IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
TITOLO. MICHTAM DI DAVIDE. Di solito si intende il Salmo d'Oro, e tale titolo è molto appropriato, poiché la materia è come l'oro più fino. Ainsworth lo chiama "il gioiello di Davide, o canzone notevole". Dr. Hawker, che è sempre attento ai passaggi pieni di sapore, grida devotamente: "Alcuni l'hanno reso prezioso, altri d'oro e altri ancora gioiello prezioso; e come lo Spirito Santo, per mezzo degli apostoli Pietro e Paolo, ci ha mostrato che tutto ruota intorno al Signore Gesù Cristo, ciò che qui si dice di lui è prezioso, è d'oro, è davvero un gioiello!" Non abbiamo mai incontrato il termine Michtam prima, ma se ci risparmiassimo di scrivere su Salmi 56:1-60:12, lo vedremo di nuovo, e osserveremo che, come il presente, questi salmi, sebbene inizino con la preghiera e implichino difficoltà, abbondano di santa fiducia e si chiudono con canti di rassicurazione per quanto riguarda la salvezza e la gioia finali. Il dottor Alexander, le cui note sono particolarmente preziose, pensa che la parola sia molto probabilmente un semplice derivato di una parola che significa nascondere, e significhi un segreto o un mistero, e indichi la profondità dell'importanza dottrinale e spirituale di queste composizioni sacre. Se questa è la vera interpretazione, si accorda bene con l'altra, e quando le due vengono messe insieme, formano un nome che ogni lettore ricorderà, e che riporterà subito alla mente il prezioso soggetto. IL SALMO DEL PREZIOSO SEGRETO.
OGGETTO. Non siamo lasciati agli interpreti umani per la chiave di questo mistero d'oro, poiché, parlando per mezzo dello Spirito Santo, Pietro ci dice: "Davide parla di lui". (Atti 2:25) Più avanti nel suo memorabile sermone disse: "Uomini e fratelli, permettetemi di dirvi liberamente del patriarca Davide, che egli è morto e sepolto, e il suo sepolcro è con noi fino ad oggi. Essendo dunque profeta, e sapendo che Dio gli aveva giurato che del frutto dei suoi lombi, secondo la carne, avrebbe suscitato Cristo perché sedesse sul suo trono; egli, vedendo questo prima , parlò della risurrezione di Cristo, che la sua anima non fu lasciata nell'inferno, né la sua carne vide la corruzione". (Atti 2:29-31) Né questa è la nostra unica guida, perché l'apostolo Paolo, guidato dalla stessa infallibile ispirazione, cita questo salmo e testimonia che Davide scrisse dell'uomo per mezzo del quale ci è predicato il perdono dei peccati. (Atti 13:35-38) E' stato il piano abituale dei commentatori di applicare il salmo sia a Davide, sia ai santi e al Signore Gesù, ma ci azzarderemo a credere che in esso "Cristo è tutto", poiché nel nono e nel decimo versetto, come gli apostoli sul monte, possiamo vedere "nessun uomo se non Gesù solo".
DIVISIONE. L'insieme è così compatto che è difficile tracciare linee nette di divisione. Può essere sufficiente notare la preghiera di fede del nostro Signore, Salmi 16:1, la dichiarazione di fede solo in Geova, Salmi 16:2-5, la contentezza della sua fede nel presente, Salmi 16:6-7, e la gioiosa fiducia della sua fede per il futuro (Salmi 16:8,11).
ESPOSIZIONE
Salmi 16:1. == Preservami, custodiscimi o salvami, o come pensa Horsley, "proteggimi", proprio come le guardie del corpo circondano il loro monarca, o come i pastori proteggono le loro greggi. Tentati in ogni punto come noi, la virilità di Gesù aveva bisogno di essere preservata dal potere del male; e sebbene in se stesso puro, il Signore Gesù non confidava in quella purezza di natura, ma come esempio per i suoi seguaci, guardava al Signore, il suo Dio, per la conservazione. Uno dei grandi nomi di Dio è "il Preservatore degli uomini" (Giobbe 7:20), e questo ufficio di grazia il Padre ha esercitato verso il nostro Mediatore e Rappresentante. Era stato promesso al Signore Gesù con parole esplicite, che sarebbe stato preservato, Isaia 49:7-8. "Così dice l'Eterno, il Redentore d'Israele e il suo Santo, a colui che l'uomo disprezza, a colui che la nazione aborrisce: Io ti preserverò e ti darò come patto del popolo". Questa promessa fu adempiuta alla lettera, sia con la liberazione provvidenziale che con il potere di sostegno, nel caso di nostro Signore. Essendo egli stesso preservato, egli è in grado di restaurare i preservati d'Israele, poiché noi siamo "preservati in Cristo Gesù e chiamati". Come uno con lui, gli eletti furono preservati nella sua conservazione, e possiamo considerare questa supplica mediatrice come la supplica del Grande Sommo Sacerdote per tutti coloro che sono in lui. L'intercessione riportata in Giovanni 17:1-26 non è che un'amplificazione di questo grido: "Padre santo, custodisci nel tuo nome quelli che mi hai dato, perché siano una cosa sola, come noi ". Quando dice: "Preservami", intende le sue membra, il suo corpo mistico, se stesso e tutto ciò che è in lui. Ma mentre ci rallegriamo del fatto che il Signore Gesù usò questa preghiera per le sue membra, non dobbiamo dimenticare che la usò sicuramente per se stesso; Egli si era così svuotato e aveva assunto la forma di un servo in modo così vero che, come uomo, aveva bisogno della protezione divina proprio come noi, e spesso invocava i forti per avere forza. Spesso sulla cima della montagna egli emetteva questo desiderio, e in un'occasione, quasi con le stesse parole, pregò pubblicamente: "Padre, salvami da quest'ora". (Giovanni 12:27). Se Gesù cercava protezione da se stesso, quanto più dobbiamo farlo noi, i suoi seguaci erranti!
O Dio. La parola per Dio qui usata è EL ( אל), nome con cui il Signore Gesù, quando era in preda a un senso di grande debolezza, come per esempio quando era sulla croce, era solito rivolgersi al Dio Potente, l'Onnipotente Aiutante del suo popolo. Anche noi possiamo rivolgerci a El, l'Onnipotente, in tutte le ore di pericolo, con la certezza che colui che ha udito il forte pianto e le lacrime del nostro fedele Sommo Sacerdote, è in grado e disposto a benedirci in lui. È bene studiare il nome e il carattere di Dio, in modo che nelle nostre ristrettezze possiamo sapere come e con quale titolo rivolgerci al nostro Padre che è nei cieli.
Poiché in te ripongo la mia fiducia, o mi sono rifugiato in te. Come i pulcini corrono sotto la gallina, così io mi rivolgo a te. Tu sei il mio grande Protettore che mi fa da ombra, e io mi sono rifugiato sotto la tua forza. Questo è un argomento potente per la perorazione, e nostro Signore sapeva non solo come usarlo con Dio, ma anche come cedere al suo potere quando veniva esercitato da altri su di sé. "Ti sia fatto secondo la tua fede" è una grande regola del cielo per dispensare favore, e quando possiamo sinceramente dichiarare che esercitiamo fede nell'Iddio Potente riguardo alla misericordia che cerchiamo, possiamo essere certi che la nostra supplica prevarrà. La fede, come la spada di Saul, non ritorna mai a vuoto; Vince il cielo quando è tenuto nella mano della preghiera. Come il Salvatore pregò, così preghiamo noi, e come egli divenne più che un vincitore, così anche noi faremo per mezzo di lui; quando siamo sferzati dalle tempeste, gridiamo coraggiosamente al Signore come ha fatto Lui: "In te ripongo la mia fiducia".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. C'è una diversità di opinioni sul significato del titolo di questo Salmo. Si chiama "Michtam di Davide", ma Michtam è la parola ebraica non tradotta - la parola ebraica in lettere italiane - e il suo significato è avvolto nell'oscurità. Secondo alcuni, deriva da un verbo che significa nascondere, e denota un mistero o un segreto. Coloro che adottano questo punto di vista, ritengono che il titolo indichi una profondità di importanza dottrinale e spirituale nel Salmo, che né lo scrittore né alcuno dei suoi contemporanei avevano intuito. Secondo altri, deriva da un verbo che significa tagliare, scolpire, scrivere, e denota semplicemente uno scritto di Davide. Con questo punto di vista concordano le versioni caldea e settanta, la prima che traduce "una scultura diritta di Davide" e la seconda "un'iscrizione su una colonna a Davide". Altri ancora, considerano "Michtam" come derivato da un sostantivo che significa oro, e lo intendono come un Salmo d'oro, un Salmo di incomparabile eccellenza, e degno di essere scritto in lettere d'oro. Questa era l'opinione dei nostri traduttori, e quindi l'hanno resa a margine: Un Salmo d'oro di Davide. Le opere dei più eccellenti poeti arabi erano chiamate d'oro, perché erano scritte in lettere d'oro; e questa canzone d'oro potrebbe essere stata scritta e appesa in qualche parte ben visibile del Tempio. Molte altre interpretazioni sono state date di questo termine, ma a questa distanza di tempo, possiamo solo considerarlo come rappresentativo di una peculiarità inassegnabile della composizione. James Frame, 1858.
Titolo. Tali sono le ricchezze di questo Salmo, che alcuni sono stati indotti a pensare che l'oscuro titolo, "Michtam", gli sia stato preceduto a causa delle sue riserve d'oro. Poiché ( כתם è usato per indicare "l'oro di Ofir" (ad esempio, Salmi 45:9), e ( מכתם) potrebbe essere un derivato di quella radice. Ma poiché c'è un gruppo di altri cinque Salmi (cioè Salmi 56:1-60:12), che portano questo titolo, il cui argomento è vario, ma che terminano tutti con un tono di trionfo, è stato suggerito che la Settanta potrebbe essere quasi giusta nel loro Σπηλογραφια, come se "Un Salmo da appendere o incidere su una colonna per commemorare la vittoria". È, tuttavia, ancora più probabile che il termine "Michtam" (come "Maschil"), sia un termine musicale, di cui abbiamo perso il vero significato e l'uso, e che potrà ritrovare solo quando la casa riscattata di Israele tornerà a casa con delle canzoni. Nel frattempo, l'argomento di questo Salmo stesso è molto chiaramente questo: la soddisfazione del giusto per la sua sorte. Andrew A. Bonar.
Salmo intero. Ammettete che nel versetto dieci è chiaro che il nostro Signore è in questo Salmo, eppure l'applicazione di ogni versetto a Gesù nel Getsemani sembra essere inverosimile e imprecisa. Come il versetto nove possa adattarsi all'agonia e al sudore sanguinante, è difficile da concepire, e lo è altrettanto per quanto riguarda il versetto sei. Il "calice" del versetto cinque è in così diretto contrasto con quel calice riguardo al quale Gesù pregò con angoscia di spirito, che non può essere un riferimento ad esso. Eppure pensiamo che sia giusto aggiungere che il signor James Frame ha scritto un'opera molto preziosa su questo Salmo, intitolata "Cristo nel Getsemani", e ha sostenuto la sua teoria con l'opinione di molti degli antichi. Egli dice: "Tutti gli illustri interpreti dei tempi antichi, come Eusebio, Girolamo e Agostino, spiegano che il Salmo si riferisce al Messia, nella sua passione e nella sua vittoria sulla morte e sulla tomba, compresa la sua successiva esaltazione alla destra di Dio"; e, in una nota a piè di pagina, cita le seguenti: Girolamo. -"Il Salmo appartiene a Cristo, che parla in esso... È la voce del nostro Re, che egli pronuncia nella natura umana che aveva assunto, ma senza nulla togliere alla sua natura divina ... Il Salmo appartiene alla sua passione". Augustine. "Il nostro Re parla in questo Salmo nella persona della natura umana che ha assunto, al momento della sua passione, il titolo regale iscritto si mostrerà evidente". C. H. S.
Salmo intero. Il presente Salmo è collegato nel pensiero e nel linguaggio con il precedente, e collegato al Salmo seguente da parole d'ordine. Nelle versioni siriaca e araba è intitolato un Salmo sull'elezione della Chiesa e sulla "Resurrezione di Cristo". Christopher Wordsworth, D.D., 1868.
Salmi 16:1. == Preservami, o Dio. Qui Davide non desidera essere liberato da alcuna particolare afflizione, ma generalmente prega di essere protetto e difeso continuamente dalla provvidenza di Dio, desiderando che il Signore continui la sua misericordia verso di lui fino alla fine, per cui prevedeva che fosse tanto necessario per lui essere salvaguardato da Dio, la sua protezione alla fine, come al momento presente, come anche il modo in cui ne teneva conto nella sua prosperità non meno che in avversità. Così che l'uomo di Dio temeva ancora la sua infermità, e quindi riconosce di aver sempre bisogno di Dio suo aiuto. E qui c'è un segno sicuro e indubbio del figlio di Dio, quando un uomo avrà la stessa grande cura di continuare e crescere nel fare il bene, come di cominciare; e questa preghiera per il dono della perseveranza finale è una nota speciale del figlio di Dio. Questa santa gelosia dell'uomo di Dio lo fece desiderare tanto di essere preservato in ogni tempo, in tutti i ceti, sia nell'anima che nel corpo. Richard Greenham, 1531-1591.
Salmi 16:1. == Poiché in te ripongo la mia fiducia. Qui il profeta espone la causa per cui prega Dio, per cui dichiara che nessuno può veramente invocare Dio se non crede. Romani 10:14. "Come invocheranno colui nel quale non hanno creduto?" Riguardo a ciò, come prega Dio di essere il suo Salvatore, così è pienamente sicuro che Dio sarà il suo Salvatore. Se, dunque, senza fede non possiamo veramente invocare Dio, gli uomini di questo mondo preferiscono chiacchierare come pappagalli che pregare come cristiani, in quale momento pronunciano queste parole; poiché non confidano in Dio, lo dichiarano sia trascurando i mezzi leciti, sia usando mezzi illeciti. Alcuni li vediamo avere fiducia negli amici; alcuni portano a spalla, come pensano, la croce con i loro beni; alcuni si recintano con autorità; altri si bagnano e si imbastiscono, per allontanare da loro il giorno malvagio; altri fanno della carne il loro braccio; e altri fanno del cuneo d'oro la loro fiducia; e questi uomini, quando cercano aiuto presso il Signore, intendono in cuor loro trovarlo nei loro amici, buona autorità e piacere, per quanto per paura, non osano dirlo esteriormente. Di nuovo, qui dobbiamo osservare sotto quale riparo possiamo rifugiarci nelle piogge dell'avversità, anche sotto la protezione dell'Onnipotente. E perché? "Chiunque dimora nel segreto dell'Altissimo, dimorerà all'ombra dell'Onnipotente". E qui in effetti è mostrato, che chiunque ripone la sua fiducia in Dio sarà preservato; altrimenti la ragione del profeta qui non sarebbe stata buona. Inoltre, vediamo che egli non supplica per merito, ma fa causa per fede, insegnandoci che se veniamo con la stessa fede, possiamo ottenere la stessa liberazione. Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Michtam di Davide. Sotto il titolo di "Il Salmo d'Oro", il canonico Dale ha pubblicato un volumetto, che è prezioso come una serie di buoni e semplici discorsi, ma che difficilmente avrebbe dovuto essere definito "un'esposizione". Abbiamo ritenuto giusto dare i titoli dei capitoli in cui è diviso il suo volume, perché c'è molta appariscenza, e può esserci una certa solidità nelle suggestioni.
Salmi 16:1. == La ricerca dell'oro. Il credente consapevole del pericolo, che confida in Dio solo per la liberazione.
Salmi 16:2-3. == Il possesso dell'oro. Il credente che cerca la giustificazione per la giustizia di Dio solo, pur mantenendo la santità personale attraverso la compagnia dei santi.
Salmi 16:4-5. == La sperimentazione dell'oro. Il credente trova la sua parte presente e attende la sua eredità eterna nel Signore.
Salmi 16:6. == Il premio o la valutazione dell'oro. Il credente si congratula con se stesso per la piacevolezza della sua dimora e la bontà della sua eredità.
Salmi 16:7-8. == L'occupazione dell'oro. Il credente cerca di essere istruito dai consigli del Signore di notte e realizza la sua promessa di giorno.
Salmi 16:9-10. == La somma o il calcolo dell'oro. Il credente che si rallegra e loda Dio per la promessa di un riposo nella speranza e della risurrezione nella gloria.
Salmi 16:1. == Il perfezionamento dell'oro. Il credente realizza alla destra di Dio la pienezza della gioia e dei piaceri per sempre.
Su questo suggestivo Salmo offriamo i seguenti pochi suggerimenti tra i tanti:
Salmi 16:1. La preghiera e la supplica. Il conservatore e il fiduciario. I pericoli dei santi e il posto della loro fiducia.
OPERE SUL SALMO SEDICESIMO
Un'esposizione su alcuni Salmi scelti di Davide ... Di ROBERT ROLLOCK. 1600. 16mo.
Un'esposizione divina del sedicesimo salmo: in "Opere" di R. Greenham: pp. 316-331. Foglio: 1612.
Nelle "Opere" di John Boys, 1626, folio, pp. 898-908, c'è un'esposizione del Salmo Sedici,
"Devozioni Augustinianae Flamma; o, Certayne Meditazioni devote, divine e dotte. Scritto dal gentiluomo ottimamente realizzato, WILLIAM AUSTIN, di Lincolnes Inne, Esquire ... 1637", contiene "Note sul sedicesimo salmo; più in particolare sull'ultimo verso". Piccolo foglio.
Il Salmo d'Oro. Essendo un'esposizione pratica, sperimentale e profetica del Salmo Sedicesimo. Del Rev. THOMAS DALE, M.A. Canonico Residente di St. Paul's, Londra, e Vicario di St. Pancras, Middlesex. Londra: 1847.
Cristo nel Getsemani. Un'esposizione del Salmo sedici. Di JAMES FRAME, Ministro della Queen Street Chapel, Ratcliff, Londra: 1858.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 16:2. == Anima mia, tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore. Nel profondo del suo cuore il Signore Gesù si inchinò per servire il suo Padre celeste e, davanti al trono di Geova, la sua anima giurò fedeltà al Signore per amor nostro. Noi siamo simili a lui quando la nostra anima, veramente e costantemente alla presenza del Dio che scruta il cuore, dichiara il suo pieno consenso al governo e al governo dell'Infinito Geova, dicendo: "Tu sei il mio Signore". Confessare questo con le labbra è poco, ma per l'anima dirlo, specialmente nei momenti di prova, è una graziosa prova di salute spirituale; professarlo davanti agli uomini è una cosa da poco, ma dichiararlo davanti a Geova stesso è di gran lunga più importante. Questa frase può anche essere vista come l'espressione di appropriarsi della fede, di afferrare il Signore mediante l'alleanza personale e il godimento; In questo senso sia il nostro canto quotidiano nella casa del nostro pellegrinaggio.
La mia bontà non si estende fino a te. L'opera di nostro Signore Gesù non era necessaria a causa di alcuna necessità nell'Essere Divino. Geova sarebbe stato inconcepibilmente glorioso se la razza umana fosse perita e se non fosse stata offerta alcuna espiazione. Benché l'opera della vita e l'agonia della morte del Figlio riflettessero uno splendore senza pari su ogni attributo di Dio, tuttavia il Dio Più Benedetto e Infinitamente Felice non aveva bisogno dell'obbedienza e della morte di suo Figlio; è stato per il nostro bene che è stata intrapresa l'opera di redenzione, e non a causa di una mancanza o di una mancanza da parte dell'Altissimo. Con quanta modestia il Salvatore qui valuta la sua bontà! Quali ragioni schiaccianti abbiamo per imitare la sua umiltà! "Se sei giusto, che cosa gli dai? o che cosa riceve dalla tua mano?" (Giobbe 35:7)
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:2. == Anima mia, tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore. Avrei voluto sentire ciò che hai detto a te stesso quando queste parole sono state menzionate per la prima volta. Credo di poter indovinare la lingua di alcuni di voi. Quando mi hai sentito ripetere queste parole: "Anima mia, tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore", hai pensato: "Non ho mai detto nulla al Signore, se non quando ho gridato: Allontanati da me, perché non desidero la conoscenza delle tue vie". Non vi è passato per la mente qualcosa del genere? Ci riproverò. Quando ho menzionato per la prima volta il testo: "Lasciami considerare", tu hai detto segretamente: "Credo di aver detto una volta al Signore: Tu sei il mio Signore; ma era passato così tanto tempo, che l'avevo quasi dimenticato; ma suppongo che debba essere stato in un momento del genere in cui ero nei guai. Avevo incontrato delusioni nel mondo; e allora, forse, ho gridato: Tu sei la mia parte, o Signore. O, forse, quando ero sotto gravi impressioni, nella fretta del mio spirito, potevo alzare lo sguardo a Dio e dire: Tu sei il mio Signore. Ma, qualunque cosa potessi o abbia detto in precedenza, sono certo che non posso dirlo per il momento". Nessuno di voi ha mai pensato in questo modo? Azzarderò un'altra congettura; e non dubito che in questo caso indovinerò bene. Quando ripetei queste parole: "Anima mia, tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore"; "Anch'io", pensò uno; "Anch'io", pensò un altro; L'ho detto spesso, ma l'ho detto con particolare solennità e piacere, quando, in un atto di umile devozione, ho gettato ai suoi piedi la mia anima riscattata, salvata e grata e ho gridato: "O Signore, veramente sono tuo servo; Io sono il tuo servo; Tu hai sciolto i miei legami". Il solo ricordo di esso è piacevole; e ora avrò l'opportunità di rinnovare i miei voti, e spero di recuperare qualcosa della serenità e della gioia divina che ho sperimentato in quel momento. Sermoni di Samuel Lavington, 1810.
Salmi 16:2. == Tu sei il mio Signore. Egli riconosce il Signore Geova, ma non lo vede allora come se fosse lontano, ma, avvicinandosi a lui, lo abbraccia dolcemente; il che è proprio della fede e di quella particolare applicazione che diciamo essere nella fede. Robert Rollock, 1600.
Salmi 16:2. == La mia bontà non si estende fino a te. Penso che le parole dovrebbero essere comprese di ciò che il Messia stava facendo per gli uomini. Mia bontà, (ebr.) tobhathi, "la mia munificenza" non è per te. Ciò che sto facendo non può aggiungere nulla alla tua divinità; Tu non stai fornendo questo sacrificio stupefacente perché puoi trarne alcuna eccellenza; Ma questa munificenza si estende ai santi , a tutti gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti, i cui corpi sono ancora sulla terra, e agli eccellenti (ebr.) addirey, "i nobili o i superminenti", coloro che attraverso la fede e la pazienza ereditano le promesse. I santi e gli illustri non solo gustano la mia bontà, ma godono della mia salvezza. Forse gli angeli stessi possono essere intenzionali; essi non sono disinteressati all'incarnazione, alla passione, alla morte e alla risurrezione di nostro Signore. Essi desiderano esaminare queste cose, e le vittorie della croce nella conversione dei peccatori causano gioia tra gli angeli di Dio. Adam Clarke.
Salmi 16:2. == La mia bontà non si estende a te; "La mia buona azione non si estende a te". Oh, che cosa ti renderò, mio Dio, per tutti i tuoi benefici verso di me? cosa devo restituire? Ahimé! Non posso farti del bene, perché la mia bontà imperfetta non può piacere a te che sei il più perfetto e la bontà stessa; Il mio fare il mio bene non può farti alcun bene, la mia malvagità non può farti alcun male. Io ricevo ogni bene da te, ma non posso restituirti alcun bene; perciò riconosco che tu sei il più ricco, e io stesso il più mendicante; tanto è lontano che tu hai bisogno di me. Perciò mi unirò al tuo popolo, affinché tutto ciò che possiedo, ne traggano profitto; e qualunque cosa abbiano io ne trarrò profitto, poiché le cose che ho ricevuto devono essere date in prestito, per ottenere qualche conforto agli altri. Tutto ciò che gli altri hanno, non lo hanno per il loro uso privato, ma perché da loro, come da tubi e condutture, dovrebbe essere generosamente trasmesso anche a me. Perciò in questo senso ci viene insegnato che, se siamo figli di Dio, dobbiamo unirci in una santa lega con il suo popolo e, mediante la mutua partecipazione dei doni di Dio, dobbiamo testimoniare gli uni agli altri che siamo del numero e della comunione dei santi; e questo è un segno e una conoscenza indubbia di colui che ama Dio, se ama anche coloro che sono generati da Dio. Pertanto, se professiamo di essere di Dio e di adorarlo, allora dobbiamo unirci alla chiesa di Dio che con noi adora Dio. E questo dobbiamo farlo per necessità, perché è un ramo della nostra fede che ci sia una comunione di santi nella chiesa; e se crediamo che c'è un Dio, dobbiamo anche credere che c'è un resto di persone, alle quali Dio si rivela e comunica le sue misericordie, in cui dobbiamo avere tutto il nostro diletto, a cui dobbiamo comunicare secondo la misura della grazia data a ciascuno di noi. Richard Greenham.
Salmi 16:2. == La mia bontà non si estende fino a te. Oh, quanto è grande la bontà di Dio verso di te! Egli chiama gli altri per le stesse cose, e la coscienza è i padroni del Faraone, che esige la storia dei mattoni ma non permette la paglia; Spinge e preme, ma non dà alcun allargamento del cuore, e li schiaffeggia e li ferisce per negligenza: come il duro creditore che, prendendo per la gola il povero debitore, dice: "Pagami quello che mi devi", ma non gli dà il potere di farlo; così Dio possa trattare anche con voi, poiché non deve assistenza a noi; ma a lui dobbiamo obbedienza . Ricordate, noi avevamo il potere, ed è giusto pretendere quello che non possiamo fare, perché la debolezza che è in noi è di noi stessi: ci siamo impoveriti. Perciò, quando con molta misericordia stende la mano nell'opera con te, sii molto grato. Se il lavoro non è fatto, non è perdente; Se fatto, e ben fatto, non ci guadagna. Giobbe 22:2; 35:6-8. Ma il guadagno è tutto per te; Tutto il bene che ne deriva è per te stesso. Joseph Symonds, 1639.
Salmi 16:2. (ultima clausola). È una gloria più grande per noi che ci sia permesso di servire Dio, di quanto non lo sia per lui che gli offriamo questo servizio. Egli non è reso felice da noi; ma noi siamo resi felici da lui. Può fare a meno di tali servi terreni; ma non possiamo fare a meno di un tale Maestro celeste. William Secker.
Salmi 16:2. (ultima clausola). Non c'è nulla da aggiungere a Dio; egli è così perfetto che nessun peccato può fargli del male; e così giusto, che nessuna giustizia può giovargli. O Signore, la mia giustizia non si estende fino a te, tu non hai bisogno della mia giustizia.Atti 17:24-25. Dio non ha bisogno di nulla. Richard Stock, 1641.
Salmi 16:2. Come Cristo è il capo dell'uomo, così Dio è il capo di Cristo (1Corinzi 11:3); e come l'uomo è soggetto a Cristo, così Cristo è soggetto a Dio; non per quanto riguarda la natura divina, in cui c'è un'uguaglianza, e di conseguenza nessun dominio o giurisdizione; né solo nella sua natura umana, ma nell'economia di un Redentore, considerato come uno designato, e consenziente a incarnarsi, e prendere la nostra carne; cosicché, dopo questo accordo, Dio ebbe il diritto sovrano di disporre di lui secondo gli articoli a cui era stato consentito. Riguardo alla sua impresa e al vantaggio che doveva portare agli eletti di Dio sulla terra, egli chiama Dio con il titolo solenne di "suo Signore". "O anima mia, tu hai detto all'Eterno: Tu sei il mio Signore; la mia bontà non si estende a te; ma ai santi che sono sulla terra". Sembra essere il discorso di Cristo in cielo, che menziona i santi sulla terra come lontani da lui. Non posso aggiungere nulla alla gloria della tua maestà, ma tutto il frutto della mia mediazione e della mia sofferenza ridonderà ai santi sulla terra. Stefano Charnock.
Salmi 16:2-3. == La mia bontà non si estende a te; ma ai santi. La bontà di Dio verso di noi dovrebbe renderci misericordiosi verso gli altri. Era davvero strano che un'anima uscisse dal suo tenero seno con un cuore duro e poco caritatevole. Alcuni figli infatti non prendono spunto dai loro genitori terreni, come il figlio di Cicerone, che non aveva nulla di suo padre se non il suo nome; ma tutti i figli di Dio partecipano della natura del loro Padre celeste. La filosofia ci dice che non c'è reazione dalla terra ai cieli; Essi infatti riversano le loro influenze sul mondo inferiore, che lo vivificano e lo fruttificano, ma la terra non ne restituisce alcuno per far risplendere meglio il sole. Davide sapeva che la sua bontà non si estendeva fino a Dio, ma questo lo fece raggiungere ai suoi fratelli. In verità, Dio ha lasciato i suoi poveri santi a ricevere le rendite che gli dobbiamo per la sua misericordia. Un ospite ingenuo, anche se il suo amico non prenderà nulla per il suo divertimento, tuttavia, per mostrare la sua gratitudine, darà qualcosa ai suoi servitori. William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:2. == Tu sei il mio Signore. L'appropriazione, la fedeltà, la sicurezza e l'ammissione dell'anima.
Salmi 16:2-3. L'influenza e la sfera del bene. Nessun profitto a Dio, o ai santi defunti o ai peccatori, ma agli uomini viventi. Necessità di prontezza, ecc.
Salmi 16:2-3. Prove di vera fede.
1. Fedeltà all'autorità divina. 2. Rifiuto dell'ipocrisia. 3. Fare del bene ai santi. 4. Apprezzamento dell'eccellenza santa. 5. Deliziati nella loro compagnia.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 16:3. == Ma ai santi che sono sulla terra. Questi santificati, benché siano ancora sulla terra, partecipano ai risultati dell'opera di mediazione di Gesù, e mediante la sua bontà sono resi ciò che sono. Il popolo particolare, zelante per le buone opere e consacrato al sacro servizio, è rivestito della giustizia del Salvatore e lavato nel suo sangue, e così riceve la bontà custodita in lui; queste sono le persone che traggono profitto dall'opera dell'uomo Cristo Gesù; ma quell'opera non aggiungeva nulla alla natura, alla virtù o alla felicità di Dio, che è benedetto per sempre. Quanto più vigorosamente si può dire questo di noi, poveri servi indegni che non si possono menzionare in paragone con il fedele Figlio di Dio! La nostra speranza deve essere sempre che qualche povero figlio di Dio possa essere servito da noi, perché il Grande Padre non potrà mai aver bisogno del nostro aiuto. Possiamo ben cantare i versi del Dr. Watts:
Spesso il mio cuore e la mia lingua sono confessati Quanto sono vuoto e quanto sono povero; La mia lode non potrà mai renderti benedetto, e non aggiungere nuove glorie al tuo nome. Eppure, Signore, i tuoi santi sulla terra possano mietere Alcuni traggono profitto dal bene che facciamo; Queste sono le compagnie che tengo, Questi sono gli amici più scelti che conosco.
I poveri credenti sono i ricevitori di Dio e hanno un mandato dalla Corona per ricevere le entrate delle nostre offerte nel nome del Re. Non possiamo benedire i santi che se ne sono andati; anche la preghiera per loro non serve a nulla; ma mentre sono qui, dovremmo praticamente dimostrare loro il nostro amore, proprio come ha fatto il nostro Signore, poiché sono
l'eccellenza della terra. Nonostante le loro infermità, il loro Signore ha un'alta stima di loro e li considera come nobili tra gli uomini. Il titolo di "Sua Eccellenza" appartiene più propriamente al santo più meschino che al più grande governatore. La vera aristocrazia è quella che crede in Gesù. Sono gli unici Giusti Onorevoli. Le stelle e le giarrettiere sono distinzioni povere in confronto alle grazie dello Spirito. Chi li conosce meglio dice di loro:
in cui è tutta la mia delizia. Essi sono la sua Efziba e la sua terra Beula, e davanti a tutti i mondi le sue delizie erano con questi figli eletti degli uomini. La loro opinione di se stessi è molto diversa dall'opinione che il loro Amato ha di loro; Essi si considerano meno di niente, eppure egli ne fa molto e rivolge loro il suo cuore. Quali meraviglie possono vedere gli occhi dell'Amore Divino dove le Mani del Potere Infinito hanno graziosamente lavorato. È stato questo affetto perspicace che ha portato Gesù a vedere in noi una ricompensa per tutta la sua agonia, e lo ha sostenuto in tutte le sue sofferenze con la gioia di redimerci dallo scendere nella fossa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:2-3. == La mia bontà non si estende a te; ma ai santi. Vedi "Sl 16:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 16:3. == Ma ai santi che sono sulla terra e agli eccellenti, nei quali è tutto il mio diletto. Fratelli miei, considerate la santità come la più grande eccellenza per amarla. Così fece Cristo. Il suo occhio era "sugli eccellenti che sono sulla terra", cioè sui santi, che erano eccellenti per lui; sì, anche quando non erano santi, perché Dio li amava. Isaia 43:4. È strano sentire come gli uomini, con i loro discorsi, sottovalutino un santo in quanto tale, se non senza qualche altra eccellenza esteriore. Infatti, mentre riconoscono un uomo santo, tuttavia sotto altri aspetti lo disprezzeranno; "È un uomo santo", diranno, "ma è debole", ecc. Ma è un santo? E può esserci qualche altra imperfezione o debolezza tale da metterlo in basso nei tuoi pensieri in confronto ad altri uomini carnali più eccellenti? Cristo non lo ha forse amato, comprato, redento? Thomas Goodwin.
Salmi 16:3. == Ma ai santi. Capisco che l'uomo dimostra allora affetto verso Dio e verso coloro che amano Dio, quando la sua anima anela a loro, quando si obbliga ad amarli praticamente servendoli e beneficiandoli, agendo verso di loro come agirebbe verso Dio stesso se lo vedesse bisognoso del suo servizio, come Davide dice di aver fatto. Juan de Valdes, 1550.
Salmi 16:3. == I santi. I papisti non potevano tollerare santi se non quelli che sono in cielo, il che sostiene che vivono in un regno di tenebre, e sbagliano, non conoscendo le Scritture, né la potenza di Dio; perché se fossero meschinamente esperti nelle Scritture, nelle sacre epistole, troverebbero quasi in ogni epistola menzione dei santi che sono chiamati in Gesù Cristo, per mezzo del quale sono santificati dallo Spirito Santo. E nota, li chiama "eccellenti."Alcuni pensano che i ricchi siano eccellenti, alcuni pensano che gli uomini dotti siano eccellenti, alcuni considerano tali gli uomini in autorità, ma qui ci viene insegnato che sono eccellenti quegli uomini che sono santificati dalle grazie di Dio. Richard Greenham.
Salmi 16:3. Secondo il linguaggio di Davide, ai suoi giorni c'erano molti santi singolari: ai santi che sono sulla terra e agli eccellenti, nei quali è tutto il mio diletto. Era così allora, e non dovrebbe essere così ora? Sappiamo che il Nuovo Testamento supera l'Antico tanto quanto il sole supera la luna. Se poi viviamo in una dispensazione più gloriosa, non dovremmo mantenere una conversazione più gloriosa? ... "L'eccellente." Se il sole non desse più gioia di una stella, non si potrebbe credere che egli sia il reggente del giorno; se non trasmettesse più calore di una lucciola, si metterebbe in dubbio il fatto che sia la fonte del calore elementare. Se Dio non facesse altro che una creatura, dove sarebbe la sua Divinità? Se un uomo non facesse altro che un bruto, dove sarebbe la sua virilità? Se un santo non superasse un peccatore, dove sarebbe la sua santità? William Secker.
Salmi 16:3. Ingo, un antico re dei Drave, che facendo un maestoso banchetto, ordinò ai suoi nobili, a quel tempo pagani, di sedersi nella sala sottostante, e ordinò a certi poveri cristiani di essere condotti nella sua camera di presenza, di sedersi con lui alla sua tavola, di mangiare e bere della sua regale allegria, cosa di cui molti si meravigliarono, diceva che considerava i cristiani, anche se mai così poveri, un ornamento più grande per la sua tavola, e più degno della sua compagnia dei più grandi pari non convertiti alla fede cristiana; poiché quando questi sarebbero stati gettati all'inferno, quelli sarebbero stati i suoi conforti e i suoi compagni principi in cielo. Anche se a volte si vedono le stelle per riflessioni in una pozzanghera, sul fondo di un pozzo o in un fosso puzzolente, tuttavia le stelle hanno la loro posizione in cielo. Così, sebbene vediate un uomo pio in una condizione povera, miserabile, bassa, disprezzata, per le cose di questo mondo, tuttavia egli è fissato in cielo, nella regione del cielo: "Egli ci ha risuscitati", dice l'apostolo, "e ci ha fatti sedere insieme nei luoghi celesti in Cristo Gesù". "Gabinetto dei gioielli" di Charles Bradbury, 1785.
Salmi 16:3. Per riassumere tutto, dobbiamo sapere che non amiamo né possiamo amare i pii così bene come dovremmo; ma tutto va bene se li amiamo di più, e facciamo come noi stessi di meno perché non li amiamo più, e che questo è comune o usuale per me, allora ho ragione: in modo che dobbiamo amare prima i pii perché Dio lo comanda, perché sono buoni; e in questi casi la nostra fede opera mediante il nostro amore per gli uomini buoni. Poi, quando sono nel peggio, come una pecora malata, non mi curo della compagnia di altre pecore, ma me ne vado in un angolo da solo; ma tuttavia non mi diletto della compagnia delle capre o dei cani, ciò dimostra che mi è rimasto un po' di buon sangue in me; è perché per il momento provo poco o nessun piacere in me stesso o nel mio Dio, che non mi diletto di più nei pii: tuttavia, come amo me stesso per tutto questo, così si può dire che li amo per tutto questo. L'uomo è davvero una creatura socievole, un custode di compagnia per natura quando è se stesso; E se non ci associamo con gli empi, anche se per il momento, e non ci preoccupiamo molto di mostrarci tra i pii, la questione non è molto, è un peccato di infermità, non un frutto di iniquità. I discepoli si allontanarono da Cristo, ma non si voltarono dall'altra parte come Giuda, che abbandonò il suo Maestro e si unì ai nemici del suo Maestro, ma si riunirono. Alcuni dicono che Dema si pentì (il che penso sia la verità), e poi "abbracciò questo mondo presente", ma per il momento in questione: si dica che abbandonò Paolo; così facevano uomini migliori di lui. In verità, finché un uomo avrà le sue delizie intorno a sé, abbraccerà le delizie di questo mondo presente, o le delizie che appartengono al mondo a venire; unisciti a Paolo, o unisciti al mondo. In questa tentazione il nostro soggiorno è, in primo luogo, che non ci curiamo della compagnia delle capre; poi, che come dovremmo, così vorremmo, e desideriamo poter godere della compagnia delle pecore, per considerarle gli unici uomini eccellenti del mondo, nei quali è tutto il nostro diletto. La conclusione è che amare i santi in quanto santi è una solida prova di fede; la ragione è che non possiamo dominare i nostri affetti con l'amore, ma prima dobbiamo dominare le nostre intelligenze con la fede, Richard Capel, 1586-1656.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Ver 2-3. L'influenza e la sfera del bene. Nessun profitto a Dio, o ai santi defunti o ai peccatori, ma agli uomini viventi. Necessità di prontezza, ecc.
Salmi 16:2-3. Prove di vera fede.
1. Fedeltà all'autorità divina. 2. Rifiuto dell'ipocrisia. 3. Fare del bene ai santi. 4. Apprezzamento dell'eccellenza santa. 5. Deliziati nella loro compagnia.
Salmi 16:3. == Ottimo della terra. Può essere tradotto nobile, meraviglioso, magnifico. Sono così nella loro nuova nascita, natura, abbigliamento, presenza, eredità, ecc. ecc.
Salmi 16:3. == In cui è tutta la mia delizia. Perché i cristiani dovrebbero essere oggetto della nostra gioia. Perché non ci piacciono di più. Perché non si dilettano in noi. Come rendere la nostra condivisione più piacevole.
Salmi 16:3. Sermone di raccolta per i credenti poveri.
1. Santi. 2. Santi sulla terra. 3. Questi sono eccellenti. 4. Dobbiamo dilettarci in loro. 5. Dobbiamo estendere loro la nostra bontà.
Matteo Enrico.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 16:4. Lo stesso cuore amorevole che si apre verso il popolo eletto si chiude rapidamente contro coloro che continuano nella loro ribellione contro Dio. Gesù odia ogni malvagità, e specialmente l'alto crimine dell'idolatria. Il testo, mentre mostra l'orrore del peccato da parte di nostro Signore, mostra anche l'avidità del peccatore dopo di esso. I credenti professanti sono spesso lenti verso il vero Signore, ma i peccatori
Affrettati dietro a un altro dio. Loro corrono come pazzi dove noi strisciamo come lumache. Lasciate che il loro zelo rimproveri il nostro ritardo. Eppure il loro è un caso in cui più si affrettano e peggio si affrettano, perché
I loro dolori sono moltiplicati dalla loro diligenza nel moltiplicare i loro peccati. Matthew Henry dice lapidariamente: "Coloro che moltiplicano gli dèi moltiplicano i dolori per se stessi; Perché chi pensa che un solo Dio sia troppo poco, ne troverà due di troppo, eppure centinaia non sono sufficienti". Le crudeltà e le privazioni che gli uomini sopportano per i loro falsi dèi sono meravigliose da contemplare; I nostri resoconti missionari sono un commento degno di nota su questo passaggio; Ma forse la nostra esperienza è un'esposizione altrettanto vivida; perché quando abbiamo dato il nostro cuore agli idoli, prima o poi abbiamo dovuto fare il furbo per questo. Vicino alle radici del nostro amore giacciono tutti i nostri dolori, e quando quell'idolo viene rovesciato, il pungiglione scompare dal dolore. Mosè spezzò il vitello d'oro, lo ridusse in polvere e lo gettò nell'acqua della quale fece bere Israele, e così i nostri idoli cari diventeranno per noi porzioni amare, a meno che non li abbandoniamo subito. Nostro Signore non aveva egoismo; egli servì un solo Signore, e servì lui solo. In quanto a quelli che si allontanano da Geova, egli era separato da loro, portando il loro biasimo fuori dell'accampamento. Il peccato e il Salvatore non avevano comunione. Egli è venuto per distruggere, non per patrocinare o essere alleato con le opere del diavolo. Perciò egli rifiutò la testimonianza degli spiriti impuri riguardo alla sua divinità, poiché in nulla avrebbe avuto comunione con le tenebre. Dovremmo stare attenti oltre misura a non collegarci al più remoto grado con la falsità nella religione; anche il più solenne dei riti papali dobbiamo aborrirlo.
Non offrirò le loro libazioni di sangue. Il vecchio proverbio dice: "Non è sicuro mangiare nel pasticcio del diavolo, anche se il cucchiaio non è mai così lungo". Sarebbe bene evitare la semplice menzione di cattivi nomi,
e non pronuncino i loro nomi sulle mie labbra. Se permettiamo al veleno di penetrare sul labbro, può penetrare a lungo verso l'interno, ed è bene tenere fuori dalla bocca ciò che vorremmo escludere dal cuore. Se la chiesa vuole godere dell'unione con Cristo, deve spezzare tutti i legami dell'empietà, e mantenersi pura da tutte le contaminazioni del culto carnale della volontà, che ora inquinano il servizio di Dio. Alcuni professori sono colpevoli di un grande peccato nel rimanere nella comunione delle chiese papiste, dove Dio è disonorato tanto quanto nella stessa Roma, solo in modo più astuto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:4. == Bevi offerte di sangue. I Gentili erano soliti offrire, e talvolta bere, parte del sangue dei loro sacrifici, sia di bestie che di uomini, come venivano sacrificati entrambi. Matteo Poole.
Salmi 16:4. == Bevi offerte di sangue. Non è chiaro se questa espressione debba essere intesa letteralmente come sangue, che i pagani mescolavano effettivamente nelle loro libagioni quando si impegnavano a commettere qualche atto terribile, o se le loro libagioni siano chiamate figurativamente offerte di sangue per denotare l'orrore con cui lo scrittore le considerava. George R. Noyes, in loc. 1846.
Salmi 16:4. (ultima clausola). Un peccato arrotolato sotto la lingua diventa morbido ed elastico, e la gola è un passaggio così corto e scivoloso, che insensibilmente può scivolare giù dalla bocca allo stomaco; e la lussuria contemplativa si trasforma rapidamente in impurità pratica. Thomas Fuller.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:4. I dolori dell'idolatria illustrati nei pagani e in noi stessi.
Salmi 16:4. (Seconda clausola). Il dovere della completa separazione dai peccatori nella vita e nelle labbra.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 16:5. == Il Signore è la parte della mia eredità e del mio calice. Con quale fiducia e gioia sconfinata Gesù si rivolge a Geova, che la sua anima possedeva e di cui si dilettava! Contento oltre misura della sua parte nel Signore suo Dio, non aveva un solo desiderio con cui cacciare altri dèi; la sua coppa era piena, e anche il suo cuore era pieno; anche nei suoi più dolorosi dolori egli si aggrappava ancora con entrambe le mani a suo Padre, gridando: "Dio mio, Dio mio"; non aveva nemmeno il pensiero di prostrarsi per adorare il principe di questo mondo, sebbene tentato da un "tutto questo ti darò". Anche noi possiamo vantarci nel Signore; Egli è il cibo e la bevanda delle nostre anime. Egli è la nostra parte, che provvede a tutte le nostre necessità, e la nostra coppa produce lussi regali; il nostro calice in questa vita e la nostra eredità nella vita a venire. Come figli del Padre che è nei cieli, ereditiamo, in virtù della nostra coeredità con Gesù, tutte le ricchezze del patto di grazia; e la porzione che ci spetta pone sulla nostra tavola il pane del cielo e il vino nuovo del regno. Chi non sarebbe soddisfatto di una dieta così delicata? Possiamo ben scolare con rassegnazione il nostro calice superficiale di dolore, poiché il calice profondo dell'amore sta fianco a fianco con esso, e non sarà mai vuoto.
Tu mantieni la mia sorte. Alcuni affittuari hanno un patto nei loro contratti di locazione che essi stessi devono mantenere e sostenere, ma nel nostro caso è Geova stesso a mantenere la nostra sorte. Nostro Signore Gesù si compiaceva di questa verità, che il Padre era dalla sua parte e avrebbe mantenuto il suo diritto contro tutti i torti degli uomini. Sapeva che i suoi eletti sarebbero stati riservati a lui, e che il potere onnipotente li avrebbe preservati come sua sorte e ricompensa per sempre. Anche noi rallegriamoci, perché il Giudice di tutta la terra rivendicherà la nostra giusta causa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:5. == Il Signore è la parte della mia eredità. Se il Signore è la tua parte, allora puoi concludere, l'onnipotenza è la mia parte, l'immensità, ogni sufficienza, ecc. Non dire, se è così, allora dovrei essere onnipotente, ecc. C'è una grande differenza tra l'identità e l'interesse, tra la trasmissione di un titolo e la trasmutazione della natura. Un amico ti dà un tesoro inestimabile, e tutte le garanzie che puoi desiderare; Negherai tu che sia tua perché non sei mutata nella sua natura? Gli attributi sono tuoi, come la tua eredità, come le tue terre; non perché tu sia mutato nella loro natura, ma perché il titolo ti è stato trasmesso, ti è stato dato e migliorato per il tuo beneficio. Se un altro lo gestisce, chi può farlo con maggior vantaggio per te che per te stesso, non è violazione del tuo titolo ... Il Signore è la nostra parte, e questo è incomparabilmente più che se avessimo il cielo e la terra, perché tutta la terra non è che un punto in confronto alla vastità dei cieli, e i cieli stessi non sono che un punto in confronto a Dio. Che grande possesso abbiamo allora! Non c'è confisca di esso, non c'è esilio da esso. La nostra porzione riempie il cielo e la terra, ed è infinitamente al di sopra del cielo e al di sotto della terra, e al di là di entrambi. I poveri si vantano e si vantano di un regno, ma noi abbiamo più di tutti i regni del mondo e della loro gloria. Cristo ci ha dato più di quanto il diavolo potesse offrirgli. David Clarkson.
Salmi 16:5. == La parte della mia eredità e del mio calice, può contenere un'allusione alla provvista quotidiana di cibo, e anche all'eredità di Levi. Deuteronomio 18:1-2. "Bibbia tascabile critica ed esplicativa". Di A. R. Fausset e B.M. Smith, 1867.
Salmi 16:5-6. == Il Signore è la parte della mia eredità: le linee mi sono cadute in luoghi ameni; Sì, ho una buona eredità. "Beate le persone che si trovano in un caso simile; Sì, beato il popolo il cui Dio è il Signore". Non si può concedere a nessun popolo, famiglia o persona misericordia più grande di questa, perché Dio abiti in mezzo a loro. Se valutiamo questa misericordia secondo l'eccellenza e il valore di ciò che viene concesso, essa è la più grande; Se lo valutiamo secondo la buona volontà di colui che lo dà, sembrerà anche il favore più grande. La grandezza della buona volontà di Dio nel donarsi per essere nostro conoscente, è evidente nella natura del dono. Un uomo può dare il suo patrimonio a coloro per i quali il suo amore non è molto grande, ma non si dona mai se non con un forte affetto. Dio dona abbondantemente a tutte le opere delle sue mani; egli fa risplendere il sole sui malvagi e sui buoni, e la pioggia scende sui giusti e sugli ingiusti; ma non si può concepire che egli debba darsi per essere una parte, un amico, un padre, un marito, ma in abbondanza d'amore. Chiunque dunque rifiuterà la conoscenza di Dio, disprezza il più grande favore che Dio abbia mai concesso all'uomo. Ora, considera quanto sia alto questo costo; abusare di una tale gentilezza da parte di Dio è un atto della massima viltà. Davide non fu mai così irritato come quando il re di Ammon abusò della sua gentilezza, nei suoi ambasciatori, dopo la morte di suo padre. E Dio è molto irritato quando le sue più grandi misericordie, elargite nel più grande amore, vengono respinte e gettate via. Che cosa potrebbe dare Dio di più e di meglio di se stesso? … Chiedete a Davide che cosa pensa di Dio; lo conosceva bene, abitava nella sua casa e per la sua buona volontà non sarebbe mai stato fuori dalla sua presenza e compagnia più immediata; chiedi, ti prego, che cosa ha trovato di sbagliato in lui. Affinché possiate conoscere meglio la sua mente, egli ha lasciato per iscritto in più di uno o due posti, quale amico ha avuto di Dio. "Le corde mi sono cadute in luoghi ameni; Sì, ho una buona eredità". Perché, di che cosa ti vanti tanto, o Davide? Non hanno forse avuto regni come voi? No, non è questo il punto; una corona è uno dei gioielli più piccoli del mio gabinetto: "Il Signore è la parte della mia eredità e del mio calice". James Janeway.
Salmi 16:5-6. Prendete nota non solo delle misericordie di Dio, ma di Dio nelle misericordie. Le misericordie non sono mai così saporite come quando sanno di un Salvatore. Ralph Venning, 1620-1673.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:5. L'eredità futura e il calice presente si trovano in Dio. (Vedi l'esposizione.)
6 ESPOSIZIONE
Salmi 16:6. Gesù trovò la via dell'obbedienza per condurre in luoghi piacevoli. Nonostante tutti i dolori che deturpavano il suo volto, esclamò: "Ecco, vengo; nel volume del libro è scritto di me: Mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio: sì, la tua legge è nel mio cuore". Può sembrare strano, ma anche se nessun altro uomo ha mai conosciuto così a fondo il dolore, è nostra convinzione che nessun altro uomo abbia mai provato tanta gioia e delizia nel servizio, perché nessun altro ha servito così fedelmente e con così grandi risultati in vista come la sua ricompensa di ricompensa. La gioia che gli si pose davanti deve aver inviato alcuni dei suoi raggi di splendore lungo i luoghi aspri dove egli sopportò la croce, disprezzando la vergogna, e deve averli resi per certi aspetti luoghi piacevoli per il cuore generoso del Redentore. In ogni caso, sappiamo che Gesù era ben contento della porzione di sangue comprata che le linee dell'amore eletto contrassegnavano come il suo bottino con i forti e la sua parte con i grandi. In ciò si consolava sulla terra e si compiaceva del cielo; e non chiede più "BUONA EREDITÀ" che che il suo amato possa essere con lui dove si trova lui e contemplare la sua gloria. Tutti i santi possono usare il linguaggio di questo versetto, e quanto più profondamente riescono ad entrare nel suo spirito soddisfatto, grato e gioioso, tanto meglio è per se stessi, e più è glorioso per il loro Dio. Nostro Signore era più povero di noi, perché non aveva dove posare il capo, eppure quando parlava della sua povertà non usava mai una parola di mormorazione; gli spiriti scontenti sono tanto diversi da Gesù quanto il corvo gracchiante è diverso dalla colomba che tuba. I martiri sono stati felici nelle prigioni. "Dal delizioso frutteto del carcere leonino il martire italiano datava la sua lettera, e la presenza di Dio gli rendeva piacevole la graticola di Lorenzo". Il signor Greenham è stato abbastanza audace da dire: "Non hanno mai sentito l'amore di Dio, né gustato il perdono dei peccati, quelli che sono scontenti". Alcuni teologi pensano che l'insoddisfazione sia stata il primo peccato, la roccia che ha distrutto la nostra razza in paradiso; Certamente non ci può essere un paradiso dove questo spirito maligno ha potere, la sua melma avvelenerà tutti i fiori del giardino.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:5-6. == Il Signore è la parte della mia eredità: le linee mi sono cadute in luoghi ameni; Sì, ho una buona eredità. Vedi "Sl 16:5" per ulteriori informazioni.
Salmi 16:5-6. Prendete nota non solo delle misericordie di Dio, ma di Dio nelle misericordie. Le misericordie non sono mai così saporite come quando sanno di un Salvatore. Ralph Venning, 1620-1673.
Salmi 16:6. == Le linee mi sono cadute in luoghi piacevoli; Sì, ho una buona eredità. Le erbe amare andranno molto bene, quando un uomo ha "carni così deliziose che il mondo non conosce". Il senso dell'amore di nostro Padre è come il miele all'estremità di ogni verga; trasforma le pietre in pane, l'acqua in vino e la valle dell'angoscia in una porta di speranza; fa sembrare che i mali più grandi non siano nessuno, o meglio di nessuno; perché rende i nostri deserti come il giardino del Signore, e quando siamo sulla croce per Cristo, come se fossimo in paradiso con Cristo. Chi lascerebbe il suo dovere per amore della sofferenza, se ha un tale sollievo sotto di esso? Chi non preferirebbe camminare nella verità, quando ha un tale cordiale che lo sostiene, piuttosto che con la condotta della sapienza carnale, adottare qualsiasi metodo indiretto o irregolare per la propria liberazione? Timoteo Cruso.
Salmi 16:6. == Le linee. Probabilmente alludendo alla divisione della terra per sorteggio, e alla misurazione di essa con corde e linee. Davide credeva in un destino dominante che fissava i confini della sua dimora e dei suoi possedimenti; faceva di più, era soddisfatto di tutta la nomina del Dio predestinante. C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:6.
1. "Luoghi piacevoli". Betlemme, Calvario, Oliveto, Tabor, Sion, Paradiso, ecc. 2. Scopi piacevoli, che hanno fatto cadere queste righe su di me. 3. Lodi piacevoli. Con il servizio, il sacrificio e il canto.
Salmi 16:6. (seconda clausola).
1. Un'eredità. 2. Un buon patrimonio. 3. Ce l'ho. 4. Sì, o la testimonianza dello Spirito.
Salmi 16:6. == Un buon patrimonio. Ciò che rende buona la nostra porzione è...
1. Il favore di Dio con esso. 2. Che viene dalla mano di un Padre. 3. Che venga attraverso il patto di grazia. 4. Che è l'acquisto del sangue di Cristo. 5. Che sia una risposta alla preghiera e una benedizione dall'alto sugli sforzi onesti.
Salmi 16:6. Possiamo mettere questo riconoscimento in bocca a...
1. Un figlio indulgente della provvidenza. 2. Un abitante di questo paese privilegiato. 3. Un cristiano per quanto riguarda la sua condizione spirituale.
William Jay.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 16:7. == Benedirò il Signore, che mi ha dato consiglio. La lode e la preghiera sono state presentate al Padre dal nostro Signore Gesù, e noi non siamo veramente suoi seguaci a meno che la nostra decisione non sia: "Benedirò il Signore". Gesù è chiamato Consigliere mirabile, ma come uomo non parlò di se stesso, ma come il Padre gli aveva insegnato. Leggete a conferma di ciò, Giovanni 7:16 8:28 12:49-50 ; e la profezia che lo riguarda in Isaia 11:2-3. Era abitudine del nostro Redentore rivolgersi a suo Padre per ricevere una guida e, dopo averla ricevuta, lo benedisse per avergli dato consiglio. Sarebbe bene per noi se seguissimo il suo esempio di umiltà, smettessimo di confidare nella nostra comprensione e cercassimo di essere guidati dallo Spirito di Dio.
Le mie redini mi istruiscono anche nelle stagioni notturne. Con le redini si comprende l'uomo interiore, gli affetti e i sentimenti. La comunione dell'anima con Dio le porta un'interiore sapienza spirituale che nelle stagioni tranquille si rivela a se stessa. Il nostro Redentore trascorse molte notti da solo sulla montagna, e possiamo facilmente concepire che, insieme alla sua comunione con il cielo, egli portasse avanti un proficuo commercio con se stesso; rivedere la sua esperienza, prevedere il suo lavoro e considerare la sua posizione. I grandi generali combattono le loro battaglie nella loro mente molto prima che suoni la tromba, e così il nostro Signore ha vinto la nostra battaglia in ginocchio prima di vincerla sulla croce. È un'abitudine graziosa prendere consiglio dall'alto, dopo aver preso consiglio dall'alto. I saggi vedono di notte con gli occhi chiusi più di quanto gli stolti possano vedere di giorno con gli occhi aperti. Colui che impara da Dio e così ottiene il seme, troverà presto la sapienza dentro di sé che cresce nel giardino della sua anima; "I tuoi orecchi udranno una voce dietro di te, che dirà: Questa è la via, camminate per essa, quando vi volgerete a destra e quando vi volgerete a sinistra". La stagione notturna che il peccatore sceglie per i suoi peccati è l'ora sacra di quiete in cui i credenti odono le dolci voci tranquille del cielo e della vita celeste dentro di loro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:7. == Benedirò il Signore, che mi ha dato consiglio. Lo Spirito Santo è uno spirito di consiglio, che istruisce in modo potente e convincente come agire e camminare, poiché ci guida a fare passi giusti e a camminare con piede destro, e in tal modo ci impedisce molti peccati, con un'istruzione opportuna posta sui nostri cuori con mano forte, come Isaia 8:11. Perché, come dice lo stesso profeta [Isaia 11:2], egli è lo spirito del consiglio e della forza. Di consiglio per dirigere; di forza, per rafforzare l'uomo interiore. Tale fu per Cristo il Capo, di cui si parla. Per esempio, nell'agonia (dalla cui determinazione dipendeva la nostra salvezza) e nel conflitto nel giardino, quando pregava: "Passi questo calice", fu questo Spirito buono che gli consigliò di morire; e benedisse Dio per questo: "Benedico il Signore che mi ha dato consiglio". Fu quel consiglio che in quel caso indusse il suo cuore a dire: "Non la mia volontà, ma la tua". Thomas Goodwin.
Salmi 16:7. == Le mie redini. L'esperienza comune mostra che il funzionamento della mente, in particolare le passioni della gioia, del dolore e della paura, hanno un effetto molto notevole sulle redini o sui reni, e dalla loro posizione ritirata nel corpo, e dal loro essere nascosti nel grasso, sono spesso usati nella Scrittura per denotare il lavoro più segreto dell'anima e degli affetti. John Parkhurst.
Salmi 16:7. == Le mie redini mi istruiscono anche nelle stagioni notturne. Ciò dimostra che Dio, che, egli dice, era sempre presente per lui, gli aveva dato qualche ammonimento nei suoi sogni, o almeno nei suoi pensieri di veglia notturna, da cui traeva una certa certezza della sua guarigione; forse poteva essere indirizzato a qualche rimedio. Antonino ringrazia gli dei per averlo indirizzato nel sonno verso i rimedi. Z. Mudge, in loc, 1744.
Salmi 16:7. == Le mie redini mi istruiscono anche nelle stagioni notturne. Abbiamo un detto tra di noi, che "il cuscino è il miglior consigliere"; e c'è molta verità in questo detto, specialmente se prima ci siamo impegnati in preghiera a Dio, e abbiamo portato con noi uno spirito di preghiera nel nostro letto. Nella quiete delle sue ore silenziose, non disturbati dalle passioni e non molestati dai conflitti del mondo, possiamo comunicare con il nostro cuore, ed essere istruiti e custoditi sul nostro corso futuro anche nella stagione notturna. In particolare, sembra che Davide abbia fatto di queste stagioni fonti di grande profitto e di gioia. A volte amava meditare su Dio, mentre giaceva sul suo letto; e fu senza dubbio, mentre meditava sulla bontà del Signore e sulla via per la quale lo aveva condotto, che fu, per così dire, costretto, anche a mezzanotte, ad alzarsi e pregare. Mentre, quindi, riconosciamo che il cuscino è un buon consigliere, riconosciamo qui con Davide che è il Signore che dà il consiglio e manda l'istruzione nella stagione notturna. Burton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:7. Prendere l'opinione del consiglio. Di chi? Su che cosa? Perché? Quando? Come? E allora?
Salmi 16:7. Verso l'alto e verso l'interno, o due scuole di istruzione.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 16:8. La paura della morte gettò un tempo la sua ombra oscura sull'anima del Redentore, e leggiamo che "fu esaudito in quanto ebbe paura". Gli apparve un angelo che lo rafforzava; Forse il Messaggero celeste lo rassicurò della sua gloriosa risurrezione come garanzia del suo popolo, e della gioia eterna alla quale avrebbe dovuto ammettere il gregge redento dal sangue. Allora la speranza rifulse pienamente nell'anima di nostro Signore e, come riportato in questi versetti, egli guardò al futuro con santa fiducia perché aveva un occhio costante rivolto a Geova e godeva della sua presenza perpetua. Sentiva che, così sostenuto, non avrebbe mai potuto essere scacciato dal grande disegno della sua vita; né lo era, perché non fermò la mano finché non poté dire: "È compiuto". Che misericordia infinita è stata questa per noi! In questa immobilità, causata dalla semplice fede nell'aiuto divino, Gesù deve essere considerato come il nostro esempio; riconoscere la presenza del Signore è il dovere di ogni credente;
Ho posto il Signore sempre davanti a me; e confidare nel Signore come nostro campione e custode è il privilegio di ogni santo;
poiché egli è alla mia destra, non sarò smosso. L'apostolo traduce questo passaggio: "Ho sempre previsto il Signore davanti al mio volto"; Atti 2:25 ; l'occhio della fede di Gesù poteva discernere in anticipo la continuazione del sostegno divino al suo Figlio sofferente, in misura tale che egli non doveva mai essere distolto dal compimento del suo proposito di redimere il suo popolo. Mediante la potenza di Dio alla sua destra egli previde che avrebbe colpito tutti coloro che si erano levati contro di lui, e in quella potenza pose la più ferma fiducia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore sempre davanti a me. Davide non mise il Signore davanti a sé a singhiozzo, ma lo pose "sempre" davanti a sé nella sua condotta; egli aveva l'occhio sul Signore, e la parola ebraica ha molte significazioni: Ho parimenti posto il Signore davanti a me; questa è la forza della parola originale, cioè, ho posto il Signore davanti a me. in un momento così nell'altro, senza affezioni o passioni irregolari, ecc. In ogni luogo, in ogni condizione, in ogni compagnia, in ogni impiego e in ogni godimento, ho posto il Signore ugualmente davanti a me; e questo lo ha innalzato, e questo innalzerà qualsiasi cristiano, a poco a poco, a una grandissima altezza di santità. Thomas Brooks.
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore sempre davanti a me. Ebraico, l'ho ugualmente stabilito, o proposto. L'apostolo lo traduce: "Ho sempre previsto il Signore davanti al mio volto". Atti 2:25. Fisso su di lui l'occhio della mia fede e non permetto che si dedichi ad altre cose; Lo guardo in faccia, oculo irretorto, come l'aquila guarda il sole; e oculo adamantino, con un occhio di irremovibile, che si volge a un solo punto: ecco, ho egualmente posto il Signore davanti a me, senza affetti e passioni irregolari. E questa era una di quelle lezioni che le sue redini gli avevano insegnato, che lo Spirito Santo gli aveva dettato. John Trapp.
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore SEMPRE davanti a me. Come lo gnomone vede sempre la stella polare, sia essa chiusa e rinchiusa in uno scrigno d'oro, d'argento o di legno, senza mai perdere la sua natura, così un cristiano fedele, sia che abbondi in ricchezze o sia pizzicato dalla povertà, che sia di alto o basso grado in questo mondo, dovrebbe continuamente avere la sua fede e la sua speranza sicuramente costruite e fondate su Cristo, e di avere il suo cuore e la sua mente fissi e saldi in lui, e di seguirlo nella buona e nella cattiva sorte, attraverso il fuoco e l'acqua, attraverso le guerre e la pace, attraverso la fame e il freddo, attraverso gli amici e i nemici, attraverso mille pericoli e pericoli, attraverso le onde e le onde dell'invidia, della malizia, dell'odio, dei discorsi malvagi, delle frasi ingiuriose, disprezzo del mondo, della carne e del diavolo, e persino nella morte stessa, sia mai così amara, crudele e tirannica che non perda mai di vista e di vista Cristo, che non abbandoni mai la fede, la speranza e la fiducia in lui. Robert Cawdray.
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore sempre davanti a me. Pensando spesso a Dio, il cuore sarà attirato a desiderare dopo di lui. Isaia 26:8. "Il desiderio dell'anima nostra è per il tuo nome e per il ricordo di te; " e vedi ciò che segue, Isaia 26:9 : "Con l'anima mia ti ho desiderato nella notte; Sì, con il mio spirito dentro di me ti cercherò presto". L'amore spinge l'anima a meditare, e a meditare a pregare. La meditazione è preghiera in lingotti, preghiera nel minerale - presto sciolta e sfociata in santi desideri. La nuvola carica si trasforma presto in pioggia; Il pezzo carico esplode presto quando gli viene dato fuoco. Un'anima meditante è in proxima potentia alla preghiera. William Gurnall.
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore sempre davanti a me, ecc. Colui che per fede guarda continuamente a Dio come suo protettore nell'afflizione non sarà mosso dal male che soffre, e colui che guarda a Dio per fede come suo modello di santità, non sarà spinto a fare ciò che è buono. Questo pensiero - il Signore è alla nostra destra - ci impedisce di volgerci a destra o a sinistra. Si dice di Enoc che "camminò con Dio" (Genesi 5:22), e sebbene la storia della sua vita sia molto breve, tuttavia si dice di lui una seconda volta (Genesi 5:24), che "camminò con Dio". Ha camminato così tanto con Dio che ha camminato come Dio: non ha "camminato" (che tipo di cammino l'apostolo rimprovera (1Corinzi 3:3), "come gli uomini". Camminava così poco come il mondo, che la sua permanenza era poca cosa nel mondo. "Non era", dice il testo, "perché Dio lo ha preso". Lo prese dal mondo a sé, o, come riporta l'autore degli Ebrei, "fu tradotto affinché non vedesse la morte, poiché aveva questa testimonianza, che era piaciuto a Dio". Giuseppe Caryl.
Salmi 16:8. == Perché è alla mia destra, ecc. Noi stessi non stiamo mai in piedi, per la sua potenza possiamo vincere in ogni momento. E quando siamo più duramente assaliti, egli è sempre pronto alla nostra destra a sostenerci e a sostenerci affinché non cadiamo. Colui che in verità ha cominciato ha cominciato bene e andrà felicemente avanti nella sua opera. Poiché la vera grazia ben piantata nel cuore, per quanto debole, resisterà in eterno. Tutti i decadimenti totali derivano da questo: che il cuore non è mai stato veramente addolcito, né la grazia profondamente e gentilmente radicata in esso. John Ball.
Salmi 16:8. == Egli è alla mia destra. Questa frase è presa in prestito da coloro che, quando assumono il patrocinio, la difesa o l'insegnamento di qualcuno, li mettono alla loro destra, come al posto della maggior parte delle garanzie. L'esperienza lo conferma nei bambini, che in ogni pericolo imminente si avvolgono e si riparano sotto le braccia o le mani del padre, come sotto un sufficiente scudo. Tale era la condizione dell'uomo di Dio, come qui appare, che era circondato e protetto dalla potenza di Dio, sia contro i mali presenti, sia contro i pericoli futuri. Richard Greenham.
Salmi 16:8. Come una colonna o una colonna è a volte alla tua destra, a volte alla tua sinistra, perché cambi posizione, seduto o camminando, perché è immobile e mantiene un solo posto, così Dio a volte ti è favorevole e generoso, e a volte sembra adirato e adirato con te, perché cadi dalla virtù al vizio, dall'obbedienza e dall'umiltà all'orgoglio e alla presunzione; perché nel Signore non c'è cambiamento, no, nemmeno un'ombra di cambiamento. Egli è immutabile, sempre uno ed eterno. Se ti piegherai all'obbedienza e a una vita virtuosa e devota, avrai sempre di lui una forte roccia, sulla quale potrai arditamente costruire un castello e una torre di difesa. Egli sarà per te una potente colonna, che innalzerà il cielo e la terra, alla quale potrai appoggiarti e non essere ingannato, in cui potrai confidare e non essere deluso. Egli sarà sempre alla tua destra, affinché tu non cada. Egli prenderà le tue parti e ti difenderà potentemente contro tutti i nemici del tuo corpo e della tua anima; ma se stringerai la mano alla virtù, e le dirai addio e addio, e, abbandonando le vie di Dio, vivrai come vorrai e seguirai la tua corruzione, e non renderai coscienza di nulla di ciò che fai, contaminandoti e macchiandoti con ogni sorta di peccato e iniquità, allora sappi che il Signore ti apparirà nella sua furia e indignazione. Dalla sua giustizia e dai suoi giudizi nessuno potrà mai liberarti. Robert Cawdray.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:8. Metti sempre il Signore davanti a te come...
1. Il tuo protettore. 2. Il tuo leader. 3. Il tuo esempio. 4. Il tuo osservatore.
William Jay.
Salmi 16:8-9. Il senso della presenza divina è il nostro miglior sostegno. Produce,
1. Buona fiducia riguardo alle cose senza. Non mi lascerò commuovere. 2. Buon umore all'interno. Il mio cuore è contento. 3. Buona musica per la lingua viva. La mia gloria gioisce. 4. Buona speranza per il corpo morente. Anche la mia carne, ecc.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 16:9. Egli prevedeva chiaramente che doveva morire, poiché parla della sua carne che riposava, e della sua anima nella dimora di spiriti separati; la morte era piena davanti al suo volto, altrimenti non avrebbe menzionato la corruzione; ma tale era la sua devota fiducia nel suo Dio, che cantò sopra la tomba, e si rallegrò alla visione del sepolcro. Sapeva che la visita della sua anima allo Sceol, o al mondo invisibile degli spiriti disincarnati, sarebbe stata molto breve, e che il suo corpo in brevissimo tempo avrebbe lasciato la tomba, illeso dal suo soggiorno lì; Tutto questo gli fece dire:
il mio cuore si rallegra e mosse la sua lingua,
gloria del suo corpo, per
rallegratevi in Dio, forza della sua salvezza. Oh, per una fede così santa nella prospettiva della prova e della morte! È l'opera della fede, non solo per creare una pace che sorpassa ogni intelligenza, ma per riempire il cuore di gioia fino a quando la lingua, che, come organo di una creatura intelligente, è la nostra gloria, prorompe in note di lode armoniosa. La fede ci dona una gioia viva e ci dona il riposo morente.
Anche la mia carne riposerà nella speranza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:9. == Il mio cuore è contento. Gli uomini possono essere per un certo tempo ascoltatori del vangelo, gli uomini possono per amore dell'ordine pregare, cantare, ricevere i sacramenti; ma se è senza gioia, non scoppierà questa ipocrisia a suo tempo? Non cominceranno a stancarsi? Anzi, non saranno altrettanto pronti ad ascoltare qualsiasi altra dottrina? Le cose buone non possono trovare a lungo spazio nelle nostre corruzioni, a meno che lo Spirito Santo non ci abbia cambiati dalle nostre antiche delizie per farci provare piacere in queste cose. Richard Greenham.
Salmi 16:9. == Il mio cuore si rallegra e la mia gloria gioisce. La sua gioia interiore non riusciva a contenersi. Testimoniamo il nostro piacere nelle occasioni più basse, anche alla gratificazione dei nostri sensi; quando il nostro orecchio è pieno di armoniosa melodia, quando il nostro occhio è fisso su oggetti ammirevoli e belli, quando il nostro odore è ricreato con odori gradevoli, e il nostro gusto anche dalla delicatezza e dalla rarità delle provviste; e molto più la nostra anima mostrerà il suo diletto, quando le sue facoltà, che sono di costituzione più squisita, incontreranno cose che sono sotto ogni aspetto gradevoli e piacevoli per loro; e in Dio si incontrano con tutti quelli: con la sua luce si ristora la nostra intelligenza, e così anche la nostra volontà con la sua bontà e il suo amore. Timothy Rogers.
Salmi 16:9. == Perciò il mio cuore è contento, ecc. Cioè, sono dappertutto in una situazione molto buona, come il cuore può desiderare, o richiedere; Io abbondo di gioia; "Dio mi perdoni la mia ingratitudine e la mia indegnità di così grande gloria" (come disse quel martire): "In tutti i giorni della mia vita non sono mai stato così allegro come lo sono ora in questa oscura prigione", ecc. Gli uomini malvagi si rallegrano dell'apparenza e non del cuore (2Corinzi 5:12); La loro gioia è profonda fino alla pelle, la loro allegria spumeggiante e appariscente, tale da bagnare la bocca ma non riscaldare il cuore. Ma Davide è totus totus, quantus quantus exultabundus; il suo cuore, la sua gloria, la sua carne, (rispondente, come alcuni pensano, a quello dell'apostolo, 1Tessalonicesi 5:23 ; spirito, anima e corpo) erano tutti felicissimi. John Trapp.
Salmi 16:9. == La mia carne riposerà nella speranza. Se un ebreo impegnava le sue lenzuola, Dio provvedeva misericordiosamente che fosse restituita prima di notte: "Perché", egli dice, "quella è la sua copertura: in dove dormirà?" Esodo 22:27. In verità, la speranza è il rivestimento del santo, in cui egli si avvolge, quando depone il suo corpo a dormire nel sepolcro: "La mia carne", dice Davide, "riposerà nella speranza". O cristiano, sforzati di riscattare la tua speranza prima che questo sole della tua vita temporale tramonti su di te, altrimenti sei sicuro di giacere nel dolore. Ha un triste andare al letto della tomba colui che non ha speranza di una risurrezione alla vita. William Gurnall.
Salmi 16:9. == La mia carne riposerà nella speranza. Quella speranza che si fonda sulla parola, dà riposo all'anima; È un'ancora per tenerlo fermo. Ebrei 6:13. Il che mostra l'inamovibilità di ciò a cui è fissata la nostra ancora. La promessa sostiene la nostra fede, e la nostra fede è ciò che ci sostiene. Colui che spera nella Parola come fece Davide (Salmi 119:81), pone su di essa un forte accento; come fece Sansone quando si appoggiò alle colonne della casa, per abbatterla sui Filistei. Un credente getta tutto il peso di tutti i suoi affari e preoccupazioni, temporali, spirituali ed eterni, sulle promesse di Dio, come un uomo deciso a stare o a cadere con esse. Si avventura, e tutto ciò che gli appartiene, interamente su questo fondo, il che è in effetti dire che, se non mi sosterranno, sono contento di affondare; So che si adempiranno le cose che mi sono state dette dal Signore, e perciò le cercherò incessantemente. Timoteo Cruso.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:8-9. Il senso della presenza divina è il nostro miglior sostegno. Produce,
1. Buona fiducia riguardo alle cose senza. Non mi lascerò commuovere. 2. Buon umore all'interno. Il mio cuore è contento. 3. Buona musica per la lingua viva. La mia gloria gioisce. 4. Buona speranza per il corpo morente. Anche la mia carne, ecc.
Salmi 16:9. (ultima clausola).
1. Il sabato del santo (riposo). 2. Il suo sarcofago (nella speranza). 3. La sua salvezza (in cui spera).
Salmi 16:9-10. Gesù rallegrava nella prospettiva della morte per la salvezza della sua anima e del suo corpo; la nostra consolazione in lui per quanto riguarda la stessa.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 16:10. Il nostro Signore Gesù non fu deluso nella sua speranza. Egli dichiarò la fedeltà del Padre suo con le parole:
Tu non lascerai l'anima mia nell'inferno, e quella fedeltà fu dimostrata la mattina della risurrezione. Tra i defunti e i disincarnati Gesù non era rimasto; Egli aveva creduto nella risurrezione e l'aveva ricevuta il terzo giorno, quando il suo corpo era risorto in una vita gloriosa, come aveva detto con gioiosa fiducia:
e non permetterai che il tuo Santo veda la corruzione. Il suo corpo poteva entrare nella prigione esterna della tomba, ma non poteva entrare nella prigione interna della corruzione. Colui che nell'anima e nel corpo era preminentemente il "Santo" di Dio, fu sciolto dalle pene della morte, perché non era possibile che egli ne fosse trattenuto. Questo è un nobile incoraggiamento per tutti i santi; Devono morire, ma risorgeranno, e anche se nel loro caso vedranno la corruzione, tuttavia risorgeranno alla vita eterna. La risurrezione di Cristo è la causa, la caparra, la garanzia e l'emblema della risurrezione di tutto il suo popolo. Salgano, dunque, alle loro tombe come ai loro letti, riposando la loro carne tra le zolle come fanno ora sui loro giacigli.
"Poiché Gesù è mio, non avrò paura di spogliarmi, Ma deponete volentieri queste vesti d'argilla; Morire nel Signore è una benedizione del patto, Poiché Gesù, per gloriarsi mediante la morte, ha aperto la via".
Miserabile sarà quell'uomo che, quando i Filistei della morte invaderanno la sua anima, scoprirà che, come Saul, è abbandonato da Dio; ma beato colui che ha il Signore alla sua destra, perché non temerà alcun male, ma attenderà l'eternità della beatitudine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:10. == Poiché tu non lascerai la mia anima nell'inferno, ecc. Il titolo di questo testo d'oro potrebbe essere: L'imbalsamazione dei santi morti: la cui forza è quella di liberare le anime dall'abbandono nello stato di morte, e di proteggere i corpi dei santi di Dio dalla corruzione nella tomba. È l'arte che desidero imparare, e in questo momento, insegnare in questa triste occasione, (1) anche la preparazione di questo confetto per le nostre sepolture. George Hughes, 1642. (1) Un sermone funebre.
Salmi 16:10. Molti dei più anziani Riformatori sostenevano che il nostro Signore nell'anima fosse effettivamente disceso all'inferno, secondo alcuni di loro per soffrirvi come nostra garanzia, e secondo altri per fare un trionfo pubblico sulla morte e sull'inferno. Questa idea fu quasi universalmente e, come crediamo, molto giustamente ripudiata dai Puritani. Per dimostrare questo fatto, può essere bene citare dall'arguto itinerario di Corbet di,
"Quattro impiegati di Oxford, due medici e due Sarebbero i medici".
Lamenta la secolarizzazione delle pertinenze ecclesiastiche a Banbury, da parte dei Puritani, che ha descritto come:
"Coloro che raccontano Che Cristo non è mai disceso all'Inferno, Ma fino alla tomba".
C.H.S. La citazione è tratta da Poems di Richard Corbet, 1632.
Salmi 16:10. == La mia anima all'inferno. Cristo nell'anima discese agli inferi, quando, come nostra garanzia, si sottomise a sopportare quei dolori infernali (o equivalenti ad essi), che eravamo costretti dai nostri peccati a soffrire per sempre. La sua discesa è la sua proiezione di se stesso nel mare dell'ira di Dio concepita per i nostri peccati, e la sua ingerenza nelle più indicibili difficoltà e tormenti nella sua anima, che altrimenti avremmo sofferto per sempre all'inferno. Questo modo di discendere di Cristo agli inferi è espressamente pronunciato nella persona di Davide, come il tipo di Cristo. Salmi 86:13 116:3 69:1-3. Così il profeta Isaia dice: "La sua anima è stata offerta in offerta". Isaia 53:10. E questo lo prendo a dire di Davide, quando disse di Cristo: "Tu non lascerai la mia anima nell'inferno".Salmi 16:10 Atti 2:1-47. E così Cristo è disceso agli inferi quando era in vita, non quando era morto. Così la sua anima era nell'inferno quando nel giardino sudò sangue, e sulla croce quando gridò così lamentosamente: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Matteo 26:38. "Esposizione del Credo" di Nicholas Byfield, 1676.
Salmi 16:10. == All'inferno.Lo Sceol qui, come l'Ades nel Nuovo Testamento, significa lo stato dei morti, lo stato separato delle anime dopo la morte, il mondo invisibile delle anime, dove si trovava l'anima di Cristo, sebbene non vi rimase, ma il terzo giorno ritornò di nuovo al suo corpo. Sembra meglio di tutto interpretare questa parola della tomba così come è resa; Genesi 42:38 Isaia 38:18. John Gill.
Salmi 16:10. == Tuo Santo.La santità preserva l'anima dall'abbandono, nello stato di morte, e il corpo del santo dalla corruzione nella tomba. Se qualcuno che ne dubita lo desidera, di vedere la chiara uscita di ciò dal testo, li guiderò a leggere questo testo con un grande accento su quel termine, "Tuo Santo", affinché possano prenderne particolare nota, anche la qualità di quell'uomo esentato da questi mali. In questo lo Spirito di Dio pone l'accento sulla santità, come contromossa e prevalente sulla morte e sulla tomba. È questo, e nient'altro che questo, che preserva l'uomo, morto e sepolto, dall'abbandono nella morte e dalla corruzione nella tomba. George Hughes.
Salmi 16:10. La grande promessa fatta a Cristo è che, sebbene avesse preso su di sé un corpo corruttibile, tuttavia non avrebbe visto la corruzione, cioè avrebbe partecipato alla corruzione: la corruzione non avrebbe avuto comunione con lui, e tanto meno potere su di lui. Giuseppe Caryl.
Salmi 16:10. Citato dall'apostolo Pietro (Atti 2:27); su cui Hackett (Com. in loc.) osserva: "Il senso quindi può essere espresso così: Non mi darai in preda alla morte; egli non avrà potere su di me, per sciogliere il corpo e farlo tornare in polvere".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:9-10. Gesù rallegrava nella prospettiva della morte per la salvezza della sua anima e del suo corpo; la nostra consolazione in lui per quanto riguarda la stessa.
Salmi 16:10. Gesù morto, il luogo della sua anima e del suo corpo. Un argomento difficile ma interessante.
Salmi 16:10-11. Poiché egli vive, vivremo anche noi. I credenti, quindi, possono anche dire: Tu mi mostrerai il sentiero della vita. Questa vita significa la beatitudine riservata in cielo al popolo di Dio dopo la risurrezione. Ha tre personaggi. Il primo riguarda la sua fonte: essa scaturisce dalla sua presenza. Il secondo riguarda la sua pienezza: è pienezza di gioia. Il terzo riguarda la sua permanenza: i piaceri sono per sempre.William Jay.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 16:11. == Tu mi indicherai la via della vita. A Gesù fu mostrata per la prima volta questa via, perché egli è il primogenito dai morti, il primogenito di ogni creatura. Egli stesso ha aperto la via attraverso la sua carne, e poi l'ha percorsa come il precursore dei suoi redenti. Il pensiero di essere fatto cammino di vita per il suo popolo, rallegrava l'anima di Gesù.
Alla tua presenza c'è pienezza di gioia. Cristo, risorto dai morti, asceso alla gloria, per abitare in costante vicinanza a Dio, dove la gioia è piena per sempre: la lungimiranza di ciò lo spinse avanti nella sua gloriosa ma dolorosa fatica. Portare i suoi eletti alla felicità eterna era la grande ambizione che lo ispirava e lo faceva guadare in un mare di sangue. O Dio, quando l'allegria di un mondano sarà svanita, per sempre con Gesù potremo dimorare
alla tua destra, dove c'è
sono piaceri per sempre; e nel frattempo, che possiamo avere un assaggio del tuo amore quaggiù. La nota di Trapp sul versetto celeste che chiude il Salmo è un boccone dolce, che può servire per una contemplazione e dare un assaggio della nostra eredità. Scrive: "Qui si dice il più possibile, ma le parole sono troppo deboli per pronunciarle. Per la qualità c'è in cielo gioia e piaceri, per quantità pienezza, torrente dove si beve senza sosta né disgusto, per costanza è alla destra di Dio, che è più forte di tutti, e nessuno può toglierci dalla sua mano, è una felicità costante senza interruzione, e per la perpetuità è per sempre. Le gioie del cielo sono senza misura, mescolanza o fine".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:11. In questo versetto si possono osservare quattro cose:
1. Una guida, TU. 2. Un viaggiatore, ME. 3. Una via, IL SENTIERO. 4. La Fine, VITA, descritta dopo. Perché ciò che segue non è che la descrizione di questa vita.
Questo versetto è un argomento appropriato per una meditazione. Perché tutti e tre sono solitari. La guida è una sola, il viaggiatore, una, la via , e la vita, l'unica. Meditare bene su questo significa riunire tutti; e alla fine farli tutti tranne uno. E per poterlo fare, cerchiamo prima la nostra Guida.
La guida. Troviamo il nome di lui nel primo versetto: Geova. Qui possiamo cominciare, come si deve in tutti i santi esercizi, con l'adorazione. Poiché "davanti a lui si piegheranno tutte le ginocchia", anzi, al suo nome. Perché santo è il suo nome. Gloria a te, o Dio! Egli è Deus, quindi santo; egli è Deus fortis, quindi capace. "Poiché la forza dei colli è sua", e se c'è una via sulla terra, egli può "mostrarla", perché nelle sue mani sono tutti gli angoli della terra. Ma è disposto a "mostrarsi"? Sì, anche se è Deus, santo (che è una parola terribile per la povera carne e sangue), tuttavia è Deus meus, la mia santità. Questo toglie la paura servile. Egli è meus, noi abbiamo una proprietà in lui; ed egli è disposto: "Tu mostrerai", ecc. E affinché sappiate che egli guiderà, Davide mostra un po' più in alto con quanta diligenza guiderà. Prima egli andrà avanti, egli stesso indicherà la strada: se solo potrò seguirmi, sarò sicuro di andare a destra. E chi ha una guida davanti a sé, e non vuole seguirlo, è degno d'esser lasciato indietro. Ma dite: "Sono disposto, desidero andare, e lo seguo: e se, per la debolezza nel lungo cammino, cadessi spesso?" o, per mancanza di cura, non mi toglierò di mezzo, non sarò allora lasciato indietro? Non temere; poiché "Egli è alla mia destra, perché io non scivoli". Salmi 16:8. Questo è davvero un po' di conforto. Ma ci stanchiamo così presto in questo modo, e cadiamo e sbagliamo così spesso, che la pazienza di una buona guida ci stancherebbe solo un giorno. Ci sopporterà e continuerà sino alla fine? Sì, sempre; o questo testo ci inganna; poiché tutto questo si trova nell'ottavo versetto. Dobbiamo averlo o nessuno, perché lui è uno e l'unico. Asaf confessò così: "Chi ho io sulla terra se non te?" Cercate questa buona Guida, è facile trovarla: "Cercate e troverete". Troverete che egli è il primo santo; in secondo luogo, capace; in terzo luogo, la volontà; in quarto luogo, diligente; e quinto, costante. O anima mia, seguilo, ed egli ti renderà capace di seguirlo sino alla fine e santo alla fine.
Il viaggiatore. Avendo trovato la Guida, non cercheremo a lungo colui che lo vuole, perché, vedete, qui c'è un uomo fuori dalla sua strada. E questo apparirà presto se consideriamo le sue condizioni. Poiché, egli è un estraneo (Tu me lo mostrerai); e che cosa sono io? «Sono un forestiero e un forestiero, come lo erano tutti i miei padri», dice in un altro luogo. Ma questo era nei vecchi tempi sotto la legge; Che cosa siamo noi, i loro figli nel Vangelo, qualsiasi altro? Pietro ci dice di no: che anche noi siamo stranieri e pellegrini; cioè, viaggiatori. Viaggiamo, come se fossimo fuori dal nostro paese; e siamo estranei a coloro con cui conversiamo. Perché né gli indigeni sono nostri amici, né qualcosa che possediamo veramente nostro. E' tempo di avere l'animum revertendi; e certamente lo abbiamo anche noi, se solo potessimo pregare lungo la strada, Converte nos Domine. Ma è passato così tanto tempo da quando siamo venuti qui, che abbiamo dimenticato la strada di casa: obliti sunt montis mei. Eppure siamo ancora in viaggio e, pensiamo, verso casa. Perché tutti sperano bene: oculi omnium sperant in te. Ma proprio come i pellegrini, o meglio i vagabondi. Perché sappiamo a malapena se andiamo bene; e, quel che è peggio, hanno poca cura di indagare.
Io. David conserva ancora il numero singolare. Come c'è una sola guida, così egli parla nella persona di un solo viaggiatore. C'è un po', forse, in questo. È per mostrare la sua fiducia. Il Padre Nostro è al plurale, ma il credo è al singolare. Possiamo pregare che Dio guidi tutti; ma non possiamo essere fiduciosi per nessuno se non per noi stessi. "Tu mostrerai", o tu darai, o hai, come alcuni traducono: tutto è solo mostrare particolare fiducia. "Tu mi mostrerai", a me, non a noi, un numero indefinito in cui posso essere uno; ma io in particolare che sono fuori strada; che sono solo io; che deve camminare solo sul "sentiero". O devo seguirlo, o andare prima degli altri; Devo lavorare solo per me stesso; credo solo per me stesso; ed essere salvato da uno solo. La via che devo percorrere in questo testo non è che una, anzi, non è che un "sentiero" dove si può andare: questa non è una strada maestra, ma una via di sofferenza per favore: non è una delle nostre. Non è una strada; Non ci si può affrettare qui, o galoppare in truppe: non è che Semita, un piccolo sentiero in cui si può andare da soli. No, come è una via per uno solo, così è una via solitaria: preparate vias ejus in solitudine, dice Giovanni, e sapeva da dove andava Dio, che è la nostra Guida in solitudine: c'è la dolcezza della solitudine, le comodità della meditazione. Dio infatti non conosce mai l'uomo come quando l'uomo è in solitudine, solo, nel suo cammino da solo. Cristo stesso venne così, tutto solo; senza truppe, né rumore, e evitò sempre la folla tumultuosa, anche se lo avrebbero fatto re. E non parlò loro se non in parabole; ma a chi lo cercava, in solitudine, in privato, parlava chiaramente; e così ama ancora fare all'anima, in privato e particolare. Perciò Davide disse bene: "Tu mi mostrerai", in particolare, e al singolare. Ma come saprò che io, in particolare, sarò istruito e mostrato in questo modo? Questo profeta, che ha avuto esperienza, ci dirà: mites docebit, agli umili insegnerà.Salmi 25:9. Se riesci a umiliarti, puoi essere sicuro di vedere la tua guida; Cristo ha coronato questa virtù con una benedizione: "Beati i miti", perché li chiamerà a sé e insegnerà. Ma allora devi essere umile. Poiché il cielo è costruito come le nostre chiese, con un tetto alto all'interno, ma con una porta stretta e bassa; coloro che vi entrano devono chinarsi, prima di poter vedere Dio. L'umiltà è il segno che c'è su ogni croce, con il quale saprai se sei sulla via; se qualcuno la pensa diversamente, Dio te lo rivelerà, perché: "Tu mostrerai".
Il percorso. Ma vediamo ora cosa ci mostrerà : "Il sentiero". Dobbiamo sapere che, come gli uomini hanno molte strade per uscire dalla loro strada - il mondo - ma tutte finiscono nella distruzione, così Dio ha molte strade fuori dalla sua strada, la parola, ma tutte finiscono nella salvezza. Oppoponiamo i nostri ai suoi (come in effetti sono opposti), e vediamo come sono d'accordo. I nostri non valgono la pena di essere segnati, i suoi segnati con un attendite, tanto per cominciare; il nostro insanguinato, il suo incontaminato; il nostro storto, il suo dritto; I nostri portano all'inferno, i suoi al cielo. Non ci siamo forse smarriti allora? Avevamo bisogno di svoltare e prendere un'altra strada, e in fretta: possiamo ben dire, semitas nostrus, a via tua. Ebbene, ecco il Libro, e qui ci sono le vie davanti a te, ed egli te le mostrerà. Ecco la semita mandatorum, in Salmi 119:35 : qui c'è la semita pacifica (Proverbi 3:17); qui c'è la semita aequitatis (Proverbi 4:11); qui c'è la semita justitiae (Salmi 23:3); qui c'è la semita judicii (Proverbi 17:23); e molte altre. Queste sono, ognuna di esse, le vie di Dio; ma questi sono un po' troppi e troppo lontani: dobbiamo cercare la via dove tutte queste cose si incontrano, e questo ci porterà sul "sentiero"; questi sono molti, ma io vi mostrerò ancora "una via più eccellente", dice Paolo. 1Corinzi 12:31.
Dobbiamo cominciare ad entrare da via mandatorum; perché fino ad allora siamo nelle tenebre e non possiamo distinguere le vie, buone o cattive che siano. Ma lì ci incontreremo con una lanterna e una luce in essa. Il tuo comandamento è una lanterna, e la tua legge una luce. Proverbi 6:23. Portalo con te (come dovrebbe fare un uomo buono, lex Dei in corde ejus); e ti porterà sulla via. E guarda quanto è attenta la nostra Guida, perché per timore che il vento soffi via questa luce, l'ha messa in una lanterna per conservarla. Poiché il timore, o la sanzione, dei "comandamenti", conserva il ricordo della legge nei nostri cuori, come una lanterna fa con una luce che arde in esso. La legge è la luce, e il comandamento la lanterna. Così che né l'adulatore Zefiro, né l'arrogante Borea saranno in grado di spegnerlo, finché il timore della sanzione lo tratterrà. Questo è lucerna pedibus (Salmi 119:105); e non solo ti mostrerà dove camminerai, ma quale passo manterrai. Quando avrai questa luce, segui il consiglio di Jeremy; Chiedi di Semita Antiqua, prima di andare oltre. "Fermatevi (egli dice) per le vie, e guardate e chiedete della vecchia via; che è la buona via, camminate per essa, e troverete riposo per le anime vostre". Questo ti porterà un po' dove puoi riposare un po'. E dov'è? Tracciate questo sentiero, e troverete che questa "vecchia via" percorrerà tutto l'Antico Testamento fino a quando finirà nel Nuovo, il vangelo della pace, e ci sarà riposo. E che questo sia così afferma Paolo. Perché la legge, che è la "vecchia via", non è che il pedagogo del Vangelo. Questo è quindi "un modo più eccellente" della legge, le cui cerimonie rispetto a questo erano chiamate "rudimenti mendicanti". Quando arriveremo là, troveremo la via piacevole e molto leggera, così che vedremo chiaramente davanti a noi proprio quel sentiero, quell'unico sentiero, "il sentiero della vita" (semita vitae), in cui finisce il vangelo, come finisce la legge nel vangelo. Ora, che cos'è la semita vitae che cerchiamo? "Tutte le vie di Dio sono verità", dice Davide. Salmi 119:151. Egli non dice che sono verae, o veritates, ma veritas; Tutta una verità. Quindi, tutte le vie di Dio terminano in un'unica verità. La semita vitae, dunque, è la verità. E la via della vita è così sicura che Giovanni dice di non aver avuto "gioia più grande": che sentire che i suoi figli "camminavano nella verità". 3Giovanni 1:3. "Non c'è gioia più grande", perché certamente li porta a una gioia di cui non c'è gioia più grande. La via veritatis è "il vangelo della verità", ma la semita vitae è la verità stessa. Di questi, Esay profetizzò, et erit ibi semita et via, ecc. "Ci sarà un sentiero e una via", e la via sarà chiamata santa, l'epiteto proprio del vangelo: "il santo vangelo", questa è la via. Ma il sentiero è l'epitome di questa via (chiamata nel nostro testo, per eccellenza, "la via", al singolare); oltre alla quale non ce n'è un'altra. "L'evangelo della tua salvezza", dice Paolo, è "la parola di verità", e "la tua parola è verità", dice il nostro Salvatore a suo Padre. La verità, dunque, è il sentiero della vita, perché è l'epitome del vangelo, che è la via. Questa è quella verità che Pilato (l'infelice) chiese, ma non rimase mai a decidere. Egli stesso è la parola; la parola è la verità; E la verità è "la via della vita", percorsa da tutti i patriarchi, profeti, apostoli, martiri e confessori, che sono andati in cielo prima di noi. L'astratto del vangelo, la porta del cielo, la semita vitae, "il sentiero della vita", Gesù Cristo il giusto, che ha battuto la strada per noi, è andato lui stesso prima di noi, e ci ha lasciato le impronte delle sue orme perché le seguissimo, dove egli stesso siede pronto a riceverci. Quindi, la legge è la luce, il vangelo è la via e Cristo è "il sentiero della vita". William Austin, 1637.
Salmi 16:11. È il trionfo di Cristo nella considerazione della sua esaltazione e nel compiacimento dei frutti delle sue sofferenze: Tu mi mostrerai i sentieri della vita. Dio ha ora aperto la via al paradiso, che era stata sbarrata da una spada fiammeggiante, e ha reso il sentiero spianato ammettendo in cielo il capo del mondo credente. Questa è una parte della gioia dell'anima di Cristo; ora ha una pienezza di gioia, una delizia soddisfacente invece di un dolore opprimente; una "pienezza di gioia", non solo qualche scintilla e goccia come aveva fatto di tanto in tanto nella sua condizione degradata; e ciò alla presenza del Padre suo. La sua anima è nutrita e nutrita da una visione perpetua di Dio, nel cui volto non vede più cipiglio, non più disegni di trattarlo come un servo, ma tali sorrisi che gli daranno una perpetua successione di gioia e riempiranno la sua anima di fiamme fresche e pure. Sono piaceri, piacevolezza in confronto alla quale le gioie più grandi in questa vita sono l'angoscia e l'orrore. La sua anima ha gioie senza mescolanza, piaceri senza numero, pienezza senza bisogno, costanza senza interruzione e perpetuità senza fine. Stefano Charnock.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza, ecc. All'anima benedetta che riposa nel seno di Abramo, sarà dato un corpo immortale, invalicabile, splendente, perfetto e glorioso. Oh, che felice incontro sarà questo, che dolce saluto tra l'anima e il corpo, la conoscenza più vicina e più cara che sia mai esistita! Che accoglienza darà quell'anima al suo amato corpo! Benedetto tu (dirà), perché mi hai aiutato a raggiungere la gloria di cui ho goduto da quando mi sono separato da te; benedetto sei tu che hai permesso che tu fossi mortificato, dando "le tue membra come armi di giustizia a Dio". Romani 6:13. Rallegrati, perché ora il tempo del lavoro è passato ed è giunto il tempo del riposo. Tu sei stato seminato e sepolto nella polvere della terra con ignominia, ma ora risorto nella gloria; seminati nella debolezza, ma risuscitati nella potenza; ha seminato un corpo naturale, ma ha suscitato un corpo spirituale; seminati nella corruzione, ma risuscitati nell'incorruttibilità. 1Corinzi 15:43. O mio caro compagno e familiare, abbiamo preso un dolce consiglio insieme, noi due abbiamo camminato insieme come amici nella casa di Dio (Salmi 55:14). Infatti, quando pregavo interiormente, tu partecipavi alle mie devozioni con le ginocchia chine e le mani alzate verso l'esterno. Noi due siamo stati collaboratori nelle opere del Signore, noi due abbiamo sofferto insieme, e ora noi due regneremo sempre insieme; Io entrerò di nuovo in te, e così tutti e due entreremo nella gioia del nostro Maestro, dove avremo piaceri alla sua destra per sempre. I santi, entrati per così dire nelle stanze della presenza di Dio, avranno gioia alle loro orecchie nell'udire il loro stesso commendio e lode: "Va bene, servo buono e fedele" (Matteo 25:21); e nell'udire la lingua divina della celeste Canaan; perché i nostri corpi saranno vera et viva, perfetti come il corpo glorioso di Cristo, che dopo la sua risurrezione ha ascoltato gli altri e ha parlato lui stesso, come risulta dalla storia del Vangelo. Ora, dunque, se le parole dei saggi pronunciate a tempo debito sono come "mele d'oro con immagini d'argento" (Proverbi 25:11). Se la parola melliflua di Origene, la tromba d'argento di Hillary, la bocca d'oro di Crisostomo, stregavano per così dire il loro udito con un piacere immenso; se la graziosa eloquenza degli oratori pagani, le cui lingue non sono mai state toccate con un carbone dall'altare di Dio, potesse rubare i cuori dei loro ascoltatori e portarli su e giù dove vogliono, quale pienezza di gioia sarà udire non solo le lingue santificate, ma anche quelle glorificate dei santi e degli angeli nel regno della gloria? Bonaventura racconta con affetto che San Francesco sentendo un angelo suonare un po' su un'arpa, fu così commosso da una gioia straordinaria, che si credette in un altro mondo. Oh! Quale "pienezza di gioia" sarà udire più di dodici legioni di angeli, accompagnate da un numero di santi felici che nessun uomo è in grado di contare, cantare tutte insieme insieme: "Alleluia, santo, santo, santo, Signore Dio onnipotente, che era, è e viene". "E tutte le creature che sono in cielo, sulla terra e sotto la terra, e quelle che sono nel mare, e tutti quelli che sono in esse, udii dire: Benedizioni, onore, gloria e potenza a colui che siede sul trono, e all'Agnello nei secoli dei secoli". Apocalisse 4:8; 5:13. Se le voci degli uomini mortali e il suono della cornetta, della tromba, dell'arpa, del salterio, del salterio e di altri strumenti musicali ben accordati, che passano attraverso le nostre orecchie ottuse in questo mondo, sono così potenti, che tutti i nostri affetti sono trasportati in modo diverso secondo i diversi tipi di armonia, allora come saremo rapiti alla presenza di Dio quando udremo arie celesti con orecchie celesti!
Per quanto riguarda la "pienezza di gioia" per il resto dei sensi, trovo molto poco o nulla nelle Sacre Scritture, e quindi vedendo che lo Spirito di Dio non avrà una penna per scrivere, potrei non avere una lingua per parlare. I teologi in generale affermano che l'odore, il gusto e il sentimento avranno una gioia proporzionata alla loro condizione benedetta, perché questo corruttibile deve rivestire l'incorruttibilità e questa immortalità mortale; il corpo che è seminato nella debolezza deve essere risuscitato in potenza; è seminato un corpo naturale, ma è risuscitato un corpo spirituale; sepolto nel disonore, risorto nella gloria; cioè, capace di bene, e, essendo invalicabile, non soggetto in alcun modo a soffrire il male, tanto che non può essere danneggiato se dovesse essere gettato nel fuoco dell'inferno, non più di quanto Sadrac, Mescec e Abednego siano stati feriti nel forno ardente. In una parola, Dio non è solo per le anime, ma anche per i corpi dei santi, tutto in tutte le cose; un bicchiere alla loro vista, il miele al loro gusto, la musica al loro udito, un balsamo al loro odore. John Ragazzi.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza c'è pienezza di gioia. I santi sulla terra non sono altro che viatores, viandanti, pellegrini erranti lontani da casa; ma i santi in cielo sono comprensivi, arrivati sani e salvi alla fine del loro viaggio. Tutti noi qui presenti per il momento, non siamo che semplici estranei in mezzo al pericolo, stiamo perdendo noi stessi e stiamo perdendo le nostre vite nella terra dei moribondi. Ma tra non molto potremo ritrovare la nostra vita e noi stessi di nuovo in cielo con il Signore della vita, essendo stati trovati da lui nella terra dei viventi. Se, quando moriamo, siamo nel Signore della vita, le nostre anime saranno sicuramente avvolte nel fascio della vita, affinché, quando vivremo di nuovo, saremo sicuri di trovarle nella vita del Signore. Ora non abbiamo che un bicchierino, ma uno scrupolo, solo un granello di felicità, a un'oncia, a una libbra, a mille pesi di pesantezza; ora non abbiamo che una goccia di gioia in un oceano di dolore; ma un momento di sollievo per un'età di dolore; ma allora (come sant'Agostino molto dolcemente nei suoi Soliloqui), avremo una tranquillità infinita, senza alcun dolore, la vera felicità senza alcuna pesantezza, la massima misura di felicità senza la minima infelicità, la più piena misura di gioia che possa esistere, senza alcun miscuglio di dolore. Qui dunque (come ci consiglia san Gregorio il divino), alleviamo i nostri carichi più pesanti di sofferenze e addolciamo le nostre coppe più amare di dolore con la continua meditazione e la costante attesa della pienezza della gioia alla presenza di Dio e del piacere alla sua destra per sempre. "Alla tua presenza, È", ecc., ecc., ecc., non c'era, né c'era, né là potrebbe essere, né là sarà, ma c'è, là è senza sosta o intercessione, là è sempre stato, ed è, e deve essere. È un'affermazione aeternae veritatis, che è sempre vera, si può dire in qualsiasi momento che c'è. "Alla tua presenza è la pienezza della gioia", e qui consiste il compimento della felicità; poiché che cosa desidera un uomo qui presente più della gioia? E quale misura di gioia può desiderare un uomo più della pienezza della gioia? E quale pienezza desidererebbe un uomo se non questa pienezza, la pienezza κατ εζοχην? E dove un uomo desidererebbe godere questa pienezza di gioia se non alla presenza di Dio, che è la fonte della gioia che scorre sempre e trabocca? E quando un uomo desidererebbe questo godimento della pienezza della gioia nella fonte stessa della gioia piuttosto che subito, costantemente e incessantemente? Ora tutti questi desideri sono circondati nell'ambito del primo notevole, per costituire il compimento della vera felicità. "Alla tua presenza c'è pienezza di gioia". "La consumazione della felicità", di Edward Willan, 1654.
Salmi 16:11. La natura umana di Cristo in cielo ha una doppia capacità di gloria, felicità e delizia; una su questa mera comunione e comunione con suo Padre e le altre persone, attraverso la sua unione personale con la Divinità. Cristo stesso parla della sua gioia in questa comunione, come se fosse goduta da lui: Alla tua presenza c'è pienezza di gioia, e alla tua destra ci sono piaceri per sempre. E questa è una pienezza costante e stabile di piacere, tale che non ammette alcuna aggiunta o diminuzione, ma è sempre una e la stessa, e assoluta e intera in se stessa; e di per sé sola basta perché il Figlio di Dio, ed erede di tutte le cose, possa vivere, anche se non avesse avuto altre provenienze di gioia e di delizia da alcuna creatura. E questa è la sua eredità naturale. Thomas Goodwin.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza c'è la pienezza della gioia. In cielo sono liberi dal bisogno, non possono volere nulla di ciò che c'è, a meno che non sia il bisogno stesso. Possono trovare il bisogno del male, ma non sentono mai il male del bisogno. Il male non è che la mancanza del bene, e la mancanza del male non è che l'assenza di bisogno. Dio è buono, e in Dio non può esserci mancanza di bene. Quale bisogno dunque si può sopportare alla presenza di Dio, dove non c'è alcun male, ma ogni bene, affinché si possa godere la pienezza della gioia? Qui alcuni uomini mangiano la loro carne senza alcuna fame, mentre altri hanno fame senza carne da mangiare, e alcuni uomini bevono estremamente senza sete, mentre altri hanno sete estremamente senza bere. Ma alla gloriosa presenza di Dio, nessuno può essere coccolato con troppo, né nessuno può essere struggito con troppo poco. Coloro che raccolgono gran parte della manna celeste "non hanno nulla in più" e "coloro che raccolgono poco non hanno mancanza". Coloro che una volta sono stati posseduti da quella presenza di Dio, ne sono così posseduti che non possono mai sentire la miseria della sete o della fame. Edward Willan.
Salmi 16:11. == Pienezza. Ogni anima godrà di una felicità infinita, perché godrà di una bontà infinita. E sarà goduto per sempre, senza disprezzarlo, né perderlo, né mancarne alcuno. Ogni anima godrà tanto bene in quella presenza, per la presenza di quel bene, quanto sarà in grado di ricevere, o di desiderare di ricevere. Quanto lo renderà pienamente felice. Ognuno sarà riempito in modo proporzionale; E ogni desiderio in ogni anima sarà riempito così perfettamente in quella presenza di gloria, con la gloria di quella presenza, che nessuno potrà mai desiderare di più, o mai stancarsi di ciò che ha, o essere disposto a cambiarlo con un altro. Edward Willan.
Salmi 16:11. == Pienezza di gioia. Quando un uomo viene al mare, non si lamenta di volere la sua cisterna d'acqua, anche se hai succhiato conforto dai tuoi parenti, ma quando vieni all'oceano e sei con Cristo, non ti lamenterai mai di aver lasciato la tua cisterna. Non ci sarà nulla che generi dolore in cielo; ci sarà gioia, e nient'altro che gioia: il cielo è stabilito da quella frase: "Entra nella gioia del tuo Signore". Qui la gioia entra in noi, là entriamo nella gioia; le gioie che abbiamo qui vengono dal cielo; le gioie che avremo con Cristo sono senza misura e senza mescolanza. Alla tua presenza c'è pienezza di gioia.Thomas Watson.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza c'è pienezza di gioia. In questa vita la nostra gioia si mescola al dolore come una puntura sotto la rosa. Giacobbe provò gioia quando i suoi figli tornarono a casa dall'Egitto con i sacchi pieni di grano, ma molto dolore quando vide l'argento nella bocca del sacco. Davide provò molta gioia nel portare su l'arca di Dio, ma allo stesso tempo grande dolore per la breccia fatta su Uzza. Questa è la grande saggezza del Signore per temperare e moderare la nostra gioia. Come gli uomini di costituzione debole devono avere il loro vino qualificato con acqua per paura del cimurro, così noi in questa vita (tale è la nostra debolezza), dobbiamo avere la nostra gioia mista a dolore, per non diventare storditi e insolenti. Qui la nostra gioia si mescola alla paura (Salmi 2:11), "Rallegratevi con tremore", le donne uscirono dal sepolcro del nostro Signore "con timore e grande gioia". Matteo 28:8. Nella nostra condizione rigenerata, anche se abbiamo la gioia di Cristo che è "formato in noi", tuttavia l'impressione dei terrori di Dio prima del tempo della nostra nuova nascita rimane in noi; Come in un tumulto del mare per una grande tempesta dopo che un vento tempestoso è cessato, tuttavia l'impressione della tempesta rimane e fa agitazione. La tenera madre che recupera il suo bambino dal pericolo di cadere si rallegra per la guarigione; ma con molta paura con l'impressione del pericolo; così, dopo che siamo stati recuperati qui dalle nostre pericolose cadute grazie alla ricca e tenera misericordia del nostro Dio, che a volte ci impedisce, a volte ci ristabilisce; sebbene ci rallegriamo della sua misericordia e della nostra guarigione dalle insidie di Satana, tuttavia in mezzo alla nostra gioia il ricordo della colpa e del pericolo passati umilia i nostri cuori con molto dolore e una certa trepidazione del cuore. Come la nostra gioia qui si mescola con le paure, così anche con il dolore. I credenti sani ammirano Cristo crocifisso e si rallegrano del suo incomparabile amore, che una tale persona sia morta di una tale morte per coloro che erano nemici di Dio a causa di inclinazioni peccaminose e opere malvagie; disprezzano anche i propri peccati che hanno ferito e crocifisso il Signore della gloria, e questo spezza il cuore, come dovrebbe piangere una vedova che con il suo comportamento perverso e lascivo ha spezzato il cuore di un marito gentile e amorevole.
I credenti sani guardano ai loro piccoli inizi di grazia, e gioiscono nell'opera delle mani di Dio; ma quando la confrontano con quella giustizia originale e primitiva, fanno cordoglio amaramente, come fecero gli anziani d'Israele alla ricostruzione del tempio ( Esdra 3:12) "Quelli che avevano visto la prima casa piansero". Ma in cielo la nostra gioia sarà piena, senza miscuglio di dolore (Giovanni 16:20); "Il vostro dolore", dice nostro Signore, "si trasformerà in gioia". Allora non ci sarà dolore per un problema presente, né paura presente per problemi futuri. Allora il loro occhio influenzerà profondamente il loro cuore; la vista e la conoscenza di Dio, il bene supremo e infinito, rapiranno, e prenderanno tutto il loro cuore di gioia e di delizia. Pietro sul Monte (Matteo 17:1-27), fu così colpito da quella vista gloriosa, che dimenticò sia le delizie che le tribolazioni che erano sotto; «È bello essere qui», disse. Quanto più si dimenticheranno tutte le afflizioni e le delizie mondane a quella vista soddisfacente dell'anima in cielo, che è tanto al di sopra di quella di Pietro sul Monte, quanto il terzo cielo è al di sopra di quel Monte, e come l'increato è al di sopra della gloria creata! "Refreshing Streams" di William Colvill, 1655.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza c'è pienezza di gioia; Alla tua destra ci sono piaceri per sempre. Segna, per la qualità, ci sono i piaceri; per quantità, pienezza; per la dignità, alla destra di Dio; per l'eternità, per sempre. E milioni di anni, moltiplicati per milioni, non fanno un minuto a questa eternità di gioia che i santi avranno in cielo. In cielo non ci sarà peccato che vi tolga la gioia, né diavolo che vi tolga la gioia; né alcuno che ti tolga la gioia. "Nessuno ti toglie la tua gioia". Giovanni 16:22. La gioia dei santi in cielo non diminuisce mai, ma fluisce sempre verso ogni soddisfazione. Le gioie del cielo non svaniscono, non appassiscono mai, non muoiono mai, né diminuiscono né si interrompono. La gioia dei santi in cielo è una gioia costante, una gioia eterna, nella radice e nella causa, e nella materia di essa e nei suoi oggetti. "La loro gioia dura per sempre, i cui oggetti rimangono per sempre". Thomas Brooks.
Salmi 16:11. == Piaceri per sempre. L'anima che una volta è atterrata sulla riva celeste ha superato tutte le tempeste. L'anima glorificata si bagnerà per sempre nei fiumi del piacere. Questo è ciò che rende il cielo il cielo: "Noi saremo sempre con il Signore". 1Tessalonicesi 4:17. Austin dice: "Signore, sono contento di soffrire pene e tormenti in questo mondo, se potessi vedere un giorno il tuo volto; Ma, ahimè! Se fosse solo un giorno, allora, essere espulso dal cielo, sarebbe piuttosto un aggravamento di miseria; " ma questa parola, "sempre con il Signore", è molto cumulativa, e costituisce la ghirlanda della gloria: uno stato di eternità è uno stato di sicurezza. Thomas Watson.
Salmi 16:11. Questo può quindi servire come base di conforto per ogni anima afflitta dalla noiosa amarezza di questa vita; per un breve dolore qui, avremo la gioia eterna; per un po' di fame, un banchetto eterno; per una leggera malattia e afflizione, salute eterna e salvezza; per un po' di prigione, libertà senza fine; per disonore, gloria. Invece dei malvagi che li opprimono e li affliggono, avranno gli angeli e i santi per confortarli e confortarli, invece di Satana per tormentarli e tentarli, avranno Gesù per violentarli e influenzarli. La prigione di Giuseppe sarà trasformata in un palazzo; la fossa dei leoni di Daniele alla presenza del Leone della tribù di Giuda; la fornace ardente dei tre bambini, nella nuova Gerusalemme d'oro puro; Gat di Davide, nel tabernacolo del Dio vivente. "Gabinetto dei gioielli spirituali" di John Cragge, 1657.
Salmi 16:11. Questa festa celeste non avrà fine, come ebbe la festa di Assuero, anche se durò molti giorni, ma alla tua destra ci sono piaceri per sempre.William Colvill.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:10-11. Poiché egli vive, vivremo anche noi. I credenti, quindi, possono anche dire: "Tu mi mostrerai il sentiero della vita". Questa vita significa la beatitudine riservata in cielo al popolo di Dio dopo la risurrezione. Ha tre personaggi. Il primo riguarda la sua fonte: essa scaturisce dalla sua presenza. Il secondo riguarda la sua pienezza: è pienezza di gioia. Il terzo riguarda la sua permanenza: i piaceri sono per sempre.William Jay.
Salmi 16:11. Una dolce immagine del cielo. (Vedi l'esposizione.)
IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
TITOLO. MICHTAM DI DAVIDE. Di solito si intende il Salmo d'Oro, e tale titolo è molto appropriato, poiché la materia è come l'oro più fino. Ainsworth lo chiama "il gioiello di Davide, o canzone notevole". Dr. Hawker, che è sempre attento ai passaggi pieni di sapore, grida devotamente: "Alcuni l'hanno reso prezioso, altri d'oro e altri ancora gioiello prezioso; e come lo Spirito Santo, per mezzo degli apostoli Pietro e Paolo, ci ha mostrato che tutto ruota intorno al Signore Gesù Cristo, ciò che qui si dice di lui è prezioso, è d'oro, è davvero un gioiello!" Non abbiamo mai incontrato il termine Michtam prima, ma se ci risparmiassimo di scrivere su Salmi 56:1-60:12, lo vedremo di nuovo, e osserveremo che, come il presente, questi salmi, sebbene inizino con la preghiera e implichino difficoltà, abbondano di santa fiducia e si chiudono con canti di rassicurazione per quanto riguarda la salvezza e la gioia finali. Il dottor Alexander, le cui note sono particolarmente preziose, pensa che la parola sia molto probabilmente un semplice derivato di una parola che significa nascondere, e significhi un segreto o un mistero, e indichi la profondità dell'importanza dottrinale e spirituale di queste composizioni sacre. Se questa è la vera interpretazione, si accorda bene con l'altra, e quando le due vengono messe insieme, formano un nome che ogni lettore ricorderà, e che riporterà subito alla mente il prezioso soggetto. IL SALMO DEL PREZIOSO SEGRETO.
OGGETTO. Non siamo lasciati agli interpreti umani per la chiave di questo mistero d'oro, poiché, parlando per mezzo dello Spirito Santo, Pietro ci dice: "Davide parla di lui". (Atti 2:25) Più avanti nel suo memorabile sermone disse: "Uomini e fratelli, permettetemi di dirvi liberamente del patriarca Davide, che egli è morto e sepolto, e il suo sepolcro è con noi fino ad oggi. Essendo dunque profeta, e sapendo che Dio gli aveva giurato che del frutto dei suoi lombi, secondo la carne, avrebbe suscitato Cristo perché sedesse sul suo trono; egli, vedendo questo prima , parlò della risurrezione di Cristo, che la sua anima non fu lasciata nell'inferno, né la sua carne vide la corruzione". (Atti 2:29-31) Né questa è la nostra unica guida, perché l'apostolo Paolo, guidato dalla stessa infallibile ispirazione, cita questo salmo e testimonia che Davide scrisse dell'uomo per mezzo del quale ci è predicato il perdono dei peccati. (Atti 13:35-38) E' stato il piano abituale dei commentatori di applicare il salmo sia a Davide, sia ai santi e al Signore Gesù, ma ci azzarderemo a credere che in esso "Cristo è tutto", poiché nel nono e nel decimo versetto, come gli apostoli sul monte, possiamo vedere "nessun uomo se non Gesù solo".
DIVISIONE. L'insieme è così compatto che è difficile tracciare linee nette di divisione. Può essere sufficiente notare la preghiera di fede del nostro Signore, Salmi 16:1, la dichiarazione di fede solo in Geova, Salmi 16:2-5, la contentezza della sua fede nel presente, Salmi 16:6-7, e la gioiosa fiducia della sua fede per il futuro (Salmi 16:8,11).
ESPOSIZIONE
Salmi 16:1. == Preservami, custodiscimi o salvami, o come pensa Horsley, "proteggimi", proprio come le guardie del corpo circondano il loro monarca, o come i pastori proteggono le loro greggi. Tentati in ogni punto come noi, la virilità di Gesù aveva bisogno di essere preservata dal potere del male; e sebbene in se stesso puro, il Signore Gesù non confidava in quella purezza di natura, ma come esempio per i suoi seguaci, guardava al Signore, il suo Dio, per la conservazione. Uno dei grandi nomi di Dio è "il Preservatore degli uomini" (Giobbe 7:20), e questo ufficio di grazia il Padre ha esercitato verso il nostro Mediatore e Rappresentante. Era stato promesso al Signore Gesù con parole esplicite, che sarebbe stato preservato, Isaia 49:7-8. "Così dice l'Eterno, il Redentore d'Israele e il suo Santo, a colui che l'uomo disprezza, a colui che la nazione aborrisce: Io ti preserverò e ti darò come patto del popolo". Questa promessa fu adempiuta alla lettera, sia con la liberazione provvidenziale che con il potere di sostegno, nel caso di nostro Signore. Essendo egli stesso preservato, egli è in grado di restaurare i preservati d'Israele, poiché noi siamo "preservati in Cristo Gesù e chiamati". Come uno con lui, gli eletti furono preservati nella sua conservazione, e possiamo considerare questa supplica mediatrice come la supplica del Grande Sommo Sacerdote per tutti coloro che sono in lui. L'intercessione riportata in Giovanni 17:1-26 non è che un'amplificazione di questo grido: "Padre santo, custodisci nel tuo nome quelli che mi hai dato, perché siano una cosa sola, come noi ". Quando dice: "Preservami", intende le sue membra, il suo corpo mistico, se stesso e tutto ciò che è in lui. Ma mentre ci rallegriamo del fatto che il Signore Gesù usò questa preghiera per le sue membra, non dobbiamo dimenticare che la usò sicuramente per se stesso; Egli si era così svuotato e aveva assunto la forma di un servo in modo così vero che, come uomo, aveva bisogno della protezione divina proprio come noi, e spesso invocava i forti per avere forza. Spesso sulla cima della montagna egli emetteva questo desiderio, e in un'occasione, quasi con le stesse parole, pregò pubblicamente: "Padre, salvami da quest'ora". (Giovanni 12:27). Se Gesù cercava protezione da se stesso, quanto più dobbiamo farlo noi, i suoi seguaci erranti!
O Dio. La parola per Dio qui usata è EL ( אל), nome con cui il Signore Gesù, quando era in preda a un senso di grande debolezza, come per esempio quando era sulla croce, era solito rivolgersi al Dio Potente, l'Onnipotente Aiutante del suo popolo. Anche noi possiamo rivolgerci a El, l'Onnipotente, in tutte le ore di pericolo, con la certezza che colui che ha udito il forte pianto e le lacrime del nostro fedele Sommo Sacerdote, è in grado e disposto a benedirci in lui. È bene studiare il nome e il carattere di Dio, in modo che nelle nostre ristrettezze possiamo sapere come e con quale titolo rivolgerci al nostro Padre che è nei cieli.
Poiché in te ripongo la mia fiducia, o mi sono rifugiato in te. Come i pulcini corrono sotto la gallina, così io mi rivolgo a te. Tu sei il mio grande Protettore che mi fa da ombra, e io mi sono rifugiato sotto la tua forza. Questo è un argomento potente per la perorazione, e nostro Signore sapeva non solo come usarlo con Dio, ma anche come cedere al suo potere quando veniva esercitato da altri su di sé. "Ti sia fatto secondo la tua fede" è una grande regola del cielo per dispensare favore, e quando possiamo sinceramente dichiarare che esercitiamo fede nell'Iddio Potente riguardo alla misericordia che cerchiamo, possiamo essere certi che la nostra supplica prevarrà. La fede, come la spada di Saul, non ritorna mai a vuoto; Vince il cielo quando è tenuto nella mano della preghiera. Come il Salvatore pregò, così preghiamo noi, e come egli divenne più che un vincitore, così anche noi faremo per mezzo di lui; quando siamo sferzati dalle tempeste, gridiamo coraggiosamente al Signore come ha fatto Lui: "In te ripongo la mia fiducia".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. C'è una diversità di opinioni sul significato del titolo di questo Salmo. Si chiama "Michtam di Davide", ma Michtam è la parola ebraica non tradotta - la parola ebraica in lettere italiane - e il suo significato è avvolto nell'oscurità. Secondo alcuni, deriva da un verbo che significa nascondere, e denota un mistero o un segreto. Coloro che adottano questo punto di vista, ritengono che il titolo indichi una profondità di importanza dottrinale e spirituale nel Salmo, che né lo scrittore né alcuno dei suoi contemporanei avevano intuito. Secondo altri, deriva da un verbo che significa tagliare, scolpire, scrivere, e denota semplicemente uno scritto di Davide. Con questo punto di vista concordano le versioni caldea e settanta, la prima che traduce "una scultura diritta di Davide" e la seconda "un'iscrizione su una colonna a Davide". Altri ancora, considerano "Michtam" come derivato da un sostantivo che significa oro, e lo intendono come un Salmo d'oro, un Salmo di incomparabile eccellenza, e degno di essere scritto in lettere d'oro. Questa era l'opinione dei nostri traduttori, e quindi l'hanno resa a margine: Un Salmo d'oro di Davide. Le opere dei più eccellenti poeti arabi erano chiamate d'oro, perché erano scritte in lettere d'oro; e questa canzone d'oro potrebbe essere stata scritta e appesa in qualche parte ben visibile del Tempio. Molte altre interpretazioni sono state date di questo termine, ma a questa distanza di tempo, possiamo solo considerarlo come rappresentativo di una peculiarità inassegnabile della composizione. James Frame, 1858.
Titolo. Tali sono le ricchezze di questo Salmo, che alcuni sono stati indotti a pensare che l'oscuro titolo, "Michtam", gli sia stato preceduto a causa delle sue riserve d'oro. Poiché ( כתם è usato per indicare "l'oro di Ofir" (ad esempio, Salmi 45:9), e ( מכתם) potrebbe essere un derivato di quella radice. Ma poiché c'è un gruppo di altri cinque Salmi (cioè Salmi 56:1-60:12), che portano questo titolo, il cui argomento è vario, ma che terminano tutti con un tono di trionfo, è stato suggerito che la Settanta potrebbe essere quasi giusta nel loro Σπηλογραφια, come se "Un Salmo da appendere o incidere su una colonna per commemorare la vittoria". È, tuttavia, ancora più probabile che il termine "Michtam" (come "Maschil"), sia un termine musicale, di cui abbiamo perso il vero significato e l'uso, e che potrà ritrovare solo quando la casa riscattata di Israele tornerà a casa con delle canzoni. Nel frattempo, l'argomento di questo Salmo stesso è molto chiaramente questo: la soddisfazione del giusto per la sua sorte. Andrew A. Bonar.
Salmo intero. Ammettete che nel versetto dieci è chiaro che il nostro Signore è in questo Salmo, eppure l'applicazione di ogni versetto a Gesù nel Getsemani sembra essere inverosimile e imprecisa. Come il versetto nove possa adattarsi all'agonia e al sudore sanguinante, è difficile da concepire, e lo è altrettanto per quanto riguarda il versetto sei. Il "calice" del versetto cinque è in così diretto contrasto con quel calice riguardo al quale Gesù pregò con angoscia di spirito, che non può essere un riferimento ad esso. Eppure pensiamo che sia giusto aggiungere che il signor James Frame ha scritto un'opera molto preziosa su questo Salmo, intitolata "Cristo nel Getsemani", e ha sostenuto la sua teoria con l'opinione di molti degli antichi. Egli dice: "Tutti gli illustri interpreti dei tempi antichi, come Eusebio, Girolamo e Agostino, spiegano che il Salmo si riferisce al Messia, nella sua passione e nella sua vittoria sulla morte e sulla tomba, compresa la sua successiva esaltazione alla destra di Dio"; e, in una nota a piè di pagina, cita le seguenti: Girolamo. -"Il Salmo appartiene a Cristo, che parla in esso... È la voce del nostro Re, che egli pronuncia nella natura umana che aveva assunto, ma senza nulla togliere alla sua natura divina ... Il Salmo appartiene alla sua passione". Augustine. "Il nostro Re parla in questo Salmo nella persona della natura umana che ha assunto, al momento della sua passione, il titolo regale iscritto si mostrerà evidente". C. H. S.
Salmo intero. Il presente Salmo è collegato nel pensiero e nel linguaggio con il precedente, e collegato al Salmo seguente da parole d'ordine. Nelle versioni siriaca e araba è intitolato un Salmo sull'elezione della Chiesa e sulla "Resurrezione di Cristo". Christopher Wordsworth, D.D., 1868.
Salmi 16:1. == Preservami, o Dio. Qui Davide non desidera essere liberato da alcuna particolare afflizione, ma generalmente prega di essere protetto e difeso continuamente dalla provvidenza di Dio, desiderando che il Signore continui la sua misericordia verso di lui fino alla fine, per cui prevedeva che fosse tanto necessario per lui essere salvaguardato da Dio, la sua protezione alla fine, come al momento presente, come anche il modo in cui ne teneva conto nella sua prosperità non meno che in avversità. Così che l'uomo di Dio temeva ancora la sua infermità, e quindi riconosce di aver sempre bisogno di Dio suo aiuto. E qui c'è un segno sicuro e indubbio del figlio di Dio, quando un uomo avrà la stessa grande cura di continuare e crescere nel fare il bene, come di cominciare; e questa preghiera per il dono della perseveranza finale è una nota speciale del figlio di Dio. Questa santa gelosia dell'uomo di Dio lo fece desiderare tanto di essere preservato in ogni tempo, in tutti i ceti, sia nell'anima che nel corpo. Richard Greenham, 1531-1591.
Salmi 16:1. == Poiché in te ripongo la mia fiducia. Qui il profeta espone la causa per cui prega Dio, per cui dichiara che nessuno può veramente invocare Dio se non crede. Romani 10:14. "Come invocheranno colui nel quale non hanno creduto?" Riguardo a ciò, come prega Dio di essere il suo Salvatore, così è pienamente sicuro che Dio sarà il suo Salvatore. Se, dunque, senza fede non possiamo veramente invocare Dio, gli uomini di questo mondo preferiscono chiacchierare come pappagalli che pregare come cristiani, in quale momento pronunciano queste parole; poiché non confidano in Dio, lo dichiarano sia trascurando i mezzi leciti, sia usando mezzi illeciti. Alcuni li vediamo avere fiducia negli amici; alcuni portano a spalla, come pensano, la croce con i loro beni; alcuni si recintano con autorità; altri si bagnano e si imbastiscono, per allontanare da loro il giorno malvagio; altri fanno della carne il loro braccio; e altri fanno del cuneo d'oro la loro fiducia; e questi uomini, quando cercano aiuto presso il Signore, intendono in cuor loro trovarlo nei loro amici, buona autorità e piacere, per quanto per paura, non osano dirlo esteriormente. Di nuovo, qui dobbiamo osservare sotto quale riparo possiamo rifugiarci nelle piogge dell'avversità, anche sotto la protezione dell'Onnipotente. E perché? "Chiunque dimora nel segreto dell'Altissimo, dimorerà all'ombra dell'Onnipotente". E qui in effetti è mostrato, che chiunque ripone la sua fiducia in Dio sarà preservato; altrimenti la ragione del profeta qui non sarebbe stata buona. Inoltre, vediamo che egli non supplica per merito, ma fa causa per fede, insegnandoci che se veniamo con la stessa fede, possiamo ottenere la stessa liberazione. Richard Greenham.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Michtam di Davide. Sotto il titolo di "Il Salmo d'Oro", il canonico Dale ha pubblicato un volumetto, che è prezioso come una serie di buoni e semplici discorsi, ma che difficilmente avrebbe dovuto essere definito "un'esposizione". Abbiamo ritenuto giusto dare i titoli dei capitoli in cui è diviso il suo volume, perché c'è molta appariscenza, e può esserci una certa solidità nelle suggestioni.
Salmi 16:1. == La ricerca dell'oro. Il credente consapevole del pericolo, che confida in Dio solo per la liberazione.
Salmi 16:2-3. == Il possesso dell'oro. Il credente che cerca la giustificazione per la giustizia di Dio solo, pur mantenendo la santità personale attraverso la compagnia dei santi.
Salmi 16:4-5. == La sperimentazione dell'oro. Il credente trova la sua parte presente e attende la sua eredità eterna nel Signore.
Salmi 16:6. == Il premio o la valutazione dell'oro. Il credente si congratula con se stesso per la piacevolezza della sua dimora e la bontà della sua eredità.
Salmi 16:7-8. == L'occupazione dell'oro. Il credente cerca di essere istruito dai consigli del Signore di notte e realizza la sua promessa di giorno.
Salmi 16:9-10. == La somma o il calcolo dell'oro. Il credente che si rallegra e loda Dio per la promessa di un riposo nella speranza e della risurrezione nella gloria.
Salmi 16:1. == Il perfezionamento dell'oro. Il credente realizza alla destra di Dio la pienezza della gioia e dei piaceri per sempre.
Su questo suggestivo Salmo offriamo i seguenti pochi suggerimenti tra i tanti:
Salmi 16:1. La preghiera e la supplica. Il conservatore e il fiduciario. I pericoli dei santi e il posto della loro fiducia.
OPERE SUL SALMO SEDICESIMO
Un'esposizione su alcuni Salmi scelti di Davide ... Di ROBERT ROLLOCK. 1600. 16mo.
Un'esposizione divina del sedicesimo salmo: in "Opere" di R. Greenham: pp. 316-331. Foglio: 1612.
Nelle "Opere" di John Boys, 1626, folio, pp. 898-908, c'è un'esposizione del Salmo Sedici,
"Devozioni Augustinianae Flamma; o, Certayne Meditazioni devote, divine e dotte. Scritto dal gentiluomo ottimamente realizzato, WILLIAM AUSTIN, di Lincolnes Inne, Esquire ... 1637", contiene "Note sul sedicesimo salmo; più in particolare sull'ultimo verso". Piccolo foglio.
Il Salmo d'Oro. Essendo un'esposizione pratica, sperimentale e profetica del Salmo Sedicesimo. Del Rev. THOMAS DALE, M.A. Canonico Residente di St. Paul's, Londra, e Vicario di St. Pancras, Middlesex. Londra: 1847.
Cristo nel Getsemani. Un'esposizione del Salmo sedici. Di JAMES FRAME, Ministro della Queen Street Chapel, Ratcliff, Londra: 1858.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 16:2. == Anima mia, tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore. Nel profondo del suo cuore il Signore Gesù si inchinò per servire il suo Padre celeste e, davanti al trono di Geova, la sua anima giurò fedeltà al Signore per amor nostro. Noi siamo simili a lui quando la nostra anima, veramente e costantemente alla presenza del Dio che scruta il cuore, dichiara il suo pieno consenso al governo e al governo dell'Infinito Geova, dicendo: "Tu sei il mio Signore". Confessare questo con le labbra è poco, ma per l'anima dirlo, specialmente nei momenti di prova, è una graziosa prova di salute spirituale; professarlo davanti agli uomini è una cosa da poco, ma dichiararlo davanti a Geova stesso è di gran lunga più importante. Questa frase può anche essere vista come l'espressione di appropriarsi della fede, di afferrare il Signore mediante l'alleanza personale e il godimento; In questo senso sia il nostro canto quotidiano nella casa del nostro pellegrinaggio.
La mia bontà non si estende fino a te. L'opera di nostro Signore Gesù non era necessaria a causa di alcuna necessità nell'Essere Divino. Geova sarebbe stato inconcepibilmente glorioso se la razza umana fosse perita e se non fosse stata offerta alcuna espiazione. Benché l'opera della vita e l'agonia della morte del Figlio riflettessero uno splendore senza pari su ogni attributo di Dio, tuttavia il Dio Più Benedetto e Infinitamente Felice non aveva bisogno dell'obbedienza e della morte di suo Figlio; è stato per il nostro bene che è stata intrapresa l'opera di redenzione, e non a causa di una mancanza o di una mancanza da parte dell'Altissimo. Con quanta modestia il Salvatore qui valuta la sua bontà! Quali ragioni schiaccianti abbiamo per imitare la sua umiltà! "Se sei giusto, che cosa gli dai? o che cosa riceve dalla tua mano?" (Giobbe 35:7)
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:2. == Anima mia, tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore. Avrei voluto sentire ciò che hai detto a te stesso quando queste parole sono state menzionate per la prima volta. Credo di poter indovinare la lingua di alcuni di voi. Quando mi hai sentito ripetere queste parole: "Anima mia, tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore", hai pensato: "Non ho mai detto nulla al Signore, se non quando ho gridato: Allontanati da me, perché non desidero la conoscenza delle tue vie". Non vi è passato per la mente qualcosa del genere? Ci riproverò. Quando ho menzionato per la prima volta il testo: "Lasciami considerare", tu hai detto segretamente: "Credo di aver detto una volta al Signore: Tu sei il mio Signore; ma era passato così tanto tempo, che l'avevo quasi dimenticato; ma suppongo che debba essere stato in un momento del genere in cui ero nei guai. Avevo incontrato delusioni nel mondo; e allora, forse, ho gridato: Tu sei la mia parte, o Signore. O, forse, quando ero sotto gravi impressioni, nella fretta del mio spirito, potevo alzare lo sguardo a Dio e dire: Tu sei il mio Signore. Ma, qualunque cosa potessi o abbia detto in precedenza, sono certo che non posso dirlo per il momento". Nessuno di voi ha mai pensato in questo modo? Azzarderò un'altra congettura; e non dubito che in questo caso indovinerò bene. Quando ripetei queste parole: "Anima mia, tu hai detto al Signore: Tu sei il mio Signore"; "Anch'io", pensò uno; "Anch'io", pensò un altro; L'ho detto spesso, ma l'ho detto con particolare solennità e piacere, quando, in un atto di umile devozione, ho gettato ai suoi piedi la mia anima riscattata, salvata e grata e ho gridato: "O Signore, veramente sono tuo servo; Io sono il tuo servo; Tu hai sciolto i miei legami". Il solo ricordo di esso è piacevole; e ora avrò l'opportunità di rinnovare i miei voti, e spero di recuperare qualcosa della serenità e della gioia divina che ho sperimentato in quel momento. Sermoni di Samuel Lavington, 1810.
Salmi 16:2. == Tu sei il mio Signore. Egli riconosce il Signore Geova, ma non lo vede allora come se fosse lontano, ma, avvicinandosi a lui, lo abbraccia dolcemente; il che è proprio della fede e di quella particolare applicazione che diciamo essere nella fede. Robert Rollock, 1600.
Salmi 16:2. == La mia bontà non si estende fino a te. Penso che le parole dovrebbero essere comprese di ciò che il Messia stava facendo per gli uomini. Mia bontà, (ebr.) tobhathi, "la mia munificenza" non è per te. Ciò che sto facendo non può aggiungere nulla alla tua divinità; Tu non stai fornendo questo sacrificio stupefacente perché puoi trarne alcuna eccellenza; Ma questa munificenza si estende ai santi , a tutti gli spiriti degli uomini giusti resi perfetti, i cui corpi sono ancora sulla terra, e agli eccellenti (ebr.) addirey, "i nobili o i superminenti", coloro che attraverso la fede e la pazienza ereditano le promesse. I santi e gli illustri non solo gustano la mia bontà, ma godono della mia salvezza. Forse gli angeli stessi possono essere intenzionali; essi non sono disinteressati all'incarnazione, alla passione, alla morte e alla risurrezione di nostro Signore. Essi desiderano esaminare queste cose, e le vittorie della croce nella conversione dei peccatori causano gioia tra gli angeli di Dio. Adam Clarke.
Salmi 16:2. == La mia bontà non si estende a te; "La mia buona azione non si estende a te". Oh, che cosa ti renderò, mio Dio, per tutti i tuoi benefici verso di me? cosa devo restituire? Ahimé! Non posso farti del bene, perché la mia bontà imperfetta non può piacere a te che sei il più perfetto e la bontà stessa; Il mio fare il mio bene non può farti alcun bene, la mia malvagità non può farti alcun male. Io ricevo ogni bene da te, ma non posso restituirti alcun bene; perciò riconosco che tu sei il più ricco, e io stesso il più mendicante; tanto è lontano che tu hai bisogno di me. Perciò mi unirò al tuo popolo, affinché tutto ciò che possiedo, ne traggano profitto; e qualunque cosa abbiano io ne trarrò profitto, poiché le cose che ho ricevuto devono essere date in prestito, per ottenere qualche conforto agli altri. Tutto ciò che gli altri hanno, non lo hanno per il loro uso privato, ma perché da loro, come da tubi e condutture, dovrebbe essere generosamente trasmesso anche a me. Perciò in questo senso ci viene insegnato che, se siamo figli di Dio, dobbiamo unirci in una santa lega con il suo popolo e, mediante la mutua partecipazione dei doni di Dio, dobbiamo testimoniare gli uni agli altri che siamo del numero e della comunione dei santi; e questo è un segno e una conoscenza indubbia di colui che ama Dio, se ama anche coloro che sono generati da Dio. Pertanto, se professiamo di essere di Dio e di adorarlo, allora dobbiamo unirci alla chiesa di Dio che con noi adora Dio. E questo dobbiamo farlo per necessità, perché è un ramo della nostra fede che ci sia una comunione di santi nella chiesa; e se crediamo che c'è un Dio, dobbiamo anche credere che c'è un resto di persone, alle quali Dio si rivela e comunica le sue misericordie, in cui dobbiamo avere tutto il nostro diletto, a cui dobbiamo comunicare secondo la misura della grazia data a ciascuno di noi. Richard Greenham.
Salmi 16:2. == La mia bontà non si estende fino a te. Oh, quanto è grande la bontà di Dio verso di te! Egli chiama gli altri per le stesse cose, e la coscienza è i padroni del Faraone, che esige la storia dei mattoni ma non permette la paglia; Spinge e preme, ma non dà alcun allargamento del cuore, e li schiaffeggia e li ferisce per negligenza: come il duro creditore che, prendendo per la gola il povero debitore, dice: "Pagami quello che mi devi", ma non gli dà il potere di farlo; così Dio possa trattare anche con voi, poiché non deve assistenza a noi; ma a lui dobbiamo obbedienza . Ricordate, noi avevamo il potere, ed è giusto pretendere quello che non possiamo fare, perché la debolezza che è in noi è di noi stessi: ci siamo impoveriti. Perciò, quando con molta misericordia stende la mano nell'opera con te, sii molto grato. Se il lavoro non è fatto, non è perdente; Se fatto, e ben fatto, non ci guadagna. Giobbe 22:2; 35:6-8. Ma il guadagno è tutto per te; Tutto il bene che ne deriva è per te stesso. Joseph Symonds, 1639.
Salmi 16:2. (ultima clausola). È una gloria più grande per noi che ci sia permesso di servire Dio, di quanto non lo sia per lui che gli offriamo questo servizio. Egli non è reso felice da noi; ma noi siamo resi felici da lui. Può fare a meno di tali servi terreni; ma non possiamo fare a meno di un tale Maestro celeste. William Secker.
Salmi 16:2. (ultima clausola). Non c'è nulla da aggiungere a Dio; egli è così perfetto che nessun peccato può fargli del male; e così giusto, che nessuna giustizia può giovargli. O Signore, la mia giustizia non si estende fino a te, tu non hai bisogno della mia giustizia. Atti 17:24-25. Dio non ha bisogno di nulla. Richard Stock, 1641.
Salmi 16:2. Come Cristo è il capo dell'uomo, così Dio è il capo di Cristo (1Corinzi 11:3); e come l'uomo è soggetto a Cristo, così Cristo è soggetto a Dio; non per quanto riguarda la natura divina, in cui c'è un'uguaglianza, e di conseguenza nessun dominio o giurisdizione; né solo nella sua natura umana, ma nell'economia di un Redentore, considerato come uno designato, e consenziente a incarnarsi, e prendere la nostra carne; cosicché, dopo questo accordo, Dio ebbe il diritto sovrano di disporre di lui secondo gli articoli a cui era stato consentito. Riguardo alla sua impresa e al vantaggio che doveva portare agli eletti di Dio sulla terra, egli chiama Dio con il titolo solenne di "suo Signore". "O anima mia, tu hai detto all'Eterno: Tu sei il mio Signore; la mia bontà non si estende a te; ma ai santi che sono sulla terra". Sembra essere il discorso di Cristo in cielo, che menziona i santi sulla terra come lontani da lui. Non posso aggiungere nulla alla gloria della tua maestà, ma tutto il frutto della mia mediazione e della mia sofferenza ridonderà ai santi sulla terra. Stefano Charnock.
Salmi 16:2-3. == La mia bontà non si estende a te; ma ai santi. La bontà di Dio verso di noi dovrebbe renderci misericordiosi verso gli altri. Era davvero strano che un'anima uscisse dal suo tenero seno con un cuore duro e poco caritatevole. Alcuni figli infatti non prendono spunto dai loro genitori terreni, come il figlio di Cicerone, che non aveva nulla di suo padre se non il suo nome; ma tutti i figli di Dio partecipano della natura del loro Padre celeste. La filosofia ci dice che non c'è reazione dalla terra ai cieli; Essi infatti riversano le loro influenze sul mondo inferiore, che lo vivificano e lo fruttificano, ma la terra non ne restituisce alcuno per far risplendere meglio il sole. Davide sapeva che la sua bontà non si estendeva fino a Dio, ma questo lo fece raggiungere ai suoi fratelli. In verità, Dio ha lasciato i suoi poveri santi a ricevere le rendite che gli dobbiamo per la sua misericordia. Un ospite ingenuo, anche se il suo amico non prenderà nulla per il suo divertimento, tuttavia, per mostrare la sua gratitudine, darà qualcosa ai suoi servitori. William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:2. == Tu sei il mio Signore. L'appropriazione, la fedeltà, la sicurezza e l'ammissione dell'anima.
Salmi 16:2-3. L'influenza e la sfera del bene. Nessun profitto a Dio, o ai santi defunti o ai peccatori, ma agli uomini viventi. Necessità di prontezza, ecc.
Salmi 16:2-3. Prove di vera fede.
1. Fedeltà all'autorità divina.
2. Rifiuto dell'ipocrisia.
3. Fare del bene ai santi.
4. Apprezzamento dell'eccellenza santa.
5. Deliziati nella loro compagnia.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 16:3. == Ma ai santi che sono sulla terra. Questi santificati, benché siano ancora sulla terra, partecipano ai risultati dell'opera di mediazione di Gesù, e mediante la sua bontà sono resi ciò che sono. Il popolo particolare, zelante per le buone opere e consacrato al sacro servizio, è rivestito della giustizia del Salvatore e lavato nel suo sangue, e così riceve la bontà custodita in lui; queste sono le persone che traggono profitto dall'opera dell'uomo Cristo Gesù; ma quell'opera non aggiungeva nulla alla natura, alla virtù o alla felicità di Dio, che è benedetto per sempre. Quanto più vigorosamente si può dire questo di noi, poveri servi indegni che non si possono menzionare in paragone con il fedele Figlio di Dio! La nostra speranza deve essere sempre che qualche povero figlio di Dio possa essere servito da noi, perché il Grande Padre non potrà mai aver bisogno del nostro aiuto. Possiamo ben cantare i versi del Dr. Watts:
Spesso il mio cuore e la mia lingua sono confessati
Quanto sono vuoto e quanto sono povero;
La mia lode non potrà mai renderti benedetto,
e non aggiungere nuove glorie al tuo nome.
Eppure, Signore, i tuoi santi sulla terra possano mietere
Alcuni traggono profitto dal bene che facciamo;
Queste sono le compagnie che tengo,
Questi sono gli amici più scelti che conosco.
I poveri credenti sono i ricevitori di Dio e hanno un mandato dalla Corona per ricevere le entrate delle nostre offerte nel nome del Re. Non possiamo benedire i santi che se ne sono andati; anche la preghiera per loro non serve a nulla; ma mentre sono qui, dovremmo praticamente dimostrare loro il nostro amore, proprio come ha fatto il nostro Signore, poiché sono
l'eccellenza della terra. Nonostante le loro infermità, il loro Signore ha un'alta stima di loro e li considera come nobili tra gli uomini. Il titolo di "Sua Eccellenza" appartiene più propriamente al santo più meschino che al più grande governatore. La vera aristocrazia è quella che crede in Gesù. Sono gli unici Giusti Onorevoli. Le stelle e le giarrettiere sono distinzioni povere in confronto alle grazie dello Spirito. Chi li conosce meglio dice di loro:
in cui è tutta la mia delizia. Essi sono la sua Efziba e la sua terra Beula, e davanti a tutti i mondi le sue delizie erano con questi figli eletti degli uomini. La loro opinione di se stessi è molto diversa dall'opinione che il loro Amato ha di loro; Essi si considerano meno di niente, eppure egli ne fa molto e rivolge loro il suo cuore. Quali meraviglie possono vedere gli occhi dell'Amore Divino dove le Mani del Potere Infinito hanno graziosamente lavorato. È stato questo affetto perspicace che ha portato Gesù a vedere in noi una ricompensa per tutta la sua agonia, e lo ha sostenuto in tutte le sue sofferenze con la gioia di redimerci dallo scendere nella fossa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:2-3. == La mia bontà non si estende a te; ma ai santi. Vedi "Sl 16:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 16:3. == Ma ai santi che sono sulla terra e agli eccellenti, nei quali è tutto il mio diletto. Fratelli miei, considerate la santità come la più grande eccellenza per amarla. Così fece Cristo. Il suo occhio era "sugli eccellenti che sono sulla terra", cioè sui santi, che erano eccellenti per lui; sì, anche quando non erano santi, perché Dio li amava. Isaia 43:4. È strano sentire come gli uomini, con i loro discorsi, sottovalutino un santo in quanto tale, se non senza qualche altra eccellenza esteriore. Infatti, mentre riconoscono un uomo santo, tuttavia sotto altri aspetti lo disprezzeranno; "È un uomo santo", diranno, "ma è debole", ecc. Ma è un santo? E può esserci qualche altra imperfezione o debolezza tale da metterlo in basso nei tuoi pensieri in confronto ad altri uomini carnali più eccellenti? Cristo non lo ha forse amato, comprato, redento? Thomas Goodwin.
Salmi 16:3. == Ma ai santi. Capisco che l'uomo dimostra allora affetto verso Dio e verso coloro che amano Dio, quando la sua anima anela a loro, quando si obbliga ad amarli praticamente servendoli e beneficiandoli, agendo verso di loro come agirebbe verso Dio stesso se lo vedesse bisognoso del suo servizio, come Davide dice di aver fatto. Juan de Valdes, 1550.
Salmi 16:3. == I santi. I papisti non potevano tollerare santi se non quelli che sono in cielo, il che sostiene che vivono in un regno di tenebre, e sbagliano, non conoscendo le Scritture, né la potenza di Dio; perché se fossero meschinamente esperti nelle Scritture, nelle sacre epistole, troverebbero quasi in ogni epistola menzione dei santi che sono chiamati in Gesù Cristo, per mezzo del quale sono santificati dallo Spirito Santo. E nota, li chiama "eccellenti."Alcuni pensano che i ricchi siano eccellenti, alcuni pensano che gli uomini dotti siano eccellenti, alcuni considerano tali gli uomini in autorità, ma qui ci viene insegnato che sono eccellenti quegli uomini che sono santificati dalle grazie di Dio. Richard Greenham.
Salmi 16:3. Secondo il linguaggio di Davide, ai suoi giorni c'erano molti santi singolari: ai santi che sono sulla terra e agli eccellenti, nei quali è tutto il mio diletto. Era così allora, e non dovrebbe essere così ora? Sappiamo che il Nuovo Testamento supera l'Antico tanto quanto il sole supera la luna. Se poi viviamo in una dispensazione più gloriosa, non dovremmo mantenere una conversazione più gloriosa? ... "L'eccellente." Se il sole non desse più gioia di una stella, non si potrebbe credere che egli sia il reggente del giorno; se non trasmettesse più calore di una lucciola, si metterebbe in dubbio il fatto che sia la fonte del calore elementare. Se Dio non facesse altro che una creatura, dove sarebbe la sua Divinità? Se un uomo non facesse altro che un bruto, dove sarebbe la sua virilità? Se un santo non superasse un peccatore, dove sarebbe la sua santità? William Secker.
Salmi 16:3. Ingo, un antico re dei Drave, che facendo un maestoso banchetto, ordinò ai suoi nobili, a quel tempo pagani, di sedersi nella sala sottostante, e ordinò a certi poveri cristiani di essere condotti nella sua camera di presenza, di sedersi con lui alla sua tavola, di mangiare e bere della sua regale allegria, cosa di cui molti si meravigliarono, diceva che considerava i cristiani, anche se mai così poveri, un ornamento più grande per la sua tavola, e più degno della sua compagnia dei più grandi pari non convertiti alla fede cristiana; poiché quando questi sarebbero stati gettati all'inferno, quelli sarebbero stati i suoi conforti e i suoi compagni principi in cielo. Anche se a volte si vedono le stelle per riflessioni in una pozzanghera, sul fondo di un pozzo o in un fosso puzzolente, tuttavia le stelle hanno la loro posizione in cielo. Così, sebbene vediate un uomo pio in una condizione povera, miserabile, bassa, disprezzata, per le cose di questo mondo, tuttavia egli è fissato in cielo, nella regione del cielo: "Egli ci ha risuscitati", dice l'apostolo, "e ci ha fatti sedere insieme nei luoghi celesti in Cristo Gesù". "Gabinetto dei gioielli" di Charles Bradbury, 1785.
Salmi 16:3. Per riassumere tutto, dobbiamo sapere che non amiamo né possiamo amare i pii così bene come dovremmo; ma tutto va bene se li amiamo di più, e facciamo come noi stessi di meno perché non li amiamo più, e che questo è comune o usuale per me, allora ho ragione: in modo che dobbiamo amare prima i pii perché Dio lo comanda, perché sono buoni; e in questi casi la nostra fede opera mediante il nostro amore per gli uomini buoni. Poi, quando sono nel peggio, come una pecora malata, non mi curo della compagnia di altre pecore, ma me ne vado in un angolo da solo; ma tuttavia non mi diletto della compagnia delle capre o dei cani, ciò dimostra che mi è rimasto un po' di buon sangue in me; è perché per il momento provo poco o nessun piacere in me stesso o nel mio Dio, che non mi diletto di più nei pii: tuttavia, come amo me stesso per tutto questo, così si può dire che li amo per tutto questo. L'uomo è davvero una creatura socievole, un custode di compagnia per natura quando è se stesso; E se non ci associamo con gli empi, anche se per il momento, e non ci preoccupiamo molto di mostrarci tra i pii, la questione non è molto, è un peccato di infermità, non un frutto di iniquità. I discepoli si allontanarono da Cristo, ma non si voltarono dall'altra parte come Giuda, che abbandonò il suo Maestro e si unì ai nemici del suo Maestro, ma si riunirono. Alcuni dicono che Dema si pentì (il che penso sia la verità), e poi "abbracciò questo mondo presente", ma per il momento in questione: si dica che abbandonò Paolo; così facevano uomini migliori di lui. In verità, finché un uomo avrà le sue delizie intorno a sé, abbraccerà le delizie di questo mondo presente, o le delizie che appartengono al mondo a venire; unisciti a Paolo, o unisciti al mondo. In questa tentazione il nostro soggiorno è, in primo luogo, che non ci curiamo della compagnia delle capre; poi, che come dovremmo, così vorremmo, e desideriamo poter godere della compagnia delle pecore, per considerarle gli unici uomini eccellenti del mondo, nei quali è tutto il nostro diletto. La conclusione è che amare i santi in quanto santi è una solida prova di fede; la ragione è che non possiamo dominare i nostri affetti con l'amore, ma prima dobbiamo dominare le nostre intelligenze con la fede, Richard Capel, 1586-1656.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Ver 2-3. L'influenza e la sfera del bene. Nessun profitto a Dio, o ai santi defunti o ai peccatori, ma agli uomini viventi. Necessità di prontezza, ecc.
Salmi 16:2-3. Prove di vera fede.
1. Fedeltà all'autorità divina.
2. Rifiuto dell'ipocrisia.
3. Fare del bene ai santi.
4. Apprezzamento dell'eccellenza santa.
5. Deliziati nella loro compagnia.
Salmi 16:3. == Ottimo della terra. Può essere tradotto nobile, meraviglioso, magnifico. Sono così nella loro nuova nascita, natura, abbigliamento, presenza, eredità, ecc. ecc.
Salmi 16:3. == In cui è tutta la mia delizia. Perché i cristiani dovrebbero essere oggetto della nostra gioia. Perché non ci piacciono di più. Perché non si dilettano in noi. Come rendere la nostra condivisione più piacevole.
Salmi 16:3. Sermone di raccolta per i credenti poveri.
1. Santi.
2. Santi sulla terra.
3. Questi sono eccellenti.
4. Dobbiamo dilettarci in loro.
5. Dobbiamo estendere loro la nostra bontà.
Matteo Enrico.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 16:4. Lo stesso cuore amorevole che si apre verso il popolo eletto si chiude rapidamente contro coloro che continuano nella loro ribellione contro Dio. Gesù odia ogni malvagità, e specialmente l'alto crimine dell'idolatria. Il testo, mentre mostra l'orrore del peccato da parte di nostro Signore, mostra anche l'avidità del peccatore dopo di esso. I credenti professanti sono spesso lenti verso il vero Signore, ma i peccatori
Affrettati dietro a un altro dio. Loro corrono come pazzi dove noi strisciamo come lumache. Lasciate che il loro zelo rimproveri il nostro ritardo. Eppure il loro è un caso in cui più si affrettano e peggio si affrettano, perché
I loro dolori sono moltiplicati dalla loro diligenza nel moltiplicare i loro peccati. Matthew Henry dice lapidariamente: "Coloro che moltiplicano gli dèi moltiplicano i dolori per se stessi; Perché chi pensa che un solo Dio sia troppo poco, ne troverà due di troppo, eppure centinaia non sono sufficienti". Le crudeltà e le privazioni che gli uomini sopportano per i loro falsi dèi sono meravigliose da contemplare; I nostri resoconti missionari sono un commento degno di nota su questo passaggio; Ma forse la nostra esperienza è un'esposizione altrettanto vivida; perché quando abbiamo dato il nostro cuore agli idoli, prima o poi abbiamo dovuto fare il furbo per questo. Vicino alle radici del nostro amore giacciono tutti i nostri dolori, e quando quell'idolo viene rovesciato, il pungiglione scompare dal dolore. Mosè spezzò il vitello d'oro, lo ridusse in polvere e lo gettò nell'acqua della quale fece bere Israele, e così i nostri idoli cari diventeranno per noi porzioni amare, a meno che non li abbandoniamo subito. Nostro Signore non aveva egoismo; egli servì un solo Signore, e servì lui solo. In quanto a quelli che si allontanano da Geova, egli era separato da loro, portando il loro biasimo fuori dell'accampamento. Il peccato e il Salvatore non avevano comunione. Egli è venuto per distruggere, non per patrocinare o essere alleato con le opere del diavolo. Perciò egli rifiutò la testimonianza degli spiriti impuri riguardo alla sua divinità, poiché in nulla avrebbe avuto comunione con le tenebre. Dovremmo stare attenti oltre misura a non collegarci al più remoto grado con la falsità nella religione; anche il più solenne dei riti papali dobbiamo aborrirlo.
Non offrirò le loro libazioni di sangue. Il vecchio proverbio dice: "Non è sicuro mangiare nel pasticcio del diavolo, anche se il cucchiaio non è mai così lungo". Sarebbe bene evitare la semplice menzione di cattivi nomi,
e non pronuncino i loro nomi sulle mie labbra. Se permettiamo al veleno di penetrare sul labbro, può penetrare a lungo verso l'interno, ed è bene tenere fuori dalla bocca ciò che vorremmo escludere dal cuore. Se la chiesa vuole godere dell'unione con Cristo, deve spezzare tutti i legami dell'empietà, e mantenersi pura da tutte le contaminazioni del culto carnale della volontà, che ora inquinano il servizio di Dio. Alcuni professori sono colpevoli di un grande peccato nel rimanere nella comunione delle chiese papiste, dove Dio è disonorato tanto quanto nella stessa Roma, solo in modo più astuto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:4. == Bevi offerte di sangue. I Gentili erano soliti offrire, e talvolta bere, parte del sangue dei loro sacrifici, sia di bestie che di uomini, come venivano sacrificati entrambi. Matteo Poole.
Salmi 16:4. == Bevi offerte di sangue. Non è chiaro se questa espressione debba essere intesa letteralmente come sangue, che i pagani mescolavano effettivamente nelle loro libagioni quando si impegnavano a commettere qualche atto terribile, o se le loro libagioni siano chiamate figurativamente offerte di sangue per denotare l'orrore con cui lo scrittore le considerava. George R. Noyes, in loc. 1846.
Salmi 16:4. (ultima clausola). Un peccato arrotolato sotto la lingua diventa morbido ed elastico, e la gola è un passaggio così corto e scivoloso, che insensibilmente può scivolare giù dalla bocca allo stomaco; e la lussuria contemplativa si trasforma rapidamente in impurità pratica. Thomas Fuller.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:4. I dolori dell'idolatria illustrati nei pagani e in noi stessi.
Salmi 16:4. (Seconda clausola). Il dovere della completa separazione dai peccatori nella vita e nelle labbra.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 16:5. == Il Signore è la parte della mia eredità e del mio calice. Con quale fiducia e gioia sconfinata Gesù si rivolge a Geova, che la sua anima possedeva e di cui si dilettava! Contento oltre misura della sua parte nel Signore suo Dio, non aveva un solo desiderio con cui cacciare altri dèi; la sua coppa era piena, e anche il suo cuore era pieno; anche nei suoi più dolorosi dolori egli si aggrappava ancora con entrambe le mani a suo Padre, gridando: "Dio mio, Dio mio"; non aveva nemmeno il pensiero di prostrarsi per adorare il principe di questo mondo, sebbene tentato da un "tutto questo ti darò". Anche noi possiamo vantarci nel Signore; Egli è il cibo e la bevanda delle nostre anime. Egli è la nostra parte, che provvede a tutte le nostre necessità, e la nostra coppa produce lussi regali; il nostro calice in questa vita e la nostra eredità nella vita a venire. Come figli del Padre che è nei cieli, ereditiamo, in virtù della nostra coeredità con Gesù, tutte le ricchezze del patto di grazia; e la porzione che ci spetta pone sulla nostra tavola il pane del cielo e il vino nuovo del regno. Chi non sarebbe soddisfatto di una dieta così delicata? Possiamo ben scolare con rassegnazione il nostro calice superficiale di dolore, poiché il calice profondo dell'amore sta fianco a fianco con esso, e non sarà mai vuoto.
Tu mantieni la mia sorte. Alcuni affittuari hanno un patto nei loro contratti di locazione che essi stessi devono mantenere e sostenere, ma nel nostro caso è Geova stesso a mantenere la nostra sorte. Nostro Signore Gesù si compiaceva di questa verità, che il Padre era dalla sua parte e avrebbe mantenuto il suo diritto contro tutti i torti degli uomini. Sapeva che i suoi eletti sarebbero stati riservati a lui, e che il potere onnipotente li avrebbe preservati come sua sorte e ricompensa per sempre. Anche noi rallegriamoci, perché il Giudice di tutta la terra rivendicherà la nostra giusta causa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:5. == Il Signore è la parte della mia eredità. Se il Signore è la tua parte, allora puoi concludere, l'onnipotenza è la mia parte, l'immensità, ogni sufficienza, ecc. Non dire, se è così, allora dovrei essere onnipotente, ecc. C'è una grande differenza tra l'identità e l'interesse, tra la trasmissione di un titolo e la trasmutazione della natura. Un amico ti dà un tesoro inestimabile, e tutte le garanzie che puoi desiderare; Negherai tu che sia tua perché non sei mutata nella sua natura? Gli attributi sono tuoi, come la tua eredità, come le tue terre; non perché tu sia mutato nella loro natura, ma perché il titolo ti è stato trasmesso, ti è stato dato e migliorato per il tuo beneficio. Se un altro lo gestisce, chi può farlo con maggior vantaggio per te che per te stesso, non è violazione del tuo titolo ... Il Signore è la nostra parte, e questo è incomparabilmente più che se avessimo il cielo e la terra, perché tutta la terra non è che un punto in confronto alla vastità dei cieli, e i cieli stessi non sono che un punto in confronto a Dio. Che grande possesso abbiamo allora! Non c'è confisca di esso, non c'è esilio da esso. La nostra porzione riempie il cielo e la terra, ed è infinitamente al di sopra del cielo e al di sotto della terra, e al di là di entrambi. I poveri si vantano e si vantano di un regno, ma noi abbiamo più di tutti i regni del mondo e della loro gloria. Cristo ci ha dato più di quanto il diavolo potesse offrirgli. David Clarkson.
Salmi 16:5. == La parte della mia eredità e del mio calice, può contenere un'allusione alla provvista quotidiana di cibo, e anche all'eredità di Levi. Deuteronomio 18:1-2. "Bibbia tascabile critica ed esplicativa". Di A. R. Fausset e B.M. Smith, 1867.
Salmi 16:5-6. == Il Signore è la parte della mia eredità: le linee mi sono cadute in luoghi ameni; Sì, ho una buona eredità. "Beate le persone che si trovano in un caso simile; Sì, beato il popolo il cui Dio è il Signore". Non si può concedere a nessun popolo, famiglia o persona misericordia più grande di questa, perché Dio abiti in mezzo a loro. Se valutiamo questa misericordia secondo l'eccellenza e il valore di ciò che viene concesso, essa è la più grande; Se lo valutiamo secondo la buona volontà di colui che lo dà, sembrerà anche il favore più grande. La grandezza della buona volontà di Dio nel donarsi per essere nostro conoscente, è evidente nella natura del dono. Un uomo può dare il suo patrimonio a coloro per i quali il suo amore non è molto grande, ma non si dona mai se non con un forte affetto. Dio dona abbondantemente a tutte le opere delle sue mani; egli fa risplendere il sole sui malvagi e sui buoni, e la pioggia scende sui giusti e sugli ingiusti; ma non si può concepire che egli debba darsi per essere una parte, un amico, un padre, un marito, ma in abbondanza d'amore. Chiunque dunque rifiuterà la conoscenza di Dio, disprezza il più grande favore che Dio abbia mai concesso all'uomo. Ora, considera quanto sia alto questo costo; abusare di una tale gentilezza da parte di Dio è un atto della massima viltà. Davide non fu mai così irritato come quando il re di Ammon abusò della sua gentilezza, nei suoi ambasciatori, dopo la morte di suo padre. E Dio è molto irritato quando le sue più grandi misericordie, elargite nel più grande amore, vengono respinte e gettate via. Che cosa potrebbe dare Dio di più e di meglio di se stesso? … Chiedete a Davide che cosa pensa di Dio; lo conosceva bene, abitava nella sua casa e per la sua buona volontà non sarebbe mai stato fuori dalla sua presenza e compagnia più immediata; chiedi, ti prego, che cosa ha trovato di sbagliato in lui. Affinché possiate conoscere meglio la sua mente, egli ha lasciato per iscritto in più di uno o due posti, quale amico ha avuto di Dio. "Le corde mi sono cadute in luoghi ameni; Sì, ho una buona eredità". Perché, di che cosa ti vanti tanto, o Davide? Non hanno forse avuto regni come voi? No, non è questo il punto; una corona è uno dei gioielli più piccoli del mio gabinetto: "Il Signore è la parte della mia eredità e del mio calice". James Janeway.
Salmi 16:5-6. Prendete nota non solo delle misericordie di Dio, ma di Dio nelle misericordie. Le misericordie non sono mai così saporite come quando sanno di un Salvatore. Ralph Venning, 1620-1673.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:5. L'eredità futura e il calice presente si trovano in Dio. (Vedi l'esposizione.)
6 ESPOSIZIONE
Salmi 16:6. Gesù trovò la via dell'obbedienza per condurre in luoghi piacevoli. Nonostante tutti i dolori che deturpavano il suo volto, esclamò: "Ecco, vengo; nel volume del libro è scritto di me: Mi diletto a fare la tua volontà, o mio Dio: sì, la tua legge è nel mio cuore". Può sembrare strano, ma anche se nessun altro uomo ha mai conosciuto così a fondo il dolore, è nostra convinzione che nessun altro uomo abbia mai provato tanta gioia e delizia nel servizio, perché nessun altro ha servito così fedelmente e con così grandi risultati in vista come la sua ricompensa di ricompensa. La gioia che gli si pose davanti deve aver inviato alcuni dei suoi raggi di splendore lungo i luoghi aspri dove egli sopportò la croce, disprezzando la vergogna, e deve averli resi per certi aspetti luoghi piacevoli per il cuore generoso del Redentore. In ogni caso, sappiamo che Gesù era ben contento della porzione di sangue comprata che le linee dell'amore eletto contrassegnavano come il suo bottino con i forti e la sua parte con i grandi. In ciò si consolava sulla terra e si compiaceva del cielo; e non chiede più "BUONA EREDITÀ" che che il suo amato possa essere con lui dove si trova lui e contemplare la sua gloria. Tutti i santi possono usare il linguaggio di questo versetto, e quanto più profondamente riescono ad entrare nel suo spirito soddisfatto, grato e gioioso, tanto meglio è per se stessi, e più è glorioso per il loro Dio. Nostro Signore era più povero di noi, perché non aveva dove posare il capo, eppure quando parlava della sua povertà non usava mai una parola di mormorazione; gli spiriti scontenti sono tanto diversi da Gesù quanto il corvo gracchiante è diverso dalla colomba che tuba. I martiri sono stati felici nelle prigioni. "Dal delizioso frutteto del carcere leonino il martire italiano datava la sua lettera, e la presenza di Dio gli rendeva piacevole la graticola di Lorenzo". Il signor Greenham è stato abbastanza audace da dire: "Non hanno mai sentito l'amore di Dio, né gustato il perdono dei peccati, quelli che sono scontenti". Alcuni teologi pensano che l'insoddisfazione sia stata il primo peccato, la roccia che ha distrutto la nostra razza in paradiso; Certamente non ci può essere un paradiso dove questo spirito maligno ha potere, la sua melma avvelenerà tutti i fiori del giardino.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:5-6. == Il Signore è la parte della mia eredità: le linee mi sono cadute in luoghi ameni; Sì, ho una buona eredità. Vedi "Sl 16:5" per ulteriori informazioni.
Salmi 16:5-6. Prendete nota non solo delle misericordie di Dio, ma di Dio nelle misericordie. Le misericordie non sono mai così saporite come quando sanno di un Salvatore. Ralph Venning, 1620-1673.
Salmi 16:6. == Le linee mi sono cadute in luoghi piacevoli; Sì, ho una buona eredità. Le erbe amare andranno molto bene, quando un uomo ha "carni così deliziose che il mondo non conosce". Il senso dell'amore di nostro Padre è come il miele all'estremità di ogni verga; trasforma le pietre in pane, l'acqua in vino e la valle dell'angoscia in una porta di speranza; fa sembrare che i mali più grandi non siano nessuno, o meglio di nessuno; perché rende i nostri deserti come il giardino del Signore, e quando siamo sulla croce per Cristo, come se fossimo in paradiso con Cristo. Chi lascerebbe il suo dovere per amore della sofferenza, se ha un tale sollievo sotto di esso? Chi non preferirebbe camminare nella verità, quando ha un tale cordiale che lo sostiene, piuttosto che con la condotta della sapienza carnale, adottare qualsiasi metodo indiretto o irregolare per la propria liberazione? Timoteo Cruso.
Salmi 16:6. == Le linee. Probabilmente alludendo alla divisione della terra per sorteggio, e alla misurazione di essa con corde e linee. Davide credeva in un destino dominante che fissava i confini della sua dimora e dei suoi possedimenti; faceva di più, era soddisfatto di tutta la nomina del Dio predestinante. C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:6.
1. "Luoghi piacevoli". Betlemme, Calvario, Oliveto, Tabor, Sion, Paradiso, ecc.
2. Scopi piacevoli, che hanno fatto cadere queste righe su di me.
3. Lodi piacevoli. Con il servizio, il sacrificio e il canto.
Salmi 16:6. (seconda clausola).
1. Un'eredità.
2. Un buon patrimonio.
3. Ce l'ho.
4. Sì, o la testimonianza dello Spirito.
Salmi 16:6. == Un buon patrimonio. Ciò che rende buona la nostra porzione è...
1. Il favore di Dio con esso.
2. Che viene dalla mano di un Padre.
3. Che venga attraverso il patto di grazia.
4. Che è l'acquisto del sangue di Cristo.
5. Che sia una risposta alla preghiera e una benedizione dall'alto sugli sforzi onesti.
Salmi 16:6. Possiamo mettere questo riconoscimento in bocca a...
1. Un figlio indulgente della provvidenza.
2. Un abitante di questo paese privilegiato.
3. Un cristiano per quanto riguarda la sua condizione spirituale.
William Jay.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 16:7. == Benedirò il Signore, che mi ha dato consiglio. La lode e la preghiera sono state presentate al Padre dal nostro Signore Gesù, e noi non siamo veramente suoi seguaci a meno che la nostra decisione non sia: "Benedirò il Signore". Gesù è chiamato Consigliere mirabile, ma come uomo non parlò di se stesso, ma come il Padre gli aveva insegnato. Leggete a conferma di ciò, Giovanni 7:16 8:28 12:49-50 ; e la profezia che lo riguarda in Isaia 11:2-3. Era abitudine del nostro Redentore rivolgersi a suo Padre per ricevere una guida e, dopo averla ricevuta, lo benedisse per avergli dato consiglio. Sarebbe bene per noi se seguissimo il suo esempio di umiltà, smettessimo di confidare nella nostra comprensione e cercassimo di essere guidati dallo Spirito di Dio.
Le mie redini mi istruiscono anche nelle stagioni notturne. Con le redini si comprende l'uomo interiore, gli affetti e i sentimenti. La comunione dell'anima con Dio le porta un'interiore sapienza spirituale che nelle stagioni tranquille si rivela a se stessa. Il nostro Redentore trascorse molte notti da solo sulla montagna, e possiamo facilmente concepire che, insieme alla sua comunione con il cielo, egli portasse avanti un proficuo commercio con se stesso; rivedere la sua esperienza, prevedere il suo lavoro e considerare la sua posizione. I grandi generali combattono le loro battaglie nella loro mente molto prima che suoni la tromba, e così il nostro Signore ha vinto la nostra battaglia in ginocchio prima di vincerla sulla croce. È un'abitudine graziosa prendere consiglio dall'alto, dopo aver preso consiglio dall'alto. I saggi vedono di notte con gli occhi chiusi più di quanto gli stolti possano vedere di giorno con gli occhi aperti. Colui che impara da Dio e così ottiene il seme, troverà presto la sapienza dentro di sé che cresce nel giardino della sua anima; "I tuoi orecchi udranno una voce dietro di te, che dirà: Questa è la via, camminate per essa, quando vi volgerete a destra e quando vi volgerete a sinistra". La stagione notturna che il peccatore sceglie per i suoi peccati è l'ora sacra di quiete in cui i credenti odono le dolci voci tranquille del cielo e della vita celeste dentro di loro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:7. == Benedirò il Signore, che mi ha dato consiglio. Lo Spirito Santo è uno spirito di consiglio, che istruisce in modo potente e convincente come agire e camminare, poiché ci guida a fare passi giusti e a camminare con piede destro, e in tal modo ci impedisce molti peccati, con un'istruzione opportuna posta sui nostri cuori con mano forte, come Isaia 8:11. Perché, come dice lo stesso profeta [Isaia 11:2], egli è lo spirito del consiglio e della forza. Di consiglio per dirigere; di forza, per rafforzare l'uomo interiore. Tale fu per Cristo il Capo, di cui si parla. Per esempio, nell'agonia (dalla cui determinazione dipendeva la nostra salvezza) e nel conflitto nel giardino, quando pregava: "Passi questo calice", fu questo Spirito buono che gli consigliò di morire; e benedisse Dio per questo: "Benedico il Signore che mi ha dato consiglio". Fu quel consiglio che in quel caso indusse il suo cuore a dire: "Non la mia volontà, ma la tua". Thomas Goodwin.
Salmi 16:7. == Le mie redini. L'esperienza comune mostra che il funzionamento della mente, in particolare le passioni della gioia, del dolore e della paura, hanno un effetto molto notevole sulle redini o sui reni, e dalla loro posizione ritirata nel corpo, e dal loro essere nascosti nel grasso, sono spesso usati nella Scrittura per denotare il lavoro più segreto dell'anima e degli affetti. John Parkhurst.
Salmi 16:7. == Le mie redini mi istruiscono anche nelle stagioni notturne. Ciò dimostra che Dio, che, egli dice, era sempre presente per lui, gli aveva dato qualche ammonimento nei suoi sogni, o almeno nei suoi pensieri di veglia notturna, da cui traeva una certa certezza della sua guarigione; forse poteva essere indirizzato a qualche rimedio. Antonino ringrazia gli dei per averlo indirizzato nel sonno verso i rimedi. Z. Mudge, in loc, 1744.
Salmi 16:7. == Le mie redini mi istruiscono anche nelle stagioni notturne. Abbiamo un detto tra di noi, che "il cuscino è il miglior consigliere"; e c'è molta verità in questo detto, specialmente se prima ci siamo impegnati in preghiera a Dio, e abbiamo portato con noi uno spirito di preghiera nel nostro letto. Nella quiete delle sue ore silenziose, non disturbati dalle passioni e non molestati dai conflitti del mondo, possiamo comunicare con il nostro cuore, ed essere istruiti e custoditi sul nostro corso futuro anche nella stagione notturna. In particolare, sembra che Davide abbia fatto di queste stagioni fonti di grande profitto e di gioia. A volte amava meditare su Dio, mentre giaceva sul suo letto; e fu senza dubbio, mentre meditava sulla bontà del Signore e sulla via per la quale lo aveva condotto, che fu, per così dire, costretto, anche a mezzanotte, ad alzarsi e pregare. Mentre, quindi, riconosciamo che il cuscino è un buon consigliere, riconosciamo qui con Davide che è il Signore che dà il consiglio e manda l'istruzione nella stagione notturna. Burton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:7. Prendere l'opinione del consiglio. Di chi? Su che cosa? Perché? Quando? Come? E allora?
Salmi 16:7. Verso l'alto e verso l'interno, o due scuole di istruzione.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 16:8. La paura della morte gettò un tempo la sua ombra oscura sull'anima del Redentore, e leggiamo che "fu esaudito in quanto ebbe paura". Gli apparve un angelo che lo rafforzava; Forse il Messaggero celeste lo rassicurò della sua gloriosa risurrezione come garanzia del suo popolo, e della gioia eterna alla quale avrebbe dovuto ammettere il gregge redento dal sangue. Allora la speranza rifulse pienamente nell'anima di nostro Signore e, come riportato in questi versetti, egli guardò al futuro con santa fiducia perché aveva un occhio costante rivolto a Geova e godeva della sua presenza perpetua. Sentiva che, così sostenuto, non avrebbe mai potuto essere scacciato dal grande disegno della sua vita; né lo era, perché non fermò la mano finché non poté dire: "È compiuto". Che misericordia infinita è stata questa per noi! In questa immobilità, causata dalla semplice fede nell'aiuto divino, Gesù deve essere considerato come il nostro esempio; riconoscere la presenza del Signore è il dovere di ogni credente;
Ho posto il Signore sempre davanti a me; e confidare nel Signore come nostro campione e custode è il privilegio di ogni santo;
poiché egli è alla mia destra, non sarò smosso. L'apostolo traduce questo passaggio: "Ho sempre previsto il Signore davanti al mio volto"; Atti 2:25 ; l'occhio della fede di Gesù poteva discernere in anticipo la continuazione del sostegno divino al suo Figlio sofferente, in misura tale che egli non doveva mai essere distolto dal compimento del suo proposito di redimere il suo popolo. Mediante la potenza di Dio alla sua destra egli previde che avrebbe colpito tutti coloro che si erano levati contro di lui, e in quella potenza pose la più ferma fiducia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore sempre davanti a me. Davide non mise il Signore davanti a sé a singhiozzo, ma lo pose "sempre" davanti a sé nella sua condotta; egli aveva l'occhio sul Signore, e la parola ebraica ha molte significazioni: Ho parimenti posto il Signore davanti a me; questa è la forza della parola originale, cioè, ho posto il Signore davanti a me. in un momento così nell'altro, senza affezioni o passioni irregolari, ecc. In ogni luogo, in ogni condizione, in ogni compagnia, in ogni impiego e in ogni godimento, ho posto il Signore ugualmente davanti a me; e questo lo ha innalzato, e questo innalzerà qualsiasi cristiano, a poco a poco, a una grandissima altezza di santità. Thomas Brooks.
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore sempre davanti a me. Ebraico, l'ho ugualmente stabilito, o proposto. L'apostolo lo traduce: "Ho sempre previsto il Signore davanti al mio volto". Atti 2:25. Fisso su di lui l'occhio della mia fede e non permetto che si dedichi ad altre cose; Lo guardo in faccia, oculo irretorto, come l'aquila guarda il sole; e oculo adamantino, con un occhio di irremovibile, che si volge a un solo punto: ecco, ho egualmente posto il Signore davanti a me, senza affetti e passioni irregolari. E questa era una di quelle lezioni che le sue redini gli avevano insegnato, che lo Spirito Santo gli aveva dettato. John Trapp.
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore SEMPRE davanti a me. Come lo gnomone vede sempre la stella polare, sia essa chiusa e rinchiusa in uno scrigno d'oro, d'argento o di legno, senza mai perdere la sua natura, così un cristiano fedele, sia che abbondi in ricchezze o sia pizzicato dalla povertà, che sia di alto o basso grado in questo mondo, dovrebbe continuamente avere la sua fede e la sua speranza sicuramente costruite e fondate su Cristo, e di avere il suo cuore e la sua mente fissi e saldi in lui, e di seguirlo nella buona e nella cattiva sorte, attraverso il fuoco e l'acqua, attraverso le guerre e la pace, attraverso la fame e il freddo, attraverso gli amici e i nemici, attraverso mille pericoli e pericoli, attraverso le onde e le onde dell'invidia, della malizia, dell'odio, dei discorsi malvagi, delle frasi ingiuriose, disprezzo del mondo, della carne e del diavolo, e persino nella morte stessa, sia mai così amara, crudele e tirannica che non perda mai di vista e di vista Cristo, che non abbandoni mai la fede, la speranza e la fiducia in lui. Robert Cawdray.
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore sempre davanti a me. Pensando spesso a Dio, il cuore sarà attirato a desiderare dopo di lui. Isaia 26:8. "Il desiderio dell'anima nostra è per il tuo nome e per il ricordo di te; " e vedi ciò che segue, Isaia 26:9 : "Con l'anima mia ti ho desiderato nella notte; Sì, con il mio spirito dentro di me ti cercherò presto". L'amore spinge l'anima a meditare, e a meditare a pregare. La meditazione è preghiera in lingotti, preghiera nel minerale - presto sciolta e sfociata in santi desideri. La nuvola carica si trasforma presto in pioggia; Il pezzo carico esplode presto quando gli viene dato fuoco. Un'anima meditante è in proxima potentia alla preghiera. William Gurnall.
Salmi 16:8. == Ho posto il Signore sempre davanti a me, ecc. Colui che per fede guarda continuamente a Dio come suo protettore nell'afflizione non sarà mosso dal male che soffre, e colui che guarda a Dio per fede come suo modello di santità, non sarà spinto a fare ciò che è buono. Questo pensiero - il Signore è alla nostra destra - ci impedisce di volgerci a destra o a sinistra. Si dice di Enoc che "camminò con Dio" (Genesi 5:22), e sebbene la storia della sua vita sia molto breve, tuttavia si dice di lui una seconda volta (Genesi 5:24), che "camminò con Dio". Ha camminato così tanto con Dio che ha camminato come Dio: non ha "camminato" (che tipo di cammino l'apostolo rimprovera (1Corinzi 3:3), "come gli uomini". Camminava così poco come il mondo, che la sua permanenza era poca cosa nel mondo. "Non era", dice il testo, "perché Dio lo ha preso". Lo prese dal mondo a sé, o, come riporta l'autore degli Ebrei, "fu tradotto affinché non vedesse la morte, poiché aveva questa testimonianza, che era piaciuto a Dio". Giuseppe Caryl.
Salmi 16:8. == Perché è alla mia destra, ecc. Noi stessi non stiamo mai in piedi, per la sua potenza possiamo vincere in ogni momento. E quando siamo più duramente assaliti, egli è sempre pronto alla nostra destra a sostenerci e a sostenerci affinché non cadiamo. Colui che in verità ha cominciato ha cominciato bene e andrà felicemente avanti nella sua opera. Poiché la vera grazia ben piantata nel cuore, per quanto debole, resisterà in eterno. Tutti i decadimenti totali derivano da questo: che il cuore non è mai stato veramente addolcito, né la grazia profondamente e gentilmente radicata in esso. John Ball.
Salmi 16:8. == Egli è alla mia destra. Questa frase è presa in prestito da coloro che, quando assumono il patrocinio, la difesa o l'insegnamento di qualcuno, li mettono alla loro destra, come al posto della maggior parte delle garanzie. L'esperienza lo conferma nei bambini, che in ogni pericolo imminente si avvolgono e si riparano sotto le braccia o le mani del padre, come sotto un sufficiente scudo. Tale era la condizione dell'uomo di Dio, come qui appare, che era circondato e protetto dalla potenza di Dio, sia contro i mali presenti, sia contro i pericoli futuri. Richard Greenham.
Salmi 16:8. Come una colonna o una colonna è a volte alla tua destra, a volte alla tua sinistra, perché cambi posizione, seduto o camminando, perché è immobile e mantiene un solo posto, così Dio a volte ti è favorevole e generoso, e a volte sembra adirato e adirato con te, perché cadi dalla virtù al vizio, dall'obbedienza e dall'umiltà all'orgoglio e alla presunzione; perché nel Signore non c'è cambiamento, no, nemmeno un'ombra di cambiamento. Egli è immutabile, sempre uno ed eterno. Se ti piegherai all'obbedienza e a una vita virtuosa e devota, avrai sempre di lui una forte roccia, sulla quale potrai arditamente costruire un castello e una torre di difesa. Egli sarà per te una potente colonna, che innalzerà il cielo e la terra, alla quale potrai appoggiarti e non essere ingannato, in cui potrai confidare e non essere deluso. Egli sarà sempre alla tua destra, affinché tu non cada. Egli prenderà le tue parti e ti difenderà potentemente contro tutti i nemici del tuo corpo e della tua anima; ma se stringerai la mano alla virtù, e le dirai addio e addio, e, abbandonando le vie di Dio, vivrai come vorrai e seguirai la tua corruzione, e non renderai coscienza di nulla di ciò che fai, contaminandoti e macchiandoti con ogni sorta di peccato e iniquità, allora sappi che il Signore ti apparirà nella sua furia e indignazione. Dalla sua giustizia e dai suoi giudizi nessuno potrà mai liberarti. Robert Cawdray.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:8. Metti sempre il Signore davanti a te come...
1. Il tuo protettore.
2. Il tuo leader.
3. Il tuo esempio.
4. Il tuo osservatore.
William Jay.
Salmi 16:8-9. Il senso della presenza divina è il nostro miglior sostegno. Produce,
1. Buona fiducia riguardo alle cose senza. Non mi lascerò commuovere.
2. Buon umore all'interno. Il mio cuore è contento.
3. Buona musica per la lingua viva. La mia gloria gioisce.
4. Buona speranza per il corpo morente. Anche la mia carne, ecc.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 16:9. Egli prevedeva chiaramente che doveva morire, poiché parla della sua carne che riposava, e della sua anima nella dimora di spiriti separati; la morte era piena davanti al suo volto, altrimenti non avrebbe menzionato la corruzione; ma tale era la sua devota fiducia nel suo Dio, che cantò sopra la tomba, e si rallegrò alla visione del sepolcro. Sapeva che la visita della sua anima allo Sceol, o al mondo invisibile degli spiriti disincarnati, sarebbe stata molto breve, e che il suo corpo in brevissimo tempo avrebbe lasciato la tomba, illeso dal suo soggiorno lì; Tutto questo gli fece dire:
il mio cuore si rallegra e mosse la sua lingua,
gloria del suo corpo, per
rallegratevi in Dio, forza della sua salvezza. Oh, per una fede così santa nella prospettiva della prova e della morte! È l'opera della fede, non solo per creare una pace che sorpassa ogni intelligenza, ma per riempire il cuore di gioia fino a quando la lingua, che, come organo di una creatura intelligente, è la nostra gloria, prorompe in note di lode armoniosa. La fede ci dona una gioia viva e ci dona il riposo morente.
Anche la mia carne riposerà nella speranza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:9. == Il mio cuore è contento. Gli uomini possono essere per un certo tempo ascoltatori del vangelo, gli uomini possono per amore dell'ordine pregare, cantare, ricevere i sacramenti; ma se è senza gioia, non scoppierà questa ipocrisia a suo tempo? Non cominceranno a stancarsi? Anzi, non saranno altrettanto pronti ad ascoltare qualsiasi altra dottrina? Le cose buone non possono trovare a lungo spazio nelle nostre corruzioni, a meno che lo Spirito Santo non ci abbia cambiati dalle nostre antiche delizie per farci provare piacere in queste cose. Richard Greenham.
Salmi 16:9. == Il mio cuore si rallegra e la mia gloria gioisce. La sua gioia interiore non riusciva a contenersi. Testimoniamo il nostro piacere nelle occasioni più basse, anche alla gratificazione dei nostri sensi; quando il nostro orecchio è pieno di armoniosa melodia, quando il nostro occhio è fisso su oggetti ammirevoli e belli, quando il nostro odore è ricreato con odori gradevoli, e il nostro gusto anche dalla delicatezza e dalla rarità delle provviste; e molto più la nostra anima mostrerà il suo diletto, quando le sue facoltà, che sono di costituzione più squisita, incontreranno cose che sono sotto ogni aspetto gradevoli e piacevoli per loro; e in Dio si incontrano con tutti quelli: con la sua luce si ristora la nostra intelligenza, e così anche la nostra volontà con la sua bontà e il suo amore. Timothy Rogers.
Salmi 16:9. == Perciò il mio cuore è contento, ecc. Cioè, sono dappertutto in una situazione molto buona, come il cuore può desiderare, o richiedere; Io abbondo di gioia; "Dio mi perdoni la mia ingratitudine e la mia indegnità di così grande gloria" (come disse quel martire): "In tutti i giorni della mia vita non sono mai stato così allegro come lo sono ora in questa oscura prigione", ecc. Gli uomini malvagi si rallegrano dell'apparenza e non del cuore (2Corinzi 5:12); La loro gioia è profonda fino alla pelle, la loro allegria spumeggiante e appariscente, tale da bagnare la bocca ma non riscaldare il cuore. Ma Davide è totus totus, quantus quantus exultabundus; il suo cuore, la sua gloria, la sua carne, (rispondente, come alcuni pensano, a quello dell'apostolo, 1Tessalonicesi 5:23 ; spirito, anima e corpo) erano tutti felicissimi. John Trapp.
Salmi 16:9. == La mia carne riposerà nella speranza. Se un ebreo impegnava le sue lenzuola, Dio provvedeva misericordiosamente che fosse restituita prima di notte: "Perché", egli dice, "quella è la sua copertura: in dove dormirà?" Esodo 22:27. In verità, la speranza è il rivestimento del santo, in cui egli si avvolge, quando depone il suo corpo a dormire nel sepolcro: "La mia carne", dice Davide, "riposerà nella speranza". O cristiano, sforzati di riscattare la tua speranza prima che questo sole della tua vita temporale tramonti su di te, altrimenti sei sicuro di giacere nel dolore. Ha un triste andare al letto della tomba colui che non ha speranza di una risurrezione alla vita. William Gurnall.
Salmi 16:9. == La mia carne riposerà nella speranza. Quella speranza che si fonda sulla parola, dà riposo all'anima; È un'ancora per tenerlo fermo. Ebrei 6:13. Il che mostra l'inamovibilità di ciò a cui è fissata la nostra ancora. La promessa sostiene la nostra fede, e la nostra fede è ciò che ci sostiene. Colui che spera nella Parola come fece Davide (Salmi 119:81), pone su di essa un forte accento; come fece Sansone quando si appoggiò alle colonne della casa, per abbatterla sui Filistei. Un credente getta tutto il peso di tutti i suoi affari e preoccupazioni, temporali, spirituali ed eterni, sulle promesse di Dio, come un uomo deciso a stare o a cadere con esse. Si avventura, e tutto ciò che gli appartiene, interamente su questo fondo, il che è in effetti dire che, se non mi sosterranno, sono contento di affondare; So che si adempiranno le cose che mi sono state dette dal Signore, e perciò le cercherò incessantemente. Timoteo Cruso.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:8-9. Il senso della presenza divina è il nostro miglior sostegno. Produce,
1. Buona fiducia riguardo alle cose senza. Non mi lascerò commuovere.
2. Buon umore all'interno. Il mio cuore è contento.
3. Buona musica per la lingua viva. La mia gloria gioisce.
4. Buona speranza per il corpo morente. Anche la mia carne, ecc.
Salmi 16:9. (ultima clausola).
1. Il sabato del santo (riposo).
2. Il suo sarcofago (nella speranza).
3. La sua salvezza (in cui spera).
Salmi 16:9-10. Gesù rallegrava nella prospettiva della morte per la salvezza della sua anima e del suo corpo; la nostra consolazione in lui per quanto riguarda la stessa.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 16:10. Il nostro Signore Gesù non fu deluso nella sua speranza. Egli dichiarò la fedeltà del Padre suo con le parole:
Tu non lascerai l'anima mia nell'inferno, e quella fedeltà fu dimostrata la mattina della risurrezione. Tra i defunti e i disincarnati Gesù non era rimasto; Egli aveva creduto nella risurrezione e l'aveva ricevuta il terzo giorno, quando il suo corpo era risorto in una vita gloriosa, come aveva detto con gioiosa fiducia:
e non permetterai che il tuo Santo veda la corruzione. Il suo corpo poteva entrare nella prigione esterna della tomba, ma non poteva entrare nella prigione interna della corruzione. Colui che nell'anima e nel corpo era preminentemente il "Santo" di Dio, fu sciolto dalle pene della morte, perché non era possibile che egli ne fosse trattenuto. Questo è un nobile incoraggiamento per tutti i santi; Devono morire, ma risorgeranno, e anche se nel loro caso vedranno la corruzione, tuttavia risorgeranno alla vita eterna. La risurrezione di Cristo è la causa, la caparra, la garanzia e l'emblema della risurrezione di tutto il suo popolo. Salgano, dunque, alle loro tombe come ai loro letti, riposando la loro carne tra le zolle come fanno ora sui loro giacigli.
"Poiché Gesù è mio, non avrò paura di spogliarmi,
Ma deponete volentieri queste vesti d'argilla;
Morire nel Signore è una benedizione del patto,
Poiché Gesù, per gloriarsi mediante la morte, ha aperto la via".
Miserabile sarà quell'uomo che, quando i Filistei della morte invaderanno la sua anima, scoprirà che, come Saul, è abbandonato da Dio; ma beato colui che ha il Signore alla sua destra, perché non temerà alcun male, ma attenderà l'eternità della beatitudine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:10. == Poiché tu non lascerai la mia anima nell'inferno, ecc. Il titolo di questo testo d'oro potrebbe essere: L'imbalsamazione dei santi morti: la cui forza è quella di liberare le anime dall'abbandono nello stato di morte, e di proteggere i corpi dei santi di Dio dalla corruzione nella tomba. È l'arte che desidero imparare, e in questo momento, insegnare in questa triste occasione, (1) anche la preparazione di questo confetto per le nostre sepolture. George Hughes, 1642.
(1) Un sermone funebre.
Salmi 16:10. Molti dei più anziani Riformatori sostenevano che il nostro Signore nell'anima fosse effettivamente disceso all'inferno, secondo alcuni di loro per soffrirvi come nostra garanzia, e secondo altri per fare un trionfo pubblico sulla morte e sull'inferno. Questa idea fu quasi universalmente e, come crediamo, molto giustamente ripudiata dai Puritani. Per dimostrare questo fatto, può essere bene citare dall'arguto itinerario di Corbet di,
"Quattro impiegati di Oxford, due medici e due
Sarebbero i medici".
Lamenta la secolarizzazione delle pertinenze ecclesiastiche a Banbury, da parte dei Puritani, che ha descritto come:
"Coloro che raccontano
Che Cristo non è mai disceso all'Inferno,
Ma fino alla tomba".
C.H.S. La citazione è tratta da Poems di Richard Corbet, 1632.
Salmi 16:10. == La mia anima all'inferno. Cristo nell'anima discese agli inferi, quando, come nostra garanzia, si sottomise a sopportare quei dolori infernali (o equivalenti ad essi), che eravamo costretti dai nostri peccati a soffrire per sempre. La sua discesa è la sua proiezione di se stesso nel mare dell'ira di Dio concepita per i nostri peccati, e la sua ingerenza nelle più indicibili difficoltà e tormenti nella sua anima, che altrimenti avremmo sofferto per sempre all'inferno. Questo modo di discendere di Cristo agli inferi è espressamente pronunciato nella persona di Davide, come il tipo di Cristo. Salmi 86:13 116:3 69:1-3. Così il profeta Isaia dice: "La sua anima è stata offerta in offerta". Isaia 53:10. E questo lo prendo a dire di Davide, quando disse di Cristo: "Tu non lascerai la mia anima nell'inferno". Salmi 16:10 Atti 2:1-47. E così Cristo è disceso agli inferi quando era in vita, non quando era morto. Così la sua anima era nell'inferno quando nel giardino sudò sangue, e sulla croce quando gridò così lamentosamente: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Matteo 26:38. "Esposizione del Credo" di Nicholas Byfield, 1676.
Salmi 16:10. == All'inferno. Lo Sceol qui, come l'Ades nel Nuovo Testamento, significa lo stato dei morti, lo stato separato delle anime dopo la morte, il mondo invisibile delle anime, dove si trovava l'anima di Cristo, sebbene non vi rimase, ma il terzo giorno ritornò di nuovo al suo corpo. Sembra meglio di tutto interpretare questa parola della tomba così come è resa; Genesi 42:38 Isaia 38:18. John Gill.
Salmi 16:10. == Tuo Santo. La santità preserva l'anima dall'abbandono, nello stato di morte, e il corpo del santo dalla corruzione nella tomba. Se qualcuno che ne dubita lo desidera, di vedere la chiara uscita di ciò dal testo, li guiderò a leggere questo testo con un grande accento su quel termine, "Tuo Santo", affinché possano prenderne particolare nota, anche la qualità di quell'uomo esentato da questi mali. In questo lo Spirito di Dio pone l'accento sulla santità, come contromossa e prevalente sulla morte e sulla tomba. È questo, e nient'altro che questo, che preserva l'uomo, morto e sepolto, dall'abbandono nella morte e dalla corruzione nella tomba. George Hughes.
Salmi 16:10. La grande promessa fatta a Cristo è che, sebbene avesse preso su di sé un corpo corruttibile, tuttavia non avrebbe visto la corruzione, cioè avrebbe partecipato alla corruzione: la corruzione non avrebbe avuto comunione con lui, e tanto meno potere su di lui. Giuseppe Caryl.
Salmi 16:10. Citato dall'apostolo Pietro (Atti 2:27); su cui Hackett (Com. in loc.) osserva: "Il senso quindi può essere espresso così: Non mi darai in preda alla morte; egli non avrà potere su di me, per sciogliere il corpo e farlo tornare in polvere".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:9-10. Gesù rallegrava nella prospettiva della morte per la salvezza della sua anima e del suo corpo; la nostra consolazione in lui per quanto riguarda la stessa.
Salmi 16:10. Gesù morto, il luogo della sua anima e del suo corpo. Un argomento difficile ma interessante.
Salmi 16:10-11. Poiché egli vive, vivremo anche noi. I credenti, quindi, possono anche dire: Tu mi mostrerai il sentiero della vita. Questa vita significa la beatitudine riservata in cielo al popolo di Dio dopo la risurrezione. Ha tre personaggi. Il primo riguarda la sua fonte: essa scaturisce dalla sua presenza. Il secondo riguarda la sua pienezza: è pienezza di gioia. Il terzo riguarda la sua permanenza: i piaceri sono per sempre. William Jay.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 16:11. == Tu mi indicherai la via della vita. A Gesù fu mostrata per la prima volta questa via, perché egli è il primogenito dai morti, il primogenito di ogni creatura. Egli stesso ha aperto la via attraverso la sua carne, e poi l'ha percorsa come il precursore dei suoi redenti. Il pensiero di essere fatto cammino di vita per il suo popolo, rallegrava l'anima di Gesù.
Alla tua presenza c'è pienezza di gioia. Cristo, risorto dai morti, asceso alla gloria, per abitare in costante vicinanza a Dio, dove la gioia è piena per sempre: la lungimiranza di ciò lo spinse avanti nella sua gloriosa ma dolorosa fatica. Portare i suoi eletti alla felicità eterna era la grande ambizione che lo ispirava e lo faceva guadare in un mare di sangue. O Dio, quando l'allegria di un mondano sarà svanita, per sempre con Gesù potremo dimorare
alla tua destra, dove c'è
sono piaceri per sempre; e nel frattempo, che possiamo avere un assaggio del tuo amore quaggiù. La nota di Trapp sul versetto celeste che chiude il Salmo è un boccone dolce, che può servire per una contemplazione e dare un assaggio della nostra eredità. Scrive: "Qui si dice il più possibile, ma le parole sono troppo deboli per pronunciarle. Per la qualità c'è in cielo gioia e piaceri, per quantità pienezza, torrente dove si beve senza sosta né disgusto, per costanza è alla destra di Dio, che è più forte di tutti, e nessuno può toglierci dalla sua mano, è una felicità costante senza interruzione, e per la perpetuità è per sempre. Le gioie del cielo sono senza misura, mescolanza o fine".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 16:11. In questo versetto si possono osservare quattro cose:
1. Una guida, TU.
2. Un viaggiatore, ME.
3. Una via, IL SENTIERO.
4. La Fine, VITA, descritta dopo. Perché ciò che segue non è che la descrizione di questa vita.
Questo versetto è un argomento appropriato per una meditazione. Perché tutti e tre sono solitari. La guida è una sola, il viaggiatore, una, la via , e la vita, l'unica. Meditare bene su questo significa riunire tutti; e alla fine farli tutti tranne uno. E per poterlo fare, cerchiamo prima la nostra Guida.
La guida. Troviamo il nome di lui nel primo versetto: Geova. Qui possiamo cominciare, come si deve in tutti i santi esercizi, con l'adorazione. Poiché "davanti a lui si piegheranno tutte le ginocchia", anzi, al suo nome. Perché santo è il suo nome. Gloria a te, o Dio! Egli è Deus, quindi santo; egli è Deus fortis, quindi capace. "Poiché la forza dei colli è sua", e se c'è una via sulla terra, egli può "mostrarla", perché nelle sue mani sono tutti gli angoli della terra. Ma è disposto a "mostrarsi"? Sì, anche se è Deus, santo (che è una parola terribile per la povera carne e sangue), tuttavia è Deus meus, la mia santità. Questo toglie la paura servile. Egli è meus, noi abbiamo una proprietà in lui; ed egli è disposto: "Tu mostrerai", ecc. E affinché sappiate che egli guiderà, Davide mostra un po' più in alto con quanta diligenza guiderà. Prima egli andrà avanti, egli stesso indicherà la strada: se solo potrò seguirmi, sarò sicuro di andare a destra. E chi ha una guida davanti a sé, e non vuole seguirlo, è degno d'esser lasciato indietro. Ma dite: "Sono disposto, desidero andare, e lo seguo: e se, per la debolezza nel lungo cammino, cadessi spesso?" o, per mancanza di cura, non mi toglierò di mezzo, non sarò allora lasciato indietro? Non temere; poiché "Egli è alla mia destra, perché io non scivoli". Salmi 16:8. Questo è davvero un po' di conforto. Ma ci stanchiamo così presto in questo modo, e cadiamo e sbagliamo così spesso, che la pazienza di una buona guida ci stancherebbe solo un giorno. Ci sopporterà e continuerà sino alla fine? Sì, sempre; o questo testo ci inganna; poiché tutto questo si trova nell'ottavo versetto. Dobbiamo averlo o nessuno, perché lui è uno e l'unico. Asaf confessò così: "Chi ho io sulla terra se non te?" Cercate questa buona Guida, è facile trovarla: "Cercate e troverete". Troverete che egli è il primo santo; in secondo luogo, capace; in terzo luogo, la volontà; in quarto luogo, diligente; e quinto, costante. O anima mia, seguilo, ed egli ti renderà capace di seguirlo sino alla fine e santo alla fine.
Il viaggiatore. Avendo trovato la Guida, non cercheremo a lungo colui che lo vuole, perché, vedete, qui c'è un uomo fuori dalla sua strada. E questo apparirà presto se consideriamo le sue condizioni. Poiché, egli è un estraneo (Tu me lo mostrerai); e che cosa sono io? «Sono un forestiero e un forestiero, come lo erano tutti i miei padri», dice in un altro luogo. Ma questo era nei vecchi tempi sotto la legge; Che cosa siamo noi, i loro figli nel Vangelo, qualsiasi altro? Pietro ci dice di no: che anche noi siamo stranieri e pellegrini; cioè, viaggiatori. Viaggiamo, come se fossimo fuori dal nostro paese; e siamo estranei a coloro con cui conversiamo. Perché né gli indigeni sono nostri amici, né qualcosa che possediamo veramente nostro. E' tempo di avere l'animum revertendi; e certamente lo abbiamo anche noi, se solo potessimo pregare lungo la strada, Converte nos Domine. Ma è passato così tanto tempo da quando siamo venuti qui, che abbiamo dimenticato la strada di casa: obliti sunt montis mei. Eppure siamo ancora in viaggio e, pensiamo, verso casa. Perché tutti sperano bene: oculi omnium sperant in te. Ma proprio come i pellegrini, o meglio i vagabondi. Perché sappiamo a malapena se andiamo bene; e, quel che è peggio, hanno poca cura di indagare.
Io. David conserva ancora il numero singolare. Come c'è una sola guida, così egli parla nella persona di un solo viaggiatore. C'è un po', forse, in questo. È per mostrare la sua fiducia. Il Padre Nostro è al plurale, ma il credo è al singolare. Possiamo pregare che Dio guidi tutti; ma non possiamo essere fiduciosi per nessuno se non per noi stessi. "Tu mostrerai", o tu darai, o hai, come alcuni traducono: tutto è solo mostrare particolare fiducia. "Tu mi mostrerai", a me, non a noi, un numero indefinito in cui posso essere uno; ma io in particolare che sono fuori strada; che sono solo io; che deve camminare solo sul "sentiero". O devo seguirlo, o andare prima degli altri; Devo lavorare solo per me stesso; credo solo per me stesso; ed essere salvato da uno solo. La via che devo percorrere in questo testo non è che una, anzi, non è che un "sentiero" dove si può andare: questa non è una strada maestra, ma una via di sofferenza per favore: non è una delle nostre. Non è una strada; Non ci si può affrettare qui, o galoppare in truppe: non è che Semita, un piccolo sentiero in cui si può andare da soli. No, come è una via per uno solo, così è una via solitaria: preparate vias ejus in solitudine, dice Giovanni, e sapeva da dove andava Dio, che è la nostra Guida in solitudine: c'è la dolcezza della solitudine, le comodità della meditazione. Dio infatti non conosce mai l'uomo come quando l'uomo è in solitudine, solo, nel suo cammino da solo. Cristo stesso venne così, tutto solo; senza truppe, né rumore, e evitò sempre la folla tumultuosa, anche se lo avrebbero fatto re. E non parlò loro se non in parabole; ma a chi lo cercava, in solitudine, in privato, parlava chiaramente; e così ama ancora fare all'anima, in privato e particolare. Perciò Davide disse bene: "Tu mi mostrerai", in particolare, e al singolare. Ma come saprò che io, in particolare, sarò istruito e mostrato in questo modo? Questo profeta, che ha avuto esperienza, ci dirà: mites docebit, agli umili insegnerà. Salmi 25:9. Se riesci a umiliarti, puoi essere sicuro di vedere la tua guida; Cristo ha coronato questa virtù con una benedizione: "Beati i miti", perché li chiamerà a sé e insegnerà. Ma allora devi essere umile. Poiché il cielo è costruito come le nostre chiese, con un tetto alto all'interno, ma con una porta stretta e bassa; coloro che vi entrano devono chinarsi, prima di poter vedere Dio. L'umiltà è il segno che c'è su ogni croce, con il quale saprai se sei sulla via; se qualcuno la pensa diversamente, Dio te lo rivelerà, perché: "Tu mostrerai".
Il percorso. Ma vediamo ora cosa ci mostrerà : "Il sentiero". Dobbiamo sapere che, come gli uomini hanno molte strade per uscire dalla loro strada - il mondo - ma tutte finiscono nella distruzione, così Dio ha molte strade fuori dalla sua strada, la parola, ma tutte finiscono nella salvezza. Oppoponiamo i nostri ai suoi (come in effetti sono opposti), e vediamo come sono d'accordo. I nostri non valgono la pena di essere segnati, i suoi segnati con un attendite, tanto per cominciare; il nostro insanguinato, il suo incontaminato; il nostro storto, il suo dritto; I nostri portano all'inferno, i suoi al cielo. Non ci siamo forse smarriti allora? Avevamo bisogno di svoltare e prendere un'altra strada, e in fretta: possiamo ben dire, semitas nostrus, a via tua. Ebbene, ecco il Libro, e qui ci sono le vie davanti a te, ed egli te le mostrerà. Ecco la semita mandatorum, in Salmi 119:35 : qui c'è la semita pacifica (Proverbi 3:17); qui c'è la semita aequitatis (Proverbi 4:11); qui c'è la semita justitiae (Salmi 23:3); qui c'è la semita judicii (Proverbi 17:23); e molte altre. Queste sono, ognuna di esse, le vie di Dio; ma questi sono un po' troppi e troppo lontani: dobbiamo cercare la via dove tutte queste cose si incontrano, e questo ci porterà sul "sentiero"; questi sono molti, ma io vi mostrerò ancora "una via più eccellente", dice Paolo. 1Corinzi 12:31.
Dobbiamo cominciare ad entrare da via mandatorum; perché fino ad allora siamo nelle tenebre e non possiamo distinguere le vie, buone o cattive che siano. Ma lì ci incontreremo con una lanterna e una luce in essa. Il tuo comandamento è una lanterna, e la tua legge una luce. Proverbi 6:23. Portalo con te (come dovrebbe fare un uomo buono, lex Dei in corde ejus); e ti porterà sulla via. E guarda quanto è attenta la nostra Guida, perché per timore che il vento soffi via questa luce, l'ha messa in una lanterna per conservarla. Poiché il timore, o la sanzione, dei "comandamenti", conserva il ricordo della legge nei nostri cuori, come una lanterna fa con una luce che arde in esso. La legge è la luce, e il comandamento la lanterna. Così che né l'adulatore Zefiro, né l'arrogante Borea saranno in grado di spegnerlo, finché il timore della sanzione lo tratterrà. Questo è lucerna pedibus (Salmi 119:105); e non solo ti mostrerà dove camminerai, ma quale passo manterrai. Quando avrai questa luce, segui il consiglio di Jeremy; Chiedi di Semita Antiqua, prima di andare oltre. "Fermatevi (egli dice) per le vie, e guardate e chiedete della vecchia via; che è la buona via, camminate per essa, e troverete riposo per le anime vostre". Questo ti porterà un po' dove puoi riposare un po'. E dov'è? Tracciate questo sentiero, e troverete che questa "vecchia via" percorrerà tutto l'Antico Testamento fino a quando finirà nel Nuovo, il vangelo della pace, e ci sarà riposo. E che questo sia così afferma Paolo. Perché la legge, che è la "vecchia via", non è che il pedagogo del Vangelo. Questo è quindi "un modo più eccellente" della legge, le cui cerimonie rispetto a questo erano chiamate "rudimenti mendicanti". Quando arriveremo là, troveremo la via piacevole e molto leggera, così che vedremo chiaramente davanti a noi proprio quel sentiero, quell'unico sentiero, "il sentiero della vita" (semita vitae), in cui finisce il vangelo, come finisce la legge nel vangelo. Ora, che cos'è la semita vitae che cerchiamo? "Tutte le vie di Dio sono verità", dice Davide. Salmi 119:151. Egli non dice che sono verae, o veritates, ma veritas; Tutta una verità. Quindi, tutte le vie di Dio terminano in un'unica verità. La semita vitae, dunque, è la verità. E la via della vita è così sicura che Giovanni dice di non aver avuto "gioia più grande": che sentire che i suoi figli "camminavano nella verità". 3Giovanni 1:3. "Non c'è gioia più grande", perché certamente li porta a una gioia di cui non c'è gioia più grande. La via veritatis è "il vangelo della verità", ma la semita vitae è la verità stessa. Di questi, Esay profetizzò, et erit ibi semita et via, ecc. "Ci sarà un sentiero e una via", e la via sarà chiamata santa, l'epiteto proprio del vangelo: "il santo vangelo", questa è la via. Ma il sentiero è l'epitome di questa via (chiamata nel nostro testo, per eccellenza, "la via", al singolare); oltre alla quale non ce n'è un'altra. "L'evangelo della tua salvezza", dice Paolo, è "la parola di verità", e "la tua parola è verità", dice il nostro Salvatore a suo Padre. La verità, dunque, è il sentiero della vita, perché è l'epitome del vangelo, che è la via. Questa è quella verità che Pilato (l'infelice) chiese, ma non rimase mai a decidere. Egli stesso è la parola; la parola è la verità; E la verità è "la via della vita", percorsa da tutti i patriarchi, profeti, apostoli, martiri e confessori, che sono andati in cielo prima di noi. L'astratto del vangelo, la porta del cielo, la semita vitae, "il sentiero della vita", Gesù Cristo il giusto, che ha battuto la strada per noi, è andato lui stesso prima di noi, e ci ha lasciato le impronte delle sue orme perché le seguissimo, dove egli stesso siede pronto a riceverci. Quindi, la legge è la luce, il vangelo è la via e Cristo è "il sentiero della vita". William Austin, 1637.
Salmi 16:11. È il trionfo di Cristo nella considerazione della sua esaltazione e nel compiacimento dei frutti delle sue sofferenze: Tu mi mostrerai i sentieri della vita. Dio ha ora aperto la via al paradiso, che era stata sbarrata da una spada fiammeggiante, e ha reso il sentiero spianato ammettendo in cielo il capo del mondo credente. Questa è una parte della gioia dell'anima di Cristo; ora ha una pienezza di gioia, una delizia soddisfacente invece di un dolore opprimente; una "pienezza di gioia", non solo qualche scintilla e goccia come aveva fatto di tanto in tanto nella sua condizione degradata; e ciò alla presenza del Padre suo. La sua anima è nutrita e nutrita da una visione perpetua di Dio, nel cui volto non vede più cipiglio, non più disegni di trattarlo come un servo, ma tali sorrisi che gli daranno una perpetua successione di gioia e riempiranno la sua anima di fiamme fresche e pure. Sono piaceri, piacevolezza in confronto alla quale le gioie più grandi in questa vita sono l'angoscia e l'orrore. La sua anima ha gioie senza mescolanza, piaceri senza numero, pienezza senza bisogno, costanza senza interruzione e perpetuità senza fine. Stefano Charnock.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza, ecc. All'anima benedetta che riposa nel seno di Abramo, sarà dato un corpo immortale, invalicabile, splendente, perfetto e glorioso. Oh, che felice incontro sarà questo, che dolce saluto tra l'anima e il corpo, la conoscenza più vicina e più cara che sia mai esistita! Che accoglienza darà quell'anima al suo amato corpo! Benedetto tu (dirà), perché mi hai aiutato a raggiungere la gloria di cui ho goduto da quando mi sono separato da te; benedetto sei tu che hai permesso che tu fossi mortificato, dando "le tue membra come armi di giustizia a Dio". Romani 6:13. Rallegrati, perché ora il tempo del lavoro è passato ed è giunto il tempo del riposo. Tu sei stato seminato e sepolto nella polvere della terra con ignominia, ma ora risorto nella gloria; seminati nella debolezza, ma risuscitati nella potenza; ha seminato un corpo naturale, ma ha suscitato un corpo spirituale; seminati nella corruzione, ma risuscitati nell'incorruttibilità. 1Corinzi 15:43. O mio caro compagno e familiare, abbiamo preso un dolce consiglio insieme, noi due abbiamo camminato insieme come amici nella casa di Dio (Salmi 55:14). Infatti, quando pregavo interiormente, tu partecipavi alle mie devozioni con le ginocchia chine e le mani alzate verso l'esterno. Noi due siamo stati collaboratori nelle opere del Signore, noi due abbiamo sofferto insieme, e ora noi due regneremo sempre insieme; Io entrerò di nuovo in te, e così tutti e due entreremo nella gioia del nostro Maestro, dove avremo piaceri alla sua destra per sempre. I santi, entrati per così dire nelle stanze della presenza di Dio, avranno gioia alle loro orecchie nell'udire il loro stesso commendio e lode: "Va bene, servo buono e fedele" (Matteo 25:21); e nell'udire la lingua divina della celeste Canaan; perché i nostri corpi saranno vera et viva, perfetti come il corpo glorioso di Cristo, che dopo la sua risurrezione ha ascoltato gli altri e ha parlato lui stesso, come risulta dalla storia del Vangelo. Ora, dunque, se le parole dei saggi pronunciate a tempo debito sono come "mele d'oro con immagini d'argento" (Proverbi 25:11). Se la parola melliflua di Origene, la tromba d'argento di Hillary, la bocca d'oro di Crisostomo, stregavano per così dire il loro udito con un piacere immenso; se la graziosa eloquenza degli oratori pagani, le cui lingue non sono mai state toccate con un carbone dall'altare di Dio, potesse rubare i cuori dei loro ascoltatori e portarli su e giù dove vogliono, quale pienezza di gioia sarà udire non solo le lingue santificate, ma anche quelle glorificate dei santi e degli angeli nel regno della gloria? Bonaventura racconta con affetto che San Francesco sentendo un angelo suonare un po' su un'arpa, fu così commosso da una gioia straordinaria, che si credette in un altro mondo. Oh! Quale "pienezza di gioia" sarà udire più di dodici legioni di angeli, accompagnate da un numero di santi felici che nessun uomo è in grado di contare, cantare tutte insieme insieme: "Alleluia, santo, santo, santo, Signore Dio onnipotente, che era, è e viene". "E tutte le creature che sono in cielo, sulla terra e sotto la terra, e quelle che sono nel mare, e tutti quelli che sono in esse, udii dire: Benedizioni, onore, gloria e potenza a colui che siede sul trono, e all'Agnello nei secoli dei secoli". Apocalisse 4:8; 5:13. Se le voci degli uomini mortali e il suono della cornetta, della tromba, dell'arpa, del salterio, del salterio e di altri strumenti musicali ben accordati, che passano attraverso le nostre orecchie ottuse in questo mondo, sono così potenti, che tutti i nostri affetti sono trasportati in modo diverso secondo i diversi tipi di armonia, allora come saremo rapiti alla presenza di Dio quando udremo arie celesti con orecchie celesti!
Per quanto riguarda la "pienezza di gioia" per il resto dei sensi, trovo molto poco o nulla nelle Sacre Scritture, e quindi vedendo che lo Spirito di Dio non avrà una penna per scrivere, potrei non avere una lingua per parlare. I teologi in generale affermano che l'odore, il gusto e il sentimento avranno una gioia proporzionata alla loro condizione benedetta, perché questo corruttibile deve rivestire l'incorruttibilità e questa immortalità mortale; il corpo che è seminato nella debolezza deve essere risuscitato in potenza; è seminato un corpo naturale, ma è risuscitato un corpo spirituale; sepolto nel disonore, risorto nella gloria; cioè, capace di bene, e, essendo invalicabile, non soggetto in alcun modo a soffrire il male, tanto che non può essere danneggiato se dovesse essere gettato nel fuoco dell'inferno, non più di quanto Sadrac, Mescec e Abednego siano stati feriti nel forno ardente. In una parola, Dio non è solo per le anime, ma anche per i corpi dei santi, tutto in tutte le cose; un bicchiere alla loro vista, il miele al loro gusto, la musica al loro udito, un balsamo al loro odore. John Ragazzi.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza c'è pienezza di gioia. I santi sulla terra non sono altro che viatores, viandanti, pellegrini erranti lontani da casa; ma i santi in cielo sono comprensivi, arrivati sani e salvi alla fine del loro viaggio. Tutti noi qui presenti per il momento, non siamo che semplici estranei in mezzo al pericolo, stiamo perdendo noi stessi e stiamo perdendo le nostre vite nella terra dei moribondi. Ma tra non molto potremo ritrovare la nostra vita e noi stessi di nuovo in cielo con il Signore della vita, essendo stati trovati da lui nella terra dei viventi. Se, quando moriamo, siamo nel Signore della vita, le nostre anime saranno sicuramente avvolte nel fascio della vita, affinché, quando vivremo di nuovo, saremo sicuri di trovarle nella vita del Signore. Ora non abbiamo che un bicchierino, ma uno scrupolo, solo un granello di felicità, a un'oncia, a una libbra, a mille pesi di pesantezza; ora non abbiamo che una goccia di gioia in un oceano di dolore; ma un momento di sollievo per un'età di dolore; ma allora (come sant'Agostino molto dolcemente nei suoi Soliloqui), avremo una tranquillità infinita, senza alcun dolore, la vera felicità senza alcuna pesantezza, la massima misura di felicità senza la minima infelicità, la più piena misura di gioia che possa esistere, senza alcun miscuglio di dolore. Qui dunque (come ci consiglia san Gregorio il divino), alleviamo i nostri carichi più pesanti di sofferenze e addolciamo le nostre coppe più amare di dolore con la continua meditazione e la costante attesa della pienezza della gioia alla presenza di Dio e del piacere alla sua destra per sempre. "Alla tua presenza, È", ecc., ecc., ecc., non c'era, né c'era, né là potrebbe essere, né là sarà, ma c'è, là è senza sosta o intercessione, là è sempre stato, ed è, e deve essere. È un'affermazione aeternae veritatis, che è sempre vera, si può dire in qualsiasi momento che c'è. "Alla tua presenza è la pienezza della gioia", e qui consiste il compimento della felicità; poiché che cosa desidera un uomo qui presente più della gioia? E quale misura di gioia può desiderare un uomo più della pienezza della gioia? E quale pienezza desidererebbe un uomo se non questa pienezza, la pienezza κατ εζοχην? E dove un uomo desidererebbe godere questa pienezza di gioia se non alla presenza di Dio, che è la fonte della gioia che scorre sempre e trabocca? E quando un uomo desidererebbe questo godimento della pienezza della gioia nella fonte stessa della gioia piuttosto che subito, costantemente e incessantemente? Ora tutti questi desideri sono circondati nell'ambito del primo notevole, per costituire il compimento della vera felicità. "Alla tua presenza c'è pienezza di gioia". "La consumazione della felicità", di Edward Willan, 1654.
Salmi 16:11. La natura umana di Cristo in cielo ha una doppia capacità di gloria, felicità e delizia; una su questa mera comunione e comunione con suo Padre e le altre persone, attraverso la sua unione personale con la Divinità. Cristo stesso parla della sua gioia in questa comunione, come se fosse goduta da lui: Alla tua presenza c'è pienezza di gioia, e alla tua destra ci sono piaceri per sempre. E questa è una pienezza costante e stabile di piacere, tale che non ammette alcuna aggiunta o diminuzione, ma è sempre una e la stessa, e assoluta e intera in se stessa; e di per sé sola basta perché il Figlio di Dio, ed erede di tutte le cose, possa vivere, anche se non avesse avuto altre provenienze di gioia e di delizia da alcuna creatura. E questa è la sua eredità naturale. Thomas Goodwin.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza c'è la pienezza della gioia. In cielo sono liberi dal bisogno, non possono volere nulla di ciò che c'è, a meno che non sia il bisogno stesso. Possono trovare il bisogno del male, ma non sentono mai il male del bisogno. Il male non è che la mancanza del bene, e la mancanza del male non è che l'assenza di bisogno. Dio è buono, e in Dio non può esserci mancanza di bene. Quale bisogno dunque si può sopportare alla presenza di Dio, dove non c'è alcun male, ma ogni bene, affinché si possa godere la pienezza della gioia? Qui alcuni uomini mangiano la loro carne senza alcuna fame, mentre altri hanno fame senza carne da mangiare, e alcuni uomini bevono estremamente senza sete, mentre altri hanno sete estremamente senza bere. Ma alla gloriosa presenza di Dio, nessuno può essere coccolato con troppo, né nessuno può essere struggito con troppo poco. Coloro che raccolgono gran parte della manna celeste "non hanno nulla in più" e "coloro che raccolgono poco non hanno mancanza". Coloro che una volta sono stati posseduti da quella presenza di Dio, ne sono così posseduti che non possono mai sentire la miseria della sete o della fame. Edward Willan.
Salmi 16:11. == Pienezza. Ogni anima godrà di una felicità infinita, perché godrà di una bontà infinita. E sarà goduto per sempre, senza disprezzarlo, né perderlo, né mancarne alcuno. Ogni anima godrà tanto bene in quella presenza, per la presenza di quel bene, quanto sarà in grado di ricevere, o di desiderare di ricevere. Quanto lo renderà pienamente felice. Ognuno sarà riempito in modo proporzionale; E ogni desiderio in ogni anima sarà riempito così perfettamente in quella presenza di gloria, con la gloria di quella presenza, che nessuno potrà mai desiderare di più, o mai stancarsi di ciò che ha, o essere disposto a cambiarlo con un altro. Edward Willan.
Salmi 16:11. == Pienezza di gioia. Quando un uomo viene al mare, non si lamenta di volere la sua cisterna d'acqua, anche se hai succhiato conforto dai tuoi parenti, ma quando vieni all'oceano e sei con Cristo, non ti lamenterai mai di aver lasciato la tua cisterna. Non ci sarà nulla che generi dolore in cielo; ci sarà gioia, e nient'altro che gioia: il cielo è stabilito da quella frase: "Entra nella gioia del tuo Signore". Qui la gioia entra in noi, là entriamo nella gioia; le gioie che abbiamo qui vengono dal cielo; le gioie che avremo con Cristo sono senza misura e senza mescolanza. Alla tua presenza c'è pienezza di gioia. Thomas Watson.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza c'è pienezza di gioia. In questa vita la nostra gioia si mescola al dolore come una puntura sotto la rosa. Giacobbe provò gioia quando i suoi figli tornarono a casa dall'Egitto con i sacchi pieni di grano, ma molto dolore quando vide l'argento nella bocca del sacco. Davide provò molta gioia nel portare su l'arca di Dio, ma allo stesso tempo grande dolore per la breccia fatta su Uzza. Questa è la grande saggezza del Signore per temperare e moderare la nostra gioia. Come gli uomini di costituzione debole devono avere il loro vino qualificato con acqua per paura del cimurro, così noi in questa vita (tale è la nostra debolezza), dobbiamo avere la nostra gioia mista a dolore, per non diventare storditi e insolenti. Qui la nostra gioia si mescola alla paura (Salmi 2:11), "Rallegratevi con tremore", le donne uscirono dal sepolcro del nostro Signore "con timore e grande gioia". Matteo 28:8. Nella nostra condizione rigenerata, anche se abbiamo la gioia di Cristo che è "formato in noi", tuttavia l'impressione dei terrori di Dio prima del tempo della nostra nuova nascita rimane in noi; Come in un tumulto del mare per una grande tempesta dopo che un vento tempestoso è cessato, tuttavia l'impressione della tempesta rimane e fa agitazione. La tenera madre che recupera il suo bambino dal pericolo di cadere si rallegra per la guarigione; ma con molta paura con l'impressione del pericolo; così, dopo che siamo stati recuperati qui dalle nostre pericolose cadute grazie alla ricca e tenera misericordia del nostro Dio, che a volte ci impedisce, a volte ci ristabilisce; sebbene ci rallegriamo della sua misericordia e della nostra guarigione dalle insidie di Satana, tuttavia in mezzo alla nostra gioia il ricordo della colpa e del pericolo passati umilia i nostri cuori con molto dolore e una certa trepidazione del cuore. Come la nostra gioia qui si mescola con le paure, così anche con il dolore. I credenti sani ammirano Cristo crocifisso e si rallegrano del suo incomparabile amore, che una tale persona sia morta di una tale morte per coloro che erano nemici di Dio a causa di inclinazioni peccaminose e opere malvagie; disprezzano anche i propri peccati che hanno ferito e crocifisso il Signore della gloria, e questo spezza il cuore, come dovrebbe piangere una vedova che con il suo comportamento perverso e lascivo ha spezzato il cuore di un marito gentile e amorevole.
I credenti sani guardano ai loro piccoli inizi di grazia, e gioiscono nell'opera delle mani di Dio; ma quando la confrontano con quella giustizia originale e primitiva, fanno cordoglio amaramente, come fecero gli anziani d'Israele alla ricostruzione del tempio ( Esdra 3:12) "Quelli che avevano visto la prima casa piansero". Ma in cielo la nostra gioia sarà piena, senza miscuglio di dolore (Giovanni 16:20); "Il vostro dolore", dice nostro Signore, "si trasformerà in gioia". Allora non ci sarà dolore per un problema presente, né paura presente per problemi futuri. Allora il loro occhio influenzerà profondamente il loro cuore; la vista e la conoscenza di Dio, il bene supremo e infinito, rapiranno, e prenderanno tutto il loro cuore di gioia e di delizia. Pietro sul Monte (Matteo 17:1-27), fu così colpito da quella vista gloriosa, che dimenticò sia le delizie che le tribolazioni che erano sotto; «È bello essere qui», disse. Quanto più si dimenticheranno tutte le afflizioni e le delizie mondane a quella vista soddisfacente dell'anima in cielo, che è tanto al di sopra di quella di Pietro sul Monte, quanto il terzo cielo è al di sopra di quel Monte, e come l'increato è al di sopra della gloria creata! "Refreshing Streams" di William Colvill, 1655.
Salmi 16:11. == Alla tua presenza c'è pienezza di gioia; Alla tua destra ci sono piaceri per sempre. Segna, per la qualità, ci sono i piaceri; per quantità, pienezza; per la dignità, alla destra di Dio; per l'eternità, per sempre. E milioni di anni, moltiplicati per milioni, non fanno un minuto a questa eternità di gioia che i santi avranno in cielo. In cielo non ci sarà peccato che vi tolga la gioia, né diavolo che vi tolga la gioia; né alcuno che ti tolga la gioia. "Nessuno ti toglie la tua gioia". Giovanni 16:22. La gioia dei santi in cielo non diminuisce mai, ma fluisce sempre verso ogni soddisfazione. Le gioie del cielo non svaniscono, non appassiscono mai, non muoiono mai, né diminuiscono né si interrompono. La gioia dei santi in cielo è una gioia costante, una gioia eterna, nella radice e nella causa, e nella materia di essa e nei suoi oggetti. "La loro gioia dura per sempre, i cui oggetti rimangono per sempre". Thomas Brooks.
Salmi 16:11. == Piaceri per sempre. L'anima che una volta è atterrata sulla riva celeste ha superato tutte le tempeste. L'anima glorificata si bagnerà per sempre nei fiumi del piacere. Questo è ciò che rende il cielo il cielo: "Noi saremo sempre con il Signore". 1Tessalonicesi 4:17. Austin dice: "Signore, sono contento di soffrire pene e tormenti in questo mondo, se potessi vedere un giorno il tuo volto; Ma, ahimè! Se fosse solo un giorno, allora, essere espulso dal cielo, sarebbe piuttosto un aggravamento di miseria; " ma questa parola, "sempre con il Signore", è molto cumulativa, e costituisce la ghirlanda della gloria: uno stato di eternità è uno stato di sicurezza. Thomas Watson.
Salmi 16:11. Questo può quindi servire come base di conforto per ogni anima afflitta dalla noiosa amarezza di questa vita; per un breve dolore qui, avremo la gioia eterna; per un po' di fame, un banchetto eterno; per una leggera malattia e afflizione, salute eterna e salvezza; per un po' di prigione, libertà senza fine; per disonore, gloria. Invece dei malvagi che li opprimono e li affliggono, avranno gli angeli e i santi per confortarli e confortarli, invece di Satana per tormentarli e tentarli, avranno Gesù per violentarli e influenzarli. La prigione di Giuseppe sarà trasformata in un palazzo; la fossa dei leoni di Daniele alla presenza del Leone della tribù di Giuda; la fornace ardente dei tre bambini, nella nuova Gerusalemme d'oro puro; Gat di Davide, nel tabernacolo del Dio vivente. "Gabinetto dei gioielli spirituali" di John Cragge, 1657.
Salmi 16:11. Questa festa celeste non avrà fine, come ebbe la festa di Assuero, anche se durò molti giorni, ma alla tua destra ci sono piaceri per sempre. William Colvill.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 16:10-11. Poiché egli vive, vivremo anche noi. I credenti, quindi, possono anche dire: "Tu mi mostrerai il sentiero della vita". Questa vita significa la beatitudine riservata in cielo al popolo di Dio dopo la risurrezione. Ha tre personaggi. Il primo riguarda la sua fonte: essa scaturisce dalla sua presenza. Il secondo riguarda la sua pienezza: è pienezza di gioia. Il terzo riguarda la sua permanenza: i piaceri sono per sempre. William Jay.
Salmi 16:11. Una dolce immagine del cielo. (Vedi l'esposizione.)