1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 147.
Oggetto. Questa è una canzone particolarmente notevole. In esso si celebra la grandezza e la bontà condiscendente del Signore. Il Dio d'Israele si manifesta nella sua peculiarità di gloria come colui che si prende cura degli afflitti, degli insignificanti e dei dimenticati. Il poeta trova una gioia singolare nell'esaltare una persona che è così singolarmente graziosa. È un Salmo della città e del campo, della prima e della seconda creazione, della ricchezza comune e della chiesa. È buono e piacevole in tutto.
Divisione. La canzone sembra dividersi in tre parti. Da Salmi 147:1-6, Geova è esaltato per aver edificato Sion e aver benedetto i suoi afflitti; da Salmi 147:7-11, la lode simile è data a causa della sua provvidenza per gli umili e del suo compiacimento in loro; e poi, da Salmi 147:12-20, è magnificato per la sua opera a favore del suo popolo, e per la potenza della sua parola nella natura e nella grazia. Che sia studiato con gioiosa gratitudine.
ESPOSIZIONE.
Salmi 147:1 = Lodate il Signore, o Alleluia: il flusso dell'ampio fiume del Libro dei Salmi termina in una cataratta di lode. Il presente Salmo inizia e finisce con Alleluia. Geova e la felice lode dovrebbero sempre essere associati nella mente del credente. Giove era temuto, ma Geova è amato. A tutti e a tutti i veri figli d'Israele il Salmista fa da maestro di coro e grida: "Lodate il Signore". Una tale esortazione può essere appropriatamente rivolta a tutti coloro che devono qualcosa al favore di Dio; E chi di noi non lo fa? Non possiamo pagarlo, ma lodarlo, non solo ora, ma sempre. "Poiché è bene cantare lodi al nostro Dio". È buono perché è giusto; buono perché è accettevole a Dio, benefico per noi stessi e stimolante per i nostri simili. La bontà di un esercizio è un buon argomento con uomini buoni per la sua pratica continua. Cantare le lodi divine è il miglior uso possibile della parola: parla di Dio, per Dio e a Dio, e lo fa in modo gioioso e riverente. Cantare con il cuore è buono, ma cantare con il cuore e con la voce è meglio, perché permette agli altri di unirsi a noi. Geova è il nostro Dio, il nostro Dio del patto, perciò abbia l'omaggio della nostra lode; ed egli è un Dio così misericordioso e felice che la nostra lode può essere meglio espressa in un canto gioioso.
Poiché è piacevole, e la lode è piacevole. È piacevole e conveniente, dolce e adatto a lodare il Signore Altissimo. È rinfrescante per il gusto della mente veramente raffinata, ed è gradevole all'occhio dei puri di cuore: è delizioso sia ascoltare che vedere un'intera assemblea che loda il Signore. Questi sono argomenti a favore del servizio di canto che gli uomini che amano la vera pietà, il vero piacere e la rigorosa correttezza non disprezzeranno. Vi prego di lodare, perché la lode è piacevole: lodate il Signore nella bellezza della santità, perché la lode è piacevole. Dove il dovere e il piacere, il beneficio e la bellezza si uniscono, non dovremmo essere indietro. Ogni lettore senta che lui e la sua famiglia devono costituire un coro per la celebrazione quotidiana delle lodi del Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Tutto il Salmo è un invito alla lode di Dio. Gli argomenti in esso sono tratti, in primo luogo, dalla bontà generale di Dio verso il mondo (Salmi 147:4,8-9,16-18); in secondo luogo, dalla sua speciale misericordia verso la sua Chiesa. 1. Nel riportarlo fuori da una condizione triste e rotta (Salmi 147:2-3). 2 Nel confermarlo in una condizione felice e prospera, sia temporale, per quanto riguarda la forza, la pace e l'abbondanza (Salmi 147:12-14); sia spirituale, per quanto riguarda la sua parola, i suoi statuti e i suoi giudizi, resi loro noti (Salmi 147:19-20). Infine, queste misericordie sono tutte lodate dal modo in cui le elargiscono - con forza e rapidità. Egli lo fa, con una parola di comando e con una parola di rapidità: "Egli manda il suo comandamento sulla terra, la sua parola corre molto rapidamente" (Salmi 147:15).
La parte temporale di questo felice stato, insieme al modo di donarla, è qui descritta, ma non dobbiamo in alcun modo escludere il significato spirituale. E che cosa può mancare a una nazione che si è "rafforzata" con le mura, "benedetta" dalle moltitudini, ha la "pace" nei confini, l'"abbondanza" nei campi, e, ciò che è tutto in tutti, Dio nel santuario: Dio la sbarra della "porta", il Padre dei figli, la corona della "pace", il bastone dell'"abbondanza"? Hanno restaurato una "porta", benedetta una "città", calmato un "confine", coronato un "campo", un "santuario" abbellito con gli oracoli di Dio. Che cosa può volere a un popolo simile, se non una bocca piena, un cuore allargato, uno spirito esaltato nelle lodi del Signore? "Loda il Signore, o Gerusalemme; loda il tuo Dio, o Sion", ecc. (Salmi 147:12). - Edward Reynolds in un sermone intitolato "Sion's Praises", 1657.
Salmo intero. Il Dio d'Israele, ciò che ha fatto, ciò che fa, ciò che può fare: questa è la nota "Alleluia" del suo canto. Il tema è così felice, che in Salmi 147:1 troviamo una contribuzione per esso riscossa su Salmi 33:1 92:1 135:3 ; ognuno deve fornire la propria quota di testimonianza dell'opportunità di rendere lode a un tale Dio. - Andrew A. Bonar.
Salmi 147:1 = Lodate il Signore. Alleluia. Sembra che un'espressione dal suono molto simile a questa sia stata usata da molte nazioni, che difficilmente si può supporre l'abbiano presa in prestito dagli ebrei. È impossibile che questa sia una delle più antiche espressioni di devozione? Dal fatto che i Greci usassero ελελευ ιη, come inizio e fine solenne dei loro inni ad Apollo, sembrerebbe che lo sapessero; si dice che sia stato udito anche tra gli indiani in America, e Alia, Alla, come il nome di Dio, è usato in gran parte dell'Oriente: anche nella composizione. Quale potrebbe essere il ceppo primitivo che ha fornito tali rami espansi? - Augustin Calmer, 1672-1757.
Salmi 147:1 = È bello cantare lodi al nostro Dio. Il canto è necessariamente incluso e riconosciuto nella lode dei Salmi. Che i gioiosi cantino è naturale come che gli afflitti preghino, un po' più naturale. Il canto come espressione di allegria è qualcosa di universale nella natura umana; c'erano sempre, sia in Israele che tra tutte le altre nazioni, canti di gioia. Perciò è costantemente menzionato nei profeti, dai quali il canto gioioso è usato come figura frequente, anche se minacciano che Dio toglierà il canto dello sposo e della sposa, e così via. Il canto degli uomini è di per sé buono e nobile. Lo stesso Dio che ha fornito agli uccelli del cielo le note con le quali inconsciamente lodano il loro Creatore, ha dato all'uomo il potere di cantare. Sappiamo tutti quanto Lutero, per esempio, stimasse il dono e l'arte del canto. Colui al quale è concesso si rallegri in esso; chi ne è privo cerchi, se possibile, di eccitarlo; perché è un buon dono del Creatore. Lasciate che i nostri figli imparino a cantare nelle scuole, così come imparano a leggere. I nostri padri cantavano più di noi in tutte le faccende della vita; Le nostre melodie sono sotto questo aspetto meno fresche, e ingenue, e gioiose. Ci sono molti tra noi che non cantano mai, tranne quando aggiungono le loro voci alla voce della chiesa, e quindi cantano così male lì. Non che un canto aspro di buon cuore sia inaccettabile per Dio; ma lui dovrebbe avere il nostro meglio. Come Davide ai suoi giorni si preoccupò che ci fossero cantori esperti per il santuario, anche noi dovremmo provvedere al servizio del canto della chiesa, affinché Dio possa avere sotto ogni aspetto un'offerta perfetta. Com'è graziosa e amabile la congregazione che canta con il cuore cantici accettevoli! - Rudolf Stier, in "The Epistle of James Expositioned", 1859.
Salmi 147:1 La traduzione qui è dubbia. Può essere tradotto: "Lodate il Signore perché è buono", o "perché (la lode) è buono". Perché si dichiara "piacevole" e "avvenente" lodare la Divinità? Non solo perché se lo glorifichiamo egli glorificherà anche noi, ma perché è così infinitamente glorioso che siamo infinitamente onorati semplicemente per essere ritenuti degni di adorare Uno così grande. - Giovanni Lorino.
Salmi 147:1 = È bello cantare lodi al nostro Dio; perché è piacevole; e la lode è piacevole. Questi punti meritano un'attenta considerazione.
1. Lodare Dio è "buono" per diverse ragioni. a) Questo è il bene che Dio comanda (Michea 6:8). Così che il rendimento di grazie non è un'azione indifferente, non è un culto di volontà, ma è un cultus institutus, da non trascurare. b) Eleva il cuore dalla terra al cielo; ed essendo opera di angeli e santi in cielo, si unisce a noi con quel coro lassù. c) È un bene, ancora, perché con esso paghiamo, o almeno riconosciamo, un debito, e questa è la giustizia comune. d) Bene, perché per esso siamo come se ricevessimo un bene e una grande ricompensa; perché se chi prega Dio è simile ad essere ricompensato (Matteo 6:6), molto più che l'uomo che canta le lodi a lui; perché nella preghiera ci consultiamo con le nostre necessità, nelle nostre lodi onoriamo Dio e lo benediciamo per i suoi doni.
2. Lodare Dio è "piacevole". a) Perché procede per amore; perché nulla è più piacevole a chi ama, che fare sonetti in lode di quella parte che ama. b) Perché è necessario che un uomo compia quel dovere per il quale è stato creato; poiché a questo scopo Dio creò gli uomini e gli angeli, perché lo lodassero. c) Perché Dio si compiace di esso, come il sacrificio più dolce (Salmi 50:23). d) È gradito a Dio, perché si compiace di quelle virtù che sono in noi: fede, speranza, carità, religione, devozione, umiltà, ecc., di tutte le quali le nostre lodi sono una manifestazione e un esercizio.
3. Lodare Dio è "piacevole"; Perché non c'è macchia più grande dell'ingratitudine, che è fatta di menzogna e di ingiustizia. C'è, dunque, tutta la decenza del mondo nella lode, ed è conveniente che un uomo sia grato al suo Dio, che gli dà liberamente ogni cosa. - William Nicholson.
Salmi 147:1 Davide, per persuadere tutti gli uomini alla gratitudine, dice: È cosa buona e piacevole essere grati. Se egli non avesse detto altro che "bene", tutti coloro che amano la bontà sarebbero necessariamente grati; ma quando dice non solo "buono", ma anche "piacevole", tutti coloro che amano il piacere sono tenuti ad esserne grati; e perciò, come la suocera di Pietro, appena Cristo la guarì dalla febbre, si alzò immediatamente per servirlo (Matteo 8:15), così noi, non appena Cristo avrà fatto qualcosa per noi, ci alzeremo immediatamente per servirLo. - Henry Smith.
Salmi 147:1 Non c'è cielo, né in questo mondo, né nel mondo a venire, per le persone che non lodano Dio. Se non entri nello spirito e non adori il cielo, come dovrebbero entrare in te lo spirito e la gioia del cielo? L'egoismo fa lunghe preghiere, ma l'amore fa brevi preghiere, affinché possa continuare più a lungo nella lode. - John Pulsford, 1857.
Salmi 147:1 = Lodare. C'è un'altra cosa che è un serio imbarazzo nel lodare attraverso il servizio di canto della Chiesa, ed è che abbiamo così pochi inni di lode. Sarete sorpresi di sentirmelo dire; Ma rimarrete più sorpresi se prenderete un vero esemplare di lode e cercherete inni di lode. Troverai un gran numero di inni che parlano di lode e ti esortano alla lode. Non mancano gli inni che dicono che Dio va lodato. Ma di inni che lodano e non dicono nulla al riguardo, ce ne sono davvero pochissimi. E per quello che c'è siamo quasi interamente debitori alle vecchie chiese. La maggior parte di loro è giunta fino a noi dalle Chiese latina e greca... Non c'è posto nella letteratura umana dove si possa trovare una lode come quella dei Salmi di Davide. - Henry Ward Beecher.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:1 Lodare. Il suo profitto, piacere e proprietà. -J.F.
Salmi 147:1 Il servizio ragionevole.
1. I metodi di lode: con la parola, con il canto, con la vita; individualmente, socialmente. 2. Gli offerenti di lode: "voi". 3. Gli oggetti della lode: "il Signore, nostro Dio". 4. I motivi della lode: è "buono", "piacevole", "divenire".
- C.A.D.
Salmi 147:1-3.
1. Il privilegio di lodare Dio.
a) È buono. b) Piacevole. c) Divenire.
2. Il dovere di lodare Dio.
a) Per aver radunato una chiesa per sé tra gli uomini: "Il Signore edifica Gerusalemme". b) Per i materiali di cui è composto: "I reietti", ecc. c) Per la preparazione di quei materiali per il suo scopo: "Egli guarisce", ecc. Salmi 147:3. -G.R.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:2 = Il Signore riedifica Gerusalemme. Dio appare sia nel mondo materiale che in quello spirituale come Costruttore e Creatore, e in questo deve essere lodato. La sua grazia, la sua saggezza e la sua potenza si vedono tutte nella formazione e nell'istituzione della sede prescelta per il suo culto; Un tempo città con mura materiali, ma ora una chiesa composta da pietre spirituali. Gli ebrei si rallegrarono per l'ascesa della loro capitale dalle sue rovine, e noi trionfiamo nella crescita della chiesa in mezzo a un mondo senza Dio. Egli raduna i dispersi d'Israele, e così ripara i luoghi desolati e fa abitare le antiche desolazioni. Questa frase può riferirsi a Neemia e a coloro che tornarono con lui; ma non c'è ragione per cui non si debba riferirlo con uguale convenienza a Davide, che, con i suoi amici, un tempo era un reietto, ma ben presto divenne il mezzo per edificare Gerusalemme. In ogni caso, il Salmista attribuisce a Geova tutte le benedizioni di cui si sono goduti; La restaurazione della città e la restaurazione degli esiliati la fa risalire ugualmente alla mano divina. Con quanta chiarezza questi antichi credenti videro il Signore presente, che operava in mezzo a loro e per loro! Spiritualmente vediamo la mano di Dio nell'edificazione della chiesa e nel raduno dei peccatori. Che cosa sono gli uomini con la convinzione di peccato se non emarginati da Dio, dalla santità, dal cielo e persino dalla speranza? Chi potrebbe raccoglierli dalle loro dispersioni e farne cittadini in Cristo Gesù, se non il Signore nostro Dio? Egli compie costantemente questo atto d'amore e di potere. Perciò il canto cominci a Gerusalemme, la nostra casa, e ogni pietra vivente nella città spirituale echeggi la tensione; poiché è il Signore che ha ricondotto i suoi esiliati e li ha edificati insieme in Sion.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:2 = Il Signore edifica Gerusalemme, ecc. Se questo Salmo fu scritto in occasione del ritorno da Babilonia e della ricostruzione della città terrena, le idee devono essere trasferite, come in altri Salmi dello stesso tipo, a una restaurazione più importante da una cattività molto peggiore, e all'edificazione della chiesa sotto il vangelo, quando Cristo "radunò in uno i figli di Dio che erano dispersi" (Giovanni 11:52); cioè, secondo le parole del nostro Salmo, egli radunò i reietti d'Israele. Così, alla risurrezione, egli "radunerà i suoi eletti dai quattro venti" (Matteo 24:31) e "edificherà una Gerusalemme", nella quale lo serviranno e lo loderanno per sempre. - George Horne.
Salmi 147:2 = Il Signore edifica Gerusalemme, ecc.
Gerusalemme! Gerusalemme! La benedizione persiste ancora Sulla città degli eletti, dove era posto il sigillo del sabato; E anche se i suoi figliuoli sono dispersi e le sue figliuole piangono disparte Mentre la desolazione, come una cappa di neve, appesantisce ogni fedele cuore; Come la pianura lungo le acque, come il cedro sulle colline, Essa risorgerà in forza e bellezza quando il Signore Geova Volontà: Egli le ha promesso protezione, e il santo pegno è buono, È sussurrato attraverso gli uliveti, e mormorato da l'alluvione, Come nella quiete del sabato si ode il flusso del Giordano, E con le brezze del sabato gli alberi canuti sono agitati.
- Mrs. Hale, in "La filastrocca della vita".
Salmi 147:2 = Egli raduna i reietti d'Israele. Non c'è da meravigliarsi se Dio chiama a raccolta "gli emarginati" e li sceglie da ogni angolo per un ritorno; perché non può fare questo, così come "dire il numero delle stelle, e chiamarle tutte per nome"? Non c'è nessuno del suo popolo così spregevole agli occhi dell'uomo, che non sia conosciuto e considerato da Dio. Benché siano avvolti nel mondo, tuttavia sono le stelle del mondo; E Dio conterà forse le stelle inanimate nei cieli e non terrà conto delle sue stelle viventi sulla terra? No; Dovunque saranno dispersi, egli non li dimenticherà; per quanto siano afflitti, non li disprezzerà. Le stelle sono così numerose che sono innumerevoli per l'uomo; alcune sono visibili e conosciute dagli uomini, altre giacciono più nascoste e sconosciute in una luce confusa, come quelle della Via Lattea; un uomo non può vederne distintamente uno. Dio conosce tutto il suo popolo. Come egli può fare ciò che è al di sopra del potere dell'uomo di compiere, così comprende ciò che è al di sopra della capacità dell'uomo di scoprire. - Stephen Charnock.
Salmi 147:2 = Egli raduna i reietti d'Israele. Davide avrebbe potuto benissimo scrivere con sentimento riguardo agli "emarginati", poiché egli stesso lo era stato; e anche da Gerusalemme, nella sua epoca, quando fu cacciato di là dal suo figlio innaturale, salì per l'ascesa dell'Oliveto, piangendo e scalzo, e altri "reietti" con lui, piangendo anch'essi mentre andavano. - Barton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:2 Il Signore è l'architetto, il costruttore, il sostenitore, il restauratore e il proprietario della chiesa. In ogni relazione sia lodato.
Salmi 147:2 Il Grande Raccoglitore.
1. Si cercano persone strane. 2. Perquisizione speciale e mezzi utilizzati. 3. Centro scelto a cui li porta. 4. Singolare esibizione di essi per sempre e per sempre in cielo.
Salmi 147:2 Prima la chiesa fu costruita e poi i peccatori vi si riunirono. Uno stato prospero della chiesa all'interno è necessario per il suo aumento dall'esterno.
Salmi 147:2 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1302: "Buon umore per gli emarginati".
Salmi 147:2 Edificante e raccogliente.
1. La chiesa potrebbe essere in una condizione decaduta. 2. La sua edificazione è l'opera del Signore. 3. Lo realizza radunando i suoi cittadini emarginati. - C.A.D.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:3 = Egli guarisce gli afflitti e fascia le loro ferite. Lo Spirito Santo menziona questo come parte della gloria di Dio, e una ragione per cui dichiariamo la sua lode: il Signore non è solo un Costruttore, ma un Guaritore; egli restaura i cuori spezzati così come i muri rotti. I re della terra pensano di essere grandi per la loro altezza; ma Geova lo diviene realmente mediante la sua condiscendenza. Ecco, l'Altissimo ha a che fare con i malati e i tristi, con i miseri e i feriti! Cammina per gli ospedali come il buon medico! La sua profonda simpatia per le persone in lutto è un segno speciale della sua bontà. Pochi si associano con gli scoraggiati, ma Geova sceglie la loro compagnia e dimora con loro finché non li ha guariti con le sue comodità. Egli si degna di trattare e guarire i cuori spezzati: Egli stesso si adagia sull'unguento della grazia e sulle morbide bende dell'amore, e così fascia le ferite sanguinanti di coloro che sono convinti di peccato. Questa è compassione come un Dio. Possano lodare bene coloro verso i quali egli ha agito in modo grazioso. Il Signore guarisce e lega sempre: questa non è un'opera nuova per lui, l'ha fatta da tempo; e non è una cosa del passato di cui ora è stanco, perché sta ancora guarendo e ancora legando, come l'originale ha. Venite, cuori spezzati, venite dal Medico che non manca mai di guarire: scoprite le vostre ferite a colui che le fascia così teneramente!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:3 = Egli guarisce i cuori spezzati, ecc. Ecco due cose contenute in questo testo; i pazienti e il medico. I pazienti sono il cuore spezzato. Il medico è Cristo; è Lui che fascia le loro ferite.
I pazienti qui sono avvertiti e discerniti come se avessero due ferite o malattie: il cuore spezzato e la ferita: egli le fascia. La rottura del cuore presuppone una precedente interezza del cuore. L'integrità del cuore è duplice; o l'integrità del cuore nel peccato, o l'integrità del cuore dal peccato. Primo, l'integrità del cuore dal peccato è quando il cuore è senza peccato; e così gli angeli benedetti hanno un cuore intero, e così Adamo ed Eva, e noi in loro, prima della caduta, avevamo un cuore intero. In secondo luogo, l'integrità del cuore nel peccato; così i diavoli hanno un cuore intero, e tutti gli uomini dopo la caduta, dal loro concepimento fino alla loro conversione, hanno un cuore intero; e questi sono coloro che il nostro Salvatore intende: "Non tutti hanno bisogno del medico, ma dei malati".
La rottura del cuore può essere considerata in due modi: primo, in relazione alla totalità del cuore nel peccato: così la rottura del cuore non è una malattia, ma l'inizio della cura di una malattia disperata. In secondo luogo, in relazione all'integrità del cuore dal peccato; e così è una malattia o infermità, e tuttavia peculiare di un solo sangue, cioè degli eletti di Dio; poiché sebbene il cuore sia guarito nel suo desiderio verso Dio, tuttavia è spezzato per i suoi peccati. Come un uomo a cui viene scagliata una freccia acuminata nel fianco, e la freccia viene strappata dalla carne, tuttavia la ferita non è guarita subito; Così il peccato può essere strappato dal cuore, ma la cicatrice che è stata fatta strappandolo non è ancora guarita. Le ferite che devono ancora essere curate sono le piaghe e i problemi di coscienza, i sospiri e i gemiti di un'anima affamata di grazia, il veleno pungente che la zanna del serpente ha lasciato dietro di sé; Queste sono le ferite.
Ora il cuore è spezzato in tre modi. In primo luogo, dalla legge; Come si spezza il cuore di un ladro udire la sentenza della legge, che dev'essere impiccato per la sua rapina, così si spezza il cuore dell'anima, comprendendo sensibilmente la sentenza della legge: Non peccherai; se lo fai, sarai dannato. Se mai il cuore giunge a rendersi conto di questa frase: "Tu sei un uomo dannato", è impossibile distinguersi sotto di essa, ma deve spezzarsi. "La mia parola non è forse come un martello che frantuma la roccia?" (Geremia 23:29). Può un cuore di roccia resistere e non essere spezzato dai suoi colpi? In verità, fino a questo punto un uomo può essere spezzato, eppure essere un reprobo; perché saranno tutti così spezzati nell'inferno, e quindi questa rottura non è sufficiente.
In secondo luogo, dal Vangelo; perché se mai il cuore giunge ad essere sensibile all'amore del Vangelo, frantumerà tutto. "Lacera il tuo cuore; perché il Signore è misericordioso", ecc.: Gioele 2:13 Quando giungono tutti i tremori della misericordia di Dio, tutti gridano: "Strappate". In verità, il cuore non può distinguersi da loro, se una volta li ha sentiti. Batti l'anima tua sul vangelo: se c'è una via sotto il cielo che può spezzarlo, questa è la via.
In terzo luogo, il cuore è spezzato dall'abilità del ministro nel maneggiare questi due, la legge e il vangelo: Dio gli fornisce l'abilità di imporre la legge a casa, e gli dà l'intelligenza come mettere il vangelo, e in questo modo Dio spezza il cuore: perché, ahimè, sebbene la legge non sia mai così buona come un martello, E sebbene il Vangelo non sia mai un'incudine così adatta, tuttavia se il ministro non vi depone l'anima, il cuore non si spezzerà: deve sferrare un colpo completo con la legge, e deve mettere la piena potenza del Vangelo dietro l'anima, altrimenti il cuore non si spezzerà.
Egli guarisce chi ha il cuore spezzato. Osservate dunque che Cristo giustifica e santifica; perché questo è il significato.
1. Primo, perché Dio ha dato a Cristo la grazia di praticare per amore di coloro che hanno il cuore spezzato; e perciò se questa è la sua grazia, guarire i cuori spezzati, certamente li guarirà. "Lo Spirito del Signore è sopra di me", ecc. "Egli mi ha mandato a guarire quelli che hanno il cuore spezzato", ecc.: Luca 4:18 Se egli sarà creato maestro di quest'arte, anche per questo scopo, per guarire i cuori spezzati, in verità guarirà loro, e nessuno tranne loro. Non è come Ossaro e Ippocrate, il cui padre li nominò entrambi medici; nominò suo figlio Ippocrate medico dei cavalli, ma si dimostrò un medico per gli uomini; nominò Osandro medico per gli uomini, e si dimostrò un fisico per i cavalli. Gesù non è come questi; No, no; Egli guarirà coloro che è stato nominato per guarire.
2. Perché Cristo si è impegnato a farlo. Quando un medico abile ha intrapreso una cura, certamente la farà: anzi, a volte un buon medico può fallire, come fece il medico di Traiano, perché morì sotto le sue mani; sulla cui tomba era scritto questo: "Qui giace Traiano l'imperatore, che possa ringraziare il suo medico che è morto". Ma se Cristo lo intraprende, puoi esserne certo; poiché egli ti dice che hai il cuore spezzato per averlo intrapreso, ha già sentito il tuo polso. Isaia 57:15 Egli non solo lo intraprende, ma dice che andrà a visitare il suo paziente malato, verrà al tuo capezzale, sì, verrà e dimorerà con te per tutto il tempo della tua malattia; non ti mancherà mai nulla, ma lui sarà pronto ad aiutarti: non devi lamentarti e dire: "Oh, Il medico è troppo lontano, non verrà da me". Io abito negli alti luoghi, dice Dio, ma verrò e abiterò con te quest'arte di spirito umile. Non devi temere, dicendo: "Guarirà un uomo i suoi nemici? Sono stato nemico della gloria di Dio, ed egli mi guarirà ancora?" sì, dice Cristo, se hai il cuore spezzato, io ti legherò.
3. In terzo luogo, perché questo è l'incarico di Cristo, ed egli guarderà alla sua chiamata: "Il Signore mi ha mandato a fasciare quelli che hanno il cuore spezzato" (Isaia 61:1) ... E non devi temere la tua povertà, perché non hai un compenso da darle; poiché puoi andare da lui per mendicare; non ti guarderà per nulla; poiché, "Guarderò a colui che è povero", ecc.: Isaia 66:2.
4. In quarto luogo, nessuno, tranne coloro che hanno il cuore spezzato, prenderà la fisica di Cristo. Ora, questo è il desiderio di un medico, che il suo paziente si getti su di lui; se non lo fa, il medico non ha alcun desiderio di immischiarsi con lui. Ora, nessuno, tranne chi ha il cuore spezzato, prenderà la fisica che Cristo dà, e perciò egli dice: "Guarderò a colui che ha il cuore spezzato e trema a qualsiasi parola": Isaia 56:2 Quando gli dico di fare una tale purga, dice Dio, egli trema, e la prende. - William Fenner, in un sermone intitolato "La virtù sovrana del Vangelo", 1647.
Salmi 147:3.
O Tu che asciughi la lacrima di chi è in lutto, Come sarebbe oscuro questo mondo, Se, quando sono stato ingannato e ferito qui, Non potremmo volare da Te! Gli amici, che vivono nel nostro sole, Quando arriva l'inverno volano; E chi non ha che lacrime da dare Devo piangere quelle lacrime da solo. Ma Tu guarirai quel cuore spezzato, Che, come le piante che lanciano Il loro profumo dalla parte ferita, Respira dolcezza dal dolore.
Quando la gioia non calma né rallegra più, E la speranza che ha gettato Un attimo di scintillio sulle nostre lacrime È offuscato e svanito anch'esso; Oh! che avrebbe sopportato il burrascoso destino della vita, Non ha forse la tua ala d'amore Vieni, che si diffonde nell'oscurità Il nostro ramo di pace dall'alto?
Allora il dolore, toccato da Te, diventa luminoso con più del raggio dell'estasi; Come l'oscurità ci mostra mondi di luce Non ci siamo mai visti di giorno!
- Thomas Moore, 1779-1852.
Salmi 147:3 = Egli guarisce chi ha il cuore spezzato. Chi ha il cuore spezzato è colui il cui cuore è colpito dal male del peccato e piange lacrime amare a causa di esso; uno che prova dolore, vergogna e angoscia al ripasso della sua passata vita peccaminosa e della sua vile ribellione contro un Dio giusto. Una persona del genere ha il cuore spezzato. Il suo cuore è spezzato alla vista della sua stessa ingratitudine, il disprezzo fatto da lui agli sforzi dello Spirito Santo. Il suo cuore si spezza quando pensa agli innumerevoli inviti che gli sono stati fatti nelle Scritture, che egli ha malvagiamente disprezzato e disprezzato. Il suo cuore è spezzato al ricordo di mille benigne provvidenze per lui e per la sua famiglia, di giorno e di notte, tutte inviate da Dio e destinate al suo beneficio morale, spirituale ed eterno, ma da lui vilmente e arbitrariamente abusate. Il suo cuore è spezzato alla considerazione dell'amore e della compassione dell'adorabile Redentore; l'umiliazione della sua nascita; la dedizione della sua vita; il rimprovero, l'indegnità delle sue sofferenze; l'ignominia e l'angoscia della sua morte. Il suo cuore si spezza quando la sua coscienza gli assicura che tutta questa umiliazione, questa sofferenza, questa morte, era per lui, che aveva così deliberatamente e ripetutamente rifiutato la grazia che il sangue e la giustizia di Cristo hanno acquistato. È la vista del Calvario che lo riempie di angoscia d'animo, che lo travolge con la confusione e l'abbassamento di sé. Mentre contempla la scena stupefacente, si alza, piange, prega, si batte sul petto, esclama: "Dio abbi pietà di me peccatore!" E aggiunge: "O miserabile uomo che sono, chi mi libererà dal corpo di questa morte?"
Chi ha il cuore spezzato deve essere inteso anche come colui che cerca aiuto solo da Dio, e non sarà confortato finché non parlerà di pace alla sua anima.
L'atto di Dio, nella Scrittura che abbiamo davanti, è la salute morale e spirituale dell'uomo, dell'uomo, che si era procurato la malattia, dell'uomo, con la sua ribellione contro il suo Creatore dell'uomo, che aveva, in diecimila modi, provocato la giustizia del cielo, e meritava solo l'indignazione e l'ira eterna: la salute dell'uomo, che, in un istante, avrebbe potuto scagliare fino alla completa distruzione. La salvezza per la salute qui proposta è la rimozione di ogni colpa, per quanto contratta, e di ogni inquinamento, per quanto radicato. È la comunicazione del favore di Dio, le ricchezze della sua grazia, l'impianto della sua giustizia.
Per effettuare la guarigione del cuore spezzato, Dio ha, inoltre, nominato un Medico, la cui abilità è infallibile, la cui bontà e cura sono uguali alla sua abilità. Quel Medico non è altri che il Figlio di Dio. In quel carattere ci è stato fatto conoscere. "Coloro che sono sani non hanno bisogno di un medico, ma coloro che sono malati". Il profeta Isaia introduce il suo avvento nel linguaggio più sublime: "Egli mi ha mandato a fasciare quelli che hanno il cuore spezzato, a proclamare la libertà ai prigionieri e l'apertura della prigione ai legati".
La salute, la solidità morale e spirituale dell'anima, fratelli miei, derivano dal sacrificio espiatorio di Cristo. La grazia di Dio fluisce verso chi ha il cuore spezzato attraverso la sua virilità, la sua divinità, la sua giustizia, la sua verità; attraverso la sua pazienza, la sua umiltà, la sua morte e la sua passione; attraverso la sua vittoria sul peccato, la sua risurrezione e l'ascensione al cielo. Qui, tu che hai il cuore spezzato, tu che sei addolorato, che guardi penitente; qui c'è la medicina, qui il Medico, qui la cura, qui la salute che stai cercando.
La guarigione del cuore spezzato deve essere ulteriormente compresa come effettuata attraverso l'intervento dello Spirito Santo. È fatto dallo Spirito di Dio, affinché sia fatto e sia ben fatto; e che tutta la lode, la gloria di ciò che è fatto, possa essere ascritta alla pienezza, alla gratuità, alla sovranità della sua grazia. Lo Spirito di Dio, tuttavia, usa i mezzi. I mezzi della grazia sono nominati espressamente a questo scopo; La benedizione della salute è applicata lì. Là, sotto il suono del vangelo eterno, mentre guarda per fede a Cristo e si appropria dei suoi meriti, egli guarisce chi ha il cuore spezzato. Lì, mentre commemora l'amore morente di Cristo, e applica i suoi benefici con la fede all'anima, egli guarisce il cuore spezzato. Là, mentre l'anima, sensibile alla sua bontà, offre il canto di lode e, confidando solo nella sua misericordia, guarisce chi ha il cuore spezzato. Lì, mentre è prostrato allo sgabello dei suoi piedi, implorando la sua grazia, riposando sulla sua redenzione compiuta, egli guarisce chi ha il cuore spezzato. Anche negli atti privati di devozione lo Spirito di Dio è vicino a benedire e salvare. Lì, mentre leggete e credete alla sua santa Parola, mentre meditate sul suo significato; lì, mentre è in preghiera segreta e solenne, l'anima si aggrappa a Dio in Cristo Gesù; egli guarisce chi ha il cuore rotto. - Condensato da un sermone di Thomas Blackley, 1826.
Salmi 147:3 = Egli guarisce il cuore spezzato. In verità vi sostengo sinceramente in questo nuovo dolore. "Le tue onde che si infrangono passano sopra di me." La prova, tanto più pesante che non è la prima irruzione, ma le acque continuano ancora, e continuano a salire, finché l'abisso chiama all'abisso al rumore degli zampilli dell'acqua di Dio: "Sì, e le tue onde sono tutte". In tali circostanze, siamo grandemente tentati di chiederci se è vero, del Santo in mezzo a noi, che non spezzerà una canna rotta, che non spegnerà il lino fumante. Non possiamo, tuttavia, dubitarne, e nemmeno nel giorno del nostro dolore e del nostro disperato dolore, siamo liberi di metterlo in discussione. Il nostro Dio è il Dio del cuore spezzato. Più un cuore del genere è profondamente colpito, e più sanguina, più è prezioso ai suoi occhi, più si avvicina ad esso, più a lungo vi rimane. "Abito con colui che ha il cuore contrito". Tanto più abbondantemente manifesterà la gentilezza e la gloria della sua potenza, portandola teneramente nel suo seno, e infine fasciando le sue dolorose ferite. "Egli guarisce chi ha il cuore spezzato". "Oh, tu afflitto, sconvolto dalla tempesta e non consolato, ecco, io porrò le tue pietre con bei colori e porrò le tue fondamenta con zaffiri". Naomi, piangendo, disse: «Chiamami Mara, perché il Signore mi ha trattata molto duramente». In seguito, la felice Naomi prese il figlio della sua Rut e se lo mise in seno, e dolcemente scoprì che i giorni del suo lutto erano finiti.
Mio caro amico, questo nuovo squarcio di profondo dolore è stato preparato per te dall'Antico dei Giorni. Suo Figlio - e quel Figlio è amore - ha vegliato sui consigli dell'antichità, per osservarli e metterli in pratica fino alla più piccola circostanza. - John Jameson, 1838.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:3 Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 53: "Guarigione per i feriti".
Salmi 147:3 Dio è un vero medico e una tenera infermiera. - J.F.
Salmi 147:3-4.I brillanti del cielo e i cuori spezzati della terra.
1. Il proprietario delle stelle con i feriti. Le stelle sono rimaste senza re per i cuori spezzati. Testimone di Geova! con pelucchi e linimento e una mano di donna. Chi lega insieme le stelle, legherà saldamente i cuori addolorati.
2. Il guaritore dal cuore gentile con le stelle. Sia tutto il potere affidato a tale tenerezza. Il suo splendore piacevole. Dio guida le stelle con un occhio ai cuori feriti. La speranza della preghiera.
3. Cuori, stelle ed eternità. Alcuni cuori "brilleranno come le stelle". Alcune stelle scadranno nelle "tenebre delle tenebre". La mano e l'occhio di Dio rendono certa la giustizia dappertutto. Fidatevi e cantate. -W.B.H.
Salmi 147:3-4 La compassione e la potenza di Dio.
1. Sorprendente diversità delle cure di Dio: "cuori" e "stelle".
2. Meravigliosa varietà delle operazioni di Dio. Prendersi cura con delicatezza dei cuori umani. Preservare l'ordine, la regolarità e la stabilità della creazione.
3. Risultati benedetti dell'opera di Dio. I cuori spezzati sono guariti; ferite fasciate. Luce, armonia e bellezza nei cieli.
4. Potente incoraggiamento a confidare in Dio. Dio si prende cura dell'universo; non posso affidare a Lui la mia vita, la mia anima? Dove Egli regna indiscusso c'è luce e armonia; fa' che io non resista alla sua volontà nella mia vita.
- C.A.D.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:4 = Egli dice il numero delle stelle. Nessuno, all'infuori di lui, può contare l'esercito potente, ma come lo ha fatto e lo sostiene, può contarlo. Per Geova le stelle sono come semplici monete, che il mercante racconta mentre le mette nella sua borsa. Li chiama tutti per nome. Ha una conoscenza intima di ogni sfera separata, in modo da conoscerne il nome o il carattere. Anzi, egli dà a ciascuno il suo titolo proprio, perché ne conosce la costituzione e la natura. Per quanto vaste siano queste stelle, sono perfettamente obbedienti ai suoi ordini; anche come soldati a un capitano che chiama i loro nomi, e assegna loro i loro posti. Non si alzano, non si siedono e non si muovono, o stanno in piedi, esattamente secondo il suo ordine? Che cambiamento c'è qui rispetto al versetto precedente! Leggete i due senza interruzioni e sentite tutta la forza del contrasto. Dalle stelle ai sospiri è una discesa profonda! Dai mondi alle ferite c'è una distanza che solo la compassione infinita può colmare. Eppure colui che recita la parte di un chirurgo con i cuori feriti, schiera l'esercito celeste e legge l'appello dei soli e dei loro maestosi sistemi. O Signore, è bello lodarti come se governi sulle stelle, ma è piacevole adorarti come guarire chi ha il cuore spezzato!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:4 = Egli dice il numero delle stelle, ecc. In questa similitudine egli mostra che, sebbene Abramo non potesse comprendere la moltitudine dei figli, né della sua fede né della sua carne, più di quanto potesse contare il numero delle stelle; eppure il Signore conosce ogni credente per nome, come conosce ogni stella e può chiamare ciascuno con il suo nome. - David Dickson.
Salmi 147:4 = Egli dice il numero delle stelle, ecc. Tra i pagani ogni costellazione rappresentava un dio. Ma le Scritture mostrano Geova non come uno dei tanti dèi stellari, ma come il solo Dio di tutte le stelle. Egli è anche, come insegnò al suo popolo per mezzo di Abramo, l'Iddio di un firmamento di stelle più nobili. Il suo popolo è disperso e calpestato come le sabbie del lido del mare. Ma trasforma la polvere e la sporcizia in stelle di gloria. Egli farà di ogni santo una stella, e il Cielo è il cielo del suo popolo, dove i sofferenti dal cuore spezzato della terra sono glorificati in galassie scintillanti. - Hermann Venema.
Salmi 147:4 = Li chiama tutti per nome. Letteralmente, "chiama tutti loro nomi", un'espressione che indica non solo la potenza di Dio nel radunarli tutti come un esercito (Isaia 40:26), ma anche la conoscenza più intima e la cura più vigile, come quella di un pastore per il suo gregge. Giovanni 10:3 - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 147:4 = Li chiama tutti per nome. Gli ubbidiscono come servi al loro padrone. Quando li sceglie e li chiama per nome a fare qualche servizio ufficiale, li chiama ai loro diversi uffici, come il generale di un esercito nomina la stazione di ogni reggimento in un battaglione; o, "li chiama per nome", cioè impone loro dei nomi, un segno di dominio, il dare nomi alle creature inferiori è il primo atto del dominio derivato di Adamo su di loro. Questi sono sotto la sovranità di Dio. Le stelle con i loro influssi combattono contro Sisera ( Giudici 5:20); e il sole tiene tra le sue redini, e si ferma per illuminare Giosuè verso una vittoria completa: Giosuè 10:12 Sono tutti schierati nelle loro file per ricevere la sua parola di comando, e combattono in ordine stretto, come se desiderassero avere una parte nella rovina dei nemici del loro sovrano. - Stephen Charnock.
Salmi 147:4 L'immensa distanza alla quale si sa che si trovano le stelle più vicine prova che si tratta di corpi di dimensioni prodigiose, non inferiori al nostro sole, e che brillano non per i raggi riflessi, ma per la loro luce nativa. Ma i corpi circondati da un tale fulgore splendore sarebbero di scarsa utilità nell'impero di Geova, a meno che i mondi circostanti non fossero rallegrati dalla loro benevola influenza e illuminati dai loro raggi. Si conclude quindi che ogni stella è un sole circondato da globi planetari. Quasi un migliaio di questi luminari possono essere visti ad occhio nudo in una limpida notte d'inverno. Ma questi non costituiscono l'ottantamillesima parte di ciò che può essere descritto con l'aiuto dei telescopi. Mentre il dottor Herschel esplorava la parte più affollata della Via Lattea, in un quarto d'ora non meno di 116.000 stelle passarono attraverso il campo visivo del suo telescopio. È stato calcolato che quasi cento milioni di stelle potrebbero essere percepite dai nostri strumenti più perfetti, se tutte le regioni del cielo fossero esplorate a fondo. Ma regioni incommensurabili dello spazio si trovano al di là degli estremi confini della visione umana, anche così assistita, nelle quali l'immaginazione stessa può a malapena penetrare, ma che sono senza dubbio piene di operazioni della saggezza divina e dell'onnipotenza divina. - Thomas Dick, in "Il filosofo cristiano".
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:5 = Grande è il nostro Signore. Il nostro Signore e Re è grande, magnanimo, infinito, inconcepibilmente glorioso. Nessuno può descrivere la sua maestà, o calcolare il numero delle sue eccellenze. E di grande potenza. Facendo ciò che vuole e disposto a compiere opere potenti. Le sue azioni rivelano qualcosa della sua potenza, ma la massa del suo potere è nascosta, perché tutto è possibile a Dio, anche le cose impossibili agli uomini. La sua comprensione è infinita. Non c'è modo di scandagliare la sua saggezza o di misurare la sua conoscenza. Egli è infinito nell'esistenza, nella potenza e nella conoscenza; come queste tre frasi ci insegnano chiaramente. Gli dèi dei pagani non sono nulla, ma il nostro Dio distrugge tutte le cose. Eppure che condiscendenza! Poiché questi è colui che cura con tanta tenerezza le anime malate, e si impegna a fare grazia agli uomini peccatori. Egli porta la sua potenza illimitata e la sua infinita comprensione per pesare sull'angoscia umana per confortarla e santificarla. Per tutte queste ragioni la sua lode sia grande: quand'anche fosse infinita, non supererebbe ciò che gli è dovuto. Nell'edificazione della sua chiesa e nella salvezza delle anime, la sua grandezza, la sua potenza e la sua sapienza sono tutte mostrate: sia esaltato per ciascuno di questi attributi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:5 = La sua comprensione è infinita. Ebraico: "Del suo intendimento non c'è numero". Dio è incomprensibile. Sul posto; nel tempo; nella comprensione; innamorato. Primo, sul posto; perché nessun luogo, nessuno spazio, può essere immaginato così grande, ma Dio lo supera, e può essere trovato al di là di esso. In secondo luogo, nel tempo; perché egli supera ogni tempo, perché l'essere era prima di ogni tempo che si possa concepire, e sarà dopo ogni volta la calce. Il tempo è una cosa creata, per assistere alla creazione e alla continuazione di tutte le cose create e continuate da Dio. In terzo luogo, nella comprensione; perché nessun intelletto creato può comprenderlo in modo che nulla di Dio possa essergli nascosto. In quarto luogo, nell'amore, perché Dio supera ogni amore: nessuna creatura può amare Dio secondo il suo valore. Tutte queste vie di incomprensibilità seguono la sua infinità. - Thomas Larkham, in "Gli attributi di Dio dispiegati e applicati", 1656.
Salmi 147:5 = La sua comprensione è infinita. Si dice che la sapienza divina è "innumerevole"; cioè, gli oggetti di cui questa sapienza di Dio può prendere conoscenza sono innumerevoli. - Simon de Muis.
Salmi 147:5 In questo versetto abbiamo tre degli attributi di Dio, la sua grandezza, la sua potenza e la sua conoscenza; e sebbene solo l'ultimo di questi sia espressamente detto essere infinito, tuttavia è lo stesso implicito anche dei primi due; poiché tutte le perfezioni di Dio, essendo essenziali a lui, devono necessariamente essere infinite come egli stesso è; e quindi ciò che è affermato di uno deve, da una parità di ragione, essere esteso al resto. - John Conant, 1608-1693.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:5 Una contemplazione della grandezza di Dio.
1. Grande nella sua natura essenziale. 2. Grande in potenza. 3. Grande in saggezza. Traiamo conclusioni sull'insignificanza dell'uomo, ecc.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:6 = L'Eterno innalza i mansueti, getta a terra gli empi. Egli capovolge l'ordine malvagio delle cose. I mansueti sono a terra, ed egli li rialza; Gli empi sono esaltati, anzi li getta nella polvere. Il Signore ama coloro che sono riverenti verso di lui, umili ai propri occhi e mansueti verso i loro simili: li eleva alla speranza, alla pace, al potere, all'onore eterno. Quando Dio solleva un uomo, è davvero un sollevamento. Gli uomini orgogliosi hanno la loro stima, già abbastanza alta; solo quelli che sono bassi avranno cura d'esser innalzati, e solo costoro Geova loderà. Quanto ai malvagi, devono scendere dai loro escrementi di vana gloria. Dio è abituato a rovesciare tali cose; è il suo modo e la sua abitudine. Nessuno degli empi alla fine scamperà. Devono andare sulla terra; Poiché dalla terra sono venuti e per la terra vivono. È una delle glorie del nostro Dio per le quali i suoi santi lo lodano, che egli abbia rovesciato i potenti dai loro seggi e li abbia esaltati di basso grado. Ben possano i giusti essere innalzati nello spirito e gli empi essere abbattuti pensando ai giudizi del Signore Iddio.
In questo versetto vediamo l'esito pratico di quel carattere di Geova che lo porta a contare e a chiamare le stelle come se fossero piccole cose, mentre tratta teneramente gli uomini afflitti, come se fossero preziosi nella sua stima. Egli è così grande che nulla è grande per lui, ed è così condiscendente che nulla è piccolo per lui: la sua infinita maestà così naturalmente abbassa i nobili ed esalta gli umili.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:6 = Il Signore innalza i mansueti, ecc. I mansueti non devono invidiare i nobili che spazzano la terra con le loro gaie vesti, non più di quanto la vera regalità sia gelosa dell'eroe regale che si pavoneggia sul palcoscenico. Saranno principi e governanti molto tempo dopo che questi attori avranno deposto le loro corone di latta.
Come sarà meraviglioso il capovolgimento quando Dio metterà gli ultimi al primo posto e i primi all'ultimo! I moralisti ci hanno spesso additato il sovrano di cento vasti regni che giace finalmente in sei piedi di argilla imprigionata; ma Dio ci mostrerà il contadino lungo la strada elevato nell'eredità dell'universo. - Rivista evangelica.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:6 Inversione.
1. Nella stima del mondo i mansueti sono abbattuti e gli empi innalzati.
2. Nel giudizio del cielo i mansueti sono innalzati e gli empi abbattuti.
3. Il giudizio del cielo, alla fine, sarà trovato quello vero. - C.A.D.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:7 In questo paragrafo il contrasto annunciato nella prima sezione è ampliato da un altro punto di vista, vale a dire, come è visto nella natura e nella provvidenza.
Cantate all'Eterno con rendimento di grazie; o meglio, 'rispondete a Geova'. Egli ci parla nelle sue opere, rispondiamogli con il nostro grazie. Tutto ciò che fa è grazioso, ogni movimento della mano di Iris è bontà; perciò i nostri cuori rispondano con gratitudine e le nostre labbra con il canto. La nostra vita dovrebbe essere una risposta all'amore divino. Geova è sempre impegnato a dare, rispondiamo con rendimento di grazie.
Cantate lodi con l'arpa al nostro Dio. Mescola la musica con la canzone. Sotto una dispensa di rituali l'uso della musica era molto lodevole e adatto nella grande congregazione: quelli di noi che la giudicano meno desiderabile per il culto pubblico, sotto un'economia spirituale, perché ha portato a tanti abusi, tuttavia se ne rallegrano nella nostra privacy e non sono affatto insensibili al suo fascino. Sembra profanante che i menestrelli scelti si dedichino così spesso a temi indegni: le armonie più dolci debbano essere consacrate all'onore del Signore. Egli è il nostro Dio, e questo fatto è una gioia scelta del canto. Noi lo abbiamo scelto perché lui ha scelto noi; e vediamo in lui peculiarità che lo distinguono da tutte le pretese divinità di coloro tra i quali dimoriamo. Egli è il nostro Dio in relazione di alleanza nei secoli dei secoli, e a lui sia lode in ogni forma possibile.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:7-9 Dio crea, e poi non riesce a provvedere. Analogamente, il Signore edifica Gerusalemme e provvede alle necessità degli abitanti; per deduzione spirituale, i santi sostengono che Cristo stabilisce la sua chiesa e dà tutti i doni di grazia che sono necessari in quell'istituzione. - Giovanni Lorino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:7 L'uso e il beneficio del canto.
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:8 = che copre il cielo di nuvole. Egli opera in tutte le cose, in alto come in basso. Le nuvole non sono causate dal caso, ma prodotte da Dio stesso, e fatte assumere gradi di densità per i quali il firmamento azzurro è nascosto. Un paesaggio celeste potrebbe sembrare un mero concorso fortuito di vapori, ma non è così: la mano del Grande Artista copre così la tela dei cieli. che prepara la pioggia per la terra. Il Signore prepara le nuvole in vista della pioggia, e la pioggia con l'occhio ai campi sottostanti. Da molte circostanze concomitanti tutte le cose sono preparate per la produzione di una doccia; C'è più arte nella formazione di una nuvola di pioggia e nella formazione di una goccia di pioggia, di quanto appaia agli osservatori superficiali. Dio è nel vapore e nella goccia perlacea che ne nasce. che fa crescere l'erba sui montiCon la pioggia di vasta portata produce una vegetazione dove la mano dell'uomo è del tutto sconosciuta. Si prende cura non solo delle fertili pianure di Goshen, ma anche delle ripide salite del Carmelo. Dio fa dei cieli i servi della terra e le nuvole gli irrigatori dei prati montani. Si tratta di un tipo di evoluzione su cui non ci possono essere controversie. Né il Signore dimentica i luoghi desolati e desolati, ma fa sì che le colline solitarie siano le prime partecipi delle sue visite ristoratrici. Questo avviene alla maniera del nostro Dio. Egli non solo fa scendere la pioggia dal cielo per innaffiare l'erba, e così unisce i cieli e le erbe con un ministero di misericordia; ma pensa anche alle sporgenze rocciose tra le colline, e non dimentica i pascoli del deserto. Che Dio è questo!
"Passando per i ricchi e i grandi, Per i poveri e i desolati".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:8-9 = Montagne... Corvi. Meravigliosa Provvidenza che prende coscienza sia del montuoso che del minuto. Il Provveditore Universale discende da altezze auguste e sublimi per salvare la creatura più meschina dalla fame, prestando costante attenzione anche a quei piccoli oggetti abietti, i giovani corvi, ebr. "i figli del corvo".
Salmi 147:8 = Nuvole... pioggia... erba. C'è una dipendenza e una subordinazione reciproca tra tutte le cause seconde. Le creature sono servibili l'una all'altra mediante ministeri e rifornimenti reciproci; la terra è amata dal calore dei cieli, inumidita dall'acqua, e dal temperamento di entrambi resa feconda; e così manda innumerevoli piante per il conforto e l'uso delle creature viventi, e le creature viventi sono per il sostentamento dell'uomo. È meraviglioso considerare la subordinazione di tutte le cause e la proporzione che esse hanno l'una con l'altra. I cieli lavorano sugli elementi, gli elementi sulla terra, e la terra produce frutti per l'uso dell'uomo. Il profeta prende nota di questa mirabile gradazione: "Io udrò i cieli e i cieli udranno la terra; e la terra udrà il grano, il vino e l'olio; e il grano, il vino e l'olio esaudiranno Izreel" (Osea 2:21-22). Guardiamo ai campi per le provviste di grano, vino e olio; ma non possono fare nulla senza le nuvole, e le nuvole non possono fare nulla senza Dio. Le creature sono in debito l'una con l'altra, e tutte verso Dio. Nell'ordine del mondo c'è un'eccellente catena di cause, per mezzo delle quali tutte le cose sono appese insieme, affinché possano condurre l'anima al Signore. - Thomas Manton.
Salmi 147:8 = Chi prepara la pioggia? La nuvola di pioggia si separa con il suo contenuto solo quando Dio glielo comanda, e come Egli comanda, sia nella doccia morbida e delicata che nell'acquazzone che inonda i campi e ostacola il lavoro del contadino. - Thomas Robinson, in "Commentario omiletico al libro di Giobbe", 1876.
Salmi 147:8 = che fa crescere l'erba sui monti. Le erbe selvatiche sono prese, per così dire, sotto la speciale provvidenza di Dio. Nella vegetazione perenne nelle regioni al di sopra della zona di coltivazione dell'uomo, abbiamo una prova perpetua della cura di Dio per gli animali inferiori che non seminano né mietono. Le erbe di montagna crescono spontaneamente; Non hanno bisogno di altra cultura che la pioggia e il sole del cielo forniscono. Ottengono il loro nutrimento direttamente dal terreno inorganico e sono indipendenti dai materiali organici. In nessun altro luogo l'erba è così verde e vigorosa come sui bei pendii di prato come pascolo in alta quota, radiosa della gloria dei fiori selvatici e sempre musicale del ronzio delle cavallette e del tintinnio dei campanacci del bestiame. Innumerevoli mucche e capre brucano su di loro; I contadini trascorrono i mesi estivi a fare formaggio e fieno per il consumo invernale nelle valli. Questo estenuante sistema di allevamento è stato portato avanti per innumerevoli secoli; nessuno pensa di concimare gli alpeggi; e tuttavia non è stata osservata alcuna deficienza nella loro fertilità, sebbene il suolo non sia che una sottile copertura distesa sulle rocce nude. Si può considerare come parte della stessa saggia e graziosa disposizione della Provvidenza, che gli insetti che divorano le erbe del Kuh e dello Schaf Alpen, i pascoli delle mucche e delle pecore, siano tenuti sotto controllo da una predominanza di insetti carnivori. In tutti i prati montani è stato accertato che le specie di carnivori sono almeno quattro volte più numerose delle specie di insetti erbivori. Così, in assenza di uccelli, che sono rari in Svizzera, i pascoli sono preservati da un terribile flagello. A chi non conosce questo controllo, può sembrare sorprendente come il verde dei pascoli alpini debba essere così ricco e rigoglioso considerando l'immenso sviluppo della vita degli insetti. L'erba, ogni volta che splende il sole, ne è letteralmente ricoperta - farfalle delle tinte più allegre e scarafaggi dell'iridescenza più brillante; e l'aria si riempie dei loro forti mormorii. Ricordo bene il vivido sentimento della provvidenza di grazia di Dio, che mi possedeva quando passavo sopra la bella Alpe Wengern ai piedi della Jungfrau, e vedevo, ovunque mi riposassi sul prato verde, vivo con i suoi minuscoli abitanti, l'equilibrio della natura così meravigliosamente conservato tra l'erba che è per il cibo dell'uomo e la falena davanti alla quale è schiacciato. Se gli insetti erbivori potessero moltiplicarsi in tutta la loro estensione, in circostanze favorevoli come quelle che il calore dell'aria e la vegetazione della terra producono in Svizzera, i ricchi pascoli che ora forniscono cibo abbondante per più di un milione e mezzo di capi di bestiame, diventerebbero rapidamente deserti spogli e senza foglie. Non solo nella loro forza di crescere senza coltivazione, ma anche nelle peculiarità della loro struttura, le graminacee di montagna proclamano la mano di Dio. Molti di loro sono vivipari. Invece di produrre fiori e semi, come fanno le erbe nelle tranquille valli, le giovani piante ne nascono perfettamente formate. Si aggrappano allo stelo e formano una specie di fiore. In questo stato rimangono fino a quando il gambo genitore appassisce e cade prostrato a terra, quando immediatamente mettono radici e formano erbe indipendenti. Questo è un notevole adattamento alle circostanze; poiché è evidente che se i semi invece delle piante viventi si sviluppassero nelle spighe delle erbe montane, sarebbero inutili nelle regioni tempestose in cui crescono. Sarebbero stati spazzati via lontano dai luoghi in cui erano destinati a vestirsi, in luoghi estranei alla loro natura e alle loro abitudini, e così la specie sarebbe rapidamente perita.
Più ci pensiamo, più siamo colpiti dalla saggia lungimiranza che ha suggerito il fiat creativo: "Che la terra produca erba". È la più abbondante e la più diffusa di tutta la vegetazione. Si adatta a quasi tutti i terreni e climi. - Hugh Macmillan, in "Insegnamenti biblici nella natura", 1868.
Salmi 147:8-9 Gli Ebrei non avevano alcuna nozione di quelle che noi chiamiamo "leggi secondarie", ma credevano che Dio agisse direttamente sulla materia, e fosse la causa immediata ed efficiente dell'ordine solenne e dei vari e meravigliosi fenomeni della natura. Facendo così a meno dell'intero meccanismo di causa ed effetto, come impieghiamo questi termini nel linguaggio filosofico, le loro menti furono messe in contatto immediato con Dio nelle sue molteplici opere, e ciò diede, sia alla devozione che allo spirito della poesia, la più viva ispirazione e il più libero campo d'azione. Il cielo e la terra erano governati dai suoi comandi; Il tuono era la sua "voce", il lampo le sue "frecce". È lui che "fa salire il vapore dalle estremità della terra". Quando la città affamata avrebbe invocato il grano, il vino e l'olio, e questi avrebbero invocato la terra per nutrirsi, e la terra riarsa avrebbe invocato i cieli per l'umidità, e i cieli avrebbero invocato il Signore per avere il permesso di ristorare la terra, allora Geova avrebbe ascoltato e provveduto. Egli diede la pioggia e mandò la siccità e la carestia. Le nuvole non erano considerate semplicemente sostenute da una legge di gravità specifica, ma Dio le ha sparse nel cielo; queste nuvole erano il carro di Dio. Le tende del suo padiglione, la polvere dei suoi piedi. La neve e la grandine erano manifestazioni spaventose di Dio, spesso inviate come messaggeri della sua ira. - G. Hubbard, in "Bate's Encylopeaedia", 1865.
Salmi 147:8-9 Dio, con la sua speciale provvidenza, prepara il cibo per coloro che non hanno altra cura per loro. Le bestie che vivono tra gli uomini sono curate dagli uomini, arricchiscono la terra con letame e dissodano la terra, e questo produce grano per l'uso di questo bestiame e degli uomini. Ma le bestie selvatiche che vivono sui monti, nei boschi e nei luoghi deserti, sono nutrite solo dai cieli: la pioggia che da lì distilla arricchisce quelle colline aride e vi fa crescere l'erba, che altrimenti non farebbe, e così Dio dà a queste bestie selvagge il loro cibo nello stesso modo della Divina Provvidenza come alla fine del versetto si dice che provveda per il giovani corvi. - Henry Hammond.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:8 Dio in tutti. L'unità del suo piano; la cooperazione delle forze divine; la condiscendente misericordia del risultato.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:9 = Egli dà alla bestia il suo cibo. Facendo crescere l'erba sulle colline, il Signore nutre il bestiame. Dio si prende cura della creazione bruta. Gli uomini calpestano l'erba sotto i piedi come se non fosse nulla, ma Dio la fa crescere; troppo spesso gli uomini trattano il loro bestiame con crudeltà, ma il Signore stesso lo nutre. Il grande Dio è troppo buono, e, in verità, troppo grande per trascurare le cose che sono disprezzate. Non dire: "Dio si prende cura dei buoi?" Certo che lo fa, e si permette di essere qui descritto come se desse loro il cibo come sono soliti fare i contadini. E ai giovani corvi che piangono. Queste creature selvagge, che sembrano non essere di alcuna utilità per l'uomo, sono quindi prive di valore? In nessun modo; Occupano il loro posto nell'economia della natura. Quando sono semplici pulcini e possono solo chiedere cibo agli uccelli genitori, il Signore non permette loro di morire di fame, ma provvede ai loro bisogni. Non è meraviglioso come viene nutrito un tale numero di uccellini! Un uccello in gabbia sotto la cura umana corre più pericolo di mancare di seme e acqua di qualsiasi delle miriadi che volano nei cieli aperti, senza altro proprietario che il loro Creatore, e senza nessun sostenitore se non il Signore. La grandezza occupata dalle piccole cose costituisce una caratteristica principale di questo Salmo. Non dovremmo tutti provare una gioia speciale nel lodare Colui che si distingue in modo così particolare per la sua cura verso i bisognosi e i dimenticati? Non dovremmo anche noi confidare nel Signore? perché chi nutre i figli del corvo certamente nutrirà i figli di Dio! Alleluia a Colui che nutre i corvi e governa le stelle! Che Dio sei tu, o Geova!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:9 = I giovani corvi piangono. Le strane storie raccontate dagli scrittori ebrei e arabi, sulla crudeltà del corvo verso i suoi piccoli, nel cacciarli dai loro nidi prima che siano del tutto in grado di provvedere a se stessi, sono del tutto prive di fondamento, poiché nessun uccello è più attento dei suoi piccoli del corvo. Alla sua abitudine di volare inquietamente in cerca di cibo per soddisfare il proprio appetito e quello dei suoi piccoli, si può forse far risalire la ragione per cui fu scelta dagli scrittori sacri come oggetto speciale della cura protettiva di Dio. - W. Houghton, in "L'educatore biblico".
Salmi 147:9 = I giovani corvi piangono. Quando sono ancora involati, i giovani corvi hanno la strana abitudine di cadere dai loro nidi e di sbattere pesantemente le ali a terra. Il mattino seguente vengono trovati dai pastori seduti a gracchiare per terra sotto le loro vecchie case, e poi vengono catturati e portati via con relativa facilità. - J.G. Wood, in "The Illustrated Natural History", 1869.
Salmi 147:9 = I giovani corvi piangono. I procedimenti serali e le manovre delle torri sono curiose e divertenti in autunno. Poco prima del tramonto tornano in lunghe file dal foraggiamento del giorno, e si incontrano a migliaia su Selbourne giù, dove volteggiano in aria, e si divertono e si tuffano in modo giocoso, esercitando nel frattempo le loro voci, e facendo un forte gracchiare, che, essendo mescolato e addolcito dalla distanza che noi al villaggio siamo sotto di loro, diventa un rumore confuso o un rimprovero; o piuttosto un mormorio piacevole, molto coinvolgente per l'immaginazione, e non dissimile dal grido di un branco di cani da caccia in boschi cavi e echeggianti, o dall'impeto del vento tra gli alberi alti, o dal fragore della marea su una spiaggia di ciottoli. Quando questa cerimonia è finita, con l'ultimo bagliore del giorno, si ritirano per la notte nei profondi boschi di faggi di Tisted e Ropley. Ricordiamo una bambina che, mentre andava a letto, era solita osservare tutto ciò che accadeva, nel vero spirito della teologia fisica, che i corvi dicevano le loro preghiere, eppure questa bambina era troppo piccola per rendersi conto che le Scritture avevano detto della Divinità che Egli nutre i corvi che lo invocano. - Gilbert White (1720-1793), in "La storia naturale di Selborne".
Salmi 147:9.
Guarda, e distogli lo sguardo dalla tua bassa disperazione; Guardate i leggeri inquilini dell'aria sterile: A loro non appartengono né magazzini, né granai, Nient'altro che i boschi e il canto piacevole; Eppure, il tuo benigno Padre celeste piega il suo occhio Sull'ala più piccola che svolazza lungo il cielo. A lui cantano quando la primavera rinnova la pianura; A lui gridano nel regno pizzicante dell'inverno; Né la musica, né il loro lamento, sono vani. Sente il richiamo gaio, e angosciante, E con una generosità spietata li riempie tutti. Non si prenderà cura di voi, voi infedeli, dite? È poco saggio? O siete voi inferiori a loro?
- James Thomson, 1700-1748.
Salmi 147:9 Si narra che Edward Taylor, il marinaio predicatore di Boston, la domenica prima di salpare per l'Europa, stesse implorando il Signore di prendersi cura della sua chiesa durante la sua assenza. All'improvviso si fermò ed eiaculò: "Che cosa ho fatto? Diffidate della Provvidenza del cielo! Un Dio che dà a una balena una tonnellata di aringhe per colazione, non si prenderà cura dei miei figli?» e poi proseguì, chiudendo la sua preghiera in modo più fiducioso. -Da "Predicatori eccentrici", di C.H.S.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:9 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 672: "Il grido dei corvi".
10 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:10 = Non si compiace della forza del cavallo. Il Creatore non rivolge in alcun modo il suo pensiero speciale agli animali grandi e forti, ma agli esseri viventi minori prova uguale piacere. Se l'uomo potesse recitare la parte del Creatore, proverebbe un particolare piacere nel produrre nobili quadrupedi simili a cavalli, la cui forza e velocità rifletterebbero onore sul loro creatore; ma Geova non ha tale sentimento; Lie si preoccupa tanto degli uccelli indifesi nel nido quanto del cavallo da guerra nell'orgoglio del suo potere. Non prova piacere nelle gambe di un uomo. Questi sono la gloria dell'atleta, ma Dio non si compiace di essi. Non sono le capacità della creatura, ma piuttosto la sua debolezza e necessità, a conquistare la stima del nostro Dio. I monarchi si fidano della loro cavalleria e fanteria; ma il Re dei re non esulta nelle schiere delle sue creature, come se potessero dargli potere. La grandezza e la potenza fisica o materiale non contano a Geova; Ha rispetto per altre e più preziose qualità. Gli uomini che si vantano in combattimento del valore di una potenza gigantesca, non si troveranno i favoriti di Dio: sebbene i principi terreni possano rifarsi gli occhi con i loro Joab e i loro Abner, i loro Abishais e Asaels, il Signore degli eserciti non si compiace solo delle ossa e dei muscoli. I tendini e le corde sono di poco conto, sia nei cavalli che negli uomini, presso Colui che è uno spirito, e si diletta soprattutto nelle cose spirituali. Si può pensare che l'espressione del testo includa tutti i poteri delle creature, anche di tipo mentale o morale. Dio non si compiace di noi a causa delle nostre conquiste o potenzialità: rispetta il carattere piuttosto che le capacità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:10 Le due clausole di questo versetto sono probabilmente intese a descrivere la cavalleria e la fanteria, come costituenti la forza militare delle nazioni. Non è a coloro che confidano in tali risorse che Geova mostra favore, ma a coloro che confidano nella sua protezione (Salmi 147:11). - Paragrafo annotato della Bibbia.
Salmi 147:10-11 Quando un peccatore è messo in ginocchio e diventa supplice, quando come è umiliato dall'afflizione, così giace in preghiera e supplica, allora il Signore gli sarà favorevole e mostrerà il suo diletto in lui. Il Signore non si compiace della forza del cavallo, non si compiace delle gambe di un uomo. Nessuno è favorito da Dio a motivo del suo favore esteriore, perché ha un bel viso o membra forti e pure; sì, non solo il Signore non si compiace delle gambe di alcuno, ma nemmeno del cervello di alcuno, per quanto si protragga, né dell'ingegno di alcuno, per quanto rapido, né del giudizio di alcuno, né nella lingua di alcuno per quanto eloquente o ben parlato; ma il Signore si compiace di quelli che lo temono, di quelli che sperano nella sua misericordia, di quelli che camminano umilmente con lui e lo invocano... Tutte le bellezze e le rarità sia delle persone che delle cose sono noiose e piatte, sì, noiose e ripugnanti agli occhi di Dio, in confronto a un'anima graziosa, onesta, umile. I principi hanno i loro favoriti (Giobbe 33:26); Sono favorevoli ad alcuni più di molti, o perché sono persone belle e di bell'aspetto, o perché sono uomini di eccellente parola, prudenza e portamento. Tutti gli uomini pii sono i prediletti di Dio; Egli è loro favorevole non solo al di sopra di molti uomini nel mondo, ma anche al di sopra di tutti gli uomini di questo mondo, che hanno la loro parte in questa vita; e perciò li favorisce, perché sono l'acquisto di suo Figlio e l'opera del suo Spirito, che li convince dei loro peccati e li umilia per essi, come pure li crea secondo Dio nella giustizia e nella vera santità. Questi saranno i suoi favoriti. - Giuseppe Caryl.
11 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:11 = L'Eterno si compiace di quelli che lo temono, di quelli che sperano nella sua misericordia. Mentre le forze corporee non danno alcun contenuto a Dio, le qualità spirituali sono la sua delizia. Egli si preoccupa soprattutto di quei sentimenti che si concentrano in lui: la paura che approva è paura di lui, e la speranza che accetta è la speranza nella sua misericordia. È un pensiero sorprendente che Dio non solo dovrebbe essere in pace con alcuni tipi di uomini, ma anche trovare conforto e gioia nella loro compagnia. Oh! l'incomparabile condiscendenza del Signore, che la sua grandezza si compiacciasse delle insignificanti creature della sua mano. Chi sono questi uomini favoriti di cui Geova si compiace? Alcuni di loro sono gli ultimi della sua famiglia, che non sono mai andati oltre la speranza e la paura. Altri di loro sono più sviluppati, ma mostrano ancora un carattere misto composto di timore e di speranza: temono Dio con santo timore e riverenza filiale, e sperano anche nel perdono e nella beatitudine a causa della misericordia divina. Come un padre si compiace dei propri figli, così il Signore si consola nei suoi diletti, i cui segni di rinascita sono la paura e la speranza. Hanno paura, perché sono peccatori; sperano; perché Dio è misericordioso. Lo temono, perché è grande; Sperano in lui, perché è buono. La loro paura fa sobbalzare la loro speranza; la loro speranza risalta il loro timore: Dio si compiace di loro sia del loro tremore che della loro allegrezza.
Non c'è forse un ricco motivo di lode in questa caratteristica speciale del carattere divino? Dopo tutto, è una natura povera che si compiace della forza bruta; È una cosa più divina provare piacere nel carattere santo di coloro che ci circondano. Come gli uomini possono essere riconosciuti per la natura delle cose che danno loro piacere, così il Signore è conosciuto per il benedetto fatto che egli si compiace dei giusti, anche se quella giustizia è ancora nella sua fase iniziale di timore e di speranza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:11 = Quelli che lo temono, quelli che sperano nella sua misericordia. La pazienza e la paura sono i recinti della speranza. C'è una bella relazione tra speranza e paura. Le due cose sono collegate in questo versetto. Sono come il sughero nella rete di un pescatore, che gli impedisce di affondare, e il piombo, che gli impedisce di galleggiare. La speranza senza paura corre il rischio di essere troppo ottimista; La paura senza speranza si trasformerebbe presto in scoraggiamento. -George Seaton Bowes, in "In Prospect of Sunday"; 1880.
Salmi 147:11 = Quelli che lo temono, quelli che sperano nella sua misericordia. Un cristiano sincero si riconosce da entrambe le cose: il timore di Dio, o l'obbedienza costante ai suoi comandamenti, e l'affidamento, la fiducia e la dipendenza dalle sue misericordie. Oh, come sono dolcemente accoppiati entrambi, un'uniforme e sincera obbedienza a lui e un'incrollabile e costante fiducia nella sua misericordia e bontà! Tutta la perfezione della vita cristiana è compresa in questi due: credere in Dio e temerlo, confidare nella sua misericordia e temere il suo nome; l'uno ci rende attenti nell'evitare il peccato, l'altro diligente nel seguire la giustizia; l'uno è una briglia dal peccato e dalle tentazioni, l'altro uno sprone ai nostri doveri. La paura è il nostro freno, e la speranza il nostro motivo e incoraggiamento; l'uno rispetta il nostro dovere, e l'altro la nostra comodità; l'uno placa l'altro. Dio è tanto da temere, quanto anche da fidarsi; così da essere fidati, come anche da temere; E come non dobbiamo permettere che la nostra paura degeneri in schiavitù legale, ma sperare nella sua misericordia, così la nostra fiducia non deve degenerare in pigrizia carnale e dissolutezza, ma sperare nella sua parola in modo tale da temere il suo nome. Ebbene, dunque, coloro che credono in Dio e temono di offenderlo sono gli unici uomini che sono accettevoli a Dio e al suo popolo. Dio si compiacerà di loro, e loro si compiaceranno gli uni degli altri. - Thomas Manton.
Salmi 147:11 = Paura e Speranza sono i grandi vincula della teologia dell'Antico Testamento, che mettono tra parentesi e includono nel loro significato tutte le sue idee.
Salmi 147:11Il timore e la speranza sono passioni dell'animo così contrarie l'una all'altra, che riguardo allo stesso oggetto, è strano che si incontrino nello stesso lodevole carattere; eppure qui vediamo che lo fanno, ed è lode delle stesse persone, che entrambi temano Dio e sperano in lui. Da qui possiamo dedurre questa dottrina: che in ogni preoccupazione che ci sta a cuore, dobbiamo ancora sforzarci di mantenere l'equilibrio anche tra la speranza e la paura.
Sappiamo quanto la salute del corpo dipenda da un dovuto temperamento degli umori, tale da impedire a ciascuno di essere predominante sugli altri; e quanto la sicurezza e la pace delle nazioni derivino da un dovuto equilibrio di commercio e di potere, affinché nessuno diventi troppo grande per i suoi vicini; ed è così necessario per la salute e il benessere delle nostre anime, che si mantenga una debita proporzione tra le loro forze e passioni, e che l'una possa sempre essere un freno sull'altra, per evitare che scorra negli estremi; come in queste affezioni menzionate nel testo. Un santo timore di Dio deve essere un freno alla nostra speranza, per evitare che si trasformi in presunzione; e una pia speranza in Dio deve essere un freno alla nostra paura, per evitare che sprofondi nello sconforto. Questo equilibrio, dico, deve essere mantenuto con mano saggia e ferma, anche in ogni preoccupazione che ci sta a cuore e su cui abbiamo pensieri. Elencherò quelli che sono di maggiore importanza. Dobbiamo mantenere alta sia la speranza che la paura. 1. Per quanto riguarda le preoccupazioni delle nostre anime e il nostro stato spirituale ed eterno. 2. Per quanto riguarda le nostre preoccupazioni esteriori, relative al corpo e alla vita che è ora. 3. Per quanto riguarda le preoccupazioni pubbliche della chiesa di Dio, e della nostra terra e nazione.
In riferimento a ciascuno di questi, dobbiamo sempre studiare e sforzarci di sostenere quell'affetto, sia esso di speranza o di paura, che l'attuale temperamento delle nostre menti e le circostanze del nostro caso rendono necessario per preservarci da un estremo. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:11 La singolarità del nostro Dio e del suo favore. Per questo è da lodare.
1. Gli oggetti di tale favore distinti.
a) Dalla forza fisica. b) Dal vigore mentale. c) Dall'autosufficienza. d) Dalla mera capacità di servizio.
2. Gli oggetti di tale favore descritti.
a) Dalle emozioni relative a Dio. b) Dalle forme più deboli di vita spirituale. c) nei gradi più alti di esso; perché il santo più maturo teme e spera. d) Dalla sacra miscela di esso. Paura della nostra colpa, speranza nella sua misericordia. Paura di sé, fiducia in Dio. Speranza di perseveranza, paura di peccare. Speranza del cielo, paura di non essere all'altezza. Speranza di perfezione, lutto per i difetti.
3. La benedizione di quel favore implicava.
a) Dio ama pensare a loro. b) Stare con loro. c) Ministrare a loro. d) Incontrarli nelle loro paure e nelle loro speranze. e) Di ricompensarli per sempre.
Salmi 147:11 Si compiace delle loro persone, emozioni, desideri, devozioni, speranze e caratteri.
12 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:12 = Loda il Signore, o Gerusalemme; loda il tuo Dio, o Sion. Come il poeta insiste sulla lode: grida lodi, lodi, come se fosse il più importante di tutti i doveri. Un popolo particolare dovrebbe rendere lodi particolari. La città della pace dovrebbe essere la città della lode; e il tempio dell'alleanza Dio risuoni delle sue glorie. Se non altrove, certamente in Sion ci dovrebbe essere gioiosa adorazione del Dio di Sion. Notate che dobbiamo lodare il Signore nelle nostre case a Gerusalemme così come nella sua casa a Sion. La città santa circonda la collina santa, ed entrambe sono dedicate al Dio santo, quindi entrambe dovrebbero risuonare di alleluia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:12 Che tutta la Creazione debba involontariamente lodare il Signore, e che il dovere primario dell'intelligenza cosciente sia la lode volontaria della stessa Divinità, sono i due assiomi della teologia del Salmista. Nella prima parte di questo Salmo ha affermato il primo, e ora sta per annunciare il secondo. - Martin Geier.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:12.
1. Il Signore che lodiamo. 2. La sua lode nelle nostre case - Gerusalemme. 3. La nostra lode nella sua casa - Sion.
13 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:13 = Poiché egli ha rafforzato le sbarre delle tue porte. Le sue fortificazioni erano finite, fino alle chiusure delle porte, e Dio aveva reso tutto sano e forte, anche i suoi catenacci e le sue sbarre: così la sua sicurezza contro i nemici invasori era garantita. Non è una pietà da poco. Oh, se le nostre chiese fossero così preservate da ogni falsa dottrina e da ogni vita empia! Questa deve essere l'opera del Signore; e dove l'ha operato il suo nome è grandemente degno di lode. I libertini moderni abbatterebbero tutte le porte e abolirebbero tutte le sbarre; ma non lo facciamo nemmeno noi, a motivo del timore del Signore. Egli ha benedetto i tuoi figli dentro di te. La felicità interiore è un dono del Signore tanto quanto la sicurezza esteriore. Quando il Signore benedice "i tuoi figli in mezzo a te", tu sei, o Sion, piena di un popolo felice, unito, zelante, prospero, santo, che dimora in comunione con Dio ed entra nella gioia del suo Signore. Quando Dio fa le tue mura salvezza, le tue porte devono essere lodate. Sarebbe servito a poco fortificare una città miserabile e affamata; Ma quando le mura sono rafforzate, è una gioia ancora più grande vedere che gli abitanti sono benedetti con tutti i buoni doni. Quanto le nostre chiese hanno bisogno di una benedizione presente e duratura.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:13 = Egli ha rafforzato le sbarre delle tue porte. Beata la città le cui porte Dio sbarra con la sua potenza e riapre con la sua misericordia. Non c'è nulla che possa difendere dove la sua giustizia colpirà; e non c'è nulla che possa offendere dove la sua bontà conserverà. - Thomas Adams.
Salmi 147:13-14 Il Salmista recita quattro argomenti con i quali vorrebbe che Sion cantasse le lodi. 1. Sicurezza e difesa. 2. Benedizione. 3. Pace. 4. Sostentamento o approvvigionamento.
1. Sicurezza. Gerusalemme è una città sicura, difesa da Dio, perché egli ha rafforzato le sbarre delle tue porte. Le porte e le sbarre fanno bene a una città, ma solo allora la città è sicura quando Dio le rende forti. La vera munizione di una città è la difesa di Dio. Le armi, le leggi, la ricchezza, ecc., sono le sbarre, ma Dio deve metterci forza.
2. Benedizione. Gerusalemme è una città felice, perché egli ha benedetto i tuoi figli, dentro di te, i tuoi re, principi, magistrati, ecc., con sapienza, pietà, ecc.
3. Pace. Gerusalemme è una città pacifica. Egli fa la pace nei tuoi confini, il nome stesso suggerisce tanto; perché Gerusalemme interpretata è visio pacis - Visione di pace.
4. Abbondanza. Gerusalemme è una città provvista da Dio del cibo e delle provviste necessarie, perché Egli ti riempie con il miglior grano. - William Nicholson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:13 Una Chiesa forte.
1. L'utilità e il valore di una chiesa forte.
2. I marchi che lo contraddistinguono.
a) Cancelli ben tenuti. b) Aumento dei membri. c) I convertiti benedetti agli altri.
3. L'importante cura di una chiesa forte: far risalire tutte le benedizioni al Dio di Sion. -W.B.H.
14 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:14 = Egli fa la pace nei tuoi confini. Anche ai confini si estende la quiete; nessun nemico sta litigando con i confinanti. Se c'è pace, possiamo essere certi che la pace è ovunque. "Quando le vie di un uomo piacciono al Signore, egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui". La pace viene dal Dio della pace. Considerando le diverse costituzioni, condizioni, gusti e opinioni degli uomini, è un'opera di Dio quando nelle grandi chiese si trova una pace ininterrotta anno dopo anno; Ed è altrettanto sorprendente se i mondani, invece di perseguitare i pii, li trattano con marcato rispetto. Colui che edifica Sion è anche il suo Operatore di pace, il Signore e il Datore di pace. e sfilettati con il grano più pregiato. La pace è accompagnata da abbondanza, abbondanza del miglior cibo, e del miglior tipo di cibo. È un grande motivo di ringraziamento quando i bisogni degli uomini sono così soddisfatti da essere soddisfatti: ci vuole molto per soddisfare alcuni uomini: forse nessuno è mai soddisfatto se non gli abitanti di Sion; e devono essere riempiti solo dal Signore stesso. La verità del Vangelo è la migliore del grano, e sono davvero benedetti coloro che sono contenti di esserne saziati, e non hanno fame delle bucce del mondo. Coloro che sono pieni di cibo celeste si riempiano la bocca di lode celeste.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:14 = Egli fa la pace nei tuoi confini, ecc. C'è una pace politica, la pace in città e in campagna; questo è il fiore più bello della corona di un principe; La pace è la migliore benedizione di una nazione. Sta bene con le api quando c'è un rumore; ma è meglio per i cristiani quando, come nella costruzione del Tempio, non si sente il rumore del martello. La pace porta con sé abbondanza; Quanti chilometri farebbero alcuni in pellegrinaggio per acquistare questa pace! Perciò i Greci fecero della Pace la nutrice di Plutone, il Dio della ricchezza. Le piante politiche prosperano meglio sotto il sole della pace. "Egli fa la pace nei tuoi confini e ti riempie del miglior grano." Gli antichi facevano dell'arpa l'emblema della pace: come sarebbe stato dolce il suono di quest'arpa dopo il rombo del cannone! Tutti dovrebbero studiare per promuovere questa pace politica. L'uomo pio, quando muore, "entra nella pace" (Isaia 57:2); Ma mentre vive, la pace deve entrare in lui. - Thomas Watson.
Salmi 147:14 = Egli fa la pace. Gli ebrei osservano che tutte le lettere nel nome di Dio sono literae quiescentes, lettere di riposo. Dio solo è il centro dove l'anima può trovare riposo: Dio solo può parlare di pace alla coscienza. - John Stoughton, - 1639.
Salmi 147:14 = Il più pregiato dei grani. Se gli uomini danno molto, è in merce a buon mercato e grossolana. La quantità e la qualità sono possibili solo con la produzione umana in rapporto inverso; ma il Signore dà il massimo e il meglio di tutti i rifornimenti ai suoi pensionati. Quanto veramente il credente sotto il vangelo conosce lo spirito interiore del significato qui! Il Signore Gesù Cristo dice: "Io vi do la mia pace". E quando ci mette a riposo e tutto è riconciliazione e pace, allora ci nutre con se stesso: il suo corpo, il grano più pregiato, e il suo sangue, il vino più ricco.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:14-15 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 425: "Pace in patria e prosperità all'estero".
Salmi 147:14-15 Benedizioni della Chiesa.
1. Pace. 2. Cibo. 3. Energia missionaria. 4. La presenza di Dio: fonte di ogni benedizione.
15 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:15 = Egli manda il suo comandamento sulla terra. I suoi messaggi volano in tutti i suoi domini: sulla terra i suoi mandati vengono eseguiti come in cielo. Dalla sua chiesa esce la sua parola; da Sion egli mette alle nazioni la parola della vita. La sua parola corre molto rapidamente: i suoi propositi d'amore si realizzano rapidamente. I monarchi orientali lavorarono duramente per stabilire una rapida comunicazione postale; il desiderio, la volontà e il comando del Signore lampeggiano in un istante da un polo all'altro, sì, dal cielo alla terra. Noi che abitiamo nel centro dei domini del Signore possiamo rallegrarci grandemente che il comandamento divino acceleri con risultato sicuro fino all'estremo del regno e non sia ostacolato dalla distanza o dal tempo. Il Signore può liberare il suo popolo in fretta, o mandargli immediatamente rifornimenti dalle sue corti lassù. I comandamenti di Dio nella natura e nella provvidenza sono fiati contro i quali non si solleva mai alcuna opposizione; dicono, piuttosto, per ottenere il quale tutte le cose si precipitano in avanti con alacrità. Le espressioni contenute nel testo sono così distintamente presenti che hanno lo scopo di insegnarci la missione attuale e l'efficienza della parola del Signore, e quindi di spingerci a presentare lode.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:15 = La sua parola corre molto rapidamente. Non c'è un momento tra lo scoccare della freccia e il fissarla nel segno; entrambe le cose avvengono nello stesso atomo e nello stesso punto di tempo. Perciò leggiamo nella Scrittura degli effetti immediati della parola di Cristo. Dice all'uomo lebbroso: "Sii puro. E subito la sua lebbra fu purificata": Matteo 8:3 E al cieco: "Va'; La tua fede ti ha guarito. E subito riacquistò la vista"; Marco 10:52 Nessuna freccia lascia un'impressione così immediata nel bersaglio a cui si mira come la freccia della parola di Cristo. Non appena Cristo dice all'anima: Sii illuminata, vivifica, sii consolata, l'opera è compiuta. - Ralph Robinson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:15(seconda clausola). Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1607: "La parola che corre rapidamente".
16 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:16 Seguono esempi della potenza di Dio sugli elementi. Dà la neve come la lana. Come dono sparge la neve, che cade a fiocchi come lana soffice. La neve cade dolcemente, copre universalmente e veste al caldo, proprio come la lana copre le pecore. La somiglianza più evidente risiede nel candore delle due sostanze; ma molte altre somiglianze devono essere viste dall'occhio attento. È saggio vedere Dio in inverno e nell'angoscia così come in estate e nella prosperità. Colui che un giorno ci nutre con il grano più pregiato, un'altra volta ci riveste di neve: è lo stesso Dio in ogni caso, e ogni forma della sua operazione elargisce un dono agli uomini. Egli sparge la brina come cenere. Anche qui il Salmista vede Dio direttamente e personalmente all'opera. Come la cenere polverizza la terra quando gli uomini bruciano l'erba di rango; e come quando gli uomini gettano la cenere nell'aria, provocano una singolare specie di candore nei luoghi in cui cadono, così fa anche il gelo. La gente di campagna parla di una brina nera e di una brina bianca, e la stessa cosa si può dire della cenere, perché sono entrambe bianche e nere. Inoltre, il freddo eccessivo brucia con la stessa efficacia del grande calore, e quindi c'è una somiglianza interna ed esterna tra la brina e la cenere. Lodiamo il Signore che si accontenta di far volare ogni fiocco di neve e di spargere ogni particella di brina. La nostra non è una divinità assente o inattiva: egli opera tutte le cose ed è ovunque in casa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:16 = Dà la neve come la lana. Ci sono tre cose considerevoli nella neve, per le quali è paragonata alla lana. In primo luogo, per il suo candore. La neve è bianca come la lana; la neve è così bianchissima che ad essa è paragonato il candore di un'anima purificata dalla grazia che perdona, nel sangue di Cristo, (Isaia 1:18); e l'ultima parte dello stesso verso lascia intendere che il candore della neve assomiglia a quello della lana. Il candore della neve è causato dall'abbondanza di aria e di spiriti che si trovano in quel corpo pellucido, come dicono i naturalisti. Qualsiasi cosa che sia di una sostanza acquosa, essendo congelata o molto lavorata dal freddo, appare più bianca; ed è per questo che tutte le persone che abitano climi o paesi freddi sono di carnagione più bianca di quelle che abitano il caldo. In secondo luogo, la neve è come la lana per la sua morbidezza, è flessibile alla mano come una ciocca o un vello di lana. In terzo luogo, la neve è come la lana (il che può sembrare strano) rispetto al suo calore. Sebbene la neve sia fredda di per sé, tuttavia sta alla terra come la lana, o come un panno di lana o una coperta che mantiene il corpo caldo. La neve non è calda formalmente, ma è calda in modo efficace e virtuale; e quindi viene paragonato alla lana. - Giuseppe Caryl.
Salmi 147:16 = Come la lana. Vale a dire, arricciati e trapuntati, e bianchi come la neve in quei paesi. Isaia 1:18 Apocalisse 1:14 - Giovanni Diodati.
Salmi 147:16 = Neve come la lana. Gli antichi chiamavano la neve εριωδεζ υδωρ, acqua lanosa (Eustazio, in Dionico. Perieget. p. 91). Marziale le dà il nome di densum vellus aquarum, un spesso vello d'acque (Epigram. l. iv. Ep. 3). Aristofane chiama le nuvole "velli di lana volanti" (Nubes, p. 146). Plinio lo chiama il quarto delle acque celesti (Nat. His. lib. xvii. cap. 2). - Samuel Burder.
Salmi 147:16 = Dà la neve come la lana. In Palestina la neve non è la caratteristica dell'inverno come lo è alle latitudini settentrionali. Si tratta di un fenomeno solo occasionale. Piogge di esso cadono di tanto in tanto nelle stagioni più rigide sulle parti più elevate della terra, e imbiancano per un giorno o due le vigne e i campi di grano: ma si scioglie dalla terra verde con la stessa rapidità con cui i suoi vapori fratelli svaniscono dal cielo azzurro ... Ma il Salmista coglieva la neve occasionale, come afferrava il vapore fugace, e ne fece un testo delle sue meditazioni spirituali. Seguiamo il suo esempio.
"Egli dà la neve come la lana", dice il Salmista. Questo confronto indica espressamente uno degli scopi più importanti che la neve serve nell'economia della natura. Copre la terra come una coperta durante quel periodo di sonno invernale che è necessario per reclutare le sue energie esaurite e prepararla a nuovi sforzi in primavera; ed essendo, come la lana, un cattivo conduttore, conserva il calore latente del suolo, e protegge la vita dormiente delle piante e degli animali nascosti sotto di esso dal gelido rigore dell'aria esterna. Il grano seminato in inverno, quando è difeso da questa copertura, la cui superficie inferiore raramente scende molto al di sotto di 32; Fahr., può prosperare anche se la temperatura dell'aria sopra può essere di molti gradi al di sotto del punto di congelamento. Il nostro paese, che gode di un clima uniforme, raramente ha bisogno di questa protezione; Ma nei climi settentrionali, dove l'inverno è rigido e prolungato, i suoi effetti benefici sono più marcati. La scarsa vegetazione che fiorisce con così improvvisa e meravigliosa bellezza in piena estate, nelle regioni artiche e sulle cime delle montagne, perirebbe completamente se non fosse per la protezione della neve che vi si trova sopra per tre quarti d'anno.
Ma non è solo alle piante alpine e agli animali in letargo che Dio dona la neve come la lana. Gli Eschimesi approfittano della sua curiosa proprietà protettiva, e ingegnosamente costruiscono le loro capanne invernali con blocchi di neve indurita; Così, abbastanza stranamente, con una legge omeopatica, proteggendosi dal freddo dagli effetti del freddo. Il navigatore artico è stato spesso debitore di muri di neve accumulati intorno alla sua nave per il relativo comfort dei suoi quartieri invernali, quando la temperatura all'esterno è scesa così in basso che persino l'etere clorico è diventato solido. E molte vite preziose sono state salvate dal tempestivo riparo che la tempesta di neve stessa ha fornito contro la sua stessa violenza. Ma mentre la neve si riscalda nelle regioni fredde, si raffredda anche nelle regioni calde. Dalle bianche cime delle montagne equatoriali scende il suo fresco respiro per ravvivare e rinforzare la vita cadente di terre soffocanti sotto un sole tropicale; e dai suoi alti e inesauribili serbatoi alimenta fiumi perenni che irrigano le pianure quando tutti i pozzi e i ruscelli sono bianchi e silenziosi nel caldo torrido. Senza la neve perenne delle regioni montuose la terra sarebbe ridotta a un deserto senza vita.
E non solo la neve alpina mantiene così sempre pieni i fiumi che irrigano la pianura, ma, con la sua forza di macinazione mentre preme giù per le montagne, rimuove dalle rocce le particelle, che vengono trasportate dai fiumi e sparse sulla pianura. Tale è l'origine di gran parte delle pianure d'Europa. È stato formato dalle rovine delle montagne dall'azione della neve. È stato con la neve di epoche lontane che le nostre valli e i nostri bacini lacustri sono stati scavati, la forma dei nostri paesaggi scolpita e arrotondata, e il suolo formato in cui coltiviamo i nostri raccolti. Chi penserebbe a una simile connessione? Eppure è vero! Proprio come ogni stagione dobbiamo la fioritura e lo splendore dei nostri campi estivi all'oscurità e alla ruggine dell'inverno, così dobbiamo l'attuale bellezza estiva del mondo al grande inverno secolare del periodo glaciale. E Dio non produce forse risultati così sorprendenti da parte di agenti apparentemente contraddittori nel mondo umano? Colui che riscalda la tenera vita latente dei fiori con la neve, e modella la quieta bellezza del paesaggio estivo con il ghiacciaio desolante, fa del freddo delle avversità il culto della vita dell'anima e trasforma in bellezza spirituale l'asprezza e la rudezza di una natura carnale ed egoista. Molte proficue esperienze cristiane devono la loro equità e fecondità a cause che l'hanno distrutta e sprecata per un certo tempo. Dio dà la neve come la lana; e per quanto il freddo e il desolante siano il tocco del dolore, ha un'influenza protettiva che protegge da mali maggiori; scolpisce il paesaggio spirituale interiore in forme di bellezza e grazia, e approfondisce e fertilizza il terreno del cuore, in modo che in esso possa crescere dalla stessa piantagione di Dio i pacifici frutti della giustizia.
E ora guardiamo al Donatore della neve. "Egli dà la neve come la lana". "Il fiocco di neve", come dice in modo sorprendente il professor Tyndall, "riconduce al sole" - così intimamente legate sono tutte le cose l'una con l'altra in questo meraviglioso universo. Conduce più lontano e più in alto ancora, fino a Colui che è il nostro sole e il nostro scudo, la luce e il calore di tutta la creazione. Tutto il vasto regno dell'inverno, con i suoi strani fenomeni, non è che il soffio di Dio - la Parola Creativa - per così dire, congelato contro la trasparenza azzurra dello spazio, come il meraviglioso gelo sul vetro di una finestra. Il Salmista non aveva l'ombra di dubbio che Dio formò e mandò il miracolo annuale della neve, come aveva formato e mandato il miracolo quotidiano della manna nel deserto. Era una cosa banale; Era un evento naturale, ordinario; ma aveva il segno divino su di esso, e mostrava la gloria e la bontà di Dio in modo così sorprendente come il più meraviglioso evento soprannaturale nella storia della sua nazione. Quando Dio faceva capire a Giobbe il senso della sua potenza, non era ad alcune delle sue opere miracolose, ma ad alcune delle sue opere ordinarie che egli si rivolgeva. E quando il Salmista loda Dio per la preservazione di Israele e la restaurazione di Gerusalemme - come fa nel Salmo da cui è tratto il mio argomento - non è ai meravigliosi eventi miracolosi di cui la storia di Israele abbonda che egli rivolge l'attenzione, ma agli eventi comuni della Provvidenza e alle apparenze e ai processi ordinari della natura. Non può pensare abbastanza all'Onnipotente Creatore e Sovrano dell'Universo che entra in relazioni familiari con il suo popolo e accondiscende ai suoi bisogni più umili. È lo stesso Dio che "dà la neve come la lana", che "mostra la sua parola a Giacobbe, e i suoi statuti e i suoi comandamenti a Israele". E la meraviglia della particolarità è esaltata da pensieri presi in prestito dalle meraviglie della natura. Sappiamo mille volte di più della natura, della formazione e dello scopo della neve di quanto non ne sapesse il Salmista. Ma questa conoscenza si guadagna a caro prezzo se la nostra scienza distrugge la nostra fede. Quale precisione della conoscenza scientifica può compensarci per la perdita della sensibilità spirituale, che in tutte le meraviglie e bellezze della Creazione ci porta in contatto personale con una mente infinitamente saggia e un cuore infinitamente amorevole? - Hugh Macmillan, in "Due mondi sono nostri", 1880.
Salmi 147:16 = Neve. Vale la pena soffermarsi a pensare a quale meraviglioso lavoro si svolga nell'atmosfera durante la formazione e la discesa di ogni pioggia di neve, quale forza costruttiva sia messa in gioco, e quanto imperfette sembrino le produzioni delle menti e delle mani umane in confronto a quelle formate dalle forze cieche della natura. Ma chi si azzarda a chiamare cieche le forze della natura? In realtà, quando parliamo così, stiamo descrivendo la nostra condizione. La cecità è nostra; E ciò che dovremmo veramente dire, e confessare, è che le nostre forze sono assolutamente incapaci di comprendere né l'origine né il fine delle operazioni della natura. - John Tyndall, in "Le forme dell'acqua", 1872.
Salmi 147:16-17 Il Signore prende come suo il ghiaccio, il gelo e il freddo; non è solo il suo sole, ma il suo ghiaccio e la sua brina: "Egli sparge la sua brina come cenere". Il gelo è paragonato alla cenere sotto un triplice aspetto. Primo, perché la brina dà un po' di disturbo alla vista. Se si sparge cenere nell'aria, essa oscura la luce, così fa la brina. In secondo luogo, la brina canuta è come la cenere perché è vicina al colore della cenere. In terzo luogo, è così, perché c'è una specie di bruciatura in esso: il gelo brucia i teneri boccioli e fiori, li stronca e li secca. La brina ha la sua denominazione nella lingua latina di bruciare, e differisce molto poco da quella parola che è comunemente usata in latino per un carbone di fuoco. Il gelo freddo ha una specie di torrido, così come il sole cocente. Le gelate fuori stagione in primavera bruciano i teneri frutti, il cui cattivo effetto del gelo è di solito espresso dalla carbonculazione o dalla sabbiatura. - Giuseppe Carillo.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:16 Gli inaspettati risultati delle avversità: la neve che funge da lana.
Salmi 147:16-18 Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 670: "Gelo e disgelo".
17 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:17 = Egli getta via il suo ghiaccio come bocconi. Tali sono le briciole di grandine che getta fuori, o le croste di ghiaccio che crea sulle acque. Questi bocconi sono il suo ghiaccio, ed egli li getta all'esterno. Le due espressioni indicano una presenza molto reale di Dio nei fenomeni della natura. Chi può resistere al suo raffreddore? Nessuno può resistere ai rigori estremi del freddo, così come non può sopportare la veemenza del caldo. I ritiri di luce di Dio sono un'oscurità che può essere percepita, e i suoi ritiri di calore sono un freddo che è assolutamente onnipotente. Se il Signore, invece di rivelarsi come un fuoco, adottasse la manifestazione opposta del freddo, in entrambi i casi ci consumerebbe se mettesse in campo tutta la sua potenza. Sta a noi sottometterci alle privazioni con pazienza, visto che il freddo è il suo raffreddore. Ciò che Dio manda, sia esso caldo o freddo, nessun uomo può sfidarlo impunemente, ma è felice chi si inchina davanti ad esso con sottomissione infantile. Quando non possiamo stare davanti a Dio, ci sdraieremo volentieri ai suoi piedi, o ci accoccoleremo sotto le sue ali.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:17 = Egli getta via il suo ghiaccio come bocconi. O, brividi di pane. È un degno detto di uno di questi versetti: "Il ghiaccio è pane, la pioggia è bevanda, la neve è lana, il gelo è un fuoco per la terra, che la fa risplendere interiormente di calore; insegnandoci cosa fare per i poveri di Dio. - John Trapp.
Salmi 147:17 = Egli getta via il suo ghiaccio come bocconi. La parola qui tradotta "bocconcini", significa, nella maggior parte dei luoghi in cui ricorre nella Bibbia, pezzi di pane, esattamente la LXX ψωμους; poiché questo stesso ghiaccio, questo freddo invernale, è utile alla terra, per adattarla a sopportare i raccolti futuri, e così matura i bocconi di pane che l'uomo raccoglierà ancora dalla terra a suo tempo. a Neale e Littledale.
Salmi 147:17 = Bocconcini.Oppure, briciole.Genesi 18:5; Giudici 19:5 Senza dubbio l'allusione è a grandine. - A.S. Aglen.
Salmi 147:17 "È estremamente grave", disse un giorno sua sorella all'arcivescovo Leighton, parlando della stagione. Il brav'uomo rispose soltanto: "Ma tu, o Dio, hai fatto l'estate e l'inverno" (Dalla vita dell'arcivescovo Leighton di J.J. Pearson, 1830).
18 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:18 = Egli manda la sua parola e li scioglie. Quando il gelo è più acuto e il ghiaccio è più duro, il Signore interviene; e sebbene non faccia altro che inviare la sua parola, tuttavia le rocce di ghiaccio si dissolvono immediatamente, e gli enormi monti cominciano a galleggiare nei mari meridionali. I fenomeni dell'inverno non sono così abbondanti in Palestina come da noi, eppure sono sufficientemente testimoniati da indurre i devoti a benedire Dio per il ritorno della primavera. Per volontà di Dio la neve, la brina e il ghiaccio scompaiono, ed è giunto il tempo del germoglio che si apre e del canto degli uccelli. Per questo lodiamo il Signore mentre ci prendiamo il sole e i fiori primaverili. Egli fa soffiare il suo vento, e le acque scorrono . Il Signore è la grande causa prima di tutto, anche i venti volubili e vaganti sono causati da Lui. Le leggi naturali sono in se stesse semplici regole inoperanti, ma il potere emana direttamente dall'Sempre Presente e Sempre potente. Le soffici tempeste da sud, che portano un disgelo generale, vengono dal Signore, come lo erano quelle raffiche invernali che legavano i corsi d'acqua in legami ghiacciati. Semplici ma efficaci sono i metodi di Geova nel mondo naturale; lo sono ugualmente quelli che impiega nel regno spirituale; perché il soffio del suo Spirito Santo soffia sui cuori congelati, e fiumi di penitenza e di amore sgorgano subito.
Osservate come in queste due frasi la parola e il vento vanno insieme in natura. Si assistono l'un l'altro con grazia; il Vangelo e lo Spirito Santo cooperano alla salvezza. La verità che lo Spirito ha soffiato nei profeti e negli apostoli la soffia nelle anime morte, ed esse sono vivificate alla vita spirituale.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:18 = Egli manda la sua parola e li scioglie. Israele in cattività era stato avvolto dal ghiaccio, come le navi dei viaggiatori artici nel Mar Polare; ma Dio mandò la brezza primaverile del suo amore, e l'acqua scorreva, il ghiaccio si scioglieva, ed essi furono liberati. Dio volse la loro cattività e, essendo le loro catene di ghiaccio sciolte dai raggi solari della Sua misericordia, scorrevano in ruscelli freschi e galleggianti, come "fiumi del sud", che brillavano al sole. Vedi Salmi 126:4.
Così avvenne il giorno di Pentecoste. L'inverno della cattività spirituale fu scongelato e dissolto dal dolce soffio dello Spirito Santo, e la terra rise e fiorì con i fiori primaverili della fede, dell'amore e della gioia. - Cristoforo Wordsworth.
19 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:19 = Egli annunzia la sua parola a Giacobbe, le sue leggi e i suoi decreti a Israele. Colui che è il Creatore è anche il Rivelatore. Dobbiamo lodare il Signore sopra ogni cosa per il fatto che si manifesta a noi come non lo fa al mondo. Qualunque parte della sua mente ci riveli, che si tratti di una parola di istruzione, di uno statuto di istruzioni o di un giudizio di governo, siamo tenuti a benedire il Signore per questo. Colui che fa venire l'estate al posto dell'inverno ha anche rimosso il freddo e la morte dai nostri cuori con la potenza della sua parola, e questo è un abbondante motivo per cantare al suo nome. Come la posterità di Giacobbe dell'antichità fu fatta conoscere il Signore, così anche noi siamo malati in questi ultimi giorni; Pertanto, il suo nome sia magnificato fra noi. Mediante questa conoscenza Giacobbe è nobilitato in Israele, e quindi colui che è fatto principe prevalente nella preghiera sia anche un principale musicista nella lode. Il popolo eletto era tenuto a cantare alleluia al proprio Dio. Perché erano così particolarmente favoriti se non annunciavano, sopra tutti gli altri, la gloria del loro Dio?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:19 Qui vediamo Dio chinarsi a compassione, per comunicare al figlio dell'uomo profondamente caduto qualcosa di un segreto benedetto, di cui, senza la sua speciale illuminazione, l'occhio non avrebbe mai visto nulla, né l'orecchio avrebbe mai udito. -J.J. Van Oosterzee, su "L'immagine di Cristo".
Salmi 147:19-20 Se la proclamazione della legge per mezzo del ministero degli angeli agli Israeliti fosse un tale privilegio da essere considerato il loro tesoro particolare - Egli ha mostrato i suoi statuti a Israele, non ha trattato così con nessuna nazione - che cos'è la rivelazione del Vangelo da parte del Figlio di Dio stesso? Infatti, sebbene la legge sia oscurata e deturpata dopo la caduta, tuttavia vi sono alcune nozioni insite in essa nella natura umana; Ma non c'è il minimo sospetto nei confronti del Vangelo. La legge scopre la nostra miseria, ma solo il Vangelo mostra la via per essere liberati da essa. Se un vantaggio così grande e così prezioso non tocca i nostri cuori; e, nel possederlo con gioia, se non siamo consapevoli degli impegni che il Padre delle misericordie ci ha imposto; Saremo i più ingrati disgraziati del mondo. - William Bates.
Salmi 147:19-20 Che alcuni abbiano più mezzi per conoscere il Creatore, altri meno, è tutto per la misericordia e la volontà di Dio. La sua chiesa ha un privilegio e un vantaggio rispetto alle altre nazioni del mondo; gli ebrei avevano questo favore al di sopra dei pagani e i cristiani al di sopra degli ebrei; e nessun'altra ragione può essere attribuita se non il suo eterno amore. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:19.
1. Il popolo di Dio. 2. La Parola di Dio. 3. La rivelazione di Dio all'anima. 4. La lode di Dio per questa speciale rivelazione.
20 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:20 = Non ha trattato così con nessuna nazione. Israele aveva una conoscenza chiara ed esclusiva di Dio, mentre gli altri erano lasciati nell'ignoranza. L'elezione è l'appello più forte all'adorazione riconoscente. Quanto ai suoi giudizi, essi non li hanno conosciuti, oppure, e non li avevano conosciuti, come se non conoscessero le leggi di Dio, si potrebbe ritenere che non abbiano alcuna legge degna di menzione. Le nazioni erano coperte di tenebre e solo Israele sedeva nella luce. Questa era la grazia sovrana nel suo pieno mezzogiorno di potere. Lodate il Signore. Quando abbiamo menzionato l'eletto, l'amore distinto, la nostra lode non può salire più in alto, e quindi chiudiamo con un altro alleluia.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:20 = Egli non ha trattato così con nessuna nazione... Lodate il Signore. Il dolce Salmista d'Israele, un uomo abile nelle lodi, inizia e termina questo Salmo con Alleluia. Nel corpo del Salmo egli espone la misericordia di Dio, sia verso tutte le creature in generale nella sua comune provvidenza, sia verso la sua chiesa in particolare. Così, in questa conclusione del Salmo: "Egli annunzia la sua parola a Giacobbe e le sue leggi a Israele. Non ha trattato così con nessuna nazione". Nell'originale 'tis, "Egli non ha trattato così con ogni nazione": cioè, con qualsiasi nazione. Nel testo si può osservare una posizione e una conclusione. Una posizione; e cioè che Dio tratta in modo singolare la misericordia con il suo popolo al di sopra di tutti gli altri. E poi la conclusione: "Lodate il Signore". Dottrina. Che Dio tratta in modo singolare la misericordia con il suo popolo, e quindi si aspetta lodi singolari dal suo popolo. - Joseph Alleine (1633-1668), in "A Thanksgiving Sermon".
Salmi 147:20 Guardate la meravigliosa bontà di Dio, che oltre alla luce della natura, ci ha affidato le Sacre Scritture. I pagani sono avvolti nell'ignoranza. Quanto ai suoi giudizi, essi non li hanno conosciuti. Hanno gli oracoli delle Sibille, ma non gli scritti di Mosè e degli apostoli. Quanti vivono nella regione della morte, dove la stella luminosa della Scrittura non è mai apparsa! Abbiamo il benedetto Libro di Dio per risolvere tutti i nostri dubbi e per indicarci un modo di vivere. "Signore, come mai ti manifesterai a noi e non al mondo?" Giovanni 14:22 - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:20 Eleggere la Grazia ispira il Cuore con la Lode.
1. L'amore di Dio ci ha scelti. Alleluia. 2. Dio ci ha affidato la sua verità. Alleluia. 3. Dio ci ha resi elemosinieri della sua munificenza. Alleluia. 4. Dio attraverso di noi deve salvare il mondo. Alleluia. -W.B.H.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 147.
Oggetto. Questa è una canzone particolarmente notevole. In esso si celebra la grandezza e la bontà condiscendente del Signore. Il Dio d'Israele si manifesta nella sua peculiarità di gloria come colui che si prende cura degli afflitti, degli insignificanti e dei dimenticati. Il poeta trova una gioia singolare nell'esaltare una persona che è così singolarmente graziosa. È un Salmo della città e del campo, della prima e della seconda creazione, della ricchezza comune e della chiesa. È buono e piacevole in tutto.
Divisione. La canzone sembra dividersi in tre parti. Da Salmi 147:1-6, Geova è esaltato per aver edificato Sion e aver benedetto i suoi afflitti; da Salmi 147:7-11, la lode simile è data a causa della sua provvidenza per gli umili e del suo compiacimento in loro; e poi, da Salmi 147:12-20, è magnificato per la sua opera a favore del suo popolo, e per la potenza della sua parola nella natura e nella grazia. Che sia studiato con gioiosa gratitudine.
ESPOSIZIONE.
Salmi 147:1 = Lodate il Signore, o Alleluia: il flusso dell'ampio fiume del Libro dei Salmi termina in una cataratta di lode. Il presente Salmo inizia e finisce con Alleluia. Geova e la felice lode dovrebbero sempre essere associati nella mente del credente. Giove era temuto, ma Geova è amato. A tutti e a tutti i veri figli d'Israele il Salmista fa da maestro di coro e grida: "Lodate il Signore". Una tale esortazione può essere appropriatamente rivolta a tutti coloro che devono qualcosa al favore di Dio; E chi di noi non lo fa? Non possiamo pagarlo, ma lodarlo, non solo ora, ma sempre. "Poiché è bene cantare lodi al nostro Dio". È buono perché è giusto; buono perché è accettevole a Dio, benefico per noi stessi e stimolante per i nostri simili. La bontà di un esercizio è un buon argomento con uomini buoni per la sua pratica continua. Cantare le lodi divine è il miglior uso possibile della parola: parla di Dio, per Dio e a Dio, e lo fa in modo gioioso e riverente. Cantare con il cuore è buono, ma cantare con il cuore e con la voce è meglio, perché permette agli altri di unirsi a noi. Geova è il nostro Dio, il nostro Dio del patto, perciò abbia l'omaggio della nostra lode; ed egli è un Dio così misericordioso e felice che la nostra lode può essere meglio espressa in un canto gioioso.
Poiché è piacevole, e la lode è piacevole. È piacevole e conveniente, dolce e adatto a lodare il Signore Altissimo. È rinfrescante per il gusto della mente veramente raffinata, ed è gradevole all'occhio dei puri di cuore: è delizioso sia ascoltare che vedere un'intera assemblea che loda il Signore. Questi sono argomenti a favore del servizio di canto che gli uomini che amano la vera pietà, il vero piacere e la rigorosa correttezza non disprezzeranno. Vi prego di lodare, perché la lode è piacevole: lodate il Signore nella bellezza della santità, perché la lode è piacevole. Dove il dovere e il piacere, il beneficio e la bellezza si uniscono, non dovremmo essere indietro. Ogni lettore senta che lui e la sua famiglia devono costituire un coro per la celebrazione quotidiana delle lodi del Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Tutto il Salmo è un invito alla lode di Dio. Gli argomenti in esso sono tratti, in primo luogo, dalla bontà generale di Dio verso il mondo (Salmi 147:4,8-9,16-18); in secondo luogo, dalla sua speciale misericordia verso la sua Chiesa. 1. Nel riportarlo fuori da una condizione triste e rotta (Salmi 147:2-3). 2 Nel confermarlo in una condizione felice e prospera, sia temporale, per quanto riguarda la forza, la pace e l'abbondanza (Salmi 147:12-14); sia spirituale, per quanto riguarda la sua parola, i suoi statuti e i suoi giudizi, resi loro noti (Salmi 147:19-20). Infine, queste misericordie sono tutte lodate dal modo in cui le elargiscono - con forza e rapidità. Egli lo fa, con una parola di comando e con una parola di rapidità: "Egli manda il suo comandamento sulla terra, la sua parola corre molto rapidamente" (Salmi 147:15).
La parte temporale di questo felice stato, insieme al modo di donarla, è qui descritta, ma non dobbiamo in alcun modo escludere il significato spirituale. E che cosa può mancare a una nazione che si è "rafforzata" con le mura, "benedetta" dalle moltitudini, ha la "pace" nei confini, l'"abbondanza" nei campi, e, ciò che è tutto in tutti, Dio nel santuario: Dio la sbarra della "porta", il Padre dei figli, la corona della "pace", il bastone dell'"abbondanza"? Hanno restaurato una "porta", benedetta una "città", calmato un "confine", coronato un "campo", un "santuario" abbellito con gli oracoli di Dio. Che cosa può volere a un popolo simile, se non una bocca piena, un cuore allargato, uno spirito esaltato nelle lodi del Signore? "Loda il Signore, o Gerusalemme; loda il tuo Dio, o Sion", ecc. (Salmi 147:12). - Edward Reynolds in un sermone intitolato "Sion's Praises", 1657.
Salmo intero. Il Dio d'Israele, ciò che ha fatto, ciò che fa, ciò che può fare: questa è la nota "Alleluia" del suo canto. Il tema è così felice, che in Salmi 147:1 troviamo una contribuzione per esso riscossa su Salmi 33:1 92:1 135:3 ; ognuno deve fornire la propria quota di testimonianza dell'opportunità di rendere lode a un tale Dio. - Andrew A. Bonar.
Salmi 147:1 = Lodate il Signore. Alleluia. Sembra che un'espressione dal suono molto simile a questa sia stata usata da molte nazioni, che difficilmente si può supporre l'abbiano presa in prestito dagli ebrei. È impossibile che questa sia una delle più antiche espressioni di devozione? Dal fatto che i Greci usassero ελελευ ιη, come inizio e fine solenne dei loro inni ad Apollo, sembrerebbe che lo sapessero; si dice che sia stato udito anche tra gli indiani in America, e Alia, Alla, come il nome di Dio, è usato in gran parte dell'Oriente: anche nella composizione. Quale potrebbe essere il ceppo primitivo che ha fornito tali rami espansi? - Augustin Calmer, 1672-1757.
Salmi 147:1 = È bello cantare lodi al nostro Dio. Il canto è necessariamente incluso e riconosciuto nella lode dei Salmi. Che i gioiosi cantino è naturale come che gli afflitti preghino, un po' più naturale. Il canto come espressione di allegria è qualcosa di universale nella natura umana; c'erano sempre, sia in Israele che tra tutte le altre nazioni, canti di gioia. Perciò è costantemente menzionato nei profeti, dai quali il canto gioioso è usato come figura frequente, anche se minacciano che Dio toglierà il canto dello sposo e della sposa, e così via. Il canto degli uomini è di per sé buono e nobile. Lo stesso Dio che ha fornito agli uccelli del cielo le note con le quali inconsciamente lodano il loro Creatore, ha dato all'uomo il potere di cantare. Sappiamo tutti quanto Lutero, per esempio, stimasse il dono e l'arte del canto. Colui al quale è concesso si rallegri in esso; chi ne è privo cerchi, se possibile, di eccitarlo; perché è un buon dono del Creatore. Lasciate che i nostri figli imparino a cantare nelle scuole, così come imparano a leggere. I nostri padri cantavano più di noi in tutte le faccende della vita; Le nostre melodie sono sotto questo aspetto meno fresche, e ingenue, e gioiose. Ci sono molti tra noi che non cantano mai, tranne quando aggiungono le loro voci alla voce della chiesa, e quindi cantano così male lì. Non che un canto aspro di buon cuore sia inaccettabile per Dio; ma lui dovrebbe avere il nostro meglio. Come Davide ai suoi giorni si preoccupò che ci fossero cantori esperti per il santuario, anche noi dovremmo provvedere al servizio del canto della chiesa, affinché Dio possa avere sotto ogni aspetto un'offerta perfetta. Com'è graziosa e amabile la congregazione che canta con il cuore cantici accettevoli! - Rudolf Stier, in "The Epistle of James Expositioned", 1859.
Salmi 147:1 La traduzione qui è dubbia. Può essere tradotto: "Lodate il Signore perché è buono", o "perché (la lode) è buono". Perché si dichiara "piacevole" e "avvenente" lodare la Divinità? Non solo perché se lo glorifichiamo egli glorificherà anche noi, ma perché è così infinitamente glorioso che siamo infinitamente onorati semplicemente per essere ritenuti degni di adorare Uno così grande. - Giovanni Lorino.
Salmi 147:1 = È bello cantare lodi al nostro Dio; perché è piacevole; e la lode è piacevole. Questi punti meritano un'attenta considerazione.
1. Lodare Dio è "buono" per diverse ragioni. a) Questo è il bene che Dio comanda (Michea 6:8). Così che il rendimento di grazie non è un'azione indifferente, non è un culto di volontà, ma è un cultus institutus, da non trascurare. b) Eleva il cuore dalla terra al cielo; ed essendo opera di angeli e santi in cielo, si unisce a noi con quel coro lassù. c) È un bene, ancora, perché con esso paghiamo, o almeno riconosciamo, un debito, e questa è la giustizia comune. d) Bene, perché per esso siamo come se ricevessimo un bene e una grande ricompensa; perché se chi prega Dio è simile ad essere ricompensato (Matteo 6:6), molto più che l'uomo che canta le lodi a lui; perché nella preghiera ci consultiamo con le nostre necessità, nelle nostre lodi onoriamo Dio e lo benediciamo per i suoi doni.
2. Lodare Dio è "piacevole". a) Perché procede per amore; perché nulla è più piacevole a chi ama, che fare sonetti in lode di quella parte che ama. b) Perché è necessario che un uomo compia quel dovere per il quale è stato creato; poiché a questo scopo Dio creò gli uomini e gli angeli, perché lo lodassero. c) Perché Dio si compiace di esso, come il sacrificio più dolce (Salmi 50:23). d) È gradito a Dio, perché si compiace di quelle virtù che sono in noi: fede, speranza, carità, religione, devozione, umiltà, ecc., di tutte le quali le nostre lodi sono una manifestazione e un esercizio.
3. Lodare Dio è "piacevole"; Perché non c'è macchia più grande dell'ingratitudine, che è fatta di menzogna e di ingiustizia. C'è, dunque, tutta la decenza del mondo nella lode, ed è conveniente che un uomo sia grato al suo Dio, che gli dà liberamente ogni cosa. - William Nicholson.
Salmi 147:1 Davide, per persuadere tutti gli uomini alla gratitudine, dice: È cosa buona e piacevole essere grati. Se egli non avesse detto altro che "bene", tutti coloro che amano la bontà sarebbero necessariamente grati; ma quando dice non solo "buono", ma anche "piacevole", tutti coloro che amano il piacere sono tenuti ad esserne grati; e perciò, come la suocera di Pietro, appena Cristo la guarì dalla febbre, si alzò immediatamente per servirlo (Matteo 8:15), così noi, non appena Cristo avrà fatto qualcosa per noi, ci alzeremo immediatamente per servirLo. - Henry Smith.
Salmi 147:1 Non c'è cielo, né in questo mondo, né nel mondo a venire, per le persone che non lodano Dio. Se non entri nello spirito e non adori il cielo, come dovrebbero entrare in te lo spirito e la gioia del cielo? L'egoismo fa lunghe preghiere, ma l'amore fa brevi preghiere, affinché possa continuare più a lungo nella lode. - John Pulsford, 1857.
Salmi 147:1 = Lodare. C'è un'altra cosa che è un serio imbarazzo nel lodare attraverso il servizio di canto della Chiesa, ed è che abbiamo così pochi inni di lode. Sarete sorpresi di sentirmelo dire; Ma rimarrete più sorpresi se prenderete un vero esemplare di lode e cercherete inni di lode. Troverai un gran numero di inni che parlano di lode e ti esortano alla lode. Non mancano gli inni che dicono che Dio va lodato. Ma di inni che lodano e non dicono nulla al riguardo, ce ne sono davvero pochissimi. E per quello che c'è siamo quasi interamente debitori alle vecchie chiese. La maggior parte di loro è giunta fino a noi dalle Chiese latina e greca... Non c'è posto nella letteratura umana dove si possa trovare una lode come quella dei Salmi di Davide. - Henry Ward Beecher.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:1 Lodare. Il suo profitto, piacere e proprietà. -J.F.
Salmi 147:1 Il servizio ragionevole.
1. I metodi di lode: con la parola, con il canto, con la vita; individualmente, socialmente.
2. Gli offerenti di lode: "voi".
3. Gli oggetti della lode: "il Signore, nostro Dio".
4. I motivi della lode: è "buono", "piacevole", "divenire".
- C.A.D.
Salmi 147:1-3.
1. Il privilegio di lodare Dio.
a) È buono.
b) Piacevole.
c) Divenire.
2. Il dovere di lodare Dio.
a) Per aver radunato una chiesa per sé tra gli uomini: "Il Signore edifica Gerusalemme".
b) Per i materiali di cui è composto: "I reietti", ecc.
c) Per la preparazione di quei materiali per il suo scopo: "Egli guarisce", ecc. Salmi 147:3.
-G.R.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:2 = Il Signore riedifica Gerusalemme. Dio appare sia nel mondo materiale che in quello spirituale come Costruttore e Creatore, e in questo deve essere lodato. La sua grazia, la sua saggezza e la sua potenza si vedono tutte nella formazione e nell'istituzione della sede prescelta per il suo culto; Un tempo città con mura materiali, ma ora una chiesa composta da pietre spirituali. Gli ebrei si rallegrarono per l'ascesa della loro capitale dalle sue rovine, e noi trionfiamo nella crescita della chiesa in mezzo a un mondo senza Dio. Egli raduna i dispersi d'Israele, e così ripara i luoghi desolati e fa abitare le antiche desolazioni. Questa frase può riferirsi a Neemia e a coloro che tornarono con lui; ma non c'è ragione per cui non si debba riferirlo con uguale convenienza a Davide, che, con i suoi amici, un tempo era un reietto, ma ben presto divenne il mezzo per edificare Gerusalemme. In ogni caso, il Salmista attribuisce a Geova tutte le benedizioni di cui si sono goduti; La restaurazione della città e la restaurazione degli esiliati la fa risalire ugualmente alla mano divina. Con quanta chiarezza questi antichi credenti videro il Signore presente, che operava in mezzo a loro e per loro! Spiritualmente vediamo la mano di Dio nell'edificazione della chiesa e nel raduno dei peccatori. Che cosa sono gli uomini con la convinzione di peccato se non emarginati da Dio, dalla santità, dal cielo e persino dalla speranza? Chi potrebbe raccoglierli dalle loro dispersioni e farne cittadini in Cristo Gesù, se non il Signore nostro Dio? Egli compie costantemente questo atto d'amore e di potere. Perciò il canto cominci a Gerusalemme, la nostra casa, e ogni pietra vivente nella città spirituale echeggi la tensione; poiché è il Signore che ha ricondotto i suoi esiliati e li ha edificati insieme in Sion.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:2 = Il Signore edifica Gerusalemme, ecc. Se questo Salmo fu scritto in occasione del ritorno da Babilonia e della ricostruzione della città terrena, le idee devono essere trasferite, come in altri Salmi dello stesso tipo, a una restaurazione più importante da una cattività molto peggiore, e all'edificazione della chiesa sotto il vangelo, quando Cristo "radunò in uno i figli di Dio che erano dispersi" (Giovanni 11:52); cioè, secondo le parole del nostro Salmo, egli radunò i reietti d'Israele. Così, alla risurrezione, egli "radunerà i suoi eletti dai quattro venti" (Matteo 24:31) e "edificherà una Gerusalemme", nella quale lo serviranno e lo loderanno per sempre. - George Horne.
Salmi 147:2 = Il Signore edifica Gerusalemme, ecc.
Gerusalemme! Gerusalemme! La benedizione persiste ancora
Sulla città degli eletti, dove era posto il sigillo del sabato;
E anche se i suoi figliuoli sono dispersi e le sue figliuole piangono
disparte
Mentre la desolazione, come una cappa di neve, appesantisce ogni fedele
cuore;
Come la pianura lungo le acque, come il cedro sulle colline,
Essa risorgerà in forza e bellezza quando il Signore Geova
Volontà:
Egli le ha promesso protezione, e il santo pegno è buono,
È sussurrato attraverso gli uliveti, e mormorato da
l'alluvione,
Come nella quiete del sabato si ode il flusso del Giordano,
E con le brezze del sabato gli alberi canuti sono agitati.
- Mrs. Hale, in "La filastrocca della vita".
Salmi 147:2 = Egli raduna i reietti d'Israele. Non c'è da meravigliarsi se Dio chiama a raccolta "gli emarginati" e li sceglie da ogni angolo per un ritorno; perché non può fare questo, così come "dire il numero delle stelle, e chiamarle tutte per nome"? Non c'è nessuno del suo popolo così spregevole agli occhi dell'uomo, che non sia conosciuto e considerato da Dio. Benché siano avvolti nel mondo, tuttavia sono le stelle del mondo; E Dio conterà forse le stelle inanimate nei cieli e non terrà conto delle sue stelle viventi sulla terra? No; Dovunque saranno dispersi, egli non li dimenticherà; per quanto siano afflitti, non li disprezzerà. Le stelle sono così numerose che sono innumerevoli per l'uomo; alcune sono visibili e conosciute dagli uomini, altre giacciono più nascoste e sconosciute in una luce confusa, come quelle della Via Lattea; un uomo non può vederne distintamente uno. Dio conosce tutto il suo popolo. Come egli può fare ciò che è al di sopra del potere dell'uomo di compiere, così comprende ciò che è al di sopra della capacità dell'uomo di scoprire. - Stephen Charnock.
Salmi 147:2 = Egli raduna i reietti d'Israele. Davide avrebbe potuto benissimo scrivere con sentimento riguardo agli "emarginati", poiché egli stesso lo era stato; e anche da Gerusalemme, nella sua epoca, quando fu cacciato di là dal suo figlio innaturale, salì per l'ascesa dell'Oliveto, piangendo e scalzo, e altri "reietti" con lui, piangendo anch'essi mentre andavano. - Barton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:2 Il Signore è l'architetto, il costruttore, il sostenitore, il restauratore e il proprietario della chiesa. In ogni relazione sia lodato.
Salmi 147:2 Il Grande Raccoglitore.
1. Si cercano persone strane.
2. Perquisizione speciale e mezzi utilizzati.
3. Centro scelto a cui li porta.
4. Singolare esibizione di essi per sempre e per sempre in cielo.
Salmi 147:2 Prima la chiesa fu costruita e poi i peccatori vi si riunirono. Uno stato prospero della chiesa all'interno è necessario per il suo aumento dall'esterno.
Salmi 147:2 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1302: "Buon umore per gli emarginati".
Salmi 147:2 Edificante e raccogliente.
1. La chiesa potrebbe essere in una condizione decaduta.
2. La sua edificazione è l'opera del Signore.
3. Lo realizza radunando i suoi cittadini emarginati.
- C.A.D.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:3 = Egli guarisce gli afflitti e fascia le loro ferite. Lo Spirito Santo menziona questo come parte della gloria di Dio, e una ragione per cui dichiariamo la sua lode: il Signore non è solo un Costruttore, ma un Guaritore; egli restaura i cuori spezzati così come i muri rotti. I re della terra pensano di essere grandi per la loro altezza; ma Geova lo diviene realmente mediante la sua condiscendenza. Ecco, l'Altissimo ha a che fare con i malati e i tristi, con i miseri e i feriti! Cammina per gli ospedali come il buon medico! La sua profonda simpatia per le persone in lutto è un segno speciale della sua bontà. Pochi si associano con gli scoraggiati, ma Geova sceglie la loro compagnia e dimora con loro finché non li ha guariti con le sue comodità. Egli si degna di trattare e guarire i cuori spezzati: Egli stesso si adagia sull'unguento della grazia e sulle morbide bende dell'amore, e così fascia le ferite sanguinanti di coloro che sono convinti di peccato. Questa è compassione come un Dio. Possano lodare bene coloro verso i quali egli ha agito in modo grazioso. Il Signore guarisce e lega sempre: questa non è un'opera nuova per lui, l'ha fatta da tempo; e non è una cosa del passato di cui ora è stanco, perché sta ancora guarendo e ancora legando, come l'originale ha. Venite, cuori spezzati, venite dal Medico che non manca mai di guarire: scoprite le vostre ferite a colui che le fascia così teneramente!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:3 = Egli guarisce i cuori spezzati, ecc. Ecco due cose contenute in questo testo; i pazienti e il medico. I pazienti sono il cuore spezzato. Il medico è Cristo; è Lui che fascia le loro ferite.
I pazienti qui sono avvertiti e discerniti come se avessero due ferite o malattie: il cuore spezzato e la ferita: egli le fascia. La rottura del cuore presuppone una precedente interezza del cuore. L'integrità del cuore è duplice; o l'integrità del cuore nel peccato, o l'integrità del cuore dal peccato. Primo, l'integrità del cuore dal peccato è quando il cuore è senza peccato; e così gli angeli benedetti hanno un cuore intero, e così Adamo ed Eva, e noi in loro, prima della caduta, avevamo un cuore intero. In secondo luogo, l'integrità del cuore nel peccato; così i diavoli hanno un cuore intero, e tutti gli uomini dopo la caduta, dal loro concepimento fino alla loro conversione, hanno un cuore intero; e questi sono coloro che il nostro Salvatore intende: "Non tutti hanno bisogno del medico, ma dei malati".
La rottura del cuore può essere considerata in due modi: primo, in relazione alla totalità del cuore nel peccato: così la rottura del cuore non è una malattia, ma l'inizio della cura di una malattia disperata. In secondo luogo, in relazione all'integrità del cuore dal peccato; e così è una malattia o infermità, e tuttavia peculiare di un solo sangue, cioè degli eletti di Dio; poiché sebbene il cuore sia guarito nel suo desiderio verso Dio, tuttavia è spezzato per i suoi peccati. Come un uomo a cui viene scagliata una freccia acuminata nel fianco, e la freccia viene strappata dalla carne, tuttavia la ferita non è guarita subito; Così il peccato può essere strappato dal cuore, ma la cicatrice che è stata fatta strappandolo non è ancora guarita. Le ferite che devono ancora essere curate sono le piaghe e i problemi di coscienza, i sospiri e i gemiti di un'anima affamata di grazia, il veleno pungente che la zanna del serpente ha lasciato dietro di sé; Queste sono le ferite.
Ora il cuore è spezzato in tre modi. In primo luogo, dalla legge; Come si spezza il cuore di un ladro udire la sentenza della legge, che dev'essere impiccato per la sua rapina, così si spezza il cuore dell'anima, comprendendo sensibilmente la sentenza della legge: Non peccherai; se lo fai, sarai dannato. Se mai il cuore giunge a rendersi conto di questa frase: "Tu sei un uomo dannato", è impossibile distinguersi sotto di essa, ma deve spezzarsi. "La mia parola non è forse come un martello che frantuma la roccia?" (Geremia 23:29). Può un cuore di roccia resistere e non essere spezzato dai suoi colpi? In verità, fino a questo punto un uomo può essere spezzato, eppure essere un reprobo; perché saranno tutti così spezzati nell'inferno, e quindi questa rottura non è sufficiente.
In secondo luogo, dal Vangelo; perché se mai il cuore giunge ad essere sensibile all'amore del Vangelo, frantumerà tutto. "Lacera il tuo cuore; perché il Signore è misericordioso", ecc.: Gioele 2:13 Quando giungono tutti i tremori della misericordia di Dio, tutti gridano: "Strappate". In verità, il cuore non può distinguersi da loro, se una volta li ha sentiti. Batti l'anima tua sul vangelo: se c'è una via sotto il cielo che può spezzarlo, questa è la via.
In terzo luogo, il cuore è spezzato dall'abilità del ministro nel maneggiare questi due, la legge e il vangelo: Dio gli fornisce l'abilità di imporre la legge a casa, e gli dà l'intelligenza come mettere il vangelo, e in questo modo Dio spezza il cuore: perché, ahimè, sebbene la legge non sia mai così buona come un martello, E sebbene il Vangelo non sia mai un'incudine così adatta, tuttavia se il ministro non vi depone l'anima, il cuore non si spezzerà: deve sferrare un colpo completo con la legge, e deve mettere la piena potenza del Vangelo dietro l'anima, altrimenti il cuore non si spezzerà.
Egli guarisce chi ha il cuore spezzato. Osservate dunque che Cristo giustifica e santifica; perché questo è il significato.
1. Primo, perché Dio ha dato a Cristo la grazia di praticare per amore di coloro che hanno il cuore spezzato; e perciò se questa è la sua grazia, guarire i cuori spezzati, certamente li guarirà. "Lo Spirito del Signore è sopra di me", ecc. "Egli mi ha mandato a guarire quelli che hanno il cuore spezzato", ecc.: Luca 4:18 Se egli sarà creato maestro di quest'arte, anche per questo scopo, per guarire i cuori spezzati, in verità guarirà loro, e nessuno tranne loro. Non è come Ossaro e Ippocrate, il cui padre li nominò entrambi medici; nominò suo figlio Ippocrate medico dei cavalli, ma si dimostrò un medico per gli uomini; nominò Osandro medico per gli uomini, e si dimostrò un fisico per i cavalli. Gesù non è come questi; No, no; Egli guarirà coloro che è stato nominato per guarire.
2. Perché Cristo si è impegnato a farlo. Quando un medico abile ha intrapreso una cura, certamente la farà: anzi, a volte un buon medico può fallire, come fece il medico di Traiano, perché morì sotto le sue mani; sulla cui tomba era scritto questo: "Qui giace Traiano l'imperatore, che possa ringraziare il suo medico che è morto". Ma se Cristo lo intraprende, puoi esserne certo; poiché egli ti dice che hai il cuore spezzato per averlo intrapreso, ha già sentito il tuo polso. Isaia 57:15 Egli non solo lo intraprende, ma dice che andrà a visitare il suo paziente malato, verrà al tuo capezzale, sì, verrà e dimorerà con te per tutto il tempo della tua malattia; non ti mancherà mai nulla, ma lui sarà pronto ad aiutarti: non devi lamentarti e dire: "Oh, Il medico è troppo lontano, non verrà da me". Io abito negli alti luoghi, dice Dio, ma verrò e abiterò con te quest'arte di spirito umile. Non devi temere, dicendo: "Guarirà un uomo i suoi nemici? Sono stato nemico della gloria di Dio, ed egli mi guarirà ancora?" sì, dice Cristo, se hai il cuore spezzato, io ti legherò.
3. In terzo luogo, perché questo è l'incarico di Cristo, ed egli guarderà alla sua chiamata: "Il Signore mi ha mandato a fasciare quelli che hanno il cuore spezzato" (Isaia 61:1) ... E non devi temere la tua povertà, perché non hai un compenso da darle; poiché puoi andare da lui per mendicare; non ti guarderà per nulla; poiché, "Guarderò a colui che è povero", ecc.: Isaia 66:2.
4. In quarto luogo, nessuno, tranne coloro che hanno il cuore spezzato, prenderà la fisica di Cristo. Ora, questo è il desiderio di un medico, che il suo paziente si getti su di lui; se non lo fa, il medico non ha alcun desiderio di immischiarsi con lui. Ora, nessuno, tranne chi ha il cuore spezzato, prenderà la fisica che Cristo dà, e perciò egli dice: "Guarderò a colui che ha il cuore spezzato e trema a qualsiasi parola": Isaia 56:2 Quando gli dico di fare una tale purga, dice Dio, egli trema, e la prende. - William Fenner, in un sermone intitolato "La virtù sovrana del Vangelo", 1647.
Salmi 147:3.
O Tu che asciughi la lacrima di chi è in lutto,
Come sarebbe oscuro questo mondo,
Se, quando sono stato ingannato e ferito qui,
Non potremmo volare da Te!
Gli amici, che vivono nel nostro sole,
Quando arriva l'inverno volano;
E chi non ha che lacrime da dare
Devo piangere quelle lacrime da solo.
Ma Tu guarirai quel cuore spezzato,
Che, come le piante che lanciano
Il loro profumo dalla parte ferita,
Respira dolcezza dal dolore.
Quando la gioia non calma né rallegra più,
E la speranza che ha gettato
Un attimo di scintillio sulle nostre lacrime
È offuscato e svanito anch'esso;
Oh! che avrebbe sopportato il burrascoso destino della vita,
Non ha forse la tua ala d'amore
Vieni, che si diffonde nell'oscurità
Il nostro ramo di pace dall'alto?
Allora il dolore, toccato da Te, diventa luminoso
con più del raggio dell'estasi;
Come l'oscurità ci mostra mondi di luce
Non ci siamo mai visti di giorno!
- Thomas Moore, 1779-1852.
Salmi 147:3 = Egli guarisce chi ha il cuore spezzato. Chi ha il cuore spezzato è colui il cui cuore è colpito dal male del peccato e piange lacrime amare a causa di esso; uno che prova dolore, vergogna e angoscia al ripasso della sua passata vita peccaminosa e della sua vile ribellione contro un Dio giusto. Una persona del genere ha il cuore spezzato. Il suo cuore è spezzato alla vista della sua stessa ingratitudine, il disprezzo fatto da lui agli sforzi dello Spirito Santo. Il suo cuore si spezza quando pensa agli innumerevoli inviti che gli sono stati fatti nelle Scritture, che egli ha malvagiamente disprezzato e disprezzato. Il suo cuore è spezzato al ricordo di mille benigne provvidenze per lui e per la sua famiglia, di giorno e di notte, tutte inviate da Dio e destinate al suo beneficio morale, spirituale ed eterno, ma da lui vilmente e arbitrariamente abusate. Il suo cuore è spezzato alla considerazione dell'amore e della compassione dell'adorabile Redentore; l'umiliazione della sua nascita; la dedizione della sua vita; il rimprovero, l'indegnità delle sue sofferenze; l'ignominia e l'angoscia della sua morte. Il suo cuore si spezza quando la sua coscienza gli assicura che tutta questa umiliazione, questa sofferenza, questa morte, era per lui, che aveva così deliberatamente e ripetutamente rifiutato la grazia che il sangue e la giustizia di Cristo hanno acquistato. È la vista del Calvario che lo riempie di angoscia d'animo, che lo travolge con la confusione e l'abbassamento di sé. Mentre contempla la scena stupefacente, si alza, piange, prega, si batte sul petto, esclama: "Dio abbi pietà di me peccatore!" E aggiunge: "O miserabile uomo che sono, chi mi libererà dal corpo di questa morte?"
Chi ha il cuore spezzato deve essere inteso anche come colui che cerca aiuto solo da Dio, e non sarà confortato finché non parlerà di pace alla sua anima.
L'atto di Dio, nella Scrittura che abbiamo davanti, è la salute morale e spirituale dell'uomo, dell'uomo, che si era procurato la malattia, dell'uomo, con la sua ribellione contro il suo Creatore dell'uomo, che aveva, in diecimila modi, provocato la giustizia del cielo, e meritava solo l'indignazione e l'ira eterna: la salute dell'uomo, che, in un istante, avrebbe potuto scagliare fino alla completa distruzione. La salvezza per la salute qui proposta è la rimozione di ogni colpa, per quanto contratta, e di ogni inquinamento, per quanto radicato. È la comunicazione del favore di Dio, le ricchezze della sua grazia, l'impianto della sua giustizia.
Per effettuare la guarigione del cuore spezzato, Dio ha, inoltre, nominato un Medico, la cui abilità è infallibile, la cui bontà e cura sono uguali alla sua abilità. Quel Medico non è altri che il Figlio di Dio. In quel carattere ci è stato fatto conoscere. "Coloro che sono sani non hanno bisogno di un medico, ma coloro che sono malati". Il profeta Isaia introduce il suo avvento nel linguaggio più sublime: "Egli mi ha mandato a fasciare quelli che hanno il cuore spezzato, a proclamare la libertà ai prigionieri e l'apertura della prigione ai legati".
La salute, la solidità morale e spirituale dell'anima, fratelli miei, derivano dal sacrificio espiatorio di Cristo. La grazia di Dio fluisce verso chi ha il cuore spezzato attraverso la sua virilità, la sua divinità, la sua giustizia, la sua verità; attraverso la sua pazienza, la sua umiltà, la sua morte e la sua passione; attraverso la sua vittoria sul peccato, la sua risurrezione e l'ascensione al cielo. Qui, tu che hai il cuore spezzato, tu che sei addolorato, che guardi penitente; qui c'è la medicina, qui il Medico, qui la cura, qui la salute che stai cercando.
La guarigione del cuore spezzato deve essere ulteriormente compresa come effettuata attraverso l'intervento dello Spirito Santo. È fatto dallo Spirito di Dio, affinché sia fatto e sia ben fatto; e che tutta la lode, la gloria di ciò che è fatto, possa essere ascritta alla pienezza, alla gratuità, alla sovranità della sua grazia. Lo Spirito di Dio, tuttavia, usa i mezzi. I mezzi della grazia sono nominati espressamente a questo scopo; La benedizione della salute è applicata lì. Là, sotto il suono del vangelo eterno, mentre guarda per fede a Cristo e si appropria dei suoi meriti, egli guarisce chi ha il cuore spezzato. Lì, mentre commemora l'amore morente di Cristo, e applica i suoi benefici con la fede all'anima, egli guarisce il cuore spezzato. Là, mentre l'anima, sensibile alla sua bontà, offre il canto di lode e, confidando solo nella sua misericordia, guarisce chi ha il cuore spezzato. Lì, mentre è prostrato allo sgabello dei suoi piedi, implorando la sua grazia, riposando sulla sua redenzione compiuta, egli guarisce chi ha il cuore spezzato. Anche negli atti privati di devozione lo Spirito di Dio è vicino a benedire e salvare. Lì, mentre leggete e credete alla sua santa Parola, mentre meditate sul suo significato; lì, mentre è in preghiera segreta e solenne, l'anima si aggrappa a Dio in Cristo Gesù; egli guarisce chi ha il cuore rotto. - Condensato da un sermone di Thomas Blackley, 1826.
Salmi 147:3 = Egli guarisce il cuore spezzato. In verità vi sostengo sinceramente in questo nuovo dolore. "Le tue onde che si infrangono passano sopra di me." La prova, tanto più pesante che non è la prima irruzione, ma le acque continuano ancora, e continuano a salire, finché l'abisso chiama all'abisso al rumore degli zampilli dell'acqua di Dio: "Sì, e le tue onde sono tutte". In tali circostanze, siamo grandemente tentati di chiederci se è vero, del Santo in mezzo a noi, che non spezzerà una canna rotta, che non spegnerà il lino fumante. Non possiamo, tuttavia, dubitarne, e nemmeno nel giorno del nostro dolore e del nostro disperato dolore, siamo liberi di metterlo in discussione. Il nostro Dio è il Dio del cuore spezzato. Più un cuore del genere è profondamente colpito, e più sanguina, più è prezioso ai suoi occhi, più si avvicina ad esso, più a lungo vi rimane. "Abito con colui che ha il cuore contrito". Tanto più abbondantemente manifesterà la gentilezza e la gloria della sua potenza, portandola teneramente nel suo seno, e infine fasciando le sue dolorose ferite. "Egli guarisce chi ha il cuore spezzato". "Oh, tu afflitto, sconvolto dalla tempesta e non consolato, ecco, io porrò le tue pietre con bei colori e porrò le tue fondamenta con zaffiri". Naomi, piangendo, disse: «Chiamami Mara, perché il Signore mi ha trattata molto duramente». In seguito, la felice Naomi prese il figlio della sua Rut e se lo mise in seno, e dolcemente scoprì che i giorni del suo lutto erano finiti.
Mio caro amico, questo nuovo squarcio di profondo dolore è stato preparato per te dall'Antico dei Giorni. Suo Figlio - e quel Figlio è amore - ha vegliato sui consigli dell'antichità, per osservarli e metterli in pratica fino alla più piccola circostanza. - John Jameson, 1838.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:3 Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 53: "Guarigione per i feriti".
Salmi 147:3 Dio è un vero medico e una tenera infermiera. - J.F.
Salmi 147:3-4.I brillanti del cielo e i cuori spezzati della terra.
1. Il proprietario delle stelle con i feriti. Le stelle sono rimaste senza re per i cuori spezzati. Testimone di Geova! con pelucchi e linimento e una mano di donna. Chi lega insieme le stelle, legherà saldamente i cuori addolorati.
2. Il guaritore dal cuore gentile con le stelle. Sia tutto il potere affidato a tale tenerezza. Il suo splendore piacevole. Dio guida le stelle con un occhio ai cuori feriti. La speranza della preghiera.
3. Cuori, stelle ed eternità. Alcuni cuori "brilleranno come le stelle". Alcune stelle scadranno nelle "tenebre delle tenebre". La mano e l'occhio di Dio rendono certa la giustizia dappertutto. Fidatevi e cantate.
-W.B.H.
Salmi 147:3-4 La compassione e la potenza di Dio.
1. Sorprendente diversità delle cure di Dio: "cuori" e "stelle".
2. Meravigliosa varietà delle operazioni di Dio. Prendersi cura con delicatezza dei cuori umani. Preservare l'ordine, la regolarità e la stabilità della creazione.
3. Risultati benedetti dell'opera di Dio. I cuori spezzati sono guariti; ferite fasciate. Luce, armonia e bellezza nei cieli.
4. Potente incoraggiamento a confidare in Dio. Dio si prende cura dell'universo; non posso affidare a Lui la mia vita, la mia anima? Dove Egli regna indiscusso c'è luce e armonia; fa' che io non resista alla sua volontà nella mia vita.
- C.A.D.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:4 = Egli dice il numero delle stelle. Nessuno, all'infuori di lui, può contare l'esercito potente, ma come lo ha fatto e lo sostiene, può contarlo. Per Geova le stelle sono come semplici monete, che il mercante racconta mentre le mette nella sua borsa. Li chiama tutti per nome. Ha una conoscenza intima di ogni sfera separata, in modo da conoscerne il nome o il carattere. Anzi, egli dà a ciascuno il suo titolo proprio, perché ne conosce la costituzione e la natura. Per quanto vaste siano queste stelle, sono perfettamente obbedienti ai suoi ordini; anche come soldati a un capitano che chiama i loro nomi, e assegna loro i loro posti. Non si alzano, non si siedono e non si muovono, o stanno in piedi, esattamente secondo il suo ordine? Che cambiamento c'è qui rispetto al versetto precedente! Leggete i due senza interruzioni e sentite tutta la forza del contrasto. Dalle stelle ai sospiri è una discesa profonda! Dai mondi alle ferite c'è una distanza che solo la compassione infinita può colmare. Eppure colui che recita la parte di un chirurgo con i cuori feriti, schiera l'esercito celeste e legge l'appello dei soli e dei loro maestosi sistemi. O Signore, è bello lodarti come se governi sulle stelle, ma è piacevole adorarti come guarire chi ha il cuore spezzato!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:4 = Egli dice il numero delle stelle, ecc. In questa similitudine egli mostra che, sebbene Abramo non potesse comprendere la moltitudine dei figli, né della sua fede né della sua carne, più di quanto potesse contare il numero delle stelle; eppure il Signore conosce ogni credente per nome, come conosce ogni stella e può chiamare ciascuno con il suo nome. - David Dickson.
Salmi 147:4 = Egli dice il numero delle stelle, ecc. Tra i pagani ogni costellazione rappresentava un dio. Ma le Scritture mostrano Geova non come uno dei tanti dèi stellari, ma come il solo Dio di tutte le stelle. Egli è anche, come insegnò al suo popolo per mezzo di Abramo, l'Iddio di un firmamento di stelle più nobili. Il suo popolo è disperso e calpestato come le sabbie del lido del mare. Ma trasforma la polvere e la sporcizia in stelle di gloria. Egli farà di ogni santo una stella, e il Cielo è il cielo del suo popolo, dove i sofferenti dal cuore spezzato della terra sono glorificati in galassie scintillanti. - Hermann Venema.
Salmi 147:4 = Li chiama tutti per nome. Letteralmente, "chiama tutti loro nomi", un'espressione che indica non solo la potenza di Dio nel radunarli tutti come un esercito (Isaia 40:26), ma anche la conoscenza più intima e la cura più vigile, come quella di un pastore per il suo gregge. Giovanni 10:3 - J.J. Stewart Perowne.
Salmi 147:4 = Li chiama tutti per nome. Gli ubbidiscono come servi al loro padrone. Quando li sceglie e li chiama per nome a fare qualche servizio ufficiale, li chiama ai loro diversi uffici, come il generale di un esercito nomina la stazione di ogni reggimento in un battaglione; o, "li chiama per nome", cioè impone loro dei nomi, un segno di dominio, il dare nomi alle creature inferiori è il primo atto del dominio derivato di Adamo su di loro. Questi sono sotto la sovranità di Dio. Le stelle con i loro influssi combattono contro Sisera ( Giudici 5:20); e il sole tiene tra le sue redini, e si ferma per illuminare Giosuè verso una vittoria completa: Giosuè 10:12 Sono tutti schierati nelle loro file per ricevere la sua parola di comando, e combattono in ordine stretto, come se desiderassero avere una parte nella rovina dei nemici del loro sovrano. - Stephen Charnock.
Salmi 147:4 L'immensa distanza alla quale si sa che si trovano le stelle più vicine prova che si tratta di corpi di dimensioni prodigiose, non inferiori al nostro sole, e che brillano non per i raggi riflessi, ma per la loro luce nativa. Ma i corpi circondati da un tale fulgore splendore sarebbero di scarsa utilità nell'impero di Geova, a meno che i mondi circostanti non fossero rallegrati dalla loro benevola influenza e illuminati dai loro raggi. Si conclude quindi che ogni stella è un sole circondato da globi planetari. Quasi un migliaio di questi luminari possono essere visti ad occhio nudo in una limpida notte d'inverno. Ma questi non costituiscono l'ottantamillesima parte di ciò che può essere descritto con l'aiuto dei telescopi. Mentre il dottor Herschel esplorava la parte più affollata della Via Lattea, in un quarto d'ora non meno di 116.000 stelle passarono attraverso il campo visivo del suo telescopio. È stato calcolato che quasi cento milioni di stelle potrebbero essere percepite dai nostri strumenti più perfetti, se tutte le regioni del cielo fossero esplorate a fondo. Ma regioni incommensurabili dello spazio si trovano al di là degli estremi confini della visione umana, anche così assistita, nelle quali l'immaginazione stessa può a malapena penetrare, ma che sono senza dubbio piene di operazioni della saggezza divina e dell'onnipotenza divina. - Thomas Dick, in "Il filosofo cristiano".
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:5 = Grande è il nostro Signore. Il nostro Signore e Re è grande, magnanimo, infinito, inconcepibilmente glorioso. Nessuno può descrivere la sua maestà, o calcolare il numero delle sue eccellenze. E di grande potenza. Facendo ciò che vuole e disposto a compiere opere potenti. Le sue azioni rivelano qualcosa della sua potenza, ma la massa del suo potere è nascosta, perché tutto è possibile a Dio, anche le cose impossibili agli uomini. La sua comprensione è infinita. Non c'è modo di scandagliare la sua saggezza o di misurare la sua conoscenza. Egli è infinito nell'esistenza, nella potenza e nella conoscenza; come queste tre frasi ci insegnano chiaramente. Gli dèi dei pagani non sono nulla, ma il nostro Dio distrugge tutte le cose. Eppure che condiscendenza! Poiché questi è colui che cura con tanta tenerezza le anime malate, e si impegna a fare grazia agli uomini peccatori. Egli porta la sua potenza illimitata e la sua infinita comprensione per pesare sull'angoscia umana per confortarla e santificarla. Per tutte queste ragioni la sua lode sia grande: quand'anche fosse infinita, non supererebbe ciò che gli è dovuto. Nell'edificazione della sua chiesa e nella salvezza delle anime, la sua grandezza, la sua potenza e la sua sapienza sono tutte mostrate: sia esaltato per ciascuno di questi attributi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:5 = La sua comprensione è infinita. Ebraico: "Del suo intendimento non c'è numero". Dio è incomprensibile. Sul posto; nel tempo; nella comprensione; innamorato. Primo, sul posto; perché nessun luogo, nessuno spazio, può essere immaginato così grande, ma Dio lo supera, e può essere trovato al di là di esso. In secondo luogo, nel tempo; perché egli supera ogni tempo, perché l'essere era prima di ogni tempo che si possa concepire, e sarà dopo ogni volta la calce. Il tempo è una cosa creata, per assistere alla creazione e alla continuazione di tutte le cose create e continuate da Dio. In terzo luogo, nella comprensione; perché nessun intelletto creato può comprenderlo in modo che nulla di Dio possa essergli nascosto. In quarto luogo, nell'amore, perché Dio supera ogni amore: nessuna creatura può amare Dio secondo il suo valore. Tutte queste vie di incomprensibilità seguono la sua infinità. - Thomas Larkham, in "Gli attributi di Dio dispiegati e applicati", 1656.
Salmi 147:5 = La sua comprensione è infinita. Si dice che la sapienza divina è "innumerevole"; cioè, gli oggetti di cui questa sapienza di Dio può prendere conoscenza sono innumerevoli. - Simon de Muis.
Salmi 147:5 In questo versetto abbiamo tre degli attributi di Dio, la sua grandezza, la sua potenza e la sua conoscenza; e sebbene solo l'ultimo di questi sia espressamente detto essere infinito, tuttavia è lo stesso implicito anche dei primi due; poiché tutte le perfezioni di Dio, essendo essenziali a lui, devono necessariamente essere infinite come egli stesso è; e quindi ciò che è affermato di uno deve, da una parità di ragione, essere esteso al resto. - John Conant, 1608-1693.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:5 Una contemplazione della grandezza di Dio.
1. Grande nella sua natura essenziale.
2. Grande in potenza.
3. Grande in saggezza. Traiamo conclusioni sull'insignificanza dell'uomo, ecc.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:6 = L'Eterno innalza i mansueti, getta a terra gli empi. Egli capovolge l'ordine malvagio delle cose. I mansueti sono a terra, ed egli li rialza; Gli empi sono esaltati, anzi li getta nella polvere. Il Signore ama coloro che sono riverenti verso di lui, umili ai propri occhi e mansueti verso i loro simili: li eleva alla speranza, alla pace, al potere, all'onore eterno. Quando Dio solleva un uomo, è davvero un sollevamento. Gli uomini orgogliosi hanno la loro stima, già abbastanza alta; solo quelli che sono bassi avranno cura d'esser innalzati, e solo costoro Geova loderà. Quanto ai malvagi, devono scendere dai loro escrementi di vana gloria. Dio è abituato a rovesciare tali cose; è il suo modo e la sua abitudine. Nessuno degli empi alla fine scamperà. Devono andare sulla terra; Poiché dalla terra sono venuti e per la terra vivono. È una delle glorie del nostro Dio per le quali i suoi santi lo lodano, che egli abbia rovesciato i potenti dai loro seggi e li abbia esaltati di basso grado. Ben possano i giusti essere innalzati nello spirito e gli empi essere abbattuti pensando ai giudizi del Signore Iddio.
In questo versetto vediamo l'esito pratico di quel carattere di Geova che lo porta a contare e a chiamare le stelle come se fossero piccole cose, mentre tratta teneramente gli uomini afflitti, come se fossero preziosi nella sua stima. Egli è così grande che nulla è grande per lui, ed è così condiscendente che nulla è piccolo per lui: la sua infinita maestà così naturalmente abbassa i nobili ed esalta gli umili.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:6 = Il Signore innalza i mansueti, ecc. I mansueti non devono invidiare i nobili che spazzano la terra con le loro gaie vesti, non più di quanto la vera regalità sia gelosa dell'eroe regale che si pavoneggia sul palcoscenico. Saranno principi e governanti molto tempo dopo che questi attori avranno deposto le loro corone di latta.
Come sarà meraviglioso il capovolgimento quando Dio metterà gli ultimi al primo posto e i primi all'ultimo! I moralisti ci hanno spesso additato il sovrano di cento vasti regni che giace finalmente in sei piedi di argilla imprigionata; ma Dio ci mostrerà il contadino lungo la strada elevato nell'eredità dell'universo. - Rivista evangelica.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:6 Inversione.
1. Nella stima del mondo i mansueti sono abbattuti e gli empi innalzati.
2. Nel giudizio del cielo i mansueti sono innalzati e gli empi abbattuti.
3. Il giudizio del cielo, alla fine, sarà trovato quello vero.
- C.A.D.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:7 In questo paragrafo il contrasto annunciato nella prima sezione è ampliato da un altro punto di vista, vale a dire, come è visto nella natura e nella provvidenza.
Cantate all'Eterno con rendimento di grazie; o meglio, 'rispondete a Geova'. Egli ci parla nelle sue opere, rispondiamogli con il nostro grazie. Tutto ciò che fa è grazioso, ogni movimento della mano di Iris è bontà; perciò i nostri cuori rispondano con gratitudine e le nostre labbra con il canto. La nostra vita dovrebbe essere una risposta all'amore divino. Geova è sempre impegnato a dare, rispondiamo con rendimento di grazie.
Cantate lodi con l'arpa al nostro Dio. Mescola la musica con la canzone. Sotto una dispensa di rituali l'uso della musica era molto lodevole e adatto nella grande congregazione: quelli di noi che la giudicano meno desiderabile per il culto pubblico, sotto un'economia spirituale, perché ha portato a tanti abusi, tuttavia se ne rallegrano nella nostra privacy e non sono affatto insensibili al suo fascino. Sembra profanante che i menestrelli scelti si dedichino così spesso a temi indegni: le armonie più dolci debbano essere consacrate all'onore del Signore. Egli è il nostro Dio, e questo fatto è una gioia scelta del canto. Noi lo abbiamo scelto perché lui ha scelto noi; e vediamo in lui peculiarità che lo distinguono da tutte le pretese divinità di coloro tra i quali dimoriamo. Egli è il nostro Dio in relazione di alleanza nei secoli dei secoli, e a lui sia lode in ogni forma possibile.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:7-9 Dio crea, e poi non riesce a provvedere. Analogamente, il Signore edifica Gerusalemme e provvede alle necessità degli abitanti; per deduzione spirituale, i santi sostengono che Cristo stabilisce la sua chiesa e dà tutti i doni di grazia che sono necessari in quell'istituzione. - Giovanni Lorino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:7 L'uso e il beneficio del canto.
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:8 = che copre il cielo di nuvole. Egli opera in tutte le cose, in alto come in basso. Le nuvole non sono causate dal caso, ma prodotte da Dio stesso, e fatte assumere gradi di densità per i quali il firmamento azzurro è nascosto. Un paesaggio celeste potrebbe sembrare un mero concorso fortuito di vapori, ma non è così: la mano del Grande Artista copre così la tela dei cieli. che prepara la pioggia per la terra. Il Signore prepara le nuvole in vista della pioggia, e la pioggia con l'occhio ai campi sottostanti. Da molte circostanze concomitanti tutte le cose sono preparate per la produzione di una doccia; C'è più arte nella formazione di una nuvola di pioggia e nella formazione di una goccia di pioggia, di quanto appaia agli osservatori superficiali. Dio è nel vapore e nella goccia perlacea che ne nasce. che fa crescere l'erba sui montiCon la pioggia di vasta portata produce una vegetazione dove la mano dell'uomo è del tutto sconosciuta. Si prende cura non solo delle fertili pianure di Goshen, ma anche delle ripide salite del Carmelo. Dio fa dei cieli i servi della terra e le nuvole gli irrigatori dei prati montani. Si tratta di un tipo di evoluzione su cui non ci possono essere controversie. Né il Signore dimentica i luoghi desolati e desolati, ma fa sì che le colline solitarie siano le prime partecipi delle sue visite ristoratrici. Questo avviene alla maniera del nostro Dio. Egli non solo fa scendere la pioggia dal cielo per innaffiare l'erba, e così unisce i cieli e le erbe con un ministero di misericordia; ma pensa anche alle sporgenze rocciose tra le colline, e non dimentica i pascoli del deserto. Che Dio è questo!
"Passando per i ricchi e i grandi,
Per i poveri e i desolati".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:8-9 = Montagne... Corvi. Meravigliosa Provvidenza che prende coscienza sia del montuoso che del minuto. Il Provveditore Universale discende da altezze auguste e sublimi per salvare la creatura più meschina dalla fame, prestando costante attenzione anche a quei piccoli oggetti abietti, i giovani corvi, ebr. "i figli del corvo".
Salmi 147:8 = Nuvole... pioggia... erba. C'è una dipendenza e una subordinazione reciproca tra tutte le cause seconde. Le creature sono servibili l'una all'altra mediante ministeri e rifornimenti reciproci; la terra è amata dal calore dei cieli, inumidita dall'acqua, e dal temperamento di entrambi resa feconda; e così manda innumerevoli piante per il conforto e l'uso delle creature viventi, e le creature viventi sono per il sostentamento dell'uomo. È meraviglioso considerare la subordinazione di tutte le cause e la proporzione che esse hanno l'una con l'altra. I cieli lavorano sugli elementi, gli elementi sulla terra, e la terra produce frutti per l'uso dell'uomo. Il profeta prende nota di questa mirabile gradazione: "Io udrò i cieli e i cieli udranno la terra; e la terra udrà il grano, il vino e l'olio; e il grano, il vino e l'olio esaudiranno Izreel" (Osea 2:21-22). Guardiamo ai campi per le provviste di grano, vino e olio; ma non possono fare nulla senza le nuvole, e le nuvole non possono fare nulla senza Dio. Le creature sono in debito l'una con l'altra, e tutte verso Dio. Nell'ordine del mondo c'è un'eccellente catena di cause, per mezzo delle quali tutte le cose sono appese insieme, affinché possano condurre l'anima al Signore. - Thomas Manton.
Salmi 147:8 = Chi prepara la pioggia? La nuvola di pioggia si separa con il suo contenuto solo quando Dio glielo comanda, e come Egli comanda, sia nella doccia morbida e delicata che nell'acquazzone che inonda i campi e ostacola il lavoro del contadino. - Thomas Robinson, in "Commentario omiletico al libro di Giobbe", 1876.
Salmi 147:8 = che fa crescere l'erba sui monti. Le erbe selvatiche sono prese, per così dire, sotto la speciale provvidenza di Dio. Nella vegetazione perenne nelle regioni al di sopra della zona di coltivazione dell'uomo, abbiamo una prova perpetua della cura di Dio per gli animali inferiori che non seminano né mietono. Le erbe di montagna crescono spontaneamente; Non hanno bisogno di altra cultura che la pioggia e il sole del cielo forniscono. Ottengono il loro nutrimento direttamente dal terreno inorganico e sono indipendenti dai materiali organici. In nessun altro luogo l'erba è così verde e vigorosa come sui bei pendii di prato come pascolo in alta quota, radiosa della gloria dei fiori selvatici e sempre musicale del ronzio delle cavallette e del tintinnio dei campanacci del bestiame. Innumerevoli mucche e capre brucano su di loro; I contadini trascorrono i mesi estivi a fare formaggio e fieno per il consumo invernale nelle valli. Questo estenuante sistema di allevamento è stato portato avanti per innumerevoli secoli; nessuno pensa di concimare gli alpeggi; e tuttavia non è stata osservata alcuna deficienza nella loro fertilità, sebbene il suolo non sia che una sottile copertura distesa sulle rocce nude. Si può considerare come parte della stessa saggia e graziosa disposizione della Provvidenza, che gli insetti che divorano le erbe del Kuh e dello Schaf Alpen, i pascoli delle mucche e delle pecore, siano tenuti sotto controllo da una predominanza di insetti carnivori. In tutti i prati montani è stato accertato che le specie di carnivori sono almeno quattro volte più numerose delle specie di insetti erbivori. Così, in assenza di uccelli, che sono rari in Svizzera, i pascoli sono preservati da un terribile flagello. A chi non conosce questo controllo, può sembrare sorprendente come il verde dei pascoli alpini debba essere così ricco e rigoglioso considerando l'immenso sviluppo della vita degli insetti. L'erba, ogni volta che splende il sole, ne è letteralmente ricoperta - farfalle delle tinte più allegre e scarafaggi dell'iridescenza più brillante; e l'aria si riempie dei loro forti mormorii. Ricordo bene il vivido sentimento della provvidenza di grazia di Dio, che mi possedeva quando passavo sopra la bella Alpe Wengern ai piedi della Jungfrau, e vedevo, ovunque mi riposassi sul prato verde, vivo con i suoi minuscoli abitanti, l'equilibrio della natura così meravigliosamente conservato tra l'erba che è per il cibo dell'uomo e la falena davanti alla quale è schiacciato. Se gli insetti erbivori potessero moltiplicarsi in tutta la loro estensione, in circostanze favorevoli come quelle che il calore dell'aria e la vegetazione della terra producono in Svizzera, i ricchi pascoli che ora forniscono cibo abbondante per più di un milione e mezzo di capi di bestiame, diventerebbero rapidamente deserti spogli e senza foglie. Non solo nella loro forza di crescere senza coltivazione, ma anche nelle peculiarità della loro struttura, le graminacee di montagna proclamano la mano di Dio. Molti di loro sono vivipari. Invece di produrre fiori e semi, come fanno le erbe nelle tranquille valli, le giovani piante ne nascono perfettamente formate. Si aggrappano allo stelo e formano una specie di fiore. In questo stato rimangono fino a quando il gambo genitore appassisce e cade prostrato a terra, quando immediatamente mettono radici e formano erbe indipendenti. Questo è un notevole adattamento alle circostanze; poiché è evidente che se i semi invece delle piante viventi si sviluppassero nelle spighe delle erbe montane, sarebbero inutili nelle regioni tempestose in cui crescono. Sarebbero stati spazzati via lontano dai luoghi in cui erano destinati a vestirsi, in luoghi estranei alla loro natura e alle loro abitudini, e così la specie sarebbe rapidamente perita.
Più ci pensiamo, più siamo colpiti dalla saggia lungimiranza che ha suggerito il fiat creativo: "Che la terra produca erba". È la più abbondante e la più diffusa di tutta la vegetazione. Si adatta a quasi tutti i terreni e climi. - Hugh Macmillan, in "Insegnamenti biblici nella natura", 1868.
Salmi 147:8-9 Gli Ebrei non avevano alcuna nozione di quelle che noi chiamiamo "leggi secondarie", ma credevano che Dio agisse direttamente sulla materia, e fosse la causa immediata ed efficiente dell'ordine solenne e dei vari e meravigliosi fenomeni della natura. Facendo così a meno dell'intero meccanismo di causa ed effetto, come impieghiamo questi termini nel linguaggio filosofico, le loro menti furono messe in contatto immediato con Dio nelle sue molteplici opere, e ciò diede, sia alla devozione che allo spirito della poesia, la più viva ispirazione e il più libero campo d'azione. Il cielo e la terra erano governati dai suoi comandi; Il tuono era la sua "voce", il lampo le sue "frecce". È lui che "fa salire il vapore dalle estremità della terra". Quando la città affamata avrebbe invocato il grano, il vino e l'olio, e questi avrebbero invocato la terra per nutrirsi, e la terra riarsa avrebbe invocato i cieli per l'umidità, e i cieli avrebbero invocato il Signore per avere il permesso di ristorare la terra, allora Geova avrebbe ascoltato e provveduto. Egli diede la pioggia e mandò la siccità e la carestia. Le nuvole non erano considerate semplicemente sostenute da una legge di gravità specifica, ma Dio le ha sparse nel cielo; queste nuvole erano il carro di Dio. Le tende del suo padiglione, la polvere dei suoi piedi. La neve e la grandine erano manifestazioni spaventose di Dio, spesso inviate come messaggeri della sua ira. - G. Hubbard, in "Bate's Encylopeaedia", 1865.
Salmi 147:8-9 Dio, con la sua speciale provvidenza, prepara il cibo per coloro che non hanno altra cura per loro. Le bestie che vivono tra gli uomini sono curate dagli uomini, arricchiscono la terra con letame e dissodano la terra, e questo produce grano per l'uso di questo bestiame e degli uomini. Ma le bestie selvatiche che vivono sui monti, nei boschi e nei luoghi deserti, sono nutrite solo dai cieli: la pioggia che da lì distilla arricchisce quelle colline aride e vi fa crescere l'erba, che altrimenti non farebbe, e così Dio dà a queste bestie selvagge il loro cibo nello stesso modo della Divina Provvidenza come alla fine del versetto si dice che provveda per il giovani corvi. - Henry Hammond.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:8 Dio in tutti. L'unità del suo piano; la cooperazione delle forze divine; la condiscendente misericordia del risultato.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:9 = Egli dà alla bestia il suo cibo. Facendo crescere l'erba sulle colline, il Signore nutre il bestiame. Dio si prende cura della creazione bruta. Gli uomini calpestano l'erba sotto i piedi come se non fosse nulla, ma Dio la fa crescere; troppo spesso gli uomini trattano il loro bestiame con crudeltà, ma il Signore stesso lo nutre. Il grande Dio è troppo buono, e, in verità, troppo grande per trascurare le cose che sono disprezzate. Non dire: "Dio si prende cura dei buoi?" Certo che lo fa, e si permette di essere qui descritto come se desse loro il cibo come sono soliti fare i contadini. E ai giovani corvi che piangono. Queste creature selvagge, che sembrano non essere di alcuna utilità per l'uomo, sono quindi prive di valore? In nessun modo; Occupano il loro posto nell'economia della natura. Quando sono semplici pulcini e possono solo chiedere cibo agli uccelli genitori, il Signore non permette loro di morire di fame, ma provvede ai loro bisogni. Non è meraviglioso come viene nutrito un tale numero di uccellini! Un uccello in gabbia sotto la cura umana corre più pericolo di mancare di seme e acqua di qualsiasi delle miriadi che volano nei cieli aperti, senza altro proprietario che il loro Creatore, e senza nessun sostenitore se non il Signore. La grandezza occupata dalle piccole cose costituisce una caratteristica principale di questo Salmo. Non dovremmo tutti provare una gioia speciale nel lodare Colui che si distingue in modo così particolare per la sua cura verso i bisognosi e i dimenticati? Non dovremmo anche noi confidare nel Signore? perché chi nutre i figli del corvo certamente nutrirà i figli di Dio! Alleluia a Colui che nutre i corvi e governa le stelle! Che Dio sei tu, o Geova!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:9 = I giovani corvi piangono. Le strane storie raccontate dagli scrittori ebrei e arabi, sulla crudeltà del corvo verso i suoi piccoli, nel cacciarli dai loro nidi prima che siano del tutto in grado di provvedere a se stessi, sono del tutto prive di fondamento, poiché nessun uccello è più attento dei suoi piccoli del corvo. Alla sua abitudine di volare inquietamente in cerca di cibo per soddisfare il proprio appetito e quello dei suoi piccoli, si può forse far risalire la ragione per cui fu scelta dagli scrittori sacri come oggetto speciale della cura protettiva di Dio. - W. Houghton, in "L'educatore biblico".
Salmi 147:9 = I giovani corvi piangono. Quando sono ancora involati, i giovani corvi hanno la strana abitudine di cadere dai loro nidi e di sbattere pesantemente le ali a terra. Il mattino seguente vengono trovati dai pastori seduti a gracchiare per terra sotto le loro vecchie case, e poi vengono catturati e portati via con relativa facilità. - J.G. Wood, in "The Illustrated Natural History", 1869.
Salmi 147:9 = I giovani corvi piangono. I procedimenti serali e le manovre delle torri sono curiose e divertenti in autunno. Poco prima del tramonto tornano in lunghe file dal foraggiamento del giorno, e si incontrano a migliaia su Selbourne giù, dove volteggiano in aria, e si divertono e si tuffano in modo giocoso, esercitando nel frattempo le loro voci, e facendo un forte gracchiare, che, essendo mescolato e addolcito dalla distanza che noi al villaggio siamo sotto di loro, diventa un rumore confuso o un rimprovero; o piuttosto un mormorio piacevole, molto coinvolgente per l'immaginazione, e non dissimile dal grido di un branco di cani da caccia in boschi cavi e echeggianti, o dall'impeto del vento tra gli alberi alti, o dal fragore della marea su una spiaggia di ciottoli. Quando questa cerimonia è finita, con l'ultimo bagliore del giorno, si ritirano per la notte nei profondi boschi di faggi di Tisted e Ropley. Ricordiamo una bambina che, mentre andava a letto, era solita osservare tutto ciò che accadeva, nel vero spirito della teologia fisica, che i corvi dicevano le loro preghiere, eppure questa bambina era troppo piccola per rendersi conto che le Scritture avevano detto della Divinità che Egli nutre i corvi che lo invocano. - Gilbert White (1720-1793), in "La storia naturale di Selborne".
Salmi 147:9.
Guarda, e distogli lo sguardo dalla tua bassa disperazione;
Guardate i leggeri inquilini dell'aria sterile:
A loro non appartengono né magazzini, né granai,
Nient'altro che i boschi e il canto piacevole;
Eppure, il tuo benigno Padre celeste piega il suo occhio
Sull'ala più piccola che svolazza lungo il cielo.
A lui cantano quando la primavera rinnova la pianura;
A lui gridano nel regno pizzicante dell'inverno;
Né la musica, né il loro lamento, sono vani.
Sente il richiamo gaio, e angosciante,
E con una generosità spietata li riempie tutti.
Non si prenderà cura di voi, voi infedeli, dite?
È poco saggio? O siete voi inferiori a loro?
- James Thomson, 1700-1748.
Salmi 147:9 Si narra che Edward Taylor, il marinaio predicatore di Boston, la domenica prima di salpare per l'Europa, stesse implorando il Signore di prendersi cura della sua chiesa durante la sua assenza. All'improvviso si fermò ed eiaculò: "Che cosa ho fatto? Diffidate della Provvidenza del cielo! Un Dio che dà a una balena una tonnellata di aringhe per colazione, non si prenderà cura dei miei figli?» e poi proseguì, chiudendo la sua preghiera in modo più fiducioso. -Da "Predicatori eccentrici", di C.H.S.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:9 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 672: "Il grido dei corvi".
10 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:10 = Non si compiace della forza del cavallo. Il Creatore non rivolge in alcun modo il suo pensiero speciale agli animali grandi e forti, ma agli esseri viventi minori prova uguale piacere. Se l'uomo potesse recitare la parte del Creatore, proverebbe un particolare piacere nel produrre nobili quadrupedi simili a cavalli, la cui forza e velocità rifletterebbero onore sul loro creatore; ma Geova non ha tale sentimento; Lie si preoccupa tanto degli uccelli indifesi nel nido quanto del cavallo da guerra nell'orgoglio del suo potere. Non prova piacere nelle gambe di un uomo. Questi sono la gloria dell'atleta, ma Dio non si compiace di essi. Non sono le capacità della creatura, ma piuttosto la sua debolezza e necessità, a conquistare la stima del nostro Dio. I monarchi si fidano della loro cavalleria e fanteria; ma il Re dei re non esulta nelle schiere delle sue creature, come se potessero dargli potere. La grandezza e la potenza fisica o materiale non contano a Geova; Ha rispetto per altre e più preziose qualità. Gli uomini che si vantano in combattimento del valore di una potenza gigantesca, non si troveranno i favoriti di Dio: sebbene i principi terreni possano rifarsi gli occhi con i loro Joab e i loro Abner, i loro Abishais e Asaels, il Signore degli eserciti non si compiace solo delle ossa e dei muscoli. I tendini e le corde sono di poco conto, sia nei cavalli che negli uomini, presso Colui che è uno spirito, e si diletta soprattutto nelle cose spirituali. Si può pensare che l'espressione del testo includa tutti i poteri delle creature, anche di tipo mentale o morale. Dio non si compiace di noi a causa delle nostre conquiste o potenzialità: rispetta il carattere piuttosto che le capacità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:10 Le due clausole di questo versetto sono probabilmente intese a descrivere la cavalleria e la fanteria, come costituenti la forza militare delle nazioni. Non è a coloro che confidano in tali risorse che Geova mostra favore, ma a coloro che confidano nella sua protezione (Salmi 147:11). - Paragrafo annotato della Bibbia.
Salmi 147:10-11 Quando un peccatore è messo in ginocchio e diventa supplice, quando come è umiliato dall'afflizione, così giace in preghiera e supplica, allora il Signore gli sarà favorevole e mostrerà il suo diletto in lui. Il Signore non si compiace della forza del cavallo, non si compiace delle gambe di un uomo. Nessuno è favorito da Dio a motivo del suo favore esteriore, perché ha un bel viso o membra forti e pure; sì, non solo il Signore non si compiace delle gambe di alcuno, ma nemmeno del cervello di alcuno, per quanto si protragga, né dell'ingegno di alcuno, per quanto rapido, né del giudizio di alcuno, né nella lingua di alcuno per quanto eloquente o ben parlato; ma il Signore si compiace di quelli che lo temono, di quelli che sperano nella sua misericordia, di quelli che camminano umilmente con lui e lo invocano... Tutte le bellezze e le rarità sia delle persone che delle cose sono noiose e piatte, sì, noiose e ripugnanti agli occhi di Dio, in confronto a un'anima graziosa, onesta, umile. I principi hanno i loro favoriti (Giobbe 33:26); Sono favorevoli ad alcuni più di molti, o perché sono persone belle e di bell'aspetto, o perché sono uomini di eccellente parola, prudenza e portamento. Tutti gli uomini pii sono i prediletti di Dio; Egli è loro favorevole non solo al di sopra di molti uomini nel mondo, ma anche al di sopra di tutti gli uomini di questo mondo, che hanno la loro parte in questa vita; e perciò li favorisce, perché sono l'acquisto di suo Figlio e l'opera del suo Spirito, che li convince dei loro peccati e li umilia per essi, come pure li crea secondo Dio nella giustizia e nella vera santità. Questi saranno i suoi favoriti. - Giuseppe Caryl.
11 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:11 = L'Eterno si compiace di quelli che lo temono, di quelli che sperano nella sua misericordia. Mentre le forze corporee non danno alcun contenuto a Dio, le qualità spirituali sono la sua delizia. Egli si preoccupa soprattutto di quei sentimenti che si concentrano in lui: la paura che approva è paura di lui, e la speranza che accetta è la speranza nella sua misericordia. È un pensiero sorprendente che Dio non solo dovrebbe essere in pace con alcuni tipi di uomini, ma anche trovare conforto e gioia nella loro compagnia. Oh! l'incomparabile condiscendenza del Signore, che la sua grandezza si compiacciasse delle insignificanti creature della sua mano. Chi sono questi uomini favoriti di cui Geova si compiace? Alcuni di loro sono gli ultimi della sua famiglia, che non sono mai andati oltre la speranza e la paura. Altri di loro sono più sviluppati, ma mostrano ancora un carattere misto composto di timore e di speranza: temono Dio con santo timore e riverenza filiale, e sperano anche nel perdono e nella beatitudine a causa della misericordia divina. Come un padre si compiace dei propri figli, così il Signore si consola nei suoi diletti, i cui segni di rinascita sono la paura e la speranza. Hanno paura, perché sono peccatori; sperano; perché Dio è misericordioso. Lo temono, perché è grande; Sperano in lui, perché è buono. La loro paura fa sobbalzare la loro speranza; la loro speranza risalta il loro timore: Dio si compiace di loro sia del loro tremore che della loro allegrezza.
Non c'è forse un ricco motivo di lode in questa caratteristica speciale del carattere divino? Dopo tutto, è una natura povera che si compiace della forza bruta; È una cosa più divina provare piacere nel carattere santo di coloro che ci circondano. Come gli uomini possono essere riconosciuti per la natura delle cose che danno loro piacere, così il Signore è conosciuto per il benedetto fatto che egli si compiace dei giusti, anche se quella giustizia è ancora nella sua fase iniziale di timore e di speranza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:11 = Quelli che lo temono, quelli che sperano nella sua misericordia. La pazienza e la paura sono i recinti della speranza. C'è una bella relazione tra speranza e paura. Le due cose sono collegate in questo versetto. Sono come il sughero nella rete di un pescatore, che gli impedisce di affondare, e il piombo, che gli impedisce di galleggiare. La speranza senza paura corre il rischio di essere troppo ottimista; La paura senza speranza si trasformerebbe presto in scoraggiamento. -George Seaton Bowes, in "In Prospect of Sunday"; 1880.
Salmi 147:11 = Quelli che lo temono, quelli che sperano nella sua misericordia. Un cristiano sincero si riconosce da entrambe le cose: il timore di Dio, o l'obbedienza costante ai suoi comandamenti, e l'affidamento, la fiducia e la dipendenza dalle sue misericordie. Oh, come sono dolcemente accoppiati entrambi, un'uniforme e sincera obbedienza a lui e un'incrollabile e costante fiducia nella sua misericordia e bontà! Tutta la perfezione della vita cristiana è compresa in questi due: credere in Dio e temerlo, confidare nella sua misericordia e temere il suo nome; l'uno ci rende attenti nell'evitare il peccato, l'altro diligente nel seguire la giustizia; l'uno è una briglia dal peccato e dalle tentazioni, l'altro uno sprone ai nostri doveri. La paura è il nostro freno, e la speranza il nostro motivo e incoraggiamento; l'uno rispetta il nostro dovere, e l'altro la nostra comodità; l'uno placa l'altro. Dio è tanto da temere, quanto anche da fidarsi; così da essere fidati, come anche da temere; E come non dobbiamo permettere che la nostra paura degeneri in schiavitù legale, ma sperare nella sua misericordia, così la nostra fiducia non deve degenerare in pigrizia carnale e dissolutezza, ma sperare nella sua parola in modo tale da temere il suo nome. Ebbene, dunque, coloro che credono in Dio e temono di offenderlo sono gli unici uomini che sono accettevoli a Dio e al suo popolo. Dio si compiacerà di loro, e loro si compiaceranno gli uni degli altri. - Thomas Manton.
Salmi 147:11 = Paura e Speranza sono i grandi vincula della teologia dell'Antico Testamento, che mettono tra parentesi e includono nel loro significato tutte le sue idee.
Salmi 147:11 Il timore e la speranza sono passioni dell'animo così contrarie l'una all'altra, che riguardo allo stesso oggetto, è strano che si incontrino nello stesso lodevole carattere; eppure qui vediamo che lo fanno, ed è lode delle stesse persone, che entrambi temano Dio e sperano in lui. Da qui possiamo dedurre questa dottrina: che in ogni preoccupazione che ci sta a cuore, dobbiamo ancora sforzarci di mantenere l'equilibrio anche tra la speranza e la paura.
Sappiamo quanto la salute del corpo dipenda da un dovuto temperamento degli umori, tale da impedire a ciascuno di essere predominante sugli altri; e quanto la sicurezza e la pace delle nazioni derivino da un dovuto equilibrio di commercio e di potere, affinché nessuno diventi troppo grande per i suoi vicini; ed è così necessario per la salute e il benessere delle nostre anime, che si mantenga una debita proporzione tra le loro forze e passioni, e che l'una possa sempre essere un freno sull'altra, per evitare che scorra negli estremi; come in queste affezioni menzionate nel testo. Un santo timore di Dio deve essere un freno alla nostra speranza, per evitare che si trasformi in presunzione; e una pia speranza in Dio deve essere un freno alla nostra paura, per evitare che sprofondi nello sconforto. Questo equilibrio, dico, deve essere mantenuto con mano saggia e ferma, anche in ogni preoccupazione che ci sta a cuore e su cui abbiamo pensieri. Elencherò quelli che sono di maggiore importanza. Dobbiamo mantenere alta sia la speranza che la paura. 1. Per quanto riguarda le preoccupazioni delle nostre anime e il nostro stato spirituale ed eterno. 2. Per quanto riguarda le nostre preoccupazioni esteriori, relative al corpo e alla vita che è ora. 3. Per quanto riguarda le preoccupazioni pubbliche della chiesa di Dio, e della nostra terra e nazione.
In riferimento a ciascuno di questi, dobbiamo sempre studiare e sforzarci di sostenere quell'affetto, sia esso di speranza o di paura, che l'attuale temperamento delle nostre menti e le circostanze del nostro caso rendono necessario per preservarci da un estremo. - Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:11 La singolarità del nostro Dio e del suo favore. Per questo è da lodare.
1. Gli oggetti di tale favore distinti.
a) Dalla forza fisica.
b) Dal vigore mentale.
c) Dall'autosufficienza.
d) Dalla mera capacità di servizio.
2. Gli oggetti di tale favore descritti.
a) Dalle emozioni relative a Dio.
b) Dalle forme più deboli di vita spirituale.
c) nei gradi più alti di esso; perché il santo più maturo teme e spera.
d) Dalla sacra miscela di esso. Paura della nostra colpa, speranza nella sua misericordia. Paura di sé, fiducia in Dio. Speranza di perseveranza, paura di peccare. Speranza del cielo, paura di non essere all'altezza. Speranza di perfezione, lutto per i difetti.
3. La benedizione di quel favore implicava.
a) Dio ama pensare a loro.
b) Stare con loro.
c) Ministrare a loro.
d) Incontrarli nelle loro paure e nelle loro speranze.
e) Di ricompensarli per sempre.
Salmi 147:11 Si compiace delle loro persone, emozioni, desideri, devozioni, speranze e caratteri.
12 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:12 = Loda il Signore, o Gerusalemme; loda il tuo Dio, o Sion. Come il poeta insiste sulla lode: grida lodi, lodi, come se fosse il più importante di tutti i doveri. Un popolo particolare dovrebbe rendere lodi particolari. La città della pace dovrebbe essere la città della lode; e il tempio dell'alleanza Dio risuoni delle sue glorie. Se non altrove, certamente in Sion ci dovrebbe essere gioiosa adorazione del Dio di Sion. Notate che dobbiamo lodare il Signore nelle nostre case a Gerusalemme così come nella sua casa a Sion. La città santa circonda la collina santa, ed entrambe sono dedicate al Dio santo, quindi entrambe dovrebbero risuonare di alleluia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:12 Che tutta la Creazione debba involontariamente lodare il Signore, e che il dovere primario dell'intelligenza cosciente sia la lode volontaria della stessa Divinità, sono i due assiomi della teologia del Salmista. Nella prima parte di questo Salmo ha affermato il primo, e ora sta per annunciare il secondo. - Martin Geier.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:12.
1. Il Signore che lodiamo.
2. La sua lode nelle nostre case - Gerusalemme.
3. La nostra lode nella sua casa - Sion.
13 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:13 = Poiché egli ha rafforzato le sbarre delle tue porte. Le sue fortificazioni erano finite, fino alle chiusure delle porte, e Dio aveva reso tutto sano e forte, anche i suoi catenacci e le sue sbarre: così la sua sicurezza contro i nemici invasori era garantita. Non è una pietà da poco. Oh, se le nostre chiese fossero così preservate da ogni falsa dottrina e da ogni vita empia! Questa deve essere l'opera del Signore; e dove l'ha operato il suo nome è grandemente degno di lode. I libertini moderni abbatterebbero tutte le porte e abolirebbero tutte le sbarre; ma non lo facciamo nemmeno noi, a motivo del timore del Signore. Egli ha benedetto i tuoi figli dentro di te. La felicità interiore è un dono del Signore tanto quanto la sicurezza esteriore. Quando il Signore benedice "i tuoi figli in mezzo a te", tu sei, o Sion, piena di un popolo felice, unito, zelante, prospero, santo, che dimora in comunione con Dio ed entra nella gioia del suo Signore. Quando Dio fa le tue mura salvezza, le tue porte devono essere lodate. Sarebbe servito a poco fortificare una città miserabile e affamata; Ma quando le mura sono rafforzate, è una gioia ancora più grande vedere che gli abitanti sono benedetti con tutti i buoni doni. Quanto le nostre chiese hanno bisogno di una benedizione presente e duratura.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:13 = Egli ha rafforzato le sbarre delle tue porte. Beata la città le cui porte Dio sbarra con la sua potenza e riapre con la sua misericordia. Non c'è nulla che possa difendere dove la sua giustizia colpirà; e non c'è nulla che possa offendere dove la sua bontà conserverà. - Thomas Adams.
Salmi 147:13-14 Il Salmista recita quattro argomenti con i quali vorrebbe che Sion cantasse le lodi. 1. Sicurezza e difesa. 2. Benedizione.
3. Pace. 4. Sostentamento o approvvigionamento.
1. Sicurezza. Gerusalemme è una città sicura, difesa da Dio, perché egli ha rafforzato le sbarre delle tue porte. Le porte e le sbarre fanno bene a una città, ma solo allora la città è sicura quando Dio le rende forti. La vera munizione di una città è la difesa di Dio. Le armi, le leggi, la ricchezza, ecc., sono le sbarre, ma Dio deve metterci forza.
2. Benedizione. Gerusalemme è una città felice, perché egli ha benedetto i tuoi figli, dentro di te, i tuoi re, principi, magistrati, ecc., con sapienza, pietà, ecc.
3. Pace. Gerusalemme è una città pacifica. Egli fa la pace nei tuoi confini, il nome stesso suggerisce tanto; perché Gerusalemme interpretata è visio pacis - Visione di pace.
4. Abbondanza. Gerusalemme è una città provvista da Dio del cibo e delle provviste necessarie, perché Egli ti riempie con il miglior grano. - William Nicholson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:13 Una Chiesa forte.
1. L'utilità e il valore di una chiesa forte.
2. I marchi che lo contraddistinguono.
a) Cancelli ben tenuti.
b) Aumento dei membri.
c) I convertiti benedetti agli altri.
3. L'importante cura di una chiesa forte: far risalire tutte le benedizioni al Dio di Sion.
-W.B.H.
14 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:14 = Egli fa la pace nei tuoi confini. Anche ai confini si estende la quiete; nessun nemico sta litigando con i confinanti. Se c'è pace, possiamo essere certi che la pace è ovunque. "Quando le vie di un uomo piacciono al Signore, egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui". La pace viene dal Dio della pace. Considerando le diverse costituzioni, condizioni, gusti e opinioni degli uomini, è un'opera di Dio quando nelle grandi chiese si trova una pace ininterrotta anno dopo anno; Ed è altrettanto sorprendente se i mondani, invece di perseguitare i pii, li trattano con marcato rispetto. Colui che edifica Sion è anche il suo Operatore di pace, il Signore e il Datore di pace. e sfilettati con il grano più pregiato. La pace è accompagnata da abbondanza, abbondanza del miglior cibo, e del miglior tipo di cibo. È un grande motivo di ringraziamento quando i bisogni degli uomini sono così soddisfatti da essere soddisfatti: ci vuole molto per soddisfare alcuni uomini: forse nessuno è mai soddisfatto se non gli abitanti di Sion; e devono essere riempiti solo dal Signore stesso. La verità del Vangelo è la migliore del grano, e sono davvero benedetti coloro che sono contenti di esserne saziati, e non hanno fame delle bucce del mondo. Coloro che sono pieni di cibo celeste si riempiano la bocca di lode celeste.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:14 = Egli fa la pace nei tuoi confini, ecc. C'è una pace politica, la pace in città e in campagna; questo è il fiore più bello della corona di un principe; La pace è la migliore benedizione di una nazione. Sta bene con le api quando c'è un rumore; ma è meglio per i cristiani quando, come nella costruzione del Tempio, non si sente il rumore del martello. La pace porta con sé abbondanza; Quanti chilometri farebbero alcuni in pellegrinaggio per acquistare questa pace! Perciò i Greci fecero della Pace la nutrice di Plutone, il Dio della ricchezza. Le piante politiche prosperano meglio sotto il sole della pace. "Egli fa la pace nei tuoi confini e ti riempie del miglior grano." Gli antichi facevano dell'arpa l'emblema della pace: come sarebbe stato dolce il suono di quest'arpa dopo il rombo del cannone! Tutti dovrebbero studiare per promuovere questa pace politica. L'uomo pio, quando muore, "entra nella pace" (Isaia 57:2); Ma mentre vive, la pace deve entrare in lui. - Thomas Watson.
Salmi 147:14 = Egli fa la pace. Gli ebrei osservano che tutte le lettere nel nome di Dio sono literae quiescentes, lettere di riposo. Dio solo è il centro dove l'anima può trovare riposo: Dio solo può parlare di pace alla coscienza. - John Stoughton, - 1639.
Salmi 147:14 = Il più pregiato dei grani. Se gli uomini danno molto, è in merce a buon mercato e grossolana. La quantità e la qualità sono possibili solo con la produzione umana in rapporto inverso; ma il Signore dà il massimo e il meglio di tutti i rifornimenti ai suoi pensionati. Quanto veramente il credente sotto il vangelo conosce lo spirito interiore del significato qui! Il Signore Gesù Cristo dice: "Io vi do la mia pace". E quando ci mette a riposo e tutto è riconciliazione e pace, allora ci nutre con se stesso: il suo corpo, il grano più pregiato, e il suo sangue, il vino più ricco.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:14-15 Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 425: "Pace in patria e prosperità all'estero".
Salmi 147:14-15 Benedizioni della Chiesa.
1. Pace.
2. Cibo.
3. Energia missionaria.
4. La presenza di Dio: fonte di ogni benedizione.
15 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:15 = Egli manda il suo comandamento sulla terra. I suoi messaggi volano in tutti i suoi domini: sulla terra i suoi mandati vengono eseguiti come in cielo. Dalla sua chiesa esce la sua parola; da Sion egli mette alle nazioni la parola della vita. La sua parola corre molto rapidamente: i suoi propositi d'amore si realizzano rapidamente. I monarchi orientali lavorarono duramente per stabilire una rapida comunicazione postale; il desiderio, la volontà e il comando del Signore lampeggiano in un istante da un polo all'altro, sì, dal cielo alla terra. Noi che abitiamo nel centro dei domini del Signore possiamo rallegrarci grandemente che il comandamento divino acceleri con risultato sicuro fino all'estremo del regno e non sia ostacolato dalla distanza o dal tempo. Il Signore può liberare il suo popolo in fretta, o mandargli immediatamente rifornimenti dalle sue corti lassù. I comandamenti di Dio nella natura e nella provvidenza sono fiati contro i quali non si solleva mai alcuna opposizione; dicono, piuttosto, per ottenere il quale tutte le cose si precipitano in avanti con alacrità. Le espressioni contenute nel testo sono così distintamente presenti che hanno lo scopo di insegnarci la missione attuale e l'efficienza della parola del Signore, e quindi di spingerci a presentare lode.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:15 = La sua parola corre molto rapidamente. Non c'è un momento tra lo scoccare della freccia e il fissarla nel segno; entrambe le cose avvengono nello stesso atomo e nello stesso punto di tempo. Perciò leggiamo nella Scrittura degli effetti immediati della parola di Cristo. Dice all'uomo lebbroso: "Sii puro. E subito la sua lebbra fu purificata": Matteo 8:3 E al cieco: "Va'; La tua fede ti ha guarito. E subito riacquistò la vista"; Marco 10:52 Nessuna freccia lascia un'impressione così immediata nel bersaglio a cui si mira come la freccia della parola di Cristo. Non appena Cristo dice all'anima: Sii illuminata, vivifica, sii consolata, l'opera è compiuta. - Ralph Robinson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:15 (seconda clausola). Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 1607: "La parola che corre rapidamente".
16 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:16 Seguono esempi della potenza di Dio sugli elementi. Dà la neve come la lana. Come dono sparge la neve, che cade a fiocchi come lana soffice. La neve cade dolcemente, copre universalmente e veste al caldo, proprio come la lana copre le pecore. La somiglianza più evidente risiede nel candore delle due sostanze; ma molte altre somiglianze devono essere viste dall'occhio attento. È saggio vedere Dio in inverno e nell'angoscia così come in estate e nella prosperità. Colui che un giorno ci nutre con il grano più pregiato, un'altra volta ci riveste di neve: è lo stesso Dio in ogni caso, e ogni forma della sua operazione elargisce un dono agli uomini. Egli sparge la brina come cenere. Anche qui il Salmista vede Dio direttamente e personalmente all'opera. Come la cenere polverizza la terra quando gli uomini bruciano l'erba di rango; e come quando gli uomini gettano la cenere nell'aria, provocano una singolare specie di candore nei luoghi in cui cadono, così fa anche il gelo. La gente di campagna parla di una brina nera e di una brina bianca, e la stessa cosa si può dire della cenere, perché sono entrambe bianche e nere. Inoltre, il freddo eccessivo brucia con la stessa efficacia del grande calore, e quindi c'è una somiglianza interna ed esterna tra la brina e la cenere. Lodiamo il Signore che si accontenta di far volare ogni fiocco di neve e di spargere ogni particella di brina. La nostra non è una divinità assente o inattiva: egli opera tutte le cose ed è ovunque in casa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:16 = Dà la neve come la lana. Ci sono tre cose considerevoli nella neve, per le quali è paragonata alla lana. In primo luogo, per il suo candore. La neve è bianca come la lana; la neve è così bianchissima che ad essa è paragonato il candore di un'anima purificata dalla grazia che perdona, nel sangue di Cristo, (Isaia 1:18); e l'ultima parte dello stesso verso lascia intendere che il candore della neve assomiglia a quello della lana. Il candore della neve è causato dall'abbondanza di aria e di spiriti che si trovano in quel corpo pellucido, come dicono i naturalisti. Qualsiasi cosa che sia di una sostanza acquosa, essendo congelata o molto lavorata dal freddo, appare più bianca; ed è per questo che tutte le persone che abitano climi o paesi freddi sono di carnagione più bianca di quelle che abitano il caldo. In secondo luogo, la neve è come la lana per la sua morbidezza, è flessibile alla mano come una ciocca o un vello di lana. In terzo luogo, la neve è come la lana (il che può sembrare strano) rispetto al suo calore. Sebbene la neve sia fredda di per sé, tuttavia sta alla terra come la lana, o come un panno di lana o una coperta che mantiene il corpo caldo. La neve non è calda formalmente, ma è calda in modo efficace e virtuale; e quindi viene paragonato alla lana. - Giuseppe Caryl.
Salmi 147:16 = Come la lana. Vale a dire, arricciati e trapuntati, e bianchi come la neve in quei paesi. Isaia 1:18 Apocalisse 1:14 - Giovanni Diodati.
Salmi 147:16 = Neve come la lana. Gli antichi chiamavano la neve εριωδεζ υδωρ, acqua lanosa (Eustazio, in Dionico. Perieget.
p. 91). Marziale le dà il nome di densum vellus aquarum, un spesso vello d'acque (Epigram. l. iv. Ep. 3). Aristofane chiama le nuvole "velli di lana volanti" (Nubes, p. 146). Plinio lo chiama il quarto delle acque celesti (Nat. His. lib. xvii. cap. 2). - Samuel Burder.
Salmi 147:16 = Dà la neve come la lana. In Palestina la neve non è la caratteristica dell'inverno come lo è alle latitudini settentrionali. Si tratta di un fenomeno solo occasionale. Piogge di esso cadono di tanto in tanto nelle stagioni più rigide sulle parti più elevate della terra, e imbiancano per un giorno o due le vigne e i campi di grano: ma si scioglie dalla terra verde con la stessa rapidità con cui i suoi vapori fratelli svaniscono dal cielo azzurro ... Ma il Salmista coglieva la neve occasionale, come afferrava il vapore fugace, e ne fece un testo delle sue meditazioni spirituali. Seguiamo il suo esempio.
"Egli dà la neve come la lana", dice il Salmista. Questo confronto indica espressamente uno degli scopi più importanti che la neve serve nell'economia della natura. Copre la terra come una coperta durante quel periodo di sonno invernale che è necessario per reclutare le sue energie esaurite e prepararla a nuovi sforzi in primavera; ed essendo, come la lana, un cattivo conduttore, conserva il calore latente del suolo, e protegge la vita dormiente delle piante e degli animali nascosti sotto di esso dal gelido rigore dell'aria esterna. Il grano seminato in inverno, quando è difeso da questa copertura, la cui superficie inferiore raramente scende molto al di sotto di 32; Fahr., può prosperare anche se la temperatura dell'aria sopra può essere di molti gradi al di sotto del punto di congelamento. Il nostro paese, che gode di un clima uniforme, raramente ha bisogno di questa protezione; Ma nei climi settentrionali, dove l'inverno è rigido e prolungato, i suoi effetti benefici sono più marcati. La scarsa vegetazione che fiorisce con così improvvisa e meravigliosa bellezza in piena estate, nelle regioni artiche e sulle cime delle montagne, perirebbe completamente se non fosse per la protezione della neve che vi si trova sopra per tre quarti d'anno.
Ma non è solo alle piante alpine e agli animali in letargo che Dio dona la neve come la lana. Gli Eschimesi approfittano della sua curiosa proprietà protettiva, e ingegnosamente costruiscono le loro capanne invernali con blocchi di neve indurita; Così, abbastanza stranamente, con una legge omeopatica, proteggendosi dal freddo dagli effetti del freddo. Il navigatore artico è stato spesso debitore di muri di neve accumulati intorno alla sua nave per il relativo comfort dei suoi quartieri invernali, quando la temperatura all'esterno è scesa così in basso che persino l'etere clorico è diventato solido. E molte vite preziose sono state salvate dal tempestivo riparo che la tempesta di neve stessa ha fornito contro la sua stessa violenza. Ma mentre la neve si riscalda nelle regioni fredde, si raffredda anche nelle regioni calde. Dalle bianche cime delle montagne equatoriali scende il suo fresco respiro per ravvivare e rinforzare la vita cadente di terre soffocanti sotto un sole tropicale; e dai suoi alti e inesauribili serbatoi alimenta fiumi perenni che irrigano le pianure quando tutti i pozzi e i ruscelli sono bianchi e silenziosi nel caldo torrido. Senza la neve perenne delle regioni montuose la terra sarebbe ridotta a un deserto senza vita.
E non solo la neve alpina mantiene così sempre pieni i fiumi che irrigano la pianura, ma, con la sua forza di macinazione mentre preme giù per le montagne, rimuove dalle rocce le particelle, che vengono trasportate dai fiumi e sparse sulla pianura. Tale è l'origine di gran parte delle pianure d'Europa. È stato formato dalle rovine delle montagne dall'azione della neve. È stato con la neve di epoche lontane che le nostre valli e i nostri bacini lacustri sono stati scavati, la forma dei nostri paesaggi scolpita e arrotondata, e il suolo formato in cui coltiviamo i nostri raccolti. Chi penserebbe a una simile connessione? Eppure è vero! Proprio come ogni stagione dobbiamo la fioritura e lo splendore dei nostri campi estivi all'oscurità e alla ruggine dell'inverno, così dobbiamo l'attuale bellezza estiva del mondo al grande inverno secolare del periodo glaciale. E Dio non produce forse risultati così sorprendenti da parte di agenti apparentemente contraddittori nel mondo umano? Colui che riscalda la tenera vita latente dei fiori con la neve, e modella la quieta bellezza del paesaggio estivo con il ghiacciaio desolante, fa del freddo delle avversità il culto della vita dell'anima e trasforma in bellezza spirituale l'asprezza e la rudezza di una natura carnale ed egoista. Molte proficue esperienze cristiane devono la loro equità e fecondità a cause che l'hanno distrutta e sprecata per un certo tempo. Dio dà la neve come la lana; e per quanto il freddo e il desolante siano il tocco del dolore, ha un'influenza protettiva che protegge da mali maggiori; scolpisce il paesaggio spirituale interiore in forme di bellezza e grazia, e approfondisce e fertilizza il terreno del cuore, in modo che in esso possa crescere dalla stessa piantagione di Dio i pacifici frutti della giustizia.
E ora guardiamo al Donatore della neve. "Egli dà la neve come la lana". "Il fiocco di neve", come dice in modo sorprendente il professor Tyndall, "riconduce al sole" - così intimamente legate sono tutte le cose l'una con l'altra in questo meraviglioso universo. Conduce più lontano e più in alto ancora, fino a Colui che è il nostro sole e il nostro scudo, la luce e il calore di tutta la creazione. Tutto il vasto regno dell'inverno, con i suoi strani fenomeni, non è che il soffio di Dio - la Parola Creativa - per così dire, congelato contro la trasparenza azzurra dello spazio, come il meraviglioso gelo sul vetro di una finestra. Il Salmista non aveva l'ombra di dubbio che Dio formò e mandò il miracolo annuale della neve, come aveva formato e mandato il miracolo quotidiano della manna nel deserto. Era una cosa banale; Era un evento naturale, ordinario; ma aveva il segno divino su di esso, e mostrava la gloria e la bontà di Dio in modo così sorprendente come il più meraviglioso evento soprannaturale nella storia della sua nazione. Quando Dio faceva capire a Giobbe il senso della sua potenza, non era ad alcune delle sue opere miracolose, ma ad alcune delle sue opere ordinarie che egli si rivolgeva. E quando il Salmista loda Dio per la preservazione di Israele e la restaurazione di Gerusalemme - come fa nel Salmo da cui è tratto il mio argomento - non è ai meravigliosi eventi miracolosi di cui la storia di Israele abbonda che egli rivolge l'attenzione, ma agli eventi comuni della Provvidenza e alle apparenze e ai processi ordinari della natura. Non può pensare abbastanza all'Onnipotente Creatore e Sovrano dell'Universo che entra in relazioni familiari con il suo popolo e accondiscende ai suoi bisogni più umili. È lo stesso Dio che "dà la neve come la lana", che "mostra la sua parola a Giacobbe, e i suoi statuti e i suoi comandamenti a Israele". E la meraviglia della particolarità è esaltata da pensieri presi in prestito dalle meraviglie della natura. Sappiamo mille volte di più della natura, della formazione e dello scopo della neve di quanto non ne sapesse il Salmista. Ma questa conoscenza si guadagna a caro prezzo se la nostra scienza distrugge la nostra fede. Quale precisione della conoscenza scientifica può compensarci per la perdita della sensibilità spirituale, che in tutte le meraviglie e bellezze della Creazione ci porta in contatto personale con una mente infinitamente saggia e un cuore infinitamente amorevole? - Hugh Macmillan, in "Due mondi sono nostri", 1880.
Salmi 147:16 = Neve. Vale la pena soffermarsi a pensare a quale meraviglioso lavoro si svolga nell'atmosfera durante la formazione e la discesa di ogni pioggia di neve, quale forza costruttiva sia messa in gioco, e quanto imperfette sembrino le produzioni delle menti e delle mani umane in confronto a quelle formate dalle forze cieche della natura. Ma chi si azzarda a chiamare cieche le forze della natura? In realtà, quando parliamo così, stiamo descrivendo la nostra condizione. La cecità è nostra; E ciò che dovremmo veramente dire, e confessare, è che le nostre forze sono assolutamente incapaci di comprendere né l'origine né il fine delle operazioni della natura. - John Tyndall, in "Le forme dell'acqua", 1872.
Salmi 147:16-17 Il Signore prende come suo il ghiaccio, il gelo e il freddo; non è solo il suo sole, ma il suo ghiaccio e la sua brina: "Egli sparge la sua brina come cenere". Il gelo è paragonato alla cenere sotto un triplice aspetto. Primo, perché la brina dà un po' di disturbo alla vista. Se si sparge cenere nell'aria, essa oscura la luce, così fa la brina. In secondo luogo, la brina canuta è come la cenere perché è vicina al colore della cenere. In terzo luogo, è così, perché c'è una specie di bruciatura in esso: il gelo brucia i teneri boccioli e fiori, li stronca e li secca. La brina ha la sua denominazione nella lingua latina di bruciare, e differisce molto poco da quella parola che è comunemente usata in latino per un carbone di fuoco. Il gelo freddo ha una specie di torrido, così come il sole cocente. Le gelate fuori stagione in primavera bruciano i teneri frutti, il cui cattivo effetto del gelo è di solito espresso dalla carbonculazione o dalla sabbiatura. - Giuseppe Carillo.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:16 Gli inaspettati risultati delle avversità: la neve che funge da lana.
Salmi 147:16-18 Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 670: "Gelo e disgelo".
17 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:17 = Egli getta via il suo ghiaccio come bocconi. Tali sono le briciole di grandine che getta fuori, o le croste di ghiaccio che crea sulle acque. Questi bocconi sono il suo ghiaccio, ed egli li getta all'esterno. Le due espressioni indicano una presenza molto reale di Dio nei fenomeni della natura. Chi può resistere al suo raffreddore? Nessuno può resistere ai rigori estremi del freddo, così come non può sopportare la veemenza del caldo. I ritiri di luce di Dio sono un'oscurità che può essere percepita, e i suoi ritiri di calore sono un freddo che è assolutamente onnipotente. Se il Signore, invece di rivelarsi come un fuoco, adottasse la manifestazione opposta del freddo, in entrambi i casi ci consumerebbe se mettesse in campo tutta la sua potenza. Sta a noi sottometterci alle privazioni con pazienza, visto che il freddo è il suo raffreddore. Ciò che Dio manda, sia esso caldo o freddo, nessun uomo può sfidarlo impunemente, ma è felice chi si inchina davanti ad esso con sottomissione infantile. Quando non possiamo stare davanti a Dio, ci sdraieremo volentieri ai suoi piedi, o ci accoccoleremo sotto le sue ali.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:17 = Egli getta via il suo ghiaccio come bocconi. O, brividi di pane. È un degno detto di uno di questi versetti: "Il ghiaccio è pane, la pioggia è bevanda, la neve è lana, il gelo è un fuoco per la terra, che la fa risplendere interiormente di calore; insegnandoci cosa fare per i poveri di Dio. - John Trapp.
Salmi 147:17 = Egli getta via il suo ghiaccio come bocconi. La parola qui tradotta "bocconcini", significa, nella maggior parte dei luoghi in cui ricorre nella Bibbia, pezzi di pane, esattamente la LXX ψωμους; poiché questo stesso ghiaccio, questo freddo invernale, è utile alla terra, per adattarla a sopportare i raccolti futuri, e così matura i bocconi di pane che l'uomo raccoglierà ancora dalla terra a suo tempo. a Neale e Littledale.
Salmi 147:17 = Bocconcini. Oppure, briciole. Genesi 18:5; Giudici 19:5 Senza dubbio l'allusione è a grandine. - A.S. Aglen.
Salmi 147:17 "È estremamente grave", disse un giorno sua sorella all'arcivescovo Leighton, parlando della stagione. Il brav'uomo rispose soltanto: "Ma tu, o Dio, hai fatto l'estate e l'inverno" (Dalla vita dell'arcivescovo Leighton di J.J. Pearson, 1830).
18 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:18 = Egli manda la sua parola e li scioglie. Quando il gelo è più acuto e il ghiaccio è più duro, il Signore interviene; e sebbene non faccia altro che inviare la sua parola, tuttavia le rocce di ghiaccio si dissolvono immediatamente, e gli enormi monti cominciano a galleggiare nei mari meridionali. I fenomeni dell'inverno non sono così abbondanti in Palestina come da noi, eppure sono sufficientemente testimoniati da indurre i devoti a benedire Dio per il ritorno della primavera. Per volontà di Dio la neve, la brina e il ghiaccio scompaiono, ed è giunto il tempo del germoglio che si apre e del canto degli uccelli. Per questo lodiamo il Signore mentre ci prendiamo il sole e i fiori primaverili. Egli fa soffiare il suo vento, e le acque scorrono . Il Signore è la grande causa prima di tutto, anche i venti volubili e vaganti sono causati da Lui. Le leggi naturali sono in se stesse semplici regole inoperanti, ma il potere emana direttamente dall'Sempre Presente e Sempre potente. Le soffici tempeste da sud, che portano un disgelo generale, vengono dal Signore, come lo erano quelle raffiche invernali che legavano i corsi d'acqua in legami ghiacciati. Semplici ma efficaci sono i metodi di Geova nel mondo naturale; lo sono ugualmente quelli che impiega nel regno spirituale; perché il soffio del suo Spirito Santo soffia sui cuori congelati, e fiumi di penitenza e di amore sgorgano subito.
Osservate come in queste due frasi la parola e il vento vanno insieme in natura. Si assistono l'un l'altro con grazia; il Vangelo e lo Spirito Santo cooperano alla salvezza. La verità che lo Spirito ha soffiato nei profeti e negli apostoli la soffia nelle anime morte, ed esse sono vivificate alla vita spirituale.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:18 = Egli manda la sua parola e li scioglie. Israele in cattività era stato avvolto dal ghiaccio, come le navi dei viaggiatori artici nel Mar Polare; ma Dio mandò la brezza primaverile del suo amore, e l'acqua scorreva, il ghiaccio si scioglieva, ed essi furono liberati. Dio volse la loro cattività e, essendo le loro catene di ghiaccio sciolte dai raggi solari della Sua misericordia, scorrevano in ruscelli freschi e galleggianti, come "fiumi del sud", che brillavano al sole. Vedi Salmi 126:4.
Così avvenne il giorno di Pentecoste. L'inverno della cattività spirituale fu scongelato e dissolto dal dolce soffio dello Spirito Santo, e la terra rise e fiorì con i fiori primaverili della fede, dell'amore e della gioia. - Cristoforo Wordsworth.
19 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:19 = Egli annunzia la sua parola a Giacobbe, le sue leggi e i suoi decreti a Israele. Colui che è il Creatore è anche il Rivelatore. Dobbiamo lodare il Signore sopra ogni cosa per il fatto che si manifesta a noi come non lo fa al mondo. Qualunque parte della sua mente ci riveli, che si tratti di una parola di istruzione, di uno statuto di istruzioni o di un giudizio di governo, siamo tenuti a benedire il Signore per questo. Colui che fa venire l'estate al posto dell'inverno ha anche rimosso il freddo e la morte dai nostri cuori con la potenza della sua parola, e questo è un abbondante motivo per cantare al suo nome. Come la posterità di Giacobbe dell'antichità fu fatta conoscere il Signore, così anche noi siamo malati in questi ultimi giorni; Pertanto, il suo nome sia magnificato fra noi. Mediante questa conoscenza Giacobbe è nobilitato in Israele, e quindi colui che è fatto principe prevalente nella preghiera sia anche un principale musicista nella lode. Il popolo eletto era tenuto a cantare alleluia al proprio Dio. Perché erano così particolarmente favoriti se non annunciavano, sopra tutti gli altri, la gloria del loro Dio?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 147:19 Qui vediamo Dio chinarsi a compassione, per comunicare al figlio dell'uomo profondamente caduto qualcosa di un segreto benedetto, di cui, senza la sua speciale illuminazione, l'occhio non avrebbe mai visto nulla, né l'orecchio avrebbe mai udito. -J.J. Van Oosterzee, su "L'immagine di Cristo".
Salmi 147:19-20 Se la proclamazione della legge per mezzo del ministero degli angeli agli Israeliti fosse un tale privilegio da essere considerato il loro tesoro particolare - Egli ha mostrato i suoi statuti a Israele, non ha trattato così con nessuna nazione - che cos'è la rivelazione del Vangelo da parte del Figlio di Dio stesso? Infatti, sebbene la legge sia oscurata e deturpata dopo la caduta, tuttavia vi sono alcune nozioni insite in essa nella natura umana; Ma non c'è il minimo sospetto nei confronti del Vangelo. La legge scopre la nostra miseria, ma solo il Vangelo mostra la via per essere liberati da essa. Se un vantaggio così grande e così prezioso non tocca i nostri cuori; e, nel possederlo con gioia, se non siamo consapevoli degli impegni che il Padre delle misericordie ci ha imposto; Saremo i più ingrati disgraziati del mondo. - William Bates.
Salmi 147:19-20 Che alcuni abbiano più mezzi per conoscere il Creatore, altri meno, è tutto per la misericordia e la volontà di Dio. La sua chiesa ha un privilegio e un vantaggio rispetto alle altre nazioni del mondo; gli ebrei avevano questo favore al di sopra dei pagani e i cristiani al di sopra degli ebrei; e nessun'altra ragione può essere attribuita se non il suo eterno amore. - Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:19.
1. Il popolo di Dio.
2. La Parola di Dio.
3. La rivelazione di Dio all'anima.
4. La lode di Dio per questa speciale rivelazione.
20 ESPOSIZIONE.
Salmi 147:20 = Non ha trattato così con nessuna nazione. Israele aveva una conoscenza chiara ed esclusiva di Dio, mentre gli altri erano lasciati nell'ignoranza. L'elezione è l'appello più forte all'adorazione riconoscente. Quanto ai suoi giudizi, essi non li hanno conosciuti, oppure, e non li avevano conosciuti, come se non conoscessero le leggi di Dio, si potrebbe ritenere che non abbiano alcuna legge degna di menzione. Le nazioni erano coperte di tenebre e solo Israele sedeva nella luce. Questa era la grazia sovrana nel suo pieno mezzogiorno di potere. Lodate il Signore. Quando abbiamo menzionato l'eletto, l'amore distinto, la nostra lode non può salire più in alto, e quindi chiudiamo con un altro alleluia.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:20 = Egli non ha trattato così con nessuna nazione... Lodate il Signore. Il dolce Salmista d'Israele, un uomo abile nelle lodi, inizia e termina questo Salmo con Alleluia. Nel corpo del Salmo egli espone la misericordia di Dio, sia verso tutte le creature in generale nella sua comune provvidenza, sia verso la sua chiesa in particolare. Così, in questa conclusione del Salmo: "Egli annunzia la sua parola a Giacobbe e le sue leggi a Israele. Non ha trattato così con nessuna nazione". Nell'originale 'tis, "Egli non ha trattato così con ogni nazione": cioè, con qualsiasi nazione. Nel testo si può osservare una posizione e una conclusione. Una posizione; e cioè che Dio tratta in modo singolare la misericordia con il suo popolo al di sopra di tutti gli altri. E poi la conclusione: "Lodate il Signore". Dottrina. Che Dio tratta in modo singolare la misericordia con il suo popolo, e quindi si aspetta lodi singolari dal suo popolo. - Joseph Alleine (1633-1668), in "A Thanksgiving Sermon".
Salmi 147:20 Guardate la meravigliosa bontà di Dio, che oltre alla luce della natura, ci ha affidato le Sacre Scritture. I pagani sono avvolti nell'ignoranza. Quanto ai suoi giudizi, essi non li hanno conosciuti. Hanno gli oracoli delle Sibille, ma non gli scritti di Mosè e degli apostoli. Quanti vivono nella regione della morte, dove la stella luminosa della Scrittura non è mai apparsa! Abbiamo il benedetto Libro di Dio per risolvere tutti i nostri dubbi e per indicarci un modo di vivere. "Signore, come mai ti manifesterai a noi e non al mondo?" Giovanni 14:22 - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 147:20 Eleggere la Grazia ispira il Cuore con la Lode.
1. L'amore di Dio ci ha scelti. Alleluia.
2. Dio ci ha affidato la sua verità. Alleluia.
3. Dio ci ha resi elemosinieri della sua munificenza. Alleluia.
4. Dio attraverso di noi deve salvare il mondo. Alleluia. -W.B.H.