1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 149.
Siamo quasi all'ultimo Salmo, e siamo ancora tra gli Alleluia. Questo è "un nuovo canto", evidentemente destinato alla nuova creazione, e agli uomini che hanno un cuore nuovo. È un canto che si può cantare alla venuta del Signore, quando la nuova dispensazione porterà la rovescia ai malvagi e l'onore a tutti i santi. Il tono è estremamente giubilante ed esultante. Per tutto il tempo si sente il battito dei piedi delle fanciulle danzanti, che tengono il tempo al timpano e all'arpa.
ESPOSIZIONE.
Salmi 149:1 = Lodate l'Eterno. Specialmente voi, popolo eletto, che egli ha costituito suoi santi. Lo avete già lodato, lo avete lodato ancora una volta; sì, lodatelo in eterno. Con rinnovato zelo e nuovo diletto innalza il tuo canto a Geova.
Cantate all'Eterno un canto nuovo. Canta, perché è il metodo più adatto per esprimere lodi riverenti. Canta un inno composto da poco, perché ora hai una nuova conoscenza di Dio. Egli è sempre nuovo nelle sue manifestazioni; le sue misericordie si rinnovano ogni mattina; le sue liberazioni sono nuove in ogni notte di dolore; Che anche la vostra gratitudine e il vostro ringraziamento siano nuovi. È bene ripetere il vecchio; È più utile inventare il nuovo. La novità si sposa bene con la cordialità. Il nostro canto dovrebbe essere "per il Signore"; I cantici che cantiamo dovrebbero essere di lui e a lui, "poiché da lui, e per lui, e per mezzo di lui sono tutte le cose". Tra le nostre novità non possono mancare le nuove canzoni: ahimè! gli uomini sono più affezionati a fare nuove lamentele che nuovi Salmi. I nostri nuovi cantici dovrebbero essere concepiti in onore di Geova; Anzi, tutti i nostri pensieri più nuovi dovrebbero correre verso di Lui. Non potremo mai trovare un argomento più nobile del Signore per un canto, né uno più pieno di materia fresca per un nuovo canto, né uno che siamo personalmente tenuti a cantare come un nuovo canto "al Signore".
E la sua lode nella congregazione dei santi. I santi sono preziosi e una congregazione di santi è un tesoro di gioielli. Dio è in mezzo ai santi, e per questo possiamo ben desiderare di essere in mezzo a loro. Essi sono così pieni della sua lode che ci sentiamo a casa in mezzo a loro, quando siamo noi stessi pieni di lode. Il santuario è la casa della lode e la casa della preghiera. Tutti i santi lodano Dio: non sarebbero santi se non lo facessero. La loro lode è sincera, appropriata, opportuna e accettabile. La lode personale è dolce per Dio, ma la lode congregata ha in sé una molteplicità di dolcezze. Quando i santi si incontrano, adorano il Santo. I santi non si riuniscono per divertirsi con la musica, né per esaltarsi l'un l'altro, ma per cantare la sua lode di cui sono i santi. Una congregazione di santi è il cielo sulla terra: Geova, il Signore dei santi, non dovrebbe avere tutta la lode che può venire da una tale assemblea? Eppure, a volte anche i conclavi santi hanno bisogno di essere stimolati al ringraziamento; perché i santi possono essere tristi e apprensivi, e allora il loro spirito richiede di essere elevato a una tonalità più alta e stimolato a un'adorazione più felice.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Il Salmo precedente era un inno di lode al Creatore; questo è un inno al Redentore. - Matthew Henry.
Salmo intero. La chiesa spirituale del Nuovo Testamento non può pregare come prega la chiesa nazionale dell'Antico Testamento qui. Nell'illusione che debba essere usata come una preghiera senza alcuna trasmutazione spirituale, Salmi 149:1-9 è diventata la parola d'ordine degli errori più orribili. Fu per mezzo di questo Salmo che Caspar Scloppius, nel suo Classicum Belli Sacri, che, come dice Bakius, è scritto non con inchiostro, ma con sangue, infiammò i principi cattolici romani alla guerra di religione dei trent'anni. E nella chiesa protestante Thomas Muntzer ha fomentato la guerra dei contadini per mezzo di questo Salmo. Vediamo che il cristiano non può fare proprio un tale Salmo, senza rinnegare l'avvertimento apostolico: "Le armi della nostra guerra non sono carnali" (2Corinzi 10:4). Il cristiano orante deve quindi trasporre la lettera di questo Salmo nello spirito del Nuovo Patto. - Franz Delitzsch.
Salmi 149:1 = Un canto nuovo, perché questo Salmo è un canto di rinnovamento. Se Israele, quando restaurato e rinnovato, aveva nuovi motivi di gioia, molto di più l'Israele del Nuovo Patto dovrebbe sentirsi costretto a suonare la nuova nota del trionfo. Gli infedeli bestemmiano, gli ingrati mormorano, gli sconsiderati tacciono, i lugubri piangono, tutti agiscono secondo la loro vecchia natura; ma gli uomini nuovi adottano un nuovo modo, che è il canto divinamente ispirato della pace, della carità e della gioia nel Signore. - Johannes Paulus Palanterius.
Salmi 149:1 = Una nuova canzone. L'uomo vecchio ha un canto vecchio, l'uomo nuovo un canto nuovo. L'Antico Testamento è un vecchio canto, il Nuovo Testamento è un nuovo canto... Chi ama le cose terrene canta un canto vecchio, chi desidera cantare un canto nuovo ami le cose dell'eternità. L'amore stesso è nuovo ed eterno; perciò è sempre nuovo, perché non invecchia mai. - Agostino.
Salmi 149:1 = Santi. Un titolo che non deve essere limitato ai pii dei primi tempi, ma comune a tutti coloro che sono salvati anche in tutti i tempi successivi, come Efesini 4:12 Questo nome toglie di vista la mera moralità e la professione formale, come il sole fa con una lucciola. La santità è una questione di opera divina, e quindi è molto più notevole dell'eccellenza umana. Dovremmo mantenere alto il nome di "santi", affinché la realtà della vera religione non venga abbassata evitando questo titolo; perché in questi tempi c'è da temere che il nome sia in disuso, perché la santità stessa è fuori moda. - Thomas Goodwin.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:1 = Lodate il Signore.
1. L'unico lavoro di una vita. 2. L'opera del vero vivente di tutti i gradi. 3. Il loro lavoro in molte e varie forme. 4. Un'opera per la quale c'è abbondante causa, ragione e argomentazione.
Salmi 149:1.
1. Un dono meraviglioso: essere un santo. 2. Un popolo meraviglioso, che è santo. 3. Un'assemblea meravigliosa: una congregazione di santi. 4. Un Dio meraviglioso, l'oggetto del loro canto.
Salmi 149:1-2 Il nuovo canto dei santi.
1. I santi sono figli di Dio per la rinascita. 2. La nuova nascita ha dato loro un cuore nuovo. 3. Il cuore nuovo si esprime in un nuovo canto. - C.A.D.
Salmi 149:1, 5.
1. Dobbiamo lodare Dio in pubblico, "nella comunità dei santi": più siamo meglio è; è come il cielo. 2. Dobbiamo lodarlo in privato. "I santi" siano così trasportati dalla loro gioia in Dio da "cantare ad alta voce sui loro letti", quando si svegliano di notte, come Davide; Salmi 119:62. - Matteo Enrico.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:2 = Israele si rallegri di colui che lo ha creato. Ecco quella nuova creazione che richiede la nuova canzone. Fu Geova che fece di Israele Israele e delle tribù una grande nazione: perciò il Fondatore della nazione sia avuto in perpetuo onore. Gioia e allegrezza saranno evidentemente le caratteristiche speciali del nuovo cantico. La religione dei morti nel peccato è più adatta a cantare canti funebri che a cantare alleluia; ma quando siamo rinnovati nello spirito della nostra mente, ci rallegriamo e ci rallegriamo in colui che ci ha creati. La nostra gioia è nel nostro Dio e Re: non scegliamo una gioia inferiore.
Gioiscano i figli di Sion nel loro Re. Coloro che avevano visto le tribù trasformarsi in un regno stabile e in una nazione unita avrebbero dovuto rallegrarsi. Israele è la nazione, Sion è la capitale del regno: Israele esulta nel suo Creatore, Sion nel suo Re. Nel caso del nostro Dio, noi che crediamo in lui siamo lieti del suo governo come lo siamo della sua creazione: il suo regno è veramente la nostra creazione come lo era la sua potenza divina. I figli d'Israele sono felici di essere diventati un popolo; i figli di Sion sono ugualmente felici di essere governati come popolo. In ogni carattere, il nostro Dio è la fonte della gioia per noi: questo versetto dà un permesso alla nostra gioia, sì, ci impone di rallegrarci nel Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:2 = Che Israele si rallegri, ecc. Dacci, oh, dacci l'uomo che canta nel suo lavoro! Qualunque sia la sua occupazione, è uguale a chiunque di coloro che seguono la stessa ricerca in silenziosa scontrosità. Farà di più nello stesso tempo, lo farà meglio, persevererà più a lungo. Si avverte a malapena la stanchezza mentre si marcia al ritmo della musica. Si dice che le stelle stesse creino armonia mentre ruotano nelle loro sfere. Meravigliosa è la forza dell'allegria, del tutto superiore a quella di ogni calcolo, le sue capacità di resistenza. Gli sforzi per essere sempre utili devono essere uniformemente gioiosi - un sole spirituale - aggraziato da grande gioia - bello perché luminoso. - Thomas Carlyle.
Salmi 149:2 = Rallegratevi in colui che lo ha creato; che i figli di Sion siano gioiosi. Non hai mai ragione finché non puoi essere sinceramente allegro nel Signore, né finché non puoi godere dell'allegria in relazione alla santità. - Walter Marshall.
Salmi 149:2 = Colui che lo ha creato. Geova è chiamato Creatore, come colui che formò Israele come nazione, e costituì il popolo un regno, sebbene fosse stato una razza di schiavi. Questa è più di una creazione generale degli uomini. - Hermann Venema.
Salmi 149:2 Letteralmente l'ebraico qui porta avanti la dottrina mistica della Trinità, poiché si legge: "Si rallegri Israele in Dio, suoi Creatori". - Simon de Muis.
Salmi 149:2 = Gioiosi nel loro Re. Prego il lettore di fare un'osservazione con me, qui non si dice nulla di Israele che si rallegra di ciò che il loro re aveva fatto per loro. Queste cose, al loro posto, divennero dolci argomenti di lode. Ma l'oggetto della lode in cui Israele deve ora essere impegnato è Gesù stesso. Lettore, soffermati su questa distinzione apparentemente piccola, ma importantissima. Il Signore è misericordioso nei suoi doni, misericordioso nel suo amore, misericordioso nella sua salvezza. Ogni cosa che dà, è per la sua misericordia, e deve essere sempre così riconosciuta. Ma i doni di Gesù non sono Lui stesso: io non posso accontentarmi dei suoi doni, mentre so che agli altri Egli dona la sua Persona. È Gesù stesso che voglio. Anche se mi dà tutto ciò di cui ho bisogno, se egli stesso è per me tutto ciò di cui ho bisogno, in lui ho ogni cosa. Vediamo dunque che Gesù non solo ci dona tutto, ma che è il nostro tutto. - Robert Hawker.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:2 Il dovere, la ragionevolezza e il beneficio della santa gioia.
Salmi 149:2 Un popolo particolare, il loro Dio particolare e la loro gioia particolare in lui.
Salmi 149:2(seconda clausola). Il popolo di Cristo può ben gioire:
1. Nella maestà della sua persona. 2. Nella giustizia del suo governo. 3. Nell'estensione delle sue conquiste. 4. Nella protezione di cui godono sotto di lui. 5. Nella gloria alla quale li innalzerà. - Da "La biblioteca omiletica", 1882.
Salmi 149:2, 4 La causa data all'Israele di Dio per la lode. Considerare
1. Le azioni di Dio per loro. Hanno motivo di rallegrarsi in Dio e di impegnarsi al suo servizio; perché è lui che li ha "fatti".
2. Il dominio di Dio su di loro. Questo segue il primo: se li ha fatti, è il loro Re.
3. La gioia di Dio per loro. È un Re che governa con l'amore, e quindi da lodare.
4. I disegni di Dio riguardo a loro. Oltre all'attuale compiacimento che ha in loro, egli si è preparato per la loro gloria futura. "Abbellirà i mansueti", ecc. - Matteo Enrico.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:3 = Lodino il suo nome nella danza, cantino lodi a lui con il tamburello e con la cetra. Ripetano così il trionfo del Mar Rosso, che fu sempre la gloria tipica di Israele. Miriam guidò le figlie d'Israele nella danza quando il Signore ebbe trionfato gloriosamente; Non era forse più adatto che lo facesse? La danza sacra della gioia devota non è un esempio, e nemmeno una scusa, per le danze frivole, e tanto meno per quelle lascive. Chi poteva fare a meno di ballare quando l'Egitto fu sconfitto e le tribù furono libere? Ogni modo di esprimere il piacere era destinato ad essere impiegato in un'occasione così memorabile. Ballare, cantare e suonare gli strumenti furono tutti chiamati in requisizione, e molto appropriatamente. Ci sono stagioni insolite che richiedono espressioni di gioia insolite. Quando il Signore salva un'anima, la sua santa gioia trabocca, ed essa non riesce a trovare canali sufficienti per la sua immensa gratitudine: se l'uomo non salta, né suona, né canta, in ogni caso loda Dio e desidera mille lingue con cui magnificare il suo Salvatore. Chi vorrebbe che fosse diversamente? I giovani convertiti non devono essere frenati nella loro gioia. Lasciali cantare e ballare finché possono. Come possono fare cordoglio ora che il loro Sposo è con loro? Diamo la massima libertà alla gioia. Non tentiamo mai di sopprimerlo, ma concediamoci nei termini di questo versetto una doppia licenza di esultanza. Se qualcuno deve rallegrarsi, questi sono i figli di Sion; la gioia è più adatta a Israele che a qualsiasi altro popolo: è la loro stessa follia e colpa se non sono più spesso colmi di gioia in Dio, perché il solo pensiero di lui è delizia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:3 = La danza era, nei primi tempi, uno dei modi di esprimere la gioia religiosa (Esodo 15:20; 2Samuele 6:16). Quando, per qualsiasi causa, le idee degli uomini subiranno una rivoluzione tale da indurli a fare la stessa cosa per lo stesso scopo, sarà tempo sufficiente per discutere la questione. Ai nostri giorni, la danza non ha tale utilità, e quindi non può essere in alcun modo giustificata invocando la pratica dei pii ebrei di un tempo. - William Swan Plumer.
Salmi 149:3 = Lo leggano con il tamburello e con l'arpa. Coloro che da qui sollecitano l'uso della musica nel culto religioso, devono, con la stessa regola, introdurre la danza, perché andavano insieme, come nella danza di Davide davanti all'arca ( Giudici 21:21). Ma mentre molte Scritture nel Nuovo Testamento continuano a cantare come un'ordinanza evangelica, nessuna prevede il mantenimento della musica e della danza; il canone evangelico per la Salmodia è "cantare con lo spirito e con l'intelligenza" (Matthew Henry).
Salmi 149:3 = Timbrel. Il toph fu impiegato da Davide in tutte le feste religiose (2Samuele 6:5). Le occasioni in cui veniva usato erano per lo più gioiose, e coloro che vi giocavano erano generalmente femmine (Salmi 68:25), come era il caso tra la maggior parte delle nazioni antiche, ed è così ai giorni nostri in Oriente. Gli usi dell'Oriente moderno potrebbero illustrare adeguatamente tutte le allusioni scritturali a questo strumento, ma fortunatamente abbiamo un'illustrazione più antica e molto preziosa dai monumenti dell'Egitto. In questi troviamo che il tamburello era uno strumento prediletto, sia nelle occasioni sacre che in quelle festive. Ce n'erano di tre tipi, che differivano, senza dubbio, nel suono così come nella forma; uno era circolare, un altro quadrato o oblungo, e il terzo consisteva di due quadrati separati da una barra. Erano tutti battuti dalla terra, e spesso usati come accompagnamento all'arpa e ad altri strumenti. Il tamburello era solitamente suonato dalle donne, che sono rappresentate mentre danzavano al suo suono senza l'accompagnamento di nessun altro strumento. - John Kitto.
Salmi 149:3 = Arpa. Del kinnor la Scrittura offre poche altre informazioni se non che era composto da parti risonanti di buon legno e fornito di corde. Giuseppe Flavio afferma che era dotato di dieci corde e suonato con un plettro; il che, tuttavia, non implica che non abbia mai avuto un altro numero di corde, o che sia sempre stato suonato con il plettro. Davide certamente lo giocava con la mano (1Samuele 16:23; 18:10; 19:9); e probabilmente era usato in entrambi i modi, a seconda della sua grandezza. Che questo strumento fosse in realtà un'arpa è oggi generalmente negato (Kitto). Il lettore, a questo punto, avrà bilanciato le probabilità sulla natura e la costruzione del kinnor; e molto probabilmente sarà indotto a pensare che si trattasse di una chitarra o di una lira, una convinzione che sembra prendere piede, a causa dell'attitudine di tali strumenti per gli usi a cui il kinnor era dedicato. - J. Stainer.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:4 = Poiché l'Eterno si compiace del suo popolo, e perciò essi devono compiacersi di lui. Se la nostra gioia gli è gradita, rendiamola piena. Che condiscendenza è questa da parte di Geova, per notare, amare e dilettarsi nei suoi eletti! Certamente non c'è nulla nella nostra persona, o nelle nostre azioni, che potrebbe causare piacere al Sempre Benedetto, se non fosse che egli accondiscende verso gli uomini di basso rango. Il pensiero che il Signore si compiaccia di noi è una miniera di gioia che non si esaurirà mai.
Egli abbellirà i mansueti con la salvezza. Essi sono umili e sentono il loro bisogno di salvezza; egli è misericordioso e la concede loro. Si lamentano della loro deformità, e lui mette su di loro una bellezza del tipo più pregiato. Egli li salva santificandoli, e così essi indossano la bellezza della santità e la bellezza di una gioia che scaturisce dalla salvezza piena. Egli rende il suo popolo mansueto, e poi rende belli i mansueti. Ecco un grande argomento per adorare il Signore con la massima esultanza: colui che prova un tale piacere in noi deve essere avvicinato con ogni segno di gioia immensa.
Dio si compiace di tutti i suoi figli come Giacobbe amò tutti i suoi figli; ma i mansueti sono i suoi Giuseppe, e su di essi egli mette il mantello di molti colori, abbellendoli di pace, contentezza, gioia, santità e influenza. Uno spirito mite e quieto è chiamato "un ornamento", e certamente è "la bellezza della santità". Quando Dio stesso abbellisce un uomo, egli diventa veramente bello e bello per sempre.
Il versetto può essere letto: "Egli abbellirà i mansueti con la salvezza", o "Abbellirà gli afflitti con la liberazione", o, "Abbellirà i mansueti con la vittoria"; e ciascuna di queste letture dà una nuova sfumatura di significato, ben degna di tranquilla considerazione. Ogni lettura suggerisce anche nuovi motivi per l'adorazione gioiosa. "Oh venite, cantiamo al Signore".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:4 = Poiché il Signore si compiace del suo popolo. Nel testo ci sono due cause per cui i santi dovrebbero essere entusiasti di lodare il Signore e di gioire nel loro Re.
1. La gioia che il Signore ha nei santi. "Egli si compiace del suo popolo". In questa dichiarazione ci sono tre argomenti di indagine, vale a dire:
a) Chi è il popolo del Signore? b) Perché si compiace di loro? c) Sotto quali aspetti si compiace di loro?
a) Chi è il popolo del Signore? Molti sono i nomi e i titoli dati loro nelle Scritture. Ne troviamo uno nella seconda frase del testo; ma appartiene ugualmente al primo. "Abbellirà i mansueti". Il termine scritturale "mansuetudine" è quello che caratterizza e distingue singolarmente il vero cristiano. Essa, infatti, contiene in sé una combinazione di grazie, che sono evidentemente il frutto dello Spirito, e non possono crescere su altro albero che sulla vite cristiana. La mansuetudine, come grazia cristiana, può essere considerata in quanto rispetta sia Dio che l'uomo. Rispettando Dio, implica la povertà di spirito; l'umiliazione del cuore derivante da un senso di colpa e da un sentimento di corruzione; sottomissione alla volontà di Dio; silenzio e pazienza sotto la sua verga; l'acquiescenza con le sue dispense; e una resa dei nostri desideri e inclinazioni naturali alle sue nomine dominanti. Per quanto riguarda l'uomo, la mansuetudine comprende l'umiltà di mente e la prontezza a preferire gli altri a noi stessi; gentilezza di disposizione e di comportamento; la tolleranza sotto le provocazioni; il perdono delle offese; calma di spirito e moderazione nel portare avanti il nostro interesse e beneficio. Queste sono le qualità che distinguono "i mansueti". Non sono queste, fratelli miei, le grazie, i temperamenti e le disposizioni che caratterizzano e adornano i veri cristiani? Sono , in modo speciale, "i mansueti sulla terra". Infatti, non ci sono, e non possono esserci, altri a cui questo titolo appartenga davvero. Nessun uomo nel suo stato naturale può essere mansueto, nel senso scritturale della parola.
2. Ma perché il Signore 'si compiace' di loro? C'è forse qualcosa in loro che egli possa considerare con compiacimento e gioia? No: sanno e sentono di non avere pretese di questo tipo. Non è per il loro bene, ma per il suo stesso bene; per amore del suo nome, della sua verità e della sua misericordia, tanto che ora ha un favore per loro. Il Signore "si compiace del suo popolo", perché esso è il suo popolo; quelli che egli ha acquistato con il suo sangue, rinnovati con il suo Spirito e redenti con la sua potenza. Egli "si compiace di loro", perché in essi è egli stesso onorato e glorificato; perché vede in essi il travaglio della sua anima, il frutto della sua sofferenza e della sua mediazione; a motivo dell'opera che egli ha già iniziato in loro; perché già esibiscono alcune tracce della sua immagine, qualche trascrizione di quella mente che era in lui, che era "mite e umile di cuore".
3. Sotto quali aspetti il Signore si compiace del suo popolo. Primo: il Signore si compiace di loro, in quanto si compiace nell'esercizio delle loro grazie verso di lui. Tutti credono in lui, hanno fede nella sua parola e nelle sue promesse, confidano nella sua verità e nella sua potenza, sperano nella sua misericordia, temono il suo dispiacere, amano la sua persona e il suo nome. Secondo: il Signore si compiace dei servizi del suo popolo. È vero che non possono fare che poco per lui, e che poco non vale nulla. Nella migliore delle ipotesi possono solo rendergli di nuovo ciò che è suo. Ma egli considera i loro servizi, non con un occhio al loro valore intrinseco in se stessi, ma per il bene della mente volenterosa da cui scaturiscono. Si compiace dei loro miseri tentativi di compiacerlo, perché sono tentativi. Egli non soppesa il valore o il merito dell'azione, ma il principio e il motivo da cui scaturisce. Terzo: il Signore si compiace della prosperità del suo popolo. Il suo nome è amore; la sua natura è la bontà; E possiamo dubitare che Egli ami vedere felice il suo popolo? Anzi, ci viene detto espressamente che "egli si rallegra di loro con gioia"; che "egli si rallegra di loro per fare loro del bene". Anche in quelle dispensazioni che di per sé sono dolorose e dolorose, egli cerca il loro bene e, alla fine, promuove la loro felicità. Quali consolazioni procurano queste riflessioni ai servi miti e sofferenti del Signore!
2. Consideriamo ora i disegni di grazia del Signore riguardo al suo popolo: Egli lo abbellirà con la salvezza. Egli progetta non solo di salvare, ma di adornare e onorare il suo popolo. Quelli "che egli giustifica, li glorifica anche". Egli « li abbellirà con la salvezza», una promessa che riguarda sia la vita presente che quella futura.
a) Alla vita presente. È lo scopo di Dio abbellire il suo popolo con la salvezza in questo mondo. Ci sono molti passaggi nella Scrittura che lasciano intendere questo proposito e ci conducono a questa visione dei felici effetti della religione, anche nella vita presente. Quando il figliol prodigo tornò a casa di suo padre, contrito, penitente e riformato, non solo fu ricevuto con gentilezza, gli fu assicurato il perdono e accolto come un figlio, ma fu adornato e abbellito (Luca 15:22). Così, nel quarantacinquesimo Salmo, la chiesa, la sposa di Cristo, è così descritta: "La figlia del re è tutta gloriosa dentro, le sue vesti sono d'oro lavorato. Sarà portata dal re in vesti di ricamo". "Così desidererà grandemente la tua bellezza." Vedi anche Efesini 5:25-27.
Ma qual è la gloria, la bellezza, che qui si intende in questi passaggi, con cui Cristo adornerà e abbellirà il suo popolo? È "la bellezza della santità". Abbiamo già visto che lo spirito mite e quieto per cui il cristiano si distingue è per lui un "ornamento"; E leggiamo in un altro passo che è "adorno" di opere buone. Il grande obiettivo del vangelo è quello di santificare tutti coloro che lo abbracciano, di riportarli all'immagine di Dio che hanno perduto a causa del peccato.
2. Possiamo ora considerare questa promessa in relazione al mondo futuro. Per quanto belli e gloriosi siano i santi sulla terra, la loro bellezza è ben lontana dalla perfezione che raggiungerà in seguito. Essi sono "predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio"; e quando si sveglieranno in un altro mondo, sarà a sua somiglianza, senza alcuna macchia, difetto o macchia rimanente. Portate avanti i vostri pensieri fino al mattino della risurrezione, quando questa corruzione avrà rivestito l'incorruttibilità, questa immortalità mortale; quando il corpo, risuscitato in onore e gloria, sarà rivestito delle sue splendide vesti e, reso simile al corpo glorioso di Cristo, risplenderà come il sole nel firmamento; quando ora, di nuovo unito al suo spirito affine e santificato, non sarà più un peso, un intasamento e un ostacolo, ma diventerà un ulteriore sostenitore della sua gioia, e un partecipe e un aiuto nella sua felicità spirituale. Questo è il senso del testo, questa è la bellezza che Egli ha disegnato per il suo popolo, e per la quale ora lo sta preparando. Nella contemplazione di questi, con ragione si possa dire loro: "Lodate il Signore." - Condensato da un sermone di Edward Cooper, 1826.
Salmi 149:4 Ecco la ratio propositionis, la ragione importante della proposta lode del Signore. Coloro che sanno di essere oggetto dell'autocompiacimento divino sono propensi ad agire in base al principio di reciprocità. Dio si compiace di santificarli, giustificarli e glorificarli; devono sicuramente provare piacere nell'esaltarlo come Amico, Protettore, Legislatore, Leader, Re, Dio! - Simon de Muis.
Salmi 149:4 = Egli abbellirà i mansueti con la salvezza. La mansuetudine non solo dà grande pace mentale, ma spesso aggiunge lucentezza al volto. Leggiamo solo di tre nella Scrittura i cui volti brillavano notevolmente - cioè Cristo, Mosè e Stefano - ed erano eminenti per mansuetudine. - Matteo Enrico.
Salmi 149:4 = I miti. In ebraico עגוים, anavim, significa poveri e afflitti; ma il termine venne in seguito applicato alle persone misericordiose, poiché le afflizioni corporali hanno la tendenza a sottomettere l'orgoglio, mentre l'abbondanza genera crudeltà. - Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:4 Il testo reca altre versioni. Leggere come nella versione autorizzata.
1. Il personaggio a cui rivolgersi : il mite.
a) Sottomessi a Dio. Alla sua verità. Ai suoi affari. b) Gentile con gli uomini. Sopportando con pazienza. Perdonare con cordialità. Amare con perseveranza. c) Umili in noi stessi.
2. Il favore di cui godere : abbellire.
a) La bellezza della gentilezza. b) La bellezza della pace. c) La bellezza dei contenuti. d) La bellezza della gioia. e) La bellezza della santità. f) La bellezza del rispetto e dell'influenza.
3. I buoni risultati che ci si aspetta.
a) Dio sarà glorificato e Cristo si manifesterà. b) Gli uomini saranno attratti. c) Il cielo sarà anticipato.
Salmi 149:4(prima clausola). Il compiacimento del Signore per il suo popolo è:
1. Una meravigliosa prova della sua grazia. 2. Il più alto onore che possono desiderare. 3. La loro sicurezza per il tempo e l'eternità. -J.F.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:5 = Che i santi siano gioiosi nella gloria. Dio li ha onorati e ha posto su di loro una gloria rara; perciò esultino in essa. Coloro ai quali Dio è la loro gloria saranno forse abbattuti e turbati? No, lasciate che la loro gioia proclami il loro onorevole stato.
Che cantino ad alta voce sui loro letti. La loro esultanza dovrebbe esprimersi in grida e canzoni, perché non è un sentimento di cui hanno bisogno di vergognarsi. Ciò che è così pienamente giustificato dai fatti, può essere proclamato a gran voce. Anche nei loro ritiri più tranquilli lasciateli scoppiare a cantare; quando nessuno li ascolta, cantino ad alta voce a Dio. Se limitati dalla malattia, gioiscano in Dio. Nelle veglie notturne non rimangano svegli a piangere, ma come usignoli incantino le ore notturne. Le loro grida non sono ora per il campo di battaglia, ma per i luoghi del loro riposo: possono giacere in pace e tuttavia godere della vittoria con cui il Signore li ha abbelliti. Senza combattere, la fede vince e canta la vittoria. Che benedizione vedere i nostri letti trasformati in troni e i nostri ritiri trasformati in trionfi!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:5 = Che i santi siano gioiosi, ecc. Qui inizia una bella esegesi del primo passaggio. Un popolo protetto può gioire con fiducia. Un popolo ansioso e impaurito non poteva cantare ad alta voce sui suoi divani di riposo. - Simon de Muis.
Salmi 149:5 = I santi gioiscano nella gloria, cantino ad alta voce sui loro letti. In qualunque momento Dio si compiaccia di ispirare in noi la sua grazia e il suo conforto, noi dobbiamo rallegrarci di ciò, e di notte sul letto cercare colui che la nostra anima ama, abbreviando quel tempo di riposo e di agio, affinché possa diventare benefico per noi come il giorno stesso. Davide non si accontentò di offrire il sacrificio di ringraziamento nei cortili della casa del Signore e di pronunciare i suoi voti alla presenza di tutto il popolo; ma anche di notte continuava il suo canto della misericordia di Dio. Come quell'eccellente uccello, l'usignolo, che non si stanca mai né si stanca di continuare le sue note deliziose, così questo dolce cantore d'Israele era incessante nel lodare il Signore; non dando sonno ai suoi occhi finché non avesse benedetto il suo santo nome. Nel momento dell'afflizione si costruì il letto per nuotare, pregando il Signore di tornare e liberare la sua anima. Ora, nella prosperità, egli rende grazie per le benedizioni che riceve. Quando le nostre ossa sono logorate e il nostro sonno si allontana da noi, preghiamo Dio di trattarci con misericordia; Ma quando le nostre malattie sono guarite, non torniamo a rendere grazie, essendo presto sopraffatti dalla pesantezza e dalla sicurezza. Eppure Davide si sforzò di vegliare di notte, per cantare lodi all'Eterno. Allora non meditava solo la legge di Dio, quando non poteva riposarsi (come Assuero fece leggere davanti a sé il libro degli annali delle Cronache, quando non riusciva a dormire); perché ora poteva giacere in pace e dormire, quando Dio lo fece dimorare al sicuro. Tanto meno intendeva procurarsi il sonno con un sinistro adempimento di un qualsiasi buon dovere, come coloro che, cantando, o leggendo, o ascoltando, o meditando, avranno uno scopo indegno di addormentarsi. Davide dice: "Che i santi cantino ad alta voce sui loro letti": per testimoniare così la loro allegra devozione, e anche per scacciare lo spirito del sonno. - William Bloys, in "Meditazioni sul xlii. Salmo", 1632.
Salmi 149:5 = I santi nella gloria si riposeranno dalle loro fatiche, ma non dalle loro lodi. - Roberto Bellarmino.
Salmi 149:5 = Sui loro letti, dove prima nella solitudine della notte si consumavano di dolore per la loro vergogna. Comp. Osea 7:14 - E.W. Hengstenberg.
Salmi 149:5 I santi di Dio conoscono soprattutto la gioia e la pace domestica. Come riporta la parola di Gesù in Giovanni 14:1-31, essi hanno dolori in abbondanza, ma più di questi, più grande sarà la loro gioia, perché i loro dolori devono essere trasmutati in gioie. Devono cantare ad alta voce sui loro letti, o piuttosto sui loro divani, perché su questi gli orientali non solo dormono, ma anche cenano e banchettano. Quindi questo versetto invita i santi a tenere un banchetto, un banchetto di cose grasse. Essi, come canta Davide in Salmi 23:1-6, devono sedersi alla tavola preparata dal Signore in presenza dei loro nemici. - Johannes Paulus Palanterius.
Salmi 149:5 Questo versetto si è adempiuto nelle solenni crisi della vita santa. Sui letti di morte, sul patibolo e sul rogo, la gioia e la gloria sono state accese nel cuore dei fedeli testimoni di Cristo. - Thomas Le Blanc.
Salmi 149:5 Quanto desidero il mio letto! Non che io possa dormire: rimango sveglio spesso e a lungo! ma per mantenere una dolce comunione con il mio Dio. Che cosa gli renderò per tutte le rivelazioni e i doni che mi ha dato? Se non ci fossero prove storiche della verità del cristianesimo, se non ci fossero miracoli ben stabiliti, crederei comunque che la religione propagata dai pescatori della Galilea sia divina. La santa gioia che mi porta deve venire dal cielo. Scrivo questo per vanagloria, fratello? Anzi, è con lacrime di umile gratitudine che parlo della bontà del Signore. - Da una lettera privata di Bapa Padmanji, in "Feathers for Arrows", 1870.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:5Gioia santa.
1. Lo stato a cui Dio ha innalzato i santi: la "gloria", in contrasto con il peccato, il rimprovero, l'afflizione.
2. L'emozione che di conseguenza si addice ai santi: "gioite".
3. L'espressione di quell'emozione che incombe sui santi: "cantate ad alta voce". - C.A.D.
Salmi 149:5(seconda clausola). Che lodino Dio -
1. Sui loro letti di riposo, sul loro divano notturno.
a) A causa di ciò che Dio ha fatto per loro durante il giorno. b) Perché il sonno è dono di Dio. c) Perché hanno un letto su cui sdraiarsi. d) Perché il Signore è il loro custode (Salmi 4:5,8).
2. Sui loro letti di malattia.
a) Poiché è la volontà di Dio, dovrebbero soffrire. b) Perché l'afflizione è spesso una prova dell'amore di Dio. c) Perché, se santificata, la malattia è una grande benedizione. d) Perché la lode offerta su un letto di malattia è una testimonianza del potere della religione.
3. Sul loro letto di morte.
a) Perché il pungiglione della morte è stato rimosso. b) Perché il loro Signore è passato attraverso la morte. c) Perché Cristo è con loro mentre soffrono. d) A causa di ciò che li aspetta. e) Perché hanno la gloriosa speranza della risurrezione. - C.W. Townsend, di Inskip, 1885.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:6 = Le alte lodi di Dio siano sulla loro bocca e una spada a doppio taglio nella loro mano. Sembra che non siano sempre sui loro letti, ma siano pronti per atti di prodezza. Quando sono chiamati a combattere, i miti sono molto difficili da sconfiggere; Sono tanto fermi nel conflitto quanto saldi nella pazienza. Inoltre, il loro modo di combattere è di un tipo straordinario, perché cantano a Dio ma tengono le spade nelle loro mani. Possono fare due cose alla volta: se non impugnano la cazzuola e la spada, almeno cantano e colpiscono. In questo Israele non era un esempio, ma un tipo: non copieremo il popolo eletto nel fare la guerra letterale, ma realizzeremo l'emblema portando avanti la guerra spirituale. Lodiamo Dio e lottiamo con le nostre corruzioni; Cantiamo con gioia e combattiamo seriamente contro il male di ogni genere. Le nostre armi non sono carnali, ma sono potenti e feriscono sia con la schiena che con il filo. La parola di Dio è tutta tagliente; Da qualunque parte la si giri, essa sferra colpi mortali alla falsità e alla malvagità. Se non lodiamo diventeremo tristi nel nostro conflitto; e se non combattiamo, diventeremo presuntuosi nel nostro canto. Il verso indica una felice fusione tra il corista e il crociato.
Notate come ogni cosa nel credente è enfatica: se egli canta, sono alte lodi, e lodi nel profondo della sua gola, come l'originale ce l'ha; E se combatte, è con la spada, e la spada è a doppio taglio. Il Dio vivente impartisce una vita vigorosa a coloro che confidano in lui. Non sono di una tinta neutra: gli uomini le sentono e le sentono. La quiete è il loro spirito, ma in quella stessa quiete dimora il tuono di una forza irresistibile. Quando gli uomini pii danno battaglia alle potenze del male, ogni conflitto è una grande lode al Dio della bontà. Anche il tumulto della nostra guerra santa fa parte della musica della nostra vita.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:6 = Le alte lodi di Dio siano sulla loro bocca e una spada a doppio taglio nella loro mano. Lode e potere vanno sempre di pari passo. Le due cose agiscono e reagiscono l'una sull'altra. Un'epoca di forza spirituale nella Chiesa è sempre un'epoca di lode; e quando arriva una grande esplosione di canto sacro, possiamo aspettarci che il popolo di Dio stia entrando in una nuova crociata per Cristo. Gli Ironsides di Cromwell erano chiamati beffardamente cantori di salmi; ma i cantori dei Salmi di Dio sono sempre Ironsides. Colui che ha un "canto nuovo in bocca" è sempre più forte, sia per soffrire che per lavorare, dell'uomo che ha uno spirito muto e un cuore senza inni. Quando canta al suo lavoro, farà di più e lo farà meglio di quanto farebbe senza la sua canzone. Quindi, non dobbiamo sorprenderci che in tutta la sua storia la Chiesa di Dio abbia viaggiato "lungo la linea della musica" (William Taylor, in "The Study", 1873).
Salmi 149:6 = Le alte lodi di Dio. Questa espressione ha bisogno di un po' di spiegazione, perché così variamente resa dalla maggior parte degli interpreti; alcuni la rendono soltanto, esaltazioni di Dio; altri, lodando Dio esaltando; altri, lodi sublimi di Dio; altri, lodi altamente pronunciate a Dio: la ragione di ciò è che la parola romemoth nel testo significa a volte attivamente, e poi nota l'altezza, esaltazione, e innalzare qualsiasi cosa all'osservazione degli altri; e a volte passivamente, e allora nota l'altezza, il valore, l'eccellenza della cosa che è esaltata, o innalzata, in se stessa. Ma la portata e la natura del dovere prescritto nel testo comprende necessariamente sia gli atti elevati per i quali Dio deve essere lodato, sia le alte lodi da dare a Dio per quegli atti elevati; ma soprattutto quest'ultimo, cioè l'altezza e l'eccellenza del dovere di lode da compiere per quegli alti atti di Dio. Ciò risulta da tutto l'argomento del Salmo, che è interamente elogiativo, come anche dallo strumento con cui queste alte lodi devono essere eseguite, cioè la "bocca", "le alte lodi di Dio nella loro bocca"; mostrando che l'altezza qui menzionata è una proprietà dell'opera dell'uomo nel lodare Dio, e non solo dell'opera di Dio, per la quale deve essere lodato. Nelle mie osservazioni comprenderò entrambi, e tutti i particolari del dovere prescritto, che è questo:
Il dovere di lodare Dio è un dovere elevato, che deve esaltare ed elevare l'alto Dio che è in esso.
Questa verità mi sforzerò di dimostrare, 1. dall'oggetto. 2. L'effetto. 3. Il loro prezzo. 4. Le loro prestazioni; o, per usare i termini della Scuola, sono "alti": 1. Obiettivo. 2. Efficace. 3. Riconoscente. 4. Perfettivo.
1. Le lodi di Dio sono "alte" in relazione al loro Oggetto, che non è altro che il Dio Altissimo, e ciò in considerazione della sua altezza trascendente e sublimità al di sopra e al di sopra di tutte le altre cose o persone: così suggerisce la risoluzione del Salmista (Salmi 7:17), "Loderò l'Eterno secondo la sua giustizia", che egli esprime con le seguenti parole: "Per cantare lodi al nome del Signore altissimo"; e Salmi 92:1 : "È bene rendere grazie al Signore e cantare lodi al tuo nome, o Altissimo". In questi luoghi, e in molti altri nelle Scritture, è evidente che il Signore, considerato nella sua più alta sublimità, è oggetto di alta lode, e ciò per l'appropriazione del tutto speciale e peculiare di essa a se stesso, e a nessun altro ( Isaia 42:8).
2. In secondo luogo, le lodi di Dio appariranno di natura alta, sublime, per l'alto effetto, il frutto genuino e appropriato che producono, vale a dire, che sebbene il loro oggetto, al quale sono particolarmente appropriate (intendo il Signore stesso) sia nella sua stessa natura, e da se stesso, infinitamente alto e trascendente, eppure, attribuendogli e compiendo lode, egli considera il suo nome, la sua potenza, la sua sapienza e la sua giustizia, e se stesso come esaltato per mezzo di ciò. Che cos'altro implicano quelle espressioni nella Scrittura in cui si afferma che per questo alto dovere di lode l'alto Geova è esaltato (Salmi 107:32); Le sue sublimi perfezioni sono esaltate ed esaltate (Salmi 68:4); Il suo grande Nome è magnificato (Luca 1:64); La sua infinita maestà è glorificata (Salmi 50:23)? Oh, quanto deve essere alto quel dovere, che aggiunge altezza al Dio supremo, che magnifica il grande Dio e glorifica il Dio della gloria, e lo rende più alto, più grande e più glorioso di quanto non fosse prima!
3. In terzo luogo, le lodi di Dio sono di natura elevata, riconoscenti, rispetto all'alta stima che il Signore stesso ha di esse, che appare in due modi: (1.) Dall'alto prezzo con cui le acquista; (2.) Per l'alto diletto che prova in loro, dopo averli procurati.
Primo. Il prezzo con cui Dio è disposto a comprarli è molto alto, perché non solo il costo di tutta la sua saggezza, potenza e bontà, messo in atto nella creazione, non solo l'esposizione di tutto il suo consiglio, cura, amore e fedeltà nella provvidenza e nella preservazione; ma anche il ricco tesoro delle sue promesse, patto, grazia, sì, il prezioso sangue del suo proprio Figlio, nella nostra redenzione, è dato gratuitamente, assolutamente, intenzionalmente e, in ultima analisi, per nient'altro che l'acquisto di alte lodi a Dio (Efesini 1:5-6). Tutto ciò che Dio fa e dà; tutto ciò che Cristo fa e soffre, è a lode della gloria della sua grazia. Lo confesso, considera le più alte lodi di Dio degli uomini, poiché sono prestazioni dell'uomo, sono cose povere e insignificanti; ma consideratele come le testimonianze e le espressioni di un cuore credente, che dichiara e fa conoscere l'ineffabile sapienza, fedeltà, munificenza ed eccellenze di Dio, esercitate nelle sue opere; in questa nozione la Scrittura dichiara che il cuore di Dio è così preso dal desiderio di loro, che egli è disposto a dare il cielo, la terra, se stesso e il Figlio ai poveri per le lodi dei loro cuori, delle loro mani e delle loro lingue; e si dice abbondantemente soddisfatto. Perciò, quando il suo popolo parlerà bene del suo nome, parlerà di lui nel dialetto delle note degli angeli, "le alte lodi di Dio".
Secondariamente. L'alto valore che Dio ha delle "alte lodi" sarà evidente dall'alto diletto e piacere che Dio prova in esse così acquistate; poiché gli artisti abili e le intelligenze elevate ed elevate di principi non provano mai piacere o diletto in alcuna cosa o opera che non risponda ai loro principi più elevati e sia proporzionata alla loro massima abilità e desiderio. Ora il Signore, che è dell'intelligenza più perfetta e della più profonda abilità e conoscenza, dichiara di provare infinito diletto nelle lodi del suo popolo. È suo conforto e piacere essere assistito con loro, sia in terra che in cielo, da uomini o angeli; e la sua anima è rapita dai loro pensieri e dalla loro contemplazione.
4. In quarto luogo, le lodi di Dio sono alte e di un'alta natura perfettiva, cioè, rispetto all'alta misura della grazia con cui devono essere accompagnate nel loro adempimento: il Signore richiede che il dovere dell'alta lode sia adempiuto con una grande misura di luce della Scrittura, con un alto grado di quinta efficace, e con una proporzione più ampia di santità pratica di qualsiasi altro dei più solenni esercizi del suo culto pubblico. - Condensato da un sermone di Samuel Fairclough, intitolato "The Prisoner's Praise", 1650.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:6.
1. La vita cristiana, combinazione di adorazione e conflitto. 2. In ogni caso dovrebbe essere al suo meglio: "grandi lodi", "spada a due tagli". 3. In ogni caso la santità deve essere evidente: è dei santi che il testo parla.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:7 = per fare vendetta sulle nazioni e castighi sui popoli. Questo era una volta letteralmente il dovere di Israele: quando entrarono in Canaan adempirono la giusta sentenza del Signore sulle nazioni colpevoli. In quest'ora, sotto la dispensazione più mite della grazia, non lottiamo con la carne e con il sangue; Eppure la nostra guerra non è meno severa e la nostra vittoria non è meno sicura. Alla fine ogni male sarà sconfitto: il Signore manifesterà la sua giustizia contro i malfattori, e in quella guerra i suoi servi faranno la loro parte. I santi giudicheranno il mondo. Sia il conflitto che la vittoria alla fine di esso causeranno gloria a Dio e onore ai suoi santi.
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:8 = per legare i loro re con catene e i loro nobili con ceppi di ferro. In tal modo i più grandi nemici di Geova e del suo popolo sono ridotti alla vergogna, resi indifesi e puniti essi stessi. Questo era il vanto di Israele, in realtà, è il nostro spiritualmente. I principali poteri del male saranno limitati e infine distrutti. Coloro che hanno fatto prigionieri i pii saranno essi stessi fatti prigionieri. Le potenze del male non possono legare il nostro re, ma per la sua potenza il loro re sarà legato con una grande catena e rinchiuso nell'abisso, affinché possa finalmente essere calpestato sotto i piedi dei santi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:8 = Per legare i loro re con catene, ecc. Agrippa era prigioniero di Paolo. La parola lo fece stringere in gruppi come un prigioniero, e gli fece confessare contro se stesso davanti a Festo che era "quasi persuaso di essere cristiano". Allora si verificò ciò che era stato profetizzato in precedenza: Legheranno i re in catene e i nobili in ceppi di ferro. Oh, la maestà e la forza della parola! - Henry Smith.
Salmi 149:8 C'era una volta il detto di Pompeo, che con un solo pestello del suo piede avrebbe potuto sollevare tutta l'Italia in armi; e gli uomini potenti del mondo possono avere nazioni, regni e repubbliche ai loro ordini, ma tuttavia Dio è più potente di tutti loro. Se egli si alza, tutti voleranno davanti a lui. Se una volta cadrà sotto l'incatenamento dei principi, sarà fatto in modo che nessuna carne sarà in grado di staccare di nuovo i loro dardi. - Stephen Gosson, 1554-1623.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:8 Il potere di contenimento e di sottomissione del Vangelo.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:9 = per eseguire su di loro il giudizio scritto. Israele come nazione aveva questo da fare, e lo fece, e allora si rallegrò nel Dio che aveva dato successo alle loro armi. Lodiamo il nostro Dio in un altro modo; Non siamo carnefici di giustizia, ma araldi di misericordia. Sarebbe una cosa triste per chiunque abusare di questo testo: per timore che un credente bellicoso sia indotto a farlo, gli ricorderemmo che l'esecuzione non deve andare oltre la sentenza e il mandato; e non abbiamo ricevuto alcun mandato di esecuzione contro i nostri simili. I cristiani non hanno alcun mandato di vendetta; Spetta a loro eseguire il comandamento della misericordia, e solo quello.
Questo onore hanno tutti i suoi santi. Tutti i pii parteciparono ai trionfi del Signore quando egli colpì i nemici di Israele. Noi abbiamo lo stesso onore, ma si manifesta in vittorie di altro tipo. Tutti i santi sono mandati a fare commissioni dal loro santo Signore. Gli onori descritti in questo Salmo sono comuni a tutta la famiglia della grazia; e il servizio che il Signore stabilisce deve essere svolto da ciascuno di loro, senza eccezione. Il Signore onora qui tutti i suoi eletti e li glorificherà tutti nell'aldilà: questa regola è senza eccezione. Sicuramente in questo abbiamo il miglior argomento per glorificare il Signore, per cui chiudiamo il nostro nuovo canto con un altro Alleluia,
Lodate il Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:9 = Questo onore hanno tutti i suoi santi. Tutte le altre glorie e onori non sono altro che cose femminili, deboli, povere per lui. Dio è la loro gloria; sono onorati della sua presenza benedetta, onorati della sua vista, dei suoi abbracci; Lo vedono e lo apprezzano. Questa è la gloria stessa del loro onore, l'altezza e l'altezza di tutti, perché "alla tua presenza c'è gioia, e alla tua destra c'è piacere per sempre", l'onore progredito in gloria eterna; e "questo onore" ha anche "tutti i suoi santi"; alcuni in spe, e alcuni in re, alcuni in speranza, e alcuni in azione; tutto in promessa o in possesso. - Mark Frank.
Salmi 149:9 = Questo onore hanno tutti i suoi santi."I suoi santi" enfaticamente; La divina provvidenza prevedeva che nei secoli successivi qualcuno avrebbe usurpato il titolo di santo a chi non apparteneva. esclusivamente "i suoi santi"; scacciare santi traditori, come Beckett e Garnet; santi ipocriti, e molti altri; i quali, nello stesso senso dell'auri sacra fames, possono essere chiamati sacri, o sancti, santi. Ma quale onore hanno tutti i suoi santi? Segna ciò che è accaduto prima -"come è scritto"; Ma da chi, e dove? Sebbene i capitoli e i versetti siano di data successiva, lo Spirito Santo potrebbe aver citato il libro. Oh no! Egli, per ravvivare la nostra industria, ci rimanda alla Parola in generale. Tuttavia, "scrutate le Scritture", e in esso incontreremo molti onori concessi ai santi; sia mentre erano in vita, sia quando erano morti.
L'onore alla loro memoria è talvolta reso loro molto abbondantemente, anche da coloro che un tempo erano così avari e avidi da non concedere loro una buona parola durante la loro vita.
Molti si convertono per i fini pii degli uomini buoni; come il centurione stesso, che assistette e ordinò la crocifissione di Cristo, dopo la sua morte proruppe in quella testimonianza di lui: "In verità, questi era il Figlio di Dio". Così, tali inveiscano, insultino, maledicano, condannino, perseguitino, giustizino le persone pie, parlano un'altra lingua di loro quando tali uomini hanno superato la purgazione della morte, e li confessano fedeli e sinceri servi di Dio.
L'ultimo "onore" è l'imitazione dei loro esempi virtuosi. I papisti si vantano che Stapleton, il loro grande e controverso divino, sia nato proprio il giorno in cui Sir Thomas More fu messo a morte; ma la Provvidenza ordina che dalle ceneri dei santi morti sorgano e germoglino molti vivi, seguendo i pii precedenti di tali pie persone defunte. -Thomas Fuller in "Abel Redivivus".
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 149.
Siamo quasi all'ultimo Salmo, e siamo ancora tra gli Alleluia. Questo è "un nuovo canto", evidentemente destinato alla nuova creazione, e agli uomini che hanno un cuore nuovo. È un canto che si può cantare alla venuta del Signore, quando la nuova dispensazione porterà la rovescia ai malvagi e l'onore a tutti i santi. Il tono è estremamente giubilante ed esultante. Per tutto il tempo si sente il battito dei piedi delle fanciulle danzanti, che tengono il tempo al timpano e all'arpa.
ESPOSIZIONE.
Salmi 149:1 = Lodate l'Eterno. Specialmente voi, popolo eletto, che egli ha costituito suoi santi. Lo avete già lodato, lo avete lodato ancora una volta; sì, lodatelo in eterno. Con rinnovato zelo e nuovo diletto innalza il tuo canto a Geova.
Cantate all'Eterno un canto nuovo. Canta, perché è il metodo più adatto per esprimere lodi riverenti. Canta un inno composto da poco, perché ora hai una nuova conoscenza di Dio. Egli è sempre nuovo nelle sue manifestazioni; le sue misericordie si rinnovano ogni mattina; le sue liberazioni sono nuove in ogni notte di dolore; Che anche la vostra gratitudine e il vostro ringraziamento siano nuovi. È bene ripetere il vecchio; È più utile inventare il nuovo. La novità si sposa bene con la cordialità. Il nostro canto dovrebbe essere "per il Signore"; I cantici che cantiamo dovrebbero essere di lui e a lui, "poiché da lui, e per lui, e per mezzo di lui sono tutte le cose". Tra le nostre novità non possono mancare le nuove canzoni: ahimè! gli uomini sono più affezionati a fare nuove lamentele che nuovi Salmi. I nostri nuovi cantici dovrebbero essere concepiti in onore di Geova; Anzi, tutti i nostri pensieri più nuovi dovrebbero correre verso di Lui. Non potremo mai trovare un argomento più nobile del Signore per un canto, né uno più pieno di materia fresca per un nuovo canto, né uno che siamo personalmente tenuti a cantare come un nuovo canto "al Signore".
E la sua lode nella congregazione dei santi. I santi sono preziosi e una congregazione di santi è un tesoro di gioielli. Dio è in mezzo ai santi, e per questo possiamo ben desiderare di essere in mezzo a loro. Essi sono così pieni della sua lode che ci sentiamo a casa in mezzo a loro, quando siamo noi stessi pieni di lode. Il santuario è la casa della lode e la casa della preghiera. Tutti i santi lodano Dio: non sarebbero santi se non lo facessero. La loro lode è sincera, appropriata, opportuna e accettabile. La lode personale è dolce per Dio, ma la lode congregata ha in sé una molteplicità di dolcezze. Quando i santi si incontrano, adorano il Santo. I santi non si riuniscono per divertirsi con la musica, né per esaltarsi l'un l'altro, ma per cantare la sua lode di cui sono i santi. Una congregazione di santi è il cielo sulla terra: Geova, il Signore dei santi, non dovrebbe avere tutta la lode che può venire da una tale assemblea? Eppure, a volte anche i conclavi santi hanno bisogno di essere stimolati al ringraziamento; perché i santi possono essere tristi e apprensivi, e allora il loro spirito richiede di essere elevato a una tonalità più alta e stimolato a un'adorazione più felice.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Il Salmo precedente era un inno di lode al Creatore; questo è un inno al Redentore. - Matthew Henry.
Salmo intero. La chiesa spirituale del Nuovo Testamento non può pregare come prega la chiesa nazionale dell'Antico Testamento qui. Nell'illusione che debba essere usata come una preghiera senza alcuna trasmutazione spirituale, Salmi 149:1-9 è diventata la parola d'ordine degli errori più orribili. Fu per mezzo di questo Salmo che Caspar Scloppius, nel suo Classicum Belli Sacri, che, come dice Bakius, è scritto non con inchiostro, ma con sangue, infiammò i principi cattolici romani alla guerra di religione dei trent'anni. E nella chiesa protestante Thomas Muntzer ha fomentato la guerra dei contadini per mezzo di questo Salmo. Vediamo che il cristiano non può fare proprio un tale Salmo, senza rinnegare l'avvertimento apostolico: "Le armi della nostra guerra non sono carnali" (2Corinzi 10:4). Il cristiano orante deve quindi trasporre la lettera di questo Salmo nello spirito del Nuovo Patto. - Franz Delitzsch.
Salmi 149:1 = Un canto nuovo, perché questo Salmo è un canto di rinnovamento. Se Israele, quando restaurato e rinnovato, aveva nuovi motivi di gioia, molto di più l'Israele del Nuovo Patto dovrebbe sentirsi costretto a suonare la nuova nota del trionfo. Gli infedeli bestemmiano, gli ingrati mormorano, gli sconsiderati tacciono, i lugubri piangono, tutti agiscono secondo la loro vecchia natura; ma gli uomini nuovi adottano un nuovo modo, che è il canto divinamente ispirato della pace, della carità e della gioia nel Signore. - Johannes Paulus Palanterius.
Salmi 149:1 = Una nuova canzone. L'uomo vecchio ha un canto vecchio, l'uomo nuovo un canto nuovo. L'Antico Testamento è un vecchio canto, il Nuovo Testamento è un nuovo canto... Chi ama le cose terrene canta un canto vecchio, chi desidera cantare un canto nuovo ami le cose dell'eternità. L'amore stesso è nuovo ed eterno; perciò è sempre nuovo, perché non invecchia mai. - Agostino.
Salmi 149:1 = Santi. Un titolo che non deve essere limitato ai pii dei primi tempi, ma comune a tutti coloro che sono salvati anche in tutti i tempi successivi, come Efesini 4:12 Questo nome toglie di vista la mera moralità e la professione formale, come il sole fa con una lucciola. La santità è una questione di opera divina, e quindi è molto più notevole dell'eccellenza umana. Dovremmo mantenere alto il nome di "santi", affinché la realtà della vera religione non venga abbassata evitando questo titolo; perché in questi tempi c'è da temere che il nome sia in disuso, perché la santità stessa è fuori moda. - Thomas Goodwin.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:1 = Lodate il Signore.
1. L'unico lavoro di una vita.
2. L'opera del vero vivente di tutti i gradi.
3. Il loro lavoro in molte e varie forme.
4. Un'opera per la quale c'è abbondante causa, ragione e argomentazione.
Salmi 149:1.
1. Un dono meraviglioso: essere un santo.
2. Un popolo meraviglioso, che è santo.
3. Un'assemblea meravigliosa: una congregazione di santi.
4. Un Dio meraviglioso, l'oggetto del loro canto.
Salmi 149:1-2 Il nuovo canto dei santi.
1. I santi sono figli di Dio per la rinascita.
2. La nuova nascita ha dato loro un cuore nuovo.
3. Il cuore nuovo si esprime in un nuovo canto. - C.A.D.
Salmi 149:1, 5.
1. Dobbiamo lodare Dio in pubblico, "nella comunità dei santi": più siamo meglio è; è come il cielo.
2. Dobbiamo lodarlo in privato. "I santi" siano così trasportati dalla loro gioia in Dio da "cantare ad alta voce sui loro letti", quando si svegliano di notte, come Davide; Salmi 119:62.
- Matteo Enrico.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:2 = Israele si rallegri di colui che lo ha creato. Ecco quella nuova creazione che richiede la nuova canzone. Fu Geova che fece di Israele Israele e delle tribù una grande nazione: perciò il Fondatore della nazione sia avuto in perpetuo onore. Gioia e allegrezza saranno evidentemente le caratteristiche speciali del nuovo cantico. La religione dei morti nel peccato è più adatta a cantare canti funebri che a cantare alleluia; ma quando siamo rinnovati nello spirito della nostra mente, ci rallegriamo e ci rallegriamo in colui che ci ha creati. La nostra gioia è nel nostro Dio e Re: non scegliamo una gioia inferiore.
Gioiscano i figli di Sion nel loro Re. Coloro che avevano visto le tribù trasformarsi in un regno stabile e in una nazione unita avrebbero dovuto rallegrarsi. Israele è la nazione, Sion è la capitale del regno: Israele esulta nel suo Creatore, Sion nel suo Re. Nel caso del nostro Dio, noi che crediamo in lui siamo lieti del suo governo come lo siamo della sua creazione: il suo regno è veramente la nostra creazione come lo era la sua potenza divina. I figli d'Israele sono felici di essere diventati un popolo; i figli di Sion sono ugualmente felici di essere governati come popolo. In ogni carattere, il nostro Dio è la fonte della gioia per noi: questo versetto dà un permesso alla nostra gioia, sì, ci impone di rallegrarci nel Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:2 = Che Israele si rallegri, ecc. Dacci, oh, dacci l'uomo che canta nel suo lavoro! Qualunque sia la sua occupazione, è uguale a chiunque di coloro che seguono la stessa ricerca in silenziosa scontrosità. Farà di più nello stesso tempo, lo farà meglio, persevererà più a lungo. Si avverte a malapena la stanchezza mentre si marcia al ritmo della musica. Si dice che le stelle stesse creino armonia mentre ruotano nelle loro sfere. Meravigliosa è la forza dell'allegria, del tutto superiore a quella di ogni calcolo, le sue capacità di resistenza. Gli sforzi per essere sempre utili devono essere uniformemente gioiosi - un sole spirituale - aggraziato da grande gioia - bello perché luminoso. - Thomas Carlyle.
Salmi 149:2 = Rallegratevi in colui che lo ha creato; che i figli di Sion siano gioiosi. Non hai mai ragione finché non puoi essere sinceramente allegro nel Signore, né finché non puoi godere dell'allegria in relazione alla santità. - Walter Marshall.
Salmi 149:2 = Colui che lo ha creato. Geova è chiamato Creatore, come colui che formò Israele come nazione, e costituì il popolo un regno, sebbene fosse stato una razza di schiavi. Questa è più di una creazione generale degli uomini. - Hermann Venema.
Salmi 149:2 Letteralmente l'ebraico qui porta avanti la dottrina mistica della Trinità, poiché si legge: "Si rallegri Israele in Dio, suoi Creatori". - Simon de Muis.
Salmi 149:2 = Gioiosi nel loro Re. Prego il lettore di fare un'osservazione con me, qui non si dice nulla di Israele che si rallegra di ciò che il loro re aveva fatto per loro. Queste cose, al loro posto, divennero dolci argomenti di lode. Ma l'oggetto della lode in cui Israele deve ora essere impegnato è Gesù stesso. Lettore, soffermati su questa distinzione apparentemente piccola, ma importantissima. Il Signore è misericordioso nei suoi doni, misericordioso nel suo amore, misericordioso nella sua salvezza. Ogni cosa che dà, è per la sua misericordia, e deve essere sempre così riconosciuta. Ma i doni di Gesù non sono Lui stesso: io non posso accontentarmi dei suoi doni, mentre so che agli altri Egli dona la sua Persona. È Gesù stesso che voglio. Anche se mi dà tutto ciò di cui ho bisogno, se egli stesso è per me tutto ciò di cui ho bisogno, in lui ho ogni cosa. Vediamo dunque che Gesù non solo ci dona tutto, ma che è il nostro tutto. - Robert Hawker.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:2 Il dovere, la ragionevolezza e il beneficio della santa gioia.
Salmi 149:2 Un popolo particolare, il loro Dio particolare e la loro gioia particolare in lui.
Salmi 149:2 (seconda clausola). Il popolo di Cristo può ben gioire:
1. Nella maestà della sua persona.
2. Nella giustizia del suo governo.
3. Nell'estensione delle sue conquiste.
4. Nella protezione di cui godono sotto di lui.
5. Nella gloria alla quale li innalzerà. - Da "La biblioteca omiletica", 1882.
Salmi 149:2, 4 La causa data all'Israele di Dio per la lode. Considerare
1. Le azioni di Dio per loro. Hanno motivo di rallegrarsi in Dio e di impegnarsi al suo servizio; perché è lui che li ha "fatti".
2. Il dominio di Dio su di loro. Questo segue il primo: se li ha fatti, è il loro Re.
3. La gioia di Dio per loro. È un Re che governa con l'amore, e quindi da lodare.
4. I disegni di Dio riguardo a loro. Oltre all'attuale compiacimento che ha in loro, egli si è preparato per la loro gloria futura. "Abbellirà i mansueti", ecc.
- Matteo Enrico.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:3 = Lodino il suo nome nella danza, cantino lodi a lui con il tamburello e con la cetra. Ripetano così il trionfo del Mar Rosso, che fu sempre la gloria tipica di Israele. Miriam guidò le figlie d'Israele nella danza quando il Signore ebbe trionfato gloriosamente; Non era forse più adatto che lo facesse? La danza sacra della gioia devota non è un esempio, e nemmeno una scusa, per le danze frivole, e tanto meno per quelle lascive. Chi poteva fare a meno di ballare quando l'Egitto fu sconfitto e le tribù furono libere? Ogni modo di esprimere il piacere era destinato ad essere impiegato in un'occasione così memorabile. Ballare, cantare e suonare gli strumenti furono tutti chiamati in requisizione, e molto appropriatamente. Ci sono stagioni insolite che richiedono espressioni di gioia insolite. Quando il Signore salva un'anima, la sua santa gioia trabocca, ed essa non riesce a trovare canali sufficienti per la sua immensa gratitudine: se l'uomo non salta, né suona, né canta, in ogni caso loda Dio e desidera mille lingue con cui magnificare il suo Salvatore. Chi vorrebbe che fosse diversamente? I giovani convertiti non devono essere frenati nella loro gioia. Lasciali cantare e ballare finché possono. Come possono fare cordoglio ora che il loro Sposo è con loro? Diamo la massima libertà alla gioia. Non tentiamo mai di sopprimerlo, ma concediamoci nei termini di questo versetto una doppia licenza di esultanza. Se qualcuno deve rallegrarsi, questi sono i figli di Sion; la gioia è più adatta a Israele che a qualsiasi altro popolo: è la loro stessa follia e colpa se non sono più spesso colmi di gioia in Dio, perché il solo pensiero di lui è delizia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:3 = La danza era, nei primi tempi, uno dei modi di esprimere la gioia religiosa (Esodo 15:20; 2Samuele 6:16). Quando, per qualsiasi causa, le idee degli uomini subiranno una rivoluzione tale da indurli a fare la stessa cosa per lo stesso scopo, sarà tempo sufficiente per discutere la questione. Ai nostri giorni, la danza non ha tale utilità, e quindi non può essere in alcun modo giustificata invocando la pratica dei pii ebrei di un tempo. - William Swan Plumer.
Salmi 149:3 = Lo leggano con il tamburello e con l'arpa. Coloro che da qui sollecitano l'uso della musica nel culto religioso, devono, con la stessa regola, introdurre la danza, perché andavano insieme, come nella danza di Davide davanti all'arca ( Giudici 21:21). Ma mentre molte Scritture nel Nuovo Testamento continuano a cantare come un'ordinanza evangelica, nessuna prevede il mantenimento della musica e della danza; il canone evangelico per la Salmodia è "cantare con lo spirito e con l'intelligenza" (Matthew Henry).
Salmi 149:3 = Timbrel. Il toph fu impiegato da Davide in tutte le feste religiose (2Samuele 6:5). Le occasioni in cui veniva usato erano per lo più gioiose, e coloro che vi giocavano erano generalmente femmine (Salmi 68:25), come era il caso tra la maggior parte delle nazioni antiche, ed è così ai giorni nostri in Oriente. Gli usi dell'Oriente moderno potrebbero illustrare adeguatamente tutte le allusioni scritturali a questo strumento, ma fortunatamente abbiamo un'illustrazione più antica e molto preziosa dai monumenti dell'Egitto. In questi troviamo che il tamburello era uno strumento prediletto, sia nelle occasioni sacre che in quelle festive. Ce n'erano di tre tipi, che differivano, senza dubbio, nel suono così come nella forma; uno era circolare, un altro quadrato o oblungo, e il terzo consisteva di due quadrati separati da una barra. Erano tutti battuti dalla terra, e spesso usati come accompagnamento all'arpa e ad altri strumenti. Il tamburello era solitamente suonato dalle donne, che sono rappresentate mentre danzavano al suo suono senza l'accompagnamento di nessun altro strumento. - John Kitto.
Salmi 149:3 = Arpa. Del kinnor la Scrittura offre poche altre informazioni se non che era composto da parti risonanti di buon legno e fornito di corde. Giuseppe Flavio afferma che era dotato di dieci corde e suonato con un plettro; il che, tuttavia, non implica che non abbia mai avuto un altro numero di corde, o che sia sempre stato suonato con il plettro. Davide certamente lo giocava con la mano (1Samuele 16:23; 18:10; 19:9); e probabilmente era usato in entrambi i modi, a seconda della sua grandezza. Che questo strumento fosse in realtà un'arpa è oggi generalmente negato (Kitto). Il lettore, a questo punto, avrà bilanciato le probabilità sulla natura e la costruzione del kinnor; e molto probabilmente sarà indotto a pensare che si trattasse di una chitarra o di una lira, una convinzione che sembra prendere piede, a causa dell'attitudine di tali strumenti per gli usi a cui il kinnor era dedicato. - J. Stainer.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:4 = Poiché l'Eterno si compiace del suo popolo, e perciò essi devono compiacersi di lui. Se la nostra gioia gli è gradita, rendiamola piena. Che condiscendenza è questa da parte di Geova, per notare, amare e dilettarsi nei suoi eletti! Certamente non c'è nulla nella nostra persona, o nelle nostre azioni, che potrebbe causare piacere al Sempre Benedetto, se non fosse che egli accondiscende verso gli uomini di basso rango. Il pensiero che il Signore si compiaccia di noi è una miniera di gioia che non si esaurirà mai.
Egli abbellirà i mansueti con la salvezza. Essi sono umili e sentono il loro bisogno di salvezza; egli è misericordioso e la concede loro. Si lamentano della loro deformità, e lui mette su di loro una bellezza del tipo più pregiato. Egli li salva santificandoli, e così essi indossano la bellezza della santità e la bellezza di una gioia che scaturisce dalla salvezza piena. Egli rende il suo popolo mansueto, e poi rende belli i mansueti. Ecco un grande argomento per adorare il Signore con la massima esultanza: colui che prova un tale piacere in noi deve essere avvicinato con ogni segno di gioia immensa.
Dio si compiace di tutti i suoi figli come Giacobbe amò tutti i suoi figli; ma i mansueti sono i suoi Giuseppe, e su di essi egli mette il mantello di molti colori, abbellendoli di pace, contentezza, gioia, santità e influenza. Uno spirito mite e quieto è chiamato "un ornamento", e certamente è "la bellezza della santità". Quando Dio stesso abbellisce un uomo, egli diventa veramente bello e bello per sempre.
Il versetto può essere letto: "Egli abbellirà i mansueti con la salvezza", o "Abbellirà gli afflitti con la liberazione", o, "Abbellirà i mansueti con la vittoria"; e ciascuna di queste letture dà una nuova sfumatura di significato, ben degna di tranquilla considerazione. Ogni lettura suggerisce anche nuovi motivi per l'adorazione gioiosa. "Oh venite, cantiamo al Signore".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:4 = Poiché il Signore si compiace del suo popolo. Nel testo ci sono due cause per cui i santi dovrebbero essere entusiasti di lodare il Signore e di gioire nel loro Re.
1. La gioia che il Signore ha nei santi. "Egli si compiace del suo popolo". In questa dichiarazione ci sono tre argomenti di indagine, vale a dire:
a) Chi è il popolo del Signore? b) Perché si compiace di loro? c) Sotto quali aspetti si compiace di loro?
a) Chi è il popolo del Signore? Molti sono i nomi e i titoli dati loro nelle Scritture. Ne troviamo uno nella seconda frase del testo; ma appartiene ugualmente al primo. "Abbellirà i mansueti". Il termine scritturale "mansuetudine" è quello che caratterizza e distingue singolarmente il vero cristiano. Essa, infatti, contiene in sé una combinazione di grazie, che sono evidentemente il frutto dello Spirito, e non possono crescere su altro albero che sulla vite cristiana. La mansuetudine, come grazia cristiana, può essere considerata in quanto rispetta sia Dio che l'uomo. Rispettando Dio, implica la povertà di spirito; l'umiliazione del cuore derivante da un senso di colpa e da un sentimento di corruzione; sottomissione alla volontà di Dio; silenzio e pazienza sotto la sua verga; l'acquiescenza con le sue dispense; e una resa dei nostri desideri e inclinazioni naturali alle sue nomine dominanti. Per quanto riguarda l'uomo, la mansuetudine comprende l'umiltà di mente e la prontezza a preferire gli altri a noi stessi; gentilezza di disposizione e di comportamento; la tolleranza sotto le provocazioni; il perdono delle offese; calma di spirito e moderazione nel portare avanti il nostro interesse e beneficio. Queste sono le qualità che distinguono "i mansueti". Non sono queste, fratelli miei, le grazie, i temperamenti e le disposizioni che caratterizzano e adornano i veri cristiani? Sono , in modo speciale, "i mansueti sulla terra". Infatti, non ci sono, e non possono esserci, altri a cui questo titolo appartenga davvero. Nessun uomo nel suo stato naturale può essere mansueto, nel senso scritturale della parola.
2. Ma perché il Signore 'si compiace' di loro? C'è forse qualcosa in loro che egli possa considerare con compiacimento e gioia? No: sanno e sentono di non avere pretese di questo tipo. Non è per il loro bene, ma per il suo stesso bene; per amore del suo nome, della sua verità e della sua misericordia, tanto che ora ha un favore per loro. Il Signore "si compiace del suo popolo", perché esso è il suo popolo; quelli che egli ha acquistato con il suo sangue, rinnovati con il suo Spirito e redenti con la sua potenza. Egli "si compiace di loro", perché in essi è egli stesso onorato e glorificato; perché vede in essi il travaglio della sua anima, il frutto della sua sofferenza e della sua mediazione; a motivo dell'opera che egli ha già iniziato in loro; perché già esibiscono alcune tracce della sua immagine, qualche trascrizione di quella mente che era in lui, che era "mite e umile di cuore".
3. Sotto quali aspetti il Signore si compiace del suo popolo. Primo: il Signore si compiace di loro, in quanto si compiace nell'esercizio delle loro grazie verso di lui. Tutti credono in lui, hanno fede nella sua parola e nelle sue promesse, confidano nella sua verità e nella sua potenza, sperano nella sua misericordia, temono il suo dispiacere, amano la sua persona e il suo nome. Secondo: il Signore si compiace dei servizi del suo popolo. È vero che non possono fare che poco per lui, e che poco non vale nulla. Nella migliore delle ipotesi possono solo rendergli di nuovo ciò che è suo. Ma egli considera i loro servizi, non con un occhio al loro valore intrinseco in se stessi, ma per il bene della mente volenterosa da cui scaturiscono. Si compiace dei loro miseri tentativi di compiacerlo, perché sono tentativi. Egli non soppesa il valore o il merito dell'azione, ma il principio e il motivo da cui scaturisce. Terzo: il Signore si compiace della prosperità del suo popolo. Il suo nome è amore; la sua natura è la bontà; E possiamo dubitare che Egli ami vedere felice il suo popolo? Anzi, ci viene detto espressamente che "egli si rallegra di loro con gioia"; che "egli si rallegra di loro per fare loro del bene". Anche in quelle dispensazioni che di per sé sono dolorose e dolorose, egli cerca il loro bene e, alla fine, promuove la loro felicità. Quali consolazioni procurano queste riflessioni ai servi miti e sofferenti del Signore!
2. Consideriamo ora i disegni di grazia del Signore riguardo al suo popolo: Egli lo abbellirà con la salvezza. Egli progetta non solo di salvare, ma di adornare e onorare il suo popolo. Quelli "che egli giustifica, li glorifica anche". Egli « li abbellirà con la salvezza», una promessa che riguarda sia la vita presente che quella futura.
a) Alla vita presente. È lo scopo di Dio abbellire il suo popolo con la salvezza in questo mondo. Ci sono molti passaggi nella Scrittura che lasciano intendere questo proposito e ci conducono a questa visione dei felici effetti della religione, anche nella vita presente. Quando il figliol prodigo tornò a casa di suo padre, contrito, penitente e riformato, non solo fu ricevuto con gentilezza, gli fu assicurato il perdono e accolto come un figlio, ma fu adornato e abbellito (Luca 15:22). Così, nel quarantacinquesimo Salmo, la chiesa, la sposa di Cristo, è così descritta: "La figlia del re è tutta gloriosa dentro, le sue vesti sono d'oro lavorato. Sarà portata dal re in vesti di ricamo". "Così desidererà grandemente la tua bellezza." Vedi anche Efesini 5:25-27.
Ma qual è la gloria, la bellezza, che qui si intende in questi passaggi, con cui Cristo adornerà e abbellirà il suo popolo? È "la bellezza della santità". Abbiamo già visto che lo spirito mite e quieto per cui il cristiano si distingue è per lui un "ornamento"; E leggiamo in un altro passo che è "adorno" di opere buone. Il grande obiettivo del vangelo è quello di santificare tutti coloro che lo abbracciano, di riportarli all'immagine di Dio che hanno perduto a causa del peccato.
2. Possiamo ora considerare questa promessa in relazione al mondo futuro. Per quanto belli e gloriosi siano i santi sulla terra, la loro bellezza è ben lontana dalla perfezione che raggiungerà in seguito. Essi sono "predestinati ad essere conformi all'immagine del Figlio"; e quando si sveglieranno in un altro mondo, sarà a sua somiglianza, senza alcuna macchia, difetto o macchia rimanente. Portate avanti i vostri pensieri fino al mattino della risurrezione, quando questa corruzione avrà rivestito l'incorruttibilità, questa immortalità mortale; quando il corpo, risuscitato in onore e gloria, sarà rivestito delle sue splendide vesti e, reso simile al corpo glorioso di Cristo, risplenderà come il sole nel firmamento; quando ora, di nuovo unito al suo spirito affine e santificato, non sarà più un peso, un intasamento e un ostacolo, ma diventerà un ulteriore sostenitore della sua gioia, e un partecipe e un aiuto nella sua felicità spirituale. Questo è il senso del testo, questa è la bellezza che Egli ha disegnato per il suo popolo, e per la quale ora lo sta preparando. Nella contemplazione di questi, con ragione si possa dire loro: "Lodate il Signore." - Condensato da un sermone di Edward Cooper, 1826.
Salmi 149:4 Ecco la ratio propositionis, la ragione importante della proposta lode del Signore. Coloro che sanno di essere oggetto dell'autocompiacimento divino sono propensi ad agire in base al principio di reciprocità. Dio si compiace di santificarli, giustificarli e glorificarli; devono sicuramente provare piacere nell'esaltarlo come Amico, Protettore, Legislatore, Leader, Re, Dio! - Simon de Muis.
Salmi 149:4 = Egli abbellirà i mansueti con la salvezza. La mansuetudine non solo dà grande pace mentale, ma spesso aggiunge lucentezza al volto. Leggiamo solo di tre nella Scrittura i cui volti brillavano notevolmente - cioè Cristo, Mosè e Stefano - ed erano eminenti per mansuetudine. - Matteo Enrico.
Salmi 149:4 = I miti. In ebraico עגוים, anavim, significa poveri e afflitti; ma il termine venne in seguito applicato alle persone misericordiose, poiché le afflizioni corporali hanno la tendenza a sottomettere l'orgoglio, mentre l'abbondanza genera crudeltà. - Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:4 Il testo reca altre versioni. Leggere come nella versione autorizzata.
1. Il personaggio a cui rivolgersi : il mite.
a) Sottomessi a Dio. Alla sua verità. Ai suoi affari.
b) Gentile con gli uomini. Sopportando con pazienza. Perdonare con cordialità. Amare con perseveranza.
c) Umili in noi stessi.
2. Il favore di cui godere : abbellire.
a) La bellezza della gentilezza.
b) La bellezza della pace.
c) La bellezza dei contenuti.
d) La bellezza della gioia.
e) La bellezza della santità.
f) La bellezza del rispetto e dell'influenza.
3. I buoni risultati che ci si aspetta.
a) Dio sarà glorificato e Cristo si manifesterà.
b) Gli uomini saranno attratti.
c) Il cielo sarà anticipato.
Salmi 149:4 (prima clausola). Il compiacimento del Signore per il suo popolo è:
1. Una meravigliosa prova della sua grazia.
2. Il più alto onore che possono desiderare.
3. La loro sicurezza per il tempo e l'eternità. -J.F.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:5 = Che i santi siano gioiosi nella gloria. Dio li ha onorati e ha posto su di loro una gloria rara; perciò esultino in essa. Coloro ai quali Dio è la loro gloria saranno forse abbattuti e turbati? No, lasciate che la loro gioia proclami il loro onorevole stato.
Che cantino ad alta voce sui loro letti. La loro esultanza dovrebbe esprimersi in grida e canzoni, perché non è un sentimento di cui hanno bisogno di vergognarsi. Ciò che è così pienamente giustificato dai fatti, può essere proclamato a gran voce. Anche nei loro ritiri più tranquilli lasciateli scoppiare a cantare; quando nessuno li ascolta, cantino ad alta voce a Dio. Se limitati dalla malattia, gioiscano in Dio. Nelle veglie notturne non rimangano svegli a piangere, ma come usignoli incantino le ore notturne. Le loro grida non sono ora per il campo di battaglia, ma per i luoghi del loro riposo: possono giacere in pace e tuttavia godere della vittoria con cui il Signore li ha abbelliti. Senza combattere, la fede vince e canta la vittoria. Che benedizione vedere i nostri letti trasformati in troni e i nostri ritiri trasformati in trionfi!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:5 = Che i santi siano gioiosi, ecc. Qui inizia una bella esegesi del primo passaggio. Un popolo protetto può gioire con fiducia. Un popolo ansioso e impaurito non poteva cantare ad alta voce sui suoi divani di riposo. - Simon de Muis.
Salmi 149:5 = I santi gioiscano nella gloria, cantino ad alta voce sui loro letti. In qualunque momento Dio si compiaccia di ispirare in noi la sua grazia e il suo conforto, noi dobbiamo rallegrarci di ciò, e di notte sul letto cercare colui che la nostra anima ama, abbreviando quel tempo di riposo e di agio, affinché possa diventare benefico per noi come il giorno stesso. Davide non si accontentò di offrire il sacrificio di ringraziamento nei cortili della casa del Signore e di pronunciare i suoi voti alla presenza di tutto il popolo; ma anche di notte continuava il suo canto della misericordia di Dio. Come quell'eccellente uccello, l'usignolo, che non si stanca mai né si stanca di continuare le sue note deliziose, così questo dolce cantore d'Israele era incessante nel lodare il Signore; non dando sonno ai suoi occhi finché non avesse benedetto il suo santo nome. Nel momento dell'afflizione si costruì il letto per nuotare, pregando il Signore di tornare e liberare la sua anima. Ora, nella prosperità, egli rende grazie per le benedizioni che riceve. Quando le nostre ossa sono logorate e il nostro sonno si allontana da noi, preghiamo Dio di trattarci con misericordia; Ma quando le nostre malattie sono guarite, non torniamo a rendere grazie, essendo presto sopraffatti dalla pesantezza e dalla sicurezza. Eppure Davide si sforzò di vegliare di notte, per cantare lodi all'Eterno. Allora non meditava solo la legge di Dio, quando non poteva riposarsi (come Assuero fece leggere davanti a sé il libro degli annali delle Cronache, quando non riusciva a dormire); perché ora poteva giacere in pace e dormire, quando Dio lo fece dimorare al sicuro. Tanto meno intendeva procurarsi il sonno con un sinistro adempimento di un qualsiasi buon dovere, come coloro che, cantando, o leggendo, o ascoltando, o meditando, avranno uno scopo indegno di addormentarsi. Davide dice: "Che i santi cantino ad alta voce sui loro letti": per testimoniare così la loro allegra devozione, e anche per scacciare lo spirito del sonno. - William Bloys, in "Meditazioni sul xlii. Salmo", 1632.
Salmi 149:5 = I santi nella gloria si riposeranno dalle loro fatiche, ma non dalle loro lodi. - Roberto Bellarmino.
Salmi 149:5 = Sui loro letti, dove prima nella solitudine della notte si consumavano di dolore per la loro vergogna. Comp. Osea 7:14 - E.W. Hengstenberg.
Salmi 149:5 I santi di Dio conoscono soprattutto la gioia e la pace domestica. Come riporta la parola di Gesù in Giovanni 14:1-31, essi hanno dolori in abbondanza, ma più di questi, più grande sarà la loro gioia, perché i loro dolori devono essere trasmutati in gioie. Devono cantare ad alta voce sui loro letti, o piuttosto sui loro divani, perché su questi gli orientali non solo dormono, ma anche cenano e banchettano. Quindi questo versetto invita i santi a tenere un banchetto, un banchetto di cose grasse. Essi, come canta Davide in Salmi 23:1-6, devono sedersi alla tavola preparata dal Signore in presenza dei loro nemici. - Johannes Paulus Palanterius.
Salmi 149:5 Questo versetto si è adempiuto nelle solenni crisi della vita santa. Sui letti di morte, sul patibolo e sul rogo, la gioia e la gloria sono state accese nel cuore dei fedeli testimoni di Cristo. - Thomas Le Blanc.
Salmi 149:5 Quanto desidero il mio letto! Non che io possa dormire: rimango sveglio spesso e a lungo! ma per mantenere una dolce comunione con il mio Dio. Che cosa gli renderò per tutte le rivelazioni e i doni che mi ha dato? Se non ci fossero prove storiche della verità del cristianesimo, se non ci fossero miracoli ben stabiliti, crederei comunque che la religione propagata dai pescatori della Galilea sia divina. La santa gioia che mi porta deve venire dal cielo. Scrivo questo per vanagloria, fratello? Anzi, è con lacrime di umile gratitudine che parlo della bontà del Signore. - Da una lettera privata di Bapa Padmanji, in "Feathers for Arrows", 1870.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:5 Gioia santa.
1. Lo stato a cui Dio ha innalzato i santi: la "gloria", in contrasto con il peccato, il rimprovero, l'afflizione.
2. L'emozione che di conseguenza si addice ai santi: "gioite".
3. L'espressione di quell'emozione che incombe sui santi: "cantate ad alta voce".
- C.A.D.
Salmi 149:5 (seconda clausola). Che lodino Dio -
1. Sui loro letti di riposo, sul loro divano notturno.
a) A causa di ciò che Dio ha fatto per loro durante il giorno.
b) Perché il sonno è dono di Dio.
c) Perché hanno un letto su cui sdraiarsi.
d) Perché il Signore è il loro custode (Salmi 4:5,8).
2. Sui loro letti di malattia.
a) Poiché è la volontà di Dio, dovrebbero soffrire.
b) Perché l'afflizione è spesso una prova dell'amore di Dio.
c) Perché, se santificata, la malattia è una grande benedizione.
d) Perché la lode offerta su un letto di malattia è una testimonianza del potere della religione.
3. Sul loro letto di morte.
a) Perché il pungiglione della morte è stato rimosso.
b) Perché il loro Signore è passato attraverso la morte.
c) Perché Cristo è con loro mentre soffrono.
d) A causa di ciò che li aspetta.
e) Perché hanno la gloriosa speranza della risurrezione. - C.W. Townsend, di Inskip, 1885.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:6 = Le alte lodi di Dio siano sulla loro bocca e una spada a doppio taglio nella loro mano. Sembra che non siano sempre sui loro letti, ma siano pronti per atti di prodezza. Quando sono chiamati a combattere, i miti sono molto difficili da sconfiggere; Sono tanto fermi nel conflitto quanto saldi nella pazienza. Inoltre, il loro modo di combattere è di un tipo straordinario, perché cantano a Dio ma tengono le spade nelle loro mani. Possono fare due cose alla volta: se non impugnano la cazzuola e la spada, almeno cantano e colpiscono. In questo Israele non era un esempio, ma un tipo: non copieremo il popolo eletto nel fare la guerra letterale, ma realizzeremo l'emblema portando avanti la guerra spirituale. Lodiamo Dio e lottiamo con le nostre corruzioni; Cantiamo con gioia e combattiamo seriamente contro il male di ogni genere. Le nostre armi non sono carnali, ma sono potenti e feriscono sia con la schiena che con il filo. La parola di Dio è tutta tagliente; Da qualunque parte la si giri, essa sferra colpi mortali alla falsità e alla malvagità. Se non lodiamo diventeremo tristi nel nostro conflitto; e se non combattiamo, diventeremo presuntuosi nel nostro canto. Il verso indica una felice fusione tra il corista e il crociato.
Notate come ogni cosa nel credente è enfatica: se egli canta, sono alte lodi, e lodi nel profondo della sua gola, come l'originale ce l'ha; E se combatte, è con la spada, e la spada è a doppio taglio. Il Dio vivente impartisce una vita vigorosa a coloro che confidano in lui. Non sono di una tinta neutra: gli uomini le sentono e le sentono. La quiete è il loro spirito, ma in quella stessa quiete dimora il tuono di una forza irresistibile. Quando gli uomini pii danno battaglia alle potenze del male, ogni conflitto è una grande lode al Dio della bontà. Anche il tumulto della nostra guerra santa fa parte della musica della nostra vita.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:6 = Le alte lodi di Dio siano sulla loro bocca e una spada a doppio taglio nella loro mano. Lode e potere vanno sempre di pari passo. Le due cose agiscono e reagiscono l'una sull'altra. Un'epoca di forza spirituale nella Chiesa è sempre un'epoca di lode; e quando arriva una grande esplosione di canto sacro, possiamo aspettarci che il popolo di Dio stia entrando in una nuova crociata per Cristo. Gli Ironsides di Cromwell erano chiamati beffardamente cantori di salmi; ma i cantori dei Salmi di Dio sono sempre Ironsides. Colui che ha un "canto nuovo in bocca" è sempre più forte, sia per soffrire che per lavorare, dell'uomo che ha uno spirito muto e un cuore senza inni. Quando canta al suo lavoro, farà di più e lo farà meglio di quanto farebbe senza la sua canzone. Quindi, non dobbiamo sorprenderci che in tutta la sua storia la Chiesa di Dio abbia viaggiato "lungo la linea della musica" (William Taylor, in "The Study", 1873).
Salmi 149:6 = Le alte lodi di Dio. Questa espressione ha bisogno di un po' di spiegazione, perché così variamente resa dalla maggior parte degli interpreti; alcuni la rendono soltanto, esaltazioni di Dio; altri, lodando Dio esaltando; altri, lodi sublimi di Dio; altri, lodi altamente pronunciate a Dio: la ragione di ciò è che la parola romemoth nel testo significa a volte attivamente, e poi nota l'altezza, esaltazione, e innalzare qualsiasi cosa all'osservazione degli altri; e a volte passivamente, e allora nota l'altezza, il valore, l'eccellenza della cosa che è esaltata, o innalzata, in se stessa. Ma la portata e la natura del dovere prescritto nel testo comprende necessariamente sia gli atti elevati per i quali Dio deve essere lodato, sia le alte lodi da dare a Dio per quegli atti elevati; ma soprattutto quest'ultimo, cioè l'altezza e l'eccellenza del dovere di lode da compiere per quegli alti atti di Dio. Ciò risulta da tutto l'argomento del Salmo, che è interamente elogiativo, come anche dallo strumento con cui queste alte lodi devono essere eseguite, cioè la "bocca", "le alte lodi di Dio nella loro bocca"; mostrando che l'altezza qui menzionata è una proprietà dell'opera dell'uomo nel lodare Dio, e non solo dell'opera di Dio, per la quale deve essere lodato. Nelle mie osservazioni comprenderò entrambi, e tutti i particolari del dovere prescritto, che è questo:
Il dovere di lodare Dio è un dovere elevato, che deve esaltare ed elevare l'alto Dio che è in esso.
Questa verità mi sforzerò di dimostrare, 1. dall'oggetto. 2. L'effetto. 3. Il loro prezzo. 4. Le loro prestazioni; o, per usare i termini della Scuola, sono "alti": 1. Obiettivo. 2. Efficace. 3. Riconoscente. 4. Perfettivo.
1. Le lodi di Dio sono "alte" in relazione al loro Oggetto, che non è altro che il Dio Altissimo, e ciò in considerazione della sua altezza trascendente e sublimità al di sopra e al di sopra di tutte le altre cose o persone: così suggerisce la risoluzione del Salmista (Salmi 7:17), "Loderò l'Eterno secondo la sua giustizia", che egli esprime con le seguenti parole: "Per cantare lodi al nome del Signore altissimo"; e Salmi 92:1 : "È bene rendere grazie al Signore e cantare lodi al tuo nome, o Altissimo". In questi luoghi, e in molti altri nelle Scritture, è evidente che il Signore, considerato nella sua più alta sublimità, è oggetto di alta lode, e ciò per l'appropriazione del tutto speciale e peculiare di essa a se stesso, e a nessun altro ( Isaia 42:8).
2. In secondo luogo, le lodi di Dio appariranno di natura alta, sublime, per l'alto effetto, il frutto genuino e appropriato che producono, vale a dire, che sebbene il loro oggetto, al quale sono particolarmente appropriate (intendo il Signore stesso) sia nella sua stessa natura, e da se stesso, infinitamente alto e trascendente, eppure, attribuendogli e compiendo lode, egli considera il suo nome, la sua potenza, la sua sapienza e la sua giustizia, e se stesso come esaltato per mezzo di ciò. Che cos'altro implicano quelle espressioni nella Scrittura in cui si afferma che per questo alto dovere di lode l'alto Geova è esaltato (Salmi 107:32); Le sue sublimi perfezioni sono esaltate ed esaltate (Salmi 68:4); Il suo grande Nome è magnificato (Luca 1:64); La sua infinita maestà è glorificata (Salmi 50:23)? Oh, quanto deve essere alto quel dovere, che aggiunge altezza al Dio supremo, che magnifica il grande Dio e glorifica il Dio della gloria, e lo rende più alto, più grande e più glorioso di quanto non fosse prima!
3. In terzo luogo, le lodi di Dio sono di natura elevata, riconoscenti, rispetto all'alta stima che il Signore stesso ha di esse, che appare in due modi: (1.) Dall'alto prezzo con cui le acquista; (2.) Per l'alto diletto che prova in loro, dopo averli procurati.
Primo. Il prezzo con cui Dio è disposto a comprarli è molto alto, perché non solo il costo di tutta la sua saggezza, potenza e bontà, messo in atto nella creazione, non solo l'esposizione di tutto il suo consiglio, cura, amore e fedeltà nella provvidenza e nella preservazione; ma anche il ricco tesoro delle sue promesse, patto, grazia, sì, il prezioso sangue del suo proprio Figlio, nella nostra redenzione, è dato gratuitamente, assolutamente, intenzionalmente e, in ultima analisi, per nient'altro che l'acquisto di alte lodi a Dio (Efesini 1:5-6). Tutto ciò che Dio fa e dà; tutto ciò che Cristo fa e soffre, è a lode della gloria della sua grazia. Lo confesso, considera le più alte lodi di Dio degli uomini, poiché sono prestazioni dell'uomo, sono cose povere e insignificanti; ma consideratele come le testimonianze e le espressioni di un cuore credente, che dichiara e fa conoscere l'ineffabile sapienza, fedeltà, munificenza ed eccellenze di Dio, esercitate nelle sue opere; in questa nozione la Scrittura dichiara che il cuore di Dio è così preso dal desiderio di loro, che egli è disposto a dare il cielo, la terra, se stesso e il Figlio ai poveri per le lodi dei loro cuori, delle loro mani e delle loro lingue; e si dice abbondantemente soddisfatto. Perciò, quando il suo popolo parlerà bene del suo nome, parlerà di lui nel dialetto delle note degli angeli, "le alte lodi di Dio".
Secondariamente. L'alto valore che Dio ha delle "alte lodi" sarà evidente dall'alto diletto e piacere che Dio prova in esse così acquistate; poiché gli artisti abili e le intelligenze elevate ed elevate di principi non provano mai piacere o diletto in alcuna cosa o opera che non risponda ai loro principi più elevati e sia proporzionata alla loro massima abilità e desiderio. Ora il Signore, che è dell'intelligenza più perfetta e della più profonda abilità e conoscenza, dichiara di provare infinito diletto nelle lodi del suo popolo. È suo conforto e piacere essere assistito con loro, sia in terra che in cielo, da uomini o angeli; e la sua anima è rapita dai loro pensieri e dalla loro contemplazione.
4. In quarto luogo, le lodi di Dio sono alte e di un'alta natura perfettiva, cioè, rispetto all'alta misura della grazia con cui devono essere accompagnate nel loro adempimento: il Signore richiede che il dovere dell'alta lode sia adempiuto con una grande misura di luce della Scrittura, con un alto grado di quinta efficace, e con una proporzione più ampia di santità pratica di qualsiasi altro dei più solenni esercizi del suo culto pubblico. - Condensato da un sermone di Samuel Fairclough, intitolato "The Prisoner's Praise", 1650.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:6.
1. La vita cristiana, combinazione di adorazione e conflitto.
2. In ogni caso dovrebbe essere al suo meglio: "grandi lodi", "spada a due tagli".
3. In ogni caso la santità deve essere evidente: è dei santi che il testo parla.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:7 = per fare vendetta sulle nazioni e castighi sui popoli. Questo era una volta letteralmente il dovere di Israele: quando entrarono in Canaan adempirono la giusta sentenza del Signore sulle nazioni colpevoli. In quest'ora, sotto la dispensazione più mite della grazia, non lottiamo con la carne e con il sangue; Eppure la nostra guerra non è meno severa e la nostra vittoria non è meno sicura. Alla fine ogni male sarà sconfitto: il Signore manifesterà la sua giustizia contro i malfattori, e in quella guerra i suoi servi faranno la loro parte. I santi giudicheranno il mondo. Sia il conflitto che la vittoria alla fine di esso causeranno gloria a Dio e onore ai suoi santi.
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:8 = per legare i loro re con catene e i loro nobili con ceppi di ferro. In tal modo i più grandi nemici di Geova e del suo popolo sono ridotti alla vergogna, resi indifesi e puniti essi stessi. Questo era il vanto di Israele, in realtà, è il nostro spiritualmente. I principali poteri del male saranno limitati e infine distrutti. Coloro che hanno fatto prigionieri i pii saranno essi stessi fatti prigionieri. Le potenze del male non possono legare il nostro re, ma per la sua potenza il loro re sarà legato con una grande catena e rinchiuso nell'abisso, affinché possa finalmente essere calpestato sotto i piedi dei santi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:8 = Per legare i loro re con catene, ecc. Agrippa era prigioniero di Paolo. La parola lo fece stringere in gruppi come un prigioniero, e gli fece confessare contro se stesso davanti a Festo che era "quasi persuaso di essere cristiano". Allora si verificò ciò che era stato profetizzato in precedenza: Legheranno i re in catene e i nobili in ceppi di ferro. Oh, la maestà e la forza della parola! - Henry Smith.
Salmi 149:8 C'era una volta il detto di Pompeo, che con un solo pestello del suo piede avrebbe potuto sollevare tutta l'Italia in armi; e gli uomini potenti del mondo possono avere nazioni, regni e repubbliche ai loro ordini, ma tuttavia Dio è più potente di tutti loro. Se egli si alza, tutti voleranno davanti a lui. Se una volta cadrà sotto l'incatenamento dei principi, sarà fatto in modo che nessuna carne sarà in grado di staccare di nuovo i loro dardi. - Stephen Gosson, 1554-1623.
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:8 Il potere di contenimento e di sottomissione del Vangelo.
9 ESPOSIZIONE.
Salmi 149:9 = per eseguire su di loro il giudizio scritto. Israele come nazione aveva questo da fare, e lo fece, e allora si rallegrò nel Dio che aveva dato successo alle loro armi. Lodiamo il nostro Dio in un altro modo; Non siamo carnefici di giustizia, ma araldi di misericordia. Sarebbe una cosa triste per chiunque abusare di questo testo: per timore che un credente bellicoso sia indotto a farlo, gli ricorderemmo che l'esecuzione non deve andare oltre la sentenza e il mandato; e non abbiamo ricevuto alcun mandato di esecuzione contro i nostri simili. I cristiani non hanno alcun mandato di vendetta; Spetta a loro eseguire il comandamento della misericordia, e solo quello.
Questo onore hanno tutti i suoi santi. Tutti i pii parteciparono ai trionfi del Signore quando egli colpì i nemici di Israele. Noi abbiamo lo stesso onore, ma si manifesta in vittorie di altro tipo. Tutti i santi sono mandati a fare commissioni dal loro santo Signore. Gli onori descritti in questo Salmo sono comuni a tutta la famiglia della grazia; e il servizio che il Signore stabilisce deve essere svolto da ciascuno di loro, senza eccezione. Il Signore onora qui tutti i suoi eletti e li glorificherà tutti nell'aldilà: questa regola è senza eccezione. Sicuramente in questo abbiamo il miglior argomento per glorificare il Signore, per cui chiudiamo il nostro nuovo canto con un altro Alleluia,
Lodate il Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 149:9 = Questo onore hanno tutti i suoi santi. Tutte le altre glorie e onori non sono altro che cose femminili, deboli, povere per lui. Dio è la loro gloria; sono onorati della sua presenza benedetta, onorati della sua vista, dei suoi abbracci; Lo vedono e lo apprezzano. Questa è la gloria stessa del loro onore, l'altezza e l'altezza di tutti, perché "alla tua presenza c'è gioia, e alla tua destra c'è piacere per sempre", l'onore progredito in gloria eterna; e "questo onore" ha anche "tutti i suoi santi"; alcuni in spe, e alcuni in re, alcuni in speranza, e alcuni in azione; tutto in promessa o in possesso. - Mark Frank.
Salmi 149:9 = Questo onore hanno tutti i suoi santi. "I suoi santi" enfaticamente; La divina provvidenza prevedeva che nei secoli successivi qualcuno avrebbe usurpato il titolo di santo a chi non apparteneva. esclusivamente "i suoi santi"; scacciare santi traditori, come Beckett e Garnet; santi ipocriti, e molti altri; i quali, nello stesso senso dell'auri sacra fames, possono essere chiamati sacri, o sancti, santi. Ma quale onore hanno tutti i suoi santi? Segna ciò che è accaduto prima -"come è scritto"; Ma da chi, e dove? Sebbene i capitoli e i versetti siano di data successiva, lo Spirito Santo potrebbe aver citato il libro. Oh no! Egli, per ravvivare la nostra industria, ci rimanda alla Parola in generale. Tuttavia, "scrutate le Scritture", e in esso incontreremo molti onori concessi ai santi; sia mentre erano in vita, sia quando erano morti.
L'onore alla loro memoria è talvolta reso loro molto abbondantemente, anche da coloro che un tempo erano così avari e avidi da non concedere loro una buona parola durante la loro vita.
Molti si convertono per i fini pii degli uomini buoni; come il centurione stesso, che assistette e ordinò la crocifissione di Cristo, dopo la sua morte proruppe in quella testimonianza di lui: "In verità, questi era il Figlio di Dio". Così, tali inveiscano, insultino, maledicano, condannino, perseguitino, giustizino le persone pie, parlano un'altra lingua di loro quando tali uomini hanno superato la purgazione della morte, e li confessano fedeli e sinceri servi di Dio.
L'ultimo "onore" è l'imitazione dei loro esempi virtuosi. I papisti si vantano che Stapleton, il loro grande e controverso divino, sia nato proprio il giorno in cui Sir Thomas More fu messo a morte; ma la Provvidenza ordina che dalle ceneri dei santi morti sorgano e germoglino molti vivi, seguendo i pii precedenti di tali pie persone defunte. -Thomas Fuller in "Abel Redivivus".
SUGGERIMENTI PER I PREDICATORI.
Salmi 149:9 L'onore comune a tutti i santi.