1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 139

Uno dei più notevoli inni sacri. Canta l'onniscienza e l'onnipresenza di Dio, deducendo da esse il rovesciamento delle potenze della malvagità, poiché colui che vede e ascolta le azioni e le parole abominevoli dei ribelli le tratterà sicuramente secondo la sua giustizia. Lo splendore di questo Salmo è simile a una pietra di zaffiro, o al "terribile cristallo" di Ezechiele; Si spegne con tali lampi di luce da trasformare la notte in giorno. Come un Pharos, questo canto sacro getta una luce chiara fino alle parti più remote del mare, e lo mette in guardia contro quell'ateismo pratico che ignora la presenza di Dio, e così fa naufragio dell'anima.

TITOLO. Al capo musicista. Il momento più veloce in cui si è verificato questo titolo è stato in Salmi 109:1-31 Questo canto sacro è degno del più eccellente dei cantori, ed è convenientemente dedicato al capo della Salmodia del Tempio, affinché potesse metterlo in musica e fare in modo che fosse devotamente cantato nel solenne culto dell'Altissimo. Un salmo di Davide. Reca l'immagine e la soprascritta del re Davide, e non potrebbe provenire da nessun'altra zecca se non quella del figlio di Iesse. Naturalmente i critici tolgono questa composizione a Davide, a causa di certe espressioni aramaiche in essa contenute. Crediamo che, in base ai principi della critica ora in voga, sarebbe estremamente facile dimostrare che Milton non ha scritto il Paradiso Perduto. Dobbiamo ancora sapere che Davide non avrebbe potuto usare espressioni appartenenti alla "lingua della casa patriarcale degli antenati". Chissà quanto dell'antico linguaggio può essere stato conservato di proposito tra quelle menti più nobili che si rallegravano nel ricordare la discendenza della loro razza? Sapendo a quali folli deduzioni si sono spinti i critici in altre questioni, abbiamo perso quasi tutta la fede in loro, e preferiamo credere che Davide sia l'autore di questo Salmo, sulla base di prove interne di stile e di materia, piuttosto che accettare la determinazione di uomini i cui modi di giudizio sono manifestamente inaffidabili.

ESPOSIZIONE.

Salmi 139:1 = O Eterno, tu mi hai scrutato e mi hai conosciuto. Egli invoca in adorazione Geova, l'Iddio onnisciente, e procede ad adorarlo proclamando uno dei suoi attributi peculiari. Se vogliamo lodare Dio rettamente, dobbiamo attingere da lui la materia della nostra lode: "O Geova, tu l'hai fatto". Nessun preteso dio sa nulla di noi; ma il vero Dio, Geova, ci comprende e conosce molto intimamente la nostra persona, la nostra natura e il nostro carattere. Com'è bene per noi conoscere il Dio che ci conosce! La conoscenza divina è estremamente approfondita e indagatrice; È come se ci avesse perquisito, come gli ufficiali perquisiscono un uomo alla ricerca di merci di contrabbando, o come i saccheggiatori saccheggiano una casa in cerca di saccheggio. Tuttavia non dobbiamo lasciare che la figura corra a quattro zampe e ci conduca più lontano di quanto dovrebbe fare: il Signore conosce tutte le cose naturalmente e naturalmente, e non con alcuno sforzo da parte sua. La ricerca implica ordinariamente una misura di ignoranza che viene rimossa dall'osservazione; naturalmente questo non è il caso del Signore; ma il significato del Salmista è che il Signore ci conosce così a fondo come se ci avesse esaminati minuziosamente e avesse frugato negli angoli più segreti del nostro essere. Questa conoscenza infallibile è sempre esistita - "Tu mi hai scrutato"; e continua fino ad oggi, poiché Dio non può dimenticare ciò che ha conosciuto una volta. Non c'è mai stato un momento in cui siamo stati sconosciuti a Dio, e non ci sarà mai un momento in cui saremo al di là della sua osservazione. Si noti come il Salmista renda personale la sua dottrina: non dice: "O Dio, tu conosci ogni cosa"; ma: "Tu mi hai conosciuto ". È sempre nostra saggezza mettere la verità a casa nostra. Com'è meraviglioso il contrasto tra l'osservatore e l'osservato! Geova e io! Eppure esiste questo legame più intimo, e in questo risiede la nostra speranza. Lasciate che il lettore si sieda ancora un po' e cerchi di rendersi conto dei due poli di questa affermazione, il Signore e il povero uomo gracile, e vedrà molto da ammirare e di cui meravigliarsi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. Aben Esdra osserva che questo è il Salmo più glorioso ed eccellente di tutto il libro: è un salmo molto eccellente; ma se sia il più eccellente, è difficile dirlo. - John Gill.

Salmo intero. C'è un Salmo che sarebbe bene se i cristiani facessero con esso come Pitagora con i suoi precetti d'oro, - ripeterlo ogni mattina e ogni sera. È l'appello di Davide a una buona coscienza a Dio, contro i sospetti maligni e le calunnie degli uomini, in Salmi 139:1-24 - Samuel Annesley (1620-1696), in "The Morning Exercises".

Salmo intero. Questo Salmo è una delle composizioni più sublimi del mondo. Come mai un pastorello ha concepito un tema così sublime e ha scritto con un tono così sublime? I santi uomini di Dio parlavano mentre erano mossi dallo Spirito Santo. Quali temi sono più sublimi degli attributi divini? E quale di questi attributi è più sublime dell'Onnipresenza? L'onniscienza, la spiritualità, l'infinito, l'immutabilità e l'eternità sono necessariamente inclusi in esso. - George Rogers.

Salmo intero. Che gli spiriti moderni, dopo questo, considerino gli onesti pastori della Palestina come una compagnia di pagliacci rozzi e rozzi ; Essi, se possono, producano da autori profani pensieri più sublimi, più delicati o meglio rivolti; per non parlare della sana divinità e della solida pietà che si manifestano sotto queste espressioni. - Claude Fleury, 1640-1723.

Salmo intero. Qui il poeta capovolge lo sguardo, dal bagliore dei soli, agli strani atomi che compongono la sua stessa cornice. Sta in piedi tremante sul precipizio di se stesso. Al di sopra c'è lo Spirito Onnicomprensivo, dal quale le ali del mattino non possono salvare; e in basso, a una distanza profonda, appare in mezzo alla foresta ramificata della sua struttura animale, così spaventosamente e meravigliosamente fatta, l'abisso della sua esistenza spirituale, che giace come un lago oscuro in mezzo. Come, tra mistero e mistero, la sua mente, la sua meraviglia, la sua stessa ragione, sembrino dondolare come una barchetta tra il mare e il cielo. Ma rapidamente riacquista la sua serenità; quando si getta, con fretta e fiducia infantili, tra le braccia di quello Spirito Paterno, e mormora nel suo petto: "Quanto sono preziosi per me i tuoi pensieri, o Dio; quanto è grande la loro somma"; e infine guardandolo in viso, grida: "Cercami, o Signore. Non posso scrutarti; Non posso perquisire me stesso; Sono sopraffatto da quelle terribili profondità; ma scrutami come solo tu sai fare; vedi se c'è in me qualche via malvagia, e guidami per la via eterna" (George Gilfillan (1813-1878), in "I bardi della Bibbia".

Salmo intero. Il Salmo ha uno scopo immediatamente pratico, che si dispiega verso la fine. Non è una descrizione astratta degli attributi divini, con un mero scopo indiretto in vista. Se Dio è un tale essere, se il suo intervento vitale si estende su tutta la sua creazione, pervade tutti gli oggetti, illumina i recessi più profondi e oscuri; se la sua conoscenza non ha limiti, penetrando nei misteriosi processi della creazione, nei germi più piccoli ed elementari della vita; se il suo occhio può discernere i processi ancora più sottili e reconditi della mente, comprendendo il concepimento formato a metà, il desiderio germinante "lontano"; se, anteriormente a tutta l'esistenza finita, il suo decreto predeterminante fosse stato emanato; Se in quegli antichi registri dell'eternità era iscritta la struttura dell'uomo, con tutti i suoi innumerevoli elementi e organi, in tutte le epoche della sua vita, allora per il suo servo, il suo adoratore sulla terra, ne derivano due conseguenze, le più pratiche e importanti: in primo luogo, il cessare di avere o provare qualsiasi compiacimento per i malvagi, qualsiasi simpatia per le loro vie malvagie, qualsiasi comunione con loro in quanto tali; e, in secondo luogo, il sincero desiderio che Dio scruti l'anima del Salmista, per timore che nelle sue profondità insondate ci possa essere qualche iniquità in agguato, per timore che ci possa essere, al di là dell'attuale giurisdizione della sua coscienza, qualche regno oscuro che solo l'occhio Onnisciente potrebbe esplorare. - Bela B. Edwards (1802-1852), in "Capolavori di eloquenza da pulpito" di H.C. Fish.

Salmo intero.

Scrutatore di cuori! a te sono noti
I segreti più intimi del mio petto;
A casa, all'estero, in folla, da solo,
Tu segni il mio sorgere e il mio riposo,
I miei pensieri lontani, attraverso ogni labirinto,
Fonte, streaming e pubblicazione: tutti i miei modi.

Come dovrei andare dalla tua presenza,
O dove fuggi dal tuo Spirito,
Poiché tutto sopra, intorno, sotto,
Esisti nella tua immensità?
Se salgo in cielo per la mia strada,
Ti incontro nel giorno eterno.

Se nella tomba rifaccio il mio letto
Con vermi e polvere, ecco! Tu sei là!
Se, sulle ali del mattino spedito,
Al di là dell'oceano riparo,
Sento la tua volontà di controllo,
E la tua destra mi sostiene ancora.

"Che le tenebre mi nascondano", se dico,
L'oscurità non può essere un nascondiglio;
La notte, al tuo sorgere, risplende come il giorno;
L'oscurità e la luce sono una cosa sola con te:
Poiché tu la mia forma embrionale hai visto,
Prima che il suo bambino lo sapesse mia madre.

In me si è manifestata la tua opera,
Un miracolo di potenza io sto:
Paurosamente, meravigliosamente fatto,
e incorniciato in segreto dalla tua mano;
Ho vissuto, prima di essere portato,
Attraverso la tua eternità di pensieri.

Quanto sono preziosi i tuoi pensieri di pace,
O Dio, a me! Com'è grande la somma!
Nuovi ogni mattina, non cessano mai:
Erano, sono, e ancora verranno,
In numero e in bussola di più
Delle sabbie dell'oceano o della riva dell'oceano.

Scrutami, o Dio! e conosci il mio cuore;
Mettimi alla prova, indagine della mia anima più profonda;
e avverti il tuo servo di andarsene
Da ogni via falsa e malvagia:
Così sarà la tua verità, la mia guida
Alla vita e all'immortalità.

- James Montgomery.

Salmo intero. Il Salmo può essere così riassunto Salmi 139:1 O Eterno, tu mi hai scrutato e mi hai conosciuto. - Come se dicesse: "O SIGNORE, tu sei il Dio che scruta il cuore, che conosci perfettamente tutti i pensieri, i consigli, gli studi, gli sforzi e le azioni di tutti gli uomini, e quindi i miei". Salmi 139:2 Tu conosci la mia caduta e la mia insurrezione, comprendi da lontano il mio pensiero. - Come se avesse detto: "Tu conosci il mio riposo e il mio movimento, e i miei pensieri faticosi di entrambi" Salmi 139:3 Tu circondi il mio sentiero e il mio giaciglio, e conosci tutte le mie vie. - Come se avesse detto: "Tu mi ami e mi vagli", cioè: "Tu discuti e mi metti alla prova fino in fondo". Salmi 139:4 Poiché non c'è parola nella mia lingua, ma, ecco, o Eterno, tu lo sai tutto. - Come se avesse detto: "Non posso dire una parola, anche se mai così segreta, oscura o sottile, ma tu sai cosa, e perché, e con quale mente è stata pronunciata" Salmi 139:5 Tu mi hai assediato dietro e davanti, e hai posto la tua mano su di me. - Come se avesse detto: "Tu mi tieni nell'ambito della tua conoscenza, come un uomo che non lascia che il suo servo si perda di vista. Io non posso staccarmi da te" Salmi 139:6 Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me; è elevata, non posso raggiungerla. Come se avesse detto: "La conoscenza della tua grande e gloriosa maestà e infinità è completamente al di là di ogni comprensione umana". Salmi 139:7 Dove andrò lontano dal tuo spirito? o dove fuggirò dalla tua presenza? - Come se avesse detto: "Dove posso fuggire da te, la cui essenza, presenza e potenza sono ovunque?" Salmi 139:8 Se io salgo al cielo, tu sei là; se faccio il mio letto nella geenna, ecco, tu sei là. - Come se avesse detto: "Non c'è altezza sopra di te, non c'è profondità sotto di te". Salmi 139:9 Se prendo le ali del mattino e abito nelle parti più remote del mare. - Come se avesse detto: "Se avessi le ali per volare veloci come la luce del mattino, da est a ovest, potrei in un attimo arrivare fino alle parti più lontane del mondo." Salmi 139:10 Là la tua mano mi guiderà e la tua destra mi sosterrà. - Come se avesse detto: "Di là la tua mano mi ricondurrà indietro e mi stringerà forte come un fuggiasco." Salmi 139:11 Se dico: Certo, le tenebre mi copriranno, anche la notte sarà luce intorno a me. - Come se avesse detto: "Sebbene le tenebre impediscano la vista dell'uomo, non ostacolano la tua." In una parola, guarda da dove vuoi, non c'è nascondiglio da Dio. "Poiché i suoi occhi sono sulle vie dell'uomo, ed egli vede tutte le sue vie. Non c'è tenebra né ombra di morte, dove si nascondano gli operatori di iniquità": Giobbe 34:21-22 Perciò, cristiani, non fate altro che ciò che volete che Dio prenda in considerazione; e giudicate in voi stessi se questo non è il modo di avere una coscienza buona e tranquilla. - Samuel Annesley.

Salmo intero. In questo Salmo aramaizzante viene messo in atto ciò che dice il Salmo precedente (Salmi 138:6), cioè: Poiché Jahve è esaltato e vede gli umili e conosce da lontano i superbi. Questo Salmo ha molteplici punti di contatto con il suo predecessore. - Franz Delitzsch.

Al capo musicista. Poiché uno scrittore successivo non poteva avere alcun motivo per anteporre il titolo, "Al capo musicista", esso fornisce una prova incidentale dell'antichità e dell'autenticità. - Joseph Addison Alexander.

Un salmo di Davide. Non riesco a capire come un critico possa assegnare questo Salmo a qualcosa di diverso da Davide. Ogni linea, ogni pensiero, ogni svolta di espressione e di transizione, è sua, e solo sua. Per quanto riguarda gli argomenti tratti dai due caldeismi che ricorrono, questo è davvero inutile. Questi caldeismi consistono semplicemente nella sostituzione di una lettera con un'altra, molto simile nella forma, e facilmente confondibile da un trascrittore, in particolare da uno che era stato abituato all'idioma caldeo; ma gli argomenti morali a favore della paternità di Davide sono così forti da sopraffare qualsiasi critica verbale, o piuttosto letterale, se anche le obiezioni fossero più formidabili di quanto non siano in realtà. - John Jebb.

Salmi 139:1 = O Eterno, tu mi hai scrutato e mi hai conosciuto. Non c'è un "io" dopo "conosciuto" in ebraico; quindi è meglio prendere l'oggetto dopo "conosciuto" in un senso più ampio. L'omissione è intenzionale, affinché il cuore credente di tutti coloro che usano questo Salmo possa fornire i puntini di sospensione. Tu hai conosciuto e conosci tutto ciò che riguarda la questione in questione, così come se io e i miei siamo colpevoli o innocenti (Salmi 44:21); anche le mie esatte circostanze, i miei bisogni, i miei dolori e il momento preciso in cui soccorrermi. - A.R. Fausset.

Salmi 139:1 = O Eterno, tu mi hai scrutato e mi hai conosciuto. A volte i pii possono essere così intorbiditi da calunnie e rimproveri da non essere in grado di trovare un modo per chiarirsi davanti agli uomini, ma devono accontentarsi e consolarsi con la testimonianza di una buona coscienza e con l'approvazione di Dio della loro integrità, come fa qui Davide. - David Dickson.

Salmi 139:1 = O Eterno, tu mi hai scrutato e mi hai conosciuto. Qui Davide espone la grande dottrina, che Dio ha una perfetta conoscenza di noi, in primo luogo, nel senso di rivolgersi a Dio: egli glielo dice, glielo riconosce e gli dà la gloria di esso. Le verità divine hanno un aspetto completo sia quando si prega che quando si predica su di esse, e molto meglio di quando si discute. Quando parliamo di Dio a Lui stesso, ci preoccupiamo di parlare con il massimo grado sia di sincerità che di riverenza, il che probabilmente renderà le impressioni più profonde. In secondo luogo, lo espone in modo da applicarlo a se stesso: non tu hai conosciuto tutto, ma "tu hai conosciuto me"; è quello che mi interessa di più credere, e che sarà molto utile per me considerare. Allora sappiamo le cose per il nostro bene quando le conosciamo per noi stessi. Giobbe 5:27... Davide era un re, e "i cuori dei re sono imperscrutabili" per i loro sudditi (Proverbi 25:3), ma non lo sono per il loro sovrano. - Matteo Enrico.

Salmi 139:1 = O Eterno, tu mi hai scrutato. Vorrei che osservaste quanto accuratamente nel primo versetto egli porta a casa la verità al suo cuore e alla sua coscienza: "O Eterno, tu mi hai scrutato". Egli non la biasima come una verità generale, alla quale un numero tale di persone ha partecipato per poter sperare di sfuggire o eludere il suo solenne appello a se stesso; ma è: "Tu mi hai perquisito". - Barton Bouchier.

Salmi 139:1 = Ricercato. La parola ebraica originariamente significa scavare, ed è applicata alla ricerca di metalli preziosi (Giobbe 28:3), ma metaforicamente a un'inquisizione morale sulla colpa. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 139:1-5 Dio conosce tutto ciò che passa nell'intimo delle nostre anime meglio di noi stessi: egli legge i nostri pensieri più segreti, tutte le riflessioni del nostro cuore passano in rassegna davanti a lui; ed è altrettanto perfettamente e interamente impiegato nell'esame dei pensieri e delle azioni di un individuo, come nella regolamentazione delle più importanti preoccupazioni dell'universo. Questo è ciò che non possiamo comprendere; Ma è ciò che, secondo la luce della ragione, deve essere vero, e, secondo la rivelazione, è davvero vero. Dio non può fare nulla in modo imperfetto; e possiamo farci un'idea della sua conoscenza sovrintendente, concependo ciò che è davvero la verità, che tutti i poteri della Divinità sono impiegati, e impiegati esclusivamente, nell'osservazione e nell'esame della condotta di un individuo. Io dico, questo è proprio il caso, perché tutti i poteri della Divinità sono impiegati sia sulle più piccole che sulle più grandi preoccupazioni dell'universo; e tutta la mente e il potere del Creatore sono impiegati esclusivamente nella formazione di un cibo come di un mondo. Dio sa tutto perfettamente, e sa tutto perfettamente in una volta. Questo, per una comprensione umana, genererebbe confusione; ma non ci può essere confusione nell'intelletto divino, perché la confusione nasce dall'imperfezione. Così Dio, senza confusione, osserva così distintamente le azioni di ogni uomo, come se quell'uomo fosse l'unico essere creato, e la Divinità fosse impiegata unicamente nell'osservarlo. Lascia che questo pensiero riempia la tua mente di stupore e di rimorso. - Henry Kirke White, 1785-1806.

Salmi 139:1-12 -

O Signore, in me non c'è nulla
Ma alla tua ricerca si sono rivelate menzogne;
Per quando mi siedo
Tu lo segni;
Non meno tu non quando mi alzo;
Sì, l'armadio più vicino al mio pensiero
Ha aperto le finestre ai tuoi occhi.

Tu cammini con me quando io cammino,
Quando vado al mio letto per riposare,
Ti trovo lì,
E ovunque:
Non cresce in me il più giovane pensiero,
No, non una parola che ho detto
Ma, ancora non detto, tu lo sai.

Se io marcio avanti, tu vai davanti;
Se io mi volgo indietro, tu vieni indietro:
E così via né indietro
Mi manca la tua guardia;
No, trovo anche su di me la tua mano.
Ebbene, io posso adorare la tua saggezza,
Ma non arrivare mai con la mente terrena.

Per evitare la tua attenzione, lascia il tuo occhio,
Oh, dove potrei andare per la mia strada?
Alla sfera stellata?
Il tuo trono è là.
Al soggiorno non delizioso dei morti?
C'è il tuo cammino, e lì c'è da giacere
Sconosciuto, invano dovrei provare.

O sole, che né la luce né il volo possono eguagliare!
Supponi che le tue ali leggere e volanti
Tu mi presti,
E potrei fuggire
Fin dove ti porta la sera:
Ev'n portato a ovest mi avrebbe preso,
Né dovrei nascondermi con le cose occidentali.

Fai del tuo meglio. O notte segreta,
In velo di zibellino per coprirmi:
Il tuo velo di zibellino
fallirà invano:
La mia notte sarà smascherata con il giorno;
Poiché la notte è giorno e le tenebre la luce,
O Padre di tutte le luci, a te.

- Sir Philip Sidney, 1554-1586.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:1 e 23. Un dato di fatto diventato una questione di preghiera.

Salmi 139:1.

1. Un pensiero incoraggiante per i peccatori. Se Dio non li conosceva perfettamente, come avrebbe potuto preparare per loro una salvezza perfetta?

2. Una verità comoda per i santi. "Il Padre vostro celeste sa che avete bisogno di tutte queste cose".

-G.R.

Salmi 139:1-5 In questi versetti abbiamo l'Onniscienza di Dio,

1. Descritti.

a) Come osservare azioni minute e relativamente insignificanti: "Il mio abbassamento e la mia rivolta".
b) Prendendo nota dei nostri pensieri e dei motivi che li spingono: "Comprendi il mio pensiero".
c) Come indagando tutte le nostre vie: "Tu circondi", ecc.; meglio tradotto: "Tu provi il mio camminare e il mio giacere", cioè le mie attività e i miei riposi.
d) Stimare accuratamente ogni parola nell'istante in cui viene pronunciata: "Poiché non c'è parola", ecc.
e) Come essere "dietro" gli uomini, ricordando il loro passato, e "davanti" agli uomini, conoscendo il loro futuro: "Tu mi hai assediato", ecc.
f) Come ogni istante che tiene gli uomini sotto attento scrutinio: "E posati", ecc.

2. Realizzato personalmente e meditato: "Mi hai scrutato ". Io e il mio corriamo attraverso l'intera serie di affermazioni. Così sentito e usato, il fatto dell'onniscienza di Dio,

a) Genera riverenza.
b) Ispira fiducia.
c) Produce prudenza di condotta.

-J.F.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:2 = Tu conosci la mia caduta e la mia insurrezione. Tu conosci me , e tutto ciò che viene da me. Vengo osservato quando mi siedo tranquillamente, e segnato quando mi alzo risolutamente. I miei atti più comuni e casuali, i miei movimenti più necessari e necessari, sono notati dal tempo, e tu conosci i pensieri interiori che li regolano. Sia che io sprofondi nell'umile rinuncia a me stesso, sia che io salga nell'orgoglio, tu vedi i movimenti della mia mente, così come quelli del mio corpo. Questo è un fatto da ricordare in ogni momento: sedendoci per riflettere, o alzandoci per agire, siamo ancora visti, conosciuti e letti da Geova nostro Signore.

Tu comprendi il mio pensiero da lontano. Prima che sia mio, è preconosciuto e compreso da te. Sebbene il mio pensiero sia invisibile alla vista, sebbene io stesso non sia ancora consapevole della forma che sta assumendo, tuttavia tu lo hai sotto la tua considerazione e ne percepisci la natura, la fonte, la deriva, il risultato. Non giudicarmi male o interpretarmi erroneamente: il mio pensiero più intimo è perfettamente compreso dalla tua mente imparziale. Quand'anche tu dessi solo un'occhiata al mio cuore e mi vedessi come si vede una meteora che passa in lontananza, tuttavia con quello sguardo vorresti riassumere tutti i significati della mia anima, tanto è trasparente ogni cosa al tuo sguardo penetrante.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:2 = Tu. Davide fa del pronome personale il vero frontespizio del versetto, e così dice espressamente e distintamente a Geova: "Tu lo sai", sottolineando così la differenza tra Dio e tutti gli altri, come se dicesse: "Tu, e tu solo, o Dio, in tutto l'universo, conosci tutto ciò che si può sapere di me, fino al mio pensiero più intimo, così come l'agire esteriore" (Martin Geier).

Salmi 139:2 = Tu conosci la mia caduta e la mia insurrezione. Dio si interessa di noi? È lui il nostro Amico? Anche in questioni così piccole come queste, veglia egli su di noi "per farci del bene"? … Quando ci "sediamo", lui vede; Quando ci alziamo, Lui è lì. Non un'azione è persa o un pensiero trascurato. Non c'è da stupirsi che, mentre questi piccoli miracoli di cura sono raccontati da Davide, egli aggiunga le parole: "Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me; è elevata, non posso raggiungerla". Ci abituiamo al pensiero che Dio ha creato il sole e il cielo, "la luna e le stelle che ha stabilito", e ci inchiniamo al fatto che sono "l'opera delle sue dita". Andiamo oltre! L'entrata e l'uscita del cristiano è menzionata più volte nella Scrittura come se fosse molto importante. Molto dipende da queste piccole parole. "Davide uscì ed entrò in presenza del popolo. Davide si comportò saggiamente in tutte le sue vie; e l'Eterno era con lui": 1Samuele 18:13-14 "L'Eterno preserverà la tua uscita e la tua entrata da ora in poi, e per sempre": Salmi 121:8 A Davide fu data sia la preservazione che la sapienza nel suo "uscire" e nel suo "entrare". Forse quest'ultimo era sia causa che effetto del primo. Ce n'era bisogno, perché molti occhi erano su di lui e molti occhi sono su di noi: non è vero? Forse più di quanto pensiamo. - Lady Hope, in "Between Times", 1884.

Salmi 139:2 = Abbassamento e rivolta. "Sollevarsi" dopo "abbassarsi" è nell'ordine della giusta sequenza, perché l'azione dovrebbe seguire la meditazione. Giacobbe vide gli angeli ascendere a Dio prima che scendessero a servire tra i mortali. Perciò ci viene insegnato prima a unirci a Dio con la meditazione, e poi a riparare in aiuto dei nostri simili. - Thomas Le Blanc.

Salmi 139:2 = L'insurrezione può riguardare sia l'alzarsi dal letto, quando il Signore sa se il cuore è ancora con lui (Salmi 139:18); quale senso si ha della protezione e del sostentamento divini, e quale gratitudine c'è per le misericordie della notte passata; e se la voce della preghiera e della lode è diretta a lui al mattino, come dovrebbe essere (Salmi 3:5; 5:3); oppure alzarsi da tavola, quando il Signore sa se la mensa di un uomo è stata la sua trappola, e con quale gratitudine si alza da essa per i favori che ha ricevuto. Il Targum interpreta questo come sollevarsi per andare in guerra; cosa che Davide fece, nel nome e con la forza, e per la direzione del Signore. - John Gill.

Salmi 139:2 = Tu comprendi il mio pensiero da lontano. "Il mio pensiero": cioè, ogni pensiero, anche se innumerevoli pensieri mi attraversano in un giorno. La conoscenza divina raggiunge la loro fonte e fonte, prima che siano i nostri pensieri. Se il Signore li conosce prima della loro esistenza, prima che possano essere propriamente chiamati nostri, molto più li conosce quando effettivamente sorgono in noi; conosce la tendenza di essi, dove l'uccello si poserà quando è in volo; Lui li conosce esattamente; per questo è chiamato "discernitore" o critico del cuore: Ebrei 4:2 - Stephen Charnock.

Salmi 139:2 = Tu comprendi il mio pensiero da lontano. Non che Dio sia lontano dai nostri pensieri, ma li comprende mentre sono lontani da noi, dalla nostra conoscenza, mentre sono potenziali, come i giardinieri sanno quali erbacce produrranno tale terreno, quando nulla appare. Deuteronomio 31:21 "Conosco la loro immaginazione che vogliono, anche ora, prima di averli introdotti nel paese che ho giurato": Dio conosceva i loro pensieri prima che entrassero in Canaan, ciò che sarebbero stati lì. E come può essere, se non che Dio conosca tutti i nostri pensieri, visto che ha fatto il cuore, ed è nelle sue mani (Proverbi 21:1), vedendo: "Noi viviamo, ci muoviamo ed esistiamo" in Dio (Atti 17:28); poiché egli è per mezzo di tutti noi e in tutti noi (Efesini 4:6). Guardate bene i vostri cuori, i vostri pensieri, le vostre ascesa, qualsiasi cosa vi venga in mente; non vi rimangano peccati o corruzioni segrete; non pensare di nascondere nulla agli occhi di Dio. - William Greenhill.

Salmi 139:2 = Tu comprendi il mio pensiero da lontano. Sebbene i miei pensieri non siano mai così estranei e distanti l'uno dall'altro, tu comprendi la loro catena e riesci a distinguere la loro connessione, quando così tanti di essi sfuggono alla mia attenzione che io stesso non posso. - Matteo Enrico.

Salmi 139:2 = Il mio pensiero. La רע, rea, che abbiamo reso "pensiero", significa anche un amico o un compagno, per cui alcuni leggono: tu sai cosa mi è più vicino da lontano, un significato più preciso di qualsiasi altro, se potesse essere sostenuto dall'esempio. Il riferimento sarebbe quindi molto appropriato al fatto che gli oggetti più lontani sono contemplati come vicini da Dio. Alcuni per "lontano" leggono in anticipo, con il cui significato la parola ebraica è presa altrove; come se avesse detto: O Signore, ogni pensiero che concepisco nel mio cuore è già noto a te in anticipo. - Giovanni Calvino.

Salmi 139:2 = Pensiero. In ogni afflizione, in ogni affare, il miglior conforto di un uomo è questo, che tutto ciò che fa e anche tutto ciò che pensa, Dio lo sa. Nella Settanta leggiamo διαλογιομους, cioè "ragionamenti". Dio conosce tutto il nostro raziocinio interiore, tutti i dialoghi, tutti i colloqui dell'anima con se stessa. - Thomas Le Blanc.

Salmi 139:2 = Tu comprendi il mio pensiero. Davanti agli uomini ci poniamo come alveari opachi. Possono vedere i pensieri entrare e uscire da noi, ma non possono dire quale lavoro facciano dentro un uomo. Davanti a Dio siamo come alveari di vetro, e tutto ciò che i nostri pensieri fanno dentro di noi Egli lo vede e lo comprende perfettamente. - Henry Ward Beecher.

Salmi 139:2 = Tu comprendi il mio pensiero da lontano.

"L'uomo potrebbe non vederti fare un'azione empia;
Ma Dio il tuo più intimo pensiero può leggere".

- Plutarco.

Salmi 139:2 = Lontano. Questa espressione, come in Salmi 138:6, deve essere intesa come in contraddizione con l'illusione (Giobbe 22:12-14) che la dimora di Dio in cielo gli impedisca di osservare le cose mondane.

Salmi 139:2 = Lontano. Sia nella distanza, per quanto lontano un uomo possa cercare di nascondere i suoi pensieri a Dio, sia nel tempo, perché Dio conosce il pensiero umano prima che l'uomo lo concepisca nel suo cuore, nella sua eterna prescienza. Gli egiziani chiamavano Dio "l'occhio del mondo" (Thomas Le Blanc).

Salmi 139:2-4 Non pensare che il tuo comportamento, la tua postura, il tuo abbigliamento o il tuo portamento non siano sotto la provvidenza di Dio. Ti inganni. Non pensare che i tuoi pensieri passino liberi dall'ispezione. Il Signore li comprende da lontano. Non pensare che le tue parole siano dissipate nell'aria prima che Dio possa ascoltare. Oh no! Egli li conosce anche quando è ancora sulla tua lingua. Non pensate che i vostri modi siano così privati e nascosti che non ci sia nessuno che li conosca o li biasimi. Ti sbagli. Dio conosce tutte le tue vie. - Johann David Frisch, 1731.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:2-4 La conoscenza di Dio si estende,

1. Ai nostri movimenti, al nostro "sederci e sollevarci" - quando ci sediamo per leggere, scrivere o conversare, e quando ci alziamo al servizio attivo.

2. Ai nostri pensieri: "Tu comprendi i miei pensieri da lontano". Ciò che sono stati, ciò che sono ora, ciò che saranno, ciò che in ogni circostanza sarebbero stati. Colui che ha creato le menti sa quali saranno i loro pensieri in ogni momento, altrimenti non potrebbe prevedere gli eventi futuri, né governare il mondo. Egli può conoscere i nostri pensieri senza esserne l'Autore.

3. Alle nostre azioni: Salmi 139:3 Ogni passo che facciamo di giorno, e tutto ciò che ci proponiamo di fare nelle ore di veglia della notte: tutte le nostre vie private, sociali e pubbliche, sono percorse o vagliate da lui, per distinguere il buono dal cattivo, come il grano dalla pula.

4. Alle nostre parole: Salmi 139:4 È stato detto che le parole di tutti gli uomini e di tutti i tempi sono registrate nell'atmosfera e possono essere fedelmente ricordate. Che sia così o no, sono fonografati nella mente di Dio. -G.R.

Salmi 139:2 (prima clausola). L'importanza degli atti più comuni della vita.

Salmi 139:2 (seconda clausola). La serietà dei pensieri. Conosciuto da Dio; visti attraverso, la loro deriva percepita; e l'attenzione prestata a loro mentre erano ancora in lontananza.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:3 = Tu circondi il mio sentiero e il mio giaciglio. Il mio sentiero e il mio giaciglio, il mio correre e il mio riposare, sono uguali nel cerchio della tua osservazione. Tu mi circondi come l'aria circonda continuamente tutte le creature che vivono. Sono rinchiuso nel muro del tuo essere; Sono circondato entro i limiti della tua conoscenza. Da sveglio o da dormire, sono ancora osservato da te. Posso lasciare il tuo sentiero, ma tu non lasci mai il mio. Posso dormire e dimenticarti, ma tu non dormi mai, né cadi nell'oblio riguardo alla tua creatura. L'originale significa non solo circondare, ma anche vagliare e setacciare. Il Signore giudica la nostra vita attiva e la nostra vita tranquilla; Egli discrimina la nostra azione e il nostro riposo, e segna in essi ciò che è bene e anche ciò che è male. C'è pula in tutto il nostro grano, e il Signore lo divide con precisione infallibile.

E l'arte conosce tutte le mie vie. Tu conosci tutto quello che faccio; nulla ti è nascosto, né ti sorprende, né è frainteso da te. I nostri sentieri possono essere abituali o accidentali, aperti o segreti, ma tutti questi sentieri il Santissimo li conosce bene. Questo dovrebbe riempirci di timore, in modo da non peccare; con coraggio, in modo da non temere; con gioia, così che non facciamo cordoglio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:3 = Tu circondi il mio sentiero e il mio giaciglio, ecc. Le parole che vi ho letto, sembrano essere una metafora, presa dai soldati che circondano le vie con un'imboscata, o che mettono esploratori e spie in ogni angolo, per scoprire il nemico nella sua marcia; "Tu circondi il mio sentiero": hai (per così dire) le tue spie su di me, dovunque io vada. Per "sentiero" si intendono le azioni esteriori e il portamento della sua conversazione ordinaria. Per "sdraiarsi" si intendono per noi le azioni private e ravvicinate della sua vita, quelle che erano accompagnate solo dall'oscurità e dalla solitudine. In Salmi 36:4, si dice dell'empio che "trama malizia sul suo letto", per denotare non solo la sua perversa diligenza, ma anche la sua segretezza in esso: e si dice che Dio "nasconde i suoi figli nel segreto del suo padiglione", in modo che questi luoghi di riposo e di riposo siano progettati per il segreto e il ritiro. Quando un uomo si ritira nella sua camera, in un certo senso, per un po', si chiude fuori dal mondo. E che questo sia il senso raffinato di quell'espressione di sdraiarsi appare dalle parole seguenti: "Tu conosci tutte le mie vie"; dove raccoglie in una parola ciò che aveva detto prima in due; o, può entrare per mezzo dell'ingresso e della deduzione, dal primo. Come se dicesse: Tu sai quello che faccio nella mia conversazione ordinaria con gli uomini, e anche come mi comporto quando mi ritiro da loro; Perciò tu conosci tutte le mie azioni, poiché le azioni di un uomo possono essere ridotte al suo comportamento pubblico o privato. Con l'altra espressione di "le mie vie" si intende qui l'insieme del comportamento di un uomo davanti a Dio, sia nei pensieri, nelle parole o nelle azioni, come è evidente confrontando questo con altri versetti. - Robert South.

Salmi 139:3 = Tu circondi il mio sentiero. Questa è una metafora dei cacciatori che osservano tutti i movimenti e i luoghi in agguato delle bestie feroci, per poterle catturare; o dei soldati che assediano i loro nemici in una città e si mettono intorno a loro.

Salmi 139:3 = Tu circondi, o infastidisci, o vuoi il mio sentiero, cioè discuti o provi fino in fondo, anche seguendo le orme, come significa il greco. Confronta Giobbe 31:4 - Henry Ainsworth.

Salmi 139:3 = Tu conosci tutte le mie vie. Dio prende nota di ogni passo che facciamo, di ogni passo giusto e di ogni passo. Lui sa quale regola seguiamo, verso quale fine camminiamo, con quale compagnia camminiamo. - Commentario della Società del Trattato Religioso.

Salmi 139:3 = Ti conosci, come attraverso i rapporti più familiari, come se tu avessi sempre vissuto con me [ebraico] e così diventassi completamente familiare con le mie abitudini. - Henry Cowles.

Salmi 139:3 Il Salmista menziona quattro modi di esistenza umana; stationis, sessionis, itionis, cubationis; perché l'uomo non rimane mai a lungo in uno stato d'animo, ma ad ogni cambiamento gli occhi del Signore non cessano di guardarlo. - Geier.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:3 La Presenza che ci circonda, nelle nostre attività, meditazioni, segretezze e movimenti.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:4 = Poiché non c'è parola nella mia lingua, ma, ecco, o Eterno, tu lo sai completamente. La parola informe, che giace nella lingua come un seme nel terreno, è certamente e completamente nota al Grande Ricercatore dei cuori. Un'espressione negativa viene utilizzata per rendere l'affermazione positiva ancora più forte: non una parola è sconosciuta è un modo forzato per dire che ogni parola è ben nota. La conoscenza divina è perfetta, poiché non una sola parola è sconosciuta, anzi, nemmeno una parola non detta, e ognuna è "del tutto" o interamente conosciuta. Quale speranza di occultamento può rimanere, quando il discorso con cui troppi nascondono i loro pensieri è esso stesso trasparente davanti al Signore? O Geova, quanto sei grande! Se il tuo occhio ha un tale potere, quale deve essere la forza unita di tutta la tua natura!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:4 = Poiché non c'è parola nella mia lingua, ecc. Le parole ammettono un doppio significato. Di conseguenza, alcuni le interpretano come se implicassero che Dio sappia ciò che stiamo per dire prima che le parole si formino sulla nostra lingua; altri, che sebbene non diciamo una parola, e cerchiamo con il silenzio di nascondere le nostre intenzioni segrete, non possiamo eludere la sua attenzione. Entrambe le traduzioni equivalgono alla stessa cosa, e non ha alcuna conseguenza ciò che adottiamo. L'idea che si intende trasmettere è che, mentre la lingua è l'indice del pensiero per l'uomo, essendo il grande mezzo di comunicazione, Dio, che conosce il cuore, è indipendente dalle parole. E si usa la particella dimostrativa lo! per indicare enfaticamente che i recessi più reconditi del nostro spirito sono presenti alla sua vista. - Giovanni Calvino.

Salmi 139:4 = Poiché non c'è parola nella mia lingua, ecc. Quanto è necessario mettere una guardia davanti alla porta della nostra bocca, per tenere quel nostro membro indisciplinato, la lingua, come con morso e briglia. Alcuni di voi a volte hanno l'impressione di riuscire a malapena a dire una parola, e meno si dice meglio è. Beh, è anche così; perché i grandi chiacchieroni sono quasi sicuri di fare scivoloni con la lingua. Può essere una buona cosa che tu non possa parlare molto; perché nella moltitudine delle parole non manca il peccato. Dovunque tu vada, quali conversazioni leggere, vane e sciocche ascolti! Sono contento di non essere gettato in circostanze in cui posso sentirlo. Ma con te potrebbe essere diverso. Potresti pentirti spesso di aver parlato, raramente ti pentirai del silenzio. Quanto presto vengono pronunciate parole di rabbia! Quanto presto le espressioni sciocche escono dalla bocca! Il Signore sa tutto, segna tutto, e se tu ne portassi con te un ricordo più solenne, saresti più vigilante di quello che sei. - Giuseppe C. Philpot.

Salmi 139:4 = Quando non c'è una parola nella mia lingua, o Eterno, tu sai tutto, così alcuni la leggono, perché i pensieri sono parole rivolte a Dio. - Matthew Henry.

Salmi 139:4 = Tu lo sai. Gli dèi sanno ciò che passa nella nostra mente senza l'aiuto degli occhi, delle orecchie o della lingua; su cui si fonda l'onniscienza divina il sentimento degli uomini che, quando desiderano in silenzio o offrono una preghiera per qualsiasi cosa, gli dèi li ascoltano. - Cicerone.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:4.

1. Le parole sulla lingua prima in essa, e in quella fase conosciute da Dio.
2. Le parole sulla lingua sono molto numerose, eppure tutte conosciute.
3. La parola sulla lingua ha un significato ampio, ma conosciuta "del tutto".

Lezione: Presta attenzione alle tue parole non ancora dette.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:5 = Tu mi hai assediato dietro e davanti. Come se fossimo presi in un agguato, o assediati da un esercito che ha assediato completamente le mura della città, siamo circondati dal Signore. Dio ci ha posti dove siamo, e ci ha assediati ovunque siamo. Dietro di noi c'è Dio che registra i nostri peccati, o nella grazia che cancella il ricordo di essi; e davanti a noi c'è Dio che preconosce tutte le nostre opere e provvede a tutti i nostri bisogni. Non possiamo tornare indietro e sfuggirgli, perché è dietro; Non possiamo andare avanti e superarlo, perché lui è prima. Egli non solo ci vede, ma ci assedia; e per timore che sembri una qualche possibilità di fuga, o per non immaginare che la presenza circostante sia ancora lontana, si aggiunge:

E hai imposto la tua mano su di me. Il prigioniero marcia circondato da una guardia e afferrato da un ufficiale. Dio è molto vicino; siamo completamente in suo potere; Da quel potere non c'è scampo. Non è detto che Dio ci assedierà e ci arresterà in questo modo, ma è fatto: "Tu mi hai assediato". Non cambieremo la figura e diremo che il nostro Padre celeste ci ha abbracciati e ci ha accarezzati con la mano.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:5 = Tu mi hai assediato dietro e davanti, ecc. C'è qui un passaggio insensibile dall'onniscienza di Dio alla sua onnipresenza, da cui le Scritture la rappresentano come sorta. "Dietro e davanti", cioè da tutte le parti. L'idea di sopra e sotto è suggerita dall'ultima frase. "Assediare", assediare, accerchiare o circondare da vicino. "La tua mano", o il palmo della tua mano, come indica rigorosamente la parola ebraica. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 139:5 = Tu mi hai assediato dietro e davanti. Che cosa direste se, ovunque vi volgiate, qualunque cosa stiate facendo, qualunque cosa pensiate, sia in pubblico che in privato, con un amico confidenziale che vi racconta i vostri segreti, o da soli li pianificaste, se, dico, vedeste un occhio costantemente fisso su di voi, dal cui sguardo, anche se vi sforzate tanto, non potreste mai sfuggire... che potrebbe percepire ogni tuo pensiero? La supposizione è abbastanza terribile. C'è un tale Occhio. - De Vere.

Salmi 139:5 = Tu mi hai assediato dietro e davanti. Chi trova la strada bloccata torna indietro; ma Davide si trovò chiuso dietro come prima. - Giovanni Calvino.

Salmi 139:5 = Hai... Imponi la tua mano su di me. Come con un arresto, così che io sono tuo prigioniero e non posso muovere un piede da te. - John Trapp.

Salmi 139:5 = E hai imposto la tua mano su di me. Per fare di me uno gradito a te stesso. Per governarmi, per guidarmi, per sostenermi, per proteggermi; per ristabilirmi; nella mia crescita, nel mio cammino, nei miei fallimenti, nella mia afflizione, nella mia disperazione. - Thomas Le Blanc.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:5 Un'anima catturata. Fermati, superati, arrestati. Che cosa ha fatto? Che cosa farà?


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:6 = Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me. Non riesco ad afferrarlo. Riesco a malapena a sopportare di pensarci. Il tema mi travolge. Ne sono stupito e sbalordito. Tale conoscenza non solo supera la mia comprensione, ma anche la mia immaginazione.

È alto, non posso raggiungerlo. Per quanto io possa montare, questa verità è troppo alta per la mia mente. Sembra essere sempre al di sopra di me, anche quando mi elevo nelle regioni più elevate del pensiero spirituale. Non è forse così per ogni attributo di Dio? Possiamo arrivare a un'idea della sua potenza, della sua saggezza, della sua santità? La nostra mente non ha una linea con cui misurare l'Infinito. Ci interroghiamo quindi? Di' piuttosto che dunque crediamo e adoriamo. Non ci meravigliamo che il Dio Gloriosissimo debba nella sua conoscenza essere al di sopra di tutta la conoscenza a cui possiamo arrivare: deve necessariamente essere così, poiché siamo esseri così poveri e limitati; e quando ci troviamo in punta di piedi non possiamo raggiungere il gradino più basso del trono dell'Eterno.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:6 = Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me, ecc. Quando stiamo per contemplare le perfezioni di Dio, dovremmo osservare le nostre imperfezioni, e quindi imparare ad essere più modesti nella nostra ricerca dell'imperscrutabile perfezione di Dio: tale conoscenza, dice Davide, è troppo alta per me, non posso raggiungerla. Allora vediamo la maggior parte di Dio, quando lo vediamo incomprensibile, e ci vediamo inghiottiti dai pensieri della sua perfezione, e siamo costretti a cadere nell'ammirazione di Dio, come qui. "Una tale conoscenza è troppo meravigliosa per me; è alto, non posso raggiungerlo". - David Dickson.

Salmi 139:6 = Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me. In paragone con la nostra scarsa conoscenza, quanto è sorprendente la conoscenza di Dio! Come ha fatto tutte le cose, deve essere intimamente familiare, non solo delle loro proprietà, ma della loro stessa essenza. Il suo occhio, nello stesso istante, scruta tutte le opere della sua incommensurabile creazione. Egli osserva non solo il complicato sistema dell'universo, ma anche il minimo movimento del più microscopico degli insetti; - non solo la più sublime concezione degli angeli, ma la più meschina propensione della più indegna delle sue creature. In questo momento sta ascoltando le lodi emesse da cuori riconoscenti in mondi lontani, e leggendo ogni pensiero vile che passa attraverso le menti contaminate della razza decaduta di Adamo. Da un certo punto di vista, egli esamina il passato, il presente e il futuro. Nessuna disattenzione gli impedisce di osservare; Nessun difetto di memoria o di giudizio oscura la sua comprensione. Nella sua memoria sono conservate non solo le operazioni di questo mondo, ma di tutti i mondi dell'universo; - non solo gli eventi dei seimila anni trascorsi da quando la terra è stata creata, ma di una durata senza inizio. Anzi, anche le cose a venire che si estendono per una durata senza fine, sono davanti a lui. Un'eternità passata e un'eternità futura sono, nello stesso momento, nei suoi occhi; e con quell'occhio eterno scruta l'infinito. Che meraviglia! Com'è inconcepibile! - Henry Duncan (1774-1846), in "Filosofia sacra delle stagioni".

Salmi 139:6 = Tale conoscenza è troppo meravigliosa per me. C'è un mistero sull'Onnipresenza Divina, che non impariamo a risolvere, dopo anni di meditazione. Poiché Dio è uno spirito semplice, senza dimensioni, parti o suscettibilità di divisione, è ugualmente, cioè pienamente, presente in ogni momento e in ogni luogo. In un dato momento egli non è presente in parte qui e in parte nell'estremo lembo del sistema più lontano che ruota attorno alla più fioca stella telescopica, come se come una galassia di perfezione estendesse una sublime magnificenza attraverso lo spazio universale, che ammetteva separazione e divisione; ma egli è presente, con la totalità delle sue gloriose proprietà in ogni punto dello spazio. Ciò deriva innegabilmente dalla semplice spiritualità del Grande Supremo. Tutto ciò che Dio è in un solo luogo, Egli è in tutti i luoghi. Tutto ciò che c'è di Dio è in ogni luogo. La sua presenza, infatti, non ha alcuna dipendenza dallo spazio o dalla materia. Il suo attributo di presenza essenziale sarebbe lo stesso se la materia universale fosse cancellata. Solo da una figura si può dire che Dio è nell'universo; perché l'universo è compreso da lui. Tutta la gloria illimitata della Divinità è essenzialmente presente in ogni punto della sua creazione, per quanto varie possano essere le manifestazioni di questa gloria in tempi e luoghi diversi.

Qui abbiamo un caso che dovrebbe istruire e far riflettere coloro che, nella loro superficiale filosofia, esigono una religione senza mistero. Sarebbe una religione senza Dio; poiché "chi cercando può trovare Dio?" - James W. Alexander, in "The (American) National Preacher", 1860.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:6.

1. Dio imperfettamente conosciuto dall'uomo.
2. L'uomo perfettamente noto a Dio. È stato detto che i saggi non si meravigliano mai; A noi sembra che se lo stiano sempre chiedendo.

-G.R.

Salmi 139:6 Tema: i fatti della nostra religione, troppo meravigliosi per essere compresi, sono proprio quelli di cui abbiamo più motivo di rallegrarci.

1. Dimostralo.

a) Gli attributi incomprensibili di Dio danno un valore indicibile alle sue promesse.
b) L'Incarnazione è allo stesso tempo la manifestazione più completa e più accattivante di Dio che possediamo, eppure è la più inesplicabile.
c) La redenzione mediante la morte di Cristo è la più alta garanzia di salvezza che possiamo concepire; Ma chi può spiegarlo?
d) L'ispirazione fa della Bibbia la parola di Dio, anche se nessuno può spiegare il suo modo di operare nella mente di coloro che sono "mossi dallo Spirito Santo".
e) La risurrezione del corpo, e la sua glorificazione, soddisfano l'anelito più profondo della nostra anima (Romani 8:23; 2Corinzi 5:2-4); ma nessuno può concepire il come.

2. Applica le sue lezioni.

a) Non inciampiamo in dottrine solo perché sono misteriose.
b) Siamo grati a Dio di non aver nascosto i grandi misteri della nostra religione semplicemente perché ci sarebbe qualcuno che si sarebbe offeso per loro.
c) Accogliamo prontamente tutta la gioia che i misteri portano, e attendiamo con calma la luce del cielo per farli comprendere meglio.

-J.F.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:7 Qui l'onnipresenza è il tema, una verità a cui l'onniscienza conduce naturalmente.

Dove andrò lontano dal tuo spirito? Non che il Salmista volesse allontanarsi da Dio, o evitare la potenza della vita divina, ma pone questa domanda per esporre il fatto che nessuno può sfuggire all'essere onnipervadente e all'osservazione del Grande Spirito Invisibile. Osservate come lo scrittore rende la questione personale per se stesso: "Dove andrò ?" Sarebbe bene se tutti noi applicassimo la verità ai nostri casi. Sarebbe saggio che ciascuno dicesse: Lo spirito del Signore è sempre intorno a me: Geova è onnipresente per me.

O dove spirito fuggo dalla tua presenza? Se, pieno di terrore, mi affrettassi a fuggire da quella vicinanza di Dio che era diventata il mio terrore, da che parte potrei volgermi? «Dove?» «Dove?» Ripete il suo grido. Nessuna risposta gli torna. La risposta al suo primo "Dove?" è la sua eco, un secondo "Dove?" Alla vista di Dio non può essere nascosto, ma non è tutto, alla presenza immediata, attuale, costante di Dio non può essere sottratto. Dobbiamo essere, che lo vogliamo o no, tanto vicini a Dio quanto la nostra anima lo è al nostro corpo. Questo rende terribile il peccato di lavoro; poiché offendiamo l'Onnipotente in faccia e commettiamo atti di tradimento ai piedi del suo trono. Allontanarsi da lui, o fuggire da lui non possiamo: né con un viaggio paziente né con una fuga precipitosa possiamo allontanarci da tutta la Divinità che ci circonda. La sua mente è nella nostra mente; se stesso dentro di noi. Il suo spirito è sopra il nostro spirito; La nostra presenza è sempre alla Sua presenza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:7 = Dovrei io appassire dal tuo spirito? Per lo "spirito di Dio" non siamo qui, come in molte altre parti della Scrittura, per concepire semplicemente la sua potenza, ma la sua comprensione e conoscenza. Nell'uomo lo spirito è la sede dell'intelligenza, e così è qui in riferimento a Dio, come è chiaro dalla seconda parte della frase, dove per "volto di Dio" si intende la sua conoscenza o ispezione. - Giovanni Calvino.

Salmi 139:7 = Dove andrò lontano dal tuo spirito? Cioè, o da te, che sei uno spirito, e quindi puoi trafiggermi e penetrarmi; sii veramente ed essenzialmente nelle viscere e nel midollo della mia anima, come la mia anima è intimamente ed essenzialmente nel mio corpo: "dal tuo spirito"; cioè, dalla tua conoscenza e dal tuo potere; dalla tua conoscenza per scoprirmi e osservarmi, dal tuo potere per sostenermi o schiacciarmi. - Ezechiele Hopkins, 1633-1690.

Salmi 139:7 Possiamo eludere la vigilanza di un nemico umano e metterci al di fuori della sua portata. Dio riempie tutto lo spazio: non c'è un punto in cui il suo occhio penetrante non sia su di noi, e la sua mano alzata non possa trovarci. L'uomo doveva colpire presto, se voleva colpire; perché le opportunità gli passano e la sua vittima può sfuggire alla sua vendetta con la morte. Non c'è occasione da perdere con Dio, ed è questo che rende la sua longanimità una cosa solenne. Dio può aspettare, perché ha davanti a sé un'intera eternità in cui può colpire. "Tutte le cose sono aperte e nude a colui con il quale abbiamo a che fare." - Frederick William Robertson, 1816-1853.

Salmi 139:7 = Dove andrò, ecc. Un filosofo pagano una volta chiese: "Dov'è Dio?" Il cristiano rispose: "Lascia che ti chieda prima: Dove non è?" - John Arrowsmith, 1602-1659.

Salmi 139:7 = Dove fuggirò dalla tua presenza? Sarebbe strano quell'esilio che potrebbe separarci da Dio. Non parlo di quelle povere e comuni comodità, che in tutte le terre e le coste è il suo sole che splende, i suoi elementi di terra o d'acqua che ci portano, la sua aria che respiriamo; ma di quel privilegio speciale, che la sua graziosa presenza è sempre con noi; che nessun mare è così ampio da dividerci dal suo favore; che dovunque ci nutriamo, egli è il nostro ospite; Dovunque riposiamo, le ali della sua benedetta provvidenza sono spiegate su di noi. Che la mia anima sia sicura di questo, anche se il mondo intero mi tradisce. - Thomas Adams.

Salmi 139:7 = Dove fuggirò? ecc. Sicuramente non c'è da nessuna parte: coloro che tentano di farlo, non fanno altro che come il pesce che nuota fino alla lunghezza della lenza, con un amo in bocca. - John Trapp.

Salmi 139:7 = La tua presenza. La presenza della gloria di Dio è in cielo, la presenza della sua potenza sulla terra, la presenza della sua giustizia nell'inferno e la presenza della sua grazia con il suo popolo. Se ci nega la sua potente presenza, cadiamo nel nulla; se Egli ci nega la Sua presenza misericordiosa, cadiamo nel peccato; Se ci nega la sua presenza misericordiosa, cadiamo nell'inferno. - John Mason.

Salmi 139:7 = La tua presenza. Il celebre Linneo testimoniò nelle sue conversazioni, nei suoi scritti e nelle sue azioni, il più grande senso della presenza di Dio. L'idea fu così fortemente impressionata che scrisse sulla porta della sua biblioteca: "Innocue vivite, Numen adest - Vivi innocentemente: Dio è presente". - George Seaton Bowes, in "Informazione e illustrazione", 1884.

Salmi 139:7-11 Non sarai mai trascurato dalla Divinità, anche se eri così piccolo da sprofondare nelle profondità della terra, o così alto da volare fino al cielo; ma soffrirai dagli dèi la punizione che ti è dovuta, sia che tu rimanga qui, sia che tu parta per l'Ade, sia che tu sia portato in un luogo ancora più selvaggio di questi. - Platone.

Salmi 139:7-12 Il Salmo non è stato scritto da un panteista. Il Salmista parla di Dio come di una Persona ovunque presente nella creazione, ma distinta dalla creazione. In questi versetti dice: "Il tuo spirito... la tua presenza... tu sei lì... la tua mano ... la tua destra... le tenebre non ti nascondono ". Dio è ovunque, ma non è tutto. -William Jones, in "A Homiletic Commentary on the Book of Psalms", 1879.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:7-10.

1. Dio è ovunque io sia. Riempio solo una piccola parte di spazio; Riempie tutto lo spazio.

2. Lui è ovunque io sarò. Lui non si muove con me, ma io mi muovo in lui. "In lui viviamo e ci muoviamo", ecc.

3. Dio è ovunque io possa essere. "Se salgo al cielo", ecc. "Se discendo nello Sceol", ecc. Se viaggerò con i raggi del sole fino alla più lontana parte della terra, o al cielo, o al mare, sarò nelle tue mani. Non si fa qui menzione dell'annientamento, come se ciò fosse possibile; che sarebbe l'unica via di fuga dalla Presenza Divina; perché egli non è il Dio dei morti, degli annientati, nel senso sadduceo della parola, ma dei vivi. L'uomo è sempre da qualche parte e Dio è sempre ovunque.

-G.R.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:8 = Se io salgo in cielo, tu sei là. Riempiendo la regione più elevata con la sua presenza ancora più elevata, Geova è nel luogo celeste, in casa, sul suo trono. L'ascesa, se fosse stata possibile, sarebbe stata inutile ai fini della fuga; Sarebbe, infatti, un volare al centro del fuoco per evitare il calore. Lì si sarebbe trovato immediatamente di fronte alla terribile personalità di Dio. Notate le parole improvvise: "TU, ECCO".

Se io faccio il mio letto all'inferno, ecco, tu sei là. Scendendo nelle profondità più basse che si possano immaginare tra i morti, lì troveremo il Signore. TU! dice il Salmista, come se sentisse che Dio è l'unica grande Esistenza in tutti i luoghi. Qualunque sia l'Ades, o chiunque vi sia, una cosa è certa: Tu, o Geova, sei là. Due regioni, l'una di gloria e l'altra di tenebre, sono poste in contrasto, e questo solo fatto è affermato di entrambe: "Tu sei là". Sia che ci alziamo o ci sdraiamo, che prendiamo le ali o che ci rifacciamo il letto, troveremo Dio vicino a noi. Alla seconda frase si aggiunge un "ecco", poiché sembra più una meraviglia incontrare Dio all'inferno che in paradiso, nell'Ade che in paradiso. Naturalmente la presenza di Dio produce effetti molto diversi in questi luoghi, ma è indiscutibilmente in ciascuno; la beatitudine dell'uno, il terrore dell'altro. Che pensiero terribile, che alcuni uomini sembrino decisi a prendere la loro dimora notturna all'inferno, una notte che non conoscerà mattino.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:8 = Se rifaccio il mio letto. Correttamente, "Se spargo o allargo il mio divano". Se dovessi cercare quello come un posto dove sdraiarmi. - Albert Barnes.

Salmi 139:8 = L'inferno in alcuni punti della Scrittura significa le parti inferiori della terra, senza relazione con la punizione: se salgo in cielo, tu sei là; se faccio il mio letto all'inferno, ecco, tu sei là. Per "cielo" intende la regione superiore del mondo, senza alcun rispetto per lo stato di beatitudine; e "l'inferno" è il più opposto e remoto in lontananza, senza rispetto alla miseria. Come se avesse detto: Lasciami andare dove voglio, la tua presenza mi scoperta. - Giuseppe Caryl.

Salmi 139:8 = Tu sei lì. O, in modo più enfatico e impressionante nell'originale, "Tu!" Cioè, il Salmista immagina se stesso nel più alto dei cieli, o nelle più profonde dimore dei morti, - ed ecco! C'è anche Dio; non se n'è andato! è ancora alla presenza dello stesso Dio! - Albert Barnes.

Salmi 139:8 = Tu sei lì. Questo non si riferisce alla sua conoscenza, perché il Salmista aveva parlato prima: Salmi 139:2-3, "Tu comprendi da lontano il mio pensiero, conosci tutte le mie vie". Inoltre, "tu sei là"; non la tua saggezza o conoscenza, ma tu, la tua essenza, non solo la tua virtù. Infatti, avendo già parlato della sua onniscienza, egli dimostra che tale conoscenza non potrebbe essere in Dio se egli non fosse presente nella sua essenza in tutti i luoghi, in modo da non esserne escluso. Egli riempie le profondità dell'inferno, l'estensione della terra e le altezze dei cieli. Quando la Scrittura menziona solo la potenza di Dio, la esprime con le mani o con le braccia; ma quando menziona lo spirito di Dio, e non intende la terza persona della Trinità, significa la natura e l'essenza di Dio; e così qui, quando dice: "Dove andrò lontano dal tuo spirito?" aggiunge esegeticamente: "Dove fuggirò dalla tua presenza?" o ebraico, "volto"; e il volto di Dio nella Scrittura significa l'essenza di Dio: Esodo 33:20,23, "Tu non puoi vedere il mio volto", e "il mio volto non sarà visto"; si vedono gli effetti della sua potenza, sapienza, provvidenza, che sono le sue parti posteriori, ma non il suo volto. Gli effetti della sua potenza e della sua sapienza si vedono nel mondo, ma la sua essenza è invisibile, e questo il Salmista lo esprime con eleganza. - Stephen Charnook.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:8 La gloria del cielo e il terrore dell'inferno: "Tu".


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:9 = Se prendo le ali del mattino e abito nelle parti più remote del mare. Se potessi volare con tutta rapidità e trovare una dimora dove il marinaio non ha ancora solcato l'abisso, non potrei raggiungere i confini della presenza divina. La luce vola con una rapidità inconcepibile, e lampeggia lontano oltre ogni comprensione umana; illumina il grande e vasto mare e fa brillare le sue onde lontano; ma la sua velocità verrebbe completamente meno se impiegata nel fuggire dal Signore. Se dovessimo sfrecciare sulle ali della brezza mattutina e irrompere in oceani sconosciuti da tracciare e mappare, troveremmo comunque il Signore già presente. Colui che salva fino all'estremo sarà con noi negli estremi confini del mare.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:9 = Le ali del mattino, è un'elegante metafora; e con esse possiamo congetturare si intendano i raggi del sole, chiamati "ali" a causa del loro movimento rapido e veloce, che rende il loro passaggio così improvviso e istantaneo, da impedire l'osservazione dell'occhio; chiamati "le ali del mattino" perché l'alba del mattino arriva volando su queste ali del sole. e porta con sé la luce; e, battendo e sventolando queste ali, disperde l'oscurità davanti a sé. "Ora", dice il Salmista, "se potessi strappare queste ali del mattino", i raggi del sole, se potessi impiccare (innestare) le mie spalle con esse; se volassi lontano e veloce come la luce, anche in un istante, fino alle parti più estreme del mare; sì, se nella mia fuga potessi scorgere qualche roccia solitaria, così formidabile e lugubre da poter quasi mettere in dubbio se ci sia mai stata una Provvidenza; se potessi accamparmi lì in cima, dove nulla aveva mai fatto la sua dimora, se non freddo, tuoni e tempeste; eppure la tua mano mi guiderà e la tua destra mi sosterrà" (Ezechiele Hopkins).

Salmi 139:9 = Le ali del mattino. Questa cifra per un western non è un po' oscura. Da parte mia, non posso dubitare che dobbiamo intendere certe belle nuvole di luce così poeticamente descritte. Ho osservato invariabilmente che nella tarda primavera, in estate, e ancor più specialmente in autunno, si vedono nuvole bianche in Palestina. Si verificano solo nelle prime ore del mattino, appena prima e al momento dell'alba. È la totale assenza di nuvole in tutte le altre parti della giornata, tranne durante il breve periodo delle piogge invernali, che conferisce una solennità e una forza così sorprendenti a quelle descrizioni del Secondo Avvento in cui nostro Signore è rappresentato mentre viene tra le nuvole. Questa caratteristica della sua maestà perde ogni suo significato in terre come la nostra, in cui le nuvole sono così comuni che raramente mancano dal cielo. Le nuvole mattutine dell'estate e dell'autunno sono sempre di un bianco argenteo brillante, tranne nei momenti in cui sono tinte con le delicate tinte opaline dell'alba. Essi pendono bassi sui monti di Giuda e producono effetti di indescrivibile bellezza, mentre fluttuano lontano nelle valli, o si innalzano per avvolgersi intorno alla cima delle colline. In quasi tutti i casi, verso le sette, il calore ha dissipato queste nuvole soffici, e al vivido immaginario orientale il mattino ha sbiadito le sue ali spiegate. - James Neil.

Salmi 139:9 = Se prendo le ali del mattino. Il punto di paragone sembra essere l'incalcolabile velocità della luce. - Joseph Addison Alexander.

Salmi 139:9-10 Quando pensiamo di fuggire da Dio, correndo da un luogo all'altro, non facciamo altro che correre da una mano all'altra, perché non c'è luogo dove Dio non sia, e dovunque un peccatore ribelle corre, la mano di Dio gli verrà incontro per attraversarlo e ostacolare il suo sperato buon successo, sebbene egli profetizzi con sicurezza che non ha mai fatto tanto bene a se stesso nel suo viaggio. Che cosa! Giona aveva forse offeso i venti o le acque, che gli portavano tanta inimicizia? I venti, le acque e tutte le creature di Dio sono solite prendere le parti di Dio contro Giona, o qualsiasi peccatore ribelle. Infatti, sebbene Dio in principio avesse dato potere all'uomo su tutte le creature per governarle, tuttavia, quando l'uomo pecca, Dio dà potenza e forza alle sue creature per governare e tenere a freno l'uomo. Perciò anche colui che ora era signore delle acque, ora le acque sono signore di lui. - Henry Smith.

Salmi 139:9-10.

Se il destino mi ordinasse fino all'orlo più lontano
Della terra verde, fino a lontani climi barbari,
Fiumi sconosciuti al canto; dove prima il sole
Dora le montagne indiane, o il suo raggio di tramontatura
Fiamme sulle isole atlantiche; non mi importa:
Poiché DIO è sempre presente, sempre sentito,
Nel vuoto la desolazione come nella città piena;
E dove respira la vita, ci deve essere gioia,
Quando finalmente verrà l'ora solenne,
E volo mistico verso mondi futuri,
Obbedirò allegramente; lì con nuovi poteri,
Le meraviglie che sorgono canteranno: Non posso andare
Dove l'amore universale non sorride intorno,
Sostengo tutti i vostri globi e tutti i loro figli,
Dall'apparente male che ancora deduce il bene,
E meglio di là di nuovo, e meglio ancora,
In progressione infinita.

- James Thomson, 1700-1748.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:9-10.

1. La massima sicurezza e incoraggiamento per un peccatore supposto.

a) Il luogo, la parte più remota del mare; con il quale devi comprendere l'angolo più oscuro della creazione.

b) La sua rapida e rapida fuga dopo la commissione del peccato, verso questo presunto rifugio e santuario: "Se prendo le ali del mattino".

2. Questa presunta sicurezza e incoraggiamento è completamente distrutta (Salmi 139:10).

- Vedi "Seaman's Preservative in Foreign Countries" di Flavel.


10 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:10 = Là mi condurrà anche la tua mano. Potevamo fuggire da Dio solo con la sua potenza. Il Signore ci avrebbe guidato, coperto, preservato, sostenuto anche quando eravamo fuggitivi da Lui.

E la tua destra mi stringerà. Nelle parti più remote del mare il mio arresto sarebbe stato certo come a casa nostra: la destra di Dio avrebbe afferrato e trattenuto il fuggiasco. Se ci venisse comandato di svolgere la più lontana missione, potremmo certamente contare sulla destra di Dio che ci sostiene come se fosse con noi in ogni misericordia, sapienza e potenza. Il missionario esploratore nelle sue peregrinazioni solitarie è guidato, nella sua debolezza solitaria è trattenuto. Entrambe le mani di Dio sono con i suoi servi per sostenerli, e contro i ribelli per rovesciarli; e a questo riguardo non importa a quali regni ricorrano, l'energia attiva di Dio è ancora intorno a loro.


11 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:11 = Se io dico: Certo, le tenebre mi copriranno. Le fitte tenebre possono opprimermi, ma non possono escludermi da te, né tu da me. Tu vedi bene sia senza la luce che con essa, poiché non dipendi dalla luce, che è la tua creatura, per il pieno esercizio delle tue percezioni. Tu sei presente con me qualunque sia l'ora; ed essendo presente scopri tutto ciò che penso, o sento, o faccio. Gli uomini sono ancora così stolti da preferire la notte e le tenebre per le loro azioni malvagie; ma è così impossibile che qualcosa sia nascosto al Signore che potrebbero benissimo trasgredire in pieno giorno.

L'oscurità e la luce in questo concordano;
Grande Dio, sono entrambi uguali per te.
La tua mano può trafiggere i tuoi nemici non appena
Attraverso le ombre di mezzanotte come mezzogiorno ardente.

Un uomo buono non vorrà essere nascosto dalle tenebre, un uomo saggio non si aspetterà nulla del genere. Se fossimo così stolti da assicurarci di nasconderci perché il luogo era avvolto nella mezzanotte, potremmo benissimo essere allarmati dal fatto che, per quanto riguarda Dio, dimoriamo sempre nella luce; perché anche la notte stessa risplende di una forza rivelatrice, -

anche la notte sarà luminosa intorno a me. Pensiamoci a questo, se mai fossimo tentati di prendere licenza dall'oscurità: è la luce in noi. Se le tenebre sono luce, quanto è grande la luce in cui amoriamo! Si noti bene come David mantenga il suo canto in prima persona; badiamo che facciamo lo stesso quando gridiamo con Agar: "Tu Dio mi vedi".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:11 = Se dico: Certo, le tenebre mi copriranno, ecc. Le più turpi enormità della condotta umana si sono sempre sforzate di coprirsi con il sudario della notte. Il ladro, il falsario, l'assassino, il ladro, l'assassino e il seduttore si sentono relativamente al sicuro nell'oscurità di mezzanotte, perché nessun occhio umano può scrutare le loro azioni. Ma cosa succederebbe se dovesse risultare quella notte di zibellino, per parlare paradossalmente, è un fotografo infallibile! E se gli uomini malvagi, quando aprono gli occhi dal sonno della morte, in un altro mondo, trovassero l'universo circondato da fedeli immagini delle loro enormità terrene, che avevano creduto perdute per sempre nell'oblio della notte! Quali scene per loro da guardare per sempre! Ora, in verità, possono sorridere increduli a tale suggerimento; ma le rivelazioni della chimica potrebbero farli tremare. L'analogia rende una probabilità scientifica che ogni azione dell'uomo, per quanto profonda sia l'oscurità in cui è stata compiuta, abbia impresso la sua immagine sulla natura, e che ci possano essere prove che la porteranno alla luce del giorno e la renderanno permanente finché durerà il materialismo. - Edward Hitchcock, in "La religione della geologia", 1851.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:11-12 Le tenebre e la luce sono entrambe uguali per Dio.

1. Naturalmente. "Io formo la luce e creo le tenebre".

2. Provvidenzialmente. Le dispensazioni provvidenziali che per noi sono oscure sono luce per lui. Cambiamo rispetto a lui, non lui rispetto a noi.

3. Spiritualmente. "Chi cammina nelle tenebre", ecc. "Sì, anche se io cammino", ecc. Li precedeva in una colonna di nuvola per guidarli di giorno e in una colonna di fuoco per guidarli di notte. Era lo stesso Dio nella nuvola del giorno e nella luce della notte.

-G.R.


12 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:12 = Sì, di una certezza, al di là di ogni negazione.

Le tenebre non ti nascondono; Non vela nulla, non è il mezzo di occultamento in alcun modo. Si nasconde agli uomini, ma non a Dio.

Ma la notte risplende come il giorno: non è che un'altra forma del giorno: risplende, rivelando tutto, "risplende come il giorno", manifestando altrettanto chiaramente e distintamente tutto ciò che viene fatto.

Le tenebre e la luce sono entrambe uguali per te. Questa frase sembra riassumere tutto ciò che è accaduto prima, e pone con la massima enfasi il negativo sulla più pallida idea di nascondersi sotto la copertura della notte. Gli uomini si aggrappano a questa nozione, perché è più facile e meno costoso nascondersi nell'oscurità che viaggiare in luoghi remoti; e quindi il pensiero sciocco è qui fatto a pezzi da affermazioni che nelle loro varie forme lo colpiscono efficacemente. Eppure gli empi sono ancora ingannati dalle loro vili nozioni di Dio, e chiedono: "Come fa Dio a saperlo?" Devono immaginare che egli sia limitato nelle sue facoltà di osservazione come lo sono loro, e tuttavia se solo ci riflettessero un momento, concluderebbero che colui che non può vedere nell'oscurità non può essere Dio, e colui che non è presente ovunque non può essere l'Onnipotente Creatore. Certamente Dio è in ogni luogo, in ogni tempo, e nulla può in alcun modo essere tenuto lontano dalla sua mente che tutto osserva e tutto comprende. Il Grande Spirito comprende in sé tutto il tempo e lo spazio, eppure è infinitamente più grande di questi, o di qualsiasi altra cosa che ha creato.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:12 = Le tenebre non ti nascondono. Benché il luogo in cui pecchiamo sia per gli uomini oscuro come l'Egitto, tuttavia per Dio è leggero come Goshen. - William Secker.


13 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:13 = Poiché tu hai posseduto le mie reni. Tu sei il proprietario delle mie parti più intime e delle mie passioni: non solo l'abitante e l'osservatore, ma il signore riconosciuto e il possessore del mio io più segreto. La parola "redini" significa i reni, che dagli Ebrei si supponeva fossero la sede dei desideri e delle brame; ma forse indica qui la parte più nascosta e vitale dell'uomo; questo Dio non solo ispeziona e visita, ma è suo; Lì si sente a suo agio tanto quanto un padrone di casa nella sua proprietà, o un proprietario nella sua stessa casa.

Tu mi hai coperto nel grembo di mia madre. Lì giacevo nascosto, coperto da te. Prima che potessi conoscerti, o qualsiasi altra cosa, ti sei preso cura di me, e mi hai nascosto come un tesoro finché non avessi ritenuto opportuno portarmi alla luce. Così il Salmista descrive l'intimità che Dio aveva con lui. Nella sua parte più segreta - le sue redini, e nella sua condizione più segreta - ancora non nato, era sotto il controllo e la tutela di Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:13 = Tu hai posseduto le mie redini. A causa della sensibilità al dolore di questa parte del corpo, era considerata dagli ebrei come la sede della sensazione e del sentimento, ma anche del desiderio e del desiderio (Salmi 71:6; Giobbe 16:13; 19:27). A volte è usato per la natura interiore in generale (Salmi 16:7; Geremia 20:12), e specialmente per il giudizio o la direzione della ragione (Geremia 11:20; 12:2). - William Lindsay Alexander, in Kitto's Cyclopaedia.

Salmi 139:13 = Tu hai posseduto le mie redini. Le redini sono rese particolarmente prominenti per contrassegnarle, la sede delle emozioni più tenere e più segrete, come l'opera di colui che mette alla prova il cuore e le redini. - Franz Delitzsch.

Salmi 139:13 = Tu mi hai coperto nel grembo di mia madre. La parola qui tradotta coprire significa propriamente intrecciare, tessere, tessere insieme, e la traduzione letterale sarebbe: "Tu mi hai tessuto nel grembo di mia madre", nel senso che Dio aveva messo insieme le sue parti, come uno che tesse stoffe, o che fa un cesto. Così è reso da De Wette e da Gesenius (Lex.). La parola originale ha, tuttavia, anche l'idea di proteggere, come in una capanna o in una capanna, intrecciati o lavorati insieme, cioè di rami e rami. Il primo significato si adatta meglio alla connessione; e allora il senso sarebbe che, come Dio lo aveva fatto - come aveva formato le sue membra, e le aveva unite in una struttura e in una forma corporea prima di nascere - doveva essere in grado di comprendere tutti i suoi pensieri e sentimenti. Come non era nascosto a Dio prima di vedere la luce, così non poteva essere da nessuna parte. - Albert Barnes.


14 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:14 = Ti loderò: un buon proposito, e uno che egli stava già portando avanti. Coloro che lodano Dio sono gli stessi uomini che lo loderanno. Coloro che desiderano lodare hanno a portata di mano soggetti per l'adorazione. Anche noi raramente ricordiamo la nostra creazione, e tutta l'abilità e la gentilezza concesse al nostro corpo: ma il dolce cantore d'Israele fu meglio istruito, e perciò prepara per il capo musicista un canto riguardante la nostra natività e tutta la moda che la precede. Non possiamo cominciare troppo presto a benedire il nostro Creatore, che ha cominciato così presto a benedirci: anche nell'atto della creazione ha creato le ragioni per cui lodiamo il suo nome,

Poiché io sono stato creato in modo tremendo e meraviglioso. Chi può guardare anche solo un modello della nostra anatomia senza meraviglia e timore reverenziale? Chi potrebbe sezionare una parte della struttura umana senza meravigliarsi della sua delicatezza e tremare della sua fragilità? Il Salmista aveva appena sbirciato dentro il velo che nasconde i nervi, i tendini e i vasi sanguigni dall'ispezione comune; La scienza dell'anatomia gli era del tutto sconosciuta; eppure aveva visto abbastanza per suscitare la sua ammirazione per l'opera e la sua riverenza per l'Operaio.

Meravigliose sono le tue opere. Queste parti della mia cornice sono tutte opere tue , e sebbene siano opere domestiche, vicine sotto i miei occhi, tuttavia sono meravigliose fino all'ultimo grado. Sono opere dentro di me, eppure sono al di là della mia comprensione, e mi appaiono come altrettanti miracoli di abilità e potenza. Non abbiamo bisogno di andare fino ai confini della terra per le meraviglie, e nemmeno di oltrepassare la nostra soglia; Abbondano nei nostri stessi corpi.

E che la mia anima sa bene. Non era agnostico, lo sapeva, non era dubbioso, la sua anima lo sapeva, non era un imbroglione, la sua anima lo sapeva bene. Coloro che prima conoscono il Signore e poi conoscono in lui tutte le cose, ne conoscono la verità. Gli fu fatto conoscere la natura meravigliosa dell'opera di Dio con sicurezza e accuratezza, poiché aveva scoperto per esperienza che il Signore è un artefice, che compie prodigi inimitabili quando compie i suoi disegni gentili. Se siamo meravigliosamente operati ancor prima di nascere, che cosa diremo del modo in cui il Signore ci ha comportato dopo che abbiamo lasciato la sua officina segreta, ed egli ha diretto il nostro sentiero attraverso il pellegrinaggio della vita? Che non diremo di quella rinascita che è ancora più misteriosa della prima, e mostra ancora di più l'amore e la sapienza del Signore?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:14 = Io ti loderò, ecc. Tutte le opere di Dio sono ammirevoli, l'uomo meravigliosamente meraviglioso. "Meravigliose sono le tue opere; e che l'anima mia sa bene". Che cosa deduce da tutto questo? Perciò "io ti loderò". Se non lodiamo colui che ci ha creati, non si pentirà egli di averci creati? Oh, se sapessimo ciò che fanno i santi in cielo, e come la dolcezza di ciò inghiotte tutti i piaceri terreni! Cantano onore e gloria al Signore. Perché? Perché egli ha creato tutte le cose: Apocalisse 4:11 Quando contempliamo un'opera squisita, ci informiamo subito su colui che l'ha fatta, con l'intenzione di lodare la sua abilità: e non c'è disgrazia più grande per un artista, che aver perfezionato un'opera famosa, trovarla trascurata, senza che nessuno se ne preoccupi, o che non ci metta nemmeno un occhio. Tutte le opere di Dio sono considerevoli, e l'uomo è vincolato a questa contemplazione. "Quando considero i cieli", ecc., dico: "Che cos'è l'uomo?". Salmi 8:3-4 Ammira i cieli, ma la sua ammirazione si riflette sull'uomo. Quis homo? Non c'è operaio che non voglia usare i suoi strumenti, e usarli per quello scopo per cui sono stati fatti ... L'uomo è posto come un piccolo mondo in mezzo al grande, per glorificare Dio; Questo è lo scopo e il fine della sua creazione. - Thomas Adams.

Salmi 139:14 = Sono fatto in modo spaventoso e meraviglioso. Il termine "pauroso" a volte deve essere preso soggettivamente, per quanto riguarda il nostro essere posseduti dalla paura. In questo senso significa lo stesso di timido. Così il profeta fu comandato di dire a coloro che avevano "un cuore pauroso: siate forti". Altre volte è presa oggettivamente, perché quella proprietà è in un oggetto la cui contemplazione suscita paura in chi guarda. Così è detto di Dio che egli è "timoroso nelle lodi", e che è "cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente". In questo senso è manifestamente da intendersi nel passo ora in esame. La struttura umana è così mirabilmente costruita, così delicatamente combinata, e così in pericolo di essere dissolta da innumerevoli cause, che più ci pensiamo, più tremiamo e ci meravigliamo della nostra stessa esistenza.

"Com'è povero, com'è ricco, com'è abietto, com'è augusto,
Quanto è complicato, quanto è meraviglioso l'uomo!
Quale meraviglia passeggera colui che lo ha reso tale,
Chi si è mescolato nel nostro fare estremi così strani
Di diverse nature, meravigliosamente miscelati!
Immortale indifeso, insetto infinito,
Un verme, un dio... tremo di me stesso!"

Per rendere giustizia all'argomento, sarebbe necessario conoscere bene l'anatomia. Non ho dubbi che un esame approfondito di quella "sostanza che Dio ha curiosamente lavorato" (Salmi 139:15), fornirebbe un'abbondante prova della giustezza delle parole del Salmista; ma anche quelle cose che sono manifeste all'osservazione comune possono essere sufficienti a questo scopo. In generale si può osservare che la struttura umana abbonda di vie in cui entrare in ogni cosa che favorisce la conservazione e il comfort, e tutto ciò che può suscitare allarme. Forse non c'è una di queste strade che non possa diventare un'insenatura verso la morte, né una delle benedizioni della vita che non sia il mezzo per realizzarla. Viviamo per inalazione, ma moriamo anche per essa. Le malattie e la morte in innumerevoli forme sono veicolate dall'aria stessa che respiriamo. Dio ci ha dato il gusto di diversi alimenti e li ha resi necessari alla nostra sussistenza: eppure, a causa dell'abuso di essi, quale serie di disordini e di morti premature si trovano tra gli uomini! E, quando non c'è abuso, un solo boccone delizioso può, per il malvagio disegno di un altro, o anche per semplice accidente, convogliare veleno in tutte le nostre vene, e in un'ora ridurre la forma più atletica a un cadavere.

Gli elementi del fuoco e dell'acqua, senza i quali non potremmo esistere, contengono proprietà che in pochi istanti sarebbero in grado di distruggerci; né la massima circospezione può preservarci in ogni momento dal loro potere distruttivo. Un solo colpo sulla testa può privarci della ragione o della vita. Una ferita o un livido della colonna vertebrale può privare istantaneamente gli arti inferiori di ogni sensibilità. Se le parti vitali sono danneggiate, in modo da sospendere l'esercizio delle loro misteriose funzioni, quanto presto la costituzione è spezzata! Per mezzo della circolazione del sangue, con quanta facilità e all'improvviso le sostanze mortali si diffondono in tutta l'inquadratura! La putrefazione di un soggetto morboso è stata impartita alla mano stessa tesa per salvarlo. La freccia avvelenata, la zanna avvelenata, la saliva idrofoba, derivano da qui la loro spaventosa efficacia. Anche i pori della pelle, necessari come sono alla vita, possono essere il mezzo della morte. Non solo sono ammesse sostanze velenose, ma, quando sono ostruite dall'umidità circostante, gli umori nocivi del corpo, invece di essere emessi, vengono trattenuti nel sistema e diventano produttori di numerose malattie, sempre afflittive e spesso fatali per la vita.

Invece di meravigliarsi del numero di morti premature a cui si assiste costantemente, c'è una ragione molto più grande per meravigliarsi che non ce ne siano più, e che qualcuno di noi sopravviva fino a settanta o ottant'anni di età.

"La nostra vita contiene mille sorgenti,
E muore se uno se ne va:
Strano che un'arpa di mille corde
Dovrebbe rimanere intonato così a lungo".

E non è tutto. Se siamo "fatti con paura" per quanto riguarda la nostra struttura animale, si scoprirà che siamo molto più considerati come esseri morali e responsabili. Per quanto riguarda la nostra natura animale, nella maggior parte dei casi siamo costruiti come gli altri animali; ma, in ciò che si riferisce a noi come agenti morali, ci distinguiamo da tutta la creazione inferiore. Siamo fatti per l'eternità. La vita presente è solo la parte introduttiva della nostra esistenza. È questo, tuttavia, che imprime un carattere a tutto ciò che segue. Com'è spaventosa la nostra situazione! A quali innumerevoli influenze è esposta la mente dalle tentazioni che ci circondano! La pestilenza che cammina nelle tenebre non è più pericolosa per il corpo di quanto non lo sia per l'anima. Tale è la costruzione della nostra natura che la parola stessa della vita, se ascoltata senza riguardo, diventa un sapore di morte per la morte. Quali conseguenze incombono sui piccoli e apparentemente insignificanti inizi del male! Un pensiero malvagio può scaturire in un proposito malvagio, questo proposito in un'azione malvagia, questa azione in una condotta condotta, questa condotta può trascinare nel suo vortice milioni di creature nostre simili, e terminare con la perdizione, sia per noi stessi che per loro. L'intero processo fu esemplificato nel caso di Geroboamo, figlio di Nebat. Quando fu posto a capo delle dieci tribù, per prima cosa disse in cuor suo: "Se questo popolo sale a sacrificare a Gerusalemme, il suo cuore si volgerà a Roboamo; e così il regno tornerà alla casa di Davide" 1Re 12:26-30. Su questo egli si consigliò e fece i vitelli di Dan e Betel. Questo lo spinse a una condotta malvagia, dalla quale nessuna rimostranza poteva riscattarlo. Né era limitato a se stesso; poiché egli "fece peccare tutto Israele". Il problema era, non solo la loro distruzione come nazione, ma, a quanto pare, l'eterna rovina di se stesso e di un gran numero di seguaci di Iris. Questi erano i frutti di un pensiero malvagio!

Oh, anima mia, trema di te stessa! Trema per la paura della tua situazione; e affida nelle sue mani tutto il tuo immortale "che può preservarti dalla caduta e presentarti senza difetto dinanzi alla presenza della sua gloria con immensa gioia" (Andrew Fuller).

Salmi 139:14 = Sono fatto in modo spaventoso e meraviglioso. Mai un essere umano ha dato una descrizione così concisa ed espressiva della conformazione fisica dell'uomo. Siamo fatti così "spaventosamente" che non c'è un'azione o un gesto del nostro corpo che, apparentemente, metta in pericolo qualche muscolo, vena o tendine, la cui rottura distruggerebbe la vita o la salute. Siamo fatti in modo così "meraviglioso" che la nostra organizzazione supera infinitamente, in abilità, congegno, progettazione e adattamento dei mezzi ai fini, il più curioso e complicato pezzo di meccanismo, non solo mai eseguito "dall'arte e dal dispositivo dell'uomo", ma mai concepito dall'immaginazione umana. - Richard Warner, 1828.

Salmi 139:14 = Sono fatto meravigliosamente. Prendi nota della curiosa struttura del corpo. Davide dice: "Io sono fatto in modo meraviglioso"; acu pictus sum, così lo rende la Vulgata, "dipinto come con un ago", come un abito di ricamo, di diversi colori, riccamente ricamato di nervi e vene. Che dirò dell'occhio, in cui c'è una lavorazione così curiosa, che molti, alla prima vista di esso, sono stati spinti a riconoscere Dio? Della mano, fatta per aprire e chiudere, e per servire le fatiche e i ministeri della natura senza deperire e decadere per molti anni? Se fossero di marmo o di ferro, con un uso così costante si consumerebbero presto; eppure ora sono di carne, durano finché dura la vita. Della testa? convenientemente collocato per essere la sede dei sensi, per comandare e dirigere il resto dei membri. Dei polmoni? un fragile pezzo di carne, eppure, sebbene in continua azione, di lunga utilità. Sarebbe stato facile allargare in questa occasione; ma devo predicare un sermone, non leggere una lezione di anatomia. In breve, quindi, ogni parte è collocata e incorniciata in modo tale che Dio vi avesse impiegato tutta la sua sapienza.

Ma finora abbiamo parlato solo dello scrigno in cui si trova il gioiello. L'anima, quella scintilla e quel soffio divini, come sono veloci, agili, vari e instancabili nei suoi movimenti! Com'è completo nelle sue capacità! come anima il corpo, ed è simile a Dio stesso, tutto in ogni sua parte! Chi può tracciare i voli della ragione? Che valore ha dato Dio all'anima! L'ha fatta a sua immagine, l'ha redenta con il sangue di Cristo. - Thomas Manton.

Salmi 139:14 Che cosa si intende dicendo che l'anima è nel corpo, non più di quanto si dica che un pensiero o una speranza sono in una pietra o in un albero? Come si unisce al corpo, che cosa lo mantiene uno con il corpo, che cosa lo trattiene nel corpo, che cosa gli impedisce di separarsi dal corpo in qualsiasi momento? Quando due cose che vediamo sono unite, sono unite da una connessione che possiamo comprendere. Una catena o un cavo tiene una nave al suo posto; Noi poniamo le fondamenta di un edificio sulla terra, e l'edificio resiste. Ma cos'è che unisce anima e corpo, come si toccano, come si tengono insieme? Come mai non vaghiamo verso le stelle o le profondità del mare, o avanti e indietro come il caso ci porta, mentre il nostro corpo rimane dov'era sulla terra? Lungi dall'essere meraviglioso che un giorno il corpo muore, com'è possibile che sia fatto per vivere e muoversi? Com'è possibile che impedisca di morire una sola ora? Certamente è incomprensibile come qualsiasi cosa possa essere, come l'anima e il corpo possano formare un solo uomo; e, a meno che non avessimo l'esempio davanti agli occhi, sembreremmo che nel dire ciò stessimo usando parole prive di significato. Per esempio, non sarebbe stravagante e ozioso parlare del tempo come profondo o alto, o dello spazio come rapido o lento? Non meno ozioso, certo, sembra forse ad alcune razze di spiriti dire che il pensiero e la mente hanno un corpo, che nel caso dell'uomo hanno, secondo la meravigliosa volontà di Dio. - John Henry Newman, in Sermoni parrocchiali, 1839.

Salmi 139:14 Mosè descrive la creazione dell'uomo (Genesi 2:7): "Il Signore Dio formò l'uomo dalla polvere della terra e soffiò nelle sue narici un alito di vita; e l'uomo divenne un'anima vivente". Ora, ciò che Dio fece allora immediatamente, lo fa ancora con i mezzi. Non pensate che Dio abbia creato l'uomo all'inizio, e che da allora gli uomini si siano fatti l'un l'altro. No (dice Giobbe), "colui che mi ha fatto nel grembo materno ha fatto lui": Giobbe 31:15 Davide ci informerà: "Io sono stato fatto in modo tremendo e meraviglioso: le tue opere sono meravigliose", ecc. Come se avesse detto: Signore, io sono stato fatto da meraviglia e tu hai fatto me. Io sono parte integrante delle tue meravigliose opere, sì, il breviato o il compendio di tutte. La struttura del corpo (molto più la struttura dell'anima, soprattutto la struttura della nuova creatura nell'anima) è l'opera di Dio, ed è un'opera meravigliosa di Dio. E quindi Davide non poté accontentarsi della nuda affermazione di ciò, ma si dilunga nella spiegazione di essa in Salmi 139:15-16 Davide non si curava né del padre né della madre, ma attribuiva a Dio tutta la sua efficienza. E in verità Davide fu fatto da Dio tanto quanto Adamo; e così è ogni figlio di Adamo. Benché siamo generati e nati dai nostri genitori terreni, tuttavia Dio è il principale genitore e l'unico creatore di tutti noi. Così parlò benignamente Giacobbe a suo fratello Esaù, chiedendo: "Chi sono quelli con te? Ed egli disse: I figliuoli che Dio ha benignamente dato al tuo servo": Genesi 33:5 Perciò, come lo Spirito di Dio avverte: "Voi sappiate che l'Eterno è Dio: è lui che ci ha fatti, e non noi stessi" (Salmi 100:3); il che, come è vero specialmente per la nostra creazione spirituale, così è vero anche per la nostra natura. - Giuseppe Caryl.

Salmi 139:14 Coloro che erano abili in Anatomia tra gli antichi, conclusero, dalla forma esteriore e interiore di un corpo umano, che era l'opera di un Essere trascendentalmente saggio e potente. Man mano che il mondo diventava più illuminato in quest'arte, le loro scoperte diedero loro nuove opportunità di ammirare la condotta della Provvidenza nella formazione di un corpo umano. Galeno fu convertito dalle sue dissezioni, e non poté fare a meno di possedere un Essere Supremo dopo aver esaminato questa sua opera. Vi sono, infatti, molte parti, di cui gli antichi anatomisti non conoscevano l'uso certo; ma vedendo che la maggior parte di quelli che esaminavano erano adattati con ammirevole arte alle loro diverse funzioni, non si misero in discussione, ma quelli di cui non potevano determinare l'uso, erano congegnati con la stessa saggezza per i rispettivi fini e scopi. Da quando la circolazione del sangue è stata scoperta, e molte altre grandi scoperte sono state fatte dai nostri moderni anatomisti, vediamo nuove meraviglie nella struttura umana, e discerniamo diversi usi importanti per quelle parti, usi di cui gli antichi non sapevano nulla. In breve, il corpo dell'uomo è un soggetto tale da superare la prova più estrema dell'esame. Sebbene sembri formato con la più bella saggezza a un esame più superficiale, tuttavia ripara la ricerca e produce la nostra sorpresa e il nostro stupore nella misura in cui ci curiamo. - Lo spettatore.

Salmi 139:14-16 L'argomento, da Salmi 139:14 e Salmi 139:16 inclusi, avrebbe potuto essere illustrato in modo molto più particolare; ma ci viene insegnato, dalla particolare delicatezza dell'espressione nelle Sacre Scritture, ad evitare, come in questo caso, di entrare troppo minuziosamente nei dettagli anatomici. - Adam Clarke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 139:14 = Sono fatto in modo spaventoso e meraviglioso. Questo è vero per l'uomo nel suo quadruplice stato.

1. Nella sua integrità primitiva.
2. Nella sua deplorevole depravazione.
3. Nella sua rigenerazione.
4. Nel suo stato fisso all'inferno o in paradiso.

-W.W.


15 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:15 = Le mie sostanze non ti sono state nascoste. La parte sostanziale del mio essere era davanti al tuo occhio che tutto vede; le ossa che formano il mio corpo sono state messe insieme dalla tua mano. I materiali essenziali del mio essere prima che fossero sistemati erano tutti alla portata del tuo occhio. Io ero nascosto da ogni conoscenza umana, ma non da te: tu mi hai sempre conosciuto intimamente.

Quando sono stato creato in segreto. Nel modo più casto e bello è qui descritto la formazione del nostro essere prima del momento della nostra nascita. Un grande artista lavorerà spesso da solo nel suo studio, e non permetterà che la sua opera sia vista fino a quando non è finita; così il Signore ci ha modellati dove occhio non vedeva, e il velo non è stato sollevato finché ogni membro non è stato completo. Gran parte della formazione del nostro uomo interiore procede ancora in segreto: quindi più solitudine c'è, meglio è per noi. Anche la vera chiesa viene modellata in segreto, in modo che nessuno possa gridare: "Ecco, qui!" o "Ecco, là!" come se ciò che è visibile potesse mai essere identico al corpo di Cristo che cresce invisibilmente.

E curiosamente lavorati nelle parti più basse della terra. "Ricamato con grande maestria", è un'accurata descrizione poetica della creazione di vene, tendini, muscoli, nervi, ecc. Quale arazzo può eguagliare il tessuto umano? Questo lavoro viene svolto in privato come se fosse stato compiuto nella tomba o nell'oscurità dell'abisso. Le espressioni sono poetiche, velano magnificamente, anche se non nascondono completamente, il vero significato. L'intima conoscenza che Dio ha di noi fin dal nostro inizio, e anche prima di esso, è qui esposta in modo molto affascinante. Colui che ci ha fatti così meravigliosamente quando non eravamo, non può continuare la sua opera di potenza fino a quando non ci ha perfezionati, anche se non ci sentiamo in grado di aiutare nel processo, e giaciamo in grande dolore e disprezzo di noi stessi, come se fossimo gettati nelle parti più basse della terra?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:15 = Le mie sostanze non ti sono state nascoste, ecc. Quale solitudine più profonda, quale stato di occultamento più completo di quello del bambino non ancora nato, eppure il Salmista rappresenta l'Onnipotente come presente anche lì. "Le mie sostanze non ti sono state nascoste, quando sono stato creato in segreto, e curiosamente lavorato nelle parti più basse della terra." L'intera immagine e il filo del pensiero sono di una bellezza sorprendente. Vediamo il meraviglioso lavoro del corpo umano, con tutto il suo complesso tessuto di ossa, articolazioni, nervi, vene e arterie, crescere e modellare, come se fosse stato un pezzo di ricamo ricco e curioso sotto la mano del fabbricante. Ma non è l'opera in sé che siamo ora chiamati ad ammirare. La trama è davvero spaventosa e meravigliosa; ma quanto più quando riflettiamo che l'Artefice divino ha operato entro i confini oscuri e angusti del grembo materno. Certamente l'oscurità non è oscurità per colui che potrebbe operare in questo modo. Sicuramente la notte più buia, l'anfratto più vicino e più artificiale, i travestimenti e le ipocrisie più sottili sono tutti visibili, sono tutti nudi e nudi davanti a colui i cui "occhi hanno visto la nostra sostanza eppure è imperfetta". La notte è limpida come il giorno, e i peccati segreti sono posti alla luce del suo volto, non meno di quelli che sono aperti e scandalosi, commessi davanti al sole o sul tetto di una casa. E se "nel suo libro sono scritte tutte le nostre membra, che giorno per giorno venivano modellate, quando ancora non c'era nessuna di esse", sicuramente le azioni di queste membra, ora che sono cresciute, o stanno crescendo, fino alla maturità, e chiamate a svolgere le funzioni per le quali sono state create, saranno tutte annotate; e nessuno di essi è escogitato così segretamente, se non che quando i libri saranno aperti all'ultimo giorno, vi si troverà scritto per giustificarci o per condannarci. Questa è la lezione principale che Davide stesso ci insegnerà in questo Salmo: l'onnipresenza e l'onniscienza di Dio Onnipotente. Fratelli miei, riflettiamo un po' su questo profondo mistero; che egli, "l'Alto e l'Eccelso che abita l'eternità" riguarda il nostro sentiero e il nostro letto, e spia tutte le nostre vie; che vadano dove vogliamo lui è là; che diciamo quello che vogliamo, non c'è parola sulla nostra lingua che non lo sappia completamente. La riflessione è, sì, misteriosa, ma è anche molto proficua. - Charles Wordsworth, in "Christian Boyhood", 1846.

Salmi 139:15 = Le mie sostanze non ti sono state nascoste. Se un artigiano avesse l'intenzione di iniziare un lavoro in una caverna buia dove non c'era luce che lo assistesse, come vi metterebbe mano, in che modo procederebbe? e che tipo di lavorazione proverebbe? Ma Dio compie l'opera più perfetta di tutte nelle tenebre, poiché modella l'uomo nel grembo materno. - Giovanni Calvino.

Salmi 139:15 = Quando sono stato creato in segreto, ecc. L'autore usa una metafora derivata dall'arte più sottile dell'operaio frigio:

"Quando mi sono formato in quel luogo segreto,
Quando sono stato forgiato con un ago nelle profondità del
terra".

Chi osserva questo (in verità non sarà in grado di osservarlo nelle traduzioni comuni), e allo stesso tempo riflette sul meraviglioso meccanismo del corpo umano, sulle varie implicazioni delle vene, delle arterie, delle fibre e delle membrane, sulla "trama indescrivibile" di tutto il tessuto, può, infatti, sentire la bellezza e la grazia di questa metafora ben adattata, ma mancherà molto della sua forza e sublimità, a meno che non si sappia che l'arte di disegnare nel ricamo era interamente dedicata all'uso del santuario e, per un diretto precetto della legge divina, impiegata principalmente per fornire una parte dell'abito sacerdotale e i veli per l'ingresso del Tabernacolo. Esodo 28:39; 26:36; 27:16 Così il poeta paragona la saggezza dell'Artefice divino con la più stimabile delle arti umane, quell'arte che era dignitosa dall'essere consacrata interamente all'uso della religione; e la cui fattura era così squisita, che persino gli scritti sacri sembrano attribuirla a una guida soprannaturale. Vedi Esodo 35:30-35 - Robert Lowth (1710-1787), in "Lezioni sulla poesia sacra degli ebrei".

Salmi 139:15 = Curiosamente lavorata nella parte più bassa della terra, cioè nel grembo materno: come operai curiosi, quando hanno in mano un pezzo scelto, lo perfezionano in privato, e poi lo portano alla luce perché gli uomini lo guardino. Che opera meravigliosa è la testa dell'uomo (il capolavoro di Dio in questo piccolo mondo), la sede principale dell'anima, quella cura Divini ingenii, come la chiama Favorino. Molte serrature e chiavi sostengono il valore del gioiello che custodiscono, e molte carte che avvolgono il gettone al loro interno, il prezzo del gettone. Le tavole del testamento, prima deposte nell'arca, poi l'arca legata d'oro puro; terzo, ombreggiato da ali di cherubini; quarto, racchiuso nel velo del Tabernacolo; quinto, con il compasso del Tabernacolo; sesto, con una corte su tutti; settimo, con una copertura tripla di pelli di capra, montoni e tassi soprattutto; Devono essere necessariamente tavole preziose. Così, quando l'Onnipotente creò la testa dell'uomo (il seggio dell'anima ragionevole), e la rivestì di capelli, pelle e carne, come il triplice rivestimento del Tabernacolo, e la circondò con un teschio e ossa come tavole di cedro, e poi con diverse pelli come tende di seta; e infine, racchiuso con la pelle gialla che copre il cervello (come il velo di porpora), avrebbe senza dubbio voluto farci sapere che era fatto per mettervi un grande tesoro. Come e quando l'anima ragionevole sia messa in questo curioso gabinetto, i filosofi discutono molte cose, ma non possono affermare nulla di certo. - Abraham Wright.

Salmi 139:15 = Nelle parti più basse della terra. Da questa notevole espressione, che, nell'originale, e come altrove usata, denota la regione dei morti - lo Sceol, o Ades - sembrerebbe che non sia solo la sua formazione nel grembo materno che il Salmista contempla qui, ma anche - considerando la regione dei morti come il grembo della vita della risurrezione - il rimodellamento del corpo nell'aldilà, e la sua nuova nascita alla vita immortale, che sarà un'opera non meno "meravigliosa", ma piuttosto più grande della prima modellatura della "sostanza" dell'uomo. Confermato dalle parole di Salmi 139:18 - "Quando mi sveglio, sono ancora con te" - lo stesso linguaggio precedentemente impiegato per esprimere la speranza della risurrezione, Salmi 17:15 ; quando ci saranno propositi e "preziosi consigli" riguardo ai suoi redenti, in attesa dei quali potranno ripetere questo Salmo con rinnovati sentimenti di stupore e di ammirazione. - William De Burgh.

Salmi 139:15-16 La parola sostanza rappresenta diverse parole in questi versetti. In Salmi 139:15 è "la mia forza", o "le mie ossa"; in Salmi 139:16 la parola è solitamente resa "embrione": ma "bugna" (la vita una palla ancora da srotolare) trova il favore dei grandi studiosi.

Nelle parti più basse della terra non denota alcun limbo sotterraneo o officina; ma è un parallelo poetico di "in segreto".

Che in continuazione sono stati modellati è sbagliato. Il margine, anche se sbagliato, indica la strada giusta: "i miei giorni erano determinati prima che uno di essi fosse." -David McLaren, in "The Book of Psalms in Metre", 1883.


16 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:16 = I tuoi occhi videro la mia sostanza, pur essendo imperfetta. Mentre il vascello era ancora al timone, il vasaio vide tutto. Il Signore conosce non solo la nostra forma, ma anche la nostra sostanza: questa è davvero una conoscenza sostanziale. L'osservazione che il Signore ha di noi è intenzionale e intenzionale: "I tuoi occhi hanno visto". Inoltre, la mente divina discerne tutte le cose con la stessa chiarezza e certezza con cui gli uomini percepiscono con la vista effettiva. La sua non è una conoscenza per sentito dire, ma la conoscenza che viene dalla vista.

E nel tuo libro sono state scritte tutte le mie membra, che sono state modellate continuamente, quando ancora non c'era nessuna di esse. Un architetto disegna i suoi piani e fa le sue specifiche; così il grande Creatore della nostra cornice scrisse tutti i nostri membri nel libro dei suoi propositi. Il fatto che abbiamo occhi, orecchie, mani e piedi, è tutto dovuto al proposito saggio e misericordioso del cielo: così era ordinato nel decreto segreto secondo cui tutte le cose sono come sono. I propositi di Dio riguardano le nostre membra e facoltà. La loro forma, la loro forma e tutto ciò che li circondava erano stati designati da Dio molto prima che esistessero. Dio ci ha visti quando non potevamo essere visti, e ha scritto di noi quando non c'era nulla di noi di cui scrivere. Quando ancora non esisteva nessuno dei nostri membri, tutti quei membri erano davanti all'occhio di Dio nel taccuino della sua prescienza e della sua predestinazione.

Questo versetto è estremamente difficile da tradurre, ma non pensiamo che nessuno degli emendamenti proposti sia migliore della traduzione che ci offre la Versione Autorizzata. Il gran numero di parole in corsivo avvertirà il lettore inglese che il senso è difficile da capire e difficile da esprimere, e che non sarebbe saggio fondare una qualsiasi dottrina sulle parole inglesi; fortunatamente non c'è alcuna tentazione di farlo.

La grande verità espressa in queste righe è stata da molti riferita alla formazione del corpo mistico di nostro Signore Gesù. Naturalmente, ciò che è vero per l'uomo, in quanto uomo, è enfaticamente vero per Colui che è l'uomo rappresentativo. Il grande Signore sa chi appartiene a Cristo; il suo occhio scorge i membri eletti che saranno ancora fatti uno con la persona vivente del Cristo mistico. Quelli degli eletti che non sono ancora nati, o non sono stati rinnovati, sono tuttavia scritti nel libro del Signore. Come la forma di Eva crebbe nel silenzio e nella segretezza sotto la mano modellatrice del Creatore, così in quest'ora la Sposa viene modellata per il Signore Gesù; o, per cambiare la figura, - si sta preparando un corpo in cui la vita e la gloria del Signore interiore saranno per sempre mostrate. Il Signore conosce quelli che sono suoi: egli conosce in modo particolare le membra del corpo di Cristo; Ne vede la sostanza, per quanto imperfetti siano.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:16 = I tuoi occhi hanno visto la mia sostanza, pur essendo imperfetta, ecc. Da dove possiamo imparare, in primo luogo, a non essere orgogliosi di ciò che siamo; tutto è opera di Dio. Quanto siate belli o avvenenti, quanto saggi o santi siete, non viene da voi. Che cosa ha l'uomo, sia in termini naturali che soprannaturali, che non abbia ricevuto? In secondo luogo, non disprezzate ciò che gli altri sono o hanno, anche se non sono pezzi esatti, sebbene non abbiano doti eccellenti come voi; eppure sono ciò che Dio ha fatto loro. In terzo luogo, non disprezzate ciò che voi stessi siete. Molti si vergognano di essere visti come Dio li ha fatti; Pochi si vergognavano di vedere ciò che il diavolo ha fatto loro. Molti sono turbati da piccoli difetti nell'uomo esteriore; pochi sono turbati dalle più grandi deformità dell'uomo interiore: molti comprano la bellezza artificiale per supplire a quella naturale; pochi spirituali, per supplire ai difetti della bellezza soprannaturale dell'anima. - Abraham Wright.

Salmi 139:16 = La mia sostanza è ancora imperfetta. Una parola nell'originale, che significa rigorosamente qualsiasi cosa arrotolata insieme come una palla, e quindi si suppone generalmente che significhi qui il feto o l'embrione. Hupfeld, tuttavia, preferisce intenderlo come la palla della vita, come costituita da un numero di fili diversi ("i giorni" di Salmi 139:16 - vedi a margine) che sono prima una massa compatta, per così dire, e che vengono poi srotolati man mano che la vita procede. - J.J. Stewart Perowne.

Salmi 139:16 Un abile architetto, prima di costruire, disegna un modello, o dà una bozza dell'edificio nel suo libro, o su un tavolo; lì vi mostrerà ogni stanza e ogni congegno: nel suo libro sono scritte tutte le parti dell'edificio, mentre non ce ne sono ancora nessuna, o prima che qualcuna di esse sia incorniciata e sistemata. Alludendo agli architetti e agli altri artigiani, Davide parla di Dio: Nel tuo libro sono state scritte tutte le mie membra, cioè: Tu mi hai fatto esattamente come se avessi disegnato le mie diverse membra e tutta la mia proporzione con una penna o una matita in un libro, prima di avventurarmi a formarmi. Il Signore non usa né un libro, né una penna per decifrare la sua opera. Aveva l'idea perfetta di tutte le cose in se stesso fin dall'eternità; ma si può ben dire che lavora secondo un modello, il cui lavoro è il modello più perfetto. - Giuseppe Caryl.


17 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:17 = Quanto sono preziosi per me, o Dio, i tuoi pensieri! Non si spaventa per il fatto che Dio sappia tutto di lui, anzi si consola, e si sente persino arricchito, come con uno scrigno di gioielli preziosi. Che Dio pensi a lui è il tesoro e il piacere del credente. Egli grida: "Quanto sono costosi, quanto sono preziosi i tuoi pensieri, quanto mi è cara la tua perpetua attenzione!" Egli pensa ai pensieri di Dio con gioia; Più sono numerosi, meglio è contento. È una gioia che vale un mondo che il Signore pensi a noi che siamo così poveri e bisognosi: è una gioia che riempie tutta la nostra natura pensare a Dio; ricambiando l'amore per amore, il pensiero per il pensiero, secondo la nostra povera moda.

Com'è grande la loro somma! Quando ci ricordiamo che Dio ha pensato a noi fin dall'antichità, continua a pensare a noi in ogni momento e penserà a noi quando il tempo non sarà più, possiamo ben esclamare: "Quanto è grande la somma!" Pensieri come quelli che sono naturali per il Creatore, il Preservatore, il Redentore, il Padre, l'Amico, fluiscono sempre più dal cuore del Signore. I pensieri del nostro perdono, del nostro rinnovamento, del nostro sostegno, del nostro supplenza, dell'educazione, del nostro perfezionamento e di mille altri tipi affiorano perpetuamente nella mente dell'Altissimo. Dovrebbe riempirci di adorante meraviglia e riverente sorpresa che l'infinita mente di Dio volga così tanti pensieri verso di noi che siamo così insignificanti e così indegni! Che contrasto c'è tutto questo con l'idea di coloro che negano l'esistenza di un Dio personale e cosciente! Immaginate un mondo senza un Dio personale e pensante! Immaginate una cupa provvidenza di macchine! - una paternità di legge! Tale filosofia è dura e fredda. Un uomo potrebbe appoggiare la testa sul filo di un rasoio come cercare riposo in una simile fantasia. Ma un Dio che pensa sempre a noi fa un mondo felice, una vita ricca, un'aldilà celeste.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:17 = Quanto sono preziosi anche i tuoi pensieri per me, ecc. Lungi dal pensare che sia una difficoltà essere sottoposti a questo esame, lo considera un privilegio molto prezioso. Per quanto gli altri possano considerare questa verità, "per me", il mio giudizio e i miei sentimenti, "quanto sono costosi" i tuoi pensieri, cioè la tua perpetua attenzione per me. - Joseph Addison Alexander.

Salmi 139:17 = Quanto sono preziosi per me, o Dio, i tuoi pensieri! Quanto sono freddi e poveri i nostri pensieri più caldi verso Dio! Quanto sono indicibilmente amorevoli e gloriosamente ricchi i suoi pensieri verso di noi! Confronta Efesini 1:18 : "Le ricchezze della gloria della sua eredità nei santi" (A.R. Fausset).

Salmi 139:17 = Quanto è prezioso... Quanto è grande la loro somma? Le nostre comodità competono con il numero dei nostri dolori, e vincono la partita. Le misericordie di Dio passate in grossa somma non generano ammirazione; ma gettate i particolari, e allora l'aritmetica è un'arte troppo noiosa per numerarli. Tante polveri quante le mani di un uomo possono contenere, non è che la sua manciata di tante polveri; ma diglielo uno per uno, e superano ogni numerazione. Non era che una corona quella che il re Salomone indossava; ma pesa l'oro, racconta le pietre preziose, apprezza la loro ricchezza, e che cos'era allora? - Thomas Adams.

Salmi 139:17-18 Ecco l'amore di Davide per Dio; dormendo e vegliando la sua mente corre su di lui. Non c'è bisogno di argomenti per ricordare coloro che amiamo. Trascuriamo noi stessi per pensarci. Un uomo innamorato spreca il suo spirito, tormenta la sua mente, trascura la sua carne, non si preoccupa dei suoi affari, la sua mente sente ancora ciò che ama. Quando gli uomini amano ciò che non dovrebbero, c'è più bisogno di una briglia per impedirgli di pensarci, che di speroni per tenerli a farlo. Metti alla prova il tuo amore per Dio con questo. Se non pensi spesso a Dio, non lo ami. Se non puoi soddisfare te stesso con profitti, piaceri, amici e altri oggetti mondani, ma devi mettere da parte altre faccende per poter pensare ogni giorno a Dio, allora lo ami. - Francis Taylor, in "La gloria di Dio nella felicità dell'uomo", 1654.

Salmi 139:17-18 Le misericordie sono ordinarie o straordinarie: le nostre necessità comuni, o le notevoli provviste che riceviamo di tanto in tanto per mano di Dio. Non devi solo lodarlo per una misericordia straordinaria, che viene con tale pompa e osservazione che tutti i tuoi vicini se ne accorgono con te, come la misericordia che Zaccaria ed Elisabetta ebbero nel loro figlio, che si sparse la voce in tutto il paese (Luca 1:65); ma anche per le misericordie ordinarie di ogni giorno: perché primo, siamo indegni della minima misericordia (Genesi 32:10), e quindi Dio è degno di lode per il più piccolo, perché è più di quanto ci deve. In secondo luogo, queste comuni e ordinarie misericordie sono molte. Così Davide accresce le misericordie di questo genere: "O Dio, quanto è grande la loro somma". "Se dovessi contarli, sono più numerosi della sabbia; quando mi sveglio sono ancora con te". Come se avesse detto: Non c'è un momento in cui tu non mi faccia del bene; appena apro gli occhi al mattino ho un nuovo tema, in alcune fresche misericordie date da quando li ho chiusi durante la notte, per impiegare le mie meditazioni che sono piene di lode. Tanti piccoli oggetti fanno insieme una grande somma. Cosa c'è di più leggero di un granello di sabbia, ma cosa c'è di più pesante della sabbia sulla riva del mare? Come piccoli peccati (come i pensieri vani e le parole oziose), a causa della loro moltitudine, sorgono a una grande colpa, e porteranno un lungo conto, una pesante resa dei conti alla fine; Così, le misericordie ordinarie, ciò che vogliono nella loro dimensione di altre grandi misericordie, l'hanno compensata nel loro numero. Chi non dirà che un uomo mostra maggiore gentilezza nel mantenerne uno alla sua tavola con cibo ordinario tutto l'anno che nell'intrattenerlo a una grande festa due o tre volte nello stesso tempo? - William Gurnall.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 139:17-18 Il Salmo si dilata sull'onniscienza di Dio. Non in modo luttuoso, ma il contrario.

1. Il pensiero di Dio su di noi.

a) Quanto certo.
b) Quanto numerosi.
c) Quanto condiscendente.
d) Quanto tenero.
e) Quanto saggio.
f) Quanto pratico.
g) Quanto costante.

2. I nostri pensieri sui suoi pensieri.

a) Quanto tardi e quanto a causa dell'argomento.
b) Che delizia.
d) Che consolazione.
e) Come rafforzare la fede.
f) Quanto è eccitante amare.

3. I nostri pensieri su Dio stesso.

a) Ci mettono vicino a Dio.
b) Ci tengono vicini a Dio.
c) Ci restituiscono a lui. Siamo con Dio quando ci svegliamo dal sonno, dal letargo, dalla morte.

Salmi 139:17-18.

1. Il santo prezioso per Dio. Pensa a lui con tenerezza; in innumerevoli modi; sempre.

2. Dio prezioso per i santi. Notando le amorevoli benignità di Dio, contandole, risvegliandosi di nuovo ad esse.

3. La mescolanza di questi amori: "Sono ancora con te".

-W.B.H.


18 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:18 = Se dovessi contarli, sono più numerosi della sabbia. Questa figura mostra che i pensieri di Dio sono del tutto innumerevoli, perché nulla può superare in numero i granelli di sabbia che cingono l'oceano principale e tutti i mari minori. Il compito di contare i pensieri d'amore di Dio sarebbe stato senza fine. Se dovessimo tentare di fare i conti, dobbiamo necessariamente fallire, perché l'infinito non rientra nella linea del nostro debole intelletto. Anche se potessimo contare le sabbie sulla spiaggia del mare, non saremmo in grado di contare i pensieri di Dio, poiché sono "più numerosi della sabbia". Non si tratta dell'iperbole della poesia, ma del fatto concreto di un'affermazione ispirata: Dio pensa a noi all'infinito: c'è un limite all'atto della creazione, ma non alla potenza dell'amore divino.

Quando mi sveglio, sono ancora con te. I tuoi pensieri d'amore sono così tanti che la mia mente non se ne allontana mai, mi circondano a tutte le ore. Vado a letto, e Dio è il mio ultimo pensiero; e quando mi sveglio trovo la mia mente ancora in bilico intorno ai cancelli del suo palazzo; Dio è sempre con me, e io sono sempre con lui. Questa è davvero la vita. Se durante il sonno la mia mente vaga nei sogni, tuttavia vaga solo su una terra santa, e nel momento in cui mi sveglio il mio cuore è di nuovo con il suo Signore. Il Salmista non dice: "Quando mi sveglio, torno a te", ma: "Sono ancora con te"; come se le sue meditazioni fossero continue e la sua comunione ininterrotta. Presto ci sdraieremo per l'ultima volta a dormire: Dio conceda che quando la tromba dell'arcangelo ci sveglierà, possiamo trovarci ancora con lui.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:18 = Sono più numerosi della sabbia. Pindaro dice, che il numero dei flebotomi (Olymp. Ode 2). L'oracolo Pitico infatti si vantava di dire: "Conosco il numero della sabbia e la misura del mare (Erodoto. Clio. l. i. c. 47). È a questo che Lucano può riferirsi quando dice: la misura non manca all'oceano, o il numero alla sabbia (Pharsal. l. 5, v. 182). - Samuel Burder.

Salmi 139:18 = Se dovessi contarli, sono più numerosi della sabbia.

Se tutte le sue opere gloriose la mia canzone raccontasse,
Potrei anche raccontare le innumerevoli pietre della riva.

- Pindaro, 518-442 a.C.

Salmi 139:18 = Quando mi sveglio, sono ancora con te. Il grande vantaggio di un cristiano, che egli ha al di sopra degli altri uomini, è quello di avere sempre i suoi amici intorno a sé, e (se la colpa non è sua) non ha mai bisogno di assentarsi da loro. Nell'amicizia e nella conversazione del mondo, siamo soliti dire: "Gli amici devono separarsi", e coloro che provano gioia e soddisfazione nella società dell'altro devono essere contenti di lasciarla e di esserne tolti. Ma questo è il privilegio di un credente che intraprende la comunione con Dio, che gli è possibile essere sempre con lui. Ancora, nella conversazione umana e nella società sappiamo che è normale che gli amici sognino di essere in compagnia l'uno dell'altro; ma quando si svegliano sono molto lontani. Ma un cristiano che conversa con Dio e ha i suoi pensieri fissi su di lui, quando si sveglia è ancora con lui, che è ciò che ci viene mostrato qui nell'esempio del profeta Davide.

Un'anima pia dovrebbe addormentarsi tra le braccia di Dio, come un bambino in grembo alla madre; dovrebbe essere cantata e cullata nel sonno con "canti della notte". E questo lo renderà il più adatto per conversare con Dio il giorno dopo. Questa è la felicità di un cristiano che si preoccupa di giacere con Dio, che trova il suo lavoro ancora come l'ha lasciato, ed è nella stessa disposizione quando si alza come lo era di notte quando si coricava per riposare. Come un uomo che carica il suo turno di guardia durante la notte, lo trova acceso la mattina dopo; così è anche, per così dire, per un cristiano che avvolge il suo cuore. Questa è una buona osservazione da ricordare, specialmente la sera prima del sabato. - Thomas Horton, -1673.

Salmi 139:18 = Quando mi sveglio, sono ancora con te. Non è un piccolo vantaggio per la vita santa "iniziare la giornata con Dio". I santi sono soliti lasciare i loro cuori con lui durante la notte, per poterli trovare con lui al mattino. Prima che le cose terrene irrompano su di noi, e riceviamo impressioni dall'esterno, è bene condire il cuore con i pensieri di Dio, e consacrare le operazioni primitive e vergini della mente prima che siano prostituite a oggetti più vili. Quando il mondo inizia la religione al mattino, difficilmente può superarla per tutto il giorno; e così il cuore è abituato alla vanità tutto il giorno. Ma quando cominciamo con Dio, lo portiamo con noi in tutti gli affari e le comodità della giornata; i quali, essendo conditi con il suo amore e il suo timore, sono per noi più dolci e saporiti. - Thomas Case (1598-1682), nell'Epistola dedicatoria a "L'esercizio mattutino".

Salmi 139:18 = Quando mi sveglio. Abituati a una meditazione seria ogni mattina. Dare aria fresca alle nostre anime in cielo genererà in noi uno spirito più puro e pensieri più nobili. Un condimento mattutino ci assicurerà per tutta la giornata. Anche se altri pensieri necessari sulla nostra chiamata verranno e dovranno arrivare, tuttavia, quando li avremo inviati, prestiamo attenzione al nostro tema mattutino come al nostro principale compagno. Come un uomo che sta andando con un altro per qualche affare considerevole, supponete a Westminster, anche se incontra diversi amici lungo la strada, e saluta alcuni, e con altri con cui ha qualche relazione trascorre un po' di tempo, tuttavia ritorna rapidamente dal suo compagno, ed entrambi insieme vanno al palco previsto. Ciò nel caso di specie. Le nostre menti sono attive e faranno qualcosa, anche se con poco scopo; e se non sono fissati su qualche nobile scopo, come i pazzi e gli sciocchi, saranno grandemente contenti di giocare con le pagliuzze. I pensieri di Dio furono le prime visite che Davide ricevette al mattino. Dio e il suo cuore si riunirono non appena si svegliò, e tennero compagnia tutto il giorno dopo. - Stephen Charnock.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:18 = Quando mi sveglio sono ancora con te.

1. Il risveglio è a volte, sì, più comunemente, preso nel significato naturale, per il recupero dal sonno corporeo.
2. Moralmente, per la guarigione dal peccato.
3. Misticamente; " quando mi sveglierò", cioè dal sonno della morte.

- T. Horton.

Salmi 139:18 = Un cristiano sulla terra ancora in cielo (un'appendice a "Un cristiano sul monte; or, A Treatise concerning Meditation"), di Thomas Watson, 1660.

Salmi 139:18 = Io sono ancora con te.

1. A titolo di meditazione.
2. Rispetto alla comunione.
3. Per quanto riguarda l'azione e le attività che vengono svolte da noi.

- T. Horton.


19 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:19 = Certo, o Dio, ucciderai gli empi. Non ci può essere alcun dubbio su questo punto, perché hai visto tutte le loro trasgressioni, che in verità sono state commesse in tua presenza; e hai sopportato abbastanza a lungo le loro provocazioni, che sono state così apertamente manifeste davanti a te. I reati commessi davanti al giudice non rischiano di rimanere impuniti. Se l'occhio di Dio è addolorato dalla presenza del male, è naturale aspettarsi che egli rimuoverà l'oggetto offensivo. Dio che vede tutto il male ucciderà tutto il male. Con i sovrani terreni il peccato può rimanere impunito per mancanza di prove, o la legge può essere lasciata senza esecuzione per mancanza di vigore nel giudice; ma questo non può accadere nel caso di Dio, il Dio vivente. Egli non porta la spada invano. Tale è il suo amore per la santità e l'odio per il torto, che egli continuerà la guerra fino alla morte contro quelli i cui cuori e le cui vite sono malvagi. Dio non permetterà sempre che la sua amabile creazione sia deturpata e contaminata dalla presenza della malvagità: se qualcosa è certo, questo è certo, che egli lo libererà dai suoi avversari.

Allontanatevi dunque da me, uomini sanguinari. Gli uomini che si dilettano nella crudeltà e nella guerra non sono compagni adatti per coloro che camminano con Dio. Davide scaccia gli uomini di sangue dalla sua corte, perché è stanco di quelli dei quali Dio è stanco. Sembra dire: "Se Dio non ti permette di vivere con lui, io non voglio che tu viva con me". Tu distruggeresti gli altri, e quindi non ti voglio nella mia società. Voi stessi sarete distrutti, non vi desidero al mio servizio. Allontanatevi da me, perché vi allontanate da Dio. Come ci dilettiamo ad avere l'Iddio santo sempre vicino a noi, così desidereremmo ardentemente che gli uomini malvagi fossero allontanati il più possibile da noi. Noi tremiamo nella compagnia degli empi, per timore che la loro condanna si abbatta su di loro all'improvviso e li vediamo giacere morti ai nostri piedi. Non vogliamo che il nostro luogo di rapporti si trasformi in una forca di esecuzione, quindi lasciamo che i condannati siano allontanati dalla nostra compagnia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:19 = Allontanatevi dunque da me, uomini sanguinari. L'espressione "uomini sanguinari" o "uomini di sangue" include non solo gli omicidi che spargono sangue umano, ma tutti gli altri malvagi e malfattori che feriscono o cercano di ferire gli altri, o che uccidono le loro anime con il peccato, o le anime degli altri con lo scandalo; tutti questi possono essere veramente chiamati omicidi, perché l'odio può essere chiamato la molla principale dell'omicidio, e così San Giovanni dice: "Chiunque odia suo fratello è un omicida".

Salmi 139:19 = Pertanto. Quando abbiamo una controversia con i malvagi dovremmo stare attenti che la milza privata non ci governa, ma che solo il nostro interesse per la disputa di Dio con loro ci muove, come fa qui il Salmista. - David Dickson.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:19.

1. La dottrina della punizione, l'esito necessario dell'onniscienza.
2. Il giudizio inevitabile è un argomento per la separazione dai peccatori.

-W.B.H.


20 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:20 = Poiché parlano contro di te in modo malvagio. Perché dovrei sopportare la loro compagnia quando i loro discorsi mi fanno schifo? Essi sfogano i loro tradimenti e le loro bestemmie tutte le volte che vogliono, senza la minima scusa o provocazione; che se ne vadano dunque, dove possano trovare un compagno più congeniale di me. Quando gli uomini parleranno contro Dio, saranno sicuri di parlare contro di noi, se lo troveranno a loro volta; Quindi gli uomini empi non sono la sostanza di cui si possono mai fare veri amici. Dio diede a questi uomini le loro lingue, ed essi li volgono contro il loro Benefattore, malvagiamente, per pura malizia e con grande perversità.

E i tuoi nemici pronunciano il tuo nome invano. Questo è il loro sport: insultare il glorioso nome di Geova è il loro divertimento. Bestemmiare il nome del Signore è una malvagità gratuita in cui non ci può essere piacere e da cui non ci può essere profitto. Questo è un segno sicuro dei "nemici" del Signore, che hanno l'impudenza di attaccare il suo onore e di trattare la sua gloria con irriverenza. Come può Dio fare se non ucciderli? Come possiamo fare a meno di ritirarci da ogni sorta di associazione con loro? Che meraviglia del peccato è che gli uomini inveiscano contro un Essere così buono come il Signore nostro Dio! L'impudenza di coloro che parlano malvagiamente è un fatto singolare, ed è ancora più singolare quando riflettiamo che il Signore contro il quale parlano è tutto intorno a loro, e prende a cuore ogni disonore che rendono al suo santo nome. Non dobbiamo meravigliarci che gli uomini ci calunnino e ci deridano, poiché fanno la stessa cosa con l'Iddio Altissimo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:20 = I tuoi nemici pronunciano il tuo nome invano. In ogni azione tre cose sono considerevoli: il fine, l' agente, l' opera. Soppesati questi tre elementi, vedremo presto cosa significa pronunciare il nome di Dio invano.

1. Ciò che non ha un fine proposto o non è fatto a nessun fine, si può veramente dire che è stato fatto invano. Come la semina di seme senza raccogliere il frutto, l'impiantare una vigna senza vendemmia, o il pascere un gregge senza mangiarne il latte. Queste sono fatiche vane. Così colui che non porta il nome di Dio a nessun fine, né alla gloria di Dio, né al bene privato o pubblico, lo prende invano. Cui bono? è una questione che riguarda tutte le imprese. Se non va bene, altrettanto buono e meglio non intrapreso affatto; Non ha fine, è vano. Se un uomo ha gambe ben modellate, e sono zoppe, frustra pulchras habet tibia claudus, lo zoppo le ha invano. Il fine principale, quindi, nel prendere questo nome deve essere:

a) La gloria di Dio, altrimenti apriamo la bocca invano, come avviene in Giobbe. Dio è disposto a impartirci tutte le sue benedizioni, e non richiede altro che gloria, che se non ricambiamo, può dire, come Davide fece di Nabal, per il quale aveva fatto molti buoni viaggi, assicurando i suoi pastori e greggi, ecc.; e poiché non desiderava altro che un po' di cibo per i giovani, lo negava: Tutto quello che ho fatto per quest'uomo è vano; invano ho conservato tutto ciò che aveva. Così, avendo Dio fatto così tanto per noi, e non aspettandosi altro che la gloria del suo nome, se siamo difettosi in questo, può ben dire che tutto ciò che ha fatto per noi è vano.

b) Accanto alla gloria di Dio c'è il bene di noi stessi e degli altri; e quindi pronunciare il nome di Dio senza riferimento a questo fine, se non promuoviamo né il nostro bene né il bene degli altri, è invano, ex privatione finis, perché vuole un fine giusto; perciò san Paolo si rallegrava di aver lavorato con la sua predicazione per la salvezza delle anime,

c) rallegrati, egli dice, che io non abbia corso invano, né faticato invano.

2. Nell' agente si deve considerare il cuore e l'anima, che nella persona che agisce è il principale motore. Se l'anima è Rachah, vana e leggera, come quando pronunciamo il nome di Dio senza il dovuto consiglio e riverenza, anche se proponiamo un fine giusto, tuttavia pronunciamo il suo nome invano. Perciò il saggio consiglia "di non essere avventati con la nostra bocca" (Ecclesiaste 5:2); e il Salmista professa che il suo cuore era fisso quando lodava Dio (Salmi 57:7): il cuore dovrebbe essere fissato e stabilito da una debita considerazione della grandezza di Dio quando parliamo di Lui. Questo è l'opposto della temerarietà, dell'incostanza e della leggerezza, come quelle della pula e del fumo, che tendono ad essere portate via ad ogni soffio, e coloro che sono così qualificati pronunciano il nome di Dio invano.

3. Nell' opera stessa può esserci una duplice vanità, che deve essere evitata. In primo luogo, la falsità. In secondo luogo, l'ingiustizia.

a) Se è falsa, allora è anche vana, come la loro in Isaia 28:15 : "Abbiamo fatto un patto con la morte, e con l'inferno siamo d'accordo; quando l'inondante flagello passerà, non verrà a noi, perché abbiamo fatto della menzogna il nostro rifugio e ci siamo nascosti sotto la menzogna". E questa è l' actio erroris, l'opera dell'errore, di cui parla Geremia. Vanitas opponitur veritati, la vanità si oppone alla verità e alla verità; perciò si dice vana una cosa quando è falsa o erronea. "Essi sono vanità, opera di errori", dice il profeta (Geremia 10:15); E come c'è verità nelle cose naturali, così c'è una verità nelle cose morali, la quale, se manca, la nostra parola è vana.

b) Se è ingiusto, è anche vano. "Se sono malvagio, perché dunque mi affanno invano?" dice il santo Giobbe 9:29 ; e: "La stessa speranza degli uomini ingiusti perisce", dice il saggio ( Proverbi 11:7); e, "Camminano in un'ombra vana, e invano si agitano" (Salmi 39:6). Se manca la giustizia nelle nostre azioni, o la verità nelle nostre affermazioni e promesse, sono vane; e usare il nome di Dio in entrambi i casi significa pronunciare il suo nome invano. Sicché se o prendiamo il nome di Dio senza fine, ma lo rendiamo comune, e lo prendiamo come una consuetudine finché non diventi un'abitudine, non per un buon fine; o se i nostri cuori non sono stabili o fissi, ma leggeri e incostanti quando lo prendiamo; o se lo prendiamo per colorare o sostenere una menzogna o un atto ingiusto, lo prendiamo invano e infransiamo il comandamento. - Lancillotto Andrews.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:20 Due scandalose offese contro Dio.

1. Parlare calunniosamente di lui.
2. Parlare di lui in modo irriverente. Questi sono commessi solo dai suoi nemici.


21 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:21 = Non odio, o Eterno, quelli che ti odiano? Era un buon odiatore, perché odiava solo coloro che odiavano il bene. Di questo odio egli non si vergogna, ma lo espone come una virtù di cui vorrebbe che il Signore rendesse testimonianza. Amare tutti gli uomini con benevolenza è il nostro dovere; ma amare un uomo malvagio con compiacimento sarebbe un crimine. Odiare un uomo per il suo bene, o per qualsiasi male fatto a noi, sarebbe sbagliato; Ma odiare un uomo perché è nemico di ogni bontà e nemico di ogni giustizia, non è né più né meno che un obbligo. Quanto più amiamo Dio, tanto più ci indigneremo con coloro che gli rifiutano il loro affetto. "Se qualcuno non ama il Signore Gesù Cristo, sia Anathema Maranatha." In verità, "la gelosia è crudele come la tomba". Il suddito leale non deve essere amichevole con il traditore.

E non sono io addolorato per quelli che insorgono contro di te? Egli si appella al cielo perché non si compiace di coloro che si sono ribellati al Signore, ma, al contrario, è stato fatto piangere dalla vista del loro cattivo comportamento. Poiché Dio è dappertutto, egli conosce i nostri sentimenti verso i profani e gli empi, e sa che lungi dall'approvare tali personaggi la loro sola vista è dolorosa ai nostri occhi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:21 = Non odio, o Signore, quelli che ti odiano? Il futuro semplice nella prima frase comprende diverse sfumature distinte di significato. Non posso, non posso, non debbo odiare quelli che ti odiano? Odiateli, non come l'uomo odia, ma come Dio odia. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 139:21 = Non odio, o Eterno, quelli che ti odiano? Può chi pensa che la buona fede sia la cosa più santa della vita, evitare di essere nemico di quell'uomo che, come questore, ha osato spogliare, disertare e tradire? Può colui che vuole rendere il dovuto onore agli dèi immortali, in qualche modo evitare di essere nemico di quell'uomo che ha saccheggiato tutti i loro templi? - Cicerone.

Salmi 139:21 = E non sono io addolorato per quelli che insorgono contro di te? L'espressione qui - "addolorato" - spiega il significato della parola "odio" nell'ex membro del versetto. Non è quell'odio che è seguito dalla malignità o dalla cattiva volontà; È ciò che è accompagnato dal dolore, dal dolore del cuore, dalla pietà, dal dolore. Così il Salvatore guardò gli uomini: Marco 3:5 : -"E dopo averli guardati tutt'intorno con ira, rattristato per la durezza dei loro cuori". La parola ebraica qui usata, tuttavia, contiene anche l'idea di essere disgustati, di disgusto, di nauseare. Il sentimento a cui ci si riferisce è la rabbia - il disgusto cosciente - per tale condotta; dolore, dolore, tristezza, che gli uomini mostrino tali sentimenti verso il loro Creatore. - Albert Barnes.

Salmi 139:21 = Non sono forse addolorato? ecc. Agito da sentimenti misti di dolore per loro e di disgusto per le loro pratiche malvagie. Così nostro Signore "li guardò tutt'intorno con ira, rattristato per la durezza dei loro cuori": Marco 3:5 - French e Skinner.

Salmi 139:21 Si dice che Adam Smith non amasse nulla di più di quell'apatia morale - quell'ottusità della percezione morale - che impedisce all'uomo non solo di vedere chiaramente, ma di sentire fortemente, l'ampia distinzione tra virtù e vizio, e che, con il pretesto della liberalità, è del tutto indulgente anche verso i crimini più oscuri. A una festa a Dalkeith Palace, dove il signor --, nel suo modo sdolcinato stava trovando palliativi per alcune transazioni malvagie, il dottore attese in paziente silenzio finché non se ne fu andato, poi esclamò: "Ora posso respirare più liberamente. Non posso sopportare quell'uomo; non ha in sé alcuna indignazione".

Salmi 139:21-22 Un servo fedele ha gli stessi interessi, gli stessi amici, gli stessi nemici, con il suo padrone, la cui causa e onore egli è, in ogni occasione, tenuto a sostenere e mantenere. Un uomo buono odia, come Dio stesso; non odia le persone degli uomini, ma i loro peccati; non ciò che Dio li ha fatti, ma ciò che essi stessi hanno fatto. Non dobbiamo odiare gli uomini, a causa dei vizi che praticano; né amare i vizi, per amore degli uomini che li praticano. Colui che osserva invariabilmente questa distinzione, adempie la legge perfetta della carità e ha l'amore di Dio e del suo prossimo che dimora in lui. - George Horne.

Salmi 139:21-22 In primo luogo, dobbiamo odiare la compagnia e la società dei peccatori manifesti e ostinati, che non saranno recuperati. In secondo luogo, tutti i loro peccati, non comunicando con nessun uomo nel suo peccato, non dobbiamo avere comunione (come con gli operai) con le opere infruttuose delle tenebre. In terzo luogo, tutte le occasioni e gli incentivi a questi peccati. In quarto luogo, tutte le apparenze di malvagità (1Tessalonicesi 5:22), cioè, che gli uomini nel giudizio comune considerano malvagie; e tutto questo deve procedere da un buon terreno, anche da un buon cuore che odia perfettamente il peccato, cioè tutto peccato, come Davide, "Io li odio di perfetto odio", e non come alcuni, che possono odiare un certo peccato, ma si attaccano ad un altro: come molti possono odiare l'orgoglio, ma amano la cupidigia o qualche altro caro peccato: ma dobbiamo raggiungere l'odio di tutti, prima di poter arrivare alla pratica di questo precetto (Giuda 1:23); Oltre a ciò, tutti i peccati sono odiosi anche in se stessi. - William Perkins, 1558-1602.

Salmi 139:21, 24 Il temperamento del lutto per i peccati pubblici, per i peccati degli altri, è la più grande nota di sincerità. Quando tutti gli altri segni di rettitudine possono avere le loro eccezioni, questo temperamento è il termine estremo, che non possiamo superare nel nostro esame di coscienza. La massima prospettiva che Davide aveva della sua sincerità, quando era impegnato in una diligente indagine, era la sua rabbia e il suo dolore per il peccato degli altri. Quando fu arrivato così lontano, si fermò e non sapeva cos'altro aggiungere: "Non sono io addolorato per coloro che insorgono contro di te? Li odio di un odio perfetto: li considero miei nemici. Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; mettimi alla prova, conosci i miei pensieri, e vedi se c'è in me qualche via malvagia". Se c'è qualcosa che può provare meglio la mia sincerità di questo, Signore, fammelo conoscere; "Conosci il mio cuore", cioè fammi conoscere. Colui il cui dolore è solo per la materia confinata nel suo petto, o fluisce con essa nella sua vita, ha molte volte motivo di dubitare della verità di essa; Ma quando un uomo non può vedere il peccato come peccato in un altro senza un ragionevole rimpianto, è un segno che egli ne ha sentito l'amarezza nella sua anima. È un tono e una crescita elevati, e un consenso tra lo Spirito di Dio e l'anima di un cristiano, quando può lamentarsi di quei peccati negli altri per cui lo Spirito è rattristato; quando può gioire con lo Spirito che si rallegra, e piangere con lo Spirito che piange. Questa è una chiara testimonianza che non abbiamo fini personali nel servizio di Dio; che non prendiamo la religione per servire un turno; che Dio è il nostro scopo, e Cristo il nostro amato. - Stephen Charnock.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:21-22.

1. Non c'è da vergognarsi di tale odio.
2. Tale odio si dovrebbe essere in grado di definirlo: "addolorato".
3. Tale odio bisogna sforzarsi di mantenerlo giusto. L'"odio perfetto" è una forma di odio coerente con tutte le virtù.


22 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:22 = Li odio di un odio perfetto. Non ne lascia una questione di discussione. Non occupa una posizione neutrale. Il suo odio per gli uomini cattivi, viziosi, blasfemi è intenso, completo, energico. Egli odia la malvagità con tutto il cuore come il suo amore per la bontà.

Li considero i miei nemici. Ne fa una questione personale. Forse non gli hanno fatto alcun male, ma se lo fanno nonostante Dio, le sue leggi e i grandi princìpi della verità e della giustizia, Davide proclama guerra contro di loro. La malvagità passa gli uomini in favore di spiriti ingiusti; ma li esclude dalla comunione dei giusti. Tiriamo su il ponte levatoio e presidiamo le mura quando un uomo di Belial passa davanti al nostro castello. Il suo personaggio è un casus belli; non possiamo fare altro che contendere con coloro che contendono con Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:22 = Li odio di un odio perfetto. Che cos'è "con un odio perfetto"? Ho odiato in loro le loro iniquità, ho amato la tua creazione. Questo è odiare di un odio perfetto, che né a causa dei vizi odi gli uomini, né a causa degli uomini amano i vizi. Guardate infatti ciò che aggiunge: "Sono diventati miei nemici". Non solo come nemici di Dio, ma anche come i suoi li descrive ora. Come dunque egli adempirà in loro sia la sua stessa parola: "Non ho io odiato quelli che ti hanno odiato, Signore", sia il comando del Signore: "Ama i tuoi nemici"? Come farà egli a compiere questo, se non con quell'odio perfetto, che odia in loro che sono malvagi e ama che sono uomini? Infatti, anche al tempo dell'Antico Testamento, quando il popolo carnale era trattenuto da punizioni visibili, come fece Mosè, il servo di Dio, che per intelligenza apparteneva al Nuovo Testamento, come odiò i peccatori quando pregò per loro, o come non li odiò quando li uccise, se non che "li odiò di un odio perfetto"? Poiché odiava con tale perfezione l'iniquità che puniva, da amare la virilità per la quale pregava. - Agostino.


23 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:23 = Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore. Davide non è complice dei traditori. Li ha rinnegati in una forma prestabilita, e ora si appella a Dio affinché non abbia traccia di comunione con loro. Farà in modo che Dio stesso lo scruti, e lo scruti a fondo, finché ogni punto del suo essere sia conosciuto, letto e compreso; perché è sicuro che anche con una tale indagine non si troverà in lui alcuna complicità con uomini malvagi. Sfida l'indagine più completa, la ricerca più intima: avrebbe bisogno di essere un vero uomo che sappia mettersi deliberatamente in un simile crogiolo. Eppure ognuno di noi può desiderare tale ricerca; perché sarebbe una terribile calamità per noi se il peccato rimanesse nei nostri cuori sconosciuto e non scoperto.

Mettimi alla prova e conosci i miei pensieri. Esercita ogni prova su di me. Con il fuoco e con l'acqua lasciatemi essere esaminato. Leggete non solo i desideri del mio cuore, ma i pensieri fuggitivi della mia testa. Sappi con tutta la conoscenza penetrante tutto ciò che è o è stato nelle stanze della mia mente. Che misericordia che ci sia un solo essere che può conoscerci alla perfezione! Egli è intimamente a casa con noi. Egli è misericordiosamente incline verso di noi, ed è disposto a piegare la sua onniscienza per servire il fine della nostra santificazione. Preghiamo come fece Davide e siamo onesti come lui. Non possiamo nascondere il nostro peccato: la salvezza sta nell'altra direzione, in una chiara scoperta del male, e in un'efficace separazione da esso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:23 = Mettimi alla prova. La vera fede è preziosa, è come l'oro, resisterà alla prova. La presunzione non è che una contraffazione e non può sopportare di essere processata: 1Pietro 1:7 Un vero credente non teme alcuna prova. Egli è disposto ad essere messo alla prova da Dio. È disposto a far provare la sua fede agli altri, non evita la pietra di paragone. È molto nel mettere alla prova se stesso. Non avrebbe accettato nulla sulla fiducia, specialmente ciò che è di tale momento. È disposto ad ascoltare il peggio così come il meglio. Quella predicazione che gli piace di più, che è la più penetrante e distintiva: Ebrei 4:12 Egli è riluttante a lasciarsi ingannare da vane speranze. Non si sarebbe lusingato di avere una falsa presunzione del suo stato spirituale. Quando gli vengono offerte delle prove, egli si conforma al consiglio dell'apostolo, 2Corinzi 13:5 - David Clarkson.

Salmi 139:23 Quale spaventoso dilemma abbiamo qui? Il Santissimo non cambia, quando viene a visitare un cuore umano. Lui è lo stesso lì che è nel più alto dei cieli. Non può guardare il peccato; E come può un cuore umano accoglierlo nelle sue stanze segrete? Come può il fuoco ardente accogliere l'acqua che si spegne? È facile affidare alla memoria la preghiera decorosa di un antico penitente: Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; mettimi alla prova, conosci i miei pensieri. Le lettere morte, consumate dall'uso frequente, possono cadere liberamente da labbra callose, senza lasciare alcun senso di scottatura sulla coscienza; eppure, per quanto siano verità di Dio, possono essere trasformate in una menzogna nell'atto di esprimerle. La preghiera non è vera, anche se è presa in prestito dalla Bibbia, se il supplicante invita il Tutto che vede dentro, e tuttavia darebbe mille mondi, se li avesse, per tenerlo fuori per sempre.

Cristo ha dichiarato la difficoltà e l'ha risolta: "Io sono la via, la verità e la vita; nessuno viene al Padre se non per mezzo di me". Quando il Figlio ha liberato il peccatore, egli è veramente libero. Il caro figlio, perdonato e riconciliato, ama e anela alla presenza del Padre. Che cosa! non c'è forse ora né macchia né ruga sull'uomo, che osi sfidare l'ispezione dell'Onnisciente, e offrire il suo cuore come dimora di Geova? Non è ancora così puro; E lo sa bene. Il gemito sta ancora scoppiando dal suo cuore spezzato: "O miserabile uomo che sono! Chi mi libererà dal corpo di questa morte?" Molte macchie lo contaminano ancora; ma ora li detesta e desidera essere libero. La differenza tra un uomo non convertito e un convertito non è che l'uno ha peccati e l'altro non ne ha affatto; ma che l'uno prende parte con i suoi cari peccati contro un Dio temuto, e l'altro prende parte con un Dio riconciliato contro i suoi odiati peccati. È fuori con i suoi ex amici e con il suo ex avversario. La conversione è una svolta, ed è una sola svolta; ma produce simultaneamente e necessariamente due effetti distinti. mentre il suo volto era stato precedentemente distolto da Dio e rivolto ai propri peccati; ora si è allontanato dai suoi peccati e si è rivolto a Dio. Questa unica svolta, con il suo duplice risultato, è in Cristo il Mediatore, e per opera dello Spirito.

Finché Dio è mio nemico, io sono suo. Non ho il potere di cambiare questa condizione più di quanto la superficie levigata debba astenersi dal riflettere il sole che cade su di essa. È l'amore di Dio, dal volto di Gesù che risplende nel mio cuore oscuro, che fa sì che il mio cuore si apra a lui e si rallegri di essere la sua dimora. Gli occhi del giusto Vendicatore non posso sopportare di essere in questo luogo di peccato; ma l'occhio del medico compassionevole lo ammetterò volentieri in questo luogo di malattia; poiché egli viene dal cielo sulla terra per guarire le anime malate peccaminose come le mie. Quando un discepolo desidera essere scrutato dal Dio vivente, non fa intendere con ciò che non ci sono peccati in lui da scoprire: lascia intendere piuttosto che i suoi nemici sono così tanti e così vivaci, che nulla può sottometterli se non la presenza e la potenza di Dio. -William Arnot (-1875), in "Leggi dal cielo per la vita sulla Terra".

Salmi 139:23-24 Ci sono diverse cose degne di nota nell'appello del Salmista, nelle parole che abbiamo davanti. Per prima cosa, notate l'intrepidezza del Salmista. Ecco un uomo determinato a esplorare i recessi del proprio cuore. Bonaparte, Nelson, Wellington, hanno mai proposto di fare questo? Se fossero presenti tutti gli eroi illustri dell'antichità, chiederei a tutti se hanno mai avuto il coraggio di entrare nel loro cuore. Davide era un uomo coraggioso. Quando uccise un leone sulla strada, quando incontrò con successo un orso, quando uscì per incontrare il gigante Golia, diede indubbie prove di coraggio; ma non mostrò mai un'intrepidezza così evidente come quando decise di guardare nel proprio cuore. Se ti trovassi su un'altura e vedessi tutte le creature fameliche e velenose che siano mai vissute radunate davanti a te, non ci vorrebbe tanto coraggio per combatterle quanto combattere con il tuo cuore. Ogni peccato è un diavolo, e ognuno può dire: "Il mio nome è Legione, perché siamo molti". Chissà cosa significa affrontare se stesso? Eppure, se vogliamo essere salvati, questo deve essere fatto.

In secondo luogo, notate l'integrità del Salmista. Egli desiderava conoscere tutti i suoi peccati, per poterne essere liberato. Come ogni individuo deve conoscere i suoi peccati in un certo periodo, un uomo saggio cercherà di conoscerli qui, perché il presente è l'unico tempo in cui glorificare Dio, confessandolo, rinunciandolo, superandoli. Uno degli attributi del peccato è quello di nascondere l'uomo da se stesso, di nascondere la sua deformità, di impedirgli di formarsi una giusta concezione della sua vera condizione. È un fatto solenne che non c'è un principio malvagio nel seno del diavolo stesso che non esista nel nostro, in questo momento, a meno che non siamo pienamente rinnovati dalla potenza dello Spirito Santo. Il fatto che questi cattivi princìpi non si sviluppino continuamente, in tutta la loro orribile deformità, è interamente dovuto alla misericordia di Dio che reprime e tollera.

In terzo luogo, notate la saggezza del Salmista. Egli presenta la sua preghiera a Dio stesso. Dio è l'unico Essere nell'universo che conosce se stesso, che esamina se stesso nella sua luce. Nella stessa luce egli vede tutti gli altri esseri; e quindi ne consegue che, se gli altri esseri vedono se stessi veramente, deve essere alla luce di Dio. Se il sole fosse un essere intelligente, gli chiederei: "Come ti vedi? Nella tua luce?" E lui rispondeva: "Sì". "E come vedi i pianeti che girano continuamente intorno a te?" "Anche nella mia luce, perché tutta la luce che è in essi è presa in prestito da me".

Noterete che il Salmista inizia con i suoi principi: il suo desiderio è che questi siano giudicati da un giudice competente e che ogni cosa che è male sia rimossa da essi. Questa è una prova della sua saggezza. Il cuore e i suoi pensieri devono essere corretti, prima che le azioni della vita possano essere corrette. Coloro che sono i più eminenti per pietà hanno la massima dimestichezza con Dio; e, per questa ragione, diventano più familiari con se stessi. Davide dice, altrove: "Chi può capire i suoi errori? Purificami dai difetti segreti". E Giobbe dice: "Se mi lavo con l'acqua della neve, e non mi impuro mai, tu mi immergerai nel fosso, e le mie vesti mi aborriranno". Quando questi santi uomini esaminarono se stessi nella luce di Dio, videro i loro peccati di omissione e di commissione, e pregarono sinceramente per essere liberati da tutti. - William Howels, 1832.

Salmi 139:23-24 Il testo è una preghiera, e indica, come pensiamo, tre grandi fatti riguardo al supplicante: il primo, che Davide desiderava conoscere a fondo se stesso; il secondo, che si sentiva consapevole che Dio poteva vedere attraverso tutti i travestimenti; e il terzo, che desiderava scoprire, in modo che con l'aiuto divino potesse correggere, tutto ciò che c'era di sbagliato nella sua condotta.

Ora, la prima deduzione che traiamo dal testo, quando si considera che indichi i sentimenti del richiedente, è che egli era completamente onesto, che era davvero il suo desiderio di conoscere il proprio cuore. E c'è, direte voi, qualcosa di raro o notevole in questo? Anzi, noi pensiamo che ci sia. Ci vorrebbe, crediamo, un grado molto alto di pietà per poter sopportare con sincerità le preghiere del nostro testo. Perché, mi direte che non accade spesso, che anche mentre gli uomini conducono un processo di autoesame, ci sia un segreto desiderio di rimanere nell'ignoranza di certi punti, un desiderio di non essere smentiti quando l'interesse e l'inclinazione si combinano per esigere un verdetto opposto? … Indagando dentro di voi, sapete dove sono i punti dolenti, e quei punti sarete inclini ad evitare, per non mettervi al dolore, né rendere evidente quanto avete bisogno del caustico e del coltello. In verità, possiamo essere certi di non affermare nulla se non ciò che l'esperienza dimostrerà, quando dichiariamo che è un alto conseguimento nella religione essere pronti a sapere quanto siamo cattivi ... E questo era stato evidentemente raggiunto dal Salmista, poiché egli supplica Dio molto ardentemente di non lasciare inesplorato alcun recesso del suo spirito, di sottoporre il cuore e tutti i suoi pensieri, la vita e tutte le sue vie, a un esame molto approfondito, in modo che nessuna forma e nessun grado di male potesse mancare di essere scoperto. - Henry Melvill.

Salmi 139:23-24 L'autoesame non è la cosa semplice che, a prima vista, potrebbe sembrare. Nessun cristiano che l'abbia mai veramente praticata l'ha trovata facile. C'è forse un esercizio dell'anima che qualcuno di noi abbia trovato così insoddisfacente, così quasi impossibile, come l'esame di coscienza? Il fatto è questo, che il cuore è così estremamente complicato e intricato, ed è così vicino all'occhio che deve indagarlo, e sia esso che l'occhio sono così irrequieti e così mutevoli, che la sua profonda anatomia confonde la nostra ricerca. Solo poche cose, qua e là, ampie e aperte, e galleggianti sulla superficie, un uomo scopre; ma ci sono camere che si allontanano dentro le camere, in quella che è la più profonda di tutte le cose profonde, il cuore di un peccatore, che nessuna semplice indagine umana potrà mai raggiungere, ... è prerogativa di Dio solo " scrutare" il cuore umano.

Al figlio di Dio, il più intimo di se stesso in tutta la terra, non esito a dire: "Ci sono peccati latenti in questo momento in te, di cui non hai idea; ma ci vuole solo una misura più grande di illuminazione spirituale per impressionarli e dispiegarli. Non hai idea della malvagità che ora è in te". Ma mentre dico questo, che ogni cristiano conti bene il costo prima di avventurarsi nell'audace atto di chiedere a Dio di "scrutarlo". Siate certi di questo, se chiedete veramente e sinceramente a Dio di "scrutarvi", egli lo farà. Ed egli vi investigherà con grande attenzione; E se gli chiedi di "metterti alla prova", lui ti metterà alla prova, e la prova non sarà una cosa da poco!

Sono persuaso che spesso calcoliamo poco quello che stiamo facendo - quello che stiamo chiedendo a Dio di fare - quando lo imploriamo di darci qualche realizzazione spirituale, un po' di crescita nella grazia, un po' di aumento nella santità o la pace. A tutte queste cose c'è una condizione, e quella condizione sta in una disciplina, e quella disciplina è generalmente proporzionata alla forza e alla misura del dono che chiediamo.

Non so quale possa essere stato lo stato del Salmista nel periodo in cui scrisse questo Salmo; ma dovrei pensare che una delle persecuzioni più crudeli di Saulo, o la ribellione di suo figlio Assalonne, seguirono rapidamente le tracce di quella preghiera: Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore: mettimi alla prova, e conoscere i miei pensieri, ecc.

Tuttavia, qualunque sia la sua realizzazione, ogni figlio di Dio desidererà, in qualsiasi sacrificio, conoscere il proprio esatto stato davanti a Dio; poiché, come desidera in tutte le cose avere una mente conforme alla mente di Dio, così è particolarmente geloso per timore di dover in alcun modo assumere un punto di vista o una stima diversa, della sua anima da ciò che Dio vede. - Condensato da James Vaughan.

Salmi 139:23-24 L'ipocrisia nella parte alla moda della città è molto diversa dall'ipocrisia della città. L'ipocrita alla moda si sforza di apparire più vizioso di quanto non sia in realtà, l'altro tipo di ipocrita più virtuoso. Il primo ha paura di tutto ciò che ha in sé l'apparenza della religione, e si crederebbe impegnato in molte galanterie e amori criminali di cui non è colpevole. Quest'ultimo assume un volto di santità e copre una moltitudine di vizi sotto un apparente portamento religioso.

Ma c'è un altro tipo di ipocrisia, che differisce da entrambe le ipotesi: intendo quell'ipocrisia con cui un uomo non solo inganna il mondo, ma molto spesso si impone; quell'ipocrisia che gli nasconde il proprio cuore e gli fa credere di essere più virtuoso di quanto non sia in realtà, e che non bada ai suoi vizi, o che scambia anche i suoi vizi per virtù. È questa ipocrisia fatale e l'autoinganno che vengono presi in considerazione in quelle parole: "Chi può capire i suoi errori? purificami dalle colpe segrete".

Questi due tipi di ipocrisia, cioè quella di ingannare il mondo e quella di imporsi su noi stessi, sono toccati da una bellezza meravigliosa nel Salmo centotrentanovesimo. La follia del primo tipo di ipocrisia è qui esposta dalle riflessioni sull'onniscienza e l'onnipresenza di Dio, che sono celebrate in nobili melodie poetiche come in qualsiasi altra che io abbia mai incontrato, sia sacro che profano. L'altro tipo di ipocrisia, con cui un uomo inganna se stesso, è accennato negli ultimi due versetti, dove il Salmista si rivolge al grande Scrutatore di cuori in quella enfatica supplica; "Mettimi alla prova, o Dio, e cerca il fondo del mio cuore, mettimi alla prova ed esamina i miei pensieri. Guardate bene se c'è in me qualche via di malvagità, e guidatemi per la via eterna" (Joseph Addison (1672-1719), in "The Spectator".

Salmi 139:23-24 Com'è bella l'umiltà di Davide! Non può parlare dei malvagi se non in termini di giusta indignazione; non può fare a meno di odiare coloro che odiano il suo Dio; eppure, sembra che si riprenda immediatamente e si trattenga: "Mettimi alla prova, o Signore, e cerca il suolo del mio cuore". Proprio nello stesso spirito di umiltà interiore e di raccoglimento di sé, Abramo, quando supplica davanti a Dio in preghiera per la colpevole e depravata Sodoma, non riesce a parlare di se stesso, come se fosse polvere e cenere: Genesi 18:27 - James Ford, 1871.

Salmi 139:23-24 Perché Davide pregò così Dio: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore", avendo detto prima, nel primo versetto: "Tu mi hai scrutato e mi hai conosciuto"? Vedendo che Davide sapeva che Dio lo aveva scrutato, che bisogno aveva di pregare affinché Dio lo scrutasse? Perché implorò Dio di fare ciò che aveva già fatto? La risposta è a portata di mano. Davide era un diligente ricercatore di sé, e perciò era così disposto a essere scrutato, sì, si dilettava d'essere scrutato da Dio; e questo non (come è stato detto) perché lui stesso lo avesse già fatto, ma anche perché sapeva che Dio poteva farlo meglio. Sapeva dalla sua ricerca che non viveva in alcun modo di malvagità contro la sua conoscenza, eppure sapeva che poteva esserci in lui qualche via di malvagità che non conosceva. E perciò non dice soltanto: "Scrutami, o Dio, e conosci i miei pensieri"; ma aggiunge: "Vedi se c'è in me qualche via malvagia (o qualche via di dolore e di afflizione)"; (la stessa parola significa entrambi, perché le vie malvagie conducono alla fine al dolore e alla tristezza); "e guidami sulla via eterna". Come se avesse detto: Signore, io ho scrutato me stesso e non vedo in me alcuna via malvagia, ma, Signore, la tua vista è infinitamente più chiara della mia, e se tu mi investighi, potresti vedere in me una via malvagia che io non potrei vedere, e vorrei vedere e conoscere il peggio di me stesso, affinché potessi emendare e crescere meglio; perciò, Signore, se c'è in me una via simile, fa' che lo conosca anche io. Oh, togliete da me quella via, e toglietemi da quella via; "Guidami sulla via eterna". Davide aveva provato se stesso, e sarebbe stato di nuovo provato da Dio, affinché, essendo meglio provato, potesse diventare ancora migliore. Si trovò l'oro alla prova, eppure temeva che ci potesse essere in lui qualche scoria che non aveva trovato; e ora sarebbe stato riprovato per poter uscire l'oro più puro. L'oro puro non teme né la fornace né il fuoco, né la prova né la pietra di paragone; Né l'oro pesante ha paura della bilancia. Colui che è peso sarà peso, quante volte sarà pesato; Colui che è oro sarà oro, quante volte sarà messo alla prova, e quanto più spesso sarà provato, tanto più puro sarà l'oro; Quello che è sarà, e sarebbe migliore di quello che è. - Giuseppe Caryl.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:23-24 La lingua,

1. Di autoesame.

a) Come agli occhi di Dio.
b) Con il desiderio dell'aiuto di Dio: Salmi 139:23 Guardami da cima a fondo, e dimmi cosa pensi di me.

2. Della rinuncia a se stessi: "Vedi se", ecc. (Salmi 139:24); ogni peccato non perdonato, ogni cattiva disposizione non sottomessa, ogni cattiva abitudine senza freni, affinché io possa rinunciarvi.

3. Della dedizione di sé: "Guidami", ecc.: una sottomissione interamente alla guida divina nel futuro.

-G.R.


24 ESPOSIZIONE.

Salmi 139:24 = E vedi se c'è in me qualche via malvagia. Vedi se c'è nel mio cuore, o nella mia vita, qualche cattiva abitudine a me sconosciuta. Se c'è una via così malvagia, toglimi da essa, prendila da me. Per quanto caro possa essere diventato il torto, né per quanto profondamente prevenuto io possa essere stato in suo favore, sii lieto di liberarmi da esso completamente, efficacemente e subito, affinché io non possa tollerare nulla che sia contrario alla tua mente. Come odio gli empi a modo loro, così odierei ogni via malvagia in me stesso.

E guidami sulla via eterna. Se mi hai già introdotto alla buona vecchia via, sii lieto di tenermi in essa e di condurmi sempre più avanti. È una via che tu hai stabilito da sempre, è basata su principi eterni ed è la via in cui gli spiriti immortali correranno volentieri per sempre e per sempre. Non ci sarà fine a questo mondo senza fine. Dura in eterno, e coloro che sono in esso durano in eterno. Conducimi in esso, o Signore, e guidami per tutta la sua durata. Per la tua provvidenza, per la tua parola, per la tua grazia e per il tuo Spirito, guidami per sempre.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 139:24 = Vedi se c'è in me qualche via malvagia. Questa è una preghiera bella e impressionante per l'inizio di ogni giorno. E' anche un grande sentimento ammonirci all'inizio di ogni giornata.

C'è la via dell'incredulità interiore, alla quale siamo molto inclini . C'è la via della vanità e dell'orgoglio, a cui spesso ci abituiamo. C'è la via dell'egoismo per la quale spesso camminiamo. C'è la via della mondanità che spesso perseguiamo: piaceri vuoti, onori oscuri, ecc. C'è la via della lentezza. Che apatia manifestiamo nella preghiera, nell'esame e nell'applicazione della Parola di Dio! C'è la via dell'autosufficienza, con la quale spesso disonoriamo Dio e facciamo del male a noi stessi. C'è, purtroppo, la via della disobbedienza, per la quale spesso camminiamo. In ogni caso, la nostra obbedienza è fredda, riluttante, incerta, non semplice, intera, fervente.

Quanto è necessario, quindi, andare subito da Dio, e preferire sinceramente la supplica: "Signore, vedi se c'è in me qualche via malvagia". Non lasciare che nulla di sbagliato, di ciò che è contrario al tuo carattere, che ripugna alla tua parola, o che sia dannoso e degradante per noi stessi, rimanga o sia albergato dentro di noi. - Condensato da T. Wallace, in "Commentario omiletico".

Salmi 139:24 = Vedi se c'è in me qualche via malvagia. A quale santità doveva essere giunto Davide prima di aver bisogno, se così possiamo dire, dell'esame divino, per essere informato degli errori e dei difetti! C'è qualcuno di noi che può dire di aver corretto la sua condotta fino alla misura della sua conoscenza, e che ora deve aspettare di essere meglio informato prima di poter fare di più per migliorare la sua vita? Non so come definire un punto più alto nella realizzazione religiosa che supporre che un uomo abbia la giustificazione di offrire la preghiera del nostro testo. Vi esorto ad essere cauti nell'uso di questa preghiera. È facile prendersi gioco di Dio, chiedendogli di scrutare voi stessi mentre voi avete fatto solo un piccolo sforzo per investigare voi stessi, e forse ancor meno per agire in base al risultato dell'esame. - Henry Melvill.

Salmi 139:24 = Vedi se c'è in me qualche via malvagia, ecc...

Pensa e fai attenzione a ciò che sei dentro,
Poiché c'è peccato nel desiderio del peccato:
Pensa e sii grato, in un caso diverso,
Perché c'è grazia nel desiderio della grazia.

- John Byron, 1691-1763.

Salmi 139:24 = La via eterna. Via dell'eternità, o dell'antichità, la vecchia via, come Geremia 6:16 ; che significa la via della fede e della pietà, che Dio insegnò fin dal principio, e che continua per sempre; contraria alla "via degli empi", che perisce: Salmi 1:6 - Henry Ainsworth.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 139:24.

1. La via malvagia. Naturalmente in noi; possono essere di diversi tipi; deve essere rimosso; la rimozione ha bisogno dell'aiuto divino.

2. La via eterna. Ce n'è solo uno, dobbiamo essere leader in esso. È la buona vecchia via, non giunge a una fine, conduce alla beatitudine senza fine.

Salmi 139:24 (ultima clausola). - Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 903: "The Way Everlasting".