1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 143.
Titolo.Un salmo di Davide. È così simile agli altri salmi davidici che accettiamo il titolo senza un attimo di esitazione. La storia di Davide lo illustra e il suo spirito vi respira. Perché sia stato scritto come uno dei sette Salmi penitenziali possiamo a malapena dirlo; perché è piuttosto una rivendicazione della propria integrità, e una preghiera indignata contro i suoi calunniatori, che una confessione di colpa. È vero che il secondo versetto prova che non si è mai sognato di giustificarsi davanti al Signore; ma anche in essa c'è a malapena la rottura della penitenza. Ci sembra piuttosto marziale che penitenziale, piuttosto una supplica per la liberazione dai guai che un riconoscimento piangente della trasgressione. Supponiamo che i rabbini ecclesiastici avessero bisogno di sette penitenziali, e quindi questo fu impresso nel servizio. In verità, si tratta di una varietà mescolata, una scatola di unguento composta da diversi ingredienti, dolci e amari, pungenti e preziosi. È il grido di uno spirito sopraffatto, incapace di dimorare nel più alto stato di preghiera spirituale, che scende continuamente a piangere la sua profonda angoscia temporale; eppure sempre più in lotta per elevarsi alle cose migliori. Il cantante geme a intervalli; Chi chiede misericordia non può trattenere le sue grida di vendetta. Le sue mani sono tese al cielo, ma alla sua cintura pende una spada affilata, che tintinna nel fodero mentre chiude il suo salmo.
Divisione. Questo salmo è diviso dal Selah. Preferiamo seguire la scissione naturale, e quindi non ne abbiamo fatto nessun'altra dissezione. Possa lo Spirito Santo guidarci nel suo significato interiore.
ESPOSIZIONE.
Salmi 143:1 = Ascolta la mia preghiera, Signore, porgi orecchio alle mie suppliche. Nel salmo precedente egli cominciò col dichiarare di aver gridato al Signore; qui egli implora di essere considerato favorevolmente da Geova, il Dio vivente, il cui memoriale è che egli ascolta la preghiera. Sapeva che Geova udiva in effetti la preghiera, e perciò lo supplicò di udire la sua supplicazione, per quanto debole e inconsistente potesse essere. In due forme egli implora l'unica benedizione di un pubblico benevolo: "ascoltate" e "date orecchio". Gli uomini gentili sono così ansiosi di essere ascoltati in preghiera che raddoppiano le loro suppliche per quel dono. Il Salmista desidera essere ascoltato e considerato; Perciò grida: "Ascolta", e poi "porgi orecchio". Il nostro caso è difficile e chiediamo un'attenzione particolare. Qui è probabile che Davide desiderasse che la sua causa contro i suoi avversari fosse ascoltata dal giusto Giudice; fiducioso che se avesse avuto un'udienza sulla questione di cui era stato accusato calunniosamente, sarebbe stato trionfalmente assolto. Eppure, pur essendo un po' incline a presentare il suo caso davanti alla Corte di King's Bench, preferisce piuttosto trasformare tutto in una petizione, e presentarlo davanti alla Corte delle Richieste, quindi grida piuttosto "ascolta la mia preghiera" che "ascolta la mia causa". In verità Davide è particolarmente sincero che lui stesso, e tutta la sua vita, non possano diventare oggetto di processo, perché in tal caso non potrebbe sperare di essere assolto. Osservate che offriva così tante suppliche che la sua vita divenne una preghiera continua ; ma quella petizione era così varia nella forma che proruppe in molte suppliche.
Rispondimi nella tua fedeltà e nella tua giustizia. I santi desiderano essere esauditi oltre che ascoltati: desiderano ardentemente trovare il Signore fedele alla sua promessa e giusto nel difendere la causa della giustizia. È una cosa felice quando osiamo appellarci anche alla giustizia per la nostra liberazione; E possiamo farlo in base ai principi del Vangelo, poiché "se confessiamo i nostri peccati Egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati". Anche gli attributi più severi di Dio sono dalla parte dell'uomo che si fida umilmente e trasforma la sua fiducia in preghiera. È un segno della nostra sicurezza quando i nostri interessi e quelli della rettitudine si fondono. Con la fedeltà e la giustizia di Dio dalla nostra parte, siamo custoditi a destra e a sinistra. Questi sono attributi attivi, e pienamente uguali alla risposta a qualsiasi preghiera a cui sarebbe facile rispondere. Le richieste che non fanno appello a nessuno di questi attributi non sarebbe per la gloria di Dio ascoltarle, perché devono contenere desideri per cose non promesse e ingiuste.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Questo salmo di Davide risponde molto appropriatamente a quel salmo che lo precede, perché in Salmi 142:1-7 mostra di aver pregato, ripetendolo due volte (Salmi 143:1); e qui dice due volte: "Ascolta la mia preghiera, porgi orecchio alla mia supplica". In Salmi 142:3 dice: "Quando il mio spirito fu sopraffatto dentro di me"; qui (Salmi 143:4), "Il mio spirito è sopraffatto dentro di me" (John Mayer).
Salmo intero. La promessa a cui si fa riferimento in questa ottava di Salmi [138-145.] è quella riportata in 2Samuele 7:12, ecc.: "Quando i tuoi giorni saranno compiuti ... Stabilirò la tua discendenza dopo di te... e io stabilirò il suo regno... Se commette iniquità, io lo castigherò ... Ma la mia misericordia non si allontanerà da lui; e la tua casa e il tuo regno saranno stabiliti per sempre". Ciò che fissa la connessione del salmo con la storia è l'applicazione frequente del termine "Tuo (di Geova) servo", da parte di Davide a se stesso in quest'ultima, come in Salmi 143:2; 144:12 del primo. Geova l'aveva usato per la prima volta per Davide: "Di' al mio servitore, a Davide"; Davide quindi si attacca ad esso come sua supplica ancora e ancora (2Samuele 7:5,9-21,25-29). La supplica di Davide, "Poiché io sono tuo servo", non è un vanto del suo servizio, ma una magnificazione della grazia elettiva di Dio: "Chi sono io, o Signore Dio? E che cos'è la mia casa, perché tu mi abbia condotto fino ad ora?" 2Samuele 7:18.
Il grido (Salmi 143:6) "L'anima mia ha sete di te come un paese assetato", risponde alle parole di Davide stesso in Salmi 63:1, quando stava fuggendo da Assalonne, e ancora nel deserto di Giuda (titolo, Salmo 63.) sulla riva vicina del Giordano: "L'anima mia ha sete di te". La storia qui è di nuovo un accordo non progettato con il salmo (2Samuele 16:2,14): "Il re, e tutto il popolo con lui, si stancarono e si ristorarono" con i frutti di Ziba; anche 2Samuele 17:2 L'ebraico per "assetato" nel Salmo 143 è lo stesso di "stanco" in Salmi 63:1 e in 2Samuele 16:14, e significa "ansimante", "stanco", "assetato". -Andrew Robert Fausset, in "Studi nel 150. Salmi", 1876.
Salmo intero. Quando fu pronunciato questo salmo (come appare chiaramente) Davide fu gettato in un pericolo disperato; non è chiaro se da Saul, quando fu costretto a fuggire nella grotta, come nel precedente salmo, o da Absalom suo figlio, o da qualsiasi altro. Tuttavia, in questo egli si lamenta gravemente con Dio della malizia dei suoi nemici, e desidera che Dio ascolti le sue preghiere, riconosce di soffrire quelle cose per il giusto giudizio di Dio, implorando molto umilmente misericordia per i suoi peccati; desiderando non solo di essere restaurato, ma anche di essere governato dallo Spirito di Dio, affinché Egli possa dedicare e consacrare il resto della sua vita al servizio di Dio. Questo degno salmo, dunque, contiene queste tre cose. Primo, una confessione dei suoi peccati. In secondo luogo, un lamento per le sue ferite. In terzo luogo, una supplica per la liberazione temporale e le grazie spirituali. - Archibald Symson.
Salmo intero. Non è inutile osservare in questo salmo come il cuore del suo devoto compositore si volgesse alternativamente da spirituale a temporale, e di nuovo da soggetto temporale a soggetto spirituale. Prima si lamenta dei suoi peccati e implora misericordia; poi dei suoi nemici, e prega per la liberazione. Poi si lamenta delle sue tenebre e implora la luce del volto di Dio, la sapienza e l'intelligenza. Dopo questo, il pensiero dei suoi nemici si precipita di nuovo nella sua anima, ed egli fugge da Dio per avere protezione. Infine, egli ripropone la sua preghiera per la sapienza e la santità: "Insegnami a fare la tua volontà; perché tu sei il mio Dio: lo spirito è buono; guidami nel paese della rettitudine". Questa è una richiesta particolarmente importante: prima aveva pregato per conoscere la via in cui doveva camminare, ora prega per poter camminare in essa. - John Fawcett, 1769-1851.
Salmo intero. Questo è stabilito dalla Chiesa per il Mercoledì delle Ceneri, ed è il settimo e ultimo dei Salmi penitenziali. Questi sette Salmi Penitenziali sono talvolta chiamati anche "i Salmi Speciali", e sono stati a lungo usati nella Chiesa come gli atti di pentimento più completi e spirituali che essa possiede. A volte sono stati considerati come diretti contro i sette peccati capitali; come, per esempio, Salmi 6:1-10, contro l'Ira; Salmi 32:1-11, contro Pride Salmi 38:1-22, contro Gluttony; Salmi 51:1-19, contro l'impurità; Salmi 102:1-28, contro la cupidigia; Salmi 130:1-8, contro l'Invidia; e il presente Salmo contro l'indifferenza, la negligenza. - J. W. Burgon.
Salmi 143:1 = Ascolta la mia preghiera, o Eterno, ecc. Ahimè, o Signore, se tu non ascolti la preghiera, io sarei come se non pregassi affatto; e se tu la ascoltassi e non te ne fregassi, sarebbe come se non l'avessi udita affatto. Oh, dunque, "ascolta il mio Dio, o Dio, e porgi orecchio alle mie suppliche"; affinché né la mia preghiera vada perduta, né la tua voglia di udirla, né la tua udienza vada perduta per mancanza che tu vi partecipi. Quando faccio solo una preghiera a Dio, mi sembra sufficiente che Egli la ascolti; ma fai una supplica, richiede che egli presti orecchio ad essa: poiché vedendo che una supplica ha un'intenzione più grande nell'esporsi, non può essere intrattenuta senza un'attenzione maggiore.
Ma che gentilezza di parole è questa? come se non fosse tutto uno: "ascoltare" e "prestare orecchio"? O come se ci fosse una differenza tra una preghiera e una supplica? Non è forse proprio così? poiché l'udito a volte può essere passivo, mentre l'ascolto è sempre attivo; e vedendo Cristo, non dubitiamo, udirono il primo grido della donna di Canaan, mentre era una preghiera; ma non prestò orecchio fino al suo secondo grido, quando si trasformò in una supplica. Comunque sia, come l'udire, o Dio, senza prestare orecchio non servirebbe a nulla, così il tuo dare senza dare risposta non mi farebbe alcun bene; Oh, dunque, "rispondimi", Dio: perché se non esaudisci la mia preghiera, come puoi rispondere alle mie aspettative? La mia preghiera non è che il seme; È la tua risposta che fa il raccolto. Se tu non mi rispondessi affatto, non potrei sperare in alcun raccolto; Tu dovresti rispondermi, e non "nella tua giustizia", sarebbe davvero un po', ma nient'altro che di grano soffiato. Rispondimi dunque, o Dio, ma "la tua giustizia"; poiché la tua giustizia non ha mai dato una risposta spiacevole, era una risposta nella tua giustizia che hai dato a Noè: "Il mio non lotterà sempre con l'uomo; perché l'immaginazione del cuore dell'uomo è il male della sua infanzia". Era una risposta nella tua giustizia quella che facevi ad Abramo: "Non temere; Io sarò il tuo scudo e la tua ricompensa immensa". Era una risposta nella tua giustizia quella che hai dato al ladrone sulla croce: "Oggi sarai con me in paradiso". Oh, dunque, rispondimi nella tua giustizia, o Dio, e allora la messe della mia speranza sarà come i sette anni di abbondanza predetti da Giuseppe. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:1 Ascolta la mia preghiera. … porgi orecchio alle mie suppliche... Rispondimi. Qui ripete tre volte il suo più grande desiderio di essere ascoltato, come nel quinto salmo quattro volte raddoppia e ingemina questo stesso seme per essere ascoltato. … Quando raddoppia la sua richiesta di ascolto, vorrebbe che Dio ascoltasse con entrambe le sue orecchie, cioè con la massima attenzione e prontezza: una mente è così istantanea che desidera che la preghiera che eleva sia ricordata, come fu detto l'angelo al centurione: "La tua preghiera e la tua elemosina sono salite Dio": Atti 10:4 - Archibald Symson.
Salmi 143:1 = Rispondimi nella tua fedeltà e nella tua giustizia. È stata la tua giustizia che hai fatto la promessa, ma è la tua fedeltà che manterrai la tua promessa; e visto che sono certo che l'hai fatta, come posso dubitare che tu la mantenga? Se tu non mi rispondessi nella tua giustizia, saresti comunque giusto; ma se tu non mi rispondessi nella tua fedeltà, non saresti ancora fedele. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:1 = Rispondimi nella tua giustizia. Il perdono non è in contrasto con la verità o la giustizia, e il perdono che Dio concede al peccatore con misericordia è concesso in giustizia al Figlio ben amato che ha accettato e adempiuto gli obblighi del peccatore. Questa è una verità infinitamente preziosa, e i cuori di migliaia di persone in ogni epoca ne sono stati sostenuti e rallegrati. Una buona vecchia donna cristiana di vita umile se ne rese conto così pienamente, che quando una venerata serva di Dio le chiese, mentre giaceva sul suo cuscino morente, il terreno della sua speranza per l'eternità, lei rispose, con grande compostezza: "Confido nella giustizia di Dio"; aggiungendo, tuttavia, quando la risposta suscitò sorpresa: "Giustizia, non per me, ma per il mio Sostituto, nel quale confido". -Robert Macdonald, in "Di giorno in giorno; o, Parole utili per la vita cristiana", 1879.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:1 Tre triple.
1. Per quanto riguarda le sue devozioni, preghiere, suppliche, richieste.
2. Per quanto riguarda il suo successo, ascolta, ascolta, rispondimi.
3. Quanto al suo argomento, perché tu sei Geova, fedele, giusto.
Salmi 143:1-2 Una preghiera adatta per un credente che ha motivo di supporre che sta soffrendo il castigo per il peccato.
1. Qui c'è una seria importunità, come di chi dipende interamente dal favore divino per essere ascoltato.
2. Qui sta il fervore credente che si impadronisce della fedeltà e della giustizia divine; vedi 1Giovanni 1:9.
3. Ecco una profonda consapevolezza della vanità dell'autogiustificazione che implora pura misericordia, Salmi 143:2. - J. F.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:2 = e non entrare in giudizio con il tuo servo. Aveva supplicato di essere ascoltato al propiziatorio, ma non ha alcun desiderio di comparire davanti al tribunale. Benché chiaro davanti agli uomini, non poteva rivendicare l'innocenza davanti a Dio. Anche se sapeva di essere il servo del Signore, tuttavia non rivendicava la perfezione, né invocava il merito; poiché anche come servo non era redditizio. Se questo è l'umile grido di un servo, quale dovrebbe essere la supplica di un peccatore? Poiché nessuno vivente sarà giustificato davanti a te. Nessuno può stare davanti a Dio sulla base della legge. La vista di Dio è penetrante e discriminante; il minimo difetto è visto e giudicato; e quindi la finzione e la professione non possono valere dove quello sguardo legge tutti i segreti dell'anima. In questo versetto Davide espose la dottrina della condanna universale da parte della legge molto prima che Paolo prendesse la penna per scrivere la stessa verità. Ancora oggi è vero nella stessa misura in cui si trovava ai giorni di Davide: nessun uomo vivente in questo momento può osare presentarsi per essere processato davanti al trono del Grande Re in base alla legge. Questa epoca stolta ha prodotto esemplari di un orgoglio così rango che gli uomini hanno osato pretendere la perfezione nella carne; ma questi vani e gloriosi vanagloriosi non fanno eccezione alla regola qui stabilita: non sono che uomini, e poveri esemplari di uomini. Quando le loro vite vengono esaminate, si scopre spesso che sono più difettosi degli umili penitenti davanti ai quali si vantano della loro superiorità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio con il tuo servo. La giustizia divina è stata appena invocata nel primo versetto, e ora l'appellante sembra improvvisamente deprecarla. Questi versetti riassumono davvero l'apparente paradosso del Libro di Giobbe (vedi Giobbe 4:17; 9:2,32; 14:3; Giobbe 15:14; 22:4, ecc.). In un fiato solo Giobbe riversa spesso patetiche proteste della sua innocenza, e il timore che Dio lo prenda in parola e lo chiami in giudizio. L'uomo pio, nel suo desiderio di vedere la sua reputazione rivendicata davanti all'uomo, si appella al giusto Giudice, ma immediatamente ricade con la sensazione di colpa che nessuno può stare davanti al suo tribunale:
"Perché il merito vive da uomo a uomo, E non da uomo, o Signore, a te".
- A. S. Aglen.
Salmi 143:2 Egli non prega assolutamente che Dio "non entri in giudizio con lui", poiché ciò significherebbe rinunciare al suo governo del mondo; ma che non lo farebbe a causa dei suoi doveri e della sua obbedienza. Ma se questi doveri e l'obbedienza rispondevano, in qualsiasi senso o modo, a ciò che ci è richiesto come giustizia per la giustificazione, non c'era motivo per cui egli dovesse deprecare un processo da parte loro, o su di loro. - John Owen.
Salmi 143:2 Egli non dice: "con un nemico, un ribelle, un traditore, un peccatore impenitente", ma "con il tuo servo", uno che è devoto al tuo timore, uno che è consacrato al tuo servizio, uno che è realmente e veramente "interamente tuo, tanto e pienamente quanto può essere". Come se avesse detto: "Signore, se il più santo, il più puro, il migliore degli uomini viene e sta davanti a te in giudizio, o ti supplica, è necessario che siano gettati nella loro causa. ' Se tu, Signore, dovessi segnare le iniquità, ahimè! 'O Signore, chi resisterà?'" Salmi 130:3 - Thomas Lye (1621-1684), in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio con il tuo servo, perché tu sei già entrato in giudizio con tuo Figlio e hai fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti. "Non entrare in giudizio con il tuo servo", poiché il tuo servitore entra in giudizio con se stesso; e "se giudicheremo noi stessi non saremo giudicati". - Matthew Henry.
Salmi 143:2 Non il filosofo più orgoglioso tra i Gentili, né il Fariseo più preciso tra gli Ebrei; possiamo andare ancora oltre e dire, non il santo più santo che sia mai vissuto, può stare giusto davanti a quella sbarra. Dio ha inchiodato quella porta, affinché nessuno possa entrare per sempre, mediante una legge, nella giustizia nella vita e nella felicità. Questa via per il cielo è come il passaggio settentrionale per le Indie, chiunque ci provi è sicuro di rimanere congelato prima di arrivare a metà strada. - William Gurnall.
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio, ecc. Alcuni anni fa ho visitato una povera giovane donna che stava morendo di tisi. Era un'estranea nella nostra città, ed era stata lì alcune settimane prima, qualche tempo della sua adolescenza, e aveva frequentato la mia classe della scuola del sabato. Che cosa trovai fu il suo unico rifugio, la sua speranza e il suo conforto alla vista della valle oscura dell'ombra della morte che stava calando su di lei? Un versetto di un salmo lo aveva imparato in classe e non lo aveva mai dimenticato. Lo ripeté con le mani giunte, gli occhi penetranti e la voce sottile che tremava dalle sue labbra bianche.
"E il tuo servo non porti In giudizio da giudicare: Perché nessun uomo vivente può essere Ai tuoi occhi giustificato".
Nessun peccatore può sopportare di vederti, o Dio, se cerca di giustificarsi da solo. - James Comper Gray, in "The Biblical Museum", 1879.
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio con il tuo servo. Leggiamo di un certo divino olandese, il quale, essendo in punto di morte, era pieno di paure e di dubbi. E quando alcuni gli dissero: «Sei stato così attivo e fedele, perché dovresti temere?». Oh, disse, il giudizio dell'uomo e il giudizio di Dio sono diversi. - John Trapp.
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio. Una metafora tratta dal percorso perseguito da chi cerca di recuperare il massimo a cui ha diritto con un rigoroso processo legale. Confronta Giobbe 22:4-5 In un senso simile ci viene comandato di pregare Dio affinché ci perdoni i nostri debiti. - Daniel Cresswell.
Salmi 143:2 Probabilmente qui c'è un tacito riferimento alla grande trasgressione, le cui conseguenze seguirono Davide per tutti i suoi giorni. - William Walford.
Salmi 143:2 = Il tuo servo. Un servo è colui che obbedisce alla volontà di un altro ... C'erano questi quattro modi in cui si poteva arrivare ad essere servi: per nascita, per acquisto, per conquista e per impegno volontario. Alcuni erano servi in un modo, altri in un altro. C'erano servi che erano nati nella casa del padrone, servi che erano stati comprati con il denaro del padrone, servi che erano prigionieri della sua spada e del suo arco, e servi che si erano liberamente impegnati a fare il suo lavoro... Nel caso del credente c'è qualcosa di peculiare e notevole. Egli è servo di Dio per nascita. Ma egli è di più: è il servo di Dio per acquisto. E non è tutto: è servo di Dio per conquista. Sì, e anche con l'impegno volontario. Egli è il servo di Dio, non in uno dei quattro modi, ma in tutti insieme. - Andrew Gray (1805-1861), in "Contrasti e parallelismi evangelici".
Salmi 143:2 Non solo il peggiore dei miei peccati, ma anche il migliore dei miei doveri mi parla di un figlio di Adamo. - William Beveridge.
Salmi 143:2 Lungi dall'essere in grado di rispondere dei miei peccati, non posso rispondere nemmeno della mia giustizia. - Bernardo di Chiaravalle, 1091-1153.
Salmi 143:2 Una volta un giovane mi disse: "Non credo di essere un peccatore". Gli chiesi se voleva che sua madre o sua sorella sapessero tutto ciò che aveva fatto, o detto, o pensato, tutti i suoi movimenti e tutti i suoi desideri. Dopo un momento disse: "No, davvero, non vorrei che lo sapessero; No, non per il mondo". "Allora puoi osare dire, alla presenza di un Dio santo, che conosce ogni pensiero del tuo cuore, 'Io non commetto peccato'?" - John B. Gough, in "Luce del sole e ombra", 1881.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:2.
1. Chi è. "Il tuo servo."
2. Cosa sa. "Ai tuoi occhi nessun vivente sarà giustificato".
3. Cosa chiede. "Non entrare in giudizio".
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:3 = Perché il nemico ha perseguitato l'anima mia. Mi ha seguito con maliziosa perseveranza e mi ha preoccupato tutte le volte che sono stato alla sua portata. L'attacco era contro l'anima o la vita del Salmista: i nostri avversari ci intendono il peggior male possibile, i loro attacchi non sono un gioco da ragazzi, vanno a caccia della vita preziosa. Ha distrutto la mia vita. L'esistenza di Davide fu resa amara dalla crudeltà del suo nemico, era come uno che fu scagliato a terra e fatto giacere a terra, dove poteva essere calpestato dal suo assalitore. La calunnia ha un effetto molto deprimente sugli spiriti; È un colpo che rovescia la mente come se fosse stata abbattuta con un pugno. Egli mi ha fatto abitare nelle tenebre, come quelli che sono morti da molto tempo. Il nemico non si accontentava di gettare la sua vita a terra, ma lo avrebbe deposto ancora più in basso, anche nella tomba, e più in basso, se possibile, perché il nemico avrebbe rinchiuso il santo nelle tenebre dell'inferno, se avesse potuto. Davide fu spinto dall'animosità di Saul a infestare caverne e buchi, come un fantasma inquieto; Vagava di notte e di giorno giaceva nascosto come uno spirito inquieto a cui era stato a lungo negato il riposo della tomba. Gli uomini buoni cominciarono a dimenticarlo, come se fosse morto da tempo; e gli uomini malvagi si facevano beffe del suo volto triste come se non appartenesse a un uomo vivo, ma fosse scuro per l'ombra del sepolcro. Povero David! Era qualificato per benedire la casa dei viventi, ma era spinto a frequentare i morti! Questo può essere il nostro caso, eppure possiamo essere molto cari al Signore. Una cosa è certa: il Signore che ci permette di dimorare nelle tenebre tra i morti, ci porterà sicuramente alla luce e ci farà dimorare con coloro che godono della vita eterna.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:3 = Per il nemico, ecc. Se mai l'afflizione è giusta per invocarti, come potrebbe esserlo di più la mia, quando il nemico ha perseguitato l'anima mia, ha ridotto la mia vita al suolo e mi ha fatto dimorare nelle tenebre, come coloro che sono morti da molto tempo? Tutto questo "il nemico" mi ha fatto, ma quale nemico? Non è forse il nemico di tutti gli uomini che mi ha scelto come per un duello? E posso io stesso resistere a lui solo, che l'intero esercito degli uomini non può resistere? Ma non è forse nemico di te stesso, o Dio, chi non è che mio nemico perché io sono tuo servo? E vedrai i tuoi servi perseguitati, perseguitati per la tua causa, e non li proteggerai? Dovrò io soffrire, soffrire dolorosamente, per amor tuo, e tu mi abbandonerai? Ahimè, o Signore; se non fossero che alcuni mali leggeri che mi vengono inflitti, li sopporterei senza lamentarmi, e non farei mai il mio gemito con te per essi; ma sono le tre più grandi miserie a cui si possa pensare; la più grande persecuzione, il più grande rovesciamento e la più grande prigionia. Quale persecuzione infatti è così grave da essere perseguitata nell'anima mia? perché non gioca meno che per le anime: a volte lancia contro il corpo, a volte contro i beni, ma questi non sono che i bye; Il principale del suo scopo è l'anima; perché, se può altrimenti conquistare l'anima, non si preoccupa molto né del corpo né dei beni, ma piuttosto se ne serve per mantenere gli uomini al sicuro; poiché tutto ciò che fa, tutto ciò che lascia incompiuto, è tutto fatto solo nella persecuzione dell'anima; e può perseguitare sia con la prosperità che con l'avversità, e sa come adattarsi alla loro diversa applicazione. Sembra che mi prenda per un altro lavoro; vede che non può farmi del bene con l'adulazione e l'artiglio, e perciò ora si mette a litigare e a colpire, e non sferra colpi leggeri; poiché "egli ha colpito la mia vita fino a terra"; e l'avrebbe colpita più in basso, se tu, Dio, avessi spezzato il suo colpo. Mi colpisce verso il basso, per tenermi lontano dal cielo, quanto può: e ora che mi vede giù, non mi lascia riposare nemmeno così; ma si impadronisce di me e, essendo egli stesso il principe delle tenebre, mi ha tenuto nelle tenebre; non per una notte o due, come gli uomini stanno nella loro locanda, ma per un tempo molto più lungo, come nella loro dimora; e non è nelle tenebre ordinarie che egli mi ha fatto abitare, ma anche nelle tenebre dei morti; e ciò in sommo grado, come quelli che sono morti da tempo. Coloro che sono morti da un po' di tempo sono ancora a volte ricordati, e a volte se ne parla; ma coloro che sono morti da lungo tempo sono completamente dimenticati come se non fossero mai esistiti; e così, ahimè, sono io. Sono stato costretto a dimorare nelle tenebre così a lungo, come se fossi morto molti anni fa, che chi volesse cercarmi doveva essere disposto a cercarmi tra le tombe e i monumenti. In verità, abitare nelle tenebre non è meglio della casa della morte: finché siamo in vita, se a volte vogliamo la luce del sole, tuttavia la luce di una candela servirà a rifornirla; ma io, ahimè, sono tenuto in tali tenebre che né la luce del sole del tuo vangelo né la lanterna della tua legge mi illuminano. Non posso dire con sicurezza, come una volta: "Tu, o Signore, accendi la mia candela per me"; e come un corpo morto diventa freddo e rigido, e non deve essere piegato, così la mia anima con la continuazione nel peccare si è indurita, e, per così dire, irrigidita nel peccato; che è difficile rendermi flessibile a qualsiasi bontà come riportare in vita un corpo morto da tempo. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:3 = A dimorare nell'oscurità. A cercare la mia salvezza in buchi e luoghi oscuri nella natura selvaggia. Vedere 2Samuele 17:16Come quelli che sono morti da tempo. Cioè, dove mi sembra di essere sepolto vivo, e di non avere più speranze di essere riportato a una condizione felice in questo mondo di quante ne abbiano coloro che sono morti da lungo tempo di vivervi di nuovo. - Thomas Fenton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:3-6 Considerare
1. Le grandi distanze che Dio a volte può permettere al nemico di percorrere, Salmi 143:3 Il caso di Giobbe è un buon esempio.
2. La profonda depressione dello spirito che può persino permettere ai suoi santi di sperimentare, Salmi 143:4.
3. Le cose buone che ha provveduto per la loro meditazione quando anche nel loro peggio, Salmi 143:5.
4. Le due cose che la sua grazia non permetterà mai di morire, la cui esistenza è un pegno di gioia quasi vicina, -
a) La sete di se stesso.
b) La pratica della preghiera. L'insieme è un buon testo per una conferenza sulla vita e l'esperienza di Giobbe. - J. F.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:4 = Perciò il mio spirito è sopraffatto dentro di me; Il mio cuore dentro di me è desolato. Davide non era stoico: sentiva il suo esilio e si irritava per i crudeli assalti che venivano fatti al suo carattere. Si sentiva perplesso e rovesciato, solo e afflitto. Era un uomo di pensiero e di sentimento, e soffriva sia nello spirito che nel cuore per l'ostilità immeritata e non provocata dei suoi persecutori. Inoltre, soffriva di un senso di spaventosa solitudine; egli fu per un po' abbandonato dal suo Dio, e la sua anima fu estremamente pesante, fino alla morte. Il Signore Gesù avrebbe potuto usare queste parole: in questo il capo è simile alle membra e le membra sono come il capo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:4 = Perciò il mio spirito è sopraffatto, ecc. Davide non era solo un grande santo, ma un grande soldato, eppure a volte anche lui era pronto a venir meno nel giorno dell'avversità. "Urlate, abeti, se i cedri sono scossi" (Matthew Henry).
Salmi 143:4(Seconda clausola.) Dentro - letteralmente, "in mezzo a me"; sottintendendo quanto profondamente il sentimento fosse penetrato. "È desolato", o meglio, "è stupefatto", in un senso simile a quello dell'ebraico (Isaia 59:16; 63:5; Daniele 8:27). Così il Caldeo, il 70., la Vulgata, l'Arabo e il Siriaco, "è agitato". - Andrew Robert Fausset.
Salmi 143:4 = È desolato. O piuttosto, "è pieno di stupore", letteralmente, "si stupisce"; cerca di comprendere il mistero delle sue sofferenze, ed è sempre respinto su se stesso nella sua perplessità: tale è tutta la forza della coniugazione riflessiva qui impiegata. - J. J. Stewart Perowne.
Salmi 143:4-5 Quanto scarso possa essere il giudizio sullo stato di un uomo solo da considerazioni di comodità. Un sant'uomo, vediamo chiaramente, può essere privo di comodità; Il suo spirito può essere sopraffatto e il suo cuore desolato. Anzi, non era così anche per il santo Gesù stesso? Non era egli molto oppresso, e la sua anima era triste fino alla morte? Ma mai la fede e la sottomissione del Salvatore alla volontà del Padre suo risplenderono più intensamente che in quell'ora di tenebre. E anche la fede di Davide si eleva per affrontare la situazione. La sua prova è grande, e grande è anche la sua fede. Difficilmente quando si trova sul monte della lode e canta i suoi canti di Sion con la più trionfante tensione, appare più ammirevole di quando lotta contro questo doloroso conflitto. Egli è turbato da ogni parte, ma non rimosso; perplesso, ma non disperato; perseguitato, ma non abbandonato; abbattuto, ma non distrutto. Non ha un braccio di carne a cui affidarsi, e nulla dentro di sé che sostenga la sua speranza; ma con quale semplicità ed energia di fiducia si rivolge a Dio, ripensando alla sua memoria passata per le stagioni di liberazione e fissando la mente sulla potenza e la verità di Geova! "Ricordo i giorni antichi; Medito su tutte le tue opere; Rifletto sull'opera delle tue mani" (John Fawcett).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:4-6.
1. Giù nello sconforto. 2. Immerso nella meditazione. 3. Decisi nella supplica.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:5 = Ricordo i giorni antichi. Quando non vediamo nulla di nuovo che possa rallegrarci, pensiamo alle cose vecchie. Una volta avevamo giorni allegri, giorni di liberazione, gioia e ringraziamento; Perché non di nuovo? Geova ha liberato il suo popolo nelle epoche che risalgono a secoli fa; Non dovrebbe fare di nuovo lo stesso? Noi stessi abbiamo un ricco passato a cui guardare; Abbiamo ricordi solari, ricordi sacri, ricordi soddisfacenti, e questi sono come fiori da visitare per le api della fede, da cui possono produrre miele per l'uso presente. Medito su tutte le tue opere. Quando le mie opere mi rimproverano, le tue opere mi ristorano. Se a prima vista le opere del Signore non ci incoraggiano, ripensiamoci, rimuginando e considerando le storie della divina provvidenza. Dobbiamo avere una visione ampia e ampia di tutte le opere di Dio, perché nel loro insieme cooperano al bene, e in ogni parte sono degne di uno studio riverente. Rifletto sull'opera delle tue mani. Lo aveva fatto in passato, anche nelle sue ore più difficili. La creazione era stato il libro in cui aveva letto della saggezza e della bontà del Signore. Ripete la sua lettura della pagina della natura, e la considera un balsamo per le sue ferite, un cordiale per le sue cure, per vedere ciò che il Signore ha fatto con le sue abili mani. Quando l'opera della nostra mano ci affligge, guardiamo all'opera delle mani di Dio. La memoria, la meditazione e la meditazione sono qui messe insieme come le tre grazie, che dispensano la grazia a una mente depressa e suscettibile di essere malata. Come Davide con la sua arpa scacciava lo spirito maligno da Saul, così l'eroe scaccia l'oscurità dalla sua anima mediante la santa comunione con Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:5 = Ricordo i giorni antichi; Medito, ecc. Questa meditazione dà sollievo al sopraffazione del mio spirito, conforto alla desolazione del mio cuore; poiché a volte penso a Giona, come fu travolto dalle acque e inghiottito da una balena, eppure alla fine fu liberato; a volte penso a Giuseppe, a come fu legato e lasciato desolato in una fossa, eppure alla fine fu liberato; e poi medito così con me stesso: - La potenza di Dio è limitata alle persone? Potrebbe egli liberarli nelle loro estremità e non può liberare me nelle mie? - Sir Richard Baker.
Salmi 143:5 = Medito su tutte le tue opere. Cerchiamo Dio nel futuro con più fervore di quanto abbiamo fatto in passato, - cercalo nelle vigne e nei frutteti e nei campi da mietitura, - nel piumaggio luminoso degli uccelli, e nella delicata fioritura dei frutti, e nella dolce leggiadria dei fiori, - nel fitto fogliame della foresta e nella rada erica della brughiera, - nel ricco rigoglio delle fertili vallate e nell'aspra grandezza delle colline eterne, - nell'allegra danza del ruscello e nelle maestose maree dell'oceano - nei colori gaii dell'arcobaleno e nello splendore dei cieli stellati, - nel dolce splendore della luna e nella splendida luce dei soli al tramonto, - nel cielo azzurro e limpido e nello strano sfarzo delle nuvole, - nel paesaggio invernale ricoperto di neve e nello splendore brillante di un mezzogiorno estivo, - nella vergine bellezza della primavera e nella penosa bellezza sbiadita dell'autunno, - cerchiamo lui con uno sguardo serio, ansioso e instancabile, finché non lo vediamo un Dio di saggezza e di potenza, dell'amore come della sovranità, della bellezza come della gloria. - A. W. Momerie, in "L'origine del male e altri sermoni", 1881.
Salmi 143:5, 6 = Medito. Allungo le mani. La meditazione è l'ancella della preghiera che la attende, sia prima che dopo l'esecuzione della supplica. È come l'aratro davanti al seminatore, per preparare il cuore al dovere della preghiera; e come l'erpice dopo il seminatore, per coprire il seme quando è seminato. Come la tramoggia alimenta il mulino con il grano, così la meditazione fornisce al cuore materia per la preghiera. - William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:5-6 = Rifletto sull'opera delle tue mani. Tendo le mie mani verso di te. Mano nella mano: o il figlio di Dio che ammira l'opera delle mani di Dio e prega con le mani alzate per essere colpito da un potere simile.
Salmi 143:5 Il metodo di David.
1. Ha raccolto materiali; fatti e prove riguardo a Dio: "Mi ricordo".
2. Ha pensato al suo argomento e ha organizzato la sua materia: "Medito".
3. Ne parlò, e fu avvicinato a Dio: "Io rifletto" - discorso.
4. Concludiamo considerando tutto questo come un esempio per i predicatori e per altri. - W. B. H.
6 Salmi 143:6 = Tendo le mie mani verso di te. Era ansioso del suo Dio. I suoi pensieri su Dio accesero in lui desideri ardenti, e questi lo portarono ad esprimere energicamente i suoi desideri interiori. Come un prigioniero a cui sono legati i piedi stende le mani in segno di supplica quando c'è speranza di libertà, così fa Davide. L'anima mia ha sete di te, come una terra assetata. Come la terra si screpola e sbadiglia, e così apre la bocca in mute suppliche, così l'anima del Salmista si spezzò per i desideri. Nessuna pioggia celeste lo aveva ristorato dal santuario: bandito dai mezzi della grazia, la sua anima si sentiva riarsa e secca, e gridava: "L'anima mia a te"; nulla lo accontenterebbe se non la presenza del suo Dio. Non solo stese le mani, ma il suo cuore era teso verso il Signore. Aveva sete del Signore. Se solo potesse sentire la presenza del suo Dio, non sarebbe più sopraffatto né dimorerebbe nelle tenebre; anzi, tutto si trasformerebbe in pace e gioia.
Selah. Era tempo di fermarsi, perché la supplica era giunta al punto di agonia. Sia le corde dell'arpa che le corde del cuore erano tese e avevano bisogno di un po' di riposo per rimetterle a posto per la seconda metà della canzone.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:6 = Tendo le mie mani verso di te. Come un povero mendicante per l'elemosina. L'accattonaggio qui non è il mestiere più facile e più povero, ma il più duro e ricco di tutti gli altri. - John Trapp.
Salmi 143:6 = Tendo le mie mani verso di te, come se fossi nella speranza che tu mi prenda per mano e mi attiri a te. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:6 = L'anima mia ha sete di te, ecc. Ahimè, questa sete è rara da trovare. Ci sono sete mondane in molti: la sete dell'ubriaco, Deuteronomio 29:19 ; la sete del mondo, Abacuc 2:5 ; la sete dell'epicureo, il cui ventre è il suo dio, Filippesi 3:19 ; la sete dell'ambizioso - Diotrefe, 3Giovanni 1:9 ; e la sete del maligno, il sete di sangue, Salmi 5:6 La sete di queste cose tiene lontana quella sete di grazia senza la quale non sfuggiremo mai alla sete di Dive nell'inferno, Luca 16:24 Se abbiamo una sete divina, essa apparirà con diligenza nel frequentare il luogo e i mezzi della grazia, Proverbi 8:34 ; Le bestie brute per mancanza d'acqua sfonderanno le siepi, e le anime assetate di grazia si faranno strada attraverso tutti gli ingombri per venire dove potranno avere soddisfazione. - Thomas Pierson, 1570-1633.
Salmi 143:6 = L'anima mia ha sete di te, come una terra assetata. Egli dichiara il suo veemente affetto a Dio con una similitudine molto graziosa, presa dalla terra assetata dalla lunga siccità dell'estate, in cui la terra, per così dire fatta a pezzi, e con la bocca aperta per la lunga sete, cerca da bere dal cielo. Con ciò dimostra di essere venuto a Dio come privo di sostanza naturale, e quindi cerca dall'alto ciò che gli mancava. Così, in tutte le sue estremità, guardava sempre in alto; dall'alto cerca aiuto e conforto. Anche se siamo allo stremo, e come se ci fossimo lacerati, tuttavia qui c'è conforto: ci sono acque in cielo che ci rinfrescheranno, se ci fermeremo dietro di esse. Ecco una benedizione: coloro che hanno sete saranno saziati. Se abbiamo sete di misericordia, di liberazione, di conforto spirituale o temporale, ne saremo saziati; perché se Dio ha ascoltato le preghiere di Agar e Ismaele che erano assetati nel deserto, e ha aperto loro una fonte (Genesi 21:17,19), abbandonerà Isacco, il figlio della promessa? Se ha ascoltato Sansone nell'amarezza del suo cuore, quando ha detto: "Muoio di sete", e ha aperto una sorgente dalla mascella di un asino (Giudici 15:19), ci abbandonerà al momento della nostra angoscia, se abbiamo sete rettamente? - Archibald Symson.
Salmi 143:6 = L'anima mia ha sete di te, come una terra assetata. Sir John Chardin, nei suoi manoscritti, dice: "Le terre dell'Est, che la grande aridità vi provoca a spaccare, sono il terreno di questa figura, che è certamente estremamente bella; perché queste terre aride hanno fessure troppo profonde perché una persona possa vederne il fondo: questo può essere osservato nelle Indie più che altrove, un po' prima che cadano le piogge, e ovunque le terre siano ricche e dure" (Harmer's Observations).
Salmi 143:6 = Tendo le mie mani verso di te, ecc. Non è strano, quindi, che l'anima trovi la sua vita in Dio. Questa è la sua aria nativa: Dio come Ambiente dell'anima è stato fin dall'epoca più remota la dottrina di tutti i pensatori più profondi della religione. Quanto profondamente la poesia ebraica sia satura di questo pensiero elevato apparirà quando cercheremo di concepirla tralasciando questo. La vera poesia è solo scienza in un'altra forma. E molto prima che fosse possibile per la religione dare espressione scientifica alle sue più grandi verità, gli uomini di perspicacia si pronunciavano in salmi che non avrebbero potuto essere più veri per la Natura se la luce più moderna avesse controllato l'ispirazione. "Come il cervo anela ai ruscelli dell'acqua, così l'anima mia anela a te, o Dio." Quale buon senso dell'analogia naturale tra il naturale e lo spirituale non sta alla base di queste parole. Come il cervo secondo il suo ambiente, così l'uomo secondo il suo; come i corsi d'acqua sono opportunamente progettati per soddisfare i bisogni naturali, così Dio attua in modo appropriato il bisogno spirituale dell'uomo. Si noterà che nei poeti ebrei il desiderio di Dio non colpisce mai come morboso, o innaturale per gli uomini che lo hanno pronunciato. È naturale per loro desiderare Dio come la rondine cerca il suo nido. In tutte le loro immagini non sorge in noi il sospetto che stiano esagerando. Sentiamo quanto veramente stiano leggendo se stessi, il loro io più profondo. Non c'è nota falsa in tutte le loro aspirazioni. Non c'è stanchezza nemmeno nei loro sospiri incessanti, tranne la stanchezza dell'amante per gli assenti: se vogliono volare via, è solo per riposare. Gli uomini che non hanno anima possono solo meravigliarsi di questo. Gli uomini che hanno un'anima, ma con poca fede, non possono che invidiarla. Com'era gioiosa per gli ebrei cercare il loro Dio! Con quanta disinvoltura lo invocano per intrattenerli nel suo padiglione, per coprirli con le sue piume, per nasconderli nel suo luogo segreto, per tenerli nel cavo della sua mano, o per stendere intorno a loro le braccia eterne! Questi uomini erano veri figli della natura. Come il colibrì tra le sue palme, come l'effimero al sole di una sera d'estate, così vivevano la loro vita gioiosa. E anche la parte più triste delle esperienze più tristi della vita che giunsero a tutti loro, non fecero altro che spingerli ancora di più nel luogo segreto, e li condussero con più consacrazione a fare, come si espressero, "del Signore la loro parte". Tutto ciò che è stato detto da allora da Marco Aurelio a Swedenborg, da Agostino a Schleiermacher, di un Dio che assedisce come il pieno complemento dell'umanità, non è che una ripetizione della fede dei poeti ebrei. E anche il Nuovo Testamento non ha nulla di più alto da offrire all'uomo di questo. Il "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza" del Salmista è solo la forma precedente, meno definita, meno praticabile, ma non meno nobile, del "Venite a me, e io vi darò riposo" di Cristo. - Henry Drummond, in "Natural Law in the Spiritual World", 1884.
Salmi 143:6-7 = Allungo le mie mani... Ascoltami, ecc. Così le file stanche saranno risuscitate ancora una volta, per la fede in colui che ha steso le mani sulla croce. Così l'anima svenuta aspetterà e desidererà l'effusione della sua grazia, che sulla croce disse: "Ho sete". Avremo sete della nostra salvezza, proprio come i campi aridi e le erbe morenti sembrano boccheggiare e ansimare come esseri viventi per le docce dolci e rallegranti nel caldo feroce dell'estate. Così l'anima griderà all'udito, e ciò presto, affinché la sua fede non venga meno con il ritardo; e l'occultamento del volto di Dio, il rifiuto del suo sorriso di perdono, premeranno sullo spirito come la malattia, e lo appesantiranno come la pesantezza della morte. - J. W. Burgon.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:6 Dio solo il desiderio del suo popolo.
Salmi 143:6 Profondo che chiama in profondità.
1. L'insaziabile brama del cuore.
2. Le immense ricchezze nella gloria.
3. L'impeto dei mari: "La mia anima è per te". - W. B. H.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:7 = Ascoltami presto, o Eterno, il mio spirito viene meno. Se ritardata a lungo, la liberazione sarebbe arrivata troppo tardi. Il supplicante afflitto sviene ed è pronto a morire. La sua vita sta svanendo; Ogni momento è importante; Presto sarà tutto finito per lui. Nessun argomento a favore della velocità può essere più potente di questo. Chi non correrà ad aiutare un supplicante quando la sua vita è in pericolo? La misericordia ha le ali ai talloni quando la miseria è estrema. Dio non verrà meno quando il nostro spirito verrà meno, ma piuttosto affretterà il suo corso e verrà da noi sulle ali del vento. Non nascondermi il tuo volto, perché io non sia simile a quelli che scendono nella fossa. La comunione con Dio è così cara ad un cuore vero che il suo ritiro fa sentire l'uomo come se fosse pronto a morire e a perire completamente. I ritiri di Dio riducono il cuore alla disperazione e tolgono ogni forza dalla mente. Inoltre, la sua assenza permette agli avversari di fare la loro volontà senza ritegno; e così, in un secondo modo, il perseguitato è come perire. Se abbiamo il volto di Dio viviamo, ma se ci volta le spalle moriamo. Quando il Signore guarda con favore ai nostri sforzi, noi provinciamo, ma se si rifiuta di approvarli, invano ci sforziamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:7 = Ascoltami presto. Davide è nei guai e si mette a pregare. La preghiera è il rimedio sovrano a cui i pii volano in tutte le loro estremità. I santi nel dolore sono fuggiti in cerca di conforto e guarigione per preghiere e suppliche. Il cielo è una bottega piena di ogni cosa buona: lì sono accumulate benedizioni e misericordie; Lo sanno i figli di Dio che corrono in questo negozio nelle loro difficoltà, implorando aiuto da questo santo santuario. "Nel giorno della mia angoscia ho cercato il Signore": Salmi 77:2 Quando una qualsiasi vessazione ci rende la vita dolorosa, che cosa dovremmo cercare se non aiuto? A chi dovremmo rivolgerci, se non al Signore? Come dovremmo cercare, se non con la preghiera? ... "Rapidamente." La sua richiesta non è solo di ascolto, ma di udito rapido: "Ascoltami, e ascoltami presto"; Rispondi e rispondi rapidamente. Questo è il tono e la melodia degli uomini in difficoltà. L'uomo in miseria chiede sinceramente una consegna rapida. Nelle nostre afflizioni e nei nostri problemi, la liberazione, anche se dovrebbe arrivare con le ali, non pensiamo mai che arrivi abbastanza presto. L'uomo debole non può accontentarsi di sapere che avrà aiuto, a meno che non sia un aiuto presente. - Thomas Calvert, 1647.
Salmi 143:7 = Il mio spirito viene meno. Questa è la prima ragione per cui Davide ha mosso il Signore; egli è all'ultimo lancio e sta persino abbandonando lo Spirito con una lunga attesa di aiuto: dalla sua bassa condizione possiamo vedere quella che è spesso la condizione dei figli di Dio, - e i migliori servi di Dio hanno aspettato il conforto e i sentimenti del suo Spirito, fino al venir meno del loro stesso spirito. Davide, un uomo secondo il cuore di Dio, è ancora abbattuto dalla debolezza e dal venir meno del suo cuore, in attesa dell'aiuto di Dio. "Con il sudore del tuo volto mangerai il pane" (Genesi 3:19); Questo ricade sui figli degli uomini. Ma qui, non solo il sudore del viso, che era solo piccolo; ma i sospiri e gli svenimenti di cuore gravano sui figli di Dio, nel cercare e nell'affamare un assaggio del pane di vita di Dio, del conforto interiore, della sicurezza e della gioia dello Spirito Santo. Così la Chiesa fu portata a questo letto di malattia prima che giungesse il suo conforto: "Per queste cose piango; il mio occhio, il mio occhio trabocca d'acqua, perché il consolatore che dovrebbe alleviare l'anima mia è lontano da me" Lamentazioni 1:16 Gli spiriti dei discepoli venivano meno nella tempesta, quando Cristo dormiva e sembrava trascurarli, come se non gli importasse nemmeno se perivano. Come dovrebbero i nostri spiriti fare altro che venir meno, quando il nostro Consolatore dorme, quando il nostro unico amico sembra essere il nostro nemico?
L'indebolimento dello spirito è sia un motivo a cui Dio intende cedere e che deve essere conquistato da essa; ed è anche la sua opportunità, quando di solito aiuta. Nelle nostre preghiere è un forte motivo commuoverlo, poiché egli è pietoso e non lascerà che i suoi figli vengano completamente meno e periscano; è uno Spirito pietoso per gli spiriti che vengono meno. "Non contenderò (dice il Signore) per sempre, né sarò sempre adirato ; " perché? meritiamo che la sua ira duri e prenda fuoco per sempre contro di noi; sì, ma (dice il Signore) questa è la ragione: "Lo spirito dovrebbe venir meno davanti a me, e le anime che ho fatto" (Isaia 57:16): Io amo e ho pietà delle anime e degli spiriti degli uomini che vengono meno: aiuterò i miei figli; come posso vedere le mie creature che ho creato e che amo perire per mancanza del mio aiuto? Davide conosceva la natura del Signore, e che questa era una discussione rapida nella preghiera, che lo faceva usare così spesso qui e altrove. Un padre pietoso non vedrà lo spirito dei suoi figli venir meno completamente. È la sua opportunità; Di solito ci aiuta quando tutti gli altri aiuti vengono meno, affinché noi possiamo aggrapparci più fortemente a lui e radicarci su di lui, come se sapessimo quanto siamo infermi, se non ci conferma. Quando l'orcio d'olio dell'uomo è asciutto e si guasta e non può più cadere, allora è il momento in cui Dio prepara il suo. Così aiutò gli Israeliti al Mar Rosso, quando tutta la forza e la saggezza dell'uomo erano a un punto fermo. Ama essere visto sul monte, nelle estremità. - Condensato da Thomas Calvert.
Salmi 143:7 La preghiera di Davide diventa, man mano che procede, più spirituale e più fervente. Nel sesto versetto lo troviamo assetato di Dio; e ora quella sete è diventata così intensa che non ammette indugio. All'inizio del salmo si accontentava di dire: "Ascolta la mia preghiera"; ma ora grida: "Ascoltami presto". Questo non è il linguaggio dell'impazienza peccaminosa: è infatti bene che un uomo speri e attenda tranquillamente la salvezza di Dio; tuttavia un uomo può desiderare non solo una risposta, ma anche una risposta rapida, senza incorrere nell'accusa di impazienza. Qualunque cosa un uomo desideri avere, desidera averla presto; né può essere altro che addolorato per qualsiasi cosa che ritardi la realizzazione dei suoi desideri. In tale desiderio o dolore non c'è nulla di peccaminoso, purché non porti a mormorare o a diffidare di Dio. Perciò questa richiesta di un pronto soccorso e della manifestazione della presenza e del favore di Dio è molto frequente presso il Salmista. Egli prega spesso: "Affrettati, o Signore, a liberare; affrettati ad aiutarmi, o Signore". Anzi, se un uomo non desidera presto la luce del volto di Dio, è una prova certa che non la desidera affatto. Se il linguaggio naturale del suo cuore non è: "ascoltami prontamente", il ritardo non è per lui un esercizio di pazienza. L'idea stessa di pazienza implica che qualcosa è contrario al nostro desiderio; E più forte è il desiderio, più difficile diventa l'esercizio della pazienza.
"La speranza differita fa ammalare il cuore"; e perciò Davide aggiunge: "Il mio spirito viene meno". Egli credeva in verità di vedere la bontà del Signore nella terra dei viventi; eppure il suo desiderio era così intenso, che la fede riusciva a malapena a trattenere il suo spirito dal venir meno, mentre la benedizione, che egli cercava con tanto ardore, sembrava ancora lontana e fuggiva davanti a lui. Teme che, se Dio tarda a lungo e si ritiri, la fede e la speranza non possano resistere più a lungo. Perciò egli supplica: "Non nascondere da me il tuo volto, perché io non diventi come quelli che scendono nella fossa"; ed esorta il venir meno del suo spirito dinanzi a colui che "non contenderà per sempre, affinché lo spirito non venga meno dinanzi a lui". - John Fawcett.
Salmi 143:7-8, 10-11 Osservate come Davide mescola insieme preghiere per la gioia, per la guida e per la santificazione: "Non nascondermi il tuo volto". "Fammi conoscere la via per la quale devo camminare". "Insegnami a fare la tua volontà". "Fammi udire la tua amorevole benignità domattina". "Fammi vivere, o Signore, per amore del tuo nome". Ora, questo è esattamente giusto: le nostre preghiere, così come le altre nostre obbedienze, devono essere senza parzialità; anzi, dovremmo desiderare il conforto per amore della santità, piuttosto che la santità per il bene del comfort. - John Fawcett.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:7 Motivi per risposte rapide.
Salmi 143:7 Non disperate mai.
1. Perché hai il Signore da supplicare.
2. Perché puoi dirgli liberamente la disperazione del tuo caso.
3. Perché tu possa essere urgente con lui per la liberazione. - J. F.
Salmi 143:7 Cordiale per il cuore in delirio.
1. L'amato di Dio sviene. 2. Il miglior ricostituente; il volto del suo Signore. 3. Ha la presenza di spirito di chiamarlo mentre cade.
Salmi 143:8 Le due preghiere "Fammi sentire" e "Fammi conoscere". Le due suppliche: "In te confido" e "Innalzo l'anima mia a te".
Salmi 143:8. Salmi 142:3"Tu conoscevi il mio sentiero."Salmi 143:8 - "Fammi conoscere la via".
1. Fidarsi dell'Onniscienza in tutto. 2. Seguire la coscienza in tutto.
Salmi 143:8 Sulla fissazione di un tempo per la risposta alla nostra preghiera.
1. Da chi può essere fatto. Non da tutti i credenti, ma da coloro che, dimorando con Dio, hanno raggiunto una santa franchezza.
2. Quando può essere fatto. a) Quando il caso è particolarmente urgente. b) Quando si tratta dell'onore di Dio. c) Cosa lo rende gradito a Dio quando è fatto. Grande fede. "Poiché in te confido". - J. F.
Salmi 143:8 Ascolto dell'amorevole benignità.
1. Dove ascoltare. Alle porte della Scrittura; nelle sale di meditazione; vicino alle orme di Gesù.
2. Quando ascoltare. "Al mattino"; il prima e il più spesso possibile.
3. Come ascoltare. In fiduciosa dipendenza: "Fammi udire la tua benignità domattina, poiché in te confido".
4. Perché ascoltare. "Conoscere la via per la quale devo camminare" (W. B. H.)
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua amorevole benignità al mattino; poiché in te confido. Signore, il mio dolore mi rende sordo, fammi sentire: c'è una sola voce che possa rallegrarmi, fammi sentire la tua benignità, quella musica che vorrei ascoltare subito, fammi sentire al mattino, alle prime luci dell'alba. Il senso dell'amore divino è per l'anima sia l'alba che la rugiada; La fine della notte del pianto, l'inizio del mattino della gioia. Solo Dio può togliere dalle nostre orecchie stanche il frastuono delle nostre sollecitudini, e incantarle con le dolci note del suo amore. La nostra supplica con il Signore è la nostra fede: se confidiamo in Lui, Egli non può deluderci: "in te confido" è un argomento sano e solido con Dio. Colui che ha fatto l'orecchio ce lo farà udire: colui che è l'amore stesso avrà la bontà di portare la sua benignità davanti alla nostra mente. Fammi conoscere la via per la quale devo camminare, perché innalzo l'anima mia a te. La Grande Causa Prima deve farci sentire e conoscere. I sensi spirituali dipendono da Dio, e la conoscenza celeste viene solo da Lui. Conoscere la via che dovremmo seguire è estremamente necessario, poiché come possiamo essere precisi nell'obbedienza a una legge che non conosciamo? O come può esserci una santità ignorante? Se non conosciamo la via, come potremo mantenerci in essa? Se non sappiamo dove dobbiamo camminare, come potremo seguire la retta via?, Il Salmista solleva la sua anima: la fede è buona in un vicolo cieco, l'anima che confida risorgerà. Non permetteremo che la nostra speranza affondi, ma ci sforzeremo di rialzarci e di rialzarci dalle nostre sofferenze quotidiane. Questo è saggio. Quando Davide si trovò in difficoltà riguardo alla sua via, elevò la sua anima verso Dio stesso, e allora seppe che non poteva sbagliare molto. Se l'anima non si eleva da sola, dobbiamo elevarla, elevarla a Dio. Questo è un buon argomento nella preghiera: sicuramente il Dio al quale ci sforziamo di elevare la nostra anima accondiscenderà a mostrarci ciò che vuole che facciamo. Attendiamo l'esempio di Davide e, quando il nostro cuore è basso, cerchiamo di tutto cuore di elevarlo, non tanto per confortare quanto per il Signore stesso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua benignità. Qui egli implora il favore e la bontà di Dio, come fa il legame in molti altri salmi. Perché in suo favore c'è la vita, la ricchezza e la grazia, tutti i beni e i piaceri in eterno, così che se ci guarda con benevolenza non dobbiamo aver paura di nulla. Ma come potrà essere sicuro del suo favore? Anche ascoltandolo, come dice nel salmo cinquantunesimo: "Fammi udire gioia e letizia". La voce che si ode è la parola di Dio, la quale, essendo appresa dalla fede, è capace di confortare le nostre anime in qualsiasi tentazione. Non c'è da meravigliarsi che tali atei e papisti, che rifiutano completamente la parola di Dio, vivano senza conforto e muoiano senza conforto, perché rifiutano quello strumento che dovrebbe portare loro gioia. A ragione muoiono assetati, poiché rifiutano quel vaso, la parola di Dio, mediante il quale possono essere ristorati. Poiché dunque la fede viene dall'ascolto della parola di Dio, e da essa viene tutto il nostro conforto, preghiamo Dio di portare le nostre orecchie e i nostri cuori, affinché possiamo ricevere da Dio la buona novella della riconciliazione.
fa' che io conosca la via per la quale devo camminare. La seconda domanda nasce molto bene dalla prima. Infatti, quando abbiamo ottenuto la certezza del favore di Dio, quando egli è riconciliato con noi in Gesù Cristo, ne consegue che dovremmo desiderare di conformare la nostra vita all'obbedienza dei suoi comandamenti. Poiché nessun uomo si costituirà per camminare nelle vie di Dio finché non sarà sicuro del Suo favore. Quindi la fede nelle promesse di Dio è la causa più efficace per produrre buone opere; e l'assicurazione della giustificazione è il mezzo più sicuro per produrre la santificazione.
Poiché io innalzo l'anima mia a te. Guardate quale effetto meraviglioso opera Dio con le afflizioni: esse deprimono e abbattono l'uomo esteriore, e il nostro uomo interiore per mezzo di esse è elevato ed elevato; sì, più siamo afflitti, più siamo eccitati. Più spesso il messaggero di Satana viene mandato a schiaffeggiarci, più ardentemente (con Paolo) gridiamo al Signore per essere liberati (2Corinzi 12:8). Se dunque siamo gettati all'inferno nei nostri sentimenti, che cosa siamo peggiori se per mezzo di ciò siamo innalzati al cielo? - Archibald Symson.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua benignità nel lutto, ecc. Ascoltare la tua amorevolezza al mattino fa sì che il mio risveglio sia salutato, per così dire, da musica; fa sembrare i miei guai come se fossero solo sogni; mi fa trovare vero che, sebbene "il pianto duri per una notte, tuttavia la gioia viene al mattino": Salmi 30:5... Si può ben dire che sentiamo questa amorevole gentilezza al mattino, vedendola la rende mattina per noi ogni volta che la sentiamo. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua benignità domattina. Se il male si abbatte su di noi durante la notte, lo faremmo rimuovere prima del mattino; se al mattino, non lo faremmo il nostro compagno di letto la sera. Vorremmo che la promessa del Signore si svolgesse così: I vostri dolori non dureranno tutta la notte, la vostra gioia verrà molto prima del mattino. Il lussuoso imperatore [? Smyndirides il Sibarita] e i suoi compagni ubriachi sedettero e bevvero tutta la notte, e dormirono tutto il giorno, tanto che si diceva di loro che non vedevano mai il tramonto né l'alba. Tali vorremmo i mali che soffriamo, di così breve durata che né il tramonto né l'alba potrebbero vederci nella nostra miseria. Questo mi fa meravigliare di quella strana bestia egiziana chiamata Faraone, che alla domanda di Mosè quando voleva che Dio togliesse la piaga delle rane, rispose: "Domani". Certo, qui non parlava come un uomo, al quale si conta un'ora di guai al giorno, un giorno un mese, un mese all'anno. Lasciando due cose, infatti, cambiamo i nostri desideri, e siamo molto diversi.
1. Nel lasciare il peccato, allora procrastiniamo e rimandiamo; e quando Dio dice: "Oggi ascolta la mia voce", noi rispondiamo: "Domani", e siamo come il padre della moglie del levita (Giudici 19:6), ospiti troppo gentili con ospiti così cattivi: dicendo ai nostri peccati: "Aspettate fino al mattino". Il nostro passo verso il pentimento è lento, siamo lontani dalla fretta in questa faccenda.
2. Ma perché le afflizioni ci lascino, allora vorremmo che avessero piedi come zampe di cerva, per scappare da noi, o noi ali di colomba per volare via da loro, e stare in quiete ... Quale prigioniero non desidera essere subito liberato, e che la mano morbida della libertà possa sciogliere i suoi nodi di ferro? Quale marinaio desidera una lunga tempesta? Quale servo non sospira per il suo duro apprendistato? sì, chi è colui che, se apparisse un'offerta per togliere dalla sua bocca il calice della calamità, dicendo: "Non berrai più", risponderebbe: "Questo calice non passerà ancora da me, mi diletto a gozzovigliare e bere profondamente di queste acque amare"? sì, questo desiderio si estende a tal punto che giunge al Figlio dell'uomo, il benedetto Seme della donna, che era così rivestito di debolezza umana che pregò sinceramente per un pronto aiuto dalla sua pesante angoscia; e che non una volta, ma spesso: "Oh, Padre mio, se è possibile", ecc.; e quando il Padre suo non risponde, grida come uno pronto a cadere sotto il peso: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" La ragione per cui Cristo si lamenta così deve essere presa da lì, da dove venne la sua carne; anche da noi. Era la nostra carne umana, non il suo spirito divino, che era così stanca di soffrire; Il suo spirito era pronto, era la nostra carne che era così debole. - Thomas Calvert.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua benignità domattina. Questa è una preghiera mattutina breve e dolce. Dio ascolta le prime preghiere e le risponde amorevolmente. I sorrisi del suo volto, la dolcezza della sua voce, i doni della sua mano, benedicono il mattino, benedicono tutto il giorno. Scriviamo e leggiamo sperimentalmente? Allora conosciamo la beatitudine dell'amore divino. L'argomento è veramente piacevole e prezioso. "Amorevolezza" è un'espressione preferita, è un tema scelto di Davide. È usato più nel Libro dei Salmi che in qualsiasi altro libro delle Scritture. L'amorevolezza è l'amore che mostra benignità; è il sole dell'amore che risplende di raggi di gentilezza; il fiume dell'amore che manda fiumi di gentilezza; È il cuore dell'amore che si esprime con parole di gentilezza, compiendo opere e facendo doni di gentilezza.
Qui è la voce dell'amorevolezza del Signore che Davide desidera ascoltare. Questa voce è la musica del cielo, il suono gioioso del Vangelo, e fa giubileo nel cuore del cristiano. Per lui c'è bellezza, dolcezza, pienezza nel tema; è la sua gioia e la sua allegrezza. Questa è la voce che pronuncia il perdono. Il perdono è attraverso Gesù il mezzo di questa gentilezza. A parte questo, non c'è speranza di perdono. Imploriamo questo e realizziamo il perdono. "Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua benignità; secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie cancella le mie trasgressioni": Salmi 51:1 È l'amorevolezza del Signore che mi perdona. Questa voce parla di pace: "Il Signore parlerà di pace al suo popolo". La pace preziosa è il risultato del perdono della benignità. Questa voce parla anche di gioia. Questa è l'unica e sufficiente fonte di gioia. Si cerca altrove, ma si trova solo qui. Addolcisce ogni amaro e rende più dolce ogni dolce. È un balsamo per ogni ferita, un cordiale per ogni paura. Il presente non è che un assaggio, ma una goccia della pienezza futura della gioia. Quanto è dolce la gioia dell'amorevole benignità del Signore. Questa voce parla di speranza. Con la dolce musica di questa voce che giunge alle nostre orecchie, la notte della disperazione passa e il mattino dell'attesa si apre su di noi. Ci assicura provviste per i nostri bisogni, sicurezza nel pericolo, perseveranza fino alla fine e una gloriosa parte nell'eternità.
Il mattino è il periodo in cui Davide desidera ascoltare la voce dell'amorevolezza del Signore. Il mattino è una stagione da lui spesso menzionata, e come momento di devozione è molto apprezzato da lui. "Tu udrai la mia voce al mattino, o Eterno; domattina rivolgerò a te la mia preghiera e alzerò gli occhi": Salmi 5:3Fammi udire la tua benignità al mattino, lascia che coinvolga i miei pensieri e i miei affetti. È bene avere un argomento come questo per occupare i nostri pensieri da svegli e per afferrare i nostri primi desideri. Se altri pensieri entrano nel nostro cuore al mattino, potremmo non essere in grado di svuotarli tutto il giorno. La preghiera e la lode, la lettura e la meditazione, saranno dolci con un argomento del genere che occupa e influenza le nostre menti. Saranno esercizi di allegria, di libertà e di beatitudine.
Fammi sentire questa voce. Parla ogni mattina, ma molte orecchie sono sorde ad esso. Ma mentre gli altri sono indifferenti ad esso, fa' che io lo ascolti; fa' che non perda l'occasione: svegli il mio orecchio mattina dopo mattina, in modo che io possa salutare la stagione e godere del privilegio. E quando verrà il mattino dell'eternità, "fammi udire la voce della tua benignità" che mi accoglie nelle sue gioie. - W. Abbot, in "The Baptist Messenger", 1870.
Salmi 143:8 = fa' che io conosca la via per la quale devo camminare. Tutta la valle è circondata da catene di rupi regali, ma la montagna dei Gemmi, apparentemente assolutamente inaccessibile, è l'ultimo punto a cui ci si volge per uno sbocco. Una gola laterale che si estende fino ai ghiacciai e alle piramidi innevate che ti lampeggiano addosso nella direzione opposta è il percorso che supponi stia per seguire la tua guida; E visioni di pedoni che scalano pericolosamente precipizi ghiacciati, o che lottano fino al centro attraverso creste di neve, iniziano a circondarti, come la prospettiva della tua esperienza personale nella spedizione di questo giorno. Ero così convinto che il sentiero doveva andare in quella direzione, che presi una scorciatoia, che pensai mi avrebbe riportato sulla mulattiera in un punto sotto i ghiacciai; ma dopo aver scalato precipizi e essermi perso in un bosco di abeti nella valle, fui lieto di raggiungere il mio amico con la guida, e di arrampicarsi nella pura ignoranza e meraviglia ... Ora, che simbolo impressionante è questo delle cose che a volte avvengono nel nostro pellegrinaggio spirituale. Spesso veniamo portati a un punto fermo, circondati e circondati dalla provvidenza di Dio, così che sembra che non ci sia via d'uscita. A volte un uomo si trova in difficoltà in cui si siede, cominciando a disperare, e dice a se stesso: "Ebbene, questa volta per me è finita"; come lo storno di Sterne, o, peggio, come l'uomo in gabbia di Bunyan, che dice: "Non posso uscire". Poi, quando Dio lo ha tratto da ogni fiducia in se stesso e da ogni risorsa di sé, si apre una porta nel muro ed egli si alza e cammina in libertà, lodando Dio. -George Barrell Cheerer, 1807-.
Salmi 143:8-10 Dopo che hai pregato, osserva ciò che Dio fa verso di te; specialmente come la menzogna guida i tuoi piedi e il tuo cuore dopo la preghiera; C'è molto in questo. Quello che era lo spirito di supplica in un uomo quando pregava, riposa su di lui come lo spirito di obbedienza nel suo corso. La dipendenza che egli ha da Dio per la misericordia che cerca è un motivo e un mezzo speciale per mantenerlo timoroso di offendere e diligente nel dovere. Guarda ai suoi sentieri e si sforza di comportarsi come si conviene a un pretendente, così come di pregare come un pretendente. Davide camminò secondo questo principio quando disse (Salmi 66:18): "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà"; Quella considerazione era ancora un freno al peccato. Perciò Davide, in questi versetti, quando doveva pregare, proprio come per la sua vita, per la liberazione dai suoi nemici, prega specialmente Dio di guidarlo e proteggerlo, affinché non pecchi contro di lui; perché sapeva che peccando avrebbe snervato e rovinato tutte le sue preghiere. Egli grida non solo "Ascoltami presto", ma anche: "Fammi conoscere la via per la quale devo camminare; insegnami a fare la tua volontà". Per questo prega in modo particolare, più che per la liberazione, altrimenti sapeva che Dio non lo avrebbe ascoltato. Quando dunque sei in patto con Dio per avere qualche misericordia, osserva, Dio ti mantiene ancora, dopo aver pregato, in uno stato di spirito più obbediente? Se è così, è un segno che egli intende risponderti. Lo stesso vale quando ti impedisce di usare mezzi cattivi, ecc. Quando intendeva dare il regno a Davide, lo mantenne innocente e intenerì il suo cuore, tanto che lo colpì solo per aver tagliato il grembo della veste di Saul. - Thomas Goodwin.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:9 = Liberami, Signore, dai miei nemici. Molti nemici ci assediano, non possiamo vincerli, non possiamo nemmeno sfuggirgli; ma Geova può liberarci e ci libererà se lo preghiamo. L'arma di ogni preghiera ci sarà più utile della spada e dello scudo. Io fuggo da te per nascondermi. Questo fu un buon risultato delle sue persecuzioni. Quello che ci fa fuggire verso il nostro Dio può essere un vento cattivo, ma ci soffia bene. Non c'è codardia in una simile fuga, ma molto santo coraggio. Dio può nasconderci lontano dalla portata del male, e anche dalla sua vista. Lui è il nostro nascondiglio; Gesù si è fatto rifugio del suo popolo: quanto prima e quanto più interamente, fuggiremo a Lui, tanto meglio sarà per noi. Sotto il baldacchino cremisi dell'espiazione di nostro Signore i credenti sono completamente nascosti; Fermiamoci lì e riposiamoci. Nel settimo verso il nostro poeta gridò: "Non nascondere il tuo volto", e qui prega: "Nascondimi". Notate anche quanto spesso egli usa le parole "a te"; egli è secondo il suo Dio; Lie deve viaggiare in quella direzione in qualche modo, anche se può sembrare che stia battendo in ritirata; tutto il suo essere anela ad essere vicino al Signore. È possibile che tale sete di Dio rimanga insoddisfatta? Mai, finché il Signore è amore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:9 = Liberami, Signore, dai miei nemici. Nel versetto precedente egli desidera la misericordia e l'amorevolezza di Dio, e che gli sia mostrata la via per la quale deve camminare: ora desidera essere libero dal pericolo temporale. Questo è un buon metodo nella preghiera, prima di tutto per cercare il regno di Dio e le grazie spirituali, perché poi tutte le altre cose saranno aggiunte a noi. Cerchiamo invano le liberazioni temporali di Dio se trascuriamo di cercare le grazie spirituali, che sono le più necessarie per noi.
Per quanto riguarda i nemici, la chiesa e i suoi membri non hanno voluto né vorranno innumerevoli nemici, contro i quali possiamo solo opporci alla protezione di Dio. Per numero, per potere, per politica e per astuzia sono sempre al di sopra di noi. Non c'è aiuto per noi contro tutti loro, se non il nostro Dio misericordioso. Esaù venne con quattrocento contro Giacobbe, un uomo nudo, con la moglie, i figli e le mandrie di bestiame. Ma Mahanaim era con lui; era custodito dagli angeli di Dio. E perciò, poiché la chiesa di Dio in Francia, in Germania e altrove è in pericolo a causa del Leviatano e dei figli di Anak, corriamo al Signore e gridiamo a lui: O Dio Geova, che sei uno contro tutti, libera la tua chiesa dai suoi nemici, che sono similmente tuoi nemici. - Archibald Symson.
Salmi 143:9 = Io fuggo da te per nascondermi. E' forse il valore di Davide giunto a questo, che ora è venuto per essere lieto di volare? Non aveva fatto meglio a morire valorosamente che a fuggire vilmente? O anima mia, volare non è sempre un segno di bassezza; Non è sempre un punto di valore mantenerlo; Ma poi volare quando sentiamo la nostra debolezza, e a Colui che vola, in cui è la nostra forza, questa è, se non il valore, almeno la saggezza, ma è, per dire vero, sia la saggezza che il vero valore. E ora, o Dio, vedendo che trovo la mia debolezza e conosco la tua forza, che cosa dovrei fare se non fuggire, e dove fuggire solo verso di te? - per te, una forte fortezza per tutti quelli che edificano su di te; per te, un santuario sicuro per tutti quelli che volgono verso di te. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:9 = Io fuggo da te per nascondermi. Ciò implica, 1. Pericolo: il cristiano può essere in pericolo a causa del peccato, di se stesso, dei nemici. 2. Paura: le sue paure possono essere infondate, ma spesso sono molto dolorose. 3. Incapacità - di difendersi o di sopraffare i suoi oppositori. 4. Lungimiranza: vede la tempesta in lontananza e cerca quella nascosta. 5. Prudenza: si nasconde davanti alla tempesta, prima che il nemico gli piombi addosso. 6. Una lodevole preoccupazione per la sicurezza e il comfort. Il credente, se saggio, fuggirà in ogni momento a Geova. Giacobbe vola a Labano; l'omicida al rifugio; l'uccello verso la sua montagna; e il cristiano al suo Dio. L'asino può cercare di rivolgersi ai medici; Efraim al re Iareb; e Saul alla strega; ma il credente guarda al suo Dio. Il Signore lo accoglie, lo rende amico e lo assicura. Fuggiamo a Lui con la preghiera, con la fede, con la speranza, per la salvezza; ed egli ci accoglierà, ci proteggerà e sarà il nostro rifugio e la nostra forza. Fuggi dal peccato, da te stesso, dal mondo; ma fuggi da Gesù. Il Suo cuore è sempre rivolto verso di noi, il Suo orecchio è aperto per noi e la Sua mano è pronta ad aiutarci, proteggerci e liberarci. Il suo trono è il nostro asilo. La sua promessa è il nostro conforto e la sua onnipotenza è la nostra guardia.
Anima felice, che, libera dai pericoli, Riposa tra le braccia del suo Pastore! Chi molesterà la sua quiete? Chi violerà il suo riposo? Colui che ha trovato la pecora errante, Ama e ancora delizia da conservare.
- James Smith, in "The Believer's Daily Remembrancer".
Salmi 143:9 = Io fuggo da te per nascondermi. Il Signore nascose i profeti in modo che Acab non potesse scoprirli: 1Re 18:13. Se striscieremo sotto le sue ali, egli ci proteggerà sicuramente. - Archibald Symson.
Salmi 143:9 = Io fuggo da te per nascondermi. Può essere tradotto: "Con te mi sono nascosto"; cioè io: così Arama dà il senso. "Mi sono nascosto con te". Jarchi, Aben Ezra e Kimchi lo interpretano a questo scopo: "Ho nascosto agli uomini i miei affari, le mie difficoltà e i miei problemi, le mie difficoltà e necessità, e le ho rivelate a te, che solo puoi salvare". Il Targum è: "Ho costituito la tua Parola perché sia il (mio) Redentore" (John Gill).
Salmi 143:9-10 Lasciatevi convincere a nascondervi con Gesù Cristo. Avere un nascondiglio e non usarlo è tanto male quanto volerne uno: fuggi a Cristo; correre nei buchi di questa roccia. Tre cose devono essere fatte da tutti coloro che vogliono nascondersi con Cristo.
1. Devi eliminare il peccato mediante il pentimento. Gesù Cristo non sarà un santuario per i ribelli, non proteggerà i malvagi. Cristo non nasconderà mai il diavolo, né alcuno dei suoi servi. Isaia 55:6-7 : "L'empio abbandoni la sua via", ecc. Davide lo sapeva, perciò prega che Dio gli insegni a fare la sua volontà: "Liberami, ecc. Io volo da te per nascondermi. Insegnami a fare la tua volontà". Chi non farà la volontà di Cristo non riceverà alcuna protezione da Cristo. Protectio sequitur allegiantiam. Dovete essere il suo signore se volete che lui vi difenda. Giobbe 22:23, 25.
2. Devi pregare che ti nasconda. La promessa viene fatta alla preghiera: Isaia 65:10 : "Saron sarà un ovile di greggi e la valle di Acor un luogo in cui le mandrie si sdraieranno e il mio popolo che mi ha cercato". Colui che prega con più fervore è come se fosse nascosto nel modo più sicuro. E poi
3. Devi credere in lui. La fede è la chiave che apre la porta di questo nascondiglio, e la richiude a chiave. Una parola in ebraico significa fidarsi e fare un rifugio. Salmi 57:1 Chi non fa di Cristo la sua fiducia, non avrà Cristo come suo nascondiglio; non nasconderà nessuno, se non quelli che si impegnano con lui: "Lo innalzerò, perché ha conosciuto il mio nome": Salmi 91:9,14 - Ralph Robinson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:9 Punti ammirevoli in questa preghiera da imitare da noi. C'è
1. Un senso di pericolo. 2. Una confessione di debolezza. 3. Una prudente lungimiranza. 4. Una solida fiducia: - si aspetta di essere nascosto dai suoi nemici.
Salmi 143:9.
1. Guardare in alto. 2. Sdraiato vicino. - W. B. H.
10 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Come mi insegna... Com'è pratico "Insegnami a fare"! Quanto è indiviso nell'obbedienza, "per fare la tua volontà"! Per fare tutto questo, lascia che sia quello che può. Questa è la migliore forma di istruzione, perché la sua fonte è Dio, il suo oggetto è la santità, il suo spirito è quello della lealtà sincera. L'uomo è nascosto nel Signore e trascorre la sua vita pacifica nell'apprendere la volontà del suo Preservatore. Non può essere desolato a lungo un cuore che è così docile. Perché tu sei il mio Dio. Chi altro può insegnarmi come puoi fare tu? Chi altro si preoccuperà di farlo se non il mio Dio? Tu mi hai dato te stesso, certamente mi darai l'insegnamento del giglio. Se ho te, non posso chiedere di avere la tua mente perfetta? Quando il cuore può sinceramente chiamare Geova "mio Dio", l'intendimento è pronto a imparare da lui, la volontà è pronta a ubbidirgli, tutto l'uomo è ansioso di piacergli. "Il tuo spirito è buono". Dio è tutto spirito e tutto bene. La sua essenza è la bontà, la gentilezza, la santità: è la sua natura fare il bene, e quale bene più grande può farci che ascoltare una preghiera come quella che segue: Conducici nella terra della rettitudine? Davide avrebbe voluto essere tra i pii, in un paese di un'altra specie rispetto a quello che lo aveva cacciato fuori. Sospirava per le praterie montane della grazia, per le tavole della pace, per le fertili pianure della comunione. Non poteva raggiungerli da solo; Doveva essere condotto lì. Dio, che è buono, può condurci al meglio verso la buona terra. Non c'è eredità come una porzione nella terra della promessa, nella terra del precetto, nella terra della perfezione. Colui che ci insegna deve metterci in prima linea, guidarci e condurci alla sua dimora nel paese della santità. La strada è lunga e ripida, e chi va senza un capo divino verrà meno durante il viaggio; ma con Geova a guidare è piacevole seguirlo, e non c'è né inciampo né vagabondaggio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Egli non dice: Insegnami a conoscere la tua volontà, ma a fare la tua volontà. Dio ci insegna in tre modi. Primo, con la sua parola. In secondo luogo, egli illumina la nostra mente mediante lo Spirito. In terzo luogo, egli lo imprime nei nostri cuori e ci rende obbedienti ad esso; perché il servo che conosce la volontà del suo padrone e non la mette in pratica, sarà battuto con molte percosse: Luca 12:47 - Archibald Symson.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Dobbiamo pregare che Dio ci insegni a conoscere, e poi a fare, la sua volontà. La conoscenza senza obbedienza è zoppa, l'obbedienza senza conoscenza è cieca; e non dobbiamo mai sperare di essere accettati se offriamo a Dio i ciechi e gli zoppi. -Vincent Alsop (-1703), in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Il Signore non appena chiama a sé il suo popolo, non appena lo ha coronato con questi gloriosi privilegi e gli ha dato un senso e un sentimento di essi, immediatamente gridano: O Signore, che cosa farò ora per te? Come vivrò ora per te? Ora sanno che non sono più loro, ma suoi; e quindi ora dovrebbe vivere per lui.
È vero infatti che l'obbedienza alla legge non è richiesta a noi ora come lo era ad Adamo; era richiesta a lui come condizione antecedente alla vita, ma a coloro che sono in Cristo è richiesta solo come un dovere conseguente alla vita, o come una regola di vita, che avendo acquistato la nostra vita nella redenzione, E di fatto ci ha dato la vita nella vocazione e nella santificazione, ora dobbiamo vivere per lui, in tutta obbedienza grata e fruttuosa, secondo la sua volontà rivelata nella legge morale. È una cosa vana immaginare che la nostra obbedienza non debba avere altra regola che lo Spirito, senza prestare attenzione alla legge: lo Spirito è infatti la causa efficiente della nostra obbedienza, e quindi si dice che siamo "guidati dallo Spirito" (Romani 8:14); ma non è propriamente la regola della nostra obbedienza, ma la volontà di Dio rivelata nella sua parola, specialmente nella legge, è la regola; lo Spirito è il vento che ci spinge nell'obbedienza; la legge è la nostra bussola, secondo la quale dirige la nostra rotta per noi: lo Spirito e la legge, il vento e la bussola, possono stare bene insieme. Insegnami a fare la tua volontà, perché tu sei il mio Dio (c'è il governo di Davide, cioè la volontà di Dio rivelata); Il tuo Spirito è buono (c'è il vento di Davide, che gli ha permesso di seguire la sua rotta secondo esso). Lo Spirito della vita ci libera dalla legge del peccato e della morte; ma non dalla legge santa, pura, buona e giusta di Dio. Romani 8:1-3 - Thomas Shepherd, in "The Sound Believer", 1671.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà, ecc. Siamo inclini e resi capaci [al bene] dallo Spirito santificante. Nella religione cristiana, non solo i precetti sono buoni, ma con essi va con loro la potenza di Dio di renderci buoni. Insegnami a fare la tua volontà, perché tu sei il mio Dio, il tuo Spirito è buono. La guida dello Spirito ha la forza unita ad essa. Egli è uno Spirito buono, come ci inclina al bene. Lo Spirito è l'unica fonte di ogni bontà e santità: Neemia 9:20, "Tu hai dato anche il tuo buon Spirito per istruirli." Perché è così spesso chiamato lo Spirito buono, se tutte le sue operazioni tendono a rendere gli uomini buoni e santi? Efesini 5:9, "Il frutto dello Spirito è in ogni bontà, giustizia e verità" (Thomas Manton).
Salmi 143:10 = Il tuo Spirito è buono; guidami, dice il Salmista. E quindi è una frase usuale in Romani 8:1-39 e Galati 4:1-31, il nostro essere guidati dallo Spirito. - Thomas Goodwin.
Salmi 143:10 = Guidami nel paese della rettitudine, nella comunione dei santi, nel paese ameno dei retti, o in un corso stabile di vita santa, che condurrà al cielo, quel paese di rettitudine, dove la santità sarà nella perfezione, e chi è santo sarà ancora santo. Dovremmo desiderare di essere condotti e tenuti al sicuro in cielo, non solo perché è una terra di beatitudine, ma perché è una terra di rettitudine; È la perfezione della grazia. - Matteo Enrico.
Salmi 143:10 = Guidami. L'uomo per natura è come uno storpio e un cieco, non può stare in piedi se non è guidato da uno spirito superiore; sì, deve essere portato come un'aquila porta i suoi piccoli, o come una madre il suo tenero figlio. Non pensate che possiamo fare un passo giusto per andare in cielo, ma con la condotta e il convoglio dello Spirito Santo di Dio. Miserabili sono coloro che vanno senza la sua direzione. - Archibald Symson.
Salmi 143:10 = La terra della rettitudine. Mishor è il nome delle lisce colline montuose di Moab (Deuteronomio 3:10; Giosuè 13:17; 20:8; Geremia 48:8,21). Derivato dalla radice "yashar", "piano, piano", venne naturalmente usato in senso figurato per equità, rettitudine, rettitudine e rettitudine. Malachia 2:6, Isaia 11:4, Salmi, 45:7, 67:5, 143:10 - Cunningham Geikie, in "Hours with the Bible", 1884.
Salmi 143:10 = La terra della rettitudine. La terra della pianura, una terra dove la malvagità degli uomini e la malizia di Satana tormentano l'anima di giorno in giorno; una terra dove non ci sono sentieri accidentati e curve tortuose che allungano il faticoso viaggio del viaggiatore (vedere Salmi 143:5); ma dove tutto è come i pascoli lisci di Ruben (Deuteronomio 3:10; Giosuè 13:9), un luogo adatto per le greggi per sdraiarsi. - Andrew A. Bonar.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:10 Due richieste infantili -" Insegnami ... guidami".
Salmi 143:10 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1519, "At School".
Salmi 143:10(Prima metà.)
1. Le migliori istruzioni: "Insegnami a fare la tua volontà". Non solo per sapere, ma per "fare".
2. L'unico istruttore efficiente.
3. La migliore ragione per chiedere e aspettarsi istruzioni: "Poiché tu sei il mio Dio". - J. F.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Possiamo chiamare questa frase una descrizione della scuola di Davide, ed è molto completa; almeno, contiene le tre cose migliori che appartengono a una scuola.
1. Il miglior insegnante.
2. Il miglior studioso.
3. La migliore lezione; poiché chi è un maestro così buono come Dio? chi è uno studioso così buono come Davide? quale lezione più buona di quella di fare la volontà di Dio? - Sir Richard Baker.
Salmi 143:10(Seconda metà.)
1. Utopia: "il paese della rettitudine". Descrivilo e dichiara le sue glorie.
2. I difficili percorsi verso quel paese montano.
3. La Guida divina, -"il tuo Spirito è buono".
11 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:11 = Fammi vivere, o Eterno, per il tuo nome. sakè. Oh, per più vita e più luce! L'insegnamento e la guida richiedono rinvigorimento, altrimenti saremo studiosi noiosi e pellegrini lenti. Geova, il Signore e datore della vita, è l'unico da cui la vita può venire per rinnovarci e ravvivarci; - quindi, la preghiera è solo per lui. Forse un servo potrebbe insegnare e guidare, ma solo il Padrone può ravvivare. Siamo spesso vicini alla morte, e quindi ciascuno può giustamente gridare: " Vivificami"; Ma che cosa c'è in noi che possiamo invocare come ragione di un tale favore? Niente, letteralmente niente. Dobbiamo implorarlo per amore del suo nome. Egli deve vivificarci perché è il Dio vivente, il Dio amorevole, il Signore che si compiace della misericordia. Quali benedetti argomenti giacciono raggruppati nel suo glorioso nome! Non dobbiamo mai smettere di pregare per mancanza di suppliche accettabili; e possiamo sempre ripiegare su colui che ci sta davanti: "per amor del tuo nome". Renderà il nome di Geova più glorioso agli occhi degli uomini se egli creerà un alto grado di vita spirituale nei suoi servitori; e questa è una ragione per cui lo ha fatto, che possiamo sollecitare con molta fiducia.
Per amore della tua giustizia, scatena l'anima mia fuori dai guai. Fa' che gli uomini vedano che tu sei dalla parte del giusto e che non permetterai che gli empi calpestino coloro che confidano in te. Tu hai promesso di soccorrere il tuo popolo; Non sei ingiusto da dimenticare la loro opera di fede; Tu sei, al contrario, giusto nel rispondere con sincerità e nel confortare il tuo popolo. Davide ne fu pesantemente afflitto. Non solo c'erano problemi nella sua anima, ma la sua anima era in difficoltà; immersi in esso come in un mare, rinchiusi in esso come in una prigione. Dio poteva tirarlo fuori da esso, e specialmente poteva subito sollevare la sua anima o spirito dal fosso. La preghiera è fervente e l'appello è audace. Possiamo essere certi che i guai finirono presto quando il Signore udì tali suppliche.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:11 = Vivificami, o Eterno, per amore del tuo nome. Per amore della tua gloria, affinché tu possa mostrarti il Dio dell'amorevolezza e della potenza che sei stimato essere. - Andrew Robert Fausset.
Salmi 143:11 = Per amore della tua giustizia. È degno di nota che il Salmista invoca la giustizia di Dio come il fondamento su cui egli basa la sua supplica per la liberazione della sua anima dall'afflizione, e l'amorevole benignità o misericordia di Dio come ciò su cui egli fonda la sua preghiera, o la sua convinzione, che Dio distruggerà i suoi nemici. Questo non è il linguaggio di uno spirito vendicativo e assetato di sangue. - Commento dell'oratore.
Salmi 143:11 = Porta la mia anima fuori dai guai. Io posso portarlo dentro, ma tu solo puoi portarlo fuori. - John Trapp.
Salmi 143:11-12 = Per amor del tuo nome... per amore della tua giustizia... E della tua misericordia. Nota qui, anima mia, con quali tre corde Davide cerca di attirare Dio per concedergli i suoi abiti: per amore del suo nome, per amore della sua giustizia e per amore della sua misericordia, - tre motivi simili, che deve essere un abito molto duro che Dio negherà, se uno di essi viene usato. Ma sebbene tutti e tre siano motivi forti, tuttavia come Davide si alza nei suoi abiti, così può sembrare che si alzi anche nei suoi motivi; e per questo motivo; poiché per amore della sua giustizia si dimostrerà un motivo di grado più alto che per amore del suo nome, e per amore della sua misericordia il più alto di tutti - come in verità il suo propiziatorio è la parte più alta di tutta la sua arca, se non è piuttosto che come gli attributi di Dio, così questi motivi, che sono tratti dagli attributi, sono di uguale preminenza. Ma se i tre motivi sono tutti così forti, essendo ciascuno di loro uno, quanto sarebbero forti se fossero tutti uniti e attorcigliati, posso dire, in una sola corda? E uniti sono tutti, in verità, in un motivo, che Dio ci ha rivelato più chiaramente di quanto non abbia rivelato a Davide (sebbene sia strano, visto che era il suo Signore; e tuttavia non strano, visto che era suo figlio); e questo è il motivo: per amore di tuo Figlio Cristo Gesù; poiché egli è il verbum abbreviatum [la Parola in breve], in cui sono inclusi tutti i motivi - tutti i potenti motivi - che possono essere usati da Dio per ottenere i nostri abiti. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:11-12 I verbi in questi ultimi due versi, come ha notato il dottor Hammond, dovrebbero essere resi in futuro; "Tu vivificherai", ecc., e poi il salmo terminerà, come al solito, con un atto di fede e di certezza, che tutte quelle misericordie, che sono state chieste, saranno ottenute; che Dio, per amore del suo "nome", e della sua "giustizia", della sua gloria e della sua fedeltà nell'adempimento delle sue promesse, non mancherà di essere favorevole e misericordioso verso i suoi servi, "vivificandoli" anche quando erano morti nei falli e nei peccati, e portandoli, a poco a poco, "fuori da tutte le loro tribolazioni": andando con loro alla battaglia contro i loro "nemici" spirituali, e rendendoli capaci di vincere gli autori della loro "afflizione" e miseria, di mortificare la carne e di vincere il mondo, affinché possano trionfare con il loro Redentore, nel giorno in cui egli vivificherà similmente i loro corpi mortali e metterà tutti i nemici sotto i loro piedi. - George Horne.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:11(Prima frase.)
1. Che cos'è questa benedizione? "Fammi vivere."
2. In che modo glorificherà Dio, così che possiamo intercedere per amore del suo nome?
Salmi 143:11(Seconda clausola.) In che modo la giustizia di Dio ha a che fare con la nostra liberazione dalle difficoltà?
12 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:12 = E per la tua misericordia stronca i miei nemici e distruggi tutti quelli che affliggono l'anima miaEgli crede che sarà così, e così profetizza l'evento; perché le parole possono essere lette come una dichiarazione, ed è meglio comprenderle così. Non potevamo pregare proprio così con la nostra luce cristiana, ma sotto le disposizioni dell'Antico Testamento lo spirito di essa era congruo alla legge. È una domanda che la giustizia sancisce, ma lo spirito dell'amore non è a casa nel presentarla. Noi, come cristiani, rivolgiamo la richiesta solo all'uso spirituale. Eppure Davide era di mente così generosa e trattava Saul con tanta tenerezza, che difficilmente avrebbe potuto dire tutto ciò che le sue parole sono fatte nella nostra versione. Poiché io sono servo laico, e perciò spero che il mio padrone mi proteggerà nel suo servizio e mi concederà la vittoria mentre combatto le sue battaglie. È la preghiera di un guerriero e profuma della polvere e del fumo della battaglia. È stato ascoltato, e quindi non stava chiedendo a male. C'è ancora un modo più eccellente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:12 = Per la tua misericordia stronca i miei nemici. Egli desidera che Dio uccida i suoi nemici nella sua misericordia, mentre piuttosto la loro distruzione è stata opera della sua giustizia? Rispondo, che la distruzione degli empi è una misericordia per la chiesa. Come Dio mostrò grande misericordia e benignità alla sua chiesa con la morte del Faraone, di Sennacherib, di Erode e di altri che la turbavano. - Archibald Symson.
Salmi 143:12 = Taglia fuori i nemici delle mine, ecc. Quando trovi che queste imprecazioni sono profezie di eventi che il Salmista stesso non poteva capire; ma se si adempissero in persone che il Salmista non poteva conoscere, poiché sarebbero vissute in epoche lontane e future, - per esempio, Giuda, e i Romani, e i capi della nazione ebraica - chi farebbe di queste imprecazioni prove di uno spirito vendicativo? - James Bennet (1774-1862), in "Lectures on the Acts of the Apostles", 1847.
Salmi 143:12 = Io sono il tuo servo. Il re Davide si professa uno dei pensionati di Dio. Paolo, quando sfolgorava il suo stemma e presentava la sua migliore araldica, non si chiamava Paolo, un ebreo degli Ebrei, o Paolo della tribù di Beniamino, ma Paolo "un servo di Cristo": Romani 1:1 Teodosio pensava che fosse più dignitoso essere servo di Dio che essere un imperatore. Cristo stesso, che è uguale a suo Padre, ma non si vergogna del servo titolato: Isaia 53:11 Ogni servo di Dio è un figlio, ogni suddito un principe: è più onore servire Dio che avere dei re che servano noi: gli angeli del cielo sono servi dei santi. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:12.
1. Al Maestro: "Io sono il tuo servo".
2. Per il servo: cerca protezione perché appartiene al suo padrone.
OPERE SUL SALMO CENTOQUARANTATRE.
Meditazioni e Visite sui Tre Ultimi Salmi di Davide [Salmi 102., 130., 143.] Di Sr. Richard Baker, Cavaliere, Londra, ... 1639. [Quanto sopra è scarso, ma si troverà nella ristampa di Mr. Higham di Sir R. Baker sui Salmi.]
Un Settenario Sacro, o, Un'esposizione divina e fruttuosa sui Sette Salmi del Pentimento ... di Mr. Archibald Symson ... Londra, 1638 [4to.], contiene un'esposizione di questo Salmo, pp. 276-308. C'è un'esposizione del Salmo 143., nel Vol. 1., pp. 35-66, di "Sermoni principalmente progettati per l'uso delle famiglie, di John Fawcett, A.M. [2; Vols. 8vo, seconda edizione], Carlisle; 1818".
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 143.
Titolo. Un salmo di Davide. È così simile agli altri salmi davidici che accettiamo il titolo senza un attimo di esitazione. La storia di Davide lo illustra e il suo spirito vi respira. Perché sia stato scritto come uno dei sette Salmi penitenziali possiamo a malapena dirlo; perché è piuttosto una rivendicazione della propria integrità, e una preghiera indignata contro i suoi calunniatori, che una confessione di colpa. È vero che il secondo versetto prova che non si è mai sognato di giustificarsi davanti al Signore; ma anche in essa c'è a malapena la rottura della penitenza. Ci sembra piuttosto marziale che penitenziale, piuttosto una supplica per la liberazione dai guai che un riconoscimento piangente della trasgressione. Supponiamo che i rabbini ecclesiastici avessero bisogno di sette penitenziali, e quindi questo fu impresso nel servizio. In verità, si tratta di una varietà mescolata, una scatola di unguento composta da diversi ingredienti, dolci e amari, pungenti e preziosi. È il grido di uno spirito sopraffatto, incapace di dimorare nel più alto stato di preghiera spirituale, che scende continuamente a piangere la sua profonda angoscia temporale; eppure sempre più in lotta per elevarsi alle cose migliori. Il cantante geme a intervalli; Chi chiede misericordia non può trattenere le sue grida di vendetta. Le sue mani sono tese al cielo, ma alla sua cintura pende una spada affilata, che tintinna nel fodero mentre chiude il suo salmo.
Divisione. Questo salmo è diviso dal Selah. Preferiamo seguire la scissione naturale, e quindi non ne abbiamo fatto nessun'altra dissezione. Possa lo Spirito Santo guidarci nel suo significato interiore.
ESPOSIZIONE.
Salmi 143:1 = Ascolta la mia preghiera, Signore, porgi orecchio alle mie suppliche. Nel salmo precedente egli cominciò col dichiarare di aver gridato al Signore; qui egli implora di essere considerato favorevolmente da Geova, il Dio vivente, il cui memoriale è che egli ascolta la preghiera. Sapeva che Geova udiva in effetti la preghiera, e perciò lo supplicò di udire la sua supplicazione, per quanto debole e inconsistente potesse essere. In due forme egli implora l'unica benedizione di un pubblico benevolo: "ascoltate" e "date orecchio". Gli uomini gentili sono così ansiosi di essere ascoltati in preghiera che raddoppiano le loro suppliche per quel dono. Il Salmista desidera essere ascoltato e considerato; Perciò grida: "Ascolta", e poi "porgi orecchio". Il nostro caso è difficile e chiediamo un'attenzione particolare. Qui è probabile che Davide desiderasse che la sua causa contro i suoi avversari fosse ascoltata dal giusto Giudice; fiducioso che se avesse avuto un'udienza sulla questione di cui era stato accusato calunniosamente, sarebbe stato trionfalmente assolto. Eppure, pur essendo un po' incline a presentare il suo caso davanti alla Corte di King's Bench, preferisce piuttosto trasformare tutto in una petizione, e presentarlo davanti alla Corte delle Richieste, quindi grida piuttosto "ascolta la mia preghiera" che "ascolta la mia causa". In verità Davide è particolarmente sincero che lui stesso, e tutta la sua vita, non possano diventare oggetto di processo, perché in tal caso non potrebbe sperare di essere assolto. Osservate che offriva così tante suppliche che la sua vita divenne una preghiera continua ; ma quella petizione era così varia nella forma che proruppe in molte suppliche.
Rispondimi nella tua fedeltà e nella tua giustizia. I santi desiderano essere esauditi oltre che ascoltati: desiderano ardentemente trovare il Signore fedele alla sua promessa e giusto nel difendere la causa della giustizia. È una cosa felice quando osiamo appellarci anche alla giustizia per la nostra liberazione; E possiamo farlo in base ai principi del Vangelo, poiché "se confessiamo i nostri peccati Egli è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati". Anche gli attributi più severi di Dio sono dalla parte dell'uomo che si fida umilmente e trasforma la sua fiducia in preghiera. È un segno della nostra sicurezza quando i nostri interessi e quelli della rettitudine si fondono. Con la fedeltà e la giustizia di Dio dalla nostra parte, siamo custoditi a destra e a sinistra. Questi sono attributi attivi, e pienamente uguali alla risposta a qualsiasi preghiera a cui sarebbe facile rispondere. Le richieste che non fanno appello a nessuno di questi attributi non sarebbe per la gloria di Dio ascoltarle, perché devono contenere desideri per cose non promesse e ingiuste.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Questo salmo di Davide risponde molto appropriatamente a quel salmo che lo precede, perché in Salmi 142:1-7 mostra di aver pregato, ripetendolo due volte (Salmi 143:1); e qui dice due volte: "Ascolta la mia preghiera, porgi orecchio alla mia supplica". In Salmi 142:3 dice: "Quando il mio spirito fu sopraffatto dentro di me"; qui (Salmi 143:4), "Il mio spirito è sopraffatto dentro di me" (John Mayer).
Salmo intero. La promessa a cui si fa riferimento in questa ottava di Salmi [138-145.] è quella riportata in 2Samuele 7:12, ecc.: "Quando i tuoi giorni saranno compiuti ... Stabilirò la tua discendenza dopo di te... e io stabilirò il suo regno... Se commette iniquità, io lo castigherò ... Ma la mia misericordia non si allontanerà da lui; e la tua casa e il tuo regno saranno stabiliti per sempre". Ciò che fissa la connessione del salmo con la storia è l'applicazione frequente del termine "Tuo (di Geova) servo", da parte di Davide a se stesso in quest'ultima, come in Salmi 143:2; 144:12 del primo. Geova l'aveva usato per la prima volta per Davide: "Di' al mio servitore, a Davide"; Davide quindi si attacca ad esso come sua supplica ancora e ancora (2Samuele 7:5,9-21,25-29). La supplica di Davide, "Poiché io sono tuo servo", non è un vanto del suo servizio, ma una magnificazione della grazia elettiva di Dio: "Chi sono io, o Signore Dio? E che cos'è la mia casa, perché tu mi abbia condotto fino ad ora?" 2Samuele 7:18.
Il grido (Salmi 143:6) "L'anima mia ha sete di te come un paese assetato", risponde alle parole di Davide stesso in Salmi 63:1, quando stava fuggendo da Assalonne, e ancora nel deserto di Giuda (titolo, Salmo 63.) sulla riva vicina del Giordano: "L'anima mia ha sete di te". La storia qui è di nuovo un accordo non progettato con il salmo (2Samuele 16:2,14): "Il re, e tutto il popolo con lui, si stancarono e si ristorarono" con i frutti di Ziba; anche 2Samuele 17:2 L'ebraico per "assetato" nel Salmo 143 è lo stesso di "stanco" in Salmi 63:1 e in 2Samuele 16:14, e significa "ansimante", "stanco", "assetato". -Andrew Robert Fausset, in "Studi nel 150. Salmi", 1876.
Salmo intero. Quando fu pronunciato questo salmo (come appare chiaramente) Davide fu gettato in un pericolo disperato; non è chiaro se da Saul, quando fu costretto a fuggire nella grotta, come nel precedente salmo, o da Absalom suo figlio, o da qualsiasi altro. Tuttavia, in questo egli si lamenta gravemente con Dio della malizia dei suoi nemici, e desidera che Dio ascolti le sue preghiere, riconosce di soffrire quelle cose per il giusto giudizio di Dio, implorando molto umilmente misericordia per i suoi peccati; desiderando non solo di essere restaurato, ma anche di essere governato dallo Spirito di Dio, affinché Egli possa dedicare e consacrare il resto della sua vita al servizio di Dio. Questo degno salmo, dunque, contiene queste tre cose. Primo, una confessione dei suoi peccati. In secondo luogo, un lamento per le sue ferite. In terzo luogo, una supplica per la liberazione temporale e le grazie spirituali. - Archibald Symson.
Salmo intero. Non è inutile osservare in questo salmo come il cuore del suo devoto compositore si volgesse alternativamente da spirituale a temporale, e di nuovo da soggetto temporale a soggetto spirituale. Prima si lamenta dei suoi peccati e implora misericordia; poi dei suoi nemici, e prega per la liberazione. Poi si lamenta delle sue tenebre e implora la luce del volto di Dio, la sapienza e l'intelligenza. Dopo questo, il pensiero dei suoi nemici si precipita di nuovo nella sua anima, ed egli fugge da Dio per avere protezione. Infine, egli ripropone la sua preghiera per la sapienza e la santità: "Insegnami a fare la tua volontà; perché tu sei il mio Dio: lo spirito è buono; guidami nel paese della rettitudine". Questa è una richiesta particolarmente importante: prima aveva pregato per conoscere la via in cui doveva camminare, ora prega per poter camminare in essa. - John Fawcett, 1769-1851.
Salmo intero. Questo è stabilito dalla Chiesa per il Mercoledì delle Ceneri, ed è il settimo e ultimo dei Salmi penitenziali. Questi sette Salmi Penitenziali sono talvolta chiamati anche "i Salmi Speciali", e sono stati a lungo usati nella Chiesa come gli atti di pentimento più completi e spirituali che essa possiede. A volte sono stati considerati come diretti contro i sette peccati capitali; come, per esempio, Salmi 6:1-10, contro l'Ira; Salmi 32:1-11, contro Pride Salmi 38:1-22, contro Gluttony; Salmi 51:1-19, contro l'impurità; Salmi 102:1-28, contro la cupidigia; Salmi 130:1-8, contro l'Invidia; e il presente Salmo contro l'indifferenza, la negligenza. - J. W. Burgon.
Salmi 143:1 = Ascolta la mia preghiera, o Eterno, ecc. Ahimè, o Signore, se tu non ascolti la preghiera, io sarei come se non pregassi affatto; e se tu la ascoltassi e non te ne fregassi, sarebbe come se non l'avessi udita affatto. Oh, dunque, "ascolta il mio Dio, o Dio, e porgi orecchio alle mie suppliche"; affinché né la mia preghiera vada perduta, né la tua voglia di udirla, né la tua udienza vada perduta per mancanza che tu vi partecipi. Quando faccio solo una preghiera a Dio, mi sembra sufficiente che Egli la ascolti; ma fai una supplica, richiede che egli presti orecchio ad essa: poiché vedendo che una supplica ha un'intenzione più grande nell'esporsi, non può essere intrattenuta senza un'attenzione maggiore.
Ma che gentilezza di parole è questa? come se non fosse tutto uno: "ascoltare" e "prestare orecchio"? O come se ci fosse una differenza tra una preghiera e una supplica? Non è forse proprio così? poiché l'udito a volte può essere passivo, mentre l'ascolto è sempre attivo; e vedendo Cristo, non dubitiamo, udirono il primo grido della donna di Canaan, mentre era una preghiera; ma non prestò orecchio fino al suo secondo grido, quando si trasformò in una supplica. Comunque sia, come l'udire, o Dio, senza prestare orecchio non servirebbe a nulla, così il tuo dare senza dare risposta non mi farebbe alcun bene; Oh, dunque, "rispondimi", Dio: perché se non esaudisci la mia preghiera, come puoi rispondere alle mie aspettative? La mia preghiera non è che il seme; È la tua risposta che fa il raccolto. Se tu non mi rispondessi affatto, non potrei sperare in alcun raccolto; Tu dovresti rispondermi, e non "nella tua giustizia", sarebbe davvero un po', ma nient'altro che di grano soffiato. Rispondimi dunque, o Dio, ma "la tua giustizia"; poiché la tua giustizia non ha mai dato una risposta spiacevole, era una risposta nella tua giustizia che hai dato a Noè: "Il mio non lotterà sempre con l'uomo; perché l'immaginazione del cuore dell'uomo è il male della sua infanzia". Era una risposta nella tua giustizia quella che facevi ad Abramo: "Non temere; Io sarò il tuo scudo e la tua ricompensa immensa". Era una risposta nella tua giustizia quella che hai dato al ladrone sulla croce: "Oggi sarai con me in paradiso". Oh, dunque, rispondimi nella tua giustizia, o Dio, e allora la messe della mia speranza sarà come i sette anni di abbondanza predetti da Giuseppe. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:1 Ascolta la mia preghiera. … porgi orecchio alle mie suppliche... Rispondimi. Qui ripete tre volte il suo più grande desiderio di essere ascoltato, come nel quinto salmo quattro volte raddoppia e ingemina questo stesso seme per essere ascoltato. … Quando raddoppia la sua richiesta di ascolto, vorrebbe che Dio ascoltasse con entrambe le sue orecchie, cioè con la massima attenzione e prontezza: una mente è così istantanea che desidera che la preghiera che eleva sia ricordata, come fu detto l'angelo al centurione: "La tua preghiera e la tua elemosina sono salite Dio": Atti 10:4 - Archibald Symson.
Salmi 143:1 = Rispondimi nella tua fedeltà e nella tua giustizia. È stata la tua giustizia che hai fatto la promessa, ma è la tua fedeltà che manterrai la tua promessa; e visto che sono certo che l'hai fatta, come posso dubitare che tu la mantenga? Se tu non mi rispondessi nella tua giustizia, saresti comunque giusto; ma se tu non mi rispondessi nella tua fedeltà, non saresti ancora fedele. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:1 = Rispondimi nella tua giustizia. Il perdono non è in contrasto con la verità o la giustizia, e il perdono che Dio concede al peccatore con misericordia è concesso in giustizia al Figlio ben amato che ha accettato e adempiuto gli obblighi del peccatore. Questa è una verità infinitamente preziosa, e i cuori di migliaia di persone in ogni epoca ne sono stati sostenuti e rallegrati. Una buona vecchia donna cristiana di vita umile se ne rese conto così pienamente, che quando una venerata serva di Dio le chiese, mentre giaceva sul suo cuscino morente, il terreno della sua speranza per l'eternità, lei rispose, con grande compostezza: "Confido nella giustizia di Dio"; aggiungendo, tuttavia, quando la risposta suscitò sorpresa: "Giustizia, non per me, ma per il mio Sostituto, nel quale confido". -Robert Macdonald, in "Di giorno in giorno; o, Parole utili per la vita cristiana", 1879.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:1 Tre triple.
1. Per quanto riguarda le sue devozioni, preghiere, suppliche, richieste.
2. Per quanto riguarda il suo successo, ascolta, ascolta, rispondimi.
3. Quanto al suo argomento, perché tu sei Geova, fedele, giusto.
Salmi 143:1-2 Una preghiera adatta per un credente che ha motivo di supporre che sta soffrendo il castigo per il peccato.
1. Qui c'è una seria importunità, come di chi dipende interamente dal favore divino per essere ascoltato.
2. Qui sta il fervore credente che si impadronisce della fedeltà e della giustizia divine; vedi 1Giovanni 1:9.
3. Ecco una profonda consapevolezza della vanità dell'autogiustificazione che implora pura misericordia, Salmi 143:2.
- J. F.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:2 = e non entrare in giudizio con il tuo servo. Aveva supplicato di essere ascoltato al propiziatorio, ma non ha alcun desiderio di comparire davanti al tribunale. Benché chiaro davanti agli uomini, non poteva rivendicare l'innocenza davanti a Dio. Anche se sapeva di essere il servo del Signore, tuttavia non rivendicava la perfezione, né invocava il merito; poiché anche come servo non era redditizio. Se questo è l'umile grido di un servo, quale dovrebbe essere la supplica di un peccatore? Poiché nessuno vivente sarà giustificato davanti a te. Nessuno può stare davanti a Dio sulla base della legge. La vista di Dio è penetrante e discriminante; il minimo difetto è visto e giudicato; e quindi la finzione e la professione non possono valere dove quello sguardo legge tutti i segreti dell'anima. In questo versetto Davide espose la dottrina della condanna universale da parte della legge molto prima che Paolo prendesse la penna per scrivere la stessa verità. Ancora oggi è vero nella stessa misura in cui si trovava ai giorni di Davide: nessun uomo vivente in questo momento può osare presentarsi per essere processato davanti al trono del Grande Re in base alla legge. Questa epoca stolta ha prodotto esemplari di un orgoglio così rango che gli uomini hanno osato pretendere la perfezione nella carne; ma questi vani e gloriosi vanagloriosi non fanno eccezione alla regola qui stabilita: non sono che uomini, e poveri esemplari di uomini. Quando le loro vite vengono esaminate, si scopre spesso che sono più difettosi degli umili penitenti davanti ai quali si vantano della loro superiorità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio con il tuo servo. La giustizia divina è stata appena invocata nel primo versetto, e ora l'appellante sembra improvvisamente deprecarla. Questi versetti riassumono davvero l'apparente paradosso del Libro di Giobbe (vedi Giobbe 4:17; 9:2,32; 14:3; Giobbe 15:14; 22:4, ecc.). In un fiato solo Giobbe riversa spesso patetiche proteste della sua innocenza, e il timore che Dio lo prenda in parola e lo chiami in giudizio. L'uomo pio, nel suo desiderio di vedere la sua reputazione rivendicata davanti all'uomo, si appella al giusto Giudice, ma immediatamente ricade con la sensazione di colpa che nessuno può stare davanti al suo tribunale:
"Perché il merito vive da uomo a uomo,
E non da uomo, o Signore, a te".
- A. S. Aglen.
Salmi 143:2 Egli non prega assolutamente che Dio "non entri in giudizio con lui", poiché ciò significherebbe rinunciare al suo governo del mondo; ma che non lo farebbe a causa dei suoi doveri e della sua obbedienza. Ma se questi doveri e l'obbedienza rispondevano, in qualsiasi senso o modo, a ciò che ci è richiesto come giustizia per la giustificazione, non c'era motivo per cui egli dovesse deprecare un processo da parte loro, o su di loro. - John Owen.
Salmi 143:2 Egli non dice: "con un nemico, un ribelle, un traditore, un peccatore impenitente", ma "con il tuo servo", uno che è devoto al tuo timore, uno che è consacrato al tuo servizio, uno che è realmente e veramente "interamente tuo, tanto e pienamente quanto può essere". Come se avesse detto: "Signore, se il più santo, il più puro, il migliore degli uomini viene e sta davanti a te in giudizio, o ti supplica, è necessario che siano gettati nella loro causa. ' Se tu, Signore, dovessi segnare le iniquità, ahimè! 'O Signore, chi resisterà?'" Salmi 130:3 - Thomas Lye (1621-1684), in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio con il tuo servo, perché tu sei già entrato in giudizio con tuo Figlio e hai fatto ricadere su di lui l'iniquità di noi tutti. "Non entrare in giudizio con il tuo servo", poiché il tuo servitore entra in giudizio con se stesso; e "se giudicheremo noi stessi non saremo giudicati". - Matthew Henry.
Salmi 143:2 Non il filosofo più orgoglioso tra i Gentili, né il Fariseo più preciso tra gli Ebrei; possiamo andare ancora oltre e dire, non il santo più santo che sia mai vissuto, può stare giusto davanti a quella sbarra. Dio ha inchiodato quella porta, affinché nessuno possa entrare per sempre, mediante una legge, nella giustizia nella vita e nella felicità. Questa via per il cielo è come il passaggio settentrionale per le Indie, chiunque ci provi è sicuro di rimanere congelato prima di arrivare a metà strada. - William Gurnall.
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio, ecc. Alcuni anni fa ho visitato una povera giovane donna che stava morendo di tisi. Era un'estranea nella nostra città, ed era stata lì alcune settimane prima, qualche tempo della sua adolescenza, e aveva frequentato la mia classe della scuola del sabato. Che cosa trovai fu il suo unico rifugio, la sua speranza e il suo conforto alla vista della valle oscura dell'ombra della morte che stava calando su di lei? Un versetto di un salmo lo aveva imparato in classe e non lo aveva mai dimenticato. Lo ripeté con le mani giunte, gli occhi penetranti e la voce sottile che tremava dalle sue labbra bianche.
"E il tuo servo non porti
In giudizio da giudicare:
Perché nessun uomo vivente può essere
Ai tuoi occhi giustificato".
Nessun peccatore può sopportare di vederti, o Dio, se cerca di giustificarsi da solo. - James Comper Gray, in "The Biblical Museum", 1879.
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio con il tuo servo. Leggiamo di un certo divino olandese, il quale, essendo in punto di morte, era pieno di paure e di dubbi. E quando alcuni gli dissero: «Sei stato così attivo e fedele, perché dovresti temere?». Oh, disse, il giudizio dell'uomo e il giudizio di Dio sono diversi. - John Trapp.
Salmi 143:2 = Non entrare in giudizio. Una metafora tratta dal percorso perseguito da chi cerca di recuperare il massimo a cui ha diritto con un rigoroso processo legale. Confronta Giobbe 22:4-5 In un senso simile ci viene comandato di pregare Dio affinché ci perdoni i nostri debiti. - Daniel Cresswell.
Salmi 143:2 Probabilmente qui c'è un tacito riferimento alla grande trasgressione, le cui conseguenze seguirono Davide per tutti i suoi giorni. - William Walford.
Salmi 143:2 = Il tuo servo. Un servo è colui che obbedisce alla volontà di un altro ... C'erano questi quattro modi in cui si poteva arrivare ad essere servi: per nascita, per acquisto, per conquista e per impegno volontario. Alcuni erano servi in un modo, altri in un altro. C'erano servi che erano nati nella casa del padrone, servi che erano stati comprati con il denaro del padrone, servi che erano prigionieri della sua spada e del suo arco, e servi che si erano liberamente impegnati a fare il suo lavoro... Nel caso del credente c'è qualcosa di peculiare e notevole. Egli è servo di Dio per nascita. Ma egli è di più: è il servo di Dio per acquisto. E non è tutto: è servo di Dio per conquista. Sì, e anche con l'impegno volontario. Egli è il servo di Dio, non in uno dei quattro modi, ma in tutti insieme. - Andrew Gray (1805-1861), in "Contrasti e parallelismi evangelici".
Salmi 143:2 Non solo il peggiore dei miei peccati, ma anche il migliore dei miei doveri mi parla di un figlio di Adamo. - William Beveridge.
Salmi 143:2 Lungi dall'essere in grado di rispondere dei miei peccati, non posso rispondere nemmeno della mia giustizia. - Bernardo di Chiaravalle, 1091-1153.
Salmi 143:2 Una volta un giovane mi disse: "Non credo di essere un peccatore". Gli chiesi se voleva che sua madre o sua sorella sapessero tutto ciò che aveva fatto, o detto, o pensato, tutti i suoi movimenti e tutti i suoi desideri. Dopo un momento disse: "No, davvero, non vorrei che lo sapessero; No, non per il mondo". "Allora puoi osare dire, alla presenza di un Dio santo, che conosce ogni pensiero del tuo cuore, 'Io non commetto peccato'?" - John B. Gough, in "Luce del sole e ombra", 1881.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:2.
1. Chi è. "Il tuo servo."
2. Cosa sa. "Ai tuoi occhi nessun vivente sarà giustificato".
3. Cosa chiede. "Non entrare in giudizio".
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:3 = Perché il nemico ha perseguitato l'anima mia. Mi ha seguito con maliziosa perseveranza e mi ha preoccupato tutte le volte che sono stato alla sua portata. L'attacco era contro l'anima o la vita del Salmista: i nostri avversari ci intendono il peggior male possibile, i loro attacchi non sono un gioco da ragazzi, vanno a caccia della vita preziosa. Ha distrutto la mia vita. L'esistenza di Davide fu resa amara dalla crudeltà del suo nemico, era come uno che fu scagliato a terra e fatto giacere a terra, dove poteva essere calpestato dal suo assalitore. La calunnia ha un effetto molto deprimente sugli spiriti; È un colpo che rovescia la mente come se fosse stata abbattuta con un pugno. Egli mi ha fatto abitare nelle tenebre, come quelli che sono morti da molto tempo. Il nemico non si accontentava di gettare la sua vita a terra, ma lo avrebbe deposto ancora più in basso, anche nella tomba, e più in basso, se possibile, perché il nemico avrebbe rinchiuso il santo nelle tenebre dell'inferno, se avesse potuto. Davide fu spinto dall'animosità di Saul a infestare caverne e buchi, come un fantasma inquieto; Vagava di notte e di giorno giaceva nascosto come uno spirito inquieto a cui era stato a lungo negato il riposo della tomba. Gli uomini buoni cominciarono a dimenticarlo, come se fosse morto da tempo; e gli uomini malvagi si facevano beffe del suo volto triste come se non appartenesse a un uomo vivo, ma fosse scuro per l'ombra del sepolcro. Povero David! Era qualificato per benedire la casa dei viventi, ma era spinto a frequentare i morti! Questo può essere il nostro caso, eppure possiamo essere molto cari al Signore. Una cosa è certa: il Signore che ci permette di dimorare nelle tenebre tra i morti, ci porterà sicuramente alla luce e ci farà dimorare con coloro che godono della vita eterna.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:3 = Per il nemico, ecc. Se mai l'afflizione è giusta per invocarti, come potrebbe esserlo di più la mia, quando il nemico ha perseguitato l'anima mia, ha ridotto la mia vita al suolo e mi ha fatto dimorare nelle tenebre, come coloro che sono morti da molto tempo? Tutto questo "il nemico" mi ha fatto, ma quale nemico? Non è forse il nemico di tutti gli uomini che mi ha scelto come per un duello? E posso io stesso resistere a lui solo, che l'intero esercito degli uomini non può resistere? Ma non è forse nemico di te stesso, o Dio, chi non è che mio nemico perché io sono tuo servo? E vedrai i tuoi servi perseguitati, perseguitati per la tua causa, e non li proteggerai? Dovrò io soffrire, soffrire dolorosamente, per amor tuo, e tu mi abbandonerai? Ahimè, o Signore; se non fossero che alcuni mali leggeri che mi vengono inflitti, li sopporterei senza lamentarmi, e non farei mai il mio gemito con te per essi; ma sono le tre più grandi miserie a cui si possa pensare; la più grande persecuzione, il più grande rovesciamento e la più grande prigionia. Quale persecuzione infatti è così grave da essere perseguitata nell'anima mia? perché non gioca meno che per le anime: a volte lancia contro il corpo, a volte contro i beni, ma questi non sono che i bye; Il principale del suo scopo è l'anima; perché, se può altrimenti conquistare l'anima, non si preoccupa molto né del corpo né dei beni, ma piuttosto se ne serve per mantenere gli uomini al sicuro; poiché tutto ciò che fa, tutto ciò che lascia incompiuto, è tutto fatto solo nella persecuzione dell'anima; e può perseguitare sia con la prosperità che con l'avversità, e sa come adattarsi alla loro diversa applicazione. Sembra che mi prenda per un altro lavoro; vede che non può farmi del bene con l'adulazione e l'artiglio, e perciò ora si mette a litigare e a colpire, e non sferra colpi leggeri; poiché "egli ha colpito la mia vita fino a terra"; e l'avrebbe colpita più in basso, se tu, Dio, avessi spezzato il suo colpo. Mi colpisce verso il basso, per tenermi lontano dal cielo, quanto può: e ora che mi vede giù, non mi lascia riposare nemmeno così; ma si impadronisce di me e, essendo egli stesso il principe delle tenebre, mi ha tenuto nelle tenebre; non per una notte o due, come gli uomini stanno nella loro locanda, ma per un tempo molto più lungo, come nella loro dimora; e non è nelle tenebre ordinarie che egli mi ha fatto abitare, ma anche nelle tenebre dei morti; e ciò in sommo grado, come quelli che sono morti da tempo. Coloro che sono morti da un po' di tempo sono ancora a volte ricordati, e a volte se ne parla; ma coloro che sono morti da lungo tempo sono completamente dimenticati come se non fossero mai esistiti; e così, ahimè, sono io. Sono stato costretto a dimorare nelle tenebre così a lungo, come se fossi morto molti anni fa, che chi volesse cercarmi doveva essere disposto a cercarmi tra le tombe e i monumenti. In verità, abitare nelle tenebre non è meglio della casa della morte: finché siamo in vita, se a volte vogliamo la luce del sole, tuttavia la luce di una candela servirà a rifornirla; ma io, ahimè, sono tenuto in tali tenebre che né la luce del sole del tuo vangelo né la lanterna della tua legge mi illuminano. Non posso dire con sicurezza, come una volta: "Tu, o Signore, accendi la mia candela per me"; e come un corpo morto diventa freddo e rigido, e non deve essere piegato, così la mia anima con la continuazione nel peccare si è indurita, e, per così dire, irrigidita nel peccato; che è difficile rendermi flessibile a qualsiasi bontà come riportare in vita un corpo morto da tempo. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:3 = A dimorare nell'oscurità. A cercare la mia salvezza in buchi e luoghi oscuri nella natura selvaggia. Vedere 2Samuele 17:16 Come quelli che sono morti da tempo. Cioè, dove mi sembra di essere sepolto vivo, e di non avere più speranze di essere riportato a una condizione felice in questo mondo di quante ne abbiano coloro che sono morti da lungo tempo di vivervi di nuovo. - Thomas Fenton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:3-6 Considerare
1. Le grandi distanze che Dio a volte può permettere al nemico di percorrere, Salmi 143:3 Il caso di Giobbe è un buon esempio.
2. La profonda depressione dello spirito che può persino permettere ai suoi santi di sperimentare, Salmi 143:4.
3. Le cose buone che ha provveduto per la loro meditazione quando anche nel loro peggio, Salmi 143:5.
4. Le due cose che la sua grazia non permetterà mai di morire, la cui esistenza è un pegno di gioia quasi vicina, -
a) La sete di se stesso.
b) La pratica della preghiera. L'insieme è un buon testo per una conferenza sulla vita e l'esperienza di Giobbe.
- J. F.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:4 = Perciò il mio spirito è sopraffatto dentro di me; Il mio cuore dentro di me è desolato. Davide non era stoico: sentiva il suo esilio e si irritava per i crudeli assalti che venivano fatti al suo carattere. Si sentiva perplesso e rovesciato, solo e afflitto. Era un uomo di pensiero e di sentimento, e soffriva sia nello spirito che nel cuore per l'ostilità immeritata e non provocata dei suoi persecutori. Inoltre, soffriva di un senso di spaventosa solitudine; egli fu per un po' abbandonato dal suo Dio, e la sua anima fu estremamente pesante, fino alla morte. Il Signore Gesù avrebbe potuto usare queste parole: in questo il capo è simile alle membra e le membra sono come il capo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:4 = Perciò il mio spirito è sopraffatto, ecc. Davide non era solo un grande santo, ma un grande soldato, eppure a volte anche lui era pronto a venir meno nel giorno dell'avversità. "Urlate, abeti, se i cedri sono scossi" (Matthew Henry).
Salmi 143:4 (Seconda clausola.) Dentro - letteralmente, "in mezzo a me"; sottintendendo quanto profondamente il sentimento fosse penetrato. "È desolato", o meglio, "è stupefatto", in un senso simile a quello dell'ebraico (Isaia 59:16; 63:5; Daniele 8:27). Così il Caldeo, il 70., la Vulgata, l'Arabo e il Siriaco, "è agitato". - Andrew Robert Fausset.
Salmi 143:4 = È desolato. O piuttosto, "è pieno di stupore", letteralmente, "si stupisce"; cerca di comprendere il mistero delle sue sofferenze, ed è sempre respinto su se stesso nella sua perplessità: tale è tutta la forza della coniugazione riflessiva qui impiegata. - J. J. Stewart Perowne.
Salmi 143:4-5 Quanto scarso possa essere il giudizio sullo stato di un uomo solo da considerazioni di comodità. Un sant'uomo, vediamo chiaramente, può essere privo di comodità; Il suo spirito può essere sopraffatto e il suo cuore desolato. Anzi, non era così anche per il santo Gesù stesso? Non era egli molto oppresso, e la sua anima era triste fino alla morte? Ma mai la fede e la sottomissione del Salvatore alla volontà del Padre suo risplenderono più intensamente che in quell'ora di tenebre. E anche la fede di Davide si eleva per affrontare la situazione. La sua prova è grande, e grande è anche la sua fede. Difficilmente quando si trova sul monte della lode e canta i suoi canti di Sion con la più trionfante tensione, appare più ammirevole di quando lotta contro questo doloroso conflitto. Egli è turbato da ogni parte, ma non rimosso; perplesso, ma non disperato; perseguitato, ma non abbandonato; abbattuto, ma non distrutto. Non ha un braccio di carne a cui affidarsi, e nulla dentro di sé che sostenga la sua speranza; ma con quale semplicità ed energia di fiducia si rivolge a Dio, ripensando alla sua memoria passata per le stagioni di liberazione e fissando la mente sulla potenza e la verità di Geova! "Ricordo i giorni antichi; Medito su tutte le tue opere; Rifletto sull'opera delle tue mani" (John Fawcett).
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:4-6.
1. Giù nello sconforto.
2. Immerso nella meditazione.
3. Decisi nella supplica.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:5 = Ricordo i giorni antichi. Quando non vediamo nulla di nuovo che possa rallegrarci, pensiamo alle cose vecchie. Una volta avevamo giorni allegri, giorni di liberazione, gioia e ringraziamento; Perché non di nuovo? Geova ha liberato il suo popolo nelle epoche che risalgono a secoli fa; Non dovrebbe fare di nuovo lo stesso? Noi stessi abbiamo un ricco passato a cui guardare; Abbiamo ricordi solari, ricordi sacri, ricordi soddisfacenti, e questi sono come fiori da visitare per le api della fede, da cui possono produrre miele per l'uso presente. Medito su tutte le tue opere. Quando le mie opere mi rimproverano, le tue opere mi ristorano. Se a prima vista le opere del Signore non ci incoraggiano, ripensiamoci, rimuginando e considerando le storie della divina provvidenza. Dobbiamo avere una visione ampia e ampia di tutte le opere di Dio, perché nel loro insieme cooperano al bene, e in ogni parte sono degne di uno studio riverente. Rifletto sull'opera delle tue mani. Lo aveva fatto in passato, anche nelle sue ore più difficili. La creazione era stato il libro in cui aveva letto della saggezza e della bontà del Signore. Ripete la sua lettura della pagina della natura, e la considera un balsamo per le sue ferite, un cordiale per le sue cure, per vedere ciò che il Signore ha fatto con le sue abili mani. Quando l'opera della nostra mano ci affligge, guardiamo all'opera delle mani di Dio. La memoria, la meditazione e la meditazione sono qui messe insieme come le tre grazie, che dispensano la grazia a una mente depressa e suscettibile di essere malata. Come Davide con la sua arpa scacciava lo spirito maligno da Saul, così l'eroe scaccia l'oscurità dalla sua anima mediante la santa comunione con Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:5 = Ricordo i giorni antichi; Medito, ecc. Questa meditazione dà sollievo al sopraffazione del mio spirito, conforto alla desolazione del mio cuore; poiché a volte penso a Giona, come fu travolto dalle acque e inghiottito da una balena, eppure alla fine fu liberato; a volte penso a Giuseppe, a come fu legato e lasciato desolato in una fossa, eppure alla fine fu liberato; e poi medito così con me stesso: - La potenza di Dio è limitata alle persone? Potrebbe egli liberarli nelle loro estremità e non può liberare me nelle mie? - Sir Richard Baker.
Salmi 143:5 = Medito su tutte le tue opere. Cerchiamo Dio nel futuro con più fervore di quanto abbiamo fatto in passato, - cercalo nelle vigne e nei frutteti e nei campi da mietitura, - nel piumaggio luminoso degli uccelli, e nella delicata fioritura dei frutti, e nella dolce leggiadria dei fiori, - nel fitto fogliame della foresta e nella rada erica della brughiera, - nel ricco rigoglio delle fertili vallate e nell'aspra grandezza delle colline eterne, - nell'allegra danza del ruscello e nelle maestose maree dell'oceano - nei colori gaii dell'arcobaleno e nello splendore dei cieli stellati, - nel dolce splendore della luna e nella splendida luce dei soli al tramonto, - nel cielo azzurro e limpido e nello strano sfarzo delle nuvole, - nel paesaggio invernale ricoperto di neve e nello splendore brillante di un mezzogiorno estivo, - nella vergine bellezza della primavera e nella penosa bellezza sbiadita dell'autunno, - cerchiamo lui con uno sguardo serio, ansioso e instancabile, finché non lo vediamo un Dio di saggezza e di potenza, dell'amore come della sovranità, della bellezza come della gloria. - A. W. Momerie, in "L'origine del male e altri sermoni", 1881.
Salmi 143:5, 6 = Medito. Allungo le mani. La meditazione è l'ancella della preghiera che la attende, sia prima che dopo l'esecuzione della supplica. È come l'aratro davanti al seminatore, per preparare il cuore al dovere della preghiera; e come l'erpice dopo il seminatore, per coprire il seme quando è seminato. Come la tramoggia alimenta il mulino con il grano, così la meditazione fornisce al cuore materia per la preghiera. - William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:5-6 = Rifletto sull'opera delle tue mani. Tendo le mie mani verso di te. Mano nella mano: o il figlio di Dio che ammira l'opera delle mani di Dio e prega con le mani alzate per essere colpito da un potere simile.
Salmi 143:5 Il metodo di David.
1. Ha raccolto materiali; fatti e prove riguardo a Dio: "Mi ricordo".
2. Ha pensato al suo argomento e ha organizzato la sua materia: "Medito".
3. Ne parlò, e fu avvicinato a Dio: "Io rifletto" - discorso.
4. Concludiamo considerando tutto questo come un esempio per i predicatori e per altri.
- W. B. H.
6 Salmi 143:6 = Tendo le mie mani verso di te. Era ansioso del suo Dio. I suoi pensieri su Dio accesero in lui desideri ardenti, e questi lo portarono ad esprimere energicamente i suoi desideri interiori. Come un prigioniero a cui sono legati i piedi stende le mani in segno di supplica quando c'è speranza di libertà, così fa Davide. L'anima mia ha sete di te, come una terra assetata. Come la terra si screpola e sbadiglia, e così apre la bocca in mute suppliche, così l'anima del Salmista si spezzò per i desideri. Nessuna pioggia celeste lo aveva ristorato dal santuario: bandito dai mezzi della grazia, la sua anima si sentiva riarsa e secca, e gridava: "L'anima mia a te"; nulla lo accontenterebbe se non la presenza del suo Dio. Non solo stese le mani, ma il suo cuore era teso verso il Signore. Aveva sete del Signore. Se solo potesse sentire la presenza del suo Dio, non sarebbe più sopraffatto né dimorerebbe nelle tenebre; anzi, tutto si trasformerebbe in pace e gioia.
Selah. Era tempo di fermarsi, perché la supplica era giunta al punto di agonia. Sia le corde dell'arpa che le corde del cuore erano tese e avevano bisogno di un po' di riposo per rimetterle a posto per la seconda metà della canzone.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:6 = Tendo le mie mani verso di te. Come un povero mendicante per l'elemosina. L'accattonaggio qui non è il mestiere più facile e più povero, ma il più duro e ricco di tutti gli altri. - John Trapp.
Salmi 143:6 = Tendo le mie mani verso di te, come se fossi nella speranza che tu mi prenda per mano e mi attiri a te. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:6 = L'anima mia ha sete di te, ecc. Ahimè, questa sete è rara da trovare. Ci sono sete mondane in molti: la sete dell'ubriaco, Deuteronomio 29:19 ; la sete del mondo, Abacuc 2:5 ; la sete dell'epicureo, il cui ventre è il suo dio, Filippesi 3:19 ; la sete dell'ambizioso - Diotrefe, 3Giovanni 1:9 ; e la sete del maligno, il sete di sangue, Salmi 5:6 La sete di queste cose tiene lontana quella sete di grazia senza la quale non sfuggiremo mai alla sete di Dive nell'inferno, Luca 16:24 Se abbiamo una sete divina, essa apparirà con diligenza nel frequentare il luogo e i mezzi della grazia, Proverbi 8:34 ; Le bestie brute per mancanza d'acqua sfonderanno le siepi, e le anime assetate di grazia si faranno strada attraverso tutti gli ingombri per venire dove potranno avere soddisfazione. - Thomas Pierson, 1570-1633.
Salmi 143:6 = L'anima mia ha sete di te, come una terra assetata. Egli dichiara il suo veemente affetto a Dio con una similitudine molto graziosa, presa dalla terra assetata dalla lunga siccità dell'estate, in cui la terra, per così dire fatta a pezzi, e con la bocca aperta per la lunga sete, cerca da bere dal cielo. Con ciò dimostra di essere venuto a Dio come privo di sostanza naturale, e quindi cerca dall'alto ciò che gli mancava. Così, in tutte le sue estremità, guardava sempre in alto; dall'alto cerca aiuto e conforto. Anche se siamo allo stremo, e come se ci fossimo lacerati, tuttavia qui c'è conforto: ci sono acque in cielo che ci rinfrescheranno, se ci fermeremo dietro di esse. Ecco una benedizione: coloro che hanno sete saranno saziati. Se abbiamo sete di misericordia, di liberazione, di conforto spirituale o temporale, ne saremo saziati; perché se Dio ha ascoltato le preghiere di Agar e Ismaele che erano assetati nel deserto, e ha aperto loro una fonte (Genesi 21:17,19), abbandonerà Isacco, il figlio della promessa? Se ha ascoltato Sansone nell'amarezza del suo cuore, quando ha detto: "Muoio di sete", e ha aperto una sorgente dalla mascella di un asino (Giudici 15:19), ci abbandonerà al momento della nostra angoscia, se abbiamo sete rettamente? - Archibald Symson.
Salmi 143:6 = L'anima mia ha sete di te, come una terra assetata. Sir John Chardin, nei suoi manoscritti, dice: "Le terre dell'Est, che la grande aridità vi provoca a spaccare, sono il terreno di questa figura, che è certamente estremamente bella; perché queste terre aride hanno fessure troppo profonde perché una persona possa vederne il fondo: questo può essere osservato nelle Indie più che altrove, un po' prima che cadano le piogge, e ovunque le terre siano ricche e dure" (Harmer's Observations).
Salmi 143:6 = Tendo le mie mani verso di te, ecc. Non è strano, quindi, che l'anima trovi la sua vita in Dio. Questa è la sua aria nativa: Dio come Ambiente dell'anima è stato fin dall'epoca più remota la dottrina di tutti i pensatori più profondi della religione. Quanto profondamente la poesia ebraica sia satura di questo pensiero elevato apparirà quando cercheremo di concepirla tralasciando questo. La vera poesia è solo scienza in un'altra forma. E molto prima che fosse possibile per la religione dare espressione scientifica alle sue più grandi verità, gli uomini di perspicacia si pronunciavano in salmi che non avrebbero potuto essere più veri per la Natura se la luce più moderna avesse controllato l'ispirazione. "Come il cervo anela ai ruscelli dell'acqua, così l'anima mia anela a te, o Dio." Quale buon senso dell'analogia naturale tra il naturale e lo spirituale non sta alla base di queste parole. Come il cervo secondo il suo ambiente, così l'uomo secondo il suo; come i corsi d'acqua sono opportunamente progettati per soddisfare i bisogni naturali, così Dio attua in modo appropriato il bisogno spirituale dell'uomo. Si noterà che nei poeti ebrei il desiderio di Dio non colpisce mai come morboso, o innaturale per gli uomini che lo hanno pronunciato. È naturale per loro desiderare Dio come la rondine cerca il suo nido. In tutte le loro immagini non sorge in noi il sospetto che stiano esagerando. Sentiamo quanto veramente stiano leggendo se stessi, il loro io più profondo. Non c'è nota falsa in tutte le loro aspirazioni. Non c'è stanchezza nemmeno nei loro sospiri incessanti, tranne la stanchezza dell'amante per gli assenti: se vogliono volare via, è solo per riposare. Gli uomini che non hanno anima possono solo meravigliarsi di questo. Gli uomini che hanno un'anima, ma con poca fede, non possono che invidiarla. Com'era gioiosa per gli ebrei cercare il loro Dio! Con quanta disinvoltura lo invocano per intrattenerli nel suo padiglione, per coprirli con le sue piume, per nasconderli nel suo luogo segreto, per tenerli nel cavo della sua mano, o per stendere intorno a loro le braccia eterne! Questi uomini erano veri figli della natura. Come il colibrì tra le sue palme, come l'effimero al sole di una sera d'estate, così vivevano la loro vita gioiosa. E anche la parte più triste delle esperienze più tristi della vita che giunsero a tutti loro, non fecero altro che spingerli ancora di più nel luogo segreto, e li condussero con più consacrazione a fare, come si espressero, "del Signore la loro parte". Tutto ciò che è stato detto da allora da Marco Aurelio a Swedenborg, da Agostino a Schleiermacher, di un Dio che assedisce come il pieno complemento dell'umanità, non è che una ripetizione della fede dei poeti ebrei. E anche il Nuovo Testamento non ha nulla di più alto da offrire all'uomo di questo. Il "Dio è il nostro rifugio e la nostra forza" del Salmista è solo la forma precedente, meno definita, meno praticabile, ma non meno nobile, del "Venite a me, e io vi darò riposo" di Cristo. - Henry Drummond, in "Natural Law in the Spiritual World", 1884.
Salmi 143:6-7 = Allungo le mie mani... Ascoltami, ecc. Così le file stanche saranno risuscitate ancora una volta, per la fede in colui che ha steso le mani sulla croce. Così l'anima svenuta aspetterà e desidererà l'effusione della sua grazia, che sulla croce disse: "Ho sete". Avremo sete della nostra salvezza, proprio come i campi aridi e le erbe morenti sembrano boccheggiare e ansimare come esseri viventi per le docce dolci e rallegranti nel caldo feroce dell'estate. Così l'anima griderà all'udito, e ciò presto, affinché la sua fede non venga meno con il ritardo; e l'occultamento del volto di Dio, il rifiuto del suo sorriso di perdono, premeranno sullo spirito come la malattia, e lo appesantiranno come la pesantezza della morte. - J. W. Burgon.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:6 Dio solo il desiderio del suo popolo.
Salmi 143:6 Profondo che chiama in profondità.
1. L'insaziabile brama del cuore.
2. Le immense ricchezze nella gloria.
3. L'impeto dei mari: "La mia anima è per te". - W. B. H.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:7 = Ascoltami presto, o Eterno, il mio spirito viene meno. Se ritardata a lungo, la liberazione sarebbe arrivata troppo tardi. Il supplicante afflitto sviene ed è pronto a morire. La sua vita sta svanendo; Ogni momento è importante; Presto sarà tutto finito per lui. Nessun argomento a favore della velocità può essere più potente di questo. Chi non correrà ad aiutare un supplicante quando la sua vita è in pericolo? La misericordia ha le ali ai talloni quando la miseria è estrema. Dio non verrà meno quando il nostro spirito verrà meno, ma piuttosto affretterà il suo corso e verrà da noi sulle ali del vento. Non nascondermi il tuo volto, perché io non sia simile a quelli che scendono nella fossa. La comunione con Dio è così cara ad un cuore vero che il suo ritiro fa sentire l'uomo come se fosse pronto a morire e a perire completamente. I ritiri di Dio riducono il cuore alla disperazione e tolgono ogni forza dalla mente. Inoltre, la sua assenza permette agli avversari di fare la loro volontà senza ritegno; e così, in un secondo modo, il perseguitato è come perire. Se abbiamo il volto di Dio viviamo, ma se ci volta le spalle moriamo. Quando il Signore guarda con favore ai nostri sforzi, noi provinciamo, ma se si rifiuta di approvarli, invano ci sforziamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:7 = Ascoltami presto. Davide è nei guai e si mette a pregare. La preghiera è il rimedio sovrano a cui i pii volano in tutte le loro estremità. I santi nel dolore sono fuggiti in cerca di conforto e guarigione per preghiere e suppliche. Il cielo è una bottega piena di ogni cosa buona: lì sono accumulate benedizioni e misericordie; Lo sanno i figli di Dio che corrono in questo negozio nelle loro difficoltà, implorando aiuto da questo santo santuario. "Nel giorno della mia angoscia ho cercato il Signore": Salmi 77:2 Quando una qualsiasi vessazione ci rende la vita dolorosa, che cosa dovremmo cercare se non aiuto? A chi dovremmo rivolgerci, se non al Signore? Come dovremmo cercare, se non con la preghiera? ... "Rapidamente." La sua richiesta non è solo di ascolto, ma di udito rapido: "Ascoltami, e ascoltami presto"; Rispondi e rispondi rapidamente. Questo è il tono e la melodia degli uomini in difficoltà. L'uomo in miseria chiede sinceramente una consegna rapida. Nelle nostre afflizioni e nei nostri problemi, la liberazione, anche se dovrebbe arrivare con le ali, non pensiamo mai che arrivi abbastanza presto. L'uomo debole non può accontentarsi di sapere che avrà aiuto, a meno che non sia un aiuto presente. - Thomas Calvert, 1647.
Salmi 143:7 = Il mio spirito viene meno. Questa è la prima ragione per cui Davide ha mosso il Signore; egli è all'ultimo lancio e sta persino abbandonando lo Spirito con una lunga attesa di aiuto: dalla sua bassa condizione possiamo vedere quella che è spesso la condizione dei figli di Dio, - e i migliori servi di Dio hanno aspettato il conforto e i sentimenti del suo Spirito, fino al venir meno del loro stesso spirito. Davide, un uomo secondo il cuore di Dio, è ancora abbattuto dalla debolezza e dal venir meno del suo cuore, in attesa dell'aiuto di Dio. "Con il sudore del tuo volto mangerai il pane" (Genesi 3:19); Questo ricade sui figli degli uomini. Ma qui, non solo il sudore del viso, che era solo piccolo; ma i sospiri e gli svenimenti di cuore gravano sui figli di Dio, nel cercare e nell'affamare un assaggio del pane di vita di Dio, del conforto interiore, della sicurezza e della gioia dello Spirito Santo. Così la Chiesa fu portata a questo letto di malattia prima che giungesse il suo conforto: "Per queste cose piango; il mio occhio, il mio occhio trabocca d'acqua, perché il consolatore che dovrebbe alleviare l'anima mia è lontano da me" Lamentazioni 1:16 Gli spiriti dei discepoli venivano meno nella tempesta, quando Cristo dormiva e sembrava trascurarli, come se non gli importasse nemmeno se perivano. Come dovrebbero i nostri spiriti fare altro che venir meno, quando il nostro Consolatore dorme, quando il nostro unico amico sembra essere il nostro nemico?
L'indebolimento dello spirito è sia un motivo a cui Dio intende cedere e che deve essere conquistato da essa; ed è anche la sua opportunità, quando di solito aiuta. Nelle nostre preghiere è un forte motivo commuoverlo, poiché egli è pietoso e non lascerà che i suoi figli vengano completamente meno e periscano; è uno Spirito pietoso per gli spiriti che vengono meno. "Non contenderò (dice il Signore) per sempre, né sarò sempre adirato ; " perché? meritiamo che la sua ira duri e prenda fuoco per sempre contro di noi; sì, ma (dice il Signore) questa è la ragione: "Lo spirito dovrebbe venir meno davanti a me, e le anime che ho fatto" (Isaia 57:16): Io amo e ho pietà delle anime e degli spiriti degli uomini che vengono meno: aiuterò i miei figli; come posso vedere le mie creature che ho creato e che amo perire per mancanza del mio aiuto? Davide conosceva la natura del Signore, e che questa era una discussione rapida nella preghiera, che lo faceva usare così spesso qui e altrove. Un padre pietoso non vedrà lo spirito dei suoi figli venir meno completamente. È la sua opportunità; Di solito ci aiuta quando tutti gli altri aiuti vengono meno, affinché noi possiamo aggrapparci più fortemente a lui e radicarci su di lui, come se sapessimo quanto siamo infermi, se non ci conferma. Quando l'orcio d'olio dell'uomo è asciutto e si guasta e non può più cadere, allora è il momento in cui Dio prepara il suo. Così aiutò gli Israeliti al Mar Rosso, quando tutta la forza e la saggezza dell'uomo erano a un punto fermo. Ama essere visto sul monte, nelle estremità. - Condensato da Thomas Calvert.
Salmi 143:7 La preghiera di Davide diventa, man mano che procede, più spirituale e più fervente. Nel sesto versetto lo troviamo assetato di Dio; e ora quella sete è diventata così intensa che non ammette indugio. All'inizio del salmo si accontentava di dire: "Ascolta la mia preghiera"; ma ora grida: "Ascoltami presto". Questo non è il linguaggio dell'impazienza peccaminosa: è infatti bene che un uomo speri e attenda tranquillamente la salvezza di Dio; tuttavia un uomo può desiderare non solo una risposta, ma anche una risposta rapida, senza incorrere nell'accusa di impazienza. Qualunque cosa un uomo desideri avere, desidera averla presto; né può essere altro che addolorato per qualsiasi cosa che ritardi la realizzazione dei suoi desideri. In tale desiderio o dolore non c'è nulla di peccaminoso, purché non porti a mormorare o a diffidare di Dio. Perciò questa richiesta di un pronto soccorso e della manifestazione della presenza e del favore di Dio è molto frequente presso il Salmista. Egli prega spesso: "Affrettati, o Signore, a liberare; affrettati ad aiutarmi, o Signore". Anzi, se un uomo non desidera presto la luce del volto di Dio, è una prova certa che non la desidera affatto. Se il linguaggio naturale del suo cuore non è: "ascoltami prontamente", il ritardo non è per lui un esercizio di pazienza. L'idea stessa di pazienza implica che qualcosa è contrario al nostro desiderio; E più forte è il desiderio, più difficile diventa l'esercizio della pazienza.
"La speranza differita fa ammalare il cuore"; e perciò Davide aggiunge: "Il mio spirito viene meno". Egli credeva in verità di vedere la bontà del Signore nella terra dei viventi; eppure il suo desiderio era così intenso, che la fede riusciva a malapena a trattenere il suo spirito dal venir meno, mentre la benedizione, che egli cercava con tanto ardore, sembrava ancora lontana e fuggiva davanti a lui. Teme che, se Dio tarda a lungo e si ritiri, la fede e la speranza non possano resistere più a lungo. Perciò egli supplica: "Non nascondere da me il tuo volto, perché io non diventi come quelli che scendono nella fossa"; ed esorta il venir meno del suo spirito dinanzi a colui che "non contenderà per sempre, affinché lo spirito non venga meno dinanzi a lui". - John Fawcett.
Salmi 143:7-8, 10-11 Osservate come Davide mescola insieme preghiere per la gioia, per la guida e per la santificazione: "Non nascondermi il tuo volto". "Fammi conoscere la via per la quale devo camminare". "Insegnami a fare la tua volontà". "Fammi udire la tua amorevole benignità domattina". "Fammi vivere, o Signore, per amore del tuo nome". Ora, questo è esattamente giusto: le nostre preghiere, così come le altre nostre obbedienze, devono essere senza parzialità; anzi, dovremmo desiderare il conforto per amore della santità, piuttosto che la santità per il bene del comfort. - John Fawcett.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:7 Motivi per risposte rapide.
Salmi 143:7 Non disperate mai.
1. Perché hai il Signore da supplicare.
2. Perché puoi dirgli liberamente la disperazione del tuo caso.
3. Perché tu possa essere urgente con lui per la liberazione. - J. F.
Salmi 143:7 Cordiale per il cuore in delirio.
1. L'amato di Dio sviene.
2. Il miglior ricostituente; il volto del suo Signore.
3. Ha la presenza di spirito di chiamarlo mentre cade.
Salmi 143:8 Le due preghiere "Fammi sentire" e "Fammi conoscere". Le due suppliche: "In te confido" e "Innalzo l'anima mia a te".
Salmi 143:8. Salmi 142:3 "Tu conoscevi il mio sentiero." Salmi 143:8 - "Fammi conoscere la via".
1. Fidarsi dell'Onniscienza in tutto.
2. Seguire la coscienza in tutto.
Salmi 143:8 Sulla fissazione di un tempo per la risposta alla nostra preghiera.
1. Da chi può essere fatto. Non da tutti i credenti, ma da coloro che, dimorando con Dio, hanno raggiunto una santa franchezza.
2. Quando può essere fatto.
a) Quando il caso è particolarmente urgente.
b) Quando si tratta dell'onore di Dio.
c) Cosa lo rende gradito a Dio quando è fatto. Grande fede. "Poiché in te confido".
- J. F.
Salmi 143:8 Ascolto dell'amorevole benignità.
1. Dove ascoltare. Alle porte della Scrittura; nelle sale di meditazione; vicino alle orme di Gesù.
2. Quando ascoltare. "Al mattino"; il prima e il più spesso possibile.
3. Come ascoltare. In fiduciosa dipendenza: "Fammi udire la tua benignità domattina, poiché in te confido".
4. Perché ascoltare. "Conoscere la via per la quale devo camminare" (W. B. H.)
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua amorevole benignità al mattino; poiché in te confido. Signore, il mio dolore mi rende sordo, fammi sentire: c'è una sola voce che possa rallegrarmi, fammi sentire la tua benignità, quella musica che vorrei ascoltare subito, fammi sentire al mattino, alle prime luci dell'alba. Il senso dell'amore divino è per l'anima sia l'alba che la rugiada; La fine della notte del pianto, l'inizio del mattino della gioia. Solo Dio può togliere dalle nostre orecchie stanche il frastuono delle nostre sollecitudini, e incantarle con le dolci note del suo amore. La nostra supplica con il Signore è la nostra fede: se confidiamo in Lui, Egli non può deluderci: "in te confido" è un argomento sano e solido con Dio. Colui che ha fatto l'orecchio ce lo farà udire: colui che è l'amore stesso avrà la bontà di portare la sua benignità davanti alla nostra mente. Fammi conoscere la via per la quale devo camminare, perché innalzo l'anima mia a te. La Grande Causa Prima deve farci sentire e conoscere. I sensi spirituali dipendono da Dio, e la conoscenza celeste viene solo da Lui. Conoscere la via che dovremmo seguire è estremamente necessario, poiché come possiamo essere precisi nell'obbedienza a una legge che non conosciamo? O come può esserci una santità ignorante? Se non conosciamo la via, come potremo mantenerci in essa? Se non sappiamo dove dobbiamo camminare, come potremo seguire la retta via?, Il Salmista solleva la sua anima: la fede è buona in un vicolo cieco, l'anima che confida risorgerà. Non permetteremo che la nostra speranza affondi, ma ci sforzeremo di rialzarci e di rialzarci dalle nostre sofferenze quotidiane. Questo è saggio. Quando Davide si trovò in difficoltà riguardo alla sua via, elevò la sua anima verso Dio stesso, e allora seppe che non poteva sbagliare molto. Se l'anima non si eleva da sola, dobbiamo elevarla, elevarla a Dio. Questo è un buon argomento nella preghiera: sicuramente il Dio al quale ci sforziamo di elevare la nostra anima accondiscenderà a mostrarci ciò che vuole che facciamo. Attendiamo l'esempio di Davide e, quando il nostro cuore è basso, cerchiamo di tutto cuore di elevarlo, non tanto per confortare quanto per il Signore stesso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua benignità. Qui egli implora il favore e la bontà di Dio, come fa il legame in molti altri salmi. Perché in suo favore c'è la vita, la ricchezza e la grazia, tutti i beni e i piaceri in eterno, così che se ci guarda con benevolenza non dobbiamo aver paura di nulla. Ma come potrà essere sicuro del suo favore? Anche ascoltandolo, come dice nel salmo cinquantunesimo: "Fammi udire gioia e letizia". La voce che si ode è la parola di Dio, la quale, essendo appresa dalla fede, è capace di confortare le nostre anime in qualsiasi tentazione. Non c'è da meravigliarsi che tali atei e papisti, che rifiutano completamente la parola di Dio, vivano senza conforto e muoiano senza conforto, perché rifiutano quello strumento che dovrebbe portare loro gioia. A ragione muoiono assetati, poiché rifiutano quel vaso, la parola di Dio, mediante il quale possono essere ristorati. Poiché dunque la fede viene dall'ascolto della parola di Dio, e da essa viene tutto il nostro conforto, preghiamo Dio di portare le nostre orecchie e i nostri cuori, affinché possiamo ricevere da Dio la buona novella della riconciliazione.
fa' che io conosca la via per la quale devo camminare. La seconda domanda nasce molto bene dalla prima. Infatti, quando abbiamo ottenuto la certezza del favore di Dio, quando egli è riconciliato con noi in Gesù Cristo, ne consegue che dovremmo desiderare di conformare la nostra vita all'obbedienza dei suoi comandamenti. Poiché nessun uomo si costituirà per camminare nelle vie di Dio finché non sarà sicuro del Suo favore. Quindi la fede nelle promesse di Dio è la causa più efficace per produrre buone opere; e l'assicurazione della giustificazione è il mezzo più sicuro per produrre la santificazione.
Poiché io innalzo l'anima mia a te. Guardate quale effetto meraviglioso opera Dio con le afflizioni: esse deprimono e abbattono l'uomo esteriore, e il nostro uomo interiore per mezzo di esse è elevato ed elevato; sì, più siamo afflitti, più siamo eccitati. Più spesso il messaggero di Satana viene mandato a schiaffeggiarci, più ardentemente (con Paolo) gridiamo al Signore per essere liberati (2Corinzi 12:8). Se dunque siamo gettati all'inferno nei nostri sentimenti, che cosa siamo peggiori se per mezzo di ciò siamo innalzati al cielo? - Archibald Symson.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua benignità nel lutto, ecc. Ascoltare la tua amorevolezza al mattino fa sì che il mio risveglio sia salutato, per così dire, da musica; fa sembrare i miei guai come se fossero solo sogni; mi fa trovare vero che, sebbene "il pianto duri per una notte, tuttavia la gioia viene al mattino": Salmi 30:5... Si può ben dire che sentiamo questa amorevole gentilezza al mattino, vedendola la rende mattina per noi ogni volta che la sentiamo. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua benignità domattina. Se il male si abbatte su di noi durante la notte, lo faremmo rimuovere prima del mattino; se al mattino, non lo faremmo il nostro compagno di letto la sera. Vorremmo che la promessa del Signore si svolgesse così: I vostri dolori non dureranno tutta la notte, la vostra gioia verrà molto prima del mattino. Il lussuoso imperatore [? Smyndirides il Sibarita] e i suoi compagni ubriachi sedettero e bevvero tutta la notte, e dormirono tutto il giorno, tanto che si diceva di loro che non vedevano mai il tramonto né l'alba. Tali vorremmo i mali che soffriamo, di così breve durata che né il tramonto né l'alba potrebbero vederci nella nostra miseria. Questo mi fa meravigliare di quella strana bestia egiziana chiamata Faraone, che alla domanda di Mosè quando voleva che Dio togliesse la piaga delle rane, rispose: "Domani". Certo, qui non parlava come un uomo, al quale si conta un'ora di guai al giorno, un giorno un mese, un mese all'anno. Lasciando due cose, infatti, cambiamo i nostri desideri, e siamo molto diversi.
1. Nel lasciare il peccato, allora procrastiniamo e rimandiamo; e quando Dio dice: "Oggi ascolta la mia voce", noi rispondiamo: "Domani", e siamo come il padre della moglie del levita (Giudici 19:6), ospiti troppo gentili con ospiti così cattivi: dicendo ai nostri peccati: "Aspettate fino al mattino". Il nostro passo verso il pentimento è lento, siamo lontani dalla fretta in questa faccenda.
2. Ma perché le afflizioni ci lascino, allora vorremmo che avessero piedi come zampe di cerva, per scappare da noi, o noi ali di colomba per volare via da loro, e stare in quiete ... Quale prigioniero non desidera essere subito liberato, e che la mano morbida della libertà possa sciogliere i suoi nodi di ferro? Quale marinaio desidera una lunga tempesta? Quale servo non sospira per il suo duro apprendistato? sì, chi è colui che, se apparisse un'offerta per togliere dalla sua bocca il calice della calamità, dicendo: "Non berrai più", risponderebbe: "Questo calice non passerà ancora da me, mi diletto a gozzovigliare e bere profondamente di queste acque amare"? sì, questo desiderio si estende a tal punto che giunge al Figlio dell'uomo, il benedetto Seme della donna, che era così rivestito di debolezza umana che pregò sinceramente per un pronto aiuto dalla sua pesante angoscia; e che non una volta, ma spesso: "Oh, Padre mio, se è possibile", ecc.; e quando il Padre suo non risponde, grida come uno pronto a cadere sotto il peso: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" La ragione per cui Cristo si lamenta così deve essere presa da lì, da dove venne la sua carne; anche da noi. Era la nostra carne umana, non il suo spirito divino, che era così stanca di soffrire; Il suo spirito era pronto, era la nostra carne che era così debole. - Thomas Calvert.
Salmi 143:8 = Fammi udire la tua benignità domattina. Questa è una preghiera mattutina breve e dolce. Dio ascolta le prime preghiere e le risponde amorevolmente. I sorrisi del suo volto, la dolcezza della sua voce, i doni della sua mano, benedicono il mattino, benedicono tutto il giorno. Scriviamo e leggiamo sperimentalmente? Allora conosciamo la beatitudine dell'amore divino. L'argomento è veramente piacevole e prezioso. "Amorevolezza" è un'espressione preferita, è un tema scelto di Davide. È usato più nel Libro dei Salmi che in qualsiasi altro libro delle Scritture. L'amorevolezza è l'amore che mostra benignità; è il sole dell'amore che risplende di raggi di gentilezza; il fiume dell'amore che manda fiumi di gentilezza; È il cuore dell'amore che si esprime con parole di gentilezza, compiendo opere e facendo doni di gentilezza.
Qui è la voce dell'amorevolezza del Signore che Davide desidera ascoltare. Questa voce è la musica del cielo, il suono gioioso del Vangelo, e fa giubileo nel cuore del cristiano. Per lui c'è bellezza, dolcezza, pienezza nel tema; è la sua gioia e la sua allegrezza. Questa è la voce che pronuncia il perdono. Il perdono è attraverso Gesù il mezzo di questa gentilezza. A parte questo, non c'è speranza di perdono. Imploriamo questo e realizziamo il perdono. "Abbi pietà di me, o Dio, secondo la tua benignità; secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie cancella le mie trasgressioni": Salmi 51:1 È l'amorevolezza del Signore che mi perdona. Questa voce parla di pace: "Il Signore parlerà di pace al suo popolo". La pace preziosa è il risultato del perdono della benignità. Questa voce parla anche di gioia. Questa è l'unica e sufficiente fonte di gioia. Si cerca altrove, ma si trova solo qui. Addolcisce ogni amaro e rende più dolce ogni dolce. È un balsamo per ogni ferita, un cordiale per ogni paura. Il presente non è che un assaggio, ma una goccia della pienezza futura della gioia. Quanto è dolce la gioia dell'amorevole benignità del Signore. Questa voce parla di speranza. Con la dolce musica di questa voce che giunge alle nostre orecchie, la notte della disperazione passa e il mattino dell'attesa si apre su di noi. Ci assicura provviste per i nostri bisogni, sicurezza nel pericolo, perseveranza fino alla fine e una gloriosa parte nell'eternità.
Il mattino è il periodo in cui Davide desidera ascoltare la voce dell'amorevolezza del Signore. Il mattino è una stagione da lui spesso menzionata, e come momento di devozione è molto apprezzato da lui. "Tu udrai la mia voce al mattino, o Eterno; domattina rivolgerò a te la mia preghiera e alzerò gli occhi": Salmi 5:3 Fammi udire la tua benignità al mattino, lascia che coinvolga i miei pensieri e i miei affetti. È bene avere un argomento come questo per occupare i nostri pensieri da svegli e per afferrare i nostri primi desideri. Se altri pensieri entrano nel nostro cuore al mattino, potremmo non essere in grado di svuotarli tutto il giorno. La preghiera e la lode, la lettura e la meditazione, saranno dolci con un argomento del genere che occupa e influenza le nostre menti. Saranno esercizi di allegria, di libertà e di beatitudine.
Fammi sentire questa voce. Parla ogni mattina, ma molte orecchie sono sorde ad esso. Ma mentre gli altri sono indifferenti ad esso, fa' che io lo ascolti; fa' che non perda l'occasione: svegli il mio orecchio mattina dopo mattina, in modo che io possa salutare la stagione e godere del privilegio. E quando verrà il mattino dell'eternità, "fammi udire la voce della tua benignità" che mi accoglie nelle sue gioie. - W. Abbot, in "The Baptist Messenger", 1870.
Salmi 143:8 = fa' che io conosca la via per la quale devo camminare. Tutta la valle è circondata da catene di rupi regali, ma la montagna dei Gemmi, apparentemente assolutamente inaccessibile, è l'ultimo punto a cui ci si volge per uno sbocco. Una gola laterale che si estende fino ai ghiacciai e alle piramidi innevate che ti lampeggiano addosso nella direzione opposta è il percorso che supponi stia per seguire la tua guida; E visioni di pedoni che scalano pericolosamente precipizi ghiacciati, o che lottano fino al centro attraverso creste di neve, iniziano a circondarti, come la prospettiva della tua esperienza personale nella spedizione di questo giorno. Ero così convinto che il sentiero doveva andare in quella direzione, che presi una scorciatoia, che pensai mi avrebbe riportato sulla mulattiera in un punto sotto i ghiacciai; ma dopo aver scalato precipizi e essermi perso in un bosco di abeti nella valle, fui lieto di raggiungere il mio amico con la guida, e di arrampicarsi nella pura ignoranza e meraviglia ... Ora, che simbolo impressionante è questo delle cose che a volte avvengono nel nostro pellegrinaggio spirituale. Spesso veniamo portati a un punto fermo, circondati e circondati dalla provvidenza di Dio, così che sembra che non ci sia via d'uscita. A volte un uomo si trova in difficoltà in cui si siede, cominciando a disperare, e dice a se stesso: "Ebbene, questa volta per me è finita"; come lo storno di Sterne, o, peggio, come l'uomo in gabbia di Bunyan, che dice: "Non posso uscire". Poi, quando Dio lo ha tratto da ogni fiducia in se stesso e da ogni risorsa di sé, si apre una porta nel muro ed egli si alza e cammina in libertà, lodando Dio. -George Barrell Cheerer, 1807-.
Salmi 143:8-10 Dopo che hai pregato, osserva ciò che Dio fa verso di te; specialmente come la menzogna guida i tuoi piedi e il tuo cuore dopo la preghiera; C'è molto in questo. Quello che era lo spirito di supplica in un uomo quando pregava, riposa su di lui come lo spirito di obbedienza nel suo corso. La dipendenza che egli ha da Dio per la misericordia che cerca è un motivo e un mezzo speciale per mantenerlo timoroso di offendere e diligente nel dovere. Guarda ai suoi sentieri e si sforza di comportarsi come si conviene a un pretendente, così come di pregare come un pretendente. Davide camminò secondo questo principio quando disse (Salmi 66:18): "Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà"; Quella considerazione era ancora un freno al peccato. Perciò Davide, in questi versetti, quando doveva pregare, proprio come per la sua vita, per la liberazione dai suoi nemici, prega specialmente Dio di guidarlo e proteggerlo, affinché non pecchi contro di lui; perché sapeva che peccando avrebbe snervato e rovinato tutte le sue preghiere. Egli grida non solo "Ascoltami presto", ma anche: "Fammi conoscere la via per la quale devo camminare; insegnami a fare la tua volontà". Per questo prega in modo particolare, più che per la liberazione, altrimenti sapeva che Dio non lo avrebbe ascoltato. Quando dunque sei in patto con Dio per avere qualche misericordia, osserva, Dio ti mantiene ancora, dopo aver pregato, in uno stato di spirito più obbediente? Se è così, è un segno che egli intende risponderti. Lo stesso vale quando ti impedisce di usare mezzi cattivi, ecc. Quando intendeva dare il regno a Davide, lo mantenne innocente e intenerì il suo cuore, tanto che lo colpì solo per aver tagliato il grembo della veste di Saul. - Thomas Goodwin.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:9 = Liberami, Signore, dai miei nemici. Molti nemici ci assediano, non possiamo vincerli, non possiamo nemmeno sfuggirgli; ma Geova può liberarci e ci libererà se lo preghiamo. L'arma di ogni preghiera ci sarà più utile della spada e dello scudo. Io fuggo da te per nascondermi. Questo fu un buon risultato delle sue persecuzioni. Quello che ci fa fuggire verso il nostro Dio può essere un vento cattivo, ma ci soffia bene. Non c'è codardia in una simile fuga, ma molto santo coraggio. Dio può nasconderci lontano dalla portata del male, e anche dalla sua vista. Lui è il nostro nascondiglio; Gesù si è fatto rifugio del suo popolo: quanto prima e quanto più interamente, fuggiremo a Lui, tanto meglio sarà per noi. Sotto il baldacchino cremisi dell'espiazione di nostro Signore i credenti sono completamente nascosti; Fermiamoci lì e riposiamoci. Nel settimo verso il nostro poeta gridò: "Non nascondere il tuo volto", e qui prega: "Nascondimi". Notate anche quanto spesso egli usa le parole "a te"; egli è secondo il suo Dio; Lie deve viaggiare in quella direzione in qualche modo, anche se può sembrare che stia battendo in ritirata; tutto il suo essere anela ad essere vicino al Signore. È possibile che tale sete di Dio rimanga insoddisfatta? Mai, finché il Signore è amore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:9 = Liberami, Signore, dai miei nemici. Nel versetto precedente egli desidera la misericordia e l'amorevolezza di Dio, e che gli sia mostrata la via per la quale deve camminare: ora desidera essere libero dal pericolo temporale. Questo è un buon metodo nella preghiera, prima di tutto per cercare il regno di Dio e le grazie spirituali, perché poi tutte le altre cose saranno aggiunte a noi. Cerchiamo invano le liberazioni temporali di Dio se trascuriamo di cercare le grazie spirituali, che sono le più necessarie per noi.
Per quanto riguarda i nemici, la chiesa e i suoi membri non hanno voluto né vorranno innumerevoli nemici, contro i quali possiamo solo opporci alla protezione di Dio. Per numero, per potere, per politica e per astuzia sono sempre al di sopra di noi. Non c'è aiuto per noi contro tutti loro, se non il nostro Dio misericordioso. Esaù venne con quattrocento contro Giacobbe, un uomo nudo, con la moglie, i figli e le mandrie di bestiame. Ma Mahanaim era con lui; era custodito dagli angeli di Dio. E perciò, poiché la chiesa di Dio in Francia, in Germania e altrove è in pericolo a causa del Leviatano e dei figli di Anak, corriamo al Signore e gridiamo a lui: O Dio Geova, che sei uno contro tutti, libera la tua chiesa dai suoi nemici, che sono similmente tuoi nemici. - Archibald Symson.
Salmi 143:9 = Io fuggo da te per nascondermi. E' forse il valore di Davide giunto a questo, che ora è venuto per essere lieto di volare? Non aveva fatto meglio a morire valorosamente che a fuggire vilmente? O anima mia, volare non è sempre un segno di bassezza; Non è sempre un punto di valore mantenerlo; Ma poi volare quando sentiamo la nostra debolezza, e a Colui che vola, in cui è la nostra forza, questa è, se non il valore, almeno la saggezza, ma è, per dire vero, sia la saggezza che il vero valore. E ora, o Dio, vedendo che trovo la mia debolezza e conosco la tua forza, che cosa dovrei fare se non fuggire, e dove fuggire solo verso di te? - per te, una forte fortezza per tutti quelli che edificano su di te; per te, un santuario sicuro per tutti quelli che volgono verso di te. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:9 = Io fuggo da te per nascondermi. Ciò implica, 1. Pericolo: il cristiano può essere in pericolo a causa del peccato, di se stesso, dei nemici. 2. Paura: le sue paure possono essere infondate, ma spesso sono molto dolorose. 3. Incapacità - di difendersi o di sopraffare i suoi oppositori. 4. Lungimiranza: vede la tempesta in lontananza e cerca quella nascosta. 5. Prudenza: si nasconde davanti alla tempesta, prima che il nemico gli piombi addosso. 6. Una lodevole preoccupazione per la sicurezza e il comfort. Il credente, se saggio, fuggirà in ogni momento a Geova. Giacobbe vola a Labano; l'omicida al rifugio; l'uccello verso la sua montagna; e il cristiano al suo Dio. L'asino può cercare di rivolgersi ai medici; Efraim al re Iareb; e Saul alla strega; ma il credente guarda al suo Dio. Il Signore lo accoglie, lo rende amico e lo assicura. Fuggiamo a Lui con la preghiera, con la fede, con la speranza, per la salvezza; ed egli ci accoglierà, ci proteggerà e sarà il nostro rifugio e la nostra forza. Fuggi dal peccato, da te stesso, dal mondo; ma fuggi da Gesù. Il Suo cuore è sempre rivolto verso di noi, il Suo orecchio è aperto per noi e la Sua mano è pronta ad aiutarci, proteggerci e liberarci. Il suo trono è il nostro asilo. La sua promessa è il nostro conforto e la sua onnipotenza è la nostra guardia.
Anima felice, che, libera dai pericoli,
Riposa tra le braccia del suo Pastore!
Chi molesterà la sua quiete?
Chi violerà il suo riposo?
Colui che ha trovato la pecora errante,
Ama e ancora delizia da conservare.
- James Smith, in "The Believer's Daily Remembrancer".
Salmi 143:9 = Io fuggo da te per nascondermi. Il Signore nascose i profeti in modo che Acab non potesse scoprirli: 1Re 18:13. Se striscieremo sotto le sue ali, egli ci proteggerà sicuramente. - Archibald Symson.
Salmi 143:9 = Io fuggo da te per nascondermi. Può essere tradotto: "Con te mi sono nascosto"; cioè io: così Arama dà il senso. "Mi sono nascosto con te". Jarchi, Aben Ezra e Kimchi lo interpretano a questo scopo: "Ho nascosto agli uomini i miei affari, le mie difficoltà e i miei problemi, le mie difficoltà e necessità, e le ho rivelate a te, che solo puoi salvare". Il Targum è: "Ho costituito la tua Parola perché sia il (mio) Redentore" (John Gill).
Salmi 143:9-10 Lasciatevi convincere a nascondervi con Gesù Cristo. Avere un nascondiglio e non usarlo è tanto male quanto volerne uno: fuggi a Cristo; correre nei buchi di questa roccia. Tre cose devono essere fatte da tutti coloro che vogliono nascondersi con Cristo.
1. Devi eliminare il peccato mediante il pentimento. Gesù Cristo non sarà un santuario per i ribelli, non proteggerà i malvagi. Cristo non nasconderà mai il diavolo, né alcuno dei suoi servi. Isaia 55:6-7 : "L'empio abbandoni la sua via", ecc. Davide lo sapeva, perciò prega che Dio gli insegni a fare la sua volontà: "Liberami, ecc. Io volo da te per nascondermi. Insegnami a fare la tua volontà". Chi non farà la volontà di Cristo non riceverà alcuna protezione da Cristo. Protectio sequitur allegiantiam. Dovete essere il suo signore se volete che lui vi difenda. Giobbe 22:23, 25.
2. Devi pregare che ti nasconda. La promessa viene fatta alla preghiera: Isaia 65:10 : "Saron sarà un ovile di greggi e la valle di Acor un luogo in cui le mandrie si sdraieranno e il mio popolo che mi ha cercato". Colui che prega con più fervore è come se fosse nascosto nel modo più sicuro. E poi
3. Devi credere in lui. La fede è la chiave che apre la porta di questo nascondiglio, e la richiude a chiave. Una parola in ebraico significa fidarsi e fare un rifugio. Salmi 57:1 Chi non fa di Cristo la sua fiducia, non avrà Cristo come suo nascondiglio; non nasconderà nessuno, se non quelli che si impegnano con lui: "Lo innalzerò, perché ha conosciuto il mio nome": Salmi 91:9,14 - Ralph Robinson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:9 Punti ammirevoli in questa preghiera da imitare da noi. C'è
1. Un senso di pericolo.
2. Una confessione di debolezza.
3. Una prudente lungimiranza.
4. Una solida fiducia: - si aspetta di essere nascosto dai suoi nemici.
Salmi 143:9.
1. Guardare in alto.
2. Sdraiato vicino. - W. B. H.
10 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Come mi insegna... Com'è pratico "Insegnami a fare"! Quanto è indiviso nell'obbedienza, "per fare la tua volontà"! Per fare tutto questo, lascia che sia quello che può. Questa è la migliore forma di istruzione, perché la sua fonte è Dio, il suo oggetto è la santità, il suo spirito è quello della lealtà sincera. L'uomo è nascosto nel Signore e trascorre la sua vita pacifica nell'apprendere la volontà del suo Preservatore. Non può essere desolato a lungo un cuore che è così docile. Perché tu sei il mio Dio. Chi altro può insegnarmi come puoi fare tu? Chi altro si preoccuperà di farlo se non il mio Dio? Tu mi hai dato te stesso, certamente mi darai l'insegnamento del giglio. Se ho te, non posso chiedere di avere la tua mente perfetta? Quando il cuore può sinceramente chiamare Geova "mio Dio", l'intendimento è pronto a imparare da lui, la volontà è pronta a ubbidirgli, tutto l'uomo è ansioso di piacergli. "Il tuo spirito è buono". Dio è tutto spirito e tutto bene. La sua essenza è la bontà, la gentilezza, la santità: è la sua natura fare il bene, e quale bene più grande può farci che ascoltare una preghiera come quella che segue: Conducici nella terra della rettitudine? Davide avrebbe voluto essere tra i pii, in un paese di un'altra specie rispetto a quello che lo aveva cacciato fuori. Sospirava per le praterie montane della grazia, per le tavole della pace, per le fertili pianure della comunione. Non poteva raggiungerli da solo; Doveva essere condotto lì. Dio, che è buono, può condurci al meglio verso la buona terra. Non c'è eredità come una porzione nella terra della promessa, nella terra del precetto, nella terra della perfezione. Colui che ci insegna deve metterci in prima linea, guidarci e condurci alla sua dimora nel paese della santità. La strada è lunga e ripida, e chi va senza un capo divino verrà meno durante il viaggio; ma con Geova a guidare è piacevole seguirlo, e non c'è né inciampo né vagabondaggio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Egli non dice: Insegnami a conoscere la tua volontà, ma a fare la tua volontà. Dio ci insegna in tre modi. Primo, con la sua parola. In secondo luogo, egli illumina la nostra mente mediante lo Spirito. In terzo luogo, egli lo imprime nei nostri cuori e ci rende obbedienti ad esso; perché il servo che conosce la volontà del suo padrone e non la mette in pratica, sarà battuto con molte percosse: Luca 12:47 - Archibald Symson.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Dobbiamo pregare che Dio ci insegni a conoscere, e poi a fare, la sua volontà. La conoscenza senza obbedienza è zoppa, l'obbedienza senza conoscenza è cieca; e non dobbiamo mai sperare di essere accettati se offriamo a Dio i ciechi e gli zoppi. -Vincent Alsop (-1703), in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Il Signore non appena chiama a sé il suo popolo, non appena lo ha coronato con questi gloriosi privilegi e gli ha dato un senso e un sentimento di essi, immediatamente gridano: O Signore, che cosa farò ora per te? Come vivrò ora per te? Ora sanno che non sono più loro, ma suoi; e quindi ora dovrebbe vivere per lui.
È vero infatti che l'obbedienza alla legge non è richiesta a noi ora come lo era ad Adamo; era richiesta a lui come condizione antecedente alla vita, ma a coloro che sono in Cristo è richiesta solo come un dovere conseguente alla vita, o come una regola di vita, che avendo acquistato la nostra vita nella redenzione, E di fatto ci ha dato la vita nella vocazione e nella santificazione, ora dobbiamo vivere per lui, in tutta obbedienza grata e fruttuosa, secondo la sua volontà rivelata nella legge morale. È una cosa vana immaginare che la nostra obbedienza non debba avere altra regola che lo Spirito, senza prestare attenzione alla legge: lo Spirito è infatti la causa efficiente della nostra obbedienza, e quindi si dice che siamo "guidati dallo Spirito" (Romani 8:14); ma non è propriamente la regola della nostra obbedienza, ma la volontà di Dio rivelata nella sua parola, specialmente nella legge, è la regola; lo Spirito è il vento che ci spinge nell'obbedienza; la legge è la nostra bussola, secondo la quale dirige la nostra rotta per noi: lo Spirito e la legge, il vento e la bussola, possono stare bene insieme. Insegnami a fare la tua volontà, perché tu sei il mio Dio (c'è il governo di Davide, cioè la volontà di Dio rivelata); Il tuo Spirito è buono (c'è il vento di Davide, che gli ha permesso di seguire la sua rotta secondo esso). Lo Spirito della vita ci libera dalla legge del peccato e della morte; ma non dalla legge santa, pura, buona e giusta di Dio. Romani 8:1-3 - Thomas Shepherd, in "The Sound Believer", 1671.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà, ecc. Siamo inclini e resi capaci [al bene] dallo Spirito santificante. Nella religione cristiana, non solo i precetti sono buoni, ma con essi va con loro la potenza di Dio di renderci buoni. Insegnami a fare la tua volontà, perché tu sei il mio Dio, il tuo Spirito è buono. La guida dello Spirito ha la forza unita ad essa. Egli è uno Spirito buono, come ci inclina al bene. Lo Spirito è l'unica fonte di ogni bontà e santità: Neemia 9:20, "Tu hai dato anche il tuo buon Spirito per istruirli." Perché è così spesso chiamato lo Spirito buono, se tutte le sue operazioni tendono a rendere gli uomini buoni e santi? Efesini 5:9, "Il frutto dello Spirito è in ogni bontà, giustizia e verità" (Thomas Manton).
Salmi 143:10 = Il tuo Spirito è buono; guidami, dice il Salmista. E quindi è una frase usuale in Romani 8:1-39 e Galati 4:1-31, il nostro essere guidati dallo Spirito. - Thomas Goodwin.
Salmi 143:10 = Guidami nel paese della rettitudine, nella comunione dei santi, nel paese ameno dei retti, o in un corso stabile di vita santa, che condurrà al cielo, quel paese di rettitudine, dove la santità sarà nella perfezione, e chi è santo sarà ancora santo. Dovremmo desiderare di essere condotti e tenuti al sicuro in cielo, non solo perché è una terra di beatitudine, ma perché è una terra di rettitudine; È la perfezione della grazia. - Matteo Enrico.
Salmi 143:10 = Guidami. L'uomo per natura è come uno storpio e un cieco, non può stare in piedi se non è guidato da uno spirito superiore; sì, deve essere portato come un'aquila porta i suoi piccoli, o come una madre il suo tenero figlio. Non pensate che possiamo fare un passo giusto per andare in cielo, ma con la condotta e il convoglio dello Spirito Santo di Dio. Miserabili sono coloro che vanno senza la sua direzione. - Archibald Symson.
Salmi 143:10 = La terra della rettitudine. Mishor è il nome delle lisce colline montuose di Moab (Deuteronomio 3:10; Giosuè 13:17; 20:8; Geremia 48:8,21). Derivato dalla radice "yashar", "piano, piano", venne naturalmente usato in senso figurato per equità, rettitudine, rettitudine e rettitudine. Malachia 2:6, Isaia 11:4, Salmi, 45:7, 67:5, 143:10 - Cunningham Geikie, in "Hours with the Bible", 1884.
Salmi 143:10 = La terra della rettitudine. La terra della pianura, una terra dove la malvagità degli uomini e la malizia di Satana tormentano l'anima di giorno in giorno; una terra dove non ci sono sentieri accidentati e curve tortuose che allungano il faticoso viaggio del viaggiatore (vedere Salmi 143:5); ma dove tutto è come i pascoli lisci di Ruben (Deuteronomio 3:10; Giosuè 13:9), un luogo adatto per le greggi per sdraiarsi. - Andrew A. Bonar.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:10 Due richieste infantili -" Insegnami ... guidami".
Salmi 143:10 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1519, "At School".
Salmi 143:10 (Prima metà.)
1. Le migliori istruzioni: "Insegnami a fare la tua volontà". Non solo per sapere, ma per "fare".
2. L'unico istruttore efficiente.
3. La migliore ragione per chiedere e aspettarsi istruzioni: "Poiché tu sei il mio Dio".
- J. F.
Salmi 143:10 = Insegnami a fare la tua volontà. Possiamo chiamare questa frase una descrizione della scuola di Davide, ed è molto completa; almeno, contiene le tre cose migliori che appartengono a una scuola.
1. Il miglior insegnante.
2. Il miglior studioso.
3. La migliore lezione; poiché chi è un maestro così buono come Dio? chi è uno studioso così buono come Davide? quale lezione più buona di quella di fare la volontà di Dio?
- Sir Richard Baker.
Salmi 143:10 (Seconda metà.)
1. Utopia: "il paese della rettitudine". Descrivilo e dichiara le sue glorie.
2. I difficili percorsi verso quel paese montano.
3. La Guida divina, -"il tuo Spirito è buono".
11 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:11 = Fammi vivere, o Eterno, per il tuo nome. sakè. Oh, per più vita e più luce! L'insegnamento e la guida richiedono rinvigorimento, altrimenti saremo studiosi noiosi e pellegrini lenti. Geova, il Signore e datore della vita, è l'unico da cui la vita può venire per rinnovarci e ravvivarci; - quindi, la preghiera è solo per lui. Forse un servo potrebbe insegnare e guidare, ma solo il Padrone può ravvivare. Siamo spesso vicini alla morte, e quindi ciascuno può giustamente gridare: " Vivificami"; Ma che cosa c'è in noi che possiamo invocare come ragione di un tale favore? Niente, letteralmente niente. Dobbiamo implorarlo per amore del suo nome. Egli deve vivificarci perché è il Dio vivente, il Dio amorevole, il Signore che si compiace della misericordia. Quali benedetti argomenti giacciono raggruppati nel suo glorioso nome! Non dobbiamo mai smettere di pregare per mancanza di suppliche accettabili; e possiamo sempre ripiegare su colui che ci sta davanti: "per amor del tuo nome". Renderà il nome di Geova più glorioso agli occhi degli uomini se egli creerà un alto grado di vita spirituale nei suoi servitori; e questa è una ragione per cui lo ha fatto, che possiamo sollecitare con molta fiducia.
Per amore della tua giustizia, scatena l'anima mia fuori dai guai. Fa' che gli uomini vedano che tu sei dalla parte del giusto e che non permetterai che gli empi calpestino coloro che confidano in te. Tu hai promesso di soccorrere il tuo popolo; Non sei ingiusto da dimenticare la loro opera di fede; Tu sei, al contrario, giusto nel rispondere con sincerità e nel confortare il tuo popolo. Davide ne fu pesantemente afflitto. Non solo c'erano problemi nella sua anima, ma la sua anima era in difficoltà; immersi in esso come in un mare, rinchiusi in esso come in una prigione. Dio poteva tirarlo fuori da esso, e specialmente poteva subito sollevare la sua anima o spirito dal fosso. La preghiera è fervente e l'appello è audace. Possiamo essere certi che i guai finirono presto quando il Signore udì tali suppliche.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:11 = Vivificami, o Eterno, per amore del tuo nome. Per amore della tua gloria, affinché tu possa mostrarti il Dio dell'amorevolezza e della potenza che sei stimato essere. - Andrew Robert Fausset.
Salmi 143:11 = Per amore della tua giustizia. È degno di nota che il Salmista invoca la giustizia di Dio come il fondamento su cui egli basa la sua supplica per la liberazione della sua anima dall'afflizione, e l'amorevole benignità o misericordia di Dio come ciò su cui egli fonda la sua preghiera, o la sua convinzione, che Dio distruggerà i suoi nemici. Questo non è il linguaggio di uno spirito vendicativo e assetato di sangue. - Commento dell'oratore.
Salmi 143:11 = Porta la mia anima fuori dai guai. Io posso portarlo dentro, ma tu solo puoi portarlo fuori. - John Trapp.
Salmi 143:11-12 = Per amor del tuo nome... per amore della tua giustizia... E della tua misericordia. Nota qui, anima mia, con quali tre corde Davide cerca di attirare Dio per concedergli i suoi abiti: per amore del suo nome, per amore della sua giustizia e per amore della sua misericordia, - tre motivi simili, che deve essere un abito molto duro che Dio negherà, se uno di essi viene usato. Ma sebbene tutti e tre siano motivi forti, tuttavia come Davide si alza nei suoi abiti, così può sembrare che si alzi anche nei suoi motivi; e per questo motivo; poiché per amore della sua giustizia si dimostrerà un motivo di grado più alto che per amore del suo nome, e per amore della sua misericordia il più alto di tutti - come in verità il suo propiziatorio è la parte più alta di tutta la sua arca, se non è piuttosto che come gli attributi di Dio, così questi motivi, che sono tratti dagli attributi, sono di uguale preminenza. Ma se i tre motivi sono tutti così forti, essendo ciascuno di loro uno, quanto sarebbero forti se fossero tutti uniti e attorcigliati, posso dire, in una sola corda? E uniti sono tutti, in verità, in un motivo, che Dio ci ha rivelato più chiaramente di quanto non abbia rivelato a Davide (sebbene sia strano, visto che era il suo Signore; e tuttavia non strano, visto che era suo figlio); e questo è il motivo: per amore di tuo Figlio Cristo Gesù; poiché egli è il verbum abbreviatum [la Parola in breve], in cui sono inclusi tutti i motivi - tutti i potenti motivi - che possono essere usati da Dio per ottenere i nostri abiti. - Sir Richard Baker.
Salmi 143:11-12 I verbi in questi ultimi due versi, come ha notato il dottor Hammond, dovrebbero essere resi in futuro; "Tu vivificherai", ecc., e poi il salmo terminerà, come al solito, con un atto di fede e di certezza, che tutte quelle misericordie, che sono state chieste, saranno ottenute; che Dio, per amore del suo "nome", e della sua "giustizia", della sua gloria e della sua fedeltà nell'adempimento delle sue promesse, non mancherà di essere favorevole e misericordioso verso i suoi servi, "vivificandoli" anche quando erano morti nei falli e nei peccati, e portandoli, a poco a poco, "fuori da tutte le loro tribolazioni": andando con loro alla battaglia contro i loro "nemici" spirituali, e rendendoli capaci di vincere gli autori della loro "afflizione" e miseria, di mortificare la carne e di vincere il mondo, affinché possano trionfare con il loro Redentore, nel giorno in cui egli vivificherà similmente i loro corpi mortali e metterà tutti i nemici sotto i loro piedi. - George Horne.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:11 (Prima frase.)
1. Che cos'è questa benedizione? "Fammi vivere."
2. In che modo glorificherà Dio, così che possiamo intercedere per amore del suo nome?
Salmi 143:11 (Seconda clausola.) In che modo la giustizia di Dio ha a che fare con la nostra liberazione dalle difficoltà?
12 ESPOSIZIONE.
Salmi 143:12 = E per la tua misericordia stronca i miei nemici e distruggi tutti quelli che affliggono l'anima miaEgli crede che sarà così, e così profetizza l'evento; perché le parole possono essere lette come una dichiarazione, ed è meglio comprenderle così. Non potevamo pregare proprio così con la nostra luce cristiana, ma sotto le disposizioni dell'Antico Testamento lo spirito di essa era congruo alla legge. È una domanda che la giustizia sancisce, ma lo spirito dell'amore non è a casa nel presentarla. Noi, come cristiani, rivolgiamo la richiesta solo all'uso spirituale. Eppure Davide era di mente così generosa e trattava Saul con tanta tenerezza, che difficilmente avrebbe potuto dire tutto ciò che le sue parole sono fatte nella nostra versione. Poiché io sono servo laico, e perciò spero che il mio padrone mi proteggerà nel suo servizio e mi concederà la vittoria mentre combatto le sue battaglie. È la preghiera di un guerriero e profuma della polvere e del fumo della battaglia. È stato ascoltato, e quindi non stava chiedendo a male. C'è ancora un modo più eccellente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 143:12 = Per la tua misericordia stronca i miei nemici. Egli desidera che Dio uccida i suoi nemici nella sua misericordia, mentre piuttosto la loro distruzione è stata opera della sua giustizia? Rispondo, che la distruzione degli empi è una misericordia per la chiesa. Come Dio mostrò grande misericordia e benignità alla sua chiesa con la morte del Faraone, di Sennacherib, di Erode e di altri che la turbavano. - Archibald Symson.
Salmi 143:12 = Taglia fuori i nemici delle mine, ecc. Quando trovi che queste imprecazioni sono profezie di eventi che il Salmista stesso non poteva capire; ma se si adempissero in persone che il Salmista non poteva conoscere, poiché sarebbero vissute in epoche lontane e future, - per esempio, Giuda, e i Romani, e i capi della nazione ebraica - chi farebbe di queste imprecazioni prove di uno spirito vendicativo? - James Bennet (1774-1862), in "Lectures on the Acts of the Apostles", 1847.
Salmi 143:12 = Io sono il tuo servo. Il re Davide si professa uno dei pensionati di Dio. Paolo, quando sfolgorava il suo stemma e presentava la sua migliore araldica, non si chiamava Paolo, un ebreo degli Ebrei, o Paolo della tribù di Beniamino, ma Paolo "un servo di Cristo": Romani 1:1 Teodosio pensava che fosse più dignitoso essere servo di Dio che essere un imperatore. Cristo stesso, che è uguale a suo Padre, ma non si vergogna del servo titolato: Isaia 53:11 Ogni servo di Dio è un figlio, ogni suddito un principe: è più onore servire Dio che avere dei re che servano noi: gli angeli del cielo sono servi dei santi. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 143:12.
1. Al Maestro: "Io sono il tuo servo".
2. Per il servo: cerca protezione perché appartiene al suo padrone.
OPERE SUL SALMO CENTOQUARANTATRE.
Meditazioni e Visite sui Tre Ultimi Salmi di Davide [Salmi 102., 130., 143.] Di Sr. Richard Baker, Cavaliere, Londra, ... 1639. [Quanto sopra è scarso, ma si troverà nella ristampa di Mr. Higham di Sir R. Baker sui Salmi.]
Un Settenario Sacro, o, Un'esposizione divina e fruttuosa sui Sette Salmi del Pentimento ... di Mr. Archibald Symson ... Londra, 1638 [4to.], contiene un'esposizione di questo Salmo, pp. 276-308. C'è un'esposizione del Salmo 143., nel Vol. 1., pp. 35-66, di "Sermoni principalmente progettati per l'uso delle famiglie, di John Fawcett, A.M. [2; Vols. 8vo, seconda edizione], Carlisle; 1818".