1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 122.

TITOLO E SOGGETTO. Questo breve ma vivace Salmo è intitolato "Un canto dei gradi di Davide", e così veniamo informati come il suo autore, e l'occasione per cui è stato progettato: Davide lo scrisse perché il popolo lo cantasse al momento di andare alle feste sante a Gerusalemme. È il terzo della serie, e sembra essere adatto per essere cantato quando il popolo aveva varcato le porte, e i suoi piedi si trovavano all'interno della città. Era molto naturale che cantassero di Gerusalemme stessa e invocassero pace e prosperità sulla Città Santa, perché era il centro del loro culto e il luogo in cui il Signore si rivelava al di sopra del propiziatorio. Forse la città non fu tutta costruita ai giorni di Davide, ma egli scrisse sotto lo spirito di profezia, e ne parlò come sarebbe stato nell'età di Salomone; Un poeta ha la licenza di parlare delle cose, non solo come sono, ma come saranno quando arriveranno alla loro perfezione. Gerusalemme, o la Dimora della Pace, è usata come parola chiave di questo Salmo, in cui abbiamo nell'originale molte allusioni felici alla salem, o pace, che essi imploravano su Gerusalemme. Quando si trovavano all'interno delle tre mura, tutte le cose intorno ai pellegrini aiutavano a spiegare le parole che cantavano all'interno dei suoi bastioni di forza. Una sola voce guidò il Salmo con il suo "io" personale, ma diecimila fratelli e compagni si unirono al primo musicista e gonfiarono il coro della melodia.

ESPOSIZIONE.

Salmi 122:1 == Mi rallegrai quando mi dissero: Entriamo nella casa dell'Eterno. I bravi bambini sono contenti di tornare a casa, e felici di sentire i loro fratelli e sorelle chiamarli là. Il cuore di Davide era nell'adorazione di Dio, ed era contento quando trovava altri che lo invitavano ad andare dove erano già andati i suoi desideri: aiuta l'ardore dei più ardenti sentire gli altri che li invitano a un santo dovere. La parola non era "andate", ma "andiamo"; perciò l'orecchio del Salmista vi trovò una doppia gioia. Era contento per il bene degli altri: contento che volessero andare loro stessi, contento che avessero il coraggio e la generosità di invitare gli altri. Sapeva che avrebbe fatto loro del bene; nulla di meglio può accadere agli uomini e ai loro amici che amare il luogo dove abita l'onore di Dio. Che giorno glorioso sarà quello in cui molti popoli andranno e diranno: "Venite, saliamo al monte dell'Eterno, alla casa del Dio di Giacobbe, ed egli ci insegnerà le sue vie e noi cammineremo per i suoi sentieri". Ma Davide era contento per se stesso: amava l'invito al luogo santo, si rallegrava di essere chiamato ad andare in adorazione in compagnia e, inoltre, si rallegrava che le brave persone pensassero abbastanza di lui da rivolgergli il loro invito. Alcuni uomini si sarebbero offesi e avrebbero detto: "Fatti gli affari tuoi. Lasciate stare la mia religione", ma non così il re Davide, sebbene avesse una dignità più grande di quella di chiunque di noi, e avesse meno bisogno che gli si ricordasse il suo dovere. Non era preso in giro, ma contento di essere stato spinto a partecipare alle funzioni sacre. Era contento di entrare nella casa del Signore, contento di andare in santa compagnia, contento di trovare uomini e donne buoni disposti ad averlo nella loro compagnia. Forse prima era triste, ma questo felice suggerimento lo rallegrò: drizzò le orecchie, come dice il proverbio, al solo menzionare la casa del Padre suo. È così da noi? Siamo contenti quando gli altri ci invitano al culto pubblico o alla comunione in chiesa? Allora ci rallegreremo quando gli spiriti di sopra ci chiameranno alla casa del Signore, non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli.

"Ascolta! Sussurrano: Gli angeli dicono,
Spirito sorella, vieni via".

Se siamo contenti di essere chiamati da altri alla casa del nostro Padre, quanto più saremo felici di andarci. Noi amiamo il nostro Signore, e perciò amiamo la sua casa, e dolori di forte desiderio sono su di noi per poter presto raggiungere l'eterna dimora della sua gloria. Una santa anziana: quando stava morendo, si rallegrava con questa prova di grazia, perché gridava: "Ho amato la dimora della tua casa e il luogo dove abita il tuo onore", e perciò pregò di potersi unire alla santa congregazione di coloro che per sempre contemplano il Re nella sua bellezza. La nostra gioia al solo pensiero di essere nella casa di Dio è un detective per quanto riguarda il nostro carattere, e profetica per il fatto che un giorno saremo felici nella casa del Padre in alto. Che dolce salmo sabbatico è questo! Alla prospettiva del giorno del Signore e di tutte le sue sante associazioni, la nostra anima gioisce. Quanto bene può riferirsi anche alla chiesa! Siamo felici quando vediamo numerose bande pronte ad unirsi al popolo di Dio. Il pastore è particolarmente contento quando molti si fanno avanti e gli chiedono assistenza per entrare in comunione con la chiesa. Nessuna lingua è più incoraggiante per lui dell'umile richiesta: "Entriamo nella casa del Signore".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. Foxe, nei suoi "Atti e Monumenti", racconta di Wolfgang Schuch, il martire, di Lothareng in Germania, che dopo aver sentito la sentenza che doveva essere bruciato pronunciata su di lui, cominciò a cantare il Salmo centoventidua, Laetus sum in his quae dicta suni mihi. and so on.

Salmo intero. Forse il vero testo di questo Salmo si trova nella sua denominazione, "Un canto di gradi". Ogni versetto è trattato come un grado di avanzamento nella vita spirituale, a partire dall'"aiuto" dalle eterne "colline" per le prove del tempo, chiudendo con la preservazione "per sempre". Henry Melvill.

Salmi 122:1 == Fui contento quando mi dissero, ecc. Gregorio Nazianzeno scrive che suo padre, essendo un pagano, e spesso implorato da sua moglie di diventare cristiano, si fece suggerire questo versetto in sogno, e ne fu molto influenzato. John Trapp.

Salmi 122:1 == Ero contento quando dicevano, ecc. Queste parole sembrano essere molto semplici, e non contengono in esse alcuna grande materia; ma se li guardi con occhi spirituali, appare in essi una meravigliosa grande maestà; il che, poiché i nostri papisti non vedono, pregano così freddamente e negligentemente pregano, leggono e cantano questo Salmo e altri, che un uomo penserebbe che non ci fosse una storia così sciocca o vana, che non avrebbero né recitato né ascoltato con più coraggio e diletto. Queste parole, quindi, devono essere spiegate e poste davanti agli occhi dei fedeli: Poiché quando egli dice: " Entreremo nella casa del Signore", che cosa possiamo vedere di notevole in queste parole, se solo contempliamo le pietre, il legname, l'oro e gli altri ornamenti del tempio materiale? Ma entrare nella casa del Signore significa un altro modo di fare; vale a dire, riunirci dove possiamo avere Dio presente con noi, ascoltare la sua parola, invocare il suo santo nome e ricevere aiuto e soccorso nelle nostre necessità. Perciò è una falsa definizione del tempio quella che fanno i papisti; che è una casa costruita con pietre e legname per l'onore di Dio. Che cosa sia questo tempio, essi stessi non lo sanno; perché il tempio di Salomone non era quindi bello perché era adorno d'oro e d'argento e di altri ornamenti preziosi; ma la vera bellezza del tempio era, perché in quel luogo il popolo ascoltava la parola del Signore, invocava il suo nome, lo trovava misericordioso, dava pace e remissione dei peccati, ecc. Questo è giustamente contemplare il tempio, e non come i vescovi con la visiera vedono il loro tempio idolatrico quando lo consacrano. Martin Lutero.

Salmi 122:1 == Fui contento quando mi dissero: Andiamo, ecc. Hai qui,
1. La gioia di David.
2. L'oggetto o la ragione di esso.

Nell'oggetto ci sono circostanze sufficienti per elevare la sua gioia alla nota più alta.

Primo, un gruppo, o una tribù, o molte o tutte le persone: "Mi hanno detto". Così, in un altro passo, egli parla di "camminare in compagnia verso la casa di Dio": Salmi 55:14. Uno spettacolo glorioso, una rappresentazione del cielo stesso, di tutti gli angeli che gridano ad alta voce, i Serafini ai Cherubini, e i Cherubini che riecheggiano di nuovo ai Serafini: "Santo, santo, santo, Signore Dio di Sabaoth".

In secondo luogo, la loro risoluzione di servire il Signore: Dixerunt, "Lo hanno detto:" e "dire" nella Scrittura è risolvere. " Andremo", è una bugia o una risoluzione.

In terzo luogo, il Loro accordo e il loro consenso congiunto: "Noi", questo è come un cerchio, e abbraccia tutto entro la sua portata. Se c'è una persona dissenziente, non consenziente, non è all'interno di questa circonferenza, non è nessuno del "Noi". Un turco, un ebreo e un cristiano non possono dire: "Serviremo il Signore", e lo scismatico o separatista si chiude fuori dalla casa del Signore. "Noi" è un vincolo di pace, ci mantiene uniti e fa di molti una cosa sola.

In quarto luogo, la loro allegria e alacrità. Parlano come uomini che escono da una prigione sotterranea per entrare nella luce, come coloro che erano stati a lungo assenti da ciò che amavano, e ora si stavano avvicinando ad esso, e con la giusta speranza di godere di ciò che desideravano più ardentemente: "Andremo", ci affretteremo e non indugieremo oltre. Ipsa festinatio tarda est; "La velocità in sé non è che un ritmo lento". Non possiamo arrivare abbastanza presto.

Quinto e ultimo: il luogo dove serviranno Dio: non uno di loro scelta; non i boschi, o le colline, o gli alti luoghi; nessun oratorio che l'orgoglio, o la malizia, o la fazione hanno eretto; ma un luogo designato e messo da parte da Dio stesso. Servient Domino in domo sua: "Serviranno il Signore nella sua propria casa". Mi dissero: «Entreremo nella casa del Signore». Anthony Farindon.

Salmi 122:1 == Entriamo nella casa del Signore. "Andiamo", pronunciato da cento uomini in qualsiasi città a coloro su cui hanno influenza, solleverebbe una riunione mostruosa... Ma chi, tra coloro che in questo modo individuano le classi lavoratrici, è andato da loro e ha detto: "Andiamo, entriamo insieme nella casa del Signore"? Il consigliere religioso, stando a distanza dalla moltitudine, ha consigliato, avvertito e supplicato, dicendo: "Va', o non sfuggirai alla perdizione"; "Perché non vai?" Anche il visitatore cristiano ha usato questo tipo di influenza; ma quanti pochi hanno preso per mano l'operaio e gli hanno detto: "Andiamo insieme"? Puoi portare moltitudini che non potrai mai inviare. Molti di coloro che non verrebbero mai da soli, verrebbero molto volentieri all'ombra della vostra compagnia. Allora, fratelli, dite al vostro prossimo che non ci assiste: "Andiamo"; ai membri riluttanti della tua stessa famiglia che dicono: "Andiamo"; a coloro che una volta andavano alla casa di Dio in tua compagnia, ma che si sono allontanati dall'adorazione, di': "Andiamo"; a tutti coloro ai quali puoi comandare l'orecchio, la mente e il cuore per tale scopo: "Andiamo, entriamo insieme nella casa del Signore". Samuel Martin (1817-1878), in un sermone intitolato "La gioia nella prospettiva del culto pubblico".

Salmi 122:1 == Ero contento quando mi dissero, ecc. Tale in natura, ma molto più grande in grado, è la gioia, che l'anima pia sperimenta quando è chiamata da qui; quando gli angeli discendono le dicono: La tua fatica e il tuo dolore sono finiti, e l'ora della tua espansione è venuta; spogliatevi subito dell'immortalità e della miseria; lascia la tua casa di schiavitù e il paese della tua cattività; vola e "entriamo insieme nella casa del Signore, non fatta da mano d'uomo, eterna nei cieli". George Horne.

Salmi 122:1-2. Questa è un'esortazione reciproca. I membri della chiesa si invitano l'un l'altro: "Entriamo nella casa del Signore". Non basta dire: Vieni in chiesa e io mi fermerò a casa. Questo non andrà mai bene. Dobbiamo invitare con l'esempio così come con il precetto. Segnate le forme plurali: " Entriamo nella casa di Dio. I nostri piedi staranno entro le tue porte, o Gerusalemme". Dobbiamo parlare come Mosè fece a Obab, suo cognato: "Vieni con noi e noi ti faremo del bene; poiché l'Eterno ha parlato bene riguardo a Israele". Lo stesso dovere ci incombe nei confronti di coloro che non professano alcuna professione di religione e i cui piedi non stanno mai nella casa di Dio. Zaccaria, in un'immagine animata delle glorie future della chiesa, descrive lo zelo neonato dei convertiti come portante in questa direzione. Non possono fare a meno di parlare di ciò che hanno visto e udito, e gli altri devono condividere la loro gioia. "E gli abitanti di una città andranno in un'altra, dicendo: Andiamo presto a pregare davanti al Signore e a cercare il Signore degli eserciti; andrò anch'io". N. McMichael.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmo intero. Osservare

1. La gioia con cui dovevano salire a Gerusalemme: Salmi 122:1-2.

2. La grande stima che dovevano avere di Gerusalemme: Salmi 122:3-5.

3. La grande preoccupazione che dovevano avere per Gerusalemme e le preghiere che dovevano elevare per il suo benessere.
M. Henry.

Salmi 122:1.

1. Davide fu contento di andare alla casa del Signore. Era la casa del Signore, perciò egli desiderava andare. Lo preferiva alla sua casa.

2. Era contento quando gli altri gli dicevano: "Andiamo". La distanza può essere grande, il tempo può essere brutto, ancora, "Andiamo".

3. Era contento di dirlo agli altri: "Andiamo" e di persuadere gli altri ad accompagnarlo.
G. R.

Salmi 122:1.

1. Gioia nella prospettiva del culto religioso.
a) A causa dell'istruzione che riceviamo.
b) A causa degli esercizi in cui ci impegniamo.
c) A causa della società in cui ci mescoliamo.
d) A motivo dei sacri interessi che promuoviamo.

2. Gioia nell'invito al culto religioso.
a) Perché mostra che gli altri sono interessati al servizio di Dio.
b) Perché dimostra il loro interesse per noi.
c) Perché promuove gli interessi di Sion. F.J.B.

Salmi 122:1. La gioia della casa di Dio. Sei "contento quando", ecc.? Perché contento?

1. Che io abbia una casa del Signore alla quale posso andare.

2. Che qualcuno provi abbastanza interesse per me da dire: "Andiamo", ecc.

3. Che io possa andare alla casa di Dio.

4. Che sono disposto ad andare.

J. G. Butler, in "The Preacher's Monthly", 1882.

Salmi 122:1 == Ero contento, ecc. Così dice,

1. L'adoratore devoto, che è lieto di essere invitato nella casa terrena di Dio. È la sua casa, la sua scuola, il suo ospedale, la sua banca.

2. Il cristiano adesivo, che è lieto di essere invitato nella casa spirituale di Dio. La chiesa si costruisce insieme, ecc. Lì avrebbe trovato un riposo stabile. Non ha simpatie per gli zingari religiosi, né per le persone di chiesa.

3. Il santo morente, che è lieto di essere invitato nella casa celeste di Dio. Simeone - Stefano - Pietro - Paolo.
W. J.

Salmi 122:1.

1. Il dovere di partecipare alle funzioni della casa di Dio.

2. Il dovere di eccitarsi l'un l'altro ad andare.

3. Il vantaggio di essere così eccitati. F.J.B.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 122:2 == I nostri piedi staranno entro le tue porte, o Gerusalemme; O, meglio, "i nostri piedi sono in piedi". Le parole implicano una posizione presente e gioiosa all'interno delle mura della città della pace; O forse i pellegrini si sentivano così sicuri di arrivarci che precedettero la gioia, e parlarono come se fossero già lì, anche se erano ancora solo in cammino. Se siamo all'interno della chiesa, possiamo ben trionfare nel fatto. Mentre i nostri piedi sono fermi a Gerusalemme, le nostre labbra potrebbero cantare. Fuori dai cancelli tutto è pericolo, e un giorno tutto sarà distruzione; Ma all'interno delle porte tutto è al sicuro, isolamento, serenità, salvezza e gloria. Le porte sono aperte perché possiamo entrare, e sono chiuse solo perché i nostri nemici non ci seguano. Il Signore ama le porte di Sion, e lo stesso amiamo noi quando siamo chiusi al loro interno. Che scelta di favore, essere un cittadino della Nuova Gerusalemme! Perché siamo così grandemente favoriti? Molti piedi corrono lungo la strada in discesa, o scalciano contro i pungiglioni, o sono trattenuti da lacune, o scivolano verso una terribile caduta; ma i nostri piedi, per grazia divina, sono "in piedi" - una posizione onorevole, "entro le tue porte, o Gerusalemme" - una posizione onorevole, e lì rimarranno per sempre - un futuro onorevole.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 122:2. Con quale beata speranza essi, mentre sono qui in questa vita mortale, elevano i loro affetti, desideri e pensieri al paese celeste, perché sono in grado di dire con il profeta: I nostri piedi stanno dentro le tue porte, o Gerusalemme. Come coloro che si affrettano in qualsiasi luogo, si dice che pensino sempre come se fossero già lì, e in realtà sono lì nella mente anche se non nel corpo, e sono in grado di confortare grandemente gli altri. Che meraviglia, se un uomo giusto, volendo confortare gli altri, dicesse così: "I nostri piedi stanno in piedi", cioè i nostri desideri, le nostre contemplazioni, saranno fissi e stabili nei tuoi cortili, o Gerusalemme; cioè, nelle dimore del regno dei cieli, in modo che la nostra conversazione sia in cielo, e tutte le nostre opere siano compiute in relazione alla vita eterna, alla quale aneliamo con la massima intensità di desiderio. Questa non è quella Gerusalemme che uccise i profeti e lapidò quelli che le erano stati mandati, ma quella dove regna la visione perfetta della pace. Paulus Palanterius.

Salmi 122:2 == I nostri piedi staranno entro le tue porte, o Gerusalemme. Il dottor Clarke, nei suoi viaggi, parlando delle compagnie che viaggiavano dall'Oriente a Gerusalemme, descrive la processione come molto lunga, e, dopo aver scavalcato le estese e pesanti catene di colline che delimitavano la strada, alcuni dei primi alla fine raggiunsero la cima dell'ultima collina e, allungando le mani in gesti di gioia, gridò: "La Città Santa! La Città Santa!" - e si prostrarono e adorarono; mentre quelli che erano dietro si spingevano avanti per vedere. Così il cristiano morente, quando arriva sull'ultima vetta della vita, e allarga la sua vista per intravedere la città celeste, può gridare le sue glorie e incitare quelli che sono indietro a spingersi avanti verso la vista. Edward Payson, 1783-1827.

Salmi 122:2 == O Gerusalemme. La città celeste è piena ai miei occhi. Le sue glorie risplendono su di me, le sue brezze mi ventagliano, i suoi odori si diffondono fino a me, i suoi suoni colpiscono le mie orecchie e il suo spirito si insinua nel mio cuore. Nulla mi separa da essa se non il fiume della morte, che ora appare solo come un insignificante ruscello, che può essere attraversato in un solo passo, ogni volta che Dio lo permette. Il Sole della Giustizia si è gradualmente avvicinato sempre di più, apparendo più grande e più luminoso man mano che si avvicinava, e ora riempie l'intero emisfero; riversando un diluvio di gloria, in cui mi sembra di fluttuare come un insetto ai raggi del sole; esultando, ma quasi tremando, mentre guardo questo eccessivo splendore, e mi chiedo, con indicibile stupore, perché Dio si degni così di risplendere su un verme peccatore. L'esperienza morente di Edward Payson.

Salmi 122:2 == O Gerusalemme

Ecco, la Gerusalemme turrita saluta gli occhi!
Mille dita puntate raccontano la storia;
"Gerusalemme!" gridano mille voci,
"Salve a tutti, Gerusalemme!" collina, giù e valle
Cogliete i suoni gioiosi e gridate: "Gerusalemme, salve a tutti".

Torquato Tasso, 1544-1595.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 122:2. Ecco qui

1. Presenza personale: "I miei piedi si fermeranno", ecc.

2. Sicurezza personale: "I miei piedi si fermeranno".

3. Comunione personale: "O Gerusalemme". G. R.

Salmi 122:2. L'interno della chiesa. L'onore, il privilegio, la gioia e la fratellanza di stare lì.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 122:3 == Gerusalemme è costruita come una città compatta insieme. Davide vide in visione la città costruita; non più una distesa, o un semplice insieme di tende, o una città sulla carta, iniziata ma non completata. La misericordia di Dio verso la nazione israelita permise la pace e l'abbondanza, sufficienti per l'ascesa e il perfezionamento della sua capitale: quella città fiorì in tempi felici, proprio come la chiesa è edificata solo quando tutto il popolo di Dio prospera. Grazie a Dio, Gerusalemme è stata ricostruita: il Signore con la sua apparizione gloriosa ha edificato Sion. Inoltre, non è eretta come un insieme di capanne, o un conglomerato di tuguri, ma come una città, sostanziale, architettonica, progettata, organizzata e difesa. La chiesa è un'istituzione permanente e importante, fondata su una roccia, costruita con arte e sistemata con sapienza. La città di Dio aveva questa particolarità, che non era una strada lunga e sconnessa, o una città di magnifiche distanze (come sono stati definiti alcuni luoghi meramente scheletrici), ma lo spazio assegnato era pieno, gli edifici erano un blocco solido, un'unità massiccia: questo colpì gli abitanti dei villaggi, e trasmise loro l'idea di un vicinato stretto, Posizione sicura e forte difesa. Nessun quartiere poteva essere sorpreso e saccheggiato mentre altre parti della città erano all'oscuro dell'assalto: i bastioni circondavano ogni parte della metropoli, che era singolarmente una e indivisibile. Non c'era alcun difetto in questo diamante del mondo, in questa perla delle città. In una chiesa una delle condizioni più piacevoli è la compattezza dell'unità: "un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo". Una chiesa dovrebbe essere unita nel credo e unita nel cuore, unita nella testimonianza e nel servizio, unita nell'aspirazione e nella simpatia. Danneggiano gravemente la nostra Gerusalemme che vorrebbe costruire muri divisori al suo interno; Ha bisogno di compattarsi, non di dividersi. Non c'è gioia nell'andare in una chiesa lacerata da dissensi interni: la letizia degli uomini santi è suscitata dall'adesività dell'amore, dall'unità della vita; Sarebbe la loro tristezza se vedessero la Chiesa come una casa divisa contro se stessa. Sembra che alcuni corpi di cristiani vengano periodicamente fatti a pezzi, e nessun uomo benevolo è contento di essere d'intralcio quando avvengono le esplosioni: là le tribù non salgono, perché la contesa e la contesa non sono forze attrattive.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 122:3 == Gerusalemme è costruita come una città compatta insieme. Le profonde depressioni che assicuravano la città devono aver sempre agito come sua difesa naturale. Ma ne determinarono anche i confini naturali. La città, dovunque si estendesse, non avrebbe mai potuto oltrepassare la valle del Kedron o di Hinnom; e quelle due fosse, per così dire, divennero di conseguenza, come nel caso analogo delle antiche città dell'Etruria, la Necropoli di Gerusalemme ... La compressione tra queste valli probabilmente provocò le parole del Salmista: "Gerusalemme è costruita come una città che è unita in se stessa". È un'espressione non inapplicabile anche alla città moderna, vista da est. Ma era ancora più appropriato per la città originaria, se, come sembra probabile, la valle di Tyropoeon formava in tempi antichi una fossa all'interno di una fossa, chiudendo Sion e Moriah in una massa compatta larga non più di mezzo miglio. Arthur Penrhyn Stanley (1815-1881), in "Sinai e Palestina".

Salmi 122:3 == Gerusalemme. Non importa quanto malvagio o degradato possa essere stato un luogo nei tempi passati, quando è santificato all'uso e al servizio di Dio diventa onorevole. Gerusalemme era un tempo Gebus, un luogo dove i Gebusei commettevano le loro abominazioni, e dove c'erano tutte le miserie di coloro che si affrettano dietro a un altro Dio. Ma ora, poiché è dedicata al servizio di Dio, è una città, "compatta insieme", "la gioia di tutta la terra". William S. Plumer.

Salmi 122:3 == Compatto. Gerusalemme era costruita in modo compatto; ogni pezzo di terra, ogni piede di facciata, era prezioso; casa era unita a casa; coloro che avevano giardini li avevano oltre le mura della città, tra i "paradisi" della valle di Giosafat. Samuel Cox.

Salmi 122:3 == Compattare insieme. Penso che Filadelfia, il nome di uno dei sette candelabri d'oro (Apocalisse 1:11-12), sia un nome molto appropriato per una chiesa, che significa amore fraterno; e ogni congregazione dovrebbe essere in un buon senso la famiglia dell'amore. Rotture e divisioni, distrazioni e bruciamenti di cuore, possono accadere in altri regni che sono senza Dio nel mondo e estranei al patto di grazia; ma che Gerusalemme, la Chiesa di Dio, sia sempre come una città che è unita in se stessa. John Pigot, 1643.

Salmi 122:3 == Come una città compatta insieme. Possiamo dire della grande chiesa universale in tutto il mondo, ciò che i pellegrini hanno detto di Gerusalemme quando ne hanno contemplato lo splendore, dalle colline circostanti, che è costruita "come una città compatta insieme"? Una maestosa capitale, che troneggia su una base di roccia, le sue strade spaziose e i suoi nobili edifici, belli in se stessi, che traggono ulteriore splendore dal gusto e dalla regolarità della loro disposizione, appare, sia al non credente beffardo che al cristiano addolorato, un emblema singolarmente inappropriato della chiesa divisa e distratta, stridente e in guerra. Se la chiesa può essere paragonata a una città per grandezza, è una chiesa in cui ognuno costruisce secondo il proprio piano; in cui le varie masse che dovrebbero abbellirsi e sostenersi a vicenda sono accuratamente tenute separate, suggerendo meno l'idea di una capitale compatta e unita che di forti distaccati e isolati, tenuti da persone che si tengono gelosamente lontane l'una dall'altra, salvo quando l'odio reciproco e gli ardenti del cuore le portano insieme per il conflitto. C'è del vero nell'immagine; ahimé! per i superbi e stolti costruttori che ne danno occasione e che, invece di pregare e cercare la pace di Gerusalemme, si rallegrano di esibire, perpetuare e fomentare la contesa! Ma, sia benedetto Dio, in esso c'è ancora più falsità che verità. Con tutte le nostre divisioni, la Gerusalemme cristiana è compatta in se stessa, che cosa occupa i cuori e le lingue delle miriadi di adoratori che si riuniscono settimanalmente nei santuari della nostra amata terra, e dei milioni di persone che si radunano al di là delle onde dell'Atlantico, se non l'unico glorioso vangelo della grazia di Dio? Lasciamo fuori dal calcolo il prete con il suo libro della messa, il freddo sociniano senza il suo Salvatore, e l'illuso professore ortodosso che sostiene la verità nell'ingiustizia; Eppure, laggiù, e là, qualunque sia il loro nome, il loro luogo o la loro adorazione esteriore, ci sono miriadi di cuori sinceri, che battono con un solo polso, che guardano una sola speranza, che possiedono un'unica convinzione, e pregano e si spingono verso una sola casa benedetta. Robert Nisbet.

Salmi 122:3-4. Egli loda Gerusalemme, la figura della chiesa di Dio e della corporazione del suo popolo, in primo luogo, come una città per una comunità. In secondo luogo, come luogo delle pubbliche assemblee di Dio per il culto religioso. In terzo luogo, come luogo di giudizio pubblico, per governare il popolo del Signore sotto Davide, il tipo di Cristo. Donde impara,

1. La chiesa di Dio non è senza motivo paragonata a una città, e specialmente a Gerusalemme, a causa dell'unione, della concordia, della comunità di leggi, dei beni reciproci e della congiunzione di forze che dovrebbero esserci tra il popolo di Dio: Gerusalemme è costruita come una città compatta insieme.

2. Ciò che più di ogni altra cosa raccomanda un luogo è l'innalzare in esso il vessillo dell'amore del Signore e farne un luogo in cui il suo popolo si riunisce per il suo culto: Gerusalemme è una città dove salgono le tribù.

3. Qualunque distinzione civile abbiano i figli di Dio tra loro, e per quanto dimorino sparsi in diversi luoghi della terra, tuttavia, poiché sono il popolo del Signore, dovrebbero avere una comunione e una congiunzione tra loro come membri di una chiesa universale, come ha raggiunto il significato dei popoli che si incontrano tre volte all'anno a Gerusalemme: Le tribù si seccarono, le tribù dell'Eterno.

4. Come le tribù, così tutte le chiese particolari, per quanto disperse, hanno un solo Signore, un solo patto, una sola legge e una sola Scrittura, significati dalle tribù che salgono alla testimonianza di Israele, o all'Arca del Patto o testimonianza dove tutte le ordinanze di Dio dovevano essere esercitate.

5. Il fine delle ordinanze di Dio, della santa alleanza e della comunione, e di unirsi al culto pubblico, è riconoscere la grazia e la bontà di Dio, e glorificarlo; poiché le tribù salirono per rendere grazie al nome del Signore. David Dickson.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 122:3.

1. Un tipo della Nuova Gerusalemme.
a) Come scelto da Dio.
b) Come fondato su una roccia.
c) Come preso da un nemico.

2. Un tipo della sua prosperità: "Costruita come una città".

3. Un tipo della sua perfezione: "Compatti insieme". G. R.

Salmi 122:3. L'unità della Chiesa.

1. Implicito in tutti i rapporti con i covenant.

2. Suggerito da tutte le metafore scritturali.

3. Pregato per il nostro Signore.

4. Promosso dai doni dello Spirito.

5. Da mantenere da tutti noi.

Salmi 122:3-4. La chiesa unita, la chiesa in crescita.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 122:4 == Dove salgono le tribù, le tribù dell'Eterno. Quando c'è unità all'interno, ci saranno raduni dall'esterno: le tribù salgono verso un centro compatto. Si noti che Israele era un solo popolo, ma tuttavia era in un certo senso diviso dalla mera distinzione superficiale delle tribù; e questo può essere una lezione per noi che tutta la cristianità è essenzialmente una, sebbene per varie cause siamo divisi in tribù. Affondiamo il più possibile l'individualità tribale nell'unità nazionale, in modo che la chiesa possa essere molte onde, ma un solo mare; molti rami, ma un solo albero; molte membra, ma un solo corpo. Osservate che le tribù erano tutte del Signore; che si trattasse di Giuda o di Beniamino, di Manasse o di Efraim, erano tutti del Signore. Oh, che tutti i reggimenti dell'esercito cristiano possano essere tutti e ugualmente propri del Signore, ugualmente scelti, redenti, accettati e sostenuti da Geova.

alla testimonianza d'Israele. Salirono alla città santa per ascoltare e rendere testimonianza. Tutto nel tempio era una testimonianza al Signore, e i viaggi annuali delle tribù verso il santuario sacro avevano lo stesso carattere di testimonianza, poiché questi viaggi erano l'aperta dichiarazione di Israele che Jahvè era il loro Dio e che egli era l'unico vivente e vero Dio. Quando ci riuniamo di sabato, gran parte del nostro lavoro consiste nel dare e ricevere testimonianza: siamo testimoni di Dio; tutte le tribù dell'unica chiesa di Gesù Cristo rendono testimonianza al Signore.

per rendere grazie al nome dell'Eterno. Un'altra parte del nostro delizioso dovere è lodare il Signore. La lode sacra è uno dei disegni principali dell'adunanza di noi stessi. Tutto Israele era stato nutrito dai frutti del campo, ed essi salirono a rendere grazie al nome del loro grande Vignaiolo. Anche noi abbiamo innumerevoli misericordie, e conviene a noi, unitamente nelle nostre solenni assemblee, magnificare il nome del nostro amorevole Signore. La testimonianza dovrebbe essere mescolata con il ringraziamento, e il ringraziamento con la testimonianza, poiché insieme benedicono sia Dio che l'uomo, e tendono a diffondersi nel cuore dei nostri compagni; i quali, vedendo la nostra gioiosa gratitudine, sono più inclini ad ascoltare la nostra testimonianza.

Ecco, dunque, parte della causa della gioia del pio Israelita quando ricevette l'invito a unirsi alla carovana che stava andando a Sion: lì si incontrava con i rappresentanti di tutte le clan della sua nazione e li aiutava nel duplice scopo delle loro sante assemblee, cioè la testimonianza e il ringraziamento. La sola attesa di tali deliziosi impegni lo riempiva fino a traboccare di sacra letizia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 122:4 == Le tribù sono "le tribù del Signore", in quanto osservano i suoi comandamenti. H. T. Armfield.

Salmi 122:4 == alla testimonianza d'Israele e per rendere grazie al nome dell'Eterno. Questi due non significano altro se non che a Gerusalemme c'era il luogo stabilito dove la parola doveva essere insegnata e la preghiera offerta. Ma questi dovrebbero essere scritti a lettere d'oro, perché Davide non dice nulla degli altri servizi, ma solo di questi due. Non dice che il Tempio è stato divinamente stabilito, che lì le vittime devono essere sacrificate; che lì si offrisse incenso; che si portassero oblazioni e sacrifici; che ciascuno mostri la sua gratitudine con i suoi doni. Non dice nulla su queste cose, anche se solo nel Tempio è stato comandato che fossero fatte. Fa menzione solo della preghiera e del ringraziamento. Martin Lutero.

Salmi 122:4 == La testimonianza di Israele. L'oggetto che è rappresentato nel Salmo come avente il potere di attrarre tutti i cuori e di comandare la pronta presenza delle tribù, è "la testimonianza d'Israele", la rivelazione, in altre parole, che Dio fece a quel popolo del suo carattere, dei suoi sentimenti e dei suoi propositi, come santissimo, ma pronto a perdonare, un Dio giusto e il Salvatore. Questa scoperta della natura di quel grande Essere davanti al quale tutti devono apparire, è giustamente considerata come un motivo di gioia. Robert Nisbet.

Salmi 122:4-5. Osservate che bello spettacolo vedere la testimonianza d'Israele e i troni del giudizio così vicini; e sono buoni vicini, che possono essere molto amici l'uno dell'altro. Che "la testimonianza di Israele" diriga i "troni del giudizio", e che i "troni del giudizio" proteggano "la testimonianza di Israele". Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 122:4.

1. Il dovere del culto pubblico.

a) In un punto: "Dove salgono le tribù".

b) In una compagnia, anche se di molte tribù: "Dove salgono le tribù ".

2. Il design.

a) Per istruzione: "Alla testimonianza d'Israele".

b) Per la lode: "Per rendere grazie al nome del Signore".
G. R.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 122:5 == Poiché là sono posti troni di giudizio. Se non era contento dei giudizi meschini dei suoi signori del villaggio, il popolo poteva portare le sue difficili questioni al trono reale, e l'amato Re sarebbe stato sicuro di decidere correttamente, perché i troni del giudizio erano

I troni della casa di Davide. Noi che veniamo alla chiesa e al suo culto pubblico siamo affascinati di venire al trono di Dio e al trono del Salvatore regnante.

"Regna! Voi santi, esaltate le vostre tensioni:
Il tuo Dio è Re, il Padre tuo regna.
Ed egli è al fianco del Padre,
L'Uomo dell'amore, il Crocifisso".

Per un vero santo il trono non è mai più amabile che nella sua funzione giudiziaria; gli uomini giusti amano il giudizio e sono lieti che il diritto sarà ricompensato e l'iniquità sarà punita. Vedere Dio regnare nel Figlio di Davide e vendicare sempre più la giusta causa è una cosa buona per gli occhi che piangono, e che rallegra per i cuori sconsolati. Cantavano anticamente mentre si dirigevano verso il trono, e anche noi. "Il Signore regna, la terra esultasse". Il trono del giudizio non è rimosso, ma fermamente "fissato", e lì rimarrà finché l'opera della giustizia non sia compiuta, e la verità e la giustizia siano poste sul trono con il loro Re. Gente felice di essere sotto un governo così glorioso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 122:5 == Troni di giudizio. Su un trono d'avorio, portato dall'Africa o dall'India, il trono di molte leggende arabe, i re di Giuda sedevano solennemente il giorno della loro ascesa. Dall'alto seggio e sotto quell'alta porta, Salomone e i suoi successori dopo di lui pronunciarono i loro solenni giudizi. Quel "portico" o "porta della giustizia" manteneva ancora viva l'immagine dell'antica usanza patriarcale di sedere in giudizio alla porta; esattamente come la Porta della Giustizia la ricorda ancora a noi a Granada, e la Sublime Porta, "la Porta Eccelsa" a Costantinopoli. Sedeva sul dorso di un toro d'oro, con la testa rivolta sopra la spalla, probabilmente il bue o toro di Efraim; sotto i suoi piedi, ai lati dei gradini, c'erano sei leoni d'oro, probabilmente i leoni di Giuda. Questo era "il seggio del giudizio". Questo era il trono della casa di Davide. Arthur Penrhyn Stanley, in "Lezioni sulla storia della Chiesa ebraica".

Salmi 122:5. Fu un degno elogio quello che Davide pronunciò in lode di Gerusalemme quando disse: Ecco il seggio per il giudizio; La quale nomina di quel seggio per il giudizio era un argomento che amavano la giustizia. E in primo luogo, il luogo in cui era posto ce lo assicura, perché era posto nella porta, attraverso la quale gli uomini potevano avere il passaggio da e verso il seggio del giudizio. In secondo luogo, il modo di incorniciare il seggio nella porta, cioè che i giudici della forza dovessero sedere con la faccia rivolta verso il sorgere del sole, in segno che allora il giudizio sarebbe stato puro dalla corruzione, come il sole era limpido nel suo massimo splendore. O felice casa di Davide, la cui sede era così conveniente, le cui cause erano ascoltate con tanta attenzione e le cose giudicate con tanta giustizia! Henry Smith, 1560-1591.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 122:5.

1. Ci sono troni di giudizio nel santuario. Gli uomini sono giudicati lì.
a) Dalla legge.
b) Dalla propria coscienza.
c) Dal vangelo.

2. Ci sono troni di grazia: "Della casa di Davide".
a) Del Figlio di Davide nel cuore del suo popolo.
b) Del suo popolo nel Figlio di Davide. G.R.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 122:6 == Pregate per la pace di Gerusalemme. Pace era il suo nome, pregate che la sua condizione possa confermare il suo titolo. Dimora della Pace, pace a te. Ecco un motivo più che sufficiente per rallegrarsi al pensiero di salire alla casa del Signore, poiché quel sacro santuario si trovava al centro di una zona di pace: ben poteva Israele pregare perché tale pace continuasse. In una chiesa la pace deve essere desiderata, attesa, promossa e goduta. Se non possiamo dire "Pace ad ogni costo", possiamo certamente gridare "Pace al prezzo più alto". Coloro che sono quotidianamente sballottati da rudi allarmi sono incantati di raggiungere il loro nido in una santa comunione e di dimorare in esso. In una chiesa uno degli ingredienti principali del successo è la pace interna: lotte, sospetti, spirito di partito, divisione, sono cose mortali. Coloro che infrangono la pace della chiesa meritano di soffrire, e coloro che la sostengono ottengono una grande benedizione. La pace nella chiesa dovrebbe essere la nostra preghiera quotidiana, e pregando così faremo scendere la pace su noi stessi; poiché il Salmista prosegue dicendo:

Prospereranno coloro che ti amano, o, forse possiamo leggerla come una preghiera: "Abbiano pace coloro che ti amano". Che il passaggio sia considerato come una promessa o come una preghiera non ha importanza, perché la preghiera implora la promessa, e la promessa è il fondamento della preghiera. La prosperità dell'anima è già goduta da coloro che hanno un profondo interesse per la chiesa e la causa di Dio: essi sono uomini di pace, e trovano pace nei loro santi sforzi: il popolo di Dio prega per loro, e Dio stesso si compiace di loro. La prosperità della condizione mondana viene spesso agli amanti della chiesa, se sono in grado di sopportarla: molte volte la casa di Obededom è benedetta a causa dell'arca del Signore. Poiché le levatrici egiziane temevano il Signore, il Signore fece loro delle case. Nessuno sarà mai perdente per la casa del Signore, solo nella pace del cuore. Se non in nient'altro, troviamo una ricompensa sufficiente per tutto ciò che possiamo fare nel promuovere gli interessi di Sion.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 122:6 == Pregate per la pace di Gerusalemme. Pregando per la pace di Gerusalemme si intendono quei tempi sereni in cui il popolo di Dio poteva godere della sua pura adorazione senza disturbo. La Chiesa ha sempre avuto le sue vicissitudini, a volte belle, a volte brutte intemperie; ma il suo inverno è di solito più lungo dell'estate; sì, nello stesso tempo in cui il sole della pace porta il giorno in una parte di essa, un'altra è avvolta nella notte della persecuzione. La pace universale su tutte le chiese è una grande rarità. William Gumall.

Salmi 122:6 == Pregate per la pace di Gerusalemme. Quando i metodisti wesleyani aprirono una cappella a Painswick, vicino alla sua riunione, il compianto eccellente Cornelius Winter pregò pubblicamente tre volte il sabato precedente per il loro incoraggiamento e successo. Quando il signor Hoskins, di Bristol, ministro indipendente di Castle Green, aprì una riunione in Temple Street; che cosa fece l'incomparabile Easterbrooke, il vicario della parrocchia? La mattina in cui fu aperto, fu quasi il primo ad entrarvi, si sedette vicino al pulpito. Quando la funzione fu terminata, incontrò il predicatore ai piedi delle scale e, stringendolo con entrambe le mani, disse ad alta voce: "Ti ringrazio cordialmente, mio caro fratello, per essere venuto in mio aiuto: qui c'è abbastanza posto per entrambi; e lavorare abbastanza per entrambi; e molto di più di quanto entrambi possiamo realizzare: e spero che il Signore benedirà la nostra cooperazione in questa buona causa". William Jay.

Salmi 122:6 == Pregate (con questo profeta principesco) per la pace di Gerusalemme. Vorrei poter esprimere l'incomparabile dolcezza di questo piccolo emistichio. Immagino che lo Spirito Santo si sia compiaciuto di lasciare che il Salmista facesse il poeta qui: i Salmi sono poesia sacra. Le parole originali hanno qui una tale eleganza, che (credo) tutta la Scrittura non può essere paragonata a questo versetto. È in inglese inesprimibile. Solo per il punto in questione, ci invita a pregare per la pace di Gerusalemme. La pace denomina Gerusalemme, è l'etimo della parola, significa la visione della pace. Con questo termine Davide allude molto dolcemente al nome della città, ma nasconde la sua arguzia, che avrebbe potuto essere resa più aperta: egli disse: שׁאלו שׁלום שׁלם, "Pregate per la pace di Salem". Poiché così è stato chiamato anche, chiamato per primo così, chiamato ancora così (Salmi 76:2) "A Salem è il suo tabernacolo". Questa parola suona semplicemente pace: Dio vuole che la sua Chiesa sia la casa della pace; e il suo tempio non fu costruito quivi da Davide perché era un uomo di guerra; ma Salomone, suo figlio, che aveva il suo nome di pace, doveva costruirla. Cristo, di cui la chiesa è la sua sposa, non sarebbe nato durante il regno di Giulio Cesare; anche lui era un guerriero: ma ai tempi di Augusto, che regnava in pace. E questa può essere anche una ragione, se vi piace, per cui Davide ordina di pregare solo per la pace, una benedizione terrena. Quella parola si adattava meglio alla sua arte, e suonava meglio. Ma sotto quella parola, con la sineddoche poetica, egli espresse tutte le benedizioni celesti. Richard Clarke, 1634.

Salmi 122:6 == Pregate, ecc. La nostra preghiera per la chiesa ci dà una parte in tutte le preghiere della chiesa; Abbiamo un'impresa in ogni nave di preghiera che compie un viaggio verso il cielo, se i nostri cuori sono disposti a pregare per la chiesa; e se no, non abbiamo alcuna parte in esso.

Nessuno si lusinghi: coloro che non pregano per la chiesa di Dio non amano la chiesa di Dio. Prosperino quelli che ti amano; cioè, che prega per te, l'uno è la controparte dell'altro. Se non lo amiamo, non pregheremo per esso; E se non preghiamo per essa, non la amiamo. Sì, se non preghiamo per la chiesa, perdiamo la nostra parte nelle preghiere della chiesa. Direte che l'uomo ha una grande proprietà che ha una parte in ogni nave in mare; Eppure avere un'avventura in tutte le preghiere che vengono fatte al cielo è meglio di tutto il mondo. Tutte le preghiere della chiesa sono per tutti i membri viventi di essa, vale a dire: le benedizioni saranno per loro, perché un uomo si avventuri in ogni nave di preghiera di tutte le chiese di tutto il mondo. Non lascerei (da parte mia) la mia parte per tutto il mondo; e che l'uomo non vi partecipi se non offre una preghiera per la chiesa. John Stoughton, 1640.

Salmi 122:6 == Prospereranno quelli che ti amano. La parola "prosperare" trasmette un'idea che non è nell'originale. La parola ebraica significa essere sicuri, tranquilli, in riposo, e si dice specialmente a chi gode di una tranquilla prosperità: Giobbe 3:26 12:6 == L'idea essenziale è quella della quiete o del riposo; e il significato qui è che coloro che amano Sion avranno pace; oppure, che la tendenza di quell'amore è quella di produrre pace. Vedi Romani 5:1. La preghiera era per la "pace"; l'idea in relazione a ciò era naturalmente che coloro che amavano Sion avrebbero avuto la pace. È vero in generale, che coloro che amano Sion, o che servono Dio, "prospereranno"; ma questa non è la verità insegnata qui. L'idea è che essi avranno la pace: la pace con Dio, la pace nella loro coscienza, la pace nella prospettiva della morte e del mondo futuro, la pace in mezzo alle tempeste e alle tempeste della vita, la pace nella morte, nella tomba e per sempre. Albert Barnes.

Salmi 122:6 == Prospereranno quelli che ti amano. Vedendo che prosperano nell'amore e nell'affetto per Gerusalemme, imparino gli uomini a mostrare buona volontà verso la chiesa di Cristo, anche se non sono ancora studiosi maturi alla scuola di Cristo; anche se non sono cresciuti fino alla perfezione, esprimano un buon affetto. La buona volontà e l'inclinazione, dove la forza ancora viene meno, sono accettate e non si respinge una disposizione pronta: anche se non sei ancora dei santi, tuttavia ama i santi. Se ti piace e ami che tu voglia, devi essere quell'aldilà che ancora non sei. L'uccellino che le sta davanti vola svolazza con le ali nel nido, il bambino striscia davanti a lui: così la religione comincia con l'affetto, e la devozione procede dal desiderio. Un uomo deve prima amare ciò che vuole essere, prima di poter essere ciò che ama. È un buon segno quando un uomo influisce su ciò che si aspetta e favorisce ciò che vorrebbe favorire più pienamente. Chi ama Sion prospererà, chi ama la virtù crescerà e prospererà in essa. Il giorno delle piccole cose non sarà disprezzato (Zaccaria 4:10), né il lino fumante sarà spento (Matteo 12:20); ma il fumo produrrà fuoco e il fuoco divamperà in una fiamma. Andrew Willett (1562-1621), in "Certaine Frutfull Meditations upon the 122. Salmo".

Ver 6. Prospereranno quelli che ti amano. È vero anche il contrario. "Nessuno ha mai tolto una pietra dal Tempio, ma la polvere gli è volata negli occhi". Proverbio ebraico.

Salmi 122:6-9. In questa invocazione cordiale e persino appassionata, è curioso trovare uno di quei giochi di parole, o giochi di parole, che sono caratteristici della poesia ebraica. Le parole guida della strofa sono "pace" e "prosperità". Ora la parola ebraica per "pace" è shalom, e la parola ebraica per "prosperità" è shalvah, mentre la forma ebraica di "Gerusalemme", che significa "Città della Pace", è Yeru-shalaim. Così, in effetti, il poeta augura shalom e shalvah su shalaim - "pace" e "prosperità" sulla "Città della Pace". Un tale uso delle parole potrebbe non sembrarci indicativo di un senso dell'umorismo molto sottile o profondo, o di una notevole abilità artistica. Ma dobbiamo sempre ricordare che è sempre difficile per una razza apprezzare l'umorismo, o l'arguzia, di un'altra razza. Dobbiamo anche ricordare che quest'arte di giocare con le parole e con il suono delle parole - un'arte di cui ci stiamo stancando - era molto nuova e sorprendente per gli uomini che non ne erano sazi come noi, e che erano essi stessi, per la maggior parte, del tutto incapaci delle più semplici destrezze di parola. Samuel Cox.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 122:6.

1. La preghiera,
a) "Per Gerusalemme": non solo per noi stessi, né per il mondo; ma per la chiesa. Per i bambini in grazia; per i giovani e per i padri. Per i pastori, con i diaconi e gli anziani.
b) Per la "pace" di Gerusalemme. Pace interiore e pace esteriore.

2. La promessa.
a) A chi è stato dato: "Coloro che ti amano".
b) La promessa stessa: "Prospereranno" - individualmente e collettivamente.

O

1. L'amore per Gerusalemme è l'effetto della vera pietà.

2. La preghiera per Gerusalemme è l'effetto di quell'amore.

3. La pace di Gerusalemme è l'effetto di quella preghiera;
e

4. La prosperità di Gerusalemme è l'effetto di quella pace. G.R.

Salmi 122:6. Dio ha collegato il dare e il ricevere, il disperdere e l'aumentare, il seminare e il raccogliere, la preghiera e la prosperità.

1. Cosa dobbiamo fare se vogliamo prosperare: "Pregate per la pace di Gerusalemme".
a) Globalmente: "Pace" - spirituale, sociale, ecclesiastica, nazionale.
b) Supremamente: "Preferisci Gerusalemme in alto", ecc.
c) In pratica: "La pace regni nei vostri cuori". "Cercate la pace e perseguitela".

2. Cosa guadagneremo se preghiamo così: "Prosperità".
a) La prosperità temporale può così arrivare. Dio ricongedò la cattività di Giobbe quando pregò per i suoi amici.
b) La prosperità spirituale arriverà così. Affari dell'anima - esercizi e servizi sacri.
c) La prosperità numerica arriverà così. "Crebbe con gli uomini come un gregge".
W. J.

Salmi 122:6-9.

1. Le benedizioni desiderate per la chiesa.
a) Pace.
b) Prosperità. Nota l'ordine e la connessione di questi due.

2. Il modo per proteggerli.

a) Preghiera: "Pregate per la pace di Gerusalemme".
b) Deliziarsi nel servizio di Dio: "Mi sono rallegrato", ecc.
c) Sforzo pratico: "Cercherò il tuo bene".

3. Motivi per cercarli.
a) Per il nostro bene: "Prospereranno", ecc.
b) Per il bene dei nostri compagni.
c) Per il bene della "casa del Signore". F. J. B.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 122:7 == La pace sia entro le tue mura. Guardate come il poeta personifica la chiesa, e le parla: il suo cuore è con Sion, e quindi la sua conversazione va in quella direzione. Una seconda volta si cerca ardentemente il dolce favore della pace: "Non c'è nessuno di simile, dammelo". C'erano bisogno di mura per tenere lontano il nemico, ma fu chiesto al Signore che quelle mura fossero sufficienti per la sua sicurezza. Possano le munizioni di roccia difendere la città di Dio in modo così sicuro che nessun intruso possa mai entrare nel suo recinto. Possano i suoi bastioni riposare in sicurezza. Tre mura la circondavano, e così aveva una trinità di sicurezza.

e prosperità nei tuoi palazzi, o "Riposo nei tuoi palazzi". La pace è prosperità; Non ci può essere prosperità che non sia basata sulla pace, né ci può essere pace a lungo se la prosperità scompare, perché il declino della grazia genera il decadimento dell'amore. Desideriamo che la chiesa si riposi dai dissensi interni e dagli assalti esterni: la guerra non è il suo elemento, ma leggiamo anticamente: "Allora le chiese si riposarono; e camminando nel timore del Signore e nel conforto dello Spirito Santo, si moltiplicarono". L'uccello del Paradiso non è un petrello severo: il suo elemento non è l'uragano del dibattito, ma la calma della comunione.

Osservate che la nostra Gerusalemme è una città di palazzi: i re abitano tra le sue mura e Dio stesso è lì. La Chiesa più piccola è degna di un onore più alto delle più grandi confederazioni di nobili. L'ordine della Nuova Gerusalemme gode in cielo di maggiore reputazione dei cavalieri del Vello d'Oro. Per il bene di tutti gli spiriti santi che abitano la città di Dio, possiamo ben implorare per lei i benefici di una pace duratura e di un'abbondante prosperità.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 122:7 == La pace sia entro le tue mura. La Chiesa è una città di guerra, e una città murata, che si trova tra i nemici, e può non fidarsi di quelli che sono fuori, ma deve essere sotto la sua custodia, come il suo tipo, Gerusalemme, con le sue mura e le sue torri, ha fatto ombra. David Dickson.

Salmi 122:7 == Tra le tue mura. O, Al tuo muro esteriore. Giuseppe Flavio ci dice (Libro V) che a Gerusalemme c'erano tre file di mura. Il senso qui è: Non permettere che nessun nemico si avvicini tanto quanto le tue opere per disturbarti. Thomas Fenton.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 122:7.

1. Dove la pace è più desiderabile: "Entro le tue mura". All'interno delle mura della città, all'interno delle mura delle case, ma principalmente all'interno delle mura del tempio.

2. Dove la prosperità è più desiderabile.
a) Nell'armadio.
b) In chiesa. Questi sono i palazzi del Grande Re; "I palazzi d'avorio con i quali ti hanno reso felice."
G. R.

Salmi 122:7. Il legame tra pace e prosperità.

Salmi 122:7 == Le tue mura.

1. Informati sul motivo per cui la chiesa ha bisogno di pareti.

2. Informati su quali sono le pareti di una chiesa.

3. Indaga da che parte stiamo.

Salmi 122:7. La chiesa un palazzo.

1. Destinato al grande Re.

2. Abitato dalla famiglia reale.

3. Adornato con splendore regale.

4. Protetto da un potere speciale.

5. Conosciuta come la corte dei beati e unico potentato.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 122:8 == Per amor dei miei fratelli e dei miei compagni, ora dirò: Pace sia in te. È a vantaggio di tutto Israele che ci sia pace a Gerusalemme. È per il bene di ogni cristiano, sì, di ogni uomo, che ci sia pace e prosperità nella chiesa. Qui la nostra umanità e la nostra comune filantropia assistono la nostra preghiera religiosa. Con una chiesa fiorente i nostri figli, i nostri vicini, i nostri connazionali saranno probabilmente benedetti. Inoltre, non possiamo non pregare per una causa alla quale sono associati i nostri parenti più cari e i nostri amici più scelti: se essi lavorano per essa, noi dobbiamo e pregheremo per essa. Qui si parla di pace per la terza volta. Questi frequenti tre non sono forse un accenno alla Trinità? Sarebbe difficile credere che la triplice forma di tante parti dell'Antico Testamento sia meramente accidentale. Almeno, la ripetizione del desiderio mostra l'alta valutazione che lo scrittore ha della benedizione menzionata; Non avrebbe invocato più volte la pace se non ne avesse percepito l'estrema desiderabilità.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 122:8 == Per il bene dei miei fratelli e compagni. Perché vi dimorano, o perché vi vanno per adorare, o perché ti amano e trovano in te la loro felicità, o perché non sono convertiti, e tutta la mia speranza della loro salvezza deve derivare da te, dalla chiesa, dall'influenza della religione. Albert Barnes.

Salmi 122:8 == Fratelli miei. In un'altra occasione, un anziano indigeno, precedentemente cannibale, rivolgendosi ai membri della Chiesa, disse: «Fratelli!» e, fermandosi un attimo, continuò: «Ah! Questo è un nome nuovo; Non conoscevamo il vero significato di quella parola nel nostro paganesimo. È l''Evangelia a Jesu' che ci ha insegnato il significato di 'fratelli'". William Gill, in "Gemme dalle Isole Coralline", 1869.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 122:8-9. Due grandi principi sono qui stabiliti per cui dovremmo pregare per la chiesa:

1. Amore ai fratelli: "Per amore dei miei fratelli e dei miei compagni".

2. Amore a Dio: "A causa della casa del Signore nostro Dio cercherò il tuo bene".
N. McMichael.


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 122:9 == A motivo della casa dell'Eterno, del nostro Dio, cercherò il tuo bene. Egli prega per Gerusalemme a causa di Sion. Come la chiesa sale e assapora tutto ciò che la circonda. La presenza di Geova, il nostro Dio, ci rende cari ogni luogo in cui egli rivela la sua gloria. Cerchiamo bene il bene, tra le cui mura abita Dio che solo è buono. Dobbiamo vivere per la causa di Dio ed essere pronti a morire per essa. Prima lo amiamo (Salmi 122:6) e poi lavoriamo per esso, come in questo passaggio: vediamo il suo bene, e poi cerchiamo il suo bene. Se non possiamo fare nient'altro, possiamo intercedere per esso. La nostra relazione di alleanza con Geova come nostro Dio ci obbliga a pregare per il suo popolo, che è "la casa del Signore nostro Dio". Se onoriamo il nostro Dio, desideriamo la prosperità della chiesa che egli ha scelto per la sua dimora.

Così il poeta è lieto di essere invitato a unirsi ad altri nel servizio del Signore. Va con loro e si rallegra, poi trasforma la sua gioia in devozione e intercede per la città del grande Re. O chiesa del Dio vivente, salutiamo le tue assemblee, e in ginocchio preghiamo che tu possa avere pace e felicità. Possa il nostro Geova mandarlo così. Amen.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 122:9 == A motivo della casa del Signore. La città che fu teatro di così immense assemblee aveva necessariamente un carattere peculiare. Esisteva per loro, viveva per loro. C'erano sacerdoti necessari per lo svolgimento del culto, ventiquattro classi e 20.000 uomini. C'erano i Leviti, i loro servitori, in numero immenso, necessari per sorvegliare, mantenere, pulire il tempio, per svolgere il lavoro umile e ministeriale necessario per il suo servizio elaborato e gli stupendi atti di adorazione. C'erano bisogno di scribi per l'interpretazione della legge, uomini esperti nelle Scritture e nella tradizione, con nomi come Gamaliele, così famoso per la sua saggezza da attirare giovani come Saulo dalla lontana Tarso, o Apollo dalla ricca Alessandria. C'erano sinagoghe, almeno 480, dove i rabbini leggevano e il popolo ascoltava la parola che Dio aveva detto ai padri per mezzo dei profeti nei tempi passati. La città era davvero in un certo senso la religione d'Israele, incorporata e localizzata, e l'uomo che amava l'una volgeva ogni giorno il viso verso l'altro, dicendo: "L'anima mia anela, sì, viene meno anche per le corti di Jahveh". A. M. Fairbairn, in "Studi sulla vita di Cristo", 1881.

Salmi 122:9 == Cercherò il tuo bene. Non è un desiderio freddo, non è una ricerca negligente e dissoluta di esso, questa è la frase del mio testo: "Cercherò il tuo bene". Non si tratta di una ricerca negligente e dissoluta di essa, quasi con la stessa indifferenza con cui una donna cerca uno spillo che ha lasciato cadere; no, no, lo sforzo è implicito. "Cercherò"; Vi dedicherò le mie energie; i miei poteri, le mie facoltà, le mie proprietà, il mio tempo, la mia influenza, le mie conoscenze, la mia famiglia, la mia casa, tutto ciò che ho sotto il mio comando, nella misura in cui ho il potere di comandare, e nella misura in cui Dio mi dà la capacità di utilizzarli in tal modo, sarà impiegato nello sforzo di promuovere gli interessi di Sion. Joseph Irons, 1786-1852.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 122:9 == Cercherò il tuo bene.

1. Con la preghiera per la chiesa.

2. Con il servizio in chiesa.

3. Portando gli altri a partecipare.

4. Mantenendo la pace.

5. Vivendo in modo da lodare la religione.

Nella "Vita di Davide di Chandler", vol. 2, pp. 131-4, c'è un'esposizione di questo Salmo.

Ecclesia Triumphans: Cioè, la gioia della Chiesa inglese, per l'incoronazione felice del più vertuoso e pio principe IAMES per grazia di Dio Re d'Inghilterra, Scozia, Francia e Irlanda ... Con una breve esposizione del 122. Salmo, e applicazione adatta al tempo ... La seconda edizione. [Di ANDREW WILLETT.] Stampato da IOHN LEGAT, Tipografo della Vniuersitie di Cambridge, 1614. [Folio. Questa Esposizione si trova generalmente legata all'"Harmonie vpon the First Booke of Samuel" di Willett.