1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 146.

DIVISIONE, ecc. Ora siamo tra gli Alleluia. Il resto del nostro viaggio si svolge attraverso le Deliziose Montagne. Tutto è lode fino alla fine del libro. La tonalità è acuta: la musica è sui piatti alti. Oh per un cuore pieno di gioiosa gratitudine, affinché possiamo correre, saltare e glorificare Dio, proprio come fanno questi Salmi.

Alessandro pensa che questa canzone possa essere considerata come composta da due parti uguali; nel primo vediamo la felicità di chi confida in Dio, e non nell'uomo (Salmi 146:1-5), mentre il secondo dà la ragione tratta dalle perfezioni divine (Salmi 146:5-10). Questo potrebbe bastare per il nostro scopo; ma poiché in realtà non c'è alcuna interruzione, lo manterremo intero. È "una perla", un incensiere sacro di incenso sacro, che versa un soave profumo.

ESPOSIZIONE.

Salmi 146:1 = Lodate l'Eterno, o Alleluia. È triste ricordare come questa parola maestosa sia stata trascinata nel fango negli ultimi tempi. Il suo uso irriverente è un esempio aggravato di pronunciare il nome di Geova nostro Dio invano. Speriamo che sia stato fatto nell'ignoranza da quelli più rozzo; Ma una grande responsabilità ricade sui leader che tollerano e persino copiano questa blasfemia. Pronunciamo con santo timore la parola ALLELUIA, e con essa chiamiamo noi stessi e tutti gli altri ad adorare il Dio di tutta la terra. Gli uomini hanno bisogno di essere chiamati alla lode; è importante che essi lodino; E ci sono molte ragioni per cui dovrebbero farlo subito. Che tutti coloro che ascoltano la parola Alleluia si uniscano immediatamente in santa lode.

Loda l'Eterno, anima mia. Avrebbe messo in pratica ciò che aveva predicato. Sarebbe stato il capo del coro che aveva convocato. È un cattivo affare se esortiamo solo gli altri e non stimoliamo la nostra anima. È una cosa malvagia dire: "Lodatevi" e non aggiungere mai: "Lodate, anima mia". Quando lodiamo Dio, risvegliamo il nostro io più intimo, la nostra vita centrale: abbiamo una sola anima, e se essa è salvata dall'ira eterna, è tenuta a lodare il suo Salvatore. Venite con il cuore, con la mente, con il pensiero! Vieni tutto il mio essere, la mia anima, il mio tutto, sii tutto in fiamme con gioiosa adorazione! Alzatevi, fratelli miei! Alza la canzone! "Lodate il Signore". Ma a cosa sto arrivando? Come oso rivolgermi agli altri ed essere negligente io stesso? Se mai un uomo è stato vincolato a benedire il Signore, io sono quell'uomo, perciò che io metta la mia anima al centro del coro, e poi lasci che la mia natura migliore ecciti tutta la mia virilità alla massima altezza di lode amorevole. "Oh per un'arpa ben accordata!" No, piuttosto, o per un cuore santificato. Allora, se la mia voce fosse del tipo più povero e un po' priva di melodia, tuttavia la mia anima senza la mia voce realizzerà la mia risoluzione di magnificare il Signore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 146:1-148:14 Alla dedicazione del secondo Tempio, all'inizio del settimo anno di Dario, sembra che siano stati cantati Salmi 146:1-10, Salmi 147:1-20 e Salmi 148:1-14 ; poiché nella Versione dei Settanta sono chiamati Salmi di Aggeo e Zaccaria, come se fossero stati composti da loro per questa occasione. Questo, senza dubbio, proveniva da un'antica tradizione; ma nell'originale ebraico questi Salmi non hanno tale titolo prefisso a loro, né ne hanno altri che lo contraddicano. - Humphrey Prideaux.

Salmi 146:1-150:6 Non sappiamo chi abbia messo insieme queste diverse composizioni sacre, o se siano state disposte in base a un principio particolare. Questo, tuttavia, è ovvio: che le ultime serie, quelle che chiudono il tutto, sono piene di lodi. Sebbene incontriamo frequentemente dolore, vergogna e lacrime nella prima parte, molte cose che premono sullo spirito, e al centro un gran numero di riferimenti alle varie vicissitudini e fortune attraverso le quali la chiesa o l'individuo è passato, tuttavia, mentre ci avviciniamo alla fine, e mentre il libro si chiude, è Alleluia - lode. Quando la chiesa antica cessa di parlarci, quando depone la sua lira e cessa di toccarla, gli ultimi toni sono toni del cielo; come se la guerra fosse finita, il conflitto compiuto, e lei stesse anticipando o le rivelazioni che la renderanno gloriosa qui, la "cosa nuova" che Dio sta per "creare" quando la pone sotto un'altra dispensazione, o come tu ed io (spero) faremo quando verremo a morire, anticipando la lode e l'occupazione di quell'eternità e di quel riposo per i quali speriamo nel seno di Dio. - Thomas Binney, 1798-1874.

Salmo intero. Questo Salmo dà in breve il Vangelo della fiducia. Inculca gli elementi della Fede, della Speranza e del Ringraziamento. - Martin Geier.

Salmi 146:1 = Lodate l'Eterno. La parola qui usata è Alleluia, ed è molto appropriata per essere usata costantemente da noi che siamo creature dipendenti, e con così grandi obblighi verso il Padre delle misericordie. Abbiamo spesso sentito parlare di preghiera che fa grandi prodigi; Ma non mancano nemmeno esempi di lodi accompagnate da eventi segnalatori. Gli antichi Britanni, nell'anno 420, ottennero una vittoria sull'esercito dei Pitti e dei Sassoni, vicino a Mold, nel Flintshire. I Britanni, disarmati, con Germanico e Lupo alla testa, quando i Pitti e i Sassoni vennero all'attacco, i due comandanti, Gedeone, come se ordinassero al loro piccolo esercito di gridare tre volte l'Alleluia, al suono del quale il nemico, colpito improvvisamente dal terrore, fuggì nella più grande confusione e lasciò i Britanni padroni del campo. Un monumento di pietra per perpetuare il ricordo di questa vittoria dell'Alleluia, credo, rimane ancora oggi, in un campo vicino a Mold. - Charles Buck, 1771-1815.

Salmi 146:1 = Loda il Signore, anima mia. Il Salmista chiama l'elemento più nobile del suo essere a esercitare la sua funzione più nobile. - Hermann Venema.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:1.

1. Un'esortazione: è rivolta a noi stessi: "Lodate il Signore".

2. Un esempio: il Salmista grida a se stesso: "Lodate il Signore".

3. Un'eco: "Loda il Signore, anima mia". Diciamolo alla nostra anima.

Salmi 146:1 Chi dovrei lodare? E perché? E quando? E come?

Salmi 146:1 Culto pubblico.

1. Dovrebbe essere con un senso di comunione: "Lodatevi ": piaceri della comunione nella lode.

2. Non dovrebbe mai perdere la sua individualità: "O anima mia". Dio è lodato solo dai cuori individuali. Tentazioni di vagabondaggio nei servizi pubblici.

3. Dovrebbe essere pieno della presenza sentita di Geova: tutti e ciascuno dovrebbero adorare lui solo.
-W.B.H.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 146:2 = Finché vivrò, loderò l'Eterno. Non vivrò qui per sempre. Questa vita mortale troverà un finis nella morte; ma finché durerà, io loderò il Signore, il mio Dio. Non posso dire quanto lunga o breve possa essere la mia vita; ma ogni ora di essa sarà dedicata alle lodi del mio Dio. Finché vivrò amerò; e mentre respiro benedirò. È solo per un po', e non trascorrerò quel tempo nell'ozio, ma lo consacrerò a quello stesso servizio che occuperà l'eternità. Poiché la nostra vita è il dono della misericordia di Dio, essa deve essere usata per la sua gloria.

Canterò lodi al mio Dio finché avrò un essere. Quando non sarò più sulla terra, spero di avere un essere superiore in cielo, e lì non solo loderò, ma canterò lodi. Qui devo sospirare e lodare, ma lì canterò e loderò soltanto. Questo "finché avrò un essere" sarà un lungo periodo, ma tutto sarà riempito di adorazione; poiché il glorioso Geova è il mio Dio, il mio proprio Dio per patto e per parentela di sangue in Cristo Gesù. Non ho alcun essere separato dal mio Dio, perciò non cercherò di godere del mio essere se non cantando in suo onore. Due volte il Salmista dice "Lo voglio"; Qui il primo e il secondo pensiero sono ugualmente buoni. Non possiamo essere troppo fermi nella santa risoluzione di lodare Dio, perché è il fine principale della nostra vita e del nostro essere che glorifichiamo Dio e godiamo di lui per sempre.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 146:2 = Finché vivrò, loderò l'Eterno. Il signor John Janeway, sul letto di morte, gridò così: «Vieni, aiutami con lodi, ma tutto è troppo poco. Venite, aiutatemi, voi tutti angeli potenti e gloriosi, che siete così abili nell'opera celeste di lode! Lodatelo, voi tutte creature che sono sulla terra; ogni cosa che è mi aiuti a lodare Dio. Alleluia! Alleluia! Alleluia! La lode è ora la mia opera, e sarò impegnato in questa dolce opera ora e per sempre. Portate la Bibbia; volgetevi ai Salmi di Davide e cantiamo un Salmo di lode. Venite, alziamo la nostra voce nelle lodi dell'Altissimo. Canterò con te finché durerà il mio respiro, e quando non ne avrò, lo farò meglio".

Salmi 146:2 = Mentre vivrò loderò l'Eterno. Giorgio Carpentiere, martire bavarese, desiderando alcuni fratelli pii che, quando bruciava nel fuoco, desse loro lo stesso segno della sua costanza, rispose: "Vi sia questo un segno sicuro della mia fede e della mia perseveranza nella verità, che finché potrò tenere aperta la mia bocca, o di sussurrare: Non cesserò mai di lodare Dio e di professare la sua verità"; il che fece anch'esso, dice il mio autore; e così fecero molti altri martiri. - John Trapp.

Salmi 146:2 = Canterò lodi al mio Dio finché avrò un essere. Aveva consacrato tutta la sua esistenza terrena all'esercizio della lode. E non solo, ma aggiunge: "Canterò lodi al mio Dio finché avrò un essere". In questa espressione possiamo ragionevolmente concludere che il Salmista estende i suoi pensieri oltre i limiti del tempo, e contempla quella scena di lode eterna che succederà ai canti meno perfetti della chiesa sottostante. - John Morison.

Salmi 146:2 = Al mio Dio. Allora la lode è molto piacevole, quando nel lodare Dio abbiamo un occhio per lui come nostro, per il quale abbiamo un interesse, e con cui siamo in relazione. - Matthew Henry.

Salmi 146:2 = Mentre ho un essere. Lodate Dio per le liberazioni costantemente. Alcuni saranno grati mentre il ricordo di una liberazione è fresco, e poi se ne andranno. I Cartaginesi, in un primo momento, erano soliti inviare ad Ercole il decimo delle loro entrate annuali; e poi, a poco a poco, si stancarono e smisero di inviare; Ma dobbiamo essere costanti nel nostro sacrificio eucaristico, o offerta di ringraziamento. Il movimento della nostra lode deve essere come il movimento del nostro polso, che batte finché dura la vita. - Thomas Watson.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:2 Lavora per qui e nell'aldilà.

1. "Mentre vivo"; o un periodo di incertezza e mistero.

2. "Io loderò il Signore"; o un servizio definito, determinato, dovuto e delizioso. Certezza nell'incertezza.

3. "Mentre ho un essere"; o un entusiastico pre-impegno dell'eternità.
-W.B.H.


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 146:3 = Non confidate nei principi. Se David ne è l'autore, questo avvertimento viene da un principe. In ogni caso proviene dallo Spirito del Dio vivente. Gli uomini sono sempre troppo inclini a dipendere dai grandi della terra, e dimenticano il Grande Uno; E questa abitudine è la fonte feconda della delusione. I principi sono solo uomini, e uomini con bisogni maggiori degli altri; Perché, allora, dovremmo rivolgerci a loro per chiedere aiuto? Sono in pericolo maggiore, sono gravati da maggiori preoccupazioni e hanno maggiori probabilità di essere sviati rispetto agli altri uomini; Pertanto, è follia sceglierli per la nostra fiducia. Probabilmente nessun ordine di uomini è stato così infedele alle proprie promesse e ai propri trattati come gli uomini di sangue reale. Vivi dunque in modo da meritare la loro fiducia, ma non gravare su di loro con la tua fiducia.

Né nel figlio dell'uomo, nel quale non c'è aiuto. Anche se dovessi scegliere un figlio dell'uomo tra i molti, e dovessi immaginare che differisca dagli altri e su cui si possa fare affidamento con sicurezza, ti sbaglierai. Non c'è nessuno di cui fidarsi, no, nemmeno uno. Adamo cadde; Perciò non appoggiatevi ai suoi figli. L'uomo è una creatura indifesa senza Dio; perciò, non cercate aiuto in quella direzione. Tutti gli uomini sono come i pochi uomini che vengono trasformati in principi, sono più in apparenza che in realtà, più nel promettere che nell'esibirsi, più inclini ad aiutare se stessi che ad aiutare gli altri. Quanti hanno respinto il dolore di fronte a uomini su cui un tempo facevano affidamento! Questo non è mai stato il caso di un credente nel Signore. È un aiuto molto presente nei momenti di difficoltà. Nell'uomo non c'è aiuto nei momenti di depressione mentale, nel giorno del lutto doloroso, nella notte della convinzione di peccato, o nell'ora della morte. Che orrore quando i più hanno bisogno di aiuto per leggere quelle parole nere, NO HELP!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 146:3 = Non confidate nei principi, ecc. A causa di una sorta di debolezza, l'anima dell'uomo, ogni volta che si trova qui in tribolazione, dispera di Dio e sceglie di fare affidamento sull'uomo. Si dica a chi si trova in qualche afflizione: "C'è un grande uomo dal quale puoi essere liberato"; Sorride, gioisce, si innalza. Ma se gli si dice: "Dio ti libera", è raggelato, per così dire, dalla disperazione. L'aiuto di un mortale è promesso, e tu ti rallegri; l'aiuto dell'Immortale è promesso, e sei tu triste? Ti è stato promesso che sarai liberato da qualcuno che ha bisogno di essere liberato con te, e tu esulti come per un grande aiuto: ti è stato promesso quel grande Liberatore, che non ha bisogno di nessuno per liberarlo, e tu disperi, come se fosse solo una favola. Guai a tali pensieri: vagano lontano; Veramente c'è in loro una morte triste e grande. - Agostino.

Salmi 146:3 = Riponi la tua fiducia nei principi. La parola tradotta "principi" significa generosi, generosi, ευργεται, così i principi sarebbero considerati; ma non c'è fiducia in loro senza Dio, o contro di lui. - John Trapp.

Salmi 146:3 = Non confidate nei principi. Re Carlo aveva dato al conte di Strafford un impegno solenne, sulla parola di un re, che non avrebbe sofferto in "vita, onore o fortuna", ma con singolare bassezza e ingratitudine, così come una politica miope, diede il suo assenso alla legge di realizzazione. Avendo appreso che ciò era stato fatto, Strafford, posando la mano sul cuore e alzando gli occhi al cielo, pronunciò le memorabili parole: "Non riponete la vostra fiducia nei principi, né nei figli degli uomini, perché in essi non c'è salvezza". - James Taylor, in "Imperial Dictionary of Universal Biography", 1868.

Salmi 146:3 = Non confidate nei principi. Shakespeare mette questo sentimento in bocca a Wolsey:

"Oh, quanto è miserabile
È quel pover'uomo che pende dal favore dei principi!
C'è, tra quel sorriso a cui aspireremmo,
Quel dolce aspetto dei principi, e la loro rovina,
Più dolori e paure che guerre e donne:
E quando cade, cade come Lucifero,
Per non sperare mai più".

Salmi 146:3 = È vero, dirà qualcuno, sarebbe una follia confidare in principi deboli, confidare in loro per l'aiuto che non hanno il potere di aiutare; ma ci applicheremo ai principi potenti; speriamo che ci sia aiuto in loro. No; Quelle parole, "in chi non c'è aiuto", non sono una distinzione tra principi deboli e forti, ma una conclusione che non c'è aiuto nel più forte. È strano. Che cosa? Nessun aiuto nei principi forti! Se avesse detto: "Non c'è aiuto negli uomini meschini, la ragione carnale avrebbe acconsentito; ma quando dice: "Non confidare nei principi, né in alcun figlio d'uomo", l' uno o l'altro, chi può credere questo? Eppure questa è la verità divina; Possiamo scrivere insufficienza, insufficienza, e una terza volta, insufficienza, su tutti loro; la fine di questo versetto può essere il loro motto: Non c'è aiuto, in loro. - Giuseppe Caryl.

Salmi 146:3 = Principi. I principi terreni offrono gingilli per sedurre l'anima dalla ricerca di un premio eterno. I principi stessi hanno dichiarato che il loro principato è il loro più grande pericolo. Papa Pio V disse: "Quando ero un monaco avevo la speranza della mia salvezza; quando sono diventato cardinale ho cominciato ad avere paura; quando sono stato fatto papa ho quasi disperato dell'eternità" (Thomas Le Blanc).

Salmi 146:3 = Né nel figlio dell'uomo. Tutti i figli dell'uomo sono come l'uomo da cui sono nati, il quale, essendo in onore, non è rimasto in vita. - Matthew Henry.

Salmi 146:3 Per un uomo riporre fiducia in un altro, è come se un mendicante chiedesse l'elemosina a un altro, o uno storpio ne portasse un altro, o il cieco guidasse il cieco. - Anthony Farindon.

Salmi 146:3-4 Vedete, il primo e l'ultimo, il più alto e il più basso, di tutti i figli di Adamo, possono essere fatti principi onorevoli, ma sono nati peccatori, figli degli uomini; nati deboli, non c'è aiuto in loro; nati mortali, il loro respiro se ne va; nati corruttibili, tornano alla loro terra; e infine, la mortalità e la corruzione non sono solo nella loro carne, ma in qualche parte o residuo del loro spirito, perché i loro pensieri periscono. Il profeta (se lo notate) sale a poco a poco fino a rendere inabili gli uomini migliori tra noi, e in loro tutti gli altri. Infatti, se i principi non meritano fiducia, l'argomento deve necessariamente valere al confronto, tanto meno lo meritano gli uomini più meschini. L'ordine delle parole è stabilito in modo tale che i membri che seguono sono sempre o la ragione o una conferma di ciò che è accaduto prima. "Non confidare nei principi". Perché? Perché sono "i figli degli uomini". Perché non nei "figli degli uomini"? Perché non c'è aiuto in loro. Perché non c'è aiuto in loro? Perché quando "il loro respiro esce, si volgono di nuovo alla loro terra". E se la loro carne fosse corrotta? Anzi, anche "i loro pensieri" "vengono a nulla".

Poiché, in primo luogo, questo primo ordine e rango che il profeta ha qui posto, i principi e gli dèi della terra, sono uomini per nascita; in secondo luogo, gli uomini deboli e quelli in cui non c'è aiuto; terzo, non solo deboli, ma morenti, il loro respiro si spegne; quarto, non solo morenti, ma soggetti alla dissoluzione, si rivolgono alla terra; In quinto luogo, se solo i loro corpi fossero stati dissolti, e le loro intenzioni e le loro azioni fossero state mantenute, ci sarebbero stati meno motivi per diffidare di loro; ma i loro pensieri sono transitori come i loro corpi. - John King (1559?-1621), in un sermone funebre.

Salmi 146:3-4 Il Salmista inscrive un'antitesi. I principi, sebbene padroni di eserciti, possessori di ricchezze, carichi di onori, che si divertono nei piaceri, sono alla mercé di uno spietato Principe Nero. La morte è tiranno sia sul principe che sul contadino. Gli stessi piaceri che vengono invidiati sono spesso ministri della morte di principi voluttuosi. - Thomas Le Blanc.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:3.

1. Disonora Dio.
2. Ti degrada.
3. Delude in ogni caso.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 146:4 = Il suo respiro se ne va, egli ritorna alla sua terra. Il suo respiro se ne va dal suo corpo e il suo corpo va nella tomba. Il suo spirito va in una direzione e il suo corpo in un'altra. Per quanto si trovasse in alto, la mancanza di un po' d'aria lo fa cadere a terra e lo stende sotto di esso. L'uomo che viene dalla terra ritorna alla terra: è la madre e la sorella del suo corpo, e deve necessariamente giacere tra i suoi parenti non appena lo spirito che era la sua vita ha fatto la sua uscita. C'è uno spirito nell'uomo, e quando questo se ne va, l'uomo se ne va. Lo spirito ritorna a Dio che lo ha dato, e la carne alla polvere da cui è stato formato. Questa è una povera creatura in cui fidarsi: una creatura morente, una creatura corruttrice. Cadranno sicuramente a terra quelle speranze che sono costruite su uomini che così presto giacciono sotto terra.

In quello stesso giorno i suoi pensieri periscono. Qualunque cosa egli possa aver proposto di fare, la proposta finisce in fumo. Non può pensare, e ciò che aveva pensato non può avere effetto su se stesso, e quindi muore. Ora che se n'è andato, gli uomini sono abbastanza pronti a lasciar andare i suoi pensieri con lui nell'oblio; Arriva un altro pensatore e mette in ridicolo i pensieri del suo predecessore. È una cosa pietosa servire i principi o qualsiasi altro uomo, nella speranza che pensino a noi. In un'ora se ne sono andati, e dove sono i loro piani per la nostra promozione? Un giorno ha posto fine ai loro pensieri ponendo fine a loro; e le nostre riserve sono svanite, perché i loro pensieri sono periti. Le ambizioni, le aspettative, le dichiarazioni e le vanterie degli uomini svaniscono nel nulla quando il soffio della vita svanisce dai loro corpi. Questo è il ristretto stato dell'uomo: il suo respiro, la sua terra e i suoi pensieri; e questo è il suo triplice culmine in esso: il suo respiro se ne va, ritorna sulla sua terra e i suoi pensieri periscono. È un essere su cui fare affidamento? Vanità delle vanità, tutto è vanità. Fidarsi di esso sarebbe una vanità ancora più grande.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 146:4 = Egli ritorna alla sua terra. La terra - la polvere - è "sua". 1. È "suo" come ciò di cui è stato fatto: egli ritorna a ciò che era, Genesi 3:19 "Polvere sei e in polvere ritornerai". 2. La terra - la polvere - la tomba è "sua", ed è la sua casa - il luogo in cui dimorerà. 3. È "suo" in quanto è l'unica proprietà che ha in reversibilità. Tutto ciò che un uomo - un principe, un nobile, un monarca, un milionario - avrà presto sarà la sua tomba, i suoi pochi piedi di terra. Quella sarà sua per luce di possesso, per il fatto che per il momento sarà lui ad occuparla, e non un altro uomo! Ma anche quella potrebbe presto diventare la tomba di un altro uomo, così che anche lì è un inquilino solo per un po'; non ha alcun possesso permanente nemmeno di una tomba. - Albert Barnes.

Salmi 146:4 = Il suo respiro esce. C'è la testa della morte, la mortalità dell'uomo appunto, che un respiro è tanto quanto vale il suo essere. La nostra anima, quello spiraculum vitarum (soffio di vita), il Signore l'ha ispirato, non nell'occhio, o nell'orecchio, o nella bocca di Adamo, ma nelle sue narici, che possono mostrare all'uomo la sua imbecillità, cujus anima in naribus, la cui anima è nelle sue narici, e dipende da un soffio, per così dire; perché l'anima stessa deve scomparire se solo il respiro spira; l'anima e il respiro escono insieme.

Ora ascoltate questo, popolo tutti, meditatelo in lungo e in largo: il vostro castello è costruito sull'aria stessa, la sussistenza è nelle vostre narici, in un soffio che svanisce in un batter d'occhio. Perciò Davide fece una domanda, dicendo: «Signore, che cos'è l'uomo?». Risponde anche a se stesso: «L'uomo è un'ombra che svanisce» (Salmi 144,3-4), un'ombra di fumo, o piuttosto il sogno di un'ombra, come dice il poeta. Beati dunque i poveri in spirito; Questo vantaggio ha afflitto tutti, che hanno abbastanza assegni per richiamarli a casa e far loro vedere che non sono altro che uomini. La cortina dell'onore, del profitto o del piacere, è dura e rara da scostare quando è stesa su di noi: "l'uomo nell'onore non comprende" (Salmi 49:20). Ai grandi dunque sia detto; il Salmo lo intende per gli stessi principi: "Il suo respiro esce".

Vediamo ora la continuità, l'uscita, "se ne va" come se fosse ora nel suo passaggio: mostrando questo, che l'Homo vivens continua moritur, che la vita è una morte continua; la nostra candela si accende, si consuma e muore: come nel passaggio di una clessidra, ogni minuto che un po' di sabbia viene meno, e il bicchiere una volta girato, nessuna creatura può supplicare la sabbia di rimanere, ma continuano a cadere finché tutto se ne è andato: così è la nostra vita, si accorcia e muore ogni minuto, e non possiamo mendicare un minuto di tempo indietro, e ciò che chiamiamo morte non è che la sua fine, o consumazione. - Thomas Williamson, in un sermone, intitolato "Una meditazione confortevole della fragilità umana e della misericordia divina", 1630.

Salmi 146:4 L'idea primaria del respiro e quella secondaria dello spirito si incontrano nell'uso della parola ebraica רוח, così che l'una può essere espressa nella traduzione senza escludere completamente l'altra. - Giuseppe Addison Alexander.

Salmi 146:4 = Il suo soffio (o spirito) esce. Ora vengo alla libertà dello spirito, che si ritira inviolato; 1. In atto; "Esso va": 2. In sostanza; "Esce".

1. Il nostro spirito è libero nell'atto; non viene strappato, per così dire; "Va." Un'anima in vita sigillata all'eternità dalle primizie dello Spirito ha la sua buona uscita, il suo libero passaggio, le sue speranze anche nella morte; perché svanisca questo respiro, fidelis Deus, Dio che non può mentire, starà vicino a noi in questa esigenza, e comincerà ad aiutare dove l'uomo parte. Lo Spirito Santo, il cui nome è il Consolatore, non ometterà e non lascerà fuori il suo atto o ufficio nelle grandi necessità della morte. Perciò il buon Ilarione, dopo aver servito il Signore Cristo per settant'anni, frena la sua anima che alla fine era così riluttante ad uscire, dicendo: Egredere, o anima mea, egredere, "Va', anima mia, va'". Il devoto Simeone chiede una manomissione: "Signore, ora lascia che il tuo servo vada in pace, secondo la tua parola". Lo spirito esce; passa liberamente; perché prende o abbraccia la croce di Cristo, come egli ci comanda di fare. Ma l'atto è secondo la nostra volontà e libertà? Non semplicemente. Non possiamo projicere animam, spingere o gettare fuori il nostro respiro o spirito; Spiritus esce, esce. Sforziamoci, dobbiamo, di scacciare il mondo da noi; Non possiamo cacciarci dal mondo. San Paolo non osa dissolversi, anche se potrebbe desiderare di essere sciolto: Dio deve separare ciò che unisce; Dio dà e Dio toglie; e se Dio dice, come fa a Lazzaro, Exi foras, Vieni avanti, con il fedele Stefano dobbiamo lasciare il nostro spirito e tutto nelle sue mani. Quando Dio ci ordina il giogo, è l'uomo più saggio che cede il collo molto volentieri. Quando il nostro grande Capitano ci richiamerà, dovremo ritirarci in buona parte. Ma è pagano scacciare l'anima; perché quando la carne errata, in mezzo ai nostri disastri, non ascolterà con pazienza la chiamata di Dio, ma piuttosto si scrollerà di dosso il pensiero della divina provvidenza, allora siamo pronti a maledire Dio e morire, e questo è probabilmente per saltare e fumo in flammam, dal peccato di auto-omicidio all'inferno. No, ma Dio vuole che il nostro spirito passi in buoni rapporti. Spiritus exit, "lo spirito esce".

2. In secondo luogo, lo spirito è libero o inviolato in essenza; La morte non è la fine, ma l'uscita dell'anima, una trasmigrazione o un viaggio da un luogo all'altro. "Esce"; Così vediamo il carattere della nostra debolezza in questa questione; è un argomento della nostra eternità; perché l'uomo sta davvero morendo, ma non lo è nemmeno il suo spirito. La fenice esce o esce dalle sue ceneri, "lo spirito ritorna a Dio che l'ha data" (Ecclesiaste 12:7); cioè, rimane fermo; e come nel corpo piacque a Dio di rinchiudere l'anima per un certo tempo, così potrebbe benissimo esistere altrove senza di essa, se Dio vuole; poiché non è affatto sorto dall'argilla, sì, porta in sé l'immortalità, un'immagine di quel seno da cui è respirato. Gli atti separati e molto astratti dello spirito, anche mentre è nel corpo, le meravigliose visioni del Signore ai suoi profeti, di solito quando i loro corpi erano avvolti nel sonno; Il rapimento di san Paolo quando non sapeva se era nel corpo o fuori di esso; Le mirabili invenzioni e arti degli uomini manifestano l'io dell'anima che consiste. Non solo Socrate, e Catone, e solo i pagani civilizzati, ma gli stessi selvaggi credono questo, e così considerano la morte, ut exitum, non ut exitium, come una dissoluzione, non come una distruzione: spiritus exit, "il suo spirito esce". - Thomas Williamson.

Salmi 146:4 = Il suo respiro esce, ecc. L'ebraico dà l'idea non che lo spirito, ma la parte mortale dell'uomo ritornerà alla polvere. "La sua anima (femm. רוח) esce", cioè ritorna a Dio; "Egli ritorna (Masc. שׁב) alla sua terra". Come in Ecclesiaste 12:7 : "Egli" è l'uomo mortale d'argilla, ma "il suo respiro" (l'anima) è il vero uomo immortale. - Simon de Muis.

Salmi 146:4 = Egli ritorna alla sua terra. Tornare, nella sua nozione propria, è un tornare a quel luogo da cui siamo venuti, così che in questa frase c'è una triplice verità, implicita, espressa, dedotta.

1. Ciò che è implicito in questa frase di ritorno è che l'uomo rispetto al suo corpo è venuto dalla terra; e come è qui implicito, così è espresso riguardo al primo uomo da Mosè ( Genesi 2:7). "Il Signore Dio formò l'uomo" (cioè il corpo dell'uomo) "dalla polvere"; o secondo l'ebraico "polvere della terra"; e da San Paolo (1Corinzi 15:47), dove dice: "Il primo uomo è della terra, terreno". È vero, siamo formati nel grembo di nostra madre; Eppure, poiché tutti siamo venuti dal primo uomo, in verità si dice che veniamo dalla terra; Solo con questa differenza, che egli immediatamente, noi mediatamente siamo formati fuori dalla terra. Questa verità è stata incisa in caratteri integrali sul nome del primo uomo, che è chiamato Adamo, da una parola che significa terra rossa, e quella stessa parola è qui usata, forse per ricordarci di quella terra di cui l'uomo è stato fatto per la prima volta; sì, secondo l'etimologia usuale, il nome homo, che in latino è un nome comune ad entrambi i sessi, è derivato ab humo, dal suolo. Per questo motivo la terra è chiamata dal poeta magna parens, la grande madre di tutta l'umanità, e nella risposta dell'Oracolo, nostra madre; e a questo riguardo Elifaz dice "di abitare in case di creta, il cui fondamento è nella polvere", Giobbe 4:19.

2. Ciò che è espresso è che l'uomo (quando muore) ritorna alla terra, παντεζ λυομενοι κονιζ εσμεν dice il poeta: "Siamo tutti polvere quando siamo dissolti". Come la neve bianca quando si scioglie è acqua nera; così la carne e il sangue, quando sono orfani dell'anima, diventano polvere e cenere: a questo proposito San Paolo dà questo epiteto di "vile" ai nostri corpi. Filippesi 3:21 Infatti, l'essere originario dell'uomo dalla terra, aveva una naturale propensione alla terra; secondo la massima, Omne principiatum sequitur naturam principiorum, "Ogni cosa ha l'attitudine a ritornare al principio da cui proviene"; ma tuttavia se non si fosse allontanato da Dio, non vi sarebbe mai effettivamente tornato. È il peccato che ha portato sull'uomo la necessità di morire, e che la morte porta la necessità di tornare sulla terra: sotto questo aspetto è osservabile che la minaccia: "Tu morirai di morte" (Genesi 2:17), che è stata denunciata contro l'uomo prima della sua caduta, essendo poi rinnovata (Genesi 3:19), è spiegata (come alla morte temporale) con queste parole: "in polvere ritornerai"; cosicché ora il moto dell'uomo del piccolo mondo è simile a quello del grande, Circulare ab eodem puncto ad idem, dallo stesso allo stesso; e ciò come nella sua anima da Dio a Dio, così nel suo corpo dalla terra alla terra. I fiumi vengono dal mare e vi ritornano. Il sole sorge da oriente e là ritorna. L'uomo è formato dalla terra, e in terra è di nuovo trasformato, con il che concorda quello del poeta Lucrezio:

Cedit item retro de terra quod fuit ante.

3. Ciò che si deduce dal pronome enfatico "suo", che è annesso al sostantivo "terra", è che la terra a cui l'uomo ritorna è sua; essendo questo ciò che sorge da entrambe le precedenti conclusioni, poiché è dunque la sua terra perché da essa proviene e vi ritorna. La Terra è la Genesi e l'Analisi dell'uomo, la sua composizione e risoluzione, il suo Alfa e Omega, il suo primo e ultimo; Ortus pulvis, finis cinis; La Terra è la Sua sia in origine che in definitiva. In modo che i nostri corpi non possano sfidare alcuna alleanza o proprietà in nulla come la terra. Infatti, se chiamiamo nostre quelle cose che avevano solo una relazione esterna con noi, come i nostri amici, i nostri cavalli, i nostri beni, le nostre terre, molto più possiamo chiamare la nostra terra di cui siamo fatti e in cui ci ammuffiremo, non c'è da meravigliarsi che qui si dica che è "sua"; così altrove si dice che sia la terra, come se fosse chiamato con quel nome. - Nathanael Hardy, in un sermone funebre intitolato "L'ultimo viaggio dell'uomo verso la sua lunga casa", 1659.

Salmi 146:4 = In quello stesso giorno i suoi pensieri periscono. I pensieri che il Salmista qui, senza dubbio, intende in modo particolare sono quei propositi che sono nella mente dei grandi uomini di fare del bene a coloro che sono sottoposti, e dipendono da loro. La parola ebraica qui usata deriva da un verbo che significa essere luminoso: cogitationes serenae, quei pensieri candidi, sereni, benigni, benevoli che hanno di far avanzare i loro alleati, amici e seguaci. Si dice che questi pensieri "periscono" in "quel giorno" in cui sono concepiti; così Tremellio glossa. In questo senso si afferma l'instabilità del favore dei grandi uomini, i cui sorrisi si trasformano rapidamente in cipiglio, l'amore in odio, e così in un attimo la loro mente cambia, i loro pensieri auguranti svaniscono. Ma più razionalmente, "i loro pensieri periscono in quel giorno" in cui le loro persone muoiono, perché non c'è alcuna opportunità di mettere in esecuzione i loro propositi. Essi muoiono come il bambino che viene alla luce, e non c'è forza per partorire; o come il frutto che viene strappato prima che sia maturo. Finché vivono, possiamo essere ingannati nelle nostre aspettative dall'alterazione delle loro menti; ma, tuttavia, la loro condizione è mortale, e quando arriva quel grande cambiamento della morte, i loro disegni (per quanto bene siano mai stati intesi) devono volere il successo.

Da ciò ne consegue, che da alcuni è considerato come una parte del significato delle parole, che i pensieri o le speranze di coloro che confidano in esse periscono. È un vero apotegma, Major pars hominum expectundo moritur; La maggior parte degli uomini muore per aspettativa. E la buona ragione, in quanto la loro aspettativa, essendo mal riposta, perisce. Quanto fortemente questo argomento serva a spingere l'avvertimento del Salmista contro la fiducia nell'uomo, anche se mai così grande, è ovvio. È vero, i principi e i nobili, essendo investiti di onore, ricchezza e autorità, hanno il potere nelle loro mani, e forse possono avere pensieri nei loro cuori di farti del bene; ma, ahimè, quanto è incerta l'esecuzione di quelle intenzioni, e quindi quanto è sciocco dipendere da esse. "Confida nel Signore Geova" (dice il profeta), "poiché presso di lui è forza eterna". Sì, e con lui c'è una bontà immutabile. È sicuro costruire sulla roccia, confidando in Dio, i cui pensieri di misericordia sono (come lui) di eternità in eternità; ma nulla è più sciocco che costruire sulla sabbia, affidarsi agli uomini, le cui persone, insieme con i loro pensieri, muoiono in un attimo. Perciò il nostro proposito sia quello di Davide: "È meglio confidare nel Signore che confidare nell'uomo; è meglio confidare nel Signore che confidare nei principi", Salmi 118:8-9 - Nathanael Hardy.

Salmi 146:4 = In quello stesso giorno i suoi pensieri periscono. Alla morte l'uomo vede infruttuosi tutti quei pensieri che non sono stati spesi per Dio. Tutti i pensieri mondani e vani nel giorno della morte periscono e svaniscono nel nulla. Che cosa farà di buono l'intero globo del mondo in un momento simile? Coloro che si sono dilettati con i loro pensieri in impertinenze non saranno che più inquieti; Li ferirà al cuore pensare a come hanno filato il filo di uno sciocco. Un capitano scita, avendo ceduto una città per un sorso d'acqua, gridò: "Che cosa ho perduto? Che cosa ho tradito?" Così sarà di quell'uomo che ha trascorso tutte le sue meditazioni sul mondo, quando verrà a morire; Egli dirà: Che cosa ho perduto? Cosa ho tradito? Ho perso il cielo, ho tradito la mia anima. La considerazione di ciò non dovrebbe fissare la nostra mente sui pensieri di Dio e della gloria? Tutte le altre meditazioni sono infruttuose; come un pezzo di terra che ha una grande stesura, ma non produce alcun raccolto. - Thomas Watson.

Salmi 146:4 Vorrei che prendeste questo passaggio e lo illustraste come se si applicasse a scopi, progetti e intenzioni. Questo, penso ora, è esattamente l'idea che si intende trasmettere. "In quello stesso giorno i suoi pensieri periscono"; i suoi scopi, i suoi progetti, ciò che intendeva fare. Questi cari pensieri sono spariti. Miei cari fratelli, qui c'è qualcosa per noi. Nella Scrittura si trovano molti bei passaggi e esempi in cui questa idea è incarnata e realizzata, a volte con grande bellezza ed effetto poetico, in relazione ai nemici della chiesa. "Il nemico disse: Io inseguirò, raggiungerò, dividerò il bottino, la mia mano li distruggerà; Tu hai soffiato con il tuo vento, il mare li ha coperti, sono affondati come piombo nelle acque potenti". In quello stesso giorno i loro pensieri perirono: "Non hanno forse corso? Non hanno essi diviso la preda? a ogni uomo una damigella o due? a Sisera preda di diversi colori di ricamo? Periscano dunque tutti i tuoi nemici, o Signore". Il poeta sacro non suggerisce nemmeno che fossero periti; ma sentendo che era un fatto, eleva solo il suo cuore a Dio. "Così periscano tutti i tuoi nemici, o Signore." E così troverete in molte parti della Scrittura idee meravigliose come questa riguardo ai propositi e alle intenzioni che nel cuore degli uomini stavano completamente "perindo" per il fatto che Dio aveva semplicemente imposto la sua mano su di loro - i propositi che erano nei loro cuori contro la chiesa. - Thomas Binney.

Salmi 146:4 = In quello stesso giorno i suoi pensieri periscono. Nel caso del ricco stolto (Luca 12:16,20) i suoi "pensieri" di costruire granai più grandi, e di molti anni di agi e prosperità, - tutti i suoi piani egoistici e mondani, - "perirono" in quella stessa notte. - John W. Haley, in "Un esame delle presunte discrepanze della Bibbia", 1875.

Salmi 146:4 = I suoi pensieri periscono. La scienza, la filosofia, l'arte di governare di un'epoca sono esplose in quella successiva. Gli uomini che oggi sono i padroni dell'intelletto del mondo saranno incoronati domani. In quest'epoca di cambiamenti inquieti e rapidi possono sopravvivere ai propri pensieri; I loro pensieri non sopravvivono loro. - J.J. Stewart Perowne.

Salmi 146:4 = I suoi pensieri periscono. Come i propositi di tutto ciò che riguarda le cose mondane periscono all'avvicinarsi della morte, così i propositi di alcuni riguardo alle cose spirituali e celesti. Quanti hanno avuto propositi per pentirsi, per emendare la loro vita e volgersi a Dio, che sono stati impediti e totalmente interrotti dall'estremo dolore e dalla malattia, ma principalmente dal colpo di morte quando sono stati (come pensavano) "sul punto di pentirsi" e (come diciamo noi) "voltare pagina" nella loro vita; sono stati gettati nella tomba dalla morte e nella geenna dalla giusta ira di Dio. - Giuseppe Caryl.

Salmi 146:4 = I suoi pensieri. Piuttosto, "il suo falso ingannevole spettacolo"; letteralmente, "i suoi luccichii". - Samuel Horsley, 1733-1806.

Salmi 146:4 Fidarsi dell'uomo è appoggiarsi non a una colonna, ma a un piccolo mucchio di polvere. L'elemento di cui l'uomo va più fiero è il suo pensiero. Nei pensieri del suo cuore egli è innalzato, se non da nessun'altra parte; ma, ecco, anche i suoi pensieri più orgogliosi, dice il Salmista, saranno degradati e periranno in quella polvere alla quale egli ritornerà. Povero orgoglio che muore! Chi dovrebbe fidarsi? - Johannes Paulus Palanterius.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:4 Morte, decadimento, sconfitta.

Salmi 146:4 (seconda clausola). Il fallimento dei progetti dell'uomo, la scomparsa delle sue filosofie, la confutazione delle sue vanterie.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 146:5 = Beato colui che ha per aiuto l'Iddio di Giacobbe. La sua felicità è ammucchiata. Egli ha davvero la felicità: il vero e vero piacere è con lui. Il Dio di Giacobbe è il Dio del patto, il Dio della preghiera di lotta, il Dio del credente provato; egli è l'unico Dio vivente e vero. Il Dio di Giacobbe è l'Eterno, che apparve a Mosè e condusse le tribù di Giacobbe fuori dall'Egitto e attraverso il deserto. Sono felici coloro che confidano in lui, perché non si vergogneranno né si confonderanno mai. Il Signore non muore mai, né i suoi pensieri periscono: il suo disegno di misericordia, come lui, perdura attraverso tutte le generazioni. Alleluia!

la cui speranza è nell'Eterno, nel suo Dio. È felice nell'aiuto per il presente e nella speranza per il futuro, colui che ha riposto tutta la sua fiducia in Geova, che è il suo Dio mediante un patto di sale. Felice è lui quando gli altri sono disperati! Sarà più felice in quell'ora in cui gli altri scopriranno gli abissi dell'agonia. Abbiamo qui un'affermazione che abbiamo personalmente provato e dimostrato: riposando nel Signore, conosciamo una felicità che è al di là della descrizione, al di là del confronto, al di là della concezione. Oh, quanto è benedetto sapere che Dio è il nostro aiuto attuale e la nostra eterna speranza. La piena certezza è più che il cielo sul bocciolo, il fiore ha iniziato ad aprirsi. Non avremmo scambiato con Cesare; Il suo scettro è una pallina, ma la nostra beatitudine è un vero tesoro.

In ciascuno dei due titoli qui dati, cioè "l'Iddio di Giacobbe" e "Geova suo Dio", c'è una particolare dolcezza. Ognuno di loro ha in sé una fonte di gioia; ma il primo non ci rallegrerà senza il secondo. A meno che Geova non sia il suo Dio, nessun uomo può avere fiducia nel fatto che era l'Iddio di Giacobbe. Ma quando, per fede, sappiamo che il Signore è nostro, allora siamo "ricchi a tutti gli atti di beatitudine".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 146:5 = Felice è lui. Questo è l'ultimo dei venticinque punti (o ventisei, se si include Salmi 128:2) in cui si trova la parola ashre, con cui inizia il salterio. - Commentario dell'oratore.

Salmi 146:5 Ahimè, quante volte ci fidiamo quando dovremmo avere paura, e diventiamo tiri quando dovremmo fidarci!

Salmi 146:5 = Il Dio di Giacobbe. Una descrizione famosa e significativa di Dio; e ciò, in primo luogo, rispetto alla sua natura, o alla verità e realtà del suo essere e della sua eccellenza. Egli è qui chiamato a titolo di eleganza o enfasi, "Il Dio di Giacobbe", dice Mollero, per discernere e distinguere il vero Dio di Israele da tutte le divinità pagane, e per far esplodere tutti gli dei fittizi e tutti i loro culti. Come il vero Dio è il Dio di Giacobbe, così il Dio di Giacobbe è il vero Dio. Egli è Dio solo, e non c'è nessun altro all'infuori di Lui... Secondariamente. Questo titolo o appellativo serve anche a descriverlo nella sua relazione speciale con il suo popolo. Lo troviamo chiamato dal nostro Salmista, "il Dio potente di Giacobbe": Salmi 132:5 Egli è sì il Dio di tutta la terra, ma in modo particolare "il Dio d'Israele": Matteo 15:31... È osservabile nella Scrittura che egli non si definisce così spesso, nelle sue rivelazioni di se stesso a loro, "il Dio del cielo e della terra" (sebbene anche questo sia un titolo pieno di incoraggiamento), ma "il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe"; come se avesse avuto una tale benevolenza e una cura così particolare per quei tre uomini, da trascurare tutto il mondo all'infuori di loro. Il popolo di Dio ha una relazione così stretta e intima con lui, che i loro interessi sono reciprocamente coinvolti, e intrecciati in un vincolo reciproco e di patto. Essi sono suoi, lui è la loro parte; il loro Amato è il loro ed essi sono i suoi: sono chiamati con il suo nome, i santi sono chiamati i suoi "santi", e la Chiesa è chiamata espressamente "Cristo". sì, egli accondiscende ad essere chiamato con il loro nome; assume il nome di Giacobbe, Salmi 24:6 : "Questa è la generazione di quelli che lo cercano, che cercano il tuo volto, o Giacobbe:" - Da "The Saints' Ebenezer", di F.E., 1667.

Salmi 146:5 = Il Dio di Giacobbe. Questo versetto ci garantisce giustamente di applicare a tutti i credenti tutte le illustrazioni di aiuto e speranza fornite da Giacobbe nel suo esilio, quando solo Dio poteva aiutarlo. - Simon de Muis.

Salmi 146:5-6 = Il Dio di Giacobbe ... che guada il cielo e la terra, il mare e tutto ciò che è in esso. È una caratteristica di questi Salmi, proclamare a tutte le nazioni che adoravano gli idoli, che "il Dio di Giacobbe", "il Dio di Sion", è il Creatore e il Governatore di tutte le cose; e fare un appello a tutte le nazioni perché si volgano a lui. Tutti questi Salmi hanno un carattere missionario e una funzione evangelica. Possiamo qui confrontare la preghiera apostolica a Gerusalemme, dopo la discesa dello Spirito Santo a Pentecoste: "Alzarono le loro voci a Dio di comune accordo e dissero: Signore, tu sei Dio che hai fatto il cielo e la terra e il mare e tutto ciò che è in essi" (dove le parole sono le stesse che nella Settanta in questo luogo): "Chi ha detto per bocca del tuo servo Davide. Perché i pagani si infuriano?" Atti 4:24-25 L'ufficio di questi Salmi è di dichiarare all'universo che Geova, ed egli solo, è Elohim; e di invitare tutti ad adorarlo come tale, con il loro spesso ripetuto Alleluia. - Cristoforo Wordsworth.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:5 Il segreto della vera felicità.

1. Cosa non è. L'uomo qui menzionato ha il suo lavoro e la sua guerra, perché ha bisogno di aiuto; e non ha tutto ciò che desidera, perché è un uomo di speranza.

2. Che cos'è. Sta nell' avere, nell' aiuto e nella speranza, e tutto questo è in Dio.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 146:6 = che ha fatto il cielo, la terra, il mare e tutto ciò che è in esso. Possiamo noi confidare saggiamente nel nostro Creatore: possiamo giustamente aspettarci di essere felici nel farlo. Colui che ha fatto il cielo può farci un cielo e renderci adatti al cielo. Colui che ha fatto la terra può preservarci mentre siamo sulla terra e aiutarci a farne buon uso mentre vi soggiorniamo. Colui che ha creato il mare e tutti i suoi misteri può guidarci attraverso gli abissi senza sentieri di una vita travagliata, e farne una via per il passaggio dei suoi redenti. Questo Dio che ancora crea il mondo mantenendolo in esistenza è certamente in grado di mantenerci nel suo regno eterno e nella sua gloria. La creazione dei mondi è la prova permanente della potenza e della saggezza di quel grande Dio in cui noi confidiamo. È nostra gioia che non solo ha fatto il cielo, ma anche il mare; Non solo le cose che sono luminose e benedette, ma anche le cose profonde e oscure. Riguardo a tutte le nostre circostanze, possiamo dire che il Signore è lì. Nelle tempeste e negli uragani il Signore regna con la stessa verità che in quella grande calma che governa il firmamento lassù.

che custodisce la verità in eterno. Questa è una seconda e più forte giustificazione della nostra fiducia: il Signore non permetterà mai che la sua promessa venga meno. Egli è fedele alla sua natura, fedele alle relazioni che ha assunto, fedele alla sua alleanza, fedele alla sua Parola, fedele a suo Figlio. Egli mantiene la verità, ed è il custode di tutto ciò che è vero. La fedeltà immutabile è il carattere della procedura di Geova. Nessuno può accusarlo di falsità o di esitazione.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 146:6 = che custodisce la verità in eterno. Conservato nel suo inesauribile tesoro come il gioiello più costoso che ci sia mai stato. E questo perché la verità che egli conserva in tal modo, e che è la forza sostenitrice che preserva il tessuto della creazione, è il Verbo Eterno, il suo unigenito Figlio, Gesù Cristo. - Dionigi il Certosino, e Ayguan, in Neale e Littledale.

Salmi 146:6 = che custodisce la verità in eterno. Dio custodisce davvero la verità di epoca in età - in quale altro modo sarebbe vissuto il Libro di Dio?

Salmi 146:6-9 Il Signore è un Dio Onnipotente, come il Creatore dell'universo; poi, è un Dio fedele "che osserva la verità per sempre"; inoltre, è un Dio giusto (Salmi 146:7), un Dio generoso (ib.), un Dio misericordioso (Salmi 146:7-9). - J.J. Stewart Perowne.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:6-7 Il Dio della nostra speranza è:

1. Creatore.
2. Custode della verità.
3. Vendicatore.
4. Fornitore.
5. Liberatore.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 146:7 = che esegue il giudizio per gli oppressi. È un amministratore della giustizia rapido e imparziale. Il nostro Re supera tutti i principi terreni perché non ha alcun rispetto per il rango o la ricchezza, e non ha mai rispetto per le persone. È l'amico degli oppressi, il vendicatore dei perseguitati, il campione degli indifesi. Possiamo affidare con sicurezza la nostra causa a un tale Giudice, se è un Giudice giusto: felici siamo di essere sotto un tale Sovrano. Siamo "maltrattati"? I nostri diritti ci vengono negati? Siamo calunniati? Ci consoli questo, che colui che occupa il trono non solo rifletta sul nostro caso, ma si impegni ad eseguire il giudizio per nostro conto.

che dà cibo all'affamato. Glorioso Re sei tu; O Geova! Tu non solo fai giustizia, ma dispensi generosità! Tutto il cibo viene da Dio; ma quando siamo ridotti alla fame, e la provvidenza provvede alla nostra necessità, ne siamo particolarmente colpiti. Che ogni uomo affamato si aggrappi a questa affermazione e la implorino davanti al propiziatorio, sia che soffra la fame del corpo o la fame del cuore. Guardate come il nostro Dio trova i suoi clienti speciali tra gli umili dell'umanità: gli oppressi e gli affamati trovano aiuto nel Dio di Giacobbe.

L'Eterno scioglie i prigionieri. Così completa la triplice benedizione: giustizia, pane e libertà. Il Signore non ama vedere gli uomini che si struggono nelle segrete o si agitano in catene: egli fece uscire Giuseppe dalla casa rotonda e Israele dalla casa di schiavitù. Gesù è l'Emancipatore, spiritualmente, provvidenzialmente e a livello nazionale. Le tue catene, o Africa! furono spezzati dalla sua mano. Man mano che la fede in Geova diventerà comune tra gli uomini, la libertà progredirà in ogni forma, specialmente i legami mentali, morali e spirituali saranno sciolti, e gli schiavi dell'errore, del peccato e della morte saranno liberati. Il salmista potrebbe ben lodare Geova, che è così benigno con gli uomini in catene! Ebbene, possano quelli allentati essere i più forti nella canzone!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 146:7 = Dà da mangiare all'affamato. Da ciò apprendiamo che egli non è sempre così indulgente con i suoi da caricarli di abbondanza, ma di tanto in tanto ritira la sua benedizione, per poterli soccorrere quando è ridotto alla fame. Se il Salmista avesse detto che Dio aveva nutrito il suo popolo con abbondanza e lo aveva viziato, nessuno di quelli che erano nel bisogno, o nella carestia, non si sarebbe immediatamente scoraggiato? La bontà di Dio è quindi giustamente estesa più lontano al nutrimento degli affamati. - Giovanni Calvino.

Salmi 146:7 = Dà da mangiare all'affamato. Ora, che Gesù fosse quel Signore di cui parla il Salmista in questo luogo, e in Salmi 145:16, fu pienamente testimoniato dai miracoli che egli fece, nel nutrire molte migliaia di persone con alcuni pochi pani e due pesciolini, e nel riempire tanti cesti con i frammenti o le reliquie di quella piccola provvista con cui ne riempiva migliaia. Da questi miracoli, le persone che lo avevano visto fare e gustato la sua munificenza, dedussero giustamente che egli era il profeta che doveva venire nel mondo, come potete leggere, Giovanni 6:14 ; ed essendo supposti essere il profeta, di conseguenza presumevano che egli dovesse essere anche il re d'Israele; e da questo concerto o presunzione lo avrebbero imposto di essere il loro re, Giovanni 6:15 - Thomas Jackson, 1579-1640.

Salmi 146:7 = Il Signore scioglie i prigionieri. Come in quel passo di Isaia 61:1 la frase di "aprire la prigione a coloro che sono legati", è secondo il dotto pensiero un'eleganza profetica, per significare la guarigione di coloro che sono sordomuti e muti, le cui anime di conseguenza sono state chiuse dalla possibilità di esprimersi, come il linguaggio permette agli altri di fare; così anche qui può essere usato poeticamente, e allora sarà direttamente parallelo a quella parte della risposta di Cristo, "i sordi odono" (Matteo 11:5). Alla guarigione di costoro, la forma di parola di Cristo era, Effatà, "aprita", come alla porta di una prigione, quando quelli che vi erano sotto restrizione dovevano essere liberati da essa, essendo loro strappati di dosso le catene. Ma poi, è ancora più evidente che coloro che erano sotto una malattia dolorosa o zoppia, ecc., sono detti "legati da Satana" (Luca 13:16), e sono stati "sciolti" da Cristo, quando sono stati guariti da lui. Così dice Cristo (Luca 13:12): "Donna, tu sei stata sciolta dalla tua infermità, e subito è stata raddrizzata". Il suo essere "resa giusta" significava essere liberata dalla sua restrizione, o dai suoi legami, o dalla sua prigione. E in questa latitudine dell'espressione poetica o profetica, il Signore che scioglie qui i prigionieri comprenderà il camminare degli zoppi, i lebbrosi purificati, l'udito dei sordi, sì, e la risurrezione dei morti; poiché quelli di tutti gli altri sono legati più velocemente, e così quando furono risuscitati, lo stile è altrettanto appropriato che a Lazzaro per quanto riguarda le bende funerarie, "Sciogliteli e lasciatelo andare" (Henry Hammond).

Salmi 146:7-8 Non dovrebbe passare inosservato che il nome Jahvè è ripetuto qui cinque volte in cinque righe, per indicare che è una potenza onnipotente, quella di Jahvè, che è impegnata ed esercitata per il sollievo degli oppressi; e che è altrettanto alla gloria di Dio soccorrere coloro che sono nella miseria, come lo è cavalcare nei cieli con il suo nome JAH, Salmi 68:4 - Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:7 (ultima clausola). - Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 484: "Il Signore - il Liberatore".

Salmi 146:7 I diritti del popolo.

1. Tre diritti dell'umanità. Giustizia, pane, libertà.

2. Gli interventi di Dio in loro favore. Rivoluzioni, riforme, rigenerazioni. La guerra di Cristo contro Satana.

3. La magnifica provvista delle tre benedizioni nel regno di Cristo.

4. Gli uomini che vengono modellati e addestrati sotto questo regime.
-W.B.H.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 146:8 = L'Eterno apre gli occhi ai ciechi. Gesù lo fece molto spesso, e con ciò dimostrò d'essere Geova. Colui che ha fatto l'occhio può aprirlo, e quando lo fa è per la sua gloria. Quante volte l'occhio mentale è chiuso nella notte morale! E chi può rimuovere questo triste effetto della caduta se non Dio Onnipotente Questo miracolo di grazia lo ha compiuto in miriadi di casi, ed è in ogni caso un tema per la più alta lode.

Il Signore risuscita quelli che sono prostrati. Anche Gesù fece questo letteralmente, compiendo così l'opera peculiare di Dio. Geova consola chi ha perso un lutto, rallegra chi è sconfitto, conforta chi è scoraggiato, conforta chi è disperato. Quelli che sono tesi fino a terra si rivolgano a lui, ed egli li innalzerà prontamente.

L'Eterno ama i giusti. Egli dona loro l'amore dell'autocompiacimento, della comunione e della ricompensa. I re cattivi influiscono sui licenziosi, ma Geova fa sì che i retti siano i suoi favoriti. Questo è molto per la sua gloria. Coloro che godono dell'inestimabile privilegio del suo amore magnifichino il suo nome con entusiastica gioia. Cari, non dovete mai assentarvi dal coro! Non devi mai fermarti dalla sua lode il cui amore infinito ti ha reso ciò che sei.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 146:8 = Apre gli occhi ai ciechi. Letteralmente, "apre i ciechi" - cioè, li fa vedere. L'espressione può essere usata in senso figurato, come rimedio applicato sia all'impotenza fisica, come Deuteronomio 28:29; Isaia 59:9-10; Giobbe 12:25, sia alla mancanza spirituale di discernimento, come Isaia 29:18; 42:7,18; 43:8 Qui il contesto favorisce la prima. - J.J. Stewart Perowne.

Salmi 146:8 = L'Eterno apre gli occhi ai ciechi. L'ebraico non menziona gli occhi dei ciechi. Hilary lo rende sapientificat. La versione araba segue la stessa cosa. Geova con la sua sapienza illumina le menti oscure. È la cecità mentale che è l'afflizione comune degli uomini. - John Lorinus.

Salmi 146:8 = I ciechi. Il gran numero di non vedenti che si vedono camminare lungo le strade del Cairo e di Alessandria è stato notato da Volney. "Camminando per le strade del Cairo", dice, "su cento persone che incontravo, ce n'erano spesso venti ciechi, diciotto con un occhio solo e altri venti con gli occhi rossi, purulenti o macchiati. Quasi tutti indossano bende, il che indica che hanno o si stanno riprendendo dall'oftalmia". L'oftalmia è, infatti, uno dei flagelli dell'Egitto, come tutti i medici sanno. La sua prevalenza deve essere attribuita in gran parte alla sabbia che il vento soffia negli occhi; ma si può capire come nei paesi orientali in generale l'eccessivo calore del sole debba rendere la cecità molto più comune di quanto non lo sia da noi.

Non è quindi sorprendente per chiunque conosca l'Oriente trovare i ciechi così spesso menzionati nella storia del Vangelo, e incontrare nella Scrittura così tante allusioni a questa infermità. Delle dodici maledizioni dei Leviti ce n'è una contro colui "che fa sviare il cieco": Deuteronomio 27:18 "Lo spirito di Dio mi ha consacrato con l'unzione", disse Gesù, citando Isaia, "per annunziare l'evangelo ai poveri e ricupera la vista ai ciechi": Luca 4:19 "Il Signore", dice Davide, "mette in libertà quelli che sono legati; il Signore dona la vista ai ciechi." -Felix Bovet (1824-), in "Egypt, Palestine, and Phoenicia", 1882.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:8 (prima clausola). La cecità spirituale, la sua maledizione, causa e cura.

Salmi 146:8 (seconda frase). - Chi è il popolo? Chi li alleva? Come lo fa. E poi?

Salmi 146:8 (terza clausola). - L'amore di Dio per i giusti.

1. Li ha resi giusti.
2. Sono come lui.
3. Lo amano.
4. I loro scopi sono un tutt'uno con i suoi.


9 ESPOSIZIONE.

Salmi 146:9 = Il Signore preserva gli stranieri. Molti monarchi davano la caccia agli stranieri, o li trasportavano da un luogo all'altro, o li lasciavano come fuorilegge indegni dei diritti dell'uomo; ma Geova emanò leggi speciali per il loro rifugio nel suo dominio. In questo paese lo straniero era, poco tempo fa, considerato un vagabondo, una specie di bestia feroce da evitare se non da assalire; E ancora oggi ci sono pregiudizi contro gli stranieri che sono contrari alla nostra santa religione. Il nostro Dio e Re non è mai estraneo a nessuna delle sue creature, e se qualcuno viene lasciato in una condizione solitaria e desolata, ha un occhio speciale per la sua conservazione.

Egli soccorre l'orfano e la vedova. Questi eccitano la sua compassione, ed egli la mostra in modo pratico sollevandoli dalla loro condizione di abbandonati. La legge mosaica provvedeva a questi indigenti. Quando la paternità secondaria è scomparsa, il bambino ricade sulla paternità primaria del Creatore; quando il marito della terra è rimosso, la vedova devota si affida alle cure del suo Creatore.

Ma la via degli empi la sconvolge. Lo riempie di punti storti, lo rovescia, lo depone o lo sconvolge. Ciò a cui l'uomo mirava lo manca, e si assicura ciò che avrebbe volentieri evitato. La via dell'empio è di per sé un capovolgimento morale delle cose, e il Signore glielo fa provvidenzialmente: tutto va male a chi sbaglia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 146:9 = L'Eterno protegge gli stranieri. Dio ha un amore particolare per i vagabondi e i pellegrini (Deuteronomio 10:18), e Giacobbe era uno straniero in terra straniera quando Dio si mostrò essere il Dio di Giacobbe come suo servo eletto. - Thomas Le Blanc.

Salmi 146:9 = Il Signore preserva gli stranieri. Coloro che non appartengono a Babilonia, né a questo mondo, ma i veri pellegrini in terra straniera. - Roberto Bellarmino.

Salmi 146:9 = Egli soccorre l'orfano e la vedova. L'olivo non deve essere scosso due volte, la vigna non deve essere raccolta due volte, né i covoni di grano devono essere raccolti nei campi, ma tutto ciò appartiene al povero, alla vedova e all'orfano. Era permesso cogliere con la mano le spighe di grano mentre si passava attraverso il campo di un vicino (Deuteronomio 23:25), anche se non si poteva usare una falce. La legge si prende cura con grande ansia delle vedove e degli orfani, perché "Dio è padre degli orfani e giudice delle vedove" (Salmi 68:5). L'abito di una vedova non poteva essere preso in pegno, e sia le vedove che gli orfani dovevano essere invitati alle loro feste. Un'istituzione appositamente progettata per la protezione e il sollievo dei poveri era la seconda decima, la cosiddetta decima dei poveri. La prima decima apparteneva ai Leviti. Ciò che rimaneva veniva di nuovo pagato la decima, e il prodotto di questa seconda decima, dedicato nei primi due anni a un banchetto nel santuario all'offerta delle primizie, era dedicato nel terzo anno a un banchetto nella casa di dimora, al quale erano invitati i leviti e gli stranieri, le vedove e gli orfani (Deuteronomio 14:28-29; Deuteronomio 26:12-13). - G. Uhlhorn, in "La carità cristiana nella Chiesa antica", 1883.

Salmi 146:9 = Egli capovolge la via degli empi. Egli rovescia i loro piani, sconfigge i loro piani, fa in modo che i loro propositi realizzino ciò che non intendevano realizzare: la parola ebraica qui significa piegare, curvare, rendere storto, distorcere; poi, rovesciare, capovolgere. La stessa parola è applicata alla condotta dei malvagi, in Salmi 119:78 : "Mi hanno trattato perversamente". L'idea qui è che il sentiero non è un sentiero rettilineo; che Dio ne fa una via tortuosa; che siano distolti dal loro disegno; che per mezzo di loro egli realizza scopi che essi non intendevano; che egli impedisce loro di realizzare i propri disegni; e che renderà i loro piani subordinati a uno scopo più alto e migliore del loro. Questo è l'undicesimo motivo per cui coloro che ripongono la loro fiducia in Dio sono felici. È che Dio è degno di fiducia e di amore, perché ha tutti i piani degli uomini malvagi interamente sotto il suo controllo. - Albert Barnes.

Salmi 146:9 = Egli capovolge la via degli empi. Come l'argilla del vasaio, quando il vasaio ha speso un po' di tempo e di fatica per temperarla e formarla al tornio, e ora il vaso è quasi portato alla sua forma, un uomo che sta lì vicino può, con la minima spinta, ripulirlo fuori forma, e rovinarlo all'improvviso che ha lavorato così a lungo: così è che tutte le trame e gli espedienti degli uomini malvagi, tutto il loro capovolgimento delle cose non saranno che come l'argilla del vasaio; perché quando pensano di aver portato tutto alla maturità, alla maturità e alla perfezione, quando considerano il loro lavoro come fatto bene, all'improvviso tutto il loro lavoro è perduto; perché Dio, che sta sempre a guardare e sta a guardare, con un piccolo tocco, con il minimo soffio della sua ira, farà esplodere e frantumare tutto. - Edlin, 1656.

Salmi 146:9 = Egli capovolge la via degli empi. Tutte le dieci clausole che precedono elevano il povero santo passo dopo passo, sempre più in alto. A una sola parola, all'improvviso, come Satana che cade come un lampo dal cielo, i malvagi vengono mostrati precipitati lungo tutta la strada dalla vetta dell'orgoglio fino alle profondità dell'inferno. - Johannes Paulus Palanterius.

Salmi 146:9 = Egli capovolge la via degli empi. Un esempio lampante della follia di escludere Dio dai propri piani di vita è dato nel corso di William M. Tweed, la cui morte è stata recentemente annunciata. Ecco un uomo che cercava ricchezza e potere, e che per un certo tempo sembrò avere successo nella loro ricerca. A quanto pare non si proponeva di ubbidire a Dio o di vivere per una vita futura. Ciò che voleva era la prosperità mondana. Pensava di averlo. È andato al Congresso. Ha raccolto i suoi milioni. Controllava gli interessi materiali della metropoli del suo paese. Ha sfidato apertamente il sentimento pubblico e le corti di giustizia nel perseguire i suoi piani. Era un brillante e quindi un pericoloso esempio di malvagità di successo. Ma la promessa di prosperità per la vita che è ora, è solo per i pii. Mentre William M. Tweed giaceva morente in una prigione della città che un tempo governava, la sua confessione di amara delusione fu: "La mia vita è stata un fallimento in tutto. Non c'è nulla di cui sono orgoglioso". Se un giovane vuole fare una fine come questa, la strada per arrivarci è semplice e chiara. "Il grande Dio che ha formato tutte le cose ricompensa lo stolto e ricompensa i trasgressori". "Egli capovolge la via degli empi". - Tempi della Scuola Domenicale Americana, 1878.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:9 Osservate la disposizione contenuta nella legge ebraica per lo straniero. Il modo in cui gli estranei venivano ricevuti da Dio. La verità che i suoi eletti sono estranei nel mondo. Il suo piano era quello di radunare gli estranei negli ultimi giorni.

Salmi 146:9 (clausola centrale). Le pretese degli orfani e delle vedove sul popolo di Dio.

Salmi 146:9 (ultima clausola). Illustrato dai fratelli di Giuseppe, Aman e altri.


10 ESPOSIZIONE.

Salmi 146:10 = L'Eterno regnerà in eterno. Geova è il Re, e il suo regno non potrà mai finire. Non muore, né abdica, né perde la sua corona con la forza. Gloria al suo nome, il suo trono non è mai in pericolo. Come il Signore vive sempre, così regna sempre.

sì, il tuo Dio, o Sion, per tutte le generazioni. Il Dio di Sion, il Dio del suo popolo adoratore, è colui che regnerà in ogni epoca. Ci sarà sempre una Sion; Sion avrà sempre Geova per suo Re; per lei egli dimostrerà sempre di regnare con grande potenza. Che cosa dovremmo fare alla presenza di un così grande Re, se non entrare nelle sue corti con lodi e rendergli il nostro gioioso omaggio?

Lodate l'Eterno. Di nuovo dissero Alleluia. Di nuovo il dolce profumo si levò dalle fiale dorate piene di dolci odori. Non siamo preparati per un'esplosione di canti sacri? Non diciamo anche noi: Alleluia? Qui finisce questo felice Salmo. Qui non finisce la lode del Signore, che salirà nei secoli dei secoli. Amen.

SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.

Salmi 146:10.

1. Un motivo di lode -"Il Signore regnerà per sempre".
2. Un centro di lode: "O Sion".
3. Un ciclo di lodi: "tutte le generazioni".
4. Una chiamata alla lode; "Lodate il Signore".