunnia mediante la restrizione del Signore sulle lingue malvage, oppure di essere liberati da essa avendo il nostro buon nome ripulito dalla calunnia del bugiardo.
E da una lingua ingannevole Questo è un po' peggio della menzogna vera e propria. Coloro che adulano e adulano, e per tutto il tempo hanno inimicizia nei loro cuori, sono esseri orribili; essi sono la progenie del diavolo, ed egli opera in loro secondo la sua natura ingannatrice. Meglio incontrare bestie feroci e serpenti che ingannatori: questi sono una specie di mostro la cui nascita viene dal basso, e la cui fine si trova molto più in basso. Dovrebbe essere un avvertimento per i bugiardi e gli ingannatori quando vedono che tutti gli uomini buoni pregano contro di loro, e che anche gli uomini cattivi hanno paura di loro. Ecco per il credente un buon motivo per pregare. "Liberaci dal male", può essere usato con enfasi riguardo a questa faccenda. Dai pettegolezzi, dai maldicenti, dagli scrittori di lettere anonime, dai falsari di articoli di giornale e da ogni sorta di bugiardi, buon Dio liberaci!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:2 == Libera la mia anima, o Signore, dalle labbra bugiarde, ecc. Una lingua sfrenata è il "vehiculum Diaboli", il carro del Diavolo, in cui egli cavalca in trionfo. Greenhorn descrive graziosamente la lingua con contrari, o diversità: "È un piccolo pezzo di carne, piccolo in quantità, ma potente in qualità; è morbido, ma scivoloso; va leggero, ma cade pesantemente; colpisce dolcemente, ma ferisce dolorosamente; si spegne rapidamente, ma brucia con veemenza; penetra in profondità, e quindi non guarisce rapidamente; ha la libertà concessa facilmente per andare avanti, ma non troverà i mezzi per tornare facilmente a casa; ed essendo una volta infiammato dal mantice di Satana, è come il fuoco dell'inferno". Il corso di una lingua indisciplinata è quello di procedere di male in peggio, di cominciare con la stoltezza, e continuare con l'amarezza, e finire nel male e nella follia. Vedere Ecclesiaste 10:13. Il colloquio degli ebrei con il nostro Salvatore iniziò con argomenti: "Noi siamo la progenie di Abramo", dissero, ecc.; ma proseguì con le bestemmie: "Non diciamo bene che tu sei un Samaritano e hai un diavolo?" e terminò con crudeltà: "Allora presero delle pietre per scagliarle contro di lui". Giovanni 8:33,48,59. Questa è anche la vile disposizione di una cattiva lingua a odiare coloro che affligge: Proverbi 26:28.
La malizia della lingua può inoltre manifestarsi per la misericordia di essere liberati da essa, perché,
1. Così Dio l'ha promesso (Giovanni 5:15,21). "Dio salva il povero dalla spada, dalla sua bocca e dalla mano del potente", e "sarai nascosto dal flagello della lingua", o dall'essere dislinguato, come alcuni lo dicono, cioè dall'essere, per così dire, bastonato o bastonato con le lingue di altri. "Li nasconderai nel segreto della tua presenza, lontano dall'orgoglio degli uomini, li custodirai segretamente in un padiglione, lontano dalla contesa delle lingue" (Salmi 31:20); cioè, da tutte le calunnie, rimproveri, maldicenze di ogni genere. Dio preserverà il buon nome del suo popolo dalle macchie e dalle macchie di uomini malvagi, come i re proteggono i loro favoriti dalle calunnie e dai clamori.
2. Perciò i santi hanno pregato per questo, come Davide: "Libera l'anima mia, o Signore, dalle labbra bugiarde e dalla lingua ingannevole". - Edward Reyner.
Salmi 120:2 == Libera la mia anima, o Signore, dalle labbra bugiarde, ecc. Nella goccia di veleno che distilla dal pungiglione del più piccolo insetto, o dalla punta della foglia di ortica, è concentrata la quintessenza di un veleno così sottile che il microscopio non può distinguerlo, eppure così virulento che può infiammare il sangue, irritare l'intera costituzione e trasformare il giorno e la notte in inquieta miseria; Così è a volte con le parole del calunniatore. - Frederick William Robertson.
Salmi 120:2 == Le labbra bugiarde rendevano falsa testimonianza contro di lui, o con una "lingua ingannevole" cercavano di prenderlo in trappola, e di estrarre da lui qualcosa, su cui fondare un'accusa. - George Horne.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:2. - I calunniati ingiustamente hanno, oltre alla maestà vendicatrice del loro Dio che li protegge, molte altre consolazioni, come
1. La consapevolezza dell'innocenza per sostenerli.
2. La promessa del favore divino per sostenerli: "Ti nasconderò dal flagello della lingua".
3. C'è la considerazione di tranquillizzare: "Beati voi quando gli uomini vi insulteranno e vi perseguiteranno", ecc.
4. Che una bugia di solito non ha una lunga vita.
5. C'è, infine, per comodità, l'influenza riparatrice del tempo. - R. Nisbet.
Salmi 120:2. - Una preghiera contro la calunnia. Noi siamo responsabili nei suoi confronti; ci farebbe un grande danno e ci causerebbe un grande dolore; eppure nessuno, se non il Signore, può proteggerci da esso, o liberarci da esso.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:3 == Che cosa ti sarà dato? Qual è la guerra prevista della calunnia? Dovrebbe essere qualcosa di grande per far sì che valga la pena di lavorare in un'atmosfera così disgustosa e rovinare l'anima. Mille mondi potevano essere una tangente sufficiente per tali azioni malvagie? Il bugiardo non avrà alcuna ricompensa gradita: andrà incontro ai suoi meriti; ma quali saranno? Quale punizione può eguagliare il suo crimine? Il Salmista sembra smarrito per suggerire una punizione adeguata. È il peggiore dei reati: questa detrazione, calunnia e calunnia. Il giudizio acuto e schiacciante sarebbe stato misurato ad esso se gli uomini fossero stati visitati per le loro trasgressioni. Ma quale punizione potrebbe essere abbastanza pesante? Quale forma assumerà il castigo? O bugiardo, "che cosa ti sarà dato?"
O che cosa ti sarà fatto, lingua falsa? Come sarai visitato? La legge del taglione difficilmente può soddisfare il caso, poiché nessuno può calunniare il calunniatore, è troppo nero per essere annerito; né alcuno di noi lo annerirebbe se potesse. Essere miserabile! Combatte con armi che i veri uomini non possono toccare. Come le seppie, si circonda di un'oscurità come l'inchiostro in cui gli uomini onesti non possono penetrare. Come la puzzola ripugnante, emette un odore di falsità che non può essere sopportato dal vero; e quindi spesso fugge, non castigato da coloro che ha ferito di più. Il suo crimine, in un certo senso, diventa il suo scudo; Gli uomini non si preoccupano di incontrare un nemico così vile. Ma cosa farà Dio con le lingue bugiarde? Ha pronunciato le sue più terribili minacce contro di loro, e le giustizierà terribilmente a tempo debito.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:3 == Che cosa ti sarà dato? o che cosa ti sarà fatto, lingua falsa? Che cosa ti aspetti, "lingua falsa", nel perorare una cattiva causa? Quale compenso o ricompensa hai per essere un accusatore invece di un avvocato? Che gioverà a te (come mettiamo a margine); Che cosa guadagnerai con la tua lingua ingannevole? o (come dice ancora una volta il nostro margine): "Che cosa ti darà la lingua ingannevole", perché tu vada in giro a calunniare tuo fratello e a strappare il suo buon nome? La tua lingua ingannevole ha forse case o terre da darti? Hai forse tesori d'oro e d'argento da concederti? Sicuramente, così com'è in sé, dà solo "Frecce affilate dei potenti, con carboni di ginepro" come suggerisce il verso successivo ... La lingua infatti parlerà spesso in questi casi gratuitamente, o gratuitamente; ma non lo fa mai senza pericolo e danno per l'oratore. Come tali oratori scagliano frecce, come le frecce dei potenti, e come spargono carboni, come i carboni di ginepro, così di solito prendono una freccia nei loro fianchi, e non solo si bruciano le dita, ma ammucchiano carboni ardenti sulle loro teste. Gli uomini empi faranno del male ad altri uomini solo per il gusto di fare del male: ma una volta che il male è fatto, si dimostra molto dannoso per coloro che lo fanno; e mentre traggono profitto dalla pesantezza dei loro fratelli, sebbene non siano mai migliori, si sentiranno e si troveranno in breve tempo molto peggio. - Giuseppe Caryl.
Salmi 120:3,4 == Che cosa sarà dato? Lasciando intendere che il suo nemico si aspettava una grande ricompensa per la sua malizia contro Davide, ma, dice il Salmista, avrà "frecce affilate dell'Onnipotente, con carboni di ginepro"; come se avesse detto: "Qualunque ricompensa abbia dagli uomini, questa sarà la sua ricompensa da Dio". - John Jackson, in "The Morning Exercises", 1661.
Salmi 120:3,4 == La vittima della calunnia, in queste pesanti lamentele che ha appena pronunciato, può indulgere nell'eccesso, cosa che i pii amici sono rappresentati come se si facessero avanti per rimproverargli ricordandogli quanto poco un vero servo di Dio possa essere veramente danneggiato dalla calunnia. Quindi, come a margine delle nostre Bibbie, il salmo assume la forma drammatica, e rappresenta i suoi compagni di fede mentre chiedono a chi si lamenta: Quale male, o servo di Dio, può darti la falsa lingua! Nutrice dell'Onnipotenza, cosa può farti ... Ritorna ancora la risposta della natura sofferente e della pace sanguinante: "È come le frecce acuminate dei potenti, come i carboni ardenti del ginepro". Una freccia dell'arco di un potente guerriero, che vola invisibile e insospettata verso il suo bersaglio, e la cui presenza è nota solo quando trema nel cuore della vittima, rappresenta non a torto la fuga silenziosa e mortale della calunnia; mentre il fuoco che il pellegrino del deserto accende sulla sabbia, dalle radici secche del ginepro, un legno che, di tutto ciò che gli è noto, emette il calore più feroce e continuo, non è meno potentemente descrittivo dell'intenso dolore e della ferita permanente di una lingua falsa e maliziosa. - Robert Nisbet.
Salmi 120:3,4 == Carboni di ginepro, questi "ti saranno dati". Come se avesse detto: "Avrai i carboni più caldi, carboni che manterranno il calore più a lungo", sottintendendo che l'ira di Dio più calda e duratura dovrebbe essere la loro parte. Alcuni naturalisti dicono che i carboni di ginepro rastrellati nella cenere manterranno il fuoco un anno intero; ma non mi soffermo su questo. - Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:3. - Le ricompense della calunnia. Quali possono essere? Cosa dovrebbero essere? Quali sono stati?
Salmi 120:3. -
1. Cosa fa l'insultatore per gli altri.
2. Cosa fa a se stesso.
3. Cosa farà Dio con lui.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:4 == Frecce affilate dei potenti. Rapido, sicuro e acuto sarà il giudizio. Le loro parole erano come frecce, e tale sarà il loro castigo. Dio farà in modo che la loro punizione sia paragonabile a una freccia affilata in se stessa, e conficcata con tutta la forza con cui un uomo potente la scaglia dal suo arco d'acciaio, "frecce affilate dei potenti". Né una sola forma di giudizio sarà sufficiente per vendicare questo complicato peccato. Il calunniatore proverà guai paragonabili ai carboni di ginepro, che sono veloci a fiammeggiare, feroci a ardere e a lungo a bruciare. Sentirà frecce affilate e fuochi più affilati. Terribile destino! Tutti i bugiardi avranno la loro parte nello stagno che arde con fuoco e zolfo. Il loro verme non muore e il loro fuoco non si spegne. I carboni di ginepro conservano a lungo il loro calore, ma l'inferno brucia sempre, e la lingua ingannevole non può ingannare se stessa con la speranza di sfuggire al fuoco che ha acceso. Che crimine è questo a cui il Misericordiosissimo assegna un destino così terribile! Odiamolo con odio perfetto. È meglio essere vittima di una calunnia che esserne l'autore. Le frecce della calunnia mancheranno il bersaglio, ma non così le frecce di Dio: i carboni della malizia si raffredderanno, ma non il fuoco della giustizia. Evita la calunnia perché eviteresti l'inferno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:4 == Frecce affilate dei potenti, con carboni di ginepro. Il peccato del mondo è la punizione del mondo. Si osserva frequentemente una corrispondenza tra la trasgressione e la punizione ... Questa legge di corrispondenza sembra essere qui indicata. Figure simili sono impiegate per esprimere l'offesa e la punizione dei malvagi. "Piegano la lingua come un arco per le menzogne". "Che affilano la loro lingua come una spada e tendono i loro archi per tirare in segreto contro i perfetti". Ma il calunniatore stia in guardia. C'è un altro arco oltre a quello in suo possesso. Le frecce sono affilate e infuocate; e quando vengono mandati dall'arco dal braccio dell'Onnipotenza, nulla può resistere alla loro forza, e in agonia mortale i suoi nemici mordono la polvere. "Ha teso il suo arco e lo ha preparato. Egli ha preparato per lui anche gli strumenti di morte, ordina le sue frecce contro i persecutori". "Dio li colpirà con una freccia; all'improvviso saranno feriti; così faranno cadere su se stessi la propria lingua". Questa linea di pensiero è perseguita anche nell'illustrazione del fuoco. Giacomo paragona la lingua della calunnia al fuoco. "E la lingua è un fuoco, un mondo d'iniquità, così è la lingua fra le membra, che contamina tutto il corpo e incendia il corso della natura; ed è incendiato dall'inferno". Tale è la lingua, e qui sta la punizione: "carboni di ginepro", notevoli per la loro lunga ritenzione del calore. Eppure che debole illustrazione dell'ira di Dio, che brucia fino all'inferno più basso! "Le sue labbra sono piene d'indignazione, e la sua lingua è come un fuoco divoratore". I bugiardi sono esclusi dal cielo da una speciale emanazione del Sovrano; e tutti loro "avranno la loro parte nello stagno che arde con fuoco e zolfo, che è la morte seconda". "Chi di noi abiterà con il fuoco divorante? Chi di noi abiterà con arbusti eterni?" Con quale solenne timore non dovremmo gridare al Signore: "Non radunare la mia anima con i peccatori, né la mia vita con uomini sanguinari!" - N. McMichael, in "The Pilgrim Psalms", 1860.
Salmi 120:4 == Frecce affilate del potente. Egli paragona la dottrina malvagia a una freccia che non è smussata, ma affilata; e per di più che non è scagliata da colui che è debole e debole, ma da ciò che è forte e potente, così che c'è pericolo da entrambe le parti, sia dalla freccia che è affilata e capace di trafiggere, sia da colui che con grande violenza scaglia la stessa. - Martin Lutero.
Salmi 120:4 == Frecce. Carboni di ginepro. Quando la lingua viene paragonata alle "frecce", c'è un riferimento (secondo il Midrash), all'irrevocabilità del lavoro della lingua. Anche la spada sollevata può essere fermata, ma la freccia scoccata no. Il punto particolare da sottolineare nella menzione dei "carboni di ginepro" è l'inestinguibilità di tale combustibile. C'è una storia meravigliosa nel Midrash che lo illustra molto bene. Due uomini nel deserto sedettero sotto un ginepro e ne raccolsero dei bastoncini con cui cucinarono il loro cibo. Dopo un anno passarono sopra lo stesso punto dov'era la polvere di ciò che avevano bruciato; e, osservando che erano ormai dodici mesi che avevano acceso il fuoco, camminarono intrepidamente sulla polvere, e i loro piedi furono bruciati dai "carboni" sottostanti, che non si erano ancora spenti. - H.T. Armfield.
Salmi 120:4 == Carboni di ginepro. Il fuoco del Retham brucia per molto tempo coperto della sua cenere, come una maligna calunnia. Ma la malignità segreta diventa la sua stessa terribile punizione. - William Kay.
Salmi 120:4 == Carboni di ginepro. Noi qui [a Wadf Kinnah] abbiamo trovato diversi beduini occupati a raccogliere sterpaglie, che bruciano in carbone per il mercato del Cairo; preferiscono a questo scopo le spesse radici dell'arbusto Retham, "Genista raetam" di Forskal, che cresce qui in abbondanza. - Johann Ludwig Burckhardt, 1784-1817.
Salmi 120:4 == Carboni di ginepro. In questo periodo abbiamo parlato di quattro "navi del deserto", dirette al Cairo, e cariche di "carboni di ginepro", o, in altre parole, di carbone ricavato dalle radici o dai rami del ratam, o ginestra bianca del deserto, l'identico cespuglio a cui si riferisce lo scrittore sacro. -John Wilson, in "Le terre della Bibbia visitate e descritte", 1847.
Salmi 120:4. - Per "carboni di ginepro" intendiamo le frecce fatte di questo legno, che riscaldato possiede la proprietà di trattenere il calore per lungo tempo; e di conseguenza, frecce di questo tipo, dopo essere state messe nel fuoco, nelle mani del guerriero farebbero un'esecuzione terribile. Alcune persone pensano che questo versetto non debba essere inteso come una descrizione figurativa della calunnia, ma piuttosto della punizione che Dio infliggerà al calunniatore. Perciò considerano questa come una risposta alla domanda del versetto precedente: "Che cosa darà?" ecc. - George Phillips.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:4. - La natura della calunnia e la punizione della calunnia.
Salmi 120:4. -
1. La lingua è più affilata di una freccia.
(a) È girato in privato.
(b) È pieno di veleno.
(c) È lucido con apparente benignità.
(d) È rivolto alla parte più tenera.
2. La lingua è più distruttiva del fuoco. I suoi scandali si diffusero con maggiore rapidità. Consumano ciò che gli altri fuochi non possono toccare, e si spengono meno facilmente. «La lingua - dice un apostolo - è un fuoco... e incendia il corso della natura; ed è incendiato dall'inferno". Un dardo infuocato del malvagio. -G.R.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:5 == Guai a me, che soggiorno a Mesech, che abito nelle tende di Kedar! Gli uomini di grazia sono irritati dalla conversazione degli empi. Il nostro poeta si sentiva a disagio tra vicini bugiardi come se avesse vissuto tra selvaggi e cannibali. I traditori intorno a lui erano cattivi come l'innominabile turco. Lui grida: "Guai a me!" Il loro peccato lo inorridiva, la loro inimicizia lo irritava. Aveva qualche speranza per il fatto che era solo un ospite a Mesech; ma con il passare degli anni il tempo si trascinava pesantemente e temeva di potersi definire un abitante di Kedar. Le tribù erranti a cui si riferisce erano costantemente in guerra tra loro; Era loro abitudine viaggiare armati fino ai denti; erano una specie di zingari saccheggiatori, con la mano contro ogni uomo e la mano di ogni uomo contro di loro; e a questi paragonò i falsi di cuore che avevano attaccato il suo carattere. Coloro che diffamano i giusti sono peggiori dei cannibali; perché i selvaggi mangiano gli uomini solo dopo che sono morti, ma questi disgraziati li incattano vivi.
"Guai a me che io a Mesech sono Un ospite così a lungo; Che io abiti nei tabernacoli A Kedar questo appartengono.
L'anima mia con colui che odia la pace È stato a lungo un abitante; Io sono per la pace; ma quando parlo, Sono entusiasti della battaglia.
La mia anima distratta piange e si strugge Per raggiungere quel breve e pacifico corto, Dove tutti gli stanchi riposano, E i disturbatori non si affliggono più".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:5 == Guai a me, a soggiornare a Mesech, ad abitare nelle tende di Kedar! Mesech era figlio di Jafet, e il nome qui indica i suoi discendenti, le Moschee, che occuparono quella selvaggia regione montuosa che si trova tra il Mar Caspio e il Mar Nero. Kedar, ancora, era figlio di Ismaele; e qui il nome significa i suoi discendenti, le tribù erranti, la cui "mano è contro ogni uomo, e la mano di ogni uomo contro di loro". Non c'è alcun legame geografico tra queste due nazioni: la prima si trova a nord della Palestina, e la seconda a sud. La connessione è morale. Sono menzionati insieme, perché erano barbari feroci e bellicosi. Davide non aveva mai vissuto sulle rive del Mar Caspio, o nel deserto arabo; e non intende altro che questo, che le persone con cui ora abitava erano selvagge e litigiose come Mesech e Kedar. In modo simile, chiamiamo le persone rozze e fastidiose Turchi, Tartari e Ottentotti. Davide esclama: "Sono altrettanto miserabile in mezzo a questi odiatori della pace, come se avessi preso dimora in quelle tribù selvagge e traditrici. - N. McMichael.
Salmi 120:5 == Guai a me, che soggiorno a Mesech, ecc. Davide esclama: Guai a me perché, dimorando tra falsi fratelli e una razza bastarda di Abramo, è stato ingiustamente molestato e tormentato da loro, sebbene si fosse comportato verso di loro in buona coscienza. Poiché allora, al giorno d'oggi, nella Chiesa di Roma, la religione è disonorata da ogni sorta di imputazioni vergognose, la fede fatta a pezzi, la luce trasformata in tenebre e la maestà di Dio esposta alle più grossolane beffe, sarà certamente impossibile per coloro che hanno in sé un sentimento di vera pietà giacere in mezzo a tali contaminazioni senza grande angoscia di spirito. - Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:5. - Cattivi alloggi. Solo i malvagi possono stare a casa con i malvagi. Il nostro dimorare con loro è difficile, eppure può essere utile
(1) a loro,
(2) a noi: mette alla prova le nostre grazie, rivela il nostro carattere, abbassa il nostro orgoglio, ci spinge alla preghiera e ci rende desiderare di essere a casa.
Salmi 120:5.-
1. Nessuno, tranne i malvagi, gode della compagnia dei malvagi.
2. Nessuno, tranne i mondani, gode della compagnia dei mondani.
3. Nessuno, tranne i giusti, gode della compagnia dei giusti. -G.R.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:6 == L'anima mia ha dimorato a lungo con colui che odia la pace. A lungo, abbastanza, troppo a lungo era stato esiliato in mezzo a quei barbari. Chi fa la pace è una benedizione, ma chi odia la pace è una maledizione. Alloggiare con loro per una notte è pericoloso, ma dimorare con loro è orribile. Il versetto può applicarsi a qualsiasi detrattore del Salmista: egli aveva visto abbastanza di lui e si struggeva per lasciare tale compagnia. Forse il dolce cantore non si accorse subito della natura dell'uomo, perché era un ingannatore; e quando lo scoprì, si trovò incapace di scrollarselo di dosso, e così fu costretto a rimanere con lui. Ci vengono in mente i pensieri di Doeg, Saul, Ahitofel e dei figli di Tseruia, questi ultimi non come nemici, ma come soldati dal sangue caldo che erano spesso troppo forti per Davide. Quale cambiamento per l'uomo di Dio dalla quiete dell'ovile al tumulto della corte e al tumulto del combattimento! Come deve aver desiderato deporre lo scettro e riprendere il bastone. Sentiva che il tempo della sua dimora con spiriti litigiosi era lungo, troppo lungo; e lo sopportò solo perché, come dice la versione del libro di preghiere, fu costretto a rimanere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:6. Gli arabi sono ladri e traditori per natura, e talvolta accade che al mattino vengano raggiunte e saccheggiate proprio quelle persone che la sera prima erano state intrattenute con tutti gli esempi di amicizia e ospitalità. Né devono essere accusati solo di saccheggiare gli stranieri e di attaccare quasi ogni persona che trovano disarmato e indifeso, ma di quelle molte animosità implacabili ed ereditarie che sussistono continuamente tra loro; adempiendo letteralmente la profezia di Agar, che "Ismaele sarebbe stato un uomo selvaggio; La sua mano sia contro ogni uomo, e la mano di ogni uomo contro di lui". - Thomas Shaw, 1692-1751.
Salmi 120:6. "Nostro Signore era con le bestie selvagge nel deserto. Non sono pochi quelli che preferirebbero affrontare anche questi piuttosto che gli spiriti adirati che, ahimè, si trovano ancora anche nelle Chiese cristiane. - Rivista metodista Wesleyan, 1879.
Salmi 120:6,7. - Quale santa e soave delizia è associata al nome stesso della pace. La pace che riposa sul nostro seno e lenisce tutte le sue preoccupazioni: la pace che riposa sulle nostre famiglie e stringe tutti i membri in un solo abbraccio amorevole: la pace che riposa sul nostro paese e riversa abbondanza dal suo corno d'oro, la pace che riposa su tutte le nazioni e le lega insieme con la triplice corda di una comune umanità, di un comune interesse, e una religione comune! L'uomo che odia la pace è un disonore per la razza, un nemico per suo fratello e un traditore per il suo Dio. Odia Cristo, che è il Principe della pace. Odia i cristiani, che sono uomini di pace. - N. McMichael.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:6. -
1. Cercare compagnia.
2. Comportamento ammirevole.
3. Conseguenze indesiderabili: "Quando parlo, sono per la guerra".
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:7 == Io sono per la pace. Propriamente, "Io sono la pace"; desideroso di pace, pacifico, tollerante, in effetti, la pace stessa.
Ma quando parlo, sono per la guerra. Le mie parole più gentili sembrano provocarli, e sono subito ai ferri corti. Nulla li soddisfa; se sto zitto mi considerano cupo, e se apro bocca cavillano e controvettono. Coloro che dimorano in tale compagnia pugilistica si consolino ricordando che sia Davide che il Signore di Davide hanno sopportato la stessa prova. È destino dei santi trovare nemici anche nelle loro stesse famiglie. Altri, oltre a Davide, abitarono al posto dei draghi. Altri, oltre a Daniele, sono stati gettati in una fossa di leoni. Nel frattempo, coloro che si trovano in tranquilli luoghi di riposo e in pacifiche abitazioni siano grandemente grati per tale comodità. "Deus nobis haec otia fecit": Dio ci ha dato questa tranquillità. Sia nostro non infliggere mai agli altri ciò da cui siamo stati esclusi noi stessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:7 == - Io sono per la pace, ecc. Gesù era un uomo di pace; venne nel nostro mondo, e fu adorato alla sua nascita come il Principe della pace: c'era pace universale in tutto il mondo al tempo della sua nascita; visse per fare la pace "mediante il sangue della sua croce": morì per completarla. Quando stava uscendo dal mondo, disse ai suoi discepoli: «Vi lascio la pace, vi do la mia pace; non come lo dà il mondo, io lo do a voi. Il vostro cuore non sia turbato e non si sgomenti": Giovanni 14:27. Quando fu risuscitato dai morti e comparve per la prima volta ai suoi discepoli, disse loro. "Pace a voi": egli è colui che opera la pace: lo Spirito Santo è colui che porta la pace: il suo vangelo è il vangelo della pace; contiene la pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza. "Io sono per la pace, ma quando parlo, essi sono per la guerra". La maggior parte della nazione giudaica aborriva Cristo, erano per metterlo a morte; per vendicare ciò, il Signore fece venire contro di loro l'esercito romano e molti di loro furono votati alla distruzione. Quindi Davide era letteralmente per la pace con Saul; tuttavia, quando le opportunità si aprirono a qualsiasi negoziato, si scoprì presto che Saul era per la guerra, invece che per la pace, con lui.
Possiamo noi vedere come questo, che è il salmo introduttivo a quei quattordici che seguono, chiamati Canti dei Gradi, ha a che fare con il nostro Signore Gesù Cristo; e che Davide, figlio di Iesse, era in molti casi un tipo di lui, e molti dei suoi nemici, dolori e afflizioni, figure pregresse di ciò che sarebbe accaduto al Messia, e vieni su di lui. Amen. - Samuel Eyles Pierce.
Salmi 120:7 == Io sono per la pace. Gli uomini buoni amano la pace, pregano per essa, la cercano, la perseguono, daranno tutto tranne una buona coscienza per essa. Confronta Matteo 5:9; Ebrei 7:14 : W.S. Plumer. "È segno di un uomo pio, per quanto è in lui, cercare la pace": Arnesius. "Non darei un'ora di amore fraterno per un'intera eternità di contesa": il dottor Ruffner.
Salmi 120:7 == Quando parlo, sono per la guerra. Parlava con tutto il rispetto e la gentilezza che ci si poteva immaginare, proponeva metodi di accomodamento, parlava ragione, parlava d'amore, ma essi non lo ascoltavano pazientemente, ma gridavano: Alle armi! All'armi! Erano così feroci e implacabili, e così inclini a fare del male. Tali erano i nemici di Cristo: per il suo amore erano i suoi avversari; e per le sue buone parole e buone opere lo lapidarono; e se incontriamo tali nemici, non dobbiamo pensare che sia strano, né amare meno la pace per il fatto che la cerchiamo invano. "Non lasciarti vincere dal male", no, non da un male come questo; "ma", anche quando si è così provati, cercano comunque di "vincere il male con il bene". - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:7. - Il carattere dell'uomo di Dio. È in pace. Egli è per la pace. Egli è la pace. Egli avrà pace.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
IL CANTO DEI GRADI O I SALMI GRADUALI.
Questo piccolo salterio all'interno del salterio consiste di quindici brevi canzoni. Perché siano raggruppati insieme e cosa si intenda con il loro nome generico sarebbe difficile da dire. Le congetture sono molto dolci, ma sono mere supposizioni. Di tutte, la congettura del Dr. Jebb si raccomanda meglio alla mia mente, anche se sarebbe del tutto coerente con questa ipotesi credere che la serie di canti arrangiati da Davide siano diventati i Salmi dei Pellegrini dei secoli successivi, e siano stati cantati dal popolo del Signore mentre saliva al tempio. Sono "Canzoni dell'Andare in Su", così alcuni leggono la parola. Coloro che si dilettano a spiritualizzare ogni cosa trovano qui Ascenti dell'Anima, o linguaggio adatto a descrivere l'ascesa della guarigione dal dolore più profondo al piacere più alto. Ho pensato bene di indicare i metodi con cui gli uomini dotti hanno cercato di spiegare il termine "Canti dei Gradi", ma il lettore deve scegliere la propria interpretazione. - C.H.S.
Nel tredicesimo capitolo del Primo Libro delle Cronache si narra che Davide portò l'Arca da Kirjath-Jearim alla casa di Obed-Edom. La parola (צלטה) usata nel settimo versetto, per "portare su" l'Arca, ha la stessa etimologia e si affini a ciò che è tradotto "gradi". E in questa occasione il grande evento fu celebrato con l'accompagnamento di musica sacra. "E Davide e tutto Israele suonarono davanti a Dio con tutte le loro forze, con canti di canto, con cetre, con salterei, con tamburelli, con cembali e con trombe". Ancora, nel quindicesimo capitolo dello stesso libro, nel quattordicesimo versetto, lo stesso termine è impiegato per portare l'Arca a Gerusalemme; e le funzioni corali dei Leviti sono menzionate in connessione immediata. E nel quinto capitolo del Secondo Libro delle Cronache (quinto versetto), ci viene detto che Salomone radunò il popolo alla dedicazione del Tempio, per portare l'Arca da Sion al Tempio del Signore. - John Jebb.
Mi attengo quanto posso nel senso semplice e chiaro, e giudico che questi salmi sono chiamati I Salmi dei Gradi perché i Leviti o sacerdoti erano soliti cantarli sulle scale o su qualche luogo elevato; proprio come da noi, colui che inizia i Salmi o predica, sta in un posto al di sopra degli altri, per essere meglio visto e udito, poiché non sembra che questi salmi siano stati cantati dalla folla che era nel tempio, o dal resto del coro, ma da alcuni che erano incaricati di cantarli, o almeno di farli iniziare sulle scale per il resto, e così hanno il loro nome; come alcuni altri Salmi hanno il loro nome e titolo dal cantante. Ma come potrebbe un uomo conoscere tutti i loro riti e le loro cerimonie, specialmente dopo tanto tempo, per cui ora sono puliti e consumati dalla memoria di tutti gli uomini? Vedendo dunque in mezzo a tanta moltitudine di salmi, quando la legge era ancora in piena forza e potenza, alcuni erano soliti essere cantati con un modo di cerimonia, e altri con un altro, secondo il tempo e il luogo, secondo l'uso e la consuetudine di allora, basti pensare che questo titolo non appartiene a nessun punto di dottrina, ma solo alla cerimonia dei cantori, qualunque fosse la cerimonia che fosse.
- Martin Lutero, in "A Commentarie on the Psalmes of Degrees", 1577.
C'erano quindici gradini attraverso i quali i sacerdoti salivano al Tempio, su ciascuno dei quali cantavano uno di questi quindici salmi.
- David Kimchi.
Qualunque sia il punto di vista sui Canti dei Gradi che possiate avere, non potete tralasciare qualche associazione di essi con i gradini, senza ignorare la credenza unanime su di essi tramandata da tempo immemorabile tra le persone che ce li hanno dati; senza, infatti, implicare che in un'epoca o nell'altra questa strana associazione dei passi con i salmi sia stata inventata gratuitamente, e, essendo stata inventata, abbia ottenuto l'accettazione generale nella letteratura sacra della nazione ebraica. È del tutto impossibile credere a una cosa del genere, quando abbiamo a che fare con un popolo così geloso dei precedenti e dell'autorità nella religione come lo sono sempre stati gli Ebrei. Non vedo, infatti, che ne sia abbastanza; motivo per cui non dovremmo seguire la direzione della Mischna e pensare che i Canti dei Gradi, i Canti dei Passi, siano come dire i Canti dell'Orchestra sacra.
- H.T. Armyqeld, in "I Salmi Graduali", 1874.
Il grande espositore carmelitano, Michele Ayguan, sostiene che i quindici salmi furono divisi dagli ebrei in tre parti da cinque, con preghiere intercalate, proprio come la divisione gregoriana del mattutino in tre notturni; e che ciascuno dei tre gradi di avanzamento nella vita spirituale è indicato da ciascun quinario; i principianti, i progressisti, e il perfetto; o, in altri termini, coloro che si trovano separatamente nella via purgativa, illuminativa e unitiva. E così si noterà che nei Salmi 120-124 si fa costante riferimento a guai e pericoli; nel 125-129 alla fiducia in Dio; nel 130-134, per dirigere la comunione con lui nella sua casa. E Genebrardus, un commentatore successivo, definisce i quindici gradi dell'ascesa dalla valle del pianto alla presenza di Dio come (1) afflizione, (2) guardare a Dio, (3) gioia nella comunione, (4) invocazione, (5) ringraziamento, (6) fiducia, (7) paziente attesa della liberazione, (8) grazia e favore di Dio, (9) timore del Signore, (10) martirio, (11) odio per i peccati, (12) umiltà, (13) desiderio della venuta di Cristo, (14) concordia e carità, (15) benedizione costante di Dio. - Neale e Littledale.
Non si trova traccia nella storia, né nella tradizione autentica, di questi passi, che devono la loro costruzione unicamente alla fantasia accomodante dei rabbini, i quali, come al solito, immaginavano i fatti, per sostenere le loro teorie preconcette.
- John Jebb.
È un'ulteriore obiezione a questa presunzione rabbinica, che Davide, il cui nome portano molti di questi salmi - e altri dei quali hanno evidenti riferimenti al suo tempo e alle sue circostanze - visse nel tempo del tabernacolo che non aveva gradini.
-Nota di James Anderson a Calvino in loc.
Nella versione di Teodotiano, eseguita nella prima parte del secondo secolo, con l'esplicito scopo di correggere gli errori della Settanta, così come nelle traduzioni di Aquila e di Simmaco, questi salmi sono giustamente descritti come canti per i viaggi verso l'alto, e sono quindi immediatamente riferiti ai pellegrinaggi dichiarati al Tempio. Le espressioni: "Salirai tre volte all'anno davanti all'Eterno, al tuo Dio" (Esodo 39:24), "Se questo popolo salirà per fare sacrifici" (1Re 3:27) - una forma di espressione costantemente impiegata ogni volta che vengono menzionati questi viaggi sacri - è precisamente quella che mostrano i salmi stessi: "Mi rallegrai quando mi fu detto: Salite alla casa del Signore"; e mentre possiamo ben adottare questo punto di vista, per l'ulteriore ragione che è in armonia con tutto lo spirito e il sentimento che essi respirano dappertutto, troveremo che questi salmi formano allo stesso tempo uno dei più ammirevoli e istruttivi manuali di devozione con cui l'amore del nostro Padre celeste, attraverso la grazia dello Spirito Santo, si è compiaciuto di benedirci.
- Robert Nisbet, in "The Songs of the Temple Pilgrims", 1863.
Se si accetta l'interpretazione tradizionale del titolo, Canto dei Gradi, che furono cantati da devoti pellegrini in cammino verso Gerusalemme per celebrare le grandi feste del Signore, possiamo supporre che le compagnie che faticosamente salivano questa lunga ascesa avrebbero alleviato la noia del cammino cantando alcune di esse.
Dalle usanze degli orientali ancora prevalenti, penso che sia molto probabile che una tale spiegazione del titolo possa essere sostanzialmente corretta. Nulla è più comune che sentire singoli e gruppi di indigeni, che viaggiano insieme attraverso l'aperta campagna e lungo i sentieri di montagna, soprattutto durante la notte, prorompere a cantare alcune delle loro canzoni preferite. Una volta, scendendo dalla cima di Sunnin, sopra Beirut, con una numerosa compagnia di indigeni, si misero spontaneamente a cantare in concerto. La luna splendeva luminosa nel cielo limpido e continuarono a cantare a lungo. Non dimenticherò presto l'impressione fatta da quel concerto al chiaro di luna, mentre percorrevamo la parte orientale del Libano fino alla Buka'a, sulla strada per Ba'albek. Nell'aria calma di mezzanotte di quell'alta regione, l'asprezza delle loro voci stentoree, addolcite in melodia, risuonavano piene e forti, risvegliando gli echi addormentati in lungo e in largo lungo le gole rocciose della montagna. Qualcosa del genere può aver spesso reso vocale questa triste ascesa a Gerusalemme. In questo paese è comune viaggiare di notte durante l'estate, e sappiamo che i pellegrini ebrei viaggiavano in grandi compagnie. Durante la sua ascesa lungo questa strada da Gerico alla Città Santa, Gesù fu assistito non solo dai dodici apostoli, ma anche da altri, uomini e donne; e sarebbe davvero strano se a volte non cercassero sollievo da questa opprimente solitudine cantando i bei canti di Sion. - William M. Thomson, in "La terra e il libro", 1881.
Quando consideriamo il posto nel salterio che questi "Canti dei Gradi, o delle salite", vediamo buone ragioni per accettare l'affermazione (della versione siriaca, e di S. Crisostomo, Teodoreto, Eutimio, e altri Padri, e anche di Simmaco, Aquila, e di Hammond, Ewald, e molti moderni), che questi salmi descrivono i sentimenti di quegli Israeliti che salirono con Zorobabele e Jeshua, e poi con Esdra, e più tardi ancora con Neemia, dal paese della loro cattività e dispersione a Babilonia, Susa e in altre regioni dell'Oriente, fino alla casa dei loro padri, Gerusalemme. Quindi, in alcuni dei salmi precedenti, abbiamo visto un riferimento alla dedicazione del Secondo Tempio, Salmo 118, e delle mura di Gerusalemme Salmo 102, e all'edificazione della nazione stessa sull'antico fondamento della legge di Dio, data ai loro padri al Salmo 119 del Sinai. - Cristoforo Wordsworth.
Gesenius ha il merito di aver discernito per primo il vero significato dell'iscrizione in questione, in quanto per la prima volta nel 1812, e spesso da allora, ha insegnato che le quindici canzoni hanno il loro nome dal ritmo progressivo dei loro pensieri, e che di conseguenza il nome, come il triolet (roundelay) nella poesia occidentale, non si riferisce all'uso liturgico, ma alla struttura tecnica. La correttezza di questo punto di vista è stata debitamente valutata più particolarmente da De Wette, che adduce anche questo ritmo di passi o gradi tra i ritmi più artificiali. I canti sono chiamati Canti dei Gradi o Salmi Graduali in quanto sono canti che avanzano verso un culmine, e ciò per mezzo di πλοκη (επιπλοκη), cioè un riprendere la parola immediatamente precedente per dare intensità all'espressione; e sono messi insieme a causa di questa caratteristica comune, proprio come i Miehtammim, che portano quel nome da una caratteristica simile. - Franz Delitzsch.
"Sali, sali, anima mia!" doveva essere il motto di chi voleva entrare nel senso di questi salmi. Sono una scala di Giacobbe il cui piede è fisso sulla terra, ma la cima arriva fino alla "Gerusalemme celeste".
La struttura ritmica di questi salmi (in cui una riga è costruita su un'altra con saggezza di scala) è un adeguato accompagnamento esteriore del carattere interiore dei salmi. Brevi versi appuntiti si adattano bene al flusso del pensiero allegorico mistico: - come in "Più vicino, mio Dio, a te" o "Gerusalemme; il d'oro" (William Kay).
Possiamo notare le seguenti caratteristiche di quasi tutti questi salmi: dolcezza e tenerezza; un tono triste e patetico; brevità; un'assenza generale del parallelismo ordinario; e una sorta di ritmo veloce e trocaico. -"Il commento dell'oratore".
Benché possa essere che siano così chiamati a causa della loro eccellenza; un canto di gradi è un canto eccellente, come un uomo eccellente è chiamato un uomo di alto grado (1Cronache 17:17); essendo questi eccellenti per la loro materia, il loro modo di compostezza e la loro brevità. - John Gill.
Essendo questa questione di poco conto, non sono disposto a farne oggetto di un'indagine elaborata, ma la probabile congettura è che questo titolo sia stato dato a questi salmi perché erano cantati su una tonalità più alta di altri. Poiché la parola ebraica per gradi deriva dalla parola צלה tsalah, salire, o salire, sono d'accordo con coloro che sono dell'opinione che denoti le diverse note musicali che salgono in successione. - Giovanni Calvino.
Ezechia vive questi quindici anni nella sicurezza e nella prosperità, dopo essersi umiliato davanti al Signore per la sua superbia davanti agli ambasciatori di Babele. I gradi del tramonto del sole, e i quindici anni della vita di Ezechia che si prolungano, possono richiamare alla nostra mente i quindici Salmi dei Gradi; vale a dire dal Salmo 120 in poi. C'erano i canti di Ezechia che venivano cantati agli strumenti a corda nella casa del Signore ( Isaia 38:20): se questi furono scelti da lui per questo scopo può essere lasciato a congetture. - John Lightfoot, 1602-1675.
OPERE SUI SALMI 120-134, COMUNEMENTE CHIAMATI SALMI DEI GRADI.
Un commento ai quindici Salmi, chiamato "Psalmi traduum", cioè Salmi di Gradi: Fedelmente copiato dalle Lectvres di D. Martin Lutero, molto fruttuoso e comodo da leggere per tutte le coscienze afflitte cristiane. Tradotto dal latino in inglese da HENRY BVI, L. London ... . 1577. [Quarto, Lettera Nera. Prefazione di John Fox, il martirologo. Un'altra edizione, 1615. Anche 8vo., Lewes: 1823; e Londra: 1819.]
LE ASCESE DELL'ANIMA: O, Il Monte di Davide verso la Casa di DIO. Essendo parafrasi sui quindici Salmi dei gradi. Scritto in italiano, dall'illustre GEO. FRANCESCO LOREDANO, nobile veneziano, 1656. Reso in inglese, Anno Domi 1665. [Di Henry Hare, Lord Coleraine.] Londra... 1681. [Piccolo foglio.]
La Scala Santa: ovvero, Una scala di devozioni, musicali e graduali. essendo discanti sui quindici salmi di gradi, in metro; con Contemplazioni e Raccolte su di esse, in Prosa, 1670. [Di Henry Hare, Lord Coleraine. Londra... 1681. [Piccolo foglio.]
I Salmi dei Pellegrini: un'esposizione dei canti dei gradi. Salmi 120-134. Del Rev. N. M'MICHAEL, D.D., Dunfermline ... Edimburgo e Londra: 1860. [Cr. 8vo.]
I canti dei pellegrini del tempio. Un'esposizione, devozionale e pratica, dei Salmi dei Gradi. Di ROBERT NISBET, D.D., Edimburgo. Londra: 1863. [12mo.]
I Salmi Graduali: un trattato sui quindici canti dei gradi, con commento, basato su antiche autorità ebraiche, caldee e cristiane. Del Rev. H. T. ARMFIELD, M.A., F.S.A. Londra; 1874. [Cr. 8vo.]
I Salmi dei Pellegrini. Un'esposizione dei canti dei gradi. Del Rev. Samuel COX. Londra: 1874. [Cr. 8vo.] In "Il diario d'oro del cuore Conversa con Gesù nel libro dei Salmi" ... Di ALFRED EDERCHEIM, D.D., Ph.D., Londra, 1877, ci sono Esposizioni di Salmi 121, 124, 127 e 133.
La carovana e il tempio, e i canti dei pellegrini. Salmi 120-134. Di EDWARD JEWITT ROBINSON. Londra... 1878.
SALMO 120.
Improvvisamente abbiamo lasciato il continente del vasto Salmo del Centodiciannovesimo per le isole e gli isolotti dei Canti dei Gradi. Può essere bene impegnarsi in una devozione prolungata in un'occasione speciale, ma questo non deve gettare fango sulle sacre brevità che santificano la vita divina giorno per giorno. Colui che ha ispirato il salmo più lungo è stato anche l'autore delle brevi composizioni che lo seguono.
TITOLO. Abbiamo già dedicato sufficiente spazio alla considerazione di questo titolo nella sua applicazione a questo salmo e alle quattordici composizioni che lo seguono. Questi ci sembrano Salmi dei Pellegrini, ma non siamo sicuri che fossero sempre cantati in compagnia; poiché molti di essi sono alla prima persona singolare. Senza dubbio c'erano pellegrini solitari e truppe che andavano in compagnia alla casa di Dio, e per questi solitari venivano preparati inni.
OGGETTO. - Un certo autore suppone che questo inno sia stato cantato da un israelita uscendo di casa per salire a Gerusalemme. Pensa che il brav'uomo abbia sofferto per le calunnie dei suoi vicini, e fosse contento di allontanarsi dai loro pettegolezzi, e di trascorrere il suo tempo negli impegni più felici delle sacre feste. Può darsi che sia così, ma speriamo che le persone pie non siano state così sciocche da cantare dei loro cattivi vicini quando li hanno lasciati, per alcuni giorni. Se avessero voluto lasciare le loro case in sicurezza e tornare a casa in un ambiente gentile, sarebbe stato il colmo della follia provocare coloro che stavano lasciando indietro cantando ad alta voce un salmo di lamentela contro di loro. Non sappiamo perché quest'ode sia collocata al primo posto tra i Salmi dei Gradi, e non abbiamo avuto alcun rischio di congettura nostra. Preferiamo l'antico riassunto dei traduttori - "Davide prega contro Doeg" - a qualsiasi supposizione inverosimile: e se questo è lo scopo del salmo, capiamo subito perché si è proposto a Davide alla stazione dove dimorava l'arca, e da cui era venuto per rimuoverla. Venne a prendere l'arca e, nel luogo in cui l'aveva trovata, pensò a Doeg e si lamentò di lui. L'autore era stato gravemente calunniato ed era stato torturato fino all'amarezza dalle false accuse dei suoi persecutori, e qui sta il suo appello al grande Arbitro del bene e del male, davanti al cui sigillo di giudizio nessuno soffrirà di lingue calunniose.
ESPOSIZIONE.
Salmi 120:1 == Nella mia angoscia. La calunnia provoca l'angoscia più grave. Coloro che hanno sentito la lama di una lingua crudele sanno con certezza che è più affilata della spada. La calunnia suscita la nostra indignazione con un senso di ingiustizia, eppure ci troviamo impotenti a combattere contro il male, o ad agire in nostra difesa. Potremmo parare i colpi di sciabola, ma non abbiamo scudo contro la lingua di un bugiardo. Non sappiamo chi sia stato il padre della menzogna, né dove sia nata, né dove sia andata, né come seguirla, né come fermare la sua influenza avvizzita. Siamo perplessi e non sappiamo da che parte girarci. Come la piaga delle mosche in Egitto, confonde l'opposizione, e pochi possono resistergli. La detrazione ci tocca nel punto più tenero, taglia al vivo, e lascia dietro di sé un veleno che è difficile estrarre. In ogni modo è una dolorosa angoscia cadere sotto il potere della "calunnia, il più turpe dei calunni del peccato". Anche in tale angoscia non dobbiamo esitare a gridare al Signore. Il silenzio all'uomo e la preghiera a Dio sono le migliori cure per il male della calunnia.
Ho gridato all'Eterno (o Geova). La condotta più saggia che potesse seguire. È di scarsa utilità fare appello ai nostri simili sulla questione della calunnia, perché più ci muoviamo in essa e più si diffonde; Non serve a nulla appellarsi all'onore dei calunniatori, perché non ne hanno, e le più pietose richieste di giustizia non faranno che aumentare la loro malignità e incoraggiarli a nuovi insulti. Supplica tanto le pantere e i lupi quanto i traduttori dal cuore nero. Tuttavia, quando le grida all'uomo sarebbero la nostra debolezza, le grida a Dio saranno la nostra forza. A chi dovrebbero piangere i figli se non al loro padre? Non viene forse qualcosa di buono anche da quella cosa vile, la menzogna, quando ci spinge in ginocchio e al nostro Dio? "Ed egli mi ha ascoltato". Sì, Geova ascolta. Egli è il Dio vivente, e quindi la preghiera rivolta a lui è ragionevole e proficua. Il Salmista ricordò e registrò questo episodio di udire la preghiera, poiché evidentemente lo aveva molto colpito; e ora lo ripete per la gloria di Dio e il bene dei suoi fratelli. "I giusti gridano e il Signore li esaudisce". L'orecchio del nostro Dio non è sordo, e nemmeno pesante. Ascolta attentamente, coglie il primo accento di supplica; Fa confessare a ciascuno dei suoi figli: "Mi ha ascoltato". Quando veniamo calunniati, è una gioia che il Signore ci conosca, e non si può far dubitare della nostra rettitudine: non ascolterà la menzogna contro di noi, ma ascolterà la nostra preghiera contro la menzogna.
Se questi salmi furono cantati all'ascesa dell'arca al monte Sion, e poi dai pellegrini a Gerusalemme durante le feste annuali e al ritorno da Babilonia, troveremo nella vita di Davide una ragione per cui questo è il primo di essi. Questo servo di Dio non si incontrò forse con Doeg l'Idumeo, quando interruppe l'oracolo di Abiatar, e quella miserabile creatura non gli credette e non lo consegnò a Saul? Questo fece un'impressione molto dolorosa e permanente nella memoria di Davide, e perciò, nell'iniziare il viaggio dell'arca, egli riversò il suo lamento davanti al Signore, riguardo al grande e mostruoso torto di "quel cane di un Cervo", come lo chiama argutamente Trapp. Il poeta, come il predicatore, può trovare vantaggioso "cominciare in basso", perché allora ha più spazio per salire: il Salmo successivo è un'ottava intera sopra l'attuale inno luttuoso. Ogni volta che veniamo maltrattati, può consolarci vedere che non siamo soli nella nostra miseria: stiamo attraversando una strada sulla quale Davide ha lasciato le sue impronte.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Titolo. -"Una canzone di gradi". La rende una canzone eccellentissima, Tremellio; e così in effetti questo e i quattordici che seguono sono, sia per l'argomento, sia per la forma o il modo di esprimersi, che è meravigliosamente breve e dolce, come gli stessi epigrammi dello Spirito Santo stesso, in cui ogni versetto può ben rappresentare un oracolo. E in questo senso, "adam hammahalah", o, un uomo di gradi, è messo per un uomo eminente o eccellente: 1Cronache 17:17 == Altri la pensano diversamente; in cui hanno un buon permesso di abbondare nel loro senso; Un errore qui non è pericoloso. - John Trapp.
Salmo intero. - Nell'interpretazione di questi salmi, che vede in essi i "gradi" delle virtù cristiane, questo salmo descrive bene il primo di tali passi: la rinuncia al male e alla vanità del mondo. Si divide quindi in due parti.
1. Il Salmista, nella persona di chi inizia i gradi della virtù, trova molti oppositori sotto forma di calunniatori e cattivi consiglieri.
2. Si lamenta della mescolanza del male - "Guai a me". - H.T. Armfield.
Salmo intero. - È una lezione dolorosa ma utile quella che viene insegnata da questo primo dei Salmi del Pellegrino, che tutti coloro che manifestano la risoluzione di obbedire ai comandi e di cercare il favore di Dio, possano aspettarsi di incontrare opposizione e rimprovero in un tale corso ... Questi adoratori dell'antichità trovarono questo quando si prepararono a cercare il Signore nel suo Tempio. Erano osservati nella loro preparazione da occhi maligni; Furono seguiti alla casa di preghiera dal disprezzo e dalle insinuazioni di lingue amare. Ma in lui si rifugiano; e, fermamente convinti che non potrà mai abbandonare i suoi servi, guardano in alto attraverso la nube dell'obbrobrio verso il suo trono, e implorano il soccorso che sanno che i suoi figli vi troveranno mai. "O Signore, in questa mia angoscia libera l'anima mia". - Robert Nisbet.
Salmo intero. - I pellegrini uscivano di casa, e le labbra bugiarde attaccano comunemente gli assenti. Stavano per unirsi alla carovana dei pellegrini; e nell'eccitazione dei rapporti sociali le loro labbra potevano facilmente deviare dalla verità. Il Salmo, inoltre, respira un intenso anelito alla pace; E in questo mondo di conflitti e confusione, quando questo desiderio è inappropriato? C'è da meravigliarsi che un ebreo, con un profondo desiderio spirituale di pace, debba gridare mentre si avviava verso il Tempio: "Lasciami uscire da tutto questo, almeno per un po'. Che io sia libero da questa febbre e da questa tensione, libero dalle vane turbolenze e dai rumori contrastanti del mondo. Lasciami riposare e ricrearmi per un po' nel sacro asilo e santuario del Dio della pace. Dio della pace, concedimi la tua pace mentre adoro alla tua presenza; e fammi trovare un mondo migliore quando vi tornerò, o almeno portare un cuore migliore e più paziente ai suoi doveri e alle sue lotte". - Samuel Cox.
Salmi 120:1 == Nella mia angoscia ho gridato al Signore, ecc. Vedi il meraviglioso vantaggio dell'afflizione, che ci fa invocare Dio; e vedi di nuovo la mirabile prontezza della misericordia, che quando invochiamo egli ci ascolta! Beati coloro che piangono mentre compiono il lungo viaggio di salita dalla Galilea dei Gentili di questo mondo inferiore alla Gerusalemme celeste, la città alta e santa dei santi di Dio. - J.W. Burgon, in "Un semplice commento".
Salmi 120:1 == Nella mia angoscia. L'aiuto di Dio è tempestivo, arriva quando ne abbiamo bisogno. Cristo è un bene di stagione... che l'anima sia oscura e che Cristo la illumini; perché l'anima sia morta e Cristo la vivifichi; perché l'anima dubiti, e perché Cristo la risolva; e perché l'anima sia angosciata, e perché Cristo la sollevi; Non è questa la stagione? che un'anima sia dura e che Cristo la intenerisca; che un'anima sia superba e che Cristo la umili; che un'anima sia tentata e che Cristo la soccorra; e che un'anima sia ferita, e che Cristo la guarisca? Non è questa la stagione? - R. Mayhew, 1679.
Salmi 120:1 == Gridò. Sentito. I verbi sono al passato, ma non si riferiscono semplicemente a un'occasione passata. L'esperienza passata e il presente sono qui combinati. Dal passato trae incoraggiamento per il presente. - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 120:1 == Ed egli mi ascoltò. L'efficace e fervente preghiera di un uomo giusto giova molto: Giacomo 5:16; Zaccaria 13:9. Chi prega ardentemente, corre sicuro (Salmi 91:15); e il ritorno ritardato della preghiera dovrebbe essere osservato attentamente e migliorato con gratitudine: Salmi 66:20. - John Trapp.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:1. - Un ricordo.
1. È triplice; angoscia, preghiera, liberazione.
2. Ha un triplice significato: eccita la mia speranza, stimola le mie richieste e suscita la mia gratitudine.
Salmi 120:1. -
1. Problemi speciali: "Nella mia angoscia".
2. Preghiera speciale: "Ho gridato al Signore".
3. Favore speciale: "Mi ha udito".
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:2 == Libera l'anima mia, o Signore, dalle labbra bugiarde. Ci vorrà il potere divino per salvare un uomo da questi strumenti mortali. Le labbra sono morbide: ma quando sono bugiarde, succhiano via la vita del carattere e sono micidiali come rasoi. Le labbra non dovrebbero mai essere rosse del sangue della reputazione degli uomini onesti, né salvate con menzogne maliziose. Davide dice: "Libera l'anima mia": l'anima, la vita dell'uomo, è messa in pericolo dalle labbra bugiarde; I cobra non sono più velenosi, né i diavoli stessi più spietati. Alcuni sembrano mentire per amore della menzogna, è il loro sport e il loro spirito: le loro labbra meritano di essere baciate con un ferro rovente; ma non spetta agli amici di Gesù rendere agli uomini secondo i loro meriti. Oh, per una generazione stupida piuttosto che bugiarda! La facoltà di parola diventa una maledizione quando viene degradata a un'arma meschina per colpire gli uomini dietro la schiena. Abbiamo bisogno di essere liberati dalla calunnia mediante la restrizione del Signore sulle lingue malvage, oppure di essere liberati da essa avendo il nostro buon nome ripulito dalla calunnia del bugiardo.
E da una lingua ingannevole Questo è un po' peggio della menzogna vera e propria. Coloro che adulano e adulano, e per tutto il tempo hanno inimicizia nei loro cuori, sono esseri orribili; essi sono la progenie del diavolo, ed egli opera in loro secondo la sua natura ingannatrice. Meglio incontrare bestie feroci e serpenti che ingannatori: questi sono una specie di mostro la cui nascita viene dal basso, e la cui fine si trova molto più in basso. Dovrebbe essere un avvertimento per i bugiardi e gli ingannatori quando vedono che tutti gli uomini buoni pregano contro di loro, e che anche gli uomini cattivi hanno paura di loro. Ecco per il credente un buon motivo per pregare. "Liberaci dal male", può essere usato con enfasi riguardo a questa faccenda. Dai pettegolezzi, dai maldicenti, dagli scrittori di lettere anonime, dai falsari di articoli di giornale e da ogni sorta di bugiardi, buon Dio liberaci!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:2 == Libera la mia anima, o Signore, dalle labbra bugiarde, ecc. Una lingua sfrenata è il "vehiculum Diaboli", il carro del Diavolo, in cui egli cavalca in trionfo. Greenhorn descrive graziosamente la lingua con contrari, o diversità: "È un piccolo pezzo di carne, piccolo in quantità, ma potente in qualità; è morbido, ma scivoloso; va leggero, ma cade pesantemente; colpisce dolcemente, ma ferisce dolorosamente; si spegne rapidamente, ma brucia con veemenza; penetra in profondità, e quindi non guarisce rapidamente; ha la libertà concessa facilmente per andare avanti, ma non troverà i mezzi per tornare facilmente a casa; ed essendo una volta infiammato dal mantice di Satana, è come il fuoco dell'inferno". Il corso di una lingua indisciplinata è quello di procedere di male in peggio, di cominciare con la stoltezza, e continuare con l'amarezza, e finire nel male e nella follia. Vedere Ecclesiaste 10:13. Il colloquio degli ebrei con il nostro Salvatore iniziò con argomenti: "Noi siamo la progenie di Abramo", dissero, ecc.; ma proseguì con le bestemmie: "Non diciamo bene che tu sei un Samaritano e hai un diavolo?" e terminò con crudeltà: "Allora presero delle pietre per scagliarle contro di lui". Giovanni 8:33,48,59. Questa è anche la vile disposizione di una cattiva lingua a odiare coloro che affligge: Proverbi 26:28.
La malizia della lingua può inoltre manifestarsi per la misericordia di essere liberati da essa, perché,
1. Così Dio l'ha promesso (Giovanni 5:15,21). "Dio salva il povero dalla spada, dalla sua bocca e dalla mano del potente", e "sarai nascosto dal flagello della lingua", o dall'essere dislinguato, come alcuni lo dicono, cioè dall'essere, per così dire, bastonato o bastonato con le lingue di altri. "Li nasconderai nel segreto della tua presenza, lontano dall'orgoglio degli uomini, li custodirai segretamente in un padiglione, lontano dalla contesa delle lingue" (Salmi 31:20); cioè, da tutte le calunnie, rimproveri, maldicenze di ogni genere. Dio preserverà il buon nome del suo popolo dalle macchie e dalle macchie di uomini malvagi, come i re proteggono i loro favoriti dalle calunnie e dai clamori.
2. Perciò i santi hanno pregato per questo, come Davide: "Libera l'anima mia, o Signore, dalle labbra bugiarde e dalla lingua ingannevole". - Edward Reyner.
Salmi 120:2 == Libera la mia anima, o Signore, dalle labbra bugiarde, ecc. Nella goccia di veleno che distilla dal pungiglione del più piccolo insetto, o dalla punta della foglia di ortica, è concentrata la quintessenza di un veleno così sottile che il microscopio non può distinguerlo, eppure così virulento che può infiammare il sangue, irritare l'intera costituzione e trasformare il giorno e la notte in inquieta miseria; Così è a volte con le parole del calunniatore. - Frederick William Robertson.
Salmi 120:2 == Le labbra bugiarde rendevano falsa testimonianza contro di lui, o con una "lingua ingannevole" cercavano di prenderlo in trappola, e di estrarre da lui qualcosa, su cui fondare un'accusa. - George Horne.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:2. - I calunniati ingiustamente hanno, oltre alla maestà vendicatrice del loro Dio che li protegge, molte altre consolazioni, come
1. La consapevolezza dell'innocenza per sostenerli.
2. La promessa del favore divino per sostenerli: "Ti nasconderò dal flagello della lingua".
3. C'è la considerazione di tranquillizzare: "Beati voi quando gli uomini vi insulteranno e vi perseguiteranno", ecc.
4. Che una bugia di solito non ha una lunga vita.
5. C'è, infine, per comodità, l'influenza riparatrice del tempo.
- R. Nisbet.
Salmi 120:2. - Una preghiera contro la calunnia. Noi siamo responsabili nei suoi confronti; ci farebbe un grande danno e ci causerebbe un grande dolore; eppure nessuno, se non il Signore, può proteggerci da esso, o liberarci da esso.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:3 == Che cosa ti sarà dato? Qual è la guerra prevista della calunnia? Dovrebbe essere qualcosa di grande per far sì che valga la pena di lavorare in un'atmosfera così disgustosa e rovinare l'anima. Mille mondi potevano essere una tangente sufficiente per tali azioni malvagie? Il bugiardo non avrà alcuna ricompensa gradita: andrà incontro ai suoi meriti; ma quali saranno? Quale punizione può eguagliare il suo crimine? Il Salmista sembra smarrito per suggerire una punizione adeguata. È il peggiore dei reati: questa detrazione, calunnia e calunnia. Il giudizio acuto e schiacciante sarebbe stato misurato ad esso se gli uomini fossero stati visitati per le loro trasgressioni. Ma quale punizione potrebbe essere abbastanza pesante? Quale forma assumerà il castigo? O bugiardo, "che cosa ti sarà dato?"
O che cosa ti sarà fatto, lingua falsa? Come sarai visitato? La legge del taglione difficilmente può soddisfare il caso, poiché nessuno può calunniare il calunniatore, è troppo nero per essere annerito; né alcuno di noi lo annerirebbe se potesse. Essere miserabile! Combatte con armi che i veri uomini non possono toccare. Come le seppie, si circonda di un'oscurità come l'inchiostro in cui gli uomini onesti non possono penetrare. Come la puzzola ripugnante, emette un odore di falsità che non può essere sopportato dal vero; e quindi spesso fugge, non castigato da coloro che ha ferito di più. Il suo crimine, in un certo senso, diventa il suo scudo; Gli uomini non si preoccupano di incontrare un nemico così vile. Ma cosa farà Dio con le lingue bugiarde? Ha pronunciato le sue più terribili minacce contro di loro, e le giustizierà terribilmente a tempo debito.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:3 == Che cosa ti sarà dato? o che cosa ti sarà fatto, lingua falsa? Che cosa ti aspetti, "lingua falsa", nel perorare una cattiva causa? Quale compenso o ricompensa hai per essere un accusatore invece di un avvocato? Che gioverà a te (come mettiamo a margine); Che cosa guadagnerai con la tua lingua ingannevole? o (come dice ancora una volta il nostro margine): "Che cosa ti darà la lingua ingannevole", perché tu vada in giro a calunniare tuo fratello e a strappare il suo buon nome? La tua lingua ingannevole ha forse case o terre da darti? Hai forse tesori d'oro e d'argento da concederti? Sicuramente, così com'è in sé, dà solo "Frecce affilate dei potenti, con carboni di ginepro" come suggerisce il verso successivo ... La lingua infatti parlerà spesso in questi casi gratuitamente, o gratuitamente; ma non lo fa mai senza pericolo e danno per l'oratore. Come tali oratori scagliano frecce, come le frecce dei potenti, e come spargono carboni, come i carboni di ginepro, così di solito prendono una freccia nei loro fianchi, e non solo si bruciano le dita, ma ammucchiano carboni ardenti sulle loro teste. Gli uomini empi faranno del male ad altri uomini solo per il gusto di fare del male: ma una volta che il male è fatto, si dimostra molto dannoso per coloro che lo fanno; e mentre traggono profitto dalla pesantezza dei loro fratelli, sebbene non siano mai migliori, si sentiranno e si troveranno in breve tempo molto peggio. - Giuseppe Caryl.
Salmi 120:3,4 == Che cosa sarà dato? Lasciando intendere che il suo nemico si aspettava una grande ricompensa per la sua malizia contro Davide, ma, dice il Salmista, avrà "frecce affilate dell'Onnipotente, con carboni di ginepro"; come se avesse detto: "Qualunque ricompensa abbia dagli uomini, questa sarà la sua ricompensa da Dio". - John Jackson, in "The Morning Exercises", 1661.
Salmi 120:3,4 == La vittima della calunnia, in queste pesanti lamentele che ha appena pronunciato, può indulgere nell'eccesso, cosa che i pii amici sono rappresentati come se si facessero avanti per rimproverargli ricordandogli quanto poco un vero servo di Dio possa essere veramente danneggiato dalla calunnia. Quindi, come a margine delle nostre Bibbie, il salmo assume la forma drammatica, e rappresenta i suoi compagni di fede mentre chiedono a chi si lamenta: Quale male, o servo di Dio, può darti la falsa lingua! Nutrice dell'Onnipotenza, cosa può farti ... Ritorna ancora la risposta della natura sofferente e della pace sanguinante: "È come le frecce acuminate dei potenti, come i carboni ardenti del ginepro". Una freccia dell'arco di un potente guerriero, che vola invisibile e insospettata verso il suo bersaglio, e la cui presenza è nota solo quando trema nel cuore della vittima, rappresenta non a torto la fuga silenziosa e mortale della calunnia; mentre il fuoco che il pellegrino del deserto accende sulla sabbia, dalle radici secche del ginepro, un legno che, di tutto ciò che gli è noto, emette il calore più feroce e continuo, non è meno potentemente descrittivo dell'intenso dolore e della ferita permanente di una lingua falsa e maliziosa. - Robert Nisbet.
Salmi 120:3,4 == Carboni di ginepro, questi "ti saranno dati". Come se avesse detto: "Avrai i carboni più caldi, carboni che manterranno il calore più a lungo", sottintendendo che l'ira di Dio più calda e duratura dovrebbe essere la loro parte. Alcuni naturalisti dicono che i carboni di ginepro rastrellati nella cenere manterranno il fuoco un anno intero; ma non mi soffermo su questo. - Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:3. - Le ricompense della calunnia. Quali possono essere? Cosa dovrebbero essere? Quali sono stati?
Salmi 120:3. -
1. Cosa fa l'insultatore per gli altri.
2. Cosa fa a se stesso.
3. Cosa farà Dio con lui.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:4 == Frecce affilate dei potenti. Rapido, sicuro e acuto sarà il giudizio. Le loro parole erano come frecce, e tale sarà il loro castigo. Dio farà in modo che la loro punizione sia paragonabile a una freccia affilata in se stessa, e conficcata con tutta la forza con cui un uomo potente la scaglia dal suo arco d'acciaio, "frecce affilate dei potenti". Né una sola forma di giudizio sarà sufficiente per vendicare questo complicato peccato. Il calunniatore proverà guai paragonabili ai carboni di ginepro, che sono veloci a fiammeggiare, feroci a ardere e a lungo a bruciare. Sentirà frecce affilate e fuochi più affilati. Terribile destino! Tutti i bugiardi avranno la loro parte nello stagno che arde con fuoco e zolfo. Il loro verme non muore e il loro fuoco non si spegne. I carboni di ginepro conservano a lungo il loro calore, ma l'inferno brucia sempre, e la lingua ingannevole non può ingannare se stessa con la speranza di sfuggire al fuoco che ha acceso. Che crimine è questo a cui il Misericordiosissimo assegna un destino così terribile! Odiamolo con odio perfetto. È meglio essere vittima di una calunnia che esserne l'autore. Le frecce della calunnia mancheranno il bersaglio, ma non così le frecce di Dio: i carboni della malizia si raffredderanno, ma non il fuoco della giustizia. Evita la calunnia perché eviteresti l'inferno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:4 == Frecce affilate dei potenti, con carboni di ginepro. Il peccato del mondo è la punizione del mondo. Si osserva frequentemente una corrispondenza tra la trasgressione e la punizione ... Questa legge di corrispondenza sembra essere qui indicata. Figure simili sono impiegate per esprimere l'offesa e la punizione dei malvagi. "Piegano la lingua come un arco per le menzogne". "Che affilano la loro lingua come una spada e tendono i loro archi per tirare in segreto contro i perfetti". Ma il calunniatore stia in guardia. C'è un altro arco oltre a quello in suo possesso. Le frecce sono affilate e infuocate; e quando vengono mandati dall'arco dal braccio dell'Onnipotenza, nulla può resistere alla loro forza, e in agonia mortale i suoi nemici mordono la polvere. "Ha teso il suo arco e lo ha preparato. Egli ha preparato per lui anche gli strumenti di morte, ordina le sue frecce contro i persecutori". "Dio li colpirà con una freccia; all'improvviso saranno feriti; così faranno cadere su se stessi la propria lingua". Questa linea di pensiero è perseguita anche nell'illustrazione del fuoco. Giacomo paragona la lingua della calunnia al fuoco. "E la lingua è un fuoco, un mondo d'iniquità, così è la lingua fra le membra, che contamina tutto il corpo e incendia il corso della natura; ed è incendiato dall'inferno". Tale è la lingua, e qui sta la punizione: "carboni di ginepro", notevoli per la loro lunga ritenzione del calore. Eppure che debole illustrazione dell'ira di Dio, che brucia fino all'inferno più basso! "Le sue labbra sono piene d'indignazione, e la sua lingua è come un fuoco divoratore". I bugiardi sono esclusi dal cielo da una speciale emanazione del Sovrano; e tutti loro "avranno la loro parte nello stagno che arde con fuoco e zolfo, che è la morte seconda". "Chi di noi abiterà con il fuoco divorante? Chi di noi abiterà con arbusti eterni?" Con quale solenne timore non dovremmo gridare al Signore: "Non radunare la mia anima con i peccatori, né la mia vita con uomini sanguinari!" - N. McMichael, in "The Pilgrim Psalms", 1860.
Salmi 120:4 == Frecce affilate del potente. Egli paragona la dottrina malvagia a una freccia che non è smussata, ma affilata; e per di più che non è scagliata da colui che è debole e debole, ma da ciò che è forte e potente, così che c'è pericolo da entrambe le parti, sia dalla freccia che è affilata e capace di trafiggere, sia da colui che con grande violenza scaglia la stessa. - Martin Lutero.
Salmi 120:4 == Frecce. Carboni di ginepro. Quando la lingua viene paragonata alle "frecce", c'è un riferimento (secondo il Midrash), all'irrevocabilità del lavoro della lingua. Anche la spada sollevata può essere fermata, ma la freccia scoccata no. Il punto particolare da sottolineare nella menzione dei "carboni di ginepro" è l'inestinguibilità di tale combustibile. C'è una storia meravigliosa nel Midrash che lo illustra molto bene. Due uomini nel deserto sedettero sotto un ginepro e ne raccolsero dei bastoncini con cui cucinarono il loro cibo. Dopo un anno passarono sopra lo stesso punto dov'era la polvere di ciò che avevano bruciato; e, osservando che erano ormai dodici mesi che avevano acceso il fuoco, camminarono intrepidamente sulla polvere, e i loro piedi furono bruciati dai "carboni" sottostanti, che non si erano ancora spenti. - H.T. Armfield.
Salmi 120:4 == Carboni di ginepro. Il fuoco del Retham brucia per molto tempo coperto della sua cenere, come una maligna calunnia. Ma la malignità segreta diventa la sua stessa terribile punizione. - William Kay.
Salmi 120:4 == Carboni di ginepro. Noi qui [a Wadf Kinnah] abbiamo trovato diversi beduini occupati a raccogliere sterpaglie, che bruciano in carbone per il mercato del Cairo; preferiscono a questo scopo le spesse radici dell'arbusto Retham, "Genista raetam" di Forskal, che cresce qui in abbondanza. - Johann Ludwig Burckhardt, 1784-1817.
Salmi 120:4 == Carboni di ginepro. In questo periodo abbiamo parlato di quattro "navi del deserto", dirette al Cairo, e cariche di "carboni di ginepro", o, in altre parole, di carbone ricavato dalle radici o dai rami del ratam, o ginestra bianca del deserto, l'identico cespuglio a cui si riferisce lo scrittore sacro. -John Wilson, in "Le terre della Bibbia visitate e descritte", 1847.
Salmi 120:4. - Per "carboni di ginepro" intendiamo le frecce fatte di questo legno, che riscaldato possiede la proprietà di trattenere il calore per lungo tempo; e di conseguenza, frecce di questo tipo, dopo essere state messe nel fuoco, nelle mani del guerriero farebbero un'esecuzione terribile. Alcune persone pensano che questo versetto non debba essere inteso come una descrizione figurativa della calunnia, ma piuttosto della punizione che Dio infliggerà al calunniatore. Perciò considerano questa come una risposta alla domanda del versetto precedente: "Che cosa darà?" ecc. - George Phillips.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:4. - La natura della calunnia e la punizione della calunnia.
Salmi 120:4. -
1. La lingua è più affilata di una freccia.
(a) È girato in privato.
(b) È pieno di veleno.
(c) È lucido con apparente benignità.
(d) È rivolto alla parte più tenera.
2. La lingua è più distruttiva del fuoco. I suoi scandali si diffusero con maggiore rapidità. Consumano ciò che gli altri fuochi non possono toccare, e si spengono meno facilmente. «La lingua - dice un apostolo - è un fuoco... e incendia il corso della natura; ed è incendiato dall'inferno". Un dardo infuocato del malvagio.
-G.R.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:5 == Guai a me, che soggiorno a Mesech, che abito nelle tende di Kedar! Gli uomini di grazia sono irritati dalla conversazione degli empi. Il nostro poeta si sentiva a disagio tra vicini bugiardi come se avesse vissuto tra selvaggi e cannibali. I traditori intorno a lui erano cattivi come l'innominabile turco. Lui grida: "Guai a me!" Il loro peccato lo inorridiva, la loro inimicizia lo irritava. Aveva qualche speranza per il fatto che era solo un ospite a Mesech; ma con il passare degli anni il tempo si trascinava pesantemente e temeva di potersi definire un abitante di Kedar. Le tribù erranti a cui si riferisce erano costantemente in guerra tra loro; Era loro abitudine viaggiare armati fino ai denti; erano una specie di zingari saccheggiatori, con la mano contro ogni uomo e la mano di ogni uomo contro di loro; e a questi paragonò i falsi di cuore che avevano attaccato il suo carattere. Coloro che diffamano i giusti sono peggiori dei cannibali; perché i selvaggi mangiano gli uomini solo dopo che sono morti, ma questi disgraziati li incattano vivi.
"Guai a me che io a Mesech sono
Un ospite così a lungo;
Che io abiti nei tabernacoli
A Kedar questo appartengono.
L'anima mia con colui che odia la pace
È stato a lungo un abitante;
Io sono per la pace; ma quando parlo,
Sono entusiasti della battaglia.
La mia anima distratta piange e si strugge
Per raggiungere quel breve e pacifico corto,
Dove tutti gli stanchi riposano,
E i disturbatori non si affliggono più".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:5 == Guai a me, a soggiornare a Mesech, ad abitare nelle tende di Kedar! Mesech era figlio di Jafet, e il nome qui indica i suoi discendenti, le Moschee, che occuparono quella selvaggia regione montuosa che si trova tra il Mar Caspio e il Mar Nero. Kedar, ancora, era figlio di Ismaele; e qui il nome significa i suoi discendenti, le tribù erranti, la cui "mano è contro ogni uomo, e la mano di ogni uomo contro di loro". Non c'è alcun legame geografico tra queste due nazioni: la prima si trova a nord della Palestina, e la seconda a sud. La connessione è morale. Sono menzionati insieme, perché erano barbari feroci e bellicosi. Davide non aveva mai vissuto sulle rive del Mar Caspio, o nel deserto arabo; e non intende altro che questo, che le persone con cui ora abitava erano selvagge e litigiose come Mesech e Kedar. In modo simile, chiamiamo le persone rozze e fastidiose Turchi, Tartari e Ottentotti. Davide esclama: "Sono altrettanto miserabile in mezzo a questi odiatori della pace, come se avessi preso dimora in quelle tribù selvagge e traditrici. - N. McMichael.
Salmi 120:5 == Guai a me, che soggiorno a Mesech, ecc. Davide esclama: Guai a me perché, dimorando tra falsi fratelli e una razza bastarda di Abramo, è stato ingiustamente molestato e tormentato da loro, sebbene si fosse comportato verso di loro in buona coscienza. Poiché allora, al giorno d'oggi, nella Chiesa di Roma, la religione è disonorata da ogni sorta di imputazioni vergognose, la fede fatta a pezzi, la luce trasformata in tenebre e la maestà di Dio esposta alle più grossolane beffe, sarà certamente impossibile per coloro che hanno in sé un sentimento di vera pietà giacere in mezzo a tali contaminazioni senza grande angoscia di spirito. - Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:5. - Cattivi alloggi. Solo i malvagi possono stare a casa con i malvagi. Il nostro dimorare con loro è difficile, eppure può essere utile
(1) a loro,
(2) a noi: mette alla prova le nostre grazie, rivela il nostro carattere,
abbassa il nostro orgoglio, ci spinge alla preghiera e ci rende
desiderare di essere a casa.
Salmi 120:5.-
1. Nessuno, tranne i malvagi, gode della compagnia dei malvagi.
2. Nessuno, tranne i mondani, gode della compagnia dei mondani.
3. Nessuno, tranne i giusti, gode della compagnia dei giusti. -G.R.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:6 == L'anima mia ha dimorato a lungo con colui che odia la pace. A lungo, abbastanza, troppo a lungo era stato esiliato in mezzo a quei barbari. Chi fa la pace è una benedizione, ma chi odia la pace è una maledizione. Alloggiare con loro per una notte è pericoloso, ma dimorare con loro è orribile. Il versetto può applicarsi a qualsiasi detrattore del Salmista: egli aveva visto abbastanza di lui e si struggeva per lasciare tale compagnia. Forse il dolce cantore non si accorse subito della natura dell'uomo, perché era un ingannatore; e quando lo scoprì, si trovò incapace di scrollarselo di dosso, e così fu costretto a rimanere con lui. Ci vengono in mente i pensieri di Doeg, Saul, Ahitofel e dei figli di Tseruia, questi ultimi non come nemici, ma come soldati dal sangue caldo che erano spesso troppo forti per Davide. Quale cambiamento per l'uomo di Dio dalla quiete dell'ovile al tumulto della corte e al tumulto del combattimento! Come deve aver desiderato deporre lo scettro e riprendere il bastone. Sentiva che il tempo della sua dimora con spiriti litigiosi era lungo, troppo lungo; e lo sopportò solo perché, come dice la versione del libro di preghiere, fu costretto a rimanere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:6. Gli arabi sono ladri e traditori per natura, e talvolta accade che al mattino vengano raggiunte e saccheggiate proprio quelle persone che la sera prima erano state intrattenute con tutti gli esempi di amicizia e ospitalità. Né devono essere accusati solo di saccheggiare gli stranieri e di attaccare quasi ogni persona che trovano disarmato e indifeso, ma di quelle molte animosità implacabili ed ereditarie che sussistono continuamente tra loro; adempiendo letteralmente la profezia di Agar, che "Ismaele sarebbe stato un uomo selvaggio; La sua mano sia contro ogni uomo, e la mano di ogni uomo contro di lui". - Thomas Shaw, 1692-1751.
Salmi 120:6. "Nostro Signore era con le bestie selvagge nel deserto. Non sono pochi quelli che preferirebbero affrontare anche questi piuttosto che gli spiriti adirati che, ahimè, si trovano ancora anche nelle Chiese cristiane. - Rivista metodista Wesleyan, 1879.
Salmi 120:6,7. - Quale santa e soave delizia è associata al nome stesso della pace. La pace che riposa sul nostro seno e lenisce tutte le sue preoccupazioni: la pace che riposa sulle nostre famiglie e stringe tutti i membri in un solo abbraccio amorevole: la pace che riposa sul nostro paese e riversa abbondanza dal suo corno d'oro, la pace che riposa su tutte le nazioni e le lega insieme con la triplice corda di una comune umanità, di un comune interesse, e una religione comune! L'uomo che odia la pace è un disonore per la razza, un nemico per suo fratello e un traditore per il suo Dio. Odia Cristo, che è il Principe della pace. Odia i cristiani, che sono uomini di pace. - N. McMichael.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:6. -
1. Cercare compagnia.
2. Comportamento ammirevole.
3. Conseguenze indesiderabili: "Quando parlo, sono per la guerra".
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 120:7 == Io sono per la pace. Propriamente, "Io sono la pace"; desideroso di pace, pacifico, tollerante, in effetti, la pace stessa.
Ma quando parlo, sono per la guerra. Le mie parole più gentili sembrano provocarli, e sono subito ai ferri corti. Nulla li soddisfa; se sto zitto mi considerano cupo, e se apro bocca cavillano e controvettono. Coloro che dimorano in tale compagnia pugilistica si consolino ricordando che sia Davide che il Signore di Davide hanno sopportato la stessa prova. È destino dei santi trovare nemici anche nelle loro stesse famiglie. Altri, oltre a Davide, abitarono al posto dei draghi. Altri, oltre a Daniele, sono stati gettati in una fossa di leoni. Nel frattempo, coloro che si trovano in tranquilli luoghi di riposo e in pacifiche abitazioni siano grandemente grati per tale comodità. "Deus nobis haec otia fecit": Dio ci ha dato questa tranquillità. Sia nostro non infliggere mai agli altri ciò da cui siamo stati esclusi noi stessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 120:7 == - Io sono per la pace, ecc. Gesù era un uomo di pace; venne nel nostro mondo, e fu adorato alla sua nascita come il Principe della pace: c'era pace universale in tutto il mondo al tempo della sua nascita; visse per fare la pace "mediante il sangue della sua croce": morì per completarla. Quando stava uscendo dal mondo, disse ai suoi discepoli: «Vi lascio la pace, vi do la mia pace; non come lo dà il mondo, io lo do a voi. Il vostro cuore non sia turbato e non si sgomenti": Giovanni 14:27. Quando fu risuscitato dai morti e comparve per la prima volta ai suoi discepoli, disse loro. "Pace a voi": egli è colui che opera la pace: lo Spirito Santo è colui che porta la pace: il suo vangelo è il vangelo della pace; contiene la pace di Dio che sopravanza ogni intelligenza. "Io sono per la pace, ma quando parlo, essi sono per la guerra". La maggior parte della nazione giudaica aborriva Cristo, erano per metterlo a morte; per vendicare ciò, il Signore fece venire contro di loro l'esercito romano e molti di loro furono votati alla distruzione. Quindi Davide era letteralmente per la pace con Saul; tuttavia, quando le opportunità si aprirono a qualsiasi negoziato, si scoprì presto che Saul era per la guerra, invece che per la pace, con lui.
Possiamo noi vedere come questo, che è il salmo introduttivo a quei quattordici che seguono, chiamati Canti dei Gradi, ha a che fare con il nostro Signore Gesù Cristo; e che Davide, figlio di Iesse, era in molti casi un tipo di lui, e molti dei suoi nemici, dolori e afflizioni, figure pregresse di ciò che sarebbe accaduto al Messia, e vieni su di lui. Amen. - Samuel Eyles Pierce.
Salmi 120:7 == Io sono per la pace. Gli uomini buoni amano la pace, pregano per essa, la cercano, la perseguono, daranno tutto tranne una buona coscienza per essa. Confronta Matteo 5:9; Ebrei 7:14 : W.S. Plumer. "È segno di un uomo pio, per quanto è in lui, cercare la pace": Arnesius. "Non darei un'ora di amore fraterno per un'intera eternità di contesa": il dottor Ruffner.
Salmi 120:7 == Quando parlo, sono per la guerra. Parlava con tutto il rispetto e la gentilezza che ci si poteva immaginare, proponeva metodi di accomodamento, parlava ragione, parlava d'amore, ma essi non lo ascoltavano pazientemente, ma gridavano: Alle armi! All'armi! Erano così feroci e implacabili, e così inclini a fare del male. Tali erano i nemici di Cristo: per il suo amore erano i suoi avversari; e per le sue buone parole e buone opere lo lapidarono; e se incontriamo tali nemici, non dobbiamo pensare che sia strano, né amare meno la pace per il fatto che la cerchiamo invano. "Non lasciarti vincere dal male", no, non da un male come questo; "ma", anche quando si è così provati, cercano comunque di "vincere il male con il bene". - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 120:7. - Il carattere dell'uomo di Dio. È in pace. Egli è per la pace. Egli è la pace. Egli avrà pace.
Salmi 120:7. -
1. Pietà e pace si uniscono.
2. Così sono la malvagità e la guerra.
-G.R.