1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 141.

Titolo. Un salmo, di Davide. Sì, Davide sospettato, quasi timoroso di parlare per timore di parlare sconsideratamente mentre cercava di discolparsi; Davide calunniato e assediato dai nemici; Davide biasimava anche i santi, e la prendeva benevolmente; Davide deplora la condizione del partito devoto di cui era l'udito riconosciuto: Davide attende Dio con fiduciosa aspettativa. Il Salmo fa parte di un gruppo di quattro e ha una sorprendente somiglianza con gli altri tre. Il suo significato è così profondo da essere in luoghi estremamente oscuri, eppure anche sulla sua superficie c'è polvere d'oro. All'inizio il salmo è illuminato dal bagliore della sera come l'incenso sale al cielo; poi viene una notte di linguaggio di cui non riusciamo a vedere il significato; e questo lascia il posto alla luce del mattino, in cui i nostri occhi sono rivolti al Signore.

Divisione. Il Salmista invoca l'accettazione nella preghiera (Salmi 141:1-2); Poi implora di essere preservato nella sua parola, preservato nel cuore e nelle opere, e liberato da ogni sorta di comunione con gli empi. Preferisce essere rimproverato dai gentili piuttosto che essere lusingato dai malvagi, e si consola con la fiduciosa certezza che un giorno sarà compreso dal partito devoto, e reso loro di conforto (Salmi 141:3-6). Negli ultimi versetti il santo calunniato rappresenta la condizione della chiesa perseguitata, distoglie lo sguardo da Dio e implora la salvezza dai suoi crudeli nemici e la punizione dei suoi oppressori.

ESPOSIZIONE.

Salmi 141:1 = Signore, io grido a te. Questa è la mia ultima risorsa: la preghiera non mi viene mai meno. La mia preghiera è dolorosa e debole, e degna solo di essere chiamata grido; ma è un grido all'Eterno, e questo lo nobilita. Ho gridato a te, grido ancora a te, e ho sempre intenzione di gridare a te. Da chi altro potrei andare? Cos'altro posso fare? Gli altri confidano in se stessi, ma io grido a te. L'arma di ogni preghiera è quella che il credente può portare sempre con sé e usare in ogni momento di bisogno. Affrettatevi a raggiungermi. Il suo caso era urgente, e lui ha invocato tale urgenza. Il tempo di Dio è il momento migliore, ma quando siamo messi a dura prova possiamo con santa insistenza accelerare i movimenti di misericordia. In molti casi, se l'aiuto dovesse arrivare in ritardo, arriverebbe troppo tardi; e ci è permesso pregare contro una tale calamità. Porgi orecchio alla mia voce, quando grido a te. Guardate come una seconda volta parla di pianto: la preghiera era diventata il suo esercizio frequente, sì, costante: due volte in poche parole dice: "Piango; Piango". Quanto desidera essere ascoltato, e subito ascoltato! C'è una voce al grande Padre in ogni grido, gemito e lacrima dei suoi figli: egli può capire cosa intendono quando non sono in grado di esprimerlo. Turba lo spirito dei santi quando temono che non si rivolga alcuna macchina favorevole alle loro grida dolorose: non possono riposare a meno che al loro "a te" non si risponda con un "a me". Quando la preghiera è l'unico rifugio di un uomo, egli è profondamente angosciato alla sola idea di non averla realizzata.

"Fosse un dolore che non potrei sopportare,
Non hai ascoltato e risposto alla preghiera;
Ma una preghiera che ascolta e risponde a Dio
Mi sostiene sotto ogni carico."

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. Questo salmo, come il precedente, si distingue per una pregnante brevità e per l'uso di espressioni rare, mentre allo stesso tempo è ricco di coincidenze verbali e reali con gli altri salmi di Davide. Queste indicazioni sono così chiare e innegabili, che un critico scettico di grande eminenza (De Wette) lo dichiara uno dei salmi più antichi della raccolta. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmo intero. Pochi salmi in un compasso così piccolo affollano così tante gemme di preziosa e santa verità. - Barton Bouchier.

Salmo intero. Molti commentatori sono fermamente convinti che questo salmo sia stato scritto come memoriale di quella scena molto interessante della vita di Davide riportata in 1Samuele 24:1-22, relativa al suo generoso trattamento di Saul. Benché avesse l'opportunità di mettere a morte il suo crudele persecutore nella caverna di Engaddi, tuttavia gli risparmiò la vita, tagliandosi solo la gonna e non permettendo ai suoi seguaci di toccarlo; e quando Saul fu uscito dalla grotta, Davide, uscendo dietro di lui, protestò con lui da una certa distanza con il linguaggio più gentile e rispettoso riguardo all'ingiustizia della sua condotta verso di lui. Si pensa che il sesto versetto contenga un riferimento così esplicito a questo avvenimento molto notevole nella storia di Davide, da lasciare pochi dubbi sul fatto che sia stata l'occasione in cui il salmo è stato composto. - Nota di James Anderson a Calvino, in loc.

Salmo intero. Le immagini e le allusioni del salmo sono in ordine, cioè l'olio che lo aveva recentemente unto, e la veglia davanti alla sua bocca, ecc., suggerita dalla veglia all'imboccatura della grotta, anche se in ultima analisi si riferisce al servizio del tabernacolo. - John Jebb.

Salmi 141:1 = SIGNORE, io grido a te. L'incredulità cerca molte vie per liberarsi dalle difficoltà; ma la fede non ha che un solo modo: andare a Dio, vale a dire, con la preghiera, per tutto ciò che è necessario. - David Dickson.

Salmi 141:1 = SIGNORE, io grido a te. Nessuna angoscia o pericolo, per quanto grande, soffocherà la mia fede o chiuderà la mia bocca, ma mi renderà più fervore, e le mie preghiere, come ruscelli impetuosi in anguste strettezze, abbatteranno tutto ciò che hanno davanti. - John Trapp.

Salmi 141:1 = A te ... a me. La nostra preghiera e la misericordia di Dio sono come due secchi in un pozzo; mentre l'uno sale, l'altro scende. - Ezechiele Hopkins.

Salmi 141:1 Si noti che la differenza di tempo, "Ho gridato" (Ebr., 70., e Vulgata) seguito da "quando piango", significa la fervida perseveranza del santo nella preghiera, che non cessa mai, finché durano i problemi. E i guai durano finché siamo nel mondo; per questo l'apostolo ci insegna a "pregare incessantemente". - Agostino e Bruno, in Neale e Littledale.

Salmi 141:1-5 Che il Salmista si trovasse ora in una certa angoscia, di cui era profondamente consapevole, è evidente dalla veemenza del suo spirito, che egli esprime nella reiterazione della sua richiesta o supplica (Salmi 141:1); e dal suo desiderio che la sua "preghiera giunga davanti al Signore come incenso, e l'alzata delle sue mani come il sacrificio della sera" (Salmi 141:2). Gli espositori ebrei suppongono, non improbabilmente, che in quell'allusione egli avesse riguardo alla sua attuale esclusione dai servizi sacri del tabernacolo, di cui in altri luoghi si lamenta profondamente.

Per quanto riguarda la sua preghiera all'inizio del salmo, essa rispetta se stesso, e il suo comportamento nella sua condizione attuale, che egli desidera possa essere innocuo e santo, diventando se stesso, e utile agli altri. E considerando che era in due modi passibile di aborto; primo, con un'esasperazione di spirito troppo alta contro i suoi oppressori e persecutori; e, in secondo luogo, con una fraudolenta e pusillanime obbedienza a loro nelle loro malvagie condotte; - che sono i due estremi in cui gli uomini sono inclini a imbattersi peccaminosamente in tali condizioni: egli prega ardentemente di essere liberato da entrambi. Il primo lo rispetta in Salmi 141:3 : "Poni una guardia, o Eterno, davanti alla mia bocca; custodisci la porta delle mie labbra": cioè, per non prorompere, sotto quelle grandi provocazioni che gli sono state date, in un'indecorosa intemperanza di parola contro i suoi ingiusti oppressori, che a volte crudeltà feroci e irragionevoli strappano agli spiriti più calmi e moderati. Ma era desiderio di questo santo Salmista, come in casi simili dovrebbe essere il nostro, che il suo cuore fosse sempre conservato in una tale cornice, sotto la condotta dello Spirito di Dio, da non essere sorpreso in un'espressione di passione stemperata in nessuna delle sue parole o detti. L'altro lo considera nella sua sincera supplica di esserne liberato, Salmi 141:4 : "Non inclinare il mio cuore verso alcuna cosa malvagia, per praticare opere malvagie con uomini che commettono iniquità, e non mi mangi delle loro prelibatezze". Ci sono due parti della sua richiesta per lo scopo previsto. 1. Affinché, per la potenza della grazia di Dio che influenza la sua mente e la sua anima, il suo cuore non sia incline ad alcuna comunione o società con i suoi malvagi avversari nella loro malvagità. 2. Affinché possa essere preservato da una simpatia o da un desiderio per quelle cose, che sono le esche e le lusinghe con cui gli uomini sono inclini ad essere trascinati in società e cospirazioni con gli operatori di iniquità; "E non che io mangi delle loro prelibatezze". Vedere Proverbi 1:10-14 Poiché qui egli descrive la condizione degli uomini che prosperano per un certo periodo in un corso di malvagità; Prima si abbandonano congiuntamente alla pratica dell'iniquità, e poi insieme si consolano in quelle soddisfazioni delle loro concupiscenze, di cui il loro potere e il loro interesse per il mondo li forniscono.

Queste sono le "prelibatezze", per le quali un desiderio e un desiderio impotenti tradiscono le menti delle persone instabili fino a conformarsi alle vie del peccato e della follia: perché considero queste "prelibatezze" come comprendenti tutto ciò che la concupiscenza degli occhi, la concupiscenza della carne o l'orgoglio della vita possono offrire. Tutti questi Davide prega di essere liberato da ogni inclinazione; specialmente quando sono le lusinghe di una condotta peccaminosa. Nel godere di queste "prelibatezze", è pratica comune degli uomini malvagi calmarsi e incoraggiarsi reciprocamente nel modo e nel corso in cui sono impegnati. E questo completa quella povera felicità a cui in questo mondo tanti aspirano, e di cui solo sono capaci. L'insieme non è che una società in perperiti godimenti sensuali, senza controllo e con applausi reciproci. Il Salmista aveva un riguardo speciale per questo quando volgeva lo sguardo verso un'altra comunione e società che desiderava ardentemente (Salmi 141:5). Non vi vide prelibatezze, ma rimproveri: egli distinse ciò che è più opposto a quegli applausi reciproci e alla gioia gli uni degli altri, che è il sale e il cemento di tutte le società malvagie, perché notò rimproveri e rimproveri per i minimi errori che si osserveranno. Ora, mentre le prelibatezze di cui alcuni godono in un corso di prospera malvagità, sono le sole che sembrano avere in sé qualcosa di desiderabile, e dall'altra parte i rimproveri e i rimproveri sono solo quelli che sembrano avere qualche asprezza, o materia di disagio e antipatia nella società dei pii, Davide bilancia ciò che sembra essere più acuto in una società, contro ciò che sembra essere più dolce nell'altra, e, senza riguardo per gli altri vantaggi, preferisce l'uno all'altro. Perciò alcuni leggono l'inizio delle parole: "Piuttosto mi percuota il giusto", che significa "piuttosto che io mangi delle prelibatezze degli empi". - John Owen.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 141:1.

1. La perpetuità della preghiera: "Piango. Piango".

2. La Personalità: "a te", "a me".

3. La praticità: "Affrettati; porgi orecchio".

Salmi 141:1 Santa fretta.

1. Il santo che si affretta verso Dio.
2. Il santo che affretta Dio.
3. Dio si affretta sicuramente in suo aiuto. - W. B. H.

Salmi 141:1-2.

1. Preghiera esposta:
a) Con urgenza: "Affrettatevi a me".
b) Con fervore: "Porgi orecchio", ecc.

2. Preghiera esposta: "Sia esposta la mia preghiera", ecc. Quando si ottiene l'ascolto, c'è compostezza e ordine nella preghiera. Quando il fuoco è acceso, l'incenso sale.

3. La preghiera pronunziata: "L'alzata delle mani come sacrificio della sera", come costante e accettata.
- G. R.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 141:2 = Sia la mia preghiera posta davanti a te come incenso. Come l'incenso viene preparato con cura, acceso con fuoco santo e devotamente presentato a Dio, così sia la mia preghiera. Non dobbiamo considerare la preghiera come un lavoro facile che non richiede alcuna riflessione. Deve essere "esposto"; per di più, deve essere esposta "davanti al Signore", con il senso della sua presenza e una santa riverenza per il suo nome: né possiamo considerare tutte le suppliche come certe dell'accettazione divina, ma devono essere presentate davanti al Signore "come incenso", riguardo all'offerta della quale c'erano regole da osservare, altrimenti sarebbe rigettato da Dio. E l'alzata delle mie mani come sacrificio della sera. Qualunque forma potesse assumere la sua preghiera, il suo unico desiderio era che potesse essere accettata da Dio. La preghiera è talvolta presentata senza parole dai movimenti stessi del nostro corpo: le ginocchia piegate e le mani alzate sono i segni di una preghiera sincera e in attesa. Certamente il lavoro, o l'alzare le mani nel travaglio, è preghiera se è fatto in dipendenza da Dio e per la sua gloria: c'è una preghiera delle mani così come una preghiera del cuore, e il nostro desiderio è che le cose possano essere dolci per il Signore come il sacrificio della serata. Anche la santa speranza, l'alzata delle mani cadenti, è una sorta di culto: sia sempre gradito a Dio. Il Salmista fa una richiesta audace: vorrebbe che le sue umili grida e preghiere fossero considerate dal Signore tanto quanto i sacrifici mattutini e serali stabiliti del luogo santo. Eppure la preghiera non è affatto troppo audace, perché, dopo tutto, lo spirituale è nella stima del Signore più alta del cerimoniale, e i polpacci delle labbra sono un sacrificio più vero dei vitelli della stalla.

Fin qui abbiamo una preghiera sulla preghiera: abbiamo una supplica distinta nei due versetti seguenti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 141:2 = Sia la mia preghiera rivolta davanti a te. Margine, diretto. La parola ebraica significa adattare, stabilire, rendere fermo. Il Salmista desidera che la sua preghiera non sia come quella che è debole, languida, facilmente dissipabile; ma che sia come ciò che è fermo e sicuro. - Albert Barnes.

Salmi 141:2 = Sia la mia preghiera posta davanti a te come incenso. Letteralmente, Fa' che la mia preghiera, incenso, sia messa in ordine davanti a Te, - sottintendendo che la preghiera era in realtà ciò che l'incenso era nel simbolo ... Passando alla Scrittura del Nuovo Testamento, anche se ancora solo a quella parte che si riferisce ai tempi dell'Antico Testamento, ci viene detto del popolo senza essere impegnato in gioco, mentre Zaccaria offriva incenso all'interno del Santuario (Luca 1:10); Essi seguivano spiritualmente il servizio sacerdotale. E nel libro dell'Apocalisse le preghiere dei santi sono sempre identificate con l'offerta dell'incenso sull'altare d'oro davanti al trono. Apocalisse 5:8; 8:3-4 -Patrick Fairbairn, in "La tipologia delle Scritture".

Salmi 141:2 = Stabilito. La preghiera è conoscere il lavoro, credere nel lavorare, pensare nel pensare, cercare il lavoro, umiliare il lavoro, e nulla vale la pena se il cuore e la mano non si uniscono in esso. - Thomas Adam, 1701-1784.

Salmi 141:2 = Sbandierati davanti a te come incenso, il cui fumo fragrante sale ancora verso l'alto. Ma molte volte nella stessa ascesa, mentre si sforza sempre più in alto, infimo phantasmate verberatur, dice Gregorio, "è respinto di nuovo dalle immaginazioni terrene che intervengono", e poi si esaurisce a poco a poco, e svanisce nel nulla. Perciò il profeta prega ut diriyatur oratio, "che la sua preghiera sia posta davanti a Dio", ut stubiliatur; così alcuni lo rendono dall'ebraico, "affinché sia stabilito", affinché non evapori né sia agitato dal vento di immaginazioni vane e contrarie, che vengono ab extrinseco [dall'esterno], e possono corromperlo. - Anthony Farindon.

Salmi 141:2 = Come l'incenso. Che in generale si significhi con la preghiera dell'incenso, la Scrittura lo attesta espressamente. E c'è una quadruplice somiglianza tra loro: 1. In quanto veniva battuto e pestato prima di essere usato. Così la preghiera accettabile procede da un cuore spezzato e contrito: Salmi 51:17. 2 Non servì a nulla finché non fu messo il fuoco sotto di esso, e quello tolto dall'altare. Né è di alcuna virtù o efficacia quella preghiera che non è accesa dal fuoco dall'alto, lo Spirito Santo di Dio, che abbiamo dal nostro altare, Cristo Gesù. 3. Naturalmente saliva verso l'alto verso il cielo, poiché tutte le offerte in ebraico sono chiamate עלות, "ascensioni", rivolte. E questo è il disegno della preghiera, salire al trono di Dio: "Io dirigerò a te e guarderò in alto"; cioè, pregare: Salmi 5:3.
4. Produceva un dolce odore, che era uno dei suoi scopi nei servizi del tempio, in cui si bruciava tanto sangue e carne. Così la preghiera dà un soave profumo a Dio; un sapore di riposo, di cui si compiace. - John Owen.

Salmi 141:2 = Come l'incenso... come il sacrificio serale. Sebbene questo mio indirizzo debba necessariamente significare tutta quella solennità di preparazione richiesta nel servizio del tuo santo Tabernacolo, la nuvola di incenso e di profumo, ecc., la "mincha" o oblazione di fior di farina, ecc., tuttavia lascia che la purezza e il fervore del mio cuore, e l'innocenza delle mie mani, ora si alzino a te nell'ora triste della mia angoscia, Siate accettati al posto di tutti questi, e prevalete per la liberazione e un rifugio sicuro per me e per i miei compagni. -Charles Peters (-1777), in "A Critical Dissertation on the Book of Job", 1751.

Salmi 141:2 = Come il sacrificio serale. Questo dovrebbe essere il nostro servizio quotidiano, come un agnello veniva offerto mattina e sera come sacrificio. Ma, ahimè! Come sono noiose e morte le nostre devozioni! Come i carri del faraone, avanzano pesantemente. Alcuni, come l'asino di Balaam, non aprono quasi mai la bocca due volte. - Thomas Adams.

Salmi 141:2 = Le mie mani. Stendere le mani in preghiera credente e fervente è l'unico modo per afferrare la misericordia. - F. E., in "The Saints of Ebenezer", 1667.

Salmi 141:2 Nello splendido culto cerimoniale degli Ebrei, nessuno dei sensi era escluso dal prendere parte al servizio ... L'olfatto occupava, forse, il posto più prominente; poiché l'accettazione del culto era sempre indicata da un simbolo preso in prestito da questo senso: "Il Signore sentì un soave odore". La preghiera del popolo saliva come incenso e l'alzata delle mani come sacrificio della sera. L'offerta dell'incenso costituiva la parte essenziale del servizio religioso. L'altare dell'incenso occupava una delle posizioni più cospicui e onorate nel tabernacolo e nel tempio ... Su questo altare un incensiere pieno di incenso versava le sue nuvole profumate ogni mattina e ogni sera; E ogni anno, quando arrivava il giorno dell'espiazione, quando il sommo sacerdote entrava nel Sancta Sanctorum, riempiva un incensiere con carboni ardenti del fuoco sacro sull'altare degli olocausti, e lo portava nel santuario, dove Lievo gettava sui carboni ardenti il "dolce incenso battuto piccolo", che Lie aveva portato nella sua mano. Senza questo incensiere fumante era proibito, pena la morte, entrare nel terribile santuario di Geova. Nonostante il lavaggio della sua carne e le vesti di lino di cui era vestito, non osate entrare nel più santo di tutti con il sangue dell'espiazione, a meno che non possa ripararsi personalmente sotto una nuvola di incenso.

Alcuni scrittori hanno supposto che l'incenso sia stato inventato allo scopo di nascondere o neutralizzare gli effluvi nocivi causati dal numero di bestie macellate ogni giorno nel santuario. Altri scrittori gli hanno attribuito un'importanza mistica e hanno creduto che fosse un simbolo del respiro del mondo che sorgeva in lode al Creatore, i quattro ingredienti di cui era composto rappresentavano i quattro elementi. Mentre una terza classe, considerando il tabernacolo come il palazzo di Dio, il teocratico Re d'Israele, e l'arca del patto come il suo trono, considerava l'incenso semplicemente come corrispondente al profumo così generosamente impiegato per la persona e le nomine di un monarca orientale. Può senza dubbio essere stato inteso principalmente per servire a questi scopi e trasmettere questi significati, ma derivava la sua principale importanza in connessione con le osservanze cerimoniali del rituale mosaico dal fatto che era il grande simbolo della preghiera. Veniva offerto nel momento in cui il popolo era in atteggiamento e in atto di devozione; e si supponeva che le loro preghiere fossero presentate a Dio dal sacerdote e salissero a lui nel fumo e nell'odore di quell'offerta profumata. La Scrittura è piena di allusioni ad essa, intesa in questo bellissimo senso simbolico. La preghiera accettabile e prevalente era un profumo soave per il Signore; e la preghiera che era illegale, o ipocrita, o inutile, veniva respinta con disgusto dall'organo dell'olfatto.

Senza dubbio gli ebrei, quando videro le soffici nuvole bianche di fumo profumato che salivano lentamente dall'altare dell'incenso, si sentirono come se la voce del sacerdote stesse silenziosamente ma eloquentemente supplicando in quell'espressivo emblema in loro favore. L'associazione del suono si perdeva in quella dell'olfatto, e i due sensi si fondevano in uno solo. E questo modo simbolico di supplica, come ha osservato il dottor George Wilson, ha questo unico vantaggio rispetto alla preghiera parlata o scritta, che si rivolge a coloro che erano sia ciechi che sordi, una classe che di solito è esclusa dal culto sociale a causa della sua afflizione. Coloro che non potevano ascoltare le preghiere del sacerdote potevano partecipare agli esercizi devozionali simboleggiati dall'incenso, attraverso il mezzo del loro olfatto; e le sante impressioni chiuse da una via erano ammesse alla mente e al cuore da un'altra.

L'altare dell'incenso si trovava nella connessione più stretta con l'altare degli olocausti. Il sangue dell'offerta per il peccato veniva spruzzato sulle corna di entrambi nel grande giorno dell'espiazione annuale. Mattina e sera, non appena veniva offerto il sacrificio, l'incensiere versava il suo contenuto profumato, così che l'incenso perpetuo all'interno saliva contemporaneamente all'olocausto perpetuo all'esterno. Senza i carboni ardenti dell'altare sacrificale, l'incenso sacro non potrebbe essere acceso; E senza l'incenso che aveva precedentemente riempito il luogo santo, il sangue dell'espiazione dall'altare dell'olocausto non poteva essere spruzzato sul propiziatorio. Bellissimo ed espressivo tipo del sacrificio perfetto e dell'intercessione prevalente di Gesù - di intercessione fondata sull'espiazione, di espiazione preceduta e seguita dall'intercessione! Bellissimo ed espressivo, anche, il tipo delle preghiere dei credenti accese dal fuoco dell'altare del sacrificio di Cristo, e profumate dai suoi meriti! - Hugh Macmillan, in "Il ministero della natura", 1871.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 141:2 La vera preghiera è accettabile come l'incenso e come il sacrificio della sera. È spirituale, solenne, ordinata da Dio, fa memoria di Cristo.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 141:3 = Poni una guardia, o Eterno, davanti alla mia bocca. Quella bocca era stata usata nella preghiera, sarebbe un peccato che fosse mai stata contaminata dalla menzogna, dall'orgoglio o dall'ira; eppure così diventerà a meno che non sia attentamente sorvegliata, perché questi intrusi sono sempre in agguato intorno alla porta. Davide sente che con tutta la sua vigilanza potrebbe essere sorpreso a peccare, e così implora il Signore stesso di custodirlo. Quando Geova fa la guardia, la città è ben custodita; quando il Signore diventa la guardia della nostra bocca, tutto l'uomo è ben presidiato. Tieni la porta delle mie labbra. Dio ha fatto delle nostre labbra la porta della bocca, ma noi non possiamo tenere quella porta da noi stessi, perciò supplichiamo il Signore di prenderne il dominio. Oh, se il Signore aprisse e chiudesse le nostre labbra, perché non possiamo fare né l'una né l'altra nel bene se lasciati a noi stessi. In tempi di persecuzione da parte di uomini empi siamo particolarmente inclini a parlare frettolosamente o evasivamente, e quindi dovremmo essere particolarmente ansiosi di essere preservati in quella direzione da ogni forma di peccato. Quanto è condiscendente il Signore! Noi siamo nobilitati dall'essere per lui i guardiani delle porte, eppure egli si degna di essere per noi i guardiani.

Non inclinare il mio cuore a nessuna cosa malvagia. È equivalente alla supplica: "Non ci indurre in tentazione". Oh, che nella provvidenza non sorga nulla che possa eccitare i nostri desideri in una direzione sbagliata. Il Salmista è qui attento al suo cuore. Colui che tiene il cuore è il signore dell'uomo, ma se la lingua e il cuore sono sotto la cura di Dio, tutto è salvo. Preghiamo perché non ci lasci mai alle nostre inclinazioni, altrimenti presto declineremo dal giusto.

Praticare opere malvagie con uomini che commettono iniquità. Il modo in cui il cuore inclina, la vita tende presto: le cose malvagie desiderate generano cose malvagie praticate. A meno che la fonte della vita non sia mantenuta pura, i corsi d'acqua della vita saranno presto inquinati. Ahimè, c'è un grande potere in compagnia: anche gli uomini buoni sono inclini a lasciarsi influenzare dall'associazione; Da qui il timore di poter praticare opere malvage quando siamo con lavoratori malvagi. Dobbiamo sforzarci di non stare con loro per non peccare con loro. È brutto quando il cuore va da solo sulla strada sbagliata, peggio quando la vita corre da sola sulla strada malvagia; ma è suscettibile di aumentare fino a un alto grado di empietà quando l'inviato percorre il sentiero discendente con un'intera orda di peccatori intorno a lui. La nostra pratica sarà la nostra perdizione se sarà cattiva: è un aggravamento del peccato piuttosto che una scusa per dire che è la nostra consuetudine e la nostra abitudine. È pratica di Dio punire tutti coloro che praticano l'iniquità. Gli uomini buoni sono inorriditi al pensiero di peccare come fanno gli altri; La paura li spinge in ginocchio. L'iniquità, che, se interpretata, è una mancanza di equità, è una cosa da evitare perché eviteremmo una malattia infettiva. E non permettermi di mangiare delle loro prelibatezze. Se lavoriamo con loro, presto mangeremo con loro. Tireranno fuori i loro bocconcini dolci e i loro piatti delicati, nella speranza di legarci al loro servizio per mezzo dei nostri palati. La trappola è innescata con carni deliziose che potremmo essere catturate e diventare carne per la loro malizia. Se non pecchiamo con gli uomini, faremmo meglio a non sederci con loro, e se non vogliamo condividere la loro malvagità non dobbiamo condividere la loro dissolutezza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 141:3 = Metti una guardia, o Eterno, davanti alla mia bocca, ecc. 1. Un uomo non userebbe mai questo linguaggio senza la convinzione dell 'importanza dell'argomento ... Tutto si svolge con la parola, in questioni naturali, civili e religiose: quanto, quindi, dipende dalla buona o cattiva gestione della lingua! Quale ardore di santo amore e di amicizia, o di rabbia e malizia, possono divampare poche parole! La lingua è lo strumento principale nella causa di Dio; ed è il motore principale del diavolo; dategli questo, e la menzogna non chiederà più - non c'è danno o miseria che non compirà con esso. L'uso, l'influenza di esso, quindi, è inesprimibile; e le parole non devono mai essere considerate solo come effetti, ma come cause, il cui funzionamento non può mai essere pienamente immaginato. Supponiamo un caso, un caso, temo, ma troppo comune. Lasci cadere, nella sconsideratezza della conversazione, o per amore della discussione o dell'arguzia, un'espressione irreligiosa, scettica, - si alberga nella memoria di un bambino o di un servo - metta radici in un terreno favorevole a tale seme - spunti a poco a poco, e porti frutto, nella profanazione del sabato; la negligenza dei mezzi della grazia; nella lettura di libri impropri; nella scelta di compagni pericolosi; - chi può dire dove andrà a finire? Ma c'è un Essere che sa dove è cominciato. Si riconoscerà che alcuni hanno il potere, a causa del loro ufficio, dei loro talenti e della loro influenza, di fare molto più male degli altri; ma nessuno è così insignificante da essere innocuo.

2. Un uomo non userebbe mai questo linguaggio senza la convinzione di essere in pericolo di trasgressione. E se Davide era consapevole di essere in grado di sbagliare, dovremmo mai presumere sulla nostra sicurezza? Il nostro pericolo nasce dalla depravazione della nostra natura. "Il cuore è ingannevole più di ogni altra cosa, e disperatamente malvagio"; e "chi può trarre una cosa pura da un'impura?" Il nostro pericolo nasce dal contagio dell'esempio. Non c'è nulla in cui l'umanità sia più universalmente colpevole che nei disturbi della parola. Eppure da questi siamo costantemente circondati; e a questi siamo stati abituati fin dalla nostra impressionabile infanzia. Siamo in pericolo a causa della frequenza del discorso. "Nella moltitudine delle parole non manca il peccato". Dobbiamo necessariamente parlare spesso; Ma spesso parliamo senza necessità. Il dovere ci chiama a mescolarci molto con i nostri simili; ma siamo troppo poco nell'armadio, e troppo nella folla - e quando siamo in compagnia dimentichiamo l'ammonimento: "Che ogni uomo sia pronto a udire e lento a parlare".

3. Un uomo non userebbe mai questo linguaggio senza la convinzione di non essere in grado di preservare se stesso. La Bibbia ci insegna questa verità, non solo dottrinalmente, ma storicamente. Gli esempi di uomini buoni, e di uomini eminenti in pietà, lo confermano proprio nell'articolo che abbiamo davanti. Mosè, l'uomo più mansueto della terra, "parlò sconsideratamente con le sue labbra". Avete sentito parlare della pazienza di Giobbe, ma egli "maledisse il giorno della sua nascita"; e Geremia, il profeta del Signore, fece lo stesso. Pietro disse: "Quand'anche tutti si scandalizzassero a causa tua, io non mi scandalizzerò mai; quand'anche dovessi morire con te, non ti rinnegherò". Ma come usò la lingua poche ore dopo? Allora "cominciò a bestemmiare e a giurare, dicendo: Non conosco quell'uomo!"

4. Un uomo non userebbe mai questo linguaggio senza la convinzione della saggezza di rivolgersi a Dio per l'assistenza di cui ha bisogno. La preghiera è l'effetto della nostra debolezza e l'espressione della nostra dipendenza. Confessa l'azione di Dio. 1. In primo luogo, Dio è uguale alla nostra conservazione. 2. I suoi soccorsi non si ottengono senza la preghiera. 3. La preghiera porta sempre l'aiuto che implora. - Estratto dal sermone di W. Jay su "La regolamentazione della lingua".

Salmi 141:3 = Poni una veglia, o Signore, davanti alla mia bocca, ecc. La veglia e la preghiera sono spesso congiunte. È meglio tenerci quando siamo raccomandati nelle mani di Dio. Osservo qui, in primo luogo, che i discorsi sconsiderati e appassionati ci cadono facilmente nelle nostre difficoltà, specialmente nella nostra persecuzione. In secondo luogo, che l'uomo pio e coscienzioso è molto tenero verso questi mali, come verso tutti i mali. Colui che vuole vivere in comunione con Dio per il momento, e sperare di apparire con conforto davanti a lui in futuro, è sensibile alla minima cosa che tende al dispiacere di Dio, e al disonore di Dio: questo è il vero spirito di colui che sarà posseduto da Cristo nell'ultimo giorno. In terzo luogo, non c'è modo di evitare di essere provocati all'impazienza e alla temerarietà di parola, o a qualsiasi altra cosa malvagia, se non vigilando e rinnovando i nostri obblighi verso Dio. Quarto, chiunque voglia fare la guardia deve invocare l'aiuto e l'assistenza della grazia di Dio; "Signore, metti una guardia davanti alla mia bocca". - Thomas Manton.

Salmi 141:3 = Metti una guardia, o Signore, davanti alla mia bocca, ecc. Così uomini santi hanno tenuto le sedute a casa, e hanno fatto dei loro cuori i capisquadra della giuria, e hanno esaminato se stessi come noi esaminiamo gli altri. Il timore del Signore stava alla porta delle loro anime, per esaminare ogni pensiero prima che entrasse, e alla porta delle loro labbra, per esaminare ogni parola prima che uscisse, per cui sfuggivano ai mille peccati che commettiamo, come se non avessimo altro lavoro. - Henry Smith.

Salmi 141:3 = Metti una guardia, o Signore, davanti alla mia bocca. La natura ha fatto delle mie labbra una porta per le mie parole, che la grazia custodisca quella porta, affinché non si permetta che esca una parola che possa in qualche modo tendere al disonore di Dio o al danno degli altri. - Matthew Henry.

Salmi 141:3 = Imposta un orologio, ecc. Sulla lingua si trovi un sigillo per le parole che non si devono pronunciare. Vegliare sulle parole è meglio che sulla ricchezza. - Luciano.

Salmi 141:3 = Tieni la porta delle mie labbra. Che non si muova scricchiolando e lamentandosi, come sui cardini arrugginiti, per mancanza dell'olio della gioia e della letizia. Davide aveva un po' a che fare con la sua lingua, come vediamo (Salmi 39:1,3); e quando ebbe trasportato l'arca, con quanta indifferenza parlò, come se la colpa fosse più in Dio che in lui, che c'era una tale breccia fatta in Uzza ( 1Cronache 13:12). Era solo il bisogno di pregare. - John Trapp.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 141:3.
1. La bocca una porta.
2. C'era bisogno di un guardiano.
3. Il Signore adempie tale ufficio.


4 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 141:4 = Non inclinare il mio cuore a nessuna cosa malvagia, ecc. L'attuale piacere e la merce del peccato sono in grande considerazione presso il peccatore, e molto più dolci per lui di ciò di cui può legittimamente godere; I piaceri del peccato sono i suoi delicati. Nessuno può trattenersi dall'essere preso dalle lusinghe di una condotta peccaminosa, a meno che il Signore non lo preservi: Non permettere che io mangi delle loro prelibatezze. Gli uomini più santi della Scrittura sono stati molto sensibili all'impotenza del loro libero arbitrio e alla loro incapacità di resistere alle tentazioni o di mettere in pratica i principi della grazia; più diffidenti con se stessi, più dipendenti da Dio, più attenti a fare uso dei mezzi e coscienziosi nel seguire le ordinanze, come testimoniano le loro preghiere: "Non inclinare il mio cuore ad alcuna cosa malvagia", ecc. - David Dickson.

Salmi 141:4 = Non inclinare il mio cuore. Heb. Non sia inclinato il mio cuore. - John Jebb.

Salmi 141:4 = Il mio cuore. Quell'uomo è simile a Esaù, che aveva un'eredità, che aveva un cuore, ma ora non possiede più il suo; perciò dona a Dio il tuo cuore, perché lo conservi, e non un pezzo del tuo cuore, non una stanza nel tuo cuore, ma il tuo cuore. Il cuore si divise, dieth. Dio non è come la madre che vuole dividere il bambino, ma come la madre naturale, che ha detto, piuttosto che essere diviso, che prenda tutto. Che il diavolo abbia tutto, se colui che lo ha dato non ne è degno. Dio non ha un compagno, perciò non avrà alcuna divisione dei pali, ma tutti o nessuno; e perciò chi chiede qui il tuo cuore, nel sesto del Deuteronomio e nel quinto versetto, chiede "tutto il tuo cuore, tutta la tua anima e tutta la tua forza"; tre volte esige tutto, affinché non ci si trattenga un pensiero. Eppure è il tuo cuore, cioè un cuore vano, un cuore sterile, un cuore peccaminoso, finché non lo dai a Dio, e allora è la sposa di Cristo, il tempio dello Spirito Santo e l'immagine di Dio, così cambiato, formato e raffinato, che Dio lo chiama un cuore nuovo.

C'è una tale lotta per il cuore come ce n'è stata per il corpo di Mosè. "Dammelo", dice il Signore; "Dammelo", dice il tentatore; "Dammelo", dice il Papa; "Dammelo", dice Riches; "Dammelo", dice il piacere; come se dovessi darlo a qualcuno. Ora qui sta la scelta, se vuoi darla a Dio o al diavolo; il cuore di Dio o il cuore del diavolo; Chi vuoi tu essere? - Henry Smith.

Salmi 141:4 = Che io non mangi delle loro prelibatezze. Il peccato non è solo carne, ma carne dolce, non solo pane, ma pane soave per un cuore malvagio. Daniele per alcune settimane non mangiò pane piacevole; Mangiava pane per tenere insieme la vita e l'anima, ma rinunciava a banchettare o a stare di buon umore. Il peccato è una festa per un uomo carnale, è il suo buon umore, sì, sono "prelibatezze" per lui. Davide, parlando degli uomini malvagi, dice: Non inclinare il mio cuore verso alcuna cosa malvagia, per praticare opere malvagie con uomini che commettono iniquità, e non mi mangi delle loro prelibatezze. Queste "prelibatezze" possono essere esposte sia per la prosperità che deriva da pratiche malvagie (alcuni per vie malvagie ottengono non solo il loro cibo ordinario, ma anche "prelibatezze"); o quelle "prelibatezze" sono il peccato stesso: si sono banchettati facendo il male: "Signore, non farmi mangiare delle loro prelibatezze". Se questo era il loro cibo, preferirei morire di fame piuttosto che mangiare con loro. - Giuseppe Caryl.

Salmi 141:4 = Le loro prelibatezze. I nemici di Davide erano sensuali e lussuosi, e lo avrebbero ammesso volentieri a partecipare ai loro banchetti, se il suo carattere fosse stato simile al loro. Supplica di essere preservato dall'induzione a farlo. - William Walford.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 141:4 Astinenza totale dai desideri, dalle pratiche e dai piaceri malvagi.

Salmi 141:4 Una preghiera,

1. Per la repressione di ogni tendenza malvagia nel cuore: "Non inclinare il mio cuore", ecc.

2. Per prevenire qualsiasi associazione con i malvagi nelle loro opere peccaminose: "Praticare", ecc.

3. Per un santo disprezzo del piacere o del profitto temporale posto sulla nostra strada attraverso il peccato degli altri: "Non lasciarmi mangiare", ecc. Si noti che molti che non commettono un atto malvagio non si oppongono a partecipare ai suoi guadagni.
- J. F.

Salmi 141:4 Deprecazione di,

1. I desideri del diavolo.
2. Le azioni del diavolo.
3. Le prelibatezze del diavolo. - W. B. H.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 141:5 = Che i giusti mi percuotano; sarà una gentilezza. Preferisce l'amaro della graziosa compagnia alle prelibatezze degli empi. Preferirebbe essere colpito dai giusti piuttosto che banchettato dai malvagi. Egli dà il permesso all'ammonizione fedele, anzi la invita: "Mi percuota il giusto". Quando gli empi ci sorridono, la loro adulazione è crudele; Quando i giusti ci percuotono, la loro fedeltà è benigna. A volte gli uomini pii picchiano forte; Non si limitano a suggerire il male, ma lo martellano; E anche allora dobbiamo ricevere i colpi con amore, ed essere grati alla mano che colpisce così pesantemente. Gli stolti si risentono del rimprovero; Gli uomini saggi si sforzano di trarne profitto. E mi rimproveri: sarà un olio eccellente, che non spezzerà la testa del raggio. L'olio non spezza teste e il rimprovero non fa male a nessuno; piuttosto, come l'olio rinfresca e profuma, così il rimprovero, quando viene preso opportunamente, addolcisce e rinnova il cuore. Il mio amico deve amarmi bene se mi dirà dei miei difetti: c'è un'unzione in lui se è abbastanza onesto da far notare i miei errori. A molti uomini è stata spezzata la testa ai banchetti dei malvagi, ma nessuno alla tavola di un biasimo dal cuore sincero. L'olio dell'adulazione non è eccellente; L'olio così generosamente usato al banchetto del festaiolo non è eccellente; le teste spezzate e il cuore spezzato accompagnano le unzioni dei riottosi; ma è diverso con le più severe censure dei pii: non sono sempre dolci, ma sono sempre eccellenti; Possono per il momento ferire il cuore, ma non spezzano mai né esso né la testa. Poiché anche la mia preghiera sarà nelle loro calamità. Gli uomini gentili non si adirano mai con gli amici sinceri in modo da nutrire un rancore contro di loro; in tal caso, quando li vedevano nell'afflizione, si voltavano contro di loro e li schernivano con i loro rimproveri. Tutt'altro; Queste anime saggiamente grate sono grandemente preoccupate di vedere i loro istruttori in difficoltà, e portano avanti le loro migliori preghiere per il loro aiuto. Non si limitano a pregare per loro, ma simpatizzano così strettamente e sinceramente che le loro preghiere sono "nelle loro calamità", giù nella prigione con loro. La fratellanza cristiana è così vera che siamo con i nostri amici nella malattia o nella persecuzione, soffrendo le loro sofferenze; così che la preghiera del nostro cuore sia nei loro dolori. Quando non possiamo dare più nulla agli uomini buoni, rivolgiamo loro le nostre preghiere, e facciamo questo doppiamente a coloro che ci hanno dato i loro rimproveri.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 141:5 = Che i giusti mi percuotano, ecc. Questo versetto è così oscuro da essere quasi inintelligibile. Secondo le versioni inglesi, esprime la sua volontà di essere rimproverato da uomini buoni per il suo beneficio. Ma questo senso non solo è difficile da estrarre dalle parole, ma estraneo al contesto. Delle molte interpretazioni contraddittorie che sono state proposte, la più probabile è quella che fa significare la frase, che le sofferenze sopportate dall'uomo buono, anche per mano dei malvagi, sono castighi inflitti da un Dio giusto in giustizia e con misericordia, e come tali possono essere paragonati a un unguento festivo, che il capo del sofferente non deve rifiutare, poiché avrà ancora bisogno di consolazione e di occasione per invocare Dio, in mezzo a prove e a malizie ancora da sperimentare. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 141:5 = Lascia che il giusto mi colpisca, La parola הלס è usata raramente nelle Scritture, ma per significare un colpo severo che scuote il soggetto colpito e lo fa tremare; vedi Proverbi 23:35; 1Samuele 14:16; Salmi 74:6 ; ed è usato per il colpo del martello sull'incudine nella forgiatura del ferro (Isaia 41:7). Perciò la parola חסד che segue può essere presa avverbialmente, come un lenitivo di quella severità che questa parola significa: "Che mi colpisca, ma" leniter, benigne, misericorditer, "gentilmente, benignamente, amichevolmente, misericordiosamente": e così alcune traduzioni leggono le parole: "Lasci che il giusto mi colpisca amichevolmente, o benignamente". - John Owen.

Salmi 141:5 = Che i giusti mi percuotano; sarà una gentilezza, ecc. La grazia insegnerà al cristiano a prendere quelle pozioni che sono salutari, anche se non sono sdentate. Il fedele rimprovero è un pegno d'amore, e quindi può essere ben considerato una gentilezza. Tale ferita di un amico è curativa, e quindi David potrebbe ben definirlo un olio eccellente. E non solo lo ha detto, il che è facile e ordinario, ma ha agito di conseguenza. Non lo fece come i papisti, che lodano altamente l'acqua santa, ma voltò il viso dall'altra parte quando si tratta di essere spruzzato su di loro. Quando con il peccato e con la perseveranza in esso aveva così cancrenato la sua carne e corrotto se stesso, da essere in pericolo di morte, subì che le sue piaghe fossero accuratamente esaminate senza rimpianto. Natan era il chirurgo che Dio impiegò per scrutare quella ferita che aveva diverse bocche per marcire nella sua anima; e in verità non si dilettava con il suo paziente, sebbene fosse un principe, ma spinse il suo strumento fino in fondo; Eppure, qualunque dolore gli fosse procurato, lo prendeva pazientemente, ed era così lontano dall'essere arrabbiato con il profeta, che lo nominò membro del suo consiglio privato. È un segno di natura contaminata per un uomo, come un serpente, se solo viene toccato, raccogliere veleno e vomitarlo alla festa. "Rimprovera l'uomo saggio, ed egli ti amerà": Proverbi 9:8 - George Swinnock.

Salmi 141:5 = Che i giusti mi percuotano, ecc. Se i giusti ci colpiscono con riprensione, bisogna prenderlo come una bontà e come un balsamo prezioso, che non spezza il nostro capo, ma ci guarisce. Non che siamo obbligati a smentirci in conformità con l'umorismo censorio di ogni uomo che ci accuserà; ma dobbiamo essere più pronti a rimproverare noi stessi che gli altri, e più pronti a confessare una colpa piuttosto che aspettarci una confessione da altri che rimproveriamo. La sincerità e il serio pentimento saranno onorevoli in quella persona che è più attenta a evitare il peccato, e più pronta a confessarlo penitentemente quando è stata vinta, e veramente grata a coloro che la chiamano al pentimento; come più desiderosi che Dio e le sue leggi e la sua religione abbiano la gloria della loro santità, piuttosto che lui stesso abbia l'indebita gloria dell'innocenza; e sfuggire alla meritata vergogna del suo peccato.

È una delle malattie più pericolose dei professori, e uno dei più grandi scandali di quest'epoca, che le persone prese per eminentemente religiose siano più impazienti di un rimprovero chiaro, anche se giusto, di molti ubriaconi, bestemmiatori o fornicatori; e quando hanno trascorso ore o giorni nell'apparente seria confessione del loro peccato, e si lamentano davanti a Dio e agli uomini di non poterlo fare con più dolore e lacrime, eppure lo prendono per un'atroce offesa in un altro che dirà la metà di tanto contro di loro, e lo prendono per un maligno nemico dei pii che li chiamerà come si chiamano. - Richard Baxter (1615-1691), in "Gli esercizi del mattino".

Salmi 141:5 = Lascia che i giusti mi colpiscano. Se un giusto o un saggio colpisce e riprende, lo farà, 1. Sine felle, senza fiele, senza amarezza. 2. Sine publicatione, senza pubblicarlo, divulgarlo o raccontarlo al mondo. 3. Sine contumelia, senza disonore - per riformare il suo amico, non per disonorare. 4. Sine adulatione, senza adulazione. 5. Nonn sine Deo, non senza Dio. - John Gore, in un sermone intitolato "Unknowne Kindnesse", 1635.

Salmi 141:5 = I giusti, ecc. Il ministro non può predicare sempre; Due o tre ore, forse in una settimana, che trascorre tra la sua gente sul pulpito, tenendo il bicchiere del Vangelo davanti ai loro volti; Ma la vita dei professori, questi predicano tutta la settimana: se fossero solo santi ed esemplari, sarebbero come una ripetizione del sermone del predicatore alle loro famiglie e ai vicini tra i quali conversano, e manterrebbero il suono della sua dottrina continuamente risuonare nelle loro orecchie. Questo darebbe ai cristiani un amabile vantaggio nel fare del bene ai loro vicini carnali con consigli e rimproveri, cosa che ora si fa di rado, e quando viene fatta si dimostra di scarsa utilità, perché non sostenuta dal loro cammino esemplare. "Conviene a lui", dice Tertulliano, "che voglia consigliare o rimproverare un altro, di custodire la sua parola con l'autorità della propria conversazione, per timore che, volendo ciò, ciò che dice si metta a rossore". Non amiamo uno che ha un alito puzzolente per avvicinarsi molto a noi; Costoro, quindi, aveva bisogno di avere una vita dolce e profumata.

I rimproveri sono una buona fisica, ma hanno un'accoglienza sgradevole; è difficile per gli uomini non rigettarli sulla faccia di colui che li dà. Ora, nulla è più potente per impedire che un rimprovero ritorni in tal modo della santità della persona che riprende. "Il giusto mi percuota", dice Davide, "sarà una benignità, ed egli mi riprenda ; sarà un olio eccellente, che non mi spezzerà la testa". Guardate come è ben presa da una mano così, dall'autorità che la santità porta con sé. Nessuno, se non un vile miserabile, colpirà un uomo giusto con il rimprovero per averlo colpito con un rimprovero, se fosse posato dolcemente, e come olio fermentato, e lavorato in lui, come dovrebbe, con compassione e amore per la sua anima! Così vediamo quanto il potere della santità sarebbe influente per i malvagi, né lo sarebbe meno per i nostri fratelli e conservi cristiani. Il santo Davide professò che avrebbe preso come una gentilezza per l'uomo giusto colpirlo; sì, con la stessa gentilezza con cui si fosse rotto un vaso d'olio prezioso sul capo, che tra i Giudei era un'alta espressione d'amore. - William Gurnall.

Salmi 141:5 = Sarà una gentilezza. 1. È un riduttore di gentilezza errarvin, per riportare indietro il vagabondaggio. 2. Cegrotum del Senato, per la guarigione degli infermi. 3. Suscitare letbargum, svegliare, risvegliare il letargico, il sonnolento. 4. Ligure insanum, legare un pazzo. 5. Liberare perditum, per salvare un uomo perduto, in pericolo imminente. - John Gore.

Salmi 141:5 = Sarà un olio eccellente, che non spezzerà la mia testa. Alcune persone si vantano di essere schiette, o, come dicono loro, "oneste"; ma le persone molto brusche fanno poco bene agli altri, e ricevono poco amore per se stesse. Le Scritture raccomandano gentilezza e benignità. La riprensione dovrebbe cadere come la rugiada, e non come la grandinata impetuosa. L'"olio" si insinua, la pietra ferisce e poi rimbalza. I cristiani dovrebbero stare attenti ad affezionarsi all'opera di "rimprovero". Tali "poliziotti spirituali" fanno un gran male senza volerlo. Sono in una chiesa ciò che una persona molto spiritosa e sarcastica è in società, o ciò che è una storia rivelatrice in una scuola; e si avvicinano molto a quella classe che l'apostolo definisce "corpi indaffarati nelle faccende altrui". I nostri modi devono essere teneri e accattivanti. Il chiodo del rimprovero, dice un vecchio scrittore, deve essere ben oliato nella gentilezza prima di essere portato a casa. Immischiarsi nelle colpe altrui è come tentare di smuovere una persona afflitta dalla gotta reumatica: lo si deve fare lentamente e con tenerezza, né bisogna spaventarsi con un grido o due. La cosa bella è dimostrare alla persona che la ami davvero; e se lo manifesti agli occhi di Dio, egli benedirà i tuoi sforzi e ti darà favore agli occhi di un fratello che sbaglia. - Tesoro cristiano.

Salmi 141:5 = Sarà un olio eccellente. Si dice che certi oli abbiano un effetto molto salutare sulla testa; quindi nelle febbri, o in qualsiasi altro disturbo che colpisce la testa, i medici raccomandano sempre l'olio. Ho conosciuto persone squilibrate, curate in brevissimo tempo con nient'altro che l'applicazione di un particolare tipo di olio sulla testa. Vi sono, tuttavia, altre specie che, se applicate in questo modo, si crede producano delirio. Così i rimproveri dei giusti erano paragonati all '"olio eccellente", che produceva un effetto molto salutare sulla testa. Questa pratica di ungere il capo è così comune che tutti coloro che possono permetterselo lo fanno ogni settimana.

Ma, per quanto strano possa sembrare, la sommità del loro capo è il luogo scelto per il castigo; così i proprietari di schiavi, o i mariti, o i maestri di scuola, battono le teste dei trasgressori con le loro nocche. Se tutti i monelli arrivano in ritardo a scuola, o dimenticano la lezione, il pedagogo dice ad alcuni degli altri ragazzi: "Andate a battergli la testa!" «Vattene, amico! o ti batterò la testa". Se un uomo viene rimproverato in questo modo da un inferiore, cita il vecchio proverbio: "Se la mia testa deve essere percuotuta, sia fatto con le dita che hanno gli anelli"; che significa un uomo di rango. «Sì, sì; Che un sant'uomo mi colpisca la testa! E che dire di questo? è un olio eccellente". "Il mio padrone mi ha battuto la testa, ma è stato olio buono per me" (Joseph Roberts).

Salmi 141:5 = Olio che non mi spezzerà la testa. Quando ho preso in mano questo testo per la prima volta, mi è sembrata un'espressione molto strana e rozza. Se il Salmista avesse detto: Sarà una pietra che non mi spezzerà il capo, ecc., lo avremmo facilmente compreso; ma parlare di un olio, o di un balsamo, che sappiamo essere un unguento così morbido, così morbido, così agile e gentile, che dovrebbe parlare di rompersi la testa con l'olio, è strano. Confesso che la cosa mi turbò un po', finché alla fine pensai che potesse essere detto da contrari; come quando un medico dà a un paziente un po' di pettorale, o cordiale, e dice: Prendi questo, non ti farà male; Il suo significato è che lo aiuterà e gli farà bene. Così quest'olio non mi spezzerà la testa; cioè, lo guarirà, essendo spezzato dalla mia stessa corruzione, dalle tentazioni di Satana e dalla malvagia influenza di coloro che mi lusingano nei miei peccati. - John Gore.

Salmi 141:5 Se Davide potesse dire del suo nemico che lo malediceva: "Lascialo stare, perché Dio gli ha ordinato di maledire", molto più tranquillamente potresti dire del tuo amico che ti rimprovera: "Lascialo stare, perché Dio gli ha ordinato di colpire". E come dice l'apostolo dei ministri, che Dio "vi supplica per noi"; persuadetevi dunque che Dio vi riprende per mezzo di essi. - John Gore.

Salmi 141:5 Era il detto di un inferno di calore, anche se non un detto pagano: "Che colui che vuole essere buono, deve avere un amico fedele che lo istruisca, o un nemico vigile che lo corregga". Dovremmo uccidere un medico perché viene a curarci; O gli piace di più, perché ci renderebbe migliori? La spada fiammeggiante del rimprovero non è altro che per preservarci dal frutto proibito della trasgressione. "I giusti mi percuotano; sarà una bontà, e mi riprenda egli; sarà un olio eccellente, che non mi spezzerà la testa". Mi colpisca come con un martello, perché così significa la parola. Un Boanerges è necessario quanto un Barnaba. - William Seeker.

Salmi 141:5 = Ma anche la mia preghiera sarà nelle loro calamità. Cioè, se mai coloro che sono i miei rimproveri cadranno nella calamità, anche se penseranno di avermi provocato così rimproverandomi, che hanno perduto il mio amore e si sono allontanati dalle mie preghiere, o che io non parlerò mai più bene di loro o per loro, tuttavia pregherò per loro con tutto il mio cuore, come la loro materia richiederà. Pregherò per loro quando avranno più bisogno di preghiera, anche "nelle loro calamità". Alcuni accrescono il senso così: "Più acuiscono il loro rimprovero, più mi sento obbligato a pregare per loro. Mostra uno spirito eccellente, da non essere impedito di fare del bene agli altri da qualsiasi cosa facciano o dicano contro di noi, né dai loro rimproveri più aspri (anche se forse sbagliati) nei nostri confronti. Fu così che quel brav'uomo Giobbe "pregò per i suoi amici", che avevano parlato molto contro di lui, e non solo lo rimproverò senza motivo, ma lo rimproverò senza carità. - Giuseppe Carillo.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 141:5 Rimproveri di uomini buoni.

1. Invitato.
2. Apprezzato: "sarà una gentilezza".
3. Utilizzato: "un olio eccellente".
4. Sopportato allegramente: "non rompermi la testa".
5. Ripagato, dalle nostre preghiere per loro nel momento della difficoltà.

Salmi 141:5 (Ultima frase.) "Preghiera di intercessione". Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1.049.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 141:6 Questo è un versetto il cui significato sembra lontano da cercare. Si riferisce ai giusti tra gli Israeliti? Noi pensiamo di sì. Davide intende sicuramente dire che quando i loro capi cadevano per non rialzarsi mai più, si rivolgevano a lui e si dilettavano nell'ascoltare la sua voce. Quando i loro giudici saranno rovesciati in luoghi di pietra, udranno le mie parole, perché sono dolci. E così fecero: la morte di Saul fece sì che tutti i migliori della nazione guardassero al figlio di Iesse come all'unto del Signore; le sue parole divennero dolci per loro. Molti di quegli uomini buoni che avevano parlato severamente dell'abbandono del paese da parte di Davide e della sua passata ai Filistei, erano tuttavia cari al suo cuore per la loro fedeltà, e a loro non ricambiava altro che buona volontà, preghiere amorevoli e dolci discorsi, sapendo che a poco a poco avrebbero trascurato i suoi difetti e lo avrebbero scelto come loro capo. Lo colpivano quando sbagliava, ma riconoscevano le sue eccellenze. Egli, da parte sua, non portava risentimento, ma li amava per la loro onestà. Avrebbe pregato per loro quando la loro terra giaceva sanguinante ai piedi dei loro nemici stranieri; sarebbe venuto in loro soccorso quando i loro ex capi fossero stati uccisi; e le sue parole di coraggiosa speranza sarebbero state dolci alle loro orecchie. Questo mi sembra un buon senso, coerente con il contesto. Allo stesso tempo, altre e più laboriose interpretazioni hanno i loro dotti ammiratori, e a questi faremo riferimento nelle nostre note di altri autori.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 141:6 = Quando i loro giudici vengono rovesciati, ecc. Quando i giudizi riservati ai capi dei miei nemici si abbatteranno su di loro, essi si renderanno conto troppo tardi di quanto siano ragionevoli le mie parole e desidereranno di averli ascoltati prima. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 141:6 = Rovesciato. Il verbo reso "rovesciato" è usato per Izebel in 2Re 9:33 ; "Buttala giù. Così l'hanno buttata giù".

Salmi 141:6 = Essi udranno le mie parole; perché sono dolci. Questo è particolarmente vero per tutte le parole che Davide pronunciò per ispirazione, o che lo Spirito di Dio gli disse, in modo articolato nel suo libro dei Salmi, riguardo al Messia, al patto di grazia e alle sue benedizioni, alle ricche esperienze di grazia che ebbe e alle diverse dottrine del Vangelo da lui dichiarate, che erano dolci, delizioso e divertente per coloro che hanno orecchie per udire tali cose; o i cui orecchi sono aperti per ascoltarli, in modo da comprenderli e distinguerli, ma non per gli altri. - John Gill.

Salmi 141:6 = Essi udranno le mie parole; perché sono dolci. Coloro che prima disprezzavano la parola di Dio, la gusteranno e se ne rallegreranno quando saranno nell'afflizione, perché questo apre l'orecchio all'istruzione. Quando il mondo è amaro, la parola è dolce. L'innocenza oppressa non può essere ascoltata da coloro che vivono nello sfarzo e nel piacere; ma quando verranno essi stessi ad essere rovesciati, avranno pensieri più compassionevoli verso gli afflitti. - Matteo Enrico.

Salmi 141:6 = Perché sono dolci. Saranno piacevoli, miti, gentili, equi, giusti. Dopo le dure promulgazioni di Saul, dopo aver sopportato i suoi atti di tirannia, il popolo sarà lieto di accogliermi e di vivere sotto le leggi di un'amministrazione giusta ed equa. Il passo, quindi, esprime la fiducia che Saul e le sue schiere sarebbero stati rovesciati, e che il popolo del paese avrebbe salutato volentieri l'ascesa al trono di colui che era stato unto per regnare su di loro. - Albert Barnes.

Salmi 141:6-7 Il comportamento mite e rispettoso di Davide verso Saul e i suoi amici è messo insieme per contrasto, nella luce più forte, dagli esempi di ogni tipo qui prodotti. La prima è l'umanità di Davide verso Saul, nel dargli la vita in due volte più volte, quando aveva il potere di distruggerlo a suo piacimento. "I loro giudici sono stati congedati in luoghi rocciosi; e hanno udito le mie parole che sono dolci"; cioè, "I loro principi sono stati congedati in sicurezza, quando li avevo in vantaggio in quei deserti rocciosi; e mi sentii solo parlare con loro con le parole più gentili".

L'altra è la barbarie e la crudeltà di Saul verso Davide (o i suoi amici, che è più o meno la stessa cosa) nell'orribile massacro di Ahimelec e dei sacerdoti, per mano di Doeg l'Edomita, fatto in modo così selvaggio, che egli lo paragona al taglio e alla spaccatura della legna; "Come quando si taglia e si taglia, così le nostre ossa sono state disperse sulla terra per comando di Saul"; poiché così ho letto le parole ebraiche, le-pi Saul, alla bocca, cioè il comando di Saul.

Se dovessimo supporre che questo passaggio si riferisca alla prima volta in cui Davide risparmiò Saul, cioè quando lo ebbe in suo potere nella caverna di Engedi (qui chiamata jede selay), ai lati della roccia, o nei luoghi rocciosi, il discorso che fece in questa occasione quando chiamò Saul (e che è riportato in 1Samuele 24:8-16.) potrebbe benissimo essere chiamato parole dolci o piacevoli. Poiché essi misero la sua innocenza e il comportamento ingiusto del re nei suoi confronti in una luce così forte, e con tutta quella gentilezza e mitezza, e persino questo principe dal cuore duro non poté sopportare di esserne molto colpito per il momento; e ci viene detto (1Samuele 24:16-17) che "alzò la voce e pianse". - Charles Peters.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 141:6.

1. Arriveranno tempi di difficoltà per gli sbadati.

2. Allora saranno più pronti ad ascoltare il Vangelo.

3. Allora troveranno dolcezza in ciò che prima rifiutavano.

Salmi 141:6 Un'oasi nel deserto.

1. Il mondo è un luogo sassoso, duro, sterile.

2. Spesso l'orgoglio e la fiducia in se stessi subiscono il rovesciamento lì.

3. Allora le parole di Dio per mezzo del suo servo inviato formano un'oasi nel deserto.
- W. B. H.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 141:7 Il caso di Davide sembrava senza speranza: la causa di Dio in Israele era come una cosa morta, come uno scheletro spezzato, marcio e spalato fuori dalla tomba, per tornare come polvere alla sua polvere. Le nostre ossa sono sparse all'imboccatura della tomba. Sembrava che non ci fosse vita, né coesione, né forma, né ordine o autorità tra il partito divino in Israele: Saul lo aveva demolito e disperso tutte le sue parti, così che non esisteva come un tutto organizzato. Davide stesso era come una di queste ossa secche, e il resto dei pii era più o meno nella stessa condizione. Sembrava che non ci fosse vitalità o unione tra il seme santo; ma la loro causa era alle soglie della morte. Come quando si taglia e si spacca il legno sulla terra. Erano come legna divisa e gettata a pezzi: non come un pezzo di legno, e nemmeno come un fascio, ma tutti tagliati a pezzi e completamente divisi. Tralasciando la parola "legno", che è fornita dai traduttori, la figura si riferisce alla fensione della terra, che probabilmente significa arare, ma può significare qualsiasi altra forma di taglio e spaccatura, come l'abbattimento di una foresta, la distruzione di cespugli o la causa di confusione e divisione. Quante volte gli uomini buoni hanno pensato così alla causa di Dio! Ovunque abbiano guardato, la morte, la divisione e la distruzione li hanno guardati in faccia. Tagliato e spezzato, irrimediabilmente spezzato! Sparpagliati, sì, sparsi all'imboccatura della tomba! Dividetevi e dividetevi per il fuoco! Tale è sembrata essere la causa di Dio e della verità. "Sulla terra" la prospettiva era miserabile; Il campo della chiesa era arato, scavato e scarificato: era diventato come l'aia di un taglialegna, dove tutto era destinato a essere disgregato. Abbiamo visto chiese in un tale stato, e abbiamo avuto il cuore spezzato. Che misericordia che ci sia sempre un posto sopra la terra a cui possiamo guardare! Là vive Colui che darà una risurrezione alla sua causa e una riunione al suo popolo diviso. Egli tirerà fuori le ossa morte dalla bocca del sepolcro e farà rivivere le fascine secche. Imitiamo il Salmista nel versetto successivo e guardiamo al Dio vivente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 141:7 = Le nostre ossa sono sparse all'imboccatura della tomba, ecc. Il riferimento principale potrebbe essere al massacro dei sacerdoti per ordine di Saul, 1Samuele 22:16-19 Il linguaggio, tuttavia, può essere illustrativo dei molti massacri come quello della vigilia di San Bartolomeo, così numerosi da essere sparsi sulla faccia della terra, segnando il passaggio dei pii martiri da questo mondo a uno migliore, e testimoniando dove il sangue degli uccisi sarà rivelato per il giudizio dei loro assassini. - W. Wilson.

Salmi 141:7 = Le nostre ossa sono sparse all'imboccatura della tomba, ecc. Supponendo l'estremo, è uno sguardo di speranza nel futuro: se le sue ossa e le ossa dei suoi seguaci fossero sparse intorno all'imboccatura dello Sceol (cfr. l'immagine siriana dello Sceol: "la polvere sulla sua soglia, 'al-escufteh", Deutsche Morgenland. Zeit-schrift, 20. 513), la loro anima in basso, le loro ossa in alto - sarebbe tuttavia solo come quando uno nell'arare fende la terra; cioè, non giacciono lì per continuare a mentire, ma per risorgere, come il seme che è seminato germoglia dalla terra rovesciata. - Franz Delitzsch.

Salmi 141:7 = Le nostre ossa sono sparse all'imboccatura della tomba. Vale a dire, io e la mia compagnia siamo in una condizione di morte, liberi tra i morti; sì, se venissero presi saremmo messi a morte crudelmente, tagliati a pezzi, o tirati a membra, e lasciati insepolti; e i nostri cadaveri straziati da una barbara disumanità, come le mannaie di legno fanno volare i brividi qua e là. Questo è il caso pericoloso di me e dei miei partigiani. - John Trapp.

Salmi 141:7 = Le nostre ossa sono sparse all'imboccatura della tomba. Sembra che questa sia una forte pittura orientale, e un linguaggio quasi figurativo; ma che possa essere strettamente vero, il seguente estratto dimostra: "Alle cinque lasciammo Garigana, il nostro viaggio era ancora verso est o nord; e, alle sei e un quarto di sera, arrivammo al villaggio di quel nome, i cui abitanti erano tutti morti di fame l'anno prima; le loro misere ossa erano tutte insepolte e sparse sulla superficie del terreno, dove un tempo sorgeva il villaggio. Ci accampammo tra le ossa dei morti, poiché non si poteva trovare spazio libero da loro; e il 23, alle sei del mattino, pieni di orrore per questo miserabile spettacolo, partimmo per Teawa. Per gli ebrei un tale spettacolo deve essere stato molto terribile, poiché la mancanza di sepoltura era considerata una delle più grandi calamità che potessero capitare loro. - "Usanze orientali" di Burder.

Salmi 141:7 = Come uno che ara e fende la terra. Questa frase può essere spiegata non con il taglio del legno, ma con l'aratura, a cui si applica il primo verbo in arabo. Come (uno) che ara e fende (fa solchi) la terra, non per il gusto di maciullarne la superficie, ma per renderla feconda e produttiva, (così) le nostre ossa sono disperse alla bocca dell'inferno come mezzo necessario per una gloriosa risurrezione. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 141:7 Chi può assistere allo scavo di una tomba e vedere le rovine allora rivelate, senza esclamare: Le nostre ossa sono sparse all'imboccatura della tomba, come quando si taglia e si spacca il legno sulla terra? - George Horne.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 141:7-8 Una scena cimiteriale.

1. Asciugare le ossa dei morti intorno alla tomba.

2. Ossa stanche di anziani e malati intorno alla tomba.

3. Tutte le ossa vengono di giorno in giorno preparate per la tomba.

4. Ossa che trovano riposo in Dio: "i miei occhi sono per te, o Dio", ecc.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 141:8 = Ma i miei occhi sono rivolti a te, o DIO, il Signore. Guardò in alto e tenne gli occhi fissi lì. Considerava il dovere più delle circostanze; considerava la promessa piuttosto che la provvidenza esterna; e si aspettava da Dio piuttosto che dagli uomini. Non chiuse gli occhi per indifferenza o disperazione, né li rivolse alla creatura con vana fiducia, ma diede i suoi occhi al suo Dio e non vide nulla da temere. Geova suo Signore è anche la sua speranza. Tommaso chiamò Gesù Signore e Dio, e Davide qui parla del suo Dio e Signore. I santi si dilettano a soffermarsi sui nomi divini quando adorano o fanno appello. In te è la mia fiducia. Non solo nei tuoi attributi o nelle tue promesse, ma in te stesso. Altri potevano confidare dove volevano, ma Davide si è attenuto al suo Dio: in lui ha confidato sempre, solo, con fiducia e senza riserve. Non lasciare l'anima mia nell'indigenza, come sarebbe se il Signore non si ricordasse e non adempisse la sua promessa. Essere indigenti nelle circostanze è male, ma essere indigenti nell'anima è molto peggio; Essere lasciati degli amici è una calamità, ma essere lasciati di Dio sarebbe la distruzione. Privo di Dio è l'indigenza con una vendetta. Il conforto è che Dio ha detto: "Non ti lascerò né ti abbandonerò mai".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 141:8 = I miei occhi sono rivolti a te, o Dio, il Signore. Se vuoi mantenere la tua mente fissa nella preghiera, tieni fisso il tuo occhio. Molta vanità entra negli occhi. Quando gli occhi vagano in preghiera, il cuore vaga. Pensare di tenere il cuore fisso nella preghiera, e tuttavia lasciare che gli occhi guardino fuori, è come se si dovesse pensare di mantenere la propria casa sazia, ma lasciare che le finestre siano aperte. - Thomas Watson.

Salmi 141:8 = Non lasciare la mia anima nell'indigenza. L'ebraico letterale è: Non versare la mia anima, ma conservala nel tuo calice di salvezza. - Agellio. [Confronta Isaia 53:12 : "Ha versato la sua anima alla morte"].

Salmi 141:8 = Non lasciare la mia anima nell'indigenza, o: "Non gettare via la mia anima". Cioè, non gettare via la mia vita, come l'acqua, che non conta nulla, viene gettata fuori da un vaso che la contiene. - Daniel Cresswell.

Salmi 141:8 = Non lasciare la mia anima nell'indigenza. La sua anima sapeva cosa significasse essere "indigente"; Aveva conosciuto la miseria dell'accattonaggio spirituale e la povertà dell'anima. Non era per lui come la povertà naturale lo è per i ricchi, una questione di speculazione, una mera questione di teoria; ma una questione di esperienza personale e dolorosa ... E' a margine: "Non spogliarmi di ogni speranza; non lasciarmi completamente nudo; non abbandonarmi all'elemosina e alla miseria della natura; non lasciarmi scendere nella fossa con tutti i miei peccati sul mio capo; non lasciare la mia anima priva di perdono e di pace. - Joseph C. Philpot.

Salmi 141:8-10 -

Oh, non versare la mia anima, ti prego,
Dalla trappola oscura preserva la mia via,
Le camere della rete cieca che si impiglia,
Che sul mio cammino hanno posto le potenze del male.

Guardali nascosti, l'equipaggio senza Dio,
Giù nelle fatiche disegnavano oscuramente:
Nel frattempo, con il cuore che si raccoglie e l'occhio vigile
Aspetto che la mia ora passi vittoriosa.

- John Keble.


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 141:9 = Proteggimi dalle insidie che mi hanno teso. In precedenza aveva chiesto, in Salmi 141:3, che la porta della sua bocca potesse essere custodita; ma la sua preghiera ora si trasforma in " Custodiscimi". Sembra più in difficoltà per le tentazioni nascoste che per gli attacchi aperti. Gli uomini coraggiosi non temono la battaglia, ma odiano le trame segrete. Non possiamo sopportare di essere intrappolati come animali ignari; perciò invochiamo la protezione del Dio della sapienza. E le sgranatrici degli operatori di iniquità. Questi lavoratori malvagi cercavano di sorprendere Davide nelle sue parole o nelle sue azioni. Questo era di per sé un pezzo di equità, e quindi un pezzo con il resto della loro condotta. Erano cattivi anche loro, e volevano o renderlo simile a loro, o farlo sembrare tale. Se non riuscivano a catturare il brav'uomo in un modo, ne tentavano un altro; I lacci e i granai dovevano essere moltiplicati, perché in ogni caso erano decisi a provocare la sua rovina. Nessuno potrebbe preservare Davide se non l'Onnisciente e Onnipotente: anche lui preserverà noi. È difficile tenersi lontani da insidie che non si possono vedere, e sfuggire a sgranatrici che non si possono scoprire. Il tanto braccato Salmista potrebbe ben gridare: "Custodiscimi".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 141:9-10 = Rullanti, gin, reti. Il metodo usuale per catturare o uccidere il leone in Palestina era quello di usare insidie o reti, a cui si fanno molti riferimenti nelle Scritture. Il modo di cacciare il leone con le reti era identico a quello praticato in India al giorno d'oggi. Scoperta l'esatta ubicazione della dimora del leone, attorno ad essa viene disposto un muro circolare di rete, o se si possono ottenere solo poche reti, queste sono disposte in una forma curva, il lato concavo è rivolto verso il leone. Poi mandano i cani nella boscaglia, lanciano pietre e bastoni contro la tana, vi lanciano frecce, vi lanciano torce accese e irritano e allarmano così tanto l'animale che si precipita contro la rete, che è fatta in modo tale che cade e avvolge l'animale nelle sue pieghe. Se le reti sono poche, i conducenti vanno dalla parte opposta della tana e inducono il leone a fuggire nella direzione dove non vede nemici, ma dove è sicuro di correre contro la rete insidiosa. Anche altri animali grandi e pericolosi sono stati catturati con gli stessi mezzi. Un altro e più comune, perché un metodo più facile ed economico, era quello di scavare una fossa profonda, coprendo la bocca con una leggera copertura di bastoni e terra, e spingendo l'animale sulla copertura insidiosa. È un metodo più semplice della rete, perché dopo che la fossa è stata scavata, l'unico problema sta nel gettare la copertura sulla sua bocca. Ma non è così adatto a prendere le bestie vive, poiché è probabile che vengano danneggiate, sia dalla caduta nella fossa, sia dai mezzi usati per tirarle fuori di nuovo. Pertanto, gli animali che vengono catturati nelle fosse vengono generalmente, anche se non sempre, uccisi prima di essere portati fuori. La rete, tuttavia, avvolge l'animale in modo così perfetto, e lo rende così indifeso, che può essere facilmente legato e portato via. La rete da caccia è molto costosa e richiede un grande staff di uomini per lavorarla, in modo che solo un uomo ricco possa usare la rete nella caccia.

Oltre alla rete, gli antichi ebrei usavano diversi altri metodi di cattura degli uccelli, proprio come avviene oggi. I ragazzi, per esempio, che catturano gli uccelli per il proprio consumo, e non per il mercato, possono farlo per mezzo di varie trappole, la maggior parte delle quali sono fatte secondo il principio del cappio, o trappola. A volte un gran numero di cappi per capelli sono collocati nei luoghi in cui gli uccelli sono attirati, in modo che, saltellando, molti di loro sono sicuri di rimanere impigliati nelle trappole. A volte il cappio è ingegnosamente sospeso in uno stretto passaggio che gli uccelli possono attraversare, e a volte viene impiegata una semplice trappola a caduta. - J. G. Wood.


10 ESPOSIZIONE.

Salmi 141:10 = Lasci che gli empi cadano nelle loro reti, mentre io posso scampare. Può non essere una preghiera cristiana, ma è una preghiera molto giusta, e ci vuole molta grazia per astenersi dal gridare Amen ; infatti, la grazia non lavora per farci desiderare diversamente riguardo ai nemici degli uomini santi. Non desideriamo tutti che gli innocenti siano liberati e che i colpevoli raccolgano il risultato della loro malizia? Certo che lo facciamo, se siamo solo uomini. Non ci può essere nulla di sbagliato nel desiderare che ciò accada nel nostro caso, cosa che desideriamo per tutti gli uomini buoni. Eppure c'è un modo più eccellente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 141:10 = Nelle loro reti. La parola tradotta "reti" ricorre solo in questo luogo, poiché la parola strettamente corrispondente in Salmi 140:10, che è resa "fosse profonde", ricorre solo lì. - Commentario dell'oratore.