1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
PREFAZIONE.
Alla fine di tutti questi anni viene stampata l'ultima pagina di questo Commentario, e viene richiesta la settima prefazione. La richiesta suona stranamente nelle mie orecchie. Una prefazione quando il lavoro è finito? Può essere solo nominalmente una prefazione, perché in realtà è un addio. Mi permetto di introdurre il mio volume conclusivo, e poi di ritirarmi con molte scuse per aver violato così tanto la pazienza del mio lettore.
Una sfumatura di tristezza è nel mio spirito mentre lascio "Il Tesoro di Davide", per non trovare mai su questa terra un magazzino più ricco, anche se l'intero palazzo della rivelazione è aperto per me. Beati sono stati i giorni trascorsi a meditare, a piangere, a sperare, a credere e ad esultare con Davide! Posso sperare di trascorrere ore più gioiose da questa parte del cancello d'oro? Forse no; Perché le stagioni sono state molto scelte in cui l'arpa del sommo poeta del santuario ha incantato le mie orecchie. Eppure l'addestramento che è venuto da queste contemplazioni celesti può forse andare lontano per creare e sostenere uno spirito pacifico che non sarà mai privo della sua salmodia felice, e mai senza aspirazioni per qualcosa di più alto di quanto abbia ancora conosciuto. Il Libro dei Salmi ci istruisce sull'uso delle ali oltre che delle parole: ci mette in sella e in canto. Spesso ho smesso di commentare il testo, per potermi alzare con il salmo e contemplare le visioni di Dio. Se solo posso sperare che questi volumi siano utili ad altri cuori nella lettura come al mio nella scrittura, sarò ben ricompensato dalla prospettiva.
I primi volumi hanno goduto di una singolare popolarità. Ci si può chiedere se in un'epoca un commento così vasto, su un singolo libro della Bibbia, abbia goduto di una diffusione a una distanza misurabile di quella che è stata ottenuta da questo lavoro. Tra tutti gli ordini di cristiani "Il Tesoro" ha trovato la sua strada libera da pregiudizi settari - un'altra prova dell'unità della vita spirituale e dell'unicità del cibo di cui si diletta a nutrirsi. L'autore può non osare essere orgoglioso dei generosi riconoscimenti che ha ricevuto da uomini di tutti i settori della chiesa; ma, d'altra parte, non può passare sopra di loro in un silenzio ingrato. Consapevole com'è dei suoi molti peccati letterari di omissione e di commissione in questi sette volumi, è tuttavia lieto di aver avuto il permesso di fare del suo meglio, e di aver ricevuto abbondante incoraggiamento nel farlo. Di tutto il suo bene, la gloria è del Signore; di tutte le sue debolezze l'autore indegno deve portare la colpa.
Quest'ultima parte dei Salmi non è stata la parte più facile del mio gigantesco compito. Al contrario, con l'eccezione dei Cantici dei Gradi e di uno o due altri Salmi, questi inni e alleluia successivi non sono stati ampiamente esposti, né frequentemente citati, dai nostri grandi teologi. In mancanza dell'inglese, è stato fatto un uso più ampio degli autori latini; e il mio stimato amico, W. DURBAN, B.A., mi ha reso un grande servizio nella loro traduzione. Stupirebbe i nostri lettori se potessero vedere quali tomi sono stati letti, quali fogli sono stati coperti di traduzioni e, infine, quali minuscoli bocconi sono stati raccolti dalla vasta massa per incorporarli in questo Tesoro. Mucchi di terra sono stati setacciati e lavati, e hanno prodotto solo qua e là un po' di "polvere d'oro". Nessuna manodopera è stata risparmiata; Nessuna difficoltà è stata elusa. Possa il buon Dio accettare il mio servizio e arricchire la sua chiesa con esso in questo giorno e quando sarò riunito ai miei padri!
Il mio amico e amanuense, il signor J. L. KEYS, ha continuato a cercarmi nel British Museum e nelle biblioteche pubbliche; e a lui e a molti altri gentili amici devo molte citazioni che altrimenti sarebbero state trascurate. Degli estratti sono il caporedattore, e non molto di più; perché fratelli come il signor HENSON, di Kingsgate Street, mi hanno inviato di loro spontanea volontà materiale più o meno utile. Nel reparto omiletico i miei obblighi sono estremamente grandi, e sono debitamente riconosciuti con le iniziali. Il mio venerabile amico, il reverendo GEORGE ROGERS, apre la strada; ma molti altri fratelli, provenienti dal Collegio dei Pastori, seguono con passi quasi uguali. A tutti loro va il ringraziamento e alla moltitudine di autori dai quali ho raccolto fiori e frutti, profumati e nutrienti.
E ora il lavoro colossale è fatto! A Dio sia tutta la gloria. Più di vent'anni sono scivolati via mentre questo piacevole lavoro era in corso; ma la ricchezza della misericordia che mi è stata elargita in questo periodo il mio cuore grato non è in grado di misurare. Certo, la bontà e la misericordia mi hanno seguito in tutti questi anni, e hanno spinto il mio cuore a cantare nuovi salmi per nuove misericordie. Non c'è nessuno come il Dio di Jeshurun. A lui sia tutta la gloria nei secoli dei secoli.
In questi giorni indaffarati, sarebbe di grande beneficio spirituale per gli uomini cristiani se conoscessero meglio il Libro dei Salmi, nel quale troverebbero un arsenale completo per le battaglie della vita e una provvista perfetta per i bisogni della vita. Qui abbiamo sia il piacere che l'utilità, la consolazione e l'istruzione. Per ogni condizione c'è un salmo, adatto ed elevante. Il Libro fornisce al bambino in grazia grida di penitenza e al santo perfezionato canti trionfali. La sua vasta esperienza si estende dalle fauci dell'inferno alla porta del paradiso. Colui che conosce le marche del paese dei Salmi sa che la terra scorre latte e miele, e si diletta a viaggiarvi dentro. A costoro ho aspirato ad essere un compagno utile.
Lettore, supplico il Dio di Davide di benedirti; e ti prego, quando sarai bene per te, espira una preghiera simile per
Tuo di cuore,
C.H. Spurgeon
WESTWOOD NORWOOD SUPERIORE, Ottobre 1885.
SALMO 125.
Titolo. - Una canzone di gradi. Si compie un altro passo nell'ascesa, si raggiunge un'altra stazione del pellegrinaggio: certamente un aumento nel senso è qui percepibile, poiché la piena certezza riguardo agli anni futuri è una forma di fede più alta dell'attribuzione di fughe più lontane al Signore. La fede ha lodato Geova per le liberazioni passate, e prima di elevarsi a una giuria fiduciosa nella sicurezza presente e futura dei credenti. Afferma che saranno sempre al sicuro coloro che si fidano del Signore. Possiamo immaginare i pellegrini che cantano questa canzone quando passeggiano per le mura della città.
Non affermiamo che Davide abbia scritto questo Salmo, ma abbiamo tanto motivo per farlo quanto altri hanno per dichiarare che fu scritto dopo la cattività. Sembra dimostrabile che tutti i Salmi dei Pellegrini siano stati composti, o, almeno, compilati dallo stesso scrittore, e poiché alcuni di essi sono certamente di Davide, c'è una ragione troppo conclusiva per togliergli il resto.
Divisione. - Prima abbiamo un canto di santa fiducia (Salmi 125:1-2); poi una promessa, Salmi 125:3 ; seguita da una preghiera, Salmi 125:4 ; e una nota di avvertimento.
ESPOSIZIONE.
Salmi 125:1 == Coloro che confidano nell'Eterno saranno come il monte Sion. L'accento è posto sull'oggetto del loro affidamento, cioè Geova il Signore. Com'è disubbeo Geova a diventare la confidenza del suo popolo! Fidarsi altrove è vanità; e quanto più implicita diventa tale fiducia mal riposta, tanto più amara sarà la delusione che ne consegue; ma confidare nel Dio vivente è un buon senso santificato che non ha bisogno di scuse, il suo risultato sarà la sua migliore rivendicazione. Non c'è nessuna ragione concepibile per cui non dovremmo confidare in Geova, e c'è ogni possibile argomento per farlo; ma, al di là di tutte le discussioni, il fine dimostrerà la saggezza della fiducia. Il risultato della fede non è occasionale e accidentale; la sua benedizione non giunge ad alcuni che confidano, ma a tutti coloro che confidano nel Signore. Coloro che confidano in Geova saranno saldi, saldi e stabili come il monte dove dimorò Davide e dove dimorò l'arca. Spostare il monte Sion era impossibile: la sola supposizione era assurda.
che non può essere rimossa, ma rimane in eterno. Sion era l'immagine dell'eterna fermezza, - questa collina che, secondo l'ebraico, "siede per l'eternità", senza inchinarsi né muoversi avanti e indietro. Così il fiducioso adoratore di Geova gode di un riposo che è lo specchio della tranquillità; e questo non senza ragione, perché la sua speranza è sicura, e della sua fiducia non può mai vergognarsi. Come l'Eterno siede Re in eterno, così il suo popolo siede sul trono in perfetta pace quando la sua fiducia in lui è salda. Questa è, e deve essere la nostra parte; noi siamo, siamo stati, saremo saldi come il monte di Dio. Sion non può essere rimossa e non rimuove; così il popolo di Dio non può essere mosso né passivamente né attivamente, con la forza dall'esterno o con la volubilità dall'interno. La fede in Dio è una virtù che stabilisce e stabilisce; Colui che con la sua forza innalza i monti, con la stessa potenza rimane fermo il cuore di coloro che confidano in lui. Questa fermezza durerà "per sempre", e possiamo quindi essere certi che nessun credente perirà né in vita né in morte, né in tempo né in eternità. Confidiamo in un Dio eterno e la nostra salvezza sarà eterna.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Nei gradi della virtù cristiana, questo salmo rappresenta il sesto passo: la fiducia che il cristiano ripone nel Signore. "Ci insegna, mentre ascendiamo ed eleviamo la nostra mente al Signore nostro Dio con carità amorevole e pietà, a non fissare il nostro sguardo su uomini che prosperano nel mondo con una falsa felicità". (Agostino.) - H. T. Armfield, in "The Gradual Psalms", 1874.
Salmo intero. Questo breve salmo può essere riassunto in quelle parole del profeta (Isaia 3:10-11): "Dite al giusto: Gli andrà bene. Guai agli empi! gli sarà male". Così la vita e la morte, la benedizione e la maledizione, sono poste davanti a noi spesso nei salmi, così come nella legge e nei profeti. - Matthew Henry, 1662-1714.
Salmi 125:1 == Coloro che confidano nel Signore. Notate come egli comanda che qui non si faccia alcun lavoro, ma parla solo di fiducia: Nel papato, nel tempo dell'angoscia, agli uomini veniva insegnato ad entrare in qualche tipo di religione, a digiunare, ad andare in pellegrinaggio e a fare altre sciocche opere di devozione, che essi concepivano come un alto servizio a Dio, e, in tal modo, si pensava di fare la soddisfazione adeguata per il peccato e di meritare la vita eterna. Ma qui il Salmista ci conduce per la via pianeggiante verso Dio, dichiarando che questa è l'ancora principale della nostra salvezza, - solo per sperare e confidare nel Signore; e dichiarando che il più grande servizio che possiamo rendere a Dio è confidare in Lui. Perché questa è la natura di Dio: creare tutte le cose dal nulla. Perciò egli crea e genera la vita nella morte; nell'oscurità, la luce. Ora, credere a questo è la natura essenziale e la proprietà più speciale della fede. Quando poi Dio vede colui che concorda con la sua propria natura, cioè che crede di trovare aiuto nel pericolo, nella povertà e nella ricchezza, nella giustizia del peccato, e che per amore della misericordia di Dio solo in Cristo, Dio non può né odiarlo né abbandonarlo. - Martin Lutero (1483-1546), in "A Commentary on the Psalms of Degrees".
Salmi 125:1 == Coloro che confidano nel Signore. Tutti coloro che hanno a che fare con Dio devono avere fiducia, ed egli darà conforto solo a coloro che gli danno credito, e farà in modo che sembri che lo facciano abbandonando altre confidenze e avventurandosi al massimo per Dio. Più le nostre aspettative sono confinate a Dio, più alte possono essere le nostre aspettative. - Matteo Enrico.
Salmi 125:1 == Coloro che confidano, ecc. Confidano, quindi, nel Signore, sempre, del tutto e per tutte le cose. - Robert Nisbet, in "The Songs of the Temple Pilgrims", 1863.
Salmi 125:1 == sarà come il monte Sion. Alcune persone sono come la sabbia: sempre mutevoli e insidiose. Vedere Matteo 7:26. Alcuni sono come il mare: irrequieti e instabili. Vedi Isaia 57:20 Giacomo 1:6. Alcuni sono come il vento: incerti e incostanti. Vedere Efesini 4:14. I credenti sono come una montagna: forti, stabili e sicuri. A ogni anima che confida in lui il Signore dice: "Tu sei Pietro" (W. Hr. J. Page, di Chelsea, 1883).
Salmi 125:1 == Come il monte Sion, ecc. Grande è la stabilità della felicità di un credente. - John Trapp, 1601-1669.
Salmi 125:1 == Il Monte Sion, che non può essere rimosso, ecc. Il tenente Conder, rivedendo l'importante esplorazione del signor Maudslay, dice: "È particolarmente prezioso perché dimostra che, per quanto la muratura possa essere stata distrutta e perduta, possiamo ancora sperare di trovare indicazioni dell'antica cinta nelle scarpate di roccia che sono imperiture". Questo è verissimo, perché, mentre l'uomo può distruggere ciò che ha fatto, le colline eterne sorridono della sua rabbia. Eppure, chi può sentirne parlare senza percepire la forza e la sublimità di quella gloriosa descrizione dell'immobilità dei credenti.
"Quelli che confidano in Geova sono come il monte Sion, Che non sarà smossa, rimane in eterno".
- James Neil, in "Palestine Explored", 1882.
Salmi 125:1 == Non può essere rimosso, ecc. Essi non potranno mai essere allontanati dal Signore, anche se possono essere rimossi dalla Sua casa e dalle Sue ordinanze, come a volte avvenne Davide; e dalla sua graziosa presenza e dalla sensibile comunione con lui; e fuori dal mondo per mezzo della morte, ma mai per amore del suo cuore, né per il patto della sua grazia, che è sicuro ed eterno; né dalla sua famiglia, nella quale sono portati; né dal Signore Gesù Cristo, né dalle sue mani e dalle sue braccia, né dal suo cuore; né da lui, come il fondamento su cui sono posti; né da uno stato di grazia, né di rigenerazione né di giustificazione; ma costoro dimorano nell'amore di Dio, nel patto della sua grazia, nelle mani del suo Figlio, nella grazia nella quale stanno e nella casa di Dio per sempre. - John Gill, 1697-1771.
Salmi 125:1 == Abideth per sempre. Così certamente come il Monte Sion non sarà mai "rimosso", così sicuramente la chiesa di Dio sarà preservata. Non è strano che potenze malvagie e idolatriche non si siano unite, non abbiano scavato questo monte e non lo abbiano portato in mare, per annullare una promessa nella quale il popolo di Dio esulta! Finché non riuscirete a portare il Monte Sion nel Mar Mediterraneo, la chiesa di Cristo crescerà e prevarrà. Ascoltate questo, ancora omessi assassini! - Adam Clarke, 1760-1832.
Salmi 125:1 == Abideth. Letteralmente, si siede; come si dice di una montagna, "giace" o "è situato"; ma qui con il seguente per sempre, usato in un senso ancora più forte. - J. J. Stewart Perowne, 1868.
Salmi 125:1-2. Ciò che qui è promesso ai santi è una loro perpetua preservazione nella condizione in cui si trovano, sia da parte di Dio, "egli è intorno a loro da ora in poi, sì, per sempre"; e da parte loro, non saranno rimossi, cioè dalla condizione di accettazione presso Dio in cui si suppone che siano, - ma essi rimarranno in eterno e vi rimarranno immobili fino alla fine. Questa è una chiara promessa della loro permanenza in quella condizione in cui si trovano, con la loro salvezza da lì, e non una promessa di qualche altra cosa buona purché continuino in quella condizione. Il loro essere paragonati alle montagne, e la loro stabilità, che consiste nel loro essere e nel loro continuare ad esserlo, non ammetteranno altro senso. Come il monte Sion dimora nella sua condizione, così essi dimoreranno; e come i monti intorno a Gerusalemme continuano, così il Signore continua la sua presenza verso di loro.
L'espressione che viene usata, Salmi 125:2, è ponderosa e piena a questo scopo: L'Eterno è intorno al suo popolo d'ora in poi sì, per sempre. Che cosa si può dire in modo più completo, più patetico? Può una qualsiasi espressione degli uomini esporre in tal modo la sicurezza dei santi? Il Signore è intorno a loro, non per salvarli da questa o quella incursione, ma da tutti; non da uno o due mali, ma da ognuno per mezzo del quale sono o possono essere aggrediti. Egli è con loro e li circonda da ogni parte, affinché nessun male si avvicini a loro. È l'espressione più completa della conservazione universale, o del fatto che Dio mantiene i suoi santi nel suo amore e nel suo favore, sotto ogni punto di vista; e ciò non solo per un periodo, ma è "d'ora in poi", da quando egli ha dato questa promessa alle loro anime in particolare, e loro l'hanno ricevuta, attraverso tutte le generazioni, "sì, per sempre". - John Owen, 1616-1683.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmo intero.
1. Il marchio del patto: "Coloro che confidano". 2. La sicurezza dell'alleanza (Salmi 125:1-2). 3. La verga dell'alleanza (Salmi 125:3). 4. Il tenore dell'alleanza (Salmi 125:4). 5. Lo spirito del patto, -"pace".
Salmi 125:1. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1.450: "L'immortalità del credente".
Salmi 125:1-2.
1. La singolarità del credente: egli confida in Geova. 2. La stabilità del credente: "Rimane in eterno". 3. La sicurezza del credente: "Come i monti", ecc.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 125:2 == Come i monti circondano Gerusalemme, così l'Eterno circonda il suo popolo da ora in poi, per sempre. Il colle di Sion è il simbolo della costanza del credente, e le montagne circostanti sono rese emblemi della presenza del Signore che lo circonda. Le montagne intorno alla città santa, sebbene non formino un muro circolare, sono, tuttavia, poste come sentinelle a guardia delle sue porte. Dio non rinchiude il suo popolo in bastioni e baluardi, facendo della loro città una prigione; ma tuttavia ordina le disposizioni della sua provvidenza in modo tale che i suoi santi siano al sicuro come se abitassero dietro le fortificazioni più forti. Che doppia sicurezza ci pongono davanti i due versetti! Prima ci siamo stabiliti, e poi ci siamo trincerati; insediati, e poi sentinellati: fatti come un monte, e poi protetti come dalle montagne. Non si tratta di poesia, è così di fatto; e non si tratta di un privilegio temporaneo, ma sarà così per sempre. Data in cui ci piace, "d'ora in poi" Geova circonda il suo popolo: guardate fin dove vogliamo, la protezione si estende "pure per sempre". Notate che non è detto che la potenza o la sapienza di Geova difenda i credenti, ma egli stesso è intorno a loro: essi hanno la sua personalità per la loro protezione, la sua Divinità per la loro guardia. Qui ci viene insegnato che il popolo del Signore è colui che confida in Lui, poiché è così descritto nei primi versetti: la linea della fede è la linea della grazia, coloro che confidano nel Signore sono scelti dal Signore. I due versetti insieme provano l'eterna sicurezza dei santi: essi devono dimorare dove Dio li ha posti, e Dio deve proteggerli per sempre da ogni male. Sarebbe difficile immaginare una sicurezza maggiore di quella qui esposta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 125:2 == Come i monti sono tutt'intorno a Gerusalemme. Questa immagine non è realizzata, come la maggior parte delle persone che hanno familiarità con il nostro paesaggio europeo vorrebbero e si aspetterebbero che si realizzasse. Gerusalemme non è letteralmente chiusa da montagne, tranne che sul lato orientale, dove si può dire che sia racchiusa dalle braccia dell'Oliveto, con le sue creste periferiche a nord-est e a sud-ovest. Chiunque si trovi di fronte a Gerusalemme verso ovest, nord o sud, vedrà sempre la città stessa su un'altura più alta delle colline nelle sue immediate vicinanze, le sue torri e le sue mura che si stagliano contro il cielo, e non su uno sfondo elevato come quello che racchiude le città e i villaggi di montagna delle nostre valli della Cumbriau o del Westmoreland. Né, ancora, la pianura su cui sorge è racchiusa da una cerchia continua anche se lontana di montagne, come quella che conferisce il suo fascino particolare ad Atene e a Innsbruck. Le montagne nelle vicinanze di Gerusalemme sono di altezza disuguale, e solo in due o tre casi - Neby-Samwil, Er-Rain e Tuleil el-Ful - si elevano a un'altezza considerevole. Anche l'Oliveto è solo centottanta piedi sopra la cima del Monte Sion. Eppure fungono da rifugio: devono essere sormontati prima che il viaggiatore possa vedere, o l'invasore possa attaccare, la Città Santa; e la lontana linea di Moab sembrerebbe sempre ergersi come un muro contro gli invasori provenienti dal remoto oriente. Sono queste montagne, comprese espressamente quelle al di là del Giordano, che sono menzionate come "in piedi intorno a Gerusalemme", in un altro e più terribile senso, quando nella notte dell'assalto di Gerusalemme da parte degli eserciti romani, "fecero eco" alle grida degli abitanti della città conquistata, e alle grida vittoriose dei soldati di Tito.* Arthur Penrhyn Stanly (1815-1881), in "Sinai e Palestina".
*( Giuseppe Flavio. Campana. Giudici 6:5,1)
Salmi 125:2 == Come i monti sono tutt'intorno a Gerusalemme. Gerusalemme è situata al centro di una regione montuosa, le cui valli hanno disegnato intorno ad essa in tutte le direzioni una perfetta rete di profondi burroni, le cui pareti perpendicolari costituiscono un sistema difensivo molto efficiente. - William M. Thomson, in "The Land and the Book", 1881.
Salmi 125:2 == Come le montagne sono intorno a Gerusalemme, ecc. I monti si ergono con la massima enfasi "intorno a Gerusalemme", e così facendo devono averla grandemente salvaguardata nei tempi antichi. Ci viene detto in particolare che quando Tito assediò la città, si trovò nell'impossibilità di occuparla completamente finché non ebbe costruito un muro intorno a tutti i fianchi di queste montagne, lungo quasi cinque miglia, con tredici luoghi a intervalli in cui collocava guarnigioni, che aggiungevano un altro miglio e un quarto a questi vasti terrapieni. "Il tutto fu completato", dice lo storico ebreo, "in tre giorni; cosicché ciò che naturalmente avrebbe richiesto alcuni mesi fu fatto in un intervallo così breve come è incredibile". (Giuseppe Flavio. Guerre degli ebrei. Libro 5, cap. 7, sezione 2.) Gli assalti alla città, anche allora, potevano essere sferrati efficacemente solo dal suo angolo pianeggiante a nord-ovest, da dove ogni avanzata nemica era necessariamente diretta in tutti i suoi vari assedi. Per coloro che hanno familiarità con questi fatti, meravigliosamente audace, vivida e vigorosa è la figura del Salmista della sicurezza del popolo del Signore:
"I monti sono tutt'intorno a Gerusalemme; E Geova è intorno al suo popolo, D'ora in poi, anche per sempre".
Queste parole devono essere state agli orecchi degli ebrei tanto sublimi quanto confortanti e, quando furono cantate sulle alture di Sion, ispirate in ultimo grado. - James Neil.
Salmi 125:2 == L'Eterno circonda il suo popolo. Non basta che siamo circondati da mura di fuoco, cioè con la sicura custodia, la continua vigilanza e protezione degli angeli, ma il Signore stesso è il nostro muro, così che in ogni modo siamo difesi dal Signore contro tutti i pericoli. Sopra di noi c'è il suo cielo, su entrambi i lati è come un muro, sotto di noi è come una forte roccia sulla quale stiamo così siamo sicuri e salvi dappertutto. Ora, se Satana con queste munizioni lancia i suoi dardi contro di noi, è necessario che il Signore stesso sia ferito prima che noi ne facciamo noi. Grande è la nostra incredulità se sentiamo tutte queste cose invano. - Martin Lutero.
Salmi 125:2 == D'ora in poi, anche per sempre. Questa amplificazione della promessa, presa dal tempo o dalla durata, dovrebbe essere attentamente notata, perché mostra che le promesse fatte al popolo d'Israele riguardano generalmente la Chiesa in ogni epoca, e non devono scadere con quella politica. Così dichiara espressamente che la Chiesa persevererà continuamente in questa vita; il che è dolcissima consolazione per le menti pie, specialmente nei grandi pericoli e nelle pubbliche calamità, quando tutto sembra minacciare la rovina e la distruzione. - D. H. Mollerus, 1639.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 125:2. La presenza di Geova che tutto circonda è la gloria, la sicurezza e l'eterna benedizione del suo popolo. Eppure questo per i malvagi sarebbe l'inferno.
Salmi 125:2. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 161-2: "La sicurezza della Chiesa".
Salmi 125:2. La perseveranza della misericordia: "D'ora in poi sì, per sempre".
Salmi 125:2. Santi circondati da un amore infinito.
1. La Città e la Cintura, o i simboli separati.
a) Gerusalemme che immagina il popolo di Dio. Anticamente eletto; singolarmente onorato; molto amato; il santuario della Divinità. b) La Cintola della Montagna che espone Geova: Forza; Tutte le lateralità; Sentinella di giorno e di notte.
2. La città all'interno della cintura, o i simboli correlati.
a) Delizioso intreccio. La vista dalle finestre! (Geova "tutt'intorno".) Per perdersi bisogna sfondare Dio! Sonno profondo e lavoro sicuro.
b) Circumvallazione Onnipotente, che suggerisce la determinazione di Dio; Lo sgomento di Satana. Questo anello montuoso è immutabile. - W. B. Haynes, di Stafford.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 125:3 == Poiché la verga dell'empio non si poserà sulla sorte del giusto. Il popolo di Dio non deve aspettarsi l'immunità dalla prova perché il Signore lo circonda, perché può sentire il potere e la persecuzione degli empi. Isacco, anche nella famiglia di Abramo, fu deriso da Ismaele. L'Assiria pose il suo scettro anche su Sion stessa. Gli sgraziati spesso governano e brandiscono la verga; e quando lo fanno sono abbastanza sicuri di farlo ricadere pesantemente sul popolo credente del Signore, così che i pii gridano a causa dei loro oppressori. La verga d'Egitto era estremamente pesante su Israele, ma venne il tempo di spezzarla. Dio ha posto un limite ai guai dei suoi eletti: la verga può posarsi sulla loro parte, ma non si poserà su di essa. I giusti hanno una sorte che nessuno può togliere loro, perché Dio li ha costituiti eredi di essa mediante benignità: su quella sorte può cadere la verga degli empi, ma su quella sorte non può avere un dominio duraturo. I santi rimangono per sempre, ma le loro tribolazioni non lo faranno. Ecco un buon argomento nella preghiera per tutti i giusti che sono nelle mani dei malvagi.
affinché i giusti non stessero le mani all'iniquità. La tendenza dell'oppressione è quella di spingere il migliore degli uomini a compiere un'azione affrettata per liberarsi o vendicarsi. Se la rastrelliera viene utilizzata troppo a lungo, il paziente che ne soffre può alla fine cedere; e perciò il Signore pone un limite alla tirannia degli empi. Ordinò che un Israelita che meritava la punizione non dovesse essere battuto senza misura: quaranta frustate tranne una era il limite stabilito. Possiamo quindi aspettarci che egli ponga un limite alla sofferenza degli innocenti e non permetta che siano spinti all'estremo estremo. Specialmente in tempo limiterà il dominio del persecutore, perché la lunghezza aggiunge forza all'oppressione e la rende intollerabile; perciò il Signore stesso disse di una certa tribolazione: "Se quei giorni non fossero abbreviati, nessuna carne sarebbe salvata; ma per amore degli eletti quei giorni saranno abbreviati".
Sembra che anche gli uomini giusti siano in pericolo di peccare nei giorni malvagi, e che non sia volontà del Signore che essi cedano allo stress dei tempi per sfuggire alle sofferenze. Il potere e l'influenza degli uomini malvagi, quando sono al di sopra di loro, sono usati per sviare o sviare i giusti; Ma i pii non devono accettare questo come una scusa, e cedere alla pressione del male; piuttosto devono resistere con tutte le loro forze fino a quando piacerà a Dio di fermare la violenza del persecutore e dare riposo ai suoi figli. Il Signore promette qui di fare questo a suo tempo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 125:3 == La verga degli empi. È, la loro verga, fatta per loro; se Dio flagella un po' i suoi figli con essa, non fa altro che prenderla in prestito dall'uso immediato e naturale per cui è stata ordinata; la loro verga, il loro giudizio. Così è chiamato il loro calice: "Questa è la porzione" e la pozione "del loro calice". Salmi 11:6. - Thomas Adams, in "Un'esposizione della seconda epistola di Pietro", 1633.
Salmi 125:3 == Per la verga degli empi, ecc. Secondo Gussezio, questo deve essere inteso come un'asta di misura; imposto non a persone, ma a terre e proprietà; e si accorda meglio con la sorte, l'eredità e il patrimonio dei giusti; e può significare che, sebbene gli uomini malvagi si impadroniscano ingiustamente e conservino le fattorie, i possedimenti e le proprietà degli uomini buoni, come se fossero stati assegnati loro dalla linea di misurazione; eppure non li terranno a lungo, né per sempre. - John Gill.
Salmi 125:3 == Poiché la verga dell'empio non si poserà sulla sorte del giusto. Nessuna tirannia, anche se appare ferma e stabile, è di lunga durata: in quanto Dio non abbandona lo scettro. Questo è evidente dall'esempio di Faraone, di Saul, di Sennacherib, di Erode e di altri. Giustamente, quindi, Atanasio dice di Giuliano l'Apostata: "Quella piccola nuvola è passata rapidamente". E quanto velocemente oltre ogni aspettativa umana vengano rovesciate le fondamenta degli empi è pienamente dichiarato in Salmi 37:1-40. - Solomon Gesner, 1559-1605.
Salmi 125:3 == Non riposerà, vale a dire, "giacere pesante", in modo da opprimere, come in Isaia 25:10, con un ulteriore senso di continuazione dell'oppressione. - J. J. Stewart Perowne.
Salmi 125:3 == Non si fermerà, ecc. L'ira dell'uomo, come l'acqua che si getta su un mulino, si abbatterà su di loro con una forza non superiore a quella sufficiente per realizzare i propositi di grazia di Dio sulle loro anime: il resto, per quanto minaccioso possa essere il suo potere, sarà fatto passare da una chiusa aperta. Nondimeno la fatica sarà sufficiente per processare ogni uomo e per provare la verità e la misura della sua integrità. - Charles Simeon (1759-1836), in "Horae Homileticae".
Salmi 125:3 == La sorte dei giusti. C'è una quadruplice sorte che appartiene ai fedeli.
1. La sorte dei santi sono le sofferenze dei santi. "Tutti quelli che vogliono vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati" (2; Timoteo 3:12).
2. La sorte dei santi è anche quella luce e felicità che hanno in questo mondo. La sorte è "caduta su di me in luoghi ameni; Sì, ho una buona eredità:" Salmi 26:6. Quando Davide si sedette presso l'ovile, che era il suo destino, fu così preparato per il regno d'Israele che gli era stato dato a sorte da Dio.
3. Ma più specialmente la fede, la grazia e la santificazione; che danno loro il diritto e il diritto all'eredità della gloria. Il cielo è loro ora; sebbene non in possesso, ma in successione. Hanno la capitezza; Che crescano fino alla statura e alla perfezione, e la prendano.
4. Infine, hanno la sorte del cielo. L'inferno è la sorte dei malvagi: "Ecco l'angoscia della marea della sera; e prima del mattino non lo è. Questa è la parte di quelli che ci spogliano e la sorte di quelli che ci derubano": Isaia 17:14. Perciò è detto di Giuda, che andò "a casa sua": Atti 1:25. "Sugli empi farà piovere lamenti, fuoco e zolfo, e un'orribile tempesta; questa sarà la porzione del loro calice": Salmi 11:6. Ma la sorte dei giusti è la fede, e il fine della loro fede è la salvezza delle loro anime. Dio dà loro il cielo, non per una dignità prevista da parte di coloro che li riceve, perché nessuna nostra dignità può renderci eredi di nostro padre; ma per la sua misericordia e favore in Cristo, che prepara il cielo per noi e noi per il cielo. Sicché secondo il suo decreto ci è assegnato; e a meno che il cielo non abbia potuto perdere Dio, noi non possiamo perdere il cielo.
A questo punto, dunque, considerate come la lotteria di Canaan possa adombrarci quella benedetta terra promessa di cui altri erano un tipo. - Thomas Adams.
Salmi 125:3 == affinché i giusti non spingano le loro mani all'iniquità. Per timore che siano sopraffatti dall'impazienza o messi da parte dalle lusinghe o dagli spaventi del mondo, cedano e si conformino ai desideri dei malvagi, o cerchino di tirarsi fuori dai guai con pratiche sinistre. Dio (dice il Crisostomo) agisce come un liutaio, che non lascerà che le corde del suo liuto siano troppo allentate, per timore che rovinino la musica, né permetterà che siano troppo tese o rovinate, per non rompersi. - John Trapp, 1601-1669.
Salmi 125:3 == Affinché i giusti non stessero le mani, ecc. La prova è di mettere alla prova la fede, non di metterla in pericolo con una pressione troppo forte: per timore che, sopraffatti da ciò, anche i fedeli mettano mano (come in Genesi 3:22) al piacere proibito; o (come in Esodo 22:8), alla contaminazione: attraverso la forza della consuetudine che persuade gradualmente all'obbedienza peccaminosa, o attraverso la disperazione del bene, come il Salmista (vedi Salmi 37:1-40 e Salmi 73:1-28) descrive alcuni ai suoi giorni che hanno assistito alla prosperità degli uomini malvagi.Il commento dell'oratore, 1871-1881.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 125:3. Osservare
1. L'autorizzazione implicita. La verga degli empi può abbattersi sulla sorte dei giusti. Perché?
a) Perché la malvagità sia libera di manifestarsi. b) Affinché i giusti siano indotti a odiare il peccato. c) Affinché si veda la giustizia della retribuzione di Dio. d) Perché abbondino le consolazioni dei giusti. 2Corinzi 1:5.
2. La permanenza negata: "La verga ... non si fermerà", ecc. Illustra con la storia di Giobbe, Giuseppe, Davide, Daniele, Cristo, martiri, ecc.
3. La Probità provata e preservata: "Per timore che i giusti si mettano in gioco", ecc., con la ribellione, il compromesso peccaminoso, ecc.
a) Dio lo farà provare, per dimostrare il suo valore, la sua bellezza, ecc.
b) Ma non più che sufficientemente provato. - John Field, di Sevenoaks.
Salmi 125:3-4.
1. Il bene definito: "I retti di cuore"; coloro che non si "sviano" e non sono "operatori di iniquità".
2. I buoni afflitti: dalla "verga degli empi".
3. Il bene trasmesso: "Fate il bene"; adempi la tua promessa (Salmi 125:3). - W. H. J. Page.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, Signore, a quelli che sono buoni e a quelli che sono retti di cuore. Gli uomini per essere buoni in tutto devono essere buoni di cuore. Coloro che confidano nel Signore sono buoni; Poiché la fede è la radice della giustizia e la prova della rettitudine. La fede in Dio è una cosa buona e retta, e la sua influenza rende il resto dell'uomo buono e retto. A costoro Dio farà del bene: la preghiera del testo non è che un'altra forma di promessa, perché ciò che il Signore ci spinge a chiedere, quasi promette di dare. Geova toglierà il male dal suo popolo, e al suo posto lo arricchirà di ogni sorta di bene. Quando la verga degli empi sarà scomparsa, la sua verga e il suo bastone ci consoleranno. Nel frattempo sta a noi pregare che possa essere il bene di tutti i retti che sono ora tra gli uomini. Dio li benedica e faccia loro del bene in ogni forma possibile. Auguriamo ogni bene a chi fa bene. Siamo così afflitti dai disonesti che riverseremmo benedizioni sui retti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Signore, a quelli che sono buoni. Il Midrash qui richiama alla mente un enigma talmudico: - Venne un indovinello buono (Mosè Esodo 2:2) e ricevette una cosa buona (il Thra, o Legge, Proverbi 4:2) dal buono (Dio, Salmi 145:9) per i buoni (Israele, Salmi 125:4). - Franz Delitzsch, 1871.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Eterno, a quelli che sono buoni. Un pensiero preferito di Neemia. Vedi Neemia 2:8,18 5:19 13:14,31 : "Ricordati di me, o mio Dio, per il bene", le parole conclusive del suo libro. - Christopher Wordsworth, 1872.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Eterno, a quelli che sono buoni. Consultano i loro migliori migliori, che fanno più bene. Posso dire queste tre cose di coloro che fanno il bene (e che cos'è servire Dio se non fare del bene? o che cosa è fare il bene se non servire Dio?). In primo luogo, riceveranno il vero bene. In secondo luogo, essi riterranno per sempre il bene migliore, il bene principale; Non solo trascorreranno i loro giorni e i loro anni nel bene; ma quando i loro giorni e i loro anni saranno trascorsi, avranno un bene, e un bene più grande di quello che avevano, trascorrendo i giorni e gli anni di questa vita. Avranno il bene nella morte, arriveranno a un godimento più pieno di Dio, il sommo bene, quando avranno lasciato e lasciato cadere il possesso di tutti i beni terreni. In terzo luogo, coloro che fanno il bene troveranno che tutte le cose cooperano per il loro bene; se hanno una perdita, ne riceveranno un beneficio; Se portano una croce, quella croce porterà loro del bene. - Joseph Caryl, 1602-1673.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Eterno, a quelli che sono buoni, ecc. Forse non può rivelarsi inutile indagare, con una certa minuzia, chi sono le persone per le quali viene presentata la preghiera e che hanno un interesse per le promesse divine. Essi sono portati davanti a noi sotto diverse denominazioni. In Salmi 125:1, sono descritti come fiduciosi nel Signore: in Salmi 125:2, sono descritti come il popolo del Signore; in Salmi 125:3, sono chiamati i giusti; in Salmi 125:4, sono chiamati buoni e retti di cuore: e in Salmi 125:5, sono chiamati Israele. Raccogliamo insieme questi termini, e cerchiamo di accertare da essi qual è la loro vera condizione e carattere, per la cui sicurezza sono impegnate le perfezioni divine. E mentre si disegna così un rapido schizzo, ciascuno respiri la preghiera silenziosa: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; mettetemi alla prova, e conoscete i miei pensieri; e vedi se c'è in me qualche via malvagia, e guidami per la via eterna" (N. M'Michael, in "The Pilgrim Psalms", 1860).
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Eterno, a quelli che sono buoni. I credenti sono descritti come "buoni". Lo Spirito spiega che il nome implica la presenza dello Spirito Santo e della fede. È la prova che nessuna frode è covata nei loro cuori. Si prega che Dio li visiti con bontà. Questa preghiera suscitata dallo Spirito equivale a una promessa celeste che essi riceveranno tale onore. - Henry Law, in "Family Devotion", 1878.
Salmi 125:4 == Quelli che sono buoni. Oh, fratelli, il bene in noi è Dio in noi. L'interiorità fa dell'esteriorità, la pietà la bellezza. È indiscutibile che è Cristo in noi che fa tutto il nostro cristianesimo. Oh, cristiani che non hanno Cristo in loro - tali cristiani sono povere, imitazioni a buon mercato e vuote falsità - e Cristo, con infinita impazienza, persino con infinito amore, li getterà via. - Charles Stanord, in un sermone predicato davanti all'Unione Battista, 1876.
Salmi 125:4 == Dritti nei loro cuori. Qui ha sede tutta la vera eccellenza. Non è l'azione buona che fa l'uomo buono: è l'uomo buono che compie l'azione buona. Il merito di un'azione dipende interamente dai motivi che ne hanno spinto l'esecuzione; e, provati da questa semplice prova, quante azioni, che hanno strappato al mondo la sua ammirazione e la sua gloria, potrebbero ben essere descritte con parole antiche, come nient'altro che splendidi peccati. Quando il cuore è sbagliato, tutto è sbagliato. Quando il cuore è a posto, tutto è a posto. - N. M'Michael.
Salmi 125:4 == Verticale. Letteralmente, dritto, diretto, in opposizione a qualsiasi obliquità morale. -Joseph Addison Alexander (1809-1860), in "I Salmi tradotti e spiegati".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 125:4.
1. Cosa significa essere buoni. 2. Cosa significa che Dio ci faccia del bene.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 125:5 == Quanto a quelli che si convertiranno alle loro vie tortuose, l'Eterno li condurrà con gli operatori d'iniquità. Si possono sempre trovare due tipi di uomini, gli uomini retti e gli uomini di vie tortuose. Ahimè, ci sono alcuni che passano da una classe all'altra, non per una felice conversione, passando dai viottoli tortuosi dell'inganno alla strada maestra della verità, ma per un'infelice declinazione che lascia la strada maestra dell'onestà e della santità per i sentieri secondari della malvagità. Tali apostati sono stati visti in tutte le epoche, e Davide ne conosceva abbastanza; non avrebbe mai potuto dimenticare Saul, Ahitofel e altri. Com'è triste che uomini che un tempo camminavano sulla retta via se ne allontanino! Osservate la condotta dei falsi di cuore: in primo luogo, guardano le vie tortuose; poi, li scelgono e ne fanno "le loro vie tortuose"; e poi si sviano in essi. Non hanno mai intenzione di tornare indietro fino alla perdizione, ma solo di fare una curva e rimettersi sulla strada giusta. La via diritta diventa un po' difficile, e così fanno un circumbendibus, che per tutto il tempo mira a uscire bene, anche se può deviare un po' dalla precisione. Queste persone non sono né rette di cuore, né buone, né fiduciose in Geova, e perciò il Signore tratterà con loro diversamente che con il suo popolo: quando verrà il giorno dell'esecuzione, questi ipocriti e servitori del tempo saranno condotti alla stessa forca dei malvagi dichiarati. Ogni peccato sarà un giorno espulso dall'universo, proprio come i criminali condannati a morire saranno condotti fuori dalla città; allora i traditori segreti si troveranno espulsi con i ribelli dichiarati. La verità divina svelerà le loro ricerche nascoste e li condurrà e, con sorpresa di molti, saranno messi allo stesso livello di coloro che hanno commesso l'iniquità dichiaratamente.
Ma la pace sarà su Israele. Infatti, l'esecuzione degli ingannatori tenderà a dare la pace al vero Israele. Quando Dio colpisce gli infedeli, non un colpo cadrà sui fedeli. Gli eletti del Signore non solo saranno come Salem, ma avranno salem, o pace. Come un principe, Israele ha prevalso su Dio, e quindi non deve temere il volto dell'uomo; Le sue lotte sono finite, la benedizione della pace è stata pronunciata su di lui. Chi è in pace con Dio gode di pace riguardo a tutte le cose. Lega insieme il primo e l'ultimo versetto: Israele confida nel Signore Salmi 125:1 e Israele ha la pace Salmi 125:5.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 125:5 == Quelli che si volgono verso le loro vie tortuose. Questa è l'ansia del pastore in questo canto del pellegrino. Il pastore avrebbe impedito alle sue pecore di sbandare. La sua angoscia è che tutti in Israele non sono veri israeliti. Due tipi di persone, descritte dal poeta, sono mai state in chiesa. La seconda classe, invece di darsi la pena di "resistere nel giorno malvagio", "stenderà le mani all'iniquità". Piuttosto che sentire, seguiranno la verga dei malvagi. Essi "si volgeranno alle loro vie tortuose", piuttosto che rischiare interessi temporali e materiali. - Edward Jewitt Robinson, in "La carovana e il tempio", 1878.
Salmi 125:5 == Quelli che si volgono verso le loro vie tortuose. Tutte le vie del peccato sono chiamate "vie tortuose", e sono le nostre vie. Il Salmista li chiama "le loro vie tortuose", cioè le vie di loro propria invenzione, mentre la via della santità è la via del Signore. Superare o fare di più; essere carenti o fare meno di quanto Dio richieda, entrambe queste sono "vie tortuose". La via del Signore è diritta, proprio davanti a noi. "Chiunque cammina rettamente sarà salvato; ma chi è perverso (o perverso) nelle sue vie cadrà subito": Proverbi 28:18. Il movimento di un uomo pio è simile a quello delle vacche che portavano l'arca: "Che presero la via diritta verso la via di Bet-Scemesh, e andarono lungo la strada, muggindo mentre andavano, e non si voltarono né a destra né a sinistra": 1Samuele 6:12 == - Giuseppe Caryl.
Salmi 125:5 == Modi tortuosi. Le vie dei peccatori sono "tortuose"; Si spostano da un'attività all'altra, e si volgono qua e là per ingannare; snodano circa mille modi per nascondere le loro vili intenzioni, per realizzare i loro progetti iniqui, o per sfuggire alla punizione dei loro crimini; eppure la delusione, la scoperta, la confusione e la miseria sono la loro inevitabile parte. - Thomas Scott, 1747-1821.
Salmi 125:5 == L'Eterno li condurrà con gli operatori d'iniquità. Hanno camminato secondo il principe dell'aria e andranno dov'è il principe dell'aria. Dio farà uscire gli uomini dai loro nascondigli. Benché ora camminino in mezzo al branco dei suoi figli, in processione, tuttavia, se camminano anche per i vicoli del peccato, Dio li classificherà negli ultimi giorni, sì, spesso in questo mondo, tra gli operatori di iniquità. Essi camminano qui davanti a Dio agli operatori d'iniquità, e Dio manifesterà che è così prima di aver finito con loro. La ragione, fratelli miei, per cui devono essere annoverati tra gli operatori di iniquità e come camminatori in mezzo a loro, sebbene si separino da essi per quanto riguarda la conversazione esterna, è perché concordano nello stesso principio interno del peccato. Essi camminano nelle loro concupiscenze, ogni uomo non rigenerato lo fa. Raffinalo come vuoi, è certo che in cuor suo persegue "vie tortuose". - Thomas Goodwin, 1600-1679.
Salmi 125:5. A volte Dio toglie un professore sterile permettendogli di cadere in aperta profanità. C'è qualcuno che ha assunto la professione del degno nome del Signore Gesù Cristo, ma questa professione è solo un mantello; pratica segretamente la malvagità; è un ghiottone, o un ubriacone, o un avido, o un impuro. Ebbene, dice Dio, scioglierò le redini di questo professore, lo abbandonerò ai suoi vili affetti. Scioglierò le redini dei suoi peccati davanti a lui, egli sarà impigliato nelle sue turpi concupiscenze, sarà sopraffatto da una compagnia empia. Così quelli che si convertiranno alle loro vie tortuose, il Signore li condurrà con gli operatori di iniquità. - John Bunyan, 1628-1688.
Salmi 125:5 == Ma la pace sarà su Israele. Chiedete: Che cos'è la pace su Israele? RISPONDO: Primo, la pace d'Israele, cioè di un'anima credente e santa, viene dall'alto ed è più alta di tutte le perturbazioni del mondo; essa riposa su di lui, lo rende calmo e pacifico e lo eleva al di sopra del mondo, perché su di lui riposa lo Spirito Santo, che è il Consolatore, che è l'amore essenziale e la pace increata. In secondo luogo, la pace di un'anima credente e santa è interiore, perché è mandata dal cielo sul suo capo, fluisce nel suo cuore, vi abita e placa tutte le agitazioni della mente. In terzo luogo, la pace di un'anima credente e santa è anch' essa esteriore. È una fonte del Paradiso che irriga tutta la faccia della terra: Genesi 2:6 : la vedi nel volto e nella vita dell'uomo. In quarto luogo, la pace di un'anima credente e santa è divina, perché principalmente mantiene la pace con Dio. Quinto, la pace di un'anima credente e santa è universale: vale a dire, con il prossimo, con Dio, con se stesso: nel corpo, negli occhi, nelle automobili, nel gustare, nell'odorare, nel sentire, in tutte le membra e in tutti gli appetiti. Questa pace non è turbata dai demoni, dal mondo e dalla carne, che espongono i loro onori, le loro ricchezze, i loro piaceri. Sesto, la pace di un'anima credente e santa è una pace eterna e mai interrotta, perché sgorga da una fonte eterna e inesauribile, anche da Dio stesso. - Condensato da Le Blanc, 1599-1669.
Salmi 125:5 == Israele. Gli Israeliti derivarono i loro nomi congiunti dalle due parti principali della religione: gli Israeliti, da Israele, la cui preghiera era la sua "forza" (Osea 12:3), e gli Ebrei, da Giuda, il cui nome significa "lode". - George Seaton Bowes, in "Illustrative Gatherings", 1869.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 125:5. Professori a tempo determinato.
1. La prova cruciale: "Si allontanano". 2. La politica distorta: fanno proprie le vie tortuose. 3. La condanna schiacciante: "condotta con operatori di iniquità".
Salmi 125:5. Ipocriti.
1. I loro modi: "tortuosi". a) Come la via di un ruscello tortuoso, alla ricerca del giusto livello, o della facile discesa. b) Come la rotta di una nave che vira, che abilmente fa ogni vento per spingerla in avanti. c) Vie costruite su nessun principio se non quello del puro egoismo.
2. La loro condotta sotto processo. Essi "si allontanano". a) Dalla professione religiosa. b) Dai loro ex compagni. c) Diventare i peggiori schernitori delle cose spirituali e i più violenti calunniatori degli uomini di mentalità spirituale.
3. La loro condanna: "Il Signore sarà", ecc. a) Nel giudizio saranno classificati tra i peccatori più flagranti; "con gli operatori di iniquità". b) Saranno smascherati da un potere irresistibile: "Il Signore li condurrà fuori". c) Andranno incontro a una terribile esecuzione con i malvagi nell'inferno. - J. Field.
Salmi 125:5. (ultima clausola). A cui appartiene la pace. a "Israele"; il prescelto, il lottatore di un tempo, il principe ora dominante. Consideriamo la vita di Giacobbe dopo aver ottenuto il nome di Israele; Notate le sue prove e la sua sicurezza sotto di esse come illustrazione di questo testo. Allora prendete il testo come una promessa sicura.
Salmi 125:5. (ultima clausola). Vedi to inquire
1. Chi sono gli Israeliti? a) Quelli convertiti. b) Circoncisi nel cuore. c) Veri adoratori.
2. Cos'è la pace? a) Pace di coscienza. b) Dell'amicizia con Dio. c) Di cuore fermo e soddisfatto. d) Di gloria eterna, in reversione.
3. Perché la certezza ("sarà")? a) Cristo ha fatto la pace per loro. b) Lo Spirito Santo porta loro la pace. c) Camminano sulla via della pace.
- J. Field.
OPERA SUL SALMO 125.
Per l'elenco delle Opere sui Salmi dei Gradi, vedi la nota relativa al Salmo 120.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
PREFAZIONE.
Alla fine di tutti questi anni viene stampata l'ultima pagina di questo Commentario, e viene richiesta la settima prefazione. La richiesta suona stranamente nelle mie orecchie. Una prefazione quando il lavoro è finito? Può essere solo nominalmente una prefazione, perché in realtà è un addio. Mi permetto di introdurre il mio volume conclusivo, e poi di ritirarmi con molte scuse per aver violato così tanto la pazienza del mio lettore.
Una sfumatura di tristezza è nel mio spirito mentre lascio "Il Tesoro di Davide", per non trovare mai su questa terra un magazzino più ricco, anche se l'intero palazzo della rivelazione è aperto per me. Beati sono stati i giorni trascorsi a meditare, a piangere, a sperare, a credere e ad esultare con Davide! Posso sperare di trascorrere ore più gioiose da questa parte del cancello d'oro? Forse no; Perché le stagioni sono state molto scelte in cui l'arpa del sommo poeta del santuario ha incantato le mie orecchie. Eppure l'addestramento che è venuto da queste contemplazioni celesti può forse andare lontano per creare e sostenere uno spirito pacifico che non sarà mai privo della sua salmodia felice, e mai senza aspirazioni per qualcosa di più alto di quanto abbia ancora conosciuto. Il Libro dei Salmi ci istruisce sull'uso delle ali oltre che delle parole: ci mette in sella e in canto. Spesso ho smesso di commentare il testo, per potermi alzare con il salmo e contemplare le visioni di Dio. Se solo posso sperare che questi volumi siano utili ad altri cuori nella lettura come al mio nella scrittura, sarò ben ricompensato dalla prospettiva.
I primi volumi hanno goduto di una singolare popolarità. Ci si può chiedere se in un'epoca un commento così vasto, su un singolo libro della Bibbia, abbia goduto di una diffusione a una distanza misurabile di quella che è stata ottenuta da questo lavoro. Tra tutti gli ordini di cristiani "Il Tesoro" ha trovato la sua strada libera da pregiudizi settari - un'altra prova dell'unità della vita spirituale e dell'unicità del cibo di cui si diletta a nutrirsi. L'autore può non osare essere orgoglioso dei generosi riconoscimenti che ha ricevuto da uomini di tutti i settori della chiesa; ma, d'altra parte, non può passare sopra di loro in un silenzio ingrato. Consapevole com'è dei suoi molti peccati letterari di omissione e di commissione in questi sette volumi, è tuttavia lieto di aver avuto il permesso di fare del suo meglio, e di aver ricevuto abbondante incoraggiamento nel farlo. Di tutto il suo bene, la gloria è del Signore; di tutte le sue debolezze l'autore indegno deve portare la colpa.
Quest'ultima parte dei Salmi non è stata la parte più facile del mio gigantesco compito. Al contrario, con l'eccezione dei Cantici dei Gradi e di uno o due altri Salmi, questi inni e alleluia successivi non sono stati ampiamente esposti, né frequentemente citati, dai nostri grandi teologi. In mancanza dell'inglese, è stato fatto un uso più ampio degli autori latini; e il mio stimato amico, W. DURBAN, B.A., mi ha reso un grande servizio nella loro traduzione. Stupirebbe i nostri lettori se potessero vedere quali tomi sono stati letti, quali fogli sono stati coperti di traduzioni e, infine, quali minuscoli bocconi sono stati raccolti dalla vasta massa per incorporarli in questo Tesoro. Mucchi di terra sono stati setacciati e lavati, e hanno prodotto solo qua e là un po' di "polvere d'oro". Nessuna manodopera è stata risparmiata; Nessuna difficoltà è stata elusa. Possa il buon Dio accettare il mio servizio e arricchire la sua chiesa con esso in questo giorno e quando sarò riunito ai miei padri!
Il mio amico e amanuense, il signor J. L. KEYS, ha continuato a cercarmi nel British Museum e nelle biblioteche pubbliche; e a lui e a molti altri gentili amici devo molte citazioni che altrimenti sarebbero state trascurate. Degli estratti sono il caporedattore, e non molto di più; perché fratelli come il signor HENSON, di Kingsgate Street, mi hanno inviato di loro spontanea volontà materiale più o meno utile. Nel reparto omiletico i miei obblighi sono estremamente grandi, e sono debitamente riconosciuti con le iniziali. Il mio venerabile amico, il reverendo GEORGE ROGERS, apre la strada; ma molti altri fratelli, provenienti dal Collegio dei Pastori, seguono con passi quasi uguali. A tutti loro va il ringraziamento e alla moltitudine di autori dai quali ho raccolto fiori e frutti, profumati e nutrienti.
E ora il lavoro colossale è fatto! A Dio sia tutta la gloria. Più di vent'anni sono scivolati via mentre questo piacevole lavoro era in corso; ma la ricchezza della misericordia che mi è stata elargita in questo periodo il mio cuore grato non è in grado di misurare. Certo, la bontà e la misericordia mi hanno seguito in tutti questi anni, e hanno spinto il mio cuore a cantare nuovi salmi per nuove misericordie. Non c'è nessuno come il Dio di Jeshurun. A lui sia tutta la gloria nei secoli dei secoli.
In questi giorni indaffarati, sarebbe di grande beneficio spirituale per gli uomini cristiani se conoscessero meglio il Libro dei Salmi, nel quale troverebbero un arsenale completo per le battaglie della vita e una provvista perfetta per i bisogni della vita. Qui abbiamo sia il piacere che l'utilità, la consolazione e l'istruzione. Per ogni condizione c'è un salmo, adatto ed elevante. Il Libro fornisce al bambino in grazia grida di penitenza e al santo perfezionato canti trionfali. La sua vasta esperienza si estende dalle fauci dell'inferno alla porta del paradiso. Colui che conosce le marche del paese dei Salmi sa che la terra scorre latte e miele, e si diletta a viaggiarvi dentro. A costoro ho aspirato ad essere un compagno utile.
Lettore, supplico il Dio di Davide di benedirti; e ti prego, quando sarai bene per te, espira una preghiera simile per
Tuo di cuore,
C.H. Spurgeon
WESTWOOD
NORWOOD SUPERIORE,
Ottobre 1885.
SALMO 125.
Titolo. - Una canzone di gradi. Si compie un altro passo nell'ascesa, si raggiunge un'altra stazione del pellegrinaggio: certamente un aumento nel senso è qui percepibile, poiché la piena certezza riguardo agli anni futuri è una forma di fede più alta dell'attribuzione di fughe più lontane al Signore. La fede ha lodato Geova per le liberazioni passate, e prima di elevarsi a una giuria fiduciosa nella sicurezza presente e futura dei credenti. Afferma che saranno sempre al sicuro coloro che si fidano del Signore. Possiamo immaginare i pellegrini che cantano questa canzone quando passeggiano per le mura della città.
Non affermiamo che Davide abbia scritto questo Salmo, ma abbiamo tanto motivo per farlo quanto altri hanno per dichiarare che fu scritto dopo la cattività. Sembra dimostrabile che tutti i Salmi dei Pellegrini siano stati composti, o, almeno, compilati dallo stesso scrittore, e poiché alcuni di essi sono certamente di Davide, c'è una ragione troppo conclusiva per togliergli il resto.
Divisione. - Prima abbiamo un canto di santa fiducia (Salmi 125:1-2); poi una promessa, Salmi 125:3 ; seguita da una preghiera, Salmi 125:4 ; e una nota di avvertimento.
ESPOSIZIONE.
Salmi 125:1 == Coloro che confidano nell'Eterno saranno come il monte Sion. L'accento è posto sull'oggetto del loro affidamento, cioè Geova il Signore. Com'è disubbeo Geova a diventare la confidenza del suo popolo! Fidarsi altrove è vanità; e quanto più implicita diventa tale fiducia mal riposta, tanto più amara sarà la delusione che ne consegue; ma confidare nel Dio vivente è un buon senso santificato che non ha bisogno di scuse, il suo risultato sarà la sua migliore rivendicazione. Non c'è nessuna ragione concepibile per cui non dovremmo confidare in Geova, e c'è ogni possibile argomento per farlo; ma, al di là di tutte le discussioni, il fine dimostrerà la saggezza della fiducia. Il risultato della fede non è occasionale e accidentale; la sua benedizione non giunge ad alcuni che confidano, ma a tutti coloro che confidano nel Signore. Coloro che confidano in Geova saranno saldi, saldi e stabili come il monte dove dimorò Davide e dove dimorò l'arca. Spostare il monte Sion era impossibile: la sola supposizione era assurda.
che non può essere rimossa, ma rimane in eterno. Sion era l'immagine dell'eterna fermezza, - questa collina che, secondo l'ebraico, "siede per l'eternità", senza inchinarsi né muoversi avanti e indietro. Così il fiducioso adoratore di Geova gode di un riposo che è lo specchio della tranquillità; e questo non senza ragione, perché la sua speranza è sicura, e della sua fiducia non può mai vergognarsi. Come l'Eterno siede Re in eterno, così il suo popolo siede sul trono in perfetta pace quando la sua fiducia in lui è salda. Questa è, e deve essere la nostra parte; noi siamo, siamo stati, saremo saldi come il monte di Dio. Sion non può essere rimossa e non rimuove; così il popolo di Dio non può essere mosso né passivamente né attivamente, con la forza dall'esterno o con la volubilità dall'interno. La fede in Dio è una virtù che stabilisce e stabilisce; Colui che con la sua forza innalza i monti, con la stessa potenza rimane fermo il cuore di coloro che confidano in lui. Questa fermezza durerà "per sempre", e possiamo quindi essere certi che nessun credente perirà né in vita né in morte, né in tempo né in eternità. Confidiamo in un Dio eterno e la nostra salvezza sarà eterna.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Nei gradi della virtù cristiana, questo salmo rappresenta il sesto passo: la fiducia che il cristiano ripone nel Signore. "Ci insegna, mentre ascendiamo ed eleviamo la nostra mente al Signore nostro Dio con carità amorevole e pietà, a non fissare il nostro sguardo su uomini che prosperano nel mondo con una falsa felicità". (Agostino.) - H. T. Armfield, in "The Gradual Psalms", 1874.
Salmo intero. Questo breve salmo può essere riassunto in quelle parole del profeta (Isaia 3:10-11): "Dite al giusto: Gli andrà bene. Guai agli empi! gli sarà male". Così la vita e la morte, la benedizione e la maledizione, sono poste davanti a noi spesso nei salmi, così come nella legge e nei profeti. - Matthew Henry, 1662-1714.
Salmi 125:1 == Coloro che confidano nel Signore. Notate come egli comanda che qui non si faccia alcun lavoro, ma parla solo di fiducia: Nel papato, nel tempo dell'angoscia, agli uomini veniva insegnato ad entrare in qualche tipo di religione, a digiunare, ad andare in pellegrinaggio e a fare altre sciocche opere di devozione, che essi concepivano come un alto servizio a Dio, e, in tal modo, si pensava di fare la soddisfazione adeguata per il peccato e di meritare la vita eterna. Ma qui il Salmista ci conduce per la via pianeggiante verso Dio, dichiarando che questa è l'ancora principale della nostra salvezza, - solo per sperare e confidare nel Signore; e dichiarando che il più grande servizio che possiamo rendere a Dio è confidare in Lui. Perché questa è la natura di Dio: creare tutte le cose dal nulla. Perciò egli crea e genera la vita nella morte; nell'oscurità, la luce. Ora, credere a questo è la natura essenziale e la proprietà più speciale della fede. Quando poi Dio vede colui che concorda con la sua propria natura, cioè che crede di trovare aiuto nel pericolo, nella povertà e nella ricchezza, nella giustizia del peccato, e che per amore della misericordia di Dio solo in Cristo, Dio non può né odiarlo né abbandonarlo. - Martin Lutero (1483-1546), in "A Commentary on the Psalms of Degrees".
Salmi 125:1 == Coloro che confidano nel Signore. Tutti coloro che hanno a che fare con Dio devono avere fiducia, ed egli darà conforto solo a coloro che gli danno credito, e farà in modo che sembri che lo facciano abbandonando altre confidenze e avventurandosi al massimo per Dio. Più le nostre aspettative sono confinate a Dio, più alte possono essere le nostre aspettative. - Matteo Enrico.
Salmi 125:1 == Coloro che confidano, ecc. Confidano, quindi, nel Signore, sempre, del tutto e per tutte le cose. - Robert Nisbet, in "The Songs of the Temple Pilgrims", 1863.
Salmi 125:1 == sarà come il monte Sion. Alcune persone sono come la sabbia: sempre mutevoli e insidiose. Vedere Matteo 7:26. Alcuni sono come il mare: irrequieti e instabili. Vedi Isaia 57:20 Giacomo 1:6. Alcuni sono come il vento: incerti e incostanti. Vedere Efesini 4:14. I credenti sono come una montagna: forti, stabili e sicuri. A ogni anima che confida in lui il Signore dice: "Tu sei Pietro" (W. Hr. J. Page, di Chelsea, 1883).
Salmi 125:1 == Come il monte Sion, ecc. Grande è la stabilità della felicità di un credente. - John Trapp, 1601-1669.
Salmi 125:1 == Il Monte Sion, che non può essere rimosso, ecc. Il tenente Conder, rivedendo l'importante esplorazione del signor Maudslay, dice: "È particolarmente prezioso perché dimostra che, per quanto la muratura possa essere stata distrutta e perduta, possiamo ancora sperare di trovare indicazioni dell'antica cinta nelle scarpate di roccia che sono imperiture". Questo è verissimo, perché, mentre l'uomo può distruggere ciò che ha fatto, le colline eterne sorridono della sua rabbia. Eppure, chi può sentirne parlare senza percepire la forza e la sublimità di quella gloriosa descrizione dell'immobilità dei credenti.
"Quelli che confidano in Geova sono come il monte Sion,
Che non sarà smossa, rimane in eterno".
- James Neil, in "Palestine Explored", 1882.
Salmi 125:1 == Non può essere rimosso, ecc. Essi non potranno mai essere allontanati dal Signore, anche se possono essere rimossi dalla Sua casa e dalle Sue ordinanze, come a volte avvenne Davide; e dalla sua graziosa presenza e dalla sensibile comunione con lui; e fuori dal mondo per mezzo della morte, ma mai per amore del suo cuore, né per il patto della sua grazia, che è sicuro ed eterno; né dalla sua famiglia, nella quale sono portati; né dal Signore Gesù Cristo, né dalle sue mani e dalle sue braccia, né dal suo cuore; né da lui, come il fondamento su cui sono posti; né da uno stato di grazia, né di rigenerazione né di giustificazione; ma costoro dimorano nell'amore di Dio, nel patto della sua grazia, nelle mani del suo Figlio, nella grazia nella quale stanno e nella casa di Dio per sempre. - John Gill, 1697-1771.
Salmi 125:1 == Abideth per sempre. Così certamente come il Monte Sion non sarà mai "rimosso", così sicuramente la chiesa di Dio sarà preservata. Non è strano che potenze malvagie e idolatriche non si siano unite, non abbiano scavato questo monte e non lo abbiano portato in mare, per annullare una promessa nella quale il popolo di Dio esulta! Finché non riuscirete a portare il Monte Sion nel Mar Mediterraneo, la chiesa di Cristo crescerà e prevarrà. Ascoltate questo, ancora omessi assassini! - Adam Clarke, 1760-1832.
Salmi 125:1 == Abideth. Letteralmente, si siede; come si dice di una montagna, "giace" o "è situato"; ma qui con il seguente per sempre, usato in un senso ancora più forte. - J. J. Stewart Perowne, 1868.
Salmi 125:1-2. Ciò che qui è promesso ai santi è una loro perpetua preservazione nella condizione in cui si trovano, sia da parte di Dio, "egli è intorno a loro da ora in poi, sì, per sempre"; e da parte loro, non saranno rimossi, cioè dalla condizione di accettazione presso Dio in cui si suppone che siano, - ma essi rimarranno in eterno e vi rimarranno immobili fino alla fine. Questa è una chiara promessa della loro permanenza in quella condizione in cui si trovano, con la loro salvezza da lì, e non una promessa di qualche altra cosa buona purché continuino in quella condizione. Il loro essere paragonati alle montagne, e la loro stabilità, che consiste nel loro essere e nel loro continuare ad esserlo, non ammetteranno altro senso. Come il monte Sion dimora nella sua condizione, così essi dimoreranno; e come i monti intorno a Gerusalemme continuano, così il Signore continua la sua presenza verso di loro.
L'espressione che viene usata, Salmi 125:2, è ponderosa e piena a questo scopo: L'Eterno è intorno al suo popolo d'ora in poi sì, per sempre. Che cosa si può dire in modo più completo, più patetico? Può una qualsiasi espressione degli uomini esporre in tal modo la sicurezza dei santi? Il Signore è intorno a loro, non per salvarli da questa o quella incursione, ma da tutti; non da uno o due mali, ma da ognuno per mezzo del quale sono o possono essere aggrediti. Egli è con loro e li circonda da ogni parte, affinché nessun male si avvicini a loro. È l'espressione più completa della conservazione universale, o del fatto che Dio mantiene i suoi santi nel suo amore e nel suo favore, sotto ogni punto di vista; e ciò non solo per un periodo, ma è "d'ora in poi", da quando egli ha dato questa promessa alle loro anime in particolare, e loro l'hanno ricevuta, attraverso tutte le generazioni, "sì, per sempre". - John Owen, 1616-1683.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmo intero.
1. Il marchio del patto: "Coloro che confidano".
2. La sicurezza dell'alleanza (Salmi 125:1-2).
3. La verga dell'alleanza (Salmi 125:3).
4. Il tenore dell'alleanza (Salmi 125:4).
5. Lo spirito del patto, -"pace".
Salmi 125:1. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1.450: "L'immortalità del credente".
Salmi 125:1-2.
1. La singolarità del credente: egli confida in Geova.
2. La stabilità del credente: "Rimane in eterno".
3. La sicurezza del credente: "Come i monti", ecc.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 125:2 == Come i monti circondano Gerusalemme, così l'Eterno circonda il suo popolo da ora in poi, per sempre. Il colle di Sion è il simbolo della costanza del credente, e le montagne circostanti sono rese emblemi della presenza del Signore che lo circonda. Le montagne intorno alla città santa, sebbene non formino un muro circolare, sono, tuttavia, poste come sentinelle a guardia delle sue porte. Dio non rinchiude il suo popolo in bastioni e baluardi, facendo della loro città una prigione; ma tuttavia ordina le disposizioni della sua provvidenza in modo tale che i suoi santi siano al sicuro come se abitassero dietro le fortificazioni più forti. Che doppia sicurezza ci pongono davanti i due versetti! Prima ci siamo stabiliti, e poi ci siamo trincerati; insediati, e poi sentinellati: fatti come un monte, e poi protetti come dalle montagne. Non si tratta di poesia, è così di fatto; e non si tratta di un privilegio temporaneo, ma sarà così per sempre. Data in cui ci piace, "d'ora in poi" Geova circonda il suo popolo: guardate fin dove vogliamo, la protezione si estende "pure per sempre". Notate che non è detto che la potenza o la sapienza di Geova difenda i credenti, ma egli stesso è intorno a loro: essi hanno la sua personalità per la loro protezione, la sua Divinità per la loro guardia. Qui ci viene insegnato che il popolo del Signore è colui che confida in Lui, poiché è così descritto nei primi versetti: la linea della fede è la linea della grazia, coloro che confidano nel Signore sono scelti dal Signore. I due versetti insieme provano l'eterna sicurezza dei santi: essi devono dimorare dove Dio li ha posti, e Dio deve proteggerli per sempre da ogni male. Sarebbe difficile immaginare una sicurezza maggiore di quella qui esposta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 125:2 == Come i monti sono tutt'intorno a Gerusalemme. Questa immagine non è realizzata, come la maggior parte delle persone che hanno familiarità con il nostro paesaggio europeo vorrebbero e si aspetterebbero che si realizzasse. Gerusalemme non è letteralmente chiusa da montagne, tranne che sul lato orientale, dove si può dire che sia racchiusa dalle braccia dell'Oliveto, con le sue creste periferiche a nord-est e a sud-ovest. Chiunque si trovi di fronte a Gerusalemme verso ovest, nord o sud, vedrà sempre la città stessa su un'altura più alta delle colline nelle sue immediate vicinanze, le sue torri e le sue mura che si stagliano contro il cielo, e non su uno sfondo elevato come quello che racchiude le città e i villaggi di montagna delle nostre valli della Cumbriau o del Westmoreland. Né, ancora, la pianura su cui sorge è racchiusa da una cerchia continua anche se lontana di montagne, come quella che conferisce il suo fascino particolare ad Atene e a Innsbruck. Le montagne nelle vicinanze di Gerusalemme sono di altezza disuguale, e solo in due o tre casi - Neby-Samwil, Er-Rain e Tuleil el-Ful - si elevano a un'altezza considerevole. Anche l'Oliveto è solo centottanta piedi sopra la cima del Monte Sion. Eppure fungono da rifugio: devono essere sormontati prima che il viaggiatore possa vedere, o l'invasore possa attaccare, la Città Santa; e la lontana linea di Moab sembrerebbe sempre ergersi come un muro contro gli invasori provenienti dal remoto oriente. Sono queste montagne, comprese espressamente quelle al di là del Giordano, che sono menzionate come "in piedi intorno a Gerusalemme", in un altro e più terribile senso, quando nella notte dell'assalto di Gerusalemme da parte degli eserciti romani, "fecero eco" alle grida degli abitanti della città conquistata, e alle grida vittoriose dei soldati di Tito.* Arthur Penrhyn Stanly (1815-1881), in "Sinai e Palestina".
*( Giuseppe Flavio. Campana. Giudici 6:5,1)
Salmi 125:2 == Come i monti sono tutt'intorno a Gerusalemme. Gerusalemme è situata al centro di una regione montuosa, le cui valli hanno disegnato intorno ad essa in tutte le direzioni una perfetta rete di profondi burroni, le cui pareti perpendicolari costituiscono un sistema difensivo molto efficiente. - William M. Thomson, in "The Land and the Book", 1881.
Salmi 125:2 == Come le montagne sono intorno a Gerusalemme, ecc. I monti si ergono con la massima enfasi "intorno a Gerusalemme", e così facendo devono averla grandemente salvaguardata nei tempi antichi. Ci viene detto in particolare che quando Tito assediò la città, si trovò nell'impossibilità di occuparla completamente finché non ebbe costruito un muro intorno a tutti i fianchi di queste montagne, lungo quasi cinque miglia, con tredici luoghi a intervalli in cui collocava guarnigioni, che aggiungevano un altro miglio e un quarto a questi vasti terrapieni. "Il tutto fu completato", dice lo storico ebreo, "in tre giorni; cosicché ciò che naturalmente avrebbe richiesto alcuni mesi fu fatto in un intervallo così breve come è incredibile". (Giuseppe Flavio. Guerre degli ebrei. Libro 5, cap. 7, sezione 2.) Gli assalti alla città, anche allora, potevano essere sferrati efficacemente solo dal suo angolo pianeggiante a nord-ovest, da dove ogni avanzata nemica era necessariamente diretta in tutti i suoi vari assedi. Per coloro che hanno familiarità con questi fatti, meravigliosamente audace, vivida e vigorosa è la figura del Salmista della sicurezza del popolo del Signore:
"I monti sono tutt'intorno a Gerusalemme;
E Geova è intorno al suo popolo,
D'ora in poi, anche per sempre".
Queste parole devono essere state agli orecchi degli ebrei tanto sublimi quanto confortanti e, quando furono cantate sulle alture di Sion, ispirate in ultimo grado. - James Neil.
Salmi 125:2 == L'Eterno circonda il suo popolo. Non basta che siamo circondati da mura di fuoco, cioè con la sicura custodia, la continua vigilanza e protezione degli angeli, ma il Signore stesso è il nostro muro, così che in ogni modo siamo difesi dal Signore contro tutti i pericoli. Sopra di noi c'è il suo cielo, su entrambi i lati è come un muro, sotto di noi è come una forte roccia sulla quale stiamo così siamo sicuri e salvi dappertutto. Ora, se Satana con queste munizioni lancia i suoi dardi contro di noi, è necessario che il Signore stesso sia ferito prima che noi ne facciamo noi. Grande è la nostra incredulità se sentiamo tutte queste cose invano. - Martin Lutero.
Salmi 125:2 == D'ora in poi, anche per sempre. Questa amplificazione della promessa, presa dal tempo o dalla durata, dovrebbe essere attentamente notata, perché mostra che le promesse fatte al popolo d'Israele riguardano generalmente la Chiesa in ogni epoca, e non devono scadere con quella politica. Così dichiara espressamente che la Chiesa persevererà continuamente in questa vita; il che è dolcissima consolazione per le menti pie, specialmente nei grandi pericoli e nelle pubbliche calamità, quando tutto sembra minacciare la rovina e la distruzione. - D. H. Mollerus, 1639.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 125:2. La presenza di Geova che tutto circonda è la gloria, la sicurezza e l'eterna benedizione del suo popolo. Eppure questo per i malvagi sarebbe l'inferno.
Salmi 125:2. Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 161-2: "La sicurezza della Chiesa".
Salmi 125:2. La perseveranza della misericordia: "D'ora in poi sì, per sempre".
Salmi 125:2. Santi circondati da un amore infinito.
1. La Città e la Cintura, o i simboli separati.
a) Gerusalemme che immagina il popolo di Dio. Anticamente eletto; singolarmente onorato; molto amato; il santuario della Divinità.
b) La Cintola della Montagna che espone Geova: Forza; Tutte le lateralità; Sentinella di giorno e di notte.
2. La città all'interno della cintura, o i simboli correlati.
a) Delizioso intreccio. La vista dalle finestre! (Geova "tutt'intorno".) Per perdersi bisogna sfondare Dio! Sonno profondo e lavoro sicuro.
b) Circumvallazione Onnipotente, che suggerisce la determinazione di Dio; Lo sgomento di Satana. Questo anello montuoso è immutabile.
- W. B. Haynes, di Stafford.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 125:3 == Poiché la verga dell'empio non si poserà sulla sorte del giusto. Il popolo di Dio non deve aspettarsi l'immunità dalla prova perché il Signore lo circonda, perché può sentire il potere e la persecuzione degli empi. Isacco, anche nella famiglia di Abramo, fu deriso da Ismaele. L'Assiria pose il suo scettro anche su Sion stessa. Gli sgraziati spesso governano e brandiscono la verga; e quando lo fanno sono abbastanza sicuri di farlo ricadere pesantemente sul popolo credente del Signore, così che i pii gridano a causa dei loro oppressori. La verga d'Egitto era estremamente pesante su Israele, ma venne il tempo di spezzarla. Dio ha posto un limite ai guai dei suoi eletti: la verga può posarsi sulla loro parte, ma non si poserà su di essa. I giusti hanno una sorte che nessuno può togliere loro, perché Dio li ha costituiti eredi di essa mediante benignità: su quella sorte può cadere la verga degli empi, ma su quella sorte non può avere un dominio duraturo. I santi rimangono per sempre, ma le loro tribolazioni non lo faranno. Ecco un buon argomento nella preghiera per tutti i giusti che sono nelle mani dei malvagi.
affinché i giusti non stessero le mani all'iniquità. La tendenza dell'oppressione è quella di spingere il migliore degli uomini a compiere un'azione affrettata per liberarsi o vendicarsi. Se la rastrelliera viene utilizzata troppo a lungo, il paziente che ne soffre può alla fine cedere; e perciò il Signore pone un limite alla tirannia degli empi. Ordinò che un Israelita che meritava la punizione non dovesse essere battuto senza misura: quaranta frustate tranne una era il limite stabilito. Possiamo quindi aspettarci che egli ponga un limite alla sofferenza degli innocenti e non permetta che siano spinti all'estremo estremo. Specialmente in tempo limiterà il dominio del persecutore, perché la lunghezza aggiunge forza all'oppressione e la rende intollerabile; perciò il Signore stesso disse di una certa tribolazione: "Se quei giorni non fossero abbreviati, nessuna carne sarebbe salvata; ma per amore degli eletti quei giorni saranno abbreviati".
Sembra che anche gli uomini giusti siano in pericolo di peccare nei giorni malvagi, e che non sia volontà del Signore che essi cedano allo stress dei tempi per sfuggire alle sofferenze. Il potere e l'influenza degli uomini malvagi, quando sono al di sopra di loro, sono usati per sviare o sviare i giusti; Ma i pii non devono accettare questo come una scusa, e cedere alla pressione del male; piuttosto devono resistere con tutte le loro forze fino a quando piacerà a Dio di fermare la violenza del persecutore e dare riposo ai suoi figli. Il Signore promette qui di fare questo a suo tempo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 125:3 == La verga degli empi. È, la loro verga, fatta per loro; se Dio flagella un po' i suoi figli con essa, non fa altro che prenderla in prestito dall'uso immediato e naturale per cui è stata ordinata; la loro verga, il loro giudizio. Così è chiamato il loro calice: "Questa è la porzione" e la pozione "del loro calice". Salmi 11:6. - Thomas Adams, in "Un'esposizione della seconda epistola di Pietro", 1633.
Salmi 125:3 == Per la verga degli empi, ecc. Secondo Gussezio, questo deve essere inteso come un'asta di misura; imposto non a persone, ma a terre e proprietà; e si accorda meglio con la sorte, l'eredità e il patrimonio dei giusti; e può significare che, sebbene gli uomini malvagi si impadroniscano ingiustamente e conservino le fattorie, i possedimenti e le proprietà degli uomini buoni, come se fossero stati assegnati loro dalla linea di misurazione; eppure non li terranno a lungo, né per sempre. - John Gill.
Salmi 125:3 == Poiché la verga dell'empio non si poserà sulla sorte del giusto. Nessuna tirannia, anche se appare ferma e stabile, è di lunga durata: in quanto Dio non abbandona lo scettro. Questo è evidente dall'esempio di Faraone, di Saul, di Sennacherib, di Erode e di altri. Giustamente, quindi, Atanasio dice di Giuliano l'Apostata: "Quella piccola nuvola è passata rapidamente". E quanto velocemente oltre ogni aspettativa umana vengano rovesciate le fondamenta degli empi è pienamente dichiarato in Salmi 37:1-40. - Solomon Gesner, 1559-1605.
Salmi 125:3 == Non riposerà, vale a dire, "giacere pesante", in modo da opprimere, come in Isaia 25:10, con un ulteriore senso di continuazione dell'oppressione. - J. J. Stewart Perowne.
Salmi 125:3 == Non si fermerà, ecc. L'ira dell'uomo, come l'acqua che si getta su un mulino, si abbatterà su di loro con una forza non superiore a quella sufficiente per realizzare i propositi di grazia di Dio sulle loro anime: il resto, per quanto minaccioso possa essere il suo potere, sarà fatto passare da una chiusa aperta. Nondimeno la fatica sarà sufficiente per processare ogni uomo e per provare la verità e la misura della sua integrità. - Charles Simeon (1759-1836), in "Horae Homileticae".
Salmi 125:3 == La sorte dei giusti. C'è una quadruplice sorte che appartiene ai fedeli.
1. La sorte dei santi sono le sofferenze dei santi. "Tutti quelli che vogliono vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati" (2; Timoteo 3:12).
2. La sorte dei santi è anche quella luce e felicità che hanno in questo mondo. La sorte è "caduta su di me in luoghi ameni; Sì, ho una buona eredità:" Salmi 26:6. Quando Davide si sedette presso l'ovile, che era il suo destino, fu così preparato per il regno d'Israele che gli era stato dato a sorte da Dio.
3. Ma più specialmente la fede, la grazia e la santificazione; che danno loro il diritto e il diritto all'eredità della gloria. Il cielo è loro ora; sebbene non in possesso, ma in successione. Hanno la capitezza; Che crescano fino alla statura e alla perfezione, e la prendano.
4. Infine, hanno la sorte del cielo. L'inferno è la sorte dei malvagi: "Ecco l'angoscia della marea della sera; e prima del mattino non lo è. Questa è la parte di quelli che ci spogliano e la sorte di quelli che ci derubano": Isaia 17:14. Perciò è detto di Giuda, che andò "a casa sua": Atti 1:25. "Sugli empi farà piovere lamenti, fuoco e zolfo, e un'orribile tempesta; questa sarà la porzione del loro calice": Salmi 11:6. Ma la sorte dei giusti è la fede, e il fine della loro fede è la salvezza delle loro anime. Dio dà loro il cielo, non per una dignità prevista da parte di coloro che li riceve, perché nessuna nostra dignità può renderci eredi di nostro padre; ma per la sua misericordia e favore in Cristo, che prepara il cielo per noi e noi per il cielo. Sicché secondo il suo decreto ci è assegnato; e a meno che il cielo non abbia potuto perdere Dio, noi non possiamo perdere il cielo.
A questo punto, dunque, considerate come la lotteria di Canaan possa adombrarci quella benedetta terra promessa di cui altri erano un tipo. - Thomas Adams.
Salmi 125:3 == affinché i giusti non spingano le loro mani all'iniquità. Per timore che siano sopraffatti dall'impazienza o messi da parte dalle lusinghe o dagli spaventi del mondo, cedano e si conformino ai desideri dei malvagi, o cerchino di tirarsi fuori dai guai con pratiche sinistre. Dio (dice il Crisostomo) agisce come un liutaio, che non lascerà che le corde del suo liuto siano troppo allentate, per timore che rovinino la musica, né permetterà che siano troppo tese o rovinate, per non rompersi. - John Trapp, 1601-1669.
Salmi 125:3 == Affinché i giusti non stessero le mani, ecc. La prova è di mettere alla prova la fede, non di metterla in pericolo con una pressione troppo forte: per timore che, sopraffatti da ciò, anche i fedeli mettano mano (come in Genesi 3:22) al piacere proibito; o (come in Esodo 22:8), alla contaminazione: attraverso la forza della consuetudine che persuade gradualmente all'obbedienza peccaminosa, o attraverso la disperazione del bene, come il Salmista (vedi Salmi 37:1-40 e Salmi 73:1-28) descrive alcuni ai suoi giorni che hanno assistito alla prosperità degli uomini malvagi.Il commento dell'oratore, 1871-1881.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 125:3. Osservare
1. L'autorizzazione implicita. La verga degli empi può abbattersi sulla sorte dei giusti. Perché?
a) Perché la malvagità sia libera di manifestarsi.
b) Affinché i giusti siano indotti a odiare il peccato.
c) Affinché si veda la giustizia della retribuzione di Dio.
d) Perché abbondino le consolazioni dei giusti. 2Corinzi 1:5.
2. La permanenza negata: "La verga ... non si fermerà", ecc. Illustra con la storia di Giobbe, Giuseppe, Davide, Daniele, Cristo, martiri, ecc.
3. La Probità provata e preservata: "Per timore che i giusti si mettano in gioco", ecc., con la ribellione, il compromesso peccaminoso, ecc.
a) Dio lo farà provare, per dimostrare il suo valore, la sua bellezza, ecc.
b) Ma non più che sufficientemente provato. - John Field, di Sevenoaks.
Salmi 125:3-4.
1. Il bene definito: "I retti di cuore"; coloro che non si "sviano" e non sono "operatori di iniquità".
2. I buoni afflitti: dalla "verga degli empi".
3. Il bene trasmesso: "Fate il bene"; adempi la tua promessa (Salmi 125:3).
- W. H. J. Page.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, Signore, a quelli che sono buoni e a quelli che sono retti di cuore. Gli uomini per essere buoni in tutto devono essere buoni di cuore. Coloro che confidano nel Signore sono buoni; Poiché la fede è la radice della giustizia e la prova della rettitudine. La fede in Dio è una cosa buona e retta, e la sua influenza rende il resto dell'uomo buono e retto. A costoro Dio farà del bene: la preghiera del testo non è che un'altra forma di promessa, perché ciò che il Signore ci spinge a chiedere, quasi promette di dare. Geova toglierà il male dal suo popolo, e al suo posto lo arricchirà di ogni sorta di bene. Quando la verga degli empi sarà scomparsa, la sua verga e il suo bastone ci consoleranno. Nel frattempo sta a noi pregare che possa essere il bene di tutti i retti che sono ora tra gli uomini. Dio li benedica e faccia loro del bene in ogni forma possibile. Auguriamo ogni bene a chi fa bene. Siamo così afflitti dai disonesti che riverseremmo benedizioni sui retti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Signore, a quelli che sono buoni. Il Midrash qui richiama alla mente un enigma talmudico: - Venne un indovinello buono (Mosè Esodo 2:2) e ricevette una cosa buona (il Thra, o Legge, Proverbi 4:2) dal buono (Dio, Salmi 145:9) per i buoni (Israele, Salmi 125:4). - Franz Delitzsch, 1871.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Eterno, a quelli che sono buoni. Un pensiero preferito di Neemia. Vedi Neemia 2:8,18 5:19 13:14,31 : "Ricordati di me, o mio Dio, per il bene", le parole conclusive del suo libro. - Christopher Wordsworth, 1872.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Eterno, a quelli che sono buoni. Consultano i loro migliori migliori, che fanno più bene. Posso dire queste tre cose di coloro che fanno il bene (e che cos'è servire Dio se non fare del bene? o che cosa è fare il bene se non servire Dio?). In primo luogo, riceveranno il vero bene. In secondo luogo, essi riterranno per sempre il bene migliore, il bene principale; Non solo trascorreranno i loro giorni e i loro anni nel bene; ma quando i loro giorni e i loro anni saranno trascorsi, avranno un bene, e un bene più grande di quello che avevano, trascorrendo i giorni e gli anni di questa vita. Avranno il bene nella morte, arriveranno a un godimento più pieno di Dio, il sommo bene, quando avranno lasciato e lasciato cadere il possesso di tutti i beni terreni. In terzo luogo, coloro che fanno il bene troveranno che tutte le cose cooperano per il loro bene; se hanno una perdita, ne riceveranno un beneficio; Se portano una croce, quella croce porterà loro del bene. - Joseph Caryl, 1602-1673.
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Eterno, a quelli che sono buoni, ecc. Forse non può rivelarsi inutile indagare, con una certa minuzia, chi sono le persone per le quali viene presentata la preghiera e che hanno un interesse per le promesse divine. Essi sono portati davanti a noi sotto diverse denominazioni. In Salmi 125:1, sono descritti come fiduciosi nel Signore: in Salmi 125:2, sono descritti come il popolo del Signore; in Salmi 125:3, sono chiamati i giusti; in Salmi 125:4, sono chiamati buoni e retti di cuore: e in Salmi 125:5, sono chiamati Israele. Raccogliamo insieme questi termini, e cerchiamo di accertare da essi qual è la loro vera condizione e carattere, per la cui sicurezza sono impegnate le perfezioni divine. E mentre si disegna così un rapido schizzo, ciascuno respiri la preghiera silenziosa: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; mettetemi alla prova, e conoscete i miei pensieri; e vedi se c'è in me qualche via malvagia, e guidami per la via eterna" (N. M'Michael, in "The Pilgrim Psalms", 1860).
Salmi 125:4 == Fa' del bene, o Eterno, a quelli che sono buoni. I credenti sono descritti come "buoni". Lo Spirito spiega che il nome implica la presenza dello Spirito Santo e della fede. È la prova che nessuna frode è covata nei loro cuori. Si prega che Dio li visiti con bontà. Questa preghiera suscitata dallo Spirito equivale a una promessa celeste che essi riceveranno tale onore. - Henry Law, in "Family Devotion", 1878.
Salmi 125:4 == Quelli che sono buoni. Oh, fratelli, il bene in noi è Dio in noi. L'interiorità fa dell'esteriorità, la pietà la bellezza. È indiscutibile che è Cristo in noi che fa tutto il nostro cristianesimo. Oh, cristiani che non hanno Cristo in loro - tali cristiani sono povere, imitazioni a buon mercato e vuote falsità - e Cristo, con infinita impazienza, persino con infinito amore, li getterà via. - Charles Stanord, in un sermone predicato davanti all'Unione Battista, 1876.
Salmi 125:4 == Dritti nei loro cuori. Qui ha sede tutta la vera eccellenza. Non è l'azione buona che fa l'uomo buono: è l'uomo buono che compie l'azione buona. Il merito di un'azione dipende interamente dai motivi che ne hanno spinto l'esecuzione; e, provati da questa semplice prova, quante azioni, che hanno strappato al mondo la sua ammirazione e la sua gloria, potrebbero ben essere descritte con parole antiche, come nient'altro che splendidi peccati. Quando il cuore è sbagliato, tutto è sbagliato. Quando il cuore è a posto, tutto è a posto. - N. M'Michael.
Salmi 125:4 == Verticale. Letteralmente, dritto, diretto, in opposizione a qualsiasi obliquità morale. -Joseph Addison Alexander (1809-1860), in "I Salmi tradotti e spiegati".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 125:4.
1. Cosa significa essere buoni.
2. Cosa significa che Dio ci faccia del bene.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 125:5 == Quanto a quelli che si convertiranno alle loro vie tortuose, l'Eterno li condurrà con gli operatori d'iniquità. Si possono sempre trovare due tipi di uomini, gli uomini retti e gli uomini di vie tortuose. Ahimè, ci sono alcuni che passano da una classe all'altra, non per una felice conversione, passando dai viottoli tortuosi dell'inganno alla strada maestra della verità, ma per un'infelice declinazione che lascia la strada maestra dell'onestà e della santità per i sentieri secondari della malvagità. Tali apostati sono stati visti in tutte le epoche, e Davide ne conosceva abbastanza; non avrebbe mai potuto dimenticare Saul, Ahitofel e altri. Com'è triste che uomini che un tempo camminavano sulla retta via se ne allontanino! Osservate la condotta dei falsi di cuore: in primo luogo, guardano le vie tortuose; poi, li scelgono e ne fanno "le loro vie tortuose"; e poi si sviano in essi. Non hanno mai intenzione di tornare indietro fino alla perdizione, ma solo di fare una curva e rimettersi sulla strada giusta. La via diritta diventa un po' difficile, e così fanno un circumbendibus, che per tutto il tempo mira a uscire bene, anche se può deviare un po' dalla precisione. Queste persone non sono né rette di cuore, né buone, né fiduciose in Geova, e perciò il Signore tratterà con loro diversamente che con il suo popolo: quando verrà il giorno dell'esecuzione, questi ipocriti e servitori del tempo saranno condotti alla stessa forca dei malvagi dichiarati. Ogni peccato sarà un giorno espulso dall'universo, proprio come i criminali condannati a morire saranno condotti fuori dalla città; allora i traditori segreti si troveranno espulsi con i ribelli dichiarati. La verità divina svelerà le loro ricerche nascoste e li condurrà e, con sorpresa di molti, saranno messi allo stesso livello di coloro che hanno commesso l'iniquità dichiaratamente.
Ma la pace sarà su Israele. Infatti, l'esecuzione degli ingannatori tenderà a dare la pace al vero Israele. Quando Dio colpisce gli infedeli, non un colpo cadrà sui fedeli. Gli eletti del Signore non solo saranno come Salem, ma avranno salem, o pace. Come un principe, Israele ha prevalso su Dio, e quindi non deve temere il volto dell'uomo; Le sue lotte sono finite, la benedizione della pace è stata pronunciata su di lui. Chi è in pace con Dio gode di pace riguardo a tutte le cose. Lega insieme il primo e l'ultimo versetto: Israele confida nel Signore Salmi 125:1 e Israele ha la pace Salmi 125:5.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 125:5 == Quelli che si volgono verso le loro vie tortuose. Questa è l'ansia del pastore in questo canto del pellegrino. Il pastore avrebbe impedito alle sue pecore di sbandare. La sua angoscia è che tutti in Israele non sono veri israeliti. Due tipi di persone, descritte dal poeta, sono mai state in chiesa. La seconda classe, invece di darsi la pena di "resistere nel giorno malvagio", "stenderà le mani all'iniquità". Piuttosto che sentire, seguiranno la verga dei malvagi. Essi "si volgeranno alle loro vie tortuose", piuttosto che rischiare interessi temporali e materiali. - Edward Jewitt Robinson, in "La carovana e il tempio", 1878.
Salmi 125:5 == Quelli che si volgono verso le loro vie tortuose. Tutte le vie del peccato sono chiamate "vie tortuose", e sono le nostre vie. Il Salmista li chiama "le loro vie tortuose", cioè le vie di loro propria invenzione, mentre la via della santità è la via del Signore. Superare o fare di più; essere carenti o fare meno di quanto Dio richieda, entrambe queste sono "vie tortuose". La via del Signore è diritta, proprio davanti a noi. "Chiunque cammina rettamente sarà salvato; ma chi è perverso (o perverso) nelle sue vie cadrà subito": Proverbi 28:18. Il movimento di un uomo pio è simile a quello delle vacche che portavano l'arca: "Che presero la via diritta verso la via di Bet-Scemesh, e andarono lungo la strada, muggindo mentre andavano, e non si voltarono né a destra né a sinistra": 1Samuele 6:12 == - Giuseppe Caryl.
Salmi 125:5 == Modi tortuosi. Le vie dei peccatori sono "tortuose"; Si spostano da un'attività all'altra, e si volgono qua e là per ingannare; snodano circa mille modi per nascondere le loro vili intenzioni, per realizzare i loro progetti iniqui, o per sfuggire alla punizione dei loro crimini; eppure la delusione, la scoperta, la confusione e la miseria sono la loro inevitabile parte. - Thomas Scott, 1747-1821.
Salmi 125:5 == L'Eterno li condurrà con gli operatori d'iniquità. Hanno camminato secondo il principe dell'aria e andranno dov'è il principe dell'aria. Dio farà uscire gli uomini dai loro nascondigli. Benché ora camminino in mezzo al branco dei suoi figli, in processione, tuttavia, se camminano anche per i vicoli del peccato, Dio li classificherà negli ultimi giorni, sì, spesso in questo mondo, tra gli operatori di iniquità. Essi camminano qui davanti a Dio agli operatori d'iniquità, e Dio manifesterà che è così prima di aver finito con loro. La ragione, fratelli miei, per cui devono essere annoverati tra gli operatori di iniquità e come camminatori in mezzo a loro, sebbene si separino da essi per quanto riguarda la conversazione esterna, è perché concordano nello stesso principio interno del peccato. Essi camminano nelle loro concupiscenze, ogni uomo non rigenerato lo fa. Raffinalo come vuoi, è certo che in cuor suo persegue "vie tortuose". - Thomas Goodwin, 1600-1679.
Salmi 125:5. A volte Dio toglie un professore sterile permettendogli di cadere in aperta profanità. C'è qualcuno che ha assunto la professione del degno nome del Signore Gesù Cristo, ma questa professione è solo un mantello; pratica segretamente la malvagità; è un ghiottone, o un ubriacone, o un avido, o un impuro. Ebbene, dice Dio, scioglierò le redini di questo professore, lo abbandonerò ai suoi vili affetti. Scioglierò le redini dei suoi peccati davanti a lui, egli sarà impigliato nelle sue turpi concupiscenze, sarà sopraffatto da una compagnia empia. Così quelli che si convertiranno alle loro vie tortuose, il Signore li condurrà con gli operatori di iniquità. - John Bunyan, 1628-1688.
Salmi 125:5 == Ma la pace sarà su Israele. Chiedete: Che cos'è la pace su Israele? RISPONDO: Primo, la pace d'Israele, cioè di un'anima credente e santa, viene dall'alto ed è più alta di tutte le perturbazioni del mondo; essa riposa su di lui, lo rende calmo e pacifico e lo eleva al di sopra del mondo, perché su di lui riposa lo Spirito Santo, che è il Consolatore, che è l'amore essenziale e la pace increata. In secondo luogo, la pace di un'anima credente e santa è interiore, perché è mandata dal cielo sul suo capo, fluisce nel suo cuore, vi abita e placa tutte le agitazioni della mente. In terzo luogo, la pace di un'anima credente e santa è anch' essa esteriore. È una fonte del Paradiso che irriga tutta la faccia della terra: Genesi 2:6 : la vedi nel volto e nella vita dell'uomo. In quarto luogo, la pace di un'anima credente e santa è divina, perché principalmente mantiene la pace con Dio. Quinto, la pace di un'anima credente e santa è universale: vale a dire, con il prossimo, con Dio, con se stesso: nel corpo, negli occhi, nelle automobili, nel gustare, nell'odorare, nel sentire, in tutte le membra e in tutti gli appetiti. Questa pace non è turbata dai demoni, dal mondo e dalla carne, che espongono i loro onori, le loro ricchezze, i loro piaceri. Sesto, la pace di un'anima credente e santa è una pace eterna e mai interrotta, perché sgorga da una fonte eterna e inesauribile, anche da Dio stesso. - Condensato da Le Blanc, 1599-1669.
Salmi 125:5 == Israele. Gli Israeliti derivarono i loro nomi congiunti dalle due parti principali della religione: gli Israeliti, da Israele, la cui preghiera era la sua "forza" (Osea 12:3), e gli Ebrei, da Giuda, il cui nome significa "lode". - George Seaton Bowes, in "Illustrative Gatherings", 1869.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 125:5. Professori a tempo determinato.
1. La prova cruciale: "Si allontanano".
2. La politica distorta: fanno proprie le vie tortuose.
3. La condanna schiacciante: "condotta con operatori di iniquità".
Salmi 125:5. Ipocriti.
1. I loro modi: "tortuosi".
a) Come la via di un ruscello tortuoso, alla ricerca del giusto livello, o della facile discesa.
b) Come la rotta di una nave che vira, che abilmente fa ogni vento per spingerla in avanti.
c) Vie costruite su nessun principio se non quello del puro egoismo.
2. La loro condotta sotto processo. Essi "si allontanano".
a) Dalla professione religiosa.
b) Dai loro ex compagni.
c) Diventare i peggiori schernitori delle cose spirituali e i più violenti calunniatori degli uomini di mentalità spirituale.
3. La loro condanna: "Il Signore sarà", ecc.
a) Nel giudizio saranno classificati tra i peccatori più flagranti; "con gli operatori di iniquità".
b) Saranno smascherati da un potere irresistibile: "Il Signore li condurrà fuori".
c) Andranno incontro a una terribile esecuzione con i malvagi nell'inferno.
- J. Field.
Salmi 125:5. (ultima clausola). A cui appartiene la pace. a "Israele"; il prescelto, il lottatore di un tempo, il principe ora dominante. Consideriamo la vita di Giacobbe dopo aver ottenuto il nome di Israele; Notate le sue prove e la sua sicurezza sotto di esse come illustrazione di questo testo. Allora prendete il testo come una promessa sicura.
Salmi 125:5. (ultima clausola). Vedi to inquire
1. Chi sono gli Israeliti?
a) Quelli convertiti.
b) Circoncisi nel cuore.
c) Veri adoratori.
2. Cos'è la pace?
a) Pace di coscienza.
b) Dell'amicizia con Dio.
c) Di cuore fermo e soddisfatto.
d) Di gloria eterna, in reversione.
3. Perché la certezza ("sarà")?
a) Cristo ha fatto la pace per loro.
b) Lo Spirito Santo porta loro la pace.
c) Camminano sulla via della pace.
- J. Field.
OPERA SUL SALMO 125.
Per l'elenco delle Opere sui Salmi dei Gradi, vedi la nota relativa al Salmo 120.