1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 145.
Questo è uno dei salmi alfabetici, composto con molta arte e, senza dubbio, organizzato in modo tale che la memoria possa essere aiutata. Lo Spirito Santo accondiscende a usare anche i metodi più artificiali del poeta, per assicurarsi l'attenzione e impressionare il cuore.
Titolo.Salmo di lode di Davide. È il preferito di David, di David, di David. È la Lode di Davide proprio come un'altra (Salmi 86:1-17) è la Preghiera di Davide. È del tutto una lode, e una lode intonata in tono alto. Davide aveva benedetto Dio molte volte in altri salmi, ma questo lo considerava il suo peculiare, il suo gioiello di lode della corona. Certamente la lode di Davide è la migliore delle lodi, perché è quella di un uomo di esperienza, di sincerità, di calma riflessione e di intenso calore di cuore. Non spetta a nessuno di noi rendere la lode di Davide, perché solo Davide poteva farlo, ma possiamo prendere il salmo di Davide come modello, e mirare a rendere la nostra adorazione personale il più simile possibile: ci vorrà molto tempo prima di eguagliare il nostro modello. Che ogni lettore cristiano presenti la propria lode al Signore e la chiami con il proprio nome. Quale ricchezza di varia lode sarà così presentata per mezzo di Cristo Gesù!
Divisione. Il Salmo non cade in divisioni marcate, ma è uno e indivisibile. Gli altri nostri traduttori hanno tracciato questa canzone con notevole discernimento. È o una disposizione perfetta, ma si adatta alla nostra convenienza nell'esposizione. Davide loda Dio per la sua fama o gloria (Salmi 145:1-7), per la sua bontà (Salmi 145:8-10), per il suo regno (Salmi 145:11-13), per la sua provvidenza (Salmi 145:14-16), per la sua misericordia salvifica (Salmi 145:17-21).
ESPOSIZIONE.
Salmi 145:1 = Io ti esalterò, mio Dio, o re. Davide, in qualità di re di Dio, adora Dio come suo re. È bello quando la regalità del Signore suscita la nostra lealtà e il nostro spirito è spinto a magnificare la Sua maestà. Il Salmista ha già esaltato molte volte il suo Signore, lo fa ancora, e lo farà in futuro: la lode è per tutti i tempi. Quando non possiamo esprimere tutte le nostre lodi proprio ora, è saggio registrare la nostra risoluzione di continuare nell'opera benedetta, e scriverla come un vincolo: "Io ti esalterò". Guardate come Davide testimonia la sua devozione e adesione al suo Dio con il pronome "mio", come riconosce la sua fedeltà con il titolo di "re" e come continua a dichiarare la sua determinazione a dare molto risalto a lui nel suo canto.
E benedirò il tuo nome nei secoli dei secoli. Davide decise che la sua lode si elevasse a benedizione, si spendesse intelligentemente nel nome o nel carattere di Dio e continuasse nei secoli dei secoli. Egli usa la parola "benedire" non solo per variare il suono, ma anche per approfondire e addolcire il senso. Benedire Dio è lodarlo con un affetto personale per lui e con un augurio per lui: questo è un esercizio sempre più facile man mano che avanziamo nell'esperienza e cresciamo nella grazia. Davide dichiara che offrirà ogni forma di lode, attraverso ogni forma di esistenza. La sua nozione di durata è piena: "per sempre" non ha fine, ma quando vi aggiunge un altro "sempre" proibisce ogni idea di una fine. La nostra lode a Dio sarà eterna come il Dio che lodiamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Questo è stato felicemente caratterizzato come il "nuovo canto" promesso in Salmi 144:9 In altre parole, è il canto di lode, corrispondente ai salmi didattici, penitenziali e supplicatori di questa serie. - Giuseppe Addison Alexander.
Gli antichi ebrei lo dichiarano felice chiunque, in tempi successivi, pronuncia questo salmo tre volte al giorno con la bocca, il cuore e la lingua. - Victorinus Bythner, 1670.
Gli ultimi sei o sette salmi sono la Beulah del libro, dove il sole splende notte e giorno, e la voce della tartaruga si ode sulla terra. Giungendo alla fine dopo tutte le note lugubri, lamentose, penitenziali, oranti, variabili, esse simboleggiano inconsciamente la gioia e il riposo della gloria. - George Gilfillan.
Titolo.La lode di Davide. I salmi sono le lodi di Dio accompagnate dal canto; i salmi sono canti che contengono la lode di Dio. Se c'è lode, ma non da Dio, non è un salmo. Se c'è lode, e lode a Dio, se non è cantata, non è un salmo. Per fare un salmo ci sono questi tre: la lode, la lode di Dio e il canto. - Agostino.
Titolo. È osservabile riguardo al fatto che Davide intitola il salmo "La lode di Davide", che nell'originale nessun altro salmo porta un tale titolo. Gli è appropriato, perché questo consiste interamente di lode; in essa fu elevato a uno stato di spirito costituito dalla pura lode di Dio, senza alcun tocco di ciò che era particolare per lui. Non si trattava di ringraziamenti, ma di lode, e di lode. - Thomas Goodwin.
Titolo. Questo salmo, che è designato come Tehillah, o salmo di lode, - un nome che è passato da questo salmo a tutto il Salterio, che è comunemente chiamato Sepher Tehillim, o "Libro delle Lodi", - è l'ultimo dei salmi attribuiti a Davide.
È degno di nota il fatto che, sebbene questo sia il nome dato al Salterio (che in ebraico è intitolato Sepher Tehillim, o Libro delle Lodi), questo è l'unico salmo in tutto il numero che è designato nel titolo come Tehillah - una parola derivata dalla stessa radice di Alleluia. Sembra che questo nome Tehillah sia stato accuratamente riservato all'ultimo dei salmi di Davide, al fine di sottolineare con maggiore enfasi che tutte le sue espressioni sono consumate nella lode. E questo punto di vista è più chiaramente manifestato dalla circostanza che la parola Tehillah è introdotta nell'ultimo versetto di questo salmo, "L'anima mia pronuncerà la lode" (tehillah) "del Signore" (osservate questa preparazione per l'Alleluia, Lodate il Signore); "E ogni carne benedica il suo santo nome nei secoli dei secoli". Tanto da dire che, sebbene la voce di Davide stesse per essere messa a tacere in questa vita, tuttavia non sarebbe mai stata silenziosa nel mondo a venire, e avrebbe mai "lodato il Signore"; e tanto, anche, da dire che la sua ultima esortazione dovrebbe essere rivolta a tutte le nazioni a lodarlo: "Ogni carne benedica il suo santo nome nei secoli dei secoli".
Titolo. Questo salmo è intitolato "Lode di Davide". Per quanto le preghiere e le lodi (tutte) in questo libro, siano (per la maggior parte) scritte da Davide: tuttavia ce ne sono due che egli ha scelto tra gli altri, e ha posto il suo marchio su di esse come proprie di se stesso: l'86. il Salmo, la sua Tephilla, la preghiera di Davide; e qui c'è la sua Tehilla, la sua Lode o Ringraziamento. Come se avesse fatto il resto per tutti in comune, ma li avesse riservati in modo particolare per sé. - Lancillotto Andrews.
Salmo intero. Per quanto riguarda la sua struttura alfabetica, ha una particolarità, cioè la monaca è omessa; la ragione della quale potrebbe essere che (come abbiamo visto in alcuni altri salmi di questa struttura) per mezzo di quella o di qualche altra omissione simile, potremmo essere trattenuti dal porre l'accento sulla mera forma della composizione. - Andrew A. Bonar.
Salmo intero. Cassiodoro osserva in modo curioso che i salmi, in cui l'ordine alfabetico è completo, sono particolarmente adatti per i giusti nella Chiesa Trionfante, ma quelli in cui manca una lettera, sono per la Chiesa Militante qui sulla terra, in quanto ancora imperfetta, e bisognosa di essere purificata dal difetto. - Neale e Littledale.
Salmi 145:1 = Io ti esalterò, mio Dio, o Re. Esaltare è elevarsi per eccellenza, esaltare al di sopra di tutti gli altri, è l'espressione della massima ammirazione possibile, è far conoscere agli altri la nostra alta opinione di una persona e cercare di conquistarla ad essa. L'uomo che ha un'opinione così alta di un altro da indurlo a esaltarlo, non sarà probabile che si riposi senza mettere in evidenza l'oggetto della sua lode. - Philip Bennett Power.
Salmi 145:1 = O Re, o il Re, per eminenza, il Re dei re, l'Iddio mediante il quale i re regnano, e al quale io e tutti gli altri re dobbiamo sottomissione e obbedienza. - Matthew Pool.
Salmi 145:1 = O re. Il Salmista in estasi rapita sembra come se vedesse Dio incarnato in Cristo presente per ispirare la sua lode. Cristo è il nostro Dio e Re, da esaltare nel cuore, con la bocca e per mezzo della vita. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:1 = Re. Dio è Re in verità; altri sono chiamati re in vanità. - Martin Geier.
Salmi 145:1 = Benedirò il tuo nome nei secoli dei secoli. Il nome di Dio nella Scrittura è preso, in primo luogo, per Dio stesso. Il nome di una cosa è dato per la cosa nominata, Salmi 44:5 : "Per mezzo di te respingeremo i nostri nemici, per mezzo del tuo nome calpesteremo quelli che si levano contro di noi". "Per il tuo nome", cioè per te. In secondo luogo, il nome di Dio è spesso nella Scrittura messo per gli attributi di Dio. In terzo luogo, il nome di Dio è messo per le sue ordinanze di culto. "Andate ora al mio luogo che era a Silo, dove ho posto il mio nome per la prima volta" (Geremia 12:12), cioè dove ho stabilito per la prima volta il mio culto pubblico; perché, come un uomo è conosciuto con il suo nome proprio, così Dio lo è con il suo proprio culto. In quarto luogo, il nome di Dio è la riverenza, la stima e l'onore che gli angeli e gli uomini danno a Dio. Come sappiamo tra noi, la fama e la reputazione che un uomo ha tra gli uomini è il nome di un uomo; ciò che gli uomini dicono di lui, quello è il suo nome; un tale ha un buon nome, diciamo; un tale ha un cattivo nome, cioè, gli uomini parlano o pensano bene o male di tali persone. Così Genesi 6:4 Quando Mosè descrive i giganti, dice: "Erano uomini famosi"; l'ebraico è: "Erano uomini di nome", perché il nome di un uomo è il carattere che ha tra gli uomini; Come un uomo è stimato, così il suo nome è portato e lui stesso è accettato nel mondo. Così il nome di Dio è quella grande stima, quelle onorevoli apprensioni, che gli angeli e gli uomini hanno di Dio; come i pensieri e i discorsi degli uomini sono per la celebrazione della gloria e della lode di Dio, tale è il suo nome nel mondo. - Giuseppe Caryl.
Salmi 145:1 = Per sempre e per sempre. לעולם זעד, Leolam vaed, per sempre avanti, in questo mondo e nell'altro. Espressioni di questo tipo sono molto difficili da tradurre, ma sono, nel complesso, ben interpretate da quelle parole del signor Addison:
"Per tutta l'eternità a te, Innalzerò una canzone gioiosa; Ma oh, l'eternità è troppo breve Per pronunciare tutte le tue lodi!"
- Adam Clarke.
Salmi 145:1 = Per sempre e per sempre. La lode è l'unica parte del dovere in cui ci impegniamo attualmente, che è duratura. Noi preghiamo, ma ci sarà un tempo in cui la preghiera offrirà la sua ultima litania; noi crediamo, ma ci sarà un tempo in cui la fede si perderà di vista; speriamo, e la speranza non fa vergognare, ma ci sarà un tempo in cui la speranza giacerà e morirà, persa nello splendore della fruizione che Dio rivelerà. Ma la lode va a cantare in cielo, ed è pronta senza maestro a suonare l'arpa, che la aspetta, a trasmettere lungo gli echi dell'eternità il canto dell'Agnello. Nel mondo colorato di festa in cui viviamo, ci sono giorni di vario genere ed esperienza, che costituiscono l'insieme della vita del cristiano. Ci sono giorni di attesa, in cui, perché la Provvidenza ci circonda, e sembra che non possiamo marciare, non possiamo muoverci, come se dovessimo solo aspettare di vedere cosa il Signore sta per fare in noi e per noi; e ci sono giorni di veglia, in cui ci conviene non dormire mai, ma essere sempre pronti per gli attacchi del nostro nemico spirituale; e ci sono giorni di guerra, in cui con pennacchio annuente e con ampie armature, dobbiamo andare avanti a combattere per la verità; e ci sono giorni di pianto, in cui sembra che le fonti del grande abisso dentro di noi si siano rotte; e come se, attraverso molte tribolazioni, dovessimo passare in cielo in lacrime. Ma questi giorni passeranno tutti di tanto in tanto: tutti i giorni di attesa, tutti i giorni di guerra, tutti i giorni di veglia; ma
"I nostri giorni di lode non saranno mai passati Mentre la vita, e il pensiero, e l'essere l'ultimo, E l'immortalità dura".
- William Morley Punshon, 1824-1881.
Salmi 145:1 = Per sempre e per sempre. Lodare Dio ora non soddisfa l'aspirazione devota, perché in questa epoca la devozione dell'adoratore è interrotta dal peccato, dalla paura, dalla malattia, ecc.; ma nell'eternità la lode procederà in processione ininterrotta. - Giovanni Lorino.
Salmi 145:1-2 = Ti benedirò nei secoli dei secoli, e di nuovo, Salmi 145:2 Questo suggerisce, 1. Che ha deciso di continuare in quest'opera fino alla fine della sua vita, per tutto il suo "per sempre" in questo mondo. 2. Che i salmi che scrisse fossero usati nella lode di Dio dalla chiesa fino alla fine dei tempi. 2Cronache 29:30. 3 Che sperava di lodare Dio per tutta l'eternità nell'altro mondo: coloro che ne fanno la loro opera costante sulla terra, ne avranno la loro eterna beatitudine in cielo. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:1-2 Lodare.
1. Elogio personale. 2. Lodi quotidiane. 3. Lode entusiasta. 4. Lode perpetua.
O:
1. Il tema attraente della canzone. 2. La crescente pienezza della canzone. 3. La vita infinita del cantante.
- C. A. D.
Salmi 145:1-2 I quattro "io voglio" di lode. Lode al Re; lode al carattere divino; lode per tutti i tempi; lode per tutta l'eternità.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:2 = Ogni giorno ti benedirò. Qualunque sia il carattere del giorno, o le circostanze e le condizioni in cui mi trovo durante quel giorno, continuerò a glorificare Dio. Se dovessimo considerare bene la questione, vedremmo ogni giorno abbondanti motivi per rendere una benedizione speciale al Signore. Tutto ciò che precede il giorno, tutto ciò che è durante il giorno, tutto ciò che segue il giorno dovrebbe costringerci a magnificare il nostro Dio ogni giorno, tutto l'anno. Il nostro amore per Dio non è una questione di giorni santi: ogni giorno è ugualmente santo per gli uomini santi. Davide qui si avvicina di più a Dio di quando disse: "Benedirò il tuo nome": ora è: "Ti benedirò". Questo è il centro e il nocciolo della vera devozione: non ammiriamo solo le parole e le opere del Signore, ma Lui stesso. Senza comprendere la personalità di Dio, la lode è quasi impossibile; Non si può esaltare un'astrazione. E loderò il tuo nome nei secoli dei secoli. Ha detto che avrebbe benedetto quel nome, e ora giura di lodarlo; egli esalterà il Signore in ogni senso e modo. L'adorazione eterna non sarà priva di variazioni; Non diventerà mai monotono. La musica celeste non suona su una sola corda, ma tutte le corde saranno accordate con una sola lode. Osservate qui i pronomi personali: quattro volte dice "lo voglio": la lode non deve essere emessa per procura: ci deve essere il tuo stesso sé in essa, o non c'è nulla in essa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:2 = Ogni giorno. Allora Dio dev'essere benedetto e lodato sia nei giorni bui che in quelli luminosi - Johannes Paulus Palanterius, 1600.
Salmi 145:2 = Ogni giorno (nella settimana) ti benedirò, sembra significare il Salmista. Poiché ci sono "sette spiriti" che esistono in modo particolare nella vicinanza a Dio, Davide tiene in mano i sette giorni della settimana come sette stelle, o come un candelabro d'oro a sette bracci, che arde ogni giorno con la sua devozione. Egli chiama i sette giorni ad essere come sette angeli con le trombe. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:2 = Io ti benedirò, loderò il tuo nome. La ripetizione suggerisce il fervore del suo affetto per quest'opera, la fermezza del suo proposito di abbondare in essa e la frequenza delle sue esecuzioni in essa. - Matthew Henry.
Salmi 145:2 = Lodare. Se dobbiamo definirlo a parole, possiamo dire che la lode è l'adorazione riconoscente, umile e amorevole della bontà e della maestà di Dio. E perciò troviamo spesso la parola "lode" unita a "benedizione" e "ringraziamento": ma sebbene tutti e tre siano affini tra loro, non sono tutti uguali. Sono gradini di una scala graduale, un canto di gradi. Il ringraziamento si trasforma in benedizione, e la benedizione sale in lode; poiché la lode comprende entrambi, ed è l'opera più alta e perfetta di tutti gli spiriti viventi. - Henry Edward Manning, 1850.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:2 = Ogni giorno; Per sempre.
1. Giorno dopo giorno, per sempre, Dio ed io persevereremo.
2. Giorno dopo giorno, per sempre, le nostre attuali relazioni continueranno. Lui il Dio, io la creatura; lui il Padre, io il bambino; lui la benedizione, io la benedizione.
3. Giorno dopo giorno, per sempre, egli avrà il mio omaggio. - W. B. H.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:3 = Grande è l'Eterno, e grande è la lode. L'adorazione dovrebbe essere in qualche modo simile al suo oggetto: una grande lode per un grande Dio. Non c'è parte della grandezza di Geova che non sia degna di grande lode. In alcuni esseri la grandezza non è che la vastità del male: in lui è la magnificenza del bene. Si può dire che la lode è grande quando il canto contiene grande materia, quando i cuori che la producono sono intensamente ferventi e quando un gran numero di persone si unisce nel grande acclamamento. Nessun coro è troppo alto, nessuna orchestra troppo grande, nessun salmo troppo alto per l'lode del Signore degli eserciti.
"E la sua grandezza è imperscrutabile".
"Eppure il suo valore supera la tua lode, Eccellenti sono tutte le sue azioni".
Il canto dovrebbe essere fondato sulla ricerca; Gli inni composti senza pensare non hanno alcun valore, e le melodie su cui non si sono spese pene sono al di sotto della dignità dell'adorazione divina. Eppure, quando meditiamo di più e cerchiamo con più attenzione, ci troveremo ancora circondati da meraviglie inconoscibili, che sconcerteranno tutti i tentativi di cantarle degnamente. La migliore adorazione dell'Imperscrutabile è ammetterlo per essere così, e chiudere gli occhi in riverenza davanti alla luce eccessiva della sua gloria. Non tutte le menti di tutti i secoli saranno sufficienti a cercare le imperscrutabili ricchezze di Dio; non lo scopre; e, quindi, la sua meritata lode è ancora al di sopra e al di là di tutto ciò che possiamo rendergli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:3 = Grande è il Signore. Se qui ci si riferisce a Dio come a un re, allora egli è un grande re rispetto all'ampiezza del suo impero, poiché tutte le creature, dall'angelo più alto al verme più povero, sono sotto di lui. "Ottimo" per lunghezza; poiché "il suo regno è un regno eterno". "Ottimo" per profondità; poiché egli domina anche nel cuore dei re, di tutti gli uomini, governa i loro pensieri, i loro affetti, nulla gli è nascosto. E di nuovo "grande" per altezza; essendo "un grande Re al di sopra di tutti gli dèi", che governa con il suo potere e la sua autorità assoluti; mentre tutti gli altri re hanno la loro spada da lui, e governano con un potere delegato e vicario. - William Nicholson.
Salmi 145:3 = La sua grandezza è imperscrutabile. Dio è così grande che, fino a quando Cristo rivelò il Padre, la Deità era perduta nella sua stessa infinità per la percezione degli uomini. Colui che tenta di navigare in un oceano infinito deve tornare al punto di partenza, senza mai riuscire ad attraversarlo. Così gli antichi filosofi, discutendo sulla natura divina, erano sconcertati dalla loro stessa ingegnosità, dovettero confessare che non comprendevano nulla di Dio, tranne che era incomprensibile. Senza Cristo, gli uomini possono solo scoprire Dio e non potranno mai trovarlo. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:3(Ultima frase.) La Vulgata rende così: "Della sua grandezza non c'è fine". L'ebraico dice: "Della sua grandezza non c'è indagine". Come direbbero i greci classici, ανεξιχνιαστος, non deve essere rintracciato.- Simon de Muis, 1587-1644.
Salmi 145:3 Dio aveva scrutato Davide da cima a fondo (Salmi 139:1), ma Davide dimostrò di non poter cercare la grandezza di Dio.
Salmi 145:3-6. Salmi 145:3,4 contiene il materiale della lode, e Salmi 145:5,6 la lode stessa. Salmi 145:3 afferma una proposizione, e Salmi 145:4 dà l'amplificazione. - Hermann Venema.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:3.
1. La dignità dell'uomo è qui implicita nella sua capacità di lodare grandemente Dio.
2. La sua immortalità nella sua capacità di lodare la sua imperscrutabile grandezza. - G. R.
Salmi 145:3(Ultima frase.) L'imperscrutabile grandezza di Dio. Consideralo,
1. Come fatto ampiamente dimostrato.
2. Come rimprovero allo sconforto: vedi Isaia 40:28.
3. Come il soggiorno di un'anima oppressa dai misteri.
4. Come indicazione di un soggetto per il nostro eterno studio. - J. F.
Salmi 145:4.
1. Il nostro obbligo nei confronti delle generazioni passate. 2. Il nostro dovere verso le generazioni future. - G. R.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere a un'altra. Ci sarà una tradizione di lode: scioglieranno il servizio, si preoccuperanno di istruire i loro discendenti in questo sacro esercizio. Guardiamo indietro all'esperienza dei nostri padri e la cantiamo; così i nostri figli impareranno la lode dalle opere del Signore tra di noi. Facciamo in modo di lodare Dio prima dei nostri figli, e non facciamo mai pensare loro che il suo servizio sia infelice. e proclamerai i tuoi prodigi. Le generazioni si uniranno in questo: insieme comporranno una storia straordinaria. Ogni generazione contribuirà con il suo capitolo, e tutte le generazioni insieme comporranno un volume di carattere incomparabile. Davide cominciò con "io", ma in questo versetto ha presto raggiunto una moltitudine inconcepibile, comprendendo tutte le miriadi della nostra razza di ogni epoca. La lode del Signore allarga il cuore e, man mano che cresce in noi, la nostra mente cresce con essa. Le opere di bontà e gli atti di potenza di Dio costituiscono un argomento che tutte le epoche della storia umana non potranno mai esaurire. Un cuore pieno di lode sembra vivere in tutti i secoli in deliziosa compagnia con tutti i buoni. Non abbiamo paura che l'incenso cessi mai di bruciare sugli altari di Geova: i sacerdoti muoiono, ma l'adorazione continua. Tutta la gloria sia a colui che rimane lo stesso Signore per tutte le generazioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere all'altra, ecc. Deuteronomio 4:9 6:7 Padri che insegnano ai loro figli la bontà e la gloria di Dio. Si trattava di un'ordinanza legale. La chiesa e i suoi fedeli stanno raccogliendo le lodi delle generazioni successive per la celebrazione finale dell'Alleluia. - Martin Geier.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere a un'altra. Il singolare è scambiato con plurale in ebraico: "Una generazione loderà (canterà) le tue opere a un'altra, e proclamerà (plurale) i tuoi atti potenti". Qui c'è prima la melodia, l'antifona dei cori che rispondono l'uno all'altro; poi l'armonia; Tutte le generazioni scoppieranno in coro insieme. - Hermann Venema.
Salmi 145:4 = Da una generazione all'altra. La tradizione della lode! Ogni generazione coglie le linee dell'ultima, le riecheggia e le trasmette alla successiva. Una generazione dichiara ciò che ha visto e ne trasmette la lode alla generazione che non ha ancora visto le meraviglie celebrate. - Simon De Muis.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere all'altra, ecc. Così Dio provvede alla sua Chiesa. Quando Elia viene portato in cielo, Eliseo deve seguirlo con la potenza e lo spirito di Elia. Quando un ruscello scivola e si riversa nell'oceano, un altro circola dallo stesso oceano attraverso le viscere della terra fino alle sorgenti sotto le montagne, e rinfresca le pianure bruciate. Quando una stella tramonta, un'altra sorge per guidare il viaggiatore errante, e alla fine la luminosa lampada mattutina brilla a est, e poi il glorioso Sole della Giustizia. Mentre la Chiesa siede svenuta sotto un albero di ginepro nel deserto, voleranno profeti per nutrirla fino alla benedetta risurrezione dei testimoni. È nostro alto dovere studiare il lavoro presente e apprezzare l'aiuto presente, e gioire grandemente quando il Signore manda avanti, come fece una volta, sia Boanerges che Barnabas insieme. Pregate per il mantello, la cintura e la benedizione di Elia, per l'amore di Giovanni e lo zelo di Paolo, per intrecciare le mani per attirare le anime in cielo; finché l'Amato non giungerà come un capriolo o un giovane cervo sulle montagne di spezie; finché le ombre non fuggono via; finché non spunti il giorno, e la stella del giorno sorga nei vostri cuori. - Samuel Lee, nella sua prefazione all'"Emmanuel" di Row, 1679.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere a un'altra. Non c'è fenomeno della vita umana più solenne del suo susseguirsi di generazioni. "Una generazione passa, un'altra generazione viene". E, quasi per mettere questo in una luce il più toccante e indelebile possibile, il salmista aggiunge immediatamente: "Ma la terra rimane in eterno". Un pensiero che brilla come un lampo di luce su questo panorama di vita, bruciandolo per sempre nel cervello di chi guarda. Anche la terra rozza, grossolana, materiale, che siamo stati creati per sottomettere, e sulla quale camminiamo così orgogliosamente, è rappresentata come avente questo vantaggio su di noi. La terra dimorante costituisce una piccola eternità, in confronto alla durata dei suoi abitanti mutevoli. Entriamo in esso, e lo passiamo oltre, cancellando, forse, alcune impronte nella sua polvere con l'impronta della nostra, per essere a loro volta cancellate, e poi lo lasciamo con sorprendente rapidità, come un mercenario compie i suoi giorni. - Henry Allon, 1852.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:5 = Parlerò del glorioso onore di tua maestà. È giusto che un re parli della maestà del Re dei re. Davide non può affidare il culto di Dio nelle mani di altri, anche se tutte le generazioni dovessero impegnarsi a perpetuarlo: egli deve avere la sua parte individuale in esso, e così dice: "Parlerò". Che oratore! perché non appena comincia accumula parole d'onore: "il glorioso onore della tua maestà", o "la bellezza dell'onore della tua maestà". Il suo linguaggio si sforza di esprimere il suo significato; moltiplica i termini con cui esalterebbe Geova, il suo Re. Tutto ciò che ha a che fare con il Grande Re è maestoso, onorevole, glorioso. Il suo minimo è più grande del più grande dell'uomo, il suo più basso è più alto del più alto dell'uomo. Non c'è nulla nel Signore infinito che sia indegno della sua regalità; e, d'altra parte, nulla manca allo splendore del suo regno: sua maestà è onorevole, e il suo onore è glorioso: è del tutto meraviglioso.
E delle tue opere meravigliose. Tutte le opere di Dio tra gli uomini sono simili a Dio, ma alcune di esse sono appositamente calcolate per creare sorpresa. Molte opere di potenza, di giustizia, di sapienza, sono meravigliose; e la sua opera di grazia è soprattutto meravigliosa. Di questo in modo speciale, e di tutto il resto in proporzione, dovrebbero parlare uomini santi, uomini esperti e uomini che hanno la capacità di parlare con potere. Non si deve permettere che queste cose passino sotto silenzio; se gli altri non si ricordano di loro, uomini rappresentativi come David devono impegnarsi a conversare su di loro in privato e a parlarne in pubblico. Che la gioia di ciascuno di noi, secondo la propria posizione, sia quella di parlare amorevolmente del nostro Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:5 = Parlerò del glorioso onore, ecc. La parola che qui traduciamo "parlare", è considerata dai critici ebraici come comprendente anche l'idea di "distrarsi", "parlare in generale", non semplicemente "alludere incidentalmente", ma "entrare nei particolari", come se si provasse piacere nel parlare dell'argomento in questione. Ora c'è qualcosa di molto soddisfacente nell'entrare nei particolari; Spesso possiamo far luce su una grande verità avendo avuto davanti a noi alcuni dei particolari connessi con essa; Spesso possiamo capire ciò che è troppo alto per noi, in sé e per sé, con alcuni esempi che lo portano alla portata delle nostre intorpidite comprensioni. Siamo come gli uomini che vogliono raggiungere un'altezza, che non hanno le ali per volare fino ad essa, ma che possono raggiungerla salendo una scala passo dopo passo. I particolari sono spesso come i giri di una scala, pochi, può essere, in se stessi, ma molto utili per noi; e soffermarsi sui particolari è spesso utile a noi stessi; Lo è certamente per molti con cui conversiamo.
Ricordiamoci che, nelle circostanze in cui ci troviamo nel nostro stato attuale, non abbiamo alcuna facoltà per cogliere nella sua semplice grandezza il glorioso onore della maestà di Dio. Conosciamo la maggior parte di Dio da ciò che sappiamo delle sue azioni tra i figlioli degli uomini. D'ora in poi, il popolo del Signore avrà, senza dubbio, rivelato molto del glorioso onore della maestà di Dio, che ora non poteva né sopportare né comprendere; nel frattempo devono conoscerlo principalmente per quello che ha detto e fatto; e se solo i nostri occhi fossero aperti, non mancheremo di riconoscere in essi il glorioso onore di Sua Maestà. - Philip Bennett Power.
Salmi 145:5 = Parlerò, ecc. "musa" è meglio di "parlare", in quanto è il senso primario e più consueto della parola ebraica. Suggerisce che queste gloriose qualità del carattere e delle azioni di Dio non dovrebbero essere semplicemente discusse ed esaltate nel canto, ma dovrebbero essere profondamente meditate, poste vicino al nostro cuore, in modo che l'impressione legittima possa essere impressa nella nostra stessa anima, e possa modellare tutto il nostro spirito e il nostro carattere nell'immagine morale di Dio stesso. - Henry Cowles.
Salmi 145:5 Con quale cumulo di termini luminosi la Sacra Scrittura cerca di mostrare l'eccellenza della Divinità! Con queste descrizioni, quegli attributi che sono debolmente imitati o riflessi in ciò che chiamiamo buono tra le cose create sono dichiarati esistere in Dio, infinitamente, immutabilmente, ineffabilmente. - Martin Geier.
Salmi 145:5 = Le tue opere meravigliose. Ebr.: "le parole delle tue opere meravigliose". Così il Salmista dichiara che le testimonianze lasciate delle antiche azioni di Dio nella storia di Israele sono molto preziose. Li ha ascoltati. Mosè, Aaronne e altri le pronunciarono. Si compiace di loro; Li canterà di nuovo con la sua arpa. - Hermann Venema.
Salmi 145:5-6. Salmi 145:5 parla dell'opera mirabilia di Dio;Salmi 145:6 della sua opera terribilia. I primi deliziano i suoi santi, i secondi terrorizzano i malvagi. - Giovanni Lorino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:5-7 L'antifona.
1. Lodare Dio è un dovere personale: "Lo voglio".
2. La sua giusta esecuzione ecciterà gli altri a impegnarsi in essa: "E gli uomini lo faranno".
3. L'accompagnamento degli altri nella lode reagirà su noi stessi. "E lo farò"; "E saranno abbondanti", ecc.
4. Tale lode si allarga e si espande man mano che avanza. A partire dalla maestà e dalle opere di Dio, si estende ai suoi atti, alla grandezza, alla bontà e alla giustizia. - C. A. D.
Salmi 145:5-7. 1. Argomenti di lode. 1. Maestà divina. 2. Le opere divine. 3. I giudizi divini. 4. Grandezza divina. 5. Bontà divina. 6. Giustizia divina.
2. A chi è richiesto. 1. Personale; "Parlerò." 2. Universale; "Gli uomini parleranno". - G. R.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:6 = E gli uomini parleranno della potenza delle tue terribili azioni. Se non osservano altre questioni, questi atti di giudizio cattureranno la loro attenzione e impressioneranno le loro menti così che dovranno parlarne. Ai tempi del nostro Salvatore gli uomini non parlavano forse della caduta della torre di Siloe e dei Galilei massacrati? Non ci sono voci di guerre, quando non si sussurra nemmeno di altre cose? Notizie orribili si diffonderanno sicuramente: sotto la misericordia gli uomini possono essere muti, ma riguardo alle miserie sollevano un grande clamore. La forza del terrore è un potere che scioglie la lingua della moltitudine: essi sono sicuri di parlare di ciò che fa formicolare l'orecchio e drizzare i capelli.
Mentre sono così occupati da "fatti spaventosi", come l'annegamento di un mondo, la distruzione delle città della pianura, le piaghe d'Egitto, la distruzione al Mar Rosso, e così via, Davide guarderebbe queste cose sotto un'altra luce, e canterebbe un'altra melodia. E io dichiarerò la tua grandezza. Quegli atti che erano azioni terribili per la maggior parte degli uomini erano azioni potenti, o grandezze per il nostro santo poeta: queste le pubblicava come un araldo, che menziona i titoli e gli onori del suo regale padrone. È l'occupazione di ogni vero credente quella di ripassare le grandi opere del suo grande Dio. Non dobbiamo lasciare questo al comune discorso della folla, ma dobbiamo personalmente fare una dichiarazione di ciò che abbiamo visto e conosciuto. Siamo anche tenuti, con profonda solennità di modi, ad avvertire gli uomini della grandezza del Signore nei suoi terribili atti di giustizia: così saranno ammoniti ad astenersi dal provocarlo. Per adempiere a questo dovere siamo già vincolati da obblighi solenni, e faremo bene a vincolarci ulteriormente con risoluzioni: "Lo farò, Dio mi aiuti, lo farò".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:6 = E gli uomini parleranno della potenza delle tue terribili azioni. Quando gli uomini non segnano le sue opere di misericordia e di munificenza, il Signore mostrerà loro opere di giustizia, cioè opere terribili, e darà loro motivo di parlare per questo motivo. - David Dickson.
Salmi 145:6(Ultima frase.) "Dichiarare" qui significa sia con la parola che con il canto; non semplicemente predicare come un fatto, ma proclamare con lode. La parola ebraica ha questa ampiezza di significato; non solo per dichiarare a freddo, riguardo alla mera storia. - Hermann Venema.
Salmi 145:6 = La tua grandezza. Tutti gli uomini sono innamorati della grandezza. Allora devono cercarlo in Dio, e ottenerlo da Dio. David fece entrambe le cose. Tutta la storia mostra la creatura che aspira a questa gloria. Assuero, Astiage, Ciro, Cambise, Nabucodonosor, erano tutti chiamati i grandi. Alessandro Magno, quando giunse al Gange, ordinò che la sua statua fosse fatta di dimensioni più che naturali, affinché i posteri potessero credere che fosse di statura più nobile. Solo in Cristo l'uomo raggiunge la grandezza a cui anela il suo cuore: la gloria della bontà perfetta. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:6 = La tua grandezza. O, secondo il testo scritto, le grandezze. Così Aquila e Girolamo. Il parallelismo è decisamente a favore del plurale. - A. S. Aglen.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:6-7.
1. Il timore reverenziale ha colpito le parole. Tacendo riguardo alle misericordie e alle promesse, gli uomini devono parlare quando le terribili azioni di Dio sono in mezzo a loro.
2. L'audace dichiarazione. Un individuo dichiara la grandezza di Dio in potenza, sapienza, verità e grazia. Questo porta gli altri alla stessa conclusione, e quindi...
3. L'effusione di gratitudine. Molti benedicono la grande bontà del Signore in un canto fresco, libero, costante, gioioso, ristoratore, abbondante, come lo zampillo di una sorgente.
4. Il brano selezionato. Essi pronunciano bontà ma cantano di giustizia. Questo è un argomento degno di nota per un discorso.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:7 = Pronunceranno abbondantemente il ricordo della tua grande bontà. Riverseranno ricordi grati proprio come le sorgenti sgorgano d'acqua, abbondantemente, spontaneamente, costantemente, gioiosamente. Il popolo redento del Signore, essendo stato ricolmo della sua grande bontà, ne conserverà il felice ricordo e sarà spinto spesso e spesso a pronunciare quei ricordi. Non contenti di una scarsa menzione di un amore così straordinario, proseguiranno con un'abbondante espressione di tale abbondante favore. Sarà loro piacere parlare l'uno con l'altro dei rapporti di Dio con loro e confrontare le note delle loro esperienze. Dio non ha fatto nulla senza risparmio; Tutta la sua bontà è una grande bontà, tutta degna di essere ricordata, tutta evocativa di un santo discorso. Su questo argomento non c'è scarsità di materia, e quando il cuore è retto non c'è bisogno di fermarsi per mancanza di fatti da raccontare. Oh, se ci fossero più di questi ricordi e di queste espressioni, perché non è giusto che la bontà del Dio vivente sia sepolta nel cimitero del silenzio, nella tomba dell'ingratitudine.
e canterai la tua giustizia. Diranno e poi canteranno. E qual è il tema che li spinge a lasciare il pulpito per l'orchestra? Di cosa cantano? Cantano di quella giustizia che è il terrore del peccatore, che anche gli uomini buoni menzionano con profonda solennità. La rettitudine ricevuta dalla luce del Vangelo è in realtà il fondamento segreto della speranza del credente. Il patto di grazia di Dio è la nostra forte consolazione, perché colui che l'ha fatto è giusto e non si tirerà indietro da esso. Poiché Gesù è morto come nostro sostituto, la giustizia richiede e assicura la salvezza di tutti i redenti. Questo attributo è il nostro migliore amico, e quindi ne cantiamo.
I pensatori moderni vorrebbero cancellare l'idea di giustizia dalla loro nozione di Dio; ma gli uomini convertiti non lo vollero. È un segno di crescita nella catione quando ci rallegriamo della giustizia, della rettitudine e della santità del nostro Dio. Anche un ribelle può gioire della misericordia, che considera come lassismo; ma un leale si rallegra quando apprende che Dio è così giusto che nemmeno per salvare i suoi acconsentirebbe a violare la giustizia del suo governo morale. Pochi uomini grideranno di gioia per la giustizia di Geova, ma quelli che lo fanno sono suoi eletti, nei quali la sua anima si compiace.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:7 C'è una grandezza ampia e una grandezza intensa, ed entrambe devono essere trovate nelle nostre lodi a Dio. In primo luogo, un'ampia grandezza per quanto riguarda il loro numero; dobbiamo essere frequenti e abbondanti nel dovere: dobbiamo "Pronunciare abbondantemente il ricordo della grande bontà di Dio". In secondo luogo, ci deve essere un'intensa grandezza nelle nostre lodi, per quanto riguarda il grado, il fervore e il calore di esse. Devono essere alti, veementi, ferventi, fiammeggianti, zelanti e affettuosi, pieni di vita e di rigore; Il nostro spirito deve essere elevato, il nostro cuore e la nostra lingua allargati nell'adempimento di questo dovere. Il glorioso nome di Dio, come è in Neemia 9:5, "è esaltato al di sopra di ogni benedizione e lode", al di sopra delle nostre lodi più devote e zelanti; e quindi sicuramente le lodi deboli, spietate e senza vita sono così lontane dal raggiungerlo, che possono sembrare intese a un altro e a un oggetto inferiore. Dio dunque non è lodato affatto se non è grandemente lodato. Le lodi deboli e noiose sono dislegurie; Poiché una persona o una cosa non è onorata o lodata, a meno che non ci sia una certa proporzione tra l'onore e la lode e la dignità della persona o della cosa onorata e lodata. -Henry Jeanes, in "Le opere del cielo sulla terra", 1649.
Salmi 145:7 = Abbondantemente totale. La parola contiene l'idea di bollire o gorgogliare come una fontana. Significa una santa padronanza della misericordia di Dio. Abbiamo abbastanza persone fluenti in giro, ma sono molte di loro oziose per le quali Satana trova molto lavoro da fare. Il Signore ci libera dal rumore delle donne fluenti; Ma non importa quanto siano fluenti gli uomini e le donne, se saranno fluenti sull'argomento che abbiamo davanti. Aprite la bocca; si riversi la lode; Lascialo venire, fiumi di esso. Scorrete via! Sgorga via, tutto quello che puoi. "Pronunceranno abbondantemente il ricordo della tua grande bontà". Non smettete di parlare gioiosamente, lasciate che continuino per sempre. Non esagerano, non possono. Dici che sono entusiasti, ma non sono ancora a metà campo; Ordina loro di eccitarsi di più e di parlare ancora più ferventemente. Avanti, fratello, vai avanti; ammucchiarlo; dì qualcosa di più grande, di più grandioso e di più ardente ancora Io Tu non puoi superare la verità. Siete arrivati a un tema in cui i vostri poteri più fluenti falliranno nell'espressione. Il testo richiede una sacra fluidità, e vi esorto a esercitarla generosamente quando parlate della bontà di Dio. - C. H. S.
Salmi 145:7 Troppi testimoni della bontà di Dio sono testimoni silenziosi. Gli uomini non parlano abbastanza delle testimonianze che potrebbero rendere in questa materia. La ragione per cui amo i metodisti - quelli buoni - è che hanno una lingua nella loro pietà. Essi adempiono il comandamento di Dio: essere ferventi nello spirito. - Henry Ward Beecher.
Salmi 145:7 -
Il pensiero dei nostri anni passati in me si riproduce Benedizioni perpetue.
- William Wordsworth, 1770-1805.
Salmi 145:7 = Essi canteranno la tua giustizia o la tua giustizia. Cantare la bontà, la misericordia, il perdono, è naturale, ma un canto di giustizia è singolare. Ecco la bellezza della lode di Davide, che egli vede oggetto di diletto tanto nella giustizia di Dio quanto nella sua misericordia. - Giovanni Lorino.
Salmi 145:7 = Canteranno la tua giustizia. La giustizia di Dio, per mezzo della quale egli giustifica i peccatori, e santifica i giustificati, ed esegue il giudizio per il suo popolo riconciliato, è l'oggetto più dolce della gioia della chiesa. - David Dickson.
Salmi 145:7 = La tua giustizia (leggi in relazione al prossimo versetto). È facile concepire la gloria del Creatore, manifestata nel bene di una creatura innocente; ma la gloria del giusto Giudice, che si manifesta nel bene del criminale colpevole, è la peculiare, misteriosa sapienza della Croce. È facile percepire la giustizia di Dio dichiarata nella punizione dei peccati; solo la Croce dichiara "la Sua giustizia per la remissione dei peccati". Magnifica la giustizia nel modo di perdonare il peccato, e la misericordia nel modo di punirlo. - John M'Laurin 1693-1754.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:7 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1468: "La filosofia e la proprietà della lode abbondante".
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:8 = Il Signore è misericordioso. Non fu in alcuni termini che il Signore si rivelò a Mosè? Non è questa la gloria di Geova? A tutti gli uomini viventi il suo aspetto: è misericordioso, o pieno di bontà e generosità. Tratta le creature con gentilezza, i suoi sudditi con considerazione e il favore dei suoi santi. Le sue parole e i suoi modi, le sue promesse e i suoi doni, i suoi piani e le sue pose manifestano la sua grazia, o favore gratuito. Non c'è nulla di sospettoso, di sdolcinato, di tirannico o di inavvicinabile in Geova, egli è condiscendente e gentile. E pieno di compassione. Con i sofferenti, i deboli, gli scoraggiati, è molto pietoso: prova compassione per loro, prova compassione per loro: lo fa di cuore, e in modo pratico. Di questa pietà egli è pieno, così i compassione liberamente, costantemente, profondamente, divinamente ed efficacemente. In pienezza in un senso sconosciuto tra gli uomini, e questa pienezza è tutta fragrante simpatia per la miseria umana. Se il Signore è pieno di compassione, non c'è in lui alcuna dimenticanza o durezza, e nessuno dovrebbe sospettare di lui: quale oceano di compassione ci deve essere, poiché il Dio Infinito è pieno di Lento all'ira. Anche coloro che rifiutano la sua grazia partecipano alla longanimità. Quando gli uomini non si pentono, ma, al contrario, vanno di male in peggio, avvertono a lasciare che la sua ira divampi contro di loro. Molto paziente e ansioso che il peccatore possa vivere, egli "lascia cadere il tuono sollevato", e sopporta ancora. "L'amore è benigno e paziente", e Dio è amore. E di grande misericordia. Questo è il suo atteggiamento verso i colpevoli. Quando gli uomini alla fine si pentiranno, troveranno il perdono che li attende. Grande è il loro peccato, e grande è la misericordia di Dio, hanno bisogno di grande aiuto, e lo hanno anche se non lo meritano; perché egli è buono con i grandi colpevoli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:8 = Il Signore è misericordioso, ecc. L'annuncio del Signore a Mosè (Esodo 34:6) è la fonte di questi epiteti. - James G. Murphy.
Salmi 145:8 In Dio non c'è passione, solo compassione. - Richard Rothe, 1799-1867.
Salmi 145:8 = Di grande misericordia. La misericordia ha per oggetto la miseria, ed è quell'attributo verso il quale gli occhi di un mondo decaduto devono necessariamente essere volti. Il Salmista, di conseguenza, l'ha presentata per l'ultima con grande pompa e splendore, seduta sul suo carro trionfale e investita di una supremazia su tutte le opere di Dio. Essa è al di sopra dei cieli e di tutta la terra, così che tutta la creazione trova quel rifugio all'ombra delle sue ali di cui, a causa della trasgressione dell'uomo, ha bisogno. - Samuel Burder.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:8.
1. Grazia agli indegni. 2. Compassione per gli afflitti. 3. Tolleranza verso il colpevole. 4. Misericordia al penitente. - G. R.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:9 = Il Signore è buono con tutti. Nessuno, nemmeno il suo più acerrimo nemico, può farlo, perché la menzogna sarebbe troppo sfacciata, poiché l'esistenza stessa delle labbra che lo calunniano è una prova che si tratta di calunnia. Permette la sua vita, li rifornisce persino di cibo e spiana loro la strada con molti forti; per loro il sole splende luminoso come se fossero santi, e la pioggia irriga i loro campi così abbondantemente come se fossero uomini perfetti. Non è questa bontà per tutti? Nella nostra terra il Vangelo risuona nelle orecchie di tutti coloro che si preoccupano di ascoltare; e le Scritture sono alla portata del bambino più povero. Sarebbe una sfrenata presa di posizione della Scrittura limitare questa espressione agli eletti, come alcuni hanno cercato di fare; ci rallegriamo nell'eleggere l'amore, ma nondimeno accogliamo la gloriosa verità: "Geova è buono con tutti".
E la sua tenera misericordia è su tutte le sue opere. Non "il suo nuovo patto opera", come l'ha letto l'altro giorno colui che era saggio al di sopra di ciò che è scritto, sì, contrario a ciò che è scritto. La gentilezza è una legge dell'universo di Dio: il mondo è stato progettato per la felicità; anche ora che il peccato ha così tristemente deturpato l'opera di Dio e ha introdotto elementi che non esistevano fin dall'inizio, il Signore ha organizzato le cose in modo tale che la caduta sia spezzata, la maledizione sia accolta da un antidoto e l'inevitabile dolore sia attenuato con mitigazioni. Anche in questo mondo colpito dal peccato, sotto la sua economia disordinata, ci sono abbondanti tracce di una mano abile nel lenire l'angoscia e guarire le malattie. Ciò che rende sopportabile la vita è la tenerezza del grande Padre. Questo si vede nella creazione di un insetto così come nel governo delle nazioni. Il Creatore non è mai rude, il Provveditore non è mai smemorato, il Sovrano non è mai crudele. Non si fa nulla per creare malattie, non si predispongono organi per promuovere la miseria; L'arrivo della malattia e del dolore non è secondo il disegno originale, ma è il risultato del nostro stato disordinato. Il corpo dell'uomo, quando uscì dalla mano del Creatore, non era destinato né alla malattia, né alla decomposizione, né alla morte, né lo scopo di esso era disagio e angoscia; tutt'altro, era concepito per un'attività gioiosa e un pacifico godimento di Dio. Geova ha in grande considerazione nel mondo le cure per le nostre malattie, e aiuta per la nostra debolezza; e se molti di questi hanno tardato a essere scoperti, è perché era più per il bene dell'uomo scoprirli da solo, che per averli etichettati e messi in ordine davanti ai suoi occhi. Possiamo essere certi di questo, che Geova non si è mai compiaciuto dei mali delle sue creature, ma ha cercato il loro bene, e si è predisposto per alleviare le angosce in cui si sono colpevolmente immerse.
Il dovere di gentilezza verso gli animali può essere logicamente argomentato da questo versetto. I figli di Dio non dovrebbero essere come il loro Padre nella bontà?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:9 = Il Signore è buono con tutti, ecc. Secondo la dottrina del cristianesimo, non siamo le creature di un Dio che non si prende cura del suo essere e lo lascia a se stesso; Non la progenie di un padre che rinnega i suoi figli, che non si preoccupa di loro ed è indifferente alla loro felicità e alla loro miseria. No; Dio, secondo quella comoda dottrina, non si è mai lasciato senza testimonianza all'uomo; non gli ha mai ritirato la sua provvidenza e il suo amore paterno; non abbandonò mai le fortune dei suoi figli deboli, indifesi e non istruiti, al cieco caso o alla loro stessa ignoranza. No; Dal loro primo progenitore, fino alla sua ultima posterità, egli stesso ha provveduto al loro sostegno, alla loro istruzione, alla loro guida, al loro progresso verso conquiste più elevate. Egli si è costantemente rivelato a loro in vari modi; versa costantemente innumerevoli benefici su di loro; a volte correggendoli amorevolmente, e a volte benedicendoli generosamente; è stato costantemente vicino a loro, e li ha lasciati senza mezzi per diventare più saggi e migliori. - George Joachim Zollikofer, 1730-1788.
Salmi 145:9 = Il Signore è buono con tutti, ecc. La pietà di Dio non è come un dolce cordiale, versato in gocce delicate da un'ampolla d'oro. Non è come le gocce d'acqua musicali di un sottile ruscello, che mormora lungo il lato oscuro del Monte Sinai. È ampio come l'intera estensione del cielo. E' abbondante come tutta l'aria. Se si avesse l'arte di raccogliere tutta la luce dorata del sole che oggi cade su tutto il continente, cadendo attraverso ogni ora silenziosa; e tutto ciò che è disperso su tutto l'oceano, galleggiando da ogni onda; e tutto ciò che si riversa rifulgido sulle distese di ghiaccio settentrionali, e lungo l'intero continente europeo, e la vasta Asia periferica e la torrida Africa - se potessimo in qualche modo raccogliere questo immenso e incalcolabile deflusso e tesoro che cade attraverso le ore luminose, e scorre nell'etere liquido intorno alle montagne, e riempie tutte le pianure, e manda innumerevoli raggi attraverso ogni luogo segreto, riversando e riempiendo ogni fiore, brillando lungo i lati di ogni filo d'erba, posandosi con gloriosa umiltà sulle cose più umili - su bastoni, pietre e ciottoli - sulla tela del ragno, sul nido del passero, sulla soglia della tana delle giovani volpi, dove giocano e si riscaldano - che si posa sulla finestra del prigioniero, che colpisce raggi radianti attraverso la lacrima dello schiavo, e mette l'oro sulle erbacce della vedova, che impiatta e copre la città con oro brunito, e continua nella sua selvaggia abbondanza su e giù per la terra, splendendo ovunque e sempre, dal giorno della creazione primordiale, senza vacillare, senza risparmiare, senza sprechi o diminuzioni; così pieno, così fresco, così traboccante oggi come se fosse il primo giorno della sua spesa - se si potesse raccogliere questo tesoro illimitato, infinito, per misurarlo, allora si potrebbe dire l'altezza, la profondità e la gloria senza fine della pietà di Dio! Quella luce, e il sole, la sua fonte, sono la figura stessa di Dio dell'immensità e della copiosità della sua misericordia e compassione. - Henry Ward Beecher, 1875.
Salmi 145:9 = Anche il peggior assaggio della misericordia di Dio; quelli che combattono contro la misericordia di Dio assaggiatelo; i malvagi hanno delle briciole dalla mensa della misericordia. "Il Signore è buono con tutti". Le dolci gocce di rugiada si trovano sul cardo così come sulla rosa. La diocesi dove la misericordia visita è molto grande. Il capo del faraone fu coronato, sebbene il suo cuore fosse indurito. - Thomas Watson.
Salmi 145:9 = La sua tenera misericordia è su tutte le sue opere. Quando il peccatore sensibile cerca la fede in Dio, può invocare la grandezza della misericordia. La misericordia di Dio è come il firmamento diffuso su tutto questo mondo inferiore; e ogni creatura inferma partecipa più o meno della sua influenza, secondo la sua esigenza e capacità. È vero, può egli dire, che ho fatto di me stesso con il peccato la più vile di tutte le creature; Io sono diventato peggiore delle bestie che periscono; vile come un verme, ripugnante come un rospo, a causa della velenosa corruzione che è nel mio cuore, e della mia dolorosa contrarietà alla natura di un Dio santo. Ma c'è "misericordia su tutti", anche su creature vili e ripugnanti come queste; potrebbe essercene qualcuna su di me, anche se ora l'ira dimora su di me. Oh, che quella misericordia, la cui gloria è di estendersi su tutto, raggiunga anche la mia anima! Oh, se la sua benedetta e potente influenza generasse la fede nel mio cuore! - David Clarkson.
Salmi 145:9 = La sua tenera misericordia. La natura e la forza della parola רחמים, sono propriamente le viscere; cioè, ci sono tenere misericordie in Dio (così la chiamiamo nel Benedictus). Non del tipo ordinario, lieve e tale da non penetrare in profondità, non venire lontano; ma quelle che provengono de profundis, dalle viscere stesse, che colpiscono quella parte, fanno sì che le viscere si plachino. E quali viscere? Non le viscere dell'uomo comune (perché allora מעום era la parola giusta), ma רחמם sono le viscere di un genitore (così, abbiamo detto, la parola significa), e questo aggiunge molto; aggiunge alla misericordia στοσγη, l'amore naturale; a un affetto forte, a un altro altrettanto forte o più forte di esso.
E quale genitore? la più pietosa dei due, la madre. Perché רחם (il singolare di questa parola) è ebraico per il grembo materno. Così, ai due si aggiunge il sesso; il sesso è ritenuto il più compassionevole. Di tutte le misericordie, quelle delle viscere; e di tutte le viscere, le viscere di un genitore; e dei due genitori, quelli della madre: la pietà che la madre prende dai figli del suo grembo. Le misericordie sono in Dio; tali misericordie sono in Dio.
"Su tutto." È una buona notizia per noi che queste misericordie sono in Dio, ma, meglio ancora, che sono in lui con un super ...". Ma, soprattutto, che quel super è un super omnia ... "su tutto". Molto è detto in poche parole a lode della misericordia quando si dice, super omnia. Nihil supra erano molto, nessuno al di sopra di esso: ma è scritto super omnia, soprattutto. Chi dice questo non lascia più nulla da dire; non c'è grado più alto; Super Omnia è il superlativo.
Tutto ciò che è sopra non è finito. Non è solo lassù, come un obelisco o un albero di maggio, più alto di tutto ciò che li circonda, ma non ha né ombra né riparo; non fanno nulla di buono! La misericordia ha una cima larga, che si diffonde su tutto. Lo è soprattutto su di loro. Come la volta di questa cappella è sopra di noi, e la grande volta del firmamento sopra quella; il massimo della latitudine e dell'espansione, non meno che dell'altitudine e dell'elevazione. E questo al fine che tutti vi si ritirino e si nascondano; sopra di loro ed essi sotto di essa. Sotto di essa, sotto la sua ombra, come della "grande roccia nel deserto" di Esay, dal calore: sotto di essa, sotto il suo riparo come del "grande albero" di Daniele, dalla tempesta. (Isaia 32:2; Daniele 4:11-12). - Lancillotto Andrewes.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:9 La bontà universale di Dio non è in alcun modo in contraddizione con l'elezione speciale della grazia.
10 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:10 = Tutte le tue opere ti loderanno, o Eterno. C'è qualcosa in ogni creatura che ridonda all'onore di Dio. L'abilità, la gentilezza e la potenza manifestate nella formazione di ogni essere vivente sono di per sé a lode di Dio, e quando osservate da una mente intelligente il Signore ne è onorato. Alcune opere lo lodano per il loro essere, altre per il loro benessere; alcuni per la loro semplice esistenza, altri per la loro cordiale volontà. E i tuoi santi ti benediranno. Questi santi si avvicinano e rendono più dolce l'adorazione. Si sa che gli uomini lodavano coloro che odiavano, come possiamo ammirare il valore di un guerriero che è il nostro nemico; ma i santi lodano amorevolmente, e perciò si dice che "benedicono". Desiderano il bene di Dio; lo renderebbero più beato, se una cosa del genere fosse possibile; Desiderano benedizioni sulla sua causa e sui suoi figli e invocano il successo sul suo lavoro e sulla sua guerra. Nessuno, se non gli uomini benedetti, benedirà il Signore. Solo i santi o i santi benediranno il Dio tre volte santo. Se lodiamo Geova per le opere che lo circondano, dobbiamo continuare a benedirlo per le sue opere che sono in noi. Si adempiano le due "deviazioni" di questo versetto, specialmente quest'ultimo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:10 = Tutte le tue opere ti loderanno, o Eterno. È una filosofia povera e una religione ristretta che non riconosce Dio come tutto in tutti. In ogni momento della nostra vita, respiriamo, stiamo in piedi o ci muoviamo nel tempio dell'Altissimo; perché tutto l'universo è quel tempio. Ovunque andiamo, la testimonianza del suo potere, l'impronta della sua mano, sono lì. Chiedi ai mondi luminosi che ci circondano, mentre rotolano nell'eterna armonia dei loro cerchi, e ti diranno di colui il cui potere li ha lanciati sui loro corsi; Chiedete ai monti, che alzano la testa tra le nuvole e al di sopra di esse, e la tetra cima di una sembrerà chiamare ad alta voce la cima coperta di neve di un'altra, nel proclamare la loro testimonianza all'Agenzia che ha posto le loro profonde fondamenta. Chiedi delle acque dell'oceano; e il fragore delle loro onde sconfinate canterà da una riva all'altra un inno di attribuzione a quell'Essere, che ha detto: "Fin qui verrete e non oltre". Chiedi ai fiumi; e, mentre rotolano verso il mare, non portano con sé il loro incessante tributo all'Energia sempre operante, che spalancava le loro fontane e le riversava giù per le valli? Chiedete di ogni regione della terra, dall'equatore in fiamme al polo ghiacciato, dalla costa rocciosa alla pianura ricoperta dalla sua rigogliosa vegetazione; e non troverete su di essi tutto il racconto della presenza del Creatore? Chiedi alle innumerevoli tribù di piante e animali; e non testimonieranno forse l'azione della grande Fonte della Vita? Sì, da ogni porzione, da ogni reparto della natura, viene la stessa voce; dappertutto udiamo il tuo nome, o Dio! Ovunque vediamo il tuo amore! La creazione, in tutta la sua lunghezza e larghezza, in tutta la sua profondità e altezza, è la manifestazione del tuo Spirito, e senza di te il mondo sarebbe oscuro e morto. L'universo è per noi come il roveto ardente che vide il capo ebreo: Dio è sempre presente in esso, perché arde della sua gloria, e la terra su cui stiamo è sempre santa. -"Francis" (Visconte Dillon).
Salmi 145:10 È meraviglioso che l'uomo non sia sempre loda, poiché tutto ciò in mezzo al quale dimora invita continuamente la lode. - Gregorio Magno.
Salmi 145:10 = Tutte le tue opere ti loderanno, o Signore, ecc. "Tutte" le "opere" di Dio lo "lodono", come il bell'edificio loda il costruttore, o l'immagine ben disegnata loda il pittore: ma i suoi "santi lo benedicono", come i figli di genitori prudenti e teneri si alzano e li chiamano beati. Di tutte le opere di Dio, i suoi santi, l'opera della sua grazia, le primizie delle sue creature, hanno più motivo di benedirlo. - Matteo Enrico.
Salmi 145:10 = Tutte le tue opere ti loderanno, o Eterno, ecc. Ci sono due parole con cui si esprime la nostra gratitudine a Dio: lode e benedizione. Qual è la differenza? La lode rispetta le eccellenze di Dio, e la benedizione rispetta i benefici di Dio. Possiamo lodare un uomo che non ci ha mai fatto del bene, se è eccellente e degno di lode; ma la benedizione rispetta la munificenza e i benefici di Dio; eppure sono spesso usati in modo promiscuo. - Thomas Manton.
Salmi 145:10 = E i tuoi santi ti benediranno. Il giglio si solleva sul suo stelo sottile, e mostra i suoi petali d'oro e le sue foglie d'avorio scintillanti; e per la sua stessa esistenza loda Dio. Laggiù il mare profondo e rimbombante si agita in tempesta e la tempesta spazza tutto ciò che gli si para davanti; e ogni impeto delle sue onde loda Dio. Gli uccelli al mattino, e alcuni di loro per tutta la notte, non possono mai smettere di lodare; unendosi alle altre diecimila voci che si concertano incessantemente davanti al trono. Ma osservate, né il fiore, né il mare, né l'uccello, lodano con l'intento di lodare. Per loro non è un esercizio dell'intelletto, perché non conoscono Dio e non possono comprendere la sua dignità; E non sanno nemmeno che lo stanno lodando. Esibiscono la sua abilità, la sua bontà e così via, e così facendo fanno molto; Ma dobbiamo imparare a fare di più. Quando tu ed io lodiamo Dio, c'è l'elemento della volontà, dell'intelligenza, del desiderio, dell'intenzione; e nei santi di Dio c'è un altro elemento, cioè quello dell'amore verso di Lui, della riverente gratitudine verso di Lui, e questo trasforma la lode in benedizione. Un uomo è un pittore eminente, e tu esclami: "La sua matita è l'istinto della vita". Eppure, quell'uomo non è tuo amico, tu non pronunci alcuna benedizione sul suo nome. Può darsi che il tuo sentimento verso di lui sia di profondo rammarico per il fatto che tali capacità debbano essere unite a un carattere così malato. Una certa persona è estremamente abile nella sua professione, ma ti tratta ingiustamente, e, quindi, sebbene tu lo lodi spesso per le sue straordinarie prestazioni, non puoi benedirlo, perché non hai motivo di farlo. Temo che ci possa essere un sentimento simile a quello di ammirazione di Dio per la sua grande abilità, la sua meravigliosa potenza, la sua straordinaria giustizia, e tuttavia nessun calore d'amore nel cuore verso di lui; ma nei santi la lode è addolcita dall'amore ed è piena di benedizione. - C. H. S.
Salmi 145:10-11 Se non solo le creature irrazionali, ma anche quelle inanimate lodano Dio dando occasione alla sua lode, quanto più dovrebbero esporre la sua lode gli uomini, che non sono solo creature viventi, ma ragionevoli! E se le creature prive di vita e di ragione dovessero provocare l'umanità in generale, in quanto dotata di vita e di ragione, a lodare Dio; Quanto più gli uomini pii dovrebbero essere provocati da loro a cantare la sua lode, avendo non solo la vita, che le stelle non hanno; e la ragione, che gli uccelli e le bestie non hanno; ma la grazia, che la maggior parte degli uomini non ha! Tra le creature visibili, gli uomini hanno più ragione (perché hanno ragione) di lodare Dio; e tra gli uomini gli uomini di grazia hanno più motivo di lodare Dio, perché hanno la grazia. E perciò, non appena Davide ebbe detto: "Tutte le tue opere ti loderanno, o Eterno", aggiunge nelle parole successive, "e i tuoi santi ti benediranno. Parleranno della gloria del tuo regno e parleranno della tua potenza". Come se avesse detto: Come tutte le tue opere, o Signore, ti loda, così i santi (che sono i pezzi più scelti della tua opera) hanno motivo di farlo sopra ogni cosa: non possono fare a meno di parlare e parlare del tuo regno e della tua potenza, che sono molto gloriosi. - Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 145:10 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1796: "Riguardo ai santi".
11 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:11 = Parleranno della gloria del tuo regno. Temi eccellenti per menti sante. Coloro che benedicono Dio di cuore gioiscono nel vederlo intronizzato, glorificato e magnificato in potenza. Nessun argomento è più vantaggioso per l'umiltà, l'obbedienza, la speranza e la gioia di quello della potenza regnante del Signore nostro Dio. Le sue opere lo lodono, ma non possono incoronarlo: questo rimane per mani e cuori santi. È loro grande piacere parlare della gloria del suo regno nella sua giustizia, gentilezza, eternità e così via. I regni della terra sono gloriosi per ricchezze, per estensione del territorio, per vittorie, per libertà, per commercio e altre questioni; ma in tutte le vere glorie il regno di Geova li supera. Abbiamo visto un palazzo dedicato "a tutte le glorie di Francia"; ma il tempo, l'eternità e tutto lo spazio sono pieni delle glorie di Dio: di queste amiamo parlare. E parla della tua potenza. Questo potere sostiene il regno e ne manifesta la gloria, e siamo sicuri di parlarne quando si discute della gloria del regno divino. Il potere di Dio di creare o di distruggere, di benedire o di punire, di rafforzare o di schiacciare, è materia che merita frequenti prove. Tutto il potere viene da Dio. Senza di lui, le leggi della natura sarebbero inoperanti. Il Suo potere è l'unica fonte di forza: meccanica, vitale, mentale, spirituale. Al di là della potenza di Dio che è stata messa in campo, la forza infinita giace latente in lui. Chi può calcolare le forze di riserva dell'Infinito? Come può dunque fallire il suo regno? Sentiamo parlare delle cinque grandi potenze, ma che cosa sono in confronto all'Unica Grande Potenza? Il Signore è "il benedetto e unico Potentato". Abituiamoci a pensare più profondamente e a parlare più ampiamente di questa potenza che porta sempre alla giustizia e opera per la misericordia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:11 = Parleranno della gloria del tuo regno, ecc. La gloria di un regno è sinonimo del suo potere. Il potere di un regno consiste nel numero dei suoi sudditi e nella quantità sufficiente delle sue entrate per mantenerli. Ora, la gloria, o la potenza del regno di Dio, può essere dedotta dalla differenza tra esso e quello dell'uomo. Ci sono quattro punti di differenza. Primo, i re di questo mondo hanno solo pochi sudditi, con poche ricchezze, non più della popolazione e delle ricchezze di un regno, o di una provincia, mentre Dio regna su tutti gli angeli, su tutti gli uomini, su tutti i demoni, e tutte le ricchezze sulla terra, nel mare o nell'aria, appartengono a lui. C'è un'altra differenza, che mentre i re di questo mondo governano i loro sudditi, sono ancora governati da loro, dipendono da loro, non potrebbero fare nulla senza di loro; e, per quanto abbondanti possano essere le loro entrate, sono generalmente nel bisogno, anzi, anche nei debiti, e, di conseguenza, chiedono sempre nuovi tributi e tasse; ma Dio, Mentre governa tutto, non è soggetto a nessuno, perché non ha bisogno dell'aiuto o dell'assistenza di nessuno. Invece di essere nel bisogno, abbonda in tutto, perché potrebbe, in un solo momento, trarre da nulla molto di più di quanto ora vede o di cui gode. La terza differenza è una conseguenza della seconda: mentre i re di questo mondo sembrano godere dei loro onori e delle loro dignità, allo stesso tempo soffrono acutamente di timori interiori, dubbi e preoccupazioni, che a volte sono stati così gravosi da farli abdicare del tutto. Dio non subisce mai tali pressioni, non è soggetto a nessuna paura, a nessuna apprensione, ma regna in assoluta perfetta tranquillità. La quarta differenza, essenziale, è che i re del mondo regnano solo per un certo tempo; ma Dio regna in eterno. - Robert Bellarmino.
Salmi 145:11 = Parleranno... e parlare. La gioia e il dolore sono difficili da nascondere, come dal volto, così dalla lingua. C'è tanta corrispondenza tra il cuore e la lingua che si muoveranno subito: ogni uomo parla quindi del proprio piacere e della propria cura; il cacciatore e falconiere della sua selvaggina; l'aratore della sua squadra; il soldato della sua marcia e dei suoi colori. Se il cuore fosse altrettanto pieno di Dio, la lingua non potrebbe trattenersi dal parlare di Lui: la rarità della comunicazione cristiana sostiene la comune povertà della grazia. Se Cristo non è nei nostri cuori, siamo senza Dio; se Lui è lì senza la nostra gioia, siamo insensati; Se ci rallegriamo in lui e non parliamo di lui, siamo vergognosamente ingrati. Ogni uomo coglie, sì, alza l'occasione, per parlare di ciò che gli piace. Come io penserò sempre a te, o Signore, così sarà mia gioia parlare spesso di te; e se non trovo l'opportunità, la farò. - Giuseppe Hall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:11 La gloria del regno di Cristo. La gloria di questo regno si manifesta,
1. Nella sua origine. 2. Nel modo e nello spirito della sua amministrazione. 3. Nel carattere dei suoi soggetti. 4. Nei privilegi che gli sono collegati. - Robert Hall.
Salmi 145:11-12 Discorso trasfigurato.
1. La facoltà di parlare è ampiamente posseduta.
2. È comunemente usato in modo improprio.
3. Può essere nobilmente impiegato.
4. Sarà allora gloriosamente utile. - C. A. D.
Salmi 145:11-13 Per mostrare la grandezza del regno di Dio, Davide osserva:
1. Lo sfarzo. Se per fede guardassimo attraverso il velo, dovremmo "parlare della gloria del suo regno" (Salmi 145:11); "e la sua gloriosa maestà" (Salmi 145:12).
2. Il suo potere. Quando "parlano della gloria del regno di Dio", devono "parlare della sua potenza", della sua portata, della sua efficacia.
3. La sua perpetuità (Salmi 145:13). I troni dei principi terreni vacillano, e i fiori delle loro corone appassiscono, i monarchi giungono alla fine; ma, Signore, "il tuo regno è un regno eterno". - Matteo Enrico.
12 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:12 = per far conoscere ai figli degli uomini le sue opere potenti. Queste gloriose gesta dovrebbero essere conosciute da tutta l'umanità, ma tuttavia pochi ritengono che tale conoscenza sia una parte essenziale dell'educazione. Poiché lo Stato non può insegnare queste storie sacre, il popolo di Dio deve avere cura di farlo da solo. L'opera deve essere compiuta per ogni epoca, poiché gli uomini hanno la memoria corta in riferimento al loro Dio e alle azioni della sua potenza. Essi incidono le gesta dei loro eroi sul bronzo, ma le gloriose azioni di Geova sono scritte sulla sabbia, e la marea del tempo le lava via dalla memoria presente; Perciò dobbiamo ripetere la lezione, e ripeterla ancora una volta. I santi sono gli istruttori religiosi della razza; essi dovrebbero essere non solo gli storici del passato, ma i bardi del presente, il cui dovere è quello di conservare i figli degli uomini nella memoria delle grandi opere che il Signore ha compiuto nei giorni dei loro padri e nei tempi antichi prima di loro. Notate il contrasto fra le grandi opere di Dio e i gracili figli di Adamo, che sono persino degenerati dal loro padre, benché egli non fosse nulla in confronto al suo Creatore.
E la gloriosa maestà del suo regno. Che grande soggetto! Eppure questo dobbiamo renderlo noto; la sua pubblicazione è lasciata a noi che benediciamo il Signore. "La gloria della maestà del suo regno". Che tema! Il regno di Geova come sovrano Signore di tutto, la sua maestà in quel dominio e la gloria di quella maestà! Il triplice argomento sconcerta la mente più volenterosa. Come faremo conoscere questo ai figli degli uomini? Sforziamoci prima di conoscerlo noi stessi, e poi facciamolo diventare un argomento frequente di discorso, così gli uomini lo sapranno da noi, mentre lo Spirito Santo accompagna la nostra parola.
13 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:13 = Il tuo regno è un regno eterno. La sua meditazione lo ha avvicinato a Dio, e Dio vicino a lui: gli parla in adorazione, cambiando il pronome da "suo" a "tuo". Vede il grande Re e si prostra davanti a lui. È bene quando la nostra devozione apre la porta del cielo ed entra nella porta, per parlare con Dio faccia a faccia, come un uomo parla con il suo amico. Il punto su cui si posa la mente del Salmista è l'eternità del trono divino: "il tuo regno è un regno di tutte le eternità". Il regno del Signore è senza inizio, senza interruzione, senza limiti e senza fine. Non abdica mai al suo trono, né chiama un secondo per condividere il suo impero. Nessuno può rovesciare il suo potere, o staccarsi dal suo dominio. Né questa epoca, né l'età a venire, né le età delle età faranno venir meno la sua sovranità. In questo sta il riposo per la fede. "L'Eterno siede re in eterno". E il tuo dominio dura per tutte le generazioni. Gli uomini vanno e vengono come ombre sul muro, ma Dio regna eternamente. Distinguiamo i re quando si succedono chiamandoli primo e secondo; ma questo Re è Geova, il Primo e l'Ultimo. Adamo nella sua generazione sapeva che il suo Creatore era Re, e l'ultimo della sua razza saprà lo stesso. Salve a tutti, Grande Dio, Io Tu sei sempre il Signore dei signori!
Questi tre versetti sono un inno riverente riguardo al "regno di Dio": saranno meglio apprezzati da coloro che si trovano in quel regno nel senso più pieno e sono veramente leali al Signore. È, secondo questi versetti, un regno di gloria e di potenza; un regno di luce che gli uomini devono conoscere e di potenza che gli uomini devono sentire; è piena di maestà e di eternità; è la benedizione di ogni generazione. Dobbiamo parlarne, parlarne e farlo conoscere, e poi dobbiamo riconoscerlo nell'omaggio diretto distintamente al Signore stesso - come in Salmi 145:13.
In questi tre versetti Geova è adorato per la sua misericordiosa provvidenza verso gli uomini e tutte le altre creature; Questo segue appropriatamente la proclamazione della sua regalità, poiché qui vediamo come egli governa il suo regno e provvede ai suoi sudditi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:13 Il Regno di Dio è il suo governo del mondo. La gloria di esso diventa particolarmente cospicua in questo, che egli eleva il dominio del suo unto su tutti i regni del mondo: comp. Salmi 89:27"Il tuo regno è un regno di tutte le eternità" (Salmi 145:13), e così anche il regno del tuo unto deve essere eterno, e sopravvivrà a tutti i regni transitori di questo mondo, per quanto possano gonfiarsi. - D. W. Hengstenberg.
Salmi 145:13 Sulla porta dell'antica moschea di Damasco, che un tempo era una chiesa cristiana, ma che per dodici secoli è stata classificata tra i più sacri santuari maomettani, sono incise queste memorabili parole: "Il tuo regno, o Cristo, è un regno eterno, e il tuo dominio dura per tutte le generazioni". Sebbene il nome di Cristo sia stato regolarmente bestemmiato e i discepoli di Cristo siano stati regolarmente maledetti per milleduecento anni al suo interno, l'iscrizione è tuttavia rimasta inalterata dal tempo e non è stata disturbata dall'uomo. Era sconosciuto durante il lungo regno dell'intolleranza e dell'oppressione maomettana; ma quando la libertà religiosa fu parzialmente restaurata, e i missionari furono in grado di stabilire una chiesa cristiana in quella città, essa fu di nuovo messa in luce, incoraggiandoli nella loro opera di fede e nel lavoro d'amore. - Dalla "Cyclopoedia of Illustrations" di John Bate, 1865.
Salmi 145:13-14 Ciò che ammiriamo in questi versi è il loro combinare la magnificenza di un potere illimitato con l'assiduità di una tenerezza illimitata. È questa combinazione che gli uomini sono inclini a considerare quasi incredibile, supponendo che un Essere così grande come Dio non possa mai occuparsi di esseri così insignificanti come loro. Di' loro che Dio innalza quelli che sono chinati, ed essi non possono immaginare che il suo regno e il suo dominio siano illimitati; o raccontare, d'altra parte, della grandezza del suo impero, e loro ritengono impossibile che egli possa sostenere tutta quella caduta. - Henry Melvill.
14 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:14 = Il piombo sostiene tutto ciò che cade. Leggete questo versetto in relazione al precedente, e ammirate l'inaspettato contrasto: colui che regna in gloriosa maestà, eppure accondiscende a sollevare e a sostenere coloro che sono inclini a cadere. La forma del verbo mostra che egli fa sempre questo; egli è Geova che sostiene. La sua scelta dei caduti e dei caduti come soggetti del suo benevolo aiuto è particolarmente da notare. I caduti della nostra razza, specialmente le donne decadute, sono evitati da noi, ed è una tenerezza particolare da parte del Signore che egli guardi, anche coloro che sono allo stesso tempo i principali peccatori e i meno considerati dell'umanità. Quelli che cadono tra noi sono troppo inclini a essere spinti giù dai forti: la loro timidezza e dipendenza li rendono vittime dei superbi e dei prepotenti. Anche a loro il Signore dà il suo aiuto di sostegno. Il Signore ama capovolgere le cose, abbassa i superbi ed innalza gli umili.
E rialza tutti quelli che si prostrano. Un altro atto di condiscendenza. Molti sono scoraggiati e non possono alzare il capo con coraggio, né il cuore con conforto; ma questi li rallegra. Alcuni sono piegati con la loro guida quotidiana, e questi egli li rafforza. Gesù sciolse una figlia di Abramo che Satana aveva legato a tal punto che si prostrò e non poté in alcun modo rialzarsi. In questo egli dimostrò d'essere il vero Figlio dell'Altissimo. Pensate all'Infinito che si inchina per sollevare l'inchino e si china per essere appoggiato da coloro che sono pronti a cadere. Non vanno trascurati i due "tutto": il Signore ha un cuore gentile verso tutta la schiera degli afflitti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:14 = L'Eterno sostiene tutti quelli che cadono, ecc. È degno di nota come il Salmista proceda a mostrare la potenza del regno di Dio, non con il suo potere di "frantumare e schiacciare", come le gambe di ferro della statua nella visione di Nabucodonosor (Daniele 2:40), ma con la prontezza del Re ad aiutare i deboli. Anche un pagano poteva vedere che questo era l'uso più nobile del potere.
Regia (crede mihi) res est succurrere lapsis. Ovidio, Ep. de Panto, ii. 9, II. È una cosa regale aiutare i caduti.
- Neale e Littledale.
Salmi 145:14 = L'Eterno sostiene tutti quelli che cadono, ecc. נכעיס nophelim il caduto, o coloro che non sono in grado di mantenere i piedi; i deboli. Egli li puntella, egli è il loro sostegno. Nessun uomo cade solo a causa della propria debolezza; se si affida a Dio, il nemico più forte non può scuoterlo.
Salmi 145:14 = E rialza tutti quelli che si chinano,incurvatos. Molti di coloro che non cadono realmente sono ridotti a un'angoscia che può essere ancora più dolorosa, perché coloro che lottano sono più sofferenti di coloro che sono effettivamente passivi. Gli uomini sono piegati fisicamente dall'infermità, mentalmente dalle preoccupazioni, spiritualmente dal rimorso, alcuni sono persino schiacciati da tutti e tre i fardelli. Per tutti costoro c'è aiuto in un Potente. Ma nessuno può fare a meno di se stesso da solo: nessuno viene sollevato se non per interposizione soprannaturale - non nisi opitulante Domino. - Martin Geier.
Salmi 145:14 = L'Eterno sostiene tutti quelli che cadono. La parola qui usata è un participio, letteralmente, "Il Signore che sostiene", cioè il Signore è un Sostenitore o Sostenitore di tutto ciò che cade. - Albert Barnes.
Salmi 145:14 = E rialza tutti quelli che si prostrano. Alfonso, re d'Aragona, è famoso per aver aiutato con le proprie mani uno dei suoi sudditi a uscire da un fosso. Della regina Elisabetta si narra, a sua eterna lode, che odiava (non meno di quanto Mitridate) coloro che cercavano di schiacciare la virtù abbandonata dalla fortuna. Cristo non schiaccia la canna rotta, ma la sostiene, non spegne il lucignolo fumante, ma lo custodisce. - John Trapp.
Salmi 145:14-19 Il Salmista pone uno splendido argomento. Dopo aver lodato il regno, egli continua a manifestare sette glorie peculiari dei re, e mostra che in Geova queste risplendono supremamente. Salmi 145:14-19 contengono ciascuno una virtù regale. - Giovanni Lorino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:14 La grazia di Dio nella sua bontà verso gli immeritevoli e i miserabili, che si rivolgono a lui per chiedere aiuto.
1. Egli "sostiene tutto ciò che cade". a) Una descrizione, che includa (1) i peccatori che sono caduti più in basso: (2) gli sviati che sono inciampati più bruscamente.
b) Un atto che implica (1) Pietà che si avvicina; (2) Potere che pone i caduti in piedi; (3) Conservazione che li mantiene in piedi.
2. Egli "rialza tutti coloro che sono prostrati". Consolazione per coloro che sono... a) Inchinato dalla vergogna e dalla penitenza.
b) Oppresso da perplessità e preoccupazioni.
c) Ponderato con un senso di debolezza in presenza di doveri onerosi.
d) Depressi a causa dell'errore prevalente e del peccato che li circonda. - J. F.
Salmi 145:14 Aiuto per il fallibile.
1. Qualunque sia la nostra posizione attuale, siamo soggetti a cadere. Malattia. Perdita. Mancanza di amici. Peccato.
2. Per quanto in basso cadiamo, non siamo al di sotto della portata della mano di Dio.
3. Alla portata della mano di Dio sperimenteremo l'azione dell'amore di Dio. "Sostiene". "Si solleva". - C.A.D.
15 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:15 = Gli occhi di tutti ti aspettano. Hanno imparato a guardare a te: è diventata la loro natura rivolgersi a te per tutto ciò che vogliono. Come i figli guardano a un padre per tutto ciò di cui hanno bisogno, così le creature guardano a Dio, il Provveditore che basta. Sarebbe bene che tutti gli uomini avessero l'occhio della fede e che tutti confidassero nel Signore. E tu dai loro il cibo a suo tempo. Aspettano, e Dio dà. Il pensiero di questo porta Dio così vicino al nostro profeta poeta che egli parla di nuovo con Dio secondo lo stile di te e di te. C'è da meravigliarsi quando il Signore nutre gli affamati che ci circondano, dando da mangiare a tutte le creature e a noi stessi in mezzo a loro? Come un gregge di pecore, le creature stanno attorno al Signore come il loro grande Pastore; tutti gli occhi sono rivolti alla sua mano in attesa di ricevere il loro cibo; Né sono delusi, perché quando arriva l'ora è pronto un foraggio adatto per ogni creatura. Osservate la puntualità del Signore nel dare il cibo all'ora del pasto, nella stagione in cui è dovuto. Lo fa per tutti, e ogni essere vivente ha la sua stagione, così che il Signore del cielo pascerà il suo grande gregge sia di giorno che di notte, in ogni istante del tempo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:15 = Gli occhi di tutti ti aspettano. Dio non può essere dominato da ciò che è grande ed enorme, quindi non può nemmeno trascurare ciò che è piccolo e insignificante. Dio è quell'essere per il quale l'unica cosa grande è se stesso; e, quindi, quando, "gli occhi di tutti sperano su di lui", il serafino non guadagna l'attenzione con il suo sguardo di fuoco, e l'insetto non la perde per la debolezza della vista. Arcangeli, angeli, uomini, bestie selvatiche, uccelli del cielo e pesci del mare, attirano egualmente l'attenzione di colui che, non contando nulla di grande se non se stesso, il Creatore, non può passare come piccola frazione della creatura. - Henry Melvill.
Salmi 145:15 La natura non ti insegna forse a pregare? Chiedi ai bruti, ai corvi, ai leoni, ecc. (Giobbe 38:41; Salmi 147:9; 104:27; 145:15); non come se queste creature irragionevoli potessero conoscere e adorare Dio, ma perché la natura ha insegnato loro tanto di questo dovere quanto sono capaci e possono sopportare; hanno un certo senso dei loro fardelli e dei loro bisogni, gemono e piangono, e desiderano essere alleviati; e il Signore dà ascolto a questa voce e dice: "Ora la povera creatura grida a me, e io ne avrò pietà". Ah! Le bestie grideranno a Dio a loro modo, e tu tacerai? Il Signore ti ha forse innalzato così al di sopra di queste creature inferiori e ti ha preparato per gli atti immediati del suo culto e per una comunione più elevata con lui, e tu non vuoi servirlo di conseguenza? Ti ha egli dato un cuore e un'anima spirituale, come ha dato ai bruti un appetito sensibile e desideri naturali, e grideranno a Dio con l'uno e tu con l'altro? - Alexander Pitcairne, 1664.
Salmi 145:15 = Occhi... spera in te. Molti mendicanti muti sono stati sollevati alla porta di Cristo facendo dei segni. - William Seeker.
Salmi 145:15 Nell'agonia la natura non è atea, la mente che non sa dove volare, vola verso Dio. - Hannah More, 1745-1833.
Salmi 145:15 Le creature sono sue, e quindi devono essere ricevute con rendimento di grazie; questo il nostro Salvatore lo ha fatto con grande rigore e zelo, insegnandoci così, quando "alzano gli occhi al cielo", che "gli occhi di tutti" dovrebbero, nel senso più letterale, "attendere" quel Signore "che dà loro il cibo a suo tempo". ... Un senso segreto della bontà di Dio non è affatto sufficiente. Gli uomini dovrebbero farne espressioni solenni ed esteriori, quando ricevono le sue creature per il loro sostegno; Un servizio e un omaggio non solo a lui dovuto, ma proficuo a se stessi. - George Stanhope, 1660-1728.
Salmi 145:15 Mentre l'ateismo, nel suo significato stretto, vale a dire quello della totale negazione dell'esistenza di Dio, si trova a malapena, se non del tutto, sulla terra; l'ateismo, per quanto riguarda la negazione della provvidenza di Dio, è il credo sposato da centinaia di noi. … La Provvidenza, che si confessa nelle grandi cose, si rifiuta nelle piccole cose; e anche se riusciste a convincere gli uomini a una facile confessione che Dio presiede alle preoccupazioni nazionali, troverete che essi sottraggono individui al suo esame. Portiamo contro questa riduzione della provvidenza di Dio una chiara accusa di ateismo. Se confessiamo l'esistenza di un Dio, lo leggiamo nella lavorazione della più piccola foglia, così come nei magnifici pinnacoli delle Ande e delle Alpi: se crediamo nella provvidenza di Dio, dobbiamo confessare che egli conta i capelli delle nostre teste, così come raduna le stelle del firmamento; e che la provvidenza non è universale, e quindi non può essere simile a Dio, se un passero, non più di un serafino, vola via senza essere considerato.
Ora, le parole che abbiamo davanti si pongono strenuamente contro questo ateismo popolare. L'intera creazione è rappresentata mentre fissa il suo sguardo sul Genitore universale e trae dalla sua pienezza il provvedimento di ogni necessità. "Gli occhi di tutti ti aspettano; e tu dai loro il cibo a suo tempo". Non c'è alcuna eccezione, osservate, che non si fa eccezione alcuna; l'esibizione è semplicemente quella di esseri di ogni rango e ordine di esseri che guardano all'Onnipotente, confessano di dipendere da lui e stanno circondati dalla sua tutela. Così, al posto di tutto ciò che si avvicina all'abbandono della nostra creazione, il Salmista afferma un'attenzione incessante ai suoi bisogni, la cui sospensione per un istante causerebbe freddo e oscurità in tutto l'universo. - Henry Melvill.
Salmi 145:15 = Tu dai loro il cibo a suo tempo. Il cibo che dura per la vita eterna, la carne di Cristo, che è veramente cibo, le dottrine del Vangelo, le quali, come alcune di esse sono latte per i bambini, altre sono cibo per uomini forti, o cibo forte per credenti esperti; e queste sono distribuite sotto la direzione di Cristo, dai suoi servitori ministranti, che sono i suoi amministratori saggi e fedeli, che diano a ciascuno della famiglia la loro porzione di carne a tempo debito, che è la parola appropriatamente pronunciata; e, quando è così, com'è buono! Luca 12:42 Proverbi 15:23 Questo è il cibo conveniente per loro, distribuito al suo tempo, come nell'originale; sia al tempo del Signore, quando egli vede meglio, sia al loro tempo, come la versione siriaca, quando ne hanno più bisogno, e questo farà loro il massimo bene. - John Gill.
Salmi 145:15(Seconda clausola.) Si dice che Dio dà loro "il loro cibo" e, "a suo tempo", perché la stessa varietà di esso serve più a illustrare la provvidenza di Dio. Ognuno ha il suo modo di nutrirsi e i diversi tipi di alimenti sono progettati e adattati per usi diversi. Davide parla quindi del cibo che è loro particolare. Il pronome non è al plurale, e non dobbiamo leggere nella loro stagione, come se si applicasse agli animali. Il cibo che nota come dato nella sua stagione; Anche qui dobbiamo notare le ammirevoli disposizioni della divina provvidenza, che c'è un certo tempo fissato per il raccolto, la vendemmia e il raccolto del fieno, e che l'anno è diviso in intervalli in modo tale che il bestiame è nutrito una volta di erba, un'altra volta di fieno, o di paglia, o di ghiande, o di altri prodotti della terra. Se l'intera provvista fosse versata nello stesso momento, non potrebbe essere raccolta così convenientemente; e abbiamo non poche ragioni per ammirare la stagionalità con cui i diversi tipi di frutta e di alimenti vengono prodotti annualmente. - Giovanni Calvino.
Salmi 145:15 Il signor Robertson raccontò di un povero bambino che era abituato a vedere arrivare in risposta alla preghiera un'inaspettata provvista per i bisogni di sua madre. Il barile di farina in Scozia è tutto per un ragazzo affamato: così disse: "Madre, penso che Dio ti senta quando stiamo raschiando il fondo del barile".
Salmi 145:15-17 Chi può temere che, poiché le vie di Dio sono imperscrutabili, non tendano tutte al bene finale delle sue creature, quando sa che con la tenerezza di un genitore affettuosissimo questo Creatore e Governatore serve la più umile delle cose viventi? Chi può essere inquietato dalla misteriosità delle azioni divine quando ricorda che sono quelle di uno che non cessa mai per un momento solitario di consultare la felicità di qualsiasi cosa abbia formato? Chi, in breve, può diffidare di Dio perché le nuvole e le tenebre lo circondano, quando c'è abbastanza luce da mostrare che egli è il vigile guardiano di ogni inquilino di questa terra, che la sua mano sostiene, e il suo respiro anima, e la sua munificenza nutre le orde brulicanti della città, del deserto e dell'oceano? Sembra che ci sia quindi un processo di ragionamento bello, anche se tacito, nel nostro testo, e che il diciassettesimo versetto sia posto nella sua giusta connessione. È come se Davide avesse detto: "Venite, meditiamo sulla giustizia di Dio. Egli non sarebbe Dio se non fosse giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere; e quindi possiamo essere sicuri che qualsiasi cosa faccia è la migliore che si possa fare, indipendentemente dal fatto che possiamo scoprirne l'eccellenza".
Sì, questo può essere vero, ma quando guardiamo le azioni divine che abisso di acque oscure c'è! Quanto sono imperscrutabili, quanto insondabili sono i giudizi di Dio! Lo ammettiamo; ma essendo precedentemente convinti della giustizia di Dio, non dovremmo essere sconcertati da ciò che è oscuro nelle sue dispensazioni.
"È vero", rispondi, "ma la mente non sembra soddisfatta da questo ragionamento; Può essere convincente per l'intelletto, ma non si rivolge ai sentimenti". Ebbene, dunque, passate da ciò che è oscuro nell'agire di Dio a ciò che è chiaro. Egli riguarda il tuo sentiero e il tuo letto; egli "preserva l'uomo e la bestia"; "La sua tenera misericordia è su tutte le sue opere". È questo un Dio di cui sospettare? È questo un Dio di cui diffidare? Oh! certo, se vi fortificherete con fatti come questi: "Tu, o Signore, sazi il desiderio di ogni essere vivente", "Gli occhi di tutti sperano su di te; e tu dai loro il cibo a suo tempo" - se, dico, fortificherete la vostra mente con fatti come questi, sarete in grado in ogni momento e in ogni circostanza di unirvi di cuore al riconoscimento del Salmista: "Il Signore è giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere". - Henry Melvill.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:15-16 Dipendenza universale e sostegno divino. Il Salmista qui insegna:
1. L'universalità della dipendenza tra le creature: "Gli occhi di tutti ti aspettano". Dipendiamo da Dio per "la vita, il respiro e tutte le cose". L'intera dipendenza dovrebbe generare una profonda umiltà.
2. L'infinità delle risorse divine: "E tu dai loro il loro cibo". Le sue risorse devono essere, a) Infinitamente vasto. b) Infinitamente vario. Sia sufficienti che adatti a tutti.
3. La tempestività delle comunicazioni divine: "A tempo debito". Un motivo di pazienza se i suoi doni sembrano in ritardo.
4. La sublime facilità delle comunicazioni divine: "Tu apri la tua mano", e gli innumerevoli bisogni dell'universo sono soddisfatti. Un incoraggiamento a credere nella preghiera.
5. L'adeguatezza del
Comunicazioni Divine: "E più soddisfa il desiderio di ogni cosa vivente". "Dio dona a tutti liberalmente". Nostro soggetto esorta tutti gli uomini a,
a) Gratitudine. L'offerta costante dovrebbe portare a costante gratitudine e consacrazione.
b) Fiducia. (1) Per le forniture temporali. (2) Per le provviste spirituali. "Grazia per aiutare in tempo del bisogno" sarà sicuramente dato a tutti coloro che lui.
- William Jones, in "The Homiletic Quarterly", 1878.
16 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:16 = Tu apri la tua mano e sazi il desiderio di ogni essere vivente. Tu solo provvedi, o Geova! Tu lo fai liberalmente, con mano aperta; lo fai facilmente, come se fosse solo per aprire la tua mano; Lo fai subito, con la stessa prontezza come se tutte le provviste fossero a portata di mano. Gli esseri viventi hanno dei bisogni, e questi creano desideri; il Dio vivente ha a portata di mano provviste adeguate, e le dà finché non si produca la soddisfazione interiore, e la creatura non sospiri più. Nelle cose spirituali, quando Dio ha suscitato un desiderio, lo gratifica sempre; Quindi il desiderio è profetico della benedizione. In nessun caso il desiderio dell'essere vivente è eccitato a produrre angoscia, ma affinché possa cercare e trovare soddisfazione.
Questi versetti si riferiscono alla provvidenza naturale; ma possono ugualmente applicarsi alle riserve di grazia, poiché lo stesso Dio è re in entrambe le sfere. Se solo aspetteremo il Signore per il perdono, il rinnovamento o qualsiasi altra cosa di cui abbiamo bisogno, non aspetteremo invano. La mano della grazia non si chiude mai mentre il peccatore vive. In questi versetti vediamo il nostro Dio nel regno della sua grazia gratuita che tratta bene con il suo popolo credente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:16.-
Tu apri la tua mano di grazia E tu soddisfi I bisogni di tutti i mali in ogni luogo che per la tua presenza gridano.
- Thomas MacKellar, 1883.
Salmi 145:16 = Tu apri la tua mano. Sembra che questo sia il risultato dell'abitudine di una governante di nutrire una nidiata di polli e altre creature. Ne getta all'estero con la mano piena e aperta una grande scorta, senza misurare un chicco di grano quanto potrebbe essere sufficiente. - Martin Geier.
Salmi 145:16 = Tu apri la tua mano. Che idea dà questo della paterna bontà del grande Padre della sua creazione! Quanto è opposto alla condotta di molte delle sue creature l'una verso l'altra, le cui mani e i cui cuori sono obliqui! Che idea trasmette anche della facilità con cui vengono soddisfatti i bisogni di tutta la creazione! Permettetemi di fermarmi un attimo e pensare ai loro desideri. Quanta quantità di cibo vegetale e animale si consuma ogni giorno in una città: che quantità in una grande città come Londra: che quantità in una nazione: in tutto il mondo! Ma gli uomini non compongono la centesima parte di "ogni essere vivente" I Ciò che innumerevoli vogliono in tutta la natura animata: nella terra, nell'aria, nelle acque! Da dove viene la loro offerta? "Tu apri la tua mano", e tutti sono soddisfatti. E tutti questi bisogni possono essere soddisfatti solo con l'apertura della sua mano? Che cosa deve essere dunque il peccato, e la salvezza da esso? Questo è un lavoro di grande spesa. Dio apre la sua mano e sazia tutta la creazione, ma deve acquistare la Chiesa con il suo sangue ... In che varietà di modi vengono soddisfatti i nostri bisogni. La terra è feconda, l'aria è piena di vita, le nuvole si svuotano sulla terra, il sole riversa i suoi raggi geniali; ma l'operazione di tutte queste cause seconde non è che l' apertura della sua mano! Anzi: guardiamo agli strumenti oltre che ai mezzi? I genitori ci nutrono nella nostra infanzia e soddisfano i nostri bisogni giovanili; si aprono le vie per la nostra futura sussistenza; si formano connessioni, che si rivelano fonti di conforto; gli amici sono gentili nei momenti estremi; Le forniture vengono presentate da ambienti che non ci saremmo mai aspettati. Che cosa sono tutte queste cose se non l'apertura della sua mano? Se la sua mano fosse chiusa, che mondo sarebbe questo! I cieli di rame, la terra di ferro; Devono seguire carestia, pestilenza e morte. Vedi Salmi 104:27-29.
Considera ora il termine "mano". C'è una differenza tra la mano e il cuore. Dio apre la sua mano, sulla via della provvidenza, verso i suoi peggiori nemici. Egli diede a Nabucodonosor tutti i regni della terra. Ma egli apre il suo cuore nel vangelo di suo Figlio. Questa è la parte migliore delle due. Mentre siamo grati per l'uno, non riposiamo soddisfatti in esso: è solo una porzione di mano. Preghiamo piuttosto con Iabez per essere davvero benedetti ; e che potessimo avere una porzione di Giuseppe; non solo le cose preziose della terra e la loro pienezza, ma "la buona volontà di colui che dimorava nel roveto!"
Tu sazi il desiderio, ecc. Dio non ti dà a malincuore. Sembra che sia una caratteristica della natura divina, sia nel mondo naturale che in quello morale, suscitare desideri, non con l'intenzione di deluderli, ma di soddisfarli. Oh, che pensiero consolante è questo! Se ci sono desideri in noi che non sono soddisfatti, è perché sono stati creati da soli, il che è colpa nostra; o attraverso la scarsità artificiale del lusso degli uomini, che è colpa della nostra specie. Dio non suscita desideri come nostro Creatore, ma dà abbastanza per soddisfarli; e nessuno come nostro Redentore e Santificatore se non ciò che sarà effettivamente soddisfatto. O meravigliosa munificenza di Dio! "Quanto è grande la sua bontà, e quanto è grande la sua bellezza!" - Andrew Fuller.
Salmi 145:16(seconda clausola). La parola רצון, ratson, alcuni rendono "desiderio", come se volesse dire che Dio provvede ogni specie di animale di cibo secondo il suo desiderio. E un po' più tardi lo troviamo effettivamente usato in questo senso. Altri, invece, si riferiscono piuttosto al fatto che Dio li nutre del suo semplice beneplacito e benignità; non è sufficiente dire che il nostro cibo ci è stato dato da Dio, a meno che non aggiungiamo, come nella seconda frase del versetto, che la sua gentilezza è gratuita, e che non c'è alcuna causa estrinseca che lo spinga a provvedere così generosamente a ogni creatura vivente. In tal caso la causa è posta per l'effetto; i vari tipi di provviste sono effetti del suo beneplacito - χαρισματα της χαριτος, - Giovanni Calvino.
17 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:17 = L'Eterno è giusto in tutte le sue vie, santo in tutte le sue opere. Le sue vie e le sue opere sono entrambe degne di essere lodate. Geova non può essere ingiusto o impuro. Qualunque siano le sue azioni, esse sono in ogni caso giuste e sante. Questa è la confessione dei pii che seguono le sue vie, e dei misericordiosi che studiano le sue opere. Qualunque cosa Dio sia o faccia deve essere giusta. Nella salvezza del suo popolo egli è giusto e santo come in qualsiasi altra delle sue vie e opere: non ha manifestato misericordia a spese della giustizia, ma anzi ha magnificato la sua giustizia con la morte di suo Figlio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:17 = L'Eterno è giusto in tutte le sue vie, ecc. Il terreno su cui la lode è qui attribuita a Dio può sembrare comune, essendo sulla bocca di tutti; ma in nulla si dimostra sapienza più che nel ritenere salda la verità, che Dio è giusto in tutte le sue vie, in modo da conservare nei nostri cuori un senso ininterrotto di essa in mezzo a tutte le difficoltà e confusioni. Sebbene tutti riconoscano Dio come giusto, la maggior parte degli uomini non appena viene raggiunta dall'afflizione non appena litiga con la sua severità: a meno che i loro desideri non siano immediatamente esauditi, sono impazienti, e nulla è più comune che sentire la sua giustizia messa in stato d'accusa. Poiché è dappertutto abusato dalle malvagie imputazioni che gli uomini gli gettano su di esso, qui è molto giustamente giustificato da tale trattamento ingrato, e si afferma che sia costante e infallibile, per quanto il mondo possa denigrarlo ad alta voce. È espressamente aggiunto, "in tutte le sue vie e opere"; poiché non riusciamo a dare a Dio il dovuto onore a meno che non riconosciamo un costante tenore di giustizia in tutto il progresso della sua operazione. Nulla è più difficile nel momento dell'angoscia, quando Dio ci ha apparentemente abbandonati, o ci affligge senza motivo, che trattenere i nostri sentimenti corrotti dall'irrompere contro i suoi giudizi; come ci viene detto dell'imperatore Maurizio in un memorabile passaggio della storia, che vedendo i suoi figli assassinati dal malvagio e perfido traditore Foca, ed essendo in procinto di essere portato lui stesso alla morte, gridò: "Tu sei giusto, o Dio, e giusti sono i tuoi giudizi".
Salmi 145:17 = Santo in tutte le sue opere. Dio è buono, l'assoluto e il perfetto; e dal bene non può venire altro che il bene: e quindi tutto ciò che Dio ha fatto è buono, così com'è; e quindi se qualcosa nel mondo sembra essere cattivo, una delle due cose deve essere vera per esso.
O non è male, anche se a noi sembra così, e Dio ne trarrà del bene a suo tempo, e si giustificherà davanti agli uomini, e ci mostrerà che egli è santo in tutte le sue opere, e giusto in tutte le sue vie. Oppure...
Se la cosa è veramente cattiva, allora Dio non l'ha creata. Deve essere una malattia, un errore, un fallimento, creato dall'uomo, o da qualcuno, ma non da Dio. Poiché tutto ciò che ha fatto, lo vede in eterno; ed ecco, è molto buono. - Charles Kingsky, in "La Buona Novella di Dio", 1878.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:17. 1. Ciò che Dio dichiara di essere.
2. Ciò che il suo popolo trova che sia.
3. Ciò che tutte le creature alla fine riconosceranno che egli sia. - G. R.
18 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:18 = L'Eterno è vicino a tutti quelli che lo invocano. Non solo vicino alla sua onnipresenza, ma per simpatizzare e favorire. Non lascia gli uomini che pregano, e gli uomini che confessano il suo nome, a combattere con il mondo da soli, ma è sempre al loro fianco. Questo favore non è per pochi di coloro che lo invocano; ma per ciascuno della pia compagnia. "Tutti" coloro che si pongono sotto lo scudo del suo glorioso nome, chiamandosi con esso, e invocandolo in supplica, troveranno in lui un aiuto molto presente nelle avversità. "A tutti coloro che lo invocano nella verità": perché ci sono molti le cui preghiere formali e false professioni non li porteranno mai alla comunione con il Signore. Per pregare nella verità, dobbiamo avere un cuore vero e la verità nel nostro cuore; e allora dobbiamo essere umili, perché l'orgoglio è una menzogna; e sii sincero, altrimenti la preghiera è una menzogna. Un Dio di verità non può essere vicino allo spirito dell'ipocrisia; questo lo sa e lo odia; né può essere lontano da uno spirito sincero, poiché è opera sua, e non abbandona l'opera delle sue mani.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:18 = Il Signore è vicino. La vicinanza o la lontananza di un amico è molto materiale e considerevole nei nostri problemi, angosce, bisogni, pericoli, ecc. Ho un amico così e lui mi aiuterebbe, ma vive così lontano; e ho un altro amico che mi ama molto, che è in grado di consigliarmi e di dirmi una parola a suo tempo, e che nella mia angoscia mi starebbe vicino, ma è così lontano. Ho un amico speciale, che se sapesse come stanno le cose con me, farebbe suoi i miei fardelli, e i miei desideri suoi, e i miei dolori suoi; ma lui è in un paese lontano, è nelle Indie, e potrei essere distrutto prima di poter avere sue notizie. Ma non è così per voi, o cristiani! che avete un Dio così vicino a voi, che avete la presenza significativa di Dio in mezzo a voi, sì, che avete un Dio sempre vicino a voi, "Il Signore mi è stato vicino", ecc. 2Timoteo 4:17 - Thomas Brooks.
Salmi 145:18 = Coloro che lo invocano.Invocare il nome del Signore implica la retta fede, invocarlo così com'egli è; la retta fiducia in lui, appoggiarsi a lui, la retta devozione, invocarlo come egli ha stabilito; retta vita, noi che lo invochiamo ad essere, o a diventare per la sua grazia, ciò che egli vuole. Essi "invocano" non "il Signore", ma qualche idolo di loro propria immaginazione, che lo invocano come se fosse diverso da quello che egli si è rivelato, o rimanendo essi stessi diversi da coloro che egli ha dichiarato di voler ascoltare. Costoro infatti negano l'attributo principale di Dio, la sua verità. Il loro Dio non è un Dio di verità. - Edward Bouverie Pusey, 1800-1882.
Salmi 145:18 = A tutti coloro che lo invocano in verità. Poiché c'è un tipo di adorazione contraffatta e falsa e di invocazione di Dio, che è preclusa dal beneficio di questa promessa, vale a dire, quando la parte supplicante non è riconciliata, né cerca la riconciliazione per mezzo di Cristo il Mediatore, o sta cercando qualcosa che non è stato promesso, o qualcosa per un fine carnale, per poterlo concedere alle sue concupiscenze, quindi colui che ha diritto a questa promessa deve essere un adoratore di Dio nella fede, e sincera intenzione; e a costoro il Signore si mostrerà "vicino". - David Dickson.
Salmi 145:18 Invocare Dio in verità significa, in primo luogo, riporre un'implicita fiducia nella fedeltà della sua promessa, e cercare risposte illimitate alla preghiera dalle ricchezze della sua grazia in Cristo Gesù. Ma è anche, in secondo luogo, sentire il nostro urgente bisogno delle cose per le quali supplichiamo, e renderci conto di una seria e non finta preoccupazione di ottenerle. «Le cose che desiderate quando pregate», disse il Signore, «credete di riceverle e le avrete»; E da qui deduciamo che il desiderio sincero, che nasce dalla coscienza del bisogno, è parte integrante e inseparabile della preghiera genuina ed efficace. - Thomas Dale, 1853.
Salmi 145:18-19 Il popolo di Dio è un popolo che prega, una generazione di ricercatori, e tali sono comunemente veloci. Dio non disse mai alla progenie di Giacobbe: Cercate invano la mia faccia. Essi cercano il suo volto, la sua giustizia e la sua forza, ed egli si fa trovare da loro... Solo i santi si rivolgono a Dio e al suo aiuto, corrono a lui come al loro santuario; altri fuggono dalla presenza di Dio, corrono verso le rocce, e le cime delle rocce frastagliate, chiamano i colli e i monti; ma un figlio di Dio va solo a dirlo al Padre suo, e davanti a lui espone la sua causa; come fece il buon Ezechia, quando Rabsache uscì contro di lui; "O Signore, sono oppresso, agisci per me"; o la Chiesa ( Isaia 33:2), "Sii tu il nostro braccio ogni mattina, e la nostra salvezza nel tempo dell'avversità". Essi hanno solo sensibilmente bisogno, e quindi da soli bramano e implorano il soccorso divino; e Dio non permetterà che il suo popolo perda il prezioso tesoro delle sue preghiere. "Il Signore è vicino a tutti quelli che lo invocano; Egli esaudirà il loro desiderio, ascolterà il loro grido", ecc. Quel Dio che prepara il cuore del suo popolo alla preghiera, prepara anche il suo orecchio ad ascoltare; e colui che promette di ascoltare prima che noi lo chiamiamo, non rifiuterà mai di ascoltare quando gridiamo a lui. Come dice Calvino: "Le oppressioni e le afflizioni fanno piangere l'uomo, e le grida e le suppliche fanno udire Dio." - F. E., in "The Saint's Ebenezer", 1667.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:18-20 Ricavate da questi versetti il carattere del popolo di Dio.
1. Invocano Dio. 2. Temono Dio. 3. Hanno desideri verso Dio. 4. Hanno risposte da Dio. 5. Amano Dio.
Salmi 145:18(Ultima frase.) La vera preghiera, in ciò che si differenzia essenzialmente dal mero formalismo.
Salmi 145:18 Alle porte del palazzo.
1. Indicazioni per i chiamanti. a) "Invocalo"; Lasciate che la ripetizione suggerisca pertinacia.
b) Chiamare "in verità"; sinceramente, con promesse, nel modo stabilito.
2. Incoraggiamento per chi chiama. Geova è vicino, con il suo orecchio pronto, il suo cuore comprensivo e la sua mano soccorrevole. - W. B. H.
Salmi 145:18-19 La beatitudine della preghiera.
1. Definizione di preghiera: "invocare Dio". 2. Varietà nella preghiera: "chiamare, desiderare, gridare". 3. Caratteristica essenziale della preghiera: la "verità". 4. La vicinanza di Dio nella preghiera. 5. Successo assicurato della preghiera. "Egli adempirà, udrà, salverà" (C. A. D.
19 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:19 = Egli esaudirà il desiderio di coloro che lo temono, cioè di coloro che venerano il suo nome e la sua legge. Nella misura in cui essi hanno rispetto per la sua volontà, egli avrà rispetto per la loro volontà. Avranno la loro via, perché hanno la sua via nei loro cuori. Un cuore santo desidera solo ciò che un Dio santo può dare, e così il suo desiderio è pienamente riempito dalla pienezza del Signore. Egli ascolterà il loro grido e li salverà. La sua vicinanza sarà divinamente pratica, poiché egli opererà la loro liberazione. Egli ascolterà il loro grido pietoso, e allora manderà la salvezza da ogni male. Questo lo farà lui stesso; Non li affiderà ad angeli o santi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:19 = Egli esaudirà il desiderio di coloro che lo temono. Questo è per conforto per tutti i poveri cuori spezzati nei quali Dio ha generato il vero desiderio della grazia. Che sappiano loro che il primo passo verso la grazia è vedere che non hanno la grazia; E il primo grado di grazia è il desiderio della grazia. Non è con il corpo come con l'anima, se vuoi essere guarito sarai guarito. Un uomo può desiderare di essere guarito corporalmente, eppure la sua malattia continua su di lui; ma non è così per l'anima: se dirai: "Cristo mi guarisce", sarai guarito. Se un uomo ha solo il vero desiderio della grazia, questo gli sarà dato: "Signore, tu hai ascoltato il desiderio degli umili" (Salmi 10:17): quando la povera anima è umiliata davanti a Dio nel senso della mancanza di grazia, e respira e desidera dopo di essa, il Signore esaudirà tali desideri: "Egli esaudirà il desiderio di quelli che lo temono: egli udrà il loro grido e li salverà". Uno ha detto: "La parte più grande del cristianesimo è desiderare di essere cristiano". E un altro disse: "La somma totale della religione di un uomo in questa vita consiste nei veri desideri della grazia salvifica". Questa era la perfezione raggiunta da San Paolo (Romani 7:18): "La volontà è presente in me; ma non trovo come fare ciò che è buono". Sappiamo che San Paolo era il figlio di Dio e uno dei più amati da Dio; eppure quello era il tono della sua pietà; consisteva più nel desiderio che nella realizzazione. Puoi tu approvare con argomenti evidenti e solidi che hai i veri desideri della grazia? Allora sappi per il tuo conforto che lo spirito di grazia del Signore si è mosso e agitato in te: "È Dio che opera in te la volontà e l'azione" (Filippesi 2:13), e che del suo beneplacito, non solo della sua munificenza, da cui ha elargito molte grazie, anche a coloro che in seguito danneggerà per il loro maledetto abuso di loro, con la negligenza del suo potere. Ma se Dio ha posto la tua volontà e il flusso dei tuoi affetti e desideri a se stesso e alla grazia, è una prova del beneplacito di Dio, dal quale egli ti ha dapprima eletto e ha dato suo Figlio per redimerti. - William Fenner (1560-1640), in "The Riches of Grace".
Salmi 145:19 = Egli esaudirà il desiderio di coloro che lo temono. Dio non ci concederà ogni desiderio, questa è la nostra misericordia; perché, 1. Alcuni di loro sono peccaminosi. Davide desiderava vendicarsi di Nabal e della sua famiglia innocente. Giona desiderava la rovina di Ninive. 2. Altri non sarebbero per il nostro bene. Davide desiderava la vita del bambino che aveva avuto da Betsabea; Davide desiderava anche la vita di Gionatan; nessuna delle due cose sarebbe stata per il suo bene. No, non tutti i desideri retti. È un desiderio giusto per un ministro desiderare la salvezza di coloro che lo ascoltano. Così Paolo dichiarò: "Voglio che tutti quelli che sono qui presenti siano del tutto come sono io": Atti 26:29 Così, di nuovo, "Potrei desiderare di essere maledetto da Cristo per i miei fratelli, miei parenti secondo la carne": Romani 9:1 Davide desiderava costruire una casa per Dio, ed era un desiderio giusto, poiché Dio lo prese bene dalle sue mani; eppure non lo concesse. I re e i profeti desideravano vedere il Signore Messia, ma non lo videro. Come possiamo allora comprenderlo? Risposta. La somma o la sostanza dei loro desideri deve essere soddisfatta. Qual è il desiderio principale di un marinaio? affinché possa arrivare al porto. Così i santi saranno portati nel rifugio desiderato. Che dire di un pellegrino? Vedere Ebrei 11:16 Così tutti i desideri di un cristiano sono riassunti in questo: che possa godere eternamente di Dio ed essere come lui. Senza dubbio c'è un grande mistero in queste cose. Tuttavia, penso che sia certo che, quando Dio suscita un desiderio spirituale in una persona, è spesso, anche se non sempre, con l'intenzione di donare l'oggetto desiderato.
Salmi 145:19(Prima frase.) Dio adempirà la volontà di coloro che temono di disobbedire alla sua volontà. - Simon de Muis.
Salmi 145:19 = Desiderio è la parola più grande e più completa che si possa usare; contiene tutte le cose in essa... Niente di buono, niente di necessario: niente di utile, ma che non rientri sotto questa parola "desiderio". Quando Dio promette di "esaudire i desideri di quelli che lo temono", promette tutte le cose buone; il desiderio comprende tutto ciò che si può desiderare. - Ralph Robinson.
Salmi 145:19 = Udrà il loro grido, ecc. Un segno di un grande re: dà volentieri udienza ai supplicanti. - Johannes Paulus Palanterius.
Salmi 145:19 = Egli ascolterà e salverà. Quanto è vera la descrizione di Cristo nel suo costante ufficio. Sentì Maria Maddalena e la salvò. Egli udì la donna cananea e salvò sua figlia. Udì il grido dei due ciechi e li illuminò. Udì i lebbrosi e li purificò. Udì il grido del ladrone morente e gli promise il Paradiso. Mai uno ha gridato al Re Gesù se non è stato esaudito e non è stato liberato. - Thomas Le Blanc.
20 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:20 = L'Eterno protegge tutti quelli che lo amano. Essi lo custodiscono nel loro amore, e lui li mantiene con il suo amore. Vedete come questi prediletti sono passati dal timore del Signore e dal gridare a lui, fino ad amarlo, e in quell'amore sono al sicuro da ogni pericolo. Segna il numero di "tutti" in questi versetti successivi del Salmo. In ciascuno di essi Dio è tutto in tutti. Ma distruggerà tutti gli empi. La malvagità è un'offesa per tutti gli esseri santi, e quindi coloro che sono decisi a continuare in essa devono essere eliminati. Come le buone leggi sanitarie rimuovono tutti i creatori di peste e peste, così il governo morale di Dio segna ogni cosa malvagia per la distruzione; non può essere tollerato in presenza di un Dio perfettamente santo. Quali rovine diventano spesso gli uomini malvagi in questa vita! Quali monumenti d'ira saranno nel mondo a venire! Come Ninive e Babilonia, e altri luoghi distrutti, esisteranno solo per dichiarare quanto Dio adempia pienamente le sue minacce.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:20 = Il Signore preserva, ecc., la misericordia di Dio e la giustizia di Dio, preserva e distrugge. Filippo IV di Francia, soprannominato il Bello, sul suo stemma incise una spada e un ramo d'ulivo, con il motto, Utrumque, cioè "l'uno o l'altro". Un vero grande re è maestro di entrambe le arti: la guerra e la pace. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:20 Quelli che erano chiamati "quelli che lo temono" sono ora chiamati "quelli che lo amano". - Simon de Muis.
Salmi 145:20 = Distruggerà tutti gli empi. Dio ha così tanti modi diversi e imperscrutabili per togliere gli uomini malvagi dal mondo e mandarli all'inferno, che non c'è nulla che faccia sembrare che Dio avesse bisogno di essere a scapito di un miracolo, o di uscire dal corso ordinario della sua provvidenza, per distruggere qualsiasi uomo malvagio in qualsiasi momento. - Jonathan Edwards.
Salmi 145:20 = Distruggerà tutti gli empi. Non si deve trascurare che questa dichiarazione si trova in un canto di lode. L'intero contesto è del tutto incoerente con l'espressione di emozioni di rabbia o vendetta. - Commento dell'oratore.
Salmi 145:20 = Distruggerà tutti gli empi. [Versione del Libro di Preghiere, "disperde"]. Come le rovine di un edificio demolito, o meglio, come un esercito, che il nemico ha completamente sconfitto.
Salmi 145:20 = Conserva... distruggere. Notate che la tutela dei buoni implica la distruzione dei malvagi. - A. S. Aglen.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:20 Coloro che amano Dio sono preservati dall 'eccessiva tentazione, dalla caduta nel peccato, dalla disperazione, dall'apostasia, dal rimorso, dalla fame; preservati nella prova, nella persecuzione, nella depressione, nella morte; preservati all 'attività, alla santità, alla vittoria, alla gloria.
Salmi 145:20 Contrasti solenni.
1. Tra personaggi umani. "Quelli che lo amano". "I malvagi".
2. Tra i destini umani. "Conserva." "Distruggere" (C. A. D.)
Salmi 145:20 Come l'amore di Dio è l'opposto della malvagità, e la malvagità è incompatibile con l'amore di Dio.
21 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:21 = La mia bocca proclamerà la lode dell'Eterno. Qualunque cosa facciano gli altri, io non tacerò nella lode del Signore; qualunque cosa gli altri parlino, il mio argomento è fissato una volta per tutte: pronuncerò la lode del Signore. Lo sto facendo, e lo farò finché respirerò. E ogni carne benedica il suo santo nome nei secoli dei secoli. La lode non è monopolio per uno, anche se è un Davide; gli altri sono debitori, siano anch'essi cantori. Tutti gli uomini di ogni razza, condizione o generazione dovrebbero unirsi per glorificare Dio. Nessuno deve pensare che sarà respinto quando verrà con la sua personale nota di lode; a tutti è permesso, invitato ed esortato a magnificare il Signore. Specialmente va adorato la sua santità: questa è la corona, e in un certo senso la somma, di tutti i suoi attributi. Solo i cuori santi loderanno il santo nome, o carattere del Signore; oh, se ogni carne fosse santificata, allora la santità di Dio sarebbe la delizia di tutti. Una volta che la canzone ha inizio, non ci sarà più fine. Andrà avanti per sempre e sarà un'argilla, come dicevano i vecchi. Se ci fossero due per sempre, o venti per sempre, dovrebbero essere tutti spesi nelle lodi del GEOVA sempre vivente, sempre benedetto, sempre benedetto. Benedetto sia il Signore nei secoli dei secoli per averci rivelato il suo nome, e benedetto sia quel nome come egli lo ha rivelato; Sì, sia benedetto Lui sopra ogni cosa che possiamo sapere, o pensare, o dire. I nostri cuori si rallegrano nella gioia di lodarlo. La nostra bocca, la nostra mente, le nostre labbra, la nostra vita saranno del nostro Signore per tutta questa esistenza terrena, e quando il tempo non ci sarà più.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:21 La lode individuale suggerisce il desiderio di una lode universale. Ci piace la compagnia in una buona azione; percepiamo l'inadeguatezza del nostro canto; desideriamo che gli altri siano felici; Desideriamo vedere fatto ciò che è giusto e buono.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 145.
Questo è uno dei salmi alfabetici, composto con molta arte e, senza dubbio, organizzato in modo tale che la memoria possa essere aiutata. Lo Spirito Santo accondiscende a usare anche i metodi più artificiali del poeta, per assicurarsi l'attenzione e impressionare il cuore.
Titolo. Salmo di lode di Davide. È il preferito di David, di David, di David. È la Lode di Davide proprio come un'altra (Salmi 86:1-17) è la Preghiera di Davide. È del tutto una lode, e una lode intonata in tono alto. Davide aveva benedetto Dio molte volte in altri salmi, ma questo lo considerava il suo peculiare, il suo gioiello di lode della corona. Certamente la lode di Davide è la migliore delle lodi, perché è quella di un uomo di esperienza, di sincerità, di calma riflessione e di intenso calore di cuore. Non spetta a nessuno di noi rendere la lode di Davide, perché solo Davide poteva farlo, ma possiamo prendere il salmo di Davide come modello, e mirare a rendere la nostra adorazione personale il più simile possibile: ci vorrà molto tempo prima di eguagliare il nostro modello. Che ogni lettore cristiano presenti la propria lode al Signore e la chiami con il proprio nome. Quale ricchezza di varia lode sarà così presentata per mezzo di Cristo Gesù!
Divisione. Il Salmo non cade in divisioni marcate, ma è uno e indivisibile. Gli altri nostri traduttori hanno tracciato questa canzone con notevole discernimento. È o una disposizione perfetta, ma si adatta alla nostra convenienza nell'esposizione. Davide loda Dio per la sua fama o gloria (Salmi 145:1-7), per la sua bontà (Salmi 145:8-10), per il suo regno (Salmi 145:11-13), per la sua provvidenza (Salmi 145:14-16), per la sua misericordia salvifica (Salmi 145:17-21).
ESPOSIZIONE.
Salmi 145:1 = Io ti esalterò, mio Dio, o re. Davide, in qualità di re di Dio, adora Dio come suo re. È bello quando la regalità del Signore suscita la nostra lealtà e il nostro spirito è spinto a magnificare la Sua maestà. Il Salmista ha già esaltato molte volte il suo Signore, lo fa ancora, e lo farà in futuro: la lode è per tutti i tempi. Quando non possiamo esprimere tutte le nostre lodi proprio ora, è saggio registrare la nostra risoluzione di continuare nell'opera benedetta, e scriverla come un vincolo: "Io ti esalterò". Guardate come Davide testimonia la sua devozione e adesione al suo Dio con il pronome "mio", come riconosce la sua fedeltà con il titolo di "re" e come continua a dichiarare la sua determinazione a dare molto risalto a lui nel suo canto.
E benedirò il tuo nome nei secoli dei secoli. Davide decise che la sua lode si elevasse a benedizione, si spendesse intelligentemente nel nome o nel carattere di Dio e continuasse nei secoli dei secoli. Egli usa la parola "benedire" non solo per variare il suono, ma anche per approfondire e addolcire il senso. Benedire Dio è lodarlo con un affetto personale per lui e con un augurio per lui: questo è un esercizio sempre più facile man mano che avanziamo nell'esperienza e cresciamo nella grazia. Davide dichiara che offrirà ogni forma di lode, attraverso ogni forma di esistenza. La sua nozione di durata è piena: "per sempre" non ha fine, ma quando vi aggiunge un altro "sempre" proibisce ogni idea di una fine. La nostra lode a Dio sarà eterna come il Dio che lodiamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Questo è stato felicemente caratterizzato come il "nuovo canto" promesso in Salmi 144:9 In altre parole, è il canto di lode, corrispondente ai salmi didattici, penitenziali e supplicatori di questa serie. - Giuseppe Addison Alexander.
Gli antichi ebrei lo dichiarano felice chiunque, in tempi successivi, pronuncia questo salmo tre volte al giorno con la bocca, il cuore e la lingua. - Victorinus Bythner, 1670.
Gli ultimi sei o sette salmi sono la Beulah del libro, dove il sole splende notte e giorno, e la voce della tartaruga si ode sulla terra. Giungendo alla fine dopo tutte le note lugubri, lamentose, penitenziali, oranti, variabili, esse simboleggiano inconsciamente la gioia e il riposo della gloria. - George Gilfillan.
Titolo. La lode di Davide. I salmi sono le lodi di Dio accompagnate dal canto; i salmi sono canti che contengono la lode di Dio. Se c'è lode, ma non da Dio, non è un salmo. Se c'è lode, e lode a Dio, se non è cantata, non è un salmo. Per fare un salmo ci sono questi tre: la lode, la lode di Dio e il canto. - Agostino.
Titolo. È osservabile riguardo al fatto che Davide intitola il salmo "La lode di Davide", che nell'originale nessun altro salmo porta un tale titolo. Gli è appropriato, perché questo consiste interamente di lode; in essa fu elevato a uno stato di spirito costituito dalla pura lode di Dio, senza alcun tocco di ciò che era particolare per lui. Non si trattava di ringraziamenti, ma di lode, e di lode. - Thomas Goodwin.
Titolo. Questo salmo, che è designato come Tehillah, o salmo di lode, - un nome che è passato da questo salmo a tutto il Salterio, che è comunemente chiamato Sepher Tehillim, o "Libro delle Lodi", - è l'ultimo dei salmi attribuiti a Davide.
È degno di nota il fatto che, sebbene questo sia il nome dato al Salterio (che in ebraico è intitolato Sepher Tehillim, o Libro delle Lodi), questo è l'unico salmo in tutto il numero che è designato nel titolo come Tehillah - una parola derivata dalla stessa radice di Alleluia. Sembra che questo nome Tehillah sia stato accuratamente riservato all'ultimo dei salmi di Davide, al fine di sottolineare con maggiore enfasi che tutte le sue espressioni sono consumate nella lode. E questo punto di vista è più chiaramente manifestato dalla circostanza che la parola Tehillah è introdotta nell'ultimo versetto di questo salmo, "L'anima mia pronuncerà la lode" (tehillah) "del Signore" (osservate questa preparazione per l'Alleluia, Lodate il Signore); "E ogni carne benedica il suo santo nome nei secoli dei secoli". Tanto da dire che, sebbene la voce di Davide stesse per essere messa a tacere in questa vita, tuttavia non sarebbe mai stata silenziosa nel mondo a venire, e avrebbe mai "lodato il Signore"; e tanto, anche, da dire che la sua ultima esortazione dovrebbe essere rivolta a tutte le nazioni a lodarlo: "Ogni carne benedica il suo santo nome nei secoli dei secoli".
Titolo. Questo salmo è intitolato "Lode di Davide". Per quanto le preghiere e le lodi (tutte) in questo libro, siano (per la maggior parte) scritte da Davide: tuttavia ce ne sono due che egli ha scelto tra gli altri, e ha posto il suo marchio su di esse come proprie di se stesso: l'86. il Salmo, la sua Tephilla, la preghiera di Davide; e qui c'è la sua Tehilla, la sua Lode o Ringraziamento. Come se avesse fatto il resto per tutti in comune, ma li avesse riservati in modo particolare per sé. - Lancillotto Andrews.
Salmo intero. Per quanto riguarda la sua struttura alfabetica, ha una particolarità, cioè la monaca è omessa; la ragione della quale potrebbe essere che (come abbiamo visto in alcuni altri salmi di questa struttura) per mezzo di quella o di qualche altra omissione simile, potremmo essere trattenuti dal porre l'accento sulla mera forma della composizione. - Andrew A. Bonar.
Salmo intero. Cassiodoro osserva in modo curioso che i salmi, in cui l'ordine alfabetico è completo, sono particolarmente adatti per i giusti nella Chiesa Trionfante, ma quelli in cui manca una lettera, sono per la Chiesa Militante qui sulla terra, in quanto ancora imperfetta, e bisognosa di essere purificata dal difetto. - Neale e Littledale.
Salmi 145:1 = Io ti esalterò, mio Dio, o Re. Esaltare è elevarsi per eccellenza, esaltare al di sopra di tutti gli altri, è l'espressione della massima ammirazione possibile, è far conoscere agli altri la nostra alta opinione di una persona e cercare di conquistarla ad essa. L'uomo che ha un'opinione così alta di un altro da indurlo a esaltarlo, non sarà probabile che si riposi senza mettere in evidenza l'oggetto della sua lode. - Philip Bennett Power.
Salmi 145:1 = O Re, o il Re, per eminenza, il Re dei re, l'Iddio mediante il quale i re regnano, e al quale io e tutti gli altri re dobbiamo sottomissione e obbedienza. - Matthew Pool.
Salmi 145:1 = O re. Il Salmista in estasi rapita sembra come se vedesse Dio incarnato in Cristo presente per ispirare la sua lode. Cristo è il nostro Dio e Re, da esaltare nel cuore, con la bocca e per mezzo della vita. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:1 = Re. Dio è Re in verità; altri sono chiamati re in vanità. - Martin Geier.
Salmi 145:1 = Benedirò il tuo nome nei secoli dei secoli. Il nome di Dio nella Scrittura è preso, in primo luogo, per Dio stesso. Il nome di una cosa è dato per la cosa nominata, Salmi 44:5 : "Per mezzo di te respingeremo i nostri nemici, per mezzo del tuo nome calpesteremo quelli che si levano contro di noi". "Per il tuo nome", cioè per te. In secondo luogo, il nome di Dio è spesso nella Scrittura messo per gli attributi di Dio. In terzo luogo, il nome di Dio è messo per le sue ordinanze di culto. "Andate ora al mio luogo che era a Silo, dove ho posto il mio nome per la prima volta" (Geremia 12:12), cioè dove ho stabilito per la prima volta il mio culto pubblico; perché, come un uomo è conosciuto con il suo nome proprio, così Dio lo è con il suo proprio culto. In quarto luogo, il nome di Dio è la riverenza, la stima e l'onore che gli angeli e gli uomini danno a Dio. Come sappiamo tra noi, la fama e la reputazione che un uomo ha tra gli uomini è il nome di un uomo; ciò che gli uomini dicono di lui, quello è il suo nome; un tale ha un buon nome, diciamo; un tale ha un cattivo nome, cioè, gli uomini parlano o pensano bene o male di tali persone. Così Genesi 6:4 Quando Mosè descrive i giganti, dice: "Erano uomini famosi"; l'ebraico è: "Erano uomini di nome", perché il nome di un uomo è il carattere che ha tra gli uomini; Come un uomo è stimato, così il suo nome è portato e lui stesso è accettato nel mondo. Così il nome di Dio è quella grande stima, quelle onorevoli apprensioni, che gli angeli e gli uomini hanno di Dio; come i pensieri e i discorsi degli uomini sono per la celebrazione della gloria e della lode di Dio, tale è il suo nome nel mondo. - Giuseppe Caryl.
Salmi 145:1 = Per sempre e per sempre. לעולם זעד, Leolam vaed, per sempre avanti, in questo mondo e nell'altro. Espressioni di questo tipo sono molto difficili da tradurre, ma sono, nel complesso, ben interpretate da quelle parole del signor Addison:
"Per tutta l'eternità a te,
Innalzerò una canzone gioiosa;
Ma oh, l'eternità è troppo breve
Per pronunciare tutte le tue lodi!"
- Adam Clarke.
Salmi 145:1 = Per sempre e per sempre. La lode è l'unica parte del dovere in cui ci impegniamo attualmente, che è duratura. Noi preghiamo, ma ci sarà un tempo in cui la preghiera offrirà la sua ultima litania; noi crediamo, ma ci sarà un tempo in cui la fede si perderà di vista; speriamo, e la speranza non fa vergognare, ma ci sarà un tempo in cui la speranza giacerà e morirà, persa nello splendore della fruizione che Dio rivelerà. Ma la lode va a cantare in cielo, ed è pronta senza maestro a suonare l'arpa, che la aspetta, a trasmettere lungo gli echi dell'eternità il canto dell'Agnello. Nel mondo colorato di festa in cui viviamo, ci sono giorni di vario genere ed esperienza, che costituiscono l'insieme della vita del cristiano. Ci sono giorni di attesa, in cui, perché la Provvidenza ci circonda, e sembra che non possiamo marciare, non possiamo muoverci, come se dovessimo solo aspettare di vedere cosa il Signore sta per fare in noi e per noi; e ci sono giorni di veglia, in cui ci conviene non dormire mai, ma essere sempre pronti per gli attacchi del nostro nemico spirituale; e ci sono giorni di guerra, in cui con pennacchio annuente e con ampie armature, dobbiamo andare avanti a combattere per la verità; e ci sono giorni di pianto, in cui sembra che le fonti del grande abisso dentro di noi si siano rotte; e come se, attraverso molte tribolazioni, dovessimo passare in cielo in lacrime. Ma questi giorni passeranno tutti di tanto in tanto: tutti i giorni di attesa, tutti i giorni di guerra, tutti i giorni di veglia; ma
"I nostri giorni di lode non saranno mai passati
Mentre la vita, e il pensiero, e l'essere l'ultimo,
E l'immortalità dura".
- William Morley Punshon, 1824-1881.
Salmi 145:1 = Per sempre e per sempre. Lodare Dio ora non soddisfa l'aspirazione devota, perché in questa epoca la devozione dell'adoratore è interrotta dal peccato, dalla paura, dalla malattia, ecc.; ma nell'eternità la lode procederà in processione ininterrotta. - Giovanni Lorino.
Salmi 145:1-2 = Ti benedirò nei secoli dei secoli, e di nuovo, Salmi 145:2 Questo suggerisce, 1. Che ha deciso di continuare in quest'opera fino alla fine della sua vita, per tutto il suo "per sempre" in questo mondo.
2. Che i salmi che scrisse fossero usati nella lode di Dio dalla chiesa fino alla fine dei tempi. 2Cronache 29:30. 3 Che sperava di lodare Dio per tutta l'eternità nell'altro mondo: coloro che ne fanno la loro opera costante sulla terra, ne avranno la loro eterna beatitudine in cielo. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:1-2 Lodare.
1. Elogio personale.
2. Lodi quotidiane.
3. Lode entusiasta.
4. Lode perpetua.
O:
1. Il tema attraente della canzone.
2. La crescente pienezza della canzone.
3. La vita infinita del cantante.
- C. A. D.
Salmi 145:1-2 I quattro "io voglio" di lode. Lode al Re; lode al carattere divino; lode per tutti i tempi; lode per tutta l'eternità.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:2 = Ogni giorno ti benedirò. Qualunque sia il carattere del giorno, o le circostanze e le condizioni in cui mi trovo durante quel giorno, continuerò a glorificare Dio. Se dovessimo considerare bene la questione, vedremmo ogni giorno abbondanti motivi per rendere una benedizione speciale al Signore. Tutto ciò che precede il giorno, tutto ciò che è durante il giorno, tutto ciò che segue il giorno dovrebbe costringerci a magnificare il nostro Dio ogni giorno, tutto l'anno. Il nostro amore per Dio non è una questione di giorni santi: ogni giorno è ugualmente santo per gli uomini santi. Davide qui si avvicina di più a Dio di quando disse: "Benedirò il tuo nome": ora è: "Ti benedirò". Questo è il centro e il nocciolo della vera devozione: non ammiriamo solo le parole e le opere del Signore, ma Lui stesso. Senza comprendere la personalità di Dio, la lode è quasi impossibile; Non si può esaltare un'astrazione. E loderò il tuo nome nei secoli dei secoli. Ha detto che avrebbe benedetto quel nome, e ora giura di lodarlo; egli esalterà il Signore in ogni senso e modo. L'adorazione eterna non sarà priva di variazioni; Non diventerà mai monotono. La musica celeste non suona su una sola corda, ma tutte le corde saranno accordate con una sola lode. Osservate qui i pronomi personali: quattro volte dice "lo voglio": la lode non deve essere emessa per procura: ci deve essere il tuo stesso sé in essa, o non c'è nulla in essa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:2 = Ogni giorno. Allora Dio dev'essere benedetto e lodato sia nei giorni bui che in quelli luminosi - Johannes Paulus Palanterius, 1600.
Salmi 145:2 = Ogni giorno (nella settimana) ti benedirò, sembra significare il Salmista. Poiché ci sono "sette spiriti" che esistono in modo particolare nella vicinanza a Dio, Davide tiene in mano i sette giorni della settimana come sette stelle, o come un candelabro d'oro a sette bracci, che arde ogni giorno con la sua devozione. Egli chiama i sette giorni ad essere come sette angeli con le trombe. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:2 = Io ti benedirò, loderò il tuo nome. La ripetizione suggerisce il fervore del suo affetto per quest'opera, la fermezza del suo proposito di abbondare in essa e la frequenza delle sue esecuzioni in essa. - Matthew Henry.
Salmi 145:2 = Lodare. Se dobbiamo definirlo a parole, possiamo dire che la lode è l'adorazione riconoscente, umile e amorevole della bontà e della maestà di Dio. E perciò troviamo spesso la parola "lode" unita a "benedizione" e "ringraziamento": ma sebbene tutti e tre siano affini tra loro, non sono tutti uguali. Sono gradini di una scala graduale, un canto di gradi. Il ringraziamento si trasforma in benedizione, e la benedizione sale in lode; poiché la lode comprende entrambi, ed è l'opera più alta e perfetta di tutti gli spiriti viventi. - Henry Edward Manning, 1850.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:2 = Ogni giorno; Per sempre.
1. Giorno dopo giorno, per sempre, Dio ed io persevereremo.
2. Giorno dopo giorno, per sempre, le nostre attuali relazioni continueranno. Lui il Dio, io la creatura; lui il Padre, io il bambino; lui la benedizione, io la benedizione.
3. Giorno dopo giorno, per sempre, egli avrà il mio omaggio. - W. B. H.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:3 = Grande è l'Eterno, e grande è la lode. L'adorazione dovrebbe essere in qualche modo simile al suo oggetto: una grande lode per un grande Dio. Non c'è parte della grandezza di Geova che non sia degna di grande lode. In alcuni esseri la grandezza non è che la vastità del male: in lui è la magnificenza del bene. Si può dire che la lode è grande quando il canto contiene grande materia, quando i cuori che la producono sono intensamente ferventi e quando un gran numero di persone si unisce nel grande acclamamento. Nessun coro è troppo alto, nessuna orchestra troppo grande, nessun salmo troppo alto per l'lode del Signore degli eserciti.
"E la sua grandezza è imperscrutabile".
"Eppure il suo valore supera la tua lode,
Eccellenti sono tutte le sue azioni".
Il canto dovrebbe essere fondato sulla ricerca; Gli inni composti senza pensare non hanno alcun valore, e le melodie su cui non si sono spese pene sono al di sotto della dignità dell'adorazione divina. Eppure, quando meditiamo di più e cerchiamo con più attenzione, ci troveremo ancora circondati da meraviglie inconoscibili, che sconcerteranno tutti i tentativi di cantarle degnamente. La migliore adorazione dell'Imperscrutabile è ammetterlo per essere così, e chiudere gli occhi in riverenza davanti alla luce eccessiva della sua gloria. Non tutte le menti di tutti i secoli saranno sufficienti a cercare le imperscrutabili ricchezze di Dio; non lo scopre; e, quindi, la sua meritata lode è ancora al di sopra e al di là di tutto ciò che possiamo rendergli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:3 = Grande è il Signore. Se qui ci si riferisce a Dio come a un re, allora egli è un grande re rispetto all'ampiezza del suo impero, poiché tutte le creature, dall'angelo più alto al verme più povero, sono sotto di lui. "Ottimo" per lunghezza; poiché "il suo regno è un regno eterno". "Ottimo" per profondità; poiché egli domina anche nel cuore dei re, di tutti gli uomini, governa i loro pensieri, i loro affetti, nulla gli è nascosto. E di nuovo "grande" per altezza; essendo "un grande Re al di sopra di tutti gli dèi", che governa con il suo potere e la sua autorità assoluti; mentre tutti gli altri re hanno la loro spada da lui, e governano con un potere delegato e vicario. - William Nicholson.
Salmi 145:3 = La sua grandezza è imperscrutabile. Dio è così grande che, fino a quando Cristo rivelò il Padre, la Deità era perduta nella sua stessa infinità per la percezione degli uomini. Colui che tenta di navigare in un oceano infinito deve tornare al punto di partenza, senza mai riuscire ad attraversarlo. Così gli antichi filosofi, discutendo sulla natura divina, erano sconcertati dalla loro stessa ingegnosità, dovettero confessare che non comprendevano nulla di Dio, tranne che era incomprensibile. Senza Cristo, gli uomini possono solo scoprire Dio e non potranno mai trovarlo. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:3 (Ultima frase.) La Vulgata rende così: "Della sua grandezza non c'è fine". L'ebraico dice: "Della sua grandezza non c'è indagine". Come direbbero i greci classici, ανεξιχνιαστος, non deve essere rintracciato.- Simon de Muis, 1587-1644.
Salmi 145:3 Dio aveva scrutato Davide da cima a fondo (Salmi 139:1), ma Davide dimostrò di non poter cercare la grandezza di Dio.
Salmi 145:3-6. Salmi 145:3,4 contiene il materiale della lode, e Salmi 145:5,6 la lode stessa. Salmi 145:3 afferma una proposizione, e Salmi 145:4 dà l'amplificazione. - Hermann Venema.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:3.
1. La dignità dell'uomo è qui implicita nella sua capacità di lodare grandemente Dio.
2. La sua immortalità nella sua capacità di lodare la sua imperscrutabile grandezza.
- G. R.
Salmi 145:3 (Ultima frase.) L'imperscrutabile grandezza di Dio. Consideralo,
1. Come fatto ampiamente dimostrato.
2. Come rimprovero allo sconforto: vedi Isaia 40:28.
3. Come il soggiorno di un'anima oppressa dai misteri.
4. Come indicazione di un soggetto per il nostro eterno studio. - J. F.
Salmi 145:4.
1. Il nostro obbligo nei confronti delle generazioni passate.
2. Il nostro dovere verso le generazioni future. - G. R.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere a un'altra. Ci sarà una tradizione di lode: scioglieranno il servizio, si preoccuperanno di istruire i loro discendenti in questo sacro esercizio. Guardiamo indietro all'esperienza dei nostri padri e la cantiamo; così i nostri figli impareranno la lode dalle opere del Signore tra di noi. Facciamo in modo di lodare Dio prima dei nostri figli, e non facciamo mai pensare loro che il suo servizio sia infelice. e proclamerai i tuoi prodigi. Le generazioni si uniranno in questo: insieme comporranno una storia straordinaria. Ogni generazione contribuirà con il suo capitolo, e tutte le generazioni insieme comporranno un volume di carattere incomparabile. Davide cominciò con "io", ma in questo versetto ha presto raggiunto una moltitudine inconcepibile, comprendendo tutte le miriadi della nostra razza di ogni epoca. La lode del Signore allarga il cuore e, man mano che cresce in noi, la nostra mente cresce con essa. Le opere di bontà e gli atti di potenza di Dio costituiscono un argomento che tutte le epoche della storia umana non potranno mai esaurire. Un cuore pieno di lode sembra vivere in tutti i secoli in deliziosa compagnia con tutti i buoni. Non abbiamo paura che l'incenso cessi mai di bruciare sugli altari di Geova: i sacerdoti muoiono, ma l'adorazione continua. Tutta la gloria sia a colui che rimane lo stesso Signore per tutte le generazioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere all'altra, ecc. Deuteronomio 4:9 6:7 Padri che insegnano ai loro figli la bontà e la gloria di Dio. Si trattava di un'ordinanza legale. La chiesa e i suoi fedeli stanno raccogliendo le lodi delle generazioni successive per la celebrazione finale dell'Alleluia. - Martin Geier.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere a un'altra. Il singolare è scambiato con plurale in ebraico: "Una generazione loderà (canterà) le tue opere a un'altra, e proclamerà (plurale) i tuoi atti potenti". Qui c'è prima la melodia, l'antifona dei cori che rispondono l'uno all'altro; poi l'armonia; Tutte le generazioni scoppieranno in coro insieme. - Hermann Venema.
Salmi 145:4 = Da una generazione all'altra. La tradizione della lode! Ogni generazione coglie le linee dell'ultima, le riecheggia e le trasmette alla successiva. Una generazione dichiara ciò che ha visto e ne trasmette la lode alla generazione che non ha ancora visto le meraviglie celebrate. - Simon De Muis.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere all'altra, ecc. Così Dio provvede alla sua Chiesa. Quando Elia viene portato in cielo, Eliseo deve seguirlo con la potenza e lo spirito di Elia. Quando un ruscello scivola e si riversa nell'oceano, un altro circola dallo stesso oceano attraverso le viscere della terra fino alle sorgenti sotto le montagne, e rinfresca le pianure bruciate. Quando una stella tramonta, un'altra sorge per guidare il viaggiatore errante, e alla fine la luminosa lampada mattutina brilla a est, e poi il glorioso Sole della Giustizia. Mentre la Chiesa siede svenuta sotto un albero di ginepro nel deserto, voleranno profeti per nutrirla fino alla benedetta risurrezione dei testimoni. È nostro alto dovere studiare il lavoro presente e apprezzare l'aiuto presente, e gioire grandemente quando il Signore manda avanti, come fece una volta, sia Boanerges che Barnabas insieme. Pregate per il mantello, la cintura e la benedizione di Elia, per l'amore di Giovanni e lo zelo di Paolo, per intrecciare le mani per attirare le anime in cielo; finché l'Amato non giungerà come un capriolo o un giovane cervo sulle montagne di spezie; finché le ombre non fuggono via; finché non spunti il giorno, e la stella del giorno sorga nei vostri cuori. - Samuel Lee, nella sua prefazione all'"Emmanuel" di Row, 1679.
Salmi 145:4 = Una generazione loderà le tue opere a un'altra. Non c'è fenomeno della vita umana più solenne del suo susseguirsi di generazioni. "Una generazione passa, un'altra generazione viene". E, quasi per mettere questo in una luce il più toccante e indelebile possibile, il salmista aggiunge immediatamente: "Ma la terra rimane in eterno". Un pensiero che brilla come un lampo di luce su questo panorama di vita, bruciandolo per sempre nel cervello di chi guarda. Anche la terra rozza, grossolana, materiale, che siamo stati creati per sottomettere, e sulla quale camminiamo così orgogliosamente, è rappresentata come avente questo vantaggio su di noi. La terra dimorante costituisce una piccola eternità, in confronto alla durata dei suoi abitanti mutevoli. Entriamo in esso, e lo passiamo oltre, cancellando, forse, alcune impronte nella sua polvere con l'impronta della nostra, per essere a loro volta cancellate, e poi lo lasciamo con sorprendente rapidità, come un mercenario compie i suoi giorni. - Henry Allon, 1852.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:5 = Parlerò del glorioso onore di tua maestà. È giusto che un re parli della maestà del Re dei re. Davide non può affidare il culto di Dio nelle mani di altri, anche se tutte le generazioni dovessero impegnarsi a perpetuarlo: egli deve avere la sua parte individuale in esso, e così dice: "Parlerò". Che oratore! perché non appena comincia accumula parole d'onore: "il glorioso onore della tua maestà", o "la bellezza dell'onore della tua maestà". Il suo linguaggio si sforza di esprimere il suo significato; moltiplica i termini con cui esalterebbe Geova, il suo Re. Tutto ciò che ha a che fare con il Grande Re è maestoso, onorevole, glorioso. Il suo minimo è più grande del più grande dell'uomo, il suo più basso è più alto del più alto dell'uomo. Non c'è nulla nel Signore infinito che sia indegno della sua regalità; e, d'altra parte, nulla manca allo splendore del suo regno: sua maestà è onorevole, e il suo onore è glorioso: è del tutto meraviglioso.
E delle tue opere meravigliose. Tutte le opere di Dio tra gli uomini sono simili a Dio, ma alcune di esse sono appositamente calcolate per creare sorpresa. Molte opere di potenza, di giustizia, di sapienza, sono meravigliose; e la sua opera di grazia è soprattutto meravigliosa. Di questo in modo speciale, e di tutto il resto in proporzione, dovrebbero parlare uomini santi, uomini esperti e uomini che hanno la capacità di parlare con potere. Non si deve permettere che queste cose passino sotto silenzio; se gli altri non si ricordano di loro, uomini rappresentativi come David devono impegnarsi a conversare su di loro in privato e a parlarne in pubblico. Che la gioia di ciascuno di noi, secondo la propria posizione, sia quella di parlare amorevolmente del nostro Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:5 = Parlerò del glorioso onore, ecc. La parola che qui traduciamo "parlare", è considerata dai critici ebraici come comprendente anche l'idea di "distrarsi", "parlare in generale", non semplicemente "alludere incidentalmente", ma "entrare nei particolari", come se si provasse piacere nel parlare dell'argomento in questione. Ora c'è qualcosa di molto soddisfacente nell'entrare nei particolari; Spesso possiamo far luce su una grande verità avendo avuto davanti a noi alcuni dei particolari connessi con essa; Spesso possiamo capire ciò che è troppo alto per noi, in sé e per sé, con alcuni esempi che lo portano alla portata delle nostre intorpidite comprensioni. Siamo come gli uomini che vogliono raggiungere un'altezza, che non hanno le ali per volare fino ad essa, ma che possono raggiungerla salendo una scala passo dopo passo. I particolari sono spesso come i giri di una scala, pochi, può essere, in se stessi, ma molto utili per noi; e soffermarsi sui particolari è spesso utile a noi stessi; Lo è certamente per molti con cui conversiamo.
Ricordiamoci che, nelle circostanze in cui ci troviamo nel nostro stato attuale, non abbiamo alcuna facoltà per cogliere nella sua semplice grandezza il glorioso onore della maestà di Dio. Conosciamo la maggior parte di Dio da ciò che sappiamo delle sue azioni tra i figlioli degli uomini. D'ora in poi, il popolo del Signore avrà, senza dubbio, rivelato molto del glorioso onore della maestà di Dio, che ora non poteva né sopportare né comprendere; nel frattempo devono conoscerlo principalmente per quello che ha detto e fatto; e se solo i nostri occhi fossero aperti, non mancheremo di riconoscere in essi il glorioso onore di Sua Maestà. - Philip Bennett Power.
Salmi 145:5 = Parlerò, ecc. "musa" è meglio di "parlare", in quanto è il senso primario e più consueto della parola ebraica. Suggerisce che queste gloriose qualità del carattere e delle azioni di Dio non dovrebbero essere semplicemente discusse ed esaltate nel canto, ma dovrebbero essere profondamente meditate, poste vicino al nostro cuore, in modo che l'impressione legittima possa essere impressa nella nostra stessa anima, e possa modellare tutto il nostro spirito e il nostro carattere nell'immagine morale di Dio stesso. - Henry Cowles.
Salmi 145:5 Con quale cumulo di termini luminosi la Sacra Scrittura cerca di mostrare l'eccellenza della Divinità! Con queste descrizioni, quegli attributi che sono debolmente imitati o riflessi in ciò che chiamiamo buono tra le cose create sono dichiarati esistere in Dio, infinitamente, immutabilmente, ineffabilmente. - Martin Geier.
Salmi 145:5 = Le tue opere meravigliose. Ebr.: "le parole delle tue opere meravigliose". Così il Salmista dichiara che le testimonianze lasciate delle antiche azioni di Dio nella storia di Israele sono molto preziose. Li ha ascoltati. Mosè, Aaronne e altri le pronunciarono. Si compiace di loro; Li canterà di nuovo con la sua arpa. - Hermann Venema.
Salmi 145:5-6. Salmi 145:5 parla dell'opera mirabilia di Dio; Salmi 145:6 della sua opera terribilia. I primi deliziano i suoi santi, i secondi terrorizzano i malvagi. - Giovanni Lorino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:5-7 L'antifona.
1. Lodare Dio è un dovere personale: "Lo voglio".
2. La sua giusta esecuzione ecciterà gli altri a impegnarsi in essa: "E gli uomini lo faranno".
3. L'accompagnamento degli altri nella lode reagirà su noi stessi. "E lo farò"; "E saranno abbondanti", ecc.
4. Tale lode si allarga e si espande man mano che avanza. A partire dalla maestà e dalle opere di Dio, si estende ai suoi atti, alla grandezza, alla bontà e alla giustizia.
- C. A. D.
Salmi 145:5-7.
1. Argomenti di lode.
1. Maestà divina.
2. Le opere divine.
3. I giudizi divini.
4. Grandezza divina.
5. Bontà divina.
6. Giustizia divina.
2. A chi è richiesto.
1. Personale; "Parlerò."
2. Universale; "Gli uomini parleranno". - G. R.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:6 = E gli uomini parleranno della potenza delle tue terribili azioni. Se non osservano altre questioni, questi atti di giudizio cattureranno la loro attenzione e impressioneranno le loro menti così che dovranno parlarne. Ai tempi del nostro Salvatore gli uomini non parlavano forse della caduta della torre di Siloe e dei Galilei massacrati? Non ci sono voci di guerre, quando non si sussurra nemmeno di altre cose? Notizie orribili si diffonderanno sicuramente: sotto la misericordia gli uomini possono essere muti, ma riguardo alle miserie sollevano un grande clamore. La forza del terrore è un potere che scioglie la lingua della moltitudine: essi sono sicuri di parlare di ciò che fa formicolare l'orecchio e drizzare i capelli.
Mentre sono così occupati da "fatti spaventosi", come l'annegamento di un mondo, la distruzione delle città della pianura, le piaghe d'Egitto, la distruzione al Mar Rosso, e così via, Davide guarderebbe queste cose sotto un'altra luce, e canterebbe un'altra melodia. E io dichiarerò la tua grandezza. Quegli atti che erano azioni terribili per la maggior parte degli uomini erano azioni potenti, o grandezze per il nostro santo poeta: queste le pubblicava come un araldo, che menziona i titoli e gli onori del suo regale padrone. È l'occupazione di ogni vero credente quella di ripassare le grandi opere del suo grande Dio. Non dobbiamo lasciare questo al comune discorso della folla, ma dobbiamo personalmente fare una dichiarazione di ciò che abbiamo visto e conosciuto. Siamo anche tenuti, con profonda solennità di modi, ad avvertire gli uomini della grandezza del Signore nei suoi terribili atti di giustizia: così saranno ammoniti ad astenersi dal provocarlo. Per adempiere a questo dovere siamo già vincolati da obblighi solenni, e faremo bene a vincolarci ulteriormente con risoluzioni: "Lo farò, Dio mi aiuti, lo farò".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:6 = E gli uomini parleranno della potenza delle tue terribili azioni. Quando gli uomini non segnano le sue opere di misericordia e di munificenza, il Signore mostrerà loro opere di giustizia, cioè opere terribili, e darà loro motivo di parlare per questo motivo. - David Dickson.
Salmi 145:6 (Ultima frase.) "Dichiarare" qui significa sia con la parola che con il canto; non semplicemente predicare come un fatto, ma proclamare con lode. La parola ebraica ha questa ampiezza di significato; non solo per dichiarare a freddo, riguardo alla mera storia. - Hermann Venema.
Salmi 145:6 = La tua grandezza. Tutti gli uomini sono innamorati della grandezza. Allora devono cercarlo in Dio, e ottenerlo da Dio. David fece entrambe le cose. Tutta la storia mostra la creatura che aspira a questa gloria. Assuero, Astiage, Ciro, Cambise, Nabucodonosor, erano tutti chiamati i grandi. Alessandro Magno, quando giunse al Gange, ordinò che la sua statua fosse fatta di dimensioni più che naturali, affinché i posteri potessero credere che fosse di statura più nobile. Solo in Cristo l'uomo raggiunge la grandezza a cui anela il suo cuore: la gloria della bontà perfetta. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:6 = La tua grandezza. O, secondo il testo scritto, le grandezze. Così Aquila e Girolamo. Il parallelismo è decisamente a favore del plurale. - A. S. Aglen.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:6-7.
1. Il timore reverenziale ha colpito le parole. Tacendo riguardo alle misericordie e alle promesse, gli uomini devono parlare quando le terribili azioni di Dio sono in mezzo a loro.
2. L'audace dichiarazione. Un individuo dichiara la grandezza di Dio in potenza, sapienza, verità e grazia. Questo porta gli altri alla stessa conclusione, e quindi...
3. L'effusione di gratitudine. Molti benedicono la grande bontà del Signore in un canto fresco, libero, costante, gioioso, ristoratore, abbondante, come lo zampillo di una sorgente.
4. Il brano selezionato. Essi pronunciano bontà ma cantano di giustizia. Questo è un argomento degno di nota per un discorso.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:7 = Pronunceranno abbondantemente il ricordo della tua grande bontà. Riverseranno ricordi grati proprio come le sorgenti sgorgano d'acqua, abbondantemente, spontaneamente, costantemente, gioiosamente. Il popolo redento del Signore, essendo stato ricolmo della sua grande bontà, ne conserverà il felice ricordo e sarà spinto spesso e spesso a pronunciare quei ricordi. Non contenti di una scarsa menzione di un amore così straordinario, proseguiranno con un'abbondante espressione di tale abbondante favore. Sarà loro piacere parlare l'uno con l'altro dei rapporti di Dio con loro e confrontare le note delle loro esperienze. Dio non ha fatto nulla senza risparmio; Tutta la sua bontà è una grande bontà, tutta degna di essere ricordata, tutta evocativa di un santo discorso. Su questo argomento non c'è scarsità di materia, e quando il cuore è retto non c'è bisogno di fermarsi per mancanza di fatti da raccontare. Oh, se ci fossero più di questi ricordi e di queste espressioni, perché non è giusto che la bontà del Dio vivente sia sepolta nel cimitero del silenzio, nella tomba dell'ingratitudine.
e canterai la tua giustizia. Diranno e poi canteranno. E qual è il tema che li spinge a lasciare il pulpito per l'orchestra? Di cosa cantano? Cantano di quella giustizia che è il terrore del peccatore, che anche gli uomini buoni menzionano con profonda solennità. La rettitudine ricevuta dalla luce del Vangelo è in realtà il fondamento segreto della speranza del credente. Il patto di grazia di Dio è la nostra forte consolazione, perché colui che l'ha fatto è giusto e non si tirerà indietro da esso. Poiché Gesù è morto come nostro sostituto, la giustizia richiede e assicura la salvezza di tutti i redenti. Questo attributo è il nostro migliore amico, e quindi ne cantiamo.
I pensatori moderni vorrebbero cancellare l'idea di giustizia dalla loro nozione di Dio; ma gli uomini convertiti non lo vollero. È un segno di crescita nella catione quando ci rallegriamo della giustizia, della rettitudine e della santità del nostro Dio. Anche un ribelle può gioire della misericordia, che considera come lassismo; ma un leale si rallegra quando apprende che Dio è così giusto che nemmeno per salvare i suoi acconsentirebbe a violare la giustizia del suo governo morale. Pochi uomini grideranno di gioia per la giustizia di Geova, ma quelli che lo fanno sono suoi eletti, nei quali la sua anima si compiace.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:7 C'è una grandezza ampia e una grandezza intensa, ed entrambe devono essere trovate nelle nostre lodi a Dio. In primo luogo, un'ampia grandezza per quanto riguarda il loro numero; dobbiamo essere frequenti e abbondanti nel dovere: dobbiamo "Pronunciare abbondantemente il ricordo della grande bontà di Dio". In secondo luogo, ci deve essere un'intensa grandezza nelle nostre lodi, per quanto riguarda il grado, il fervore e il calore di esse. Devono essere alti, veementi, ferventi, fiammeggianti, zelanti e affettuosi, pieni di vita e di rigore; Il nostro spirito deve essere elevato, il nostro cuore e la nostra lingua allargati nell'adempimento di questo dovere. Il glorioso nome di Dio, come è in Neemia 9:5, "è esaltato al di sopra di ogni benedizione e lode", al di sopra delle nostre lodi più devote e zelanti; e quindi sicuramente le lodi deboli, spietate e senza vita sono così lontane dal raggiungerlo, che possono sembrare intese a un altro e a un oggetto inferiore. Dio dunque non è lodato affatto se non è grandemente lodato. Le lodi deboli e noiose sono dislegurie; Poiché una persona o una cosa non è onorata o lodata, a meno che non ci sia una certa proporzione tra l'onore e la lode e la dignità della persona o della cosa onorata e lodata. -Henry Jeanes, in "Le opere del cielo sulla terra", 1649.
Salmi 145:7 = Abbondantemente totale. La parola contiene l'idea di bollire o gorgogliare come una fontana. Significa una santa padronanza della misericordia di Dio. Abbiamo abbastanza persone fluenti in giro, ma sono molte di loro oziose per le quali Satana trova molto lavoro da fare. Il Signore ci libera dal rumore delle donne fluenti; Ma non importa quanto siano fluenti gli uomini e le donne, se saranno fluenti sull'argomento che abbiamo davanti. Aprite la bocca; si riversi la lode; Lascialo venire, fiumi di esso. Scorrete via! Sgorga via, tutto quello che puoi. "Pronunceranno abbondantemente il ricordo della tua grande bontà". Non smettete di parlare gioiosamente, lasciate che continuino per sempre. Non esagerano, non possono. Dici che sono entusiasti, ma non sono ancora a metà campo; Ordina loro di eccitarsi di più e di parlare ancora più ferventemente. Avanti, fratello, vai avanti; ammucchiarlo; dì qualcosa di più grande, di più grandioso e di più ardente ancora Io Tu non puoi superare la verità. Siete arrivati a un tema in cui i vostri poteri più fluenti falliranno nell'espressione. Il testo richiede una sacra fluidità, e vi esorto a esercitarla generosamente quando parlate della bontà di Dio. - C. H. S.
Salmi 145:7 Troppi testimoni della bontà di Dio sono testimoni silenziosi. Gli uomini non parlano abbastanza delle testimonianze che potrebbero rendere in questa materia. La ragione per cui amo i metodisti - quelli buoni - è che hanno una lingua nella loro pietà. Essi adempiono il comandamento di Dio: essere ferventi nello spirito. - Henry Ward Beecher.
Salmi 145:7 -
Il pensiero dei nostri anni passati in me si riproduce
Benedizioni perpetue.
- William Wordsworth, 1770-1805.
Salmi 145:7 = Essi canteranno la tua giustizia o la tua giustizia. Cantare la bontà, la misericordia, il perdono, è naturale, ma un canto di giustizia è singolare. Ecco la bellezza della lode di Davide, che egli vede oggetto di diletto tanto nella giustizia di Dio quanto nella sua misericordia. - Giovanni Lorino.
Salmi 145:7 = Canteranno la tua giustizia. La giustizia di Dio, per mezzo della quale egli giustifica i peccatori, e santifica i giustificati, ed esegue il giudizio per il suo popolo riconciliato, è l'oggetto più dolce della gioia della chiesa. - David Dickson.
Salmi 145:7 = La tua giustizia (leggi in relazione al prossimo versetto). È facile concepire la gloria del Creatore, manifestata nel bene di una creatura innocente; ma la gloria del giusto Giudice, che si manifesta nel bene del criminale colpevole, è la peculiare, misteriosa sapienza della Croce. È facile percepire la giustizia di Dio dichiarata nella punizione dei peccati; solo la Croce dichiara "la Sua giustizia per la remissione dei peccati". Magnifica la giustizia nel modo di perdonare il peccato, e la misericordia nel modo di punirlo. - John M'Laurin 1693-1754.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:7 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1468: "La filosofia e la proprietà della lode abbondante".
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:8 = Il Signore è misericordioso. Non fu in alcuni termini che il Signore si rivelò a Mosè? Non è questa la gloria di Geova? A tutti gli uomini viventi il suo aspetto: è misericordioso, o pieno di bontà e generosità. Tratta le creature con gentilezza, i suoi sudditi con considerazione e il favore dei suoi santi. Le sue parole e i suoi modi, le sue promesse e i suoi doni, i suoi piani e le sue pose manifestano la sua grazia, o favore gratuito. Non c'è nulla di sospettoso, di sdolcinato, di tirannico o di inavvicinabile in Geova, egli è condiscendente e gentile. E pieno di compassione. Con i sofferenti, i deboli, gli scoraggiati, è molto pietoso: prova compassione per loro, prova compassione per loro: lo fa di cuore, e in modo pratico. Di questa pietà egli è pieno, così i compassione liberamente, costantemente, profondamente, divinamente ed efficacemente. In pienezza in un senso sconosciuto tra gli uomini, e questa pienezza è tutta fragrante simpatia per la miseria umana. Se il Signore è pieno di compassione, non c'è in lui alcuna dimenticanza o durezza, e nessuno dovrebbe sospettare di lui: quale oceano di compassione ci deve essere, poiché il Dio Infinito è pieno di Lento all'ira. Anche coloro che rifiutano la sua grazia partecipano alla longanimità. Quando gli uomini non si pentono, ma, al contrario, vanno di male in peggio, avvertono a lasciare che la sua ira divampi contro di loro. Molto paziente e ansioso che il peccatore possa vivere, egli "lascia cadere il tuono sollevato", e sopporta ancora. "L'amore è benigno e paziente", e Dio è amore. E di grande misericordia. Questo è il suo atteggiamento verso i colpevoli. Quando gli uomini alla fine si pentiranno, troveranno il perdono che li attende. Grande è il loro peccato, e grande è la misericordia di Dio, hanno bisogno di grande aiuto, e lo hanno anche se non lo meritano; perché egli è buono con i grandi colpevoli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:8 = Il Signore è misericordioso, ecc. L'annuncio del Signore a Mosè (Esodo 34:6) è la fonte di questi epiteti. - James G. Murphy.
Salmi 145:8 In Dio non c'è passione, solo compassione. - Richard Rothe, 1799-1867.
Salmi 145:8 = Di grande misericordia. La misericordia ha per oggetto la miseria, ed è quell'attributo verso il quale gli occhi di un mondo decaduto devono necessariamente essere volti. Il Salmista, di conseguenza, l'ha presentata per l'ultima con grande pompa e splendore, seduta sul suo carro trionfale e investita di una supremazia su tutte le opere di Dio. Essa è al di sopra dei cieli e di tutta la terra, così che tutta la creazione trova quel rifugio all'ombra delle sue ali di cui, a causa della trasgressione dell'uomo, ha bisogno. - Samuel Burder.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:8.
1. Grazia agli indegni.
2. Compassione per gli afflitti.
3. Tolleranza verso il colpevole.
4. Misericordia al penitente. - G. R.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:9 = Il Signore è buono con tutti. Nessuno, nemmeno il suo più acerrimo nemico, può farlo, perché la menzogna sarebbe troppo sfacciata, poiché l'esistenza stessa delle labbra che lo calunniano è una prova che si tratta di calunnia. Permette la sua vita, li rifornisce persino di cibo e spiana loro la strada con molti forti; per loro il sole splende luminoso come se fossero santi, e la pioggia irriga i loro campi così abbondantemente come se fossero uomini perfetti. Non è questa bontà per tutti? Nella nostra terra il Vangelo risuona nelle orecchie di tutti coloro che si preoccupano di ascoltare; e le Scritture sono alla portata del bambino più povero. Sarebbe una sfrenata presa di posizione della Scrittura limitare questa espressione agli eletti, come alcuni hanno cercato di fare; ci rallegriamo nell'eleggere l'amore, ma nondimeno accogliamo la gloriosa verità: "Geova è buono con tutti".
E la sua tenera misericordia è su tutte le sue opere. Non "il suo nuovo patto opera", come l'ha letto l'altro giorno colui che era saggio al di sopra di ciò che è scritto, sì, contrario a ciò che è scritto. La gentilezza è una legge dell'universo di Dio: il mondo è stato progettato per la felicità; anche ora che il peccato ha così tristemente deturpato l'opera di Dio e ha introdotto elementi che non esistevano fin dall'inizio, il Signore ha organizzato le cose in modo tale che la caduta sia spezzata, la maledizione sia accolta da un antidoto e l'inevitabile dolore sia attenuato con mitigazioni. Anche in questo mondo colpito dal peccato, sotto la sua economia disordinata, ci sono abbondanti tracce di una mano abile nel lenire l'angoscia e guarire le malattie. Ciò che rende sopportabile la vita è la tenerezza del grande Padre. Questo si vede nella creazione di un insetto così come nel governo delle nazioni. Il Creatore non è mai rude, il Provveditore non è mai smemorato, il Sovrano non è mai crudele. Non si fa nulla per creare malattie, non si predispongono organi per promuovere la miseria; L'arrivo della malattia e del dolore non è secondo il disegno originale, ma è il risultato del nostro stato disordinato. Il corpo dell'uomo, quando uscì dalla mano del Creatore, non era destinato né alla malattia, né alla decomposizione, né alla morte, né lo scopo di esso era disagio e angoscia; tutt'altro, era concepito per un'attività gioiosa e un pacifico godimento di Dio. Geova ha in grande considerazione nel mondo le cure per le nostre malattie, e aiuta per la nostra debolezza; e se molti di questi hanno tardato a essere scoperti, è perché era più per il bene dell'uomo scoprirli da solo, che per averli etichettati e messi in ordine davanti ai suoi occhi. Possiamo essere certi di questo, che Geova non si è mai compiaciuto dei mali delle sue creature, ma ha cercato il loro bene, e si è predisposto per alleviare le angosce in cui si sono colpevolmente immerse.
Il dovere di gentilezza verso gli animali può essere logicamente argomentato da questo versetto. I figli di Dio non dovrebbero essere come il loro Padre nella bontà?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:9 = Il Signore è buono con tutti, ecc. Secondo la dottrina del cristianesimo, non siamo le creature di un Dio che non si prende cura del suo essere e lo lascia a se stesso; Non la progenie di un padre che rinnega i suoi figli, che non si preoccupa di loro ed è indifferente alla loro felicità e alla loro miseria. No; Dio, secondo quella comoda dottrina, non si è mai lasciato senza testimonianza all'uomo; non gli ha mai ritirato la sua provvidenza e il suo amore paterno; non abbandonò mai le fortune dei suoi figli deboli, indifesi e non istruiti, al cieco caso o alla loro stessa ignoranza. No; Dal loro primo progenitore, fino alla sua ultima posterità, egli stesso ha provveduto al loro sostegno, alla loro istruzione, alla loro guida, al loro progresso verso conquiste più elevate. Egli si è costantemente rivelato a loro in vari modi; versa costantemente innumerevoli benefici su di loro; a volte correggendoli amorevolmente, e a volte benedicendoli generosamente; è stato costantemente vicino a loro, e li ha lasciati senza mezzi per diventare più saggi e migliori. - George Joachim Zollikofer, 1730-1788.
Salmi 145:9 = Il Signore è buono con tutti, ecc. La pietà di Dio non è come un dolce cordiale, versato in gocce delicate da un'ampolla d'oro. Non è come le gocce d'acqua musicali di un sottile ruscello, che mormora lungo il lato oscuro del Monte Sinai. È ampio come l'intera estensione del cielo. E' abbondante come tutta l'aria. Se si avesse l'arte di raccogliere tutta la luce dorata del sole che oggi cade su tutto il continente, cadendo attraverso ogni ora silenziosa; e tutto ciò che è disperso su tutto l'oceano, galleggiando da ogni onda; e tutto ciò che si riversa rifulgido sulle distese di ghiaccio settentrionali, e lungo l'intero continente europeo, e la vasta Asia periferica e la torrida Africa - se potessimo in qualche modo raccogliere questo immenso e incalcolabile deflusso e tesoro che cade attraverso le ore luminose, e scorre nell'etere liquido intorno alle montagne, e riempie tutte le pianure, e manda innumerevoli raggi attraverso ogni luogo segreto, riversando e riempiendo ogni fiore, brillando lungo i lati di ogni filo d'erba, posandosi con gloriosa umiltà sulle cose più umili - su bastoni, pietre e ciottoli - sulla tela del ragno, sul nido del passero, sulla soglia della tana delle giovani volpi, dove giocano e si riscaldano - che si posa sulla finestra del prigioniero, che colpisce raggi radianti attraverso la lacrima dello schiavo, e mette l'oro sulle erbacce della vedova, che impiatta e copre la città con oro brunito, e continua nella sua selvaggia abbondanza su e giù per la terra, splendendo ovunque e sempre, dal giorno della creazione primordiale, senza vacillare, senza risparmiare, senza sprechi o diminuzioni; così pieno, così fresco, così traboccante oggi come se fosse il primo giorno della sua spesa - se si potesse raccogliere questo tesoro illimitato, infinito, per misurarlo, allora si potrebbe dire l'altezza, la profondità e la gloria senza fine della pietà di Dio! Quella luce, e il sole, la sua fonte, sono la figura stessa di Dio dell'immensità e della copiosità della sua misericordia e compassione. - Henry Ward Beecher, 1875.
Salmi 145:9 = Anche il peggior assaggio della misericordia di Dio; quelli che combattono contro la misericordia di Dio assaggiatelo; i malvagi hanno delle briciole dalla mensa della misericordia. "Il Signore è buono con tutti". Le dolci gocce di rugiada si trovano sul cardo così come sulla rosa. La diocesi dove la misericordia visita è molto grande. Il capo del faraone fu coronato, sebbene il suo cuore fosse indurito. - Thomas Watson.
Salmi 145:9 = La sua tenera misericordia è su tutte le sue opere. Quando il peccatore sensibile cerca la fede in Dio, può invocare la grandezza della misericordia. La misericordia di Dio è come il firmamento diffuso su tutto questo mondo inferiore; e ogni creatura inferma partecipa più o meno della sua influenza, secondo la sua esigenza e capacità. È vero, può egli dire, che ho fatto di me stesso con il peccato la più vile di tutte le creature; Io sono diventato peggiore delle bestie che periscono; vile come un verme, ripugnante come un rospo, a causa della velenosa corruzione che è nel mio cuore, e della mia dolorosa contrarietà alla natura di un Dio santo. Ma c'è "misericordia su tutti", anche su creature vili e ripugnanti come queste; potrebbe essercene qualcuna su di me, anche se ora l'ira dimora su di me. Oh, che quella misericordia, la cui gloria è di estendersi su tutto, raggiunga anche la mia anima! Oh, se la sua benedetta e potente influenza generasse la fede nel mio cuore! - David Clarkson.
Salmi 145:9 = La sua tenera misericordia. La natura e la forza della parola רחמים, sono propriamente le viscere; cioè, ci sono tenere misericordie in Dio (così la chiamiamo nel Benedictus). Non del tipo ordinario, lieve e tale da non penetrare in profondità, non venire lontano; ma quelle che provengono de profundis, dalle viscere stesse, che colpiscono quella parte, fanno sì che le viscere si plachino. E quali viscere? Non le viscere dell'uomo comune (perché allora מעום era la parola giusta), ma רחמם sono le viscere di un genitore (così, abbiamo detto, la parola significa), e questo aggiunge molto; aggiunge alla misericordia στοσγη, l'amore naturale; a un affetto forte, a un altro altrettanto forte o più forte di esso.
E quale genitore? la più pietosa dei due, la madre. Perché רחם (il singolare di questa parola) è ebraico per il grembo materno. Così, ai due si aggiunge il sesso; il sesso è ritenuto il più compassionevole. Di tutte le misericordie, quelle delle viscere; e di tutte le viscere, le viscere di un genitore; e dei due genitori, quelli della madre: la pietà che la madre prende dai figli del suo grembo. Le misericordie sono in Dio; tali misericordie sono in Dio.
"Su tutto." È una buona notizia per noi che queste misericordie sono in Dio, ma, meglio ancora, che sono in lui con un super ...". Ma, soprattutto, che quel super è un super omnia ... "su tutto". Molto è detto in poche parole a lode della misericordia quando si dice, super omnia. Nihil supra erano molto, nessuno al di sopra di esso: ma è scritto super omnia, soprattutto. Chi dice questo non lascia più nulla da dire; non c'è grado più alto; Super Omnia è il superlativo.
Tutto ciò che è sopra non è finito. Non è solo lassù, come un obelisco o un albero di maggio, più alto di tutto ciò che li circonda, ma non ha né ombra né riparo; non fanno nulla di buono! La misericordia ha una cima larga, che si diffonde su tutto. Lo è soprattutto su di loro. Come la volta di questa cappella è sopra di noi, e la grande volta del firmamento sopra quella; il massimo della latitudine e dell'espansione, non meno che dell'altitudine e dell'elevazione. E questo al fine che tutti vi si ritirino e si nascondano; sopra di loro ed essi sotto di essa. Sotto di essa, sotto la sua ombra, come della "grande roccia nel deserto" di Esay, dal calore: sotto di essa, sotto il suo riparo come del "grande albero" di Daniele, dalla tempesta. (Isaia 32:2; Daniele 4:11-12). - Lancillotto Andrewes.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:9 La bontà universale di Dio non è in alcun modo in contraddizione con l'elezione speciale della grazia.
10 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:10 = Tutte le tue opere ti loderanno, o Eterno. C'è qualcosa in ogni creatura che ridonda all'onore di Dio. L'abilità, la gentilezza e la potenza manifestate nella formazione di ogni essere vivente sono di per sé a lode di Dio, e quando osservate da una mente intelligente il Signore ne è onorato. Alcune opere lo lodano per il loro essere, altre per il loro benessere; alcuni per la loro semplice esistenza, altri per la loro cordiale volontà. E i tuoi santi ti benediranno. Questi santi si avvicinano e rendono più dolce l'adorazione. Si sa che gli uomini lodavano coloro che odiavano, come possiamo ammirare il valore di un guerriero che è il nostro nemico; ma i santi lodano amorevolmente, e perciò si dice che "benedicono". Desiderano il bene di Dio; lo renderebbero più beato, se una cosa del genere fosse possibile; Desiderano benedizioni sulla sua causa e sui suoi figli e invocano il successo sul suo lavoro e sulla sua guerra. Nessuno, se non gli uomini benedetti, benedirà il Signore. Solo i santi o i santi benediranno il Dio tre volte santo. Se lodiamo Geova per le opere che lo circondano, dobbiamo continuare a benedirlo per le sue opere che sono in noi. Si adempiano le due "deviazioni" di questo versetto, specialmente quest'ultimo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:10 = Tutte le tue opere ti loderanno, o Eterno. È una filosofia povera e una religione ristretta che non riconosce Dio come tutto in tutti. In ogni momento della nostra vita, respiriamo, stiamo in piedi o ci muoviamo nel tempio dell'Altissimo; perché tutto l'universo è quel tempio. Ovunque andiamo, la testimonianza del suo potere, l'impronta della sua mano, sono lì. Chiedi ai mondi luminosi che ci circondano, mentre rotolano nell'eterna armonia dei loro cerchi, e ti diranno di colui il cui potere li ha lanciati sui loro corsi; Chiedete ai monti, che alzano la testa tra le nuvole e al di sopra di esse, e la tetra cima di una sembrerà chiamare ad alta voce la cima coperta di neve di un'altra, nel proclamare la loro testimonianza all'Agenzia che ha posto le loro profonde fondamenta. Chiedi delle acque dell'oceano; e il fragore delle loro onde sconfinate canterà da una riva all'altra un inno di attribuzione a quell'Essere, che ha detto: "Fin qui verrete e non oltre". Chiedi ai fiumi; e, mentre rotolano verso il mare, non portano con sé il loro incessante tributo all'Energia sempre operante, che spalancava le loro fontane e le riversava giù per le valli? Chiedete di ogni regione della terra, dall'equatore in fiamme al polo ghiacciato, dalla costa rocciosa alla pianura ricoperta dalla sua rigogliosa vegetazione; e non troverete su di essi tutto il racconto della presenza del Creatore? Chiedi alle innumerevoli tribù di piante e animali; e non testimonieranno forse l'azione della grande Fonte della Vita? Sì, da ogni porzione, da ogni reparto della natura, viene la stessa voce; dappertutto udiamo il tuo nome, o Dio! Ovunque vediamo il tuo amore! La creazione, in tutta la sua lunghezza e larghezza, in tutta la sua profondità e altezza, è la manifestazione del tuo Spirito, e senza di te il mondo sarebbe oscuro e morto. L'universo è per noi come il roveto ardente che vide il capo ebreo: Dio è sempre presente in esso, perché arde della sua gloria, e la terra su cui stiamo è sempre santa. -"Francis" (Visconte Dillon).
Salmi 145:10 È meraviglioso che l'uomo non sia sempre loda, poiché tutto ciò in mezzo al quale dimora invita continuamente la lode. - Gregorio Magno.
Salmi 145:10 = Tutte le tue opere ti loderanno, o Signore, ecc. "Tutte" le "opere" di Dio lo "lodono", come il bell'edificio loda il costruttore, o l'immagine ben disegnata loda il pittore: ma i suoi "santi lo benedicono", come i figli di genitori prudenti e teneri si alzano e li chiamano beati. Di tutte le opere di Dio, i suoi santi, l'opera della sua grazia, le primizie delle sue creature, hanno più motivo di benedirlo. - Matteo Enrico.
Salmi 145:10 = Tutte le tue opere ti loderanno, o Eterno, ecc. Ci sono due parole con cui si esprime la nostra gratitudine a Dio: lode e benedizione. Qual è la differenza? La lode rispetta le eccellenze di Dio, e la benedizione rispetta i benefici di Dio. Possiamo lodare un uomo che non ci ha mai fatto del bene, se è eccellente e degno di lode; ma la benedizione rispetta la munificenza e i benefici di Dio; eppure sono spesso usati in modo promiscuo. - Thomas Manton.
Salmi 145:10 = E i tuoi santi ti benediranno. Il giglio si solleva sul suo stelo sottile, e mostra i suoi petali d'oro e le sue foglie d'avorio scintillanti; e per la sua stessa esistenza loda Dio. Laggiù il mare profondo e rimbombante si agita in tempesta e la tempesta spazza tutto ciò che gli si para davanti; e ogni impeto delle sue onde loda Dio. Gli uccelli al mattino, e alcuni di loro per tutta la notte, non possono mai smettere di lodare; unendosi alle altre diecimila voci che si concertano incessantemente davanti al trono. Ma osservate, né il fiore, né il mare, né l'uccello, lodano con l'intento di lodare. Per loro non è un esercizio dell'intelletto, perché non conoscono Dio e non possono comprendere la sua dignità; E non sanno nemmeno che lo stanno lodando. Esibiscono la sua abilità, la sua bontà e così via, e così facendo fanno molto; Ma dobbiamo imparare a fare di più. Quando tu ed io lodiamo Dio, c'è l'elemento della volontà, dell'intelligenza, del desiderio, dell'intenzione; e nei santi di Dio c'è un altro elemento, cioè quello dell'amore verso di Lui, della riverente gratitudine verso di Lui, e questo trasforma la lode in benedizione. Un uomo è un pittore eminente, e tu esclami: "La sua matita è l'istinto della vita". Eppure, quell'uomo non è tuo amico, tu non pronunci alcuna benedizione sul suo nome. Può darsi che il tuo sentimento verso di lui sia di profondo rammarico per il fatto che tali capacità debbano essere unite a un carattere così malato. Una certa persona è estremamente abile nella sua professione, ma ti tratta ingiustamente, e, quindi, sebbene tu lo lodi spesso per le sue straordinarie prestazioni, non puoi benedirlo, perché non hai motivo di farlo. Temo che ci possa essere un sentimento simile a quello di ammirazione di Dio per la sua grande abilità, la sua meravigliosa potenza, la sua straordinaria giustizia, e tuttavia nessun calore d'amore nel cuore verso di lui; ma nei santi la lode è addolcita dall'amore ed è piena di benedizione. - C. H. S.
Salmi 145:10-11 Se non solo le creature irrazionali, ma anche quelle inanimate lodano Dio dando occasione alla sua lode, quanto più dovrebbero esporre la sua lode gli uomini, che non sono solo creature viventi, ma ragionevoli! E se le creature prive di vita e di ragione dovessero provocare l'umanità in generale, in quanto dotata di vita e di ragione, a lodare Dio; Quanto più gli uomini pii dovrebbero essere provocati da loro a cantare la sua lode, avendo non solo la vita, che le stelle non hanno; e la ragione, che gli uccelli e le bestie non hanno; ma la grazia, che la maggior parte degli uomini non ha! Tra le creature visibili, gli uomini hanno più ragione (perché hanno ragione) di lodare Dio; e tra gli uomini gli uomini di grazia hanno più motivo di lodare Dio, perché hanno la grazia. E perciò, non appena Davide ebbe detto: "Tutte le tue opere ti loderanno, o Eterno", aggiunge nelle parole successive, "e i tuoi santi ti benediranno. Parleranno della gloria del tuo regno e parleranno della tua potenza". Come se avesse detto: Come tutte le tue opere, o Signore, ti loda, così i santi (che sono i pezzi più scelti della tua opera) hanno motivo di farlo sopra ogni cosa: non possono fare a meno di parlare e parlare del tuo regno e della tua potenza, che sono molto gloriosi. - Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 145:10 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1796: "Riguardo ai santi".
11 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:11 = Parleranno della gloria del tuo regno. Temi eccellenti per menti sante. Coloro che benedicono Dio di cuore gioiscono nel vederlo intronizzato, glorificato e magnificato in potenza. Nessun argomento è più vantaggioso per l'umiltà, l'obbedienza, la speranza e la gioia di quello della potenza regnante del Signore nostro Dio. Le sue opere lo lodono, ma non possono incoronarlo: questo rimane per mani e cuori santi. È loro grande piacere parlare della gloria del suo regno nella sua giustizia, gentilezza, eternità e così via. I regni della terra sono gloriosi per ricchezze, per estensione del territorio, per vittorie, per libertà, per commercio e altre questioni; ma in tutte le vere glorie il regno di Geova li supera. Abbiamo visto un palazzo dedicato "a tutte le glorie di Francia"; ma il tempo, l'eternità e tutto lo spazio sono pieni delle glorie di Dio: di queste amiamo parlare. E parla della tua potenza. Questo potere sostiene il regno e ne manifesta la gloria, e siamo sicuri di parlarne quando si discute della gloria del regno divino. Il potere di Dio di creare o di distruggere, di benedire o di punire, di rafforzare o di schiacciare, è materia che merita frequenti prove. Tutto il potere viene da Dio. Senza di lui, le leggi della natura sarebbero inoperanti. Il Suo potere è l'unica fonte di forza: meccanica, vitale, mentale, spirituale. Al di là della potenza di Dio che è stata messa in campo, la forza infinita giace latente in lui. Chi può calcolare le forze di riserva dell'Infinito? Come può dunque fallire il suo regno? Sentiamo parlare delle cinque grandi potenze, ma che cosa sono in confronto all'Unica Grande Potenza? Il Signore è "il benedetto e unico Potentato". Abituiamoci a pensare più profondamente e a parlare più ampiamente di questa potenza che porta sempre alla giustizia e opera per la misericordia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:11 = Parleranno della gloria del tuo regno, ecc. La gloria di un regno è sinonimo del suo potere. Il potere di un regno consiste nel numero dei suoi sudditi e nella quantità sufficiente delle sue entrate per mantenerli. Ora, la gloria, o la potenza del regno di Dio, può essere dedotta dalla differenza tra esso e quello dell'uomo. Ci sono quattro punti di differenza. Primo, i re di questo mondo hanno solo pochi sudditi, con poche ricchezze, non più della popolazione e delle ricchezze di un regno, o di una provincia, mentre Dio regna su tutti gli angeli, su tutti gli uomini, su tutti i demoni, e tutte le ricchezze sulla terra, nel mare o nell'aria, appartengono a lui. C'è un'altra differenza, che mentre i re di questo mondo governano i loro sudditi, sono ancora governati da loro, dipendono da loro, non potrebbero fare nulla senza di loro; e, per quanto abbondanti possano essere le loro entrate, sono generalmente nel bisogno, anzi, anche nei debiti, e, di conseguenza, chiedono sempre nuovi tributi e tasse; ma Dio, Mentre governa tutto, non è soggetto a nessuno, perché non ha bisogno dell'aiuto o dell'assistenza di nessuno. Invece di essere nel bisogno, abbonda in tutto, perché potrebbe, in un solo momento, trarre da nulla molto di più di quanto ora vede o di cui gode. La terza differenza è una conseguenza della seconda: mentre i re di questo mondo sembrano godere dei loro onori e delle loro dignità, allo stesso tempo soffrono acutamente di timori interiori, dubbi e preoccupazioni, che a volte sono stati così gravosi da farli abdicare del tutto. Dio non subisce mai tali pressioni, non è soggetto a nessuna paura, a nessuna apprensione, ma regna in assoluta perfetta tranquillità. La quarta differenza, essenziale, è che i re del mondo regnano solo per un certo tempo; ma Dio regna in eterno. - Robert Bellarmino.
Salmi 145:11 = Parleranno... e parlare. La gioia e il dolore sono difficili da nascondere, come dal volto, così dalla lingua. C'è tanta corrispondenza tra il cuore e la lingua che si muoveranno subito: ogni uomo parla quindi del proprio piacere e della propria cura; il cacciatore e falconiere della sua selvaggina; l'aratore della sua squadra; il soldato della sua marcia e dei suoi colori. Se il cuore fosse altrettanto pieno di Dio, la lingua non potrebbe trattenersi dal parlare di Lui: la rarità della comunicazione cristiana sostiene la comune povertà della grazia. Se Cristo non è nei nostri cuori, siamo senza Dio; se Lui è lì senza la nostra gioia, siamo insensati; Se ci rallegriamo in lui e non parliamo di lui, siamo vergognosamente ingrati. Ogni uomo coglie, sì, alza l'occasione, per parlare di ciò che gli piace. Come io penserò sempre a te, o Signore, così sarà mia gioia parlare spesso di te; e se non trovo l'opportunità, la farò. - Giuseppe Hall.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:11 La gloria del regno di Cristo. La gloria di questo regno si manifesta,
1. Nella sua origine.
2. Nel modo e nello spirito della sua amministrazione.
3. Nel carattere dei suoi soggetti.
4. Nei privilegi che gli sono collegati. - Robert Hall.
Salmi 145:11-12 Discorso trasfigurato.
1. La facoltà di parlare è ampiamente posseduta.
2. È comunemente usato in modo improprio.
3. Può essere nobilmente impiegato.
4. Sarà allora gloriosamente utile. - C. A. D.
Salmi 145:11-13 Per mostrare la grandezza del regno di Dio, Davide osserva:
1. Lo sfarzo. Se per fede guardassimo attraverso il velo, dovremmo "parlare della gloria del suo regno" (Salmi 145:11); "e la sua gloriosa maestà" (Salmi 145:12).
2. Il suo potere. Quando "parlano della gloria del regno di Dio", devono "parlare della sua potenza", della sua portata, della sua efficacia.
3. La sua perpetuità (Salmi 145:13). I troni dei principi terreni vacillano, e i fiori delle loro corone appassiscono, i monarchi giungono alla fine; ma, Signore, "il tuo regno è un regno eterno".
- Matteo Enrico.
12 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:12 = per far conoscere ai figli degli uomini le sue opere potenti. Queste gloriose gesta dovrebbero essere conosciute da tutta l'umanità, ma tuttavia pochi ritengono che tale conoscenza sia una parte essenziale dell'educazione. Poiché lo Stato non può insegnare queste storie sacre, il popolo di Dio deve avere cura di farlo da solo. L'opera deve essere compiuta per ogni epoca, poiché gli uomini hanno la memoria corta in riferimento al loro Dio e alle azioni della sua potenza. Essi incidono le gesta dei loro eroi sul bronzo, ma le gloriose azioni di Geova sono scritte sulla sabbia, e la marea del tempo le lava via dalla memoria presente; Perciò dobbiamo ripetere la lezione, e ripeterla ancora una volta. I santi sono gli istruttori religiosi della razza; essi dovrebbero essere non solo gli storici del passato, ma i bardi del presente, il cui dovere è quello di conservare i figli degli uomini nella memoria delle grandi opere che il Signore ha compiuto nei giorni dei loro padri e nei tempi antichi prima di loro. Notate il contrasto fra le grandi opere di Dio e i gracili figli di Adamo, che sono persino degenerati dal loro padre, benché egli non fosse nulla in confronto al suo Creatore.
E la gloriosa maestà del suo regno. Che grande soggetto! Eppure questo dobbiamo renderlo noto; la sua pubblicazione è lasciata a noi che benediciamo il Signore. "La gloria della maestà del suo regno". Che tema! Il regno di Geova come sovrano Signore di tutto, la sua maestà in quel dominio e la gloria di quella maestà! Il triplice argomento sconcerta la mente più volenterosa. Come faremo conoscere questo ai figli degli uomini? Sforziamoci prima di conoscerlo noi stessi, e poi facciamolo diventare un argomento frequente di discorso, così gli uomini lo sapranno da noi, mentre lo Spirito Santo accompagna la nostra parola.
13 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:13 = Il tuo regno è un regno eterno. La sua meditazione lo ha avvicinato a Dio, e Dio vicino a lui: gli parla in adorazione, cambiando il pronome da "suo" a "tuo". Vede il grande Re e si prostra davanti a lui. È bene quando la nostra devozione apre la porta del cielo ed entra nella porta, per parlare con Dio faccia a faccia, come un uomo parla con il suo amico. Il punto su cui si posa la mente del Salmista è l'eternità del trono divino: "il tuo regno è un regno di tutte le eternità". Il regno del Signore è senza inizio, senza interruzione, senza limiti e senza fine. Non abdica mai al suo trono, né chiama un secondo per condividere il suo impero. Nessuno può rovesciare il suo potere, o staccarsi dal suo dominio. Né questa epoca, né l'età a venire, né le età delle età faranno venir meno la sua sovranità. In questo sta il riposo per la fede. "L'Eterno siede re in eterno". E il tuo dominio dura per tutte le generazioni. Gli uomini vanno e vengono come ombre sul muro, ma Dio regna eternamente. Distinguiamo i re quando si succedono chiamandoli primo e secondo; ma questo Re è Geova, il Primo e l'Ultimo. Adamo nella sua generazione sapeva che il suo Creatore era Re, e l'ultimo della sua razza saprà lo stesso. Salve a tutti, Grande Dio, Io Tu sei sempre il Signore dei signori!
Questi tre versetti sono un inno riverente riguardo al "regno di Dio": saranno meglio apprezzati da coloro che si trovano in quel regno nel senso più pieno e sono veramente leali al Signore. È, secondo questi versetti, un regno di gloria e di potenza; un regno di luce che gli uomini devono conoscere e di potenza che gli uomini devono sentire; è piena di maestà e di eternità; è la benedizione di ogni generazione. Dobbiamo parlarne, parlarne e farlo conoscere, e poi dobbiamo riconoscerlo nell'omaggio diretto distintamente al Signore stesso - come in Salmi 145:13.
In questi tre versetti Geova è adorato per la sua misericordiosa provvidenza verso gli uomini e tutte le altre creature; Questo segue appropriatamente la proclamazione della sua regalità, poiché qui vediamo come egli governa il suo regno e provvede ai suoi sudditi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:13 Il Regno di Dio è il suo governo del mondo. La gloria di esso diventa particolarmente cospicua in questo, che egli eleva il dominio del suo unto su tutti i regni del mondo: comp. Salmi 89:27 "Il tuo regno è un regno di tutte le eternità" (Salmi 145:13), e così anche il regno del tuo unto deve essere eterno, e sopravvivrà a tutti i regni transitori di questo mondo, per quanto possano gonfiarsi. - D. W. Hengstenberg.
Salmi 145:13 Sulla porta dell'antica moschea di Damasco, che un tempo era una chiesa cristiana, ma che per dodici secoli è stata classificata tra i più sacri santuari maomettani, sono incise queste memorabili parole: "Il tuo regno, o Cristo, è un regno eterno, e il tuo dominio dura per tutte le generazioni". Sebbene il nome di Cristo sia stato regolarmente bestemmiato e i discepoli di Cristo siano stati regolarmente maledetti per milleduecento anni al suo interno, l'iscrizione è tuttavia rimasta inalterata dal tempo e non è stata disturbata dall'uomo. Era sconosciuto durante il lungo regno dell'intolleranza e dell'oppressione maomettana; ma quando la libertà religiosa fu parzialmente restaurata, e i missionari furono in grado di stabilire una chiesa cristiana in quella città, essa fu di nuovo messa in luce, incoraggiandoli nella loro opera di fede e nel lavoro d'amore. - Dalla "Cyclopoedia of Illustrations" di John Bate, 1865.
Salmi 145:13-14 Ciò che ammiriamo in questi versi è il loro combinare la magnificenza di un potere illimitato con l'assiduità di una tenerezza illimitata. È questa combinazione che gli uomini sono inclini a considerare quasi incredibile, supponendo che un Essere così grande come Dio non possa mai occuparsi di esseri così insignificanti come loro. Di' loro che Dio innalza quelli che sono chinati, ed essi non possono immaginare che il suo regno e il suo dominio siano illimitati; o raccontare, d'altra parte, della grandezza del suo impero, e loro ritengono impossibile che egli possa sostenere tutta quella caduta. - Henry Melvill.
14 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:14 = Il piombo sostiene tutto ciò che cade. Leggete questo versetto in relazione al precedente, e ammirate l'inaspettato contrasto: colui che regna in gloriosa maestà, eppure accondiscende a sollevare e a sostenere coloro che sono inclini a cadere. La forma del verbo mostra che egli fa sempre questo; egli è Geova che sostiene. La sua scelta dei caduti e dei caduti come soggetti del suo benevolo aiuto è particolarmente da notare. I caduti della nostra razza, specialmente le donne decadute, sono evitati da noi, ed è una tenerezza particolare da parte del Signore che egli guardi, anche coloro che sono allo stesso tempo i principali peccatori e i meno considerati dell'umanità. Quelli che cadono tra noi sono troppo inclini a essere spinti giù dai forti: la loro timidezza e dipendenza li rendono vittime dei superbi e dei prepotenti. Anche a loro il Signore dà il suo aiuto di sostegno. Il Signore ama capovolgere le cose, abbassa i superbi ed innalza gli umili.
E rialza tutti quelli che si prostrano. Un altro atto di condiscendenza. Molti sono scoraggiati e non possono alzare il capo con coraggio, né il cuore con conforto; ma questi li rallegra. Alcuni sono piegati con la loro guida quotidiana, e questi egli li rafforza. Gesù sciolse una figlia di Abramo che Satana aveva legato a tal punto che si prostrò e non poté in alcun modo rialzarsi. In questo egli dimostrò d'essere il vero Figlio dell'Altissimo. Pensate all'Infinito che si inchina per sollevare l'inchino e si china per essere appoggiato da coloro che sono pronti a cadere. Non vanno trascurati i due "tutto": il Signore ha un cuore gentile verso tutta la schiera degli afflitti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:14 = L'Eterno sostiene tutti quelli che cadono, ecc. È degno di nota come il Salmista proceda a mostrare la potenza del regno di Dio, non con il suo potere di "frantumare e schiacciare", come le gambe di ferro della statua nella visione di Nabucodonosor (Daniele 2:40), ma con la prontezza del Re ad aiutare i deboli. Anche un pagano poteva vedere che questo era l'uso più nobile del potere.
Regia (crede mihi) res est succurrere lapsis.
Ovidio, Ep. de Panto, ii. 9, II.
È una cosa regale aiutare i caduti.
- Neale e Littledale.
Salmi 145:14 = L'Eterno sostiene tutti quelli che cadono, ecc. נכעיס nophelim il caduto, o coloro che non sono in grado di mantenere i piedi; i deboli. Egli li puntella, egli è il loro sostegno. Nessun uomo cade solo a causa della propria debolezza; se si affida a Dio, il nemico più forte non può scuoterlo.
Salmi 145:14 = E rialza tutti quelli che si chinano, incurvatos. Molti di coloro che non cadono realmente sono ridotti a un'angoscia che può essere ancora più dolorosa, perché coloro che lottano sono più sofferenti di coloro che sono effettivamente passivi. Gli uomini sono piegati fisicamente dall'infermità, mentalmente dalle preoccupazioni, spiritualmente dal rimorso, alcuni sono persino schiacciati da tutti e tre i fardelli. Per tutti costoro c'è aiuto in un Potente. Ma nessuno può fare a meno di se stesso da solo: nessuno viene sollevato se non per interposizione soprannaturale - non nisi opitulante Domino. - Martin Geier.
Salmi 145:14 = L'Eterno sostiene tutti quelli che cadono. La parola qui usata è un participio, letteralmente, "Il Signore che sostiene", cioè il Signore è un Sostenitore o Sostenitore di tutto ciò che cade. - Albert Barnes.
Salmi 145:14 = E rialza tutti quelli che si prostrano. Alfonso, re d'Aragona, è famoso per aver aiutato con le proprie mani uno dei suoi sudditi a uscire da un fosso. Della regina Elisabetta si narra, a sua eterna lode, che odiava (non meno di quanto Mitridate) coloro che cercavano di schiacciare la virtù abbandonata dalla fortuna. Cristo non schiaccia la canna rotta, ma la sostiene, non spegne il lucignolo fumante, ma lo custodisce. - John Trapp.
Salmi 145:14-19 Il Salmista pone uno splendido argomento. Dopo aver lodato il regno, egli continua a manifestare sette glorie peculiari dei re, e mostra che in Geova queste risplendono supremamente. Salmi 145:14-19 contengono ciascuno una virtù regale. - Giovanni Lorino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:14 La grazia di Dio nella sua bontà verso gli immeritevoli e i miserabili, che si rivolgono a lui per chiedere aiuto.
1. Egli "sostiene tutto ciò che cade".
a) Una descrizione, che includa (1) i peccatori che sono caduti più in basso: (2) gli sviati che sono inciampati più bruscamente.
b) Un atto che implica (1) Pietà che si avvicina; (2) Potere che pone i caduti in piedi; (3) Conservazione che li mantiene in piedi.
2. Egli "rialza tutti coloro che sono prostrati". Consolazione per coloro che sono...
a) Inchinato dalla vergogna e dalla penitenza.
b) Oppresso da perplessità e preoccupazioni.
c) Ponderato con un senso di debolezza in presenza di doveri onerosi.
d) Depressi a causa dell'errore prevalente e del peccato che li circonda.
- J. F.
Salmi 145:14 Aiuto per il fallibile.
1. Qualunque sia la nostra posizione attuale, siamo soggetti a cadere. Malattia. Perdita. Mancanza di amici. Peccato.
2. Per quanto in basso cadiamo, non siamo al di sotto della portata della mano di Dio.
3. Alla portata della mano di Dio sperimenteremo l'azione dell'amore di Dio. "Sostiene". "Si solleva".
- C.A.D.
15 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:15 = Gli occhi di tutti ti aspettano. Hanno imparato a guardare a te: è diventata la loro natura rivolgersi a te per tutto ciò che vogliono. Come i figli guardano a un padre per tutto ciò di cui hanno bisogno, così le creature guardano a Dio, il Provveditore che basta. Sarebbe bene che tutti gli uomini avessero l'occhio della fede e che tutti confidassero nel Signore. E tu dai loro il cibo a suo tempo. Aspettano, e Dio dà. Il pensiero di questo porta Dio così vicino al nostro profeta poeta che egli parla di nuovo con Dio secondo lo stile di te e di te. C'è da meravigliarsi quando il Signore nutre gli affamati che ci circondano, dando da mangiare a tutte le creature e a noi stessi in mezzo a loro? Come un gregge di pecore, le creature stanno attorno al Signore come il loro grande Pastore; tutti gli occhi sono rivolti alla sua mano in attesa di ricevere il loro cibo; Né sono delusi, perché quando arriva l'ora è pronto un foraggio adatto per ogni creatura. Osservate la puntualità del Signore nel dare il cibo all'ora del pasto, nella stagione in cui è dovuto. Lo fa per tutti, e ogni essere vivente ha la sua stagione, così che il Signore del cielo pascerà il suo grande gregge sia di giorno che di notte, in ogni istante del tempo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:15 = Gli occhi di tutti ti aspettano. Dio non può essere dominato da ciò che è grande ed enorme, quindi non può nemmeno trascurare ciò che è piccolo e insignificante. Dio è quell'essere per il quale l'unica cosa grande è se stesso; e, quindi, quando, "gli occhi di tutti sperano su di lui", il serafino non guadagna l'attenzione con il suo sguardo di fuoco, e l'insetto non la perde per la debolezza della vista. Arcangeli, angeli, uomini, bestie selvatiche, uccelli del cielo e pesci del mare, attirano egualmente l'attenzione di colui che, non contando nulla di grande se non se stesso, il Creatore, non può passare come piccola frazione della creatura. - Henry Melvill.
Salmi 145:15 La natura non ti insegna forse a pregare? Chiedi ai bruti, ai corvi, ai leoni, ecc. (Giobbe 38:41; Salmi 147:9; 104:27; 145:15); non come se queste creature irragionevoli potessero conoscere e adorare Dio, ma perché la natura ha insegnato loro tanto di questo dovere quanto sono capaci e possono sopportare; hanno un certo senso dei loro fardelli e dei loro bisogni, gemono e piangono, e desiderano essere alleviati; e il Signore dà ascolto a questa voce e dice: "Ora la povera creatura grida a me, e io ne avrò pietà". Ah! Le bestie grideranno a Dio a loro modo, e tu tacerai? Il Signore ti ha forse innalzato così al di sopra di queste creature inferiori e ti ha preparato per gli atti immediati del suo culto e per una comunione più elevata con lui, e tu non vuoi servirlo di conseguenza? Ti ha egli dato un cuore e un'anima spirituale, come ha dato ai bruti un appetito sensibile e desideri naturali, e grideranno a Dio con l'uno e tu con l'altro? - Alexander Pitcairne, 1664.
Salmi 145:15 = Occhi... spera in te. Molti mendicanti muti sono stati sollevati alla porta di Cristo facendo dei segni. - William Seeker.
Salmi 145:15 Nell'agonia la natura non è atea, la mente che non sa dove volare, vola verso Dio. - Hannah More, 1745-1833.
Salmi 145:15 Le creature sono sue, e quindi devono essere ricevute con rendimento di grazie; questo il nostro Salvatore lo ha fatto con grande rigore e zelo, insegnandoci così, quando "alzano gli occhi al cielo", che "gli occhi di tutti" dovrebbero, nel senso più letterale, "attendere" quel Signore "che dà loro il cibo a suo tempo". ... Un senso segreto della bontà di Dio non è affatto sufficiente. Gli uomini dovrebbero farne espressioni solenni ed esteriori, quando ricevono le sue creature per il loro sostegno; Un servizio e un omaggio non solo a lui dovuto, ma proficuo a se stessi. - George Stanhope, 1660-1728.
Salmi 145:15 Mentre l'ateismo, nel suo significato stretto, vale a dire quello della totale negazione dell'esistenza di Dio, si trova a malapena, se non del tutto, sulla terra; l'ateismo, per quanto riguarda la negazione della provvidenza di Dio, è il credo sposato da centinaia di noi. … La Provvidenza, che si confessa nelle grandi cose, si rifiuta nelle piccole cose; e anche se riusciste a convincere gli uomini a una facile confessione che Dio presiede alle preoccupazioni nazionali, troverete che essi sottraggono individui al suo esame. Portiamo contro questa riduzione della provvidenza di Dio una chiara accusa di ateismo. Se confessiamo l'esistenza di un Dio, lo leggiamo nella lavorazione della più piccola foglia, così come nei magnifici pinnacoli delle Ande e delle Alpi: se crediamo nella provvidenza di Dio, dobbiamo confessare che egli conta i capelli delle nostre teste, così come raduna le stelle del firmamento; e che la provvidenza non è universale, e quindi non può essere simile a Dio, se un passero, non più di un serafino, vola via senza essere considerato.
Ora, le parole che abbiamo davanti si pongono strenuamente contro questo ateismo popolare. L'intera creazione è rappresentata mentre fissa il suo sguardo sul Genitore universale e trae dalla sua pienezza il provvedimento di ogni necessità. "Gli occhi di tutti ti aspettano; e tu dai loro il cibo a suo tempo". Non c'è alcuna eccezione, osservate, che non si fa eccezione alcuna; l'esibizione è semplicemente quella di esseri di ogni rango e ordine di esseri che guardano all'Onnipotente, confessano di dipendere da lui e stanno circondati dalla sua tutela. Così, al posto di tutto ciò che si avvicina all'abbandono della nostra creazione, il Salmista afferma un'attenzione incessante ai suoi bisogni, la cui sospensione per un istante causerebbe freddo e oscurità in tutto l'universo. - Henry Melvill.
Salmi 145:15 = Tu dai loro il cibo a suo tempo. Il cibo che dura per la vita eterna, la carne di Cristo, che è veramente cibo, le dottrine del Vangelo, le quali, come alcune di esse sono latte per i bambini, altre sono cibo per uomini forti, o cibo forte per credenti esperti; e queste sono distribuite sotto la direzione di Cristo, dai suoi servitori ministranti, che sono i suoi amministratori saggi e fedeli, che diano a ciascuno della famiglia la loro porzione di carne a tempo debito, che è la parola appropriatamente pronunciata; e, quando è così, com'è buono! Luca 12:42 Proverbi 15:23 Questo è il cibo conveniente per loro, distribuito al suo tempo, come nell'originale; sia al tempo del Signore, quando egli vede meglio, sia al loro tempo, come la versione siriaca, quando ne hanno più bisogno, e questo farà loro il massimo bene. - John Gill.
Salmi 145:15 (Seconda clausola.) Si dice che Dio dà loro "il loro cibo" e, "a suo tempo", perché la stessa varietà di esso serve più a illustrare la provvidenza di Dio. Ognuno ha il suo modo di nutrirsi e i diversi tipi di alimenti sono progettati e adattati per usi diversi. Davide parla quindi del cibo che è loro particolare. Il pronome non è al plurale, e non dobbiamo leggere nella loro stagione, come se si applicasse agli animali. Il cibo che nota come dato nella sua stagione; Anche qui dobbiamo notare le ammirevoli disposizioni della divina provvidenza, che c'è un certo tempo fissato per il raccolto, la vendemmia e il raccolto del fieno, e che l'anno è diviso in intervalli in modo tale che il bestiame è nutrito una volta di erba, un'altra volta di fieno, o di paglia, o di ghiande, o di altri prodotti della terra. Se l'intera provvista fosse versata nello stesso momento, non potrebbe essere raccolta così convenientemente; e abbiamo non poche ragioni per ammirare la stagionalità con cui i diversi tipi di frutta e di alimenti vengono prodotti annualmente. - Giovanni Calvino.
Salmi 145:15 Il signor Robertson raccontò di un povero bambino che era abituato a vedere arrivare in risposta alla preghiera un'inaspettata provvista per i bisogni di sua madre. Il barile di farina in Scozia è tutto per un ragazzo affamato: così disse: "Madre, penso che Dio ti senta quando stiamo raschiando il fondo del barile".
Salmi 145:15-17 Chi può temere che, poiché le vie di Dio sono imperscrutabili, non tendano tutte al bene finale delle sue creature, quando sa che con la tenerezza di un genitore affettuosissimo questo Creatore e Governatore serve la più umile delle cose viventi? Chi può essere inquietato dalla misteriosità delle azioni divine quando ricorda che sono quelle di uno che non cessa mai per un momento solitario di consultare la felicità di qualsiasi cosa abbia formato? Chi, in breve, può diffidare di Dio perché le nuvole e le tenebre lo circondano, quando c'è abbastanza luce da mostrare che egli è il vigile guardiano di ogni inquilino di questa terra, che la sua mano sostiene, e il suo respiro anima, e la sua munificenza nutre le orde brulicanti della città, del deserto e dell'oceano? Sembra che ci sia quindi un processo di ragionamento bello, anche se tacito, nel nostro testo, e che il diciassettesimo versetto sia posto nella sua giusta connessione. È come se Davide avesse detto: "Venite, meditiamo sulla giustizia di Dio. Egli non sarebbe Dio se non fosse giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere; e quindi possiamo essere sicuri che qualsiasi cosa faccia è la migliore che si possa fare, indipendentemente dal fatto che possiamo scoprirne l'eccellenza".
Sì, questo può essere vero, ma quando guardiamo le azioni divine che abisso di acque oscure c'è! Quanto sono imperscrutabili, quanto insondabili sono i giudizi di Dio! Lo ammettiamo; ma essendo precedentemente convinti della giustizia di Dio, non dovremmo essere sconcertati da ciò che è oscuro nelle sue dispensazioni.
"È vero", rispondi, "ma la mente non sembra soddisfatta da questo ragionamento; Può essere convincente per l'intelletto, ma non si rivolge ai sentimenti". Ebbene, dunque, passate da ciò che è oscuro nell'agire di Dio a ciò che è chiaro. Egli riguarda il tuo sentiero e il tuo letto; egli "preserva l'uomo e la bestia"; "La sua tenera misericordia è su tutte le sue opere". È questo un Dio di cui sospettare? È questo un Dio di cui diffidare? Oh! certo, se vi fortificherete con fatti come questi: "Tu, o Signore, sazi il desiderio di ogni essere vivente", "Gli occhi di tutti sperano su di te; e tu dai loro il cibo a suo tempo" - se, dico, fortificherete la vostra mente con fatti come questi, sarete in grado in ogni momento e in ogni circostanza di unirvi di cuore al riconoscimento del Salmista: "Il Signore è giusto in tutte le sue vie e santo in tutte le sue opere". - Henry Melvill.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:15-16 Dipendenza universale e sostegno divino. Il Salmista qui insegna:
1. L'universalità della dipendenza tra le creature: "Gli occhi di tutti ti aspettano". Dipendiamo da Dio per "la vita, il respiro e tutte le cose". L'intera dipendenza dovrebbe generare una profonda umiltà.
2. L'infinità delle risorse divine: "E tu dai loro il loro cibo". Le sue risorse devono essere,
a) Infinitamente vasto.
b) Infinitamente vario. Sia sufficienti che adatti a tutti.
3. La tempestività delle comunicazioni divine: "A tempo debito". Un motivo di pazienza se i suoi doni sembrano in ritardo.
4. La sublime facilità delle comunicazioni divine: "Tu apri la tua mano", e gli innumerevoli bisogni dell'universo sono soddisfatti. Un incoraggiamento a credere nella preghiera.
5. L'adeguatezza del
Comunicazioni Divine: "E più soddisfa il desiderio di
ogni cosa vivente". "Dio dona a tutti liberalmente". Nostro
soggetto esorta tutti gli uomini a,
a) Gratitudine. L'offerta costante dovrebbe portare a
costante gratitudine e consacrazione.
b) Fiducia.
(1) Per le forniture temporali.
(2) Per le provviste spirituali. "Grazia per aiutare in tempo
del bisogno" sarà sicuramente dato a tutti coloro che
lui.
- William Jones, in "The Homiletic Quarterly", 1878.
16 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:16 = Tu apri la tua mano e sazi il desiderio di ogni essere vivente. Tu solo provvedi, o Geova! Tu lo fai liberalmente, con mano aperta; lo fai facilmente, come se fosse solo per aprire la tua mano; Lo fai subito, con la stessa prontezza come se tutte le provviste fossero a portata di mano. Gli esseri viventi hanno dei bisogni, e questi creano desideri; il Dio vivente ha a portata di mano provviste adeguate, e le dà finché non si produca la soddisfazione interiore, e la creatura non sospiri più. Nelle cose spirituali, quando Dio ha suscitato un desiderio, lo gratifica sempre; Quindi il desiderio è profetico della benedizione. In nessun caso il desiderio dell'essere vivente è eccitato a produrre angoscia, ma affinché possa cercare e trovare soddisfazione.
Questi versetti si riferiscono alla provvidenza naturale; ma possono ugualmente applicarsi alle riserve di grazia, poiché lo stesso Dio è re in entrambe le sfere. Se solo aspetteremo il Signore per il perdono, il rinnovamento o qualsiasi altra cosa di cui abbiamo bisogno, non aspetteremo invano. La mano della grazia non si chiude mai mentre il peccatore vive. In questi versetti vediamo il nostro Dio nel regno della sua grazia gratuita che tratta bene con il suo popolo credente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:16.-
Tu apri la tua mano di grazia
E tu soddisfi
I bisogni di tutti i mali in ogni luogo
che per la tua presenza gridano.
- Thomas MacKellar, 1883.
Salmi 145:16 = Tu apri la tua mano. Sembra che questo sia il risultato dell'abitudine di una governante di nutrire una nidiata di polli e altre creature. Ne getta all'estero con la mano piena e aperta una grande scorta, senza misurare un chicco di grano quanto potrebbe essere sufficiente. - Martin Geier.
Salmi 145:16 = Tu apri la tua mano. Che idea dà questo della paterna bontà del grande Padre della sua creazione! Quanto è opposto alla condotta di molte delle sue creature l'una verso l'altra, le cui mani e i cui cuori sono obliqui! Che idea trasmette anche della facilità con cui vengono soddisfatti i bisogni di tutta la creazione! Permettetemi di fermarmi un attimo e pensare ai loro desideri. Quanta quantità di cibo vegetale e animale si consuma ogni giorno in una città: che quantità in una grande città come Londra: che quantità in una nazione: in tutto il mondo! Ma gli uomini non compongono la centesima parte di "ogni essere vivente" I Ciò che innumerevoli vogliono in tutta la natura animata: nella terra, nell'aria, nelle acque! Da dove viene la loro offerta? "Tu apri la tua mano", e tutti sono soddisfatti. E tutti questi bisogni possono essere soddisfatti solo con l'apertura della sua mano? Che cosa deve essere dunque il peccato, e la salvezza da esso? Questo è un lavoro di grande spesa. Dio apre la sua mano e sazia tutta la creazione, ma deve acquistare la Chiesa con il suo sangue ... In che varietà di modi vengono soddisfatti i nostri bisogni. La terra è feconda, l'aria è piena di vita, le nuvole si svuotano sulla terra, il sole riversa i suoi raggi geniali; ma l'operazione di tutte queste cause seconde non è che l' apertura della sua mano! Anzi: guardiamo agli strumenti oltre che ai mezzi? I genitori ci nutrono nella nostra infanzia e soddisfano i nostri bisogni giovanili; si aprono le vie per la nostra futura sussistenza; si formano connessioni, che si rivelano fonti di conforto; gli amici sono gentili nei momenti estremi; Le forniture vengono presentate da ambienti che non ci saremmo mai aspettati. Che cosa sono tutte queste cose se non l'apertura della sua mano? Se la sua mano fosse chiusa, che mondo sarebbe questo! I cieli di rame, la terra di ferro; Devono seguire carestia, pestilenza e morte. Vedi Salmi 104:27-29.
Considera ora il termine "mano". C'è una differenza tra la mano e il cuore. Dio apre la sua mano, sulla via della provvidenza, verso i suoi peggiori nemici. Egli diede a Nabucodonosor tutti i regni della terra. Ma egli apre il suo cuore nel vangelo di suo Figlio. Questa è la parte migliore delle due. Mentre siamo grati per l'uno, non riposiamo soddisfatti in esso: è solo una porzione di mano. Preghiamo piuttosto con Iabez per essere davvero benedetti ; e che potessimo avere una porzione di Giuseppe; non solo le cose preziose della terra e la loro pienezza, ma "la buona volontà di colui che dimorava nel roveto!"
Tu sazi il desiderio, ecc. Dio non ti dà a malincuore. Sembra che sia una caratteristica della natura divina, sia nel mondo naturale che in quello morale, suscitare desideri, non con l'intenzione di deluderli, ma di soddisfarli. Oh, che pensiero consolante è questo! Se ci sono desideri in noi che non sono soddisfatti, è perché sono stati creati da soli, il che è colpa nostra; o attraverso la scarsità artificiale del lusso degli uomini, che è colpa della nostra specie. Dio non suscita desideri come nostro Creatore, ma dà abbastanza per soddisfarli; e nessuno come nostro Redentore e Santificatore se non ciò che sarà effettivamente soddisfatto. O meravigliosa munificenza di Dio! "Quanto è grande la sua bontà, e quanto è grande la sua bellezza!" - Andrew Fuller.
Salmi 145:16 (seconda clausola). La parola רצון, ratson, alcuni rendono "desiderio", come se volesse dire che Dio provvede ogni specie di animale di cibo secondo il suo desiderio. E un po' più tardi lo troviamo effettivamente usato in questo senso. Altri, invece, si riferiscono piuttosto al fatto che Dio li nutre del suo semplice beneplacito e benignità; non è sufficiente dire che il nostro cibo ci è stato dato da Dio, a meno che non aggiungiamo, come nella seconda frase del versetto, che la sua gentilezza è gratuita, e che non c'è alcuna causa estrinseca che lo spinga a provvedere così generosamente a ogni creatura vivente. In tal caso la causa è posta per l'effetto; i vari tipi di provviste sono effetti del suo beneplacito - χαρισματα της χαριτος, - Giovanni Calvino.
17 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:17 = L'Eterno è giusto in tutte le sue vie, santo in tutte le sue opere. Le sue vie e le sue opere sono entrambe degne di essere lodate. Geova non può essere ingiusto o impuro. Qualunque siano le sue azioni, esse sono in ogni caso giuste e sante. Questa è la confessione dei pii che seguono le sue vie, e dei misericordiosi che studiano le sue opere. Qualunque cosa Dio sia o faccia deve essere giusta. Nella salvezza del suo popolo egli è giusto e santo come in qualsiasi altra delle sue vie e opere: non ha manifestato misericordia a spese della giustizia, ma anzi ha magnificato la sua giustizia con la morte di suo Figlio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:17 = L'Eterno è giusto in tutte le sue vie, ecc. Il terreno su cui la lode è qui attribuita a Dio può sembrare comune, essendo sulla bocca di tutti; ma in nulla si dimostra sapienza più che nel ritenere salda la verità, che Dio è giusto in tutte le sue vie, in modo da conservare nei nostri cuori un senso ininterrotto di essa in mezzo a tutte le difficoltà e confusioni. Sebbene tutti riconoscano Dio come giusto, la maggior parte degli uomini non appena viene raggiunta dall'afflizione non appena litiga con la sua severità: a meno che i loro desideri non siano immediatamente esauditi, sono impazienti, e nulla è più comune che sentire la sua giustizia messa in stato d'accusa. Poiché è dappertutto abusato dalle malvagie imputazioni che gli uomini gli gettano su di esso, qui è molto giustamente giustificato da tale trattamento ingrato, e si afferma che sia costante e infallibile, per quanto il mondo possa denigrarlo ad alta voce. È espressamente aggiunto, "in tutte le sue vie e opere"; poiché non riusciamo a dare a Dio il dovuto onore a meno che non riconosciamo un costante tenore di giustizia in tutto il progresso della sua operazione. Nulla è più difficile nel momento dell'angoscia, quando Dio ci ha apparentemente abbandonati, o ci affligge senza motivo, che trattenere i nostri sentimenti corrotti dall'irrompere contro i suoi giudizi; come ci viene detto dell'imperatore Maurizio in un memorabile passaggio della storia, che vedendo i suoi figli assassinati dal malvagio e perfido traditore Foca, ed essendo in procinto di essere portato lui stesso alla morte, gridò: "Tu sei giusto, o Dio, e giusti sono i tuoi giudizi".
Salmi 145:17 = Santo in tutte le sue opere. Dio è buono, l'assoluto e il perfetto; e dal bene non può venire altro che il bene: e quindi tutto ciò che Dio ha fatto è buono, così com'è; e quindi se qualcosa nel mondo sembra essere cattivo, una delle due cose deve essere vera per esso.
O non è male, anche se a noi sembra così, e Dio ne trarrà del bene a suo tempo, e si giustificherà davanti agli uomini, e ci mostrerà che egli è santo in tutte le sue opere, e giusto in tutte le sue vie. Oppure...
Se la cosa è veramente cattiva, allora Dio non l'ha creata. Deve essere una malattia, un errore, un fallimento, creato dall'uomo, o da qualcuno, ma non da Dio. Poiché tutto ciò che ha fatto, lo vede in eterno; ed ecco, è molto buono. - Charles Kingsky, in "La Buona Novella di Dio", 1878.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:17.
1. Ciò che Dio dichiara di essere.
2. Ciò che il suo popolo trova che sia.
3. Ciò che tutte le creature alla fine riconosceranno che egli sia.
- G. R.
18 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:18 = L'Eterno è vicino a tutti quelli che lo invocano. Non solo vicino alla sua onnipresenza, ma per simpatizzare e favorire. Non lascia gli uomini che pregano, e gli uomini che confessano il suo nome, a combattere con il mondo da soli, ma è sempre al loro fianco. Questo favore non è per pochi di coloro che lo invocano; ma per ciascuno della pia compagnia. "Tutti" coloro che si pongono sotto lo scudo del suo glorioso nome, chiamandosi con esso, e invocandolo in supplica, troveranno in lui un aiuto molto presente nelle avversità. "A tutti coloro che lo invocano nella verità": perché ci sono molti le cui preghiere formali e false professioni non li porteranno mai alla comunione con il Signore. Per pregare nella verità, dobbiamo avere un cuore vero e la verità nel nostro cuore; e allora dobbiamo essere umili, perché l'orgoglio è una menzogna; e sii sincero, altrimenti la preghiera è una menzogna. Un Dio di verità non può essere vicino allo spirito dell'ipocrisia; questo lo sa e lo odia; né può essere lontano da uno spirito sincero, poiché è opera sua, e non abbandona l'opera delle sue mani.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:18 = Il Signore è vicino. La vicinanza o la lontananza di un amico è molto materiale e considerevole nei nostri problemi, angosce, bisogni, pericoli, ecc. Ho un amico così e lui mi aiuterebbe, ma vive così lontano; e ho un altro amico che mi ama molto, che è in grado di consigliarmi e di dirmi una parola a suo tempo, e che nella mia angoscia mi starebbe vicino, ma è così lontano. Ho un amico speciale, che se sapesse come stanno le cose con me, farebbe suoi i miei fardelli, e i miei desideri suoi, e i miei dolori suoi; ma lui è in un paese lontano, è nelle Indie, e potrei essere distrutto prima di poter avere sue notizie. Ma non è così per voi, o cristiani! che avete un Dio così vicino a voi, che avete la presenza significativa di Dio in mezzo a voi, sì, che avete un Dio sempre vicino a voi, "Il Signore mi è stato vicino", ecc. 2Timoteo 4:17 - Thomas Brooks.
Salmi 145:18 = Coloro che lo invocano. Invocare il nome del Signore implica la retta fede, invocarlo così com'egli è; la retta fiducia in lui, appoggiarsi a lui, la retta devozione, invocarlo come egli ha stabilito; retta vita, noi che lo invochiamo ad essere, o a diventare per la sua grazia, ciò che egli vuole. Essi "invocano" non "il Signore", ma qualche idolo di loro propria immaginazione, che lo invocano come se fosse diverso da quello che egli si è rivelato, o rimanendo essi stessi diversi da coloro che egli ha dichiarato di voler ascoltare. Costoro infatti negano l'attributo principale di Dio, la sua verità. Il loro Dio non è un Dio di verità. - Edward Bouverie Pusey, 1800-1882.
Salmi 145:18 = A tutti coloro che lo invocano in verità. Poiché c'è un tipo di adorazione contraffatta e falsa e di invocazione di Dio, che è preclusa dal beneficio di questa promessa, vale a dire, quando la parte supplicante non è riconciliata, né cerca la riconciliazione per mezzo di Cristo il Mediatore, o sta cercando qualcosa che non è stato promesso, o qualcosa per un fine carnale, per poterlo concedere alle sue concupiscenze, quindi colui che ha diritto a questa promessa deve essere un adoratore di Dio nella fede, e sincera intenzione; e a costoro il Signore si mostrerà "vicino". - David Dickson.
Salmi 145:18 Invocare Dio in verità significa, in primo luogo, riporre un'implicita fiducia nella fedeltà della sua promessa, e cercare risposte illimitate alla preghiera dalle ricchezze della sua grazia in Cristo Gesù. Ma è anche, in secondo luogo, sentire il nostro urgente bisogno delle cose per le quali supplichiamo, e renderci conto di una seria e non finta preoccupazione di ottenerle. «Le cose che desiderate quando pregate», disse il Signore, «credete di riceverle e le avrete»; E da qui deduciamo che il desiderio sincero, che nasce dalla coscienza del bisogno, è parte integrante e inseparabile della preghiera genuina ed efficace. - Thomas Dale, 1853.
Salmi 145:18-19 Il popolo di Dio è un popolo che prega, una generazione di ricercatori, e tali sono comunemente veloci. Dio non disse mai alla progenie di Giacobbe: Cercate invano la mia faccia. Essi cercano il suo volto, la sua giustizia e la sua forza, ed egli si fa trovare da loro... Solo i santi si rivolgono a Dio e al suo aiuto, corrono a lui come al loro santuario; altri fuggono dalla presenza di Dio, corrono verso le rocce, e le cime delle rocce frastagliate, chiamano i colli e i monti; ma un figlio di Dio va solo a dirlo al Padre suo, e davanti a lui espone la sua causa; come fece il buon Ezechia, quando Rabsache uscì contro di lui; "O Signore, sono oppresso, agisci per me"; o la Chiesa ( Isaia 33:2), "Sii tu il nostro braccio ogni mattina, e la nostra salvezza nel tempo dell'avversità". Essi hanno solo sensibilmente bisogno, e quindi da soli bramano e implorano il soccorso divino; e Dio non permetterà che il suo popolo perda il prezioso tesoro delle sue preghiere. "Il Signore è vicino a tutti quelli che lo invocano; Egli esaudirà il loro desiderio, ascolterà il loro grido", ecc. Quel Dio che prepara il cuore del suo popolo alla preghiera, prepara anche il suo orecchio ad ascoltare; e colui che promette di ascoltare prima che noi lo chiamiamo, non rifiuterà mai di ascoltare quando gridiamo a lui. Come dice Calvino: "Le oppressioni e le afflizioni fanno piangere l'uomo, e le grida e le suppliche fanno udire Dio." - F. E., in "The Saint's Ebenezer", 1667.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:18-20 Ricavate da questi versetti il carattere del popolo di Dio.
1. Invocano Dio.
2. Temono Dio.
3. Hanno desideri verso Dio.
4. Hanno risposte da Dio.
5. Amano Dio.
Salmi 145:18 (Ultima frase.) La vera preghiera, in ciò che si differenzia essenzialmente dal mero formalismo.
Salmi 145:18 Alle porte del palazzo.
1. Indicazioni per i chiamanti.
a) "Invocalo"; Lasciate che la ripetizione suggerisca pertinacia.
b) Chiamare "in verità"; sinceramente, con promesse, nel modo stabilito.
2. Incoraggiamento per chi chiama. Geova è vicino, con il suo orecchio pronto, il suo cuore comprensivo e la sua mano soccorrevole.
- W. B. H.
Salmi 145:18-19 La beatitudine della preghiera.
1. Definizione di preghiera: "invocare Dio".
2. Varietà nella preghiera: "chiamare, desiderare, gridare".
3. Caratteristica essenziale della preghiera: la "verità".
4. La vicinanza di Dio nella preghiera.
5. Successo assicurato della preghiera. "Egli adempirà, udrà, salverà" (C. A. D.
19 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:19 = Egli esaudirà il desiderio di coloro che lo temono, cioè di coloro che venerano il suo nome e la sua legge. Nella misura in cui essi hanno rispetto per la sua volontà, egli avrà rispetto per la loro volontà. Avranno la loro via, perché hanno la sua via nei loro cuori. Un cuore santo desidera solo ciò che un Dio santo può dare, e così il suo desiderio è pienamente riempito dalla pienezza del Signore. Egli ascolterà il loro grido e li salverà. La sua vicinanza sarà divinamente pratica, poiché egli opererà la loro liberazione. Egli ascolterà il loro grido pietoso, e allora manderà la salvezza da ogni male. Questo lo farà lui stesso; Non li affiderà ad angeli o santi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:19 = Egli esaudirà il desiderio di coloro che lo temono. Questo è per conforto per tutti i poveri cuori spezzati nei quali Dio ha generato il vero desiderio della grazia. Che sappiano loro che il primo passo verso la grazia è vedere che non hanno la grazia; E il primo grado di grazia è il desiderio della grazia. Non è con il corpo come con l'anima, se vuoi essere guarito sarai guarito. Un uomo può desiderare di essere guarito corporalmente, eppure la sua malattia continua su di lui; ma non è così per l'anima: se dirai: "Cristo mi guarisce", sarai guarito. Se un uomo ha solo il vero desiderio della grazia, questo gli sarà dato: "Signore, tu hai ascoltato il desiderio degli umili" (Salmi 10:17): quando la povera anima è umiliata davanti a Dio nel senso della mancanza di grazia, e respira e desidera dopo di essa, il Signore esaudirà tali desideri: "Egli esaudirà il desiderio di quelli che lo temono: egli udrà il loro grido e li salverà". Uno ha detto: "La parte più grande del cristianesimo è desiderare di essere cristiano". E un altro disse: "La somma totale della religione di un uomo in questa vita consiste nei veri desideri della grazia salvifica". Questa era la perfezione raggiunta da San Paolo (Romani 7:18): "La volontà è presente in me; ma non trovo come fare ciò che è buono". Sappiamo che San Paolo era il figlio di Dio e uno dei più amati da Dio; eppure quello era il tono della sua pietà; consisteva più nel desiderio che nella realizzazione. Puoi tu approvare con argomenti evidenti e solidi che hai i veri desideri della grazia? Allora sappi per il tuo conforto che lo spirito di grazia del Signore si è mosso e agitato in te: "È Dio che opera in te la volontà e l'azione" (Filippesi 2:13), e che del suo beneplacito, non solo della sua munificenza, da cui ha elargito molte grazie, anche a coloro che in seguito danneggerà per il loro maledetto abuso di loro, con la negligenza del suo potere. Ma se Dio ha posto la tua volontà e il flusso dei tuoi affetti e desideri a se stesso e alla grazia, è una prova del beneplacito di Dio, dal quale egli ti ha dapprima eletto e ha dato suo Figlio per redimerti. - William Fenner (1560-1640), in "The Riches of Grace".
Salmi 145:19 = Egli esaudirà il desiderio di coloro che lo temono. Dio non ci concederà ogni desiderio, questa è la nostra misericordia; perché, 1. Alcuni di loro sono peccaminosi. Davide desiderava vendicarsi di Nabal e della sua famiglia innocente. Giona desiderava la rovina di Ninive. 2. Altri non sarebbero per il nostro bene. Davide desiderava la vita del bambino che aveva avuto da Betsabea; Davide desiderava anche la vita di Gionatan; nessuna delle due cose sarebbe stata per il suo bene. No, non tutti i desideri retti. È un desiderio giusto per un ministro desiderare la salvezza di coloro che lo ascoltano. Così Paolo dichiarò: "Voglio che tutti quelli che sono qui presenti siano del tutto come sono io": Atti 26:29 Così, di nuovo, "Potrei desiderare di essere maledetto da Cristo per i miei fratelli, miei parenti secondo la carne": Romani 9:1 Davide desiderava costruire una casa per Dio, ed era un desiderio giusto, poiché Dio lo prese bene dalle sue mani; eppure non lo concesse. I re e i profeti desideravano vedere il Signore Messia, ma non lo videro. Come possiamo allora comprenderlo? Risposta. La somma o la sostanza dei loro desideri deve essere soddisfatta. Qual è il desiderio principale di un marinaio? affinché possa arrivare al porto. Così i santi saranno portati nel rifugio desiderato. Che dire di un pellegrino? Vedere Ebrei 11:16 Così tutti i desideri di un cristiano sono riassunti in questo: che possa godere eternamente di Dio ed essere come lui. Senza dubbio c'è un grande mistero in queste cose. Tuttavia, penso che sia certo che, quando Dio suscita un desiderio spirituale in una persona, è spesso, anche se non sempre, con l'intenzione di donare l'oggetto desiderato.
Salmi 145:19 (Prima frase.) Dio adempirà la volontà di coloro che temono di disobbedire alla sua volontà. - Simon de Muis.
Salmi 145:19 = Desiderio è la parola più grande e più completa che si possa usare; contiene tutte le cose in essa... Niente di buono, niente di necessario: niente di utile, ma che non rientri sotto questa parola "desiderio". Quando Dio promette di "esaudire i desideri di quelli che lo temono", promette tutte le cose buone; il desiderio comprende tutto ciò che si può desiderare. - Ralph Robinson.
Salmi 145:19 = Udrà il loro grido, ecc. Un segno di un grande re: dà volentieri udienza ai supplicanti. - Johannes Paulus Palanterius.
Salmi 145:19 = Egli ascolterà e salverà. Quanto è vera la descrizione di Cristo nel suo costante ufficio. Sentì Maria Maddalena e la salvò. Egli udì la donna cananea e salvò sua figlia. Udì il grido dei due ciechi e li illuminò. Udì i lebbrosi e li purificò. Udì il grido del ladrone morente e gli promise il Paradiso. Mai uno ha gridato al Re Gesù se non è stato esaudito e non è stato liberato. - Thomas Le Blanc.
20 NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:20 = L'Eterno protegge tutti quelli che lo amano. Essi lo custodiscono nel loro amore, e lui li mantiene con il suo amore. Vedete come questi prediletti sono passati dal timore del Signore e dal gridare a lui, fino ad amarlo, e in quell'amore sono al sicuro da ogni pericolo. Segna il numero di "tutti" in questi versetti successivi del Salmo. In ciascuno di essi Dio è tutto in tutti. Ma distruggerà tutti gli empi. La malvagità è un'offesa per tutti gli esseri santi, e quindi coloro che sono decisi a continuare in essa devono essere eliminati. Come le buone leggi sanitarie rimuovono tutti i creatori di peste e peste, così il governo morale di Dio segna ogni cosa malvagia per la distruzione; non può essere tollerato in presenza di un Dio perfettamente santo. Quali rovine diventano spesso gli uomini malvagi in questa vita! Quali monumenti d'ira saranno nel mondo a venire! Come Ninive e Babilonia, e altri luoghi distrutti, esisteranno solo per dichiarare quanto Dio adempia pienamente le sue minacce.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 145:20 = Il Signore preserva, ecc., la misericordia di Dio e la giustizia di Dio, preserva e distrugge. Filippo IV di Francia, soprannominato il Bello, sul suo stemma incise una spada e un ramo d'ulivo, con il motto, Utrumque, cioè "l'uno o l'altro". Un vero grande re è maestro di entrambe le arti: la guerra e la pace. - Thomas Le Blanc.
Salmi 145:20 Quelli che erano chiamati "quelli che lo temono" sono ora chiamati "quelli che lo amano". - Simon de Muis.
Salmi 145:20 = Distruggerà tutti gli empi. Dio ha così tanti modi diversi e imperscrutabili per togliere gli uomini malvagi dal mondo e mandarli all'inferno, che non c'è nulla che faccia sembrare che Dio avesse bisogno di essere a scapito di un miracolo, o di uscire dal corso ordinario della sua provvidenza, per distruggere qualsiasi uomo malvagio in qualsiasi momento. - Jonathan Edwards.
Salmi 145:20 = Distruggerà tutti gli empi. Non si deve trascurare che questa dichiarazione si trova in un canto di lode. L'intero contesto è del tutto incoerente con l'espressione di emozioni di rabbia o vendetta. - Commento dell'oratore.
Salmi 145:20 = Distruggerà tutti gli empi. [Versione del Libro di Preghiere, "disperde"]. Come le rovine di un edificio demolito, o meglio, come un esercito, che il nemico ha completamente sconfitto.
Salmi 145:20 = Conserva... distruggere. Notate che la tutela dei buoni implica la distruzione dei malvagi. - A. S. Aglen.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:20 Coloro che amano Dio sono preservati dall 'eccessiva tentazione, dalla caduta nel peccato, dalla disperazione, dall'apostasia, dal rimorso, dalla fame; preservati nella prova, nella persecuzione, nella depressione, nella morte; preservati all 'attività, alla santità, alla vittoria, alla gloria.
Salmi 145:20 Contrasti solenni.
1. Tra personaggi umani. "Quelli che lo amano". "I malvagi".
2. Tra i destini umani. "Conserva." "Distruggere" (C. A. D.)
Salmi 145:20 Come l'amore di Dio è l'opposto della malvagità, e la malvagità è incompatibile con l'amore di Dio.
21 ESPOSIZIONE.
Salmi 145:21 = La mia bocca proclamerà la lode dell'Eterno. Qualunque cosa facciano gli altri, io non tacerò nella lode del Signore; qualunque cosa gli altri parlino, il mio argomento è fissato una volta per tutte: pronuncerò la lode del Signore. Lo sto facendo, e lo farò finché respirerò. E ogni carne benedica il suo santo nome nei secoli dei secoli. La lode non è monopolio per uno, anche se è un Davide; gli altri sono debitori, siano anch'essi cantori. Tutti gli uomini di ogni razza, condizione o generazione dovrebbero unirsi per glorificare Dio. Nessuno deve pensare che sarà respinto quando verrà con la sua personale nota di lode; a tutti è permesso, invitato ed esortato a magnificare il Signore. Specialmente va adorato la sua santità: questa è la corona, e in un certo senso la somma, di tutti i suoi attributi. Solo i cuori santi loderanno il santo nome, o carattere del Signore; oh, se ogni carne fosse santificata, allora la santità di Dio sarebbe la delizia di tutti. Una volta che la canzone ha inizio, non ci sarà più fine. Andrà avanti per sempre e sarà un'argilla, come dicevano i vecchi. Se ci fossero due per sempre, o venti per sempre, dovrebbero essere tutti spesi nelle lodi del GEOVA sempre vivente, sempre benedetto, sempre benedetto. Benedetto sia il Signore nei secoli dei secoli per averci rivelato il suo nome, e benedetto sia quel nome come egli lo ha rivelato; Sì, sia benedetto Lui sopra ogni cosa che possiamo sapere, o pensare, o dire. I nostri cuori si rallegrano nella gioia di lodarlo. La nostra bocca, la nostra mente, le nostre labbra, la nostra vita saranno del nostro Signore per tutta questa esistenza terrena, e quando il tempo non ci sarà più.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 145:21 La lode individuale suggerisce il desiderio di una lode universale. Ci piace la compagnia in una buona azione; percepiamo l'inadeguatezza del nostro canto; desideriamo che gli altri siano felici; Desideriamo vedere fatto ciò che è giusto e buono.