1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 131.
Titolo.Un canto dei gradi di Davide. È sia di Davide che di Davide: egli ne è l'autore e il soggetto, e molti episodi della sua vita possono essere impiegati per illustrarlo. Paragonando tutti i Salmi alle gemme, dovremmo paragonare questo a una perla: quanto magnificamente adornerà il collo della pazienza. È uno dei Salmi più brevi da leggere, ma uno dei più lunghi da imparare. Parla di un bambino, ma contiene l'esperienza di un uomo in Cristo. L'umiltà e l'umiltà si vedono qui in relazione a un cuore santificato, a una volontà sottomessa alla mente di Dio, e a una speranza che guarda solo al Signore: felice è l'uomo che può usare queste parole come se fossero sue, senza falsità; porta infatti con sé le sembianze del suo Signore, il quale disse: "Io sono mite e modesto di cuore". Il Salmo precede tutti i Canti dei Gradi che lo hanno preceduto; poiché l'amabilità è una delle più alte conquiste nella vita divina. Ci sono anche dei gradini in questo Canto dei Gradi: è una scala corta, se contiamo le parole; eppure si eleva a una grande altezza, passando da una profonda umiltà a una fiducia fissa. Le Blanc pensa che questo sia un canto degli Israeliti che tornarono da Babilonia con il cuore umile, svezzati dai loro idoli. In ogni caso, dopo ogni prigionia spirituale, lasciamo che sia l'espressione dei nostri cuori.
ESPOSIZIONE.
Salmi 131:1 = Signore, il mio cuore non si è superbo. Il Salmo tratta del Signore, ed è un colloquio solitario con Lui, non un discorso davanti agli uomini. Abbiamo un pubblico sufficiente quando parliamo con il Signore, e possiamo dirgli molte cose che non erano adatte agli orecchi degli uomini. Il sant'uomo rivolge il suo appello a Geova, che solo conosce il cuore: un uomo dovrebbe essere lento a fare questo su qualsiasi questione, poiché con il Signore non si deve scherzare; e quando qualcuno si avventura in un simile appello, dovrebbe essere sicuro del suo caso. Egli comincia dal suo cuore, perché quello è il centro della nostra natura, e se c'è orgoglio contamina tutto; proprio come il fango in primavera provoca fango in tutti i corsi d'acqua. È una cosa grandiosa per un uomo conoscere il proprio cuore in modo da poterne parlare davanti al Signore. È al di là di ogni cosa ingannevole e disperatamente malvagio, chi può conoscerlo? Chi può conoscerlo se non viene istruito dallo Spirito di Dio? È una cosa ancora più grande se, dopo aver esaminato a fondo se stesso, un uomo può protestare solennemente all'Onnisciente che il suo cuore non è superbo: vale a dire, né orgoglioso nella sua opinione di se stesso, sprezzante verso gli altri, né ipocrita davanti al Signore; né vanaglorioso del passato, orgoglioso del presente, né ambizioso per il futuro. né i miei occhi sono alti. Ciò che il cuore desidera, gli occhi cercano. Dove corrono i desideri, di solito seguono gli sguardi. Questo sant'uomo sentiva di non cercare luoghi elevati dove poter gratificare la sua autostima, né guardava dall'alto in basso gli altri come suoi inferiori. Uno sguardo fiero che il Signore odia; e in questo tutti gli uomini sono d'accordo con lui; Sì, anche gli stessi superbi odiano la superbia nei gesti degli altri. Gli occhi alteri sono così generalmente odiosi che si sa che gli uomini altezzosi evitano le maniere naturali per i superbi per sfuggire alla cattiva volontà dei loro simili. L'orgoglio che scimmiotta l'umiltà si preoccupa sempre di abbassare gli occhi verso il basso, poiché la coscienza di ogni uomo gli dice che gli sguardi sprezzanti sono le insegne sicure di uno spirito vanaglorioso. Nel Salmo 121 Davide alzò gli occhi verso le colline; ma qui dichiara che non sono stati innalzati in nessun altro senso. Quando il cuore è retto e gli occhi sono giusti, tutto l'uomo è sulla strada verso una condizione sana e felice. Stiamo attenti a non usare il linguaggio di questo Salmo, a meno che non sia vero per noi stessi; perché non c'è orgoglio peggiore di quello che pretende l'umiltà quando non la possiede.
Né mi esercito nelle grandi cose. Come uomo privato non usurpava il potere del re né trama complotti contro di lui: si faceva gli affari suoi e lasciava che gli altri pensassero ai loro. Da uomo riflessivo, non curiosava nelle cose non rivelate; Non era speculativo, presuntuoso o supponente. Come persona secolare non si introdusse nel sacerdozio come aveva fatto Saul prima di lui, e come Uzzia fece dopo di lui. È bene che per esercitarci verso la pietà conosciamo la nostra vera sfera e ci atteniamo diligentemente ad essa. Molti, volendo essere grandi, non sono riusciti ad essere buoni: non si sono accontentati di adornare gli umili stadi che il Signore ha loro assegnato, e così si sono precipitati verso la grandezza e la potenza, e hanno trovato la distruzione dove cercavano l'onore. O in cose troppo alte per me. Le cose alte possono essere adatte ad altri che sono di statura superiore, eppure possono essere del tutto inadatte a noi. Un uomo fa bene a conoscere la propria taglia. Accertandosi della propria capacità, sarà stolto se mira a ciò che è al di là della sua portata, sforzandosi, e quindi danneggiandosi. Tale è la vanità di molti uomini che, se un'opera è alla loro portata, la disprezzano, e la considerano inferiore a loro: l'unico servizio che sono disposti a intraprendere è quello a cui non sono mai stati chiamati, e per il quale non sono affatto qualificati. Che cuore superbo deve avere colui che non servirà affatto Dio a meno che non gli si possano affidare almeno cinque talenti! È davvero alto il suo aspetto chi disdegna di essere una luce tra i suoi poveri amici e vicini quaggiù, ma esige di essere creato una stella di prima grandezza per brillare tra i ranghi superiori e per essere ammirato dalle folle che guardano. È proprio da parte di Dio che coloro che desiderano essere tutto finiscano per essere nulla. È una giusta punizione da parte di Dio quando ogni questione risulta essere troppo grande per l'uomo che si occuperebbe solo di grandi questioni, e tutto si rivela troppo alto per l'uomo che si è esercitato in cose troppo alte per lui. Signore, rendici umili, mantienici, fissaci per sempre nell'umiltà. Aiutaci a trovarci in un caso del genere, affinché la confessione di questo versetto possa uscire dalle nostre labbra come un'espressione veritiera che osiamo pronunciare davanti al Giudice di tutta la terra.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Questo canzoncino è scritto לדוד perché è come un'eco della risposta (2Samuele 6:21 sq.) con cui Davide respinse l'osservazione beffarda di Mical quando danzava davanti all'Arca in un efod di lino, e quindi non in abiti regali, ma con l'abito comune dei sacerdoti: Mi stimo ancora meno di quanto lo mostro ora, e sembro vile ai miei stessi occhi. In generale, David è il modello dello stato d'animo che il poeta esprime qui. Non si spinse avanti, ma si lasciò tirare fuori dall'isolamento. Non si impadronì del trono con la violenza; ma dopo che Samuele lo ha unto, egli percorre volontariamente e pazientemente la lunga, spinosa e tortuosa via di un profondo abbassamento, finché non riceve dalla mano di Dio ciò che la promessa di Dio gli aveva assicurato. La persecuzione di Saul durò una decina d'anni, e il suo regno a Hebron, all'inizio solo incipiente, sette anni e mezzo. Lasciò interamente a Dio il compito di rimuovere Saul e Is-Boset. Lasciò che Shimei imprecasse. Lasciò Gerusalemme prima di Absalom. La sottomissione alla guida di Dio, la rassegnazione alle sue dispense, la contentezza di ciò che gli è stato assegnato, sono i tratti distintivi del suo nobile carattere. - Franz Delitzsch.
Salmo intero. Il Salmo 130 è un canto di perdono; Il Salmo 131 è un canto di umiltà: il primo celebra la beatitudine dell'uomo le cui trasgressioni sono perdonate, il secondo celebra la beatitudine dell'uomo che è di spirito mite e umile. Il perdono dovrebbe renderci umili. Il perdono implica il peccato; E il peccatore non dovrebbe rivestirsi di umiltà? e quando i suoi peccati non sono stati perdonati per un suo discorso, ma semplicemente per la grazia gratuita del Cielo, non dovrebbe egli legare ancora più strettamente le vesti dell'umiltà? L'uomo che è di natura allo stesso tempo sincera e dolce, sarà ancora più umiliato dal senso di un perdono immeritato che dal ricordo dei peccati da cui esso lo ha purificato. Molto appropriatamente, quindi, il Salmo dell'umiltà segue il Salmo che canta la divina amorevole bontà e tenera misericordia. - Samuel Cox.
Salmo intero. Questo Salmo, che registra lo spirito mite e umile di coloro che sono i veri adoratori del Tempio, appartiene senza dubbio, come dice il titolo, al tempo di Davide. È esattamente nello spirito di quell'umile ringraziamento fatto da lui, dopo la rivelazione divina da parte di Natan delle future benedizioni della sua posterità (1Cronache 22:9-11); e costituisce un'introduzione molto appropriata al Salmo seguente, il cui tema è evidentemente la dedicazione del Tempio. - John Jebb.
Salmi 131:1 = Signore, il mio cuore non si è superbo. Per la verità della sua supplica egli si appella a Dio; e da tutti coloro che sono colpiti come Davide, Dio accetterà l'appello.
Dapprima. Egli poteva, in verità, appellarsi a Dio: "Eterno, il mio cuore non è superbo". Egli si appella a colui che conosce tutte le cose. "Signore, al quale nulla è nascosto, tu sai che questa è la disposizione stessa della mia anima. Se ho qualcosa, è da te; È la tua provvidenza che mi ha fatto passare dal seguire le pecore grandi con i piccoli per pascere e governare il tuo popolo". Un uomo così santo non invocherebbe avventatamente Dio e pronuncerebbe il suo santo nome invano; ma conoscendo la sua integrità, osò chiamare Dio a testimonianza. I santi sono soliti farlo in occasioni simili; come Pietro (Giovanni 21:17); "Signore, tu conosci ogni cosa; tu sai che ti amo". Sanno di avere un Dio che non si lascerà ingannare da nessuna ostentazione, e che li conosce e li approva per quelli che egli trova che siano.
Secondariamente. Da coloro che sono colpiti come Davide, Dio accetterà l'appello; poiché nel conto di Dio noi siamo ciò che sinceramente desideriamo e ci sforziamo di essere, e ciò che è il corso generale e il tenore della nostra vita, anche se ci sia un miscuglio di fallimenti. Davide dice: "O Eterno, il mio cuore non si è superbo"; eppure non era del tutto libero dall'orgoglio. La sua professione rispetta il suo proposito sincero e il suo costante impegno, e la disposizione predominante della sua anima. Dio stesso conferma tali appelli con la sua stessa testimonianza: 1Re 15:5, "Il mio servo Davide fece ciò che era giusto agli occhi dell'Eterno, e non si allontanò da tutto ciò che gli aveva comandato, se non per quanto riguarda Uria". … Con tutto ciò si dimostra che la richiesta di sincerità è permessa da Dio, anche se c'è un miscuglio di mancanze e debolezze.
Terzo. Non è questo un vanto come il fariseo? Luca 18:9, "O Dio, ti ringrazio, non sono come gli altri uomini." Se Davide era così umile, perché ne parla? Non è forse colpevole di orgoglio mentre sembra parlare contro l'orgoglio?
Questo è pronunciato come, (1.) Una rivendicazione necessaria; oppure (2.) Un'istruzione necessaria. 1. Come necessaria rivendicazione contro le censure e le calunnie dei suoi avversari. I cortigiani di Saul lo accusarono di aspirare al regno; sì, suo fratello lo tassava con orgoglio quando veniva per la prima volta all'estero: 1Samuele 17:28, "Conosco la tua superbia e la cattiveria del tuo cuore; poiché tu sei sceso per poter vedere la battaglia". Se suo fratello avrebbe calunniato le sue azioni, molto di più avrebbero potuto farlo gli altri. Ora è per l'onore di Dio che i suoi figli, come non commetterebbero una colpa, così non dovrebbero esserne sospettati; perciò si appella a Dio. 2. Un'istruzione necessaria; poiché tutto ciò che Davide disse o scrisse qui, lo disse o lo scrisse per ispirazione dello Spirito Santo, affinché Israele possa imparare a sperare in Dio. In questo Davide è un notevole modello di dovere sia verso i superiori che verso gli inferiori. - Thomas Manton.
Salmi 131:1 = Il mio cuore non è superbo. Sebbene l'orgoglio sia un vizio comune, che accompagna l'uomo vanitoso in ogni grado di eccellenza e di presunto valore in lui, tuttavia la grazia di Dio è in grado di mantenere umile un uomo saggio, ricco e potente, sì, di mantenere umile un re e un vincitore; poiché non è meno una persona di Davide che dice qui: "Signore, il mio cuore non è superbo". - David Dickson.
Ver 1. né i miei occhi sono alti. L'orgoglio ha la sua sede nel cuore, ma la sua espressione principale è negli occhi. L'occhio è lo specchio dell'anima; e da esso si possono accertare le caratteristiche mentali e morali, con non poca precisione. Che mondo di significati a volte si concentra in un solo sguardo! Ma di tutte le passioni, l'orgoglio si rivela più chiaramente negli occhi. Non ci può essere un errore qui. Conosciamo tutti una classe di frasi, che si svolgono in coppia. Parliamo di peccato e miseria; santità e felicità; pace e prosperità, guerra e desolazione. Tra questi si possono annoverare, il cuore fiero e lo sguardo altero. "C'è una generazione: Oh, come sono alti i loro occhi! e le loro palpebre si alzano". "Colui che ha uno sguardo altero e un cuore orgoglioso non lo soffrirò". … Uno sguardo orgoglioso è una delle sette cose che sono un abominio per il Signore. Di lui è detto: "Tu salverai il popolo afflitto; ma abbasserà gli sguardi alti". E quindi Davide fa il riconoscimento: Signore, tu conosci ogni cosa; Tu sai che l'orgoglio non esiste nel mio cuore. Tu sai che nessun orgoglio sgorga dai miei occhi. - N. M'Michael.
Salmi 131:1 = né i miei occhi sono alti. Non aveva né uno sguardo sprezzante né aspirante. "I miei occhi non sono alti", né per guardare con invidia coloro che sono sopra di me, sia per guardare con disprezzo coloro che sono sotto di me. Dove c'è un cuore orgoglioso, c'è comunemente uno sguardo orgoglioso (Proverbi 6:17); ma l'umile pubblicano non alzerà nemmeno gli occhi. - Matteo Enrico.
Salmi 131:1 = Né mi sono occupato, ecc. Non si può ammirare abbastanza la preghiera di Anselmo, un profondo divino del nostro paese, nell'XI secolo. "Non cerco, o Signore, di penetrare nelle tue profondità. Non credo affatto che il mio intelletto sia uguale a loro, ma desidero comprendere in qualche misura la tua verità, che il mio cuore crede e ama. Poiché io non cerco di capire per poter credere; ma io credo, per poter capire" (N. M'Michael).
Salmi 131:1 = Grandi questioni ... cose troppo alte per me. Le cose grandi e meravigliose che si intendono sono i propositi segreti di Dio, e i mezzi sovrani per la loro realizzazione, in cui l'uomo non è chiamato a cooperare, ma ad acconsentire. Come Davide praticò questa tolleranza con la paziente attesa del regno, sia prima che dopo la morte di Saul, così qui la descrive come una caratteristica del popolo eletto. - Giuseppe Addison Alexander.
Salmi 131:1-2 Il Padre nostro è il nostro superiore; è dunque opportuno che ci rassegniamo alla sua volontà. "Onora tuo padre e tua madre" (Esodo 20:12); quanto più il nostro Padre celeste! (Ebrei 12:9). Vedi lo spirito di Davide nel caso: "SIGNORE, il mio cuore non si è superbo", ecc.: Salmi 131:1-2 Come se avesse detto: "Resterò nella mia sfera; Non mi estenderò oltre la mia linea, nel prescrivere a Dio; ma si sottomette alla sua volontà, 'come un bambino svezzato', preso dalle sue care mammelle": lasciando intendere che si sarebbe svezzato da qualsiasi cosa Dio gli avesse tolto. Con quanta pazienza Isacco si lasciò legare e sacrificare da Abraamo! Genesi 22:9 Eppure aveva l'età e la forza sufficienti per lottare per la sua vita, avendo venticinque anni; Ma quel santo giovane aborriva l'idea di lottare con suo padre. E non ci rassegneremo al nostro Dio e Padre in Cristo Gesù? - John Singleton (-1706), in "The Morning Exercises".
Salmi 131:1-2 E' sempre stato il mio scopo, ed è la mia preghiera, di non avere alcun piano riguardo a me stesso; ben sicuro come sono che il luogo in cui il Salvatore vede opportuno collocarmi deve sempre essere il posto migliore per me. - Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 131:1Umiltà.
1. Una professione che deve essere adatta ad ogni figlio di Dio.
2. Una professione che tuttavia molti figli di Dio non possono fare in modo veritiero. Sottolineate la prevalenza dell'orgoglio e dell'ambizione anche nella chiesa.
3. Una professione che può essere giustificata solo attraverso il possesso dello spirito di Cristo (Matteo 11:29-30; Matteo 18:1-5). - C. A. D.
2 SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 131:2 = Sicuramente mi sono comportato bene e mi sono calmato. L'originale ha un po' la forma di un giuramento, e quindi i nostri traduttori hanno mostrato grande giudizio nell'introdurre la parola "sicuramente"; non è una versione letterale, ma ne dà correttamente il significato. Il Salmista si era comportato al meglio e aveva appianato le asperità della sua volontà egoistica; con santo sforzo aveva dominato il proprio spirito, così che non era ribelle verso Dio, come verso l'uomo non era superbo. Non è facile calmarsi: prima un uomo può calmare il mare, o domare il vento, o domare una tigre, piuttosto che calmarsi. Siamo chiassosi, inquieti, petulanti; e nient'altro che la grazia può farci quietare sotto le afflizioni, le irritazioni e le delusioni. Come un bambino che viene svezzato dalle afflizioni madre. Era diventato sottomesso e contento come un bambino il cui svezzamento è pienamente compiuto. Gli orientali rimandano il momento dello svezzamento molto più tardi di noi, e possiamo concludere che il processo non diventa più facile se viene rinviato. Finalmente deve finire il periodo dell'allattamento, e poi inizia una battaglia: al bambino viene negato il suo comfort, e quindi si agita e si preoccupa, vola sugli animali domestici o sprofonda nel broncio. Sta affrontando il suo primo grande dolore ed è in grave angoscia. Eppure il tempo porta non solo alleviamenti, ma anche la fine del conflitto; Ben presto il ragazzo è abbastanza contento di trovare il suo nutrimento a tavola con i suoi fratelli, e non sente alcun indugio, desiderio di tornare a quelle care fontane da cui un tempo sosteneva la sua vita. Non è più arrabbiato con sua madre, ma seppellisce la testa proprio in quel seno per il quale si struggeva così dolorosamente: è svezzato da sua madre piuttosto che da lei.
"L'anima mia fa come un riposo svezzante, Smetto di piangere; Così il grembo della mamma, sebbene si asciugasse il seno, Può cullarsi nel sonno."
Per il bambino svezzato, sua madre è il suo conforto, anche se gli ha negato il conforto. È un segno benedetto di crescita dall'infanzia spirituale quando possiamo rinunciare alle gioie che una volta sembravano essenziali, e possiamo trovare il nostro conforto in colui che ce le nega: allora ci comportiamo virilmente, e ogni lamentela infantile viene messa a tacere. Se il Signore ci toglie la gioia più cara, ci inchiniamo alla sua volontà senza un pensiero mormorante; In effetti, troviamo un piacere nel rinunciare alla nostra gioia. Questo non è un frutto spontaneo della natura, ma un prodotto ben curato della grazia divina: nasce dall'umiltà e dall'umiltà, ed è lo stelo su cui la pace fiorisce come un bel fiore. La mia anima è proprio come un bambino svezzato, o si può leggere: "Come un bambino svezzato su di me, anima mia", come se la sua anima si appoggiasse a lui in muta sottomissione, senza vantarsi né lamentarsi. Non tutti i figli di Dio arrivano rapidamente a questo svezzamento. Alcuni sono lattanti quando dovrebbero essere padri; Altri sono difficili da svezzare, e piangono, e combattono, e si infuriano contro la disciplina del loro genitore celeste. Quando pensiamo di essere al sicuro durante lo svezzamento, scopriamo tristemente che i vecchi appetiti sono piuttosto feriti che uccisi, e ricominciamo a piangere per i seni a cui avevamo rinunciato. È facile iniziare a gridare prima di essere fuori dal bosco, e senza dubbio centinaia di persone hanno cantato questo Salmo molto prima di averlo compreso. Beate quelle afflizioni che sottomettono i nostri affetti, che ci svezzano dall'autosufficienza, che ci educano alla virilità cristiana, che ci insegnano ad amare Dio non solo quando ci consola, ma anche quando ci mette alla prova. Il poeta sacro potrebbe ben ripetere la sua figura del bambino svezzato; è degno di ammirazione e imitazione; è doppiamente desiderabile e difficile da realizzare. Tale svezzamento dall'io scaturisce dalla gentile umiltà dichiarata nel versetto precedente, e spiega in parte la sua esistenza. Se l'orgoglio è scomparso, la sottomissione seguirà sicuramente; e, d'altra parte, se si vuole scacciare l'orgoglio, bisogna vincere anche l'io.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 131:2 = Certo, mi sono comportato bene e mi sono calmato, ecc. Oh, come cresce il mondo senza linfa e insipido fino all'anima che si sta preparando per il cielo! "Io sono stato crocifisso per il mondo e questo mondo per me". Galati 6:14 In valletta questa meretrice pensa di sedurmi con le sue attrattive di profitto e di piacere. "Certo, mi sono comportato e mi sono calmato, come un bambino svezzato da sua madre: la mia anima è proprio come un bambino svezzato". Non c'è più gusto in queste cose sgargianti per il mio palato, che nel bianco di un uovo; Tutto diventa un peso per me, se non fosse mio dovere seguire la mia chiamata ed essere grato per le mie gioie. Credo di avere mia moglie, mio marito e i miei parenti più cari, come se non ne avessi; Piango per le perdite esteriori, come se non piangessi; rallegratevi nelle comodità di quaggiù come se io gioissi della rete (1Corinzi 7:29-30); I miei pensieri sono occupati da altri oggetti. Gli uomini del mondo mi disprezzano, molti sembrano essere stanchi di me, e io sono altrettanto stanca di loro. Non è a nessuna di queste cose terrene che il mio cuore è fissato; l'anima mia è rivolta alle cose di lassù, il mio tesoro è in cielo, e vorrei avere anche il mio cuore là: ho mandato davanti a me tutti i miei beni in un altro paese, e presto sto per partire; e quando mi guardo intorno, vedo una casa spoglia e vuota, e sono pronto a dire con Monica: Che cosa faccio qui? mio padre, mio marito, mia madre (Gerusalemme lassù), i miei fratelli, sorelle, migliori amici sono lassù. Io penso, rimpiango il mondo in qualsiasi parte del mio cuore, e non penso che queste cose visibili temporali valgano un gesto del mio occhio in confronto alle cose invisibili ed eterne: 2Corinzi 4:18 - Oliver Heywood, 1629-1702.
Salmi 131:2(prima clausola). Se non ho trattenuto, o calmato, e costretto al silenzio, la mia anima. È una frase ebraica di asseverazione e di giuramento: come se dicesse: Ho completamente imposto il silenzio alla mia anima, che sia tranquilla e che porti pazientemente la croce imposta da Dio. Proprio come nel Salmo seguente udiamo una forma simile di asseverazione: "Se voglio entrare nel tabernacolo della mia casa", che significa "non verrò", ecc. - Solomon Gesner.
Salmi 131:2 = Mi sono comportato bene e mi sono calmato, come un bambino svezzato. Svezzati da cosa? Autosufficienza, volontà autonoma, ricerca di sé. Dalle creature e dalle cose del mondo - non; infatti, per quanto riguarda il loro uso, ma per quanto riguarda qualsiasi dipendenza da essi per la sua felicità e la sua porzione ... Eppure questa esperienza non è facile da raggiungere. La stessa forma di espressione "Mi sono comportato bene e mi sono calmato", ci ricorda alcune rivolte che sono state a fatica domate. C'è una differenza qui tra Cristo e i cristiani. In lui l'esercizio della grazia non incontrava principi avversi; ma in essi incontra un'opposizione costante. La carne ha desideri contrari allo spirito, e quando vogliamo fare il bene, il male è presente in noi; da qui la guerra interna. Lo stesso vale per "il bambino che è svezzato". Il compito per la madre è faticoso e problematico. Il bambino piange e sembra singhiozzare a crepapelle. Lui ci pensa molto duramente in lei, e non sa che cosa intenda con la sua apparente crudeltà, e l'affetto della madre rende necessaria tutta la sua fermezza per tenerla in vita; e a volte piange anche per l'importunità dei suoi sguardi cari, e delle grandi lacrime, e delle mani tese. Ma bisogna farlo, e quindi, anche se ha pietà, persevera; e dopo un po' si calma e si accontenta, dimentica il seno e non sente più nemmeno il desiderio del piacere di un tempo. Ma come si realizza lo svezzamento del bambino? Stringendo il membro alle labbra; dalla rimozione dell'oggetto in assenza e occultamento della madre; mediante la sostituzione di altri alimenti; dall'influenza del tempo. Così è per noi. Amiamo il mondo, ed esso ci inganna. Dipendiamo dalle creature, ed esse ci deludono e ci trafiggono con molti dolori. Entriamo in sentieri proibiti e seguiamo i nostri amanti; e la nostra via è coperta di spine; e allora diciamo: "Ritorna al tuo riposo, anima mia; e ora, Signore, che cosa aspetto? La mia speranza è in te". Il godimento di un bene più grande sottomette il gusto di un meno. Quali sono le indulgenze del peccato, o le dissipazioni del mondo per uno che è abbondantemente soddisfatto della bontà della casa di Dio, ed è fatto bere al fiume dei suoi piaceri? - William Jay (1769-1853), in "Esercizi serali per l'armadio".
Salmi 131:2 = Come un bambino che viene svezzato da sua madre. Sebbene il bambino svezzato non abbia ciò che vorrebbe, o ciò che naturalmente desidera di più, il latte del seno - tuttavia si accontenta di ciò che la madre dà - si basa sul suo amore e sulla sua provvidenza. Così dobbiamo accontentarci di ciò che la provvidenza ci permette: Ebrei 13:5 : "La vostra condotta sia senza concupiscenza e accontentatevi delle cose che avete"; e Filippesi 4:11, "Ho imparato, in qualunque stato mi trovi, ad esserne contento". Tutto ciò che piace al nostro Padre celeste, deve piacere a noi. Il bambino che viene sottoposto a una dieta più dura dal seno è finalmente soddisfatto. Il bambino non prescrive ciò che mangerà, berrà o indosserà. I figli non si preoccupano di ampliare i possedimenti, di accumulare ricchezze, di aspirare a dignità e onori; ma accetta docilmente ciò che viene loro fornito. Il bambino, quando ha perso il cibo che la natura gli fornisce, non è sollecito, ma si rivolge completamente alla madre, pende dalla madre. Quindi, per qualsiasi cosa, dovremmo dipendere da Dio, riferirci a Dio e aspettarci ogni cosa da lui: Salmi 62:5, "Anima mia, spera solo in Dio; perché la mia aspettazione è da lui". Con una tale semplicità di sottomissione dovremmo riposare e dipendere da Dio. Stiamo attenti ad essere troppo saggi e previdenti per noi stessi, ma confidiamo nel nostro Padre che è nei cieli e rivolgiamoci al suo governo saggio e santo. - Thomas Manton.
Salmi 131:2 = Come un bambino che viene svezzato da sua madre. Svezzato dal mondo, dalle ricchezze, dagli onori, dai piaceri e dai profitti che ne derivano, così come dalla natura, da se stesso, dalla sua giustizia, e da ogni dipendenza da essa; e come un bambino che viene svezzato dal seno dipende interamente dalla sua nutrice per il sostentamento, così dipendeva interamente da Dio, dalla sua provvidenza, grazia e forza; e per quanto riguarda il regno, Non aveva desideri più avidi di quanti ne abbia un bambino svezzato al seno, ed era molto disposto ad aspettare il momento dovuto per goderne. Il Targum dice: "Come uno svezzato sul seno di sua madre, io sono fortificato nella legge". Questo non si deve intendere per un bambino durante lo svezzamento, quando di solito è irritabile, irritabile e scontroso, ma quando è svezzato, ed è tranquillo e tranquillo tra le braccia di sua madre senza il seno. - John Gill.
Salmi 131:2 = La mia anima è proprio come un bambino svezzato. Per sua natura, lo svezzamento dell'anima differisce essenzialmente da quel disgusto per il mondo, a cui talvolta danno origine il suo cattivo uso e la sua meschinità. Una cosa è essere arrabbiati con il mondo, o vergognarsene, e un'altra è esserne svezzati. Altera il mondo, lo nobilita, e molte menti orgogliose che ora disprezzano, lo corteggeranno. È anche diverso da quella stanchezza dello spirito che generalmente segue una libera indulgenza nei piaceri terreni. C'è una cosa come logorare gli affetti. Sembra che Salomone abbia fatto questo in un periodo della sua vita. "Non mi è rimasto alcun desiderio", diceva un noto sensualista del nostro paese, che aveva bevuto più profondamente che poteva dalla coppa del mondo. "Se tutto ciò che la terra contiene si stendeva davanti a me, non conosco nulla che mi prenderei la briga di stendere la mano per raggiungere".
Questo svezzamento dell'anima presuppone un potere rimasto nell'anima di amare e desiderare. Non è la distruzione del suo appetito, ma il suo controllo e il suo cambiamento. Un bambino svezzato ha ancora fame, ma non ha più fame del cibo che un tempo lo deliziava; è tranquillo senza di esso; Può nutrirsi di altre cose: così un'anima svezzata dal mondo, anela ancora più che mai al cibo e alla felicità, ma non li cerca più nelle cose del mondo, né desidera farlo. Non c'è nulla al mondo che senta necessario per la sua felicità. Ama questa cosa in esso, e apprezza quella cosa; ma sa che può farne a meno, ed è pronto a farne a meno ogni volta che Dio vuole.
Indaghiamo ora sulle fonti di questo stato d'animo, su come lo otteniamo. Una cosa è certa: non è il nostro lavoro. Non ci arriviamo ad esso. Nessun bambino si svezza da solo. La verità è che è Dio che deve svezzarci dal mondo. Non lo lasceremo mai di nostra spontanea volontà. È la mano destra di Dio che deve trarci da essa. E come? La figura nel testo ce lo dirà in parte. 1. Amareggiando il mondo a noi. 2. Altre volte il Signore ci toglie ciò che amiamo. 3. Ma ci svezza soprattutto dalla terra dandoci cibo migliore. - Condensato da un sermone di Charles Bradley, intitolato "Weanedness of Soul", 1836.
Salmi 131:2 = Come un bambino svezzato. Cioè, mite, modesto, umile, sottomesso, semplice, ecc. Vedere Matteo 18:1-4 - Henry Ainsworth. - 1622.
Salmi 131:2 Ecco l'immagine che David ha di se stesso ... Osservate, il "bambino" - che è disegnato per noi da imitare - è "svezzato": il processo è completo, è stato veramente disciplinato, la lezione è appresa, e ora riposa nel suo "svezzamento". Tutta l'immagine esprime un riposo che segue una lotta. Certo, mi sono comportato e mi sono calmato, come un bambino che viene svezzato da sua madre, o, più letteralmente, "da sua madre", ora contento di giacere immobile nel luogo stesso della sua privazione", come un bambino che viene svezzato da sua madre.
Quell'obbedienza sarebbe stata una cosa addomesticata e priva di valore, che non era la conseguenza di un controllo silenzioso. Un mero stato di apatia è l'esatto opposto dell'obbedienza che può essere veramente chiamata. Ma questo è il punto della similitudine: c'è stata un'angoscia, e una battaglia, e una vittoria di sé; e ora la volontà calma è messa a tacere in sottomissione e contentezza; pronto a rinunciare a ciò che è più gradito e a prendere tutto ciò che gli viene dato: "un bambino svezzato".
Non credo che sia mai stata intenzione di Dio che un uomo si fondesse e perdesse la sua volontà nel Divino in modo tale da non avere una volontà propria distinta. Ci sono stati molti che hanno cercato di ottenere questo annientamento della volontà; e ne hanno fatto il grande scopo e il fine della vita. Ma il carattere della dispensa non lo permette. Non credo che sia una cosa possibile; e se fosse possibile, non credo che sarebbe secondo la mente di Dio. Non è l'attuale relazione dell'uomo con il suo Creatore. Nessuno dei santi nella Bibbia ha fatto di più che presentare una forte volontà esistente. Il Signore Gesù Cristo stesso non fece più. "Che cosa devo dire? Padre, salvami da quest'ora; ma per questo sono venuto a quest'ora. Padre, glorifica il tuo nome. Non la mia volontà, ma la tua sia fatta". Evidentemente due cose: "La mia volontà", "La tua volontà". Era una volontà istantaneamente e perfettamente soggiogata, nondimeno, una volontà.
E questo è ciò che ci viene richiesto, e ciò che la natura della nostra virilità e le disposizioni della nostra religione devono assumere. Una volontà, decisamente una volontà: più decisa è la volontà, più forte è il carattere, e più grande è l'uomo. Ma una volontà che viene sempre abbandonata, separata, conformata, costantemente, sempre più conformata. L'unità delle due volontà è il cielo. - Estratto da un sermone di James Vaughan.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 131:2 L'anima è come un bambino svezzato:
1. In conversione. 2. Nella santificazione, che è un continuo svezzamento dal mondo e dal peccato. 3. In lutto. 4. In afflizioni di ogni genere. 5. Nella morte. - G. R.
Salmi 131:2.
1. L'anima deve essere svezzata così come il corpo.
a) Viene prima nutrito dagli altri. b) In seguito viene gettato sulle proprie risorse.
2. L'anima viene svezzata da una cosa rivolgendo la sua attenzione a un'altra.
a) Dalle cose mondane per mezzo del cielo. b) Dall'auto-giustizia per la giustizia di un altro. c) Dal peccato alla santità. d) Dal mondo a Cristo. e) Da sé a Dio. -G.R.
Salmi 131:2.
1. Una condizione desiderabile: "Come un bambino svezzato". 2. Un compito difficile: sottomettere e calmare se stessi. 3. Un risultato delizioso: "Sicuramente ... la mia anima è come un bambino svezzato". - W. H. J. P.
2. Governo dell'anima; trono spesso abdicato; Dio dà a ciascuno lo scettro dell'autogoverno; necessario per una vita di successo.
3. Anima quieta: la sua dolcezza; il suo potere. Vieni, Spirito Santo, soffialo su di noi! - W. B. H.
Salmi 131:2 Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 1210: "Il bambino svezzato".
Salmi 131:2-3 Il bambino svezzato che spera nel Signore:
1. Il primo svezzamento dell'anima, il grande evento della storia di un uomo.
2. La gioia nel Signore che sgorga in ogni anima svezzata: "L'anima mia è come un bambino svezzato; Israele speri nel Signore d'ora in poi e per sempre".
3. Lo svezzamento quotidiano dell'anima attraverso la vita.
4. I desideri sinceri e il lavoro fruttuoso di ogni anima svezzata. - A. Moody Stuart.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 131:3 = Israele speri nel Signore d'ora in poi e per sempre. Guardate con quanta affettuosità un uomo che è svezzato da se stesso pensa agli altri! Davide pensa al suo popolo e si perde nella sua cura per Israele. Come apprezza la grazia della speranza! Ha rinunciato alle cose che si vedono, e perciò apprezza i tesori che non si vedono se non con gli occhi della speranza. C'è spazio per la speranza più grande quando l'io non c'è più, terreno per la speranza eterna quando le cose transitorie non hanno più il dominio del nostro spirito. Questo versetto è la lezione dell'esperienza: un uomo di Dio a cui era stato insegnato a rinunciare al mondo e a vivere solo del Signore, qui esorta tutti i suoi amici e compagni a fare lo stesso. Trovava che fosse una cosa benedetta vivere di speranza, e quindi voleva che tutti i suoi parenti facessero lo stesso. Tutta la nazione speri, tutta la loro speranza sia in Geova, comincino subito a sperare "da ora in poi", e continuino a sperare "per sempre". Lo svezzamento porta il bambino fuori da una condizione temporanea in uno stato in cui continuerà per il resto della sua vita: elevarsi al di sopra del mondo significa entrare in un'esistenza celeste che non può mai finire. Quando smettiamo di desiderare ardentemente il mondo, iniziamo a sperare nel Signore. Signore, come un genitore svezza un figlio, così tu svezzi me, e allora riporrò tutta la mia speranza in te solo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 131:3 = Israele speri nel Signore. Seguendo dunque l'esempio del re d'Israele, che si umiliò così nelle sue afflizioni, umile, contento e rassegnato, riponendo ogni sua preoccupazione sul Padre che aveva cura di lui e aspettando pazientemente il suo tempo per la liberazione e la salvezza, dopo questo esempio e modello, il suo popolo fedele speri e confidi non in se stesso, la loro sapienza, o la loro potenza, ma solo in Geova, che non mancherà di esaltarli, come ha già esaltato il loro Redentore, se solo seguiranno le sue orme. - George Horne.
Salmi 131:3 = Israele speri nel Signore. Anche se Davide stesso poteva aspettare pazientemente e tranquillamente che la corona di tegole lo disegnasse, tuttavia forse Israele, il popolo di cui era il prediletto, sarebbe stato pronto a tentare qualcosa in suo favore prima del tempo; perciò egli si sforza di calmare anche loro, e li invita a "sperare nel Signore" affinché vedano un felice cambiamento del volto delle cose a tempo debito. Perciò "è bene sperare e attendere tranquillamente la salvezza del Signore" (Matthew Henry).
Salmi 131:3 = Israele speri nel Signore. ecc. Ricordate che egli è Geova. 1. Saggio pianificare. 2. Buono a scopo. 3. Forte per eseguire, e che non rifiuterà alcun bene a quelli che camminano rettamente. 4. Abbi fiducia "d'ora in poi". Se non hai mai iniziato prima, inizia ora. 5. E non stancarti; Confida "per sempre". Il tuo caso non potrà mai essere fuori dalla portata della potenza e della misericordia di Dio.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 131:3.
1. L'incoraggiamento a sperare in Dio.
a) Come Dio del patto, "il Dio d'Israele". b) Come un patto che osserva Dio: "D'ora in poi", ecc.
2. L'effetto di questa speranza.
a) L'umiltà e la dipendenza nel primo versetto. b) La contentezza e lo svezzamento nel secondo versetto. Israele sarebbe stato così umile e ubbidiente come un bambino? "Che Israele speri", ecc. - G. R.
Salmi 131:3La Voce della Speranza ascoltata nella Calma.
1. Le anime calme apprezzano Dio. La quiete favorisce la contemplazione. La maestà, la perfezione e la lode di Dio così scoperte.
2. Le anime calme confidano in Dio; visto come così degno di fiducia.
3. Le anime calme guardano senza paura all'eternità; "d'ora in poi e per sempre". - W. B. H.
Salmi 131:3Sperare, sperare sempre.
1. Per il passato merita tale fiducia. 2. Per il presente esige tale fiducia. 3. Poiché il futuro giustificherà la fiducia. - W. H. J. P.
OPERA SUL CENTOTRENTUNESIMO SALMO.
"Diversi [cinque] sermoni sul Salmo 131 ", nelle opere di Manton, D.D. Vol. 5., folio, pp. 961-1007; Possono anche essere trovati in 21. pp. 406-462 della nuova edizione delle Opere di Manton, pubblicata da Nisbet and Co., 1874.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 131.
Titolo. Un canto dei gradi di Davide. È sia di Davide che di Davide: egli ne è l'autore e il soggetto, e molti episodi della sua vita possono essere impiegati per illustrarlo. Paragonando tutti i Salmi alle gemme, dovremmo paragonare questo a una perla: quanto magnificamente adornerà il collo della pazienza. È uno dei Salmi più brevi da leggere, ma uno dei più lunghi da imparare. Parla di un bambino, ma contiene l'esperienza di un uomo in Cristo. L'umiltà e l'umiltà si vedono qui in relazione a un cuore santificato, a una volontà sottomessa alla mente di Dio, e a una speranza che guarda solo al Signore: felice è l'uomo che può usare queste parole come se fossero sue, senza falsità; porta infatti con sé le sembianze del suo Signore, il quale disse: "Io sono mite e modesto di cuore". Il Salmo precede tutti i Canti dei Gradi che lo hanno preceduto; poiché l'amabilità è una delle più alte conquiste nella vita divina. Ci sono anche dei gradini in questo Canto dei Gradi: è una scala corta, se contiamo le parole; eppure si eleva a una grande altezza, passando da una profonda umiltà a una fiducia fissa. Le Blanc pensa che questo sia un canto degli Israeliti che tornarono da Babilonia con il cuore umile, svezzati dai loro idoli. In ogni caso, dopo ogni prigionia spirituale, lasciamo che sia l'espressione dei nostri cuori.
ESPOSIZIONE.
Salmi 131:1 = Signore, il mio cuore non si è superbo. Il Salmo tratta del Signore, ed è un colloquio solitario con Lui, non un discorso davanti agli uomini. Abbiamo un pubblico sufficiente quando parliamo con il Signore, e possiamo dirgli molte cose che non erano adatte agli orecchi degli uomini. Il sant'uomo rivolge il suo appello a Geova, che solo conosce il cuore: un uomo dovrebbe essere lento a fare questo su qualsiasi questione, poiché con il Signore non si deve scherzare; e quando qualcuno si avventura in un simile appello, dovrebbe essere sicuro del suo caso. Egli comincia dal suo cuore, perché quello è il centro della nostra natura, e se c'è orgoglio contamina tutto; proprio come il fango in primavera provoca fango in tutti i corsi d'acqua. È una cosa grandiosa per un uomo conoscere il proprio cuore in modo da poterne parlare davanti al Signore. È al di là di ogni cosa ingannevole e disperatamente malvagio, chi può conoscerlo? Chi può conoscerlo se non viene istruito dallo Spirito di Dio? È una cosa ancora più grande se, dopo aver esaminato a fondo se stesso, un uomo può protestare solennemente all'Onnisciente che il suo cuore non è superbo: vale a dire, né orgoglioso nella sua opinione di se stesso, sprezzante verso gli altri, né ipocrita davanti al Signore; né vanaglorioso del passato, orgoglioso del presente, né ambizioso per il futuro. né i miei occhi sono alti. Ciò che il cuore desidera, gli occhi cercano. Dove corrono i desideri, di solito seguono gli sguardi. Questo sant'uomo sentiva di non cercare luoghi elevati dove poter gratificare la sua autostima, né guardava dall'alto in basso gli altri come suoi inferiori. Uno sguardo fiero che il Signore odia; e in questo tutti gli uomini sono d'accordo con lui; Sì, anche gli stessi superbi odiano la superbia nei gesti degli altri. Gli occhi alteri sono così generalmente odiosi che si sa che gli uomini altezzosi evitano le maniere naturali per i superbi per sfuggire alla cattiva volontà dei loro simili. L'orgoglio che scimmiotta l'umiltà si preoccupa sempre di abbassare gli occhi verso il basso, poiché la coscienza di ogni uomo gli dice che gli sguardi sprezzanti sono le insegne sicure di uno spirito vanaglorioso. Nel Salmo 121 Davide alzò gli occhi verso le colline; ma qui dichiara che non sono stati innalzati in nessun altro senso. Quando il cuore è retto e gli occhi sono giusti, tutto l'uomo è sulla strada verso una condizione sana e felice. Stiamo attenti a non usare il linguaggio di questo Salmo, a meno che non sia vero per noi stessi; perché non c'è orgoglio peggiore di quello che pretende l'umiltà quando non la possiede.
Né mi esercito nelle grandi cose. Come uomo privato non usurpava il potere del re né trama complotti contro di lui: si faceva gli affari suoi e lasciava che gli altri pensassero ai loro. Da uomo riflessivo, non curiosava nelle cose non rivelate; Non era speculativo, presuntuoso o supponente. Come persona secolare non si introdusse nel sacerdozio come aveva fatto Saul prima di lui, e come Uzzia fece dopo di lui. È bene che per esercitarci verso la pietà conosciamo la nostra vera sfera e ci atteniamo diligentemente ad essa. Molti, volendo essere grandi, non sono riusciti ad essere buoni: non si sono accontentati di adornare gli umili stadi che il Signore ha loro assegnato, e così si sono precipitati verso la grandezza e la potenza, e hanno trovato la distruzione dove cercavano l'onore. O in cose troppo alte per me. Le cose alte possono essere adatte ad altri che sono di statura superiore, eppure possono essere del tutto inadatte a noi. Un uomo fa bene a conoscere la propria taglia. Accertandosi della propria capacità, sarà stolto se mira a ciò che è al di là della sua portata, sforzandosi, e quindi danneggiandosi. Tale è la vanità di molti uomini che, se un'opera è alla loro portata, la disprezzano, e la considerano inferiore a loro: l'unico servizio che sono disposti a intraprendere è quello a cui non sono mai stati chiamati, e per il quale non sono affatto qualificati. Che cuore superbo deve avere colui che non servirà affatto Dio a meno che non gli si possano affidare almeno cinque talenti! È davvero alto il suo aspetto chi disdegna di essere una luce tra i suoi poveri amici e vicini quaggiù, ma esige di essere creato una stella di prima grandezza per brillare tra i ranghi superiori e per essere ammirato dalle folle che guardano. È proprio da parte di Dio che coloro che desiderano essere tutto finiscano per essere nulla. È una giusta punizione da parte di Dio quando ogni questione risulta essere troppo grande per l'uomo che si occuperebbe solo di grandi questioni, e tutto si rivela troppo alto per l'uomo che si è esercitato in cose troppo alte per lui. Signore, rendici umili, mantienici, fissaci per sempre nell'umiltà. Aiutaci a trovarci in un caso del genere, affinché la confessione di questo versetto possa uscire dalle nostre labbra come un'espressione veritiera che osiamo pronunciare davanti al Giudice di tutta la terra.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Questo canzoncino è scritto לדוד perché è come un'eco della risposta (2Samuele 6:21 sq.) con cui Davide respinse l'osservazione beffarda di Mical quando danzava davanti all'Arca in un efod di lino, e quindi non in abiti regali, ma con l'abito comune dei sacerdoti: Mi stimo ancora meno di quanto lo mostro ora, e sembro vile ai miei stessi occhi. In generale, David è il modello dello stato d'animo che il poeta esprime qui. Non si spinse avanti, ma si lasciò tirare fuori dall'isolamento. Non si impadronì del trono con la violenza; ma dopo che Samuele lo ha unto, egli percorre volontariamente e pazientemente la lunga, spinosa e tortuosa via di un profondo abbassamento, finché non riceve dalla mano di Dio ciò che la promessa di Dio gli aveva assicurato. La persecuzione di Saul durò una decina d'anni, e il suo regno a Hebron, all'inizio solo incipiente, sette anni e mezzo. Lasciò interamente a Dio il compito di rimuovere Saul e Is-Boset. Lasciò che Shimei imprecasse. Lasciò Gerusalemme prima di Absalom. La sottomissione alla guida di Dio, la rassegnazione alle sue dispense, la contentezza di ciò che gli è stato assegnato, sono i tratti distintivi del suo nobile carattere. - Franz Delitzsch.
Salmo intero. Il Salmo 130 è un canto di perdono; Il Salmo 131 è un canto di umiltà: il primo celebra la beatitudine dell'uomo le cui trasgressioni sono perdonate, il secondo celebra la beatitudine dell'uomo che è di spirito mite e umile. Il perdono dovrebbe renderci umili. Il perdono implica il peccato; E il peccatore non dovrebbe rivestirsi di umiltà? e quando i suoi peccati non sono stati perdonati per un suo discorso, ma semplicemente per la grazia gratuita del Cielo, non dovrebbe egli legare ancora più strettamente le vesti dell'umiltà? L'uomo che è di natura allo stesso tempo sincera e dolce, sarà ancora più umiliato dal senso di un perdono immeritato che dal ricordo dei peccati da cui esso lo ha purificato. Molto appropriatamente, quindi, il Salmo dell'umiltà segue il Salmo che canta la divina amorevole bontà e tenera misericordia. - Samuel Cox.
Salmo intero. Questo Salmo, che registra lo spirito mite e umile di coloro che sono i veri adoratori del Tempio, appartiene senza dubbio, come dice il titolo, al tempo di Davide. È esattamente nello spirito di quell'umile ringraziamento fatto da lui, dopo la rivelazione divina da parte di Natan delle future benedizioni della sua posterità (1Cronache 22:9-11); e costituisce un'introduzione molto appropriata al Salmo seguente, il cui tema è evidentemente la dedicazione del Tempio. - John Jebb.
Salmi 131:1 = Signore, il mio cuore non si è superbo. Per la verità della sua supplica egli si appella a Dio; e da tutti coloro che sono colpiti come Davide, Dio accetterà l'appello.
Dapprima. Egli poteva, in verità, appellarsi a Dio: "Eterno, il mio cuore non è superbo". Egli si appella a colui che conosce tutte le cose. "Signore, al quale nulla è nascosto, tu sai che questa è la disposizione stessa della mia anima. Se ho qualcosa, è da te; È la tua provvidenza che mi ha fatto passare dal seguire le pecore grandi con i piccoli per pascere e governare il tuo popolo". Un uomo così santo non invocherebbe avventatamente Dio e pronuncerebbe il suo santo nome invano; ma conoscendo la sua integrità, osò chiamare Dio a testimonianza. I santi sono soliti farlo in occasioni simili; come Pietro (Giovanni 21:17); "Signore, tu conosci ogni cosa; tu sai che ti amo". Sanno di avere un Dio che non si lascerà ingannare da nessuna ostentazione, e che li conosce e li approva per quelli che egli trova che siano.
Secondariamente. Da coloro che sono colpiti come Davide, Dio accetterà l'appello; poiché nel conto di Dio noi siamo ciò che sinceramente desideriamo e ci sforziamo di essere, e ciò che è il corso generale e il tenore della nostra vita, anche se ci sia un miscuglio di fallimenti. Davide dice: "O Eterno, il mio cuore non si è superbo"; eppure non era del tutto libero dall'orgoglio. La sua professione rispetta il suo proposito sincero e il suo costante impegno, e la disposizione predominante della sua anima. Dio stesso conferma tali appelli con la sua stessa testimonianza: 1Re 15:5, "Il mio servo Davide fece ciò che era giusto agli occhi dell'Eterno, e non si allontanò da tutto ciò che gli aveva comandato, se non per quanto riguarda Uria". … Con tutto ciò si dimostra che la richiesta di sincerità è permessa da Dio, anche se c'è un miscuglio di mancanze e debolezze.
Terzo. Non è questo un vanto come il fariseo? Luca 18:9, "O Dio, ti ringrazio, non sono come gli altri uomini." Se Davide era così umile, perché ne parla? Non è forse colpevole di orgoglio mentre sembra parlare contro l'orgoglio?
Questo è pronunciato come, (1.) Una rivendicazione necessaria; oppure (2.) Un'istruzione necessaria. 1. Come necessaria rivendicazione contro le censure e le calunnie dei suoi avversari. I cortigiani di Saul lo accusarono di aspirare al regno; sì, suo fratello lo tassava con orgoglio quando veniva per la prima volta all'estero: 1Samuele 17:28, "Conosco la tua superbia e la cattiveria del tuo cuore; poiché tu sei sceso per poter vedere la battaglia". Se suo fratello avrebbe calunniato le sue azioni, molto di più avrebbero potuto farlo gli altri. Ora è per l'onore di Dio che i suoi figli, come non commetterebbero una colpa, così non dovrebbero esserne sospettati; perciò si appella a Dio. 2. Un'istruzione necessaria; poiché tutto ciò che Davide disse o scrisse qui, lo disse o lo scrisse per ispirazione dello Spirito Santo, affinché Israele possa imparare a sperare in Dio. In questo Davide è un notevole modello di dovere sia verso i superiori che verso gli inferiori. - Thomas Manton.
Salmi 131:1 = Il mio cuore non è superbo. Sebbene l'orgoglio sia un vizio comune, che accompagna l'uomo vanitoso in ogni grado di eccellenza e di presunto valore in lui, tuttavia la grazia di Dio è in grado di mantenere umile un uomo saggio, ricco e potente, sì, di mantenere umile un re e un vincitore; poiché non è meno una persona di Davide che dice qui: "Signore, il mio cuore non è superbo". - David Dickson.
Ver 1. né i miei occhi sono alti. L'orgoglio ha la sua sede nel cuore, ma la sua espressione principale è negli occhi. L'occhio è lo specchio dell'anima; e da esso si possono accertare le caratteristiche mentali e morali, con non poca precisione. Che mondo di significati a volte si concentra in un solo sguardo! Ma di tutte le passioni, l'orgoglio si rivela più chiaramente negli occhi. Non ci può essere un errore qui. Conosciamo tutti una classe di frasi, che si svolgono in coppia. Parliamo di peccato e miseria; santità e felicità; pace e prosperità, guerra e desolazione. Tra questi si possono annoverare, il cuore fiero e lo sguardo altero. "C'è una generazione: Oh, come sono alti i loro occhi! e le loro palpebre si alzano". "Colui che ha uno sguardo altero e un cuore orgoglioso non lo soffrirò". … Uno sguardo orgoglioso è una delle sette cose che sono un abominio per il Signore. Di lui è detto: "Tu salverai il popolo afflitto; ma abbasserà gli sguardi alti". E quindi Davide fa il riconoscimento: Signore, tu conosci ogni cosa; Tu sai che l'orgoglio non esiste nel mio cuore. Tu sai che nessun orgoglio sgorga dai miei occhi. - N. M'Michael.
Salmi 131:1 = né i miei occhi sono alti. Non aveva né uno sguardo sprezzante né aspirante. "I miei occhi non sono alti", né per guardare con invidia coloro che sono sopra di me, sia per guardare con disprezzo coloro che sono sotto di me. Dove c'è un cuore orgoglioso, c'è comunemente uno sguardo orgoglioso (Proverbi 6:17); ma l'umile pubblicano non alzerà nemmeno gli occhi. - Matteo Enrico.
Salmi 131:1 = Né mi sono occupato, ecc. Non si può ammirare abbastanza la preghiera di Anselmo, un profondo divino del nostro paese, nell'XI secolo. "Non cerco, o Signore, di penetrare nelle tue profondità. Non credo affatto che il mio intelletto sia uguale a loro, ma desidero comprendere in qualche misura la tua verità, che il mio cuore crede e ama. Poiché io non cerco di capire per poter credere; ma io credo, per poter capire" (N. M'Michael).
Salmi 131:1 = Grandi questioni ... cose troppo alte per me. Le cose grandi e meravigliose che si intendono sono i propositi segreti di Dio, e i mezzi sovrani per la loro realizzazione, in cui l'uomo non è chiamato a cooperare, ma ad acconsentire. Come Davide praticò questa tolleranza con la paziente attesa del regno, sia prima che dopo la morte di Saul, così qui la descrive come una caratteristica del popolo eletto. - Giuseppe Addison Alexander.
Salmi 131:1-2 Il Padre nostro è il nostro superiore; è dunque opportuno che ci rassegniamo alla sua volontà. "Onora tuo padre e tua madre" (Esodo 20:12); quanto più il nostro Padre celeste! (Ebrei 12:9). Vedi lo spirito di Davide nel caso: "SIGNORE, il mio cuore non si è superbo", ecc.: Salmi 131:1-2 Come se avesse detto: "Resterò nella mia sfera; Non mi estenderò oltre la mia linea, nel prescrivere a Dio; ma si sottomette alla sua volontà, 'come un bambino svezzato', preso dalle sue care mammelle": lasciando intendere che si sarebbe svezzato da qualsiasi cosa Dio gli avesse tolto. Con quanta pazienza Isacco si lasciò legare e sacrificare da Abraamo! Genesi 22:9 Eppure aveva l'età e la forza sufficienti per lottare per la sua vita, avendo venticinque anni; Ma quel santo giovane aborriva l'idea di lottare con suo padre. E non ci rassegneremo al nostro Dio e Padre in Cristo Gesù? - John Singleton (-1706), in "The Morning Exercises".
Salmi 131:1-2 E' sempre stato il mio scopo, ed è la mia preghiera, di non avere alcun piano riguardo a me stesso; ben sicuro come sono che il luogo in cui il Salvatore vede opportuno collocarmi deve sempre essere il posto migliore per me. - Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 131:1 Umiltà.
1. Una professione che deve essere adatta ad ogni figlio di Dio.
2. Una professione che tuttavia molti figli di Dio non possono fare in modo veritiero. Sottolineate la prevalenza dell'orgoglio e dell'ambizione anche nella chiesa.
3. Una professione che può essere giustificata solo attraverso il possesso dello spirito di Cristo (Matteo 11:29-30; Matteo 18:1-5).
- C. A. D.
2 SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 131:2 = Sicuramente mi sono comportato bene e mi sono calmato. L'originale ha un po' la forma di un giuramento, e quindi i nostri traduttori hanno mostrato grande giudizio nell'introdurre la parola "sicuramente"; non è una versione letterale, ma ne dà correttamente il significato. Il Salmista si era comportato al meglio e aveva appianato le asperità della sua volontà egoistica; con santo sforzo aveva dominato il proprio spirito, così che non era ribelle verso Dio, come verso l'uomo non era superbo. Non è facile calmarsi: prima un uomo può calmare il mare, o domare il vento, o domare una tigre, piuttosto che calmarsi. Siamo chiassosi, inquieti, petulanti; e nient'altro che la grazia può farci quietare sotto le afflizioni, le irritazioni e le delusioni. Come un bambino che viene svezzato dalle afflizioni madre. Era diventato sottomesso e contento come un bambino il cui svezzamento è pienamente compiuto. Gli orientali rimandano il momento dello svezzamento molto più tardi di noi, e possiamo concludere che il processo non diventa più facile se viene rinviato. Finalmente deve finire il periodo dell'allattamento, e poi inizia una battaglia: al bambino viene negato il suo comfort, e quindi si agita e si preoccupa, vola sugli animali domestici o sprofonda nel broncio. Sta affrontando il suo primo grande dolore ed è in grave angoscia. Eppure il tempo porta non solo alleviamenti, ma anche la fine del conflitto; Ben presto il ragazzo è abbastanza contento di trovare il suo nutrimento a tavola con i suoi fratelli, e non sente alcun indugio, desiderio di tornare a quelle care fontane da cui un tempo sosteneva la sua vita. Non è più arrabbiato con sua madre, ma seppellisce la testa proprio in quel seno per il quale si struggeva così dolorosamente: è svezzato da sua madre piuttosto che da lei.
"L'anima mia fa come un riposo svezzante,
Smetto di piangere;
Così il grembo della mamma, sebbene si asciugasse il seno,
Può cullarsi nel sonno."
Per il bambino svezzato, sua madre è il suo conforto, anche se gli ha negato il conforto. È un segno benedetto di crescita dall'infanzia spirituale quando possiamo rinunciare alle gioie che una volta sembravano essenziali, e possiamo trovare il nostro conforto in colui che ce le nega: allora ci comportiamo virilmente, e ogni lamentela infantile viene messa a tacere. Se il Signore ci toglie la gioia più cara, ci inchiniamo alla sua volontà senza un pensiero mormorante; In effetti, troviamo un piacere nel rinunciare alla nostra gioia. Questo non è un frutto spontaneo della natura, ma un prodotto ben curato della grazia divina: nasce dall'umiltà e dall'umiltà, ed è lo stelo su cui la pace fiorisce come un bel fiore. La mia anima è proprio come un bambino svezzato, o si può leggere: "Come un bambino svezzato su di me, anima mia", come se la sua anima si appoggiasse a lui in muta sottomissione, senza vantarsi né lamentarsi. Non tutti i figli di Dio arrivano rapidamente a questo svezzamento. Alcuni sono lattanti quando dovrebbero essere padri; Altri sono difficili da svezzare, e piangono, e combattono, e si infuriano contro la disciplina del loro genitore celeste. Quando pensiamo di essere al sicuro durante lo svezzamento, scopriamo tristemente che i vecchi appetiti sono piuttosto feriti che uccisi, e ricominciamo a piangere per i seni a cui avevamo rinunciato. È facile iniziare a gridare prima di essere fuori dal bosco, e senza dubbio centinaia di persone hanno cantato questo Salmo molto prima di averlo compreso. Beate quelle afflizioni che sottomettono i nostri affetti, che ci svezzano dall'autosufficienza, che ci educano alla virilità cristiana, che ci insegnano ad amare Dio non solo quando ci consola, ma anche quando ci mette alla prova. Il poeta sacro potrebbe ben ripetere la sua figura del bambino svezzato; è degno di ammirazione e imitazione; è doppiamente desiderabile e difficile da realizzare. Tale svezzamento dall'io scaturisce dalla gentile umiltà dichiarata nel versetto precedente, e spiega in parte la sua esistenza. Se l'orgoglio è scomparso, la sottomissione seguirà sicuramente; e, d'altra parte, se si vuole scacciare l'orgoglio, bisogna vincere anche l'io.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 131:2 = Certo, mi sono comportato bene e mi sono calmato, ecc. Oh, come cresce il mondo senza linfa e insipido fino all'anima che si sta preparando per il cielo! "Io sono stato crocifisso per il mondo e questo mondo per me". Galati 6:14 In valletta questa meretrice pensa di sedurmi con le sue attrattive di profitto e di piacere. "Certo, mi sono comportato e mi sono calmato, come un bambino svezzato da sua madre: la mia anima è proprio come un bambino svezzato". Non c'è più gusto in queste cose sgargianti per il mio palato, che nel bianco di un uovo; Tutto diventa un peso per me, se non fosse mio dovere seguire la mia chiamata ed essere grato per le mie gioie. Credo di avere mia moglie, mio marito e i miei parenti più cari, come se non ne avessi; Piango per le perdite esteriori, come se non piangessi; rallegratevi nelle comodità di quaggiù come se io gioissi della rete (1Corinzi 7:29-30); I miei pensieri sono occupati da altri oggetti. Gli uomini del mondo mi disprezzano, molti sembrano essere stanchi di me, e io sono altrettanto stanca di loro. Non è a nessuna di queste cose terrene che il mio cuore è fissato; l'anima mia è rivolta alle cose di lassù, il mio tesoro è in cielo, e vorrei avere anche il mio cuore là: ho mandato davanti a me tutti i miei beni in un altro paese, e presto sto per partire; e quando mi guardo intorno, vedo una casa spoglia e vuota, e sono pronto a dire con Monica: Che cosa faccio qui? mio padre, mio marito, mia madre (Gerusalemme lassù), i miei fratelli, sorelle, migliori amici sono lassù. Io penso, rimpiango il mondo in qualsiasi parte del mio cuore, e non penso che queste cose visibili temporali valgano un gesto del mio occhio in confronto alle cose invisibili ed eterne: 2Corinzi 4:18 - Oliver Heywood, 1629-1702.
Salmi 131:2 (prima clausola). Se non ho trattenuto, o calmato, e costretto al silenzio, la mia anima. È una frase ebraica di asseverazione e di giuramento: come se dicesse: Ho completamente imposto il silenzio alla mia anima, che sia tranquilla e che porti pazientemente la croce imposta da Dio. Proprio come nel Salmo seguente udiamo una forma simile di asseverazione: "Se voglio entrare nel tabernacolo della mia casa", che significa "non verrò", ecc. - Solomon Gesner.
Salmi 131:2 = Mi sono comportato bene e mi sono calmato, come un bambino svezzato. Svezzati da cosa? Autosufficienza, volontà autonoma, ricerca di sé. Dalle creature e dalle cose del mondo - non; infatti, per quanto riguarda il loro uso, ma per quanto riguarda qualsiasi dipendenza da essi per la sua felicità e la sua porzione ... Eppure questa esperienza non è facile da raggiungere. La stessa forma di espressione "Mi sono comportato bene e mi sono calmato", ci ricorda alcune rivolte che sono state a fatica domate. C'è una differenza qui tra Cristo e i cristiani. In lui l'esercizio della grazia non incontrava principi avversi; ma in essi incontra un'opposizione costante. La carne ha desideri contrari allo spirito, e quando vogliamo fare il bene, il male è presente in noi; da qui la guerra interna. Lo stesso vale per "il bambino che è svezzato". Il compito per la madre è faticoso e problematico. Il bambino piange e sembra singhiozzare a crepapelle. Lui ci pensa molto duramente in lei, e non sa che cosa intenda con la sua apparente crudeltà, e l'affetto della madre rende necessaria tutta la sua fermezza per tenerla in vita; e a volte piange anche per l'importunità dei suoi sguardi cari, e delle grandi lacrime, e delle mani tese. Ma bisogna farlo, e quindi, anche se ha pietà, persevera; e dopo un po' si calma e si accontenta, dimentica il seno e non sente più nemmeno il desiderio del piacere di un tempo. Ma come si realizza lo svezzamento del bambino? Stringendo il membro alle labbra; dalla rimozione dell'oggetto in assenza e occultamento della madre; mediante la sostituzione di altri alimenti; dall'influenza del tempo. Così è per noi. Amiamo il mondo, ed esso ci inganna. Dipendiamo dalle creature, ed esse ci deludono e ci trafiggono con molti dolori. Entriamo in sentieri proibiti e seguiamo i nostri amanti; e la nostra via è coperta di spine; e allora diciamo: "Ritorna al tuo riposo, anima mia; e ora, Signore, che cosa aspetto? La mia speranza è in te". Il godimento di un bene più grande sottomette il gusto di un meno. Quali sono le indulgenze del peccato, o le dissipazioni del mondo per uno che è abbondantemente soddisfatto della bontà della casa di Dio, ed è fatto bere al fiume dei suoi piaceri? - William Jay (1769-1853), in "Esercizi serali per l'armadio".
Salmi 131:2 = Come un bambino che viene svezzato da sua madre. Sebbene il bambino svezzato non abbia ciò che vorrebbe, o ciò che naturalmente desidera di più, il latte del seno - tuttavia si accontenta di ciò che la madre dà - si basa sul suo amore e sulla sua provvidenza. Così dobbiamo accontentarci di ciò che la provvidenza ci permette: Ebrei 13:5 : "La vostra condotta sia senza concupiscenza e accontentatevi delle cose che avete"; e Filippesi 4:11, "Ho imparato, in qualunque stato mi trovi, ad esserne contento". Tutto ciò che piace al nostro Padre celeste, deve piacere a noi. Il bambino che viene sottoposto a una dieta più dura dal seno è finalmente soddisfatto. Il bambino non prescrive ciò che mangerà, berrà o indosserà. I figli non si preoccupano di ampliare i possedimenti, di accumulare ricchezze, di aspirare a dignità e onori; ma accetta docilmente ciò che viene loro fornito. Il bambino, quando ha perso il cibo che la natura gli fornisce, non è sollecito, ma si rivolge completamente alla madre, pende dalla madre. Quindi, per qualsiasi cosa, dovremmo dipendere da Dio, riferirci a Dio e aspettarci ogni cosa da lui: Salmi 62:5, "Anima mia, spera solo in Dio; perché la mia aspettazione è da lui". Con una tale semplicità di sottomissione dovremmo riposare e dipendere da Dio. Stiamo attenti ad essere troppo saggi e previdenti per noi stessi, ma confidiamo nel nostro Padre che è nei cieli e rivolgiamoci al suo governo saggio e santo. - Thomas Manton.
Salmi 131:2 = Come un bambino che viene svezzato da sua madre. Svezzato dal mondo, dalle ricchezze, dagli onori, dai piaceri e dai profitti che ne derivano, così come dalla natura, da se stesso, dalla sua giustizia, e da ogni dipendenza da essa; e come un bambino che viene svezzato dal seno dipende interamente dalla sua nutrice per il sostentamento, così dipendeva interamente da Dio, dalla sua provvidenza, grazia e forza; e per quanto riguarda il regno, Non aveva desideri più avidi di quanti ne abbia un bambino svezzato al seno, ed era molto disposto ad aspettare il momento dovuto per goderne. Il Targum dice: "Come uno svezzato sul seno di sua madre, io sono fortificato nella legge". Questo non si deve intendere per un bambino durante lo svezzamento, quando di solito è irritabile, irritabile e scontroso, ma quando è svezzato, ed è tranquillo e tranquillo tra le braccia di sua madre senza il seno. - John Gill.
Salmi 131:2 = La mia anima è proprio come un bambino svezzato. Per sua natura, lo svezzamento dell'anima differisce essenzialmente da quel disgusto per il mondo, a cui talvolta danno origine il suo cattivo uso e la sua meschinità. Una cosa è essere arrabbiati con il mondo, o vergognarsene, e un'altra è esserne svezzati. Altera il mondo, lo nobilita, e molte menti orgogliose che ora disprezzano, lo corteggeranno. È anche diverso da quella stanchezza dello spirito che generalmente segue una libera indulgenza nei piaceri terreni. C'è una cosa come logorare gli affetti. Sembra che Salomone abbia fatto questo in un periodo della sua vita. "Non mi è rimasto alcun desiderio", diceva un noto sensualista del nostro paese, che aveva bevuto più profondamente che poteva dalla coppa del mondo. "Se tutto ciò che la terra contiene si stendeva davanti a me, non conosco nulla che mi prenderei la briga di stendere la mano per raggiungere".
Questo svezzamento dell'anima presuppone un potere rimasto nell'anima di amare e desiderare. Non è la distruzione del suo appetito, ma il suo controllo e il suo cambiamento. Un bambino svezzato ha ancora fame, ma non ha più fame del cibo che un tempo lo deliziava; è tranquillo senza di esso; Può nutrirsi di altre cose: così un'anima svezzata dal mondo, anela ancora più che mai al cibo e alla felicità, ma non li cerca più nelle cose del mondo, né desidera farlo. Non c'è nulla al mondo che senta necessario per la sua felicità. Ama questa cosa in esso, e apprezza quella cosa; ma sa che può farne a meno, ed è pronto a farne a meno ogni volta che Dio vuole.
Indaghiamo ora sulle fonti di questo stato d'animo, su come lo otteniamo. Una cosa è certa: non è il nostro lavoro. Non ci arriviamo ad esso. Nessun bambino si svezza da solo. La verità è che è Dio che deve svezzarci dal mondo. Non lo lasceremo mai di nostra spontanea volontà. È la mano destra di Dio che deve trarci da essa. E come? La figura nel testo ce lo dirà in parte. 1. Amareggiando il mondo a noi. 2. Altre volte il Signore ci toglie ciò che amiamo. 3. Ma ci svezza soprattutto dalla terra dandoci cibo migliore. - Condensato da un sermone di Charles Bradley, intitolato "Weanedness of Soul", 1836.
Salmi 131:2 = Come un bambino svezzato. Cioè, mite, modesto, umile, sottomesso, semplice, ecc. Vedere Matteo 18:1-4 - Henry Ainsworth. - 1622.
Salmi 131:2 Ecco l'immagine che David ha di se stesso ... Osservate, il "bambino" - che è disegnato per noi da imitare - è "svezzato": il processo è completo, è stato veramente disciplinato, la lezione è appresa, e ora riposa nel suo "svezzamento". Tutta l'immagine esprime un riposo che segue una lotta. Certo, mi sono comportato e mi sono calmato, come un bambino che viene svezzato da sua madre, o, più letteralmente, "da sua madre", ora contento di giacere immobile nel luogo stesso della sua privazione", come un bambino che viene svezzato da sua madre.
Quell'obbedienza sarebbe stata una cosa addomesticata e priva di valore, che non era la conseguenza di un controllo silenzioso. Un mero stato di apatia è l'esatto opposto dell'obbedienza che può essere veramente chiamata. Ma questo è il punto della similitudine: c'è stata un'angoscia, e una battaglia, e una vittoria di sé; e ora la volontà calma è messa a tacere in sottomissione e contentezza; pronto a rinunciare a ciò che è più gradito e a prendere tutto ciò che gli viene dato: "un bambino svezzato".
Non credo che sia mai stata intenzione di Dio che un uomo si fondesse e perdesse la sua volontà nel Divino in modo tale da non avere una volontà propria distinta. Ci sono stati molti che hanno cercato di ottenere questo annientamento della volontà; e ne hanno fatto il grande scopo e il fine della vita. Ma il carattere della dispensa non lo permette. Non credo che sia una cosa possibile; e se fosse possibile, non credo che sarebbe secondo la mente di Dio. Non è l'attuale relazione dell'uomo con il suo Creatore. Nessuno dei santi nella Bibbia ha fatto di più che presentare una forte volontà esistente. Il Signore Gesù Cristo stesso non fece più. "Che cosa devo dire? Padre, salvami da quest'ora; ma per questo sono venuto a quest'ora. Padre, glorifica il tuo nome. Non la mia volontà, ma la tua sia fatta". Evidentemente due cose: "La mia volontà", "La tua volontà". Era una volontà istantaneamente e perfettamente soggiogata, nondimeno, una volontà.
E questo è ciò che ci viene richiesto, e ciò che la natura della nostra virilità e le disposizioni della nostra religione devono assumere. Una volontà, decisamente una volontà: più decisa è la volontà, più forte è il carattere, e più grande è l'uomo. Ma una volontà che viene sempre abbandonata, separata, conformata, costantemente, sempre più conformata. L'unità delle due volontà è il cielo. - Estratto da un sermone di James Vaughan.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 131:2 L'anima è come un bambino svezzato:
1. In conversione.
2. Nella santificazione, che è un continuo svezzamento dal mondo e dal peccato.
3. In lutto.
4. In afflizioni di ogni genere.
5. Nella morte. - G. R.
Salmi 131:2.
1. L'anima deve essere svezzata così come il corpo.
a) Viene prima nutrito dagli altri.
b) In seguito viene gettato sulle proprie risorse.
2. L'anima viene svezzata da una cosa rivolgendo la sua attenzione a un'altra.
a) Dalle cose mondane per mezzo del cielo.
b) Dall'auto-giustizia per la giustizia di un altro.
c) Dal peccato alla santità.
d) Dal mondo a Cristo.
e) Da sé a Dio. -G.R.
Salmi 131:2.
1. Una condizione desiderabile: "Come un bambino svezzato".
2. Un compito difficile: sottomettere e calmare se stessi.
3. Un risultato delizioso: "Sicuramente ... la mia anima è come un bambino svezzato".
- W. H. J. P.
Salmi 131:2.
1. Irritabilità dell'anima: debole, disonorevole, ribelle.
2. Governo dell'anima; trono spesso abdicato; Dio dà a ciascuno lo scettro dell'autogoverno; necessario per una vita di successo.
3. Anima quieta: la sua dolcezza; il suo potere. Vieni, Spirito Santo, soffialo su di noi!
- W. B. H.
Salmi 131:2 Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 1210: "Il bambino svezzato".
Salmi 131:2-3 Il bambino svezzato che spera nel Signore:
1. Il primo svezzamento dell'anima, il grande evento della storia di un uomo.
2. La gioia nel Signore che sgorga in ogni anima svezzata: "L'anima mia è come un bambino svezzato; Israele speri nel Signore d'ora in poi e per sempre".
3. Lo svezzamento quotidiano dell'anima attraverso la vita.
4. I desideri sinceri e il lavoro fruttuoso di ogni anima svezzata.
- A. Moody Stuart.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 131:3 = Israele speri nel Signore d'ora in poi e per sempre. Guardate con quanta affettuosità un uomo che è svezzato da se stesso pensa agli altri! Davide pensa al suo popolo e si perde nella sua cura per Israele. Come apprezza la grazia della speranza! Ha rinunciato alle cose che si vedono, e perciò apprezza i tesori che non si vedono se non con gli occhi della speranza. C'è spazio per la speranza più grande quando l'io non c'è più, terreno per la speranza eterna quando le cose transitorie non hanno più il dominio del nostro spirito. Questo versetto è la lezione dell'esperienza: un uomo di Dio a cui era stato insegnato a rinunciare al mondo e a vivere solo del Signore, qui esorta tutti i suoi amici e compagni a fare lo stesso. Trovava che fosse una cosa benedetta vivere di speranza, e quindi voleva che tutti i suoi parenti facessero lo stesso. Tutta la nazione speri, tutta la loro speranza sia in Geova, comincino subito a sperare "da ora in poi", e continuino a sperare "per sempre". Lo svezzamento porta il bambino fuori da una condizione temporanea in uno stato in cui continuerà per il resto della sua vita: elevarsi al di sopra del mondo significa entrare in un'esistenza celeste che non può mai finire. Quando smettiamo di desiderare ardentemente il mondo, iniziamo a sperare nel Signore. Signore, come un genitore svezza un figlio, così tu svezzi me, e allora riporrò tutta la mia speranza in te solo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 131:3 = Israele speri nel Signore. Seguendo dunque l'esempio del re d'Israele, che si umiliò così nelle sue afflizioni, umile, contento e rassegnato, riponendo ogni sua preoccupazione sul Padre che aveva cura di lui e aspettando pazientemente il suo tempo per la liberazione e la salvezza, dopo questo esempio e modello, il suo popolo fedele speri e confidi non in se stesso, la loro sapienza, o la loro potenza, ma solo in Geova, che non mancherà di esaltarli, come ha già esaltato il loro Redentore, se solo seguiranno le sue orme. - George Horne.
Salmi 131:3 = Israele speri nel Signore. Anche se Davide stesso poteva aspettare pazientemente e tranquillamente che la corona di tegole lo disegnasse, tuttavia forse Israele, il popolo di cui era il prediletto, sarebbe stato pronto a tentare qualcosa in suo favore prima del tempo; perciò egli si sforza di calmare anche loro, e li invita a "sperare nel Signore" affinché vedano un felice cambiamento del volto delle cose a tempo debito. Perciò "è bene sperare e attendere tranquillamente la salvezza del Signore" (Matthew Henry).
Salmi 131:3 = Israele speri nel Signore. ecc. Ricordate che egli è Geova. 1. Saggio pianificare. 2. Buono a scopo. 3. Forte per eseguire, e che non rifiuterà alcun bene a quelli che camminano rettamente.
4. Abbi fiducia "d'ora in poi". Se non hai mai iniziato prima, inizia ora. 5. E non stancarti; Confida "per sempre". Il tuo caso non potrà mai essere fuori dalla portata della potenza e della misericordia di Dio.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 131:3.
1. L'incoraggiamento a sperare in Dio.
a) Come Dio del patto, "il Dio d'Israele".
b) Come un patto che osserva Dio: "D'ora in poi", ecc.
2. L'effetto di questa speranza.
a) L'umiltà e la dipendenza nel primo versetto.
b) La contentezza e lo svezzamento nel secondo versetto. Israele sarebbe stato così umile e ubbidiente come un bambino? "Che Israele speri", ecc.
- G. R.
Salmi 131:3 La Voce della Speranza ascoltata nella Calma.
1. Le anime calme apprezzano Dio. La quiete favorisce la contemplazione. La maestà, la perfezione e la lode di Dio così scoperte.
2. Le anime calme confidano in Dio; visto come così degno di fiducia.
3. Le anime calme guardano senza paura all'eternità; "d'ora in poi e per sempre".
- W. B. H.
Salmi 131:3 Sperare, sperare sempre.
1. Per il passato merita tale fiducia.
2. Per il presente esige tale fiducia.
3. Poiché il futuro giustificherà la fiducia. - W. H. J. P.
OPERA SUL CENTOTRENTUNESIMO SALMO.
"Diversi [cinque] sermoni sul Salmo 131 ", nelle opere di Manton, D.D. Vol. 5., folio, pp. 961-1007; Possono anche essere trovati in 21. pp. 406-462 della nuova edizione delle Opere di Manton, pubblicata da Nisbet and Co., 1874.