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IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 126.

Titolo. - Una canzone di gradi. Questo è il settimo Passo, e possiamo quindi aspettarci di incontrare in esso una speciale perfezione di gioia; né cercheremo invano. Qui vediamo non solo che Sion rimane, ma che la sua gioia ritorna dopo il dolore. Rimanere non basta, si aggiunge fecondità. I pellegrini passavano di benedizione in benedizione nella loro salmodia mentre procedevano sulla loro santa via. Gente felice per la quale ogni ascesa era un canto, ogni sosta un inno. Qui il fiduciario diventa un seminatore: la fede opera per amore, ottiene una beatitudine presente e assicura un raccolto di gioia.

Non c'è nulla in questo salmo con cui possiamo decidere la sua data, oltre a questo, che è un canto dopo una grande liberazione dall'oppressione. "Trasformare la prigionia" non richiede in alcun modo un'effettiva rimozione in esilio per completare l'idea; Il salvataggio da qualsiasi terribile afflizione o tirannia schiacciante sarebbe giustamente descritto come "prigionia trasformata". In effetti, il passaggio non è applicabile ai prigionieri in Babilonia, perché è Sion stessa che è in cattività e non fa parte dei suoi cittadini: la città santa era nel dolore e nell'angoscia; Anche se non poteva essere rimossa, la prosperità poteva essere diminuita. Una nuvola scura si abbassò sull'amata capitale, e i suoi cittadini pregarono: "Tornate alla nostra prigionia. O Signore".

Questo salmo è al suo posto giusto e segue molto appropriatamente il suo predecessore, poiché come in Salmi 125:1-5, leggiamo che la verga degli empi non si poserà sulla sorte dei giusti, qui la vediamo rimossa da loro con loro grande gioia. La parola "voltare" sembrerebbe essere la nota chiave del canto: è un Salmo di conversione - conversione dalla cattività; e può ben essere usato per esporre il rapimento di un'anima perdonata quando l'ira del Signore si allontana da essa. Lo chiameremo "Guidare i prigionieri in cattività".

Il Salmo si divide in una narrazione (Salmi 126:1-2), un canto (Salmi 126:3), una preghiera (Salmi 126:4) e una promessa (Salmi 126:5-6).

ESPOSIZIONE.

Salmi 126:1 = Quando il Signore ricondusse la cattività di Sion, noi eravamo come coloro che sognano. Essendo in difficoltà, i graziosi pellegrini ricordano per il loro conforto i tempi di dolore nazionale che furono seguiti da notevoli liberazioni. Allora il dolore svanì come un sogno, e la gioia che seguì fu così grande che sembrò troppo bella per essere vera, e temettero che dovesse essere la visione di un cervello ozioso. La loro gioia era così improvvisa e travolgente che si sentivano uomini fuori di sé, estatici o in trance. La prigionia era stata grande, e grande era stata la liberazione; perché il grande Dio stesso l'aveva fatto: sembrava troppo bello [o essere veramente vero: ciascuno diceva a se stesso:

"È un sogno? Oh se è un sogno,
Lasciami dormire e non svegliarmi ancora".

Non era la libertà di un individuo che il Signore nella misericordia aveva operato, ma di tutta Sion, di tutta la nazione; e questo era un motivo sufficiente per traboccare di gioia. Non abbiamo bisogno di citare le storie che illustrano questo versetto in relazione all'Israele letterale; ma è bene ricordare quante volte è stato fedele a noi stessi. Guardiamo alle prigioni da cui siamo stati liberati. Ah, io, che prigionieri siamo stati! Alla nostra prima conversione, quale ritorno di cattività abbiamo sperimentato. Quell'ora non sarà mai dimenticata. Gioia! Gioia! Gioia! Da allora, dai molteplici guai, dalla depressione dello spirito, dal miserabile traviamento, dal grave dubbio, siamo stati emancipati, e non siamo in grado di descrivere la beatitudine che seguiva ogni emancipazione.

"Quando Dio rivelò il suo grazioso nome
E ha cambiato il nostro stato di lutto,
La nostra estasi sembrava un piacevole sogno,
La grazia sembrava così grande".

Questo versetto avrà un adempimento più alto nel giorno del rovesciamento finale delle potenze delle tenebre, quando il Signore verrà per la salvezza e la glorificazione dei suoi redenti. Allora, in un senso più pieno che a Pentecoste, i nostri anziani avranno visioni, e i nostri giovani sogneranno sogni: sì, tutte le cose saranno così meravigliose, così lontane da ogni aspettativa, che coloro che le vedranno si chiederanno se non sia tutto un sogno. Il passato è sempre un prognostico sicuro del futuro; ciò che è stato è ciò che sarà: ci troveremo sempre di nuovo stupiti della meravigliosa bontà del Signore. Ricordiamo con gratitudine al nostro cuore le amorevoli benignità del Signore: eravamo tristemente abbattuti, angosciati e completamente senza speranza, ma quando Geova apparve non ci sollevò semplicemente dallo sconforto, ma ci innalzò fino a farci diventare felici e meravigliati. Il Signore che da solo volge la nostra cattività non fa nulla a metà: quelli che salva dall'inferno li porta in cielo. Trasforma l'esilio in estasi e l'esilio in beatitudine.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Titolo. Agostino interpreta il titolo, "Un canto di gradi, cioè un canto di disegno verso l'alto", del disegno (di andata) verso la Gerusalemme celeste. Questo è giusto, in quanto la liberazione dalla schiavitù del peccato e della morte dovrebbe in misura maggiore suscitare quei sentimenti di gratitudine che Israele deve aver provato quando è stato liberato dalla sua cattività corporea; A questo proposito, la storia della teocrazia esteriore è ancora una sorta di storia della Chiesa. - Augustus F. Tholuck, 1856.

Salmo intero. Nel suo aspetto cristiano il Salmo rappresenta il settimo dei "gradi" della nostra ascesa alla Gerusalemme di sopra. L'esultanza del cristiano per la sua liberazione dalla schiavitù spirituale del peccato. - H. T. Armfield.

Salmo intero. A mio parere si avvicinano al senso e al vero significato del Salmo coloro che lo riferiscono a quella grande e generale prigionia dell'umanità sotto il peccato, la morte e il diavolo, e alla redenzione acquistata con la morte e lo spargimento di sangue di Cristo, e pubblicata nel Vangelo. Perché questo tipo di discorso che il Profeta usa qui è di maggiore importanza del fatto che può essere applicato solo a particolari prigionie ebraiche. Che cosa importava infatti a questo popolo dei Giudei, essendo, per così dire, un po' a pugno, di essere liberato dalla cattività temporale, in confronto all'immensa e incomparabile liberazione per mezzo della quale il genere umano fu liberato dal potere dei suoi nemici, non temporali, ma eterni, sì, dalla morte, da Satana e dall'inferno stesso? Perciò consideriamo questo Salmo come una profezia della redenzione che sarebbe venuta per mezzo di Gesù Cristo, e la proclamazione del vangelo, per mezzo della quale il regno di Cristo è avanzato, e la morte e il diavolo con tutte le potenze delle tenebre sono sconfitti. - Thomos Stint, in Un'esposizione sui Salmi 124-126, 1621.

Salmo intero. Credo che questo salmo debba essere cantato ancora una volta con una tensione ancora più gioiosa; ancora una volta la lieta novella della restaurazione di Israele si abbatterà sulle sue tribù disperse, come l'ombra irreale di un sogno; ancora una volta gli abitanti dei vari paesi dai quali escono esclameranno con adorante meraviglia: "Grandi cose ha fatto per loro il Signore", quando vedono un israelita dopo l'altro e un giudeo dopo l'altro, come in quella meravigliosa notte d'Egitto, con i fianchi cinti, i calzari ai piedi e il bastone in mano, che si affrettano a obbedire all'invito che li richiama alla loro amata terra! - Barton Bouchier (1794-1865), in "La manna nel cuore".

Salmo intero

Quando, i suoi figli dai legami che riscattano,
Dio aprì la strada a Sion,
Eravamo come persone che sognavano
Pensieri di beatitudine troppo luminosi per rimanere.
Pieni di risate, rimasi a guardare,
Forte cantarono le nostre lingue in estasi;
Rapidamente con le notizie sorprendenti
Tutte le nazioni spaventate suonarono.

"Guardate le opere di gloria di Geova!
Nota quanto amore aveva per loro!"
"Sì, PER NOI! Vai a raccontare la storia.
Questo è stato fatto, e ne siamo contenti".

Signore! la tua opera di grazia completa
Tutte le nostre schiere esiliate ristabiliscono,
Come nei canali assetati che si incontrano
Ruscelli meridionali rinfrescanti versamento.

Loro che ora piangono nel dolore
Lacrime e seme mescolati alla semina,
Presto, il fruttuoso raccolto miete,
risplenderà con petti gioiosi.

Anche se il cuore del seminatore si spezza,
portando il seme da spargere,
Egli verrà, gli echi si sveglieranno,
Carico dei suoi covoni invece.

- William Digby Seymour, in "Il salterio ebraico. Una nuova traduzione metrica", 1882.

Salmi 126:1 = Quando il Signore ricondusse la cattività. Come con il permesso del Signore furono condotti in cattività, così solo per il suo potere furono rimessi in libertà. Quando gli Israeliti ebbero prestato servizio in un paese straniero per quattrocento anni, non fu Mosè, ma Jahvè a farli uscire dal paese d'Egitto e dalla casa di schiavitù. Allo stesso modo fu lui e non Debora a liberarli per Iabin dopo che erano stati vessati vent'anni sotto i Cananei. Fu lui, e non Gedeone, a sottrarre loro dalle mani dei Madianiti, dopo sette anni di servitù. Fu lui, e non Iefte, a liberarli dai Filistei e dagli Amorrei dopo diciotto anni di oppressione. Benché in tutte queste cose egli si servisse di Mosè e Debora, Gedeone e Iefte, come strumenti per la loro liberazione; e così non fu il valore di Ciro, ma la potenza del Signore; non la sua politica, ma la sapienza di Dio, che, rovesciando i nemici, diede a Ciro la vittoria, e gli mise in cuore di rimettere in libertà il suo popolo; perché ha alzato le mani per soggiogare le nazioni. Indebolì i fianchi dei re, aprì le porte davanti a lui, andò davanti a lui e raddrizzò i luoghi tortuosi; E ruppe le porte di bronzo, e ruppe le sbarre di ferro. Isaia 45:1-2 - John Hume, in "The Jewes Deliverance", 1628.

Salmi 126:1 = Nel volgersi di Geova (alla) volgersi a Sion. Intendendo tornare al, o incontrare coloro che tornano, per così dire, a metà strada. Il sostantivo ebraico denota la conversione, nel suo senso spirituale, e il verbo la graziosa condiscendenza di Dio nell'accettarla o nel rispondervi. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 126:1 = La cattività di Sion. Chiedo, innanzitutto: perché di Sion? perché non la cattività di Gerusalemme, di Giuda, di Israele? Gerusalemme, Giuda, Israele, furono condotti prigionieri, non meno che Sion. Essi, i più grandi e più generali; perché non la loro cattività, ma quella di Sion? Dovrebbe sembrare che ci sia di più nella cattività di Sion che nel resto, che la scelta sia fatta prima degli altri. Perché? che cos'era Sion? Sappiamo che non era altro che una collina a Gerusalemme, sul lato nord. Perché quella collina è così onorata? Nessuna ragione al mondo se non questa, che su di essa fu costruito il Tempio; e così, che si parli molto di Sion, e se ne faccia molto, è solo per amore del Tempio. Per amore di chi è (sì, per la sua chiesa), che "l'Eterno ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe" (Salmi 87:2); l'ama di più, e così la sua cattività si avvicina a lui, e la sua liberazione gli piace più di tutto Giacobbe. Questo fa sì che la cattività di Sion sia menzionata principalmente, come principalmente considerata da Dio, e considerata dal suo popolo. Come vediamo: quando sedevano presso le acque di Babilonia, ciò che li faceva piangere era: "Quando ci ricordammo di te, o Sion"; Questo era il loro dolore più grande. Che il loro dolore più grande, e questa la loro gioia più grande; Loetati sumus, quando giunse la notizia (non, dice il Salmo, in domos nostras, andremo ognuno a casa sua, ma) in domun Domini ibimus, "Andremo alla casa del Signore, compariremo davanti al Dio degli dèi in Sion". - Lancelot Andrews, 1555-1626.

Salmi 126:1 = Eravamo come quelli che sognano. Cioè, pensavano che non fosse altro che pura fantasia e immaginazione. - Sydraeh Simpson, 1658.

Salmi 126:1 = Eravamo come quelli che sognano. Qui potete osservare che Dio manda spesso soccorso e liberazione ai pii nel momento della loro afflizione, angoscia e avversità; che molte volte essi stessi dubitano della loro verità e pensano di non essere liberati, ma piuttosto di aver sognato. Pietro, imprigionato da Erode, quando fu liberato da un angelo, per tutta la luce che risplendeva nel carcere; anche se l'angelo lo colpì sul fianco e lo fece rialzare; anche se gli fece cadere le catene dalle mani; sebbene gli abbia detto tre volte: Surge, einge, circunda; " Alzati presto, cingiti e getta la tua veste intorno a te"; sebbene lo conducesse sano e salvo per le guardie; e sebbene avesse fatto aprire volontariamente le porte di ferro; Eppure, nonostante tutto questo, egli era simile a quelli che sognano. "Poiché egli non sapeva che era vero ciò che era stato fatto dall'angelo; ma gli parve di avere una visione": Atti 11:9 Quando i suoi figli dissero al vecchio Giacobbe che suo figlio Giuseppe era vivo, il suo cuore venne meno ed egli non credette loro; ma quando ebbe udito tutto ciò che Giuseppe aveva detto, e quando vide i carri che Giuseppe aveva mandato, allora, per così dire, svegliato da un sonno e svegliato da un sogno, il suo spirito si rianimò e, rallegrandosi, gridò: "Ne ho abbastanza; Giuseppe, mio figlio, è ancora vivo".

Lorinus sembra scusare questa loro diffidenza, perché erano così rapiti dalla gioia, che dubitavano della vera causa della loro gioia: come gli Apostoli, che avendo Cristo dopo la sua risurrezione in piedi davanti a loro, erano così esultanti, che rallegrandosi si meravigliavano e dubitavano; e come le due Marie, quando l'angelo disse loro della risurrezione del nostro Salvatore Cristo, Tornarono dal sepolcro gioiosi, eppure impauriti. Può darsi che temessero la verità di una notizia così lieta e dubitassero di non essere ingannati da qualche apparizione. -John Hume

Salmi 126:1 = Eravamo come quelli che sognano. Pensavamo di sognare, non potevamo credere ai nostri occhi quando, al comando di Ciro, re dei Persiani, eravamo tornati nella nostra terra. La stessa cosa accadde ai Greci, quando seppero che il loro paese, conquistato dai Romani, era stato liberato dal console romano P. Quinzio Flaminio. Livio dice che quando l'araldo ebbe finito ci furono più buone notizie di quelle che il popolo poté ricevere tutte in una volta. Riuscivano a malapena a credere di aver sentito bene. Si guardavano l'un l'altro con aria meravigliata, come dormienti in un sogno vuoto. - John Le Clerc [Clericus], 1657-1736.

Salmi 126:1 = Eravamo come quelli che sognano, ecc. Nell'arco di settant'anni la speranza di una restaurazione nella loro terra, così a lungo rimandata, si era per lo più spenta nella disperazione, salvo che si basava (in alcune menti) sulla loro fede nella promessa di Dio. La politica di quelle grandi potenze in Oriente era stata decisa da tempo, cioè per spezzare le vecchie tribù e regni dell'Asia occidentale; Portate la gente nei paesi dell'Estremo Oriente e non lasciatela mai tornare. Nessuna nazione conosciuta dalla storia, tranne gli ebrei, è mai tornata a ricostruire le proprie antiche città e case. Da qui questa gioiosa sorpresa. -Henry Cowles, in "I Salmi; con note", 1872.

Salmi 126:1 = Come quelli che sognano. Non era un sogno, era il sogno di Giacobbe che diventava realtà. Era la promessa: "Ti ricondurrò in questo paese" (Genesi 28:15), adempiuta oltre ogni loro speranza. - William Kay, in "I Salmi, con note, principalmente esegetiche", 1871.

Salmi 126:1 = Eravamo come quelli che sognano. Le parole dovrebbero piuttosto essere tradotte: "Siamo come coloro che sono tornati in salute". La parola ebraica significa guarire, o essere ristabilito in salute. E così la stessa parola è tradotta in Isaia 38:1-22, quando Ezechia guarì, fece un salmo di lode, e disse: "O Signore, di queste cose gli uomini vivono, e in tutte queste cose è la vita del mio spirito: così tu mi ricaverai, e mi farai vivere". È la stessa parola che viene usata qui. Così il Gaetano, Shindior e altri lo vorrebbero tradotto qui; e si adatta meglio alle seguenti parole: "Allora le nostre bocche si riempirono di risate e le nostre lingue di lode". Quando un uomo è in un bel sogno, la sua bocca non è piena di risate, né la sua lingua di lode: se un uomo è in un brutto sogno, la sua bocca non è piena di risate, né la sua lingua di lode; ma quando un uomo è rimesso in salute dopo una grande malattia, è così. - William Bridge, 1600-1670.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 126:1.
1. Ricordi solari di ciò che il Signore ha fatto, "ha riconvertito la cattività", ecc.
2. Impressioni singolari, - non potevamo credere che fosse vero.
3. Scoperte speciali: era vero, duraturo, ecc.

Salmi 126:1 Un confronto e un contrasto.

1. Ai salvati piacciono quelli che sognano.
a) Nella stranezza della loro esperienza.
b) Nell'estasi della loro gioia.

2. I salvati a differenza di quelli che sognano.
a) Nella realtà della loro esperienza. I sogni sono cose inconsistenti, ma "il Signore si è convertito" - un fatto reale.
b) Nella loro libertà dalla delusione. Nessun risveglio per trovarlo "ma un sogno": vedi Isaia 29:8.

3. Nella sopportazione della loro gioia. La gioia dei sogni è presto dimenticata, ma questa è "gioia eterna".
- W. H. J. P.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 126:2 = Allora la nostra bocca si riempì di risate e la nostra lingua di canto. Erano così pieni di gioia che non riuscivano a contenersi. Dovevano esprimere la loro gioia, eppure non riuscivano a trovarne l'espressione. Un'allegria irrefrenabile non poteva fare altro che ridere, perché la parola era una cosa troppo noiosa per essa. La misericordia era così inaspettata, così sorprendente, così singolare che non poterono fare a meno di ridere; Ed essi risero molto, tanto che le loro bocche ne furono piene, e ciò perché anche i loro cuori erano pieni. Quando alla fine la lingua fu in grado di muoversi in modo articolato, non poté accontentarsi di parlare, ma dovette necessariamente cantare; e cantava anche di cuore, perché era pieno di canti. Senza dubbio il dolore precedente si aggiungeva al gusto del piacere; La prigionia ha gettato un colore più brillante nell'emancipazione. La gente si ricordò di questa inondazione di gioia per anni dopo, ed ecco la registrazione di essa trasformata in una canzone. Nota il quando e il poi. Il quando di Dio è il nostro allora. Nel momento in cui Egli volge la nostra prigionia, il cuore si allontana dal suo dolore; Quando ci riempie di grazia, siamo pieni di gratitudine. Siamo stati fatti per essere come quelli che sognano, ma entrambi ridevamo e cantavamo nel sonno. Ora siamo completamente svegli e, sebbene riusciamo a malapena a renderci conto della benedizione, tuttavia ne rallegriamo immensamente.

Allora essi dissero fra le nazioni: "Grandi cose ha fatto il Signore per loro". I pagani udirono i canti d'Israele, e i migliori tra loro indovinarono presto la causa della loro gioia. Si sapeva che Geova era il loro Dio, e a lui le altre nazioni attribuivano l'emancipazione del suo popolo, ritenendo che non fosse cosa da poco che il Signore avesse fatto in tal modo; poiché coloro che hanno portato via le nazioni non hanno mai in nessun altro caso restituito un popolo alla sua antica dimora. Questi stranieri non erano sognatori; Benché fossero solo spettatori e non partecipi della sorprendente misericordia, videro chiaramente ciò che era stato fatto e giustamente lo attribuirono al grande Datore di ogni bene. È una cosa benedetta quando i santi spingono i peccatori a parlare dell'amorevolezza del Signore: ed è altrettanto benedetta quando i santi che sono nascosti nel mondo sentono parlare di ciò che il Signore ha fatto per la sua chiesa, e decidono essi stessi di uscire dalla loro schiavitù e di unirsi al popolo del Signore. Ah, caro lettore, Geova ha davvero fatto cose meravigliose per i suoi eletti, e queste "grandi cose" saranno temi di eterna lode fra tutte le creature intelligenti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 126:2 = Allora la nostra bocca si riempì di risate, ecc. Dobbiamo sforzarci seriamente di imparare questa pratica, o almeno di raggiungere una certa conoscenza di essa; E noi dobbiamo elevarci con questa considerazione: che il Vangelo non è altro che risate e gioia. Questa gioia appartiene propriamente ai prigionieri, cioè a coloro che sentono la schiavitù del peccato e della morte; ai cuori carnali e teneri, terrorizzati dal sentimento dell'ira e del giudizio di Dio. Questi sono i discepoli nei cui cuori dovrebbero essere piantati il riso e la gioia, e ciò mediante l'autorità dello Spirito Santo, che questo versetto espone. Questo popolo era in Sion e, dopo l'apparizione esteriore del regno e del sacerdozio, fiorì potentemente; Ma se uno li considera secondo lo Spirito, vedrà che sono in miserabile cattività e che la loro lingua è piena di tristezza e di lutto, perché il loro cuore è terrorizzato dal senso del peccato e della morte. Questa è la lingua di Mosè o la bocca di Mosè, piena di assenzio e dell'amarezza della morte; con la quale progetta di uccidere solo quelli che sono troppo vivi e pieni di sicurezza. Ma a coloro che si sentiranno prigionieri sarà colmata la bocca di risa e di gioia, cioè sarà loro predicata la redenzione e la liberazione dal peccato e dalla morte. Questo è il senso e il significato dello Spirito Santo, che la bocca di costoro sarà piena di risate, cioè la loro bocca non mostrerà nient'altro che grande letizia attraverso le inestimabili consolazioni del vangelo, con voci di trionfo e di vittoria di Cristo, vincendo Satana, distruggendo la morte e togliendo i peccati. Questo fu detto per la prima volta ai Giudei; perché questo riso fu offerto prima a quel popolo, e poi ebbe le promesse. Ora si rivolge ai Gentili, che chiama a partecipare a questo riso. - Martin Lutero.

Salmi 126:2 = Allora la nostra bocca si riempì di risate, ecc. Fu dunque nella valle di Ela, dove cadde Golia e fuggì la Filistea. Così avvenne a Baal Perazim. Fu così che una mattina, dopo molte notti di oscurità, Gerusalemme si alzò all'alba e trovò migliaia di Sennacherib un accampamento di morti. Ed è sempre stata la maniera del nostro Dio.

"Il Signore ha operato potentemente in quello che ha
fatto per noi; E noi ci siamo rallegrati".

Fallo sempre fino a quando il conflitto non sarà finito! Proprio come fai con i corsi d'acqua del sud, anno dopo anno, così fai con noi, con tutti, con ciascuno. E noi siamo fiduciosi che tu lo farai; siamo certi che non ci vantiamo invano quando cantiamo questo salmo come descrittivo dell'esperienza di tutti i tuoi pellegrini e adoratori. - Andrew A. Bonar, in "Christ and his Church in the Book of Psalms", 1859.

Salmi 126:2 = Poi la nostra bocca si riempì di risate. Coloro che sono stati derisi, ora ridono, e una nuova canzone viene messa nelle loro bocche. Era una risata di gioia in Dio, non di disprezzo per i loro nemici. - Matthew Henry.

Salmi 126:2 = Bocca, lingua. Lorino, il gesuita, ha osservato che il Salmista nomina la bocca e la lingua al singolare, non bocche e lingue al plurale, perché tutti i fedeli e l'intera congregazione degli ebrei sono univoci , con una sola voce, con un solo consenso, e, per così dire, con una sola bocca, hanno lodato e glorificato il Signore.

Salmi 126:2 = E la nostra lingua con il canto. Dall'abbondanza del cuore la bocca parla, e se il cuore si rallegra, la lingua è disinvolta. La gioia non può essere soppressa nel cuore, ma deve essere espressa con la lingua. - John Hume.

Salmi 126:2 = Allora dissero tra le nazioni. E che cosa hanno detto? È allo scopo. In questo (come in molti altri) il detto dei pagani non può essere riparato. Questo dicono: 1. Che non erano cose quotidiane o comuni; ma "grande". 2. Dunque, queste grandi cose non le attribuiscono al caso; che non sono accaduti, ma sono stati "fatti". 3. Poi, "fatti" da Dio stesso: vedono Dio in loro. 4. Quindi, non fatto da Dio a caso, senza alcuno scopo particolare; ma fatto apposta per loro. 5. Eppure, c'è di più in magnificavit facere (se guardiamo bene). Infatti, magna fecit sarebbe servito a tutto questo; ma dicendo "magnificavit facere", dicono magnifecit illos, ut magna faceret pro illis. Li magnificava, o li metteva molto in simpatia, per chi voleva portare a compimento un'opera così grande. Questo, dicevano, tra i "pagani".

Ed è un peccato che i "pagani" l'abbiano detto, e che gli stessi Giudei non abbiano pronunciato queste parole per primi. Ma ora, trovando i "pagani" che dicevano così, e trovando che era tutto vero che dicevano, dovevano necessariamente trovarsi costretti a dire almeno altrettanto, e di più non potevano dire, perché di più non si può dire. Tanto dunque, e non meno di loro. E questo aggiunge un certo grado al dicebant , che il suono di esso era così grande tra i pagani che faceva un 'eco anche nello stesso giudaismo. - Lancelot Andrews.

Salmi 126:2 = Il Signore ha fatto grandi cose. Si moltiplicò per fare grandi cose; così lo rendono le versioni caldea, siriaca e araba; e la storia di questa liberazione lo rende buono. - Thomas Hodges, in un sermone intitolato "L'alleluia di Sion", 1660.

Salmi 126:2-3 C'è questa grande differenza tra la lode che i pagani sono costretti a dare a Dio, e quella che il popolo del Signore gli offre di cuore: l'uno parla come se non avesse alcun interesse né partecipe della misericordia; l'altro parla come coloro ai quali la misericordia è destinata, e in cui hanno la loro parte con gli altri. Ha fatto grandi cose per loro, dicono i pagani: ma ha fatto grandi cose per noi, dice il popolo del Signore. - David Dickson, 1583-1662.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 126:2 Risate sante. Cosa lo crea e come è giustificato.

Salmi 126:2 Ricetta per una risata santa.-
1. Giacere in prigione per alcune settimane.
2. Ascolta il Signore che gira la chiave.
3. Seguilo sulla strada maestra.
4. Il tuo cielo esploderà di sole e il tuo cuore di canti e risate.
5. Se questa ricetta è ritenuta troppo costosa, prova a mantenere la strada maestra.- W. B. H.

Salmi 126:2-3.
1. Rapporti sulle azioni di Dio.
2. Esperienza delle azioni di Dio.

Salmi 126:2-3.
1. Grandi cose fa il Signore per il suo popolo.
2. Queste grandi cose attirano l'attenzione del mondo.
3. Essi ispirano la gioiosa devozione dei santi.- W. H. J. P.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 126:3 = Grandi cose ha fatto l'Eterno per noi; di cui siamo contenti. Non negarono la dichiarazione che rifletteva tanta gloria su Geova: con esultanza ammisero e ripeterono la dichiarazione dei notevoli rapporti di Geova con loro. Si appropriarono della gioiosa affermazione; dissero: "Grandi cose ha fatto il Signore per noi", e dichiararono la loro gioia per il fatto. È una povera modestia che si vergogna di riconoscere le sue gioie nel Signore. Chiamatela piuttosto una rapina a Dio. C'è così poca felicità all'estero che, se ne possediamo una parte completa, non dovremmo nascondere la nostra luce sotto il moggio, ma lasciarla risplendere su tutti coloro che sono in casa. Confessiamo la nostra gioia, e la ragione di essa, affermando il "di che" così come il fatto. Nessuno è così felice come coloro che sono appena tornati dalla prigionia; nessuno può dare ragione più prontamente e in modo soddisfacente della gioia che è in loro, il Signore stesso ci ha benedetti, ci ha benedetti grandemente, ci ha benedetti individualmente, benedetti sicuramente; e per questo cantiamo al suo nome. L'altro giorno ne ho sentito uno dire in preghiera: "Di cui desideriamo rallegrarci". Strana diluizione e contaminazione del linguaggio scritturale! Sicuramente se Dio ha fatto grandi cose per noi siamo contenti, e non possiamo essere altrimenti. Senza dubbio tale linguaggio è inteso come umile, ma in verità è ripugnante.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 126:3 = Il Signore ha fatto grandi cose per noi, ecc. Questo versetto è il midollo di tutto il salmo, causato dal ritorno del popolo di Dio dalla cattività di Babele nel proprio paese. La loro liberazione fu così grande e incredibile che, quando Dio la fece accadere, essi erano come uomini in un sogno, pensando che fosse piuttosto un sogno, e una vana immaginazione, che una vera verità. 1. Poiché era una liberazione così grande da una schiavitù così grande e duratura, sembrava troppo bello per essere vero. 2. È stato improvviso e inaspettato, quando poco ci hanno pensato o sperato ... 3. Tutte le cose sembravano disperate, niente di più improbabile, o piuttosto impossibile. 4. Il modo era così ammirevole (senza il consiglio, l'aiuto o la forza dell'uomo: anzi, era al di là e contro tutti i mezzi umani); che dubitano che queste cose non siano i sogni degli uomini che sono svegli. - Thomas Taylor (1576-1632), in "A Mappe of Pwme".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 126:3 = Per noi. Che cosa eravamo noi, poteva dire Sion (che era lieto di leccare la polvere dei piedi dei nostri nemici) perché il Signore del cielo e della terra ci guardasse con tanta benevolenza? La meschinità di chi riceve dimostra la magnificenza di chi dona. "Chi sono io, perché la madre del mio Signore mi visiti?" questo era un vero e religioso complimento della devota Elisabetta. I migliori degli uomini non sono che figli della polvere e nipoti di nulla. Eppure perché il Signore faccia grandi cose per noi, questo ancora esalta quelle "grandi cose". Era perché eravamo la sua chiesa? E' stata la sua grazia sovrabbondante a sceglierci tra gli altri, come è stata la nostra più grande sgraziatezza, al di sopra di tutti gli altri, a provocarlo, a costringerlo a gettarci in cattività. O forse perché la nostra umiliazione, in quella condizione sconsolata, lo aveva spinto a tanta compassione? Ahimé! C'era una scelta di nazioni che avrebbe potuto prendere nella nostra stanza, che avrebbe potuto dimostrarsi molto più fedele di noi per la metà di quei favori di cui abbiamo goduto.

O era per amore del suo patto con i nostri antenati? Ahimé! Avevamo perso così a lungo da allora, ancora e ancora, non sappiamo quante volte. Pertanto, quando ci ricordiamo di noi stessi, non possiamo fare a meno di fare di questo un aggravamento delle "grandi cose" di Dio, che egli le faccia per noi, PER NOI, così molto, molto indegne. - Malachiah [o Matthew] Harris, in un sermone intitolato "Brittaines Hallelujah", 1639.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 126:3 = Grandi cose ha fatto per noi l'Eterno. In questo riconoscimento e in questa confessione ci sono tre punti degni di nota di gratitudine.

1. Che erano "grandi cose" quelle che sono state fatte.
2. Chi è stato a farli: "il Signore".
3. Che siano fatti: non contro di noi, ma "per noi".

- Alexander Henderson, 1583-1646.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 126:4 = Rivolgi la nostra cattività, o Signore. Ricordando la gioia di un salvataggio passato, invocano Geova perché la ripeta. Quando preghiamo per la cessazione della nostra prigionia, è saggio ricordarne i casi passati: nulla rafforza la fede in modo più efficace del ricordo di un'esperienza precedente. "Il Signore ha fatto" si armonizza bene con la preghiera "Convertitevi". Il testo ci mostra quanto sia saggio ricorrere nuovamente al Signore, che in passato è stato così buono con noi. Dove altro dovremmo andare se non da Colui che ha fatto cose così grandi per noi? Chi può rivoltare la nostra cattività se non colui che l'ha trasformata prima?

Come i corsi d'acqua a sud. Proprio come il Signore manda le inondazioni sui letti asciutti dei torrenti meridionali dopo lunghe siccità, così può riempire i nostri spiriti esausti e stanchi con inondazioni di santa delizia. Il Signore può farlo per ognuno di noi, e può farlo subito, perché nulla è troppo difficile per il Signore. È bene per noi pregare così e portare la nostra causa davanti a colui che è in grado di benedirci in abbondanza. Non dimentichiamo il passato, ma in presenza delle nostre attuali difficoltà ricorriamo al Signore e supplichiamolo di fare per noi ciò che non possiamo assolutamente fare da soli, ciò che nessun altro potere può compiere per noi. Israele ritornò effettivamente dalla cattività in Babilonia, e fu proprio come se un diluvio di persone si affrettasse a Sion. Improvvisamente e abbondantemente il popolo riempì di nuovo i cortili del tempio. Negli ultimi giorni torneranno anche nei corsi d'acqua alla loro terra e la riempiranno di nuovo. Come torrenti impetuosi le nazioni scorreranno verso il Signore nel giorno della sua grazia. Possa il Signore affrettarlo a suo tempo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 126:4 = Rivolgi la nostra cattività, o Signore. Una preghiera per il perfezionamento della loro liberazione. Coloro che sono tornati alla loro terra siano liberati dai loro fardelli sotto i quali ancora gemono. Coloro che rimangono a Babilonia abbiano il cuore spronato, come lo fu il nostro, a trarre il beneficio della libertà concessa. Gli inizi della misericordia sono per noi incoraggiamenti a pregare per il suo completamento. Mentre siamo qui in questo mondo, ci sarà ancora materia per la preghiera, anche quando saremo più forniti di materia per la lode. Quando siamo liberi e siamo noi stessi in prosperità, non dobbiamo dimenticare i nostri fratelli che sono in difficoltà e sotto restrizione. - Matteo Enrico.

Salmi 126:4 = Gira di nuovo la nostra prigionia. Come l'antico Israele pregava di riportare tutti i suoi fratelli dispersi in cattività alla loro terra in un unico ruscello pieno, moltitudinario, gioioso, potente, come le acque del Nilo o dell'Eufrate che si riversano sui campi aridi del sud nella calda e secca estate, così ora i membri della chiesa di Cristo dovrebbero sempre pregare affinché tutti coloro che si professano e si chiamano cristiani possano essere condotti sulla via della verità, e mantenete la fede nell'unità dello spirito, nel vincolo della pace e nella rettitudine della vita. - J. W. Burgon, in "A Plain Commentary", 1859.

Salmi 126:4 Il Salmista grida:

"Volgi la nostra cattività, o Geova,
Come acquedotti nel Negheb".

Questo Negheb, o Paese del Sud, la regione che si estende sotto Hebron, essendo relativamente arida e senz'acqua, era senza dubbio irrigata da un sistema di piccoli canali artificiali. Le parole del Salmista implicano che è facile per Dio far tornare Israele dalla schiavitù babilonese alla propria terra, come per l'orticoltore dirigere le acque della sorgente in qualsiasi parte della terra scelga lungo i canali degli acquedotti. - James Neil.

Salmi 126:4 = Come i corsi d'acqua a sud. Allora la nostra cattività sarà perfettamente mutata, proprio come i fiumi o le acque del sud, che per la potente opera di Dio furono prosciugati e completamente consumati. Che qui intendiate il Mar Rosso, o il fiume Giordano, poco importa. La similitudine è questa: Come per la mano potente hai fatto accadere miracolosamente che le acque si sono prosciugate e consumate, così si prosciuga, o Signore, e riduci a nulla tutta la nostra cattività. Alcuni interpretano questo versetto diversamente; cioè, volgi la nostra cattività, o Signore, come i fiumi del sud, che d'estate si prosciugano nei luoghi deserti a causa del calore del sole, ma d'inverno si riempiono di nuovo d'acqua in abbondanza. - Martin Lutero.

Salmi 126:4 = Flussi. La parola ebraica per "ruscelli" significa strettamente il letto di un fiume, il canale che trattiene l'acqua quando c'è acqua, ma spesso è asciutto. Naturalmente c'è gioia per l'agricoltore quando quei letti di valle sono di nuovo riempiti di acque correnti. Quindi, la preghiera è: lascia che il tuo popolo ritorni gioiosamente alla sua patria. - Henry Cowles.

Salmi 126:4 = Come i corsi d'acqua a sud. Alcuni lo rendono come le acque possenti del sud. Perché avrebbero dovuto avere la loro prigionia trasformata in quelle potenti inondazioni nel sud? La ragione è questa, perché il sud è un paese arido, dove ci sono poche sorgenti, a malapena una fontana che si trova in un intero deserto. Quali sono, allora, le acque che hanno nel sud, in quei paesi aridi? Sono questi torrenti potenti e forti, che sono causati dalle piogge del cielo: quindi il significato di quella preghiera nel salmo è che Dio volge improvvisamente la loro cattività. I fiumi arrivano all'improvviso a sud: dove non appare alcuna sorgente, né alcun segno di fiume, eppure in un'ora l'acqua è alta e i ruscelli straripano. Come quando Elia mandò il suo servo verso il mare, al tempo di Achab, andò a guardare e disse: "Non c'è nulla"; cioè, nessuna manifestazione di pioggia, nemmeno la minima nuvola da vedere; eppure di lì a poco il cielo si fece nero, e ci fu una grande pioggia (1Re 18:44). Così la nostra cattività si volga così rapidamente e all'improvviso, anche se non ci sia alcuna apparenza di salvezza, non più di quanto non ci sia una fonte nel deserto sabbioso, o una pioggia nel più limpido dei cieli, che tuttavia porti la salvezza per noi. Di cose che non ci sono disponibili, siamo soliti dire: Ne abbiamo una sorgente? O possiamo tirarli fuori dalle nuvole? Così, sebbene non appaia alcun terreno da cui tali fiumi debbano scorrere, tuttavia la nostra salvezza sia come i fiumi del sud, come i fiumi spuntati dalle nuvole e caduti in un istante immediatamente dai cieli. - Joseph Caryl, 1602-1673.

Salmi 126:4-6 I santi spesso alimentano le loro speranze sui cadaveri delle loro paure uccise. Il tempo che Dio scelse e lo strumento che usò per dare agli ebrei prigionieri la loro prigione, la consegna e la libertà di tornare a casa, furono così incredibili per loro quando avvenne (come Pietro che l'angelo aveva portato fuori dalla prigione, Atti 12:1-25), che ci volle un po' di tempo prima che potessero tornare in sé e decidere se era una vera verità, o solo un piacevole sogno. Ora vedete, quale effetto ebbe questa strana delusione dei loro timori sulla loro speranza per l'aldilà. Li manda al trono della grazia per il compimento di ciò che è stato così meravigliosamente iniziato. "Grandi cose ha fatto l'Eterno per noi; di cui siamo contenti. Restituisci la nostra cattività, o Signore": Salmi 126:3-4 Hanno ottenuto un appiglio con questo esperimento della sua potenza e misericordia, e ora non lo lasceranno andare finché non ne avranno di più; Sì, la loro speranza è elevata a un tale livello di fiducia, che traggono una conclusione generale da questa particolare esperienza per il conforto di se stessi o degli altri in qualsiasi angoscia futura: "Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia", ecc., Salmi 126:5-6 - William Gumall, 1617-1679.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 126:4 I credenti, gioendo della propria liberazione, si preoccupano che un'ondata di prosperità trabocchi dalla chiesa. Vedi la connessione, Salmi 126:1-3 Osservazione

1. I dubbiosi e gli scoraggiati sono troppo preoccupati per se stessi, e troppo occupati a cercare conforto, per avere sollecitudine o energia da risparmiare per il benessere della chiesa; Ma il cuore gioioso è libero di essere sincero per il bene della Chiesa.

2. I credenti gioiosi, a parità di altre condizioni, conoscono meglio il potere costrittivo dell'amore di Cristo, che li rende ansiosi per la sua gloria e il successo della sua causa.

3. I gioiosi possono apprezzare più pienamente il contrasto della loro condizione con quella di coloro che non sono stati liberati, e per il loro bene non possono non essere ansiosi per la chiesa attraverso il cui ministero viene la loro liberazione.

4. I gioiosi sono, in generale, i più credenti e i più speranzosi; La loro aspettativa di successo li porta alla preghiera e li spinge allo sforzo.
- J. F.

Salmi 126:4.

1. Il cristiano inaridito.
2. La sua condizione infelice.
3. La sua unica speranza.
4. Risultato quando realizzato.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 126:5 = Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia.Perciò l'angoscia presente non deve essere vista come se dovesse durare per sempre; non è il fine, in nessun modo, ma solo un mezzo per raggiungere il fine. La tristezza è la nostra semina, l'allegrezza sarà la nostra mietitura. Se non ci fosse la semina nelle lacrime, non ci sarebbe la mietitura nella gioia. Se non fossimo mai stati prigionieri, non potremmo mai condurre prigioniero la nostra prigionia. La nostra bocca non sarebbe mai stata riempita di santo riso se prima non fosse stata riempita dall'amarezza del dolore. Dobbiamo seminare: potremmo dover seminare nel tempo umido del dolore; ma raccoglieremo, e raccoglieremo nella luminosa stagione estiva della gioia. Atteniamoci al lavoro di questo tempo di semina presente e troviamo forza nella promessa che qui ci è stata data in modo così positivo. Ecco una delle volontà e delle volontà del Signore; Viene dato gratuitamente sia ai lavoratori, ai camerieri e ai piangenti, ed essi possono essere certi che non verrà meno: "A suo tempo mieteranno".

Questa frase può benissimo passare corrente nella chiesa come un proverbio ispirato. Non è ogni semina che è così assicurata contro ogni pericolo e garantita al raccolto; Ma la promessa appartiene specialmente alla semina in lacrime. Quando il cuore di un uomo è così agitato da piangere per i peccati degli altri, egli è eletto all'utilità. I vincitori delle anime sono i primi a piangere per le anime. Come non c'è nascita senza travaglio, così non c'è raccolto spirituale senza dolorosa coltivazione. Quando il nostro cuore è spezzato dal dolore per la trasgressione dell'uomo, spezzeremo il cuore degli altri uomini: lacrime di sincerità generano lacrime di pentimento: "L'abisso chiama all'abisso".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 126:5 = Quelli che seminano nelle lacrime. Non ho mai visto persone seminare esattamente in lacrime, ma spesso le ho conosciute farlo con paura e angoscia sufficienti a distoglierle da qualsiasi occhio. Nelle stagioni di grande scarsità, i poveri contadini si dividono nel dolore con ogni misura di seme prezioso gettato nel terreno. È come togliere il pane dalla bocca dei loro figli; e in tali tempi vengono effettivamente versate molte lacrime amare su di esso. L'angoscia è spesso così grande che il governo è obbligato a fornire sementi, altrimenti non ne verrebbero seminate. Ibrahim Pascià lo ha fatto più di una volta nella mia memoria, copiando l'esempio, forse, del suo grande predecessore in Egitto quando i sette anni di carestia furono finiti.

I pensieri di questo salmo possono anche essere stati suggeriti dall'estremo pericolo che spesso accompagna l'agricoltore nell'arare e seminare. La calamità che si abbatté sui vignaioli di Giobbe quando i buoi stavano arando e gli asini che pascolavano accanto a loro, e i Sabei si gettarono su di loro e li portarono via, e uccisero i servi a fil di spada (Giobbe 1:14-15), si ripete spesso ai nostri giorni. Per capire questo dovete ricordare ciò che vi ho appena detto sulla situazione delle terre coltivabili in aperta campagna; E qui di nuovo incontriamo quella precisione verbale: il seminatore "esce", cioè dal villaggio. La gente di Ibel e Khiem, a Merj' Aiyun, per esempio, ha i suoi migliori campi di grano giù nell'Ard Hfileh, a sei o otto miglia dalle loro case, e molto più vicino al confine senza legge del deserto. Quando il paese è disturbato, o il governo debole, non possono seminare queste terre se non a rischio della loro vita. Anzi, escono sempre in grandi compagnie, e completamente armati, pronti a gettare l'aratro e ad afferrare il moschetto in un momento di preavviso; eppure, con tutta questa cura, molte tristi e fatali calamità si abbattono sugli uomini che devono così seminare in lacrime. E un'altra origine ancora può essere trovata per i pensieri del salmo nell'estrema difficoltà dell'opera stessa in molti luoghi. Il terreno è roccioso, impraticabile, ricoperto di spine acuminate; e costa molta fatica e penosa rompere e raccogliere la roccia, tagliare e bruciare i rovi e soggiogare il terreno ostinato, specialmente con i loro deboli buoi e gli aratri insignificanti. Unisci tutti questi insieme, e il sentimento è messo in evidenza con molta forza, che colui che lavora duramente, nel freddo e nella pioggia, nella paura e nel pericolo, nella povertà e nel bisogno, gettando il suo prezioso seme nel terreno, tornerà sicuramente, al tempo della mietitura, con gioia, e porterà con sé i suoi covoni. - W.M. Thomson.

Salmi 126:5 = Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia, ecc. Questa promessa è trasmessa sotto immagini prese in prestito dalle scene istruttive dell'agricoltura. Con il sudore della fronte l'agricoltore coltiva la sua terra e getta il seme nel terreno, dove per un po' di tempo giace morto e sepolto. Segue un inverno buio e tetro, e tutto sembra perduto; Ma al ritorno della primavera la natura universale rinasce, e i campi un tempo desolati sono coperti di grano che, quando maturato dal calore del sole, gli allegri mietitori tagliano, e viene riportato a casa con trionfanti grida di gioia. Qui, o discepolo di Gesù, ecco un emblema del giglio del lavoro presente e della tua ricompensa futura! Tu hai "seminato", forse, in "lacrime"; Tu compi il tuo dovere in mezzo alla persecuzione, all'afflizione, alla malattia, al dolore e alla tristezza; tu lavori nella Chiesa, e non si tiene conto delle tue fatiche, non sembra probabile che ne derivi alcun profitto. Dì: Tu stesso devi cadere nella polvere della morte, e tutte le tempeste di quell'inverno devono passare su di te, finché la tua figura sia perita, e tu vedrai la corruzione. Eppure viene il giorno in cui "mieterai nella gioia" e la tua messe sarà abbondante. Così infatti il tuo benedetto Maestro "uscì piangendo", uomo di dolore e familiare con il dolore, "portando seme prezioso" e seminandolo intorno a sé, finché alla fine il suo corpo fu sepolto, come un chicco di grano, nel solco della tomba. Ma egli è risorto, ed è ora in cielo, da dove "senza dubbio tornerà di nuovo con gioia", con la voce dell'arcangelo e la tromba di Dio, "portando con sé i suoi covoni". Allora ciascuno riceverà il frutto delle sue opere e avrà lode da Dio. - George Horne (1730-1792), in "A Commentary on the Psalms".

Salmi 126:5 = Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia. Seminano nella fede; e Dio benedirà quel seme, che crescerà fino al cielo, perché è stato seminato nel costato di Gesù Cristo che è nei cieli. "Chi crede in Dio", questo è il seme; "avrà vita eterna" (Giovanni 5:24); Questo è il raccolto. Qui credit quod non videt, videbit quod credit, - colui che crede ciò che non vede; questo è il seme; vedrà un giorno ciò che ha creduto; questo è il raccolto.

Seminano nell'obbedienza: anche questo è un seme benedetto, che non mancherà di prosperare dovunque sarà gettato. "Se osserverete i miei comandamenti"; questo è il seme: "Voi abiterete nel mio amore" (Giovanni 15:10); Questo è il raccolto. (Romani 6:22), "Voi siete diventati servi di Dio e avete il vostro frutto per la santità"; Questa è la semina: "e la fine della vita eterna"; Questo è il raccolto. Obedientia in tetris, regnabit in coelis, - colui che serve Dio sulla terra e semina il seme dell'obbedienza, mieterà in cielo il raccolto di un regno.

Seminano nel pentimento; e questo seme deve necessariamente crescere fino alla beatitudine... Molti santi hanno ora mietuto il loro raccolto in cielo, che ha seminato il loro seme in lacrime. Davide, Maria Maddalena, Pietro: come se avessero messo in pratica il proverbio: "Non si viene in cielo con gli occhi asciutti". Così la natura e Dio differiscono nel loro agire. Per avere un buon raccolto sulla terra, desideriamo un giusto tempo di semina; ma qui un tempo umido di semina porterà il miglior raccolto nel granaio del cielo. "Beati coloro che piangono"; questa è la semina: "perché saranno consolati" (Matteo 5:4); Questo è il raccolto.

Seminano rinunciando al mondo e aderendo a Cristo; e raccolgono un grande raccolto. "Ecco", dice Pietro a Cristo, "noi abbiamo abbandonato tutto e ti abbiamo seguito" (Matteo 19:27); Questa è la semina. "Che cosa avremo dunque?" Che cosa? "Tu siedi su dodici troni per giudicare le dodici tribù d'Israele" (Matteo 19:28-29); tutto ciò che avrai perduto sarà centuplicato per te: "e avrai in eredità la vita eterna"; Questo è il raccolto. "Seminate a voi stessi nella giustizia e raccogliete nella misericordia": Osea 10:12.

Seminano nella carità. Chi semina questo seme avrà la certezza di un raccolto abbondante. "Chiunque darà da bere a uno di questi piccoli solo un bicchiere d'acqua fresca" - un po' di ristoro ... - nel nome di un discepolo; in verità vi dico: non perderà affatto la sua ricompensa": Matteo 10:42 Ma se chi dà poco sarà ricompensato in questo modo, allora "chi semina generosamente mieterà generosamente": 2Corinzi 9:6 Perciò sparsi all'estero con una mano piena, come un uomo di semi in un vasto campo, senza paura. Crede forse qualcuno di perdere per la sua carità? Nessun mondano, quando semina il suo seme, pensa di perdere il suo seme; Spera in un aumento al momento del raccolto. Hai il coraggio di fidarti della terra e non di Dio? Certo, Dio è un pagatore migliore della terra: la grazia dà una ricompensa più grande della natura. Al di sotto puoi ricevere quaranta chicchi per uno; ma in cielo, (per la promessa di Cristo), cento volte tanto: una "misura di misura, e scossa, e spinta insieme, e ancora traboccante". "Beato chi ha riguardo ai poveri"; questa è la semina: "il Signore lo libererà nel tempo dell'avversità" (Salmi 41:1); Questo è il raccolto. - Thomas Adams.

Salmi 126:5 = Coloro che seminano nelle lacrime, ecc. Osservate qui due cose.

1. Che le afflizioni del popolo di Dio sono come semina in lacrime. 1. Nella semina sapete che ci sono grandi dolori. La terra deve essere prima lavorata e lavorata; e c'è pena gettarvi il seme; E poi ci vuole un ottimo condimento tutto l'anno, prima di essere messo nell'aia.
2. Richiede anche grandi cariche, e perciò è chiamato "seme prezioso". Perché sapete che il grano da seme è il vostro più caro. 3. C'è anche un grande pericolo; perché il grano, dopo essere stato seminato, è soggetto a molti pericoli. E così è per i figli di Dio per una buona causa.

2. Poi, dopo la semina, segue il raccolto, e questo arriva con gioia. Ci sono tre gradi di felicità dei figli di Dio, nel raccogliere i frutti. 1. Nelle primizie. Anche quando stanno sopportando qualcosa per il Vangelo di Cristo, esso porta con sé contentezza e frutto. 2. Dopo i primi frutti, vengono i covoni per ristorare il vignaiolo e per assicurargli che sta arrivando il pieno raccolto. Di tanto in tanto il Signore dà testimonianza di una piena liberazione al suo popolo, specialmente della liberazione di Sion, e gli fa gustare i covoni che ha raccolto. 3. E infine, ottengono il pieno raccolto; E questo si ottiene al grande e ultimo giorno. Allora otteniamo la pace senza difficoltà, la gioia senza dolore, il profitto senza perdita, il piacere senza dolore; e allora abbiamo una visione completa del volto di Dio. - Alexander Henderson.

Salmi 126:5 = Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia. Le lacrime del Vangelo non vanno perdute, sono semi di conforto: mentre il penitente versa lacrime, Dio riversa nella gioia. Se vuoi essere allegro, dice il Crisostomo, sii triste. Era la fine dell'unzione di Cristo e della sua venuta nel mondo, affinché Egli potesse confortare quelli che piangevano: Isaia 61:3 Cristo fece versare su di sé l'olio della letizia, come dice il Crisostomo, per poterlo versare su chi è in lutto; ebbene, allora l'apostolo potrebbe chiamarlo "un pentimento di cui non ci si deve pentire": 2Corinzi 7:10... Ecco un frutto dolce da un ceppo amaro: Cristo fece riempire d'acqua i vasi di creta, e poi trasformò l'acqua in vino: Giovanni 2:9 Così, quando l'occhio, quel vaso di creta, sarà stato riempito d'acqua colma, allora Cristo trasformerà l'acqua delle lacrime in vino di gioia. Il santo lutto, dice San Basilio, è il seme da cui cresce il fiore della gioia eterna. - Thomas Watson (-1690?), in "Le Beatitudini".

Salmi 126:5 = Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno . Dobbiamo prestare attenzione ai mietitori: "Mieteranno ". Quali loro? Coloro che hanno seminato, lo faranno, e nessuno all'infuori di loro. Essi dovranno; e a buon diritto dovrebbero, perché sono stati loro a seminare. E sebbene alcuni che hanno seminato in lacrime si lamentino del ritardo o della scarsità della messe, non hanno mietuto con gioia, come qui è promesso; sappi che alcuni terreni sono più tardi di altri, e in alcuni anni la mietitura cade più tardi che in altri, e che Dio, che è il Signore della messe, a suo tempo maturerà la tua gioia, e tu la raccoglierai. E nel frattempo, se ci proviamo da poco, troveremo la causa in noi stessi, sia del ritardo della nostra gioia, perché siamo arrivati troppo tardi a seminare le nostre lacrime; e della magrezza della nostra gioia, perché abbiamo seminato le nostre lacrime troppo sottili. E se dopo la nostra semina di lacrime non troviamo alcun raccolto di gioia, possiamo essere certi che o il nostro seme non era buono, oppure sono capitate loro alcune delle disgrazie, che sono venute sul seme che non è servito a nulla nel tredicesimo di Matteo. -Walter Balcanqual, in "un sermone predicato a St. Marice Spittle", 1623.

Salmi 126:5 = Quelli che seminano nelle lacrime, ecc. Ho visto in semisera un agricoltore all'aratro in una giornata molto piovosa. Chiedendogli il motivo per cui non avrebbe preferito smettere piuttosto che lavorare con un tempo così brutto, la sua risposta mi fu restituita al ritmo del loro paese:

"Semina fagioli nel fango,
E saliranno come un bosco".

Questo non poteva non ricordarmi l'espressione di Davide: "Coloro che seminano nelle lacrime mieteranno nella gioia", ecc. - Thomas Fuller (1608-1661), in "Good Thoughts in Worse Times".

Salmi 126:5 = Semina nelle lacrime. Ci sono lacrime che sono esse stesse il seme che dobbiamo seminare; lacrime di dolore per il peccato, nostro e altrui; lacrime di compassione per la chiesa afflitta; e lacrime di tenerezza nella preghiera e sotto la parola. - Matthew Henry.

Salmi 126:5 = Mieterà nella gioia. Questo raccolto spirituale non giunge presto allo stesso modo per tutti, non più di quanto non lo faccia l'altro che è esteriore. Ma qui il conforto, chi ha passato un tempo di seme di grazia sulla sua anima, avrà anche il suo tempo di gioia per la mietitura: questa legge Dio si è legato tanto fortemente quanto all'altra, che "non cesserà finché la terra esiste" (Genesi 8:22); sì, più fortemente; poiché questo era per il mondo in generale, non per ogni paese, città o campo in particolare, poiché alcuni di questi possono desiderare un raccolto, eppure Dio può mantenere la sua parola: ma Dio non può adempiere la sua promessa se un particolare santo dovesse andare per sempre senza il suo tempo di mietitura. E perciò voi che pensate così vilmente al vangelo e ai suoi professori, poiché al presente la loro pace e il loro conforto non sono giunti, sappiate che esso è in cammino verso di loro, e viene per rimanere eternamente con loro; mentre la tua pace se ne va da te in ogni momento, e sicuramente ti lascerà senza alcuna speranza di tornare di nuovo da te. Non guardate come inizia il cristiano, ma come finisce. Lo Spirito di Dio, con le sue convinzioni, entra nell'anima con alcuni terrori, ma si chiude con la pace e la gioia. Come diciamo del mese di marzo, entra come un leone, ma esce come un agnello. "Osserva l'uomo perfetto e guarda il retto, perché la sua fine è la pace": Salmi 37:37 - William Gumall.

Salmi 126:5-6 Nelle mie poche letture e nella mia piccola esperienza, ho scoperto che il grano seminato negli anni cari e nei periodi di scarsità ha prodotto molto più aumento che in altri tempi; così che subito, dopo molte necessità, è seguita una grande abbondanza di grano, anche oltre le aspettative. -Humphrey Hardwick, in un sermone intitolato "La difficoltà della liberazione e della riforma di Sion", 1644.

Salmi 126:5-6 Ricordate l'indubbia certezza del nostro raccolto, verificata da diverse asseverazioni assolutamente positive nel testo: "egli mieterà"; "egli ritornerà"; "porterà con sé i suoi covoni". Qui non c'è alcun elemento di contingenza o possibilità, ma tutte le affermazioni assolute; e voi sapete che il cielo e la terra passeranno, ma un briciolo della parola di Dio non verrà meno. Nulla impedirà la vendemmia di un operaio nella vigna di Sion. - Humphrey Hardwick.

Salmi 126:5-6 In un senso più pieno, più profondo, il seminatore in lacrime è l'Uomo dei dolori stesso. I credenti lo conoscono così. Egli ha compiuto, nel doloroso travaglio della sua anima, il tempo seme dell'afflizione che deve portare il suo raccolto soddisfacente quando apparirà di nuovo come il mietitore della sua stessa ricompensa. Egli riempirà il suo seno di covoni in quel giorno di gioia. Il granaio della sua letizia sarà colmo fino a traboccare. Quanto la sua afflizione superò la misura naturale del dolore umano, quando subì per amor nostro le terribili realtà della morte e del giudizio; Tanto la pienezza della sua pura delizia quanto l'eterna benedizione del suo popolo supererà la loro gioia (ma quale misura c'è!) la cui somma di beatitudine è di essere per sempre con il Signore. - Arthur Pridham, in "Note e riflessioni sui Salmi", 1869.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 126:5 L'agricoltore cristiano.

1. Illustra la metafora. Il contadino ha davanti a sé una grande varietà di lavori; Ogni stagione e ogni giorno porta il suo lavoro. Quindi il cristiano ha dei doveri nell'armadio, nella famiglia, nella chiesa, nel mondo, ecc. ecc.

2. Da qui molti cristiani seminano in lacrime.

a) Potrebbe essere dovuto alla cattiveria del terreno.
b) L'inclemenza della stagione.
c) La malizia e l'opposizione dei nemici.
d) Delusioni passate.

3. Che legame c'è tra la semina in lacrime e il mietere nella gioia.

a) Un raccolto gioioso, con la benedizione di Dio, è la conseguenza naturale di un tempo di semina che gocciola.
b) Dio, che non può mentire, l'ha promesso.

4. Quando ci si può aspettare questo raccolto gioioso. Non c'è da aspettarselo nel nostro mondo invernale, perché non c'è abbastanza sole per farlo maturare. Il cielo è l'estate del cristiano. Quando verrete a mietere i frutti delle vostre prove presenti, benedirete Dio, che vi ha fatti seminare nelle lacrime. Miglioramento.

a) Quanto sono da biasimare coloro che in questo periodo di lavoro stanno tutto il giorno oziosi!

b) Quanto hanno i cristiani il vantaggio del resto del mondo!

c) Che la speranza e la prospettiva di questo gioioso raccolto ci sostengano in tutte le tenebre e le angosce di questa valle di lacrime.
- Schema di un sermone di Samuel Lavington, 1726-1807.

Salmi 126:5 Due foto. Il collegamento "sarà".

Salmi 126:5.
1. Ci deve essere la semina prima del raccolto.

2. Ciò che gli uomini seminano, mieteranno . Se seminano seme prezioso, mieteranno seme prezioso.

3. Nella misura in cui semineranno mieteranno. "Chi semina con parsimonia", ecc.

4. La semina può essere con dolore, ma la mietitura sarà con gioia.

5. In proporzione al dolore della semina ci sarà la gioia del raccolto.
- G. R.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 126:6 = Lui. L'assicurazione generale si applica a ciascuno di essi in particolare. Ciò che è detto nel versetto precedente al plurale -"essi", è qui ripetuto al singolare -"egli". Chi esce e piange, portando seme prezioso, senza dubbio tornerà con gioia, portando con sé i suoi covoni. Lascia il suo giaciglio per andare nell'aria gelida e calpestare il terreno pesante; e mentre se ne va piange a causa dei fallimenti passati, o perché il terreno è così sterile, o il tempo così fuori stagione, o il suo grano così scarso, e i suoi nemici così abbondanti e così ansiosi di derubarlo della sua ricompensa. Lascia cadere un seme e una lacrima, un seme e una lacrima, e così va per la sua strada. Nel suo cesto ha del seme che è prezioso per lui, perché ne ha poco, ed è la sua speranza per l'anno prossimo. Ogni chicco lascia la sua mano con ansiosa preghiera perché non vada perduto: egli pensa poco a se stesso, ma molto al suo seme, e chiede ansiosamente: "Prospererà? riceverò una ricompensa per il mio lavoro?" Sì, buon agricoltore, senza dubbio raccoglierai covoni dalla tua semina. Poiché il Signore ha scritto senza dubbio, badate di non dubitare. Non può rimanere alcun motivo di dubbio dopo che il Signore ha parlato. Tornerai in questo campo, non per seminare, ma per raccogliere; non per piangere, ma per gioire; e dopo un po' tornerai a casa con passo più agile di oggi, anche se con un carico più pesante, perché avrai covoni da portare con te. Il tuo pugno si moltiplicherà a tal punto che ne spunteranno molti covoni; e avrai il piacere di raccoglierli e di ricondurli a casa nel luogo da cui sei uscito piangendo.

Questa è una descrizione figurativa di ciò che è stato letteralmente descritto nei primi tre versetti. È la svolta della prigionia dell'operaio, quando, invece del seme sepolto sotto la terra nera, vede i raccolti ondeggianti che lo invitano a un raccolto d'oro.

È un po' singolare trovare questa promessa di fecondità a stretto contatto con il ritorno dalla prigionia; Eppure è così nella nostra esperienza, perché quando la nostra anima viene rianimata, le anime degli altri sono benedette dalle nostre fatiche. Se qualcuno di noi, che un tempo era stato solo e persistente, è ora tornato a casa ed è diventato seminatore bramoso e laborioso, possa il Signore, che ci ha già liberati, trasformarci presto in mietitori dal cuore lieto, e a lui sarà lode nei secoli dei secoli. Amen.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 126:6 = Colui che esce e piange, portando seme prezioso, ecc. Questo è molto espressivo della vita di un ministro del Vangelo; egli va avanti con l'evangelo eterno che predica; lo semina come seme prezioso nella chiesa di Dio; lo innaffia con lacrime e preghiere; l'accompagna la benedizione del Signore; il Signore corona le sue fatiche con il successo; ha sigilli al suo ministero; e all'ultimo giorno senza dubbio tornerà con gioia dalla tomba della morte portando con sé i suoi covoni; e, nel nuovo stato di Gerusalemme, il suo Signore si rivolgerà al suo Signore dicendo: "Ben fatto, servo buono e fedele, entra nella gioia del tuo Signore." -Samuel Eyles Pierce (1746-1829?), in "The Book of Psalms, un'epitome delle Scritture dell'Antico Testamento".

Salmi 126:6 = Può uscire, può andare avanti e piangere, portando il (suo) carico di seme. Egli verrà, verrà con canti e portando covoni. La combinazione enfatica del tempo finito con l'infinito è del tutto estranea al nostro idioma, e molto imperfettamente rappresentata, nelle versioni antiche e in alcune versioni moderne, dal participio attivo (venientes venient, verranno), che non trasmette né la forma peculiare né il senso preciso della frase ebraica. La migliore approssimazione alla forza dell'originale è la ripetizione di Lutero del tempo finito, egli verrà, egli verrà, perché in tutti questi casi l'infinito è realmente definito o determinato dal termine che segue, e nel senso, sebbene non nella forma, assimilato ad esso. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 126:6 -

"Quand'anche andasse, quand'anche andasse, e piangesse,
Mentre portava alcune manciate di seme;
Egli verrà, verrà con canti luminosi,
Mentre porta i suoi abbondanti covoni".

- Ben Tehillim, in "The Book of Psalms, in English Blank Verse", 1883.

Salmi 126:6 = Va avanti. La chiesa non solo deve tenere questo seme nel magazzino, per coloro che vengono a chiederlo, ma deve mandare i suoi seminatori a gettarlo tra coloro che ignorano il suo valore, o sono troppo indifferenti per chiederlo alle sue mani. Non deve sedersi a piangere perché gli uomini non si rivolgono a lei, ma deve andare avanti e portare il prezioso seme a chi non vuole, a chi è negligente, a chi ha pregiudizi e a chi è dissoluto. - Edwin Sidney, in "Il pulpito", 1840.

Salmi 126:6 Il pianto non deve ostacolare la semina: quando soffriamo male dobbiamo stare bene. - Matthew Henry.

Salmi 126:6 = Seme prezioso. Il grano da seme è sempre il più caro; e quando l'altro grano è caro, allora è molto caro; eppure, anche se mai così caro, l'agricoltore decide che deve averlo; e ne priverà il proprio ventre, e sua moglie e i suoi figli, e lo seminerà, uscendo "piangendo" con esso. C'è anche un grande pericolo; perché il grano, dopo essere stato seminato, è soggetto a molti pericoli. E lo stesso avviene, in verità, con i figli di Dio per una buona causa. Dovete decidere di subire anche dei pericoli, nella vita, nelle terre, nei beni mobili, o in qualsiasi altra cosa abbiate in questo mondo: piuttosto rischiate tutto questo prima che sia in pericolo la religione o le vostre stesse anime. - Alexander Henderson.

Salmi 126:6 = Seme prezioso. Aben Esdra, con le parole rese seme prezioso, o, come possono essere, un sorso di seme, comprende il vaso in cui il seminatore porta il suo seme, il cesto del seme, da cui trae e trae il seme, e lo disperde; vedi Amos 9:13 : così il Targum, "che porta un vassoio di semina di grano". - John Gill.

Salmi 126:6 = Seme prezioso. La fede è chiamata "seme prezioso": quod tantum est charurn est . Il seme era considerato prezioso quando tutti i paesi vennero in Egitto per comprare il grano di Giuseppe, e veramente la fede deve essere preziosa, visto che quando Cristo verrà difficilmente "troverà la fede sulla terra": Luca 18:8 La necessità della fede è tale, che quindi deve necessariamente essere preziosa; poiché il seme materiale è l'unico mezzo strumentale per preservare la vita dell'uomo; poiché tutti gli aromi, il miele, la mirra, le noci e le mandorle, l'oro e l'argento che erano in Canaan, non bastavano al sostentamento di Giacobbe e dei suoi figli; ma furono costretti a riparare in Egitto per il grano, per poter vivere e non morire; Anche così, senza fede l'anima è affamata; ne è il cibo; poiché, "il giusto vive per la sua fede": Galati 3:11 - John Hume.

Salmi 126:6 = Covoni. Il salmo, che inizia con "sogno" e termina con "covoni", ci invita a pensare a Giuseppe; Giuseppe, "nel quale", secondo la bella applicazione di S. Ambrogio, "fu rivelata la futura risurrezione del Signore Gesù, al quale entrambi i suoi undici discepoli si prostrarono quando lo videro andare in Galilea, e al quale tutti i santi nella loro risurrezione renderanno omaggio, producendo il frutto delle buone opere, come è scritto: "Senza dubbio tornerà di nuovo con allegrezza, portando con sé i suoi covoni" (H. T. Armfield).

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 126:6 Nelle due parti di questo versetto possiamo vedere una triplice antitesi o opposizione: nel progresso ,

1. Un soggiorno: "Colui che ora va per la sua strada".
2. Un dolore: "piangere".
3. Una semina: "e produce buon seme". Nel regresso ci sono tre opposti a questi.

1. Ritorno: "Senza dubbio tornerà di nuovo".
2. A Allegrezza: "con gioia".
3. A Mietitura: "e porta con sé i suoi covoni" (John Hume).

Salmi 126:6 «Senza dubbio.» O le ragioni per cui la nostra fatica non può essere vana nel Signore.

Salmi 126:6 = Portando con sé i suoi covoni. Il ritorno del fedele seminatore al suo Signore. Riuscito, consapevole, onorato personalmente, abbondantemente ricompensato.

Salmi 126:6 Vedi "Spurgeon's Sermons" n. 867: "Semina lacrimosa e mietitura gioiosa".

Salmi 126:6.
1. Il seminatore addolorato.
a) La sua attività: "egli esce".
b) La sua umiltà -"e piange".
c) La sua fedeltà: "porta seme prezioso".

2. Il mietitore gioioso.
a) Il suo certo tempo di mietitura - "verrà senza dubbio".
b) La sua abbondante gioia, "con allegrezza".
c) Le sue ricche ricompense: "portare con sé i suoi covoni".
- W. H. J. P.

OPERA SUL SALMO 126.

La liberazione degli Ebrei da Babilonia, e il mistero della nostra Redenzione: chiaramente dimostrato in dieci Sermoni sul 126o Salmo. … Predicato nello Yorkshire, da John Hume, ministro della Parola ... Londra... 1628 [4to].