1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 130.

Titolo. Una canzone di gradi. Sarebbe difficile vedere un passo verso l'alto dal Salmo precedente a quello presente, e quindi è possibile che i gradini o le ascese siano nel canto stesso: certamente esso si eleva rapidamente dalle profondità dell'angoscia alle vette della sicurezza. Segue bene 129: quando abbiamo superato le prove che sorgono dall'uomo, siamo meglio preparati ad affrontare quei dolori più acuti che sorgono dalle nostre questioni verso Dio. Colui che ha portato i flagelli dei malvagi è addestrato in tutta pazienza ad attendere le azioni del Santo Signore. Lo chiamiamo il Salmo De Profundis: "Dagli abissi" è la parola principale: da quegli abissi gridiamo, aspettiamo, vegliamo e speriamo. In questo Salmo sentiamo parlare della perla della redenzione, Salmi 130,7-8 : forse il dolce cantore non avrebbe mai trovato quella cosa preziosa se non fosse stato gettato negli abissi. "Le perle giacciono in profondità."

DivisioneI primi due versetti (Salmi 130:1-2) rivelano un intenso desiderio; e i due successivi sono un'umile confessione di pentimento e di fede, Salmi 130:3-4 In Salmi 130:5-6 l'attesa e la vigilanza sono dichiarate e risolte; e in Salmi 130:7-8 trova espressione l'attesa gioiosa, sia per se stesso che per tutto Israele.

ESPOSIZIONE.

Salmi 130:1 = Dal profondo ho gridato a te, o Eterno. Questa è l'affermazione e la supplica del Salmista: egli non aveva mai cessato di pregare anche quando era stato portato allo stato più basso. Gli abissi di solito fanno tacere tutto ciò che inghiottono, ma non riuscivano a chiudere la bocca di questo servo del Signore; al contrario, fu nell'abisso stesso che egli gridò a Geova. Sotto le inondazioni la preghiera viveva e lottava; Sì, al di sopra del fragore dei flutti si levò il grido della fede. Poco importa dove siamo se possiamo pregare; Ma la preghiera non è mai più reale e accettabile di quando sorge dai luoghi peggiori. I luoghi profondi generano una profonda devozione. Gli abissi della serietà sono scossi dagli abissi della tribolazione. I diamanti brillano di più nell'oscurità. La preghiera de profundis dà a Dio gloria in excelsis. Quanto più siamo angosciati, tanto più eccellente è la fede che confida coraggiosamente nel Signore, e perciò si appella a Lui, e a Lui solo. Gli uomini buoni possono trovarsi nel profondo delle difficoltà temporali e spirituali; ma gli uomini buoni in questi casi guardano solo al loro Dio, e si incitano ad essere più pronti e sinceri nella preghiera che in altri momenti. La profondità della loro angoscia muove le profondità del loro essere; e dal profondo del loro cuore si leva un grido grandissimo e amaro all'unico Dio vivente e vero. Davide era stato spesso nell'abisso, e altrettanto spesso aveva supplicato Geova, il suo Dio, nelle cui mani sono tutti i luoghi profondi. Pregò, e si ricordò di aver pregato, e supplicò di aver pregato; sperando di ricevere presto una risposta. Sarebbe terribile guardare indietro ai problemi e sentirsi costretti ad ammettere che in essi non abbiamo gridato al Signore; Ma è molto confortante sapere che qualunque cosa non abbiamo fatto, o non abbiamo potuto fare, abbiamo pregato, anche nei nostri momenti peggiori. Colui che prega nella profondità non sprofonderà fuori dalla sua profondità. Colui che grida dagli abissi canterà presto nelle altezze.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. Il Salmo è l'undicesimo nell'ordine dei Salmi graduali, e tratta dell'undicesimo passo nell'ascesa spirituale, cioè la preghiera penitenziale. - H. T. Armfield.

Salmo intero. Dei Salmi che sono chiamati penitenziali, questo è il più importante. Ma, come è il più eccellente, così è stato pervertito fino all'abuso più vergognoso nel Papa: ad esempio, che dovrebbe essere mormorato a bassa voce da pance lente, nelle veglie sepolcrali per la loro liberazione delle anime dal purgatorio: come se Davide trattasse qui dei morti, quando non ha nemmeno detto una parola su di loro; ma dice che egli stesso, un uomo vivente, invocava Dio; ed esorta gli Israeliti, anch'essi uomini viventi, a fare altrettanto. Ma lasciando da parte le buffonate dei papisti, considereremo piuttosto il vero significato e l'uso del Salmo. Contiene la preghiera più ardente di un uomo gravemente angosciato dal senso dell'ira divina contro il peccato: rivolgendosi sinceramente a Dio e penitendo, egli cerca il perdono delle sue iniquità. - Salomone Gesner.

Salmo intero. Lo Spirito Santo espone qui due passioni opposte nel modo più chiaro: la paura, riguardo al male che merita peccati, e la speranza, riguardo alle misericordie immeritate. - Alexander Roberts. 1610.

Salmo intero. L'appassionata serietà del Salmo è accresciuta dalla ripetizione otto volte in esso del Nome Divino. - The Speaker's Commentary, 1873.

Salmo intero. Questo Salmo, forse più di ogni altro, è segnato dalle sue montagne: profondità, preghiera, convinzione, luce, speranza, attesa, vigilanza, desiderio, fiducia, sicurezza, felicità e gioia universali... Come il barometro segna l'alzarsi del tempo, così questo Salmo, frase per frase, registra il progresso dell'anima. E potreste mettervi alla prova in base ad essa, come a una regola o a una misura, e chiedervi ad ogni riga: "Sono arrivato a questo? Sono arrivato a questo?" e così prendete la vostra misura spirituale. - James Vaughan, in "Steps to Heaven", 1878.

Salmo intero. Chiunque sia stato colui che ha scritto questo Salmo, fa menzione e ripetizione di quella preghiera che ha fatto al suo Dio nel momento del suo grande pericolo, e lo fa fino al quinto versetto; poi trovando nell'esperienza una risposta confortevole, e quanto fosse buona cosa pregare Dio e sperare in lui, Egli professa che, come prima, lo aveva aspettato, così ancora nel tempo che veniva lo avrebbe aspettato, e lo fa fino al settimo versetto. Nella terza e ultima parte, lo rivolge a Israele, alla chiesa, e li esorta ad aspettare Dio, come aveva fatto lui, promettendo loro misericordia e redenzione da tutte le loro iniquità se lo avessero aspettato. - Robert Rollock, 1555-1599.

Salmo intero. A Lutero, interrogato una volta su quali fossero i migliori Salmi, rispose: Psalmi Paulini; e quando i suoi compagni di tavola lo insistettero per dire quali fossero, egli rispose: Salmi 32, 51, 130 e 143. - Franz Delitzsch.

Salmo intero. Lutero, quando fu colpito dal diavolo a Coburgo, e in grande afflizione, disse a quelli che lo circondavano: Venite, in conternptum Disboll, Psalmnum, De Profundis, quatuor vocibus cantemus"; Venite, cantiamo quel Salmo, 'Dagli abissi', ecc., in derisione del diavolo".

Salmo intero. Le circostanze in cui ebbe origine l'Esposizione del Salmo 130 del Dr. John Owen sono particolarmente interessanti. Lo stesso Dr. Owen, in una dichiarazione fatta al signor Richard Davis, che alla fine divenne pastore di una chiesa a Rowel, nel Northamptonshire, spiega l'occasione che lo portò ad un esame molto attento del quarto versetto del Salmo. Il signor Davis, essendo sotto impressioni religiose, aveva cercato un incontro con Owen. Nel corso della conversazione, il dottor Owen pose la domanda: "Giovanotto, prega in che modo pensi di andare a Dio?" «Per il tramite del Mediatore, signore», rispose il signor Davis. "Questo è facile a dirsi", rispose il dottore, "ma vi assicuro che è un'altra cosa andare a Dio attraverso il Mediatore di quanto molti che fanno uso dell'espressione siano consapevoli. Io stesso ho predicato Cristo", ha continuato, "alcuni anni, quando avevo pochissima, se non nessuna, conoscenza sperimentale dell'accesso a Dio attraverso Cristo; finché al Signore piacque di visitarmi con dolorosa afflizione, per cui fui condotto alla bocca della tomba, e sotto la quale la mia anima fu oppressa dall'orrore e dalle tenebre; ma Dio ha misericordiosamente sollevato il mio spirito con una potente applicazione di Salmi 130:4, Ma c'è il perdono presso di te, affinché tu possa essere temuto, da cui ho ricevuto speciale istruzione, pace e conforto, avvicinandomi a Dio attraverso il Mediatore, e ho predicato su di esso subito dopo la mia guarigione." -William H. Goold, editore di Owen's Collected Works, 1851.

Salmi 130:1 = Dal profondo ho gridato a te, o Signore. Non c'è forse una profondità di peccato, e una profondità di miseria a causa del peccato, e una profondità di dolore a causa della miseria? In tutto ciò, sia Davide che io, Dio mi aiuti, sono profondamente immerso; E non bastano queste profondità da cui gridare? Eppure, forse, nessuna di queste profondità è ciò che Davide intende; ma ci sono abissi di pericolo, un pericolo di corpo e un pericolo di anima, e da questi sembra che Davide abbia pianto; perché il pericolo del suo corpo era così profondo che lo aveva portato alla porta della morte, e il pericolo della sua anima così profondo che lo aveva quasi portato alle porte della disperazione; e non aveva allora motivo di dire: "Dagli abissi hai gridato a te, o Dio"? Eppure c'è una profondità oltre a queste che deve aiutarci a sollevarci da queste - una profondità di devozione, senza la quale profondità il nostro gridare da altre profondità non sarà mai ascoltato. Poiché la devozione è un fuoco che mette calore nel grido e lo trasporta in alto nel coelum empyroeum , il cielo di fuoco, dove Dio stesso è. E ora unisci tutte queste profondità insieme - la profondità del peccato, della miseria, del dolore, la profondità del pericolo e la profondità della devozione, - e poi dimmi se Davide non l'avesse fatto, se non l'ho fatto, per giusta causa come Giona dovette dire: "Dagli abissi ho gridato a te, o Dio". In verità, gridare dall'abisso ha molte circostanze considerevoli che spingono Dio ad ascoltare: riconosce la sua infinita potenza quando nessuna distanza può ostacolare il suo aiuto; presenta la nostra fede quando nessuna estremità può indebolire la nostra speranza; magnifica la bontà di Dio quando egli, l'Altissimo, guarda l'infimo; esprime la nostra serietà, vedere il grido dal profondo deve necessariamente essere un grido profondo; e se ciascuno di questi singolarmente, e da solo, è un motivo sufficiente per spingere Dio ad ascoltare, quanto forte deve essere il motivo quando sono tutti uniti? e tutti uniti nel gridare dagli abissi; e perciò ora che grido a te dal profondo, sii spinto, o Dio, nella tua grande misericordia a "ascoltare la mia voce".

È sufficiente perché Dio non ascolti alcuni perché non piangono, perché non odano abbastanza perché non vengono dagli abissi; ma quando il grido e gli abissi sono uniti, non si è mai saputo che Dio ha rifiutato di ascoltare; e perciò ora che grido a te dagli abissi, compiaceti, o Dio, nella tua grande misericordia di ascoltare la mia voce. - Sir Richard Baker, in "Meditazioni e disquisizioni sui tre ultimi Salmi di Davide", 1639.

Salmi 130:1 = Fuori dagli abissi. Per luoghi profondi (come tutti gli antichi sono d'accordo) si intendono i luoghi profondi delle afflizioni e i luoghi profondi del cuore turbato per il peccato. Le afflizioni sono paragonate alle acque profonde. Salmi 18:16 : "Mi trasse fuori da molte acque". "Salvami, o Dio, perché le acque sono entrate nell'anima mia". E certamente i figli di Dio sono spesso gettati in casi molto disperati, e immersi in profonde miserie, al fine di poter inviare da un cuore contrito e sensibile quelle preghiere che possono salire in alto e squarciare i cieli. Quando siamo nella prosperità, le nostre preghiere escono dalle nostre labbra; e perciò il Signore è costretto a buttarci giù, affinché le nostre preghiere possano venire dal nostro cuore e che i nostri sensi possano essere risvegliati dalla sicurezza in cui giacciono. Benché il trono di Dio sia altissimo, egli si compiace di ascoltare la supplica dei cuori che sono più umili, che sono abbattuti dalla vista del peccato. Non c'è afflizione, né luogo così basso (sì, anche se basso come il ventre della balena in cui giaceva Giona) che possa separarci dall'amore del Signore, o impedire alle nostre preghiere di presentarsi davanti a lui. Coloro che sono più abbattuti non sono i più lontani da Dio, ma sono i più vicini a lui. Dio è vicino a un cuore contrito, ed è il giusto seggio dove dimora il suo Spirito: Isaia 66:2 E così Dio tratta con noi, come gli uomini fanno con tali case che sono disposti a costruire sontuosamente e in alto; perché allora scavano un terreno profondo per le fondamenta. Così Dio si propone di fare bella mostra di Daniele e dei tre bambini a Babele; di Giuseppe in Egitto; di Davide in Israele; Per prima cosa li gettò nelle acque profonde dell'afflizione. Daniele viene gettato nella fossa dei leoni; i tre bambini vengono gettati nella fornace ardente; Giuseppe viene imprigionato; Davide esiliato. Eppure tutti quelli li ha esaltati e si è fatto templi gloriosi. Nota con ciò l'ottusità della nostra natura, che è tale, che Dio è costretto a usare rimedi taglienti per risvegliarci. Giona giaceva addormentato nella barca, quando la tempesta dell'ira di Dio lo inseguiva: Dio dunque lo gettò in collera il ventre della balena e il fondo dell'abisso, perché da quei luoghi profondi potesse gridare a lui.

Quando, quindi, siamo turbati da gravi malattie, o dalla povertà, o oppressi dalla tirannia degli uomini, traiamo profitto e usiamoli, considerando che Dio ha gettato i suoi figli migliori in tali pericoli per il loro profitto; e che è meglio essere in grave pericolo pregando, piuttosto che sulle alte montagne del gioco della vanità. in "A Sacred Septenarie", 1638.

Salmi 130:1 = Fuori dagli abissi. "Abissi!" oh! in quali "abissi" gli uomini possono sprofondare! Quanto lontano dalla felicità, dalla gloria e dalla bontà gli uomini possono cadere.

C'è la profondità della povertà. Un uomo può essere completamente spogliato di tutti i possedimenti terreni e degli amici mondani! A volte ci imbattiamo in un uomo, ancora in vita, ma in circostanze così abiette, che ci colpisce come una meraviglia che un essere umano possa sprofondare più in basso delle bestie dei campi.

Poi c'è la profondità del dolore. Un'onda dopo l'altra si infrange sull'uomo, un amico dopo l'altro se ne va, l'amante e l'amico vengono gettati nell'oscurità. Tutte le fonti della sua natura sono rotte. È come una nave impregnata d'acqua, dall'alto delle onde che precipitano come sul fondo del mare. Così spesso in tali profondità, a volte come Giona nel ventre della balena, il mostro che lo porta giù, giù, giù, nell'oscurità.

Ci sono abissi su abissi di oscurità mentale, quando l'anima diventa sempre più addolorata, fino a quella profondità che è proprio questo lato della disperazione. La terra vuota, il cielo vuoto, l'aria pesante, ogni forma una deformità, tutti i suoni sono discordanti, il passato un'oscurità, il presente un enigma, il futuro un orrore. Ancora un passo verso il basso, e l'uomo si troverà nella camera della disperazione, il cui pavimento è rovente, mentre l'aria è gelida come l'atmosfera polare. A quali profondità può cadere lo spirito di un uomo!

Ma la profondità più orribile in cui l'anima di un uomo può scendere è il peccato. A volte iniziamo su pendii graduali, e scivoliamo così rapidamente che presto raggiungiamo grandi profondità; profondità in cui ci sono orrori che non sono né nella povertà, né nel dolore, né nella depressione mentale. È peccato, è un oltraggio contro Dio e contro noi stessi. Sentiamo che non c'è fondo. Ogni profondità di apertura rivela una profondità maggiore. Questo è davvero un pozzo senza fondo, con accumuli eterni di velocità e lacerazioni perpetue mentre scendiamo. Oh, profondità sotto profondità! Oh, cade dalla luce all'oscurità, dall'oscurità all'oscurità! Oh, l'inferno del peccato!

Cosa possiamo fare? Possiamo semplicemente piangere, PIANGERE, PIANGERE! Ma gridiamo a Dio. Inutili, dannose sono le altre grida. Sono mere espressioni di impotenza, o proteste contro il destino immaginario. Ma il grido dello spirito all'Altissimo è un grido virile. Dal profondo di ogni povertà, di ogni dolore, di ogni depressione mentale, di ogni peccato, grida a Dio! - Da "Lo studio e il pulpito", 1877.

Salmi 130:1 = Ho pianto dal profondo.

Su dagli abissi, o Dio, io grido a te!
Ascolta la preghiera della mia anima, ascolta la sua litania,
O tu che dici: "Vieni, viandante, a casa da me".

Su dagli abissi del dolore, in cui giacciono
Oscuri segreti velati dall'occhio impietoso della terra,
Le mie preghiere, come angeli coronati di stelle, volano verso Dio.

Dal seno calmo quando nell'ora della quiete
Lo Spirito Santo di Dio regna con la massima potenza,
Allora ogni pensiero fiorirà nel bianco fiore della preghiera.

Non dalle secche della vita, dove dormono le acque,
Una palude bassa e opaca dove si insinuano vapori stagnanti,
Ma l'oceano esprimeva, profondo chiamava al profondo.

Come egli dell'antichità, il re Davide, ti chiamò,
Come grida il cuore della povera umanità,
"Clamavi, Domine, exaudi me!"

- C. S. Fenner.

Salmi 130:1 Ma quando grida dall'abisso, si alza dall'abisso, e il suo stesso grido non gli permette di rimanere a lungo sul fondo. - Agostino.

Salmi 130:1 È stato ben detto che il versetto ci pone davanti sei condizioni della vera preghiera: è umile, "dall'abisso"; fervente, "ho chiamato"; diretto a Dio stesso, "a te"; riverente, "O SIGNORE"; intimorito, "SIGNORE", un titolo solenne, è di nuovo usato; il proprio, "ascolta la mia voce". - Neale e Littledale.

Salmi 130:1 = Ho pianto. Ci sono molti tipi e gradi di preghiera nel mondo; dalla forma più fredda all'agonia più intensa. Tutti pregano; ma pochissimi "piangono". Ma di coloro che "gridano a Dio", la maggioranza direbbe: "Lo devo fino in fondo. L'ho imparato lì. Prima pregavo spesso; ma mai, finché non sono stato trascinato giù molto in profondità, ho pianto". "Dal profondo ho gridato a te, o Signore". Vale la pena di scendere in qualsiasi "profondità" per insegnare a "piangere".

Non è esagerato dire che non sappiamo cosa possa essere la preghiera finché non abbiamo "pianto". E raramente ci rialziamo finché non siamo andati molto in profondità. "Muoio! Muoio! Mi sono perso! Aiuto, Signore! Aiutami! Salvami ora! Fallo ora, Signore, o sono perduto. O Signore, ascolta! O Signore, perdona! O Signore, ascolta e agisci; non rimandare, per amor tuo, o mio Dio!"

A metà giorno, se vieni preso dalle scene luminose e soleggiate di luce, e scendi sul fondo di una fossa, potresti vedere le stelle, che erano invisibili per te nell'aria superiore. E quanti potrebbero dire che le cose che non sapevano nel mezzogiorno della vita, le hanno trovate nella mezzanotte della vita, e che devono i loro barlumi di gloria, e le loro migliori vie di pensiero, e l'insistenza della preghiera, e le vittorie della fede, a stagioni in cui hanno camminato in luoghi molto bui. "Dal profondo ho gridato a te, o Signore." - James Vaughan.

Salmi 130:1 = Ho gridato a te, Signore. Dio diede quel nome Geova al suo popolo per confermare la loro fede nella stabilità delle sue promesse: Esodo 3:1-22 Colui che è l'Essere stesso certamente darà esistenza e sussistenza alle sue promesse. Trattando con Dio riguardo alle promesse di grazia, egli gli rivolge la sua domanda sotto questo nome: "Ti invoco, Geova". - John Owen, in "Un'esposizione pratica sul Salmo 130" .

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 130:1 L'affermazione di un credente esperto.

1. Ho pianto, cioè ho pregato con fervore, costantemente, sinceramente.

2. Ho gridato solo a te. Nulla potrebbe attirarmi ad altre confidenze, o farmi disperare di te.

3. Ho pianto per l'angoscia. Nel mio peggio, materialmente o spiritualmente, ho gridato dal profondo.

4. Ne deduco quindi che sono tuo figlio, non ipocrita, non apostata; e che tu mi hai udito e mi ascolterai sempre.

Salmi 130:1.

1. Cosa dobbiamo intendere per "abissi". Grande miseria e angoscia.

2. Come gli uomini entrano "negli abissi". Con il peccato e l'incredulità.

3. Cosa fanno le anime gentili quando sono "negli abissi". Grida al Signore.

4. Come il Signore solleva le anime oranti dagli "abissi"; "Egli redimerà", ecc., Salmi 130:8.
- W. H. J. P.

Salmi 130:1.

1. Nella fossa.
2. La stella del mattino vista: "Te, o Signore".
3. La preghiera sgorga "dagli abissi". - W. B. H.

Salmi 130:1-2.

1. Le profondità da cui la preghiera può salire.
a) Di afflizione.
b) Di convinzione.
c) Di diserzione.

2. L'altezza alla quale può salire.
a) All'ascolto di Dio.
b) A un paziente udito. "Ascolta la mia voce."
c) Ad un ascolto attento.

O

1. Dovremmo pregare in ogni momento.

2. Dovremmo pregare affinché le nostre preghiere possano essere ascoltate.

3. Dovremmo pregare fino a quando non sappiamo di essere ascoltati.

4. Dovremmo pregare con fede che, una volta ascoltati, abbiamo la cosa
Abbiamo chiesto. "Ciò contro cui mi hai pregato
ho udito il re d'Assiria". Dio aveva udito. Quella
era abbastanza. Fu la morte di Sennacherib e il
rovesciamento del suo esercito.

- G. R.

Salmi 130:1-2 Considerare

1. La condizione del Salmista alla luce di un avvertimento. Evidentemente, attraverso il peccato, è venuto negli abissi; vedi Salmi 130:3-4 Imparare

a) Il bisogno di vigilanza da parte di tutti.
b) Quell'apostasia porterà, prima o poi, grandi problemi nell'anima.

2. La sua permanenza a volte in quella condizione, alla luce di un giudizio divino: "Ho gridato". Certamente il suo primo grido non aveva portato la liberazione.

a) La realizzazione del perdono è un'opera divina, dipendente dal beneplacito di Dio. Salmi 85:8.
b) Ma non sempre né spesso pronuncerà perdono alla prima domanda; perché Egli farà sì che il Suo popolo rispetti la sua santità, senta l'amarezza del peccato, imparerà la prudenza, ecc.

3. La sua condotta in tale condizione alla luce di una direzione. Lui

a) Cerca la liberazione solo da Dio.
b) È intensamente serio nella sua domanda: "Ho pianto".
c) È inopportuno nella sua supplica: "Ascolta la mia voce", ecc. - J. F.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 130:2 = Signore, ascolta la mia voce. È tutto ciò che chiediamo, ma niente di meno ci soddisferà. Se il Signore ci ascolterà, lasceremo alla sua saggezza superiore il compito di decidere se risponderci o no. È meglio che la nostra preghiera sia ascoltata piuttosto che esaudita. Se il Signore dovesse fare una promessa assoluta di rispondere a tutte le nostre richieste, potrebbe essere piuttosto una maledizione che una benedizione, perché getterebbe su noi stessi la responsabilità della nostra vita, e ci troveremmo in una posizione molto ansiosa: ma ora il Signore ascolta i nostri desideri, e questo è sufficiente; Desideriamo che Egli li conceda solo se la Sua infinita Sapienza vede che sarebbe per il nostro bene e per la Sua gloria. Si noti che il Salmista parlava in modo udibile nella preghiera: questo non è affatto necessario, ma è estremamente utile; perché l'uso della voce aiuta i pensieri. Eppure, c'è una voce che supplica silenziosamente, una voce nel nostro pianto, una voce in quel dolore che non trova lingua: quella voce che il Signore udrà se il suo grido è destinato al suo orecchio. Siano attenti i tuoi orecchi alla voce della mia supplica. Il grido del Salmista è la supplica di un mendicante, che implora il grande Re e Signore di porgerle ascolto. Egli ha supplicato molte volte, ma sempre con una sola voce, o per un solo scopo; e implora di essere notato nell'unica questione che ha insistito con tanta insistenza. Avrebbe fatto in modo che il re ascoltasse, considerasse, ricordasse e soppesasse la sua richiesta. Egli è confuso, e la sua preghiera può quindi essere infranta e difficile da capire; implora quindi che il suo Signore presti più attenzione e compassionevole alla voce delle sue numerose e dolorose suppliche. Quando abbiamo già pregato per le nostre difficoltà, è bene pregare per le nostre preghiere. Se non riusciamo a trovare più parole, supplichiamo il Signore di ascoltare quelle richieste che abbiamo già presentato. Se abbiamo obbedito fedelmente al precetto pregando incessantemente, possiamo essere fiduciosi che il Signore adempirà fedelmente la promessa aiutandoci senza cadere. Sebbene il Salmista fosse sotto un doloroso senso di peccato, e lo fosse nel profondo, la sua fede implorava a dispetto della consapevole indegnità; poiché sapeva bene che il mantenimento della promessa da parte del Signore dipende dal suo carattere e non da quello delle sue creature erranti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 130:2 = Signore, ascolta la mia voce, ecc. Ogni preghiera dovrebbe avere la sua riverente invocazione, come ogni tempio il suo portico. Le due più grandi preghiere dell'Antico Testamento - la preghiera di Salomone e la preghiera di Daniele - hanno entrambe un tono molto enfatico. Ed è una parte molto distinta del nostro modello perfetto: "Padre nostro, che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome". Da parte nostra è deferente e mette la mente nella sua forma corretta; mentre pone il grande Dio, a cui si rivolge, dove dovrebbe essere, - nel timore della sua gloria; nella grandezza del suo potere; nell'infinità della sua sapienza e del suo amore. Non pensate mai poco a quella parte della vostra preghiera: non omettete mai, non affrettatevi mai nel discorso di apertura. Non andate alla sua presenza senza una pausa, o qualche devota attribuzione. Signore, ascolta la mia voce, i tuoi orecchi siano attenti alla voce delle mie suppliche. È vero, egli è sempre in ascolto e in attesa del "grido" dei suoi figli, molto più preparato a rispondere di quanto lo siamo noi a chiedere. E il fatto stesso che stiamo pregando è una prova della sua attenzione, - perché chi se non Lui ha messo nei nostri cuori di fare quella preghiera? Tuttavia, spetta a noi, e lo onora, stabilire, fin dall'inizio, il giusto rapporto tra una creatura e il suo Creatore; tra un figlio e suo Padre "Signore, ascolta la mia voce: i tuoi orecchi siano attenti alla voce della mia supplicazione" (James Vaughan).

Salmi 130:2 = Signore. Ebraico, Adonai. Come Geova segna la sua immutabile fedeltà alle sue promesse di liberare il suo popolo, così Adonai sua Signoria su tutti gli ostacoli sulla via della sua liberazione. - Andrew Robert Fausset, in "A Commentary, Critical, Experimental and Practical", 1866.

Salmi 130:2 = Signore, ascolta la mia voce, ecc. Le espressioni sono metaforiche, e prese in prestito dal trasporto di un genitore verso un figlio, e sulla questione il suo abito è questo: Signore, notami quando prego, come un genitore noterà il pianto del suo figlio angosciato quando è come rovinare. Che le tue orecchie siano attente alla voce delle mie suppliche; che va un po' oltre; che come genitore sapendo che un figlio è in pericolo, ascolterà e ascolterà attentamente se può sentirlo piangere, e notare e meditare quel grido, e ciò per cui piange; così supplicò Dio, che sarebbe stato in attesa e attento, vedere e sentire se un grido doveva provenire da lui, e che avrebbe meditato affettuosamente e lo avrebbe notato quando lo avesse sentito. - George Hutcheson, 1678.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 130:2 L'attenzione di Dio per noi - come ottenerla.

1. Imploriamo il nome che attira l'attenzione.
2. Prestiamo attenzione alla parola di Dio.
3. Prestiamo seria attenzione a ciò che chiediamo e a come chiediamo.
4. Attendiamo attentamente una risposta.

Salmi 130:2 = Signore, ascolta la mia voce.

1. Anche se è debole a causa della distanza, ascoltalo.

2. Anche se è rotto a causa della mia angoscia - ascoltalo.

3. Anche se fosse indegno a causa delle mie iniquità, ascoltalo.
- W. H. J. P.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 130:3 = Se tu, Signore, segni le iniquità, o Signore, chi starà. Se Iah, l'onniveggente, chiedesse con rigorosa giustizia a ogni uomo di rendere conto di ogni mancanza di conformità alla giustizia, dove sarebbe alcuno di noi? In verità, egli registra tutte le nostre trasgressioni; ma per ora non agisce in base al verbale, ma lo mette da parte per un altro giorno. Se gli uomini non dovessero essere giudicati in base a nessun altro sistema che quello delle opere, chi di noi potrebbe rispondere per se stesso alla sbarra del Signore, e sperare di stare lontano e accettato? Questo versetto mostra che il Salmista era sotto il senso del peccato, e sentiva l'imperativo su di lui non solo di gridare come un supplice, ma di confessarsi come un peccatore. Qui egli ammette di non poter stare davanti al grande Re nella sua giustizia, ed è così colpito dal senso della santità di Dio e della rettitudine della legge che si convince che nessun uomo di razza mortale può rispondere per se stesso davanti a un Giudice così perfetto, riguardo a una legge così divina. Bene egli grida: "O Signore, chi starà in piedi?" Nessuno può farlo: non c'è nessuno che faccia il bene; No, nemmeno uno. Le iniquità sono cose che non sono secondo l'equità: che moltitudine ne abbiamo! Geova, che vede tutto, ed è anche il nostro Adonai, o Signore, ci porterà certamente in giudizio riguardo a quei pensieri, parole e opere che non sono esattamente conformi alla sua legge. Se non fosse stato per il Signore Gesù, potremmo sperare di resistere? Osiamo incontrarlo nel terribile giorno della resa dei conti sulla base della legge e dell'equità? Che misericordia è il fatto che non abbiamo bisogno di farlo, poiché il versetto successivo espone un altro modo di accettazione verso il quale fuggiamo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 130:3 = Se tu, Signore, devi segnare iniquità, ecc. Ma il Signore non segna forse l'iniquità? Non si accorge egli di ogni peccato commesso da qualcuno dei figli degli uomini, specialmente dai suoi stessi figli? Perché, allora, il Salmista lo mette su un se? "Se tu, Eterno, segni l'iniquità". È vero, il Signore segna ogni iniquità per saperlo, ma non segna alcuna iniquità nei suoi figli per condannarli per questo: così il significato del Salmo è che se il Signore segnasse il peccato con occhio severo e severo, come un giudice, per imputarlo alla persona che pecca, nessuno potrebbe sopportarlo.

La parola tradotta in contrassegnare significa, in primo luogo, vegliare, o osservare con la massima diligenza, ed è quindi nel sostantivo reso una torre di guardia, sulla quale un uomo è posto per osservare tutte le cose che vengono fatte, e di tutte le persone che passano, o si avvicinano e si avvicinano. Una sentinella posta su un'alta torre è tenuta ad osservare diligentemente e criticamente tutti i passeggeri e i passaggi, tutto ciò che il suo occhio può raggiungere. Così dice il testo: "Se tu dovessi segnare come una sentinella e osservare con rigore tutto ciò che passa da noi, "chi starà?" cioè, rendi buona la sua causa nel giorno del suo giudizio e del suo processo davanti a te.

In secondo luogo, la parola significa tenere a mente, accumulare, avere, per così dire, un deposito e una scorta, un memoriale o un registro, di queste o quelle cose da noi. In questo senso è detto (Genesi 37:11): "I fratelli di Giuseppe lo invidiavano; ma suo padre osservò la parola": egli notò ciò che Giuseppe diceva riguardo ai suoi sogni, lo ripose e non lo lasciò passare come un sogno, né come una visione della notte. Così, con "Se il Signore dovesse segnare l'iniquità", intendiamo - se dovesse custodire i nostri peccati nella sua memoria, e tenerli presso di sé, "chi ha potuto stare in piedi quando è stato messo in conto?" Il Signore, in una via di grazia, vede come se non vedesse, e spesso ci fa l'occhiolino quando sbagliamo. - Giuseppe Caryl.

Salmi 130:3 I tuoi orecchi siano attenti alla voce della mia supplica, ma i tuoi occhi non siano attenti alle macchie del mio peccato, perché se tu, Signore, segni le iniquità, o Signore, chi starà in piedi? o chi potrà sopportarlo? Non sono caduti gli angeli quando tu hai notato le loro follie? Può la carne, che non è altro che polvere, essere pura davanti a te, mentre le stelle, che sono di una sostanza molto più pura, non lo sono? Può esserci qualcosa di puro ai tuoi occhi che non sia puro come il tuo sguardo? E può una purezza uguale alla tua! Ahimé! O Signore, non siamo né angeli né stelle, e come possiamo allora resistere quando questi sono caduti? Come possiamo essere puri quando questi sono impuri? Se dovessi notare ciò che è fatto male, ci sarebbe abbastanza lavoro per te finché durerà il mondo; Infatti, quale azione dell'uomo è esente da macchia di peccato o da difetto di giustizia? Non notare dunque in me, o Dio, nulla di ciò che ho fatto, ma nota solo in me ciò che tu stesso hai fatto. Segna in me la tua immagine; e allora potrai guardarmi, e tuttavia dire ancora, come una volta hai detto, Et erant omnia valde bona ["E tutte le cose furono molto buone"]. - Sir Richard Baker.

Salmi 130:3 (versetto intero). Siamo introdotti immediatamente in tutte le solennità di un tribunale penale. Il giudice è seduto in panchina: il colpevole è in piedi alla sbarra, accusato di un reato capitale, i testimoni stanno deponendo contro di lui. Il giudice ascolta attentamente tutto ciò che viene detto; e per aiutare la sua memoria, prende nota delle parti più importanti. Se il Signore ci mettesse alla prova in questo modo, quale sarebbe il risultato? Supponete che egli sieda sul suo trono di inflessibile giustizia, prendendo nota, con una penna in mano, delle trasgressioni che sono state provate contro di noi. Nulla viene omesso. Ogni peccato è segnato con i suoi particolari aggravamenti. Non c'è possibilità di sfuggire alla condanna meritata. Le prove contro di noi sono chiare, abbondanti e schiaccianti. Una millesima parte di esso è sufficiente per determinare la nostra rovina. Il giudice non ha altra alternativa che pronunciare la terribile sentenza. Dobbiamo morire di una morte da criminali. Se tu, Signore, segni delle iniquità, o Signore, chi resisterà? - M. M'Michael.

Salmi 130:3 = Se tu, Signore, dovresti notare.Se tu indagassi e scrutassi, e poi dovessi ritenere e imputare (poiché la parola ebraica significa entrambi), se dovessi indagare, troveresti qualcosa di iniquità nel più giusto degli uomini; e quando l'hai trovato, se lo ricordassi e lo chiamassi a renderne conto, egli non potrebbe in alcun modo liberarsi dall'accusa, o espiare il crimine. Indagando, troveresti facilmente l'iniquità; ma il peccatore con la più diligente indagine non sarà in grado di trovare un riscatto, e quindi non sarà in grado di stare in piedi, non avrà un posto su cui posare il suo piede, ma cadrà sotto i giudizi irresistibili della tua legge e la sentenza della tua giustizia. - Robert Leighton.

Salmi 130:3 = Se tu, SIGNORE. Qui egli si fissa su un altro nome di Dio, che è Iah: un nome, sebbene dalla stessa radice del primo, ma raramente usato se non per intimare ed esprimere la terribile maestà di Dio. "Egli cavalca nei cieli ed è innalzato con il suo nome di prigione": Salmi 68:4 Egli deve ora trattare con Dio riguardo alla colpa del peccato: e Dio è rappresentato all'anima come grande e terribile, affinché sappia cosa aspettarsi e cosa cercare, se la questione deve essere esaminata secondo il demerito del peccato. - John Owen.

Salmi 130:3 = Se tu, SIGNORE... O Signore. Notate qui che in questo terzo versetto egli nomina due volte Dio per mezzo del Signore (come fa anche nel nono versetto), mostrandoci con la presente il suo sincero desiderio di afferrare Dio con entrambe le sue mani. Lo chiama non solo Adonai, ma anche Jah (che due significano la sua natura e potenza); tutte le qualità di Dio devono essere congiunte e concorrere insieme per noi: anche se egli è Adonai, tuttavia se non è anche Jah siamo distrutti. - Archibald Symson.

Salmi 130:3 = SIGNORE... Signore. Se Dio si mostrasse come Iah, nessuna creatura sarebbe in grado di stare dinanzi a lui, che è Adonai, e potrebbe quindi adempiere la sua volontà o proposito giudiziario. - Franz Delitzsch.

Salmi 130:3 = Iniquità. Il significato letterale della parola "iniquità" è "una cosa che non è uguale" o "non giusta". Qualunque cosa infranga un comandamento di Dio "non è uguale". Non corrisponde a ciò che è l'uomo, né a ciò che è Dio. Non mantiene l'alto livello della legge. È del tutto sproporzionato rispetto a tutto ciò che Dio ha fatto. Distrugge l'armonia della creazione. Non si eleva nemmeno all'altezza della coscienza. Ancora di più, rovina e crea una falla nel governo divino. Quindi il peccato è una cosa ineguale, che non si adatta a nulla, che disordina tutto. E non è giusto. Non è giusto verso quel Dio sul cui impero è una trasgressione. Non è giusto verso i tuoi simili, per i quali potrebbe essere un danno molto grande. Non è giusto verso te stesso, perché la tua felicità risiede nell'obbedienza. Perciò chiamiamo il peccato "iniquità". O, come la versione del Libro di Preghiere esprime la stessa idea, "una cosa che non va", mancando il suo giusto bersaglio. "Se dovessi essere estremo nel notare ciò che è stato fatto male." - James Vaughan.

Salmi 130:3 = O Signore, chi starà in piedi? Non appena Dio manifesta segni di rabbia, anche coloro che sembrano essere i santissimi adottano questo linguaggio. Se Dio decidesse di trattarli secondo giustizia e li chiamasse al suo tribunale, nessuno potrebbe resistere; ma sarebbe costretto a rifugiarsi nella misericordia di Dio. Vedere le confessioni di Mosè, Giobbe, Davide, Neemia, Isaia, Daniele, Paolo e altri apostoli. Ascoltate Cristo che insegna ai suoi discepoli a gridare al Padre che è nei cieli: "Rimetti a noi le nostre colpe!" Se dinanzi a Dio i patriarchi, i profeti e gli apostoli, pur possedendo una santità insolita, tuttavia si prostrarono, e mentre i supplicanti pregavano per il perdono, che cosa si farà di coloro che aggiungono peccato al peccato? - D. H. Mollerus.

Salmi 130:3-4 Questi due versetti contengono la somma di tutte le Scritture. Nella terza c'è la forma del pentimento, e nella quarta la misericordia del Signore. Questi sono i due monti, Gherizim ed Ebal, menzionati in Deuteronomio 27:12-13 Queste sono le colonne del tempio di Salomone (1Re 7:21), chiamate Iaccin e Boaz. Dobbiamo, con Paolo, convincerci che siamo venuti dal monte Sinai al monte Sion, dove c'è misericordia, anche se per strada si deve mangiare dell'uva acerba. Jeremy assaggiò nella sua visione prima un fico amaro da un cesto, poi un fico dolce dall'altro. Ai tempi di Mosè le acque erano prima amare, poi addolcite dal legno dolce. Ed Eliseo gettò del sale nella minestra dei figli dei profeti, ed essa divenne sana. - Archibald Symson.

Salmi 130:3-4 Mentre meditavo e studiavo così, pensando a come amare l'Eterno e ad esprimergli il mio amore, mi venne in mente quella parola: Se tu, Signore, segni le iniquità, o Signore, chi resisterà? Ma c'è il perdono presso di te, affinché tu sia temuto. Queste erano buone parole per me, specialmente l'ultima parte, cioè che c'è il perdono presso di te, affinché tu possa essere temuto, cioè, come allora lo capii, affinché egli potesse essere amato e venerato, poiché così mi è stato fatto capire che il grande Dio ha messo in così alta considerazione l'amore delle sue povere creature, che invece di andarsene senza il loro amore, avrebbe perdonato le loro trasgressioni. - John Bunyan.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 130:3.

1. La supposizione: "Se tu, Signore, dovessi segnare le iniquità"

a) È scritturale.

b) È ragionevole. Se Dio non è indifferente verso gli uomini, deve osservare i loro peccati. Se è santo, deve manifestare indignazione contro il peccato. Se è il Creatore della coscienza, deve certamente sostenere il suo verdetto contro il peccato. Se non è completamente dalla parte del peccato, come può non vendicare i mali e le miserie che il peccato ha causato?

2. La domanda che suggerisce: "Chi starà in piedi?" Una domanda,

a) Non è difficile rispondere.

b) Di solenne importanza per tutti.

c) Che dovrebbe essere seriamente ponderato senza indugio.

3. La possibilità che suggerisce. "Se tu, Signore." Il "se" allude alla possibilità che Dio non segni il peccato. La possibilità,

a) è ragionevole, purché possa essere senza danno per la giustizia di Dio; poiché il Creatore e Preservatore degli uomini non può dilettarsi nel condannare e nel punire.

b) È un Dio che onora la realtà, attraverso il sangue di Cristo, Romani 3:21-26.

c) Diventa una gloriosa certezza nell'esperienza delle anime penitenti e credenti.
- J. F.

Salmi 130:3-4.

1. La confessione. Non riusciva a stare in piedi.
2. La fiducia. "C'è il perdono".
3. La conseguenza. "Affinché tu possa essere temuto."

Salmi 130:3-4.

1. La supposizione spaventosa.
2. L'interrogatorio solenne.
3. La consolazione divina. - W. J.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 130:4 = Ma con te c'è il perdono. Benedetto ma. Il perdono libero, pieno, sovrano è nelle mani del grande Re: è sua prerogativa perdonare, e si compiace di esercitarlo. Poiché la sua natura è misericordia e poiché ha provveduto un sacrificio per il peccato, quindi il perdono è con lui per tutti coloro che vengono a lui confessando i loro peccati. Il potere del perdono risiede permanentemente in Dio: egli ha il perdono pronto nelle sue mani in questo momento. "Affinché tu possa essere temuto." Questa è la radice feconda della pietà. Nessuno teme il Signore come coloro che hanno sperimentato il suo amore che perdona. La gratitudine per il perdono produce molto più timore e riverenza verso Dio di tutto il terrore che è ispirato dalla punizione. Se il Signore facesse giustizia su tutti, non rimarrebbe nessuno che lo teme; se tutti fossero in apprensione per la sua meritata ira, la disperazione li indurrebbe contro il temerlo: è la grazia che conduce a una santa considerazione di Dio, e al timore di rattristarlo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 130:4 = Ma c'è il perdono presso di te, affinché tu sia temuto. Si potrebbe pensare che la punizione debba procurare timore, e il perdono l'amore; ma nemo majus diligit, quam qui maxime veretur offendere - nessun uomo ama Dio più veramente di colui che ha più paura di offenderlo. "La tua misericordia giunge fino ai cieli e la tua fedeltà fino alle nuvole", cioè al di sopra di tutte le sublimità. Dio è glorioso in tutte le sue opere, ma gloriosissimo nelle sue opere di misericordia; e questa potrebbe essere una delle ragioni per cui San Paolo chiama il vangelo di Cristo un "vangelo glorioso": 1Timoteo 1:11 Salomone ci dice: "Stole alla gloria dell'uomo passare oltre a un'offesa". In questo Dio è il più glorioso, in quanto passa sopra tutte le colpe dei suoi figli. Signore, chi può conoscerti e non amarti, conoscerti e non temerti? Ti temiamo per la tua giustizia e ti amiamo per la tua misericordia; sì, temete la vostra misericordia e amatevi per la vostra giustizia; perché tu sei infinitamente buono in entrambi. - Thomas Adams.

Salmi 130:4 = Ma c'è il perdono presso di te, affinché tu sia temuto. Ma non è forse un errore da parte di Davide dire: C'è misericordia presso Dio, affinché egli sia temuto, tutti come se si dicesse: C'è severità in lui, affinché egli sia amato, perché se non possiamo amare uno per essere severo, come dovremmo temere che sia misericordioso? perciò è stato piuttosto detto: C'è giustizia presso di te, perché tu possa essere temuto? vedendo che è la giustizia che incute terrore e tiene in soggezione; La misericordia genera l'audacia, e l'audacia non può stare con la paura, e quindi non con la misericordia. Ma non c'è, posso dire, un timore attivo di non offendere Dio, così come un timore passivo di averlo offeso? e con la misericordia di Dio può ben sopportare il timore attivo, anche se non così bene, forse, il timore passivo che è propriamente incidente alla sua giustizia.

C'è un errore comune nel mondo, quello di pensare di essere i più audaci a peccare perché Dio è misericordioso; ma, anima mia, bada a questo errore, perché la misericordia di Dio non serve a questo; non è per renderci audaci, ma per farci temere: quanto più grande è la sua misericordia, tanto più grande deve essere il nostro timore. poiché c'è misericordia in lui, perché sia temuto. A meno che non abbiamo paura, può scegliere se essere misericordioso o no; o piuttosto, forse siamo sicuri che non sarà misericordioso, visto che non ha pietà di nessuno se non di quelli che lo temono; E c'è una grande ragione per questo, poiché a chi dovrebbe mostrarsi la misericordia se non a quelli che ne hanno bisogno? E se pensiamo di averne bisogno avremo certamente paura. Oh, dunque, Dio misericordioso, fa' che io ti teme; poiché, come tu non avrai pietà di me se io non ti temerò, così io non posso temere te se prima tu non avrai pietà di me. - Sir Richard Baker.

Salmi 130:4 = Ma c'è il perdono presso di te, affinché tu sia temuto. Anche Saul stesso alzerà la voce e piangerà quando vedrà una chiara testimonianza dell'amore e dell'immeritata benignità di Davide. Non hai mai visto un prigioniero condannato sciolto in lacrime dopo l'inaspettata e immeritata ricezione di un perdono, che tutto il tempo prima era duro come una selce? Il martello della legge può spezzare il cuore di ghiaccio dell'uomo con terrori e orrori, eppure può rimanere ancora di ghiaccio, immutato; Ma quando il fuoco dell'amore scioglie gentilmente il suo ghiaccio, si trasforma e si dissolve in acqua: non è più ghiaccio, ma di un'altra natura. - George Swinnock.

Salmi 130:4 = Ma c'è il perdono presso di te, affinché tu sia temuto. La dottrina evangelica del perdono gratuito dei peccati non genera di per sé negligenza, come falsamente sostengono i papisti, ma piuttosto un vero e genuino timore di Dio, come il Salmista qui mostra che questa è la causa e l'effetto finale della dottrina. - Solomon Gesner.

Salmi 130:4 = Ma con te c'è il perdono, ecc. I suoi giudizi e la sua ira possono farci stupire e stordire; ma, se non ce ne saranno di più, non ci faranno mai venire a Dio. Allora, se questo non è sufficiente, cos'altro è necessario? Anche una vista della misericordia del Signore, perché questa è la più forte per sedurre, come dice qui il profeta, e come dice la chiesa di Dio (Cantico dei Cantici 1:3), "A causa del profumo dei tuoi buoni unguenti, perciò le vergini ti amano". Solo questo è forzato per sedurre il peccatore, perché tutti i giudizi di Dio e le maledizioni della legge non lo sedurranno mai. Qual è stata la cosa principale che ha spinto il figliol prodigo a tornare a casa da suo padre? Furono soprattutto l'angoscia, la disgrazia e la povertà di cui era gravato, o la carestia che quasi lo fece morire di fame? No, ma la cosa principale era questa, si ricordava di avere un padre amorevole. Questo lo induce a decidere, con un'umile confessione, di tornare a casa Luca 15:1-32 Così è per il peccatore; non sono i terrori e le minacce che principalmente lo spingeranno a venire a Dio, ma la considerazione delle sue molteplici e grandi misericordie. - Robert Rollock.

Salmi 130:4 = Ma. Quanto è significativa quella parola "ma"? Come se sentiste la giustizia gridare: "Lasciate morire il peccatore", e i demoni nell'inferno urlare: "Gettatelo nel fuoco", e la coscienza gridare: "Lasciatelo perire", e la natura stessa gemere sotto il suo peso, la terra stanca di portarlo e il sole stanco di splendere sul traditore, l'aria stessa è malata di trovare respiro per chi la spende solo nella disobbedienza a Dio. L'uomo sta per essere distrutto, per essere inghiottito rapidamente, quando all'improvviso arriva questo "ma" tre volte benedetto, che ferma il corso sconsiderato della rovina, stende il suo forte braccio che porta uno scudo d'oro tra il peccatore e la distruzione, e pronuncia queste parole: "Ma presso Dio c'è il perdono, affinché sia temuto". - C. H. S.

Salmi 130:4 = C'è una propiziazione presso di te, così alcuni la leggono: Gesù Cristo è la grande propiziazione, il riscatto che Dio ha trovato; egli è sempre con lui, come nostro avvocato, e per mezzo di lui speriamo di ottenere il perdono. - Matteo Enrico.

Salmi 130:4 = Perdono. Ebraico, selichah, una parola usata solo qui e da Daniele una volta (Daniele 9:9) e da Neemia (Neemia 9:17). - Christopher Wordsworth.

Salmi 130:4 = affinché tu possa essere temuto. Questo perdono, questo sorriso di Dio, lega l'anima a Dio con una bella paura. Paura di perdere uno sguardo d'amore. Paura di perdere un'opera di gentilezza. Paura di essere trascinati via dal cielo della sua presenza da un'insidiosa corrente di mondanità. Paura del sonno. Paura dell'errore. Paura di non piacergli abbastanza. Il nostro dovere, quindi, è quello di bere a fondo dell'amore che perdona di Dio. Essere riempiti con essa significa essere riempiti di purezza, fervore e fede. I nostri peccati devono nascondere le loro teste diminuite, e sgattaiolare via attraverso le fessure, quando il perdono - quando Cristo - entra nell'anima. - George Bowen, in "Meditazioni quotidiane", 1873.

Salmi 130:4-5,7-8 Davide toglie la sua anima da ogni timore che Dio segua questa condotta [facendo i conti rigorosamente] con le povere anime penitenti, stabilendo questa comoda conclusione, come una verità indubitabile: "Ma presso di te c'è il perdono, affinché tu sia temuto". Vale a dire, c'è il perdono nella tua natura, tu porti nel tuo seno un cuore che perdona; sì, c'è perdono nella tua promessa; il tuo cuore misericordioso non solo ti inclina a pensieri di perdono, ma la tua fedele promessa ti obbliga a portare lo stesso a tutti coloro che umilmente e opportunamente la rivendicano. Ora, gettate queste fondamenta, guardate quale sovrastruttura innalza quest'uomo santo (Salmi 130:5): "Io aspetto l'Eterno, l'anima mia spera e spero nella sua parola". Come se avesse detto: Signore, ti prendo in parola, e sono deciso per la tua grazia ad aspettare alla porta della tua promessa, di non muovermi mai da lì finché non mi sia stato inviato il mio sussidio promesso (il perdono dei miei peccati). E questo è un boccone così dolce, che egli è riluttante a mangiarlo da solo, e perciò manda giù il piatto, fino all'estremità inferiore della tavola, affinché ogni persona pia possa gustarlo con lui (Salmi 130:7-8): "Israele speri nell'Eterno, perché presso l'Eterno c'è misericordia e presso di lui è la redenzione in abbondanza. Ed egli riscatterà Israele da tutte le sue iniquità". Come se avesse detto: Ciò che è per me motivo di speranza, nonostante il clamore dei miei peccati, offre un fondo solido e solido a qualsiasi vera anima israelita o sincera del mondo, se solo comprendesse correttamente se stesso e la mente di Dio nella sua promessa. sì, ho una fede forte per costoro come per la mia anima, e oso impegnare l'eternità della mia felicità su questo principio: che Dio redima ogni sincero Israelita da tutte le sue iniquità. - William Gurnall.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 130:4 Perdono con Dio.
1. Le prove di esso.

a) Le dichiarazioni divine.

b) Inviti e promesse, Isaia 1:18.

c) La concessione del perdono in modo così efficace da dare sicurezza e gioia. 2Samuele 12:13; Salmi 32:5; Luca 7:47-8. 1Giovanni 2:12.

2. Il motivo.

a) Nella natura di Dio c'è il desiderio di perdonare; il dono di Cristo ne è una prova sufficiente.

b) Ma il testo non parla tanto di un desiderio, quanto dell'affermazione dell'esistenza di un perdono che sta "con" Dio, quindi pronto ad essere dispensato. Il sangue di Cristo è la ragione (Colossesi 1:14); per mezzo di essa la disposizione a perdonare giustamente si manifesta nell'atto di perdono: Romani 3:25-26.

c) Quindi, il perdono per tutti coloro che credono è sicuro: Romani 3:25; 1Giovanni 2:1-2.

3. Il risultato della sua realizzazione: "Affinché tu possa essere temuto": con un timore reverenziale e un'adorazione spirituale.

a) La possibilità del perdono genera in un'anima ansiosa la vera penitenza, in contrapposizione al terrore e alla disperazione.

b) La speranza di riceverlo genera sincera ricerca e devozione.

c) Accoglierlo con fede dona pace e riposo e, suscitando un amore riconoscente, conduce all'adorazione spirituale e al servizio filiale.
-J. F.

Salmi 130:4 = C'è il perdono.

1. È necessario.
2. Solo Dio può darlo.
3. Può essere avuto.
4. Potremmo sapere di averlo.

Salmi 130:4.

1. Un annuncio molto incoraggiante: "C'è il perdono presso di te".

a) Un fatto certo.
b) Un fatto al presente.
c) Un fatto che nasce da Dio stesso.
d) Un fatto espresso in termini generali.
e) Un fatto su cui meditare con piacere.

2. Un disegno molto ammirevole: "Che tu possa essere temuto".

a) Molto contrario all'abuso che ne fanno i ribelli, i burloni e i procrastinatori.

b) Molto diverso dalle pretese paure dei legalisti.

c) Nessun perdono, nessun timore di Dio - diavoli, reprobi.

d) Nessun perdono, nessuno sopravvive per temerlo.

e) Ma i mezzi del perdono incoraggiano la fede, il pentimento, la preghiera; e il perdono crea amore, suggerisce obbedienza, infiamma lo zelo.

Salmi 130:4 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 351: "Plenteous Redemption".

Salmi 130:4 Luce tenera.

1. L'angelo presso il trono: "Perdono con te".

2. L'ombra che esalta la sua dolce maestà: "Se", "Ma".

3. L'omaggio che risulta dal suo ministero; universale dal più alto al più basso.
-W.B. H.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 130:5 = Io aspetto l'Eterno, l'anima mia aspetta. Aspettandomi che venga da me innamorato, aspetto in silenzio la sua apparizione; Io lo affido nel servizio e lo accompagno nella fede. Io aspetto Dio e lui solo: se si manifesterà non avrò più nulla da aspettare; ma fino a quando non apparirà per il mio aiuto, devo aspettare, sperando anche nel profondo. Questa mia attesa non è un semplice atto formale, la mia stessa anima è in essa, ... "la mia anima aspetta". Aspetto e aspetto - segna la ripetizione! "L'anima mia aspetta", e poi ancora: "L'anima mia aspetta"; per assicurarsi che il lavoro dell'attesa. È bene trattare intensamente con il Signore. Tali ripetizioni sono l'opposto delle vane ripetizioni. Se il Signore Geova ci fa aspettare, facciamolo con tutto il nostro cuore; perché beati tutti quelli che sperano in lui. Vale la pena aspettarlo. L'attesa stessa è benefica per noi: mette alla prova la fede, esercita la pazienza, allena la sottomissione e rende cara la benedizione quando arriva. Il popolo del Signore è sempre stato un popolo in attesa: ha aspettato il Primo Avvento, e ora attende il Secondo. Hanno aspettato un senso di perdono, e ora attendono la santificazione perfetta. Hanno aspettato negli abissi, e ora non sono stanchi di aspettare in una condizione più felice. Hanno pianto e aspettano; Probabilmente la preghiera del passato sostiene la pazienza del passato.

E nella sua parola spero. Questa è la fonte, la forza e la dolcezza dell'attesa. Chi non spera non può aspettare; ma se speriamo di non vederlo, allora lo aspettiamo con pazienza. La parola di Dio è una parola vera, ma a volte tarda; se la nostra è vera fede, aspetterà il tempo del Signore. Una parola del Signore è come il pane per l'anima del credente; e, rinfrancato da ciò, resiste attraverso la notte del dolore aspettando l'alba della liberazione e della gioia. Nell'attesa, studiamo la parola, crediamo nella parola, speriamo nella parola e viviamo della parola; e tutto perché è "la sua parola", la parola di colui che non parla mai invano. La parola di Geova è un terreno solido su cui un'anima in attesa può riposare.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 130:5 = Aspetto il Signore, ecc. Dichiariamo che questa è una posizione molto benedetta del credente. Essa è contraria a tutto ciò che è naturale, e quindi è tanto più una grazia soprannaturale dell'anima graziosa. In primo luogo è l'atteggiamento della fede. Ecco l'anima graziosa che pende nella fede in Dio in Cristo Gesù, nella veridicità di Dio per adempiere la sua promessa, nella potenza di Dio per aiutarla nelle difficoltà, nella sapienza di Dio per consigliarla nella perplessità, nell'amore di Dio per proteggerla nel pericolo, nell'onniscienza di Dio per guidarla con il suo occhio, e sull'onnipresenza di Dio per rallegrarlo con la sua presenza, in ogni momento e in ogni luogo, il suo sole e il suo scudo. Oh, abbi fede in Dio.

È anche una postura di preghiera. L'anima che aspetta Dio, è l'anima che aspetta Dio. Il Signore spesso ci chiude a questo aspettando la sua interposizione in nostro favore, per farci aspettare e vegliare ai piedi della sua croce, in preghiera ardente, credente, importuna. Oh, è l'attesa del Signore che fa sì che l'anima attenda il Signore!

È anche la postura di un paziente in attesa del Signore. Non c'è grazia più divina che onora il carattere cristiano della pazienza - una paziente attesa del Signore. È quella grazia cristiana, il frutto dello Spirito, che vi permetterà di sopportare con dignità, calma e sottomissione le afflizioni del vostro Padre Celeste, il rimprovero del mondo e le ferite dei santi.

È la postura del riposo. Un'anima che aspetta il Signore è un'anima che riposa nel Signore. Aspettando e riposando! Stanco di attraversare invano l'ampio cerchio degli espedienti umani; arrivando alla fine di tutta la tua saggezza, forza e risorse; il tuo spirito inquieto e stanco è portato in questa posizione di riposo di attesa e attesa del Signore; e così piega le sue ali cadenti sul seno stesso di Dio. Oh, quanto è reale e istantaneo il riposo che si trova in Gesù! Riposa in lui, per quanto profonda sia la profondità dell'anima, per quanto scure siano le nuvole che la drappeggiano, o le acque impetuose che la travolgono, tutto è sole e serenità interiore. - Condensato da "Soul Depths and Soul Heights", di Octavius Winslow, 1874.

Salmi 130:5 = Aspetto il Signore. L'attesa è una grande parte della disciplina della vita, e quindi Dio spesso esercita la grazia dell'attesa. L'attesa ha quattro scopi. Pratica la pazienza della fede. Dà il tempo di prepararsi per il dono imminente. Rende la benedizione più dolce quando arriva. E mostra la sovranità di Dio, di dare proprio quando e proprio come Egli vuole. Può essere difficile definire esattamente ciò che il Salmista aveva in mente quando disse: "Io aspetto l'Eterno, l 'anima mia spera e spero nella sua parola. L'anima mia spera nel Signore più di coloro che vegliano al mattino". Potrebbe essere stato il Messia, la cui venuta era una cosa vicina alla mente degli antichi ebrei, proprio come il Secondo Avvento lo è per noi.

Potrebbe essere stata una speciale interposizione della Divina Provvidenza. Ma più probabilmente, guardando il posto che occupa, e l'intero tenore del Salmo, e la sua linea di pensiero, "Il Signore" che aspettava così intensamente era quel pieno senso di sicurezza, pace e amore che la presenza sentita di Dio dà, e che non è, in verità, altro che la venuta del Signore in modo molto sensibile e palpabile in un cuore ansioso e bramoso.

L'immagine dell'uomo in attesa è sorprendente. È come quello di uno sul crinale di un viaggio, che guarda avanti per la sua strada, in punta di piedi, e quindi ha bisogno di qualcosa su cui appoggiarsi e che lo sostenga. "Aspetto il Signore", spiritualmente, con i miei pensieri più profondi, nel centro stesso del mio essere, "Aspetto il Signore, l'anima mia aspetta". E mi riposo, mi fermo su quello che tu, o Signore, hai detto. "L'anima mia spera e spero nella sua parola".

In tutte le vostre attese ricordate due cose: non lasciate che sia tanto l'evento che aspettate, quanto il Signore dell'evento, il Signore nell'evento. E bada di avere una promessa sotto di te, ... "Spero nella sua parola", altrimenti "aspettare" sarà troppo per te, e dopo tutto potrebbe essere invano. - James Vaughan.

Salmi 130:5 = Aspetto ... Spero. Aspettare e sperare di assistere sempre alla stessa cosa. Nessuno aspetterà affatto ciò di cui non ha speranza, e chi ha speranza aspetterà sempre. Non rinuncia all'attesa, finché non rinuncia alla speranza. L'oggetto della speranza è un bene futuro, ma l'atto di sperare è attualmente buono, e questo è la paga presente per sopportare le nostre spese nell'attesa. La parola implica sia un'attesa paziente che una fiduciosa speranzosa. Così Cristo lo espone (Matteo 12:21), rendendo quello del profeta (Isaia 42:1-4), "Le isole aspetteranno la sua legge", così, "Nel suo nome confideranno i Gentili".

Salmi 130:5-6 In questi due versetti egli fa menzione quattro volte della sua speranza e della sua presenza in Dio e nella sua parola, per farci vedere quanto dovremmo avere una presa sicura su Dio, e con quante tentazioni è assalita la nostra fede, quando non riusciamo a vederne la ragione. Nulla ci sosterrà se non la speranza. Spero meliora. Che cosa incoraggia i contadini e i marinai contro le onde e le onde del mare e le intemperie, se non la speranza di tempi migliori? Che cosa consola il malato in tempo di malattia, se non la speranza della salute? o un povero nella sua angoscia, ma speranza di ricchezze? o prigioniero, ma speranza di libertà? o un bandito, ma spera di tornare a casa? Tutte queste speranze possono fallire, poiché spesso si desidera un mandato. Sebbene un medico possa incoraggiare un malato con le sue belle parole, tuttavia non può dargli la certezza della sua guarigione, perché la sua salute dipende da Dio: amici e cortigiani possono promettere sollievo ai poveri, ma tutti gli uomini sono bugiardi; solo Dio che ha promesso è fedele. Riponiamo dunque la nostra fede in Dio e la nostra speranza in Dio; poiché egli manterrà la sua promessa. Nessuno ha sperato in lui invano, né è mai stato deluso dalla sua speranza. - Archibald Symson.

Salmi 130:5,7 La fede si concentra in ultima analisi nella Divinità. Dio stesso, nella sua natura gloriosa, è l'oggetto ultimo in cui la nostra fede è risolta. La promessa, semplicemente considerata, non è l'oggetto della fiducia, ma Dio nella promessa; e dalla considerazione di ciò saliamo alla Divinità, e vi gettiamo la nostra ancora. "Sperare nella parola" è il primo atto, ma è seguito dalla speranza nel Signore: "Spero nella sua parola": non è tutto, ma "Israele speri nel Signore". Questo è l'oggetto ultimo della fede, in cui consiste l'essenza della nostra felicità, e questo è Dio. Dio stesso è la vera e piena parte dell'anima. - Stephen Charnock, 1628-1680.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 130:5-6 Tre posture: Aspettare, Sperare, Guardare.

Salmi 130:5-6.

1. Il peccatore che cerca.
2. Il cristiano in lutto.
3. L'intercessore amorevole.
4. Il lavoratore spirituale.
5. Il credente morente. - W. J.

Salmi 130:5-6.

1. Dobbiamo aspettare Dio.

a) Per fede: "Spero nella sua parola".
b) Con la preghiera. La preghiera può aspettare quando ha una promessa su cui riposare.

2. Dobbiamo aspettare Dio: "Io aspetto il Signore". "L'anima mia spera di più nel Signore", ecc.

a) Perché ha il suo tempo per dare.
b) Perché vale la pena aspettare per quello che lui dà. - G. R.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 130:6 = L'anima mia spera nel Signore più di coloro che vegliano il mattino. Gli uomini che fanno la guardia a una città e le donne che aspettano accanto ai malati anelano alla luce del giorno. I fedeli che attendono il sacrificio mattutino, l'accensione dell'incenso e l'accensione delle lampade, mescolano ferventi preghiere con le loro sante veglie e si struggono per l'ora in cui l'agnello fumerà sull'altare. Davide, tuttavia, attese più di così, attese più a lungo, attese più a lungo, attese più aspettandosi. Non aveva paura del grande Adonai davanti al quale nessuno può stare nella propria giustizia, perché si era rivestito della giustizia della fede, e quindi desiderava ardentemente un'udienza benevola con il Santo. Dio non era temuto da lui più di quanto la luce non sia temuta da coloro che sono impegnati in una legittima chiamata. Si struggeva e bramava il suo Dio. Dico io, più di quelli che vegliano per il mattino. La figura non era abbastanza forte, anche se non si può pensare a nulla di più vigoroso: sentiva che il suo entusiasmo era unico e senza rivali. Oh, essere così affamati e assetati di Dio! La nostra versione rovina la bruschezza del linguaggio; l'originale recita così: "La mia anima per il Signore più di coloro che vegliano per il mattino - vegliano per il mattino". Questa è una bella ripetizione poetica. Noi aneliamo al favore del Signore più di quanto le sentinelle stanche anelino alla luce del mattino che le libererà dalla loro noiosa veglia. In effetti questo è vero. Colui che un tempo si è rallegrato della comunione con Dio, è messo a dura prova dal nascondiglio del suo volto e viene meno per il forte desiderio della manifestazione del Signore,

"Quando vuoi venire da me, Signore?
finché tu non apparirai,
Conto ogni momento per un giorno,
Ogni minuto per un anno".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 130:6 = L'anima mia spera nell'Eterno. E ora, anima mia, per che cosa vivo se non solo per sperare in Dio, e per aspettare Dio? Servirlo, servirlo, aspettarlo, essere in grado di rendergli un servizio migliore; di servirlo, come Signore di tutti; e di aspettarlo, come il rimuneratore di tutti; di servire colui il cui servizio è migliore di qualsiasi altro comando, e di aspettare colui la cui aspettativa è migliore di qualsiasi altro possesso. Lasciate dunque che gli altri servano il mondo, aspettino il mondo; Io, o Dio, ti servirò, per te, poiché trovo in questa attesa più vera contentezza di quanto tutto il mondo possa darmi nel godere; poiché come posso dubitare di ricevere una ricompensa aspettandoti da te, quando il mio aspettarti è esso stesso la ricompensa del mio aspettarmi da te? E perciò l'anima mia aspetta; perché se l'anima mia non aspettava, che cosa valeva la mia attesa più di quanto valessi me stesso, se non avessi un'anima; ma la mia anima mette una vita nella mia attesa, e la fa diventare un sacrificio vivente. Ahimè, il mio fragile corpo è molto inadatto a fare un cameriere: ha piuttosto bisogno di essere servito da solo: deve avere così tanto riposo, così spesso lasciare per essere dispensato dall'aspettare, che se Dio non avesse altri servitori che i corpi, sarebbe lasciato spesso a servire se stesso; ma la mia anima è Divinoe particula auroe [una parte del soffio divino], dotata di tutte le qualità adatte a un cameriere; e non ha forse ricevuto le sue capacità, o Dio, da te? E perciò la mia anima aspetta, ed è così intenta nel servizio che aspetta "più di coloro che vegliano per il mattino". - Sir Richard Baker.

Salmi 130:6 Hammond così rende il versetto: "L'anima mia si affretta al Signore dalle guardie al mattino, dalle guardie al mattino".

Salmi 130:6 = Più di quelli che vegliano per il mattino. Guardate, come la sentinella stanca che è bagnata e rigida dal freddo e dalla rugiada della notte, o come i portinai che vegliavano nel Tempio, i Leviti, aspettavano la luce del giorno, così "più di quelli che vegliano per il mattino" aspettava qualche barlume del favore di Dio. Anche se al momento non ci libera dalla nostra intelligenza né gratifica i nostri desideri, tuttavia dobbiamo confidare in Dio. Col tempo avremo una buona risposta. I ritardi di Dio non sono negazioni. Alla fine verrà il giorno, anche se la sentinella o la sentinella stanca lo conta a lungo per primo; così Dio verrà alla fine; non sarà ai nostri ordini. Non abbiamo meritato nulla, ma dobbiamo aspettarlo nell'uso diligente dei mezzi; mentre i servitori di Ben-Adad aspettavano che la parola "fratello", o qualsiasi cosa di benignità, cadesse dal re d'Israele. - Thomas Manton.

Salmi 130:6 = Più di quelli che vegliano per il mattino. Quanti nei sacri recinti del Tempio si volsero con occhio ansioso verso est, per la prima striscia rossa sulle montagne di Moab che faceva presagire l'avvicinarsi del giorno; eppure non era per la liberazione che aspettavano, ma per l'ora consueta in cui il sacrificio mattutino poteva essere offerto, e l'anima poteva essere sollevata dalla sua gratitudine nell'inno di ringraziamento, e del peso dei suoi dolori e peccati con la preghiera, e potrebbe trarre quella forza da un rinnovato rapporto con il cielo, che gli permetterebbe in questo mondo di respirare lo Spirito e di impegnarsi nelle azioni benefiche e sante di un migliore. - Robert Nisbet.

Salmi 130:6 = Dico, più di coloro che vegliano per il mattino, perché non ci deve essere una proporzione tra la causa e l'effetto? Se la mia causa di vigilanza è più della loro, la mia vigilanza non dovrebbe essere più della loro? Coloro che vegliano per il mattino hanno senza dubbio buone ragioni per vegliare su di esso, affinché possa portare loro la luce del giorno; ma non ho io più motivo di vegliare, che aspetto la luce che illumina chiunque viene al mondo? Coloro che vegliano per il mattino aspettano solo il sorgere del sole per liberarli dalle tenebre che impediscono la loro vista; ma aspetto il sorgere del Sole di giustizia per dissipare gli orrori delle tenebre che spaventano la mia anima. Aspettano il mattino per avere la luce su cui camminare; ma io aspetto l'Alba dall'alto per illuminare coloro che giacciono nelle tenebre e nell'ombra della morte e per guidare i nostri passi sulla via della pace. Ma sebbene si possa dubitare dell'intensità della nostra vigilanza, tuttavia non ci può essere alcuna estensione dell'estensione, perché coloro che vegliano per il mattino vegliano al massimo solo un pezzo della notte; ma ho vegliato giorni interi e notti intere, e non posso allora giustamente dire: aspetto più di coloro che vegliano per il mattino? - Sir Richard Baker.

Salmi 130:6 Uomini santi come Simeone e sacerdoti devoti come Zaccaria, c'erano, in mezzo a questo popolo ribollente, che, meditabondo, bramato, in attesa, cantavano a se stessi giorno dopo giorno le parole del Salmista: "L'anima mia spera nel Signore più di coloro che vegliano il mattino". Come gli amanti che attendono la venuta stabilita, e sussultano al fremito di una foglia, al volo di un uccello o al ronzio di un'ape, e si stancano della tensione tesa, così gli Ebrei aspettavano il loro Liberatore. È uno degli spettacoli più pietosi della storia, specialmente quando riflettiamo sul fatto che egli venne, e loro non lo conobbero. Henry Ward Beechef, nella sua "Vita di Gesù Cristo".

Salmi 130:6 = Orologio. Noi facciamo ingiustizia a quella parola buona e felice, "vegliare", quando la consideriamo come una veglia contro, contro un pericolo, contro un male imminente. Avrà questa interpretazione; ma è una cosa molto più alta, migliore e filiale attendere un bene imminente piuttosto che vigilare contro un male imminente.

Così, "vigilando", lanciamo le nostre frecce di preghiera, e poi guardiamo fiduciosi per vedere dove stanno scendendo di nuovo. Così, "in attesa", ascoltiamo, in silenzio, la voce familiare che amiamo. Quindi, "vigilando", aspettiamo lo Sposo!

Bada che, come uno che sta sempre alla vigilia, - non del pericolo, ma della felicità, - la tua "veglia" sia la "veglia" dell'amore, della fiducia e della gioiosa speranza. - James Vaughan.

Salmi 130:6 Nell'anno 1830, la notte che precedette il primo di agosto, il giorno in cui gli schiavi delle nostre colonie delle Indie Occidentali sarebbero entrati in possesso della libertà loro promessa, molti di loro, ci viene detto, non andarono mai a letto. Migliaia, decine di migliaia di loro, si riunirono nei loro luoghi di culto, impegnandosi in doveri devozionali e cantando lodi a Dio, aspettando il primo bagliore di luce del mattino di quel giorno in cui sarebbero stati resi liberi. Alcuni di loro furono mandati sulle colline, da dove avrebbero potuto avere la prima vista del giorno seguente, e, con un segnale, comunicare ai loro fratelli giù nella valle l'alba del giorno che li avrebbe resi uomini, e non più, come erano stati fino ad allora, semplici merci e beni mobili, - uomini con un'anima che Dio aveva creato per vivere per sempre. Con quanta impazienza quegli uomini devono aver aspettato il mattino! - T. W. Aveling, in "Il Museo Biblico", 1872.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 130:6 = Più di loro.

1. Per il dolore più oscuro causato dalla sua assenza.
2. Per lo splendore più ricco che l'arrivo di Iris deve portare.
3. Per la potenza più grande del nostro amore interiore. - W. B. H.

Salmi 130:6.

1. Una notte lunga e buia: il Signore assente.
2. Un osservatore ansioso e pieno di speranza: Aspettando il ritorno del Signore.
3. Un mattino luminoso e benedetto: il tempo dell'apparizione del Signore.
- W. H. J. P.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 130:7 = Israele speri nel Signore. Oppure: "Spera, Israele, in Geova". Geova è l'Iddio d'Israele; perciò Israele speri in lui. Ciò che fa un Israelita, egli desidera che tutto Israele lo faccia. Quell'uomo ha il giusto diritto di esortare gli altri che dà lui stesso l'esempio. L'antico Israele confidò nel Signore e lottò tutta la notte, e alla fine se ne andò soccorsi dalla speranza d'Israele: la stessa cosa accadrà a tutta la sua discendenza. Dio ha grandi cose in serbo per il suo popolo, dovrebbero avere grandi aspettative. Poiché presso l'Eterno c'è misericordia. Questo è nella sua stessa natura, e alla luce della natura può essere visto. Ma abbiamo anche la luce della grazia, e quindi vediamo ancora di più la sua misericordia. Da noi c'è il peccato; ma la speranza è nostra, perché "presso il Signore c'è misericordia". Il nostro conforto non sta in ciò che è con noi, ma in ciò che è con il nostro Dio. Guardiamo da noi stessi e dalla sua povertà a Geova e alle sue ricchezze di misericordia. E con lui c'è l'abbondanza della redenzione. Egli può e vuole redimere tutto il suo popolo dalle sue molte e grandi afflizioni; anzi, la loro redenzione è già compiuta e messa da parte con lui, così che egli possa in qualsiasi momento dare ai suoi attendenti il pieno beneficio di essa. L'attributo della misericordia e il fatto della redenzione sono le due ragioni più sufficienti per sperare in Geova; e il fatto che non ci sia misericordia o liberazione altrove dovrebbe effettivamente svezzare l'anima da ogni idolatria. Queste cose profonde di Dio non sono forse un grande conforto per coloro che gridano dagli abissi? Non è meglio essere negli abissi con Davide, sperando nella misericordia di Dio, piuttosto che sulle cime dei monti, vantandoci della nostra stessa giustizia?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 130:7 = Israele speri nel Signore. Questo titolo è applicato a tutto il popolo del Signore, stabilisce la loro dignità - sono PRINCIPI, si riferisce alla loro esperienza - lottano con Dio nella preghiera e prevalgono. Lo sconforto non si addice a un principe, tanto meno a un cristiano. Il nostro Dio è "IL DIO DELLA SPERANZA"; e noi dobbiamo sperare in lui. Israele dovrebbe sperare nella sua misericordia, nella sua pazienza, nella sua provvidenza, nella sua abbondante redenzione. Dovrebbero sperare nella luce nelle tenebre; per la forza nella debolezza; per la direzione nella perplessità; per la liberazione nel pericolo; per la vittoria nel conflitto; e per il trionfo nella morte. Dovrebbero sperare in Dio con fiducia, perché egli ha promesso; in preghiera, perché Egli ama ascoltarci; obbediente, perché i suoi precetti devono essere osservati da noi; e costantemente, perché è sempre lo stesso. - James Smith (1802-1862), in "The Believer's Daily Remembrancer",

Salmi 130:7 = Israele speri nel Signore. Mentre, in tutti i versetti precedenti del Salmo, i pensieri, i dolori, la preghiera, la penitenza, il timore reverenziale, l'attesa, la veglia, erano tutti personali e confinati a lui; qui è avvenuto un grande cambiamento, e non è più "io", ma "Israele"; tutto Israele. "Israele speri nel Signore, perché presso il Signore c'è misericordia e presso di lui c'è la redenzione in abbondanza. Ed egli riscatterà Israele da tutte le sue iniquità". Questo è come dovrebbe sempre essere ... È il genio della nostra religione andare incontro alle moltitudini. - James Vaughan.

Salmi 130:7 = Poiché presso l'Eterno c'è misericordia. La misericordia ci è stata mostrata, ma abita in Dio. È una delle sue perfezioni. L'esercizio di esso è la sua gioia. C'è misericordia presso il Signore in tutta la sua pienezza; Non è mai stato più misericordioso di adesso, né lo sarà mai. C'è misericordia presso il Signore in tutta la sua tenerezza, Egli è pieno di compassione, le sue viscere sono turbate per noi, le sue tenere misericordie sono su di noi. C'è misericordia in lui in tutta la sua varietà, si adatta a ogni caso.

Qui c'è la misericordia che accoglie i peccatori, la misericordia che ristora gli sviati, la misericordia che mantiene i credenti. Ecco la misericordia che perdona il peccato, che introduce al godimento di tutti i privilegi del Vangelo e che benedice l'anima orante ben oltre le sue aspettative. Con il Signore c'è misericordia, ed Egli ama manifestarla, è pronto a impartirla, ha deciso di esaltarla e glorificarla.

C'è misericordia presso il Signore; questo dovrebbe incoraggiare i miserabili ad avvicinarsi a Lui; questo informa i timorosi che non hanno bisogno di portare nulla per indurlo a benedirli; questo chiama gli sviati a tornare a Lui; e questo è calcolato per rallegrare il cristiano provato, in tutti i suoi problemi e angosce. Ricordate, la misericordia è come Dio, è infinita ed eterna. La misericordia è sempre sul trono. La misericordia può essere ottenuta da qualsiasi peccatore. - James Smith.

Salmi 130:7 = Presso di lui c'è l'abbondanza della redenzione. Questa abbondante redenzione non lascia dietro di sé più affidamento al peccato di quanto Mosè abbia lasciato dietro di sé gli zoccoli delle bestie in Egitto. Essa redime non solo dalla colpa, ma anche dalla punizione; Non solo un tanto, ma un toto [non solo da ciò, ma anche da ogni peccato e pena]; non solo dal senso ma dalla paura del dolore; e nella colpa, non solo dalla colpa, ma dalla macchia frontale; non solo dall'essere censurato, ma dall'essere messo in discussione. O si intende per un'abbondante redenzione che non solo conduce prigionieri i prigionieri, ma dà doni agli uomini? A che serve infatti a un prigioniero ottenere il perdono, se è tenuto ancora in prigione per non aver pagato le tasse? ma se il principe, insieme con il perdono, manda anche una generosità che lo mantenga quando sarà rimesso in libertà, questa, in verità, è una riscatto abbondante; e tale è la redenzione che la misericordia di Dio ci procura. Non solo ci libera da una prigione, ma ci mette in possesso di un palazzo; non solo ci libera dal mangiare il pane con il sudore della fronte, ma ci riporta al Paradiso, dove tutti i frutti crescono da soli; Non solo ci libera dall'essere prigionieri, ma ci rende cari ad essere bambini; e non solo figli, ma eredi; e non solo eredi, ma coeredi di Cristo; e chi può negare che questa sia una redenzione abbondante O si dice una redenzione abbondante riguardo al prezzo che è stato pagato per redimerci? poiché noi siamo stati redenti con un prezzo, non di oro o di pietre preziose, ma con il prezioso sangue dell'Agnello immolato prima della fondazione del mondo. Dio infatti ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito in riscatto per noi, e questa sono certo che è una redenzione abbondante. - Sir Richard Baker.

Salmi 130:7 = Redenzione abbondante, o più letteralmente, "redenzione in abbondanza". Egli la chiama abbondanza, come dice Lutero, perché tale è la ristrettezza del nostro cuore, l'esiguità delle nostre speranze, la debolezza della nostra fede, che essa supera di gran lunga tutte le nostre capacità, tutte le nostre richieste e tutti i nostri desideri. - J. J. Stewart Perowne.

Salmi 130:7-8 Questo Salmo contiene un'evidente profezia del Messia, nell'esporre la sua abbondante redenzione, e che egli avrebbe redento Israele, cioè la Chiesa, da tutti i suoi peccati. Queste parole nel loro senso pieno furono usate da un angelo a Giuseppe, dicendogli che il bambino doveva chiamarsi Gesù, "perché doveva salvare il suo popolo dai suoi peccati": Matteo 1:21 - Sir John Hayward (1560-1627), in "Le lacrime di David", 1623.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 130:7 La grazia redentrice è l'unica speranza del più santo. - W. B. H.

Salmi 130:7.

1. Un'esortazione divina: "Israele speri nel Signore".

2. Una ragione spirituale: "Perché presso il Signore c'è misericordia", ecc.

3. Una graziosa promessa: "Egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità".
- J. C. Philpot.

Salmi 130:7-8 È nostra saggezza avere rapporti personali con Dio.

1. Il primo esercizio della fede deve essere sul Signore stesso. Questo è l'ordine naturale, l'ordine necessario, l'ordine più facile, più saggio e più redditizio. Inizia da dove tutto ha inizio.

2. Gli esercizi di fede su altre cose devono essere ancora in connessione con il Signore. Misericordia -"con il Signore". Abbondante redenzione "con lui".

3. Gli esercizi di fede, qualunque sia il loro oggetto, devono tutti stabilirsi su di lui. "Egli redimerà", ecc.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 130:8 = Ed egli riscatterà Israele da tutte le sue iniquità. Le nostre iniquità sono i nostri peggiori pericoli: se siamo salvati da queste, siamo salvati completamente; ma non c'è salvezza da esse se non attraverso la redenzione. Che benedizione che questo sia qui promesso in termini che lo rimuovono dalla regione in questione: il Signore certamente redimerà il suo popolo credente da tutti i suoi peccati. Ebbene, la redenzione sia abbondante, poiché riguarda tutto Israele e tutte le iniquità! In verità, il nostro Salmo è salito a grande altezza in questo versetto: non si tratta di un grido che esce dagli abissi, ma di un corale nelle altezze. La redenzione è la cima delle benedizioni dell'alleanza. Quando sarà sperimentato da tutto Israele, la gloria degli ultimi giorni sarà giunta, e il popolo del Signore dirà: "Ora, Signore, che cosa aspettiamo?" Non è questa una chiara profezia della venuta del nostro Signore Gesù per la prima volta? E non possiamo ora considerarlo come la promessa della Sua seconda e più gloriosa venuta per la redenzione del corpo? Per questo l'anima nostra spera, sì, il nostro cuore e la nostra carne lo invocano con gioiosa aspettazione.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 130:8 = Egli redimerà. "Egli" enfatico, Lui solo, perché nessun altro può farlo. - J. J. Stewart Perowne.

Salmi 130:8 = Dalle sue iniquità. Non solo dalla punizione (come Ewald e Hupfeld). La redenzione include il perdono dei peccati, la rottura del potere e del dominio del peccato e la liberazione da tutte le conseguenze del peccato. - J. J. Stewart Perowne.

Salmi 130:8 = Iniquità. Iniquità dell'occhio - la coscienza non ha voce lì? Non c'è mai stata iniquità praticata dal tuo occhio? Lasciate che la coscienza parli. Non c'è iniquità che entra nel tuo cuore attraverso l'orecchio? Non puoi ascoltare una conversazione per strada senza che l'iniquità entri nel tuo cuore attraverso ciò che Bunyan chiama "Ear gate". Iniquità delle labbra: tieni sempre la lingua come con le briglie? Le tue labbra non lasciano mai cadere nulla di indegno del Vangelo? Non c'è forse conversazione carnale, nessuna parola arrabbiata a casa, nessuna espressione che non vorreste che i santi di Dio sentissero? Che cosa! le tue labbra sono sempre state così rigide che non c'è mai una sola espressione che ti vergogneresti di pronunciare davanti a un'assemblea del popolo di Dio? Iniquità del pensiero: se i tuoi occhi, le tue orecchie e le tue labbra sono puliti, non c'è forse iniquità del pensiero? Che cosa! In quel laboratorio interiore, nessuna suggestione iniqua, nessuna opera malvagia? Oh, come dobbiamo essere ignoranti di noi stessi, se sentiamo di non avere alcuna iniquità di pensiero! Iniquità dell'immaginazione: la fantasia non ti porta talvolta davanti a te scene di sensualità in cui la tua natura carnale è abbastanza vile da divertirti? Iniquità della memoria - la memoria non riporta a volte alla mente peccati che hai commesso in precedenza, e la tua natura malvagia è forse abbastanza vile da desiderare che fossero stati più grandi Iniquità dei sentimenti - nessuna inimicizia contro il popolo di Dio che abbia mai operato? nessun orgoglio di cuore, nessuna cupidigia, nessuna ipocrisia, nessuna ipocrisia, nessuna ipocrisia, nessuna ipocrisia, nessuna sensualità? nessun pensiero vile che non puoi rivelare nemmeno al tuo amico del cuore? Ma qui c'è la promessa benedetta, una promessa che si addice solo a Israele, perché tutti, tranne Israele, perdono di vista le loro iniquità e si giustificano con l'ipocrisia. Nessuno, tranne Israele, sente e confessa le proprie iniquità, e quindi a Israele è limitata la promessa della redenzione: "Egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità". Che cosa! tutto? Sì, non ne è rimasto nemmeno uno? No, non una traccia, non un'ombra, non l'ombra di un'ombra; tutti sepolti, tutti andati, tutti inghiottiti, tutti cancellati, tutti perdonati liberamente, tutti gettati alle spalle di Dio. - Joseph C. Philpot, 1802-1869.

Salmi 130:8 Che conclusione graziosa e appropriata di questo Salmo completo e istruttivo! Come il sole, albeggia velato di nuvole, tramonta immerso nello splendore; Si apre con la profondità dell'anima, si chiude con l'altezza dell'anima. Redenzione da ogni iniquità! Sconcerta il linguaggio più descrittivo e allontana la misurazione più alta. L'immaginazione più vivida viene meno nel concepirlo, l'immagine più luminosa non riesce a ritrarlo, e la fede abbassa le ali nell'audace tentativo di scalarne la sommità. "Egli redimerà Israele da tutte le sue iniquità". Il verso è un dipinto di parole dell'uomo restaurato e del Paradiso riconquistato. - Octavius Winslow.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 130:8.

1. La Redenzione: "Da tutte le iniquità".
2. Il Redentore: "Il Signore". Vedi Tito 2:14.
3. I redenti: "Israele". - W. H. J. P.

OPERE SUL SALMO CENTOTRENTESIMO.

Un trattato riguardante i fruttuosi detti di Davide, il re e profeta, nei sette salmi penitenziali ... Dal Reverendo Padre in Dio Ions Fisher, DD. e Bp. di Rochester. Stampato nell'anno 1714. [Questa è una ristampa in 12mo. della Lettera Nera 4to. descritta a pagina 114 del Vol. 2. di "The Treasury of David". L'opera è più curiosa che utile.]

"Un'esposizione su alcuni Salmi scelti di Davide ... Scritto da quel fedele servo di Dio M. Robert Rollok ... E tradotto dal latino in inglese da [Charles Lumisden] ... Edimborgh ... 1600", [8vo.] contiene una breve esposizione sul Salmo 130.

In "Select Works of Robert Rollock", edito per la Wodrow Society da William M. Gunn, Esq., Vol. 1 pp. 451-481, ci sono due sermoni espositivi sul Salmo 130.

Un'esposizione sul centotrentesimo salmo. Raccolto da alcuni degli Antichi Padri e da scrittori successivi di Alexander Roberts. Bachelor of Divinity e Predicatore della Parola di Dio a Kings Lind a Norfolk. Londra... 1610. [4to.]

Le lacrime di Davide. Di Sir John Hayward, Cavaliere, Dottore in Legge. Londra. Stampato da John Bell, 1623. [4to.] Sui Salmi 6, 32 e 130.

Le comodità dei santi. Essendo la sostanza di diversi sermoni. Predicato sul Salmo 130, l'inizio [Salmi 130:1-5]... Da un Reverendo Divino ora con Dio. [Richard Sibbes.] Londra... 1638. [18mo.] Ristampato nel Vol. 6 delle Opere di Sibbes, edizione di Nichol, 1863.

Un 'esposizione divina e fruttuosa sul Salmo 130, il sesto dei penitenziali, in una settenniaria sacra o, un'esposizione divina e fruttuosa sui sette salmi del pentimento ... Di Mr. Archibald Symson, defunto pastore della chiesa di Dalkeeth in Scozia. Londra... 1638. [4to.]

In "Meditazioni e disquisizioni sui tre ultimi Salmi di Davide. Di Sir Richard Baker, Cavaliere"[ 4to. 1639], c'è un'esposizione del Salmo 130 Si trova nella ristampa di Higham [1882] delle Expositions of the Psalms di Sir R. Baker, pp. 257-271.

Un'esposizione pratica sul Salmo 130 ; in cui è dichiarata la Natura del Perdono dei Peccati; la Verità e la Realtà di esso affermate; e il caso di un'anima angosciata dalla colpa del peccato, e sollevata da una scoperta del perdono con Dio, è ampiamente discusso [Di John Owen, D.D., 4to.], 1668, 1669, 1680. Ci sono ristampe moderne di questa Esposizione; ed è nel Vol. 6 di Owen's Works, a cura di W. H. Goold, 1881.

In "The Whole Works of Robert Leighton, D.D., Bishop of Glasgow, 4 voll., 8yD., 1725", ci sono "Meditazioni sul Salmo 130" Vol. 2. pagine 510-540.

Quarantacinque sermoni sul salmo 130. Predicato a IRWIN. Da quell'eminente servitore di Gesù Cristo, il signor George Hutcheson [-1678], ministro del Vangelo. Edimburgo ... 1691. [8vo.]

In "Sermoni predicati nella Christ Church, Brighton, dall'ottobre 1877 al luglio 1878, dal Rev. James Vaughan, M.A. [Londra, 1878]", c'è un Corso di Sermoni Quaresimali sul Salmo 130, intitolato "Passi per il Cielo".