1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 137.

Questa ode lamentosa è una delle composizioni più affascinanti di tutto il Libro dei Salmi per la sua potenza poetica. Se non fosse ispirata, occuperebbe comunque un posto elevato nella poesia, specialmente nella prima parte di essa, che è tenera e patriottica al massimo grado. Nei versetti successivi (Salmi 137:7-9), abbiamo espressioni di bruciante indignazione contro i principali avversari di Israele, un'indignazione tanto giusta quanto fervente. Trovino da ridire su di essa coloro che non hanno mai visto il loro tempio bruciato, la loro città rovinata, le loro mogli violentate e i figli uccisi; Forse non sarebbero stati così vellutati se avessero sofferto in questo modo. Una cosa è parlare dell'amarezza che muoveva gli Israeliti prigionieri a Babilonia, e un'altra cosa è essere prigionieri noi stessi sotto un potere selvaggio e spietato, che non sapeva mostrare misericordia, ma si compiaceva delle barbarie verso gli indifesi. Il canto è tale che potrebbe essere cantato in modo appropriato nel luogo del pianto degli ebrei. È un frutto della cattività a Babilonia, e spesso ha fornito espressione per dolori che altrimenti sarebbero stati indicibili. È un Salmo opalesco all'interno del cui lieve splendore si accende un fuoco che colpisce lo spettatore con meraviglia.

ESPOSIZIONE.

Salmi 137:1 = Presso i fiumi di Babilonia, ci sedemmo. I corsi d'acqua erano abbondanti a Babilonia, dove non c'erano solo corsi d'acqua naturali, ma canali artificiali: era il luogo di ampi fiumi e torrenti. Contenti di essere lontani dalle strade rumorose, i prigionieri cercarono la riva del fiume, dove lo scorrere delle acque sembrava simpatizzare con le loro lacrime. Era un po' di conforto essere fuori dalla folla e avere un po' di spazio per respirare, e quindi si sedettero, come per riposare un po' e consolarsi nel loro dolore. In piccoli gruppi si sedevano e facevano lamenti comuni, mescolando i loro ricordi e le loro lacrime. I fiumi erano abbastanza sani, ma, ahimè, erano i fiumi di Babilonia, e il suolo su cui sedevano i figli d'Israele era terra straniera, e perciò piansero. Coloro che vennero a interrompere la loro quiete erano cittadini della città distrutta, e la loro compagnia non era gradita. Tutto ricordava a Israele il suo esilio dalla città santa, la sua servitù all'ombra del tempio di Bel, la sua impotenza di fronte a un nemico crudele; e perciò i suoi figli e le sue figlie si sedettero nel dolore,

Sì, abbiamo pianto, quando ci siamo ricordati di Sion. Nient'altro avrebbe potuto domare i loro animo coraggiosi, ma il ricordo del tempio del loro Dio, del palazzo del loro re e del centro della loro vita nazionale, li abbatté completamente. La distruzione aveva spazzato via tutte le loro delizie, e perciò piansero - gli uomini forti piansero, i dolci cantori piansero! Non piansero quando ricordarono le crudeltà di Babilonia; Il ricordo della feroce oppressione asciugava le loro lacrime e faceva ardere i loro cuori d'ira: ma quando la città amata delle loro solennità veniva loro in mente, non potevano trattenersi da fiumi di lacrime. Anche così i veri credenti piangono quando vedono la chiesa spogliata, e si trovano incapaci di soccorrerla: noi potremmo sopportare qualcosa di meglio di questo. In questi nostri tempi la Babilonia dell'errore devasta la città di Dio, e i cuori dei fedeli sono gravemente feriti nel vedere la verità caduta per le strade, e l'incredulità dilagare tra i professanti servitori del Signore. Portiamo le nostre proteste, ma sembrano essere vane; La moltitudine è pazza per i suoi idoli. Sia nostro piangere in segreto per il male della nostra Sion: è il minimo che possiamo fare; Forse nel suo risultato potrebbe rivelarsi la cosa migliore che possiamo fare. Sia nostro anche il compito di sederci e considerare profondamente ciò che deve essere fatto. Sia nostro, in ogni caso, mantenere nella nostra mente e nel nostro cuore il ricordo della chiesa di Dio che ci è tanto cara. I frivoli possono dimenticare, ma Sion è incisa nei nostri cuori e la sua prosperità è il nostro principale desiderio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. Osservate che questo stesso Salmo in cui viene posta la domanda: "Come possiamo cantare?" è esso stesso un canto, uno dei canti del Signore, ancora. Niente può essere più triste, più scoraggiante. Parla di piangere nel ricordo di Sion; Parla di arpe appese ai salici dagli esuli che non hanno cuore di usarle; Eppure il racconto stesso di questi dolori, di questa incapacità di cantare, è ancora un canto. Lo cantiamo nelle nostre congregazioni ora, centinaia e migliaia di anni dopo la sua composizione, come una delle melodie della Chiesa, come uno dei canti del Signore. Ci dà un esempio lampante della varietà, della versatilità del culto, anche in quel settore che potrebbe sembrare tutto gioioso, tutto lode. Il rifiuto stesso di cantare può essere esso stesso una canzone. Qualsiasi vera espressione di buoni pensieri, siano essi pensieri di gioia o pensieri di tristezza, può essere un vero inno, una vera melodia per la congregazione, anche se non può respirare in ogni momento il pensiero stesso di tutti gli adoratori. "Come canteremo?" è di per sé un inno permanente, un canto ispirato, per tutte le chiese. - C. J. Vaughan.

Salmo intero. Questo Salmo è composto da due parti. La prima è, una pesante lamentela della chiesa, fino a Salmi 137:7 L'altro è una pesante imprecazione e una denuncia profetica contro i nemici della chiesa, fino alla fine del Salmo. - Robert Rollock.

Salmo intero. Che meraviglioso miscuglio è il Salmo di dolce malinconia e di ardente patriottismo! La mano che lo scrisse doveva saper colpire bruscamente con la spada, così come come come accordare l'arpa. Le parole sono parole brucianti di un cuore che respira amore eterno per il suo paese, odio eterno per il suo nemico. Il poeta è davvero

"Tormentato dall'odio dell'odio, dal disprezzo del disprezzo,
L'amore dell'amore".

- J. J. Stewart Perowne.

Salmo intero. Molti dei Salmi si riferiscono ovviamente al tempo della cattività babilonese... I lugubri sentimenti di pensosa malinconia e di stanca nostalgia dei prigionieri durante la sua lunga e stancante continuazione costituiscono il fardello del centotrentasettesimo. Probabilmente fu scritto da qualche prigioniero levita dotato dell'epoca. Alcuni suppongono che sia stata composta da Geremia, il profeta delle lacrime, e inviata ai suoi connazionali nella terra del loro esilio, al fine di risvegliare affettuosi ricordi del passato e sostenere una viva speranza per il futuro; e certamente l'ode è degna anche della sua penna, perché è una delle elegie più dolci, più lamentose e squisitamente belle di qualsiasi lingua. È pieno di cuore che si scioglie, che porta pathos alle lacrime. I gemiti del prigioniero, i lamenti dell'esilio e i sospiri dei santi si odono in ogni verso. - W. Ormiston, in "The Study", 1874.

Salmo intero. Qui, 1. I prigionieri malinconici non possono divertirsi, Salmi 137:1-2. 2 Non possono assecondare i loro orgogliosi oppressori, Salmi 137:3-4. 3 Non possono dimenticare Gerusalemme, Salmi 137:5-6. 4 Non possono dimenticare Edom e Babilonia, Salmi 137:7-9 - Matteo Enrico.

Salmi 137:1 = Presso i fiumi di Babilonia. I canali di Babilonia stessa, probabilmente (comp. Salmi 137:2.) - William Kay.

Salmi 137:1 = Vicino ai fiumi. Eufrate, Tigri, Chaboras, ecc., e i canali che intersecavano il paese. Gli esuli ricorrevano naturalmente alle rive dei torrenti come luoghi ombrosi, freschi e appartati, dove potevano abbandonarsi ai loro dolorosi ricordi. I profeti dell'esilio videro le loro visioni presso il fiume. Ezechiele 1:1 Daniele 8:2 10:4 - "Bibliotheca Sacra e Rivista Teologica", 1848.

Salmi 137:1 = Vicino ai fiumi. La riva di un fiume, come la riva del mare, è il luogo preferito di soggiorno di coloro che il profondo dolore spinge dal trambusto degli uomini alla solitudine. La linea di confine del fiume dà alla solitudine un rifugio sicuro; il monotono scrosciare delle onde mantiene l'alternanza sorda e malinconica di pensieri e sentimenti; e allo stesso tempo la vista dell'acqua fresca e fresca esercita un'influenza calmante sulla febbre divorante nel cuore. - Franz Delitzsch.

Salmi 137:1 = Vicino ai fiumi. La ragione particolare per cui i figli di Israele sono rappresentati seduti presso i ruscelli è il pianto. Un riferimento interno del pianto ai ruscelli, deve quindi essere stato ciò che ha dato origine alla rappresentazione della seduta. Né è difficile scoprire questo riferimento. Tutte le lingue conoscono ruscelli, o ruscelli di lacrime, confronta nella Scrittura, Lamentazioni 2:18 ; "Che le lacrime scorrano come un fiume giorno e notte"; Lamentazioni 3:48 ; anche Giobbe 28:11, dove inversamente lo sgorgare dei diluvi è chiamato pianto (Marg.). I figli d'Israele si posero presso i torrenti di Babele perché videro in essi l'immagine e il simbolo dei loro fiumi di lacrime. - E. W. Hengstenberg.

Salmi 137:1 = Ci siamo seduti. Tra i poeti, sedersi per terra è un segno di miseria o prigionia.

Multos ilia dies incomtis moesta capillis
Sederat. - Properzio.
Con i capelli trasandati, lugubri, per molti giorni
Si sedette.

O utinam ante tuos sedeam captiva penates. - Properzio.
Oh, potrei io sedermi prigioniero alla tua porta!

Hai la stessa postura in una vecchia moneta che celebra una vittoria di Lucio Vero sui Parti.

Troviamo la Giudea su diverse monete di Vespasiano e Tito nella postura che denota dolore e prigionia. - Dai Dialoghi sulle medaglie di Joseph Addison.

Salmi 137:1 = Sedersi implica che l'esplosione di dolore fu lunga, e anche che fu considerata dai prigionieri come un po' di relax e di riposo. - Crisostomo.

Salmi 137:1 = Abbiamo pianto quando ci siamo ricordati di Sion. Un uomo pio prende a cuore le miserie della chiesa. Ho letto di certi alberi, le cui foglie, se tagliate o toccate, le altre foglie si contraggono e si restringono, e per un po' pendono le loro teste: una tale simpatia spirituale c'è tra i cristiani; quando altre parti della Chiesa di Dio soffrono, si sentono, per così dire, toccate nella loro stessa persona. Ambrogio riferisce che quando Teodosio era malato a morte, era più preoccupato per la chiesa di Dio che per la propria malattia. Quando Enea avrebbe voluto salvare la vita ad Anchise, egli disse: "Lungi da me il desiderio di vivere quando sarà sepolta tra le sue rovine". Ci sono in musica due unisuni; se ne colpisci uno, vedrai che l'altro si muove, come se fosse toccato: quando il Signore colpisce gli altri, un cuore pio è profondamente colpito, Isaia 16:11 : "Le mie viscere risuoneranno come una cetra". Anche se va bene un figlio di Dio nel suo particolare, ed egli abita in una casa di cedro, tuttavia si addolora nel vedere che la cosa va male al pubblico. La regina Ester godeva del favore del re e di tutte le delizie della corte, ma quando fu firmato un sanguinoso mandato per la morte degli ebrei, pianse e digiunò, e rischiò la propria vita per salvare la loro. - Thomas Watson.

Salmi 137:1 Per Sion solo piangevano, a differenza di molti che piangono per il pianto e si rallegrano per la gioia di Babilonia, perché tutti i loro interessi e affetti sono legati alle cose di questo mondo. - Agostino.

Salmi 137:1 Piangiamo, perché in questa vita siamo costretti a sedere presso le acque di Babilonia, e siamo ancora stranieri e quasi banditi e impediti di essere soddisfatti dei piaceri di quel fiume che allieta la città di Dio. Ahimè, se considerassimo che il nostro paese è il paradiso, e considerassimo questo luogo quaggiù come la nostra prigione, o luogo di esilio, la minima assenza dal nostro paese attirerebbe lacrime dai nostri occhi e sospiri dai nostri cuori, con Davide (Salmi 120:5): "Guai a me che dimora a Mesech e sono costretto ad abitare nelle tende di Kedar".

Ricordate come si comportarono gli ebrei al tempo del loro esilio e della loro cattività, mentre sedevano presso i fiumi e le acque di Babilonia! Piangevano, non si consolavano; appendevano le arpe e gli strumenti. Che cosa sono le acque di Babilonia se non i piaceri e le delizie del mondo, le acque della confusione, come significa la parola! Ora, quando il popolo di Dio siede accanto a loro, vale a dire, non con noncuranza, ma deliberatamente, con una ferma considerazione, li vedete scivolare via e passare, e paragonateli a Sion, vale a dire, agli inconcepibili fiumi di piacere, che sono permanenti nella Gerusalemme celeste; Come possono scegliere se non piangere, quando si vedono seduti accanto all'uno e in attesa dell'altro! Ed è degno di nota che, nonostante gli ebrei avessero molti motivi di lacrime, i Caldei li avevano derubati dei loro beni, degli onori, dei paesi, della libertà, dei genitori, dei figli, degli amici: la cosa principale, per tutto questo, che piangono è la loro assenza da Sion, - "Abbiamo pianto quando ci siamo ricordati di te, o Sion" - per la loro assenza da Gerusalemme. Che cosa dovremmo fare allora per la nostra assenza da un altro modo di Gerusalemme! La loro era una Gerusalemme terrena, vecchia, derubata, rovinata, bruciata, saccheggiata; il nostro è un cielo nuovo, in cui non si può scoccare alcuna freccia, non si può udire il rumore del tamburo, né il suono della tromba, né chiamare alla battaglia: chi non piangerebbe allora, per assentarsi di là! - Walter Balcanqual, in "Un sermone predicato a St. Maries Spittle", 1623.

Salmi 137:1 = Ci ricordammo di Sion. Implica necessariamente che se ne erano dimenticati, altrimenti come avrebbero potuto ora ricordare! Nella loro pace e abbondanza avevano allora ben poco riguardo per Sion. - John Whincop, in un sermone intitolato "Le lacrime di Israele per la Sion angosciata", 1645.

Salmi 137:1 Nulla potrebbe presentare un contrasto più stridente con il loro paese natale della regione in cui gli ebrei furono trapiantati. Invece della loro irregolare e pittoresca città di montagna, che coronava le sue altezze ineguali, e guardava giù nei suoi profondi e scoscesi burroni, attraverso uno dei quali si snodava un scarso ruscello, entrarono nella vasta, quadrata e pianeggiante città di Babilonia, che occupava entrambi i lati dell'ampio Eufrate; mentre tutt'intorno si stendevano immense pianure, che erano intersecate da lunghi canali rettilinei, costeggiati da file di salici. Com'è diverso il loro tempio nazionale - un piccolo ma rifinitissimo e riccamente ornato tessuto, che si erge in mezzo ai suoi cortili sulla sommità di un alto precipizio - il colossale tempio del Bel caldeo, che si eleva dalla pianura, con i suoi otto stupendi piani o torri, uno sopra l'altro, fino all'altezza perpendicolare di un furlong! Il palazzo dei re babilonesi era più del doppio di tutta la loro città; Copriva otto miglia, con i suoi giardini pensili costruiti su terrazze ad arco, una sopra l'altra, e ricchi di tutta la rigogliosità della coltivazione artificiale. Com'era diverso dalle rupi assolate della loro terra, dove l'olivo e la vite crescevano spontaneamente, e dalle valli fresche, ombrose e appartate, dove potevano sempre trovare riparo dal calore del mezzogiorno ardente! Non c'è da meravigliarsi quindi se, secondo le patetiche parole del loro stesso inno, "si sedettero e piansero presso le acque di Babilonia, quando si ricordarono di te, o Sion". Del loro trattamento generale come prigionieri sappiamo poco. Il Salmo sopra citato sembra insinuare che i Babilonesi avessero abbastanza gusto da apprezzare il talento poetico e musicale degli esiliati, e che fossero convocati di tanto in tanto per divertire i banchetti dei loro padroni, sebbene fosse molto contro la loro volontà che cantassero i cantici di Sion in un paese straniero. In generale sembra che agli ebrei in esilio fosse permesso di dimorare insieme in gruppi considerevoli, non venduti come schiavi domestici o personali o prediali, almeno non quelli dell'ordine migliore di cui consisteva principalmente la cattività. Erano coloni piuttosto che prigionieri, e a poco a poco entrarono in possesso di considerevoli proprietà. Avevano seguito il consiglio del profeta Geremia (che non dava loro alcuna speranza di un rapido ritorno alle loro case): avevano costruito case, piantato giardini, sposato e allevato figli, si erano sottomessi come pacifici sudditi alle autorità locali: tutto ciò implica una certa libertà, un certo grado di prosperità e di benessere. Avevano libero godimento della loro religione, almeno quella che si atteneva fedelmente alla loro fede in Geova. Non sentiamo parlare di alcuna persecuzione religiosa speciale e generale. - Henry Hart Milman (1791-1868), in "La storia degli ebrei".

Salmi 137:1 Sedevano in silenzio, ricordavano in silenzio, piangevano in silenzio. - J. W. Burgon.

Salmi 137:1-6 Israele era un popolo tipico. 1. Erano tipici della chiesa di Dio in tutte le epoche del mondo. E, 2. Erano tipici dell'anima di ogni singolo credente.

Questo Salmo è composto per Israele nella sua cattività. Ripercorriamolo, cogliendone il significato tipico.

1. Quando un credente è in cattività, ha un doloroso ricordo di Sion. Così fu per l'antico popolo di Dio: "Là ci mettemmo a sedere presso i fiumi di Babilonia, e piangemmo, ricordandoci di Sion" (Salmi 137:1). Nell'ultimo capitolo di 2Cronache 36:14-20, troviamo il triste racconto della cattività di Giuda. Molti dei loro amici erano stati uccisi dalla spada, la casa di Dio era stata bruciata, le mura di Gerusalemme erano state distrutte, e loro stessi erano prigionieri in terra straniera. Non c'è da stupirsi che si siano seduti e abbiano pianto quando si sono ricordati di Sion.

Così è spesso per il credente quando è condotto prigioniero dal peccato: si siede e piange quando si ricorda di Sion. Sion è il luogo in cui Dio si fa conoscere. Quando un povero peccatore risvegliato è portato a conoscere il Salvatore, e ad entrare attraverso il velo squarciato nel più santo di tutti, allora diventa uno del popolo di Sion: "Un giorno nei tuoi cortili vale più di mille". Egli dimora in Sion; e al popolo che vi abita è perdonata la sua iniquità. Ma quando un credente cade nel peccato, cade nelle tenebre - è portato via prigioniero da Sion. Non trova più l'ingresso nel velo; non si rallegra più quando gli dicono: «Saliamo alla casa del Signore». Si siede e piange quando ricorda Sion.

2. Il mondo deride il credente nella sua prigionia. Lo stesso accadde all'antico Israele. I Caldei furono crudeli conquistatori. Dio dice per mezzo del suo profeta: "Ero solo un po' dispiaciuto, ed essi aiutarono a far avanzare l'afflizione". Non solo li portarono via dal loro tempio, dal loro paese e dalle loro case, ma si fecero beffe dei loro dolori. Quando li videro sedersi a versare lacrime amare presso i fiumi di Babilonia, chiesero allegria e un canto, dicendo: «Cantateci uno dei cantici di Sion».

Lo stesso vale per il mondo e per il cristiano prigioniero. Ci sono momenti in cui il mondo non si fa beffe del cristiano. Spesso il cristiano è pieno di una gioia così strana che il mondo si meraviglia in silenzio. Spesso c'è uno spirito mite e tranquillo nel cristiano, che disarma l'opposizione. La risposta dolce allontana l'ira; e i suoi stessi nemici sono costretti a essere in pace con lui. Ma fermatevi finché non giunga il giorno delle tenebre del cristiano, fermatevi finché il peccato e l'incredulità non lo abbiano portato in cattività, fermatevi finché non sia escluso da Sion, e portato lontano, e sieda e pianga; allora il mondo crudele aiuterà a far avanzare l'afflizione, allora chiederà allegria e canzoni; e quando vedranno la lacrima amara che scende lungo la guancia, chiederanno con selvaggia beffa: "Dov'è ora il tuo Salmo?" "Cantaci uno dei canti di Sion". Anche Cristo ha provato questa amarezza quando è stato appeso alla croce.

3. Il cristiano non può cantare in cattività. Lo stesso accadde all'antico Israele. Erano particolarmente attaccati ai dolci canti di Sion. Ricordavano loro i tempi di Davide e Salomone, quando il tempio era stato costruito e Israele era nel suo massimo splendore. Ricordavano loro, soprattutto, il loro Dio, il loro tempio e i servizi del santuario. Tre volte all'anno salivano in gruppi dal paese, cantando questi dolci canti di Sion, alzando gli occhi verso le colline da cui proveniva il loro aiuto. Ma ora, quando erano in cattività, appendevano le loro arpe ai salici; e quando i loro crudeli guastatori chiesero allegria e un canto, dissero: "Come canteremo il canto del Signore in terra straniera?" Lo stesso vale per il credente nelle tenebre. Egli appende la sua arpa ai salici e non può cantare il canto del Signore. Ogni credente ha un'arpa. Ogni cuore che si rinnova si trasforma in arpa di lode. La bocca è piena di risate, la lingua con la melodia più divina. Ogni vero cristiano ama la lode, i cristiani più santi la amano di più. Ma quando il credente cade nel peccato e nelle tenebre, la sua arpa è sui salici, e la menzogna non può cantare il canto del Signore, perché la menzogna è in terra straniera.

1. Perde ogni senso del perdono. È il senso del perdono che dà i suoi toni più dolci al canto del cristiano. Ma quando un credente è in cattività perde questo dolce senso del perdono, e quindi non può cantare.

2. Perde ogni senso della presenza di Dio. È la dolce presenza di Dio con l'anima che fa cantare il credente. Ma quando questa presenza è lontana, la casa del Signore non è che un deserto ululante; e tu dici: "Come possiamo cantare il canto del Signore in terra straniera?"

3. Perde di vista la Canaan celeste. La vista delle colline eterne, attira le melodie celesti dell'anima credente. Ma quando un credente pecca ed è portato via prigioniero, perde questa speranza di gloria. Si siede e piange, appende la sua arpa ai salici e non può cantare il canto del Signore in terra straniera.

4. Il credente nelle tenebre ricorda ancora Sion e la preferisce alla sua gioia principale. Spesso scopre, quando è caduto nel peccato e nella schiavitù, di essere caduto tra le delizie mondane e gli amici mondani. Mille piaceri lo tentano a riposarsi qui; ma se è un vero figlio di Sion, non si stabilirà mai in una terra straniera. Egli esaminerà tutti i piaceri del mondo e i piaceri del peccato, e dirà: "Un giorno nei tuoi cortili vale più di mille": "Se ti dimentico, o Gerusalemme, fa' che la mia destra dimentichi la sua astuzia".

- Condensato da Robert Murray M'Cheyne, 1813-1843.

Salmi 137:1-2 Il Salmo è universalmente ammirato. In effetti, nulla può essere più squisitamente bello. È scritto con una tensione di sensibilità che deve toccare ogni anima che è capace di sentire. È notevole che il dottor Watts, nella sua eccellente versificazione, l'abbia omessa. Ha infatti alcuni versi su di esso nelle sue Liriche; e molti altri hanno scritto su questa ode. Abbiamo visto più di dieci produzioni di questo tipo; l'ultimo, e forse il migliore, dei quali è quello di Lord Byron. Ma chi si accontenta di uno di questi tentativi? Così comincia: "Presso i fiumi di Babilonia, là ci sedemmo, sì, piangemmo, ricordandoci di Sion". Questi fiumi erano probabilmente alcuni dei corsi d'acqua che si diramavano dall'Eufrate e dal Tigri. Qui si suppone comunemente che questi ebrei prigionieri siano stati messi dai loro padroni, per preservare o riparare l'acquedotto. Ma è improprio congetturare che il Salmista si riferisca alla loro presenza qui; non costantemente, ma occasionalmente; Non per costrizione, ma per scelta? Qui immagino che si ritirino, per distendere le loro menti oppresse in solitudine. "Vieni", disse uno di questi pii ebrei a un altro, "vieni, usciamo per un po' da questa vanità e da questa viltà. Raduniamoci insieme da soli all'ombra rinfrescante dei salici lungo i corsi d'acqua. E prendiamo con noi le nostre arpe, e confortiamoci con alcuni dei canti di Sion". Ma non appena arrivano, e cominciano a toccare gli accordi, le note - tale è il potere dell'associazione - risvegliano il ricordo dei loro precedenti privilegi e piaceri. E, sopraffatti dal dolore, si siedono sull'erba; e piangono quando si ricordano di Sion; i loro sguardi abbattuti, distolti l'uno dall'altro, sembravano dire: "Se ti dimentico, o Gerusalemme, dimentichi la mia destra della sua astuzia. Se non mi ricordo di te, la mia lingua si attacchi al palato; se non preferisco Gerusalemme alla mia gioia principale". Ma cosa fanno con le loro arpe? La voce dell'allegria non si ode più, e tutte le figlie della musica vengono abbassate. La melodia non è di stagione per uno spirito angosciato. "C'è qualcuno afflitto? Lascialo pregare. C'è qualcosa di allegro? Che canti i Salmi". "Come chi toglie un vestito quando fa freddo, e come l'aceto sul nitrato, così è colui che canta canzoni a un cuore pesante". Tuttavia, non li fecero a pezzi, né li gettarono nel fiume, ma li appesero soltanto. Speravano che ciò che non potevano usare al momento potessero essere in grado di riprenderlo come un periodo più felice. Essere abbattuti non significa essere distrutti. L'angoscia non è sconforto.

"Attenzione ai passi disperati; Il giorno più buio
Vivi fino a domani, sarà passato."

"Abbiamo appeso le nostre arpe ai salici in mezzo ad essa". Passiamo dall'ebreo al cristiano nei suoi dolori spirituali. Chi predica bene, dice Lutero, deve distinguere bene. È particolarmente necessario discriminare, quando entriamo nel presente argomento. Poiché tutti i dolori del cristiano non sono della stessa specie o discendenza. Consideriamo quattro fonti della sua tristezza morale.

1. Il primo sarà fisico.
2. Il secondo sarà criminale.
3. Il terzo sarà intellettuale.
4. Il quarto sarà pio.

-William Jay in "Il cristiano contemplato".

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 137:1.

1. Un dovere che un tempo era fonte di gioia: "ricordatevi di Sion".
2. Circostanze che rendono doloroso il ricordo.
3. Persone particolari che provano questa gioia o dolore: "noi".

Salmi 137:1.

1. Sion abbandonata nella prosperità. I suoi servizi trascurati; i suoi preti demoralizzati; l'adorazione di Baal e di Astarot era preferita all'adorazione del vero Dio.

2. Sion ricordata nelle avversità. a Babilonia più che a Gerusalemme; sulle rive dell'Eufrate più che sulle rive del Giordano; con le lacrime quando avrebbero potuto ricordarlo con gioia. "Ti ho parlato della tua prosperità, e tu hai detto: Non ascolterò". "Signore, ti hanno visitato nell'angoscia. Hanno pronunciato una preghiera quando il tuo castigo era su di loro".
- G. R.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 137:2 = Abbiamo appeso le nostre arpe ai salici in mezzo ad essi. I rami pendenti sembravano piangere come noi, e così abbiamo dato loro i nostri strumenti musicali; i salici potevano fare melodie quanto noi, perché non avevamo voglia di menestrelli. In mezzo ai salici, o in mezzo ai fiumi, o in mezzo a Babilonia, poco importa a chi appendessero in alto le loro arpe, quelle arpe che un tempo nelle sale di Sion spargeva l'anima della musica. Meglio appenderli che buttarli giù: meglio appenderli ai salici che profanarli al servizio degli idoli. Davvero triste è il figlio del dolore quando si stanca della sua arpa, dalla quale in giorni migliori era stato in grado di trarre dolci consolazioni. La musica ha il fascino di dare riposo agli spiriti inquieti; ma quando il cuore è dolorosamente triste, non fa che farsi beffe del dolore che gli si abbatte. Gli uomini ripongono i loro strumenti di allegria quando una nube pesante oscura le loro anime.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 137:2 = - "Le nostre arpe". Molti cantori furono portati prigionieri: Esdra 2:41 Questi naturalmente porterebbero con sé i loro strumenti e verrebbero insultati, come qui. I loro canti erano sacri e indegni di essere cantati davanti agli idolatri. - Da "Appunti anonimi" nelle annotazioni di James Merrick, 1768.

Salmi 137:2 = -"Salici". Tutta la pianura, su cui si trovava Babilonia, essendo a causa dei tanti fiumi e canali che la attraversavano fatti in molti luoghi paludi, specialmente vicino a detti fiumi e canali, questo la fece abbondare molto di salici, e quindi è chiamata nella Scrittura la "Valle dei Salici"; poiché così le parole in Is 15:7, che traduciamo "il ruscello dei salici", dovrebbe essere tradotto. -Humphrey Prideaux (1648-1724), in "L'Antico e il Nuovo Testamento collegati", ecc.

Salmi 137:2 = -"Salici". Il Salice Piangente di Babilonia crescerà fino a diventare un grande albero; i suoi rami essendo lunghi, sottili e penduli, lo rendono adatto ad essere piantato sulle rive dei fiumi, degli stagni e sopra le sorgenti; anche le foglie sono lunghe e strette; e quando cade una nebbia o una rugiada, si vede una goccia d'acqua appesa alle loro estremità. che, insieme con i loro rami pendenti, causano un aspetto molto lugubre. Si dice che le ghirlande degli innamorati siano state fatte di una specie di questo salice, le cui branceh sono molto sottili e flessibili; e la pianta stessa è sempre stata ricercata per le piantagioni ornamentali, sia per mescolarsi con altre della stessa crescita nei quartieri più grandi, sia per essere piantata singolarmente sopra le sorgenti, o in grandi spazi aperti, per la particolare varietà causata dal suo aspetto lugubre. - John Evelyn (1620-1706) in "Silva; o, Un discorso di alberi".

Salmi 137:2 = -"Salici". È un fatto curioso che durante il Commonwealth d'Inghilterra, quando Crowmwell, come un saggio politico, permise loro di stabilirsi a Londra e di avere sinagoghe, gli ebrei vi si recarono in numero sufficiente per celebrare la festa dei Tabernacoli in capanne, tra i salici ai margini del Tamigi. Il disturbo del loro benessere da parte degli innumerevoli spettatori, principalmente apprendisti londinesi, richiedeva una certa protezione da parte dei magistrati locali. Non che fosse stato fatto un insulto alla loro persona, ma una curiosità naturale, eccitata da uno spettacolo così nuovo e straordinario, indusse molti a stringersi troppo intorno al loro accampamento, e forse a intromettersi nella loro intimità. - Maria Callcott (1788-1842), in "A Scripture Herbal", 1842.

Salmi 137:2 = -"Salici". C'è una bella storia raccontata sul modo in cui il salice piangente fu introdotto in Inghilterra.* Molti anni fa, il noto poeta Alexander Pope, che risiedeva a Twickenham, ricevette in dono dalla Turchia un cesto di fichi. Il cesto era fatto con i morbidi rami del Salice Piangente, la stessa specie sotto la quale sedevano gli ebrei prigionieri quando piangevano presso le acque di Babilonia. "Abbiamo appeso le nostre arpe ai salici". Il poeta apprezzava molto i piccoli ramoscelli sottili in quanto associati a tante cose interessanti, e sciolse il cesto, e piantò uno dei rami sul terreno. Aveva dei boccioli ordinati e sperava di poterlo allevare, dato che nessuna di queste specie di salice era conosciuta in Inghilterra. Fortunatamente il salice è molto veloce a mettere radici e crescere. Il ramoscello divenne presto un albero e cadde graziosamente sul fiume, nella stessa faccenda che la sua razza aveva fatto sulle acque di Babilonia. Da quell'unico ramo discendono tutti i salici piangenti in Inghilterra. - Mary ed Elizabeth Kirby, in "Capitoli sugli alberi", 1873.

* I due estratti precedenti sembrerebbero dimostrare che questa storia non è vera; almeno il salice di Evelyn è evidentemente il salice piangente, e sembrerebbe essere noto da molto tempo.

Salmi 137:2 = - "In mezzo ad esso". Questo è il più naturale che si capisce della città di Babilonia, che era grande quasi quanto il Middlesex, e aveva parchi e giardini al suo interno. - William Kay.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 137:2.

1. Arpe - o capacità di lode.
2. Arpe su salici, o canto sospeso.
3. Arpe risintonizzate, o gioie a venire.

Salmi 137:2.

1. Una confessione di gioia che si trasforma in dolore: "siamo stati impiccati", ecc. I gemiti delle loro arpe sui salici piangenti si armonizzavano meglio con i loro sentimenti di qualsiasi melodia che erano stati abituati a suonare.

2. Un leccio di dolore che si trasforma in gioia. Portarono con sé le loro arpe in cattività e le appesero per un uso futuro.
- G. J.

Salmi 137:2 = Abbiamo appeso le nostre arpe, ecc.

1. In ricordo delle gioie perdute. Le loro arpe erano associate a un passato glorioso. Non potevano permettersi di dimenticare quel passato. Hanno mantenuto la buona vecchia usanza. Ci sono sempre mezzi per ricordare a portata di mano.

2. In manifestazione del dolore presente. Non potevano giocare a causa di,
1. La loro peccaminosità.
2. Le loro circostanze.
3. La loro casa.

3. In previsione di benedizioni future. Non fecero a pezzi le loro arpe. Periodo di esilio limitato. Restituzione espressamente predetta. Avremo bisogno delle nostre arpe nei bei tempi che vengono. I peccatori ora suonano le loro arpe, ma presto dovranno metterle da parte per sempre.
- W. J.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 137:3 = Là infatti quelli che ci hanno deportati ci hanno chiesto un canto. Era brutto essere un cantante quando si pretendeva che questo talento andasse in schiavitù alla volontà di un oppressore. Meglio essere stupidi che essere costretti a compiacere un nemico con una canzone forzata. Che crudeltà far sospirare un popolo e poi esigere che canti! Gli uomini saranno portati via da casa e da tutto ciò che è loro caro, e tuttavia canteranno allegramente per il piacere dei loro insensibili carcerieri? Questa è la tortura studiata: il ferro entra nell'anima. È davvero "guai ai vinti" quando sono costretti a cantare per aumentare il trionfo dei loro conquistatori. La crudeltà qui ha raggiunto una raffinatezza a cui raramente si pensa. Non ci meravigliamo che i prigionieri li abbiano fatti sedere a piangere quando sono stati insultati in questo modo. "E quelli che ci hanno devastato ci hanno chiesto allegria". I prigionieri non devono solo cantare, ma anche sorridere e aggiungere allegria alla loro musica. Nei tempi passati si doveva far nascere il cieco Sansone per fare baldoria ai Filistei, e ora i Babilonesi dimostrano pani dello stesso lievito. Saccheggiato, ferito, incatenato, portato in cattività e in povertà, eppure il popolo deve ridere come se fosse tutto un gioco, e deve divertirsi come se non provasse dolore. Questo era assenzio e fiele per i veri amanti di Dio e della sua terra eletta. "Dicendo: Cantateci uno dei canti di Sion". Nulla sarebbe servito a loro turno se non un inno sacro e una melodia sacra all'adorazione di Geova. Nulla soddisferà gli schernitori babilonesi se non uno dei Salmi d'Israele, quando nei suoi giorni più felici cantò al Signore, la cui misericordia dura in eterno: questo renderebbe raro divertimento i loro persecutori, che deriderebbero il loro culto e ridicolizzerebbero la loro fede in Geova. In questa richiesta c'era un insulto al loro Dio e una presa in giro di se stessi, e questo la rendeva ancora più crudele. Niente avrebbe potuto essere più malizioso, nulla di più produttivo di dolore. Questi persecutori sfrenati avevano seguito i prigionieri fino al loro ritiro, e avevano notato il loro aspetto doloroso, e "lì" e poi ordinarono ai dolenti di rallegrarsi per loro. Non potevano lasciare in pace i sofferenti? Gli esuli non dovevano avere riposo? La figlia di Babilonia sembrava decisa a riempire il suo calice di iniquità, torturando il popolo del Signore. Coloro che erano stati gli agenti più attivi della rovina di Israele dovevano necessariamente far seguire alle loro ferocia delle beffe. "Le tenere misericordie dei malvagi sono crudeli". Peggio degli Egiziani, non chiedevano il lavoro che le loro vittime avrebbero potuto rendere, ma chiedevano allegria che non potevano dare, e canti sacri che non osavano profanare a tale scopo, le sofferenze degli esuli stanchi e oppressi con la loro allegria e la loro indecenza. Ci dispiace dire che la somiglianza tra gli ebrei in stato di prigionia e i cristiani in stato di pellegrinaggio, permane ancora. Dobbiamo anche sostenere la derisione del profano e dell'irriflessivo. Il ridicolo e il disprezzo sono spesso il destino della pietà sincera in questo mondo. La moda, la frivolezza e la falsa filosofia hanno formato una formidabile combinazione contro di noi; E la stessa verità, la stessa onestà, la stessa integrità di principi, che in qualsiasi altra causa sarebbero stimate virili e rispettabili, sono disprezzate e derise quando sono attaccate alla causa del Vangelo e ai suoi sublimi interessi. - Thomas Chalmers.

Salmi 137:3-4 San Giovanni Crisostomo osserva il miglioramento che tale tribolazione produsse negli Ebrei, che in precedenza deridevano, anzi addirittura mettevano a morte, alcuni dei profeti; ma ora che erano prigionieri in terra straniera, non tentavano di esporre i loro sacri inni al ridicolo dei Gentili. - Roberto Bellarmino.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 137:3 = - "Quelli che ci hanno portato via prigionieri ci hanno chiesto un canto; " o piuttosto, come si dovrebbe tradurre, "le parole di un cantico". Non vedono alcuna incoerenza in una religione che si mescola liberamente con il mondo. Nella loro ignoranza hanno bisogno solo delle "parole di una canzone", la sua tensione celeste non l'hanno mai colta. "Quelli che ci hanno devastato" ci hanno chiesto allegria". Ricordate, è questo elemento mondano che si spreca, o si accumula in mucchi, sia per quanto riguarda i nostri cuori della chiesa di Dio. Ma, fedele al suo istinto spirituale, il figlio di Dio risponde: "Come canteremo il canto di Geova nel paese di uno straniero?" e poi, lungi dall'essere completamente abbattuti o sopraffatti, si alza con nuovo slancio o risoluzione e intensità di nuovo vigore, per pronunciare i voti dei versetti 5 e 6. Perché, dopo essere passati attraverso un tale conflitto spirituale, ne usciamo, non stanchi, ma ristorati; non più debole, ma più forte. È una delle apparenti contraddizioni del vangelo che la cura della stanchezza e il sollievo dalla pesantezza stiano in questo: prendere la croce su di noi. Dopo il conflitto notturno di Israele, "mentre passava sopra Peniel, il sole sorse su di lui", e ciò nonostante "si fermò sulla coscia". - Alfred Edersheim.

Salmi 137:3 = - "Cantaci uno dei cantici di Sion". Nessuna musica servirà ai buongustai nel profeta, ma la musica del tempio: Amos 6:5, "Si inventano strumenti musicali come Davide". Come Davide era scelto ed eccellente nel servizio del tempio, così lo sarebbero stati nei loro banchetti privati. Le bevande di Baldassarre non sono così dolci negli altri vasi come negli utensili del tempio: Daniele 5:2, "Egli comandò di portare fuori i vasi d'oro e d'argento che erano stati tolti dalla casa di Dio". Così l'umorismo babilonese non si compiace di nulla di più che di uno dei canti di Sion; non un canto ordinario, ma "Cantaci uno dei tuoi canti di Sion". Nessuno scherzo si compiace di uno spirito profano così bene come quando si abusa della Scrittura, e si prega di fare il lacchè alla loro allegria sportiva. L'uomo vano pensa di non poter mai dare un'occhiata ai suoi piaceri e di disprezzare abbastanza Dio e le cose sante. - Thomas Manton.

Salmi 137:3 = - "Cantaci uno dei cantici di Sion". La natura offensiva della richiesta diventerà ancora più evidente, se consideriamo che i soggetti abituali di queste canzoni erano l'onnipotenza di Geova e il suo amore verso il suo popolo eletto. - William Keatinge Clay, 1839.

Salmi 137:3 I babilonesi chiesero loro in segno di derisione uno dei canti di Sion. Essi caricarono di scherno la loro pura e venerabile religione, e aggravarono le sofferenze degli esuli stanchi e oppressi con la loro allegria e la loro indecenza. Ci dispiace dire che la somiglianza tra gli ebrei in stato di prigionia e i cristiani in stato di pellegrinaggio, è ancora in vigore. Dobbiamo anche sostenere la derisione del profano e dell'irriflessivo. Il ridicolo e il disprezzo sono spesso il destino della pietà sincera in questo mondo. La moda, la frivolezza e la falsa filosofia hanno formato una formidabile combinazione contro di noi; E la stessa verità, la stessa onestà, la stessa integrità di principi, che in qualsiasi altra causa sarebbero considerate virili e rispettabili, sono disprezzate e derise quando sono attaccate alla causa del Vangelo e ai suoi sublimi interessi. - Thomas Chalmers.

Salmi 137:3, 4 - San Giovanni Crisostomo osserva il miglioramento che tale tribolazione produsse negli Ebrei, che in precedenza deridevano, anzi, addirittura mettevano a morte, alcuni dei profeti; ma ora che erano prigionieri in terra straniera, non tentavano di esporre i loro inni sacri al ridicolo dei Gentili. - Roberto Bellarmino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 137:3 (ultima clausola). Tolta dal testo questa è una richiesta molto gradita e lodevole. Perché desideriamo una canzone del genere?

1. È sicuro di essere puro.
2. Sarà sicuramente elevante.
3. Probabilmente sarà contento di alcuni.
4. Ci conforterà e ci ravviverà.
5. Aiuterà a esprimere la nostra gratitudine.

Salmi 137:3-4.

1. La domanda crudele.
a) Una canzone quando siamo prigionieri.
b) Una canzone per compiacere i nostri avversari.
c) Un canto sacro per scopi non sacri.

2. Il motivo. A volte mero ridicolo; in altri, l'errata gentilezza che cerca con acutezza di svegliarci dallo sconforto; spesso mera leggerezza.

3. La risposta, "Come può?" ecc.

Salmi 137:3-4.

1. Quando Dio chiama alla gioia, non dobbiamo rattristarci. I canti di Sion devono essere cantati in Sion.

2. Quando Dio chiama al dolore non dovremmo rallegrarci. "Come cantiamo?" ecc. Vedere Isaia 5:12.
- G. R.

Salmi 137:3-4.

1. La richiesta irragionevole: "Cantaci uno dei canti di Sion". Questo era...

a) Una straordinaria testimonianza del carattere gioioso dell'adorazione di Geova. Anche i pagani avevano sentito parlare dei "cantici di Sion".

b) Una dura prova della fedeltà dell'Israele prigioniero. Avrebbe potuto essere un vantaggio per loro dare seguito alla richiesta.

c) Un crudele scherno alla triste e scoraggiante condizione dei prigionieri.

2. Il rifiuto indignato. "Come canteremo il canto del Signore in terra straniera?" Non c'è canto di questo canto da parte dei veri Israeliti -

a) Quando il cuore è stonato, come deve necessariamente essere quando si è in "terra straniera".

b) In una società non congeniale, tra estranei insensibili.

3. Per scopi non santificati - per creare allegria per i pagani. Molti cosiddetti concerti sacri affliggono i cristiani devoti tanto quanto la richiesta di cantare il canto del Signore faceva affliggere gli israeliti devoti. Il canto del Signore deve essere cantato solo "al Signore".
- W. H. J. P.

Salmi 137:3-4 Il burlesque delle cose sacre.

1. I servi di Dio sono in un mondo insensibile.

2. La richiesta di essere divertiti e intrattenuti. Canti del tempio per passare un'ora di ozio! Questa è la domanda popolare oggi. Gli uomini vorrebbero che noi facessimo il solletico alla religione burlesca.

3. La risposta giustamente indignata di tutti i veri uomini: "Come faremo?" I lavoratori cristiani hanno a portata di mano affari più seri, anche se meno popolari.
- W. B. H.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 137:4 = Come canteremo il canto dell'Eterno in terra straniera Come canteranno essi? canteranno in terra straniera? canteranno il canto dell'Eterno fra gli incirconcisi? No, non deve essere così; non lo sarà. Con una sola voce rifiutano, ma il rifiuto è formulato umilmente sotto forma di domanda. Se gli uomini di Babilonia erano stati abbastanza malvagi da suggerire di contaminare le cose sante per soddisfare la curiosità o per creare divertimento, gli uomini di Sion non avevano indurito il loro cuore al punto da essere disposti a compiacerli a un prezzo così spaventoso. Ci sono molte cose che gli empi potrebbero fare, e non badare a come farle, che gli uomini di grazia non possono avventurarsi a fare. La domanda: "Come posso?" o "Come faremo?" nasce da una tenera coscienza e denota un'incapacità di peccare che deve essere grandemente coltivata.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 137:4 = Come canteremo il canto del Signore in terra straniera? Ora, non è forse vero che, in molti sensi, noi, come gli ebrei in esilio, dobbiamo cantare il canto del Signore in terra straniera? Se non una terra estranea a noi , allora, tanto più strana per lui : una terra straniera, per così dire, ed estranea al canto del Signore. La stessa vita che viviamo qui nel corpo è una vita della vista e dei sensi. Naturalmente camminiamo a vista; e cantare il canto del Signore è possibile solo alla fede. La fede è la vista dell'anima: la fede è vedere l'invisibile: questo non viene dalla natura, e senza questo non possiamo cantare il canto del Signore, perché siamo in una terra ad essa estranea.

Ancora, i sentimenti della vita presente sono spesso contrari alla lode. Gli esuli a Babilonia non potevano cantare perché erano in preda alla tristezza. La mano di Dio era pesante su di loro. Ebbe una controversia con loro per i loro peccati. Ora, i sentimenti di molti di noi sono allo stesso modo avversi al canto del Signore. Alcuni di noi sono in grande dolore. Abbiamo perso un amico; Siamo in ansia per uno che è tutto per noi; Non sappiamo da che parte volgerci per il pane di domani o per il conforto di questo giorno. Come possiamo cantare il canto del Signore?

E c'è un altro tipo di dolore, ancora più fatale, se è possibile, all'esercizio vivo dell'adorazione. E cioè, un peso e un fardello' del peccato non perdonato. Le canzoni possono essere ascoltate dalla cella della prigione di Filippi; le canzoni possono essere ascoltate dal calmo letto di morte, o dalla tomba aperta; ma i canti non possono essere tratti dall'anima su cui giace il peso del dispiacere di Dio, reale o immaginario, o che è ancora impotente ad apprendere la grazia e la vita per i peccatori che è in Cristo Gesù. Questo, immaginiamo, era il problema che premeva sull'esilio israelita; questo è certamente un impedimento ora, in molti, all'esplosione della lode cristiana. E ancora, c'è una terra ancora più strana ed estranea al canto del Signore persino della terra della colpa imperdonata - e il trattamento è la terra del peccato non dimenticato. - Condensato da C. J. Vaughan.

Salmi 137:4 = Il canto del Signore - in una terra straniera. Era il contrasto, era l'incongruenza che li lasciava perplessi. I prigionieri di Babilonia, quella città enorme e ingombrante, con il tempio del Bel caldeo che torreggia sui suoi otto stupendi piani fino all'altezza di un furlong nel cielo, gli esuli israeliti, invitati a un banchetto idolatra, per poter divertirsi con la compagnia cantando loro una delle più famose melodie ebraiche, per la gratificazione della curiosità o il divertimento dell'orecchio - come si potrebbe fare? Il canto del Signore - una di quelle composizioni ispirate di Mosè o di Davide, in cui l'anima santa del re o del profeta si riversava nella più umile e altissima adorazione, davanti all'unico divino Creatore, Redentore e Santificatore - come potrebbe essere cantato, si chiedono, in una scena così incongrua? Le parole languivano sulla lingua, le note si rifiutavano di risuonare sull'arpa in disuso. Tale Salmodia richiede il suo accompagnamento e il suo adattamento - se non proprio nei cortili del Tempio di Sion, almeno nelle miti tempeste della Palestina e nell'atmosfera credente di Israele. - C. J. Vaughan, in "Il libro di preghiera familiare e sermoni".

Salmi 137:4 = Il canto del Signore. Questi cantici dell'antichità, per distinguerli dai canti pagani, erano chiamati canti di Dio, canti del Signore, perché da lui insegnati, appresi da lui, e da lui comandati che fossero cantati alla sua lode. - John Bunyan.

Salmi 137:4 Molti erano i tristi pensieri che il ricordo di Sion avrebbe evocato: i privilegi di cui avevano goduto lì, le feste solenni e le felici riunioni delle loro tribù per adorare lì davanti al Signore, il Tempio, "la bella casa dove i loro padri avevano adorato l'adorazione", ora devastato.

Ma l'unico pensiero amareggiante che li rendeva davvero pesanti nel cuore, che faceva tacere le loro voci e scioglieva le loro arpe, era la causa di questa calamità: il loro peccato. Paolo e Sila potevano cantare in una prigione sotterranea, ma non era il loro peccato a portarli lì: e così i santi che soffrivano per il nome di Cristo poterono dire: "Noi siamo estremamente gioiosi in tutta la nostra tribolazione". Non c'è vero dolore in nessuna circostanza in cui Dio ci porta, o dove ci conduce e va con noi; Ma dove c'è il peccato, e si sente che la sofferenza è - non la persecuzione, ma - il giudizio, non c'è e non può esserci gioia; L'anima rifiuta di essere consolata. Israele non può cantare presso le acque di Babilonia. - William De Burgh.

Salmi 137:4 C'è una distinzione tra noi e l'antico popolo di Dio, perché a quel tempo l'adorazione di Dio era limitata a un solo luogo; ma ora egli ha il suo tempio ovunque due o tre persone si riuniscano insieme nel nome di Cristo, se si separano da ogni professione idolatrica e mantengono la purezza dell'adorazione divina. - Giovanni Calvino.

Salmi 137:4 È uno dei tocchi patetici della prigionia inglese del re Giovanni II di Francia, che una volta, seduto come ospite per vedere un grande torneo tenuto in suo onore, guardò con tristezza, ed esortato da alcuni di quelli che lo circondavano ad essere allegro e a godersi lo splendido spettacolo, rispose con un sorriso triste: "Come canteremo il canto dell'Eterno in terra straniera?" - Polidoro Virgilio, -1555.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 137:5 = Se ti dimentico, o Gerusalemme, fa' che la mia destra dimentichi la sua astuzia. Cantare i canti di Sion per il piacere dei nemici di Sion, significherebbe dimenticare la Città Santa. Ogni ebreo dichiara per se stesso che non farà questo, perché il pronome cambia da "noi" a "io". Individualmente i prigionieri si impegnano a essere fedeli a Gerusalemme, e ciascuno afferma di aver dimenticato più facilmente l'arte che traeva musica dalle corde della sua arpa piuttosto che usarla per il diletto di Babele. Meglio che la mano destra dimentichi il suo mestiere abituale e perda tutta la sua destrezza, piuttosto che prendere musica per i ribelli dagli strumenti del Signore, o accompagnare con dolce abilità un sacro Salmo profanato in un canto comune di cui gli stolti possono ridere. Nessuno di loro disonorerà così Geova per glorificare Belo e gratificare i suoi vetari. Solennemente imprecano vendetta su se stessi se si dimostrassero così falsi e infedeli.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 137:5 = Se ti dimentico, o Gerusalemme. Calvario, Monte degli Ulivi, Siloe, come siete profumati del Nome che è al di sopra di ogni nome! "Se ti dimentico, o Gerusalemme!" Posso dimenticare dove ha camminato così spesso, dove ha pronunciato parole così gentili, dove è morto? Posso forse dimenticare che i suoi piedi si poseranno su quel "monte degli Ulivi, che è davanti a Gerusalemme, a oriente"? Posso dimenticare che lì c'era il Cenacolo, e lì caddero le piogge della Pentecoste? - Andrew A. Bonar.

Salmi 137:5 = Lascia che la mia mano destra dimentichi la sua astuzia. C'è un punto sorprendente e appropriato in questo, che è stato trascurato. È che, come è consuetudine per gli uomini dell'Oriente giurare per la loro professione, così colui che non ha professione, che è povero e indigente, e non ha nulla di riconosciuto valore al mondo, giura per la sua mano destra, che è il suo unico interesse nella società, e per la "furbizia" con la quale si guadagna il pane quotidiano. Da qui il comune proverbio arabo (dato da Burckhardt) che riflette sul cambiamento di contegno prodotto dal miglioramento delle circostanze: "Era solito giurare 'per il taglio della sua mano destra!' Ora giura 'per dare denaro ai poveri'". Le parole, "la sua astuzia", sono fornite dai traduttori, ai quali astuzia (dal sassone "cannan", olandese konnen, "conoscere") significava "abilità"; e un uomo astuto era quello che oggi chiameremmo un uomo abile. Nel caso presente l'abilità indicata è senza dubbio quella di suonare l'arpa, nel qual senso particolare si verifica così tardi come Prior:

"Quando Pedro esegue il comando del liuto,
Lei guida la mano dell'astuto artista".

I traduttori moderni sostituiscono "abilità"; ma forse un termine ancora più generico sarebbe migliore, come "Possa la mia mano destra perdere la sua potenza".

Salmi 137:5 = Lascia che la mia mano destra dimentichi. Qualcosa deve essere fornito dal contesto ... il suonare lo strumento a corda, Salmi 137:2, se la mano destra dovesse essere applicata allo scopo o no, era il punto in questione. Allora, anche la punizione si accorda perfettamente con il misfatto, come in Giobbe 31:22 : Se io, applicando male la mia mano destra al suono di melodie gioiose con il mio strumento, dimentico te, Gerusalemme, lasci che la mia destra, come punizione, dimentichi la nobile arte; e poi anche Salmi 137:6 si adatta mirabilmente a ciò che precede: Possa la mia mano mal impiegata perdere la sua capacità di suonare, e la mia lingua, mal impiegata nel cantare canzoni allegre, la sua capacità di cantare. - E. W. Hengstenberg.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 137:5 La persona che ricorda, la cosa ricordata, l'imprecazione solenne.

Salmi 137:5 Non c'è arpa se non per Gesù.

1. L'arpa consacrata. Alla conversione.

"Una spada, almeno, i tuoi diritti custodiranno,
Un'arpa fedele ti loderà".

2. L'arpa silenziosa:

"I tuoi canti sono stati fatti per i coraggiosi e i liberi,
Non suoneranno mai in schiavitù".

3. L'arpa incordata sopra:

"E udii la voce di arpisti che suonavano il clacson con i loro
arpe".

- W. B. H.

Salmi 137:5-6.

1. Gioire con il mondo è dimenticare la chiesa.
2. Per amare la Chiesa dobbiamo preferirla sopra ogni cosa.
3. Per servire la chiesa dobbiamo essere pronti a soffrire qualsiasi cosa.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 137:6 = Se non mi ricordo di te, la mia lingua si attacchi al palato. Così i cantori imprimono il silenzio eterno sulle loro bocche se dimenticano Gerusalemme per gratificare Babilonia. I suonatori di strumenti e i dolci cantori sono d'accordo: i nemici del Signore non riceveranno da loro alcuna melodia o canto allegro. Se non preferisco Gerusalemme alla mia gioia principale. La città sacra deve essere sempre la prima nei loro pensieri, la regina delle loro anime; preferirebbero essere muti piuttosto che disonorare i suoi sacri inni, e dare occasione all'oppressore di ridicolizzare il suo culto. Se tale è l'attaccamento di un ebreo bandito alla sua terra natale, quanto più dovremmo amare la chiesa di Dio di cui siamo figli e cittadini. Quanto dovremmo essere gelosi del suo onore, quanto zelanti per la sua prosperità. Non troviamo mai scherzi nelle parole della Scrittura, né prendiamo in giro le cose sante, per non essere colpevoli di dimenticare il Signore e la sua causa. C'è da temere che molte lingue abbiano perso ogni potere di incantare le reggioni dei santi perché hanno dimenticato il vangelo, e Dio le ha dimenticate.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 137:6 = Se non mi ricordo di te. O i nostri letti sono morbidi, o i nostri cuori duri, che possono riposare quando la chiesa è in agitazione, che non sentono le dure corde dei nostri fratelli attraverso i nostri morbidi letti. - John Trapp.

Salmi 137:6 = Se non preferisco Gerusalemme alla mia gioia principale. Letteralmente, "se non avanzo Gerusalemme al di sopra della testa della mia gioia". Se non pongo Gerusalemme come un diadema sul capo della mia allegrezza, e corone con essa tutta la mia felicità. - Christopher Wordsworth.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 137:7 = Ricordati, o Eterno, dei figli di Edom nel giorno di Gerusalemme. Il caso è lasciato nelle mani di Geova. Egli è un Dio di ricompense e farà giustizia con imparzialità. Gli Edomiti avrebbero dovuto essere amichevoli con gli Israeliti, per parentela; ma c'era un odio profondo e un crudele disprezzo mostrato da loro. Il maggiore amava non servire il minore, e così quando giunse il giorno della tribolazione di Giacobbe, Esaù fu pronto ad approfittarne. Gli Israeliti prigionieri, mossi dal dolore a presentare le loro lamentele a Dio, aggiunsero anche una preghiera per la sua visita alla nazione che si era meschinamente schierata con i loro nemici, e spinsero persino gli invasori a qualcosa di più della loro solita crudeltà. i quali hanno detto: Sollevatelo, rasatelo, fino alle sue fondamentaDesideravano vedere l'ultima parte di Gerusalemme e dello Stato ebraico; Non volevano lasciare in piedi alcuna pietra, desideravano vedere una pulizia del tempio, del palazzo, delle mura e delle abitazioni. È orribile per i vicini essere nemici, peggio per loro mostrare la loro inimicizia in tempi di grande afflizione, peggio di tutto per i vicini incitare gli altri ad azioni malvagie. Sono responsabili dei peccati di altri uomini coloro che li userebbero come strumenti della loro inimicizia. È una vergogna per gli uomini incitare i malvagi ad azioni che non sono in grado di compiere da soli. I Caldei erano abbastanza feroci senza essere eccitati a una furia maggiore; ma l'odio di Edom era insaziabile. Meritano di essere ricordati con vendetta coloro che nei momenti malvagi non ricordano la misericordia; quanto più coloro che approfittano delle calamità per vendicarsi di chi ne soffre. Quando verrà il giorno della restaurazione di Gerusalemme, Edom sarà ricordata e spazzata via dall'esistenza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 137:7 = Ricordati, o Eterno, dei figli di Edom, ecc. Gli ebrei erano i loro fratelli: Abdia 1:10 Amos 1:11 Erano i loro vicini, l'Idumea e la Giudea confinavano l'una con l'altra: Marco 3:8 Erano alleati con i Giudei (Geremia 27:3 : un ambasciatore edomita era a Gerusalemme), i quali, insieme con gli ambasciatori degli altri re ivi menzionati, si rafforzavano con Sedechia contro Nabucodonosor; vedere Abdia 1:7 Per loro, quindi, vendicarsi dei torti subiti in passato dagli ebrei, e che nel giorno della loro calamità, questo rese il loro peccato estremamente peccaminoso - William Greenhill, 1591-1677.

Salmi 137:7 = Ricordati, o Eterno, dei figli di Edom, ecc. O ogni sorta di male che parla contro il nostro fratello, questo peccato di Edom, per affilare un nemico contro il nostro fratello nel giorno del suo dolore e della sua angoscia, questo spalancare la bocca contro di lui, per esultare su di lui nella sua calamità, è molto barbaro e non cristiano. … Osservate come la crudeltà degli Edomiti si aggrava in questo periodo; il tempo più doloroso che Gerusalemme abbia mai avuto, chiamato quindi il giorno di Gerusalemme. Quando tutte le cose concorsero a rendere pieno il loro dolore, allora, nell'angoscia e nell'attacco della loro malattia mortale, allora Edom armò il suo occhio, la sua lingua, il suo cuore, la sua mano, e unì tutti quelli che erano con il nemico contro suo fratello. Imparate che Dio prende nota non solo di ciò che facciamo contro un altro, ma anche di quando; poiché egli metterà queste cose in ordine davanti a noi; poiché il Dio della misericordia non può sopportare la crudeltà. - Edward Marbury, 1649.

Salmi 137:7 = Ricordati, o Loud, dei figli di Edom. Edom sarà ricordata per i consigli maliziosi che diede, e la figlia di Babilonia sarà per sempre rasa al suolo dalla memoria per aver raso al suolo Gerusalemme. E che tutti i nemici segreti e aperti della chiesa di Dio prestino attenzione a come impiegano le loro lingue e le loro mani contro i segreti di Dio: coloro che presumono di fare l'una o l'altra possono leggere qui il loro fatale destino scritto nella polvere di Edom, e nelle ceneri di Babilonia. - Daniel Featley (1582-1645), in "Clavis Mystica".

Salmi 137:7 In Erode, l'idumeo, l'odio di Edom trovò la sua espressione concentrata. Il suo tentativo era quello di distruggere colui che Dio aveva posto in Sion come "fondamento sicuro" (William Kay).

Salmi 137:7 Si può osservare che gli Ebrei in seguito agirono verso la chiesa cristiana nella stessa parte che gli Edomiti avevano agito verso di loro, incoraggiando e incitando i Gentili a perseguitarla e distruggerla dalla faccia della terra. E Dio si "ricordò" di loro per amore dei cristiani, mentre essi lo pregavano di "ricordarsi di Edom" per amor loro. Impariamo quindi quale crimine sia per i cristiani aiutare il nemico comune, o chiamare il nemico comune per aiutarli, contro i loro fratelli. - George Horne.

Salmi 137:7 Non dobbiamo considerare le imprecazioni di questo Salmo in nessun'altra luce se non come profetiche. Essi si basano sulle molte profezie che erano già state emanate sul tema della distruzione di Babilonia, se, come possiamo ammettere, il Salmo che abbiamo davanti fu scritto dopo la desolazione di Gerusalemme. Ma queste profezie non si sono ancora adempiute in ogni particolare, e devono ancora essere compiute nella mistica Babilonia, quando il dominio dell'Anticristo sarà spazzato via per sempre, e la vera chiesa introdotta nella gloriosa libertà dei figli di Dio, all'apparizione del loro Signore e Salvatore Gesù Cristo nel suo regno. - William Wilson.

Salmi 137:7 L'odio di Edom era l'odio con cui la mente carnale, nella sua naturale inimicizia contro Dio, considera sempre tutto ciò che è l'oggetto eletto del suo favore. Gerusalemme era la città di Dio. "Sollevatelo, rasatelo fino al suolo", è il desiderio malizioso di ogni mente non rigenerata contro ogni edificio che poggia sulla Pietra eletta del fondamento divino. Perché l'elezione di Dio non piace mai all'uomo fino a quando, attraverso la grazia, il suo cuore non è diventato un ricevente adorante di quella misericordia che, mentre era nel suo stato naturale, si risentiva con rabbia e rifiutava di ammettere nei suoi effetti sugli altri uomini, da Caino all'Anticristo, questa solenne verità vale sempre, buona. - Arthur Pridham.

Salmi 137:7-9 Non so se lo stesso sentimento sia venuto in mente ad altri, ma ho spesso desiderato che gli ultimi versetti di questo Salmo fossero stati separati da questo inizio dolce e commovente. Sembra che una delle corde delle loro arpe ben accordate fosse fuori melodia, come se colpisse una stridente nota di discordia. Eppure so che il sentimento è sbagliato, perché non è più di ciò che il Signore stesso aveva predetto e dichiarato che sarebbe stata la desolazione finale dell'orgogliosa Babilonia stessa: eppure si anela più intensamente al periodo in cui le nazioni della terra non impareranno più la guerra; e ogni arpa e ogni voce, anche quelle dei martiri sotto l'altare di Dio più forte e più dolce di tutte, canteranno i canti del Signore, il canto di Mosè e l'Agnello, in quella terra piacevole, dove non si vedono sospiri e lacrime. - Barton Bouchier.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 137:7 L'odio degli empi per la vera religione.

1. La sua causa.
2. La sua estensione. "Sollevalo", ecc.
3. Il suo periodo per l'ostentazione: "nel giorno di Gerusalemme" - difficoltà, ecc.
4. La sua ricompensa: "Ricordati, o Signore".

OPERA SUL SALMO CENTOTRENTASETTE.

"Un'esposizione su alcuni Salmi scelti di Davide ... Scritto da quel fedele servo di Dio M. Robert Rollok ... E tradotto dal latino in inglese da [Charles Lumisden] ... Edimborgh ... 1600", [8vo.] contiene una breve esposizione sul Salmo 137 [Di scarso valore.]


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 137:8 = O figlia di Babilonia, che devi essere distrutta. O il distruttore: accettiamo la parola in entrambi i modi, o in entrambi i modi: il distruttore sarebbe stato distrutto, e il Salmista in visione la vide come già distrutta. Si è soliti parlare di una città come di una figlia vergine. Babilonia era nel fiore degli anni e della sua bellezza, ma era già condannata per i suoi crimini. Beato colui che ti ricompenserà come tu ci hai servito. Il vendicatore avrebbe adempiuto a una chiamata onorevole rovesciando un potere così brutale, così disumano. Gli eserciti assiro e caldeo erano stati vanagloriosamente brutali nelle loro conquiste; era giusto che la loro condotta fosse misurata nel loro petto. Nessuna punizione può essere più inconfutabilmente giusta di quelle che seguono da vicino la lex talionis, anche alla lettera. Babilonia deve cadere, come ha fatto cadere Gerusalemme; e il suo sacco e la sua strage devono essere quelli che ha stabilito per le altre città. Il poeta patriota, addolorato nel suo esilio, trova conforto nella prospettiva del rovesciamento della città dell'imperatrice che lo tiene in schiavitù, e ritiene che Ciro sia giustamente felice di essere ordinato a un'opera così giusta. Tutta la terra benedirebbe il conquistatore per aver liberato le nazioni da un tiranno; Le generazioni future lo chiameranno beato per aver permesso agli uomini di respirare di nuovo e per aver reso ancora una volta possibile la libertà sulla terra.

Possiamo essere certi che ogni potere ingiusto è condannato alla distruzione, e che dal trono di Dio la giustizia sarà misurata a tutti coloro la cui legge è la forza, il cui governo è l'egoismo e la cui politica è l'oppressione. Felice è l'uomo che aiuterà a rovesciare la Babilonia spirituale, che, nonostante le sue ricchezze e la sua potenza, sta per "essere distrutta". Più felice sarà colui che la vedrà affondare come una macina da mulino nel diluvio, per non risorgere mai più. Che cosa sia questa Babilonia spirituale non c'è bisogno di indagare. Non c'è che una città sulla terra che possa rispondere a questo nome.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 137:8 = O figlia di Babilonia, che devi essere distrutta. All'inizio del quinto anno di Dario scoppiò la rivolta dei Babilonesi che gli costò la fatica di un tedioso assedio per ridurli di nuovo... assediò la città con tutte le sue forze... Appena i Babilonesi si videro circondati da un esercito che non potevano affrontare sul campo, rivolsero i loro pensieri interamente al sostentamento di se stessi nell'assedio; per raggiungere la quale presero una risoluzione, la più disperata e barbara che mai una nazione abbia mai praticato. Infatti, per far durare più a lungo le loro provviste, si accordarono per tagliare tutte le bocche inutili tra loro, e perciò, radunando tutte le donne e i bambini, li strangolarono tutti, siano essi mogli, sorelle, figlie o bambini piccoli inutili per le guerre, salvo che a ciascuno fosse permesso di salvare una delle sue mogli, che amava di più. e una cameriera per fare i lavori di casa. - Humphrey Prideaux.

Salmi 137:8 = Che sono da distruggere. השׁדודה è stato spiegato in vari modi. Settanta: η ταλαιπωρος; Vulg. misera: Altri, distruttore, potente, violento o feroce. Forse è più adatto al contesto considerarlo come l'espressione di ciò che è già compiuto: è così certo, secondo il Salmista, che la rovina verrà, che egli usa il participio passato, come se l'opera fosse ormai compiuta. "O figlia di Babilonia, la distrutta!" - "Bibliotheca Sacra e Theological Review".

Salmi 137:8 Chi semina il male mieterà il male, chi semina il male del peccato mieterà il male del castigo. Così Elifaz disse a Giobbe di aver visto (Giobbe 4:8), "quelli che arano l'iniquità e seminano l'iniquità, mietono la stessa cosa". E questo sia in natura che in qualità, proporzione o quantità. In natura, quello che ha fatto agli altri sarà fatto a lui; o in proporzione, una misura ad esso responsabile. Così raccoglierà ciò che ha seminato, in qualità o in quantità; o in porzione uguale, o in proporzione simile. Il profeta, maledicendo Edom e Babele, dice così: "O figlia di Sion, felice sarà colui che ti ricompenserà come ci hai servito". L'originale è: "che ti ripaga l'azione che hai fatto a noi". … Così la malvagità viene ricompensata suo genere, nel suo stesso genere. Tante volte il trasgressore è contro il trasgressore, il ladro deruba il ladro, proditoros proditor; come a Roma molti imperatori non battezzati, e molti papi battezzati, con il sangue e il tradimento ottennero la sovranità, e con il sangue e il tradimento la persero. Gli uomini malvagi bevono della loro stessa birra, sono flagellati con la loro stessa verga, annegati nella fossa che hanno scavato per gli altri, come Haman è stato impiccato alla sua stessa forca, Perillo tormentato nella sua stessa macchina! - Thomas Adams.

Salmi 137:8-9 L'argomento di questi due versetti è lo stesso di molti capitoli di Isaia e Geremia, cioè la vendetta del cielo eseguita su Babilonia da Ciro, innalzato per essere re dei Medi e dei Persiani, uniti sotto di lui a tale scopo. Il significato delle parole: "Felice egli sarà" è: Egli andrà avanti e prospererà, perché il Signore degli eserciti andrà con lui, e combatterà le sue battaglie contro il nemico e l'oppressore del suo popolo, dandogli il potere di ricompensare sui Caldei le opere delle loro mani, e di ricompensarli come hanno servito Israele. - George Horne.

Salmi 137:8-9 Non c'è bisogno di documenti per dirci che, nell'assedio e nella deportazione di Gerusalemme, grandi atrocità furono commesse dai conquistatori. Possiamo essere certi che

"Molte madri che si lamentavano allora
E il neonato è morto",

perché le guerre del vecchio mondo erano sempre accompagnate da tali crudeltà barbare. L'apostrofo di Salmi 137:8-9, di conseguenza, proclama semplicemente la certezza di una giusta retribuzione - della stessa retribuzione che i profeti avevano predetto (Isaia 13:16; 47:1-15; Geremia 50:46 ; confrontare, "che devono essere distrutti", Salmi 137:8), e la felicità di coloro che dovrebbero essere i suoi ministri; che avrebbe dovuto darle ciò che lei aveva misurato all'ebreo vinto. Era il decreto del Cielo che i loro "figli" dovessero "essere frantumati davanti ai loro occhi". Il Salmista riconosce semplicemente il decreto come giusto e salutare; Dichiara che la terribile vendetta è stata meritata. Accusarlo di vendetta, quindi, significa contestare la giustizia e la misericordia dell'Altissimo. E non c'è nulla che sostenga l'accusa, perché le sue parole sono semplicemente una predizione, come quella del profeta. "Come hai fatto tu, ti sarà fatto; la tua ricompensa ricadrà sul tuo capo": Abdia 1:15 - Joseph Hammond, in "The Expositor", 1876.

Salmi 137:9 = Felice sarà colui che prende, ecc. Cioè, sei stato così oppressivo con tutti coloro che sono sotto il tuo dominio, da diventare universalmente odiato e detestato; in modo che coloro che possono avere l'ultima mano nella tua distruzione e nello sterminio totale dei tuoi abitanti, siano reputati "felici", siano celebrati ed esaltati come coloro che hanno liberato il mondo da una maledizione così grave. Queste dichiarazioni profetiche non contengono alcuna eccitazione per una o più persone a commettere atti di crudeltà e barbarie; ma sono semplicemente dichiarativi di ciò che accadrebbe nell'ordine della provvidenza retributiva e della giustizia di Dio, e l'opinione generale che dovrebbe di conseguenza essere espressa sull'argomento; quindi pregare per la distruzione dei nostri nemici è totalmente fuori questione.

Salmi 137:9 = Sarà felice, ecc. Con tutta la forza e la velocità possibili opponete al peccato i primissimi levamenti e movimenti del cuore; poiché questi sono i germogli che producono il frutto amaro; e se il peccato non viene stroncato sul nascere, non è immaginabile quanto velocemente si manifesterà... Ora, questi peccati, sebbene possano sembrare piccoli in se stessi, tuttavia sono estremamente perniciosi nei loro effetti. Queste piccole volpi distruggono l'uva tanto o più della maggiore, e quindi devono essere diligentemente cercate, cacciate e uccise da noi, se vogliamo mantenere fecondo il nostro cuore. Dovremmo trattare questi primi flussi dal peccato come il Salmista vorrebbe che il popolo di Dio trattasse i marmocchi di Babilonia: Beato colui che prende e scaglia i tuoi piccoli contro le pietre. E senza dubbio il più felice e il più felice e il successo dimostrerà nel suo benessere spirituale l'uomo che non si riveste di pietà nemmeno per le sue corruzioni infantili, ma uccide sia il piccolo che il grande; e così non solo vince i suoi nemici opponendosi alla loro forza presente, ma anche estinguendo la loro razza futura. I bambini più piccoli, se vivono, saranno uomini adulti; e i primi moti del peccato, se vengono lasciati in pace, si diffonderanno in grandi, aperte e audaci presunzioni. - Robert South, 1633-1716.

Salmi 137:9 = Contro le pietre. Che םלע significhi una roccia, è indiscutibile, dalla testimonianza concomitante di tutti i migliori lessicografi ebraici. Ne consegue, poiché non c'è roccia, né montagna, né colle, né nella città né nella provincia dell'antica Babilonia, che il luogo contro il quale viene scagliata la maledizione di questo Salmo non può essere la metropoli dell'antico impero assiro, ma deve essere l'apocalittica Babilonia, o Roma papale, costruita su sette colli, una di queste è la celebre Rocca Tarpea. Ma l'ottavo versetto dichiara enfaticamente che la giustizia retributiva di Dio infliggerà alla Babilonia apocalittica la stessa inflizione che la Babilonia assira, e anche la Roma pagana, inflissero a Gerusalemme. Come quindi Nabucodonosor e Tito "diedero alle fiamme la casa dell'Eterno, la casa del re e tutte le case di Gerusalemme, e la casa di ogni grande uomo fu incendiata" (2Re 25:9), così "le dieci corna odieranno la meretrice, la renderanno desolata e nuda, mangeranno la sua carne e la bruceranno col fuoco; ed essa sarà completamente bruciata dal fuoco" (Apocalisse 17:16; 18:8). Quando i cananei ebbero colmato la misura della loro iniquità, Israele ricevette l'incarico divino di sterminare la nazione colpevole. Quando la Roma papale avrà raggiunto la misura della sua iniquità, allora "un angelo potente prenderà una pietra, simile a una grande macina da mulino, e la getterà nel mare, dicendo: Così con violenza sarà distrutta quella grande città di Babilonia": "Poiché i suoi peccati sono giunti fino al cielo e Dio si è ricordato delle sue iniquità. Rendila come essa ha reso te e raddoppia il doppio secondo le sue opere: nel calice che ha riempito, riempi fino al suo doppio" (Apocalisse 18:5-6). Allora pronuncerà la proclamazione divina: "Rallegratevi per lei, o cielo, e voi santi apostoli e profeti; perché Dio ti ha vendicato su di lei" (Apocalisse 18:20). - John Noble Coleman, in "Il libro dei Salmi, con note", 1863.

Salmi 137:9 = Colui che prende e scaglia i tuoi piccoli contro le pietre.

I miei eroi uccisi, il mio letto nuziale rovesciato,
Le mie figlie sono state violentate, e la mia città è bruciata,
I miei bambini sanguinanti si precipitarono contro il pavimento;
Questi devo ancora vederli, forse ancora di più.

Iliade di Omero, Traduzione del Papa, Libro 22, 89-91.


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 137:9 = Beato colui che prende e scaglia i tuoi piccoli contro le pietre. Feroce era il cuore dell'ebreo che aveva visto la sua amata città teatro di una così terribile carneficina. Il suo cuore pronunciò come una sentenza su Babilonia. Dovrebbe essere flagellata con la sua stessa frusta di filo metallico. Il desiderio di una giusta retribuzione è piuttosto lo spirito della legge che del vangelo; eppure nei momenti di giusta ira il vecchio fuoco brucerà; E finché la giustizia sopravviverà nel petto umano, non mancherà di carburante tra le varie tirannie che ancora sopravvivono. Saremo saggi a considerare questo passaggio come una profezia. La storia ci informa che si adempì letteralmente: il popolo babilonese, terrorizzato, accettò di distruggere la propria prole, e gli uomini si credettero felici quando passarono a fil di spada le proprie mogli e i propri figli. Per quanto orribile sia stata l'intera transazione, è una cosa di cui essere contenti se prendiamo una visione ampia del benessere del mondo; Babilonia, il gigantesco ladro, aveva massacrato per molti anni nazioni senza pietà, e la sua caduta fu l'innalzamento di molti popoli a uno stato più libero e sicuro. L'assassinio di bambini innocenti non potrà mai essere abbastanza deplorato, ma fu un episodio di antica guerra che i Babilonesi non avevano omesso nei loro massacri, e, quindi, non ne furono risparmiati essi stessi. Le vendette della provvidenza possono essere lente, ma sono sempre sicure; né possono essere ricevuti con rammarico da coloro che vedono in loro la mano giusta di Dio. È una cosa miserabile che una nazione abbia bisogno di un carnefice; Eppure, se gli uomini commettono omicidi, le lacrime sono versate più opportunamente sulle loro vittime che sugli assassini stessi. Un sentimento di amore universale è ammirevole, ma non deve essere separato da un acuto senso di giustizia.

I prigionieri di Babilonia non facevano musica, ma riversavano le loro giuste maledizioni, e queste erano molto più in armonia con l'ambiente circostante di quanto avrebbero potuto esserlo i canti e le risate. Coloro che si fanno beffe del popolo del Signore riceveranno più di quanto desiderano, con loro confusione: avranno poco per rallegrarsi per loro, e più che abbastanza per riempirlo di miseria. Le esecrazioni degli uomini buoni sono cose terribili, perché non sono pronunciate con leggerezza e sono udite in cielo. "La maledizione senza causa non verrà", ma non c'è forse una causa? I despoti schiacceranno la virtù sotto il loro tallone di ferro e non saranno mai puniti? Il tempo lo dimostrerà.