1 SALMO 15

IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SOGGETTO, &c. Questo Salmo di Davide non ha alcun titolo dedicatorio indicativo dell'occasione in cui fu scritto, ma è estremamente probabile che, insieme al Salmo ventiquattraente, al quale ha una sorprendente somiglianza, la sua composizione fosse in qualche modo collegata con la traslazione dell'arca sul monte santo di Sion. Chi avrebbe dovuto assistere all'arca era una questione di non poca importanza, poiché poiché persone non autorizzate si erano intromesse nell'ufficio, Davide non fu in grado alla prima occasione di portare l'arca a Sion. Al secondo tentativo è più attento, non solo ad assegnare il compito di portare l'arca ai Leviti divinamente nominati (1Cronache 15:2), ma anche a lasciarla in carico all'uomo la cui casa il Signore aveva benedetto, proprio Obededom, che, con i suoi molti figli, svolgeva il suo ministero nella casa del Signore. (1Cronache 26:8,12). Spiritualmente abbiamo qui una descrizione dell'uomo che è un bambino a casa nella Chiesa di Dio sulla terra, e che dimorerà nella casa del Signore per sempre. Egli è anzitutto Gesù, l'uomo perfetto, e in Lui tutti coloro che per grazia si conformano alla sua immagine.

DIVISIONE. Il primo versetto (Salmi 15:1) pone la domanda; il resto dei versetti (Salmi 15:2-5) risponde ad essa. Chiameremo il Salmo LA DOMANDA E LA RISPOSTA.

ESPOSIZIONE

Salmi 15:1. == LA DOMANDA. Testimone di Geova. Tu Altissimo e Santo, a chi sarà permesso di avere comunione con te? I cieli non sono puri ai tuoi occhi, e tu accusi i tuoi angeli di stoltezza, chi dunque abiterà con te di stampo mortale, temendo il fuoco consumante? Il senso della gloria del Signore e della santità che si addice alla sua casa, al suo servizio e ai suoi servitori, eccita la mente umile a porre la solenne domanda che abbiamo davanti. Dove gli angeli si inchinano con volti velati, come potrà l'uomo adorare? I molti irriflessivi immaginano che sia molto facile avvicinarsi all'Altissimo, e quando professano di essere impegnati nella sua adorazione non hanno dubbi di cuore sulla loro idoneità ad essa; ma le anime veramente umiliate spesso indietreggiano sotto un senso di totale indegnità, e non oserebbero avvicinarsi al trono del Dio della santità se non fosse per lui, nostro Signore, il nostro Avvocato, che può dimorare nel tempio celeste, perché la sua giustizia dura in eterno.

Chi abiterà nel tuo tabernacolo? Chi sarà ammesso a far parte della famiglia di Dio, a soggiornare sotto il suo tetto e a godere della comunione con se stesso?

Chi abiterà sul tuo monte santo? Chi sarà cittadino di Sion e abitante della Gerusalemme celeste? La domanda viene sollevata, perché è una domanda. Non tutti gli uomini hanno questo privilegio, anzi, anche tra i professori ci sono stranieri della repubblica, che non hanno rapporti segreti con Dio. A causa della legge nessun semplice uomo può dimorare con Dio, poiché non c'è nessuno sulla terra che risponda alle giuste esigenze menzionate nei versetti seguenti. Le domande nel testo sono poste al Signore, come se nessuno, tranne la Mente Infinita, potesse rispondere ad esse in modo da soddisfare la coscienza inquieta. Dobbiamo sapere dal Signore del tabernacolo quali sono i requisiti per il suo servizio, e quando saremo stati istruiti su di lui, vedremo chiaramente che solo il nostro immacolato Signore Gesù, e coloro che sono conformi alla sua immagine, potranno mai stare con accettazione dinanzi alla Maestà nell'alto dei cieli.

L'impertinente curiosità desidera spesso sapere chi e quanti saranno salvati; se coloro che pongono in questo modo la domanda: "Chi abiterà nel tuo monte santo?" ne facessero un'indagine interiore in riferimento a se stessi, agirebbero molto più saggiamente. I membri della chiesa visibile, che è il tabernacolo di adorazione di Dio e il colle dell'eminenza, dovrebbero diligentemente fare in modo di avere la preparazione del cuore che li rende adatti ad essere abitanti della casa di Dio. Senza l'abito nuziale della giustizia in Cristo Gesù, non abbiamo il diritto di sederci al banchetto della comunione. Senza rettitudine di cammino non siamo adatti per la chiesa imperfetta sulla terra, e certamente non dobbiamo sperare di entrare nella chiesa perfetta di lassù.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 15:1. == Signore, chi abiterà nel tuo tabernacolo? Poiché la chiesa di Cristo sulla terra è un tabernacolo, possiamo notare che né la chiesa stessa, né i suoi membri, hanno una sede fissa o stabile di dimora in questo mondo: "Alzatevi, andatevene, perché questo non è il vostro riposo". Michea 2:10. "Qui non abbiamo una città permanente, ma ne cerchiamo una che venga". Ebrei 13:14. Il tabernacolo di Dio, essendo un tempio mobile, vagò su e giù, a volte nel deserto, a volte a Silo, a volte tra i Filistei, a volte a Kirjath-Jearim, e non trovò mai alcun luogo stabile finché non fu trasferito sul monte di Dio. Così la chiesa di Dio vaga come un ritardatario e un forestiero nel deserto di questo mondo, essendo indigenti, tormentati e afflitti da ogni parte, perseguitati da una città all'altra, e non godendo mai di alcuna dimora costante di sano e sicuro riposo finché non fosse traslato sul santo monte di Dio. Il verbo (ebr.) gur (come notano i dotti in ebraico) che significa dimorare come uno straniero, o un forestiero, significa che un cittadino del cielo è un pellegrino sulla terra ... Poiché la chiesa è un tabernacolo, possiamo vedere che non è una fortezza, circondata da forti mura, armata di forze umane, eppure coloro che si tengono al suo interno sono difesi dal calore del sole e colpiti dalle tempeste. La sua forza non è qui, ma dall'alto, perché Cristo, suo Capo, è in tutte le sue tribolazioni un aiuto presente, un rifugio contro la tempesta, un'ombra contro il caldo. Isaia 35:4. La chiesa sulla terra è davvero un tabernacolo, ma è il tabernacolo di Dio, nel quale egli dimora come nella sua casa; "Signore, chi abiterà nel tuo tabernacolo?" poiché a questo scopo il Signore comandò che fosse fatto il tabernacolo, affinché egli potesse abitare in mezzo a loro, il beato apostolo lo interpreta come la sua dimora in mezzo a loro. 2Corinzi 6:16. "Tu sei", disse, "il tempio del Dio vivente, come Dio ha detto: io abiterò in essi e camminerò in essi". Allo stesso scopo, altrove si dice che Dio dimori a Sion, e cammini in mezzo ai sette candelabri d'oro, cioè in mezzo alle sette chiese, in mezzo alla sua città (Salmi 46:5), in mezzo al suo popolo. Isaia 12:6. John Boys, D.D., Decano di Canterbury, 1571-1625.

Salmi 15:1. == Signore, chi rimarrà, ecc. Se Davide, un uomo dotato di uno spirito eccellente e divino, uno in cui apparvero una sapienza singolare, una conoscenza rara e una profonda comprensione dei segreti nascosti, il quale, essendo istruito da Dio nelle cose celesti, superò e superò di gran lunga in sapienza tutti i suoi maestri e consiglieri, nonostante il desiderio di distinguere le pecore dai capri, i buoni dai cattivi, i santi dagli ipocriti, i veri adoratori di Dio dai dissimulatori, i veri abitanti del santo tabernacolo dagli intrusi degli empi, affinché non vi fosse sedotto; Quanto grande abbiamo noi, in cui né lo spirito simile, né tale sapienza, né l'uguale conoscenza, né l'intelligenza comparabile, per molti gradi sembrano, temere la nostra debolezza, dubitare dei nostri giudizi, confessare la nostra infermità e sospettare delle sottili scorrettezze e delle finzioni colorate degli uomini, e per ulteriore conoscenza nascosta, cose profonde e segrete, con Davide per domandare e porre questa domanda: "Signore, chi abiterà nel tuo tabernacolo? Chi abiterà sul tuo monte santo?" ... Dove Davide dice: "Chi abiterà sul tuo monte santo?", ci fa capire che non c'è riposo vero e sano se non nel monte santo del Signore, che è la chiesa. Allora gli empi e gli empi che non sono della casa di Dio, del suo monte santo, della chiesa, non hanno quiete, né riposo, né pace sana, ma sono in continua perplessità, continuo tormento, continua inquietudine delle loro menti. Richard Turnbull, 1606.

Salmi 15:1. == Abitate nel tabernacolo, ecc. Solo gli adoratori del cortile esterno avranno la loro dimora eterna senza i cani, gli stregoni, ecc.; ma quelli che saranno abitanti del cielo, si spingono più in profondità, fino al tabernacolo stesso: le loro anime sono nutrite alla sua mensa, trovano l'odore delle sue vesti come di mirra, aloe e cassia; e se lo perdono in qualsiasi momento, è il dolore della loro anima, e non si riposano mai finché non lo recuperano di nuovo. Thomas Boston.

Salmi 15:1. == Chi abiterà, ecc.

"Adesso chi è? Di', se potete,
Chi otterrà così la salda dimora?
Pilato dirà: 'Ecco l'uomo!'
E Giovanni, ecco l'Agnello di Dio!'"

John Barclay, citato da A. A. Bonar, in loc.

Salmi 15:1. == Collina sacra. Il paradiso è giustamente paragonato a una collina, l'inferno a un buco. Ora, chi salirà a questo monte santo? Nessuno, tranne coloro ai quali scende questo monte, che hanno una dolce comunione con Dio in questa vita presente, la cui conversazione è in cielo, anche se la loro comologia è per un po' di tempo sulla terra, che qui mangiano, bevono e dormono, la vita eterna. John Trapp.

Salmi 15:1-2. Il travestimento e la contraffazione degli ipocriti in tutte le epoche, ha causato questa domanda: perché, come dice Paolo, "non tutti sono Israele quelli che sono d'Israele", un gran numero di persone che vivono nella chiesa non sono della chiesa, secondo quello dei dottori di questo luogo, multi sunt corpore qui non sunt fide, multi nomine qui non sunt nomine. Pertanto, Davide, comprendendo qui che varie persone erano state trascinate nel tabernacolo di Dio come capri tra le pecore e zizzanie tra il grano, essendo Giudei esteriormente, ma non interiormente, ingannando spesso gli altri e, talvolta, anche se stessi, con una nuda professione di religione e una falsa opinione di vera pietà, viene a Dio (come a colui che indaga e giudica i cuori degli uomini, conoscendo tutti i segreti e comprendendo meglio chi sono i suoi), dicendogli: O Signore, poiché c'è tanta insanità e ipocrisia che regna fra coloro che dimorano nel tuo tabernacolo, professano la tua parola e frequentano i luoghi del tuo culto; Ti supplico molto umilmente di dichiarare al tuo popolo alcuni segni e conoscenze attraverso i quali un vero suddito del tuo regno possa essere discernito dai figli di questo mondo. Ecco, dunque, che una professione di fede esteriore, e la comunione esteriore con la Chiesa di Dio, non sono sufficienti alla salvezza, a meno che non conduciamo una vita incorrotta corrispondente alla stessa, facendo la cosa che è giusta, e dicendo la verità nel nostro cuore. E, quindi, lo sciocco papista è estremamente ingannato nel confidare così tanto nell'esterno della chiesa, vale a dire, nella successione dei vescovi romani, nella moltitudine dei cattolici romani, nella potenza e nella pompa della sinagoga romana, gridando come gli ebrei nei tempi antichi: "Il tempio del Signore, il tempio del Signore, "la nostra chiesa è il tempio del Signore. Anche l'evangelista carnale e negligente viene ingannato, ponendo tutta la sua religione nell'osservazione formale del servizio esteriore, perché un cristiano puramente verbale è un vero ateo, secondo quello di Paolo (Tito 1:16), "Con le parole professano di conoscere Dio, ma lo rinnegano nelle loro opere; " e così tanti che sembrano soggiornare nel tabernacolo di Dio per un certo tempo, non si poserà mai sul suo monte santo; e questa affermazione è espressamente confermata da Cristo stesso: "Non chiunque (egli dice) che mi dice: Signore, Signore, entrerà nel regno dei cieli; ma chi fa la volontà del Padre mio che è nei cieli. Molti mi diranno in quel giorno: Signore, Signore, non abbiamo noi profetizzato nel tuo nome? e nel tuo nome hai scacciato i demoni? e nel tuo nome hanno fatto molte opere meravigliose? E allora confesserò loro: Non vi ho mai conosciuti; allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità". Matteo 7:21-23. Considerate questo, voi tutti che siete cristiani solo nelle labbra ma non nella vita, che fate una maschera di religione, o piuttosto un vero vizard, con occhi, bocca e naso, ben dipinti e proporzionati a tutte le pretese e scopi. Pensate a questo: voi tutti che dimenticate Dio, colui che abita in alto e contempla le cose quaggiù, non permette che nessuno si riposi sul monte della sua santità, se non quelli che camminano rettamente, facendo ciò che è giusto e dicendo ciò che è vero. John Ragazzi.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 15:1. Requisiti per l'appartenenza alla chiesa sulla terra e in cielo. Un soggetto per l'autoesame.

Salmi 15:1.

1. Confronto tra la chiesa e il tabernacolo. La presenza di Dio si manifestò, il sacrificio offerto e i vasi di grazia conservati in essa; significano esteriormente, gloriosi interiormente.
2. Confronto della sua doppia posizione con quella del tabernacolo. Muovendosi nel deserto, e fissi sulla collina.
3. Informarsi sui requisiti per l'ammissione in chiesa e nel tabernacolo. Parallelamente ai sacerdoti, ecc.

Salmi 15:1. La grande domanda. Interrogato da oziosa curiosità, disperazione, santo timore, sincero indagatore, anima turbata dalle cadute degli altri, santa fede. Dai risposta a ciascuno.

Salmi 15:1. Il cittadino di Sion descritto. Sermoni di Thomas Boston.

Salmi 15:1. Ansia di conoscere i veri santi, fino a che punto lecito e proficuo.

Salmi 15:1. Dio è l'unico infallibile discernitore dei veri santi.

OPERE SUL SALMO QUINDICESIMO

Fower Sermons and Two Questions, come furono pronunciati e contestati da quel dotto francese, PETER BARO. 1560.

Lezioni sul XV. Salmo letto nella Chiesa Cattedrale di St. Paul, a Londra. Di GEORGE DOWNAME. Dottore in Teologia, Londra. 1604. 4to.

Quattro sermoni, a titolo di Esposizione del Salmo 15, di RICHARD TURNBULL, si trovano alla fine del vecchio 4to contenente la sua Esposizione delle Epistole di Giacomo e Giuda. Non c'è un frontespizio separato per l'Esposizione del Salmo; La data del libro è il 1606.

The Works of John Boys, D.D., Decano di Canterburie, 1629, folio, contiene Esposizioni dei Salmi 2, 9 e 15. (L'edizione in folio delle Opere dei ragazzi consiste in Esposizioni delle Scritture usate nella Liturgia.)

Commento pratico e polemico, o esposizione dell'intero Salmo quindicesimo, in cui il testo è spiegato in modo erudito e fruttuoso, alcune controversie discusse, vari casi di coscienza sono chiariti; più specialmente quello di USURIE. Di CHRISTOPHER CARTWRIGHT, defunto ministro di Saint Martin's, nella città di York. 1658. 4to.


2 ESPOSIZIONE

Salmi 15:2. == LA RISPOSTA. Il Signore, in risposta alla domanda, ci informa con il suo Santo Spirito sul carattere dell'uomo che solo può abitare nel suo monte santo. Nella perfezione questa santità si trova solo nell'Uomo dei Dolori, ma in una certa misura è operata in tutto il suo popolo dallo Spirito Santo. La fede e le grazie dello Spirito non sono menzionate, perché questa è una descrizione del carattere esteriore, e dove si trovano i frutti la radice può non essere visibile, ma è sicuramente lì. Osservate il cammino, l'opera e la parola dell'uomo accettato .

Chi cammina eretto, si mantiene eretto come fanno quelli che attraversano le corde alte; se si piegano da un lato devono andare, o come coloro che portano sulla testa oggetti preziosi ma fragili in ceste, che perdono tutto se perdono la perpendicolare. I veri credenti non si rabbrividiscono come adulatori, non si dimenano come serpenti, non si piegano in due come gli estirpatori di terra, non si piegano da un lato come coloro che hanno scopi sinistri; Hanno dentro di sé la forte spina dorsale del principio vitale della grazia e, essendo essi stessi retti, sono in grado di camminare rettamente. Camminare è molto più importante che parlare. Ha ragione solo chi è retto nel camminare e retto nell'onestà.

e opera la giustizia. La sua fede si manifesta con le buone opere, e quindi non è una fede morta. La casa di Dio è un alveare per i lavoratori, non un nido per i fuchi. Coloro che gioiscono del fatto che tutto è fatto per loro da un altro, il Signore Gesù, e quindi odiano la legalità, sono i migliori al mondo in base ai principi del Vangelo. Se non serviamo positivamente il Signore e non facciamo la sua santa volontà al meglio delle nostre forze, possiamo discutere seriamente del nostro interesse per le cose divine, poiché gli alberi che non danno frutto devono essere tagliati e gettati nel fuoco.

e dice la verità nel suo cuore. Lo stolto nell'ultimo salmo ha detto il falso nel suo cuore; osservate sia qui che altrove nei due salmi, il contrasto sorprendente. I santi non solo desiderano amare e dire la verità con le loro labbra, ma cercano di essere veri interiormente; non giaceranno nemmeno nella cameretta del loro cuore, perché Dio è lì per ascoltare; Disprezzano i doppi sensi, le evasioni, gli equivoci, le bugie bianche, le lusinghe e gli inganni. Sebbene le verità, come le rose, abbiano delle spine, gli uomini buoni le portano in petto. Il nostro cuore deve essere il santuario e il rifugio della verità, se fosse bandita da tutto il mondo e cacciata di mezzo agli uomini; a ogni rischio dobbiamo accogliere l'angelo della verità, perché la verità è figlia di Dio. Dobbiamo stare attenti che il cuore sia veramente fermo e stabile nei principi, perché la tenerezza della coscienza verso la verità, come il fiore di una pesca, ha bisogno di essere maneggiata con delicatezza, e una volta persa sarebbe difficile riacquistarla. Gesù era lo specchio della sincerità e della santità. Oh, essere sempre più modellato secondo la sua somiglianza!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 15:1-2. == Vedi "Sl 15:1" per ulteriori informazioni.

Salmi 15:2. == Colui che cammina rettamente, ecc. Se né la ragione aurea dell'eccellenza può commuoverci, né la ragione d'argento del profitto ci attira, allora la ragione ferrea della necessità deve costringerci all'integrità e alla rettitudine di cuore. Perché, in primo luogo, tale è la necessità di ciò, che senza integrità le migliori grazie che sembriamo avere sono contraffatte, e, quindi, solo peccati gloriosi; il miglior culto che possiamo compiere non è che ipocrisia, e quindi abominevole agli occhi di Dio. Poiché la rettitudine è la bontà di ogni grazia e virtù, come pure di ogni religione e culto di Dio, senza i quali esse sono insane e nulla vale. E in primo luogo, in quanto grazie che toccano, se non sono unite con rettitudine di cuore, sono peccati sotto le maschere o le vizarde della virtù, sì, come può sembrare, doppi peccati: infatti, come dice Agostino: Simulata aequitas est duplex iniquitas, quia et inquitas est, et similatio: L 'equità finta è doppia iniquità, sia perché è iniquità, e perché sta fingendo. George Downame, D.D., 1604.

Salmi 15:2. == Chi cammina rettamente. Qui vengono sollevate due questioni; Primo. Perché Davide descrive un membro sano della chiesa, ed erede del cielo, per le opere piuttosto che per la fede, visto che il regno dei cieli è promesso alla fede, e la sua professione rende anche uno un membro della chiesa visibile? Secondariamente. Perché, tra tutti i frutti della fede, quasi innumerevoli, egli sceglie quei doveri che riguardano specialmente il prossimo? Alla prima domanda si può rispondere che in questo e in tutti gli altri passi della Sacra Scrittura, dove le buone opere sono comandate o lodate in alcuna, la fede è sempre presupposta, secondo quella massima apostolica: "Tutto ciò che non viene dalla fede è peccato"; "Senza di me", dice il nostro benedetto Salvatore, "non potete far nulla" (Giovanni 15:5); e senza fede in lui è impossibile piacere a Dio (Ebrei 11:6); fides est operum fomes, come argutamente Paolino: "La fede (come parla la nostra Chiesa), è il nido delle opere buone; Sebbene i nostri uccelli non siano mai così belli, anche se facciamo ciò che è giusto e diciamo ciò che è vero, tuttavia tutte queste cose andranno perdute, a meno che non si manifestino in una vera fede". Aristide era così giusto nel suo governo che non si sarebbe tirato indietro per alcun rispetto verso l'amico o nonostante il nemico. Si dice che Pomponio fosse così vero che non ha mai mentito lui stesso, né ha sofferto una menzogna in altri. Curzio a Roma, Meneceo a Tebe, Codro ad Atene, si esposero fino alla morte volontaria, per il bene dei loro vicini e della patria: eppure, poiché volevano il resto della vera fede nel Salvatore del mondo, dove deporre i loro piccoli, non possiamo (se parliamo qui con il nostro profeta dall'oracolo di Dio), dire che riposeranno mai sul suo monte santo. Un'altra risposta potrebbe essere che la fede è una grazia interiore e nascosta, e molti ingannano se stessi e gli altri con una finta professione di essa, e quindi lo Spirito Santo farà in modo che la fede di ogni uomo sia provata e conosciuta dai loro frutti, e in ogni caso, la vita eterna sia promessa alla fede, e la dannazione eterna sia minacciata contro l'infedeltà, ma la sentenza di salvezza e di condanna sarà pronunciata secondo le opere, come la prova più chiara di entrambe. È veramente detto, da Bernardo, che sebbene le nostre buone opere non siano causa regnandi, tuttavia esse sono via regni, la strada rialzata in cui, sebbene non la causa per cui dobbiamo salire sul santo colle di Dio. Alla seconda domanda, perché qui non si menzionano i doveri che appartengono direttamente a Dio, ma solo quelli che riguardano il nostro fratello? Si risponde che questa domanda è posta a coloro che, vivendo nella chiesa visibile, professano apertamente la fede, e sembrerebbero essere devoti, ascoltando la parola di Dio e invocando il suo nome; Di coloro che sono atei profani, e quindi non hanno nemmeno una parvenza di santità, non c'è dubbio da fare, perché, senza ogni dubbio, non ci può essere luogo di riposo per loro nel regno dei cieli. Ora, affinché possiamo discernere correttamente quali di coloro che professano la religione sono sani e quali non sani; i segni non devono essere presi da un ascolto esteriore della parola, o dal ricevimento dei sacramenti, e tanto meno da un'osservazione formale delle tradizioni umane nel tabernacolo di Dio (poiché tutte queste cose di solito fanno gli ipocriti), ma dai doveri della giustizia, che danno a ciascuno ciò che gli è dovuto, perché la pietra di paragone della pietà verso Dio è la carità verso il nostro fratello. "In questo", dice Giovanni, "sono conosciuti i figli di Dio e i figli del diavolo: chiunque non pratica la giustizia non è da Dio, né chi non ama il proprio fratello". John Ragazzi.

Salmi 15:2. Non c'è modo di accertare la qualità di un albero se non dai suoi frutti. Quando le ruote di un orologio si muovono all'interno, la lancetta sul quadrante si muove all'esterno. Quando il cuore di un uomo è sano nella conversione, allora la vita sarà giusta nella professione. Quando il condotto è murato, come giudicheremo della sorgente se non dalle acque che scorrono attraverso le tubature? William Secker.

Salmi 15:2. == e opera la giustizia. Un uomo deve prima essere giusto prima di poter operare la rettitudine della vita. "Chi pratica la giustizia è giusto, come è giusto". 1Giovanni 3:7. L'albero fa il frutto, non il frutto l'albero; e quindi l'albero deve essere buono prima che il frutto possa essere buono. Matteo 7:18. Un uomo giusto può fare un'opera giusta, ma nessuna opera di un uomo ingiusto può renderlo giusto. Ora diventiamo giusti solo per mezzo della fede, per la giustizia di Cristo che ci è stata imputata. Romani 5:1... Perciò gli uomini lavorino come vogliono, se non sono veri credenti in Cristo, non sono operatori di giustizia; e, di conseguenza, non saranno abitanti in cielo. Dovete allora avvicinarvi a Cristo in primo luogo, e per fede ricevere il dono della giustizia imputata, altrimenti non porterete mai veramente questo carattere di cittadini di Sion. Al più presto l'uomo getterà frutto da un ramo spezzato e secco, come se operasse giustizia senza credere in Cristo e unirsi a Cristo. Queste sono due cose per le quali coloro che ascoltano il Vangelo sono rovinati. Thomas Boston.

Salmi 15:2. == Opera la giustizia. La scala di Giacobbe aveva delle scale, sulle quali non vide nessuno fermo, ma tutti che salivano o scendevano per essa. Salite similmente in cima alla scala, al cielo, e là sentirete uno che dice: "Il Padre mio ora opera, e anch'io opero". Al che Basilio nota che il re Davide aveva detto per primo: "Signore, chi abiterà nel tuo tabernacolo?" aggiunge poi, non colui che ha operato la giustizia fino ad ora, ma colui che ora opera la giustizia, proprio come Cristo dice: "Il Padre mio ora opera, e anch'io opero". Thomas Playfere.

Salmi 15:2. Ma qui osservate, dice Davide, che opera la giustizia; non che parli, pensi o senta parlare della giustizia, perché "non gli ascoltatori della legge, ma quelli che mettono in pratica la legge saranno giustificati". Che cosa dobbiamo dunque agli altri? Ciò che Cristo dice (Matteo 7:12): "Tutto quello che volete che gli uomini facciano a voi, fatelo anche voi ai vostri nemici: cioè, per non fare del male a nessuno, per soccorrere coloro che subiscono ingiuria e per fare del bene a tutti. Ma queste cose, dico, sono dette specialmente a coloro che hanno rispetto per le persone; come se avesse detto: Non è perché sei un sacerdote, né perché sei di un ordine religioso, non perché preghi molto, né perché fai miracoli, né perché insegni in modo eccellente, né perché ti sei onorato del titolo di padre, né perché sei autore di un'opera (eccetto la giustizia), che tu riposerai sul monte santo del Signore; poiché se sei privo delle opere di giustizia, né tutte le tue buone opere, né le tue indulgenze, né i tuoi voti e suffragi, né le tue intercessioni, ti gioveranno a nulla. Pertanto, la verità è ferma; che è il viandante senza macchia e l'operatore di giustizia che riposerà nelle tende del Signore. Eppure quanti sono coloro che costruiscono, accrescono e adornano chiese, monasteri, altari, vasi, indumenti, ecc., che, per tutto il tempo, non pensano mai alle opere di giustizia; anzi, che calpestano la giustizia per operare queste loro opere, e a causa di esse sperano di ottenere il perdono della loro ingiustizia, mentre migliaia di persone sono ingannate da questi mezzi! Quindi, nell'ultimo giorno, Cristo dirà: "Ho avuto fame, ho avuto sete, ero nudo, ero in prigione, ero forestiero". Non dirà una parola su quelle opere che oggi vengono fatte e ammirate. D'altra parte, non ha alcun valore contro di te il fatto che tu sia un laico, o un povero, o un malato, o uno spregevole, o quanto vile tu sia, se operi la giustizia, sarai salvato. L'unica opera che dobbiamo sperare venga presa in considerazione e di cui si tenga conto, è l'opera di rettitudine: tutte le altre opere che ci spingono o ci attirano sotto una dimostrazione di pietà, sono una cosa da nulla. Martin Lutero.

Salmi 15:2. == e dice la verità nel suo cuore. Gli anatomisti hanno osservato che la lingua nell'uomo è legata con una doppia corda al cuore. E così, nella verità, detto è necessario un doppio accordo delle nostre parole. 1. Con il cuore. Cioè, per dire la verità, è necessario che le nostre parole concordino con la nostra mente e i nostri pensieri sulla cosa. Dobbiamo parlare come pensiamo, e le nostre lingue devono essere interpreti fedeli della nostra mente: altrimenti mentiamo, non parlando come pensiamo. Quindi ciò che è verità in se stesso può essere detto da un uomo, eppure è bugiardo; vale a dire, se non pensa come parla. 2. Con la cosa così com'è in sé. Anche se pensiamo che una cosa sia così, ma non è così, mentiamo, quando la affermiamo; Perché non è come diciamo, anche se in realtà pensiamo che sia così. Perché le nostre idee errate sulle cose non possono mai bollare le menzogne per passare correnti per verità. 2Tessalonicesi 2:11. Thomas Boston.

Salmi 15:2. Oggi ho udito un sermone tratto da Salmi 15:2, e dice la verità nel suo cuore. ... O anima mia, ricevi l'ammonimento che ti è stato dato! Studia la verità nelle parti interiori; Ti accompagni sempre l'integrità e la verità e ti proteggano, dì la verità nel tuo cuore. Sono grato per ogni convinzione e senso che ho del male della menzogna; Signore, accresci il mio orrore per esso: come ulteriore aiuto e aiuto contro questo meschino, sordido, pernicioso vizio, mi sforzerei, e deciderei, nel seguire le indicazioni poste davanti a noi nel sermone, di mortificare quelle passioni e corruzioni da cui scaturisce questo peccato di menzogna più ordinariamente, e che ne sono l'occasione principale, come "dal cuore escono pensieri malvagi" (Matteo 15:19); Così, dalla stessa fonte escono le parole cattive. E vorrei, con il più grande zelo, oppormi a quelle corruzioni che, osservandomi, mi tradiscono più comunemente in questa iniquità: l'orgoglio spesso indica il nostro parlare e conia molte menzogne; quindi invidia, cupidigia, malizia, ecc. Cercherei di purificarmi da tutta questa sporcizia: non ci sarà mai una lingua mortificata finché c'è un cuore non mortificato. Se amo il mondo in modo disordinato, è mille a uno, mi sforzerò spesso di promuovere un interesse mondano; e se odio mio fratello, è la stessa probabilità che lo rimprovererò. Signore, aiutami a purificare la fonte, e allora i ruscelli saranno puri. Quando la molla di un orologio, e tutti i movimenti sono giusti, la lancetta andrà a destra; E così è qui. La lingua segue l'inclinazione verso l'interno. Deciderei di non fare nulla che possa richiedere una bugia. Se la cupidigia di Gheazi non lo aveva fatto vergognare, non avrebbe voluto una menzogna per scusarlo: "Chi cammina rettamente, cammina sicuro" e sicuro in questo, come pure in altri aspetti. Proverbi 10:9. Che io non faccia nulla di disonorevole e meschino, nulla che non possa sopportare la luce, e allora avrò poca tentazione di mentire. Mi sforzerei di avere un vivo senso dell'occhio di Dio su di me, che agisca e parli alla sua presenza. Signore, desidero metterti sempre davanti a me; Tu comprendi i miei pensieri così perfettamente come gli altri comprendono le mie parole. Rifletterei prima di parlare, e non parlerei molto o avventatamente. Proverbi 29:20. Spesso pensavo alla severità di un giudizio futuro, quando ogni segreto sarà reso manifesto, e l'ipocrita e il bugiardo saranno smascherati davanti agli angeli e agli uomini. Infine, imploravo spesso l'assistenza divina in questo senso. Salmi 119:29 Proverbi 30:8. O mio Dio, aiutami nella mia condotta futura, allontana da me la via della menzogna; la legge della gentilezza e della verità sia nella mia lingua; badi che io stia attento alle mie vie, per non peccare con la mia lingua. Piango i miei errori passati a questo riguardo, e fuggo alla tua misericordia attraverso il sangue di Cristo; benedicimi le istruzioni che mi sono state date oggi; nessuna iniquità prevalga contro di me; "Trattieni il tuo servo dai peccati presuntuosi e purificami dalle colpe segrete". Affido i miei pensieri, i miei desideri e la mia lingua alla tua condotta e al tuo governo; fa' che io pensi e agisca nel tuo timore, e dica sempre la verità nel mio cuore. "Oratorio cristiano" di Benjamin Bennet, 1728.

Salmi 15:2,5. Come l'aquila getta via il suo becco, e così rinnova la sua giovinezza, e il serpente si spoglia della sua vecchia pelle, e così si rende liscia, così anche colui che vuole entrare nelle gioie di Dio, e riposare sul suo monte santo, deve, come dice la Scrittura, spogliarsi dell'uomo vecchio e indossare quello nuovo, che, dopo Dio, è creato nella giustizia e nella vera santità, pentendosi veramente rapidamente, costantemente. Robert Cawdray.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 15:2. == Chi cammina rettamente.

1. Cosa deve essere. Deve essere retto di cuore. Un uomo piegato in due non può camminare in modo eretto.
2. Come deve agire. Né per impulso, ambizione, guadagno, paura o adulazione. Non deve essere deformato in nessuna direzione, ma stare in piedi perpendicolarmente.
3. Cosa deve aspettarsi. Tracche, ecc., per farlo inciampare.
4. Dove deve camminare. Sentiero del dovere, l'unico in cui può camminare rettamente.
5. Dove deve guardare. Su, su, e poi sarà in piedi.

Salmi 15:2. == Dice la verità nel suo cuore. Oggetto: - Falsità del cuore e verità del cuore.

Salmi 15:2. (prima clausola). Il cittadino di Sion, un camminatore eretto.

Salmi 15:2. (proposizione centrale). Il cittadino di Sion, un operatore di giustizia.

Salmi 15:2. (ultima clausola). Il cittadino di Sion, un oratore della verità. Quattro sermoni nelle opere di Thomas Boston.


3 ESPOSIZIONE

Salmi 15:3. Dopo il positivo arriva il negativo.

Chi non calunnia con la lingua. C'è un modo peccaminoso di maldicenza con il cuore quando pensiamo troppo male di un prossimo, ma è la lingua che fa il male. La lingua di alcuni uomini morde più dei denti. La lingua non è d'acciaio, ma taglia, e le sue ferite sono molto difficili da guarire; Le sue ferite peggiori non sono con il suo bordo sul nostro viso, ma con la sua schiena quando la nostra testa è girata. Secondo la legge, un falco notturno era un uccello impuro e la sua immagine umana è abominevole ovunque. Tutti i calunniatori sono il mantice del diavolo per far saltare in aria la contesa, ma sono i peggiori quelli che soffiano in fondo al fuoco.

e non fa del male al suo prossimo. Chi tiene a freno la sua lingua non darà licenza alla sua mano. Amare il nostro prossimo come noi stessi ci renderà gelosi del suo buon nome, attenti a non danneggiare il suo patrimonio, o a corrompere con il cattivo esempio il suo carattere.

e non si prende in giro contro il suo prossimo. È uno sciocco, se non un furfante, colui che raccoglie la merce rubata e la custodisce; nella calunnia come nella rapina, chi riceve è cattivo quanto il ladro. Se non ci fossero ascoltatori gratificati di cattive notizie, ci sarebbe la fine del mestiere di diffonderle. Trapp dice che "chi si lamenta porta il diavolo nella sua lingua, e chi ascolta il racconto porta il diavolo nell'orecchio". L'originale può essere tradotto con "dura", sottintendendo che è un peccato sopportare o tollerare i portatori di storie. "Fate uscire quell'uomo!" dovremmo dire di un ubriacone, ma è molto discutibile se il suo comportamento poco virile ci farà tanto male quanto i portatori di storie che insinuano la storia. "Chiamate un poliziotto!" diciamo se vediamo un ladro nel suo negozio; Non dovremmo provare indignazione quando sentiamo un pettegolezzo sul suo lavoro? Cane pazzo! Il cane pazzo è un terribile grido, ma ci sono pochi maledetti il cui morso è così pericoloso come la lingua di un ficcanaso. Fuoco! Il fuoco è una nota allarmante, ma la lingua del Narratore è messa sul fuoco dell'inferno, e coloro che vi si abbandonano farebbero meglio a ravvedere le loro maniere, o potrebbero scoprire che c'è fuoco nell'inferno per le lingue sfrenate. Nostro Signore non pronunciò male di nessuno, ma spirò una preghiera per i suoi nemici; Dobbiamo essere come Lui, o non saremo mai con Lui.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 15:3. == Chi non calunnia con la lingua e non fa del male al prossimo. Lamento per la grave negligenza di questo dovere, o per la frequente commissione di questo peccato. Quali lacrime bastano per piangerlo? Come volano fitte censure e rimproveri in tutti i luoghi, in tutte le mense, in tutti i congressi! E questo sarebbe tanto più tollerabile, se fosse solo colpa di uomini empi, di estranei e nemici della religione; poiché così dice il proverbio: "La malvagità procede dagli empi". Quando il cuore di un uomo è pieno di inferno, non è irragionevole aspettarsi che la sua lingua sia messa nel fuoco dell'inferno; E non c'è da meravigliarsi di udire tali persone rimproverare gli uomini buoni, sì, anche per la loro bontà. Ma, ahimè! la malattia non riposa qui, questa piaga non è solo tra gli Egiziani, ma anche tra gli Israeliti. È molto doloroso considerare come i professori affilano la lingua come spade contro i professori; e un uomo buono biasima e rimprovera un altro, e un ministro ne tradisce un altro; e chi può dire: "Sono puro da questo peccato?" Oh, se potessi muovere la tua pietà in questo caso! Per amore del Signore abbiate pietà di voi stessi e non contaminate e ferite le vostre coscienze con questo crimine. Pietà per i tuoi fratelli; basti che i ministri pii e i cristiani siano carichi di rimproveri da parte di uomini malvagi: non c'è bisogno che tu ti unisca a loro in quest'opera diabolica. Dovreste sostenere e rafforzare le loro mani contro i biasimi del mondo empio, e non aggiungere afflizione agli afflitti. Abbiate pietà del mondo, e abbiate pietà della chiesa che Cristo ha acquistato con il suo proprio sangue, che penso vi parli con queste parole: "Abbiate pietà di me, abbiate pietà di me, o amici miei; perché la mano di Dio mi ha toccato". Giobbe 19:21. Pietà per il mondo pazzo e miserabile, e aiutalo contro questo peccato; fermare la sanguinosa questione; Frenate il più possibile questa pratica malvagia tra gli uomini, e lamentatela davanti a Dio, e per ciò che non potete fare da soli, non date a Dio pace finché non gli piacerà operare una cura. Matthew Poole, 1624-1679.

Salmi 15:3. == Chi non calunnia, ecc. La denigrazione o la calunnia non sono da trascurare alla leggera, perché falliamo così facilmente su questo punto. Poiché il buon nome di un uomo, come dice Salomone, è una cosa preziosa per tutti, e deve essere preferito a molti tesori, tanto che non è meno grave ferire un uomo con la lingua che con la spada: anzi, spesso il colpo di lingua è più grave della ferita di una lancia, come è nel proverbio francese. E perciò bisogna tenere a freno la lingua, affinché non si ferisca in alcun modo il buon nome del prossimo; ma conservategliela sana e salva, per quanto sarà in noi. Ciò che egli aggiunge riguardo al male o al male da non fare al nostro prossimo, è simile a ciò che abbiamo già visto riguardo all'opera o all'esercizio della giustizia. Egli vuole dunque che esercitiamo ogni rettitudine, affinché siamo ben lungi dal fare alcun danno o torto al nostro prossimo. E con il nome di prossimo, si intende ogni uomo e donna, come è chiaro ed evidente. Poiché tutti noi siamo stati creati da Dio e posti in questo mondo per poter vivere rettamente e sinceramente insieme. E quindi egli infrange la legge della società umana (perché siamo tutti legati e vincolati da questa legge di natura) che fa male o danno ad un altro. Il terzo membro di questo versetto è, né colui che rimprovera un altro, né che sostiene una falsa notizia dare l'uno contro l'altro; quest'ultima particella sembra essere la migliore, poiché aveva parlato prima espressamente, toccando il buon nome di un altro, per non essere ferito o offeso con la nostra lingua. A questo difetto segue questo per grado, con il quale siamo troppo gravati, e che a malapena riconosciamo come un difetto, quando promuoviamo e manteniamo le calunnie escogitate e date da un altro contro un uomo, o ascoltandole o raccontandole ad altri, come le abbiamo udite. Per perché? Sembra che per la maggior parte ci basti dire che non fingiamo questo o quello, né lo facciamo con la nostra testa, ma lo diciamo solo come lo abbiamo sentito dagli altri, senza aggiungere nulla del nostro cervello. Ma ogni volta che facciamo questo, veniamo meno al nostro dovere, non provvedendo al credito del nostro prossimo, come sarebbe necessario per le cose che, essendo state pronunciate da altri, dovrebbero essere passate sotto silenzio e giacere morte, raccogliamo e, dicendole, le disperdiamo dappertutto, il che sia peccato o no, quando, come dovremmo con ogni mezzo possibile desiderare e fare del bene al nostro prossimo, tutti gli uomini vedono. E perciò tu che cammini verso la vita eterna, non solo non devi escogitare false notizie e calunnie contro altri uomini, ma nemmeno averle in bocca escogitate da altri, né in alcun modo assisterli o mantenerli nella calunnia; ma con ogni mezzo onesto e lecito, provvedi al credito e alla stima del tuo prossimo, per quanto in te è possibile. Peter Baro, D.D., 1560.

Salmi 15:3. == Chi non calunnia con la lingua. La parola ebraica (רגל) significa fare la spia, e con una metafora, calunniare o calunniare, perché i maldicenti e i sussurratori, alla maniera delle spie, vanno su e giù dissimulando la loro malizia, per poter vedere le colpe e i difetti degli altri, di cui possono fare una relazione maligna con coloro che prestano orecchio alle loro calunnie. Quindi quella maldicenza è una diffamazione maliziosa di un uomo alle sue spalle ... E che il cittadino del cielo aborrisca e debba aborrire dalla maldicenza, l'orribile malvagità di questo peccato lo dimostra. Per primo, Levitico 19:16, dove è direttamente proibito, il "portatore di storie" è paragonato a un venditore ambulante: "Non andrai in giro con storie e calunnie, come se fosse un venditore ambulante in mezzo al tuo popolo". Tanto ( רכיל) significa. Poiché, come il venditore ambulante, avendo comprato la sua merce da qualcuno o più, va in giro di casa in casa per poterla vendere ad altri; Così i maldicenti e i maldicenti, che raccolgono racconti e voci, per così dire merci, passano l'uno dall'altro, affinché tali mercanzie che essi stessi hanno inventato, o che hanno raccolto per racconto, possano pronunciare in assenza del loro vicino con la sua infamia e disgrazia. Allo stesso modo Salmi 50:20, è condannato come un crimine notevole, che Dio non permetterà che rimanga impunito; Ezechiele 22:9, è annoverato tra le abominazioni di Gerusalemme, per le quali è denunciata la distruzione contro di esso; e Romani 1:29-30, tra i crimini dei pagani, attribuiti a un senso reprobo, si colloca questo: erano "sussurratori e maldicenti". George Downame.

Salmi 15:3. == Chi non calunnia. Colui che è colpevole di maldicenza, che parla male di un altro alle sue spalle, se ciò che dice è falso, è colpevole di menzogna, che è pregiudizievole per la salvezza. Se ciò che dice è vero, tuttavia è privo di carità nel cercare di diffamare un altro. Perché, come osserva Salomone, "l'amore copre tutti i peccati". Proverbi 10:12. Dove c'è amore e carità, ci sarà una copertura e un occultamento dei peccati degli uomini per quanto possibile. Ora, dove manca la carità, non c'è da aspettarsi la loro salvezza. 1Corinzi 13:1, ecc.; 1Giovanni 3:14-15. Christopher Cartwright, 1602-1658.

Salmi 15:3. == Non calunnia. Questo crimine è una coniugazione di mali, ed è produttivo di infiniti mali; mina la pace e mina le fondamenta dell'amicizia; distrugge le famiglie, e fa a pezzi il cuore stesso e gli elementi vitali della carità; rende un uomo malvagio parte, e testimone, e giudice, e carnefice degli innocenti. Vescovo Taylor.

Salmi 15:3. == Calunnia. Lo scorpione non ferisce nessuno, se non quello che tocca con la punta della coda, e il coccodrillo e il basilisco non uccidono nessuno, se non con la forza della loro vista o con la forza del loro respiro. La vipera non ferisce nessuno, se non con chi morde; le erbe velenose o le radici non uccidono nessuno tranne coloro che le gustano, o le maneggiano, o le odorano, e così si avvicinano a loro; ma il veleno delle lingue calunniose è molto più rozzo e mortale; perché ciò ferisce e uccide, ferisce e uccide, non solo da vicino, ma da lontano; non solo a portata di mano, ma per distanza di luogo rimosso; non solo in patria, ma anche all'estero; non solo nella nostra nazione, ma in paesi stranieri; e non risparmia né vivo né morto. Richard Turnbull.

Salmi 15:3. == Calunnia. La parola qui usata deriva da una radice che significa piede, e denota una persona che va in giro di casa in casa, dicendo cose che non dovrebbe (1 Timoteo 5:13); e una parola da questa radice significa spie; e la frase qui può indicare persone che si insinuano nelle case, curiosano nei segreti delle famiglie, li divulgano, e spesso li rappresentano sotto una falsa luce. Questi sono classificati tra i peggiori degli uomini, e sono molto inadatti a stare nella società dei santi, o nella Chiesa di Cristo. Vedi Romani 1:30. John Gill.

Salmi 15:3. == e non si prende in giro contro il suo prossimo. I santi di Dio non devono essere troppo leggeri nell'udire, e tanto meno nel credere a tutti i racconti, le dicerie e i resoconti dei loro fratelli; e la carità richiede che non solo li fermiamo e li fermiamo, ma che li esaminiamo prima di crederci. Saul, il re, troppo poco credente su questo punto, credette alle calunnie e alle false notizie dei nemici di Davide, che misero in testa a Saul che Davide immaginava il male contro di lui. sì, Davide stesso mostrò la sua grande infermità in ciò, che senza il dovuto esame e prova della cosa, credette alla falsa notizia di Ziba, contro Mefiboset, figlio di Gionatan; Di lui al re Davide, perseguitato da Absalom suo figlio, Tsiba riferì falsamente che avrebbe detto: «Oggi la casa d'Israele mi restituirà il regno di mio padre». Non dobbiamo seguire l'esempio della cui infermità nella Scrittura è stata rimproverata; ma abbracciamo piuttosto la verità di quella dottrina celeste che, per mezzo dello Spirito di Dio, egli predica qui, affinché non crediamo a false notizie contro il nostro prossimo. Richard Turnbull.

Salmi 15:3. Non disprezzare il tuo prossimo, ma considerati un cattivo peccatore, e che ti possano capitare difetti simili. Se non puoi scusare il suo agire, scusa il suo intento che può essere buono; o se l'azione è malvagia, pensa che sia stata fatta per ignoranza; se non puoi in alcun modo scusarlo, pensa che gli sia capitata una grande tentazione, e che tu saresti peggiore se ti capitasse una simile tentazione; e rendi grazie a Dio che non ti sia ancora accaduto nulla di simile. Non disprezzare un uomo che è un peccatore, perché, anche se oggi è malvagio, domani potrebbe convertirsi. William Perkins, 1558-1602.

Salmi 15:3-5. Coloro che gridano all'onestà morale, gridano a ciò che è una grande parte della religione, il mio dovere verso Dio e il mio dovere verso l'uomo. Che m'importa di vedere un uomo correre dietro a un sermone, se si diverte e imbroglia appena torna a casa? D'altra parte, la moralità non deve essere senza religione, perché se è così, può cambiare a mio piacimento. La religione deve governarlo. Chi non ha la religione a governare la sua moralità, non è un bicchierino migliore del mio cane mastino; Finché lo accarezzerai, e lo accontenterai, e non lo pizzicherai, giocherà con te nel modo più raffinato possibile, è un ottimo mastino morale; ma se gli fai del male, ti volerà in faccia e ti strapperà la gola. John Seldon, 1584-1654.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 15:3. I mali della detrazione. Colpisce tre persone qui menzionate: il calunniatore, il prossimo sofferente e colui che prende il rimprovero.

Salmi 15:3. == e non prende in mano l'obbrobrio. Il peccato di essere troppo pronti a credere alle cattive notizie. Comune, crudele, sciocco, dannoso, malvagio.


4 ESPOSIZIONE

Salmi 15:4. == Ai cui occhi è disprezzato un vile; ma egli onora quelli che temono il Signore. Dobbiamo essere onesti nel rendere omaggio come nel pagare le bollette. Onore a chi è dovuto. A tutti gli uomini buoni abbiamo un debito d'onore, e non abbiamo il diritto di cedere ciò che è loro dovuto a persone vili che si trovano in alto rango. Quando gli uomini vili sono in carica, è nostro dovere rispettare l'ufficio; ma non possiamo violare le nostre coscienze in modo da fare altro che disprezzare gli uomini; e d'altra parte, quando i veri santi sono in povertà e nell'angoscia, dobbiamo simpatizzare con le loro afflizioni e onorare nondimeno gli uomini. Possiamo onorare il gabinetto più rozzo per amore dei gioielli, ma non dobbiamo apprezzare le gemme false a causa della loro incastonatura. Un peccatore con una catena d'oro e vesti di seta non può essere paragonato a un santo vestito di stracci più di quanto una luce di giunco in un candelabro d'argento con il sole dietro una nuvola. Il proverbio dice che "le donne brutte, finemente vestite, sono le più brutte per questo", e quindi gli uomini meschini di alto rango sono i più meschini per questo.

Chi giura a suo danno e non cambia. I santi scritturali sotto la regola del Nuovo Testamento "non giurano affatto", ma la loro parola vale quanto un giuramento: quegli uomini di Dio che pensano che sia giusto giurare, stanno attenti e pregano per non dare l'impressione di oltrepassare il bersaglio. Quando sono stati presi impegni che si sono rivelati inutili, "i santi sono ancora uomini d'onore". Il nostro benedetto Fideiussione ha giurato a suo danno, ma con quanta gloria ha resistito alla sua fideiussione! Che conforto per noi il fatto che Egli non cambi, e che esempio per noi essere scrupolosamente e precisamente precisi nell'adempiere le nostre alleanze con gli altri! Il commerciante più lungimirante può entrare in impegni che si rivelano gravi perdite, ma qualunque altra cosa perda, se mantiene il suo onore, le sue perdite saranno sopportabili; Se questo è perduto, tutto è perduto.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 15:3-5. == Vedi "Sl 15:3" per ulteriori informazioni.

Salmi 15:4. == Ai cui occhi è disprezzata una persona vile, ecc. Quando l'empio Ioram, re d'Israele, si recò dal profeta Eliseo per chiedere consiglio all'Eterno e implorare acqua, avendo in compagnia Giosafat, re di Giuda, che era virtuoso. il profeta mostrò il suo disprezzo per l'uno, essendo malvagio, e la sua riverenza per l'altro, essendo pio, fedele e virtuoso, e disse: "Com'è vero che vive l'Eterno degli eserciti, davanti al quale io sto, se non avessi riguardo alla presenza di Giosafat, re di Giuda, non ti guarderei e non ti vedrei". 2Re 3:14. Così il malvagio era vile ai suoi occhi; Così non adulò gli empi. Allo stesso modo il pio Mardocheo, l'ebreo, disprezzando Haman l'ambizioso e orgoglioso Agagita, non volle in alcun modo inginocchiarsi davanti a lui in segno di onore, come faceva il resto del popolo; per questo motivo fu estremamente odiato, minacciato e molestato dall'orgoglioso e malvagio Haman. Strizzare l'occhio alla loro malvagità, sostenerli nella loro iniquità, adularli e adularli, lodarli quando meritano un giusto rimprovero, è, per così dire, un onore per loro; al quale, come a un peccato gravissimo, il profeta denuncia una maledizione molto amara: "Guai a coloro che chiamano bene il male e male il bene; che hanno mutato le tenebre in luce e la luce in tenebre; che mettono l'amaro per il dolce e il dolce per l'amaro!" Isaia 5:20. Richard Turnbull.

Salmi 15:4. == Ai cui occhi si disprezza una persona vile. Disprezzare gli empi e onorare i pii sono gli uni opposti agli altri. Ma il primo può sembrare non essere abbastanza adatto a un uomo pio. Perché infatti dovrebbe disprezzare o disprezzare gli altri, al quale è comandato con ogni mezzo di aver cura del credito degli altri, come abbiamo udito anche ora? No, un uomo pio, lasciando andare gli altri, dovrebbe indagare dentro di sé, e accusare se stesso, ma non giudicare degli altri. Ma questo detto del profeta deve essere inteso più per le colpe che per la persona. Come dunque ogni uomo deve essere amato, così le colpe di ogni uomo devono essere odiate dai pii. Poiché così è Dio stesso, al quale vogliamo assomigliare per poter abitare con lui, colpito e disposto. Per perché? Egli non odia nessuno, anzi, non odia nulla in tutto questo mondo universale, ma solo il peccato. Egli infatti è l'autore e il conservatore di tutte le cose che sono; e perciò fa il bene e augura bene a tutti; solo del peccato non è l'autore, ma la volontà libera e senza costrizioni dell'uomo e di Satana. Nonostante ciò Dio odia così tanto il peccato, che a causa di esso a volte trascura e abbandona gli uomini, sì, e li disprezza. Così dunque un uomo pio, e non disprezza alcuno; tuttavia, nonostante ciò, egli non ama il peccato negli uomini peccatori, e non si attiene a farli percepire né rimproverandoli, né evitando la loro compagnia, né facendo qualche altra cosa, per cui possano sapere di essere disprezzati dagli uomini buoni per le loro enormità, e vedersi disprezzati dagli altri per la loro vita malvagia ed empia. Un uomo buono quindi non deve adulare gli empi nei loro tentativi scortesi, ma deve dichiarare liberamente che non permette il loro corso e la loro conversazione. Peter Baro.

Salmi 15:4. == Ai cui occhi si disprezza una persona vile. Agostino, come scrive Posidonio, mostrando quale odio avesse per i portatori di calunnie e i falsi cronisti degli altri, fece scrivere due versi sul suo tavolo; per traduzione questi:

"Chi ama con parole amare l'assente per diffamare,
Devo sicuramente sapere che in questo consiglio non c'è posto per lo stesso".

Richard Turnbull.

Salmi 15:4. == Ai cui occhi si disprezza una persona vile. Il burgess della Nuova Gerusalemme, reprobos reprobat, et probos probat; non può adulare alcun uomo, né immaginare coloro in cui non trova un Christi liquido, qualcosa dell'immagine di Dio. Non può chinarsi a una Colosse d'oro, imbottita di spazzatura, ma onora coloro che temono il Signore, come gli unici angeli terreni, anche se mai così meschini e spregevoli agli occhi del mondo. Signor. A Fox, quando gli fu chiesto se non si ricordava di un così povero servo di Dio che aveva ricevuto da lui soccorso in tempo di avversità? rispose: "Lo ricordo bene; Ti dico, dimentico i signori e le signore, per ricordarmi di questi". John Trapp.

Salmi 15:4. == Egli onora quelli che temono il Signore. Anche se i pii in un modo o nell'altro ci sono dannosi, dobbiamo tuttavia onorarli e non disprezzarli. Così fece Giuseppe con Maria, sebbene supponesse che lei lo avesse trattato in modo dannoso; e l'aveva fatto, in effetti, se fosse stato con lei come lui immaginava. La risoluzione di Calvino riguardo a Lutero era molto ammirevole a questo riguardo. Differivano molto riguardo alla presenza di Cristo nel sacramento; e Lutero, essendo di spirito veemente, scrisse aspramente contro coloro che la pensavano diversamente da lui su quel punto. Ciò costrinse alcuni, che erano più vicini alla faccenda, a prepararsi a rispondere a Lutero; il che Calvino, comprendendo e temendo di essere provocati dall'asprezza di Lutero, di trattarlo allo stesso modo, scrisse a Bullinger, un uomo di primo piano tra loro, persuadendolo ed esortandolo a portare avanti l'affare in modo da mostrare tutto il dovuto rispetto a Lutero, considerando il valore e l'eccellenza che c'era in lui, per quanto si fosse comportato in quel particolare. E aggiunge, che spesso diceva che, anche se Lutero lo chiamasse diavolo, tuttavia gli avrebbe fatto quell'onore, per riconoscerlo un servo eletto di Dio. Cristoforo Cartwright.

Salmi 15:4. == Egli onora quelli che temono il Signore. Ho letto di uno che disse: "Se dovesse incontrare un predicatore e un angelo insieme, saluterebbe prima il predicatore e poi l'angelo". "Gabinetto dei gioielli" di Charles Bradbury, 1785.

Salmi 15:4. == Chi giura a suo danno e non cambia.

"Le sue parole sono legami, i suoi giuramenti sono oracoli;
Il suo amore sincero, i suoi pensieri immacolati;
Le sue lacrime erano messaggeri puri, inviati dal suo cuore;
Il suo cuore è lontano dalla frode come il cielo dalla terra".

William Shakespeare.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 15:4. Il dovere di onorare praticamente coloro che temono il Signore. Lode, deferenza, assistenza, imitazione, ecc.

Salmi 15:4. Il peccato di stimare le persone se non per il loro carattere pratico.

Salmi 15:4. (ultima clausola). Il Signore Gesù come la nostra immutabile Garanzia, il suo giuramento e la sua ferita.


5 ESPOSIZIONE

Salmi 15:5. == Chi non mette il suo denaro ad usura. L'usura era ed è odiosa sia a Dio che agli uomini. Che un creditore debba condividere con il mutuatario i guadagni realizzati con il suo denaro è molto appropriato e appropriato; ma che l'uomo di proprietà mangi il povero disgraziato che purtroppo ha ottenuto un prestito da lui è abominevole. Coloro che macinano poveri commercianti, vedove bisognose e simili, addebitando loro interessi a tassi intollerabili, troveranno che il loro oro e il loro argento sono incancreniti. L'uomo che salirà sul monte del Signore deve scrollarsi di dosso questo peccato come Paolo scosse la vipera nel fuoco.

né accetta ricompensa contro l'innocente. La corruzione è un peccato sia per chi dona che per chi riceve. Era frequentemente praticato nelle corti di giustizia orientali; Quella forma di esso è ora sotto i nostri eccellenti giudici quasi una cosa inaudita; Eppure il peccato sopravvive in varie forme, che il lettore non ha bisogno che menzioniamo; e sotto ogni forma è ripugnante per il vero uomo di Dio. Ricorda che Gesù, invece di prendere la ricompensa contro gli innocenti, è morto per i colpevoli.

Chi fa queste cose non sarà mai smosso. Nessuna tempesta lo strapperà dalle sue fondamenta, lo trascinerà dal suo ancoraggio o lo sradicherà dal suo posto. Come il Signore Gesù, il cui dominio è eterno, il vero cristiano non perderà mai la sua corona. Egli non solo sarà su Sion, ma come Sion, saldo e fermo. Egli abiterà nel tabernacolo dell'Altissimo, e né la morte né il giudizio lo rimuoveranno dal suo posto di privilegio e di beatitudine.

Dedichiamoci alla preghiera e all'esame di coscienza, perché questo Salmo è come il fuoco per l'oro e come la fornace per l'argento. Possiamo sopportare la sua potenza di prova?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 15:3-5. == Vedi "Sl 15:3" per ulteriori informazioni.

Salmi 15:5. I teologi puritani sono quasi tutti contrari all'assunzione di qualsiasi interesse sul denaro, e arrivano al punto di dire che un penny per cento all'anno chiuderà un uomo fuori dal paradiso se persisti. Mi è sembrato inutile citare opinioni sulle quali non posso essere d'accordo, tanto più che ciò occuperebbe uno spazio meglio sfruttato. Esigere un interesse eccessivo e opprimente è un peccato da detestare; L'assunzione dell'interesse abituale e attuale in un paese commerciale non è contraria alla legge dell'amore. Gli ebrei non erano impegnati nel commercio, e prestare denaro anche al più basso interesse ai loro compagni agricoltori in tempi di povertà sarebbe stato usuraio; ma potrebbero prestare a estranei, che di solito sarebbero occupati nel commercio, perché nel mondo commerciale il denaro è una cosa fruttuosa, e il prestatore ha diritto a una parte dei suoi prodotti; Un prestito per consentire a un non commerciante di vivere in una stagione di bisogno è tutta un'altra questione. C.H.S.

Salmi 15:5. == Chi non mette il suo denaro ad usura. Per usura si intende generalmente il guadagno di qualsiasi cosa al di sopra del capitale, o di ciò che è stato prestato, richiesto solo in considerazione del prestito, sia esso in denaro, grano, merci o simili. È più comunemente preso per un profitto illecito che una persona ricava dal suo denaro o dai suoi beni. La parola ebraica per usura significa mordere. La legge di Dio proibisce di imporre rigorosamente condizioni di guadagno per il prestito di denaro o di beni, e di esigerle senza rispetto per la condizione del mutuatario, sia che guadagni o perda; sia che la povertà abbia causato il suo prestito, sia una prospettiva visibile di guadagno impiegando i beni presi in prestito. E' detto in Esodo 22:25-26 : "Se presti denaro a qualcuno del mio popolo che è povero da te, non sarai per lui usuraio, né gli imporrai usura", ecc. E in Levitico 25:35-37, "Se tuo fratello sarà diventato povero e cadrà in putrefazione con te, allora lo libererai; sì, quand'anche fosse forestiero o forestiero, per poter vivere con te: non accettare da lui usura", ecc. Questa legge proibisce di accettare l'usura da un fratello che era povero, da un israelita ridotto in povertà o da un proselito; ma in Deuteronomio 23:20, Dio sembra tollerare l'usura verso gli stranieri; "A un estraneo puoi prestare ad usura." Per estranei, in questo passaggio, alcuni intendono i Gentili in generale, o tutti coloro che non erano Giudei, ad eccezione dei proseliti. Altri pensano che per stranieri si intendano i Cananei e gli altri popoli che erano dediti alla schiavitù e alla sottomissione; di questi agli Ebrei era permesso di esigere usura, ma non a quegli stranieri con i quali non avevano litigi e contro i quali il Signore non aveva denunciato i suoi giudizi. Agli Ebrei fu chiaramente comandato in Esodo 22:25, ecc., di non accettare usura per denaro da chiunque avesse preso in prestito per necessità, come in quel caso in Neemia 5:5,7. E tale disposizione la legge prevedeva la conservazione dei beni alle loro famiglie entro l'anno del giubileo; perché non si poteva supporre che un popolo che si occupava poco del commercio prendesse in prestito denaro se non per necessità: ma gli era permesso di prestare a usura agli stranieri, che tuttavia non dovevano opprimere. Questa legge, quindi, nella sua severità, ci obbliga a mostrare misericordia a coloro contro cui abbiamo un vantaggio, e ad accontentarci di condividere con coloro a cui prestiamo in perdita, oltre che in profitto, se la Provvidenza li supera. E a questa condizione, un valido commentatore dice: "Mi sembra lecito ricevere un interesse per il denaro, che un altro si preoccupa, migliora, ma corre il rischio nel commercio, come lo è ricevere una rendita per la mia terra, che un altro si preoccupa, migliora, ma corre il rischio dell'agricoltura". Alexander Cruden, 1701-1770.

Salmi 15:5. == Chi non mette il suo denaro ad usura. "Se presti del denaro a qualcuno del mio popolo, che è povero per te". Esodo 22:25. Piuttosto, secondo la lettera dell'originale, "Se presti denaro al mio popolo, anche a un povero con te". Gli Israeliti erano un popolo poco impegnato nel commercio, e quindi non si poteva in generale supporre che prendessero in prestito denaro se non per pura necessità; e di questa necessità il creditore non doveva approfittare con esazioni usurarie. La legge non deve essere intesa come un divieto di interessi a qualsiasi titolo, ma di interessi eccessivi o di usura. La frase: "Non sarai per lui come un usuraio" equivale a dire: "Non dominare e signoreggiare su di lui con rigore e crudeltà". Che questa classe di uomini fosse particolarmente ricattante e oppressiva nei loro rapporti con i debitori sembrerebbe essere implicito dall'etimologia del termine originale per usura ( נשׁך neshek), che deriva da una radice che significa mordere; e in Neemia 5:2-5, abbiamo un caso notevole degli effetti amari e stridenti derivanti dai diritti del creditore sul debitore. Una gran parte del popolo non solo aveva ipotecato le proprie terre, vigne e case, ma aveva addirittura venduto i propri figli e figlie in schiavitù, per soddisfare le pretese dei loro avidi creditori. In questa emergenza Neemia sposò la causa dei poveri e costrinse i ricchi, contro i quali aveva convocato il popolo, a rimettere tutto ciò che era loro dovuto; e, inoltre, esigeva da loro il giuramento che non avrebbero mai più oppresso i loro poveri fratelli per il pagamento di quei debiti. Questo non perché ogni parte di quel procedimento fosse stata contraria alla lettera della legge mosaica, ma perché si trattava di una flagrante violazione dell'equità date le circostanze. Era approfittare crudelmente e barbaramente delle necessità dei loro fratelli, cosa di cui Dio era molto indignato e che i suoi servi giustamente rimproveravano. Da questa legge i canonisti ebrei hanno ricavato una regola generale, che "Chiunque esige da un povero e sa che non ha nulla da pagare, trasgredisce contro questa proibizione, non sarai per lui come un creditore esigente". (Maimonide, ad Ainsworth.) Dagli istituti pronunciati da Mosè non apprendiamo in nessun luogo che la semplice presa di interessi, specialmente dalle nazioni vicine (Deuteronomio 23:19-20), fosse proibita agli Israeliti; ma la legge divina non avrebbe dato alcun assenso alle pratiche di lamentela e di estorsione a cui sono sempre inclini gli avari prestatori di denaro. I poveri meritevoli e industriosi potevano talvolta essere ridotti a tali ristrettezze, che le sistemazioni pecuniarie potevano essere molto desiderabili per loro; e verso di loro Dio inculcherebbe uno spirito mite, gentile e tollerante, e il precetto è rafforzato dalla relazione che essi hanno con lui: q.d., " Ricordati che stai prestando al mio popolo, ai miei poveri; e quindi, non approfittare delle loro necessità. Fidatevi di me contro la paura della perdita e trattateli con gentilezza e generosità". George Bush, in "Note sul libro dell'Esodo", 1856.

Salmi 15:5. == Chi non mette il suo denaro ad usura. Per quanto riguarda la prima frase, poiché Davide sembra condannare tutti i tipi di usura in generale, e senza eccezione, il nome stesso è stato ovunque detestato. Ma gli uomini astuti hanno inventato nomi speciosi sotto i quali nascondere il vizio; e pensando con questo artificio di fuggire, hanno saccheggiato con maggiore eccesso che se avessero prestato all'usura apertamente e apertamente. Dio, tuttavia, non sarà trattato e imposto con sofismi e false pretese. Egli guarda la cosa come è realmente. Non c'è peggior forma di usura di un modo ingiusto di fare affari, in cui l'equità è disattesa da entrambe le parti. Ricordiamoci, dunque, che tutti i patti in cui una parte si sforza ingiustamente di guadagnare dalla perdita dell'altra parte, qualunque nome si possa dare loro, sono qui condannati. Ci si può chiedere se tutti i tipi di usura debbano essere messi in questa denuncia e considerati ugualmente illeciti? Se condanniamo tutti senza distinzione, c'è il pericolo che molti, vedendosi portati in una situazione così ristretta da scoprire che si deve incorrere nel peccato, in qualunque modo possano convertirsi, possano essere resi più audaci dalla disperazione e possano gettarsi a capofitto in ogni tipo di usura senza scelta o discriminazione. D'altra parte, ogni volta che ammettiamo che qualcosa può essere fatto legalmente in questo modo, molti si daranno libero sfogo, pensando che sia stata loro concessa la libertà di esercitare l'usura, senza controllo o moderazione. In primo luogo, quindi, consiglierei, sopra ogni cosa, ai miei lettori di guardarsi dall'escogitare ingegnosamente pretesti ingannevoli con cui approfittare dei loro simili, e di non lasciare che immaginino che possa essere lecito a loro qualcosa che sia grave e dannoso per gli altri... Non è senza motivo che Dio ha proibito l'usura in Levitico 25:35-36, aggiungendo questa ragione: "E se tuo fratello è diventato povero e caduto in putrefazione con te; Allora tu lo soccorrerai, anche se fosse un forestiero o un forestiero; affinché possa vivere con te. Non accettare da lui usura, né aumentare". Vediamo che il fine per cui la legge è stata formulata era che l'uomo non dovesse opprimere crudelmente i poveri, che dovevano piuttosto ricevere simpatia e compassione. Questa era, in verità, una parte della legge giudiziaria che Dio stabilì per gli ebrei in particolare; Ma è un comune principio di giustizia, che si estende a tutte le nazioni e a tutte le età, che dobbiamo trattenerci dal saccheggiare e divorare i poveri che sono nell'angoscia e nel bisogno. Ne consegue che il guadagno che acquista colui che presta il suo denaro a interesse, senza recare danno a nessuno, non deve essere incluso sotto il titolo di usura illecita. La parola ebraica ( נשׁך) neshek, che Davide impiega, essendo derivata da un'altra parola che significa mordere, mostra a sufficienza che le usuraie sono condannate nella misura in cui implicano in esse, o portano a, una licenza di derubare o saccheggiare i nostri simili. Ezechiele, infatti, ( Ezechiele 18:17 22:12), sembra condannare l'assunzione di qualsiasi interesse sul denaro prestato; ma egli, senza dubbio, ha un occhio di riguardo per le ingiuste e astute arti di guadagno con cui i ricchi divoravano la povera gente. In breve, se avessimo inciso nei nostri cuori la regola di equità che Cristo prescrive in Matteo 7:12 : "Tutto dunque tutto quello che volete che gli uomini facciano a voi, fatelo anche voi a loro", non sarebbe necessario entrare in lunghe dispute riguardanti l'usura. Giovanni Calvino, in loc.

Salmi 15:5 (prima clausola). La legge mosaica proibisce di prestare denaro a interesse a un israelita. Esodo 22:25 Levitico 25:37 Deuteronomio 23:19 Proverbi 28:8 Ezechiele 18:8. In molti dei passi citati, si suppone espressamente che il denaro sia prestato solo ai poveri, una supposizione che ha il suo fondamento nelle semplici relazioni dei tempi mosaici, in cui il prestito, a scopo di speculazione e di guadagno, non esisteva. Tale prestito dovrebbe essere solo un'opera di amore fraterno; Ed è una grande violazione di ciò se qualcuno, invece di aiutare il suo prossimo, approfitta del suo bisogno per metterlo in difficoltà ancora più grandi. La regolamentazione mosaica in questione ha, di conseguenza, la sua importanza anche per i tempi del Nuovo Testamento. Con il prestito a interesse dei capitalisti, che prendono in prestito per speculare, non ha nulla a che fare. Questo appartiene a tutt'altra cosa, come implica anche il nome ( נשׁך), a mordendo, secondo il quale solo tale usura può essere intesa come piaga e impoverisce il prossimo. Facendo un paragone inopportuno con i nostri modi di parlare, molti direbbero: "Egli non mette a interesse il suo denaro". E. W. Hengstenberg.

Salmi 15:5 (prima clausola). Il baco chiamato in latino teredo, di cui Plinio ha riportato qualcosa nella sua storia, che si riproduce nel legno, al tatto è altrettanto morbido eppure ha denti tali da sforzarsi e consumare il legno duro. Così l'usuraio è una bestia morbida all'inizio da maneggiare, ma con il passare del tempo la durezza dei suoi denti ti divorerà, sia la carne che le ossa, se non stai attento. Egli implora amore, ma non per amor tuo, ma per il suo; poiché come l'edera avvolge e stringe la quercia come un amante, ma in tal modo cresce sopra e sopra la quercia, e ne succhia il succo e la linfa, così che non può prosperare né prosperare; Così l'usuraio avvolge, abbraccia e stringe in armi il mutuatario, affinché in tal modo egli stesso possa arricchirsi e succhiare da lui tutte le ricchezze, i beni e le ricchezze, che non prospera né prospera mai. Il piacere che l'usuraio mostra è come il gioco del gatto con il topo sciocco: il gatto gioca con il topo, ma il gioco del gatto è la morte del topo. L'usuraio dà piacere al mutuatario; ma il piacere dell'usuraio è la rovina del mutuatario. La volpe scivola e ruzzola e fa molto passatempo finché giunge alla preda, poi divora: l'usuraio fa molti bei discorsi, fa molte belle promesse, finge una grandissima gentilezza, finché non ti ha nel suo raggio d'azione, poi ti schiaccia e ti crocifigge. L'usuraio depreda il povero, si arricchisce alla miseria del fratello, si veste con il mantello dell'ignudo, raccoglie le ricchezze dell'indigenza e della miseria del suo prossimo; si nutre del pane dell'affamato e divora il suo fratello povero, come le bestie fanno con le più piccole; di cui, dice Ambrogio, non c'è maggiore disumanità e crudeltà, né maggiore miseria e iniquità, come hanno ben osservato il Crisostomo in molti luoghi, e Basilio su questo Salmo. Richard Turnbull.

Salmi 15:5. I ricchi fanno i poveri per saziarli, perché gli usurai si nutrono dei poveri, come i pesci grandi divorano i piccoli. Perciò, colui che ha detto: Non ci sia un mendicante in Israele (Deuteronomio 15:4), ha anche detto: Non ci sia un usuraio in Israele. Infatti, se ci sono usurai in Israele, vi saranno mendicanti in Israele; perché gli usurai fanno mendicanti, proprio come gli avvocati fanno i litigiosi... È un'occupazione miserabile vivere di peccato, e un grande conforto per un uomo quando guarda il suo oro e il suo argento, e il suo cuore gli dice: Tutto questo è ben fatto; e quando giace sul letto di morte, e deve lasciare tutto ai suoi figli, può dire loro: Vi lascio i miei; ma l'usuraio non può dire: Ti lascio il mio, ma ti lascio quello degli altri; Perciò l'usuraio non può mai morire in pace, perché se muore prima di aver risarcito, muore nel suo peccato. Henry Smith.

Salmi 15:5.Gli usurai mordaci erano così aborriti nella chiesa primitiva, che come condannavano l'usuraio stesso, così rendevano gli scribi, che scrivevano le catene, e anche i testimoni, incapaci di qualsiasi beneficio; e che nessun testamento o testamento successivo, scritto da costui, doveva essere valido. La casa dell'usuraio si chiamava domus Satanae, la casa del diavolo, e si ordinava che nessuno mangiasse o bevesse con tale usuraio, né andasse a prendere fuoco da loro, e dopo che fossero morti, non fossero sepolti in sepoltura cristiana. La conclusione di questo è (Ezechiele 18:13), questo peccato è abbinato al furto; ed Ezechiele 18:11, con adulterio; ed Ezechiele 18:12, con violenza; è figlia dell'oppressione e sorella dell'idolatria, e chi fa queste cose non abiterà sul monte santo di Dio. Benché, questi mondani si credono più onesti dei ladri e degli adulteri, eppure il Signore difende la loro causa tutti allo stesso modo. John Weemse, 1636.

Salmi 15:5. == Prende la ricompensa contro l'innocente. Sono sicuro che questa è la scala inferni, la via giusta per l'inferno, per essere avidi, per accettare tangenti e pervertire la giustizia. Se un giudice mi chiedesse la via per l'inferno, io gli mostrerei questa via: Primo, sia un uomo avido; il suo cuore sia avvelenato dalla cupidigia. Poi lascialo andare un po' più avanti e prendere tangenti; e, infine, i giudizi pervertiti. Ecco, qui c'è la madre, la figlia e la figlia della figlia. L'avarizia è la madre; Ella produce corruzione e corruzione pervertimento del giudizio. Manca una quarta cosa per rimediare al pasticcio, che, così mi aiuti Dio, se fossi giudice, sarebbe l'hangum tuum, un tippet di Tyburn da portare con sé; e fosse il giudice del King's Bench, il mio Lord Giudice Capo d'Inghilterra, sì, e fosse il mio Lord Cancelliere in persona, a Tyburn con lui. Ugo Latimer.

Salmi 15:5. == Prende la ricompensa contro l'innocente. Vengo agli avvocati e agli avvocati corrotti, che così spesso prendono ricompense contro gli innocenti, così come si assumono la difesa di quelle cause che nella loro coscienza sono persuasi essere malvagi e ingiusti. Il che essendo un difetto così comune tra gli avvocati, come quello che pochissimi che invocano cause, sia nei tribunali civili che ecclesiastici, sembra che ne faccia coscienza alcuna, a cui tutto è pesce che viene alle loro reti; Perciò tutti gli avvocati devono essere esortati ad applicare questa nota a se stessi. George Downame.

Salmi 15:5. == Chi fa. Non è detto colui che professa questo o quello, o colui che crede così e così, o colui che è di tale o quella opinione o modo di adorare, o colui che stabilisce nuove luci e pretende lo Spirito per sua guida immediata; Non è chi sente molto parlare o parla molto di religione; no, né chi predica e prega molto, né chi pensa molto di queste cose e ha buone intenzioni; Ma è lui che "fa queste cose" - che è effettivamente impiegato riguardo ad esse - che è l'uomo religioso e veramente pio. Non si tratta, dico, di un professore formale, di un solifido confidente, di un opinionista selvaggio, di un perfezionista di alto livello; Non è un ascoltatore costante, o un potente chiacchierone, o un insegnante laborioso, o un fratello dotato, o un semplice sostenitore; ma è l'onesto e sincero operatore di queste cose, che sopporterà la prova e resisterà alla prova; quando tutte le altre appariscenti pretese, in quelle fiamme indagatrici, saranno bruciate e consumate come "fieno e stoppia, " come si esprime l'Apostolo. Indossare la livrea di Cristo e non rendergli alcun servizio non è altro che deridere un Maestro misericordioso; riconoscerlo nella nostra professione e rinnegarlo nella nostra pratica, è, con Giuda, tradirlo con un bacio di omaggio; con i rozzi soldati piegare il ginocchio davanti a lui, e, nel frattempo, battere il suo sacro capo con il suo scettro di canna, e con Pilato coronarlo di spine, crocifiggere il Signore e scrivere sul suo capo: "Re dei Giudei", in una parola, per addolorarlo con i nostri onori, e ferirlo con i nostri riconoscimenti. Una professione cristiana senza una vita che risponda a tal punto dal salvare qualcuno, che aggraverà notevolmente la sua condanna; quando un'amicizia dissimulata nel grande giorno delle scoperte sarà considerata come la peggiore delle inimicizie. Una mera formalità esterna di culto, è nel migliore dei casi solo il sacrificio di Prometeo, uno scheletro di ossa e un imbroglio religioso ... L'umorismo innocuo delle buone intenzioni non è sufficiente per approvare lo stato spirituale di un uomo, per assolvere gli obblighi o per accertare le sue aspettative. Colui infatti che ci ordina di "fuggire il male" aggiunge immediatamente che dobbiamo "seguire" e "attenerci a ciò che è buono". Non sarà un buon conto non aver fatto il male, a meno che non facciamo sembrare che anche noi abbiamo fatto del bene; poiché la non commissione di grandi peccati non giustificherà la nostra omissione di grandi doveri. Nella migliore comunità delle api, il fuco senza pungiglione, poiché non ha armi per fare del male, così, volendo uno strumento per l'impiego, è meritatamente incassato l'alveare. Condensato da Adam Littleton, D.D., 1627-1694.

Salmi 15:5. == Chi fa queste cose non sarà mai smosso. Notate come il profeta non dice: "Chi legge queste cose, né chi le ascolta, ma chi le mette in pratica, non sarà mai rimosso". Infatti, se fosse sufficiente leggere o ascoltare questi precetti, allora un numero infinito di persone vane e malvagie entrerebbero e rimarrebbero nella chiesa, che tuttavia non vi hanno posto; perché sono pochissimi, o non ce ne sono affatto, che non abbiano letto, o almeno non abbiano udito queste cose, eppure non le metteranno in pratica. Né dice: Chi parla di queste cose, ma chi le mette in pratica; Poiché ora molti in questi giorni possono parlare gloriosamente di rettitudine, di giustizia, di verità, nei quali nondimeno non c'è né rettitudine, né sana giustizia, né verità non finta. Molti possono dire che la calunnia è peccato, l'ingiuria è iniquità, che ricevere false notizie non è caritatevole, che non si addice ai santi adulare i malvagi, che infrangere la promessa e falsificare i loro giuramenti è sconveniente, dare l'usura è oppressione, ricevere tangenti contro gli innocenti è estrema crudeltà; eppure essi stessi calunniano e feriscono il loro prossimo, essi stessi credono a ogni storia che viene loro riportata, adulano e adulano i malvagi per trarne vantaggio, giurano e rinunciano per merce, opprimono con l'usura e ricevono doni di corruzione contro gli innocenti; E così a parole parlano di queste cose, ma non le fanno davvero... Davide non dice che colui che predica costoro non sarà mai rimosso, perché allora non solo molti altri malvagi, che possono parlare di, sì, molti uomini empi che possono anche predicare la virtù, avrebbero un posto nel tabernacolo del Signore e si poserebbero sul suo monte santo, ma anche tra gli altri, anche Balaam, il profeta avido, dovrebbe avere un posto sicuro nel tabernacolo di Dio; perché poteva dire: "Se Balak mi desse la sua casa piena d'argento e d'oro, non potrei andare oltre la parola del Signore mio Dio, per fare di meno o di più" (Numeri 22:18); eppure prendeva ricompense; eppure egli fu trascinato dalla cupidigia, per quanto in lui risiedesse, per operare la distruzione di Israele, il popolo innocente del Signore. Richard Turnbull.

Salmi 15:5. == Non sarà mai spostato. Può essere commosso per un po', ma non rimosso per sempre. La sua anima è avvolta nel fascio della vita, vicino al trono della gloria; quando le anime degli empi sono inquiete come una pietra in mezzo a una fionda, dice il Targum in 1Samuele 25. John Trapp.

Salmi 15:5 (ultima clausola). L'anima santa è l'amore di Dio, la gioia degli angeli; i suoi occhi osano guardare il glorioso Giudice che sa essere il suo Salvatore. Il suo cuore è coraggioso; osa resistere al tuono; E quando le menti colpevoli si insinuano negli angoli, lei ha fiducia in colui che la difenderà. Essa sfida il mondo intero ad accusarla di ingiustizia, e non teme la subornazione di falsi testimoni, perché conosce la testimonianza della propria coscienza. Il suo linguaggio è libero e audace, senza la colpa dei fermi rotti. La sua fronte è chiara e liscia, come la fronte del cielo. Le sue ginocchia sono sempre piegate al trono della grazia; i suoi piedi che viaggiano verso Gerusalemme; le sue mani tessono la tela della giustizia. Gli uomini buoni la benedicono; angeli buoni la custodiscono; il Figlio di Dio la bacia; e quando tutto il mondo sarà ridotto a un rogo ardente, essa sarà portata sana e salva sul monte della gioia e posta su un trono di beatitudine per sempre. Thomas Adams.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

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