1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 133.
Titolo.Un canto dei gradi di Davide. Non vediamo alcun motivo per privare David della paternità di questo scintillante sonetto. Conosceva per esperienza l'amarezza causata dalle divisioni nelle famiglie, ed era ben preparato a celebrare nella più scelta Salmodia la benedizione dell'unità per la quale sospirava. Tra i "canti dei gradi", questo inno ha certamente raggiunto un buon grado, e anche nella letteratura comune è spesso citato per il suo profumo e la sua rugiada. In questo Salmo non c'è una parola ironica, tutto è "dolcezza e luce", una notevole ascesa dal Salmo 110 con cui i pellegrini si misero in cammino. Questo è pieno di guerra e di lamenti, ma questo canta di pace e di piacevolezza. I visitatori di Sion stavano per tornare, e questo poteva essere il loro inno di gioia perché avevano visto tale unione tra le tribù che si erano radunate presso l'altare comune. Il Salmo precedente, che canta l'alleanza, aveva anche rivelato il centro dell'unità di Israele nell'unto del Signore e nelle promesse che gli erano state fatte. Non c'è da meravigliarsi se i fratelli dimorano in unità quando Dio dimora in mezzo a loro e trova in loro il suo riposo. I nostri traduttori hanno dato a questo Salmo un titolo esplicativo ammirevole: "Il beneficio della comunione dei santi". Questi bravi uomini spesso colgono il significato di un passaggio in poche parole.
ESPOSIZIONE.
Salmi 133:1 = Ecco. È una meraviglia che si vede raramente, quindi guardatela! Si può vedere, perché è la caratteristica dei veri santi, - quindi non dimenticate di esaminarlo! È ben degno di ammirazione; Fermati e guardalo! Ti affascinerà fino all'imitazione, quindi notalo bene! Dio guarda con approvazione, perciò consideralo con attenzione. Com'è buono e santo che i fratelli vivano insieme in unità! Nessuno può dire l'estrema eccellenza di una tale condizione; e così il Salmista usa due volte la parola "come": "Ecco quanto è buono! E quanto è piacevole! Egli non cerca di misurare né il bene né il piacere, ma ci invita a contemplare con i nostri occhi. La combinazione dei due aggettivi "buono" e "piacevole", è più notevole della congiunzione di due stelle di prima magnitudine: per una cosa essere "buona" è buona, ma per una cosa anche piacevole è meglio. Tutti gli uomini amano le cose piacevoli, eppure accade spesso che il piacere sia cattivo; Ma qui la condizione è tanto buona quanto piacevole, tanto piacevole quanto buona, perché lo stesso "come" è posto prima di ogni parola qualificante.
Infatti, i fratelli secondo la carne non è sempre saggio, perché l'esperienza insegna che stanno meglio un po' in disparte, ed è vergognoso per loro dimorare insieme nella disunione. Essi ebbero una parte molto migliore nella pace, come Abramo e Lot, piuttosto che dimorare insieme nell'invidia come i fratelli di Giuseppe. Quando i fratelli possono dimorare insieme in unità, e lo fanno, allora la loro comunione è degna di essere contemplata e cantata nella sacra Salmodia. Tali spettacoli dovrebbero essere visti spesso tra coloro che sono parenti prossimi, poiché sono fratelli, e quindi dovrebbero essere uniti nel cuore e nello scopo; essi abitano insieme, ed è per il loro reciproco conforto che non ci siano litigi; Eppure quante famiglie sono lacerate da aspre faide e offrono uno spettacolo che non è né buono né piacevole!
Quanto ai fratelli in spirito, essi dovrebbero dimorare insieme nella comunione ecclesiastica, e in questa comunione una questione essenziale è l'unità. Possiamo fare a meno dell'uniformità se possediamo l'unità: unità di vita, di verità e di via; unità in Cristo Gesù; unità di oggetto e di spirito: queste dobbiamo averle, altrimenti le nostre assemblee saranno sinagoghe di contesa piuttosto che chiese di Cristo. Più l'unità è stretta, meglio è; perché più del buono e del piacevole ci sarà. Poiché siamo esseri imperfetti, un po' di male e di spiacevole si intrometterà sicuramente; Ma questo sarà prontamente neutralizzato ed espulso facilmente dal vero amore dei santi, se esiste veramente. L'unità dei cristiani è buona in se stessa, buona per noi stessi, buona per i fratelli, buona per i nostri convertiti, buona per il mondo esterno; e di certo è piacevole; perché un cuore amorevole deve provare piacere e dare piacere nell'associarsi con altri della stessa natura. Una chiesa unita da anni nel sincero servizio del Signore è una fonte di bontà e di gioia per tutti coloro che le abitano intorno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Questo Salmo è un'effusione di santa gioia provocata dalla vista del raduno di Israele come una grande famiglia alle feste annuali ... Ci potrebbe anche essere un'allusione alle precedenti gelosie e alienazioni nella famiglia d'Israele, che sembravano essere scambiate con la concordia e l'affetto reciproci, all'ascesa di Davide al trono di tutta la nazione. - Giuseppe Addison Alexander.
Salmi 133:1 = Guardate quanto è buono e quanto è piacevole, ecc. Ci sono tre cose in cui è molto piacevole vedere il popolo di Dio unirsi in uno.
1. Quando si uniscono o sono uniti nell'opinione e nel giudizio, quando tutti pensano la stessa cosa e sono d'accordo nella verità.
2. Quando si uniscono e sono uno nell'affetto, quando sono tutti di un solo cuore, anche se forse non sono tutti di una sola mente; o, quando si incontrano nell'affetto, anche se non nell'opinione. Quando Davide ebbe parlato con ammirazione di questa bella vista, parlò in modo dichiarativo riguardo alla sua bontà (Salmi 133:2): "È come l'olio profumato prezioso sul capo". È così, in primo luogo, per la sua dolcezza; È così, in secondo luogo, per la sua diffusività (come segue), "che scendeva anche la barba, anche la barba di Aaronne, che scendeva fino ai lembi delle sue vesti".
3. È una cosa benedetta vederli unirsi nel dovere, sia come si considera il dovere - Primo, nel fare ciò che è buono; oppure, quando, come è la parola dell'apostolo (2Corinzi 6:1), sono, tra loro, "operai insieme" in ogni opera buona: diciamo (per completare il testo), "operai insieme a Dio". Questo è davvero uno spettacolo benedetto, quando ci uniamo a Dio, e Dio si unisce a noi nella sua opera. È anche uno spettacolo benedetto quando tutti i ministri di Gesù Cristo, e molti come membri di Gesù Cristo, si uniscono in qualsiasi opera buona, specialmente in questo, per implorare tutto ciò che abbiamo a che fare con "che non ricevano la grazia di Dio invano". In secondo luogo, nel convertirsi dal male e nell'allontanare da loro l'iniquità, nel pregare per il perdono dei peccati e nel fare pace con Dio. È un'opera buona allontanarsi dal male, specialmente quando tutti coloro che vi sono coinvolti si uniscono ad esso... Quanto all'unirsi nel peccato, ed essere fratelli nell'iniquità, è la peggiore delle unioni, anzi, una coalizione contro Dio; quindi unirsi come fratelli nel lutto per il peccato e nel pentimento delle nostre iniquità è un'unione benedetta e molto gradita a Dio. - Giuseppe Caryl.
Salmi 133:1 = Quanto è buono e quanto è piacevole, ecc. I termini di questa lode e lode, o i particolari di cui consistono, sono presi da una duplice qualificazione.
1. La concordia fraterna e il suo miglioramento in tutte le espressioni occasionali è un bene molto grande. Questo è, e sembrerà essere così, in varie considerazioni.
Come, in primo luogo, riguardo all'Autore e proprietario di esso, che è Dio stesso, che ne rivendica un diritto speciale. Perciò nella Scrittura troviamo che egli è da qui denominato e titolato. 1Corinzi 14:33 "Dio non è l'autore della confusione (o del rumore), ma l'autore della pace". 2Corinzi 13:11 "Il Dio della pace e dell'amore". La pace è chiamata "la pace di Dio": Filippesi 4:7 E Dio è chiamato il "Dio della pace", ciascuna delle quali espressioni lo riferisce e lo riduce a lui, e in tal modo lo promuove. Guardate dunque fino a che punto si dice che Dio stesso è buono, tanto è buono anche questo abitare nell'unità, come è comandato e posseduto da lui, come sembra che sia.
Secondariamente. È buono nella sua natura ; è buono, come ogni grazia è buona. È buono moralmente. L'amore è un frutto dello Spirito: Galati 5:22 E così dimorare nell'amore e nell'unità gli uni con gli altri è una bontà a cui si può ridurre. È buono spiritualmente; non è solo un bene come è insegnato dalla filosofia morale, e praticato dai suoi studenti, ma è insegnato dallo Spirito Santo stesso, ed è una parte dell'opera di rigenerazione e della nuova creatura in noi, specialmente se la consideriamo in tutta la latitudine e l'estensione di essa, come si addice a noi.
Terzo. È buono negli effetti, nelle conseguenze e nelle concomitanti di esso: ha molto bene. È bonum utile. Un grande vantaggio deriva dal fatto che i fratelli dimorano insieme in unità, specialmente il vantaggio spirituale, e per fare e ricevere il bene.
2. La seconda qualifica è la sua dolcezza, perché è "piacevole": non è solo bonum utile , e bonum honestum, ma è anche bonum jucundum; Ha un grande piacere in esso. Il piacere è un tale tipo di bontà, specialmente per un certo tipo di persone, che non si preoccupano minimamente di ciò che fanno o da cui si separano per ottenerlo, e tutto il resto del bene non è nulla per loro, se ne sono privi. Quindi, per l'ulteriore lode di questa unità fraterna a noi, c'è anche questo da considerare, che è "piacevole". Così è per quanto riguarda ogni sorta di persone, di qualsiasi tipo, che ne sono sensibili.
Primo. È gradito a Dio, è tale che gli è molto gradito; è ciò di cui egli si compiace molto, ovunque lo osservi; essendo egli stesso un Dio di pace, egli si compiace tanto di più dei cristiani pacifici, e di quelli che si relazionano con lui. Quanto si rallegrano i genitori naturali nell'accordo dei loro figli, nel vederli amorevoli e amichevoli e gentili e cortesi gli uni verso gli altri, oh, questo li compiace e li rallegra nel loro stesso cuore! e così è anche per Dio per coloro che sono veramente suoi.
Secondariamente. Questa unità fraterna è piacevole anche a noi, che di conseguenza ne trarremo tanto più grande piacere e da essa.
Terzo. È anche gradito agli altri, anzi a tutti gli altri uomini, che ne sono spettatori e spettatori. "Ecco, com'è piacevole", ecc. È gradito a tutti coloro che lo guardano: "Colui che serve Cristo in queste cose è accetto a Dio e approvato dagli uomini", dice l'apostolo: Romani 14:18 - Thomas Horton, -1673.
Salmi 133:1 = Gradevole. È una cosa piacevole per i santi e il popolo di Dio essere d'accordo insieme; perché la stessa parola che qui è usata per "piacevole", è usata anche in ebraico per un'armonia di musica, come quando salgono alle note più alte della viola, quando le corde sono tutte messe in ordine a formare un'armonia; così è piacevole, Tale piacevolezza è presente nell'accordo dei santi. La stessa parola è usata anche in ebraico per indicare la piacevolezza di un campo di grano. Quando un campo è ricoperto di grano, anche se viene tagliato, è tuttavia molto piacevole, oh, quanto è piacevole; E tale è l'accordo dei santi. La stessa parola nel Salmista è usata anche per la dolcezza del miele e delle cose dolci in opposizione alle cose amare. E così ne vedete la piacevolezza, dal fatto che viene paragonato all'armonia della musica, al campo di grano, alla dolcezza del miele, all'unguento prezioso che scorreva sulla barba di Aronne, e alla rugiada che cadeva sull'Ermon e sui colli di Sion: e tutto questo per scoprire la piacevolezza, la profittenza, e la dolcezza dell'accordo dei santi. È una cosa piacevole contemplare il sole, ma è molto più piacevole vedere l'accordo e l'unità dei santi tra di loro. - William Bridge.
Salmi 133:1 = Fratelli. Abramo fece di questo nome, "fratelli", un mediatore per mantenere la pace tra Lot e lui: "Non siamo forse fratelli?" dice Abramo. Come se dicesse: I fratelli cadranno forse per sciocchezze, come gli infedeli? Questo bastò a pacificare Lot, perché Abramo gli ricordasse che erano fratelli; Quando udì il nome dei fratelli, il suo cuore crollò e la contesa terminò. Quindi questo dovrebbe essere il dottore della legge per porre fine alle liti tra cristiani, per ricordare che sono fratelli. E coloro che hanno speso tutto in legge hanno voluto prendere questo dottore della legge, per pensare, con Lot, se fosse opportuno che i fratelli lottassero come nemici. - Henry Smith.
Salmi 133:1 = Fratelli. Alcuni critici osservano che la parola ebraica per fratello è di stretta fratellanza o alleanza con altre due parole, di cui la prima significa l'una, e l'altra allo stesso modo o insieme, per mostrare che i "fratelli" dovrebbero essere come uno, e simili, o insieme; quest'ultimo è da un'elegante paranomasia unita ad esso: "Ecco, quanto è buono e quanto è soave per i fratelli dimorare insieme in unità", o, come diciamo a margine, "dimorare anche insieme". Così, dunque, la stessa parola con cui sono espressi i "fratelli" nota che ci dovrebbe essere una vicinanza, una somiglianza, sì, un'unità (se così posso dire) fra loro nei loro affetti e nelle loro azioni. - Giuseppe Caryl.
Salmi 133:1 = Dimorare è una parola di residenza, dimora e continuazione. C'è anche una perseveranza e una persistenza in esso che riguardano l'amore e la concordia dei fratelli; non solo per stare insieme, o per riunirsi, o per incontrarsi per un certo tempo; ma dimorare insieme in unità, questo è ciò che qui ci viene così esaltato e raccomandato. Sembra che non sia una questione così grande, né che si comporti una così grande difficoltà in essa, che gli uomini si comandino a qualche espressione di pace e amicizia per un breve lasso di tempo (sebbene ci siano molti di tanto in tanto che sono a malapena in grado di farlo); ma resistere in esso, e continuare così a lungo, questa resistenza è quasi impossibile per loro. Eppure questo è ciò che si richiede loro come cristiani e come "fratelli" gli uni degli altri, cioè di "dimorare insieme in unità"; di seguire la pace, l'amore, la concordia e l'accordo reciproco, non solo in alcuni incontri occasionali, ma per tutto il corso della loro vita, mentre conversano e vivono insieme. - Thomas Horton.
Salmi 133:1 = Insieme in unità. Se c'è un solo Dio, come Dio è uno, così quelli che lo servono siano uno. Questo è ciò per cui Cristo ha pregato con tanto cuore. "Affinché siano una cosa sola" Giovanni 17:21 I cristiani dovrebbero essere uno, 1. In giudizio. L'apostolo esorta ad essere tutti d'un solo pensiero. 1Corinzi 1:10 Com'è triste vedere la religione indossare un mantello di colori diversi; vedere cristiani di così tante opinioni, e andare in così tante strade diverse io È Satana che ha seminato queste zizzanie di divisione. Matteo 13:39 Egli prima divise gli uomini da Dio, e poi un uomo dall'altro. 2. Uno nell'affetto. Dovrebbero avere un solo cuore. «La moltitudine di coloro che erano diventati credenti aveva un cuor solo e un'anima sola»: At 4,32. Come nella musica, sebbene ci siano diverse corde di una viola, tuttavia tutte formano una dolce armonia; così, sebbene ci siano diversi cristiani, tuttavia dovrebbe esserci tra loro una dolce armonia di affetto. C'è un solo Dio, e coloro che lo servono dovrebbero essere uno. Non c'è nulla che renderebbe la vera religione più amabile, o le farebbe più proseliti, che vedere i suoi professori legati insieme alle corde del cuore dell'amore. Se Dio è uno, che tutti coloro che lo professano abbiano una sola mente e un solo cuore, e così esaudiscano la preghiera di Cristo, "che tutti possano essere uno". - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 133:1 L'unità dei cristiani.
1. Le sue mirabili eccellenze. 2. I segni della sua esistenza. 3. Le cause del suo decadimento. 4. I mezzi del suo rinnovo.
Salmi 133:1 I santi sono qui contemplati,
1. Nella loro fratellanza. 2. Nella loro concordia. 3. Nella loro felicità. - W. J.
Salmi 133:1-3 Sei benedizioni che dimorano nell'unità.
1. Bontà. 2. Piacere. 3. Unzione. 4. Rugiada. 5. La benedizione di Dio. 6. Vita eterna.
Salmi 133:1-3.
1. La contemplazione: fratelli che abitano insieme in unità.
1. In una famiglia. 2. In una chiesa cristiana. 3. Fratelli della stessa denominazione. 4. Di diverse denominazioni.
2. Il suo encomio. 1. Letteralmente: "buono e piacevole". 2. In senso figurato: fragrante come l'unzione sacerdotale; fecondo come la rugiada sull'Ermon. 3. Spiritualmente, ha una benedizione da Dio, che dà la vita e continua per sempre! - G. R.
Salmi 133:1-3 Sui cristiani che vivono insieme in unità come chiesa.
1. La sua correttezza, a motivo della relazione fraterna: "Per i fratelli". La fratellanza cristiana è così unica, sacra e duratura, che la mancanza di unità è una vergogna. Sono fratelli,
a) Perché nato da Dio, che è "il Dio della pace". La loro pretesa alla fratellanza dipende dalla somiglianza con Lui: Matteo 5:9.
b) Perché uniti a Cristo, che come fratello maggiore desidera l'unità: Giovanni 17,20-21 Non cercarlo è praticamente rinnegarlo.
c) Perché "per mezzo di un solo Spirito siamo stati tutti battezzati per formare un solo corpo" (1Corinzi 12:13), in cui l'unità deve essere mantenuta: Efesini 4:3.
d) Perché destinati ad "abitare insieme in unità", per sempre in cielo; Pertanto, dovremmo mirare a questo punto.
2. La sua peculiare eccellenza: sia "buona che piacevole".
a) Buono, per quanto riguarda il lavoro e l'influenza della Chiesa; di reciproca edificazione e crescita nella grazia (2Corinzi 13:11); del successo della preghiera (Matteo 18:19); di raccomandare il Vangelo agli altri.
b) Piacevole, in quanto produttivo di felicità: in quanto gradito a Dio.
3. La sua promozione e mantenimento.
a) Cercare la gloria di Dio unisce; in opposizione all'onore di sé che divide.
b) L'amore per Cristo come forza costrittiva si unisce l'uno all'altro come lega tutti strettamente a Cristo.
c) L'attività nel ministrare agli altri, piuttosto che desiderare di essere serviti, lega il cuore al cuore. - J. F.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 133:2 = È come l'unguento prezioso sulla testa. Affinché possiamo meglio contemplare l'unità fraterna, Davide ci dà una somiglianza, così che possiamo percepire la sua beatitudine come in uno specchio. Ha un profumo dolce, paragonabile a quell'unguento prezioso con cui il primo Sommo Sacerdote fu unto al momento della sua ordinazione. È una cosa santa, e così è ancora come l'olio della consacrazione che doveva essere usato solo nel servizio del Signore. Che cosa sacra dev'essere l'amore fraterno quando può essere paragonato a un olio che non deve mai essere versato su nessun uomo se non sul solo sommo sacerdote del Signore! È una cosa diffusiva: essendo versato sulla sua perla, l'olio profumato scorreva sul capo di Aaronne, e da lì cadeva sulle sue vesti fino a quando l'orlo estremo fu unto con esso; e allo stesso modo l'amore fraterno estende il suo potere benigno e benedice tutti coloro che sono sotto la sua influenza. La cordiale concordia porta una benedizione su tutti gli interessati; la sua bontà e il suo piacere sono condivisi dai membri più umili della famiglia; Anche i servitori sono i migliori e i più felici a causa della bella unità tra i membri della famiglia. Ha un uso speciale in esso; poiché come mediante l'olio dell'unzione Aaronne fu scelto per lo speciale servizio di Geova, così anche quelli che dimorano nell'amore sono i più adatti a glorificare Dio nella sua chiesa. È improbabile che il Signore usi per la sua gloria coloro che sono privi d'amore; mancano dell'unzione necessaria per renderli sacerdoti del Signore. Quella scorreva sulla barba, anche sulla barba di Aaron. Questo è un punto di paragone principale, che come l'olio non rimase confinato nel luogo in cui cadde per la prima volta, ma scorreva lungo i capelli del Sommo Sacerdote e bagnava la sua barba, così l'amore fraterno che scende dalla testa distilla e discende, ungendo mentre scorre e profumando tutto ciò su cui si accende. Questo scendeva fino alle gonne dei suoi abiti. Una volta messo in moto, non cesserebbe di fluire. Potrebbe sembrare che fosse meglio non spalmare le sue vesti con olio, ma l'unguento sacro non poteva essere trattenuto, scorreva sulle sue sacre vesti; anche così l'amore fraterno non solo scorre sui cuori sui quali è stato prima effuso, e scende fino a coloro che sono una parte inferiore del corpo mistico di Cristo, ma corre dove non è cercato, senza chiedere né permesso né licenza per andare in cammino. L'affetto cristiano non conosce limiti di parrocchia, di nazione, di setta o di età. L'uomo è un credente in Cristo? Allora egli è in un solo corpo, e io devo dargli un amore duraturo. È uno dei più poveri, uno dei meno spirituali, uno dei meno amabili? Allora egli è come i lembi della veste, e l'amore del mio cuore deve cadere proprio su di lui. L'amore fraterno viene dalla testa, ma cade ai piedi. La sua strada è verso il basso. "Cadde" e "cadde": l'amore per i fratelli accondiscende agli uomini di basso rango, non si gonfia, ma è umile e mite. Questa non è una piccola parte della sua eccellenza: l'olio non ungerebbe se non scorresse, né l'amore fraterno diffonderebbe la sua benedizione se non scendesse.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 133:2 = Unguento prezioso sulla testa. Benché ogni sacerdote fosse unto, tuttavia solo il sommo sacerdote veniva unto sul capo, e c'è una tradizione secondo cui questo rito fu omesso dopo la cattività, per cui c'è un'enfasi speciale sul nome di Aaronne. - Neale e Littledale.
Salmi 133:2 = Il prezioso unguento ... che scendeva sulla barba ... che scendeva fino alle gonne dei suoi abiti. La magnificenza, erroneamente chiamata dai buffoni stravaganza e spreco, è l'attributo invariabile di ogni vero amore. Davide riconobbe questa verità quando scelse l'abbondante unzione di Aaronne con l'olio della consacrazione al momento del suo insediamento nell'ufficio di Sommo Sacerdote come un appropriato emblema di amore fraterno. C'era spreco anche in quell'unzione, come pure in quella che ebbe luogo a Betania. Poiché l'olio non fu spruzzato sul capo di Aaronne, anche se ciò avrebbe potuto essere sufficiente per lo scopo di una semplice cerimonia. Il vaso veniva svuotato sulla persona del Sommo Sacerdote, così che il suo contenuto scendeva dalla testa sulla barba, e persino fino ai lembi delle vesti sacerdotali. Proprio in quella desolazione stava il punto della somiglianza con David. Era una caratteristica che molto probabilmente gli avrebbe colpito la mente; perché anche lui era un uomo sprecone a modo suo. Aveva amato Dio in un modo che lo esponeva all'accusa di stravaganza. Aveva danzato davanti al Signore, per esempio, quando l'arca era stata portata dalla casa di Obededom a Gerusalemme, dimentico della sua dignità, eccedendo i limiti del decoro e, come poteva sembrare, senza scusa, come una dimostrazione molto meno cordiale sarebbe servita allo scopo di una solennità religiosa. -Alexander Balmain Bruce, in "L'addestramento dei Dodici", 1877.
Salmi 133:2 = Il prezioso unguento ... che si è esaurito. Dei profumi ebraici un'immensa quantità veniva prodotta e consumata annualmente, di cui abbiamo un'indicazione molto significativa nel fatto che il santo olio per l'unzione del tabernacolo e del tempio non veniva mai prodotto in quantità inferiori a 750 once di solidi composti con cinque litri di olio, ed era così abbondantemente impiegato che quando veniva applicato sulla testa di Aaronne scorreva sulla sua barba e sul suo petto, fino ai lembi stessi delle sue vesti. - Hugh Macmillan, in "Il ministero della natura", 1871.
Salmi 133:2 = Che si è esaurito ... che è sceso, ecc. La grazia di Cristo è così diffusa di per sé, che trasmette la santità a noi, "scendendo dal capo ai lembri", a tutte le sue membra. Egli non solo è stato unto lui stesso, ma è il nostro untore. Perciò è chiamato "l'olio della letizia", perché rallegra i nostri cuori, dandoci la gioia spirituale e la pace della coscienza. - Thomas Adams.
Salmi 133:2 = Sulla barba, la barba di Aaronne, che scendeva fino ai lembi delle sue vesti. Non l'estremità di essi, come la nostra versione propende, perché non gli fu versata addosso una quantità così grande di olio, né sarebbe stato decente avere le sue vesti così unte da cima a fondo, ma la parte superiore della sua veste, la parte superiore del suo mantello, su cui poggiava la barba, come lo Zarchi, il collo o il colletto di essa, nei panni di Kimchi e Ben Melech; il buco in cui passava la testa quando veniva indossata, intorno al quale c'era una fascia, affinché non si strappasse: Esodo 28:32 39:23 ; dove la Settanta usa la stessa parola di qui. - John Gill.
Salmi 133:2-3 In questa preghiera e canto dell'unità della chiesa, è degno di nota come, partendo dall'idea fondamentale di "fratelli", ci eleviamo alla realizzazione del Fratello Maggiore, che è il nostro comune Sommo Sacerdote unto. È il vincolo del suo sacerdozio che ci unisce come fratelli. È l'unzione comune, che scende fino ai lembi della veste del nostro Sommo Sacerdote, che contraddistingue il nostro essere fratelli. Sia che abitiamo a nord o a sud, che ci riuniamo a Sion e che partecipiamo alle benedizioni di quell'eterno sacerdozio di Cristo, formiamo in realtà, e davanti al nostro Padre, una sola famiglia: "l'intera famiglia in terra e in cielo". Il nostro vero vincolo di unione consiste nel "scendere", nel "scendere", nel "scendere" della benedizione comune, che scandisce i passi di questo Salmo dei Gradi (Salmi 133,2-3). E se "la rugiada dell'Ermon" è scesa sui "monti di Sion", molto tempo dopo il sorgere del sole appariranno frutti lieti, in alcuni venti, in alcuni trenta e in alcuni cento volte tanto. -Alfred Edersheim
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 133:2 Ci devono essere state ragioni speciali per cui un'unzione sacerdotale doveva essere scelta per il paragone, e perché quella di Aaronne, piuttosto che di qualsiasi altro dei sommi sacerdoti. Sono questi...
1. L'unguento era "santo", preparato secondo la prescrizione divina: Esodo 30:23-25 L'unione della Chiesa è sacra. Deve scaturire dall'amore comandato da Dio; essere basato sui principi stabiliti da Dio; ed esistono per i fini stabiliti da Dio.
2. L'unzione fu da Dio per mezzo di Mosè, che agì per conto di Dio in proposito. L'unità della Chiesa viene dallo Spirito Santo (1Corinzi 13:13), attraverso Gesù come mediatore. Perciò si dovrebbe pregare per esso, e ringraziarsene riconoscere.
3. Con l'unzione, Aaronne divenne consacrato e ufficialmente qualificato per agire come sacerdote. Con l'unità la Chiesa, nel suo insieme, vive la sua vita di consacrazione, e svolge efficacemente i suoi ministeri nel sacerdozio che le è stato assegnato.
4. L'olio era diffusivo; non si posò sul capo di Aaronne, ma scorreva fino ai lembi delle sue vesti. Col tempo, l'unità si farà strada da pochi a tutti, specialmente dai leader di una chiesa al resto dei suoi membri. Quindi, è una questione personale. Ognuno dovrebbe rendersene conto, e con l'amore e la condotta saggia diffonderlo. - J. F.
Salmi 133:2-3 L'amore cristiano sparge la benedizione per la via della discesa: "corse giù", "cadde", "discese".
1. Dio ai suoi santi. 2. Da santo a santo. 3. Da santo a peccatore.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermon, e come la rugiada che scendeva sui monti di Sion. Dalle montagne più alte l'umidità sembra essere trasportata fino alle colline minori: le rugiade dell'Ermon cadono su Sion. Il Libano alpino serve l'altura minore della città di Davide; e così l'amore fraterno scende dal più alto al più basso, ristorando e vivificando nel suo corso. La santa concordia è come rugiada, misteriosamente benedetta, piena di vita e di crescita per tutte le piante della grazia. Porta con sé tanta benedizione che non è come una comune rugiada, ma come quella di Ermon, che è particolarmente copiosa e di vasta portata. La traduzione corretta è: "Come la rugiada dell'Ermon che scese sui monti di Sion", e questo corrisponde alla cifra che è già stata usata; e espone con una seconda similitudine la dolce diffusività discendente dell'unità fraterna.
Là infatti l'Eterno ha comandato la benedizione, sì, la vita per sempre. Cioè, a Sion, o meglio ancora, nel luogo dove abbonda l'amore fraterno. Dove regna l'amore, regna Dio. Dove l'amore vuole la benedizione, lì Dio comanda la benedizione. Dio non ha che da comandare, ed è fatto. È così contento di vedere i suoi cari figli felici l'uno nell'altro che non riesce a non renderli felici in se stesso. Egli dà specialmente la sua migliore benedizione di vita eterna, perché l'amore è vita; Abitando insieme nell'amore abbiamo iniziato i godimenti dell'eternità, e questi non ci saranno tolti. Amiamo per sempre, e vivremo per sempre. Questo rende la fratellanza cristiana così buona e piacevole; ha la benedizione di Geova che riposa su di esso, e non può essere altrimenti che sacro come "l'unguento prezioso", e celeste come "la rugiada di Ermon".
Oh per di più di questa rara virtù! Non l'amore che va e viene, ma quello che abita; non quello spirito che separa e isola, ma quello che dimora insieme; non quella mente che è tutta per il dibattito e la differenza, ma quella che dimora insieme nell'unità. Non conosceremo mai il pieno potere dell'unzione finché non saremo di un solo cuore e di un solo spirito; la sacra rugiada dello Spirito non scenderà mai in tutta la sua pienezza finché non saremo perfettamente uniti nella stessa mente; la benedizione pattuita e comandata non verrà mai dal Signore nostro Dio finché non avremo di nuovo "un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo". Signore, guidaci in questa preziosissima unità spirituale, per amore di tuo Figlio. Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermone, ecc. Ciò che leggiamo nel Salmo 133 della rugiada dell'Ermon che scende sui monti di Sion", dice Van de Velde nei suoi "Viaggi" (Bd. 1. S. 97), "mi è ora diventato abbastanza chiaro. Qui, mentre sedevo ai piedi dell'Hermon, capii come le gocce d'acqua che salivano dalle sue alture ricoperte di foreste, e dalle gole più alte, che sono piene tutto l'anno di neve, dopo che i raggi del sole le hanno attenuate, aggiungono inumidito l'atmosfera con loro, scendono la sera come una rugiada pesante sulle montagne più basse che giacciono tutt'intorno come suoi speroni. Si sarebbe dovuto vedere Ermon con la sua corona d'oro bianca che brillava nel cielo azzurro, per poter comprendere correttamente la figura. In nessun luogo in tutto il paese si percepisce una rugiada così pesante come nei distretti vicino a Hermon. A questa rugiada il poeta paragona l'amore fraterno. Questo è "come la rugiada di Ermon": di tale freschezza incontaminata e quindi ristoratrice, che possiede una tale potenza incontaminata e così vivificante, così nato dall'alto (Salmi 110:3), e infatti come la rugiada di Ermon che scende sui monti di Sion - una caratteristica dell'immagine che è presa dalla realtà naturale; per una rugiada abbondante, quando le giornate calde l'hanno preceduta, potrebbe benissimo essere deviata verso Gerusalemme dall'azione della fredda corrente d'aria che scende da nord sopra Hermon. Sappiamo, infatti, per esperienza personale quanto sia percettibile una lontana aria fredda proveniente dalle Alpi, e produca i suoi effetti. La figura del poeta è quindi tanto fedele alla natura quanto bella. Quando i fratelli legati dall'amore si riuniscono anche in un solo luogo, e, infatti, quando i fratelli del nord si uniscono ai fratelli del sud a Gerusalemme, la città che è la madre di tutti, nelle grandi feste, è come quando la rugiada del monte Hermon, che è coperta di neve profonda, quasi eterna, scende sulle nude, infruttuose - e quindi desiderose di tale vivificazione - montagne intorno a Sion. A Gerusalemme l'amore deve incontrarsi e tutto ciò che è buono. - Franz Delitzsch.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermone, ecc. Per quanto riguarda questa similitudine, penso che il profeta usi il modo comune di parlare. Infatti, mentre a coloro che li vedono da lontano sembra spesso che i monti giungano fino al cielo, la rugiada che viene dal cielo sembra cadere dagli alti monti ai colli che sono sotto di essi. Perciò egli dice che la rugiada scende dall'Ermon al monte Sion, perché così sembra a coloro che la vedono da lontano. - Martin Lutero.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermon. Le rugiade delle nebbie che si alzavano dalle gole d'acqua, o delle nuvole che si posavano sulla cima dell'Hermon, erano testimoni perpetui di freschezza e frescura, le fonti, come sembrava, di tutta l'umidità, che era per la terra di Palestina ciò che l'olio profumato era per le vesti del Sommo Sacerdote, ciò che l'influenza dell'amore fraterno era per l'intera comunità. -Arthur Penrhyn Stanley (1815-1881), in "Sinai e Palestina".
Salmi 133:3 = Rugiada di Ermone. A Rasheiya abbiamo avuto una prova sensata della copiosità della "rugiada di Hermon", di cui si parla in Salmi 133:3, dove "Sion" è solo un altro nome per la stessa montagna. A differenza della maggior parte delle altre montagne che si innalzano gradualmente da alti altopiani e spesso a una certa distanza dal mare, l'Hermon inizia subito all'altezza di quasi diecimila piedi, da una piattaforma appena sopra il livello del mare. Anche questa piattaforma - l'alta valle del Giordano e le paludi di Merom - è per la maggior parte una palude impenetrabile di profondità sconosciuta, da cui il vapore ribollente, sotto i raggi di un sole quasi tropicale, sale costantemente nell'atmosfera superiore durante il giorno. Il vapore, venendo a contatto con i fianchi innevati della montagna, si rapprende rapidamente e precipita la sera sotto forma di rugiada, la più copiosa che abbiamo mai visto. Penetrava dappertutto, e saturava tutto. Il pavimento della nostra tenda era fradicio, il nostro letto ne era coperto, i nostri fucili gocciolavano e gocce di rugiada pendevano dappertutto. Non c'è da stupirsi che i piedi dell'Ermon siano ricoperti di frutteti e giardini di una fertilità così meravigliosa in questa terra di siccità. - Henry Baker Tristram, 1867.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermon che scendeva sui monti di Sion. -
Così la rugiada sulla collina di Hermon Che le nuvole estive distillano, Galleggiando verso sud nella notte, Gemme perlacee sulla luce di Sion.
- William Digby Seymour.
Salmi 133:3 = Lì il Signore comandò la benedizione. Dio comanda la sua benedizione dove si coltiva la pace, con ciò si intende che egli attesti quanto si compiace della concordia tra gli uomini, riversando su di essi benedizioni. Lo stesso sentimento è espresso da Paolo con altre parole (2Corinzi 13:11; Filippesi 4:9): "Vivete in pace, e il Dio della pace sarà con voi" (Giovanni Calvino).
Salmi 133:3 = L'Eterno ordinò la benedizione. Con una nuda parola di comando egli benedice: "Là comanda la benedizione", quella benedizione delle benedizioni, "sì, la vita per sempre"; come è detto: "Egli comandò ed essi furono creati": Salmi 148:5 Perciò "egli comanda e noi siamo benedetti" (Thomas Goodwin).
Salmi 133:3 = L'Eterno ordinò la benedizione. È un'allusione, forse a grandi persone, a un generale o a un imperatore: "Dove c'è la parola di un re, c'è potere". Il centurione disse: «Io dico a un soldato: Va', ed egli va, a un altro: Vieni, ed egli viene; a un terzo: Fa' questo, ed egli lo fa". Così Dio comanda un'ordinanza: "Va' e riedifica un tale santo", ed essa va; egli dice a un'altra ordinanza: "Vieni, e chiama a casa un tale peccatore", ed essa lo fa; Le parole e l'opera di Dio vanno di pari passo. Gli uomini non possono permettere agli altri, o dare loro il potere di obbedire loro; possono ordinare a uno zoppo di camminare, o a un cieco di vedere; ma non possono permettere loro di camminare o di vedere: Dio con la sua parola dà forza per fare ciò che è comandato; come nell'antica, così nella nuova creazione: "Egli parlò, e ciò avvenne; egli comandò, ed esso si fermò: Salmi 33:9 Ma lì il Signore comanda la sua benedizione, "sì, la vita per sempre". La corrente della rigenerazione, o una vita spirituale, che non cesserà mai, ma continuerà ad avanzare e ad aumentare, fino a gonfiarsi e ad essere inghiottita nell'oceano della vita eterna, "sì, la vita per sempre". -George Swinnock
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 133:3 Il luogo scelto per la benedizione. Una chiesa; una chiesa unita, una chiesa inondata dallo Spirito. Che benedizione per il mondo che ci sia un luogo di benedizione comandato!
Salmi 133:3(prima clausola). Questo dovrebbe essere tradotto: "Come la rugiada dell'Ermon, che scende sui monti di Sion". Dalle nevi sull'alto Ermon, l'umidità sollevata dal sole è trasportata sotto forma di vapore, dal vento verso le alture minori di Sion, sulle quali cade come una copiosa rugiada. Così, la concordia cristiana nella comunione ecclesiale -
1. Non disprezza i piccoli, ad es. i meschi, i poveri e i meno dotati. Esso a) Riconosce che Dio è il Padre e che Cristo è il Redentore di tutti i credenti.
b) Riconosce l'unità della fede come la vera base della comunione; non la ricchezza, la posizione sociale o il talento.
c) Crede che il membro più piccolo sia essenziale per la completezza del corpo di Cristo.
d) Si rende conto che tutto ciò che rende una persona in qualche modo superiore all'altra è dono di Dio.
2. Distribuisce la sua abbondanza ai bisognosi: Atti 4:32-37. a) Dal ricco al povero: 1Giovanni 3:17.
b) Dal dotto all'ignorante.
c) Dai gioiosi ai tristi.
d) I saldi fino all'errore: Giacomo 5:19.
3. Mostra il suo valore più con la generosità amorevole, che con un'apparizione cospicua davanti al mondo. Come l'Ermon era più prezioso per Sion per la sua rugiada che per il suo ornamento del paesaggio. a) Un'attività generosa esibisce e richiede più grazia reale di quanto non facciano l'architettura appariscente o il culto ornato.
b) Attraverso di essa, la pietà fiorisce più che attraverso una vantata rispettabilità. Sion fu fecondata dalla rugiada, non dalla grandezza di Hermon.
c) Da esso il cuore di Cristo è toccato e la sua ricompensa assicurata: Marco 9:40.42. - J. F.
Salmi 133:3Misericordia comandata. Altrove la bontà è elargita, ma in Sion è comandata.
1. La misericordia comandata implica che deve necessariamente essere data.
2. La misericordia comandata accompagna l'unità comandata.
3. La misericordia comandata assicura la vita più abbondantemente, "vita per sempre". - W. B. H.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 133.
Titolo. Un canto dei gradi di Davide. Non vediamo alcun motivo per privare David della paternità di questo scintillante sonetto. Conosceva per esperienza l'amarezza causata dalle divisioni nelle famiglie, ed era ben preparato a celebrare nella più scelta Salmodia la benedizione dell'unità per la quale sospirava. Tra i "canti dei gradi", questo inno ha certamente raggiunto un buon grado, e anche nella letteratura comune è spesso citato per il suo profumo e la sua rugiada. In questo Salmo non c'è una parola ironica, tutto è "dolcezza e luce", una notevole ascesa dal Salmo 110 con cui i pellegrini si misero in cammino. Questo è pieno di guerra e di lamenti, ma questo canta di pace e di piacevolezza. I visitatori di Sion stavano per tornare, e questo poteva essere il loro inno di gioia perché avevano visto tale unione tra le tribù che si erano radunate presso l'altare comune. Il Salmo precedente, che canta l'alleanza, aveva anche rivelato il centro dell'unità di Israele nell'unto del Signore e nelle promesse che gli erano state fatte. Non c'è da meravigliarsi se i fratelli dimorano in unità quando Dio dimora in mezzo a loro e trova in loro il suo riposo. I nostri traduttori hanno dato a questo Salmo un titolo esplicativo ammirevole: "Il beneficio della comunione dei santi". Questi bravi uomini spesso colgono il significato di un passaggio in poche parole.
ESPOSIZIONE.
Salmi 133:1 = Ecco. È una meraviglia che si vede raramente, quindi guardatela! Si può vedere, perché è la caratteristica dei veri santi, - quindi non dimenticate di esaminarlo! È ben degno di ammirazione; Fermati e guardalo! Ti affascinerà fino all'imitazione, quindi notalo bene! Dio guarda con approvazione, perciò consideralo con attenzione. Com'è buono e santo che i fratelli vivano insieme in unità! Nessuno può dire l'estrema eccellenza di una tale condizione; e così il Salmista usa due volte la parola "come": "Ecco quanto è buono! E quanto è piacevole! Egli non cerca di misurare né il bene né il piacere, ma ci invita a contemplare con i nostri occhi. La combinazione dei due aggettivi "buono" e "piacevole", è più notevole della congiunzione di due stelle di prima magnitudine: per una cosa essere "buona" è buona, ma per una cosa anche piacevole è meglio. Tutti gli uomini amano le cose piacevoli, eppure accade spesso che il piacere sia cattivo; Ma qui la condizione è tanto buona quanto piacevole, tanto piacevole quanto buona, perché lo stesso "come" è posto prima di ogni parola qualificante.
Infatti, i fratelli secondo la carne non è sempre saggio, perché l'esperienza insegna che stanno meglio un po' in disparte, ed è vergognoso per loro dimorare insieme nella disunione. Essi ebbero una parte molto migliore nella pace, come Abramo e Lot, piuttosto che dimorare insieme nell'invidia come i fratelli di Giuseppe. Quando i fratelli possono dimorare insieme in unità, e lo fanno, allora la loro comunione è degna di essere contemplata e cantata nella sacra Salmodia. Tali spettacoli dovrebbero essere visti spesso tra coloro che sono parenti prossimi, poiché sono fratelli, e quindi dovrebbero essere uniti nel cuore e nello scopo; essi abitano insieme, ed è per il loro reciproco conforto che non ci siano litigi; Eppure quante famiglie sono lacerate da aspre faide e offrono uno spettacolo che non è né buono né piacevole!
Quanto ai fratelli in spirito, essi dovrebbero dimorare insieme nella comunione ecclesiastica, e in questa comunione una questione essenziale è l'unità. Possiamo fare a meno dell'uniformità se possediamo l'unità: unità di vita, di verità e di via; unità in Cristo Gesù; unità di oggetto e di spirito: queste dobbiamo averle, altrimenti le nostre assemblee saranno sinagoghe di contesa piuttosto che chiese di Cristo. Più l'unità è stretta, meglio è; perché più del buono e del piacevole ci sarà. Poiché siamo esseri imperfetti, un po' di male e di spiacevole si intrometterà sicuramente; Ma questo sarà prontamente neutralizzato ed espulso facilmente dal vero amore dei santi, se esiste veramente. L'unità dei cristiani è buona in se stessa, buona per noi stessi, buona per i fratelli, buona per i nostri convertiti, buona per il mondo esterno; e di certo è piacevole; perché un cuore amorevole deve provare piacere e dare piacere nell'associarsi con altri della stessa natura. Una chiesa unita da anni nel sincero servizio del Signore è una fonte di bontà e di gioia per tutti coloro che le abitano intorno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Questo Salmo è un'effusione di santa gioia provocata dalla vista del raduno di Israele come una grande famiglia alle feste annuali ... Ci potrebbe anche essere un'allusione alle precedenti gelosie e alienazioni nella famiglia d'Israele, che sembravano essere scambiate con la concordia e l'affetto reciproci, all'ascesa di Davide al trono di tutta la nazione. - Giuseppe Addison Alexander.
Salmi 133:1 = Guardate quanto è buono e quanto è piacevole, ecc. Ci sono tre cose in cui è molto piacevole vedere il popolo di Dio unirsi in uno.
1. Quando si uniscono o sono uniti nell'opinione e nel giudizio, quando tutti pensano la stessa cosa e sono d'accordo nella verità.
2. Quando si uniscono e sono uno nell'affetto, quando sono tutti di un solo cuore, anche se forse non sono tutti di una sola mente; o, quando si incontrano nell'affetto, anche se non nell'opinione. Quando Davide ebbe parlato con ammirazione di questa bella vista, parlò in modo dichiarativo riguardo alla sua bontà (Salmi 133:2): "È come l'olio profumato prezioso sul capo". È così, in primo luogo, per la sua dolcezza; È così, in secondo luogo, per la sua diffusività (come segue), "che scendeva anche la barba, anche la barba di Aaronne, che scendeva fino ai lembi delle sue vesti".
3. È una cosa benedetta vederli unirsi nel dovere, sia come si considera il dovere - Primo, nel fare ciò che è buono; oppure, quando, come è la parola dell'apostolo (2Corinzi 6:1), sono, tra loro, "operai insieme" in ogni opera buona: diciamo (per completare il testo), "operai insieme a Dio". Questo è davvero uno spettacolo benedetto, quando ci uniamo a Dio, e Dio si unisce a noi nella sua opera. È anche uno spettacolo benedetto quando tutti i ministri di Gesù Cristo, e molti come membri di Gesù Cristo, si uniscono in qualsiasi opera buona, specialmente in questo, per implorare tutto ciò che abbiamo a che fare con "che non ricevano la grazia di Dio invano". In secondo luogo, nel convertirsi dal male e nell'allontanare da loro l'iniquità, nel pregare per il perdono dei peccati e nel fare pace con Dio. È un'opera buona allontanarsi dal male, specialmente quando tutti coloro che vi sono coinvolti si uniscono ad esso... Quanto all'unirsi nel peccato, ed essere fratelli nell'iniquità, è la peggiore delle unioni, anzi, una coalizione contro Dio; quindi unirsi come fratelli nel lutto per il peccato e nel pentimento delle nostre iniquità è un'unione benedetta e molto gradita a Dio. - Giuseppe Caryl.
Salmi 133:1 = Quanto è buono e quanto è piacevole, ecc. I termini di questa lode e lode, o i particolari di cui consistono, sono presi da una duplice qualificazione.
1. La concordia fraterna e il suo miglioramento in tutte le espressioni occasionali è un bene molto grande. Questo è, e sembrerà essere così, in varie considerazioni.
Come, in primo luogo, riguardo all'Autore e proprietario di esso, che è Dio stesso, che ne rivendica un diritto speciale. Perciò nella Scrittura troviamo che egli è da qui denominato e titolato. 1Corinzi 14:33 "Dio non è l'autore della confusione (o del rumore), ma l'autore della pace". 2Corinzi 13:11 "Il Dio della pace e dell'amore". La pace è chiamata "la pace di Dio": Filippesi 4:7 E Dio è chiamato il "Dio della pace", ciascuna delle quali espressioni lo riferisce e lo riduce a lui, e in tal modo lo promuove. Guardate dunque fino a che punto si dice che Dio stesso è buono, tanto è buono anche questo abitare nell'unità, come è comandato e posseduto da lui, come sembra che sia.
Secondariamente. È buono nella sua natura ; è buono, come ogni grazia è buona. È buono moralmente. L'amore è un frutto dello Spirito: Galati 5:22 E così dimorare nell'amore e nell'unità gli uni con gli altri è una bontà a cui si può ridurre. È buono spiritualmente; non è solo un bene come è insegnato dalla filosofia morale, e praticato dai suoi studenti, ma è insegnato dallo Spirito Santo stesso, ed è una parte dell'opera di rigenerazione e della nuova creatura in noi, specialmente se la consideriamo in tutta la latitudine e l'estensione di essa, come si addice a noi.
Terzo. È buono negli effetti, nelle conseguenze e nelle concomitanti di esso: ha molto bene. È bonum utile. Un grande vantaggio deriva dal fatto che i fratelli dimorano insieme in unità, specialmente il vantaggio spirituale, e per fare e ricevere il bene.
2. La seconda qualifica è la sua dolcezza, perché è "piacevole": non è solo bonum utile , e bonum honestum, ma è anche bonum jucundum; Ha un grande piacere in esso. Il piacere è un tale tipo di bontà, specialmente per un certo tipo di persone, che non si preoccupano minimamente di ciò che fanno o da cui si separano per ottenerlo, e tutto il resto del bene non è nulla per loro, se ne sono privi. Quindi, per l'ulteriore lode di questa unità fraterna a noi, c'è anche questo da considerare, che è "piacevole". Così è per quanto riguarda ogni sorta di persone, di qualsiasi tipo, che ne sono sensibili.
Primo. È gradito a Dio, è tale che gli è molto gradito; è ciò di cui egli si compiace molto, ovunque lo osservi; essendo egli stesso un Dio di pace, egli si compiace tanto di più dei cristiani pacifici, e di quelli che si relazionano con lui. Quanto si rallegrano i genitori naturali nell'accordo dei loro figli, nel vederli amorevoli e amichevoli e gentili e cortesi gli uni verso gli altri, oh, questo li compiace e li rallegra nel loro stesso cuore! e così è anche per Dio per coloro che sono veramente suoi.
Secondariamente. Questa unità fraterna è piacevole anche a noi, che di conseguenza ne trarremo tanto più grande piacere e da essa.
Terzo. È anche gradito agli altri, anzi a tutti gli altri uomini, che ne sono spettatori e spettatori. "Ecco, com'è piacevole", ecc. È gradito a tutti coloro che lo guardano: "Colui che serve Cristo in queste cose è accetto a Dio e approvato dagli uomini", dice l'apostolo: Romani 14:18 - Thomas Horton, -1673.
Salmi 133:1 = Gradevole. È una cosa piacevole per i santi e il popolo di Dio essere d'accordo insieme; perché la stessa parola che qui è usata per "piacevole", è usata anche in ebraico per un'armonia di musica, come quando salgono alle note più alte della viola, quando le corde sono tutte messe in ordine a formare un'armonia; così è piacevole, Tale piacevolezza è presente nell'accordo dei santi. La stessa parola è usata anche in ebraico per indicare la piacevolezza di un campo di grano. Quando un campo è ricoperto di grano, anche se viene tagliato, è tuttavia molto piacevole, oh, quanto è piacevole; E tale è l'accordo dei santi. La stessa parola nel Salmista è usata anche per la dolcezza del miele e delle cose dolci in opposizione alle cose amare. E così ne vedete la piacevolezza, dal fatto che viene paragonato all'armonia della musica, al campo di grano, alla dolcezza del miele, all'unguento prezioso che scorreva sulla barba di Aronne, e alla rugiada che cadeva sull'Ermon e sui colli di Sion: e tutto questo per scoprire la piacevolezza, la profittenza, e la dolcezza dell'accordo dei santi. È una cosa piacevole contemplare il sole, ma è molto più piacevole vedere l'accordo e l'unità dei santi tra di loro. - William Bridge.
Salmi 133:1 = Fratelli. Abramo fece di questo nome, "fratelli", un mediatore per mantenere la pace tra Lot e lui: "Non siamo forse fratelli?" dice Abramo. Come se dicesse: I fratelli cadranno forse per sciocchezze, come gli infedeli? Questo bastò a pacificare Lot, perché Abramo gli ricordasse che erano fratelli; Quando udì il nome dei fratelli, il suo cuore crollò e la contesa terminò. Quindi questo dovrebbe essere il dottore della legge per porre fine alle liti tra cristiani, per ricordare che sono fratelli. E coloro che hanno speso tutto in legge hanno voluto prendere questo dottore della legge, per pensare, con Lot, se fosse opportuno che i fratelli lottassero come nemici. - Henry Smith.
Salmi 133:1 = Fratelli. Alcuni critici osservano che la parola ebraica per fratello è di stretta fratellanza o alleanza con altre due parole, di cui la prima significa l'una, e l'altra allo stesso modo o insieme, per mostrare che i "fratelli" dovrebbero essere come uno, e simili, o insieme; quest'ultimo è da un'elegante paranomasia unita ad esso: "Ecco, quanto è buono e quanto è soave per i fratelli dimorare insieme in unità", o, come diciamo a margine, "dimorare anche insieme". Così, dunque, la stessa parola con cui sono espressi i "fratelli" nota che ci dovrebbe essere una vicinanza, una somiglianza, sì, un'unità (se così posso dire) fra loro nei loro affetti e nelle loro azioni. - Giuseppe Caryl.
Salmi 133:1 = Dimorare è una parola di residenza, dimora e continuazione. C'è anche una perseveranza e una persistenza in esso che riguardano l'amore e la concordia dei fratelli; non solo per stare insieme, o per riunirsi, o per incontrarsi per un certo tempo; ma dimorare insieme in unità, questo è ciò che qui ci viene così esaltato e raccomandato. Sembra che non sia una questione così grande, né che si comporti una così grande difficoltà in essa, che gli uomini si comandino a qualche espressione di pace e amicizia per un breve lasso di tempo (sebbene ci siano molti di tanto in tanto che sono a malapena in grado di farlo); ma resistere in esso, e continuare così a lungo, questa resistenza è quasi impossibile per loro. Eppure questo è ciò che si richiede loro come cristiani e come "fratelli" gli uni degli altri, cioè di "dimorare insieme in unità"; di seguire la pace, l'amore, la concordia e l'accordo reciproco, non solo in alcuni incontri occasionali, ma per tutto il corso della loro vita, mentre conversano e vivono insieme. - Thomas Horton.
Salmi 133:1 = Insieme in unità. Se c'è un solo Dio, come Dio è uno, così quelli che lo servono siano uno. Questo è ciò per cui Cristo ha pregato con tanto cuore. "Affinché siano una cosa sola" Giovanni 17:21 I cristiani dovrebbero essere uno, 1. In giudizio. L'apostolo esorta ad essere tutti d'un solo pensiero. 1Corinzi 1:10 Com'è triste vedere la religione indossare un mantello di colori diversi; vedere cristiani di così tante opinioni, e andare in così tante strade diverse io È Satana che ha seminato queste zizzanie di divisione. Matteo 13:39 Egli prima divise gli uomini da Dio, e poi un uomo dall'altro. 2. Uno nell'affetto. Dovrebbero avere un solo cuore. «La moltitudine di coloro che erano diventati credenti aveva un cuor solo e un'anima sola»: At 4,32. Come nella musica, sebbene ci siano diverse corde di una viola, tuttavia tutte formano una dolce armonia; così, sebbene ci siano diversi cristiani, tuttavia dovrebbe esserci tra loro una dolce armonia di affetto. C'è un solo Dio, e coloro che lo servono dovrebbero essere uno. Non c'è nulla che renderebbe la vera religione più amabile, o le farebbe più proseliti, che vedere i suoi professori legati insieme alle corde del cuore dell'amore. Se Dio è uno, che tutti coloro che lo professano abbiano una sola mente e un solo cuore, e così esaudiscano la preghiera di Cristo, "che tutti possano essere uno". - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 133:1 L'unità dei cristiani.
1. Le sue mirabili eccellenze.
2. I segni della sua esistenza.
3. Le cause del suo decadimento.
4. I mezzi del suo rinnovo.
Salmi 133:1 I santi sono qui contemplati,
1. Nella loro fratellanza.
2. Nella loro concordia.
3. Nella loro felicità. - W. J.
Salmi 133:1-3 Sei benedizioni che dimorano nell'unità.
1. Bontà.
2. Piacere.
3. Unzione.
4. Rugiada.
5. La benedizione di Dio.
6. Vita eterna.
Salmi 133:1-3.
1. La contemplazione: fratelli che abitano insieme in unità.
1. In una famiglia.
2. In una chiesa cristiana.
3. Fratelli della stessa denominazione.
4. Di diverse denominazioni.
2. Il suo encomio.
1. Letteralmente: "buono e piacevole".
2. In senso figurato: fragrante come l'unzione sacerdotale; fecondo come la rugiada sull'Ermon.
3. Spiritualmente, ha una benedizione da Dio, che dà la vita e continua per sempre!
- G. R.
Salmi 133:1-3 Sui cristiani che vivono insieme in unità come chiesa.
1. La sua correttezza, a motivo della relazione fraterna: "Per i fratelli". La fratellanza cristiana è così unica, sacra e duratura, che la mancanza di unità è una vergogna. Sono fratelli,
a) Perché nato da Dio, che è "il Dio della pace". La loro pretesa alla fratellanza dipende dalla somiglianza con Lui: Matteo 5:9.
b) Perché uniti a Cristo, che come fratello maggiore desidera l'unità: Giovanni 17,20-21 Non cercarlo è praticamente rinnegarlo.
c) Perché "per mezzo di un solo Spirito siamo stati tutti battezzati per formare un solo corpo" (1Corinzi 12:13), in cui l'unità deve essere mantenuta: Efesini 4:3.
d) Perché destinati ad "abitare insieme in unità", per sempre in cielo; Pertanto, dovremmo mirare a questo punto.
2. La sua peculiare eccellenza: sia "buona che piacevole".
a) Buono, per quanto riguarda il lavoro e l'influenza della Chiesa; di reciproca edificazione e crescita nella grazia (2Corinzi 13:11); del successo della preghiera (Matteo 18:19); di raccomandare il Vangelo agli altri.
b) Piacevole, in quanto produttivo di felicità: in quanto gradito a Dio.
3. La sua promozione e mantenimento.
a) Cercare la gloria di Dio unisce; in opposizione all'onore di sé che divide.
b) L'amore per Cristo come forza costrittiva si unisce l'uno all'altro come lega tutti strettamente a Cristo.
c) L'attività nel ministrare agli altri, piuttosto che desiderare di essere serviti, lega il cuore al cuore.
- J. F.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 133:2 = È come l'unguento prezioso sulla testa. Affinché possiamo meglio contemplare l'unità fraterna, Davide ci dà una somiglianza, così che possiamo percepire la sua beatitudine come in uno specchio. Ha un profumo dolce, paragonabile a quell'unguento prezioso con cui il primo Sommo Sacerdote fu unto al momento della sua ordinazione. È una cosa santa, e così è ancora come l'olio della consacrazione che doveva essere usato solo nel servizio del Signore. Che cosa sacra dev'essere l'amore fraterno quando può essere paragonato a un olio che non deve mai essere versato su nessun uomo se non sul solo sommo sacerdote del Signore! È una cosa diffusiva: essendo versato sulla sua perla, l'olio profumato scorreva sul capo di Aaronne, e da lì cadeva sulle sue vesti fino a quando l'orlo estremo fu unto con esso; e allo stesso modo l'amore fraterno estende il suo potere benigno e benedice tutti coloro che sono sotto la sua influenza. La cordiale concordia porta una benedizione su tutti gli interessati; la sua bontà e il suo piacere sono condivisi dai membri più umili della famiglia; Anche i servitori sono i migliori e i più felici a causa della bella unità tra i membri della famiglia. Ha un uso speciale in esso; poiché come mediante l'olio dell'unzione Aaronne fu scelto per lo speciale servizio di Geova, così anche quelli che dimorano nell'amore sono i più adatti a glorificare Dio nella sua chiesa. È improbabile che il Signore usi per la sua gloria coloro che sono privi d'amore; mancano dell'unzione necessaria per renderli sacerdoti del Signore. Quella scorreva sulla barba, anche sulla barba di Aaron. Questo è un punto di paragone principale, che come l'olio non rimase confinato nel luogo in cui cadde per la prima volta, ma scorreva lungo i capelli del Sommo Sacerdote e bagnava la sua barba, così l'amore fraterno che scende dalla testa distilla e discende, ungendo mentre scorre e profumando tutto ciò su cui si accende. Questo scendeva fino alle gonne dei suoi abiti. Una volta messo in moto, non cesserebbe di fluire. Potrebbe sembrare che fosse meglio non spalmare le sue vesti con olio, ma l'unguento sacro non poteva essere trattenuto, scorreva sulle sue sacre vesti; anche così l'amore fraterno non solo scorre sui cuori sui quali è stato prima effuso, e scende fino a coloro che sono una parte inferiore del corpo mistico di Cristo, ma corre dove non è cercato, senza chiedere né permesso né licenza per andare in cammino. L'affetto cristiano non conosce limiti di parrocchia, di nazione, di setta o di età. L'uomo è un credente in Cristo? Allora egli è in un solo corpo, e io devo dargli un amore duraturo. È uno dei più poveri, uno dei meno spirituali, uno dei meno amabili? Allora egli è come i lembi della veste, e l'amore del mio cuore deve cadere proprio su di lui. L'amore fraterno viene dalla testa, ma cade ai piedi. La sua strada è verso il basso. "Cadde" e "cadde": l'amore per i fratelli accondiscende agli uomini di basso rango, non si gonfia, ma è umile e mite. Questa non è una piccola parte della sua eccellenza: l'olio non ungerebbe se non scorresse, né l'amore fraterno diffonderebbe la sua benedizione se non scendesse.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 133:2 = Unguento prezioso sulla testa. Benché ogni sacerdote fosse unto, tuttavia solo il sommo sacerdote veniva unto sul capo, e c'è una tradizione secondo cui questo rito fu omesso dopo la cattività, per cui c'è un'enfasi speciale sul nome di Aaronne. - Neale e Littledale.
Salmi 133:2 = Il prezioso unguento ... che scendeva sulla barba ... che scendeva fino alle gonne dei suoi abiti. La magnificenza, erroneamente chiamata dai buffoni stravaganza e spreco, è l'attributo invariabile di ogni vero amore. Davide riconobbe questa verità quando scelse l'abbondante unzione di Aaronne con l'olio della consacrazione al momento del suo insediamento nell'ufficio di Sommo Sacerdote come un appropriato emblema di amore fraterno. C'era spreco anche in quell'unzione, come pure in quella che ebbe luogo a Betania. Poiché l'olio non fu spruzzato sul capo di Aaronne, anche se ciò avrebbe potuto essere sufficiente per lo scopo di una semplice cerimonia. Il vaso veniva svuotato sulla persona del Sommo Sacerdote, così che il suo contenuto scendeva dalla testa sulla barba, e persino fino ai lembi delle vesti sacerdotali. Proprio in quella desolazione stava il punto della somiglianza con David. Era una caratteristica che molto probabilmente gli avrebbe colpito la mente; perché anche lui era un uomo sprecone a modo suo. Aveva amato Dio in un modo che lo esponeva all'accusa di stravaganza. Aveva danzato davanti al Signore, per esempio, quando l'arca era stata portata dalla casa di Obededom a Gerusalemme, dimentico della sua dignità, eccedendo i limiti del decoro e, come poteva sembrare, senza scusa, come una dimostrazione molto meno cordiale sarebbe servita allo scopo di una solennità religiosa. -Alexander Balmain Bruce, in "L'addestramento dei Dodici", 1877.
Salmi 133:2 = Il prezioso unguento ... che si è esaurito. Dei profumi ebraici un'immensa quantità veniva prodotta e consumata annualmente, di cui abbiamo un'indicazione molto significativa nel fatto che il santo olio per l'unzione del tabernacolo e del tempio non veniva mai prodotto in quantità inferiori a 750 once di solidi composti con cinque litri di olio, ed era così abbondantemente impiegato che quando veniva applicato sulla testa di Aaronne scorreva sulla sua barba e sul suo petto, fino ai lembi stessi delle sue vesti. - Hugh Macmillan, in "Il ministero della natura", 1871.
Salmi 133:2 = Che si è esaurito ... che è sceso, ecc. La grazia di Cristo è così diffusa di per sé, che trasmette la santità a noi, "scendendo dal capo ai lembri", a tutte le sue membra. Egli non solo è stato unto lui stesso, ma è il nostro untore. Perciò è chiamato "l'olio della letizia", perché rallegra i nostri cuori, dandoci la gioia spirituale e la pace della coscienza. - Thomas Adams.
Salmi 133:2 = Sulla barba, la barba di Aaronne, che scendeva fino ai lembi delle sue vesti. Non l'estremità di essi, come la nostra versione propende, perché non gli fu versata addosso una quantità così grande di olio, né sarebbe stato decente avere le sue vesti così unte da cima a fondo, ma la parte superiore della sua veste, la parte superiore del suo mantello, su cui poggiava la barba, come lo Zarchi, il collo o il colletto di essa, nei panni di Kimchi e Ben Melech; il buco in cui passava la testa quando veniva indossata, intorno al quale c'era una fascia, affinché non si strappasse: Esodo 28:32 39:23 ; dove la Settanta usa la stessa parola di qui. - John Gill.
Salmi 133:2-3 In questa preghiera e canto dell'unità della chiesa, è degno di nota come, partendo dall'idea fondamentale di "fratelli", ci eleviamo alla realizzazione del Fratello Maggiore, che è il nostro comune Sommo Sacerdote unto. È il vincolo del suo sacerdozio che ci unisce come fratelli. È l'unzione comune, che scende fino ai lembi della veste del nostro Sommo Sacerdote, che contraddistingue il nostro essere fratelli. Sia che abitiamo a nord o a sud, che ci riuniamo a Sion e che partecipiamo alle benedizioni di quell'eterno sacerdozio di Cristo, formiamo in realtà, e davanti al nostro Padre, una sola famiglia: "l'intera famiglia in terra e in cielo". Il nostro vero vincolo di unione consiste nel "scendere", nel "scendere", nel "scendere" della benedizione comune, che scandisce i passi di questo Salmo dei Gradi (Salmi 133,2-3). E se "la rugiada dell'Ermon" è scesa sui "monti di Sion", molto tempo dopo il sorgere del sole appariranno frutti lieti, in alcuni venti, in alcuni trenta e in alcuni cento volte tanto. -Alfred Edersheim
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 133:2 Ci devono essere state ragioni speciali per cui un'unzione sacerdotale doveva essere scelta per il paragone, e perché quella di Aaronne, piuttosto che di qualsiasi altro dei sommi sacerdoti. Sono questi...
1. L'unguento era "santo", preparato secondo la prescrizione divina: Esodo 30:23-25 L'unione della Chiesa è sacra. Deve scaturire dall'amore comandato da Dio; essere basato sui principi stabiliti da Dio; ed esistono per i fini stabiliti da Dio.
2. L'unzione fu da Dio per mezzo di Mosè, che agì per conto di Dio in proposito. L'unità della Chiesa viene dallo Spirito Santo (1Corinzi 13:13), attraverso Gesù come mediatore. Perciò si dovrebbe pregare per esso, e ringraziarsene riconoscere.
3. Con l'unzione, Aaronne divenne consacrato e ufficialmente qualificato per agire come sacerdote. Con l'unità la Chiesa, nel suo insieme, vive la sua vita di consacrazione, e svolge efficacemente i suoi ministeri nel sacerdozio che le è stato assegnato.
4. L'olio era diffusivo; non si posò sul capo di Aaronne, ma scorreva fino ai lembi delle sue vesti. Col tempo, l'unità si farà strada da pochi a tutti, specialmente dai leader di una chiesa al resto dei suoi membri. Quindi, è una questione personale. Ognuno dovrebbe rendersene conto, e con l'amore e la condotta saggia diffonderlo.
- J. F.
Salmi 133:2-3 L'amore cristiano sparge la benedizione per la via della discesa: "corse giù", "cadde", "discese".
1. Dio ai suoi santi.
2. Da santo a santo.
3. Da santo a peccatore.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermon, e come la rugiada che scendeva sui monti di Sion. Dalle montagne più alte l'umidità sembra essere trasportata fino alle colline minori: le rugiade dell'Ermon cadono su Sion. Il Libano alpino serve l'altura minore della città di Davide; e così l'amore fraterno scende dal più alto al più basso, ristorando e vivificando nel suo corso. La santa concordia è come rugiada, misteriosamente benedetta, piena di vita e di crescita per tutte le piante della grazia. Porta con sé tanta benedizione che non è come una comune rugiada, ma come quella di Ermon, che è particolarmente copiosa e di vasta portata. La traduzione corretta è: "Come la rugiada dell'Ermon che scese sui monti di Sion", e questo corrisponde alla cifra che è già stata usata; e espone con una seconda similitudine la dolce diffusività discendente dell'unità fraterna.
Là infatti l'Eterno ha comandato la benedizione, sì, la vita per sempre. Cioè, a Sion, o meglio ancora, nel luogo dove abbonda l'amore fraterno. Dove regna l'amore, regna Dio. Dove l'amore vuole la benedizione, lì Dio comanda la benedizione. Dio non ha che da comandare, ed è fatto. È così contento di vedere i suoi cari figli felici l'uno nell'altro che non riesce a non renderli felici in se stesso. Egli dà specialmente la sua migliore benedizione di vita eterna, perché l'amore è vita; Abitando insieme nell'amore abbiamo iniziato i godimenti dell'eternità, e questi non ci saranno tolti. Amiamo per sempre, e vivremo per sempre. Questo rende la fratellanza cristiana così buona e piacevole; ha la benedizione di Geova che riposa su di esso, e non può essere altrimenti che sacro come "l'unguento prezioso", e celeste come "la rugiada di Ermon".
Oh per di più di questa rara virtù! Non l'amore che va e viene, ma quello che abita; non quello spirito che separa e isola, ma quello che dimora insieme; non quella mente che è tutta per il dibattito e la differenza, ma quella che dimora insieme nell'unità. Non conosceremo mai il pieno potere dell'unzione finché non saremo di un solo cuore e di un solo spirito; la sacra rugiada dello Spirito non scenderà mai in tutta la sua pienezza finché non saremo perfettamente uniti nella stessa mente; la benedizione pattuita e comandata non verrà mai dal Signore nostro Dio finché non avremo di nuovo "un solo Signore, una sola fede, un solo battesimo". Signore, guidaci in questa preziosissima unità spirituale, per amore di tuo Figlio. Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermone, ecc. Ciò che leggiamo nel Salmo 133 della rugiada dell'Ermon che scende sui monti di Sion", dice Van de Velde nei suoi "Viaggi" (Bd. 1. S. 97), "mi è ora diventato abbastanza chiaro. Qui, mentre sedevo ai piedi dell'Hermon, capii come le gocce d'acqua che salivano dalle sue alture ricoperte di foreste, e dalle gole più alte, che sono piene tutto l'anno di neve, dopo che i raggi del sole le hanno attenuate, aggiungono inumidito l'atmosfera con loro, scendono la sera come una rugiada pesante sulle montagne più basse che giacciono tutt'intorno come suoi speroni. Si sarebbe dovuto vedere Ermon con la sua corona d'oro bianca che brillava nel cielo azzurro, per poter comprendere correttamente la figura. In nessun luogo in tutto il paese si percepisce una rugiada così pesante come nei distretti vicino a Hermon. A questa rugiada il poeta paragona l'amore fraterno. Questo è "come la rugiada di Ermon": di tale freschezza incontaminata e quindi ristoratrice, che possiede una tale potenza incontaminata e così vivificante, così nato dall'alto (Salmi 110:3), e infatti come la rugiada di Ermon che scende sui monti di Sion - una caratteristica dell'immagine che è presa dalla realtà naturale; per una rugiada abbondante, quando le giornate calde l'hanno preceduta, potrebbe benissimo essere deviata verso Gerusalemme dall'azione della fredda corrente d'aria che scende da nord sopra Hermon. Sappiamo, infatti, per esperienza personale quanto sia percettibile una lontana aria fredda proveniente dalle Alpi, e produca i suoi effetti. La figura del poeta è quindi tanto fedele alla natura quanto bella. Quando i fratelli legati dall'amore si riuniscono anche in un solo luogo, e, infatti, quando i fratelli del nord si uniscono ai fratelli del sud a Gerusalemme, la città che è la madre di tutti, nelle grandi feste, è come quando la rugiada del monte Hermon, che è coperta di neve profonda, quasi eterna, scende sulle nude, infruttuose - e quindi desiderose di tale vivificazione - montagne intorno a Sion. A Gerusalemme l'amore deve incontrarsi e tutto ciò che è buono. - Franz Delitzsch.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermone, ecc. Per quanto riguarda questa similitudine, penso che il profeta usi il modo comune di parlare. Infatti, mentre a coloro che li vedono da lontano sembra spesso che i monti giungano fino al cielo, la rugiada che viene dal cielo sembra cadere dagli alti monti ai colli che sono sotto di essi. Perciò egli dice che la rugiada scende dall'Ermon al monte Sion, perché così sembra a coloro che la vedono da lontano. - Martin Lutero.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermon. Le rugiade delle nebbie che si alzavano dalle gole d'acqua, o delle nuvole che si posavano sulla cima dell'Hermon, erano testimoni perpetui di freschezza e frescura, le fonti, come sembrava, di tutta l'umidità, che era per la terra di Palestina ciò che l'olio profumato era per le vesti del Sommo Sacerdote, ciò che l'influenza dell'amore fraterno era per l'intera comunità. -Arthur Penrhyn Stanley (1815-1881), in "Sinai e Palestina".
Salmi 133:3 = Rugiada di Ermone. A Rasheiya abbiamo avuto una prova sensata della copiosità della "rugiada di Hermon", di cui si parla in Salmi 133:3, dove "Sion" è solo un altro nome per la stessa montagna. A differenza della maggior parte delle altre montagne che si innalzano gradualmente da alti altopiani e spesso a una certa distanza dal mare, l'Hermon inizia subito all'altezza di quasi diecimila piedi, da una piattaforma appena sopra il livello del mare. Anche questa piattaforma - l'alta valle del Giordano e le paludi di Merom - è per la maggior parte una palude impenetrabile di profondità sconosciuta, da cui il vapore ribollente, sotto i raggi di un sole quasi tropicale, sale costantemente nell'atmosfera superiore durante il giorno. Il vapore, venendo a contatto con i fianchi innevati della montagna, si rapprende rapidamente e precipita la sera sotto forma di rugiada, la più copiosa che abbiamo mai visto. Penetrava dappertutto, e saturava tutto. Il pavimento della nostra tenda era fradicio, il nostro letto ne era coperto, i nostri fucili gocciolavano e gocce di rugiada pendevano dappertutto. Non c'è da stupirsi che i piedi dell'Ermon siano ricoperti di frutteti e giardini di una fertilità così meravigliosa in questa terra di siccità. - Henry Baker Tristram, 1867.
Salmi 133:3 = Come la rugiada dell'Ermon che scendeva sui monti di Sion. -
Così la rugiada sulla collina di Hermon
Che le nuvole estive distillano,
Galleggiando verso sud nella notte,
Gemme perlacee sulla luce di Sion.
- William Digby Seymour.
Salmi 133:3 = Lì il Signore comandò la benedizione. Dio comanda la sua benedizione dove si coltiva la pace, con ciò si intende che egli attesti quanto si compiace della concordia tra gli uomini, riversando su di essi benedizioni. Lo stesso sentimento è espresso da Paolo con altre parole (2Corinzi 13:11; Filippesi 4:9): "Vivete in pace, e il Dio della pace sarà con voi" (Giovanni Calvino).
Salmi 133:3 = L'Eterno ordinò la benedizione. Con una nuda parola di comando egli benedice: "Là comanda la benedizione", quella benedizione delle benedizioni, "sì, la vita per sempre"; come è detto: "Egli comandò ed essi furono creati": Salmi 148:5 Perciò "egli comanda e noi siamo benedetti" (Thomas Goodwin).
Salmi 133:3 = L'Eterno ordinò la benedizione. È un'allusione, forse a grandi persone, a un generale o a un imperatore: "Dove c'è la parola di un re, c'è potere". Il centurione disse: «Io dico a un soldato: Va', ed egli va, a un altro: Vieni, ed egli viene; a un terzo: Fa' questo, ed egli lo fa". Così Dio comanda un'ordinanza: "Va' e riedifica un tale santo", ed essa va; egli dice a un'altra ordinanza: "Vieni, e chiama a casa un tale peccatore", ed essa lo fa; Le parole e l'opera di Dio vanno di pari passo. Gli uomini non possono permettere agli altri, o dare loro il potere di obbedire loro; possono ordinare a uno zoppo di camminare, o a un cieco di vedere; ma non possono permettere loro di camminare o di vedere: Dio con la sua parola dà forza per fare ciò che è comandato; come nell'antica, così nella nuova creazione: "Egli parlò, e ciò avvenne; egli comandò, ed esso si fermò: Salmi 33:9 Ma lì il Signore comanda la sua benedizione, "sì, la vita per sempre". La corrente della rigenerazione, o una vita spirituale, che non cesserà mai, ma continuerà ad avanzare e ad aumentare, fino a gonfiarsi e ad essere inghiottita nell'oceano della vita eterna, "sì, la vita per sempre". -George Swinnock
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 133:3 Il luogo scelto per la benedizione. Una chiesa; una chiesa unita, una chiesa inondata dallo Spirito. Che benedizione per il mondo che ci sia un luogo di benedizione comandato!
Salmi 133:3 (prima clausola). Questo dovrebbe essere tradotto: "Come la rugiada dell'Ermon, che scende sui monti di Sion". Dalle nevi sull'alto Ermon, l'umidità sollevata dal sole è trasportata sotto forma di vapore, dal vento verso le alture minori di Sion, sulle quali cade come una copiosa rugiada. Così, la concordia cristiana nella comunione ecclesiale -
1. Non disprezza i piccoli, ad es. i meschi, i poveri e i meno dotati. Esso
a) Riconosce che Dio è il Padre e che Cristo è il Redentore di tutti i credenti.
b) Riconosce l'unità della fede come la vera base della comunione; non la ricchezza, la posizione sociale o il talento.
c) Crede che il membro più piccolo sia essenziale per la completezza del corpo di Cristo.
d) Si rende conto che tutto ciò che rende una persona in qualche modo superiore all'altra è dono di Dio.
2. Distribuisce la sua abbondanza ai bisognosi: Atti 4:32-37.
a) Dal ricco al povero: 1Giovanni 3:17.
b) Dal dotto all'ignorante.
c) Dai gioiosi ai tristi.
d) I saldi fino all'errore: Giacomo 5:19.
3. Mostra il suo valore più con la generosità amorevole, che con un'apparizione cospicua davanti al mondo. Come l'Ermon era più prezioso per Sion per la sua rugiada che per il suo ornamento del paesaggio.
a) Un'attività generosa esibisce e richiede più grazia reale di quanto non facciano l'architettura appariscente o il culto ornato.
b) Attraverso di essa, la pietà fiorisce più che attraverso una vantata rispettabilità. Sion fu fecondata dalla rugiada, non dalla grandezza di Hermon.
c) Da esso il cuore di Cristo è toccato e la sua ricompensa assicurata: Marco 9:40.42.
- J. F.
Salmi 133:3 Misericordia comandata. Altrove la bontà è elargita, ma in Sion è comandata.
1. La misericordia comandata implica che deve necessariamente essere data.
2. La misericordia comandata accompagna l'unità comandata.
3. La misericordia comandata assicura la vita più abbondantemente, "vita per sempre".
- W. B. H.