1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 144.

Benché questo Salmo sia in qualche misura molto simile a Salmi 18:1-50, tuttavia è un cantico nuovo, e nella sua ultima parte lo è in modo sorprendente. Che il lettore lo accetti come un nuovo salmo, e non come una semplice variazione di uno vecchio, o come due composizioni approssimativamente unite insieme. È vero che sarebbe una composizione completa se il passaggio di Salmi 144:12-15 fosse eliminato; ma ci sono altre parti delle poesie di Davide che potrebbero essere ugualmente autoconclusive se certi versi fossero omessi; e lo stesso si potrebbe dire di molti sonetti non ispirati. Non ne consegue, quindi, che l'ultima parte sia stata aggiunta da un'altra mano, e nemmeno che l'ultima parte fosse un frammento dello stesso autore, aggiunto al primo canto solo allo scopo di preservarlo. Ci sembra molto probabile che il Salmista, ricordando di aver già calcato un po' dello stesso terreno in precedenza, abbia sentito la sua mente spinta a un nuovo pensiero, e che lo Spirito Santo abbia usato questo stato d'animo per i suoi alti propositi. Certamente l'addendum è degno del più grande poeta ebreo, ed è così ammirevole nel linguaggio, e così pieno di belle immagini, che persone di gusto che non erano affatto sovraccariche di riverenza lo hanno citato innumerevoli volte, confessando così la sua singolare eccellenza poetica. A noi l'intero salmo sembra essere perfetto così com'è, e mostrare una tale unità dappertutto che sarebbe un vandalismo letterario, oltre che un crimine spirituale, strappare una parte dall'altra.

TITOLO. Il suo titolo è "Di Davide", e il suo linguaggio è di Davide, se mai la lingua può appartenere a qualsiasi uomo. Con la stessa certezza che potremmo dire di qualsiasi poesia, questa è di Tennyson, o di Longfellow, potremmo dire: Questa è di Davide. Nient'altro che la malattia che chiude l'occhio alla realtà manifesta e lo apre alla fantasia, avrebbe potuto indurre i critici eruditi ad attribuire questa canzone a chiunque tranne a David. Alessandro dice bene: "L'origine davidica di questo salmo è marcata come quella di qualsiasi altro nel Salterio".

È a Dio che il guerriero devoto canta quando lo esalta come la sua forza e il suo sostegno (Salmi 144:1-2). L'uomo lo tiene in poco conto, e si meraviglia della considerazione che il Signore ha per lui (Salmi 144:3-4); ma nell'ora del conflitto si rivolge al Signore, che è dichiarato «uomo di guerra», di cui implora l'interposizione trionfante (Salmi 144,5-8). Egli esalta e supplica di nuovo in Salmi 144:9-11 e poi chiude con una deliziosa immagine dell'opera del Signore per il suo popolo eletto, che si congratula per avere un tale Dio come loro Dio.

ESPOSIZIONE.

Salmi 144:1 = Benedetto sia il Signore, mia forza. Non può ritardare l'espressione della sua gratitudine, scoppia subito in una forte nota di lode. La sua parola migliore è data al suo migliore amico: "Benedetto sia Geova". Quando il cuore è in uno stato giusto, deve lodare Dio, non può essere trattenuto; le sue espressioni sgorgano come acque che si fanno strada da una sorgente viva. Con tutta la sua forza Davide benedice il Dio della sua forza. Non dobbiamo ricevere un dono così grande come la forza per resistere al male, per difendere la verità e per vincere l'errore, senza sapere chi ce l'ha data e senza rendergliene la gloria. Geova non solo dà forza ai suoi santi, ma è la loro forza. La forza è fatta loro perché Dio è loro. Dio è pieno di potenza e diventa la potenza di coloro che si fidano di lui. In lui risiede la nostra grande forza, e a lui siano benedizioni più di quelle che siamo in grado di pronunciare. Si può leggere: "La mia roccia"; ma questo non si accorda così bene con le seguenti parole:

che insegna alle mie mani alla guerra e alle mie dita a combattere. La parola roccia è il modo ebraico di esprimere la forza: la grande lingua antica è piena di simboli così suggestivi. Il Salmista, nella seconda parte del versetto, presenta il Signore come maestro nelle arti della guerra. Se abbiamo forza, non siamo molto migliori se non abbiamo anche abilità. La forza non addestrata è spesso una ferita per l'uomo che la possiede, e diventa persino un pericolo per coloro che gli stanno intorno; e perciò il Salmista benedice il Signore tanto per l'insegnamento quanto per la forza. Benediciamo anche Geova se in qualche cosa ci ha resi efficienti. L'insegnamento menzionato era molto pratico, non riguardava tanto il cervello quanto le mani e le dita; poiché questi erano i membri più necessari per il conflitto. Gli uomini con poca istruzione scolastica dovrebbero essere grati per l'abilità e l'abilità nei loro mestieri. Per un uomo combattente l'educazione delle mani è di gran lunga più preziosa di quanto potrebbe mai essere il semplice apprendimento sui libri; Colui che deve usare una fionda o un arco ha bisogno di un addestramento adeguato, tanto quanto uno scienziato o un professore classico. Gli uomini sono troppo inclini a immaginare che l'efficienza di un artigiano debba essere attribuita a lui stesso; Ma questo è un errore popolare. Si può supporre che un ecclesiastico sia istruito da Dio, ma la gente non permette che questo sia vero per i tessitori o i lavoratori del bronzo; eppure queste chiamate sono menzionate in modo speciale nella Bibbia come insegnate a donne sante e uomini sinceri quando il tabernacolo fu eretto all'inizio. Tutta la sapienza e l'abilità vengono dal Signore, ed egli merita per esse di essere esaltato con gratitudine. Questo insegnamento si estende ai membri più piccoli della nostra struttura; il Signore insegna alle dita come pure alle mani; Infatti, a volte capita che se il dito non è ben allenato tutta la mano sia incapace.

Davide fu chiamato ad essere un uomo di guerra, ed ebbe eminente successo nelle sue battaglie; Egli non lo fa risalire al suo buon comando o al suo valore, ma al suo essere stato istruito e rafforzato per la guerra e il combattimento. Se il Signore si degna di avere una mano in un'opera non spirituale come il combattimento, sicuramente ci aiuterà a proclamare il Vangelo e a guadagnare anime; E allora benediremo il suo nome con ancora maggiore intensità di cuore. Noi saremo allievi, e lui sarà il nostro Maestro, e se mai riusciremo a realizzare qualcosa, daremo al nostro Istruttore una calorosa benedizione.

Questo versetto è pieno di personalità; è la misericordia mostrata a Davide stesso che è l'argomento del canto di gratitudine. Ha anche una presenza su di esso; poiché Geova è ora la sua forza, e continua a insegnargli; Dovremmo impegnarci a presentare la lode mentre la benedizione è ancora in volo. Il verso è anche preminentemente pratico e pieno della vita reale di tutti i giorni; poiché i giorni di Davide furono trascorsi in accampamenti e conflitti. Alcuni di noi che sono gravemente tormentati dai reumatismi potrebbero gridare: "Benedetto sia il Signore, mio Consolatore, che insegna alle mie ginocchia a sopportare con pazienza e ai miei piedi a sopportare con rassegnazione"; altri che sono in cerca di aiutare i giovani convertiti potrebbero dire: "Benedetto sia Dio che insegna ai miei occhi a vedere le anime ferite e le mie labbra a rallegrarle"; ma Davide ha il suo aiuto particolare da Dio, e lo loda di conseguenza. Questo tende a rendere perfetta l'armonia del cielo quando tutti i cantanti recitano le loro parti; Se tutti seguissimo lo stesso spartito, la musica non sarebbe così piena e ricca.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. Il salmo, nei suoi toni misti di preghiera e di lode, è un anello di congiunzione tra i salmi supplicatori che lo precedono e le note di ringraziamento che lo seguono.

Salmo intero. Dopo sei salmi di dolorosa preghiera nell'angoscia, abbiamo ora un salmo di lode e di ringraziamento per la benevola risposta di Dio alle suppliche; e anche un salmo di intercessione. Il presente salmo ha una forte somiglianza con l'ultimo canto di Davide in 2Samuele 22:51 e con Salmi 18:1-50 Qui abbiamo una visione di Cristo che gioisce; - dopo la sua passione - risorto nella gloria, ed asceso in trionfo, e intercede per noi alla destra di Dio. - Cristoforo Wordsworth.

Salmo intero. Questo salmo è governato dai numeri dieci e sette. Dieci versetti completano la prima parte del salmo, che si divide in due divisioni. La prima parte contiene, in Salmi 144:1-2, dieci attributi di Dio: tre e sette, i sette divisi in quattro e tre. Allo stesso modo contiene dieci richieste a Dio in Salmi 144:5-7, divise appunto come attributi. A questo significato del numero dieci per la prima parte, l'allusione è fatta in modo acuto in Salmi 144:9 Nella seconda parte si prega per sette benedizioni, quattro in Salmi 144:12-13 (figli valorosi, belle figlie, magazzini pieni, greggi numerosi) e tre in Salmi 144:14 (buoi che lavorano, nessuna breccia e diminuzione, nessun grido). L'insieme contiene, a parte l'epifonema di chiusura, che, come al solito, si colloca al di fuori dell'ordinamento formale, sette strofe, ciascuna di due versi.

Un'obiezione è stata mossa contro la paternità davidica per le "tracce di lettura" che contiene. Ma bisognerebbe considerare più precisamente a quale tipo di lettura si debba pensare. Sono solo i salmi di Davide a costituire il fondamento di questo nuovo salmo. Ma che una delle peculiarità di Davide sia quella di trarre dalle sue prime produzioni un fondamento per le nuove, è evidente da una varietà di fatti che, se si dovesse ancora nutrire qualche dubbio sull'argomento, otterrebbero un solido fondamento su cui poggiare in questo salmo, che può essere stato composto solo da Davide. Bisogna tenere presente il modo e le modalità di utilizzo di tali materiali. Questo è sempre di natura vivace e sentimentale, e non esiste traccia da nessuna parte di un prestito morto. Che non possiamo pensare qui a un tale prestito; che l'appropriazione del linguaggio precedente non procedesse da un'impotenza spirituale, ma poggiasse su basi più profonde, è evidente dalla considerazione della seconda parte, dove la dipendenza cessa completamente, e dove anche gli oppositori dell'autore davidico non hanno potuto trascurare il forte spirito poetico del tempo di Davide. Si dedicano al miserabile cambiamento di affermare, che il Salmista ha preso in prestito questa parte del salmo da un poema molto più antico ora perduto. -E.W. Hengstenberg.

Salmi 144:1 = Benedetto sia il Signore. Una preghiera per ulteriore misericordia è appropriatamente iniziata con un ringraziamento per la misericordia precedente; e quando aspettiamo che Dio ci benedica, dovremmo spronarci, dovremmo spronarci a benedirlo. - Matthew Henry.

Salmi 144:1 = Il Signore è la mia forza, ecc. Agamennone dice ad Achille:

Se tu hai la forza, è il cielo che ti ha dato la forza;
Perché lo sai, uomo vanitoso! il tuo valore viene da Dio.

- Omero.

Salmi 144:1 = La mia forza (Ebr. "la mia roccia"). Il climax dovrebbe essere notato; La roccia, o rupe, viene prima come luogo di rifugio, poi come fortezza o solidità, come luogo accuratamente fortificato, quindi come liberatore personale, senza il cui intervento la fuga sarebbe stata impossibile. - Commento dell'oratore.

Salmi 144:1 = Il SIGNORE ... insegna: E non come insegna l'uomo. Così egli insegnò a Gedeone a combattere con l'innumerevole esercito di Madian mandando a casa loro ventiduemila soldati e trattenendo solo diecimila dei suoi soldati, e poi di nuovo riducendo quel resto alla piccola schiera di trecento che lambivano quando furono portati giù nell'acqua. Così insegnò a Sansone astenendosi dal bere e non permettendo che il rasoio passasse sulla sua testa. Così insegnò ai tre re nel deserto a combattere contro i loro nemici, non con la forza dei loro eserciti, ma facendo fossati nel deserto. Così insegnò a Davide stesso aspettando il suono del calpestio sulle cime dei gelsi. E così insegnò alle braccia del vero Davide a combattere quando erano distese sulla croce: inchiodate, alla vista umana, all'albero della sofferenza, ma, in realtà, guadagnandosi la corona della gloria: indifesi agli occhi degli scribi e dei farisei; in quelle degli arcangeli, afferrando le due colonne, il peccato e la morte, su cui poggiava la casa di Satana, e sollevandole dalle loro fondamenta. - Ayguan, in Neale e Littledale.

Salmi 144:1 = L'Eterno, la mia forza, che insegna alle mie mani la guerra. C'erano tre qualità di un soldato valoroso che si trovano in Cristo, il Capitano della nostra salvezza, nella sua guerra contro Satana, che i suoi seguaci sono tenuti ad emulare: l'audacia nell'attacco, l'abilità nella difesa, la fermezza nel conflitto, tutte cose che egli insegna con il suo esempio (Matteo 4:1,4,7,10-11). Era audace nell'attacco, perché iniziò il combattimento salendo nel deserto per sfidare il nemico. Così anche noi dovremmo essere sempre in anticipo con Satana, dovremmo digiunare, anche se non siamo tentati dalla gola, ed essere umili, anche se non assaliti dall'orgoglio, e così via. Era abile nella difesa, parando ogni attacco con le Sacre Scritture, dove anche noi, nell'esempio dei santi, possiamo trovare lezioni per il combattimento. Egli fu saldo nella lotta, poiché perseverò fino alla fine, finché il diavolo lo lasciò, e gli angeli vennero a servirlo; e anche noi non dovremmo accontentarci di respingere il primo attacco, ma perseverare nella nostra resistenza fino a quando i pensieri malvagi non saranno messi in fuga, e le risoluzioni celesti prenderanno il loro posto. - Neale e Littledale.

Salmi 144:1 = Insegna alle mie mani. Abituati all'uncino e all'arpa, e non alla spada e alla lancia, ma Dio li ha indotti e capaci di compiere prodezze d'armi e imprese belliche. È Dio che dà abilità e successo, dice Salomone (Proverbi 8:1-36); sapienza e capacità, dice Daniele (Daniele 2:1-49). E come nella guerra spirituale, così qui; le nostre armi sono "potenti in Dio" (2Corinzi 10:4), il quale promette che nessuna arma fabbricata contro il suo popolo prospererà (Isaia 54:17). - John Trapp.

Salmi 144:1 = Alla guerra, ... combattere. Voglio parlare di un grande difetto tra noi, che spesso impedisce di renderci conto di andare "di forza in forza", cioè il non usare, il non commerciare con la forza data. Non dobbiamo pensare di andare da Dio per i soldi solo per tenerli in banca. Ma non lo stiamo facendo per quanto riguarda la forza? Chiediamo costantemente forza per il servizio; Ma se non lo facciamo con uno sforzo sincero, non ci serve a nulla. Nulla viene dalla forza accumulata.

"Benedetto sia il Signore, mia forza, che insegna alle mie mani alla guerra e al mio dito a combattere". Davide, vedete, cercava la forza per uno scopo. Sembra che alcune persone si aspettino la forza, ma non tentano mai di tendere le mani per la guerra e le dita per combattere: c'è così poco da avventurarsi su Dio, così poco uso della grazia data, in parte per paura dell'uomo, in parte per indolenza e mentalità mondana. Non sta a noi semplicemente goderci del potere che Dio ci fornisce. L'azione si rafforza e, prima di avere il diritto di chiedere un aumento, dobbiamo utilizzare ciò che è già stato dato. - Catherine Pennefather, in "Service", 1881.

Salmi 144:1 La vittoria spirituale di ogni credente non è forse raggiunta da Dio? Veramente è lui che insegna le sue mani alla guerra e le sue dita a combattere; e quando il trionfo finale sarà cantato in cielo, il canto del vincitore sarà: "Non a me, o Signore, non a me, ma al tuo nome dai gloria, per la tua misericordia e per amore della tua verità".

Salmi 144:1 = Le mie mani per combattere, le mie dita per la guerra. Fight and war sono sia verbi che sostantivi in italiano, ma le parole ebraiche sono sostantivi con l'articolo prefissato. - Joseph Addison Alexander.

Salmi 144:1 = Le mie dita per combattere. Probabilmente il riferimento immediato qui è all'uso dell'arco, - posizionare la freccia e tirare la corda. - Albert Barnes.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:1.

1. Due cose necessarie nella nostra guerra santa: forza e abilità; per le mani e le dita, per il difficile e il delicato.

2. In che modo Dio ci fornisce entrambi. Egli è l'uno, e insegna all'altro. Impartire e istruire. L'insegnamento giunge attraverso l'illuminazione, l'esperienza, una guida distinta.

Salmi 144:1 Cose che il Soldato Cristiano non deve dimenticare.

1. La vera fonte della sua forza: "Il Signore mia forza". Se ricordato,

a) Non si troverà a confidare in se stesso.
b) Non gli mancherà mai il coraggio.
c) Lui anticiperà sempre la vittoria.
d) Non sarà mai coinvolto nel conflitto.

2. Il suo costante bisogno di istruzione, e il Maestro che non lo dimentica mai: "Che ammaestra le mie mani", ecc. Se ricordato,

a) Egli cingerà l'armatura fornita e lodata da Dio.
b) Sceglierà per sua arma la spada dello Spirito.
c) Studierà il libro di testo divino di tattica e disciplina militare, per poter imparare (1) gli stratagemmi del nemico; (2) metodi di attacco e difesa; (3) come comportarsi nel bel mezzo del combattimento.
d) Egli aspetterà Dio per la comprensione.

3. La lode dovuta a Dio, sia per le vittorie ottenute che per l'abilità mostrata: "Benedetto sia", ecc. Se ricordato,

a) Porterà i suoi onori con umiltà.
b) Glorificare l'onore del suo Re.
c) Assapora due volte i dolci della vittoria nella felicità della gratitudine.
-J.F.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:2 Ora il nostro poeta regale moltiplica le metafore per esaltare il suo Dio.

Mio Dio, e mia fortezza. La parola bontà significa misericordia. Chiunque siamo, e dovunque siamo, abbiamo bisogno di misericordia che si può trovare solo nel Dio infinito. È tutta misericordia che egli sia una qualsiasi delle altre cose buone per noi, così che questo è un titolo molto completo. Oh, quanto veramente il Signore è stato misericordioso verso molti di noi in mille modi! Egli è la bontà stessa, ed è stato una bontà illimitata per noi. Noi non abbiamo bontà nostra, ma il Signore è diventato bontà con noi. Egli stesso è anche la nostra fortezza e la nostra dimora sicura: in lui abitiamo come dietro bastioni inespugnabili e bastioni immobili. Non possiamo essere cacciati o affamati; perché la nostra fortezza è preparata per un assedio; È immagazzinato con abbondanza di cibo, e al suo interno c'è un pozzo di acqua viva. I re di solito pensano molto alle loro città recintate, ma il re Davide si affida al suo Dio, che per lui è più di quanto avrebbero potuto esserlo le fortezze.

La mia alta torre e il mio liberatore. Come da un'alta torre di guardia il credente, confidando nel Signore, guarda i suoi nemici dall'alto in basso. Non possono raggiungerlo nella sua posizione elevata; è fuori tiro con l'arco; è al di là delle loro scale a pioli; Egli dimora in alto. E questo non è tutto; poiché Geova è il nostro Liberatore e anche il nostro Difensore. Queste diverse cifre espongono i vari benefici che ci vengono dal nostro Signore. Egli è ogni cosa buona di cui possiamo aver bisogno per questo mondo o per l'altro. Non solo ci mette spesso fuori pericolo, ma quando dobbiamo essere smascherati, viene in nostro soccorso, alza l'assedio, sbaraglia il nemico e ci pone in gioiosa libertà.

Il mio scudo e colui in cui confido. Quando il guerriero si avventa sul suo avversario, porta il suo bersaglio sul braccio e respinge la morte; così il credente si oppone al Signore ai colpi del nemico e si trova al sicuro dal male. Per questo e per mille altri motivi la nostra fiducia ripone nel nostro Dio per tutto; Non ci abbandona mai e proviamo in lui una fiducia illimitata.

che sottomette il mio popolo sotto di me. Egli mantiene i miei sudditi naturali sottomessi, e i miei sudditi conquistati pacifici sotto il mio dominio. Gli uomini che governano gli altri dovrebbero ringraziare Dio se riescono nel compito. Queste strane creature sono esseri umani che, se un certo numero di loro viene tenuto in pacifica associazione sotto la guida di uno qualsiasi dei servitori del Signore, egli è tenuto a benedire Dio ogni giorno per questo meraviglioso fatto. Le vittorie della pace sono tanto degne di gioiosa gratitudine quanto le vittorie della guerra. I leader della chiesa cristiana non possono mantenere la loro posizione se il Signore non conserva loro la potente influenza che assicura l'obbedienza e suscita una lealtà entusiasta. Per ogni particella di influenza positiva che possiamo possedere, magnifichiamo il nome del Signore.

Così Davide benedisse Geova per averlo benedetto. Quante volte si è appropriato del Signore con quella parolina Mio! Ogni volta che afferra il Signore, lo adora e lo benedice, perché l'unica parola Benedetto percorre tutto il passaggio come un filo d'oro. Cominciò riconoscendo che la sua forza per combattere i nemici stranieri veniva dal Signore, e concluse attribuendo la sua pace domestica alla stessa fonte. Tutto intorno come un re si vedeva circondato dal Re dei re, al quale si inchinava in umile omaggio, facendo l'abito e il servizio in ginocchio, con cuore grato ammettendo che doveva tutto alla Roccia della sua salvezza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:2 = Mio Dio, ecc. Questo modo di usare la parola in senso passivo, come in ebraico, suona aspramente; come altrove (Salmi 18,50) egli si definisce «re di Dio», non nel senso di avere un dominio su Dio, ma di essere da Lui fatto e costituito re. Avendo sperimentato la bontà di Dio in tanti modi, lo chiama "la sua bontà", nel senso che tutto il bene che possedeva fluiva da lui. L'accumulo di termini, uno sull'altro, che segue, può sembrare inutile, ma tende molto a rafforzare la fede. Sappiamo quanto siano instabili le menti degli uomini, e specialmente quanto presto la fede vacilli, quando sono assaliti da qualche prova di severità superiore al solito. - Giovanni Calvino.

Salmi 144:2 = La mia fortezza. Davide chiama Dio con nomi connessi con le principali liberazioni della sua vita. I salmi abbondano di riferimenti locali ed espressioni descrittive, ad esempio Salmi 18:2 (e in questo luogo). La parola tradotta "fortezza" è metzuriah o masada. Da 1Samuele 23:29, non ho dubbi che stia parlando di Masada, una vetta isolata alta 1.500 piedi, sulla quale si trovava una roccaforte. - James Wareing Bardsley, in "Glimpses through the Veil", 1883.

Salmi 144:2 = La mia alta torre. Tali torri venivano erette sulle montagne, sulle rocce o sulle mura di una città ed erano considerate luoghi sicuri soprattutto perché inaccessibili. Così i vecchi castelli d'Europa, come quello di Heidelberg, e in generale quelli lungo il Reno, furono costruiti in luoghi elevati e in posizioni tali da non essere facilmente accessibili. - Albert Barnes.

Salmi 144:2 = Il mio scudo. La parola ebraica non significa l'enorme scudo che veniva portato da un portatore di scudiero, ma il bersaglio a portata di mano con cui gli eroi entravano in conflitto corpo a corpo. Un guerriero lo portava con sé quando usava il suo arco o la sua spada. Era spesso fatto di metallo, ma era comunque portatile e utile, ed era fatto per servire come ornamento, essendo ravvivato o unto con olio. Davide si era servito abbondantemente del Signore, suo Dio, di giorno in giorno, in battaglie numerose e micidiali. - C.H.S.

Salmi 144:2 = che sottomette il mio popolo sotto di me. Davide, di conseguenza, avendo attribuito a Dio le vittorie che aveva ottenuto sui nemici stranieri, lo ringrazia allo stesso tempo per lo stato stabile del regno. Cresciuto com'era da una condizione oscura ed esposto all'odio da accuse calunniose, non si era creduto che avrebbe mai ottenuto un regno pacifico. Il popolo si era sottomesso a lui all'improvviso, e oltre ogni aspettativa; e un cambiamento così sorprendente fu eminentemente opera di Dio. - Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:2 Fiori doppi.

1. Il bene preservato dal male: "bontà" e "fortezza".
2. La sicurezza allargata alla libertà: "torre", "liberatore".
3. La sicurezza assistita con riposo: "scudo, in cui confido".
4. Sufficienza per mantenere la superiorità: "sottomette il mio popolo sotto di me". Considerate Dio come operatore di tutto.

Salmi 144:2 Un gruppo di titoli. Avviso

1. Cosa viene prima. "Santo cielo." Ebr. "Misericordia".

a) È giusto e naturale che un peccatore salvato valorizzi la "misericordia" e la metta in primo piano.
b) La misericordia è il fondamento e la ragione degli altri titoli citati. Qualunque cosa Dio sia per noi, infatti, è una manifestazione speciale della sua misericordia.
c) È una buona cosa vedere un credente maturo nell'esperienza che fa della misericordia la nota principale del suo canto di lode.

2. Che viene per ultimo: "Colui nel quale confido". Suggerisce,

a) Che ciò che Dio è lo rende degno di fiducia.
b) Che la meditazione su ciò che Egli è rafforza la nostra fiducia.

3. Quale forza peculiare dà la parola "mio" a ciascuno. Lo fa,

a) Un registro di esperienza.
b) Un'attribuzione di lode.
c) Un vanto benedetto.
d) Un incentivo, sufficiente a far desiderare gli altri. -J.F.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:3 = Che cos'è l'uomo, che cos'è l'uomo, perché tu lo conosca? Che contrasto fra Geova e l'uomo! Il Salmista passa dalla gloriosa sufficienza di Dio all'insignificanza e alla nullità dell'uomo. Vede che Geova è tutto, e poi grida: "Signore, che cos'è l'uomo!" Che cos'è l'uomo alla presenza del Dio Infinito? A cosa può essere paragonato? È troppo piccolo per essere descritto; solo Dio, che conosce l'oggetto più minuto, può dire chi è l'uomo. Certamente non è degno di essere la roccia della nostra fiducia: è allo stesso tempo troppo debole e troppo volubile per essere considerato affidabile. La meraviglia del Salmista è che Dio si abbassi a conoscerlo, e in verità è più notevole che se il più grande arcangelo facesse uno studio sugli emmet, o diventasse amico degli acari. Dio conosce il suo popolo con una tenera intimità, con un'osservazione costante, attenta: lo ha preconosciuto nell'amore, lo conosce con cura, lo conoscerà finalmente nell'accoglienza. Perché e perché è questo? Che cosa ha fatto l'uomo? Che cosa è stato? Che cos'è ora che Dio lo conosca e si faccia conoscere da lui come la sua bontà, la sua fortezza e la sua alta torre? Questa è una domanda senza risposta. L'infinita condiscendenza può da sola spiegare perché il Signore si sia chinato per essere l'amico dell'uomo. Che egli debba fare dell'uomo il soggetto dell'elezione, l'oggetto della redenzione, il figlio dell'amore eterno, il prediletto della provvidenza infallibile, il parente più prossimo della Divinità, è davvero una questione che richiede più delle due note esclamative che si trovano in questo versetto.

O il figlio dell'uomo, che tu ti renda conto di lui! Il figlio dell'uomo è un essere ancora più debole, così implica la parola originale. Egli non è tanto l'uomo che Dio lo ha fatto, ma l'uomo come lo ha partorito sua madre; e come può il Signore pensare a lui e scrivere una tale cifra nei suoi conti? Il Signore ha una grande stima dell'uomo, e in relazione all'amore redentore fa di lui una grande figura: questo si può credere, ma non si può spiegare. Lo stupore adorante fa sì che ciascuno di noi gridi: Perché prendi conoscenza di me? Sappiamo per esperienza quanto poco si debba contare sull'uomo, e sappiamo per osservazione quanto possa vantarsi, è quindi opportuno per noi essere umili e diffidare di noi stessi; ma tutto questo dovrebbe renderci più grati al Signore, che conosce l'uomo meglio di noi, eppure comunica con lui, e persino abita in lui. Ogni traccia del misantropo dovrebbe essere odiosa per il credente; perché se Dio tiene conto dell'uomo, non sta a noi disprezzare la nostra stessa specie.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:3 = SIGNORE, che cos'è l'uomo, ecc.

Ora, che cos'è l'uomo quando la grazia si rivela
Le virtù del sangue di un Salvatore?
Di nuovo una vita divina si sente,
Disprezza la terra e cammina con Dio.

E che cosa nei regni lassù,
L'uomo riscattato è forse destinato ad essere?
Con onore, santità e amore,
Nessun serafino più adorno di lui.

Più vicino al trono, e primo nel canto.
L'uomo susciterà i suoi alleluia,
Mentre gli angeli meravigliati lo circondano forti,
E gonfiare il coro della sua lode.

- John Newton, in Olney Hymns.

Salmi 144:3 = Che cos'è l'uomo? Prendetelo nei suoi quattro elementi, terra, aria, fuoco e acqua. Nella terra è come polvere fugace, nell'aria è come un vapore che scompare, nell'acqua è come una bolla che si rompe e nel fuoco è come un fumo che consuma. -William Seeker, in "The Nonsuch Professor".

Salmi 144:3-4 = SIGNORE, che cos'è l'uomo, ecc. Non c'è libro che valga la pena leggere come questo vivente. Anche ora Davide parlava come un re degli uomini, dei popoli sottomessi a lui, ora parla come un umile vassallo di Dio: Che cos'è l'uomo, perché tu lo conosca? In un solo respiro c'è sia la sovranità che la sottomissione: una sovranità assoluta sul suo popolo: il mio popolo è sottomesso sotto di me, un'umile sottomissione al Dio dei re; "Che cos'è l'uomo, Signore?" sì, nella stessa parola in cui è la professione di quella sovranità, c'è un riconoscimento di sottomissione: "Tu hai sottomesso il mio popolo". In quanto aveva un popolo, era un re: perché potessero essere il suo popolo, era necessaria una sottomissione; e che la sottomissione era di Dio, e non la sua: "Tu hai sottomesso". Ecco, Davide non avrebbe sottomesso il suo popolo, se Dio non lo avesse sottomesso per lui. Era un grande re, ma erano un popolo rigido: il Dio che li aveva fatti li aveva spinti a una dovuta sottomissione. I grandi conquistatori dei mondi non potrebbero conquistare i cuori, se lui, che ha plasmato i cuori, non li temprasse. "Per mezzo mio regnano i re", dice l'Eterna Sapienza; e colui che ha avuto abbastanza coraggio da incontrare un orso, un leone, Golia, può ancora dire: "Tu hai sottomesso il mio popolo".

Al contrario, nella più umile sottomissione di se stesso, c'è un riconoscimento di grandezza. Sebbene egli si sia insultato dicendo: "Che cos'è l'uomo?", tuttavia, aggiunge: "Tu prendi conoscenza di lui, ne tieni conto": e questa conoscenza, questo racconto di Dio, esalta l'uomo più di quanto la sua stessa vanità possa deprimerlo. Il mio testo, dunque, vedete, è il rapimento di Davide, espresso in una domanda estatica di improvvisa meraviglia; una meraviglia per Dio e per l'uomo: la viltà dell'uomo; "Che cos'è l'uomo?" La misericordia e il favore di Dio, nella sua conoscenza, nella sua stima dell'uomo. Ecco, non ci sono che due lezioni che dobbiamo trarre qui, nel mondo, da Dio e dall'uomo: l'uomo, nella nozione della sua miseria; Dio, nella nozione della sua generosità.

Lasciateci, se vi piace, dare una breve occhiata a entrambi; e, nell'uno, vedere la causa della nostra umiliazione; della nostra gioia e gratitudine nell'altro: e se, nel primo, ci sarà una triste Quaresima di mortificazione; c'è, in quest'ultima, una Pasqua allegra della nostra risurrezione ed esaltazione.

Molti, oltre a Davide, si meravigliano di se stessi, ci si meraviglia del proprio onore, e tuttavia pensano: "Che grand'uomo sono! Non è questa la grande Babele, che io ho costruito?" Questa è la meraviglia di Nabucodonosor. Un altro si meraviglia della sua persona, e trova o un bel viso, o un bell'occhio, o una mano squisita, o una gamba ben modellata, o qualche gaio vello, da ammirare in se stesso: questa era la meraviglia di Assalonne. Un altro si meraviglia della sua arguzia e del suo apprendimento: "Come sono arrivato a tutto questo? Turba haec! Questo volgo, che non conosce la legge, è maledetto": questo era lo stupore del fariseo. Un altro si meraviglia della sua ricchezza; "Anima, prenditi la tua calma"; come l'epicureo nel Vangelo. La meraviglia di Davide è tanto al di sopra di tutte queste: si meraviglia della sua viltà, come il Vaso Eletto non si vanterebbe d'altro che delle sue infermità: "Eterno, che cos'è l'uomo?"

Come si tiene bene insieme! Non appena ha detto: "Tu hai sottomesso il mio popolo sotto di me", aggiunge: "SIGNORE, che cos'è l'uomo?" Qualche cuore vanitoso si sarebbe sollevato con la presunzione della propria eminenza; "Chi sono io? Non sono come gli altri uomini. Ho persone sotto di me; e i miei uomini e gli uomini mi sono sottomessi"; Questo significa essere più di un uomo. So chi ha detto: "Ho detto che siete dèi" (Joseph Hall).

Salmi 144:3 Il dottor Hammond riferisce questo salmo all'uccisione di Golia, e quindi comprende l'appellativo "figlio dell'uomo": "Davide non era che un giovane giovane, il più giovane e il più insignificante di tutti i figli di Iesse, che era anche lui un uomo comune".

Salmi 144:3 = Tu prendi conoscenza di lui. È una grande parola. Ahimé! che conoscenza prendiamo dei moscerini che giocano al sole; O le formiche, o i vermi, che strisciano nei nostri terreni? Eppure la sproporzione tra noi e loro non è che finita; infinito tra Dio e noi. Tu, il Grande Dio del Cielo, per prendere conoscenza di una cosa come l'uomo. Se un potente principe si degnerà di spiare e individuare in folla un semplice e casalingo, come il Gran Sultano ha fatto recentemente con un portatore di boccale; e presta particolare attenzione a lui, e chiamalo solo a un bacio della sua mano e alla vicinanza alla sua persona; se ne vanta come di un grande favore: per te, dunque, o Dio, che ti abbassi per contemplare le cose del cielo stesso, per gettare lo sguardo su un verme così povero come l'uomo, deve essere necessaria una meravigliosa misericordia. - Exigua pauperibus magna; come Nazianzeno al suo Amfilochio. - Joseph Hall.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:3 Una nota di interrogatorio, esclamazione e ammirazione.

Salmi 144:3 La domanda,

1. Nega ogni diritto nell'uomo di rivendicare la considerazione di Dio.

2. Afferma il grande onore che Dio ha comunque posto su di lui.

3. Suggerisce che la vera ragione dei generosi rapporti di Dio è la grazia del suo cuore.

4. Implica il divenire della gratitudine e dell'umiltà.

5. Incoraggia i più indegni a riporre la loro fiducia in Dio.
-J.F.

Salmi 144:3.

1. Che cos'era l'uomo quando uscì dalle mani del suo Creatore?

a) Razionale.
b) Responsabile.
c) Immortale.
d) Santo e felice.

2. Che cos'è l'uomo nella sua condizione attuale?

a) Caduto.
b) Colpevole.
c) Peccaminoso.
d) Infelice e indifeso nella sua miseria.

3. Che cos'è l'uomo quando ha creduto in Cristo?

a) Restaurato in una giusta relazione con Dio.
b) Restaurato ad una giusta disposizione verso Dio.
c) Gode dell'influenza dello Spirito Santo.
d) Egli è in fase di preparazione per il mondo celeste.

4. Che cosa sarà l'uomo quando sarà ammesso in cielo?

a) Liberi dal peccato e dal dolore.
b) Avanzato alla perfezione della sua natura.
c) Associato agli angeli.
d) Vicino al suo Salvatore e al suo Dio.

- George Brooks, in "The Homiletic Commentary", 1879.

Salmi 144:3 Uomo indegno molto considerato dal potente Dio. Sermone di Ebenezer Erskine. Opere 3, pp. 141-162.

Salmi 144:3 È una meraviglia più di tutte le meraviglie, che il grande Dio debba sempre fare un tale conto di una cosa come l'uomo.

1. Apparirà se consideri quanto grande sia il Dio il Signore.
2. Che poveretto è l'uomo.
3. Che grande conto ha il grande Dio di questa povera cosa, uomo.

- Giuseppe Alleine.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:4 = L'uomo è come la vanità. Adamo è come Abele. Lui è così, che non è proprio niente. In realtà è vanitoso, e assomiglia a quella cosa vuota e inconsistente che non è altro che un nulla esploso, uno sbuffo, una bolla. Eppure non è vanità, ma solo come essa. Non è così sostanziale come quella cosa irreale; Egli ne è solo la somiglianza. Signore, che cos'è un uomo? È meraviglioso che Dio pensi a una tale pretenziosa insignificanza.

I suoi giorni sono come un'ombra che passa. Ha una vita così breve che raggiunge a malapena gli anni, ma esiste di giorno, come l'effimero, la cui nascita e morte sono entrambe viste dallo stesso sole. La sua vita è solo come un'ombra, che è in sé una vaga somiglianza, un'assenza di qualcosa piuttosto che in sé un'esistenza. Osservate che la vita umana non è solo come un'ombra, ma come un'ombra che sta per andarsene. È un mero miraggio, l'immagine di una cosa che non è, un fantasma che si dissolve nel nulla. Come mai l'Eterno dovrebbe fare tanto dell'uomo mortale, che comincia a morire non appena comincia a vivere?

Il collegamento dei due versetti che abbiamo davanti con il resto del salmo non è lontano da cercare: Davide confida in Dio e gli trova tutto; guarda l'uomo e lo vede come nulla; e poi si chiede come sia possibile che il grande Signore possa accondiscendere a notare un tale atto di follia e di inganno come l'uomo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:4 = L'uomo è simile alla vanità Quando colui che va a una fiera, con una borsa piena di denaro, sta escogitando e discutendo con se stesso su come distribuirlo - forse pensando che questa o quella merce sarà la più redditizia e gli porterà il massimo guadagno - quando all'improvviso arriva una borsa tagliata e lo solleva sia dal suo denaro che dalla cura di come disporne. Sicuramente avresti notato come alcuni dei tuoi vicini o compatrioti, quando erano stati occupati nei loro espedienti, e grandi in molti complotti e progetti per allevare i loro beni, nomi e famiglie, furono arrestati dalla morte in un attimo, tornarono alla loro terra, e in quel giorno tutti i loro gai, grandi pensieri perirono, e non giunse a nulla. Lo storico pagano non poté fare a meno di osservare come Alessandro Magno, quando dovette portare avanti i suoi grandi disegni, convocò davanti a sé un parlamento di tutto il mondo, fu egli stesso chiamato dalla morte a comparire nell'altro mondo. Gli olandesi, quindi, molto argutamente per esprimere la vanità del mondo, immaginano ad Amsterdam un uomo con una vescica piena sulle spalle, e un altro in piedi che punge la vescica con uno spillo, con questo motto, quam subito, Quanto presto sarà tutto abbattuto!

Salmi 144:4 = L'uomo è come la vanità. Quando Caino nacque, ci fu molto rumore per la sua nascita; "Ho preso un figlio maschio da Dio", dice sua madre: lo considerava un grande possesso, e perciò lo chiamò Caino, che significa "un possesso". Ma il secondo uomo che nacque al mondo portò il titolo del mondo, "vanità"; il suo nome era Abele, cioè "vanità". Una premonizione fu data in nome del secondo uomo su quale sarebbe stata o avrebbe dovuto essere la condizione di tutti gli uomini. In Salmi 144:4 c'è un'allusione a questi due nomi. Lo traduciamo: "L'uomo è simile alla vanità"; l'ebraico è: "Adamo è come Abele"; Adamo, sapete, era il nome del primo uomo, il nome del padre di Abele; ma come Adamo era il nome proprio del primo, così è un appellativo, o comune a tutti gli uomini: ora Adamo, cioè l'uomo di tutti gli uomini, è Abele, vanitoso, e che cammina in un vano spettacolo. - Giuseppe Carillo.

Salmi 144:4 = L'uomo è come la vanità, ecc. L'occasione dell'introduzione di questi sentimenti qui non è del tutto chiara. Può essere l'umiltà del guerriero che attribuisce ogni successo a Dio invece che all'abilità umana, o può essere una riflessione pronunciata sui cadaveri dei compagni, o forse una fusione delle due. - A.S. Aglen.

Salmi 144:4 = L'uomo è come la vanità, ecc. Di quali sogni oziosi, quali piani insensati, quali occupazioni vane, sono per lo più occupati gli uomini! Intraprendono pericolose spedizioni e difficili imprese in paesi stranieri, e acquistano fama; Ma di cosa si tratta? - Vanità! Essi perseguono speculazioni profonde e astruse, e si dedicano a quel "tanto studio che è una stanchezza per la carne", e raggiungono la fama letteraria, e sopravvivono nei loro scritti; ma che cos'è? Si alzano presto, si alzano fino a tardi e mangiano il pane dell'ansia e della preoccupazione, e così accumulano ricchezze; ma che cos'è? Essi elaborano ed eseguono piani e schemi di ambizione, sono carichi di onori e adorni di titoli, offrono un impiego all'araldo e formano un soggetto per lo storico; ma che cos'è? Infatti, tutte le occupazioni e le occupazioni non sono degne di nessun altro epiteto, se non sono precedute e connesse con un profondo e supremo riguardo per la salvezza dell'anima, l'onore di Dio e gli interessi dell'eternità ... Oh, allora, quali fantasmi, quali nulla ariosi sono quelle cose che assorbono completamente le forze e occupano le giornate della grande massa dell'umanità che ci circonda! Il loro bene più sostanziale perisce nell'uso, e le loro realtà più durature non sono altro che "la moda di questo mondo che passa". - Thomas Raffles, 1788-1863.

Salmi 144:4 = Un'ombra che passa. Le ombre delle montagne cambiano continuamente la loro posizione durante il giorno, e alla fine scompaiono del tutto con l'avvicinarsi della notte: così è per l'uomo che avanza ogni giorno verso il momento della sua definitiva partenza da questo mondo.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:4 Non è nulla, finge di essere qualcosa, se ne va presto, finisce nel nulla per quanto riguarda questa vita, eppure c'è una luce da qualche parte.

Salmi 144:4 Il mondo delle ombre.

1. Le nostre vite sono come ombre.

2. Ma la luce di Dio proietta queste ombre. Il nostro essere è di Dio. La brevità e il mistero della vita fanno parte della provvidenza.

3. Il destino delle ombre; notte eterna; o luce eterna.
-W.B.H.

Salmi 144:4 La brevità della nostra vita terrena.

1. Un soggetto proficuo per la meditazione.
2. Un rimprovero a coloro che provvedono solo a questa vita.
3. Uno squillo di tromba per prepararsi all'eternità.
4. Un incentivo per il cristiano a fare il meglio di questa vita per la gloria di Dio.
-J.F.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:5 = Piega i tuoi cieli, o Eterno, e scendi. I cieli sono propri del Signore, e colui che li ha esaltati può inchinarli. Il suo servitore lotta contro acerrimi nemici, e non trova aiuto negli uomini, perciò supplica Geova di scendere in suo soccorso. È davvero una discesa per Geova interferire nei conflitti del suo popolo provato. La terra grida al cielo di chinarsi; anzi, il grido è al Signore del cielo di inchinarsi al cielo e di comparire fra i figli della terra. Il Signore lo ha fatto spesso, e mai più pienamente di quando a Betlemme il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi: ora conosce la via e non rifiuta mai di scendere per difendere i suoi amati. Davide avrebbe avuto la presenza reale di Dio per controbilanciare l'apparenza beffarda dell'uomo vanaglorioso: solo l'eterna verità potrebbe sollevarlo dalla vanità umana.

Toccate i monti ed essi fumeranno. Fu così quando il Signore apparve sul Sinai; le colonne più forti della terra non possono sopportare il peso del dito di Dio. È un fuoco consumante, e il suo tocco accende le cime delle Alpi e le fa fumare. Se Geova fosse apparso, nulla avrebbe potuto stargli davanti; se le possenti montagne fumano al suo tocco, allora tutta la potenza mortale che si oppone al Signore deve finire in fumo. Per quanto tempo soffre ai suoi avversari, che potrebbe consumare così facilmente. Un tocco lo farebbe; Il dito di fuoco di Dio avrebbe incendiato le colline e consumato l'opposizione di ogni tipo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:5 = Inchina i tuoi cieli. Questa espressione deriva dall'aspetto delle nuvole durante una tempesta: pendono basse, in modo da oscurare le colline e le montagne, e sembrano mescolare insieme la terra e il cielo. Tale aspetto è usato figurativamente per raffigurare la venuta di Dio, per eseguire vendetta sui nemici del suo popolo. Vedere Salmi 18:10 e altri esempi. - William Walford.

Salmi 144:5 = Piega i tuoi cieli, o Eterno, e scendi, ecc. Questo non si è mai adempiuto in modo così straordinario come nell'incarnazione di Gesù Cristo, quando il cielo e la terra erano, per così dire, uniti. Il cielo stesso è stato, per così dire, fatto inchinarsi per poter essere unito alla terra. Dio, per così dire, scese e portò con sé il cielo. Non solo è disceso sulla terra, ma ha fatto scendere con sé il cielo agli uomini e per gli uomini. Era una cosa molto strana e meravigliosa. Ma questo si adempirà ancora più notevolmente con la seconda venuta di Cristo, quando egli farà scendere con sé tutto il cielo, cioè tutti gli abitanti del cielo. Il cielo sarà lasciato vuoto dei suoi abitanti per scendere sulla terra; e allora i monti fumeranno, e in realtà scenderanno alla sua presenza, come in Isaia 64:1 - Jonathan Edwards.

Salmi 144:5 = Toccate i monti ed essi fumeranno. Il significato è che, quando Dio non fa altro che imporre la sua mano sui grandi uomini, sui più potenti del mondo, li fa fumare o fumare, cosa che alcuni comprendono della loro ira; essi sono attualmente in preda alla rabbia, se Dio li tocca. O possiamo capirlo del loro consumo. Una montagna fumante sarà presto una montagna bruciata. Nella nostra lingua, far fumare un uomo è un'espressione proverbiale per distruggere o sottomettere. - Giuseppe Caryl.

Salmi 144:5-6.

Piega i tuoi cieli, Geova,
Scendi con la tua forza;
Lascia che i raggi della tua gloria
Le cime delle montagne sono luminose.

Con i fulmini del tuo tuono
Sconfiggi il mio nemico,
Con il lampo delle tue frecce
La loro forza rovescia.

- William Digby Seymour.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:5 Condiscendenza, visite, contatti e conflagrazione.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:6 = Scaglia fulmini e disperdili. L'Eterno può scagliare i suoi fulmini dove vuole, e realizzare il suo proposito istantaneamente. L'artiglieria del cielo mette presto in fuga il nemico: un solo dardo mette gli eserciti in rotta qua e là.

Scocca le tue frecce e distruggile. Geova non manca mai il bersaglio; le sue frecce sono fatali ai suoi nemici quando va in guerra. Non era una fede comune che portava il re poeta ad aspettarsi che il Signore usasse i suoi fulmini a favore di un solo membro di quella razza che egli aveva appena descritto come "simile alla vanità". Un credente in Dio può aspettarsi senza presunzione che il Signore Onnipotente usi per suo conto tutte le riserve della sua saggezza e della sua potenza: anche le terribili forze della tempesta saranno schierate in battaglia, per la difesa degli eletti del Signore. Una volta che abbiamo padroneggiato la difficoltà più grande del fatto che il Signore si interessi a noi, non è che una piccola cosa che dovremmo aspettarci che Egli eserciti il Suo grande potere in nostro favore. Questa è ben lungi dall'essere l'unica volta in cui questo guerriero credente aveva pregato così: Salmi 18:1-50 è particolarmente simile al presente; Il brav'uomo non si imbarazzava per la sua precedente audacia, ma qui si ripete senza paura.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:6 = Lancia fulmini. L'ebraico qui è: "Fulmina il fulmine", cioè manda il fulmine. La parola non è usata come verbo da nessun'altra parte. - Albert Barnes.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:7 = Manda la tua mano dall'alto. Stenda il tuo braccio lungo e forte, finché la tua mano non afferri i miei nemici e mi liberi da loro.

Liberami e liberami dalle grandi acque. Fai di me un Mosè, uno che viene estratto dalle acque. I miei nemici si riversano su di me come torrenti, minacciano di travolgermi; salvami dalla loro forza e dalla loro furia; Prendili da me e io da loro.

Dalla mano di bambini strani. Da stranieri di ogni razza, uomini estranei a me e a te, che perciò devono operarmi il male e ribellarti contro te stesso. Coloro contro i quali egli si era appellato non erano in alleanza con Dio; erano Filistei ed Edomiti; oppure erano uomini della sua stessa nazione, dal cuore nero e dallo spirito traditore, che erano veri stranieri, sebbene portassero il nome di Israele. Oh, sbarazzarsi di quegli esseri infedeli e bestemmiatori che inquinano la società con i loro falsi insegnamenti e i loro discorsi duri! Oh, per essere liberato da lingue calunniose, labbra ingannevoli e cuori falsi! Non c'è da stupirsi che queste parole vengano ripetute, perché sono il grido frequente di molti figli provati di Dio; "Liberami e liberami". I figli del diavolo ci sono estranei: non possiamo mai essere d'accordo con loro, ed essi non ci capiranno mai: ci sono estranei, e noi siamo disprezzati da loro. Signore, liberaci dal maligno e da tutti quelli che sono della sua stirpe.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:7 = Manda la tua mano dall'alto. Ebraico, mani, entrambe le mani, tutta la tua potenza, perché ne ho bisogno. - John Trapp.

Salmi 144:7 = Liberami e liberami. Via, tu che teorizzi sulla sofferenza, e non puoi fare altro che dilungarti su di essa, via! perché nel tempo del pianto non possiamo sopportare i tuoi ragionamenti. Se non avete mezzi per liberarci, se non avete altro che frasi sentenziose da offrire, mettetevi le mani sulla bocca; Immergetevi nel silenzio! Basta soffrire; Ma soffrire e ascoltarti è più di quanto possiamo sopportare. Se la bocca di Giobbe era vicina alla bestemmia, la colpa è vostra, voi miserabili consolatori, che parlavate invece di piangere. Se devo soffrire, allora prego per la sofferenza senza belle parole! - E. De Pressense.

Salmi 144:7 = Liberami e liberami... dalla mano di strani bambini. Dobbiamo ricordare che come i Greci (presuntuosi il popolo meglio educato del mondo) chiamavano tutte le altre nazioni "barbari", così il popolo di Israele, la stirpe di Abramo (essendo il popolo del patto peculiare di Dio), chiamava tutte le altre nazioni "aliene" o "straniere"; e poiché erano odiati e calunniati da tutte le altre nazioni, perciò chiamavano nemici tutti coloro che si professavano stranieri; così viene usata la parola ( Isaia 1:7), "Gli stranieri della tua terra divoreranno", cioè i nemici ti invaderanno e prevarranno. "Liberami dalla mano di bambini stranieri", o dalla mano di estranei, cioè dalla mano dei miei nemici. La parola latina alienus è spesso usata per hostis, e l'oratore romano (Cicerone) ci dice che "colui che ora è chiamato straniero è stato chiamato nemico dai nostri antenati". La ragione era che gli estranei si dimostravano scortesi, sì, rivolgevano i nemici contro coloro che li intrattenevano. - Giuseppe Caryl.

Salmi 144:7 = Strani bambini. Li chiama stranieri, non per quanto riguarda l'origine generica, ma il carattere e l'indole. - Giovanni Calvino.

Salmi 144:7 I bambini stranieri, ora nemici di Davide, saranno guadagnati alla sottomissione volontaria, oppure saranno schiacciati sotto il Messia trionfante (Salmi 2:1-12). Lo Spirito per mezzo di Davide pronunciò cose il cui significato profondo andava oltre quanto egli comprendesse (1Pietro 1:11-12). - Andrew Robert Fausset.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:7-8, 11 Ripetizioni, non vane. Le ripetizioni nella preghiera sono vane quando derivano dalla forma, dalla sconsideratezza o dalla superstizione; ma non, ad esempio,

1. Quando sono l'espressione di un vero fervore.

2. Quando il pericolo contro cui si prega è imminente.

3. Quando la paura che spinge alla preghiera è urgente.

4. Quando la ripetizione è suggerita da un nuovo motivo, Salmi 144:7-8 ; per condiscendenza di Dio, Salmi 144:3,11 ; per la precedente liberazione di Dio, Salmi 144:10 ; e dai risultati che scaturiranno dalla risposta, Salmi 144:12-14.
- C.A.D.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:8 = la cui bocca parla di vanità. Non c'è da stupirsi che gli uomini che sono vanità parlino di vanità. "Quando dice una menzogna, parla della sua. " Non si può fare affidamento su di loro, che promettano nel modo più equo possibile: le loro solenni dichiarazioni sono leggere come la schiuma del mare, e non c'è nulla su cui fare affidamento. Gli uomini buoni desiderano liberarsi di tali caratteri: di tutti gli uomini gli ingannatori e i bugiardi sono tra i più disgustosi per i cuori sinceri.

E la loro destra è una destra di menzogna. Fin qui le loro mani e le loro lingue concordano, perché sono vanità e menzogna. Questi uomini agiscono con la stessa falsità con cui parlano e dimostrano di essere d'un pezzo. La loro menzogna è destrorsa, mentono con destrezza, ingannano con tutte le loro forze. È una cosa terribile quando l'esperienza di un uomo risiede più nella menzogna che nella verità; quando non può né parlare né agire senza dimostrare di essere falso. Dio ci salvi dalle bocche menzognere e dalle mani della menzogna.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:8 = la cui bocca parla di vanità, ecc. Due cose vanno naturalmente insieme nel versetto: la lingua bugiarda e la mano ingannevole. Il significato è che sulla questione in questione non c'era nulla da aspettarsi da nessuna delle loro promesse, poiché era solo per ingannare che lusingavano con la bocca e davano la mano. - Giovanni Calvino.

Salmi 144:8 = La loro destra è una destra di falsità. Il pegno della destra, che un tempo era una testimonianza di buona fede, fu violato dal tradimento e dalla malvagità. - Cicerone. Philip. xi. c. 2.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:8 Che cos'è "la destra della falsità"? Chiedetelo all'ipocrita, all'intrigante, all'uomo della falsa dottrina, al millantatore, al calunniatore, all'uomo che dimentica la sua promessa, all'apostata.


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:9 = Io canterò un canto nuovo per te, o Dio. Stanco del falso, adorerò il vero. Infiammata da un nuovo entusiasmo, la mia gratitudine si aprirà un nuovo canale. Canterò come hanno fatto gli altri; ma sarà un canto nuovo, come nessun altro ha cantato. Quel canto sarà tutto e tutto per il mio Dio: io non esalterò nessuno se non il Signore, dal quale è venuta la mia liberazione.

Su un salterio e su uno strumento a dieci corde canterò lodi a te. La sua mano dovrebbe aiutare la sua lingua, non come nel caso degli empi, che cooperano con l'inganno, ma la sua mano dovrebbe unirsi alla sua bocca in vera lode. Davide intendeva accordare i suoi strumenti migliori e usare la sua migliore musica vocale: il meglio è troppo povero per un Dio così grande, e quindi non dobbiamo venir meno al nostro massimo. Intendeva usare molti strumenti musicali, per poter esprimere con ogni mezzo la sua grande gioia in Dio. La dispensazione dell'Antico Testamento abbondava di tipi, figure e rituali esteriori, e quindi la musica si collocava naturalmente nel suo posto nel "santuario mondano"; ma, dopo tutto, non può fare altro che rappresentare la lode e aiutare la nostra espressione di essa; La vera lode è nel cuore, la vera musica è quella dell'anima. Quando la musica soffoca la voce, e l'abilità artistica prende un posto più alto del canto di cuore, è tempo che gli strumenti siano banditi dal culto pubblico; Ma quando sono subordinati al canto, come qui, non sta a noi proibirli o condannare coloro che li usano, sebbene noi stessi preferiamo molto farne a meno, poiché ci sembra che l'estrema semplicità della lode sia molto più congrua con lo spirito del Vangelo che la pompa degli organi. L'adoratore privato, che canta il suo assolo al Signore, ha spesso trovato utile accompagnarsi con qualche strumento familiare, e di questo Davide nel presente salmo è un esempio, perché dice: "Canterò lodi a te", - cioè, non tanto in compagnia di altri quanto da solo. Egli non dice "noi", ma "io".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:9 = Salterio - uno strumento a dieci corde. Nebelazor. Siamo portati alla conclusione che il nebel era la vera arpa degli Ebrei. Non poteva essere grande, perché è così frequentemente menzionato nella Bibbia come portato in processione... I traduttori inglesi rendono nebel (apparentemente senza alcuna ragione speciale) con non meno di quattro parole; (1) Salterio, (2) Salmo, (3) Liuto, (4) Viola. La prima di queste è di gran lunga la più comune nella Versione Autorizzata, ed è senza dubbio la traduzione più corretta se la parola viene intesa nel suo vero senso di arpa portatile. I nebel erano fatti di legno di abete, e poi di almug, o algum, che era, forse, il legno di sandalo rosso dell'India ... A nebel è spesso associata la parola azor, che viene fatta risalire a una radice che significa dieci, e che quindi è stata resa nella Settanta da εν δεκαχορδω o come ψαλτηριον δεκαχορδον, (psalterium decem chordarum) o in dechachordo psalterio nella Vulgata. Nelle versioni caldea, siriaca e araba si trovano anche parole che implicano l'esistenza di dieci corde nel nebelazor. La parola azor può quindi essere considerata come qualificante o descrittiva del tipo speciale di nebel da usare, più o meno nello stesso modo in cui ora parliamo di un pianoforte a trivello. Nella nostra versione inglese è sempre reso con le parole "ten stringed". - John Stainer, in "La musica della Bibbia", 1882.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:9 Per l'orecchio di Dio.

1. Il cantante. Un cuore grato.
2. La canzone. Pieno di lodi. Nuovo.
3. L'accompagnamento: "Salterio". Aiuta alla devozione. Dona a Dio il meglio.
4. L'Uditore e l'Oggetto dell'Elogio funebre: "Te, o Dio." - W.B.H.


10 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:10 = Egli è colui che dà la salvezza ai re. Quelli che il Signore stabilisce li manterrà. I re, dalla loro posizione di rilievo, sono esposti a un pericolo speciale, e quando le loro vite e i loro troni sono preservati per loro, dovrebbero dare al Signore la gloria di esso. Nelle sue numerose battaglie Davide sarebbe morto se l'onnipotente cura non lo avesse preservato. Con il suo valore aveva operato la salvezza per Israele, ma depone gli allori ai piedi del suo Signore e Preservatore. Se qualcuno ha bisogno di salvezza, i re ce l'hanno, e se la ottengono, il fatto è così sorprendente che merita un versetto a sé stante nel salmo di lode.

il quale libera Davide, suo servo, dalla spada che lo ha ferito. Egli fa risalire la sua fuga dalla morte alla mano di Dio che lo libera. Si noti che egli parla al presente - libera, perché questo fu un atto che coprì tutta la sua vita. Mette il suo nome sulla confessione del suo debito: è Davide che si fa carico senza obiezioni della misericordia donata a se stesso. Egli si definisce il servo del Signore, accettando questo come il titolo più alto che aveva raggiunto o desiderato.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:10 = Egli è colui che dà la salvezza ai re. Ferdinando, re d'Aragona, mandando suo figlio contro i fiorentini, così gli disse: Credimi, figlio, le vittorie non si ottengono con l'arte o la sottigliezza, ma sono date da Dio.

Salmi 144:10 = Egli è colui che dà la salvezza ai re. Che dottrina da ricordare per i re e i grandi uomini della terra! Se fossero portati a sentirlo e a riconoscerlo, non si fiderebbero della sagacia dei loro consigli, né della forza del loro braccio; ma ricorderà sempre che l'Altissimo è il sovrano tra le nazioni, e che egli abbatte l'una e ne innalza un'altra secondo i dettami della sua volontà tutta perfetta. Ricordi come questi avrebbero macchiato l'orgoglio di tutta la gloria umana e avrebbero portato gli uomini a sentire che solo il Signore deve essere esaltato. - John Morison.


11 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:11 A causa di ciò che il Signore aveva fatto, Davide ritorna alla sua supplica. Implora la liberazione da colui che lo libera sempre.

Liberami e liberami dalla mano di bambini stranieri. Questo è in misura il ritornello del canto e il peso della preghiera. Desiderava essere liberato dai suoi avversari aperti e stranieri, che avevano infranto i patti e trattato i trattati come cose vane.

la cui bocca parla di vanità, e la loro destra è una destra di menzogna. Non avrebbe stretto la mano a coloro che portavano una menzogna nella mano destra: ne sarebbe stato liberato immediatamente, se possibile. Coloro che sono circondati da tali serpenti non sanno come affrontarli, e l'unico metodo disponibile sembra essere la preghiera a Dio per la liberazione e la liberazione. Davide in Salmi 144:7, secondo l'originale, aveva cercato l'aiuto di entrambe le mani del Signore, e avrebbe potuto farlo, perché i suoi nemici ingannevoli, con notevole unanimità, cercavano con una sola bocca e una sola mano la sua distruzione.

La liberazione dai malvagi e la presenza benevola del Signore sono ricercate con un occhio speciale alla pace e alla prosperità che ne seguiranno. Risparmiare la vita di Davide avrebbe significato la pace e la felicità di un'intera nazione. Possiamo a malapena giudicare quanta felicità possa dipendere dal favore del Signore per un solo uomo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:11 Questo salmo è il linguaggio di un principe che desiderava la prosperità del suo popolo: che i loro "granai fossero pieni di ogni sorta di provviste"; affinché le loro "pecore generassero migliaia e decine di migliaia nelle loro strade"; che i loro "buoi" potessero essere grassi da macello, o "forti da lavorare"; affinché non ci fossero né furti né mendicanti nelle loro strade, né magistrati oppressivi, né persone che si lamentavano: e come se tutte queste benedizioni dovessero derivare dal carattere del popolo, e il carattere del popolo dall'educazione che aveva ricevuto, il nostro testo è una preghiera per la gioventù della Giudea. -Robert Robinson (1735-1790), in "La natura e la necessità della pietà primitiva".

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:11 Persone da cui è misericordia sfuggire: coloro che sono estranei a Dio, vanitosi nella conversazione, falsi nelle azioni.

Salmi 144:11-12 La natura e la necessità della pietà primitiva. Un sermone predicato a una Società di Giovani, a Willingham, Cambridgeshire, il primo giorno dell'anno 1772. - Robert Robinson.


12 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:12 La benedizione di Dio opera meraviglie per un popolo.

Perché i nostri figli siano come piante cresciute nella loro giovinezza. I nostri figli sono di primaria importanza per lo Stato, poiché gli uomini hanno una parte preminente nei suoi affari, e che i giovani sono i più anziani saranno. Desidera che siano come alberi forti, ben radicati, giovani, che promettono grandi cose. Se non crescono nella loro giovinezza, quando cresceranno? Se nella loro virilità iniziale sono nani, non se ne riprenderanno mai. Oh le gioie che possiamo avere per mezzo dei nostri figli! E, d'altra parte, quale miseria possono causarci! Le piante possono crescere storte, o in qualche altro modo deludere il piantatore, e così possono fare i nostri figli. Ma quando li vediamo sviluppati nella santità, quale gioia ne proviamo!

Che le nostre figlie siano come pietre angolari, levigate a somiglianza di un palazzo. Desideriamo una benedizione per tutta la nostra famiglia, figlie e figli. Per le ragazze essere lasciate fuori dal cerchio della benedizione sarebbe davvero infelice. Le figlie uniscono le famiglie come le pietre angolari uniscono i muri, e allo stesso tempo le adornano come le pietre levigate guarniscono la struttura in cui sono costruite. La casa diventa un palazzo quando le figlie sono damigelle d'onore e i figli sono nobili nello spirito; Allora il padre è un re e la madre una regina, e le residenze reali sono più che superate. Una città costruita con tali abitazioni è una città di palazzi, e uno Stato composto da tali città è una repubblica di principi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:12 Le reminiscenze o imitazioni di Salmi 18:1-50, cessano improvvisamente qui, e sono seguite da una serie di espressioni originali, peculiari e per la maggior parte o senza dubbio antiche. A parte la supposizione che il titolo sia corretto nel fare di David l'autore, questo è abbastanza naturale. In base a qualsiasi altra supposizione non si spiega, se non con l'assunzione gratuita, che si tratti di un frammento di una composizione più antica, di un modo di ragionare con il quale qualsiasi cosa può essere dimostrata o confutata. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 144:12 = Affinché i nostri figli siano come piante, ecc. Coloro che sono stati impiegati nella coltivazione di piante di qualsiasi tipo, sono continuamente tentati di desiderare che gli oggetti umani della loro cura e della loro cultura crescano altrettanto rapidamente, diritti, fiorenti, soddisfino uniformemente la loro idea e il loro scopo specifico, ricompensino abbondantemente il lavoro loro concesso. Se i nostri figli devono davvero crescere come giovani piante, come le nostre querce inglesi, che, secondo le analogie della natura, non forniscono un tipo inappropriato del nostro carattere nazionale, non devono essere rachitiche o nane o impollinate, per il gusto di essere tenute all'ombra di un estraneo. Dovevano crescere dritti verso il cielo, come Dio aveva ordinato loro di crescere... C'è qualcosa di così palpabile e sorprendente in questo tipo, che venticinque anni fa, parlando del carattere del gentiluomo, fui indotto a dire: "Se un gentiluomo deve crescere deve crescere come un albero: non ci deve essere nulla tra lui e il cielo." -Julius Charles Hare, in un sermone intitolato "L'educazione la necessità dell'umanità", 1851.

Salmi 144:12 = Affinché i nostri figli siano come piante cresciute nella loro giovinezza, ecc. Così Davide prega per la generazione nascente. Le metafore sembrano generalmente inadatte alla preghiera, ma non indossano questo aspetto nelle preghiere riportate nelle Scritture. Il linguaggio del testo è tropicale, ma le metafore sono adatte e di stagione. Le radici delle verdure sono necessariamente invisibili. Le piante tenere sono insignificanti. Una pianta cresciuta, che ha l'altezza nel fusto, la larghezza nei rami, l'abbondanza nel fogliame e la pienezza nella fioritura, è evidente. Davide prega che i figli di quella generazione possano essere nella loro giovinezza "come piante cresciute", cioè che la loro pietà possa non solo vivere, ma che la loro pietà possa essere pienamente espressa. Le pietre di una fondazione sono nascoste. Anche le pietre nel muro centrale di un edificio sono necessariamente nascoste. Le pietre sulla superficie di un muro sono visibili, ma non sono distinte. La pietra angolare degli edifici a quel tempo era prominente ed eminente. Posto all'angolo della struttura, dove si incontravano due pareti, sulla sommità delle pareti, ed essendo riccamente decorato e levigato, attirava l'attenzione. David prega che le figlie di quel tempo possano fare una professione di religione aperta e amabile, che sia i figli che le figlie possano non solo avere pietà, ma anche mostrarla. - Samuel Martin, in "Cares of Youth".

Salmi 144:12 = "Piante cresciute" "Pietre angolari levigate". Questi processi di crescita e di lucidatura possono essere portati avanti in un solo luogo, la chiesa di Cristo. - Neale e Littledale.

Salmi 144:12 = Che le nostre figlie siano come pietre angolari, ecc. "Gli angoli levigati del tempio", piuttosto "gli angoli scolpiti, l'ornamento, di un palazzo". Grande cura e molti ornamenti erano accordati dagli antichi agli angoli dei loro splendidi palazzi. È notevole che i Greci si servissero di pilastri, chiamati Cariatidi (scolpiti secondo la figura di una donna vestita con lunghe vesti), per sostenere le trabeazioni dei loro edifici. - Daniel Cresswell.

Salmi 144:12 = Affinché le nostre figlie siano come pietre angolari, levigate a somiglianza di un palazzo o di un tempio. Dalle figlie le famiglie sono unite e collegate alla loro reciproca forza, come le parti di un edificio lo sono dalle pietre angolari; e quando sono aggraziate e belle sia nel corpo che nella mente, vengono poi levigate a somiglianza di una struttura bella e curiosa. Quando vediamo le nostre figlie ben stabilite, e rimaste con saggezza e discrezione, come le pietre angolari sono fissate nell'edificio; quando le vediamo per fede unite a Cristo, come la pietra angolare, adorne delle grazie dello Spirito di Dio, che sono la levigatura di ciò che è naturalmente ruvido, e "diventano donne professanti la pietà"; quando li vediamo purificati e consacrati a Dio come templi viventi, ci pensiamo felici in essi. - Matteo Enrico.

Salmi 144:12 = Che le nostre figlie siano come pietre angolari, ecc. A prima vista ci si sarebbe forse aspettati che le figlie di una famiglia sarebbero state come l'ornamento aggraziato del fogliame a grappolo o dell'albero fruttifero, e i figli come le pietre angolari che sostengono il peso e il fardello dell'edificio, eppure qui è il contrario. E penso che si possa leggere l'amore e la tenerezza del Signore in questa espressione apparentemente casuale ma intenzionale, e che Egli intendesse che le nazioni della terra sapessero e comprendessero quanto della loro felicità, della loro forza e della loro sicurezza dipendesse dalle figlie femmine di una famiglia. Non è stato considerato così in molte nazioni che non conoscevano Dio: nella lucida Grecia dei tempi antichi, e in alcune nazioni pagane fino ad oggi, le figlie di una famiglia sono state crudelmente distrutte, come se aumentassero i fardelli e diminuissero le risorse di una famiglia; e ahimè! anche, anche nei paesi cristiani, se non distrutti, sono con uguale crudeltà spietata e spietata tagliati fuori da ogni conforto, legame e tenerezza della vita, e murati in quella vivente beffa di una tomba, il chiostro, affinché non possano dimostrarsi ingombranti e di ostacolo per gli altri! Come è contrario tutto questo all'amorevole proposito del nostro amorevole Dio! il cui Spirito Santo ha scritto per il nostro apprendimento che i figli e le figlie sono ugualmente destinati ad essere l'ornamento e la grazia, la felicità e la benedizione di ogni famiglia. - Barton Bouchier.

Salmi 144:12 = A somiglianza di un palazzo. La maggior parte degli interpreti dà all'ultima parola il vago senso di "un palazzo". C'è qualcosa, tuttavia, di molto più sorprendente nel tempio della traduzione, che si trova nel Libro di Preghiere e nelle versioni antiche. L'omissione dell'articolo è una licenza poetica di perpetua occorrenza. Il tempio fu il grande modello architettonico e il metro di paragone, e particolarmente notevole per le grandi dimensioni e la sapiente elaborazione delle sue pietre di fondazione, alcune delle quali, c'è ragione di credere, sono rimaste indisturbate dal tempo di Salomone. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 144:12-15 Nella prima parte del salmo egli parla di cose che riguardano la sua felicità: «Benedetto sia il Signore la mia forza» (Salmi 144,1); "Manda la tua mano dall'alto; e liberami dalle grandi acque" (Salmi 144:7); "Liberami e liberami dalla mano di bambini stranieri" (Salmi 144:11). E avrebbe potuto facilmente continuare lo stesso tono nelle clausole seguenti: "Affinché i miei figli crescano come piante, le mie figlie siano come gli angoli levigati del tempio, le mie pecore feconde, i miei buoi forti, i miei granai pieni e abbondanti"; e di conseguenza avrebbe potuto concludere anche...» Sarò felice , se mi trovo in un caso del genere". Questo, dico, avrebbe potuto farlo; anzi, avrebbe fatto questo, se i suoi desideri si fossero riflessi solo su se stesso. Ma essendo di cuore diffuso, e sapendo ciò che apparteneva ai quartieri della pietà, come riluttante a godere solo di questa felicità, cambia il suo stile, e (essendo al culmine degli auguri a se stesso) trasforma il singolare in un plurale: le nostre pecore, i nostri buoi, i nostri granai, i nostri figli e le nostre figlie, per poter compensare tutto in questo, - Felice è il popolo. Ecco una vera testimonianza di una mente religiosa e generosa, che seppe nei suoi pensieri più ritirati guardare fuori di sé, e di essere attento al bene pubblico nelle sue meditazioni più private. S. Ambrogio lo osserva come un chiaro carattere di uno spirito nobile, fare ciò che tende al bene pubblico, anche se a proprio svantaggio. - Richard Holdsworth (1590-1649), in "La valle della visione".

Salmi 144:12-15 Queste parole contengono l'immagine sorprendente di una nazione prospera e felice. Ci viene presentata una visione della gioventù maschile della nazione dalle querce della foresta, divenute grandi nel primo periodo del vigore e dell'eccellenza del suolo. Essi sono rappresentati nel carattere distintivo del loro sesso, rappresentando all'estero la forza della nazione, da cui devono derivare le sue risorse per l'azione. D'altra parte, le giovani femmine di una nazione sono esposte sotto una rappresentazione altrettanto giusta e appropriata della loro posizione e del loro carattere distintivo. Non sono esibiti da una metafora derivata dai più robusti inquilini della foresta, ma ci sono mostrati da una rappresentazione presa dagli accompagnamenti perpetui dell'abitazione; sono i sostegni e gli ornamenti della vita domestica. Abbondanza di ogni genere ci viene rappresentata in possesso e in ragionevole aspettativa. Nessuna irruzione, nessuna invasione da parte di un nemico furioso, opprime gli abitanti di questo paese felice con il terrore; né c'è alcuna uscita. La barbara pratica impiegata da Sennacherib e da altri antichi conquistatori di trasportare gli abitanti di un paese sconfitto in una terra lontana, ostile e odiata, - la pratica impiegata in questo momento, con scandalo del nome e dolore dell'Europa - non la temono: non temono di "uscire". In circostanze di tale natura non esistono cause di angoscia o di lamentela; o, se esistono, possono essere modificate, alleviate e rimediate in modo tale che non ci siano lamentele per le strade. "Felice, quindi, quel popolo, questo è in tal caso." - John Pye Smith, 1775-1851.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:12 I giovani hanno partecipato con sviluppo, stabilità, utilità e salute spirituale.

Salmi 144:12 (prima clausola). Ai giovani uomini. Considerare

1. Che cosa si desidera per voi: "I figli siano come le piante", ecc.

a) Che tu possa essere rispettato e apprezzato.
b) Che tu possa avere principi e virtù stabiliti. Le piante non vengono soffiate qua e là.
c) Che tu possa essere vigoroso e forte nella forza morale.

2. Cosa è necessario da parte tua per la realizzazione di questo desiderio.

a) Un buon radicamento in Cristo.
b) Nutrimento costante della Parola di Dio.
c) Le rugiade della grazia divina ottenute con la preghiera.
d) Una tendenza risoluta interiore a rispondere allo scopo stabilito da Dio della vostra esistenza.
-J.F.

Salmi 144:12 (seconda clausola). Alle giovani donne. Considerare

1. La posizione importante che potresti occupare nel tessuto sociale: "Come pietre angolari".

a) Il tono morale e religioso della società è determinato più dal tuo carattere e dalla tua influenza che da quelli degli uomini.
b) La carnagione della vita domestica sarà un riflesso della vostra condotta e del vostro carattere, sia come figlie, sorelle o mogli.
c) La formazione del carattere della prossima generazione, ricordate, inizia con l'influenza della madre.
d) Lasciate che questi fatti pesino su di voi come motivo per cercare la grazia di Dio, senza la quale non potrete mai compiere degnamente la vostra missione.

2. La bellezza che dovrebbe appartenerti nella tua posizione. "Lucidato dopo", ecc. La bellezza di,

a) Purezza del cuore: "La figlia del Re è tutta gloriosa dentro".
b) Una condotta nobile e modesta: "oro battuto", non imitazione; oro vero.
c) Comportamento gentile e gentile.

3. Come si ottiene sia la giusta posizione che la giusta bellezza.

a) Arrendendovi a Dio.
b) Per Cristo che abita nel tuo cuore.
b) Diventando pietre vive e pietre levigate sotto l'opera dello Spirito Santo.
-J.F.


13 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:13 = Che i nostri granai siano pieni, offrendo ogni sorta di scorta. Una famiglia deve esercitare parsimonia e lungimiranza: deve avere il suo granaio così come la sua nursery. I mariti dovrebbero gestire le loro risorse; e non dovrebbero solo arredare le loro tavole, ma riempire i loro granai. Dove ci sono famiglie felici, ci deve essere abbondanza di provviste per loro, poiché la carestia reca infelicità anche dove abbonda l'amore. È bene quando c'è abbondanza, e quell'abbondanza consiste in "ogni sorta di scorte". Di tanto in tanto abbiamo sentito mormorii riguardo all'abbondanza di grano e all'economicità della pagnotta del povero. Una nuova calamità! Non osiamo pregare contro di esso. Davide avrebbe pregato per questo e benedetto il Signore quando avesse visto il desiderio del suo cuore. Quando tutti i frutti della terra sono abbondanti, i frutti delle nostre labbra dovrebbero essere gioiosa adorazione e rendimento di grazie. I prodotti possono essere abbondanti e vari, affinché ogni forma di bisogno possa essere prontamente soddisfatta.

Che le nostre pecore partoriscano migliaia e decine di migliaia nelle nostre strade, o piuttosto nei luoghi aperti, nei campi e nei pascoli dove devono nascere gli agnelli. Viene qui descritto un aumento brulicante. Adamo coltivava la terra per riempire il granaio, ma Abele pascolava le pecore e sorvegliava gli agnelli. Ogni occupazione ha bisogno della benedizione divina. Il secondo uomo che è venuto al mondo è stato un pastore, e questo commercio ha sempre avuto una parte importante nell'economia delle nazioni. Il cibo e il vestiario provengono dal gregge, ed entrambi sono di primaria importanza.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:13 = Affinché le nostre pecore possano partorire migliaia, ecc. La sorprendente fecondità delle pecore è stata celebrata da scrittori di ogni classe. Non è sfuggito all'attenzione del regale Salmista, il quale, in una bella attribuzione di lode al vivente e vero Dio, supplica che le pecore del suo popolo eletto possano "generare migliaia e decine di migliaia nelle nostre strade". In un altro canto di Sion, egli rappresenta, con una metafora molto elegante, le numerose greggi che coprono come un mantello la faccia del campo: "I pascoli sono rivestiti di greggi, le valli sono coperte di grano, gridano di gioia, cantano anche": Salmi 65:13 L'audace cifra è pienamente giustificata dal prodigioso numero di pecore che imbiancavano i vasti pascoli della Siria e di Canaan. In quella parte dell'Arabia che confina con la Giudea, il patriarca Giobbe possedeva dapprima settemila pecore e, dopo il ritorno della sua prosperità, quattordicimila pecore; e Mesa, re di Moab, pagò al re d'Israele "un tributo annuo di centomila agnelli, e un numero uguale di montoni con la lana": 2Re 3:4 Nella guerra che la tribù di Ruben combatté contro gli Agariti, i primi scacciarono "duecentocinquantamila pecore": 1Cronache 5:21 Alla dedicazione del tempio, Salomone offrì in sacrificio "centoventimila pecore". Alla festa della pasqua, Giosia, re di Giuda, "diede al popolo, del gregge, agnelli e capretti, tutto per le offerte pasquali, per tutti i presenti, in numero di trentamila e tremila giovenchi: questi erano della sostanza del re": 2Cronache 35:7 La pecora partorisce i suoi piccoli di solito una volta all'anno, e in climi meno gradevoli, raramente più di un agnello alla volta. Ma gli agnelli gemelli sono tanto frequenti nelle regioni orientali, quanto rari in altri luoghi; il che spiega in modo soddisfacente il numero prodigioso che il pastore siriano condusse sui monti. Questa fecondità non comune sembra essere suggerita da Salomone nel suo discorso allo sposo: -"I tuoi denti sono come un gregge di pecore che sono perfino tosate, che sono tornate dal lavatoio; di cui ognuno partorisce due gemelli, e nessuno è sterile in mezzo a loro": Cantico dei Cantici 4:2 - George Paxton (1762-1837), in "Illustrazioni delle Scritture".

Salmi 144:13-14 = Strade, anche se non è scorretta, è una traduzione inadeguata della parola ebraica, che significa spazi esterni, strade in contrapposizione all'interno di case, campi o campagna in contrapposizione a un'intera città. Qui comprende non solo strade ma anche campi. - Giuseppe Addison Alexander.


14 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:14 = Che i nostri buoi siano forti per lavorare, in modo che l'aratura e il trasporto della fattoria possano essere debitamente eseguiti, e il lavoro del contadino possa essere compiuto senza tassare indebitamente il bestiame, o lavorarlo crudelmente.

Che non ci siano effrazioni, né uscite; nessuna irruzione di predoni e nessuna emigrazione forzata; Niente furti con scasso e niente sfratti.

Che non ci siano lamentele nelle nostre strade; nessuna insoddisfazione segreta, nessuna rivolta pubblica; nessun venir meno della povertà, nessun clamore per i diritti negati, né per i torti non riparati. Lo stato delle cose qui raffigurato è molto delizioso: tutto è pacifico e prospero; Il trono è occupato in modo efficiente, e anche le bestie nelle loro stalle sono le migliori per questo. Questa è stata la condizione del nostro paese, e se ora dovesse essere cambiata, chi può chiederselo? Perché la nostra ingratitudine merita di essere privata dei beni che ha disprezzato.

Questi versetti possono essere applicati con un po' di accomodamento a una chiesa prospera, dove i convertiti crescono e sono belli, le riserve del Vangelo abbondanti e l'aumento spirituale è più incoraggiante. Lì i ministri e gli operai sono in pieno vigore, e il popolo è felice e unito. Il Signore lo renda sempre così in tutte le nostre chiese.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:14 = Che i nostri buoi siano forti per lavorare. (Margine: "capace di portare pesi", o, carico di carne.) Come nel versetto precedente aveva attribuito la fecondità delle mandrie e delle greggi alla bontà di Dio, così ora l'ingrasso dei loro buoi, per mostrare che qui non c'è nulla che si riferisca a noi che egli trascuri. - Giovanni Calvino.

Salmi 144:14 = Che i nostri buoi siano forti per lavorare. I buoi non erano usati solo per arare, battere e tirare, ma anche per portare pesi; confronta 1Cronache 12:40, il cui passaggio è particolarmente adatto a gettare luce sul versetto che abbiamo davanti. I buoi carichi presuppongono una ricca abbondanza di prodotti. - E.W. Hengstenberg.

Salmi 144:14 = Che non ci siano lamenti nelle nostre strade, ecc. Piuttosto, "e nessun grido di dolore" (comp. Isaia 24:11; Geremia 14:2; 46:12) "nei nostri luoghi aperti", cioè i luoghi dove il popolo si radunava comunemente vicino alla porta della città (comp. 2Cronache 32:6; Neemia 8:1). La parola tradotta "lamentarsi" non ricorre altrove nel salterio. - Commentario dell'oratore.

Salmi 144:14 = Non c'è da lamentarsi. Niente grida ma "miete case". - John Trapp.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:14 Una preghiera per i nostri ministri e per la sicurezza, l'unità e la felicità della chiesa.

Salmi 144:14 La Chiesa prospera. Lì -

1. Il lavoro è svolto allegramente.
2. Il nemico è tenuto fuori dal cancello.
3. Ci sono poche o nessuna partenza.
4. La fede e il contenuto tacciono la lamentela.
5. Pregate che questo possa essere il nostro caso come chiesa. -W.B.H.


15 ESPOSIZIONE.

Salmi 144:15 = Felice è che le persone che si trovano in un caso del genere. Queste cose non devono essere trascurate. Le benedizioni temporali non sono sciocchezze, poiché mancarle sarebbe una terribile calamità. È una grande felicità appartenere a un popolo così altamente favorito.

Beato quel popolo il cui Dio è l'Eterno. Questo è una spiegazione della loro prosperità. Sotto l'Antico Testamento Israele aveva oggi ricompense terrene per l'obbedienza: quando Geova era il loro Dio, erano una nazione arricchita e fiorente. Questa frase è anche una sorta di correzione di tutto ciò che era accaduto prima; come se il poeta dicesse: tutti questi doni temporali fanno parte della felicità, ma il cuore e l'anima della felicità risiedono ancora nel fatto che le persone siano a posto con Dio e ne abbiano pieno possesso. Coloro che adorano il felice Dio diventano un popolo felice. Allora, se non abbiamo misericordia temporali letteralmente, abbiamo qualcosa di meglio: se non abbiamo l'argento della terra, abbiamo l'oro del cielo, che è ancora migliore.

In questo salmo Davide attribuisce il proprio potere sul popolo, e la prosperità che accompagnò il suo regno, al Signore stesso. Felice era la nazione che egli governava; felice nel suo re, nelle sue famiglie, nella sua prosperità e nel possesso della pace; ma ancor più godendo della vera religione e adorando Geova, il solo vivente e vero Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 144:15 = Felice è che le persone, ecc. Abbiamo nel testo la felicità con un'eco, o incensazione; "felice" e "felice". Da questa ingiunzione sorgono le parti del testo, le stesse che sono le parti sia del mondo più grande che di quello minore. Come il cielo e la terra nell'uno, e il corpo e l'anima nell'altro; così sono i passi di questa Scrittura nelle due vene della felicità. Possiamo disporli come Isacco fa con le due parti della sua benedizione (Genesi 27:28); la vena della felicità civile, nella "grassezza della terra"; e la vena della felicità divina, nella "grassezza del cielo". O (se lo volete dal vangelo), ecco la porzione di Marta nelle "molte cose" del corpo; e la parte migliore di Maria nell' unum necessarium dell'anima. Per dirla in modo ancora più conciso, ecco il sentiero della prosperità nelle comodità esteriori: "Felice è quel popolo che si trova in un caso simile"; e il sentiero della pietà nelle comodità spirituali: sì, felice è quel popolo, il cui Dio è l'Eterno.

Nell'affrontare il primo, senza alcuna ulteriore suddivisione, mostrerò solo di cosa tratta il Salmista, e ciò avverrà a titolo di graduazione, in questi tre particolari. È De Felicitate; De Felicitate Populi; De Hac Felicitate Populi: della felicità; della felicità del popolo; della felicità del popolo, come in tal caso.

La felicità è il generale, e il primo: un argomento nobile e degno di una penna ispirata, specialmente del Salmista. Di tutti gli altri non ci può essere nessuno migliore per parlare di felicità popolare di un tale re; né di celeste, di un tale profeta. Eppure non intendo parlarne a piena latitudine, ma solo come ha una postura particolare in questo salmo, molto varia e diversa dall'ordine degli altri salmi. In questo salmo è riservato alla fine, come chiusura delle meditazioni precedenti. In altri salmi è posto davanti, o al primo posto di tutti; come in Salmi 32:1-11, in Salmi 112:1-10, in Salmi 119:1-176 e in Salmi 128:1-6 Ancora una volta, in questo il Salmista termina con la nostra felicità e inizia con quella di Dio. "Benedetto sia il Signore, mia forza". In Salmi 41:1-13, al contrario, egli fa il suo esordio da quello dell'uomo; "Beato chi ha riguardo ai poveri"; la sua conclusione con quella di Dio; "Benedetto sia il Dio prestatore d'Israele". Osservo quindi queste variazioni, perché sono utili alla comprensione sia dell'essenza che dello splendore della vera felicità. Alla conoscenza dell'essenza essi aiutano, perché dimostrano come la nostra felicità sia avvolta nella gloria di Dio, e subordinata ad essa. Come non possiamo cominciare con beatus se non finiamo con benedictus, così dobbiamo cominciare con benedictus per poter finire con beatus. La ragione è questa, perché la gloria di Dio è tanto il compimento quanto l'introduzione alla felicità di un cristiano. Quindi, come nell'altro salmo, comincia in basso e finisce in alto; così in questo, avendo cominciato dall'alto con ciò che è principale: "Benedetto sia il Signore"; fissa i suoi secondi pensieri sul subordinato: "Beato o felice il popolo". Non poteva procedere in un ordine migliore: prima guarda al regno di Dio, poi riflette sul suo, come se non intendesse prendere la benedizione prima di averla data. - Richard Holdsworth.

Salmi 144:15 Felice è che le persone, cioè in un caso del genere, ecc. La prima parte di questo testo si riferisce alle benedizioni temporali: "Beato il popolo che lo sarà": la seconda a quella spirituale: "Sì, beato il popolo, mentre Dio è l'Eterno". "La sua sinistra è sotto il mio capo", dice lo sposo (Cantico dei Cantici 2:6); ciò mi sostiene dal cadere nel mormorio, o nella diffidenza della sua provvidenza, perché dalla sua mano sinistra mi ha dato la competenza delle sue benedizioni temporali; "Ma la sua destra mi abbraccia", dice lo sposo; Le sue benedizioni spirituali mi riempiono, mi possiedono in modo che nessun fuoco ribelle scoppi dentro di me, nessuna tentazione esteriore irrompa su di me. Così anche Salomone dice di nuovo: "Nella sua sinistra sono ricchezze e gloria" (benedizioni temporali) "e nella sua destra lunghezza dei giorni" (Proverbi 3:16), tutto ciò che compie e adempie le gioie eterne dei santi del cielo. La persona a cui Salomone attribuisce questa mano destra e sinistra è la Sapienza; e un uomo saggio può stendere la mano destra e la sinistra, per ricevere le benedizioni di entrambi i tipi. E la persona che Salomone rappresenta con la Sapienza è Cristo stesso. In modo che non solo un saggio mondano, ma un saggio cristiano possa stendere entrambe le mani, ad entrambe le specie di benedizioni, destra e sinistra, spirituale e temporale.

Ora, per questa prima beatitudine, come nessun filosofo potrebbe mai dirci tra i Gentili quale fosse la vera beatitudine, così nessun grammatico tra gli Ebrei, tra gli Ebrei, potrebbe mai dirci quale sia il giusto significato di questa parola, in cui Davide esprime qui la beatitudine, se asherei, che è la parola, sia un sostantivo plurale, e significano beatitudine, beatitudine al plurale, e intimano così tanto, che la beatitudine non consiste in una sola cosa, ma in un'armonia e nel consenso di molti; o se questo asherei sia un avverbio, e significhi beate, e quindi sia un'acclamazione, oh quanto felicemente, quanto beatamente sono provveduti tali uomini che sono così; non possono dirlo. Qualunque cosa sia, è la prima parola con cui Davide inizia il suo Libro dei Salmi; Beatus Vir; come dice l'ultima parola di quel libro, laudate Dominum; per mostrare che tutto ciò che passa tra Dio e l'uomo, dal primo all'ultimo, è benedizione da Dio all'uomo, e lodi dall'uomo a Dio; e che il primo grado di beatitudine è trovare l'impronta della mano di Dio anche nelle sue benedizioni temporali, e lodarlo e glorificarLo per esse nel giusto uso di esse. Un uomo che non ha terra da possedere, né titolo da recuperare, non è mai il migliore per trovare, o comprare, o avere una prova corretta, uno strumento giusto, scritto in modo equo, debitamente sigillato, autenticamente testimoniato; un uomo che non ha la grazia di Dio, e anche le benedizioni spirituali, non è mai la felicità più vicina, nonostante tutte le sue abbondanze di beatitudine temporale. Le prove sono prove per coloro che ne hanno titolo. Le benedizioni temporali sono prove per coloro che hanno una testimonianza delle benedizioni spirituali di Dio nel tempo. Altrimenti, come nelle sue mani chi non ha titolo, è cosa sospetta trovare prove, e si penserà che egli le abbia sottratte e derubate, si penserà che le abbia falsificate e contraffatte, e sarà chiamato a renderne conto, di come le ha trovate e di che cosa intendeva farne. così per coloro che hanno benedizioni temporali senza benedizioni spirituali, non sono che benedizioni inutili, non sono che benedizioni contraffatte, non compreranno un minuto di pace qui, né un minuto di ristoro per l'anima nell'aldilà; e ci deve essere un pesante conto per loro, sia come sono stati ottenuti, sia come sono stati impiegati. - John Donne.

Salmi 144:15 = Felice è che le persone, ecc. È solo una religione ristretta e unilaterale che può vedere qualcosa di fuori posto in questa beatitudine dell'abbondanza e della pace. Se potessimo rallegrarci con i salmi pienamente e senza dubbi delle benedizioni temporali concesse dal cielo, entreremmo più prontamente e sinceramente nelle profondità della loro esperienza spirituale. E il segreto di ciò sta nella piena comprensione e contemplazione del bello e del piacevole come dono di Dio. - A.S. Aglen.

Salmi 144:15 = Beato quel popolo il cui Dio è l'Eterno. "Sì, felice." Questo è il vino migliore, conservato fino all'ultimo, anche se tutti gli uomini non sono di questa opinione. Difficilmente porterai un uomo del mondo a pensarla così. Il mondo è abbastanza disposto a fraintendere l'ordine delle parole, e a dare la priorità alla felicità civile, come se fosse prima in dignità, perché è il primo nome: a loro piace di più sentir parlare del cui sic che del cui Dominus. Per prevenire questa follia, il Salmista interpone un avvertimento in questa particella correttiva: "Sì, felice". Ha la forza di una revoca, per cui sembra che egli ritragga ciò che è accaduto prima, non semplicemente e assolutamente, ma in una certa misura, per timore che gli uomini del mondo lo strappino a un'interpretazione errata. Non si tratta di una revoca assoluta, ma di un comparativo; Non nega semplicemente che ci sia una parte della felicità popolare in queste cose esteriori, ma preferisce gli spirituali prima di esse: "sì", cioè sì di più, o, sì, piuttosto; come quello di Cristo nel Vangelo, quando uno nella folla benedisse il grembo che lo aveva partorito, subito risponde: "Sì, beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica": Luca 11:28 Allo stesso modo, il profeta Davide, avendo prima premesso la parte inferiore e al di fuori di una condizione felice; temendo che qualcuno potesse di proposito sbagliare il suo significato, e, ascoltando la prima proposizione, o stabilisse lì il proprio riposo, e non prendesse affatto la seconda; o se lo accettano, lo fanno in modo assurdo, e gli danno la precedenza prima del secondo, secondo l'ordine del mondo, Virtus post nummos. A questo riguardo egli inserisce la clausola di revoca, con la quale mostra che queste cose esteriori, sebbene nominate per prime, tuttavia non devono essere considerate per prime. La particella "sì" li sposta al secondo posto, traspone tacitamente l'ordine, e il sentiero della pietà, che era localmente successivo, lo pone praticamente prima. È come se avesse detto: Ho forse chiamato felici coloro che si trovano in un caso simile? Anzi, sono miserabili se lo sono solo in un caso del genere: la parte temporale non può renderli tali senza lo spirituale. Ammettiamo che le cateratte del cielo visibile siano state aperte e che tutte le benedizioni esteriori siano state riversate su di noi; Ammettiamo che abbiamo goduto perfettamente di tutto ciò che la vastità della terra contiene in essa; dimmi: Che gioverà guadagnare tutto e perdere Dio? Se ci sarà data la terra e non il cielo, o si apra il cielo materiale, e non quello beatifico; o tutto il mondo lo ha fatto nostro, e Dio non è nostro; Non arriviamo alla felicità. Tutto ciò che è nella prima proposizione non è nulla, a meno che non si aggiunga questo: "Sì, beato il popolo che ha il Signore per suo Dio". - Richard Holdsworth.

Salmi 144:15.

Nazioni tre volte felici, dove con sguardo benigno
Il tuo aspetto si piega; sotto il tuo sorriso divino
I campi sono coronati da raccolti crescenti,
Le greggi crescono in fretta e l'abbondanza regna intorno,
Né padre, né figlio, la morte nera bramerà,
Finché non sono maturi con l'età cadono nella tomba;
né cadde il sospetto, né la cura implacabile,
Né la pace che distrugge la discordia entra lì,
Ma amici e fratelli, mogli e sorelle, unitevi
La festa in concordia e in amore divino.

- Callimaco.

Salmi 144:15 Davide, dopo aver pregato per molte benedizioni temporali a favore del popolo da Salmi 144:12-15, alla fine conclude: Beato il popolo che si trova in un tale caso; ma subito egli si controlla e si corregge, e si nutre, per così dire, delle sue stesse parole, ma piuttosto, felice è quel popolo il cui Dio è il Signore. Il siriaco lo rende saggio: "Non è forse felice il popolo che si trova in un caso del genere?" La risposta è "No", tranne per il fatto che hanno Dio per giunta: Salmi 146:5 Nulla può rendere veramente infelice quell'uomo che ha Dio per la sua parte, e nulla può rendere veramente felice quell'uomo che vuole Dio per la sua parte. Dio è l'autore di ogni vera felicità; Egli è il donatore di ogni vera felicità; egli è il sostenitore di ogni vera felicità, ed è il centro di tutta la vera felicità; e, quindi, colui che lo ha per il suo Dio, e per la sua parte, è l'unico uomo felice al mondo. - Thomas Brooks.

Salmi 144:15 = il cui Dio è GEOVA. Una parola o un nome ben noto a noi inglesi, dai nostri traduttori che ora spesso conservano quel nome nella menzione di Dio nella nostra Bibbia inglese, e quindi faremo bene a mantenerlo. Signore era una parola inferiore, nell'accezione comune, di Dio. Ma GEOVA è un nome più alto di entrambi, e più particolare, incomunicabile e completo. Esodo 6:3 : "Io apparsi" (dice l'Eterno) "ad Abramo, a Isacco e a Giacobbe, nel nome di Dio Onnipotente, ma nel nome di GEOVA non ero conosciuto da loro."

Avere Dio come nostro Geova è per noi l'assicurazione della felicità. Poiché tra molti, osservate solo queste due cose nel nome di Geova: Primo, l'assoluta indipendenza di Dio - che egli è da se stesso onnipotente, Esodo 3:14 : "E Dio disse: IO SONO COLUI CHE SONO". In secondo luogo, la fedeltà di Dio, che non può non essere buono come la sua parola, Esodo 6:2-4, 6 : "E ho anche stabilito il mio patto con loro; perciò dite ai figli d'Israele: Io sono l'Eterno (così in ebraico), e vi farò uscire dal peso degli Egiziani". In modo che questo nome sia la nostra sicurezza dell'operato di Dio. Esaminiamo dunque i nostri legami e le cambiali, cioè le sue promesse per noi; ecco, esse sono tutte le promesse di Geova; devono stare buoni, poiché portano il suo nome; devono riflettere il suo nome e promuovere sia il nostro bene che il grande disegno di Dio. - Nathanael Homes, 1678.

Con questa preghiera dell'Unto di Geova terminano le preghiere del Libro dei Salmi. I restanti sei salmi consistono esclusivamente di lodi e alti Alleluia. - Lord Congleton, in "The Psalms: a new Version, with Notes", 1875.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 144:15 La felicità peculiare di coloro il cui Dio è il Signore.