IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
OGGETTO. Sarebbe ozioso indagare sul periodo particolare in cui questa deliziosa poesia è stata composta, perché non c'è nulla nel suo titolo o nell'argomento che ci aiuti nell'indagine. L'intestazione, "Al capo musicista, un salmo di Davide", ci informa che Davide lo scrisse, e che fu affidato al Maestro del servizio di canto nel santuario per l'uso dei fedeli riuniti. Nei suoi primi giorni il salmista, mentre pascolava il gregge di suo padre, si era dedicato allo studio dei due grandi libri di Dio: la natura e la Scrittura; ed egli era entrato così a fondo nello spirito di questi due soli volumi della sua biblioteca che fu in grado con una devota critica di confrontarli e contrastarli, magnificando l'eccellenza dell'Autore come si vede in entrambi. Quanto sono stolti e malvagi coloro che, invece di accettare i due sacri tomi e di dilettarsi nel vedere la stessa mano divina in ciascuno, spendono tutto il loro ingegno nel tentativo di trovare discrepanze e contraddizioni. Possiamo essere certi che le vere "Vestigia della Creazione" non contraddiranno mai la Genesi, né si troverà un "Cosmo" corretto in disaccordo con la narrazione di Mosè. È più saggio chi legge sia il libro del mondo, sia il libro della Parola come due volumi della stessa opera, e sente riguardo ad essi: "Il Padre mio li ha scritti entrambi".
DIVISIONE. Questa canzone si divide molto distintamente in tre parti, molto ben descritte dai traduttori nell'intestazione ordinaria della nostra versione. Le creature mostrano la gloria di Dio, Salmi 19:1-6. La parola mostra la sua grazia, Salmi 19:7-11. Davide prega per la grazia, Salmi 19:12-14. Così la lode e la preghiera si mescolano, e colui che qui canta l'opera di Dio nel mondo esterno, implora un'opera di grazia in se stesso interiore.
ESPOSIZIONE
Salmi 19:1. == I cieli narrano la gloria di Dio. Il libro della natura ha tre foglie, cielo, terra e mare, di cui il cielo è il primo e il più glorioso, e con il suo aiuto siamo in grado di vedere le bellezze degli altri due. Qualsiasi libro senza la sua prima pagina sarebbe tristemente imperfetto, e specialmente la grande Bibbia Naturale, poiché le sue prime pagine, il sole, la luna e le stelle, forniscono luce al resto del volume, e sono quindi le chiavi, senza le quali la scrittura che segue sarebbe oscura e indiscernibile. L'uomo che cammina eretto è stato evidentemente fatto per scrutare i cieli, e chi inizia a leggere la creazione studiando le stelle inizia il libro al posto giusto.
I cieli sono plurali per la loro varietà, comprendendo i cieli acquosi con le loro nuvole di innumerevoli forme, i cieli aerei con le loro calme e tempeste, i cieli solari con tutte le glorie del giorno e i cieli stellati con tutte le meraviglie della notte; ciò che deve essere il cielo dei cieli non è entrato nel cuore dell'uomo, ma qui, in generale, tutte le cose annunciano la gloria di Dio. Ogni parte della creazione ha in sé più istruzioni di quante la mente umana possa mai esaurire, ma il regno celeste è particolarmente ricco di tradizioni spirituali. I cieli dichiarano, o dichiarano , perché la continuazione della loro testimonianza è intesa dai participi impiegati; in ogni momento l'esistenza, la potenza, la sapienza e la bontà di Dio, vengono risuonate dagli araldi celesti che risplendono su di noi dall'alto. Colui che vuole indovinare la sublimità divina dovrebbe guardare in alto nella volta stellata; chi vuole immaginare l'infinito deve scrutare nella distesa sconfinata; Colui che desidera vedere la saggezza divina dovrebbe considerare il bilanciamento delle sfere; Colui che vuole conoscere la fedeltà divina deve segnare la regolarità dei moti planetari; e colui che vuole raggiungere alcune concezioni della potenza, della grandezza e della maestà divine, deve valutare le forze di attrazione, la grandezza delle stelle fisse e lo splendore di tutto il treno celeste. I cieli non dichiarano semplicemente la gloria, ma la "gloria di Dio", poiché ci forniscono argomenti così inconfutabili a favore di un Creatore consapevole, intelligente, che pianifica, controlla e presiede, che nessuna persona priva di pregiudizi può rimanere non convinta da essi. La testimonianza data dai cieli non è un semplice accenno, ma una dichiarazione chiara e inequivocabile; ed è una dichiarazione del tipo più costante e duraturo. Eppure, nonostante tutto ciò, a che serve la dichiarazione più forte per un sordo, o la più chiara per un cieco spirituale? Dio, lo Spirito Santo, deve illuminarci, altrimenti tutti i soli nella Via Lattea non lo faranno mai.
Il firmamento mostra l'opera delle sue mani; non comodo nell'uso volgare di questo termine, ma lavoro manuale. La distesa è piena delle opere delle abili mani creatrici del Signore; le mani sono attribuite al grande Spirito creatore per esporre la sua cura e la sua azione a regola d'arte, e per venire incontro alla scarsa comprensione dei mortali. È umiliante scoprire che anche quando le menti più devote ed elevate desiderano esprimere i loro pensieri più elevati su Dio, devono usare parole e metafore tratte dalla terra. Siamo bambini, e ognuno di noi deve confessare: "Penso come un bambino, parlo come un bambino". Nella distesa sopra di noi Dio sventola, per così dire, la sua bandiera stellata per mostrare che il Re è in casa, e appende il suo stemma affinché gli atei vedano come egli disprezza le loro denunce nei suoi confronti. Colui che alza lo sguardo verso il firmamento e poi si definisce ateo, si definisce nello stesso momento un idiota o un bugiardo. È strano che alcuni che amano Dio abbiano ancora paura di studiare il libro della natura che dichiara Dio; La finta spiritualità di alcuni credenti, che sono troppo celesti per considerare i cieli, ha dato colore alle vanterie degli infedeli che la natura contraddice la rivelazione. I più saggi degli uomini sono quelli che con pia sollecitudine seguono le vicende di Geova tanto nella creazione quanto nella grazia; solo gli stolti hanno paura che lo studio onesto dell'uno possa danneggiare la nostra fede nell'altro. Il Dr. Macosh ha ben detto: "Abbiamo spesso pianto per i tentativi fatti di contrapporre le opere di Dio alla Parola di Dio, e quindi di eccitare, propagare e perpetuare gelosie adatte a parti separate che dovrebbero vivere in stretta unione. In particolare, ci siamo sempre rammaricati che si sia cercato di svalutare la natura in vista dell'esaltazione della rivelazione; ci è sempre sembrato che non fosse altro che la degradazione di una parte dell'opera di Dio nella speranza di esaltarne e raccomandarne un'altra. Non si considerino la scienza e la religione come cittadelle opposte, che si sfidano a vicenda accigliate, e che le loro truppe brandiscono le loro armature in atteggiamento ostile. Hanno troppi nemici comuni, se solo ci pensano, nell'ignoranza e nel pregiudizio, nella passione e nel vizio, in tutte le loro forme, per ammettere di aver sprecato legittimamente le loro forze in un'inutile guerra l'uno contro l'altro. La scienza ha un fondamento, e così anche la religione; uniscano le loro fondamenta, e la base sarà più ampia, e saranno due compartimenti di un unico grande tessuto innalzato alla gloria di Dio. Sia l'uno il cortile esterno e l'altro il cortile interno. Nell'uno, che tutti guardino, ammirino e adorino; e nell'altra, coloro che hanno fede si inginocchino, preghino e lodino. Che l'uno sia il santuario dove l'erudizione umana può presentare il suo incenso più ricco come offerta a Dio, e l'altro il più santo di tutti, separato da esso da un velo ora squarciato in due, e nel quale, su un propiziatorio spruzzato di sangue, riversiamo l'amore di un cuore riconciliato e ascoltiamo gli oracoli del Dio vivente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Il magnifico scenario a cui allude il poema deriva interamente da una contemplazione della natura, in uno stato di isolamento pastorale, e da una contemplazione a cui si dedicava, a mezzogiorno o al mattino, quando il sole viaggiava all'orizzonte, eclissando tutti gli altri corpi celesti con la sua gloria. Per questo motivo forma un perfetto contrasto con l'ottavo Salmo, evidentemente composto la sera, e dovrebbe essere letto in relazione ad esso, poiché probabilmente fu scritto quasi nello stesso periodo; e poiché entrambi sono canti di lode derivati da fenomeni naturali, e quindi particolarmente appropriati alla vita rurale o pastorale. John Mason: Bene.
Salmo intero. Il mondo assomiglia a una scuola di teologia, dice Plutarco, e Cristo, come dice la Scrittura, è il nostro dottore, che ci istruisce con le sue opere e con le sue parole. Infatti, come Aristotele aveva due tipi di scritti, uno chiamato essoterico, per i suoi uditori comuni, l'altro acromatico, per i suoi studiosi privati e conoscenti familiari, così Dio ha due tipi di libri, come suggerisce Davide in questo Salmo: vale a dire, il libro delle sue creature, come un libro di luogo comune per tutti gli uomini del mondo: I cieli narrano la gloria di Dio,Salmi 19:1-6 ; il libro delle sue Scritture come un libro di leggi per il suo uditorio domestico, la chiesa: La legge del Signore è una legge incontaminata,Salmi 19:7-8. Il grande libro delle creature in folio, può essere giustamente definito il calendario del pastore e l'alfabeto dell'aratore, in cui anche il più ignorante può correre (come dice il profeta) e leggere. È una lettera patente, o epistola aperta per tutti, come Davide, nel nostro testo: Il loro suono si è diffuso in tutti i paesi, e le loro parole fino ai confini del mondo; non c'è né parola né lingua che non abbiano udito della loro predicazione. Infatti, sebbene il cielo, il sole nel cielo e la luce nel sole siano muti, tuttavia le loro voci sono ben comprese, catechizzando chiaramente i primi elementi della religione, come, cioè, che c'è un Dio, e che questo Dio non è che un solo Dio, e che questo unico Dio supera infinitamente tutte le altre cose in potenza e maestà. Universus mundus (come uno conciso) nihil aliud est quam Deus explicatus: tutto il mondo non è altro che Dio espresso. Così San Paolo, Romani 1:20 : Le cose invisibili di Dio, come la sua eterna potenza e divinità, "si vedono chiaramente" dalla creazione del mondo, "essendo comprese dalle cose che sono fatte". I cieli lo dicono, il firmamento lo dimostra, il giorno lo dice, la notte lo attesta, il suono del tuono lo proclama, per così dire, in tutti i paesi, e le parole del vento che fischia fino agli estremi confini del mondo. Più principalmente il sole, che come uno sposo esce dalla sua camera, e si rallegra come un gigante per correre il suo corso. Il suo corpo (come i matematici hanno fiduciosamente trasmesso) è centosessantasei volte più grande di tutta la terra, eppure è ogni giorno portato dal dito di Dio un viaggio così grande, un percorso così lungo, che se dovesse essere intrapreso sulla terraferma, dovrebbe percorrere ogni diverse ore del giorno duecentoventicinque miglia tedesche. È vero che Dio è incapace di sentire, eppure si rende come visibile nelle sue opere; come il divino poeta (Du Bartas) dolcemente:
"Lì sentono le nostre dita, le nostre narici odorano, I nostri palati assaporano le sue virtù che eccellono, Lo mostra ai nostri occhi, parla ai nostri orecchi, Nei movimenti ordinati delle sfere punteggiate".
Così i cieli dichiarano, cioè fanno dichiarare agli uomini la gloria di Dio, con la loro mirabile struttura, i loro movimenti e la loro influenza. Ora, la predicazione dei cieli è meravigliosa sotto tre aspetti. 1. Come predicare tutta la notte e tutto il giorno senza interruzione: versetto 2. Un giorno ne dice un altro, e una notte ne certifica un altro. 2. Come predicatore in ogni tipo di lingua: Salmi 19:3. Non c'è né parola, né linguaggio, ma le loro voci si odono in mezzo a loro. 3. Come predicando in ogni parte del mondo, e in ogni parrocchia di ogni parte, e in ogni luogo di ogni parrocchia: Salmi 19:4, Il loro suono si è diffuso in tutti i paesi, e le loro parole fino ai confini del mondo. Essi sono pastori diligenti, che predicano in ogni tempo, pastori dotti, che predicano in tutte le lingue, e pastori cattolici, che predicano in tutte le città. Non cerchiamo dunque in questa Università (dove si odono le voci di tanti grandi dottori) di assomigliare agli assenti di altre scuole, che guardano così tanto i bambini (le immagini o le illustrazioni di un libro), e la copertina dorata, e il margent dipinto del loro libro, da trascurare il testo e la lezione stessa. Questo è il manuale di Dio, per così dire, per ogni sorta di persone; ma egli ha un altro libro adatto solo per il suo uditorio domestico, la chiesa: "Egli mostra la sua parola a Giacobbe, i suoi statuti e i suoi giudizi a Israele. Egli non ha trattato così con nessuna nazione, né le nazioni conoscono le sue leggi". Salmi 147:19-20. Gli uomini pagani leggono nel suo introduzione, ma gli uomini cristiani conoscono bene la sua Bibbia. L'introduzione è un buon libro, ma è imperfetto; poiché dopo che un uomo l'ha imparato, deve imparare di più; ma la legge del Signore, cioè il corpo delle Sacre Scritture, è un canone più assoluto di tutte le dottrine che appartengono sia alla fede che alle buone maniere; È una legge perfetta, che converte l'anima, che dà saggezza ai semplici, ai sicuri, ai puri, ai giusti, e rallegra il cuore, ecc. John Ragazzi.
Salmo intero. San Crisostomo ipotizza che l'intenzione principale della maggior parte di questo Salmo consista nella scoperta della provvidenza divina, che si manifesta nei moti e nei corsi dei corpi celesti, di cui il salmista parla molto, da Salmi 19:1-7. Sant'Austin è di tutt'altra opinione, il quale congettura che Cristo sia l'intero soggetto di questo Salmo; la cui persona è paragonata al sole per eccellenza e bellezza, e il corso della cui dottrina è stato disperso in tutto il mondo dai suoi apostoli a cui allude san Paolo (Romani 10:18); "Non hanno sentito? Sì, in verità, il loro suono si diffuse in tutta la terra", ecc., e l'efficacia del cui vangelo è come il calore del sole, che penetra nel cuore stesso della terra, così che nei segreti dell'anima. Confesso che questa esposizione allegorica non è del tutto impertinente, né è da biasimare l'esposizione letterale di San Crisostomo, perché ha il suo peso. Ma per omettere ogni varietà di congetture, questo Salmo contiene in esso:
1. Un duplice tipo di conoscenza di Dio, di cui uno è attraverso il libro della creatura; e questo i teologi chiamano una conoscenza naturale: non c'è una sola creatura che non sia una foglia scritta dappertutto con la descrizione di Dio; la sua eterna potenza e divinità può essere compresa dalle cose che si vedono, dice l'apostolo. Romani 1:20. E, come ogni creatura, così specialmente i cieli ci conducono alla conoscenza di un Dio; così Salmi 19:1 : I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani; sono i teatri, per così dire, della sua saggezza, della sua potenza e della sua gloria. Un altro è il libro delle Scritture; e questa conoscenza è molto più distinta ed esplicita: con l'altra anche i pagani brancolano dietro a una divinità, ma con questa i cristiani vedono Dio, per così dire, a viso aperto. I personaggi qui sono ora freschi, spirituali, completi e vivaci. La parola di Dio è l'unico mezzo per conoscere Dio rettamente. Guardate, come la luce che viene dal sole, così quella parola di Dio, che è luce, è il modo più chiaro per conoscere Dio che è la luce stessa. Ecco perché il salmista si basa molto su questo da Salmi 19:7-12, dove mette in evidenza la parola nei suoi diversi encomi e operazioni; vale a dire, nella sua perfezione, nelle sue certezze e fermezza; la sua giustizia, purezza e verità; e poi nella sua efficacia, che è una parola che converte, una parola che illumina, una parola che istruisce, una parola che si rallegra, una parola desiderabile, una parola di avvertimento e una parola che ricompensa.
2. Una conoscenza singolare e sperimentale di se stesso. - Così sembra che quella parola che Davide lodò così tanto, la lodò per un'efficacia sperimentale; l'aveva trovata una parola giusta, santa e pura, e scopritrice, che metteva a nudo non solo le trasgressioni visibili e grossolane, ma anche, come la luce del sole, quegli atomi di sensi altrimenti inosservati e segreti che volavano dentro la casa; Intendo nelle stanze segrete dell'anima. Obadiah Sedgwick, 1660,
Salmi 19:1. == I cieli dichiarano la gloria di Dio, ecc. - Gli eminenti santi dei tempi antichi erano attenti osservatori degli oggetti e delle operazioni della natura. In ogni evento videro l'azione di Dio; e, quindi, si dilettarono nel suo esame. Non potevano infatti fare a meno di provare piacere nell'assistere alle manifestazioni della sua sapienza e della sua beneficenza, che adoravano e amavano. Non avevano imparato, come abbiamo fatto noi nei tempi moderni, a interporre leggi inflessibili tra il Creatore e le sue opere; e poi, dando un potere intrinseco a queste leggi, rimuovere virtualmente Dio dalla sua creazione in una sfera eterea extramondana di riposo e felicità. Non dico che questo sia il sentimento universale dei giorni nostri. Ma prevale ampiamente nella chiesa, e ancor più nel mondo. I più abili filosofi dei tempi moderni, infatti, sostengono che una legge naturale non è altro che il modo uniforme in cui Dio agisce; e che, dopo tutto, non è l'efficienza della legge, ma l'energia stessa di Dio, che mantiene in movimento tutta la natura; che egli opera immediatamente e direttamente, non lontanamente e indirettamente, nel realizzare ogni evento, e che ogni cambiamento naturale è realmente opera di Dio come se l'occhio dei sensi potesse vedere la sua mano girare intorno alle ruote della natura. Ma, sebbene la più abile filosofia dei tempi moderni sia giunta a questa conclusione, la grande massa della comunità, e anche dei cristiani, brancola ancora nelle tenebre di quel sistema meccanico che attribuisce il funzionamento di questo mondo naturale alle leggi della natura invece che al Dio della natura. Con una sorta di figura, infatti, è appropriato, come ammettono i sostenitori di questo sistema, parlare di Dio come dell'autore dei suoi eventi naturali, perché egli ha originariamente ordinato le leggi della natura. Ma non hanno idea che egli eserciti un ruolo diretto e immediato nel realizzarli; e, perciò, quando guardano a questi avvenimenti non hanno alcuna impressione della presenza e dell'attivo arbitrio di Geova.
Ma quanto erano diversi, come già osservato, i sentimenti dei santi antichi. Il salmista non poteva alzare gli occhi al cielo senza esclamare: «I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani». Giorno dopo giorno proferisce parole, notte dopo notte manifesta conoscenza. Non c'è parola o lingua in cui la loro voce non sia ascoltata. Quando volse gli occhi sulla terra, il suo cuore pieno gridò: «Signore, quanto sono molteplici le tue opere! Tu li hai fatti tutti con sapienza; la terra è piena delle tue ricchezze". Nei suoi occhi tutto era pieno di Dio. Fu Dio che "mandò le sorgenti nelle valli, che scorrono fra i colli". Quando il temporale passò davanti a lui, fu "la voce di Dio nei cieli e i suoi lampi a illuminare il mondo". Quando udì i muggiti e vide il fumo del vulcano, fu "Dio che guarda la terra ed essa trema; tocca i colli ed essi fumano". Edward Hitchcock, D.D., L.L.D., 1867.
Salmi 19:1. == I cieli dichiarano, ecc. L'uomo è stato dotato dal suo Creatore di poteri mentali capaci di essere coltivati. Li ha impiegati nello studio delle meravigliose opere di Dio che l'universo mostra. La sua stessa abitazione gli ha fornito una base che gli è servita per misurare i cieli. Egli confronta la propria statura con la grandezza della terra su cui abita; la terra, con il sistema in cui è collocata; l'estensione del sistema, con la distanza delle stelle fisse più vicine; e quella distanza serve ancora come unità di misura per le altre distanze che l'osservazione indica. Ancora non viene fatto alcun approccio ad alcun limite. Quanto estese possano essere queste meravigliose opere dell'Onnipotente nessuno può presumere di dirlo. La sfera della creazione sembra estendersi intorno a noi indefinitamente da tutte le parti; "Avere il suo centro dappertutto, la sua circonferenza da nessuna parte". Sono considerazioni che per la loro estensione quasi disorientano la nostra mente. Ma come dovrebbero elevare le nostre idee verso il loro grande Creatore, se consideriamo che tutti questi sono stati creati dal nulla, da una parola, da una semplice volontà della Divinità? "Lasciateli stare", disse Dio, ed essi lo furono. "Mediante la parola dell'Eterno sono stati creati i cieli, e tutto il loro esercito mediante il soffio della sua bocca". "Poiché egli parlò, e fu fatto. Egli comandò, e la cosa si fermò". Salmi 33:6,9. Quale deve essere quella potenza, che ha così formato mondi su mondi; mondi in confronto ai quali questa terra che abitiamo sprofonda nel nulla più totale! Certo, quando eleviamo così i nostri pensieri al cielo, alla luna e alle stelle che egli ha ordinato, dobbiamo sentire, se mai potremo sentire, quanto sia stupendo e incomprensibile quell'Essere che li ha formati tutti; che "i cieli" in realtà "dichiarano la gloria di Dio"; e il firmamento mostra l'opera delle sue mani.Temple Chevallier, in "Le lezioni di Hulsean per il 1827".
Salmi 19:1. Sono stato spesso affascinato e intimorito alla vista dei cieli notturni, prima ancora di saperli considerare nelle loro giuste circostanze di maestà e bellezza. Qualcosa di simile alla magia ha colpito la mia mente, dopo un'osservazione fugace e sconsiderata della volta eterea, tinta dappertutto del più puro azzurro e decorata con innumerevoli lampade stellate. Ho sentito, non so cosa, un impulso potente e ingrandiente, che sembrava strapparmi dai bassi grovigli della vanità, e mi ha spinto a un ardente sospiro per oggetti più sublimi. Mi parve di udire, anche dalle sfere silenziose, un invito imperioso a disprezzare l'abietta terra e ad ansimare dietro a delizie invisibili. D'ora in poi spero di assorbire più copiosamente questa emanazione morale dei cieli, quando, in qualche modo come i precedenti, saranno visti razionalmente e la vista sarà debitamente migliorata. Le stelle, spero, insegneranno e brilleranno, e aiuteranno a dissipare sia l'oscurità della natura che la mia oscurità intellettuale. Ad alcune persone non assolvono un servizio migliore di quello di tenere un flambeau ai loro piedi e di addolcire gli orrori della loro notte. Possano io e i miei amici agire come ministri di un ordine superiore, come consiglieri di saggezza e guide alla felicità! Né mancheranno di adempiere a questo ufficio più nobile, se illumineranno dolcemente la nostra strada verso la conoscenza del loro adorato Creatore, se indicheranno con i loro raggi d'argento il nostro cammino verso la sua presenza beatifica. James Hervey, A.M., 1713-1758.
Salmi 19:1. Se un uomo vivesse sottoterra, e lì conversasse con le opere d'arte e di meccanismo, e dovesse poi essere portato alla luce del sole, e vedere le diverse glorie del cielo e della terra, le dichiarerebbe immediatamente opera di un Essere come noi definiamo Dio. Aristotele.
Salmi 19:1. Quando contempliamo i cieli, quando contempliamo i corpi celesti, possiamo venir meno alla convinzione? Non dobbiamo riconoscere che c'è una Divinità, un Essere perfetto, un'intelligenza dominante, che governa; un Dio che è dappertutto e dirige tutto con la sua potenza? Chiunque ne dubiti può anche negare che ci sia un sole che ci illumina. Il tempo distrugge tutte le false opinioni, ma conferma quelle che sono formate dalla natura. Per questa ragione, da noi come da altre nazioni, il culto degli dèi e i santi esercizi della religione aumentano ogni giorno in purezza ed estensione. Cicero.
Salmi 19:1. == I cieli narrano la gloria di Dio, ecc. Scoprono la sua sapienza, la sua potenza, la sua bontà; e così non c'è una sola creatura, anche se mai così piccola, che non debba ammirare il Creatore in essa. Come una camera circondata da specchi rappresenta il volto ad ogni angolo, così tutto il mondo fa la misericordia e la munificenza di Dio; anche se ciò è visibile, tuttavia scopre un Dio invisibile e le sue proprietà invisibili. Anthony Burgess, 1656.
Salmi 19:1. Nessuno degli eletti è sotto questo aspetto così imprudente da rifiutare di ascoltare e considerare le opere e le parole di Dio come non pertinenti a lui. Dio non voglia. Nessun uomo al mondo considera con più fervore le opere di Dio, nessuno alza più prontamente le orecchie per ascoltare Dio parlare di coloro che hanno la rivelazione interiore dello Spirito Santo. Wolfgang Musculus.
Salmi 19:1. Durante la rivoluzione francese, Jean Bon St. André, il rivoluzionario vandeano, disse a un contadino: "Farò abbattere tutti i tuoi campanili, affinché tu non abbia più alcun oggetto con cui ricordarti le tue vecchie superstizioni". "Ma," rispose il contadino, "non puoi fare a meno di lasciarci le stelle." "Cyclopaedia of Moral and Religious Truths" di John Bate, 1865.
Salmi 19:1. == I cieli narrano la gloria di Dio -
Com'è bella questa cupola di cielo, E le vaste colline fluttuanti fisse Al tuo comando, che orrore! L'anima, Umano e razionale, rapporto di Te Ancora meno di questi? Sii muto chi vuole, chi può, Eppure io ti loderò con voce appassionata. Le mie labbra, che ti dimentichino nella folla, Non posso dimenticarti qui, dove hai costruito Per la tua gloria, nel deserto!
William Wordsworth, 1770-1850.
Salmi 19:1. == Il firmamento mostra l'opera delle sue mani ,
Le stelle scintillanti Dall'orecchio profondo della meditazione udito, Ancora a mezzanotte le loro veglie cantano di lui. Lui annuisce con calma. La tempesta soffia la sua ira: Il tuono è la sua voce; e il lampeggio rosso La sua veloce spada della giustizia. Al suo tocco Le montagne infuocano. Scuote la terra solida, E scuote le nazioni. Né solo in questi - In ogni caso comune Dio si vede.
James Thompson.
Queste sono le tue opere gloriose, Genitore del bene, Onnipotente! Tua cornice di questo universo, Così meravigliosamente bella; Tu stesso, che meraviglia allora! Ineffabile, chi siede sopra questi cieli A noi invisibile, o vagamente visibile In queste le tue opere più basse; eppure questi dichiarano La tua bontà al di là del pensiero e la potenza divina.
John Milton.
Salmi 19:1-2. Per illustrare più pienamente la ricchezza espressiva dell'ebraico, vorrei indirizzare l'attenzione del mio lettore alla bella fraseologia di Salmi 19:1-14. La lettura letterale del primo e del secondo versetto può essere data così:
"I cieli narrano la gloria di Dio, Il firmamento che mostra l'opera delle sue mani; Giorno dopo giorno sgorga la parola, Notte dopo notte spira conoscenza".
Così i quattro termini distinti dell'originale sono conservati nella traduzione; e la traboccante pienezza con cui giorno dopo giorno riversa l'istruzione divina, e i dolci sussurri della notte silenziosa, sono contrapposti come in ebraico. Henry Craik, 1860.
Salmi 19:1-4. Anche se tutti i predicatori sulla terra dovessero tacere, e ogni bocca umana cessasse di proclamare la gloria di Dio, i cieli lassù non cesserebbero mai di dichiarare e proclamare la sua maestà e gloria. Essi predicano sempre; perché, come una catena ininterrotta, il loro messaggio viene trasmesso di giorno in giorno e di notte in notte. Al silenzio di un araldo, un altro riprende il suo discorso. Un giorno, come l'altro, svela gli stessi spettacoli della sua gloria, e una notte, come l'altra, le stesse meraviglie della sua maestà. Sebbene la natura sia silenziosa e quieta quando il sole nella sua gloria ha raggiunto lo zenit nel cielo azzurro - sebbene il mondo mantenga la sua festa silenziosa, quando le stelle brillano più luminose di notte - tuttavia, dice il salmista, parlano; Sì, il santo silenzio stesso è un discorso, purché ci sia l'orecchio per ascoltarlo. Augustus T. Tholuck.
Salmi 19:1-4. == I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani. Se i cieli dichiarano la gloria di Dio, noi dovremmo osservare qual è la gloria che essi dichiarano. I cieli ci predicano ogni giorno... La loro stirpe si è sparsa per tutta la terra, e le loro parole fino alla fine del mondo. Il sole, la luna e le stelle sono predicatori, sono universali, sono apostoli naturali. Il mondo è il loro responsabile; le loro parole, dice il Salmo, vanno fino alla fine del mondo. Possiamo avere una buona dottrina da loro, specialmente questa dottrina nel testo, della saggezza e della potenza di Dio. Ed è molto osservabile che l'apostolo allude a questo testo nel Salmo come prova della predicazione del vangelo in tutto il mondo. Romani 10:18. Il vangelo, come il sole, proietta i suoi raggi e diffonde la sua luce in tutto il mondo. Davide nel Salmo dice: "La loro stirpe si è spenta", ecc. Con questa parola egli mostra che i cieli, essendo un tessuto così curioso, fatto, per così dire, da una linea e da un livello, predicano chiaramente, anche se silenziosamente, l'abilità e la perfezione di Dio. Oppure, affinché possiamo leggere le verità divine in esse come una linea formata da una penna in parole e frasi (l'originale significa sia una linea di misurazione che una linea scritta), le lettere e le parole scritte non sono altro che linee disegnate in diverse forme o figure. Ma la Settanta, la cui traduzione l'apostolo cita, per Kavam, la loro linea, legge Kolam, il loro suono; o fraintendendo la parola o addolcindo con cura il senso in una più stretta conformità con l'ultima frase del versetto, "E le loro parole fino alla fine del mondo". Giuseppe Caryl.
Salmi 19:1-4. Come il sole con la sua luce conforta beneficamente tutto il mondo, così Cristo, il Figlio di Dio, raggiunge i suoi benefici a tutti gli uomini, in modo che essi li ricevano con gratitudine e non li rifiutino con disubbidienza. Robert Cawdray.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1. "Chalmers' Astronomical Discourses" suggerirà al predicatore molti modi di affrontare questo tema. La potenza, la sapienza, la bontà, la puntualità, la fedeltà, la grandezza e la gloria di Dio sono ben visibili nei cieli.
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:1. == I cieli narrano la gloria di Dio. Lavoro in cui possiamo unirci, la nobiltà, il piacere, l'utilità e il dovere di tale servizio.
OPERE SUL SALMO DICIANNOVESIMO
"Le opere di JOHN BOYS", 1626, folio, pp. 791-798. Un'esposizione del Salmo 19.
Conferenze di Hulsean per il 1827. Sulle prove del potere e della saggezza divini, derivate dallo studio dell'astronomia, e sulle prove, le dottrine e i precetti della religione rivelata. Del Rev. TEMPLE CHEVALIER, M.A.
("Il Salmo Diciannovesimo è stato adottato come modello per l'organizzazione delle prime dodici Lezioni". Estratto dalla prefazione.)
2 ESPOSIZIONE
Salmi 19:2. == Giorno dopo giorno proferisce parole, notte dopo notte manifesta conoscenza. Come se un giorno riprendesse la storia da dove l'altra l'aveva lasciata, e ogni notte passasse il racconto meraviglioso all'altro. L'originale ha in sé il pensiero di sgorgare o sgorgare, con la parola; come se i giorni e le notti non fossero che una fonte che scorre sempre più con la lode di Geova. Oh bere spesso al pozzo celeste e imparare a pronunciare la gloria di Dio! I testimoni di cui sopra non possono essere uccisi o messi a tacere; dai loro seggi elevati predicano costantemente la conoscenza di Dio, non intimoriti e imparziali dal giudizio degli uomini. Anche i cambiamenti dell'alternanza della notte e del giorno sono mutamente eloquenti, e la luce e l'ombra rivelano ugualmente l'Invisibile; lasciamo che le vicissitudini delle nostre circostanze facciano lo stesso, e mentre benediciamo il Dio dei nostri giorni di gioia, esaltiamo anche colui che dà "canti nella notte".
La lezione del giorno e della notte è una di quelle che sarebbe bene se tutti gli uomini imparassero. Dovrebbe essere tra i nostri pensieri diurni e notturni ricordare la fuga del tempo, il carattere mutevole delle cose terrene, la brevità della gioia e del dolore, la preziosità della vita, la nostra totale impotenza a ricordare le ore un tempo trascorse e l'irresistibile avvicinarsi dell'eternità. Il giorno ci ordina di lavorare, la notte ci ricorda di prepararci per l'ultima volta; il giorno ci invita a lavorare per Dio, e la notte ci invita a riposare in Lui; Il giorno ci invita a cercare il giorno senza fine, e la notte ci avverte di fuggire dalla notte eterna.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:1-2. == Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. == Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. == I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani. Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. Come il sole con la sua luce conforta beneficamente tutto il mondo, così Cristo, il Figlio di Dio, raggiunge i suoi benefici a tutti gli uomini, in modo che essi li ricevano con gratitudine e non li rifiutino con disubbidienza. Robert Cawdray.
Salmi 19:2. == Giorno per giorno, ecc. Ma qual è il significato della parola successiva: un giorno ne dice un altro, una notte ne certifica un'altra? Letteralmente, dies diem dicit, non è altro che dies diem docet. Un giorno ne dice un altro, un giorno ne insegna un altro. Il giorno passato è istruito dal giorno presente: ogni nuovo giorno offre una nuova dottrina. La giornata è il momento più adatto per imparare leggendo e tenendo conferenze; la notte era il momento più adatto per l'invenzione e la meditazione. Ora ciò che non puoi capire oggi, puoi impararlo il giorno dopo, e ciò che non si scopre in una notte può essere ottenuto in un'altra. Misticamente (dice Hierem), Cristo è questo "giorno", che dice di se stesso: "Io sono la luce del mondo", e i suoi dodici apostoli sono le dodici ore del giorno; poiché lo Spirito di Cristo ha rivelato per bocca dei suoi apostoli i misteri della nostra salvezza, in altre epoche non così pienamente conosciuti dai figli degli uomini. Un giorno dice un altro, cioè lo spirituale dice questo allo spirituale; e una notte ne certifica un'altra, cioè Giuda insinua lo stesso ai Giudei nella notte dell'ignoranza, dicendo: "Chiunque bacerò, è lui, afferralo". Matteo 26:28. Oppure, l'Antico Testamento che adombra Cristo è la notte, e il Nuovo Testamento che mostra chiaramente che Cristo è il giorno. John Ragazzi.
Salmi 19:2. == Giorno dopo giorno, o giorno dopo giorno, la vicissitudine o la continua successione del giorno e della notte esprime molta conoscenza divina. L'assiduità e la costanza senza alcuna interruzione da parte dei cieli che predicano sono qui espresse. John Richardson.
Salmi 19:2. == proferisce, sgorga abbondantemente; Sheweth lo dimostra in modo chiaro ed efficace, senza ambiguità. Giobbe 36:2. Molti nella piena luce del giorno del Vangelo non odono quel discorso, che ancora nella notte dell'afflizione e dell'angoscia, o nella convinzione delle loro tenebre naturali, hanno quella conoscenza comunicata loro che permette loro di realizzare la gioia che viene al mattino. W. Wilson.
Salmi 19:2. == Dimostra la conoscenza. Possiamo illustrare le diverse misure in cui gli oggetti naturali trasmettono la conoscenza a uomini di diverse capacità mentali e spirituali con la storia del nostro grande artista inglese. Si dice che fosse impegnato in una delle sue opere immortali, e una dama di rango che lo guardava osservò: "Ma signor Turner, non vedo in natura tutto ciò che lei descrive lì". "Ah, signora," rispose il pittore, "non vorreste poterlo fare?" C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:2. Voci del giorno e della notte. Pensieri diurni e notturni.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 19:3. == Non c'è parola né lingua dove la loro voce non sia ascoltata. Ogni uomo può udire le voci delle stelle. Molte sono le lingue dei terrestri, per i celesti ce n'è una sola, e quella può essere compresa da ogni mente volenterosa. I pagani più bassi sono inescusabili, se non scoprono le cose invisibili di Dio nelle opere che egli ha fatto. Il sole, la luna e le stelle sono i predicatori itineranti di Dio; sono apostoli nel loro cammino che confermano coloro che considerano il Signore, e giudici di circoscrizione che condannano coloro che adorano gli idoli. Il margine ci dà un'altra interpretazione, che è più letterale e comporta meno ripetizioni; "nessuna parola, nessuna parola, la loro voce non è ascoltata"; Vale a dire, il loro insegnamento non è rivolto all'orecchio e non è pronunciato con suoni articolati; è pittorico e diretto all'occhio e al cuore; non tocca il senso attraverso il quale viene la fede, perché la fede viene attraverso l'ascolto. Gesù Cristo è chiamato la Parola, poiché egli è una manifestazione di Dio molto più distinta di quanto tutti i cieli possano permettersi; Dopotutto, non sono altro che stupidi istruttori; né la stella né il sole possono arrivare a una parola, ma Gesù è l'immagine espressa della persona di Geova, e il suo nome è la Parola di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:1-4. == Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. == I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani. Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. Come il sole con la sua luce conforta beneficamente tutto il mondo, così Cristo, il Figlio di Dio, raggiunge i suoi benefici a tutti gli uomini, in modo che essi li ricevano con gratitudine e non li rifiutino con disubbidienza. Robert Cawdray.
Salmi 19:3. == Non c'è discorso, ecc. Il tramonto era uno dei più gloriosi che avessi mai visto, e tutta la terra sembrava così immobile che non si udiva né la voce di Dio né quella dell'uomo. Non c'era un'increspatura sulle acque, non la foglia di un albero, e nemmeno un filo d'erba che si muoveva, e le rocce sulla riva opposta riflettevano il "bagliore posteriore" del sole, e si riflettevano di nuovo dal fiume o nel fiume durante il breve crepuscolo, in un modo che non ricordo di aver mai visto prima. No! Non dirò che la voce di Dio non fu udita; parlava nella stessa quiete forte come in un tuono fragoroso, nella scena placida come in rocce e dirupi invalicabili, e ancora più forte nei cieli e nel firmamento, e nella magnifica prospettiva intorno a me. Le sue opere meravigliose lo dichiaravano vicino, e mi sentivo come se il terreno stesso su cui stavo camminando fosse sacro. John Gadsby.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:3. La lettura marginale, insieme al versetto quattro, suggerisce l'eloquenza di una vita discreta - silenziosa, ma ascoltata.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 19:4. == La loro stirpe si è sparsa per tutta la terra, e le loro parole fino alla fine del mondo. Sebbene i corpi celesti si muovano in solenne silenzio, tuttavia all'orecchio della ragione pronunciano preziosi insegnamenti. Non pronunciano parole letterali , ma tuttavia le loro istruzioni sono abbastanza chiare da essere descritte in questo modo. Horne dice che la frase impiegata indica un linguaggio di segni, e quindi ci viene detto che i cieli parlano attraverso le loro azioni e operazioni significative. Le parole della natura sono come quelle dei sordomuti, ma la grazia ci parla chiaramente del Padre. Con la loro discendenza si intende probabilmente la misura del loro dominio che, insieme con la loro testimonianza, è andato fino all'estremità della terra abitabile. Nessun uomo che vive sotto i piviali del cielo dimora oltre i confini della diocesi dei predicatori della Corte di Dio; è facile sfuggire alla luce dei ministri, che sono come stelle nella destra del Figlio dell'Uomo; ma anche allora gli uomini, con la coscienza non ancora segnata, troveranno un Natan per accusarli, un Giona per avvertirli e un Elia per minacciarli nelle silenziose stelle della notte. Per le anime benevole le voci dei cieli sono di gran lunga più influenti, sentono le dolci influenze delle Pleiadi e sono attirate verso il loro Dio Padre dalle luminose bande di Orione.
In essi ha posto un tabernacolo per il sole. Nei cieli il sole si accampa e marcia come un potente monarca nel suo cammino glorioso. Non ha una dimora fissa, ma come un viaggiatore pianta e rimuove la sua tenda, una tenda che presto sarà smontata e arrotolata insieme come una pergamena. Come il padiglione reale si trovava al centro dell'ostia, così il sole al suo posto appare come un re in mezzo alle stelle che lo accompagnano.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:1-4. == Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. == I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani. Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. Come il sole con la sua luce conforta beneficamente tutto il mondo, così Cristo, il Figlio di Dio, raggiunge i suoi benefici a tutti gli uomini, in modo che essi li ricevano con gratitudine e non li rifiutino con disubbidienza. Robert Cawdray.
Salmi 19:4. == La loro linea si è spenta, ecc. "Il loro suono se n'è andato", ecc. Romani 10:18. Trovo che le relazioni che il vangelo di Cristo Gesù ha con i Salmi di Davide sono più che con tutta la Bibbia, inoltre, che raramente qualcosa è scritto nel Nuovo Testamento, ma noi siamo mandati a prendere le nostre prove da questi. Il margine qui mi rimanda al Salmo, e il Salmo mi rimanda di nuovo a questo; dimostrando che entrambi parlano una sola cosa. Come mai allora non è una cosa sola, perché la linea e il "suono" non sono una cosa sola? Non c'è qualche errore qui? Risposta: Recuperare una prova da un luogo è una cosa, un'allusione è un'altra. A volte gli evangelisti sono costretti a portare le loro prove per ciò che scrivono dell'Antico Testamento, altrimenti non dovremmo mai credere loro, e allora devono essere molto sicuri dei termini, quando dicono: "Questo è stato fatto perché si adempisse ciò che è stato detto", ecc. Ma l'apostolo non era ora per questo; mostrando solo ai Romani la meravigliosa diffusione del vangelo, alludendo a questo passo di Davide che parla dei "cieli", a cui il profeta paragonò la pubblicazione della parola; il sole e la luna e le stelle non solo risplendono su tutta la terra, ma intorno a tutta la terra. Lo stesso argomento su cui Paolo si trovava ora, e per il suo scopo fa uso di un termine più adatto a esprimere la predicazione del vangelo, con la parola "suono", rispetto a quell'altra parola che esprime i limiti della legge, con la parola "linea": entrambi concordano sul fatto che non c'è paragone più appropriato da ricavare da qualcosa in natura che dai "cieli, " i loro movimenti, le loro rivoluzioni, le loro influenze sui corpi sublunari; anche nelle loro eclissi, quando un testo sembra oscurarne un altro, come se fosse spento del tutto dall'incrocio e dall'opposizione, il che è solo apparentemente così per gli ignoranti, concordano abbastanza dolcemente in se stessi; Nessuno sposo può essere più d'accordo con la sua sposa, né rallegrarsi di più per seguire il suo corso. Così entrambi concludono in questo, che il sole non ha mai visto quella nazione dove la parola della verità, in un grado o nell'altro (tutto il mondo, dovete pensare, non può essere proprio sotto il meridiano) non ha risplenduto. William Streat, in "La divisione dello zoccolo", 1654.
Salmi 19:4. == Fino alla fine del mondo. Venanzio Fortunato undici secoli fa testimonia le peregrinazioni dell'apostolo Paolo.
Ha superato l'onda arricciata dell'oceano, Per quanto riguarda i porti delle isole; Fin dove la Gran Bretagna cede una baia, O la costa ghiacciata dell'Islanda un soggiorno.
John Cragge, 1557.
Salmi 19:4. == La loro linea si è sparsa per tutta la terra, ecc. Il mare fuso si fermò su dodici buoi, cioè, come Paolo lo interpreta, su dodici apostoli (1Corinzi 9:10); che in quanto guardavano in quattro direzioni, est, ovest, nord e sud, insegnavano a tutte le nazioni. E in quanto sembravano tre più tre insieme, rappresentavano la Trinità benedetta. Non solo insegnando a tutte le nazioni, ma anche in quel mare d'acqua, battezzandole nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Perciò, sebbene le due vacche che portavano l'arca in cui erano le tavole della legge, andassero diritte e seguissero un solo sentiero, senza voltarsi né a destra né a sinistra, eppure questi dodici buoi che portavano il mare fuso, a significare la dottrina del Vangelo, non andavano dritti, né seguivano un solo sentiero, ma si imboccavano la via dei Gentili; Sì, guardavano in tutte le direzioni, a est, a ovest, a nord e a sud. E queste due vacche si fermarono e non si fermarono più quando giunsero al campo di Giosuè, che abitava a Bet-Scemesh, cioè la casa del sole. Da notare che tutte le vacche, i vitelli, i sacrifici e le cerimonie dell'antica legge dovevano cessare e fermarsi quando venivano da Gesù, che è il vero Giosuè, che dimora in cielo, che è il vero Bet-Semestre. Ma questi dodici buoi erano così lontani dal partire, o per andare, o per andare in basso, quando giunsero a Cristo, che anche allora andavano molto più veloci e scendevano molto più forte; così che ora "il loro suono si è diffuso in tutti i paesi, e le loro parole fino alla fine del mondo", e in essi Dio ha posto Bet-Scemesh, cioè una casa o tabernacolo per il sole. Perciò, come il sole materiale, attraverso i dodici segni dello Zodiaco, esce dalle parti più estreme del cielo, e corre di nuovo fino alla fine di esso, allo stesso modo, il Sole spirituale di Giustizia, dai dodici apostoli, come dai dodici segni, è stato portato in tutto il mondo, affinché potesse essere non solo "la gloria del suo popolo Israele, " ma anche "una luce per illuminare i Gentili"; e che tutti, "tutti i confini della terra vedano la salvezza del nostro Dio". Thomas Playfere.
Salmi 19:4-6. Mi sembra molto probabile che lo Spirito Santo, in queste espressioni che usa più immediatamente riguardo al sorgere del sole, abbia un occhio al sorgere del Sole di Giustizia dalla tomba, e che le espressioni che lo Spirito Santo usa qui siano conformi a tale visione. I tempi dell'Antico Testamento sono tempi della notte in confronto al giorno del vangelo, e sono così rappresentati nelle Scritture, e quindi l'avvicinarsi del giorno della dispensazione del Nuovo Testamento nella nascita di Cristo, è chiamato il giorno che scaturisce dall'alto visitando la terra (Luca 1:78), "Per la tenera misericordia del nostro Dio; per cui l'aurora dall'alto ci ha visitati; " e l'inizio della dispensazione del Vangelo, così come fu introdotta da Cristo, è chiamato il Sole di Giustizia che sorge. Malachia 4:2. Ma questa dispensazione del Vangelo inizia con la risurrezione di Cristo. In esso il Sole di Giustizia sorge da sotto la terra, come sembra fare il sole al mattino, e sorge come uno sposo. Egli è risorto come lo sposo gioioso e glorioso della sua chiesa; poiché Cristo, specialmente come risorto, è il vero sposo, o sposo, della sua chiesa, come insegna l'apostolo ( Romani 7:4): "Perciò, fratelli miei, anche voi siete divenuti morti alla legge per mezzo del corpo di Cristo; affinché siate sposati con un altro, sì, con colui che è risuscitato dai morti, affinché noi portiamo frutto a Dio". Colui che è stato coperto di disprezzo e sopraffatto da un diluvio di dolore, ha comprato e guadagnato la sua sposa, perché ha amato la chiesa e ha dato se stesso per essa, per poterla presentare a se stesso; Ora Egli si fa avanti come uno sposo per portargli a casa la sua sposa acquistata nel matrimonio spirituale, come fece subito dopo nella conversione di tali moltitudini, rendendo il suo popolo disposto nel giorno del suo potere, e ha anche fatto molte volte da allora, e lo farà in un grado ancora più glorioso. E come il sole, quando sorge, esce come uno sposo gloriosamente adorno, così Cristo nella sua risurrezione entrò nel suo stato di gloria. Dopo il suo stato di sofferenze, egli è risorto per risplendere in gloria ineffabile come il Re del cielo e della terra, per essere uno sposo glorioso, nel quale la sua chiesa potesse essere indicibilmente felice. Qui il salmista dice che Dio ha posto un tabernacolo per il sole nei cieli: così Dio Padre aveva preparato una dimora in cielo per Gesù Cristo, vi aveva posto un trono, al quale sarebbe salito dopo essere risorto. Il sole dopo che è sorto sale in mezzo al cielo, e poi a quell'estremità della sua corsa scende di nuovo sulla terra; così Cristo, quando è risorto dalla tomba, è salito al più alto dei cieli e molto al di sopra di tutti i cieli, ma alla fine del giorno del Vangelo scenderà di nuovo sulla terra. Qui si dice che il sole sorto "si rallegra come un uomo forte per correre una corsa". Così Cristo, quando è risorto, è risorto come un uomo di guerra, come il Signore forte e potente, il Signore potente in battaglia; Egli è risorto per vincere i suoi nemici e per mostrare la sua gloriosa potenza nel sottomettere a sé tutte le cose, durante quella corsa che ha dovuto correre, che è dalla sua risurrezione fino alla fine del mondo, quando tornerà di nuovo sulla terra... Che lo Spirito Santo qui abbia un significato mistico, e abbia rispetto per la luce del Sole di Giustizia, e non semplicemente per la luce del sole naturale, è confermato dai versetti che seguono, in cui il salmista stesso sembra applicarli alla parola di Dio, che è la luce di quel Sole, anche di Gesù Cristo, che egli stesso rivelò la parola di Dio: vedi le parole successive: "La legge del Signore è perfetta", ecc. Jonathan Edwards, 1703-1758.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:4. In che senso Dio si rivela a tutti gli uomini.
Salmi 19:4-6. Il sole della giustizia.
1. Il suo tabernacolo. 2. La sua apparizione come Sposo. 3. La sua gioia da campione. 4. Il suo circuito e la sua influenza.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 19:5. == Che è come uno sposo che esce dalla sua camera. Uno sposo esce sontuosamente vestito, il suo volto raggiante di una gioia che impartisce a tutti intorno; tale, ma con una potente enfasi, è il Sole nascente.
e si rallegra come un uomo forte per correre una corsa. Come un campione di corsa si rivolge allegramente alla corsa, così il sole avanza con incomparabile regolarità e instancabile rapidità nell'orbita che gli è stata assegnata. Per lui non è che un semplice gioco; Non ci sono segni di sforzo, calo o esaurimento. Nessun'altra creatura dà alla terra tanta gioia come il suo sposo, il sole; e nessuno, che si tratti di cavallo o di aquila, può per un istante essere paragonato in rapidità a quel campione celeste. Ma tutta la sua gloria non è che la gloria di Dio; anche il sole risplende di luce presa in prestito dal Grande Padre delle Luci.
"Tu sole, di questo grande mondo occhio e anima, Riconoscilo il tuo più grande; Suona la sua lode Sia quando si sale, sia quando è arrivato il mezzogiorno, E quando cadi".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:4-6. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:5. == Che è come uno sposo, ecc. Il sole è descritto come uno sposo che esce dalla sua camera, vestito e preparato, e come un gigante che si rallegra di correre la sua corsa; ma anche se il sole è così preparato, vestito e pronto, tuttavia se il Signore manda un mandato e un divieto al sole di rimanere nella sua camera, egli non può uscire, il suo viaggio è fermato. Così anche l'uomo si ferma nella sua più vicina preparazione a qualsiasi azione. Se il Signore vuole operare, chi lo permetterà? Isaia 43:13. Cioè, non c'è potere in cielo o in terra che possa ostacolarlo. Ma se il Signore lo permette, chi lavorerà? Né il sole, né le stelle, né gli uomini, né i diavoli possono operare, se egli glielo proibisce. Il punto è pieno di comfort. Giuseppe Caryl.
Salmi 19:5. == Che è come uno sposo, ecc. Il Sole di Giustizia apparve specialmente in tre segni; Leone, Vergine, Bilancia. 1. In Leone, che ruggisce come un leone, nella legge, così che il popolo non poteva sopportare la sua voce. 2. In Vergine, nato da una vergine pura nel vangelo. 3. In Bilancia, pesando le nostre opere sulla sua bilancia nel giorno del giudizio. O, come Bernardo distingue giustamente la sua triplice venuta: venit ad homines, venit in homines, venit contra homines: nel tempo passato egli venne agli uomini come in questo giorno (il Salmo diciannovesimo è uno di quelli "destinati ad essere letto" il giorno di Natale); nel tempo presente, egli viene con il suo spirito negli uomini ogni giorno; nel tempo futuro, Egli verrà contro gli uomini nell'ultimo giorno. La venuta qui menzionata è la sua venuta nella carne - poiché così i padri di solito glossano il testo - uscì dal grembo della vergine, come uno sposo fuori dalla sua camera. Come uno sposo, poiché il Re del cielo in questo tempo santo fece un grande matrimonio per suo Figlio. Matteo 22:1. Cristo è lo sposo, la natura dell'uomo la sposa, la congiunzione e l'unione benedetta di entrambi in una sola persona è il suo matrimonio. Il modo migliore per riconciliare due famiglie in disaccordo è quello di fare un matrimonio tra di loro: anche così, il Verbo si è fatto carne, e ha abitato in mezzo a noi nel mondo per poter fare la nostra pace, riconciliando Dio con l'uomo e l'uomo con Dio. Con questo felice matrimonio il Figlio di Dio è divenuto il Figlio dell'uomo, carne della nostra carne e osso delle nostre ossa; e i figli degli uomini sono fatti figli di Dio, "della sua carne e delle sue ossa", come dice Paolo, Efesini 5:30. Così che ora la chiesa, essendo la sposa di Cristo, dice: "Io sono del mio Amato, e il mio Amato è mio". Cantico dei Cantici 6:3. Il mio peccato è il suo peccato e la sua giustizia è la mia giustizia. Chi non ha conosciuto peccato, per causa mia è stato fatto peccato; e io, al contrario, non avendo alcun bene, sono stato fatto giustizia di Dio in lui: io che sono bruno per la persecuzione e nero per natura (Cantico dei Cantici 1:5), così immondo come la scrofa che sguazza nel fango, per il suo favore sono bello, senza macchia né ruga, bianco come la neve, come un giglio tra le spine, anche la più bella tra le donne. Cantico dei Cantici 2:2. Questo matrimonio felice non è un matrimonio, ma rende un'epoca allegra, essendo "la consolazione di Israele" e il conforto del cuore di Gerusalemme. In verità, Cristo, nostro sposo, si assenta da noi nel suo corpo per un certo tempo; ma quando ascese al cielo, prese con sé il nostro pegno, cioè la sua carne; e ci ha dato il suo pegno, cioè il suo Spirito, assicurandoci che un giorno, quando il mondo sarà finito, entreremo con lui nella camera nuziale, e lì banchetteremo con lui, e godremo della sua benedetta compagnia per sempre. John Ragazzi.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:4-6. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:5. == Si rallegra come un uomo forte, ecc. La gioia della forza, la gioia del lavoro santo, la gioia della ricompensa attesa.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 19:6. == La sua uscita è dall'estremità del cielo e il suo circuito fino alla fine del cielo. Egli porta la sua luce fino ai confini dei cieli solari, attraversando lo zodiaco con movimento costante, negando la sua luce a nessuno che dimori nel suo raggio d'azione.
E non c'è nulla che si nasconda al suo calore. Sopra, sotto, intorno, il calore del sole esercita un'influenza. Le viscere della terra sono immagazzinate con gli antichi prodotti dei raggi solari, eppure le caverne più profonde della terra sentono il loro potere. Dove la luce è esclusa, il calore e altre influenze più sottili trovano la loro strada.
C'è senza dubbio un parallelo che si vuole tracciare tra il cielo della grazia e il cielo della natura. La via della grazia di Dio è sublime e ampia, e piena della sua gloria; in tutte le sue esposizioni è da ammirare e studiare con diligenza; sia le sue luci che le sue ombre sono istruttivi; Essa è stata proclamata, in una certa misura, a tutti i popoli, e a tempo debito sarà ancora più completamente proclamata fino ai confini della terra. Gesù, come un sole, dimora in mezzo alla rivelazione, tabernacolo tra gli uomini in tutto il suo splendore; rallegrandosi, come Sposo della sua chiesa, di rivelarsi agli uomini; e, come un campione, per guadagnarsi la fama. Egli compie un giro di misericordia, benedicendo gli angoli più remoti della terra; e non ci sono anime in ricerca, per quanto degradate e depravate, a cui sarà negato il confortevole calore e la benedizione del suo amore: persino la morte sentirà la potenza della sua presenza, e abbandonerà i corpi dei santi, e questa terra caduta sarà restituita alla sua gloria originaria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:4-6. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:6. == Non c'è nulla di nascosto dal suo calore. Questo è letteralmente il caso. La terra riceve il suo calore dal sole e, per conduzione, una parte di esso entra nella crosta del nostro globo. Per convezione, un'altra parte viene trasportata nell'atmosfera, che riscalda. Un'altra parte viene irradiata nello spazio, secondo leggi ancora non perfettamente comprese, ma che sono evidentemente connesse con il colore, la composizione chimica e la struttura meccanica di parti della superficie terrestre. Allo stesso tempo lo stato ordinario dell'aria, costituito da gas e vapori, modifica i raggi di calore e previene le bruciature. In questo modo, il calore solare viene equalizzato dall'aria. Nulla sulla terra o nell'aria è nascosto dal calore del sole ... Anche il colore di alcune scocche viene modificato dal calore... Il calore si trova anche nei corpi in uno stato che non è sensibile, e perciò è chiamato calore latente, o calore di fluidità, perché è considerato la causa della fluidità nelle sostanze ponderabili. Può fondere ogni sostanza che non si decompone al di sotto del punto di fusione, come nel caso del legno. Ogni gas può essere considerato come costituito da calore, e da una base di materia ponderabile, la cui coesione supera, imprimendo una tendenza a una grande espansione, quando nessun ostacolo esterno lo impedisce, e questa tendenza espansiva è la loro elasticità o tensione. Alcuni gas sono stati liquefatti sotto grande pressione e freddo estremo. Anche il calore, a certe temperature, fa sì che l'elasticità dei vapori superi la pressione atmosferica che non può più trattenerli. Un esempio di ciò è il punto di ebollizione dell'acqua; e, in effetti, in ogni caso il vero esempio è il punto di ebollizione. I filosofi sono d'accordo sul fatto che l'affinità del calore per qualsiasi sostanza ponderabile è superiore a tutte le altre forze che agiscono su di essa. Nessuna materia ponderabile può combinarsi senza disimpegnare il calore ... E lo stesso accade da ogni pressione meccanica e condensazione di un corpo. In tutti questi casi, e in molti altri, ci sono prove simili della presenza e dell'influenza del calore; Ma i fatti ora esposti sono sufficienti a mostrarci la forza dell'espressione, che nelle cose terrestri nulla è nascosto, o può in qualche modo sfuggire all'azione del calore. Edwin Sidney, A.M., in "Conversazioni sulla Bibbia e la scienza", 1866.
Salmi 19:6. (ultima clausola). Non c'è nulla che sia nascosto al calore, nulla alla luce di Cristo. Non è solo sulla cima del monte che egli risplende, come il giorno prima era pienamente risorto, quando i suoi raggi, sebbene non visti dal resto del mondo, formavano una gloria intorno alle teste dei suoi profeti, che lo videro mentre per la maggior parte dell'umanità giaceva ancora sotto l'orizzonte. Ora, però, che è risorto, riversa la sua luce attraverso la valle, così come sul monte; Né c'è nessuno, almeno in questi paesi, che non colga qualche barlume di quella luce, se non coloro che si nascondono e si nascondono nelle oscure caverne del peccato. Ma non è solo la luce che Cristo sparge dal suo tabernacolo celeste. Come nulla è nascosto alla sua luce, così nulla è nascosto al suo calore. Egli non solo illumina l'intelletto, in modo che veda e conosca la verità; Egli intenerisce e scioglie e riscalda il cuore, così che ami la verità, ne tragga frutto e maturi il frutto che ha chiamato; e anche quello sulla pianta più umile che striscia lungo il terreno, così come l'albero più alto ...
Benché, mentre era sulla terra, avesse il pieno potere di elargire ogni dono terreno, tuttavia, per poter elargire ai doni celesti lo stesso potere di guarigione, era necessario che salisse in cielo. Quando l'avrà fatto, quando sarà salito nel suo tabernacolo nei cieli, promette ai suoi discepoli che avrebbe fatto scendere lo Spirito Santo di Dio, che avrebbe portato loro i doni celesti, che sarebbe entrato nei loro cuori e avrebbe fatto produrre tutti i frutti dello Spirito in abbondanza, li avrebbe fatti abbondare nell'amore, in pace, in longanimità, in dolcezza, in bontà, in fede, in mansuetudine, in temperanza. Questi sono i luminosi raggi celesti che, per così dire, costituiscono la pura luce di Cristo; e da questo calore nulla è nascosto. Anche il cuore più duro può esserne sciolto, anche il più ripugnante può essere purificato. Julias Charles Hare, M.A., 1841.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:4-6. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:6. Il potere permeante del vangelo.
7 ESPOSIZIONE
Nei tre Salmi 19:7-9 abbiamo un breve ma istruttivo esapla, contenente sei titoli descrittivi della parola, sei qualità caratteristiche menzionate e sei effetti divini dichiarati. I nomi, la natura e l'effetto sono ben esposti.
Salmi 19:7. == La legge del Signore è perfetta; con ciò intende non solo la legge di Mosè, ma la dottrina di Dio, l'intera corsa e il governo della Sacra Scrittura. Egli dichiara che la dottrina rivelata da Dio è perfetta, eppure Davide non aveva che una piccolissima parte delle Scritture, e se un frammento, e quella parte più oscura e storica, è perfetto, quale deve essere l'intero volume? Quanto è più che perfetto il libro che contiene la manifestazione più chiara possibile dell'amore divino e ci offre una visione aperta della grazia redentrice. Il vangelo è un piano completo o una legge di salvezza graziosa, che presenta al peccatore bisognoso tutto ciò che le sue terribili necessità possono richiedere. Non ci sono ridondanze e omissioni nella Parola di Dio e nel piano della grazia; Perché allora gli uomini cercano di dipingere questo giglio e di indorare questo oro raffinato? Il vangelo è perfetto in tutte le sue parti, e perfetto nel suo insieme: è un crimine aggiungervi qualcosa, un tradimento alterarlo e un crimine toglierglielo.
Convertire l'anima. Facendo in modo che l'uomo fosse restituito o restaurato nel luogo da cui il peccato lo aveva cacciato. L'effetto pratico della Parola di Dio è quello di volgere l'uomo a se stesso, al suo Dio e alla santità; E la svolta o la conversione non è solo esteriore, "l'anima" è mossa e rinnovata. Il grande mezzo per la conversione dei peccatori è la Parola di Dio, e più ci atteniamo ad essa nel nostro ministero, più è probabile che abbiamo successo. È la Parola di Dio anziché il commento dell'uomo alla Parola di Dio, che è resa potente dalle anime. Quando la legge guida e il Vangelo attira, l'azione è diversa, ma il fine è uno, perché per mezzo dello Spirito di Dio l'anima è costretta a cedere e grida: "Convertitemi e sarò convertito". Provate la natura depravata degli uomini con la filosofia e il ragionamento, e ridete i vostri sforzi di disprezzo, ma la Parola di Dio opera presto una trasformazione.
La testimonianza del Signore è certa. Dio rende la sua testimonianza contro il peccato e in favore della giustizia; egli testimonia della nostra caduta e della nostra restaurazione; questa testimonianza è chiara, decisa e infallibile, e deve essere accettata come sicura. La testimonianza di Dio nella sua Parola è così sicura che possiamo trarne solido conforto sia per il tempo che per l'eternità, e così sicura che nessun attacco fatto contro di essa, per quanto feroce o sottile, potrà mai indebolire la sua forza. Che benedizione che in un mondo di incertezze abbiamo sicuramente qualcosa su cui riposare! Ci affrettiamo dalle sabbie mobili delle speculazioni umane alla terra ferma della Rivelazione Divina.
Rendere saggio il semplice. Le menti umili, candide e ammaestrabili ricevono la parola e sono rese sagge per la salvezza. Le cose nascoste ai saggi e ai prudenti vengono rivelate ai bambini. I persuasivi diventano saggi, ma i cavillers continuano a essere sciocchi. Come legge o piano, la Parola di Dio converte, e poi come testimonianza istruisce; Non ci basta essere convertiti, dobbiamo continuare ad essere discepoli; E se abbiamo sentito la potenza della verità, dobbiamo continuare a dimostrarne la certezza con l'esperienza. La perfezione del vangelo converte, ma la sua sicurezza edifica; Se vogliamo essere edificati, conviene a noi non vacillare di fronte alla promessa a causa dell'incredulità, perché un vangelo dubitato non può renderci saggi, ma la verità di cui siamo certi sarà il nostro fondamento.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7. == La legge del Signore è perfetta, converte l'anima. Per l'uomo caduto, la legge convince solo del peccato, e lega alla morte, non è altro che una lettera che uccide; ma il vangelo, accompagnato dalla potenza dello Spirito, porta la vita. E ancora, è detto: "La legge del Signore è perfetta, converte l'anima", quindi sembra che la legge possa essere anche una parola di salvezza per la creatura. Rispondo; Con la legge non si intende solo quella parte della parola che chiamiamo patto d'opere, ma lì si pone per tutta la parola, per l'intera dottrina del patto di vita e di salvezza; come Salmi 1:2 : "Il suo diletto è nella legge del Signore; e nella sua legge medita giorno e notte". E se lo si prende in questo senso più stretto, allora converte l'anima solo per caso, poiché è unita al vangelo, che è la miseria della vita e della giustizia, ma in se stessa è la legge del peccato e della morte. Guardate, come una cosa presa semplicemente, sarebbe velenosa e mortale in se stessa, ma mescolata con altre medicine salutari, è di grande utilità, è un eccellente ingrediente fisico; Così la legge è di grande utilità in quanto unita al Vangelo, per risvegliare e spaventare il peccatore, per mostrargli il suo dovere, per convincerlo del peccato e del giudizio; Ma è il vangelo propriamente che attira il cuore. Thomas Manton.
Salmi 19:7. == La legge, o dottrina, un modo ordinato di istruzione, un'istituzione o disposizione, chiamata in ebraico torah, che implica sia la dottrina che una disposizione ordinata della stessa. Perciò dove un profeta, riferendo le parole di Davide, dice la legge dell' uomo (2Samuele 7:19), un altro dice, l'ordinato stato, o condotta dell'uomo. 1Cronache 17:17. Lo Spirito Santo, in greco, lo chiama Nomos, una legge (Ebrei 8:10), da Geremia 31:33. Questo nome è più comunemente attribuito ai precetti dati da Mosè sul Monte Sinai (Deuteronomio 32:4; Malachia 4:4; Giovanni 1:17; 7:19); È anche ampiamente utilizzato per tutti i suoi scritti. Infatti la storia della Genesi è chiamata legge (Galati 4:21), da Genesi 16. E sebbene a volte la legge sia distinta dai Salmi e dai Profeti (Luca 16:16 e Luca 24:24), tuttavia gli altri libri dei profeti sono chiamati legge (1Corinzi 14:21), da Isaia 28:11 ; anche i Salmi sono chiamati così (Giovanni 10:24 e Giovanni 15:25), da Salmi 82:6 35:19. sì, un Salmo è chiamato legge (Salmi 78:1); e i molti rami della dottrina di Mosè come la legge del sacrificio per il peccato, ecc. Levitico 6:25. E generalmente è usato per qualsiasi dottrina, come la legge delle opere, la legge della fede, ecc. Romani 3:27. Henry Ainsworth.
Salmi 19:7. == Convertire l'anima. Questa versione trasmette un senso buono e vero in sé, ma non è conforme al disegno del salmista, che è quello di esprimere la legge divina sui sentimenti e gli affetti degli uomini buoni. I termini ebraici significano propriamente "riportare lo spirito", quando è depresso dalle avversità, ristorandolo e consolandolo; Come il cibo, ristora i deboli e comunica "vigore agli sconsolati". William Walford, 1837.
Salmi 19:7. == Convertire l'anima. Il cuore dell'uomo è la cosa più libera e dura su cui lavorare, e per fare impressione e imprimere su questo cuore duro, questo cuore che è così di pietra, adamantino, "più duro delle macine da mulino", come insegna la Scrittura. Per costringere questo libero arbitrio, questa Domina sui actus, la regina nell'anima, l'imperatrice, non può essere senza un potere divino, senza una mano che sia onnipotente; ma i ministri fanno questo con la Parola: addolciscono, feriscono e spezzano questo cuore, inclinano, si inchinano e attirano questo libero arbitrio dove lo spirito elenca. E Clemente Alessandrino non ha paura di dire che, se le favole di Orfeo e di Anfione erano vere, che disegnavano uccelli, bestie e pietre con la loro incantevole melodia, è più grande l'armonia del Verbo, che traduce gli uomini dall'Inferno a Sion, che intenerisce il cuore duro dell'uomo ostinato contro la verità, che "suscita ad Abramo figli di pietre, " cioè (come egli interpreta), di increduli, che egli chiama ceppi e pietre, che ripongono la loro fiducia in pietre e ceppi; che metamorfosa uomini che sono simili a bestie, uccelli selvatici per la loro leggerezza e vanità, serpenti per la loro astuzia e sottigliezza, leoni per la loro ira e crudeltà, porci per voluttà e lusso, ecc.; e li incanta così che da bestie feroci diventano uomini addomesticati; che fa venire le pietre viventi (come fece con gli altri) di loro spontanea volontà alla costruzione delle mura di Gerusalemme (come lui di Tebe), alla costruzione di un tempio vivente per l'Iddio eterno. Questo deve essere un fascino veramente persuasivo, mentre parla. "Choice Sermons" di John Stoughton, 1640.
Salmi 19:7. == Rendere saggio il semplice. L'apostolo Paolo, in Efesini 1:8, esprime la conversione, e l'intera opera intrinsecamente operata in noi, rendendo un uomo saggio. È usuale nelle Scritture, e spesso potreste incontrarlo; Convertire l'anima,"Rendere saggio il semplice". L'inizio della conversione, e così per tutto il tempo, l'aumento di tutta la grazia fino alla fine, è espresso dalla saggezza che entra nel cuore di un uomo, "Se la sapienza entra nel tuo cuore", e così continua a fare sempre di più; non solo alla tua testa - un uomo può avere tutto questo, ed essere uno stolto alla fine, ma quando entra nel cuore e attira dietro di sé tutti gli affetti, e con esso, "quando la conoscenza è gradita all'anima tua", allora un uomo si converte; quando Dio squarcia il cuore di un uomo e fa entrare la sapienza, entra e rende l'uomo saggio. Thomas Goodwin.
Salmi 19:7. Questo versetto, e i due seguenti, che trattano della legge di Dio, sono in ebraico, scritti ciascuno con dieci parole, secondo il numero dei dieci comandamenti, che sono chiamati le dieci parole. Esodo 34:28. Henry Ainsworth.
Salmi 19:7-8. == La testimonianza del Signore è sicura, illumina gli occhi, rivela l'oggetto, nobilita l'organo. Richard Stock.
Salmi 19:7-11. Tutti noi siamo per natura figli dell'ira; le nostre anime sono come i portici di Betesda (Giovanni 5:2), in cui sono alloggiati un gran numero di "malati, ciechi, zoppi, inariditi"; e le Scritture sono come la piscina di Betesda, nella quale chiunque entra, dopo che lo Spirito Santo di Dio ha un po' agitato l'acqua, è "guarito da qualsiasi malattia abbia". Chi ha la frenesia dell'ira, essendo furioso come un leone, entrando in questa piscina, a suo tempo diventerà mansueto come un agnello; colui che ha la cecità dell'intemperanza, lavandosi in questa piscina, vedrà facilmente la sua follia; Chi ha la ruggine dell'invidia, la lebbra dell'avarizia, la paralisi del lusso, avrà qui mezzi e medicine per curare le sue malattie. La parola di Dio è come la droga catholicon, che è invece di tutte le purghe; e come le panacee alle erbe, che è buona per tutte le malattie. C'è un uomo pesante? gli statuti del Signore rallegrano il cuore: c'è forse qualcuno nel bisogno? i giudizi del Signore sono più desiderabili dell'oro, sì, di molto oro fino, e osservandoli si ottiene una grande ricompensa. C'è forse qualcuno nell'ignoranza? le testimonianze del Signore danno saggezza ai semplici, cioè ai piccoli, sia nella posizione che nell'intelligenza. stando in piedi, come al piccolo Daniele, al piccolo Giovanni l'evangelista, al piccolo Timoteo, ai piccoli nell'intelligenza; perché i grandi filosofi che erano i maghi del mondo, perché non conoscevano la legge di Dio, divennero stolti mentre si professavano sapienti. Romani 1:22. Ma il nostro profeta dice: "Io ho più intelligenza di tutti i miei maestri, perché le tue testimonianze sono la mia meditazione e il mio studio. Salmi 119:99. Per concludere, qualunque cosa siamo per corruzione di natura, la legge di Dio ci converte e ci fa parlare nuove lingue, e cantare nuovi cantici al Signore, e diventare nuovi uomini e nuove creature in Cristo.2Corinzi 5:17. J. Ragazzi.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:7. (prima clausola). Sacra Scrittura.
1. Che cos'è: la legge. 2. Di chi è - del Signore. 3. Qual è il suo carattere: perfetto. 4. Qual è il suo risultato: convertire l'anima.
Salmi 19:7. (seconda clausola).
1. Studiosi. 2. Libro di classe. 3. Insegnante. 4. Progresso.
Salmi 19:7-9. L'Hexapla. Vedere le note.
Salmi 19:7. (ultima clausola). La saggezza di una fede semplice.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 19:8. == Gli statuti del Signore sono giusti. I suoi precetti e decreti sono fondati sulla giustizia, e sono tali che sono giusti o adatti alla retta ragione dell'uomo. Come un medico dà la medicina giusta, e un consigliere il consiglio giusto, così fa il Libro di Dio.
Gioire il cuore. Osservate il progresso; colui che si è convertito è stato poi reso saggio e ora è reso felice; quella verità che rende retto il cuore dà gioia al cuore retto. La grazia gratuita porta gioia al cuore. L'allegria terrestre dimora sul labbro e arrossisce le forze corporee; ma le delizie celesti soddisfano la natura interiore e riempiono le facoltà mentali fino all'orlo. Non c'è cordiale di conforto come quello che viene versato dalla bottiglia della Scrittura.
"Ritirati e leggi la tua Bibbia per essere gay".
Il comandamento del Signore è puro. Nessuna mescolanza di errore la contamina, nessuna macchia di peccato la contamina; è il latte non adulterato, il vino non diluito.
Illuminando gli occhi, purificando con la propria purezza la grossolanità terrena che guasta il discernimento intellettuale: sia che l'occhio sia offuscato dal dolore o dal peccato, la Scrittura è un abile oculista e rende l'occhio chiaro e luminoso. Guarda il sole e ti cava gli occhi, guarda più della luce del sole dell'Apocalisse ed esso li illumina; la purezza della neve causa cecità alla neve al viaggiatore alpino, ma la purezza della verità di Dio ha l'effetto opposto e cura la cecità naturale dell'anima. È bene osservare di nuovo la gradazione; Il convertito diventa un discepolo e poi un'anima gioiosa, ora ottiene un occhio perspicace e, come uomo spirituale, discerne tutte le cose, sebbene egli stesso non sia riconosciuto da nessuno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7-8. == La testimonianza del Signore è sicura, illumina gli occhi, rivela l'oggetto, nobilita l'organo. Richard Stock.
Salmi 19:7-11. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:8. == Gli statuti. Molti teologi e critici, e Castalio in particolare, si sono sforzati di attribuire una sfumatura distinta di significato alle parole, legge, testimonianza, statuti, comandamenti, paura, giudizi, che si verificano in questo contesto. ( תורה), la legge, è stata considerata per denotare la parte percettiva della rivelazione. ( עבות), la testimonianza, è stata limitata alla parte dottrinale. ( פקודים), gli statuti, è stato considerato come relativo a quelle cose che sono state date in carica. ( מצוה), il comandamento, è stato preso per esprimere il corpo generale della legge e della dottrina divina. ( יראה), paura religiosa. ( משׁכטים), le sentenze, gli statuti civili della legge mosaica, più in particolare le sanzioni penali. John Morison.
Salmi 19:8. == Gli statuti del Signore sono giusti, rallegrano il cuore. Quanto è odiosa la profanazione di quei cristiani che trascurano le Sacre Scritture e si dedicano alla lettura di altri libri! Quante ore preziose trascorrono molti, e questo non solo nei giorni di lavoro, ma nei giorni sacri, in romanzi sciocchi, storie favolose, poesie lascive! E perché questo, se non perché possano essere rallegrati e deliziati, quando la gioia è altrettanto piena che si può avere solo in questi libri sacri. Ahimé! La gioia che trovi in quegli scritti è forse perniciosa, in quanto solletica la tua lussuria e promuove la malvagità contemplativa. Nel migliore dei casi non è che vano, tale da soddisfare solo la fantasia e influenzare l'ingegno; mentre quegli scritti sacri (per usare l'espressione di Davide), sono "giusti, rallegrando il cuore". E ancora, non sono forse molti quelli che si lasciano più dai costumi di Plutarco, dalle epistole di Seneca e da libri simili di quanto non facciano con le Sacre Scritture? È vero, carissimi, ci sono eccellenti verità in quegli scritti morali dei pagani, ma tuttavia sono molto lontane da questi libri sacri. Coloro possono confortare contro i problemi esterni, ma non contro le paure interiori; possono rallegrare la mente, ma non possono acquietare la coscienza; Possono accendere qualche scintilla di gioia, ma non possono riscaldare l'anima con un fuoco duraturo di solide consolazioni. E in verità, fratelli, se mai Dio vi darà un orecchio spirituale per giudicare rettamente le cose, allora riconoscerete che non ci sono campane come quelle di Aaronne, né arpa come quella di Davide, nessuna tromba come quella di Isaia, nessun flauto come quello dell'apostolo; e, confesserai con Petrus Damianus, che quegli scritti di oratori, filosofi, poeti pagani, che prima erano così piacevoli, ora sono noiosi e duri in confronto al conforto delle Scritture. Nathanael Hardy, D.D., 1618-1670.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:7-9. L'Hexapla. Vedere le note.
Salmi 19:8. (prima clausola). Il potere della Parola che rallegra il cuore.
1. Fondato nella sua giustizia. 2. Reale nella sua qualità. 3. Costante nel suo funzionamento.
Salmi 19:8. (seconda clausola). Unguento d'oro per gli occhi.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 19:9. == Il timore del Signore è puro. La dottrina della verità è qui descritta dal suo effetto spirituale, cioè la pietà interiore, o il timore del Signore; questo è puro in se stesso, e purifica l'amore dal peccato, santificando il cuore in cui regna. Il timore di Dio non è mai soddisfatto fino a quando ogni strada, vicolo e vicolo, sì, e ogni casa e ogni angolo della città dell'anima dell'Uomo non si è liberato dei Diabloloniani che vi si nascondono.
Resistere per sempre. La sporcizia porta alla putrefazione, ma la purezza è il grande nemico della corruzione. La grazia di Dio nel cuore, essendo un principio puro, è anche un principio duraturo e incorruttibile, che può essere schiacciato per un certo tempo, ma non può essere completamente distrutto. Sia nella Parola che nel cuore, quando il Signore scrive, dice con Pilato: "Quello che ho scritto, l'ho scritto", non farà cancellature da solo, tanto meno permetterà che lo facciano gli altri. La volontà rivelata di Dio non è mai cambiata; anche Gesù non è venuto per distruggere, ma per dare compimento, e anche la legge cerimoniale è stata cambiata solo per quanto riguarda la sua ombra, la sostanza da essa intesa è eterna. Quando i governi delle nazioni sono scossi dalla rivoluzione, e le antiche costituzioni vengono abrogate, è confortante sapere che il trono di Dio è incrollabile, e la sua legge inalterata.
I giudizi del Signore sono veri e giusti nel loro insieme; - Congiuntamente e separatamente le parole del Signore sono vere; ciò che è buono nei dettagli è eccellente nella messa; nessuna eccezione può essere fatta per una singola frase separatamente, o per il libro nel suo insieme. I giudizi di Dio, tutti insieme, o ciascuno di essi separatamente, sono manifestamente giusti, e non hanno bisogno di scuse laboriose per giustificarli. Le decisioni giudiziarie di Geova, come rivelate nella legge, o illustrate nella storia della sua provvidenza, sono la verità stessa, e si raccomandano ad ogni mente veritiera; Non solo il loro potere è invincibile, ma la loro giustizia è ineccepibile.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7-11. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:7-9. L'Hexapla. Vedere le note.
Salmi 19:9. La purezza e la permanenza della vera religione, e la verità e la giustizia dei principi su cui è fondata.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 19:10. == Sono più desiderabili dell'oro fino, sì, di molto oro fino. La verità biblica arricchisce l'anima al più alto grado; la metafora è una di quelle che acquista forza man mano che viene messa in evidenza; - oro - oro fino - molto oro fino; è buono, migliore, migliore, e quindi non è da desiderare solo con l'avidità di un avaro, ma con più di questo. Come il tesoro spirituale è più nobile della semplice ricchezza materiale, così dovrebbe essere desiderato e ricercato con maggiore zelo. Gli uomini parlano di oro massiccio, ma cosa c'è di più solido della solida verità? Per amore dell'oro si rinuncia al piacere, si rinuncia all'agio e si mette in pericolo la vita; Non saremo forse pronti a fare altrettanto per amore della verità?
Più dolce anche del miele e del favo. Trapp dice: "I vecchi sono tutti per il profitto, i giovani per il piacere; Ecco l'oro per l'unico, sì, l'oro più pregiato in grande quantità; Ecco il miele per l'altro, sì, il miele vivo che cade dal favo". I piaceri che derivano da una giusta comprensione delle testimonianze divine sono dell'ordine più delizioso; I piaceri terreni sono assolutamente spregevoli, se paragonati ad essi. Le gioie più dolci, sì, le più dolci tra le più dolci cadono sulla sua parte che ha la verità di Dio come sua eredità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7-11. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:10. == Più dolce del miele e del favo. Adoro la parola scritta. Salmi 119:97. "Oh, quanto amo la tua legge!" "Signore", disse Agostino, "fa' che le Sacre Scritture siano il mio casto diletto". Il Crisostomo paragona la Scrittura a un giardino, ogni verità è un fiore profumato, che dobbiamo portare non sul petto, ma nel cuore. Davide contò la parola "più dolce del miele e del favo". C'è qualcosa nella Scrittura che può generare gioia. Ci mostra la via per le ricchezze: Deuteronomio 28:5 Proverbi 3:10 ; alla lunga vita: Salmi 34:12 ; a un regno: Ebrei 12:28. Ebbene, possiamo noi contare quelle come le ore più dolci che si trascorrono leggendo le Sacre Scritture; possiamo ben dire con il profeta (Geremia 15:16): "Le tue parole sono state trovate e io le ho mangiate; ed essi erano la gioia e l'allegrezza del mio cuore". Thomas Watson.
Salmi 19:10. == Più dolce del miele e del favo. Non c'è differenza tra noi tra la delicatezza del miele nel favo e quello che ne è separato. Dalle informazioni del dottor Halle, riguardo alla dieta dei Mori di Barberia, apprendiamo che essi stimano il miele una colazione molto salutare, "e la più deliziosa quella che c'è nel favo con le giovani api, prima che escano dalle loro custodie, mentre sembrano ancora bianche come il latte". (Miscellanea Curiosa vol. 3. pg 382.) La distinzione fatta dal salmista è quindi perfettamente giusta e conforme all'uso e alla pratica, almeno dei tempi più moderni e, probabilmente, altrettanto antichi. Samuel Burder, A.M., in "Costumi orientali", 1812.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:10. Due argomenti per amare gli statuti di Dio: Profitto e Piacere.
Salmi 19:10. Le delizie inesprimibili della meditazione sulla Scrittura.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 19:11. == E per mezzo di essi il tuo servo è avvertito. Siamo avvertiti dalla Parola sia del nostro dovere, sia del nostro pericolo e del nostro rimedio. Sul mare della vita ci sarebbero molti più relitti, se non fosse per i divini segnali di tempesta, che danno ai vigilanti un avvertimento tempestivo. La Bibbia dovrebbe essere il nostro Mentore, il nostro Monitore, il nostro Memento Mori, il nostro Promemoria e il Custode della nostra Coscienza. Ahimè, che così pochi uomini accetteranno l'avvertimento così gentilmente dato; nessuno se non i servi di Dio lo farà, poiché essi soli considerano la volontà del loro Maestro. I servitori di Dio non solo trovano il suo servizio dilettevole, ma ricevono una buona ricompensa;
Conservarli c'è una grande ricompensa. C'è un salario, e un grande salario; anche se non guadagniamo alcun salario dal debito, otteniamo un grande salario dalla grazia. I santi possono essere perdenti per un certo tempo, ma a lungo andare saranno gloriosi guadagni, e anche ora una coscienza tranquilla non è di per sé una magra ricompensa per l'obbedienza. Colui che porta nel suo seno l'erba chiamata agio del cuore è veramente benedetto. Tuttavia, la ricompensa principale deve ancora venire, e la parola qui usata lo allude, perché significa il calcagno, come se la ricompensa ci arrivasse alla fine della vita, quando il lavoro era finito; non mentre il lavoro era in mano, ma quando se n'era andato e potevamo vederne il tallone. Oh, la gloria deve ancora essere rivelata! È sufficiente per far svenire di gioia un uomo alla prospettiva di ciò. La nostra leggera afflizione, che dura solo per un momento, non è degna di essere paragonata alla gloria che sarà rivelata in noi. Allora conosceremo il valore delle Scritture quando nuoteremo in quel mare di indicibile delizia a cui le loro correnti ci porteranno, se ci impegniamo in esse.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7-11. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:11. == E per mezzo di essi il tuo servo è avvertito. Un certo ebreo aveva escogitato un piano per avvelenare Lutero, ma fu deluso da un amico fedele, che inviò a Lutero un ritratto dell'uomo, con un avvertimento contro di lui. In questo modo, Lutero riconobbe l'assassino e sfuggì alle sue mani. Così la parola di Dio, o cristiano, ti mostra il volto di quelle concupiscenze che Satana impiega per distruggere le tue comodità e avvelenare la tua anima. G. S. Bowes, B.A., in "Incontri illustrativi per predicatori e insegnanti".
Salmi 19:11. == Conservarli c'è una grande ricompensa. Questa "custodia" implica una grande attenzione a conoscere, a ricordare e ad osservare; e la "ricompensa" (letteralmente "la fine"), cioè la ricompensa, è ben oltre l'anticipazione. W. Wilson.
Salmi 19:11. == Conservarli c'è una grande ricompensa. Non solo per averli conservati, ma anche per averli mantenuti, c'è una grande ricompensa. La gioia, il riposo, il ristoro, le comodità, i contenuti, i sorrisi, le entrate di cui i santi godono ora, nelle vie di Dio, sono così preziosi e gloriosi ai loro occhi, che non li scambierebbero per diecimila mondi. Oh! se i veli (mance, doni) saranno così dolci e gloriosi prima che venga il giorno della paga, quale sarà quella gloria con cui Cristo coronerà i suoi santi per essersi attaccato al suo servizio di fronte a tutte le difficoltà, quando dirà al Padre suo: "Ecco, io sono qui, e i figli che tu mi hai dato". Isaia 8:18. Se c'è tanto da avere nel deserto, che cosa si avrà allora in paradiso! Thomas Brooks.
Salmi 19:11. == Conservarli c'è una grande ricompensa. Non solo per custodirli, ma per custodirli. Come ogni fiore ha il suo dolce odore, così ogni buona azione ha il suo dolce riflesso sull'anima: e come dice Cardano, che ogni pietra preziosa ha una virtù enorme; Così, qui, la giustizia è la sua stessa ricompensa, anche se pochi uomini lo pensano, e agiscono di conseguenza. Tuttavia, la ricompensa principale non è fino all'ultimo lancio, fino a quando non torniamo a casa in cielo. La parola qui tradotta "ricompensa", significa il tallone e, per metafora, la fine di un'opera, e la ricompensa di essa, che non è fino alla fine. John Trapp.
Salmi 19:11. == Ricompensa. Anche se non dovremmo servire Dio come ricompensa, tuttavia avremo una ricompensa per il nostro servizio. Verrà il tempo in cui l'empietà sarà perseguitata dalla giustizia, come nei tempi passati la pietà era perseguitata dall'ingiustizia. Anche se la nostra ricompensa non è per le nostre buone opere, tuttavia le nostre buone opere saranno ricompensate e avremo una buona ricompensa per le nostre opere. Sebbene i migliori degli uomini (essendo essi nel migliore dei casi servi ma inutili) non meritino nulla dalle mani di Dio, tuttavia possono meritare molto dalle mani degli uomini; E se non hanno la ricompensa che meritano, è comunque una sorta di ricompensa aver meritato. Come egli disse, e nobilmente, "Preferirei che si dicesse: Perché l'immagine di Catone non sta qui? di quanto si dovrebbe dire: Perché sta qui?" Ralph Venning. 1620-1673.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:11. (prima clausola). -
1. Cosa? Avvertito. 2. Come? Da loro. 3. Chi? Il tuo servo. 4. Quando? È - presente.
Salmi 19:11. (seconda clausola). Ricompense evangeliche - In, non per mantenere.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Una domanda che è la sua stessa risposta. Richiede piuttosto una nota di esclamazione che di interrogatorio. Mediante la legge si conosce il peccato, e in presenza della verità divina, il salmista si meraviglia del numero e dell'efferatezza dei suoi peccati. Colui che meglio conosce la Parola conosce meglio se stesso, ma anche tale sarà in un labirinto di meraviglia per ciò che non conosce, piuttosto che sul monte della congratulazione per ciò che conosce. Abbiamo sentito parlare di una commedia degli equivoci, ma per un brav'uomo questa è più simile a una tragedia. Molti libri hanno alcune righe di errata corrige alla fine, ma la nostra errata potrebbe essere grande quanto il volume se solo potessimo avere abbastanza buon senso da vederli. Agostino scrisse nei suoi giorni più antichi una serie di Ritrattazioni; La nostra potrebbe fare una biblioteca se avessimo abbastanza grazia da convincerci dei nostri errori e da confessarli.
Purificami dalle colpe segrete. Tu puoi segnare in me colpe completamente nascoste a me stesso. Sarebbe inutile aspettarsi di vedere tutte le mie macchie; perciò, o Signore, lava nel sangue espiatorio anche quei peccati che la mia coscienza non è stata in grado di rilevare. I peccati segreti, come i cospiratori privati, devono essere scovati, o possono fare danni mortali; È bene pregare molto per loro. Nel Concilio Lateranense della Chiesa di Roma, fu emanato un decreto che ogni vero credente doveva confessare i suoi peccati, tutti, una volta all'anno al sacerdote, e vi apponevano questa dichiarazione, che non c'è speranza di perdono se non nell'osservanza di quel decreto. Che cosa può eguagliare l'assurdità di un decreto come questo? Suppongono di poter dire i loro peccati con la stessa facilità con cui possono contare le dita? Perché, se potessimo ricevere il perdono per tutti i nostri peccati raccontando ogni peccato che abbiamo commesso in un'ora, non c'è nessuno di noi che sarebbe in grado di entrare in cielo, poiché, oltre ai peccati che ci sono noti e che possiamo essere in grado di confessare, c'è una grande massa di peccati, che sono veri peccati come quelli di cui ci lamentiamo, ma che sono segreti, e non vengono sotto i nostri occhi. Se avessimo occhi come quelli di Dio, penseremmo di noi stessi in modo molto diverso. Le trasgressioni che vediamo e confessiamo non sono altro che i piccoli campioni del contadino che porta al mercato, quando ha lasciato il suo granaio pieno a casa. Abbiamo solo pochissimi peccati che possiamo osservare e rilevare, in confronto a quelli che sono nascosti a noi stessi e invisibili ai nostri simili.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Dopo questo esame delle opere e della parola di Dio, egli giunge infine a leggere il terzo libro, la sua coscienza; un libro che, sebbene gli uomini malvagi possano tenere nascosto, e naturalmente non amino guardarlo dentro, tuttavia un giorno sarà esposto davanti al grande tribunale agli occhi del mondo intero, per la giustificazione di Dio quando giudica, e per l'eterna confusione dei peccatori impenitenti. E che cosa trova qui? Una copia disgustosa e sfocata che lui è perplesso su come leggere; "Chi", dice, "può capire i suoi errori?" Quelle nozioni che Dio aveva con la sua stessa mano impresse sulla coscienza in caratteri leggibili, sono in parte deturpate e biascicate da scarabocchi e interruzioni di "difetti segreti", in parte cancellate e completamente rase al suolo da delitti capitali, "peccati presuntuosi". Eppure questo manoscritto non può essere così abusato, ma darà ancora prova di Dio; non c'è argomento al mondo che possa estorcere con più forza un riconoscimento di Dio dalla coscienza di un uomo di quanto non ne subisca la convinzione di colpevolezza stessa. Perché il peccatore non può non sapere di aver trasgredito una legge, e trova in lui, se non è oltre ogni senno, tali apprensioni che, sebbene al presente "cammini per le vie del suo cuore e davanti ai suoi occhi" (come il saggio consiglia ironicamente al giovane di fare, Ecclesiaste 11:9), eppure egli sa (come gli dice lo stesso saggio che vi si trova, per sua propria esperienza) che "per tutte queste cose Dio lo condurrà in giudizio". Essendo la coscienza così convinta di peccato, dove c'è un senso di vera pietà, l'anima, con Davide, si rivolgerà qui a Dio per il perdono, affinché possa essere "purificata dalle colpe segrete"; e per la grazia, affinché con le sue restrizioni, prevenzioni e assistenze, possa essere "preservata dai peccati presuntuosi" e, se infelicemente impegnata, affinché possa essere liberato almeno dal loro "dominio" - Trattieni anche il tuo servo dai peccati presuntuosi; non abbiano dominio su di me, ecc. Adamo Littleton.
Salmi 19:12. Il profeta dice: Chi può capire le proprie colpe? Nessuno può, ma Dio può; perciò ragiona in questo modo, come dice san Bernardo: Io so e sono conosciuto; Lo so solo in parte, ma Dio mi conosce e mi conosce completamente; ma quello che so lo so solo in parte. Così ragiona l'apostolo; "Non so nulla di me stesso, eppure non sono giustificato da ciò". Ammetti di mantenerti così libero, e rinnova il tuo pentimento così ogni giorno che non sai nulla da te stesso, ma nota ciò che l'apostolo aggiunge ulteriormente; "Ciononostante, non giudico me stesso; Io non sono giustificato, ma chi mi giudica è il Signore". Questa è la condizione di tutti gli uomini; chi è infinito le conosce; perciò non dovrebbero osare giudicare se stessi, ma con il profeta Davide, in Salmi 19:1-14, supplicare il Signore che li purifichi dai loro peccati segreti. Richard Stock.
Salmi 19:12. == Chi può capire i propri errori? Nessuno può raggiungere la profondità e il fondo. In questa questione ci sono due considerevoli: 1. Una concessione; 2. Una confessione. Egli concede che la nostra vita è piena di errori; e le Scritture dicono lo stesso, mentre affermano che "Tutti noi siamo sviati come pecore" (Isaia 53:6); "Mi sono smarrito come una pecora smarrita" Salmi 119:176 ; che la "casa d'Israele" ha "pecore smarrite", Matteo 10:6. Non ho bisogno di contare i particolari, come gli errori dei nostri sensi, intelligenze, coscienze, giudizi, volontà, affetti, desideri, azioni e avvenimenti. Tutto l'uomo nella natura è come un albero stroncato alla radice, che produce frutti mangiati dai vermi. Tutto l'uomo nella vita è come uno strumento stonato, che stona ad ogni colpo. Se non riusciamo a capirli, certamente sono moltissimi. Robert Abbot, 1646.
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Se un uomo non si pente prima di aver confessato tutti i suoi peccati all'orecchio del suo padre spettrale, se un uomo non può avere l'assoluzione dei suoi peccati finché i suoi peccati non siano stati raccontati con racconti e numeri all'orecchio del sacerdote, in questo, come dice Davide, nessuno può capire, tanto meno, allora, pronunciare tutti i suoi peccati. Delicta quis intelligat? "Chi può capire i suoi peccati?" In quanto Davide stesso si lamenta altrove di come i suoi "peccati siano traboccati dal suo capo e lo deprimano come un pesante peso" (Salmi 38:4); ahimè, un uomo non sarà forse completamente allontanato dal pentimento da questa dottrina? Sebbene siano andati in giro a fare cerotti per le loro piaghe, di confessione o di logoramento per alleviare il loro dolore, ordinando all'uomo di sperare bene nella sua contrizione, anche se non così piena come richiesto, e nella sua confessione, sebbene non abbia contato tutti i suoi peccati, se è vero che fa tanto quanto in lui giace: carissimi, in quanto non c'è nessuno che non sia colpevole di questo (poiché chi fa quanto può?) e credete che questo cerotto non sia come il sale per gli occhi doloranti? Sì, senza dubbio, quando hanno fatto tutto il possibile per placare le coscienze in questi punti, questa è la somma che dobbiamo ancora sperare bene, ma tuttavia così sperare che dobbiamo stare in un mormorio (esitare) e dubitare che i nostri peccati siano perdonati. Credere infatti alla remissionem peccatorum, cioè essere certi del "perdono dei peccati", come ci insegna il nostro credo, lo considerano una presunzione. Oh, abominio! e questo non solo qui, ma in tutta la loro penitenza come la dipingono. John Bradford (martire), 1510-1555.
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Per "errori" intende i suoi errori inconsapevoli e sconsiderati. Ci sono peccati, alcuni dei quali sono commessi quando il sole splende , cioè con la luce e la conoscenza; e allora, come è con i colori quando il sole splende, puoi vederli; così questi, un uomo può vedere, e conoscere, e confessarli in particolare come trasgressioni. Ci sono altri peccati che si commettono o nei tempi dell'ignoranza, oppure (se c'è conoscenza), ma con inosservanza. Ciascuno di questi può essere ammucchiato in modo tale nel numero particolare di essi, che, come faceva un uomo quando li commetteva, non se ne cura; Così ora, dopo l'incarico, se avesse preso la candela più luminosa per cercare tutti gli annali della sua anima, molti di essi sarebbero sfuggiti alla sua attenzione. E, in effetti, questa è una grande parte della nostra miseria, che non riusciamo a comprendere tutti i nostri debiti. Possiamo facilmente vederne troppi, eppure molte altre giacciono, per così dire, morte e nascoste. Peccare è una grande miseria, e poi dimenticare i nostri peccati è anche una miseria. Se nel pentimento potessimo schierare la battaglia, indicare ogni peccato individuale nei veri e particolari momenti dell'agire e della reazione, oh, come sarebbero i nostri cuori più spezzati dalla vergogna e dal dolore, e come adoreremmo la ricchezza del tesoro della misericordia che deve avere in sé una moltitudine per perdonare la moltitudine dei nostri infiniti errori e peccati. Ma questo è il conforto; anche se non siamo in grado di comprendere ogni peccato particolare, o momento in cui abbiamo peccato, tuttavia se non siamo oziosi a scrutare e sfogliare i libri, e se siamo sinceramente addolorati per questi peccati che abbiamo scoperto, e possiamo con vero pentimento volgerci da essi a Dio, e mediante la fede al sangue di Gesù Cristo, Io dico che Dio, che conosce i nostri peccati meglio di quanto noi possiamo conoscerli, e che comprende le vere intenzioni e le disposizioni del cuore - che se vedesse i peccati sconosciuti sarebbe accusato di esserne accusato - egli li perdonerà per la sua misericordia, e anche lui non li ricorderà. Tuttavia, anche se Davide dice: "Chi può capire i suoi errori?" come disse anche il profeta Geremia: "Il cuore dell'uomo è disperatamente malvagio, chi lo può conoscere?", tuttavia dobbiamo impegnarci in cielo per ottenere sempre più luce celeste, per scoprire sempre di più i nostri peccati. Così il Signore può scrutare il cuore; e, sebbene non saremo mai in grado di scoprire tutti i peccati che abbiamo commesso, tuttavia è giusto e benefico per noi scoprire ancora più peccati di quelli che ancora conosciamo. E li troverai nella tua esperienza; che non appena la grazia è entrata nei vostri cuori, avete visto il peccato in un modo diverso da quello che avevate mai visto prima; sì, e quanto più la grazia ha attraversato e accresciuto l'anima, tanto più piena è stata la scoperta dei peccati. Ha mostrato nuovi peccati, per così dire; Nuovi peccati, non per il loro essere, non come se non fossero nel cuore e nella vita prima, ma per la loro evidenza e la nostra apprensione. Ora vediamo che tali salari e tali inclinazioni sono peccaminosi che prima non pensavamo fossero tali. Come la fisica porta al senso del paziente quegli umori che prima d'ora avevano la loro dimora, o come il sole apre i granelli di polvere che prima erano nella stanza, così la luce della parola scopre più corruzione. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Chi può dire come dei reati? No, amico. Si possono dire i capelli della testa di un uomo, le stelle appaiono in moltitudini, eppure alcuni si sono impegnati a contarle; ma nessuna aritmetica può contare i nostri peccati. Prima di poter contare mille, ne commetteremo altri diecimila; e quindi moltiplicare piuttosto per addizione che dividere per sottrazione; Non c'è possibilità di numerazione. Come la testa di Idra, mentre ne tagliamo venti con il pentimento, ne troviamo altri cento adulti. È giusto, quindi, che infiniti dolori seguiranno infiniti peccati. Thomas Adams.
Salmi 19:12. == Purificami dalle colpe segrete. È il desiderio di una persona santa essere purificata, non solo dai peccati pubblici, ma anche da quelli privati e segreti.Romani 7:24. "O miserabile (dice Paolo), chi mi libererà?" Ebbene, o benedetto apostolo! Che cos'è che ti trattiene? Che cos'è che ti tormenta? La tua vita, dici, è stata irreprensibile prima della tua conversione e dopo la tua conversione. Filippesi 3:1-21. Ti sei sforzato di avere sempre una coscienza priva di offesa verso Dio e verso gli uomini. Atti 24:16. Eppure tu gridi: "O miserabile", eppure ti lamenti: "Chi mi libererà?" In verità, fratelli, non era peccato all'esterno, ma in casa: non era il peccato fuori, ma in questo momento il peccato all'interno; non era il peccato di Paolo con l'uomo, ma il peccato di Paolo dentro Paolo: oh! che "la legge delle sue membra combatteva (segretamente dentro di lui) contro la legge della sua mente", questo, questo fece sì che quell'uomo santo gridasse, si lamentasse. Come Rebecca era stanca della sua vita, non come leggiamo per qualche inquietudine estera, ma a causa di problemi domestici: "Le figlie di Heth" all'interno della casa la resero "stanca della sua vita"; così la nascita privata e segreta della corruzione in Paolo - l'opera di ciò - fu la causa dei suoi problemi, quella fu il terreno delle sue esclamazioni e dei suoi desideri, "Chi mi libererà?" Ricordo che lo stesso Paolo consiglia agli Efesini di "spogliarsi della conversazione di prima" per "rivestire lo spirito rinnovato della mente" (Efesini 4:22-23); suggerendo che ci sono peccati in agguato dentro così come peccati che camminano fuori; e che i veri cristiani non devono solo spazzare la porta, ma lavare la camera; Il mio significato è che non solo ci allontaniamo dai peccati che giacciono aperti nella conversazione, ma ci sforziamo anche di essere purificati dal peccato e dal peccato che rimangono segreti e nascosti nello Spirito e nella disposizione interiore. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:12. == Purificami dalle colpe segrete. Impara a vedere le tue macchie. Molti hanno peccati sconosciuti, come un uomo può avere un neo sulla schiena e lui stesso non lo sa mai. Signore, purificami dalle mie colpe segrete. Ma non abbiamo forse macchie di cui non siamo all'oscuro? Nelle malattie a volte la natura è abbastanza forte da mettere delle macchie, e lì ci grida con queste dichiarazioni esteriori che siamo malati. A volte non può farlo se non con la forza dei cordiali. A volte la coscienza di se stessa ci mostra i nostri peccati; A volte non può che con le medicine, argomenti che ci convincono fuori dalla Parola Santa. Alcuni possono vedere, e non lo faranno, come Balaam; alcuni vedrebbero, e non possono, come l'eunuco; alcuni non vogliono né possono, come il Faraone; alcuni possono e vogliono, come Davide ... Abbiamo molti punti che Dio non ascolta da noi, perché non li vediamo in noi stessi. Chi riconoscerà quell'errore, di cui non si sa colpevole? La vista dei peccati è una grande felicità, perché provoca una confessione ingenua. Thomas Adams.
Salmi 19:12. == Purificami dalle colpe segrete. La legge del Signore è così santa che si deve pregare per il perdono, anche per i peccati nascosti. (Nota - Questo era un testo principale dei Riformatori contro la confessione auricolare dei Cattolici Romani.) Il "Manuale della Bibbia" di T.C. Barth. 1865.
Salmi 19:12. == Difetti segreti. I peccati possono essere definiti "segreti" sia, 1. Quando sono colorati e travestiti , anche se volano all'estero, non ancora con quel nome, ma vestiti con una parvenza di virtù. Cipriano si lamenta di tali trucchi nella sua seconda epistola, che è a Donato. 2. Quando sono tenuti lontani dalla scena del mondo; Sono come il fuoco nel camino; anche se non lo vedi, tuttavia brucia. Così tante persone, come quelle di Ezechiele, "commettono abomini in segreto" - cioè, in modo che l'occhio del pubblico non sia su di loro. Egli è peccatore, e lo agisce con la più grande viltà; Tutta la differenza tra un altro peccatore e lui è questa: che egli è, e l'altro dice che egli è, un peccatore. Proprio come un libro si chiude e un libro si apre; Ciò che è chiuso ha gli stessi versi e le stesse parole, ma l'altro essendo aperto ogni uomo può vederlo e leggerlo. 3. Quando sono tenuti lontani non solo dagli occhi del pubblico, ma da qualsiasi occhio mortale; Cioè, l'occhio carnale di colui che commette i peccati non li vede; li vede, in verità, con l'occhio della coscienza, ma non con l'occhio del senso naturale. Anche quelle persone con cui ha una conversazione e che lodano altamente la struttura delle sue vie, non possono ancora vedere le segrete discorsi e le azioni del peccato nella sua mente e nel suo cuore. Poiché, fratelli, tutte le azioni del peccato non sono senza, non sono visibili; Ma ci sono alcuni, sì, gli atti più pericolosi nell'anima, dove la corruzione giace come una fonte e una radice. Il cuore dell'uomo è un piano di malvagità; anzi, un uomo dice che nel suo cuore ciò che non osa parlare con la sua lingua, e il suo pensiero farà ciò che le sue mani non osano eseguire. Ebbene, allora, il peccato può essere chiamato "segreto" quando è peccato, e ha agito come peccato, anche lì, dove nessuno può vedere se non Dio e la coscienza. Penso che il peccato sia come una candela in una lanterna, dove il bagliore è prima dentro e poi esplode dalle finestre; o come i mali e gli umori ulcerosi, che sono croste e roba da scorbuto, prima dentro la pelle, e poi irrompono alla vista dall'esterno. Così è con il peccato; è un umore maligno e una lebbra irritante, che si diffonde in diversi atti e lavori segreti all'interno della mente, e poi irrompe e osa avventurarsi nella pratica di se stesso agli occhi del mondo; e sia che non veda mai la luce, che sia come un bambino nato e sepolto nel grembo materno, ma come quel bambino è un uomo, un vero uomo lì racchiuso in quella cornice nascosta della natura, così il peccato è veramente peccato, anche se non esce mai oltre il grembo materno che lo ha concepito e vivificato. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:12. == Difetti segreti.I "peccati segreti" sono sotto certi aspetti più pericolosi per la persona dei peccati palesi. Poiché l'uomo, con la sua arte di peccare, si priva dell'aiuto della sua peccaminosità. Come colui che porta la sua ferita coperta, o che sanguina interiormente, l'aiuto non arriva perché il pericolo non è descritto o conosciuto. Se scoppia il peccato di un uomo, c'è un ministro a portata di mano, un amico vicino, e altri da rimproverare, da avvertire, da dirigere; ma quando è l'artefice delle sue concupiscenze, si sbarra da ogni rimedio pubblico, e prende grande ordine e cura di dannare la sua anima, coprendo i suoi "peccati segreti" con una vernice plausibile che può generare una buona opinione in altri dei suoi modi. L'uomo cede con la sua segretezza le redini alla corruzione: la mente si nutre tutto il giorno o di contemplazioni peccaminose o di proiezioni, così che la forza stessa dell'anima è sprecata e corrotta. Anzi, le azioni segrete non fanno che riscaldare e infiammare la corruzione naturale. Come quando si arriva in mezzo alla folla, quando uno è uscito dalla porta, due o tre sono pronti a cadere dopo; così quando un uomo ha dato al suo cuore il permesso di agire un peccato segreto, questo genera un dono, e una fiamma rapida e forte nella corruzione per ripetere e moltiplicare e affollare gli atti. Gli atti peccaminosi non sono solo frutti del peccato, ma aiuti e forze, e tutti i peccati sono più peccaminosi con altri peccati, non solo negli effetti ma anche nella causa: la sorgente e la causa del peccato diventeranno così pazzi e insolenti, e più corrotti; essendo questa una verità, che se il cuore cede per un peccato, sarà pronto per il successivo; Se cede a partorire una volta per volere del diavolo, partorisce due volte di sua iniziativa. Un uomo con i "peccati segreti" non fa altro che lucidare e raddrizzare l'ipocrisia del suo cuore: si sforza di essere un ipocrita esatto; e quanto più è astuto nel mitigare il suo peccato, tanto più è perfetto nella sua ipocrisia. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:12. == Difetti segreti. Guardatevi dal commettere atti che sarà necessario nascondere. C'è una singolare poesia di Hood, intitolata "Il sogno di Eugene Aram" - un pezzo davvero notevole, che illustra il punto su cui ci stiamo soffermando. Aram aveva ucciso un uomo e gettato il suo corpo nel fiume, "un'acqua lenta, nera come l'inchiostro, la profondità era così estrema". Il mattino seguente visitò la scena della sua colpa...
"E cercai la pozza nera maledetta, Con un occhio selvaggio e dubbioso; E vide i morti nel letto del fiume, Poiché il torrente infedele era asciutto".
Poi coprì il cadavere con mucchi di foglie, ma un vento impetuoso attraversò il bosco e lasciò il segreto nudo davanti al sole:
"Allora mi gettai con la faccia a terra, E prima cominciò a piangere, Perché sapevo che il mio segreto allora era uno Quella terra si è rifiutata di custodire: Sulla terra o sul mare, però, dovrebbe essere Diecimila braccia di profondità".
In note lamentose profetizza la sua stessa scoperta. Seppellì la sua vittima in una caverna e la calpestò con delle pietre, ma quando gli anni ebbero corso la loro stanca ondata, l'atto malvagio fu scoperto e l'assassino messo a morte.
Il senso di colpa è un "cupo ciambellano", anche quando le sue dita non sono rosse come il sangue. I peccati segreti portano occhi febbrili e notti insonni, finché gli uomini bruciano le loro coscienze e diventano in realtà maturi per la fossa. L'ipocrisia è un gioco difficile da giocare, perché è un ingannatore contro molti osservatori; e di certo è un mestiere miserabile, che alla fine guadagnerà, come culmine certo, una tremenda bancarotta. Ah! Voi che avete peccato senza essere scoperti, "Siate certi che il vostro peccato vi scoprirà"; e pensateci, potrebbe trovarvi presto. Il peccato, come l'omicidio, verrà fuori; Gli uomini racconteranno persino storie su se stessi nei loro sogni. Dio ha fatto sì che gli uomini fossero così miserabili nella loro coscienza che sono stati costretti a farsi avanti e confessare la verità. Peccatore segreto! se vuoi l'assaggio della dannazione sulla terra, continua nei tuoi peccati segreti; poiché nessun uomo è più infelice di colui che pecca segretamente, eppure cerca di conservare un carattere. Il cervo, seguito dai cani affamati, con la bocca aperta, è molto più felice dell'uomo che è perseguitato dai suoi peccati. L'uccello, preso nella rete dell'uccellatore e che fatica per fuggire, è molto più felice di colui che ha tessuto intorno a sé una rete di inganni e si sforza di sfuggirvi, rendendo giorno dopo giorno le fatiche più fitte e la tela più forte. Oh la miseria dei peccati segreti! Si può ben pregare: "Purificami dalle colpe segrete". Sermoni di Spurgeon (n. 116), sui "peccati segreti".
Salmi 19:12. Il peccato per ignoranza (Ebr.) è lo stesso contro cui Davide prega in Salmi 19:12, "Chi può comprendere i suoi errori (Ebr.)? purificami dalle cose segrete!" Questi non sono peccati di omissione, ma atti commessi da una persona, quando in quel momento non supponeva che ciò che faceva fosse peccato. Benché avesse fatto la cosa deliberatamente, tuttavia non si rese conto del peccato di essa. Il peccato è così ingannevole che potremmo commettere quella cosa abominevole che getta gli angeli in un inferno immediato ed eterno, eppure al momento siamo totalmente inconsapevoli! La mancanza di conoscenza della verità e la troppo poca tenerezza di coscienza ce la nascondono. La durezza del cuore e la natura corrotta ci fanno peccare senza essere percepiti. Ma qui appare di nuovo la forma del Figlio dell'uomo! Geova, Dio d'Israele, istituisce il sacrificio per i peccati di ignoranza, e così scopre lo stesso cuore compassionevole e premuroso che appare nel nostro Sommo Sacerdote, "che può avere compassione dell 'ignorante!"Ebrei 5:2. In mezzo ai tipi di questo tabernacolo, riconosciamo la presenza di Gesù: è la sua voce che scuote le tende e parla all'orecchio di Mosè: "Se un'anima pecca per ignoranza!" Lo stesso ieri, oggi e sempre! Andrew A. Bonar, in "Commentario al Levitico", Salmi 4:2.
Salmi 19:12. (ultima clausola). Questa è una singolare differenza tra la santità farisaica e quella reale: che è curiosa di guardare fuori, ma non vede nulla in casa: così che il Fariseo condannò il Pubblicano, e non vide nulla in se stesso degno di biasimo; ma questo attento a guardare a casa, e cerca negli angoli segreti, lo spirito stesso della mente. Così fece il buon Davide, quando pregò: Purificami dalle colpe segrete.Nathanael Hardy.
Salmi 19:12. Le nostre corruzioni ci hanno reso una materia così combustibile, che non c'è quasi un dardo lanciato contro di noi invano: quando Satana ci tenta, non è che come il gettare fuoco nell'acciarino, che subito si accanisce: i nostri cuori si accendono alla più piccola scintilla che cade, come un vaso traboccante d'acqua, al minimo sussulto, travolga. Se solo fossimo fedeli a noi stessi, anche se il diavolo potesse bussare con le sue tentazioni, tuttavia non potrebbe mai spalancare le porte eterne dei nostri cuori con la forza o la violenza; Ma, ahimè! noi stessi non siamo tutti di un solo cuore e di una sola mente: Satana ha un forte partito dentro di noi, che, appena bussa, gli si apre e lo ospita. Ed è per questo che molte volte, piccole tentazioni e occasioni molto insignificanti attirano grandi corruzioni: come un recipiente, che è pieno di liquore nuovo, al minimo sfogo dato, si trasforma in schiuma e schiuma; Così, in verità, i nostri cuori, quasi ad ogni lieve e banale tentazione, fanno gonfiare e ribollire quella corruzione innata che vi alberga, e si riversano in abbondanza di feccia e sporcizia nella nostra vita e nelle nostre conversazioni. Ezechiele Hopkins.
Salmi 19:12. I peccati sono molte volte nascosti all'occhio dell'uomo pio, sebbene egli li commetta, perché non è diligente e accurato nel fare una ricerca di se stesso, e in uno studio imparziale delle proprie vie. Se qualche peccato viene nascosto, come Saul era dietro la stoffa, o come Raab aveva nascosto le spie, a meno che uno non stia molto attento a cercare, penserà che non c'è peccato dove è. Ecco perché la Scrittura comanda così spesso il dovere di cercare e di provare, di esaminare e di comunicare con i nostri cuori. Ora, che bisogno c'era di questo dovere, se non che si suppone che molte concupiscenze segrete e sottili si annidino nei nostri cuori, di cui non ci accorgiamo? Se poi i pii vogliono scoprire le loro concupiscenze nascoste, conoscere i peccati che ancora non conoscono, devono giudicare se stessi in modo più imparziale; devono prendersi il tempo di esaminare se stessi; non devono in modo eccessivo e leggero, ma guardare realmente e diligentemente su e giù come cercherebbero i ladri; e devono guardare ancora e ancora in questo angolo oscuro, e in quell'angolo oscuro dei loro cuori, come la donna cercava la semola perduta. Questo auto-esame e auto-giudizio, questo vagliare e vagliare noi stessi, è l'unico modo per vedere che cos'è pula e che cos'è grano, che cosa è mero rifiuto e che cosa è duraturo. Anthony Burgess.
Salmi 19:12. Il peccato è di natura crescente e in progresso. Dalla debolezza all'ostinazione, dall'ignoranza alla presunzione, è il suo corso ordinario e il suo progresso. La nuvola che l'uomo di Elia vide, all'inizio non era più grande della larghezza di una mano, e non minacciava una tempesta generale; eppure, alla fine, si diffuse sulla faccia di tutti i cieli; così veramente, un peccato che all'inizio sorge nell'anima solo come una piccola nebbia, ed è appena discernibile; eppure, se non viene dispersa dal soffio della preghiera, alla fine si diffonderà per tutta la vita e diventerà più tempestosa e furiosa. E perciò, Davide, come uno sperimentato nell'inganno del peccato, digerisce e metodizza così la sua preghiera: prima contro i peccati segreti e minori; e poi contro i più grossolani e famigerati; come sapendo che l'uno procede e discende dall'altro: Signore, purificami dalle mie colpe segrete; e questo sarà un mezzo molto efficace per preservare e preservare il tuo servo dai peccati presuntuosi. Ezechiele Hopkins.
Salmi 19:12-13. Che ci sia una differenza tra le infermità e i peccati presuntuosi non è da negare, ma è espressamente nella Sacra Scrittura. I papisti dicono che l'uomo che commette un peccato mortale non è in stato di grazia; ma per i veniali, un uomo può commettere (nella loro divinità) chi può dire quanti di loro, e tuttavia essere in Cristo per tutto questo! Spero che non ci sia un significato tale in nessuno dei nostri teologi da legare le coscienze degli uomini, da appendere a una tale distinzione di peccati; poiché è al di là dell'ingegno dell'uomo stabilire un punto distinto tra i peccati mortali e quelli veniali. Ora, quando è impossibile stabilire puntualmente l'intelligenza dell'uomo che è, e che non è un peccato veniale, devono perdonarmi se do il minimo passo a quella divinità che deve necessariamente lasciare la coscienza di un uomo in un labirinto e in un labirinto. Trovo che la natura delle infermità dipenda così tanto dalle circostanze, che questa è un'infermità in un uomo che è un grave peccato in un altro; e alcuni uomini supplicano per se stessi che le cose che fanno non sono altro che infermità. Colui che peccherà, e quando avrà fatto, dirà non per confortare la sua anima contro Satana, ma per lusingarsi nel suo peccato, che non è che un'infermità, perché per quanto ne so, potrebbe andare all'inferno per le sue infermità. Inoltre, se questa è una buona divinità, che un uomo che è in stato di grazia può commettere infermità, ma non commettere peccati gravi, allora vorrei vedere un uomo che si impegnasse a trovarci qualche regola dalla parola, per cui un peccatore può trovare con il suo peccato, quando è in Cristo e quando è fuori da Cristo; a quale grado di peccato - dove si trova il punto matematico e l'arresto - che un uomo possa dire: "Fin qui posso arrivare ed essere ancora in grazia; ma se faccio un passo avanti, allora non sono più di Cristo". Sappiamo tutti che i peccati hanno la loro libertà; e per un uomo appendere la sua coscienza a una distinzione che non ha una regola per definire dove sta la differenza, non è una divinità sicura. La coscienza sulla graticola non sarà deposta e detta con forme e quiddità. Il modo migliore e più vicino per calmare il cuore dell'uomo è dire che il peccato è un peccato di infermità quando ci sforziamo e ci sforziamo, ma alla fine cediamo o, di precipitazione, quando siamo presi in fretta, come lo fu colui che disse nella sua fretta: "Tutti gli uomini sono bugiardi"; o, un semplice peccato grave in materia: sì, diciamo che è un peccato presuntuoso, ma se non lo permettiamo, non lo impedisce, ma noi siamo in Cristo, anche se agiamo con riluttanza e lo commettiamo. E io dico che resistiamo se non lo permettiamo. Non andiamo infatti a negare che un uomo pio mentre era un uomo pio possa commettere peccati gravi e presuntuosi; e per le infermità, se le permettiamo e ci piacciono quelle che sappiamo essere peccati, allora non le resistiamo; e un tale uomo che si permette in uno solo è colpevole di tutto, e non è ancora di Cristo. Sia il peccato quello che vuole, Giacomo non fa distinzioni; e, dove la legge non distingue, noi non dobbiamo distinguere. Non parlo di fare un peccato, ma di permettere; perché un uomo può farlo, eppure non lo permette, come in Paolo (Romani 7:15-16), "Quello che non voglio, lo faccio; " e chi non permette il peccato gli resiste. Pertanto, un uomo può resistergli, odiarlo e tuttavia farlo. Tutta la differenza che conosco è questa: 1. Che un uomo possa vivere dopo la sua conversione per tutti i suoi giorni, e tuttavia non cadere mai in un peccato grave. Per grossolano qui intendo anche i peccati presuntuosi. Davide non dice di purificare, ma di trattenere il tuo servo dai peccati presuntuosi. Potremmo quindi essere tenuti lontani da loro. Non dico che tutti sono, ma alcuni sono; e, quindi, in sé tutto potrebbe essere. 2. Per i peccati minori, le colpe segrete, non possiamo vivere senza di essi - sono un'incursione quotidiana e quasi oraria; ma tuttavia dobbiamo essere purificati da essi, come parla Davide. Ogni giorno ricevi il tuo perdono; C'è un perdono, naturalmente, per loro; Di solito non distraggono e affliggono la coscienza, eppure non dobbiamo vederli e permetterli; se lo facciamo, il nostro caso è da compatire, non siamo ancora di Cristo. 3. Grandi peccati di sguardo, un uomo non può abitualmente e comunemente praticarli, ma li permetterà. Salmi 19:13 : "Trattieni il tuo servo dai peccati presuntuosi; non abbiano dominio su di me", il che implica che a meno che non siamo tenuti lontani da loro, essi avranno dominio su di noi. Ne consegue: allora sarò retto; così che l'uomo in cui i peccati grossolani o presuntuosi o i peccati non hanno dominio, è un uomo retto. Richard Capel.
Salmi 19:12-13. Il salmista era consapevole della forza e della potenza del peccato, era stanco del dominio del peccato, grida a Dio di liberarlo dal regno di tutti i peccati che conosceva, e di quei peccati che erano segreti e nascosti alla sua vista, egli implora di poterne essere convinto e completamente purificato da essi. Il Signore può volgere perfettamente il cuore per odiare il peccato che era più di ogni altra cosa amata; e la forza del peccato svanisce quando una volta è odiato; E man mano che l'odio diventa sempre più forte, il peccato diventa ogni giorno più debole. Nathaniel Vincent, 1695.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:12. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 116. "Peccati segreti".
Salmi 19:12-13. I tre gradi del peccato - segreto, presuntuoso, imperdonabile.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 19:13. == Trattieni anche il tuo servo dai peccati presuntuosi; Non abbiano dominio su di me. Questa preghiera sincera e umile ci insegna che i santi possono cadere nel peggiore dei peccati a meno che non siano trattenuti dalla grazia, e che quindi devono vegliare e pregare per non entrare in tentazione. C'è una naturale propensione a peccare nel migliore degli uomini, ed essi devono essere trattenuti come un cavallo è trattenuto dal morso, altrimenti vi si imbatteranno. I peccati presuntuosi sono particolarmente pericolosi. Tutti i peccati sono peccati grandi, ma tuttavia alcuni peccati sono più grandi di altri. Ogni peccato ha in sé il veleno stesso della ribellione, ed è pieno del midollo essenziale del rifiuto traditore di Dio; ma ci sono alcuni peccati che hanno in sé un maggiore sviluppo del male essenziale della ribellione, e che portano sui loro volti più dell'orgoglio sfacciato che sfida l'Altissimo. È sbagliato supporre che, poiché tutti i peccati ci condanneranno, un peccato non sia più grande di un altro. Il fatto è che, mentre ogni trasgressione è una cosa molto grave e peccaminosa, tuttavia ci sono alcune trasgressioni che hanno una sfumatura più profonda di oscurità e una tonalità di criminalità tinta di scarlatto più doppia di altre. I peccati presuntuosi del nostro testo sono il principale e il peggiore di tutti i peccati; Essi sono in testa e in primo piano nella lista delle iniquità. È degno di nota il fatto che, sebbene la legge ebraica provvedesse un'espiazione per ogni tipo di peccato, ci fu questa sola eccezione: "Ma l'anima che pecca presuntuosamente non avrà espiazione; sarà sterminato di mezzo al popolo". E ora, sotto la dispensazione cristiana, sebbene nel sacrificio del nostro benedetto Signore ci sia una grande e preziosa espiazione per i peccati presuntuosi, per mezzo della quale i peccatori che hanno sbagliato in questo modo sono resi puri, tuttavia senza dubbio, i peccatori presuntuosi, che muoiono senza perdono, devono aspettarsi di ricevere una doppia porzione dell'ira di Dio, e una parte più terribile della punizione eterna nella fossa che viene scavata per gli empi. Per questa ragione Davide è così ansioso da non cadere mai sotto il potere dominante di questi mali giganti.
Allora sarò retto e sarò innocente di fronte alla grande trasgressione. Rabbrividisce al pensiero del peccato imperdonabile. Il peccato segreto è un trampolino di lancio verso il peccato presuntuoso, e questo è il vestibolo del "peccato che è per la morte". Colui che non è volontario nel suo peccato, sarà in modo equo ad essere innocente per quanto può esserlo il povero peccatore; Ma colui che tenta il diavolo per tentarlo è su un sentiero che lo condurrà di male in peggio, e di peggio in peggio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:12-13. == Vedi "Sl 19:12" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:12-13. == Vedi "Sl 19:12" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:13. == Trattieni il tuo servo da tutti i peccati presuntuosi. Egli desidera assolutamente essere preservato dai "peccati presuntuosi", ma poi, aggiunge a mo' di supposizione e di riserva, che se non potesse, a causa del suo cuore cattivo, essere preservato da essi, tuttavia essi non avrebbero pieno potere e dominio su di lui. Thomas Manton.
Salmi 19:13. == Trattieni il tuo servo. È la croce di un uomo malvagio da trattenere, e la gioia di un uomo buono da tenere lontano dal peccato. Quando il peccato si manifesta, l'uomo malvagio sta stendendo la mano al peccato; ma quando il peccato si manifesta, l'uomo buono tende la mano al cielo; se vede che il suo cuore cede, grida: O trattieni il tuo servo. Un uomo malvagio è trattenuto dal peccato, come un amico da un amico, come un amante dal suo amante, con affetti intrecciati e progetti di incontro; ma un uomo buono è trattenuto dal peccato, come un uomo dal suo nemico mortale, di cui odia la presenza, e con il desiderio della sua rovina e distruzione. È la miseria dell'uomo buono che ha ancora un cuore per essere più domato e dominato; È la vessazione e il malcontento di un uomo malvagio, che ancora, o in qualsiasi momento, sia trattenuto da una corda o da una briglia. E così vedete a che cosa mira Davide nel desiderare di essere trattenuto dai peccati presuntuosi, cioè non una semplice sospensione, ma una mortificazione, non solo un agire, ma un sottomettere l'inclinazione; non per un tempo, ma per sempre. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:13. == Trattieni il tuo servo, ecc. Anche tutto il popolo di Dio, se non fosse custodito dalla grazia e dalla potenza di Dio, sarebbe sempre distrutto sia nell'anima che nel corpo. Non è la nostra grazia, la nostra preghiera, la nostra vigilanza che ci trattengono, ma è nella potenza di Dio, il suo braccio destro, che ci sostiene; possiamo vedere Davide pregare Dio di "proteggerlo" in entrambi questi aspetti dai pericoli temporali (Salmi 18:8-9 ; "tienimi", ) ecc.; dove non solo prega di essere custodito, ma insinua con quanta cura Dio custodisca il suo popolo, e in quale prezioso conto sia la loro sicurezza, proprio come "la pupilla dell'occhio", e per la preservazione spirituale spesso la implora. Anche se Davide è il "servo" di Dio, tuttavia, come un cavallo selvaggio, correrà violentemente, e ciò in "peccati presuntuosi", se Dio "lo tratterrà" non "indietro", sì, egli prega che Dio "custodisca" le particolari parti del suo corpo affinché non pecchino: "custodisci la porta delle mie labbra" (Salmi 141:3); supplica Dio di "custodire" le sue labbra e di mettere una guardia intorno alla sua bocca, come se non fosse in grado di fare la guardia con sufficiente sicurezza: tanto più dobbiamo pregare perché Dio "custodisca" i nostri cuori, le nostre menti, le nostre volontà, i nostri affetti, perché sono più padroni. Anthony Burgess.
Salmi 19:13. == Trattieni il tuo servo. Dio trattiene i suoi servi dal peccato, 1. Prevenendo la grazia, cioè infondendo in una ciotola una natura che è simile a un pregiudizio, mettendola da parte in un altro modo; 2. Assistendo la grazia, che è un'ulteriore forza aggiunta a quella prima natura impiantata della santità; come una mano su un bambino che lo tiene dentro; 3. Vivificando la grazia, che è, quando Dio ravviva le nostre grazie per manifestarsi in opposizione effettiva; in modo che l'anima non ceda, ma si astenga dal prendere in considerazione il peccato; 4. Dirigendo la grazia, che è, quando Dio conferisce quella sapienza efficace alla mente, la tenerezza alla coscienza, la vigilanza al cuore, che i suoi servi diventino grandemente solleciti del suo onore, scrupolosamente gelosi della propria forza e giustamente rispettosi dell'onore della loro santa professione; 5. Facendo la grazia, che è, quando Dio inclina efficacemente i cuori dei suoi servi verso i luoghi e le vie del loro rifugio, delle loro sicurezze e delle loro preservazioni dal peccato, ampliando lo spirito di supplica e preparando il cuore all'uso riverente e affettuoso delle sue ordinanze. Condensato da Obadiah Sedgwick.
Salmi 19:13. == Il tuo servo, come se avesse detto: "O Dio, tu sei il mio Signore, io ho scelto te, al quale darò obbedienza; tu sei colui che io voglio seguire; Ti do tutto ciò che sono. Ora il signore aiuterà il suo servo contro un nemico, il quale è nemico del servo per il servizio del signore. O mio Signore, aiutami! Io non sono in grado con le mie sole forze di difendermi, ma tu sei tutto sufficiente" - "Trattieni il tuo servo dai peccati presuntuosi". ... Carissimi, è una grande cosa stare in stretta relazione con Dio; e allora è bene supplicare Dio per mezzo loro, poiché le relazioni più strette hanno una forza più forte con tutti. Il servo può fare più di un estraneo, e il bambino più di un servo, e la moglie più di un figlio... Ci sono molte ragioni contro il peccato... Ora anche questo può entrare, cioè la specialità della nostra relazione con Dio, che siamo suoi figli, ed egli è nostro Padre; noi siamo suoi servi, ed egli è il nostro Signore: sebbene gli obblighi comuni siano molti e sufficienti, tuttavia le relazioni speciali sono anche un ulteriore legame: quanto più una persona si avvicina a Dio, tanto più deve stare attenta a non peccare contro Dio. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:13. == Peccati presuntuosi. I rabbini distinguono tutti i peccati da quelli commessi ( בשׁוגג) per ignoranza, e ( מזיד) per presunzione. Benjamin Kennicott, D.D., 1718-1783.
Salmi 19:13. == Peccati presuntuosi. Quando il peccato cresce da atto a diletto, da delizia ad atti nuovi, dalla ripetizione di atti peccaminosi a viziosa indulgenza, ad abitudine e costume e a una seconda natura, così che tutto ciò che lo tocca è doloroso e colpisce il cuore dell'uomo, quando è messo al posto di Dio e richiede di essere amato con tutta la forza, fa sì che la grazia sollevi, e altri vizi la rendano omaggio, esige che tutte le sue preoccupazioni siano sacrificate ad essa e che siano servite con la sua reputazione, le sue fortune, le sue parti, il suo corpo e la sua anima, con l'irreparabile perdita del suo tempo e della sua eternità entrambi - questo è l'apice del suo dominio - allora il peccato diventa "estremamente peccaminoso, "e deve necessariamente apportare strane e tristi alterazioni allo stato dei santi stessi, ed essere per loro un grande ostacolo nel loro cammino verso il Cielo, avendoli portati così vicino all'Inferno. Adamo Littleton.
Salmi 19:13. == Peccati presuntuosi. La distribuzione dei peccati in peccati di ignoranza, di infermità e di presunzione è molto usuale e molto utile, e abbastanza completa senza l'aggiunta (che alcuni fanno) di un quarto tipo, vale a dire, peccati di negligenza o inavvertenza, tutti questi peccati sono facilmente riducibili ad alcuni dei primi tre. Il fondamento della distinzione è posto nell'anima dell'uomo, dove ci sono tre distinte facoltà primarie, da cui scaturiscono tutte le nostre azioni: l'intelletto, la volontà e l'appetito o gli affetti sensuali. L'indagine deve essere, quando si commette un peccato, dove risiede maggiormente la colpa; e quindi deve avere la giusta denominazione. 1. Se l'intelletto è più in errore, non comprendendo che dovrebbe essere buono o non giusto, il peccato così commesso, sebbene possa avere in sé un po' sia di infermità che di presunzione, è tuttavia propriamente un peccato di ignoranza. 2. Se la colpa principale è negli affetti, attraverso qualche improvvisa passione o turbamento della mente, accecando o corrompendo, o semplicemente superando il giudizio - come per paura, rabbia, desiderio, gioia o qualsiasi altro - il peccato che ne deriva, anche se forse unito a qualche ignoranza o presunzione, è tuttavia propriamente un peccato di infermità. Ma se l'intelletto è completamente informato con la conoscenza, e non molto accecato o trasportato dall'incursione di qualsiasi improvvisa, o dalla violenza di qualsiasi perturbazione veemente, così che la colpa più grande deve rimanere sull'inadeguatezza della volontà, risolutamente rivolta al male, il peccato derivante da tale ostinazione, anche se probabilmente non esente da ogni mescolanza di ignoranza e infermità con essa, è tuttavia propriamente una presunzione volontaria, un peccato così presuntuoso come quello di cui siamo ora in trattato. Le regole vengono apprese più presto e meglio ricordate quando illustrate con esempi di adattamento; e di tali il ricco deposito della Scrittura ci offre in ogni specie varietà e scelta sufficienti, per cui ci basterà proporne solo uno eminente di ogni specie. Gli uomini, tutti per la loro santità, di singolare e degna fama: Davide, San Pietro e San Paolo. I peccati, tutti per la loro materia, della massima grandezza: l'assassinio degli innocenti, l'abnegazione di Cristo, la persecuzione della chiesa: la persecuzione di Paolo è un peccato grave, eppure un peccato di ignoranza; Il rinnegamento di Pietro è un peccato grave, ma anche un peccato di infermità; L'omicidio di Davide, un peccato molto più grave di entrambi, perché un peccato di presunzione. San Paolo, prima della sua conversione, mentre era Saulo, perseguitò e devastò la Chiesa di Dio al massimo delle sue forze, devastando i professori di Cristo, entrando nelle loro stesse case, e trascinando di là in prigione, uomini e donne, e mandando all'estero con lettere in quartieri remoti, per fare tutto il male che poteva, dappertutto con grande furore, come se fosse stato pazzo, espirando, dovunque venisse, nient'altro che minacce e strage contro i discepoli del Signore. I suoi affetti non erano rivolti contro di loro per provocazioni personali, ma semplicemente per zelo verso la legge; e certamente il suo zelo sarebbe stato buono se non fosse stato cieco. Né la sua volontà si scontrò con il suo giudizio, ma fu guidato da esso, poiché egli "in verità pensava in se stesso di dover fare molte cose contrarie al nome di Gesù"; e in verità la sua volontà sarebbe stata buona se non fosse stata sviata. Ma l'errore era nella sua comprensione, il suo giudizio non era ancora effettivamente convinto della verità della religione cristiana. Era ancora pienamente persuaso che Gesù era un impostore, e che il cristianesimo una setta pestilenziale, innalzata da Satana, a disonore e pregiudizio di Mosè e della legge. Se le cose erano davvero andate così, come egli le aveva percepite, il suo affetto e la sua volontà, nel cercare di sradicare una tale setta, sarebbero stati non solo irreprensibili, ma lodevoli. Fu il suo giudizio errato che avvelenò tutti, e fece sì che ciò che altrimenti era zelo, diventasse persecuzione. Ma, tuttavia, la prima obliquità discernibile in ciò era nell'intelletto, che la persecuzione dei suoi era quindi un peccato di ignoranza, così chiamato, e sotto quel nome condannato da lui stesso. 1Timoteo 1:13. Ma questo non fu il rinnegamento di Pietro al suo Maestro. Sapeva abbastanza bene chi era, avendo conversato così a lungo con lui e, molto tempo prima, avendolo così ampiamente confessato. E sapeva anche che non avrebbe dovuto, per nulla al mondo, rinnegarlo. Questo lo rendeva così sicuro di sé che non lo avrebbe fatto, perché era abbondantemente convinto di non doverlo fare. È evidente, quindi, che Pietro non voleva alcuna conoscenza, né della persona del Maestro, né del suo dovere; e così non gli rimase alcun motivo di ignoranza, né facti né juris. Né la colpa era tanto nella sua volontà da farne un peccato propriamente di presunzione. Perché, sebbene de facto lo rinnegò quando fu costretto a farlo, e ciò con imprecazioni e giuramenti spaventosi, tuttavia non fu fatto con alcuna apostasia prevista, o intenzionalmente, sì, venne piuttosto con una risoluzione contraria, e onorava ancora il suo Maestro nel suo cuore, anche allora quando lo rinnegò con la sua lingua; e non appena la parola d'ordine gli fu data dal secondo gallo, preferire alla sua considerazione ciò che aveva fatto, lo addolorava molto di averlo fatto, e pianse amaramente per questo. Non troviamo alcuna circostanza, in tutta la relazione, che sostenga una profonda ostinazione nella sua volontà. Ma nei suoi affetti, allora! Ahimé! C'è stato il fallimento! Un improvviso scrupolo di paura, sorprendendo la sua anima quando vide il suo Padrone così sprezzantemente usato davanti al suo volto (il che lo fece temere a quale duro uso egli stesso sarebbe potuto cadere se lo avesse posseduto lì) gli tolse per quel momento il beneficio e l'uso della sua ragione, e così trasse tutti i suoi pensieri su questo unico punto - come rifiutare il pericolo presente - che non ebbe mai un pensiero a tanta libertà da consultare il suo giudizio, se fosse un peccato o no. E questo, procedendo da un così improvviso intemperamento della passione, il rinnegamento di Pietro era un peccato propriamente di infermità. Ma il peccato di Davide, nell'architettare la morte di Uria, fu di un tono ancora più alto, e di una tinta più profonda di entrambe le cose. Non era così estraneo alla legge di Dio da non sapere che l'omicidio volontario di una parte innocente, quale sapeva anche che Uria era, era un peccato gridante e fortissimo; e quindi nulla di più sicuro del fatto che non si trattava semplicemente di un peccato di ignoranza. Né era ancora un peccato propriamente d'infermità, e così capace di quella circostanza attenuante di essere fatto nel calore dell'ira, come la sua impurità con Betsabea era nel calore della lussuria, sebbene a quell'attenuante non sarà permesso di passare lì, se non solo in tanto, e così com'è in confronto a questo crimine più ripugnante. Ma avendo tempo e tempo sufficiente per pensare a se stesso ciò che stava per fare, lo fa a sangue freddo e con molta ponderazione, tramando e escogitando in un modo e nell'altro per perfezionare il suo disegno. Egli era deciso, qualunque cosa ne fosse avvenuta, di farlo fare; riguardo alla quale ferma risoluzione della sua volontà, questo peccato di Davide era quindi un alto peccato presuntuoso. Robert Sanderson (vescovo di Lincoln), 1587-1662-3.
Salmi 19:13. == Peccati presuntuosi. Davide prega che Dio lo preservi dai "peccati presuntuosi", dai peccati conosciuti ed evidenti, come quelli che derivano dalla scelta della volontà perversa contro la mente illuminata, che sono commessi con deliberazione, con disegno, risoluzione e premura, contro i controlli della coscienza e i moti dello spirito di Dio: tali peccati sono ribellione diretta contro Dio, disprezzando il suo comando, e provocano i suoi occhi puri. Alexander Cruden.
Salmi 19:13. == Allora sarò innocente per la grande trasgressione. È nei movimenti di un'anima tentata a peccare, come nei movimenti di una pietra che cade dal ciglio di una collina; all'inizio si ferma facilmente, ma una volta che è in movimento, chi la fermerà? E quindi è la più grande saggezza del mondo osservare i primi movimenti del cuore, controllarli e fermarli lì. G. H. Salter.
Salmi 19:13. == La grande trasgressione. Veglia molto diligentemente contro ogni peccato; ma soprattutto, presta particolare attenzione a quei peccati che si avvicinano al peccato contro lo Spirito Santo; e questi sono, l'ipocrisia, che prende solo la professione esteriore della religione, e così dissimula e si fa beffe di Dio; peccando volontariamente contro la convinzione della coscienza, e contro la grande luce e conoscenza, peccando presuntuosamente, con mano alta. Questi peccati, sebbene nessuno di essi sia il peccato diretto contro lo Spirito Santo, tuttavia si avvicineranno molto ad esso: perciò presta particolare attenzione ad essi, per timore che, col tempo, ti portino a commettere quel peccato imperdonabile. Robert Russel, 1705.
Salmi 19:13. == Non abbiano dominio su di me. Ogni piccolo peccato può avere il sopravvento sul peccatore e portarlo sotto in tempo, e dopo di ciò è abituato da una lunga consuetudine in modo che non possa facilmente scrollarsi di dosso il giogo, né redimersi dalla sua tirannia. Vediamo l'esperimento di esso, ma troppo spesso, e troppo evidentemente nei nostri comuni bestemmiatori e ubriaconi. Eppure questo tipo di peccati, per la maggior parte, crescono a poco a poco, si insinuano nel trono insensibilmente, e non esercitano il dominio sull'anima schiava finché non hanno ottenuto forza con molti e moltiplicati atti. Ma un peccato presuntuoso produce subito una grande alterazione nello stato dell'anima, e con un solo atto avanza meravigliosamente, indebolendo lo spirito e dando un potente vantaggio alla carne, fino al rischio di una completa conquista. Robert Sanderson.
Salmi 19:13. Peccare presuntuosamente è il gradino più alto. Così nel racconto di Davide; poiché prima prega: Signore, preservami dai peccati segreti, che commette peccati di ignoranza, e poi prega contro i peccati presuntuosi, che, come mostra l'opposizione, sono peccati contro la conoscenza; poiché egli dice: "Se mi dominano, non sarò libero da quella grande trasgressione", cioè da quel peccato imperdonabile che non sarà mai perdonato. così come questi sono i più vicini ad esso di tutti gli altri, ma non in modo che chiunque cada in un tale peccato lo commetta, ma è vicino ad esso, al passo successivo ad esso. Per commettere quel peccato, non sono necessarie che due cose: la luce nella mente e la malizia nel cuore; non solo malizia, a meno che non ci sia luce, poiché allora quell'apostolo l'aveva peccata, così poiché la conoscenza ne è la madre, è "dopo aver ricevuto la conoscenza della verità". Ebrei 10:27-28. Thomas Goodwin.
Salmi 19:13. Anime felici, che, sotto un senso di pace attraverso il sangue di Gesù, pregano ogni giorno per essere custodite dalla grazia dello Spirito. Costoro conoscono veramente se stessi, vedono il pericolo di cadere, non vogliono, non osano attenuare o diminuire la natura odiosa e l'odiosa deformità del loro peccato. Non daranno al peccato un nome più dolce di quello che merita, per non sminuire il valore infinito di quel prezioso sangue che Gesù ha versato per espiare la sua colpa. Lungi dall'adularsi con l'ingannevole idea di essere perfetti e di non avere peccato in loro. Lo spirito della verità li libera da tali errori; egli insegna loro, come poveri peccatori, a guardare al Salvatore, e a supplicarlo di trattenere le passioni ostinate, le concupiscenze indisciplinate e le concupiscenze malvagie che dimorano nelle loro nature peccaminose. Ahimé! Il santo più eccelso, il credente più affermato, se lasciato a se stesso, quanto presto i delitti più neri, i peccati più presuntuosi, potrebbero avere il dominio su di lui! David ha avuto una brutta esperienza di questo per una stagione. Prega con un sincero senso di miseria passata e il timore del pericolo futuro, e ha trovato la benedizione di quella promessa del patto: "Il peccato non avrà dominio su di te; poiché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia". Romani 6:14. William Mason, 1719-1791, in "Un tesoro spirituale per i figli di Dio".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:12-13. I tre gradi del peccato - segreto, presuntuoso, imperdonabile.
Salmi 19:13. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 135. "Peccati presuntuosi".
Salmi 19:13. (ultima clausola). La grande trasgressione. Ciò che non è, può essere, coinvolge e suggerisce.
14 ESPOSIZIONE
Salmi 19:14. == Siano accettevoli ai tuoi occhi le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore, o Signore, mia forza e mio Redentore. Una preghiera dolce, e così spirituale che è quasi altrettanto comunemente usata nel culto cristiano quanto la benedizione apostolica.
Le parole della bocca sono beffe se il cuore non medita; L'involucro non è nulla senza il nocciolo; ma entrambi insieme sono inutili se non vengono accettati; e anche se accettato dall'uomo, è tutta vanità se non accettabile agli occhi di Dio. Nella preghiera dobbiamo considerare Geova come la nostra forza che abilita, e il nostro Redentore che salva, altrimenti non pregheremo rettamente, ed è bene sentire il nostro interesse personale in modo da usare la parola mio, altrimenti le nostre preghiere saranno ostacolate. Il nome del nostro parente più prossimo, il nostro Goel o Redentore, termina benedetto il Salmo; Cominciò con i cieli, ma finì con Colui la cui gloria riempie il cielo e la terra. Beato parente, donaci ora di meditare in modo accettevole sul tuo dolcissimo amore e tenerezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:14. == Le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore siano accettevoli ai tuoi occhi, o Signore, fu la preghiera di Davide. Davide non poteva sopportare che una sua parola o un suo pensiero mancassero di essere accettati da Dio. Non lo soddisfaceva il fatto che le sue azioni fossero ben testimoniate agli uomini sulla terra, a meno che i suoi stessi pensieri non fossero stati testimoniati dal Signore in cielo. Giuseppe Caryl.
Salmi 19:14. == Lasciate che le parole della mia bocca, ecc. Il migliore degli uomini ha i suoi difetti, e un cristiano onesto può essere un debole; ma per quanto debole possa essere, la bontà e la sincerità del suo cuore gli daranno il diritto di presentare la petizione di questo versetto, di cui nessun ipocrita o astuto ingannatore potrà mai servirsi, Thomas Sherlock (vescovo), 1676-1761.
Salmi 19:14. == Siano accettevoli ai tuoi occhi le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore, o Signore, mia forza e mio Redentore. Digiunare e pregare; Signore, digiuno e pregherei; perché a che scopo nego il sostentamento al mio corpo, se non è per rallegrare la mia anima? la mia anima affamata, la mia anima assetata? Ma il pane, l'acqua della vita, che non trovo in nessun altro luogo se non nella tua parola, non li mangio, ma esercitando in esso l'anima mia. Comincio a fare questo, e vorrei farlo bene, ma invano tenterò se tu non benedici: benedicimi dunque, o Signore; benedici l'una o l'altra parte di me, entrambe sono tue, e io non ti negherei nessuna delle due parti. Non il mio corpo; Metterei la mia lingua all'opera per parlare di te; non la mia anima, eserciterei il mio cuore pensando a te; Io vorrei unirmi a loro nella devozione che tu hai unito nella creazione. sì, Signore, come hanno cospirato per peccare contro di te, così non si associano per compiere il loro dovere verso di te; la mia lingua è pronta, il mio cuore è pronto; Pensavo, parlavo; pensa a te, parlati. Ma, Signore, quali sono le mie parole? Quali sono i miei pensieri? Tu sai che i pensieri degli uomini sono del tutto vanità, e le nostre parole non sono che l'esplosione di tali pensieri; entrambi sono vili. Era un bene che non ci fosse più; entrambi sono malvagi, il mio cuore una fonte corrotta e la mia lingua un ruscello impuro; e porterò io un tale sacrificio a Dio? Gli zoppi, gli zoppi, i ciechi, anche se altrimenti le bestie sono pure, sono tuttavia sacrifici abominevoli a Dio: quanto più se offriamo quelle bestie impure? Eppure, Signore, il mio sacrificio non è migliore, le parole vacillanti, i pensieri vaganti, non sono presentabili a te; Quanto meno i cattivi pensieri e le parole oziose? Eppure questi sono i miei migliori. Quale rimedio? Se ce n'è uno, o Signore, è in te che devo trovarlo, e per questo ora ti cerco. Tu solo, o Signore, puoi santificare la mia lingua e santificare il mio cuore affinché la mia lingua possa parlare, e il mio cuore pensi ciò che può "esserti accettevole", sì, ciò che può essere il tuo diletto. Non mi prodigo? Non sarebbe forse sufficiente che Dio sopportasse, che non pubblicasse, i difetti delle mie parole, dei miei pensieri? Posso presumere che Dio mi accetterà? anzi, dilettarsi di me? Dimentico chi è il Signore? Di quale maestà? Di quale felicità? Può stare con Sua Maestà per garantire l'accettazione? con la sua felicità di accontentarsi delle parole di un verme? nei pensieri di un disgraziato? E, Signore, sono troppo orgoglioso per diffamarmi così poco, e non magnificarti più. Ma guarda dove lo porta il desiderio del tuo servo; come, volendo piacere, non considero quanto sia difficile per la polvere e la cenere piacere a Dio, fare ciò in cui Dio dovrebbe appagarsi. Ma Signore, ecco il mio conforto affinché io possa mettere Dio a dare contenuto a Dio; Dio è mio, e non posso desiderare l'accesso a Dio, se Dio può avvicinarsi a se stesso. Lasciami essere debole, eppure Dio è forte; O Signore, tu sei "la mia forza". Che io sia schiavo del peccato, Dio è Salvatore ; O Signore, tu sei il mio Salvatore; tu mi hai redento da tutto quello stato di disgrazia in cui Adamo mi aveva gettato, sì, mi hai edificato su una roccia, forte e sicuro, affinché le porte dell'inferno non potessero mai prevalere contro di me. Queste due cose hai fatto per me, o Signore, e che cosa non può presumere colui per il quale tu hai fatto queste cose! Temo di non venire davanti a te. Presumo che la mia devozione ti soddisferà; non siano mai i tuoi occhi così veggenti, io avrò l'ardire di presentarti davanti a te il mio uomo interiore e esteriore; non siano mai stati i tuoi occhi così santi, non volerò con Adamo per nasconderti la mia nudità, perché sono in grado di mantenere la mia posizione; visto che sono sostenuto dal mio Signore, non dubito di dimostrarmi un vero Israelita e di prevalere su Dio. Per tutti i miei guai, per tutti i miei peccati, non mi tirerò indietro, anzi, mi avvicinerò, mi avvicinerò a te, perché tu sei "il mio Redentore". Più mi avvicinerò a te, più sarò libero dal peccato e dal dolore. Oh, stato benedetto dell'uomo che è così debole, così forte; così miserabile e così felice; debole in se stesso, forte in Dio; felicissimo in Dio, sebbene in se stesso un miserabile peccatore. E ora, anima mia, tu vuoi essere devota; puoi essere ciò che vuoi: sacrifica a Dio le tue parole, sacrifica a Dio i tuoi pensieri, fa' di te stesso un olocausto, non dubitare che sarai accettato, accontenterai anche gli occhi più gloriosi e santissimi di Dio. Soltanto non presumere di te stesso, presumere su di lui; edifica le tue parole, edifica i tuoi pensieri sulla tua Roccia, non saranno scossi; libera le tue parole, libera i tuoi pensieri (pensieri e parole trascinati dal peccato), per il tuo Salvatore, e il tuo sacrificio sarà accettato. Lascia che io edifichi su di te, che io sia ingrandito da te, nell'anima, nel corpo, affinché "le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore siano accettevoli ai tuoi occhi, o Signore, mia forza e mio Redentore". Arthur Lake (vescovo), in "Divine Meditations", 1629.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:14. Una preghiera riguardo alle nostre cose sante.
Salmi 19:14. Tutti desiderano compiacere. Alcuni si compiacciono da soli. Alcuni piacciono agli uomini. Alcuni cercano di piacere a Dio. Tale era Davide.
1. La preghiera mostra la sua umiltà. 2. La preghiera mostra il suo affetto. 3. La preghiera mostra la coscienza del dovere. 4. La preghiera mostra rispetto per l 'interesse personale.
William Jay.
Salmi 19:14. L'armonia del cuore e delle labbra serve per l'accoglienza.
IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
OGGETTO. Sarebbe ozioso indagare sul periodo particolare in cui questa deliziosa poesia è stata composta, perché non c'è nulla nel suo titolo o nell'argomento che ci aiuti nell'indagine. L'intestazione, "Al capo musicista, un salmo di Davide", ci informa che Davide lo scrisse, e che fu affidato al Maestro del servizio di canto nel santuario per l'uso dei fedeli riuniti. Nei suoi primi giorni il salmista, mentre pascolava il gregge di suo padre, si era dedicato allo studio dei due grandi libri di Dio: la natura e la Scrittura; ed egli era entrato così a fondo nello spirito di questi due soli volumi della sua biblioteca che fu in grado con una devota critica di confrontarli e contrastarli, magnificando l'eccellenza dell'Autore come si vede in entrambi. Quanto sono stolti e malvagi coloro che, invece di accettare i due sacri tomi e di dilettarsi nel vedere la stessa mano divina in ciascuno, spendono tutto il loro ingegno nel tentativo di trovare discrepanze e contraddizioni. Possiamo essere certi che le vere "Vestigia della Creazione" non contraddiranno mai la Genesi, né si troverà un "Cosmo" corretto in disaccordo con la narrazione di Mosè. È più saggio chi legge sia il libro del mondo, sia il libro della Parola come due volumi della stessa opera, e sente riguardo ad essi: "Il Padre mio li ha scritti entrambi".
DIVISIONE. Questa canzone si divide molto distintamente in tre parti, molto ben descritte dai traduttori nell'intestazione ordinaria della nostra versione. Le creature mostrano la gloria di Dio, Salmi 19:1-6. La parola mostra la sua grazia, Salmi 19:7-11. Davide prega per la grazia, Salmi 19:12-14. Così la lode e la preghiera si mescolano, e colui che qui canta l'opera di Dio nel mondo esterno, implora un'opera di grazia in se stesso interiore.
ESPOSIZIONE
Salmi 19:1. == I cieli narrano la gloria di Dio. Il libro della natura ha tre foglie, cielo, terra e mare, di cui il cielo è il primo e il più glorioso, e con il suo aiuto siamo in grado di vedere le bellezze degli altri due. Qualsiasi libro senza la sua prima pagina sarebbe tristemente imperfetto, e specialmente la grande Bibbia Naturale, poiché le sue prime pagine, il sole, la luna e le stelle, forniscono luce al resto del volume, e sono quindi le chiavi, senza le quali la scrittura che segue sarebbe oscura e indiscernibile. L'uomo che cammina eretto è stato evidentemente fatto per scrutare i cieli, e chi inizia a leggere la creazione studiando le stelle inizia il libro al posto giusto.
I cieli sono plurali per la loro varietà, comprendendo i cieli acquosi con le loro nuvole di innumerevoli forme, i cieli aerei con le loro calme e tempeste, i cieli solari con tutte le glorie del giorno e i cieli stellati con tutte le meraviglie della notte; ciò che deve essere il cielo dei cieli non è entrato nel cuore dell'uomo, ma qui, in generale, tutte le cose annunciano la gloria di Dio. Ogni parte della creazione ha in sé più istruzioni di quante la mente umana possa mai esaurire, ma il regno celeste è particolarmente ricco di tradizioni spirituali. I cieli dichiarano, o dichiarano , perché la continuazione della loro testimonianza è intesa dai participi impiegati; in ogni momento l'esistenza, la potenza, la sapienza e la bontà di Dio, vengono risuonate dagli araldi celesti che risplendono su di noi dall'alto. Colui che vuole indovinare la sublimità divina dovrebbe guardare in alto nella volta stellata; chi vuole immaginare l'infinito deve scrutare nella distesa sconfinata; Colui che desidera vedere la saggezza divina dovrebbe considerare il bilanciamento delle sfere; Colui che vuole conoscere la fedeltà divina deve segnare la regolarità dei moti planetari; e colui che vuole raggiungere alcune concezioni della potenza, della grandezza e della maestà divine, deve valutare le forze di attrazione, la grandezza delle stelle fisse e lo splendore di tutto il treno celeste. I cieli non dichiarano semplicemente la gloria, ma la "gloria di Dio", poiché ci forniscono argomenti così inconfutabili a favore di un Creatore consapevole, intelligente, che pianifica, controlla e presiede, che nessuna persona priva di pregiudizi può rimanere non convinta da essi. La testimonianza data dai cieli non è un semplice accenno, ma una dichiarazione chiara e inequivocabile; ed è una dichiarazione del tipo più costante e duraturo. Eppure, nonostante tutto ciò, a che serve la dichiarazione più forte per un sordo, o la più chiara per un cieco spirituale? Dio, lo Spirito Santo, deve illuminarci, altrimenti tutti i soli nella Via Lattea non lo faranno mai.
Il firmamento mostra l'opera delle sue mani; non comodo nell'uso volgare di questo termine, ma lavoro manuale. La distesa è piena delle opere delle abili mani creatrici del Signore; le mani sono attribuite al grande Spirito creatore per esporre la sua cura e la sua azione a regola d'arte, e per venire incontro alla scarsa comprensione dei mortali. È umiliante scoprire che anche quando le menti più devote ed elevate desiderano esprimere i loro pensieri più elevati su Dio, devono usare parole e metafore tratte dalla terra. Siamo bambini, e ognuno di noi deve confessare: "Penso come un bambino, parlo come un bambino". Nella distesa sopra di noi Dio sventola, per così dire, la sua bandiera stellata per mostrare che il Re è in casa, e appende il suo stemma affinché gli atei vedano come egli disprezza le loro denunce nei suoi confronti. Colui che alza lo sguardo verso il firmamento e poi si definisce ateo, si definisce nello stesso momento un idiota o un bugiardo. È strano che alcuni che amano Dio abbiano ancora paura di studiare il libro della natura che dichiara Dio; La finta spiritualità di alcuni credenti, che sono troppo celesti per considerare i cieli, ha dato colore alle vanterie degli infedeli che la natura contraddice la rivelazione. I più saggi degli uomini sono quelli che con pia sollecitudine seguono le vicende di Geova tanto nella creazione quanto nella grazia; solo gli stolti hanno paura che lo studio onesto dell'uno possa danneggiare la nostra fede nell'altro. Il Dr. Macosh ha ben detto: "Abbiamo spesso pianto per i tentativi fatti di contrapporre le opere di Dio alla Parola di Dio, e quindi di eccitare, propagare e perpetuare gelosie adatte a parti separate che dovrebbero vivere in stretta unione. In particolare, ci siamo sempre rammaricati che si sia cercato di svalutare la natura in vista dell'esaltazione della rivelazione; ci è sempre sembrato che non fosse altro che la degradazione di una parte dell'opera di Dio nella speranza di esaltarne e raccomandarne un'altra. Non si considerino la scienza e la religione come cittadelle opposte, che si sfidano a vicenda accigliate, e che le loro truppe brandiscono le loro armature in atteggiamento ostile. Hanno troppi nemici comuni, se solo ci pensano, nell'ignoranza e nel pregiudizio, nella passione e nel vizio, in tutte le loro forme, per ammettere di aver sprecato legittimamente le loro forze in un'inutile guerra l'uno contro l'altro. La scienza ha un fondamento, e così anche la religione; uniscano le loro fondamenta, e la base sarà più ampia, e saranno due compartimenti di un unico grande tessuto innalzato alla gloria di Dio. Sia l'uno il cortile esterno e l'altro il cortile interno. Nell'uno, che tutti guardino, ammirino e adorino; e nell'altra, coloro che hanno fede si inginocchino, preghino e lodino. Che l'uno sia il santuario dove l'erudizione umana può presentare il suo incenso più ricco come offerta a Dio, e l'altro il più santo di tutti, separato da esso da un velo ora squarciato in due, e nel quale, su un propiziatorio spruzzato di sangue, riversiamo l'amore di un cuore riconciliato e ascoltiamo gli oracoli del Dio vivente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Il magnifico scenario a cui allude il poema deriva interamente da una contemplazione della natura, in uno stato di isolamento pastorale, e da una contemplazione a cui si dedicava, a mezzogiorno o al mattino, quando il sole viaggiava all'orizzonte, eclissando tutti gli altri corpi celesti con la sua gloria. Per questo motivo forma un perfetto contrasto con l'ottavo Salmo, evidentemente composto la sera, e dovrebbe essere letto in relazione ad esso, poiché probabilmente fu scritto quasi nello stesso periodo; e poiché entrambi sono canti di lode derivati da fenomeni naturali, e quindi particolarmente appropriati alla vita rurale o pastorale. John Mason: Bene.
Salmo intero. Il mondo assomiglia a una scuola di teologia, dice Plutarco, e Cristo, come dice la Scrittura, è il nostro dottore, che ci istruisce con le sue opere e con le sue parole. Infatti, come Aristotele aveva due tipi di scritti, uno chiamato essoterico, per i suoi uditori comuni, l'altro acromatico, per i suoi studiosi privati e conoscenti familiari, così Dio ha due tipi di libri, come suggerisce Davide in questo Salmo: vale a dire, il libro delle sue creature, come un libro di luogo comune per tutti gli uomini del mondo: I cieli narrano la gloria di Dio, Salmi 19:1-6 ; il libro delle sue Scritture come un libro di leggi per il suo uditorio domestico, la chiesa: La legge del Signore è una legge incontaminata, Salmi 19:7-8. Il grande libro delle creature in folio, può essere giustamente definito il calendario del pastore e l'alfabeto dell'aratore, in cui anche il più ignorante può correre (come dice il profeta) e leggere. È una lettera patente, o epistola aperta per tutti, come Davide, nel nostro testo: Il loro suono si è diffuso in tutti i paesi, e le loro parole fino ai confini del mondo; non c'è né parola né lingua che non abbiano udito della loro predicazione. Infatti, sebbene il cielo, il sole nel cielo e la luce nel sole siano muti, tuttavia le loro voci sono ben comprese, catechizzando chiaramente i primi elementi della religione, come, cioè, che c'è un Dio, e che questo Dio non è che un solo Dio, e che questo unico Dio supera infinitamente tutte le altre cose in potenza e maestà. Universus mundus (come uno conciso) nihil aliud est quam Deus explicatus: tutto il mondo non è altro che Dio espresso. Così San Paolo, Romani 1:20 : Le cose invisibili di Dio, come la sua eterna potenza e divinità, "si vedono chiaramente" dalla creazione del mondo, "essendo comprese dalle cose che sono fatte". I cieli lo dicono, il firmamento lo dimostra, il giorno lo dice, la notte lo attesta, il suono del tuono lo proclama, per così dire, in tutti i paesi, e le parole del vento che fischia fino agli estremi confini del mondo. Più principalmente il sole, che come uno sposo esce dalla sua camera, e si rallegra come un gigante per correre il suo corso. Il suo corpo (come i matematici hanno fiduciosamente trasmesso) è centosessantasei volte più grande di tutta la terra, eppure è ogni giorno portato dal dito di Dio un viaggio così grande, un percorso così lungo, che se dovesse essere intrapreso sulla terraferma, dovrebbe percorrere ogni diverse ore del giorno duecentoventicinque miglia tedesche. È vero che Dio è incapace di sentire, eppure si rende come visibile nelle sue opere; come il divino poeta (Du Bartas) dolcemente:
"Lì sentono le nostre dita, le nostre narici odorano,
I nostri palati assaporano le sue virtù che eccellono,
Lo mostra ai nostri occhi, parla ai nostri orecchi,
Nei movimenti ordinati delle sfere punteggiate".
Così i cieli dichiarano, cioè fanno dichiarare agli uomini la gloria di Dio, con la loro mirabile struttura, i loro movimenti e la loro influenza. Ora, la predicazione dei cieli è meravigliosa sotto tre aspetti. 1. Come predicare tutta la notte e tutto il giorno senza interruzione: versetto 2. Un giorno ne dice un altro, e una notte ne certifica un altro. 2. Come predicatore in ogni tipo di lingua: Salmi 19:3. Non c'è né parola, né linguaggio, ma le loro voci si odono in mezzo a loro. 3. Come predicando in ogni parte del mondo, e in ogni parrocchia di ogni parte, e in ogni luogo di ogni parrocchia: Salmi 19:4, Il loro suono si è diffuso in tutti i paesi, e le loro parole fino ai confini del mondo. Essi sono pastori diligenti, che predicano in ogni tempo, pastori dotti, che predicano in tutte le lingue, e pastori cattolici, che predicano in tutte le città. Non cerchiamo dunque in questa Università (dove si odono le voci di tanti grandi dottori) di assomigliare agli assenti di altre scuole, che guardano così tanto i bambini (le immagini o le illustrazioni di un libro), e la copertina dorata, e il margent dipinto del loro libro, da trascurare il testo e la lezione stessa. Questo è il manuale di Dio, per così dire, per ogni sorta di persone; ma egli ha un altro libro adatto solo per il suo uditorio domestico, la chiesa: "Egli mostra la sua parola a Giacobbe, i suoi statuti e i suoi giudizi a Israele. Egli non ha trattato così con nessuna nazione, né le nazioni conoscono le sue leggi". Salmi 147:19-20. Gli uomini pagani leggono nel suo introduzione, ma gli uomini cristiani conoscono bene la sua Bibbia. L'introduzione è un buon libro, ma è imperfetto; poiché dopo che un uomo l'ha imparato, deve imparare di più; ma la legge del Signore, cioè il corpo delle Sacre Scritture, è un canone più assoluto di tutte le dottrine che appartengono sia alla fede che alle buone maniere; È una legge perfetta, che converte l'anima, che dà saggezza ai semplici, ai sicuri, ai puri, ai giusti, e rallegra il cuore, ecc. John Ragazzi.
Salmo intero. San Crisostomo ipotizza che l'intenzione principale della maggior parte di questo Salmo consista nella scoperta della provvidenza divina, che si manifesta nei moti e nei corsi dei corpi celesti, di cui il salmista parla molto, da Salmi 19:1-7. Sant'Austin è di tutt'altra opinione, il quale congettura che Cristo sia l'intero soggetto di questo Salmo; la cui persona è paragonata al sole per eccellenza e bellezza, e il corso della cui dottrina è stato disperso in tutto il mondo dai suoi apostoli a cui allude san Paolo (Romani 10:18); "Non hanno sentito? Sì, in verità, il loro suono si diffuse in tutta la terra", ecc., e l'efficacia del cui vangelo è come il calore del sole, che penetra nel cuore stesso della terra, così che nei segreti dell'anima. Confesso che questa esposizione allegorica non è del tutto impertinente, né è da biasimare l'esposizione letterale di San Crisostomo, perché ha il suo peso. Ma per omettere ogni varietà di congetture, questo Salmo contiene in esso:
1. Un duplice tipo di conoscenza di Dio, di cui uno è attraverso il libro della creatura; e questo i teologi chiamano una conoscenza naturale: non c'è una sola creatura che non sia una foglia scritta dappertutto con la descrizione di Dio; la sua eterna potenza e divinità può essere compresa dalle cose che si vedono, dice l'apostolo. Romani 1:20. E, come ogni creatura, così specialmente i cieli ci conducono alla conoscenza di un Dio; così Salmi 19:1 : I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani; sono i teatri, per così dire, della sua saggezza, della sua potenza e della sua gloria. Un altro è il libro delle Scritture; e questa conoscenza è molto più distinta ed esplicita: con l'altra anche i pagani brancolano dietro a una divinità, ma con questa i cristiani vedono Dio, per così dire, a viso aperto. I personaggi qui sono ora freschi, spirituali, completi e vivaci. La parola di Dio è l'unico mezzo per conoscere Dio rettamente. Guardate, come la luce che viene dal sole, così quella parola di Dio, che è luce, è il modo più chiaro per conoscere Dio che è la luce stessa. Ecco perché il salmista si basa molto su questo da Salmi 19:7-12, dove mette in evidenza la parola nei suoi diversi encomi e operazioni; vale a dire, nella sua perfezione, nelle sue certezze e fermezza; la sua giustizia, purezza e verità; e poi nella sua efficacia, che è una parola che converte, una parola che illumina, una parola che istruisce, una parola che si rallegra, una parola desiderabile, una parola di avvertimento e una parola che ricompensa.
2. Una conoscenza singolare e sperimentale di se stesso. - Così sembra che quella parola che Davide lodò così tanto, la lodò per un'efficacia sperimentale; l'aveva trovata una parola giusta, santa e pura, e scopritrice, che metteva a nudo non solo le trasgressioni visibili e grossolane, ma anche, come la luce del sole, quegli atomi di sensi altrimenti inosservati e segreti che volavano dentro la casa; Intendo nelle stanze segrete dell'anima. Obadiah Sedgwick, 1660,
Salmi 19:1. == I cieli dichiarano la gloria di Dio, ecc. - Gli eminenti santi dei tempi antichi erano attenti osservatori degli oggetti e delle operazioni della natura. In ogni evento videro l'azione di Dio; e, quindi, si dilettarono nel suo esame. Non potevano infatti fare a meno di provare piacere nell'assistere alle manifestazioni della sua sapienza e della sua beneficenza, che adoravano e amavano. Non avevano imparato, come abbiamo fatto noi nei tempi moderni, a interporre leggi inflessibili tra il Creatore e le sue opere; e poi, dando un potere intrinseco a queste leggi, rimuovere virtualmente Dio dalla sua creazione in una sfera eterea extramondana di riposo e felicità. Non dico che questo sia il sentimento universale dei giorni nostri. Ma prevale ampiamente nella chiesa, e ancor più nel mondo. I più abili filosofi dei tempi moderni, infatti, sostengono che una legge naturale non è altro che il modo uniforme in cui Dio agisce; e che, dopo tutto, non è l'efficienza della legge, ma l'energia stessa di Dio, che mantiene in movimento tutta la natura; che egli opera immediatamente e direttamente, non lontanamente e indirettamente, nel realizzare ogni evento, e che ogni cambiamento naturale è realmente opera di Dio come se l'occhio dei sensi potesse vedere la sua mano girare intorno alle ruote della natura. Ma, sebbene la più abile filosofia dei tempi moderni sia giunta a questa conclusione, la grande massa della comunità, e anche dei cristiani, brancola ancora nelle tenebre di quel sistema meccanico che attribuisce il funzionamento di questo mondo naturale alle leggi della natura invece che al Dio della natura. Con una sorta di figura, infatti, è appropriato, come ammettono i sostenitori di questo sistema, parlare di Dio come dell'autore dei suoi eventi naturali, perché egli ha originariamente ordinato le leggi della natura. Ma non hanno idea che egli eserciti un ruolo diretto e immediato nel realizzarli; e, perciò, quando guardano a questi avvenimenti non hanno alcuna impressione della presenza e dell'attivo arbitrio di Geova.
Ma quanto erano diversi, come già osservato, i sentimenti dei santi antichi. Il salmista non poteva alzare gli occhi al cielo senza esclamare: «I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani». Giorno dopo giorno proferisce parole, notte dopo notte manifesta conoscenza. Non c'è parola o lingua in cui la loro voce non sia ascoltata. Quando volse gli occhi sulla terra, il suo cuore pieno gridò: «Signore, quanto sono molteplici le tue opere! Tu li hai fatti tutti con sapienza; la terra è piena delle tue ricchezze". Nei suoi occhi tutto era pieno di Dio. Fu Dio che "mandò le sorgenti nelle valli, che scorrono fra i colli". Quando il temporale passò davanti a lui, fu "la voce di Dio nei cieli e i suoi lampi a illuminare il mondo". Quando udì i muggiti e vide il fumo del vulcano, fu "Dio che guarda la terra ed essa trema; tocca i colli ed essi fumano". Edward Hitchcock, D.D., L.L.D., 1867.
Salmi 19:1. == I cieli dichiarano, ecc. L'uomo è stato dotato dal suo Creatore di poteri mentali capaci di essere coltivati. Li ha impiegati nello studio delle meravigliose opere di Dio che l'universo mostra. La sua stessa abitazione gli ha fornito una base che gli è servita per misurare i cieli. Egli confronta la propria statura con la grandezza della terra su cui abita; la terra, con il sistema in cui è collocata; l'estensione del sistema, con la distanza delle stelle fisse più vicine; e quella distanza serve ancora come unità di misura per le altre distanze che l'osservazione indica. Ancora non viene fatto alcun approccio ad alcun limite. Quanto estese possano essere queste meravigliose opere dell'Onnipotente nessuno può presumere di dirlo. La sfera della creazione sembra estendersi intorno a noi indefinitamente da tutte le parti; "Avere il suo centro dappertutto, la sua circonferenza da nessuna parte". Sono considerazioni che per la loro estensione quasi disorientano la nostra mente. Ma come dovrebbero elevare le nostre idee verso il loro grande Creatore, se consideriamo che tutti questi sono stati creati dal nulla, da una parola, da una semplice volontà della Divinità? "Lasciateli stare", disse Dio, ed essi lo furono. "Mediante la parola dell'Eterno sono stati creati i cieli, e tutto il loro esercito mediante il soffio della sua bocca". "Poiché egli parlò, e fu fatto. Egli comandò, e la cosa si fermò". Salmi 33:6,9. Quale deve essere quella potenza, che ha così formato mondi su mondi; mondi in confronto ai quali questa terra che abitiamo sprofonda nel nulla più totale! Certo, quando eleviamo così i nostri pensieri al cielo, alla luna e alle stelle che egli ha ordinato, dobbiamo sentire, se mai potremo sentire, quanto sia stupendo e incomprensibile quell'Essere che li ha formati tutti; che "i cieli" in realtà "dichiarano la gloria di Dio"; e il firmamento mostra l'opera delle sue mani. Temple Chevallier, in "Le lezioni di Hulsean per il 1827".
Salmi 19:1. Sono stato spesso affascinato e intimorito alla vista dei cieli notturni, prima ancora di saperli considerare nelle loro giuste circostanze di maestà e bellezza. Qualcosa di simile alla magia ha colpito la mia mente, dopo un'osservazione fugace e sconsiderata della volta eterea, tinta dappertutto del più puro azzurro e decorata con innumerevoli lampade stellate. Ho sentito, non so cosa, un impulso potente e ingrandiente, che sembrava strapparmi dai bassi grovigli della vanità, e mi ha spinto a un ardente sospiro per oggetti più sublimi. Mi parve di udire, anche dalle sfere silenziose, un invito imperioso a disprezzare l'abietta terra e ad ansimare dietro a delizie invisibili. D'ora in poi spero di assorbire più copiosamente questa emanazione morale dei cieli, quando, in qualche modo come i precedenti, saranno visti razionalmente e la vista sarà debitamente migliorata. Le stelle, spero, insegneranno e brilleranno, e aiuteranno a dissipare sia l'oscurità della natura che la mia oscurità intellettuale. Ad alcune persone non assolvono un servizio migliore di quello di tenere un flambeau ai loro piedi e di addolcire gli orrori della loro notte. Possano io e i miei amici agire come ministri di un ordine superiore, come consiglieri di saggezza e guide alla felicità! Né mancheranno di adempiere a questo ufficio più nobile, se illumineranno dolcemente la nostra strada verso la conoscenza del loro adorato Creatore, se indicheranno con i loro raggi d'argento il nostro cammino verso la sua presenza beatifica. James Hervey, A.M., 1713-1758.
Salmi 19:1. Se un uomo vivesse sottoterra, e lì conversasse con le opere d'arte e di meccanismo, e dovesse poi essere portato alla luce del sole, e vedere le diverse glorie del cielo e della terra, le dichiarerebbe immediatamente opera di un Essere come noi definiamo Dio. Aristotele.
Salmi 19:1. Quando contempliamo i cieli, quando contempliamo i corpi celesti, possiamo venir meno alla convinzione? Non dobbiamo riconoscere che c'è una Divinità, un Essere perfetto, un'intelligenza dominante, che governa; un Dio che è dappertutto e dirige tutto con la sua potenza? Chiunque ne dubiti può anche negare che ci sia un sole che ci illumina. Il tempo distrugge tutte le false opinioni, ma conferma quelle che sono formate dalla natura. Per questa ragione, da noi come da altre nazioni, il culto degli dèi e i santi esercizi della religione aumentano ogni giorno in purezza ed estensione. Cicero.
Salmi 19:1. == I cieli narrano la gloria di Dio, ecc. Scoprono la sua sapienza, la sua potenza, la sua bontà; e così non c'è una sola creatura, anche se mai così piccola, che non debba ammirare il Creatore in essa. Come una camera circondata da specchi rappresenta il volto ad ogni angolo, così tutto il mondo fa la misericordia e la munificenza di Dio; anche se ciò è visibile, tuttavia scopre un Dio invisibile e le sue proprietà invisibili. Anthony Burgess, 1656.
Salmi 19:1. Nessuno degli eletti è sotto questo aspetto così imprudente da rifiutare di ascoltare e considerare le opere e le parole di Dio come non pertinenti a lui. Dio non voglia. Nessun uomo al mondo considera con più fervore le opere di Dio, nessuno alza più prontamente le orecchie per ascoltare Dio parlare di coloro che hanno la rivelazione interiore dello Spirito Santo. Wolfgang Musculus.
Salmi 19:1. Durante la rivoluzione francese, Jean Bon St. André, il rivoluzionario vandeano, disse a un contadino: "Farò abbattere tutti i tuoi campanili, affinché tu non abbia più alcun oggetto con cui ricordarti le tue vecchie superstizioni". "Ma," rispose il contadino, "non puoi fare a meno di lasciarci le stelle." "Cyclopaedia of Moral and Religious Truths" di John Bate, 1865.
Salmi 19:1. == I cieli narrano la gloria di Dio -
Com'è bella questa cupola di cielo,
E le vaste colline fluttuanti fisse
Al tuo comando, che orrore! L'anima,
Umano e razionale, rapporto di Te
Ancora meno di questi? Sii muto chi vuole, chi può,
Eppure io ti loderò con voce appassionata.
Le mie labbra, che ti dimentichino nella folla,
Non posso dimenticarti qui, dove hai costruito
Per la tua gloria, nel deserto!
William Wordsworth, 1770-1850.
Salmi 19:1. == Il firmamento mostra l'opera delle sue mani ,
Le stelle scintillanti
Dall'orecchio profondo della meditazione udito,
Ancora a mezzanotte le loro veglie cantano di lui.
Lui annuisce con calma. La tempesta soffia la sua ira:
Il tuono è la sua voce; e il lampeggio rosso
La sua veloce spada della giustizia. Al suo tocco
Le montagne infuocano. Scuote la terra solida,
E scuote le nazioni. Né solo in questi -
In ogni caso comune Dio si vede.
James Thompson.
Queste sono le tue opere gloriose, Genitore del bene,
Onnipotente! Tua cornice di questo universo,
Così meravigliosamente bella; Tu stesso, che meraviglia allora!
Ineffabile, chi siede sopra questi cieli
A noi invisibile, o vagamente visibile
In queste le tue opere più basse; eppure questi dichiarano
La tua bontà al di là del pensiero e la potenza divina.
John Milton.
Salmi 19:1-2. Per illustrare più pienamente la ricchezza espressiva dell'ebraico, vorrei indirizzare l'attenzione del mio lettore alla bella fraseologia di Salmi 19:1-14. La lettura letterale del primo e del secondo versetto può essere data così:
"I cieli narrano la gloria di Dio,
Il firmamento che mostra l'opera delle sue mani;
Giorno dopo giorno sgorga la parola,
Notte dopo notte spira conoscenza".
Così i quattro termini distinti dell'originale sono conservati nella traduzione; e la traboccante pienezza con cui giorno dopo giorno riversa l'istruzione divina, e i dolci sussurri della notte silenziosa, sono contrapposti come in ebraico. Henry Craik, 1860.
Salmi 19:1-4. Anche se tutti i predicatori sulla terra dovessero tacere, e ogni bocca umana cessasse di proclamare la gloria di Dio, i cieli lassù non cesserebbero mai di dichiarare e proclamare la sua maestà e gloria. Essi predicano sempre; perché, come una catena ininterrotta, il loro messaggio viene trasmesso di giorno in giorno e di notte in notte. Al silenzio di un araldo, un altro riprende il suo discorso. Un giorno, come l'altro, svela gli stessi spettacoli della sua gloria, e una notte, come l'altra, le stesse meraviglie della sua maestà. Sebbene la natura sia silenziosa e quieta quando il sole nella sua gloria ha raggiunto lo zenit nel cielo azzurro - sebbene il mondo mantenga la sua festa silenziosa, quando le stelle brillano più luminose di notte - tuttavia, dice il salmista, parlano; Sì, il santo silenzio stesso è un discorso, purché ci sia l'orecchio per ascoltarlo. Augustus T. Tholuck.
Salmi 19:1-4. == I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani. Se i cieli dichiarano la gloria di Dio, noi dovremmo osservare qual è la gloria che essi dichiarano. I cieli ci predicano ogni giorno... La loro stirpe si è sparsa per tutta la terra, e le loro parole fino alla fine del mondo. Il sole, la luna e le stelle sono predicatori, sono universali, sono apostoli naturali. Il mondo è il loro responsabile; le loro parole, dice il Salmo, vanno fino alla fine del mondo. Possiamo avere una buona dottrina da loro, specialmente questa dottrina nel testo, della saggezza e della potenza di Dio. Ed è molto osservabile che l'apostolo allude a questo testo nel Salmo come prova della predicazione del vangelo in tutto il mondo. Romani 10:18. Il vangelo, come il sole, proietta i suoi raggi e diffonde la sua luce in tutto il mondo. Davide nel Salmo dice: "La loro stirpe si è spenta", ecc. Con questa parola egli mostra che i cieli, essendo un tessuto così curioso, fatto, per così dire, da una linea e da un livello, predicano chiaramente, anche se silenziosamente, l'abilità e la perfezione di Dio. Oppure, affinché possiamo leggere le verità divine in esse come una linea formata da una penna in parole e frasi (l'originale significa sia una linea di misurazione che una linea scritta), le lettere e le parole scritte non sono altro che linee disegnate in diverse forme o figure. Ma la Settanta, la cui traduzione l'apostolo cita, per Kavam, la loro linea, legge Kolam, il loro suono; o fraintendendo la parola o addolcindo con cura il senso in una più stretta conformità con l'ultima frase del versetto, "E le loro parole fino alla fine del mondo". Giuseppe Caryl.
Salmi 19:1-4. Come il sole con la sua luce conforta beneficamente tutto il mondo, così Cristo, il Figlio di Dio, raggiunge i suoi benefici a tutti gli uomini, in modo che essi li ricevano con gratitudine e non li rifiutino con disubbidienza. Robert Cawdray.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1. "Chalmers' Astronomical Discourses" suggerirà al predicatore molti modi di affrontare questo tema. La potenza, la sapienza, la bontà, la puntualità, la fedeltà, la grandezza e la gloria di Dio sono ben visibili nei cieli.
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:1. == I cieli narrano la gloria di Dio. Lavoro in cui possiamo unirci, la nobiltà, il piacere, l'utilità e il dovere di tale servizio.
OPERE SUL SALMO DICIANNOVESIMO
"Le opere di JOHN BOYS", 1626, folio, pp. 791-798. Un'esposizione del Salmo 19.
Conferenze di Hulsean per il 1827. Sulle prove del potere e della saggezza divini, derivate dallo studio dell'astronomia, e sulle prove, le dottrine e i precetti della religione rivelata. Del Rev. TEMPLE CHEVALIER, M.A.
("Il Salmo Diciannovesimo è stato adottato come modello per l'organizzazione delle prime dodici Lezioni". Estratto dalla prefazione.)
2 ESPOSIZIONE
Salmi 19:2. == Giorno dopo giorno proferisce parole, notte dopo notte manifesta conoscenza. Come se un giorno riprendesse la storia da dove l'altra l'aveva lasciata, e ogni notte passasse il racconto meraviglioso all'altro. L'originale ha in sé il pensiero di sgorgare o sgorgare, con la parola; come se i giorni e le notti non fossero che una fonte che scorre sempre più con la lode di Geova. Oh bere spesso al pozzo celeste e imparare a pronunciare la gloria di Dio! I testimoni di cui sopra non possono essere uccisi o messi a tacere; dai loro seggi elevati predicano costantemente la conoscenza di Dio, non intimoriti e imparziali dal giudizio degli uomini. Anche i cambiamenti dell'alternanza della notte e del giorno sono mutamente eloquenti, e la luce e l'ombra rivelano ugualmente l'Invisibile; lasciamo che le vicissitudini delle nostre circostanze facciano lo stesso, e mentre benediciamo il Dio dei nostri giorni di gioia, esaltiamo anche colui che dà "canti nella notte".
La lezione del giorno e della notte è una di quelle che sarebbe bene se tutti gli uomini imparassero. Dovrebbe essere tra i nostri pensieri diurni e notturni ricordare la fuga del tempo, il carattere mutevole delle cose terrene, la brevità della gioia e del dolore, la preziosità della vita, la nostra totale impotenza a ricordare le ore un tempo trascorse e l'irresistibile avvicinarsi dell'eternità. Il giorno ci ordina di lavorare, la notte ci ricorda di prepararci per l'ultima volta; il giorno ci invita a lavorare per Dio, e la notte ci invita a riposare in Lui; Il giorno ci invita a cercare il giorno senza fine, e la notte ci avverte di fuggire dalla notte eterna.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:1-2. == Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. == Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. == I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani. Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. Come il sole con la sua luce conforta beneficamente tutto il mondo, così Cristo, il Figlio di Dio, raggiunge i suoi benefici a tutti gli uomini, in modo che essi li ricevano con gratitudine e non li rifiutino con disubbidienza. Robert Cawdray.
Salmi 19:2. == Giorno per giorno, ecc. Ma qual è il significato della parola successiva: un giorno ne dice un altro, una notte ne certifica un'altra? Letteralmente, dies diem dicit, non è altro che dies diem docet. Un giorno ne dice un altro, un giorno ne insegna un altro. Il giorno passato è istruito dal giorno presente: ogni nuovo giorno offre una nuova dottrina. La giornata è il momento più adatto per imparare leggendo e tenendo conferenze; la notte era il momento più adatto per l'invenzione e la meditazione. Ora ciò che non puoi capire oggi, puoi impararlo il giorno dopo, e ciò che non si scopre in una notte può essere ottenuto in un'altra. Misticamente (dice Hierem), Cristo è questo "giorno", che dice di se stesso: "Io sono la luce del mondo", e i suoi dodici apostoli sono le dodici ore del giorno; poiché lo Spirito di Cristo ha rivelato per bocca dei suoi apostoli i misteri della nostra salvezza, in altre epoche non così pienamente conosciuti dai figli degli uomini. Un giorno dice un altro, cioè lo spirituale dice questo allo spirituale; e una notte ne certifica un'altra, cioè Giuda insinua lo stesso ai Giudei nella notte dell'ignoranza, dicendo: "Chiunque bacerò, è lui, afferralo". Matteo 26:28. Oppure, l'Antico Testamento che adombra Cristo è la notte, e il Nuovo Testamento che mostra chiaramente che Cristo è il giorno. John Ragazzi.
Salmi 19:2. == Giorno dopo giorno, o giorno dopo giorno, la vicissitudine o la continua successione del giorno e della notte esprime molta conoscenza divina. L'assiduità e la costanza senza alcuna interruzione da parte dei cieli che predicano sono qui espresse. John Richardson.
Salmi 19:2. == proferisce, sgorga abbondantemente; Sheweth lo dimostra in modo chiaro ed efficace, senza ambiguità. Giobbe 36:2. Molti nella piena luce del giorno del Vangelo non odono quel discorso, che ancora nella notte dell'afflizione e dell'angoscia, o nella convinzione delle loro tenebre naturali, hanno quella conoscenza comunicata loro che permette loro di realizzare la gioia che viene al mattino. W. Wilson.
Salmi 19:2. == Dimostra la conoscenza. Possiamo illustrare le diverse misure in cui gli oggetti naturali trasmettono la conoscenza a uomini di diverse capacità mentali e spirituali con la storia del nostro grande artista inglese. Si dice che fosse impegnato in una delle sue opere immortali, e una dama di rango che lo guardava osservò: "Ma signor Turner, non vedo in natura tutto ciò che lei descrive lì". "Ah, signora," rispose il pittore, "non vorreste poterlo fare?" C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:2. Voci del giorno e della notte. Pensieri diurni e notturni.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 19:3. == Non c'è parola né lingua dove la loro voce non sia ascoltata. Ogni uomo può udire le voci delle stelle. Molte sono le lingue dei terrestri, per i celesti ce n'è una sola, e quella può essere compresa da ogni mente volenterosa. I pagani più bassi sono inescusabili, se non scoprono le cose invisibili di Dio nelle opere che egli ha fatto. Il sole, la luna e le stelle sono i predicatori itineranti di Dio; sono apostoli nel loro cammino che confermano coloro che considerano il Signore, e giudici di circoscrizione che condannano coloro che adorano gli idoli. Il margine ci dà un'altra interpretazione, che è più letterale e comporta meno ripetizioni; "nessuna parola, nessuna parola, la loro voce non è ascoltata"; Vale a dire, il loro insegnamento non è rivolto all'orecchio e non è pronunciato con suoni articolati; è pittorico e diretto all'occhio e al cuore; non tocca il senso attraverso il quale viene la fede, perché la fede viene attraverso l'ascolto. Gesù Cristo è chiamato la Parola, poiché egli è una manifestazione di Dio molto più distinta di quanto tutti i cieli possano permettersi; Dopotutto, non sono altro che stupidi istruttori; né la stella né il sole possono arrivare a una parola, ma Gesù è l'immagine espressa della persona di Geova, e il suo nome è la Parola di Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:1-4. == Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. == I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani. Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. Come il sole con la sua luce conforta beneficamente tutto il mondo, così Cristo, il Figlio di Dio, raggiunge i suoi benefici a tutti gli uomini, in modo che essi li ricevano con gratitudine e non li rifiutino con disubbidienza. Robert Cawdray.
Salmi 19:3. == Non c'è discorso, ecc. Il tramonto era uno dei più gloriosi che avessi mai visto, e tutta la terra sembrava così immobile che non si udiva né la voce di Dio né quella dell'uomo. Non c'era un'increspatura sulle acque, non la foglia di un albero, e nemmeno un filo d'erba che si muoveva, e le rocce sulla riva opposta riflettevano il "bagliore posteriore" del sole, e si riflettevano di nuovo dal fiume o nel fiume durante il breve crepuscolo, in un modo che non ricordo di aver mai visto prima. No! Non dirò che la voce di Dio non fu udita; parlava nella stessa quiete forte come in un tuono fragoroso, nella scena placida come in rocce e dirupi invalicabili, e ancora più forte nei cieli e nel firmamento, e nella magnifica prospettiva intorno a me. Le sue opere meravigliose lo dichiaravano vicino, e mi sentivo come se il terreno stesso su cui stavo camminando fosse sacro. John Gadsby.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:3. La lettura marginale, insieme al versetto quattro, suggerisce l'eloquenza di una vita discreta - silenziosa, ma ascoltata.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 19:4. == La loro stirpe si è sparsa per tutta la terra, e le loro parole fino alla fine del mondo. Sebbene i corpi celesti si muovano in solenne silenzio, tuttavia all'orecchio della ragione pronunciano preziosi insegnamenti. Non pronunciano parole letterali , ma tuttavia le loro istruzioni sono abbastanza chiare da essere descritte in questo modo. Horne dice che la frase impiegata indica un linguaggio di segni, e quindi ci viene detto che i cieli parlano attraverso le loro azioni e operazioni significative. Le parole della natura sono come quelle dei sordomuti, ma la grazia ci parla chiaramente del Padre. Con la loro discendenza si intende probabilmente la misura del loro dominio che, insieme con la loro testimonianza, è andato fino all'estremità della terra abitabile. Nessun uomo che vive sotto i piviali del cielo dimora oltre i confini della diocesi dei predicatori della Corte di Dio; è facile sfuggire alla luce dei ministri, che sono come stelle nella destra del Figlio dell'Uomo; ma anche allora gli uomini, con la coscienza non ancora segnata, troveranno un Natan per accusarli, un Giona per avvertirli e un Elia per minacciarli nelle silenziose stelle della notte. Per le anime benevole le voci dei cieli sono di gran lunga più influenti, sentono le dolci influenze delle Pleiadi e sono attirate verso il loro Dio Padre dalle luminose bande di Orione.
In essi ha posto un tabernacolo per il sole. Nei cieli il sole si accampa e marcia come un potente monarca nel suo cammino glorioso. Non ha una dimora fissa, ma come un viaggiatore pianta e rimuove la sua tenda, una tenda che presto sarà smontata e arrotolata insieme come una pergamena. Come il padiglione reale si trovava al centro dell'ostia, così il sole al suo posto appare come un re in mezzo alle stelle che lo accompagnano.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:1-4. == Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. == I cieli narrano la gloria di Dio, e il firmamento mostra l'opera delle sue mani. Vedi "Sl 19:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:1-4. Come il sole con la sua luce conforta beneficamente tutto il mondo, così Cristo, il Figlio di Dio, raggiunge i suoi benefici a tutti gli uomini, in modo che essi li ricevano con gratitudine e non li rifiutino con disubbidienza. Robert Cawdray.
Salmi 19:4. == La loro linea si è spenta, ecc. "Il loro suono se n'è andato", ecc. Romani 10:18. Trovo che le relazioni che il vangelo di Cristo Gesù ha con i Salmi di Davide sono più che con tutta la Bibbia, inoltre, che raramente qualcosa è scritto nel Nuovo Testamento, ma noi siamo mandati a prendere le nostre prove da questi. Il margine qui mi rimanda al Salmo, e il Salmo mi rimanda di nuovo a questo; dimostrando che entrambi parlano una sola cosa. Come mai allora non è una cosa sola, perché la linea e il "suono" non sono una cosa sola? Non c'è qualche errore qui? Risposta: Recuperare una prova da un luogo è una cosa, un'allusione è un'altra. A volte gli evangelisti sono costretti a portare le loro prove per ciò che scrivono dell'Antico Testamento, altrimenti non dovremmo mai credere loro, e allora devono essere molto sicuri dei termini, quando dicono: "Questo è stato fatto perché si adempisse ciò che è stato detto", ecc. Ma l'apostolo non era ora per questo; mostrando solo ai Romani la meravigliosa diffusione del vangelo, alludendo a questo passo di Davide che parla dei "cieli", a cui il profeta paragonò la pubblicazione della parola; il sole e la luna e le stelle non solo risplendono su tutta la terra, ma intorno a tutta la terra. Lo stesso argomento su cui Paolo si trovava ora, e per il suo scopo fa uso di un termine più adatto a esprimere la predicazione del vangelo, con la parola "suono", rispetto a quell'altra parola che esprime i limiti della legge, con la parola "linea": entrambi concordano sul fatto che non c'è paragone più appropriato da ricavare da qualcosa in natura che dai "cieli, " i loro movimenti, le loro rivoluzioni, le loro influenze sui corpi sublunari; anche nelle loro eclissi, quando un testo sembra oscurarne un altro, come se fosse spento del tutto dall'incrocio e dall'opposizione, il che è solo apparentemente così per gli ignoranti, concordano abbastanza dolcemente in se stessi; Nessuno sposo può essere più d'accordo con la sua sposa, né rallegrarsi di più per seguire il suo corso. Così entrambi concludono in questo, che il sole non ha mai visto quella nazione dove la parola della verità, in un grado o nell'altro (tutto il mondo, dovete pensare, non può essere proprio sotto il meridiano) non ha risplenduto. William Streat, in "La divisione dello zoccolo", 1654.
Salmi 19:4. == Fino alla fine del mondo. Venanzio Fortunato undici secoli fa testimonia le peregrinazioni dell'apostolo Paolo.
Ha superato l'onda arricciata dell'oceano,
Per quanto riguarda i porti delle isole;
Fin dove la Gran Bretagna cede una baia,
O la costa ghiacciata dell'Islanda un soggiorno.
John Cragge, 1557.
Salmi 19:4. == La loro linea si è sparsa per tutta la terra, ecc. Il mare fuso si fermò su dodici buoi, cioè, come Paolo lo interpreta, su dodici apostoli (1Corinzi 9:10); che in quanto guardavano in quattro direzioni, est, ovest, nord e sud, insegnavano a tutte le nazioni. E in quanto sembravano tre più tre insieme, rappresentavano la Trinità benedetta. Non solo insegnando a tutte le nazioni, ma anche in quel mare d'acqua, battezzandole nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Perciò, sebbene le due vacche che portavano l'arca in cui erano le tavole della legge, andassero diritte e seguissero un solo sentiero, senza voltarsi né a destra né a sinistra, eppure questi dodici buoi che portavano il mare fuso, a significare la dottrina del Vangelo, non andavano dritti, né seguivano un solo sentiero, ma si imboccavano la via dei Gentili; Sì, guardavano in tutte le direzioni, a est, a ovest, a nord e a sud. E queste due vacche si fermarono e non si fermarono più quando giunsero al campo di Giosuè, che abitava a Bet-Scemesh, cioè la casa del sole. Da notare che tutte le vacche, i vitelli, i sacrifici e le cerimonie dell'antica legge dovevano cessare e fermarsi quando venivano da Gesù, che è il vero Giosuè, che dimora in cielo, che è il vero Bet-Semestre. Ma questi dodici buoi erano così lontani dal partire, o per andare, o per andare in basso, quando giunsero a Cristo, che anche allora andavano molto più veloci e scendevano molto più forte; così che ora "il loro suono si è diffuso in tutti i paesi, e le loro parole fino alla fine del mondo", e in essi Dio ha posto Bet-Scemesh, cioè una casa o tabernacolo per il sole. Perciò, come il sole materiale, attraverso i dodici segni dello Zodiaco, esce dalle parti più estreme del cielo, e corre di nuovo fino alla fine di esso, allo stesso modo, il Sole spirituale di Giustizia, dai dodici apostoli, come dai dodici segni, è stato portato in tutto il mondo, affinché potesse essere non solo "la gloria del suo popolo Israele, " ma anche "una luce per illuminare i Gentili"; e che tutti, "tutti i confini della terra vedano la salvezza del nostro Dio". Thomas Playfere.
Salmi 19:4-6. Mi sembra molto probabile che lo Spirito Santo, in queste espressioni che usa più immediatamente riguardo al sorgere del sole, abbia un occhio al sorgere del Sole di Giustizia dalla tomba, e che le espressioni che lo Spirito Santo usa qui siano conformi a tale visione. I tempi dell'Antico Testamento sono tempi della notte in confronto al giorno del vangelo, e sono così rappresentati nelle Scritture, e quindi l'avvicinarsi del giorno della dispensazione del Nuovo Testamento nella nascita di Cristo, è chiamato il giorno che scaturisce dall'alto visitando la terra (Luca 1:78), "Per la tenera misericordia del nostro Dio; per cui l'aurora dall'alto ci ha visitati; " e l'inizio della dispensazione del Vangelo, così come fu introdotta da Cristo, è chiamato il Sole di Giustizia che sorge. Malachia 4:2. Ma questa dispensazione del Vangelo inizia con la risurrezione di Cristo. In esso il Sole di Giustizia sorge da sotto la terra, come sembra fare il sole al mattino, e sorge come uno sposo. Egli è risorto come lo sposo gioioso e glorioso della sua chiesa; poiché Cristo, specialmente come risorto, è il vero sposo, o sposo, della sua chiesa, come insegna l'apostolo ( Romani 7:4): "Perciò, fratelli miei, anche voi siete divenuti morti alla legge per mezzo del corpo di Cristo; affinché siate sposati con un altro, sì, con colui che è risuscitato dai morti, affinché noi portiamo frutto a Dio". Colui che è stato coperto di disprezzo e sopraffatto da un diluvio di dolore, ha comprato e guadagnato la sua sposa, perché ha amato la chiesa e ha dato se stesso per essa, per poterla presentare a se stesso; Ora Egli si fa avanti come uno sposo per portargli a casa la sua sposa acquistata nel matrimonio spirituale, come fece subito dopo nella conversione di tali moltitudini, rendendo il suo popolo disposto nel giorno del suo potere, e ha anche fatto molte volte da allora, e lo farà in un grado ancora più glorioso. E come il sole, quando sorge, esce come uno sposo gloriosamente adorno, così Cristo nella sua risurrezione entrò nel suo stato di gloria. Dopo il suo stato di sofferenze, egli è risorto per risplendere in gloria ineffabile come il Re del cielo e della terra, per essere uno sposo glorioso, nel quale la sua chiesa potesse essere indicibilmente felice. Qui il salmista dice che Dio ha posto un tabernacolo per il sole nei cieli: così Dio Padre aveva preparato una dimora in cielo per Gesù Cristo, vi aveva posto un trono, al quale sarebbe salito dopo essere risorto. Il sole dopo che è sorto sale in mezzo al cielo, e poi a quell'estremità della sua corsa scende di nuovo sulla terra; così Cristo, quando è risorto dalla tomba, è salito al più alto dei cieli e molto al di sopra di tutti i cieli, ma alla fine del giorno del Vangelo scenderà di nuovo sulla terra. Qui si dice che il sole sorto "si rallegra come un uomo forte per correre una corsa". Così Cristo, quando è risorto, è risorto come un uomo di guerra, come il Signore forte e potente, il Signore potente in battaglia; Egli è risorto per vincere i suoi nemici e per mostrare la sua gloriosa potenza nel sottomettere a sé tutte le cose, durante quella corsa che ha dovuto correre, che è dalla sua risurrezione fino alla fine del mondo, quando tornerà di nuovo sulla terra... Che lo Spirito Santo qui abbia un significato mistico, e abbia rispetto per la luce del Sole di Giustizia, e non semplicemente per la luce del sole naturale, è confermato dai versetti che seguono, in cui il salmista stesso sembra applicarli alla parola di Dio, che è la luce di quel Sole, anche di Gesù Cristo, che egli stesso rivelò la parola di Dio: vedi le parole successive: "La legge del Signore è perfetta", ecc. Jonathan Edwards, 1703-1758.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:4. In che senso Dio si rivela a tutti gli uomini.
Salmi 19:4-6. Il sole della giustizia.
1. Il suo tabernacolo.
2. La sua apparizione come Sposo.
3. La sua gioia da campione.
4. Il suo circuito e la sua influenza.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 19:5. == Che è come uno sposo che esce dalla sua camera. Uno sposo esce sontuosamente vestito, il suo volto raggiante di una gioia che impartisce a tutti intorno; tale, ma con una potente enfasi, è il Sole nascente.
e si rallegra come un uomo forte per correre una corsa. Come un campione di corsa si rivolge allegramente alla corsa, così il sole avanza con incomparabile regolarità e instancabile rapidità nell'orbita che gli è stata assegnata. Per lui non è che un semplice gioco; Non ci sono segni di sforzo, calo o esaurimento. Nessun'altra creatura dà alla terra tanta gioia come il suo sposo, il sole; e nessuno, che si tratti di cavallo o di aquila, può per un istante essere paragonato in rapidità a quel campione celeste. Ma tutta la sua gloria non è che la gloria di Dio; anche il sole risplende di luce presa in prestito dal Grande Padre delle Luci.
"Tu sole, di questo grande mondo occhio e anima,
Riconoscilo il tuo più grande; Suona la sua lode
Sia quando si sale, sia quando è arrivato il mezzogiorno,
E quando cadi".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:4-6. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:5. == Che è come uno sposo, ecc. Il sole è descritto come uno sposo che esce dalla sua camera, vestito e preparato, e come un gigante che si rallegra di correre la sua corsa; ma anche se il sole è così preparato, vestito e pronto, tuttavia se il Signore manda un mandato e un divieto al sole di rimanere nella sua camera, egli non può uscire, il suo viaggio è fermato. Così anche l'uomo si ferma nella sua più vicina preparazione a qualsiasi azione. Se il Signore vuole operare, chi lo permetterà? Isaia 43:13. Cioè, non c'è potere in cielo o in terra che possa ostacolarlo. Ma se il Signore lo permette, chi lavorerà? Né il sole, né le stelle, né gli uomini, né i diavoli possono operare, se egli glielo proibisce. Il punto è pieno di comfort. Giuseppe Caryl.
Salmi 19:5. == Che è come uno sposo, ecc. Il Sole di Giustizia apparve specialmente in tre segni; Leone, Vergine, Bilancia. 1. In Leone, che ruggisce come un leone, nella legge, così che il popolo non poteva sopportare la sua voce. 2. In Vergine, nato da una vergine pura nel vangelo. 3. In Bilancia, pesando le nostre opere sulla sua bilancia nel giorno del giudizio. O, come Bernardo distingue giustamente la sua triplice venuta: venit ad homines, venit in homines, venit contra homines: nel tempo passato egli venne agli uomini come in questo giorno (il Salmo diciannovesimo è uno di quelli "destinati ad essere letto" il giorno di Natale); nel tempo presente, egli viene con il suo spirito negli uomini ogni giorno; nel tempo futuro, Egli verrà contro gli uomini nell'ultimo giorno. La venuta qui menzionata è la sua venuta nella carne - poiché così i padri di solito glossano il testo - uscì dal grembo della vergine, come uno sposo fuori dalla sua camera. Come uno sposo, poiché il Re del cielo in questo tempo santo fece un grande matrimonio per suo Figlio. Matteo 22:1. Cristo è lo sposo, la natura dell'uomo la sposa, la congiunzione e l'unione benedetta di entrambi in una sola persona è il suo matrimonio. Il modo migliore per riconciliare due famiglie in disaccordo è quello di fare un matrimonio tra di loro: anche così, il Verbo si è fatto carne, e ha abitato in mezzo a noi nel mondo per poter fare la nostra pace, riconciliando Dio con l'uomo e l'uomo con Dio. Con questo felice matrimonio il Figlio di Dio è divenuto il Figlio dell'uomo, carne della nostra carne e osso delle nostre ossa; e i figli degli uomini sono fatti figli di Dio, "della sua carne e delle sue ossa", come dice Paolo, Efesini 5:30. Così che ora la chiesa, essendo la sposa di Cristo, dice: "Io sono del mio Amato, e il mio Amato è mio". Cantico dei Cantici 6:3. Il mio peccato è il suo peccato e la sua giustizia è la mia giustizia. Chi non ha conosciuto peccato, per causa mia è stato fatto peccato; e io, al contrario, non avendo alcun bene, sono stato fatto giustizia di Dio in lui: io che sono bruno per la persecuzione e nero per natura (Cantico dei Cantici 1:5), così immondo come la scrofa che sguazza nel fango, per il suo favore sono bello, senza macchia né ruga, bianco come la neve, come un giglio tra le spine, anche la più bella tra le donne. Cantico dei Cantici 2:2. Questo matrimonio felice non è un matrimonio, ma rende un'epoca allegra, essendo "la consolazione di Israele" e il conforto del cuore di Gerusalemme. In verità, Cristo, nostro sposo, si assenta da noi nel suo corpo per un certo tempo; ma quando ascese al cielo, prese con sé il nostro pegno, cioè la sua carne; e ci ha dato il suo pegno, cioè il suo Spirito, assicurandoci che un giorno, quando il mondo sarà finito, entreremo con lui nella camera nuziale, e lì banchetteremo con lui, e godremo della sua benedetta compagnia per sempre. John Ragazzi.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:1-5. Parallelo tra i cieli e la rivelazione della Scrittura, soffermandosi su Cristo come il Sole centrale della Scrittura.
Salmi 19:4-6. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:5. == Si rallegra come un uomo forte, ecc. La gioia della forza, la gioia del lavoro santo, la gioia della ricompensa attesa.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 19:6. == La sua uscita è dall'estremità del cielo e il suo circuito fino alla fine del cielo. Egli porta la sua luce fino ai confini dei cieli solari, attraversando lo zodiaco con movimento costante, negando la sua luce a nessuno che dimori nel suo raggio d'azione.
E non c'è nulla che si nasconda al suo calore. Sopra, sotto, intorno, il calore del sole esercita un'influenza. Le viscere della terra sono immagazzinate con gli antichi prodotti dei raggi solari, eppure le caverne più profonde della terra sentono il loro potere. Dove la luce è esclusa, il calore e altre influenze più sottili trovano la loro strada.
C'è senza dubbio un parallelo che si vuole tracciare tra il cielo della grazia e il cielo della natura. La via della grazia di Dio è sublime e ampia, e piena della sua gloria; in tutte le sue esposizioni è da ammirare e studiare con diligenza; sia le sue luci che le sue ombre sono istruttivi; Essa è stata proclamata, in una certa misura, a tutti i popoli, e a tempo debito sarà ancora più completamente proclamata fino ai confini della terra. Gesù, come un sole, dimora in mezzo alla rivelazione, tabernacolo tra gli uomini in tutto il suo splendore; rallegrandosi, come Sposo della sua chiesa, di rivelarsi agli uomini; e, come un campione, per guadagnarsi la fama. Egli compie un giro di misericordia, benedicendo gli angoli più remoti della terra; e non ci sono anime in ricerca, per quanto degradate e depravate, a cui sarà negato il confortevole calore e la benedizione del suo amore: persino la morte sentirà la potenza della sua presenza, e abbandonerà i corpi dei santi, e questa terra caduta sarà restituita alla sua gloria originaria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:4-6. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:6. == Non c'è nulla di nascosto dal suo calore. Questo è letteralmente il caso. La terra riceve il suo calore dal sole e, per conduzione, una parte di esso entra nella crosta del nostro globo. Per convezione, un'altra parte viene trasportata nell'atmosfera, che riscalda. Un'altra parte viene irradiata nello spazio, secondo leggi ancora non perfettamente comprese, ma che sono evidentemente connesse con il colore, la composizione chimica e la struttura meccanica di parti della superficie terrestre. Allo stesso tempo lo stato ordinario dell'aria, costituito da gas e vapori, modifica i raggi di calore e previene le bruciature. In questo modo, il calore solare viene equalizzato dall'aria. Nulla sulla terra o nell'aria è nascosto dal calore del sole ... Anche il colore di alcune scocche viene modificato dal calore... Il calore si trova anche nei corpi in uno stato che non è sensibile, e perciò è chiamato calore latente, o calore di fluidità, perché è considerato la causa della fluidità nelle sostanze ponderabili. Può fondere ogni sostanza che non si decompone al di sotto del punto di fusione, come nel caso del legno. Ogni gas può essere considerato come costituito da calore, e da una base di materia ponderabile, la cui coesione supera, imprimendo una tendenza a una grande espansione, quando nessun ostacolo esterno lo impedisce, e questa tendenza espansiva è la loro elasticità o tensione. Alcuni gas sono stati liquefatti sotto grande pressione e freddo estremo. Anche il calore, a certe temperature, fa sì che l'elasticità dei vapori superi la pressione atmosferica che non può più trattenerli. Un esempio di ciò è il punto di ebollizione dell'acqua; e, in effetti, in ogni caso il vero esempio è il punto di ebollizione. I filosofi sono d'accordo sul fatto che l'affinità del calore per qualsiasi sostanza ponderabile è superiore a tutte le altre forze che agiscono su di essa. Nessuna materia ponderabile può combinarsi senza disimpegnare il calore ... E lo stesso accade da ogni pressione meccanica e condensazione di un corpo. In tutti questi casi, e in molti altri, ci sono prove simili della presenza e dell'influenza del calore; Ma i fatti ora esposti sono sufficienti a mostrarci la forza dell'espressione, che nelle cose terrestri nulla è nascosto, o può in qualche modo sfuggire all'azione del calore. Edwin Sidney, A.M., in "Conversazioni sulla Bibbia e la scienza", 1866.
Salmi 19:6. (ultima clausola). Non c'è nulla che sia nascosto al calore, nulla alla luce di Cristo. Non è solo sulla cima del monte che egli risplende, come il giorno prima era pienamente risorto, quando i suoi raggi, sebbene non visti dal resto del mondo, formavano una gloria intorno alle teste dei suoi profeti, che lo videro mentre per la maggior parte dell'umanità giaceva ancora sotto l'orizzonte. Ora, però, che è risorto, riversa la sua luce attraverso la valle, così come sul monte; Né c'è nessuno, almeno in questi paesi, che non colga qualche barlume di quella luce, se non coloro che si nascondono e si nascondono nelle oscure caverne del peccato. Ma non è solo la luce che Cristo sparge dal suo tabernacolo celeste. Come nulla è nascosto alla sua luce, così nulla è nascosto al suo calore. Egli non solo illumina l'intelletto, in modo che veda e conosca la verità; Egli intenerisce e scioglie e riscalda il cuore, così che ami la verità, ne tragga frutto e maturi il frutto che ha chiamato; e anche quello sulla pianta più umile che striscia lungo il terreno, così come l'albero più alto ...
Benché, mentre era sulla terra, avesse il pieno potere di elargire ogni dono terreno, tuttavia, per poter elargire ai doni celesti lo stesso potere di guarigione, era necessario che salisse in cielo. Quando l'avrà fatto, quando sarà salito nel suo tabernacolo nei cieli, promette ai suoi discepoli che avrebbe fatto scendere lo Spirito Santo di Dio, che avrebbe portato loro i doni celesti, che sarebbe entrato nei loro cuori e avrebbe fatto produrre tutti i frutti dello Spirito in abbondanza, li avrebbe fatti abbondare nell'amore, in pace, in longanimità, in dolcezza, in bontà, in fede, in mansuetudine, in temperanza. Questi sono i luminosi raggi celesti che, per così dire, costituiscono la pura luce di Cristo; e da questo calore nulla è nascosto. Anche il cuore più duro può esserne sciolto, anche il più ripugnante può essere purificato. Julias Charles Hare, M.A., 1841.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:4-6. == Vedi "Sl 19:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:6. Il potere permeante del vangelo.
7 ESPOSIZIONE
Nei tre Salmi 19:7-9 abbiamo un breve ma istruttivo esapla, contenente sei titoli descrittivi della parola, sei qualità caratteristiche menzionate e sei effetti divini dichiarati. I nomi, la natura e l'effetto sono ben esposti.
Salmi 19:7. == La legge del Signore è perfetta; con ciò intende non solo la legge di Mosè, ma la dottrina di Dio, l'intera corsa e il governo della Sacra Scrittura. Egli dichiara che la dottrina rivelata da Dio è perfetta, eppure Davide non aveva che una piccolissima parte delle Scritture, e se un frammento, e quella parte più oscura e storica, è perfetto, quale deve essere l'intero volume? Quanto è più che perfetto il libro che contiene la manifestazione più chiara possibile dell'amore divino e ci offre una visione aperta della grazia redentrice. Il vangelo è un piano completo o una legge di salvezza graziosa, che presenta al peccatore bisognoso tutto ciò che le sue terribili necessità possono richiedere. Non ci sono ridondanze e omissioni nella Parola di Dio e nel piano della grazia; Perché allora gli uomini cercano di dipingere questo giglio e di indorare questo oro raffinato? Il vangelo è perfetto in tutte le sue parti, e perfetto nel suo insieme: è un crimine aggiungervi qualcosa, un tradimento alterarlo e un crimine toglierglielo.
Convertire l'anima. Facendo in modo che l'uomo fosse restituito o restaurato nel luogo da cui il peccato lo aveva cacciato. L'effetto pratico della Parola di Dio è quello di volgere l'uomo a se stesso, al suo Dio e alla santità; E la svolta o la conversione non è solo esteriore, "l'anima" è mossa e rinnovata. Il grande mezzo per la conversione dei peccatori è la Parola di Dio, e più ci atteniamo ad essa nel nostro ministero, più è probabile che abbiamo successo. È la Parola di Dio anziché il commento dell'uomo alla Parola di Dio, che è resa potente dalle anime. Quando la legge guida e il Vangelo attira, l'azione è diversa, ma il fine è uno, perché per mezzo dello Spirito di Dio l'anima è costretta a cedere e grida: "Convertitemi e sarò convertito". Provate la natura depravata degli uomini con la filosofia e il ragionamento, e ridete i vostri sforzi di disprezzo, ma la Parola di Dio opera presto una trasformazione.
La testimonianza del Signore è certa. Dio rende la sua testimonianza contro il peccato e in favore della giustizia; egli testimonia della nostra caduta e della nostra restaurazione; questa testimonianza è chiara, decisa e infallibile, e deve essere accettata come sicura. La testimonianza di Dio nella sua Parola è così sicura che possiamo trarne solido conforto sia per il tempo che per l'eternità, e così sicura che nessun attacco fatto contro di essa, per quanto feroce o sottile, potrà mai indebolire la sua forza. Che benedizione che in un mondo di incertezze abbiamo sicuramente qualcosa su cui riposare! Ci affrettiamo dalle sabbie mobili delle speculazioni umane alla terra ferma della Rivelazione Divina.
Rendere saggio il semplice. Le menti umili, candide e ammaestrabili ricevono la parola e sono rese sagge per la salvezza. Le cose nascoste ai saggi e ai prudenti vengono rivelate ai bambini. I persuasivi diventano saggi, ma i cavillers continuano a essere sciocchi. Come legge o piano, la Parola di Dio converte, e poi come testimonianza istruisce; Non ci basta essere convertiti, dobbiamo continuare ad essere discepoli; E se abbiamo sentito la potenza della verità, dobbiamo continuare a dimostrarne la certezza con l'esperienza. La perfezione del vangelo converte, ma la sua sicurezza edifica; Se vogliamo essere edificati, conviene a noi non vacillare di fronte alla promessa a causa dell'incredulità, perché un vangelo dubitato non può renderci saggi, ma la verità di cui siamo certi sarà il nostro fondamento.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7. == La legge del Signore è perfetta, converte l'anima. Per l'uomo caduto, la legge convince solo del peccato, e lega alla morte, non è altro che una lettera che uccide; ma il vangelo, accompagnato dalla potenza dello Spirito, porta la vita. E ancora, è detto: "La legge del Signore è perfetta, converte l'anima", quindi sembra che la legge possa essere anche una parola di salvezza per la creatura. Rispondo; Con la legge non si intende solo quella parte della parola che chiamiamo patto d'opere, ma lì si pone per tutta la parola, per l'intera dottrina del patto di vita e di salvezza; come Salmi 1:2 : "Il suo diletto è nella legge del Signore; e nella sua legge medita giorno e notte". E se lo si prende in questo senso più stretto, allora converte l'anima solo per caso, poiché è unita al vangelo, che è la miseria della vita e della giustizia, ma in se stessa è la legge del peccato e della morte. Guardate, come una cosa presa semplicemente, sarebbe velenosa e mortale in se stessa, ma mescolata con altre medicine salutari, è di grande utilità, è un eccellente ingrediente fisico; Così la legge è di grande utilità in quanto unita al Vangelo, per risvegliare e spaventare il peccatore, per mostrargli il suo dovere, per convincerlo del peccato e del giudizio; Ma è il vangelo propriamente che attira il cuore. Thomas Manton.
Salmi 19:7. == La legge, o dottrina, un modo ordinato di istruzione, un'istituzione o disposizione, chiamata in ebraico torah, che implica sia la dottrina che una disposizione ordinata della stessa. Perciò dove un profeta, riferendo le parole di Davide, dice la legge dell' uomo (2Samuele 7:19), un altro dice, l'ordinato stato, o condotta dell'uomo. 1Cronache 17:17. Lo Spirito Santo, in greco, lo chiama Nomos, una legge (Ebrei 8:10), da Geremia 31:33. Questo nome è più comunemente attribuito ai precetti dati da Mosè sul Monte Sinai (Deuteronomio 32:4; Malachia 4:4; Giovanni 1:17; 7:19); È anche ampiamente utilizzato per tutti i suoi scritti. Infatti la storia della Genesi è chiamata legge (Galati 4:21), da Genesi 16. E sebbene a volte la legge sia distinta dai Salmi e dai Profeti (Luca 16:16 e Luca 24:24), tuttavia gli altri libri dei profeti sono chiamati legge (1Corinzi 14:21), da Isaia 28:11 ; anche i Salmi sono chiamati così (Giovanni 10:24 e Giovanni 15:25), da Salmi 82:6 35:19. sì, un Salmo è chiamato legge (Salmi 78:1); e i molti rami della dottrina di Mosè come la legge del sacrificio per il peccato, ecc. Levitico 6:25. E generalmente è usato per qualsiasi dottrina, come la legge delle opere, la legge della fede, ecc. Romani 3:27. Henry Ainsworth.
Salmi 19:7. == Convertire l'anima. Questa versione trasmette un senso buono e vero in sé, ma non è conforme al disegno del salmista, che è quello di esprimere la legge divina sui sentimenti e gli affetti degli uomini buoni. I termini ebraici significano propriamente "riportare lo spirito", quando è depresso dalle avversità, ristorandolo e consolandolo; Come il cibo, ristora i deboli e comunica "vigore agli sconsolati". William Walford, 1837.
Salmi 19:7. == Convertire l'anima. Il cuore dell'uomo è la cosa più libera e dura su cui lavorare, e per fare impressione e imprimere su questo cuore duro, questo cuore che è così di pietra, adamantino, "più duro delle macine da mulino", come insegna la Scrittura. Per costringere questo libero arbitrio, questa Domina sui actus, la regina nell'anima, l'imperatrice, non può essere senza un potere divino, senza una mano che sia onnipotente; ma i ministri fanno questo con la Parola: addolciscono, feriscono e spezzano questo cuore, inclinano, si inchinano e attirano questo libero arbitrio dove lo spirito elenca. E Clemente Alessandrino non ha paura di dire che, se le favole di Orfeo e di Anfione erano vere, che disegnavano uccelli, bestie e pietre con la loro incantevole melodia, è più grande l'armonia del Verbo, che traduce gli uomini dall'Inferno a Sion, che intenerisce il cuore duro dell'uomo ostinato contro la verità, che "suscita ad Abramo figli di pietre, " cioè (come egli interpreta), di increduli, che egli chiama ceppi e pietre, che ripongono la loro fiducia in pietre e ceppi; che metamorfosa uomini che sono simili a bestie, uccelli selvatici per la loro leggerezza e vanità, serpenti per la loro astuzia e sottigliezza, leoni per la loro ira e crudeltà, porci per voluttà e lusso, ecc.; e li incanta così che da bestie feroci diventano uomini addomesticati; che fa venire le pietre viventi (come fece con gli altri) di loro spontanea volontà alla costruzione delle mura di Gerusalemme (come lui di Tebe), alla costruzione di un tempio vivente per l'Iddio eterno. Questo deve essere un fascino veramente persuasivo, mentre parla. "Choice Sermons" di John Stoughton, 1640.
Salmi 19:7. == Rendere saggio il semplice. L'apostolo Paolo, in Efesini 1:8, esprime la conversione, e l'intera opera intrinsecamente operata in noi, rendendo un uomo saggio. È usuale nelle Scritture, e spesso potreste incontrarlo; Convertire l'anima, "Rendere saggio il semplice". L'inizio della conversione, e così per tutto il tempo, l'aumento di tutta la grazia fino alla fine, è espresso dalla saggezza che entra nel cuore di un uomo, "Se la sapienza entra nel tuo cuore", e così continua a fare sempre di più; non solo alla tua testa - un uomo può avere tutto questo, ed essere uno stolto alla fine, ma quando entra nel cuore e attira dietro di sé tutti gli affetti, e con esso, "quando la conoscenza è gradita all'anima tua", allora un uomo si converte; quando Dio squarcia il cuore di un uomo e fa entrare la sapienza, entra e rende l'uomo saggio. Thomas Goodwin.
Salmi 19:7. Questo versetto, e i due seguenti, che trattano della legge di Dio, sono in ebraico, scritti ciascuno con dieci parole, secondo il numero dei dieci comandamenti, che sono chiamati le dieci parole. Esodo 34:28. Henry Ainsworth.
Salmi 19:7-8. == La testimonianza del Signore è sicura, illumina gli occhi, rivela l'oggetto, nobilita l'organo. Richard Stock.
Salmi 19:7-11. Tutti noi siamo per natura figli dell'ira; le nostre anime sono come i portici di Betesda (Giovanni 5:2), in cui sono alloggiati un gran numero di "malati, ciechi, zoppi, inariditi"; e le Scritture sono come la piscina di Betesda, nella quale chiunque entra, dopo che lo Spirito Santo di Dio ha un po' agitato l'acqua, è "guarito da qualsiasi malattia abbia". Chi ha la frenesia dell'ira, essendo furioso come un leone, entrando in questa piscina, a suo tempo diventerà mansueto come un agnello; colui che ha la cecità dell'intemperanza, lavandosi in questa piscina, vedrà facilmente la sua follia; Chi ha la ruggine dell'invidia, la lebbra dell'avarizia, la paralisi del lusso, avrà qui mezzi e medicine per curare le sue malattie. La parola di Dio è come la droga catholicon, che è invece di tutte le purghe; e come le panacee alle erbe, che è buona per tutte le malattie. C'è un uomo pesante? gli statuti del Signore rallegrano il cuore: c'è forse qualcuno nel bisogno? i giudizi del Signore sono più desiderabili dell'oro, sì, di molto oro fino, e osservandoli si ottiene una grande ricompensa. C'è forse qualcuno nell'ignoranza? le testimonianze del Signore danno saggezza ai semplici, cioè ai piccoli, sia nella posizione che nell'intelligenza. stando in piedi, come al piccolo Daniele, al piccolo Giovanni l'evangelista, al piccolo Timoteo, ai piccoli nell'intelligenza; perché i grandi filosofi che erano i maghi del mondo, perché non conoscevano la legge di Dio, divennero stolti mentre si professavano sapienti. Romani 1:22. Ma il nostro profeta dice: "Io ho più intelligenza di tutti i miei maestri, perché le tue testimonianze sono la mia meditazione e il mio studio. Salmi 119:99. Per concludere, qualunque cosa siamo per corruzione di natura, la legge di Dio ci converte e ci fa parlare nuove lingue, e cantare nuovi cantici al Signore, e diventare nuovi uomini e nuove creature in Cristo. 2Corinzi 5:17 . J. Ragazzi.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:7. (prima clausola). Sacra Scrittura.
1. Che cos'è: la legge.
2. Di chi è - del Signore.
3. Qual è il suo carattere: perfetto.
4. Qual è il suo risultato: convertire l'anima.
Salmi 19:7. (seconda clausola).
1. Studiosi.
2. Libro di classe.
3. Insegnante.
4. Progresso.
Salmi 19:7-9. L'Hexapla. Vedere le note.
Salmi 19:7. (ultima clausola). La saggezza di una fede semplice.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 19:8. == Gli statuti del Signore sono giusti. I suoi precetti e decreti sono fondati sulla giustizia, e sono tali che sono giusti o adatti alla retta ragione dell'uomo. Come un medico dà la medicina giusta, e un consigliere il consiglio giusto, così fa il Libro di Dio.
Gioire il cuore. Osservate il progresso; colui che si è convertito è stato poi reso saggio e ora è reso felice; quella verità che rende retto il cuore dà gioia al cuore retto. La grazia gratuita porta gioia al cuore. L'allegria terrestre dimora sul labbro e arrossisce le forze corporee; ma le delizie celesti soddisfano la natura interiore e riempiono le facoltà mentali fino all'orlo. Non c'è cordiale di conforto come quello che viene versato dalla bottiglia della Scrittura.
"Ritirati e leggi la tua Bibbia per essere gay".
Il comandamento del Signore è puro. Nessuna mescolanza di errore la contamina, nessuna macchia di peccato la contamina; è il latte non adulterato, il vino non diluito.
Illuminando gli occhi, purificando con la propria purezza la grossolanità terrena che guasta il discernimento intellettuale: sia che l'occhio sia offuscato dal dolore o dal peccato, la Scrittura è un abile oculista e rende l'occhio chiaro e luminoso. Guarda il sole e ti cava gli occhi, guarda più della luce del sole dell'Apocalisse ed esso li illumina; la purezza della neve causa cecità alla neve al viaggiatore alpino, ma la purezza della verità di Dio ha l'effetto opposto e cura la cecità naturale dell'anima. È bene osservare di nuovo la gradazione; Il convertito diventa un discepolo e poi un'anima gioiosa, ora ottiene un occhio perspicace e, come uomo spirituale, discerne tutte le cose, sebbene egli stesso non sia riconosciuto da nessuno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7-8. == La testimonianza del Signore è sicura, illumina gli occhi, rivela l'oggetto, nobilita l'organo. Richard Stock.
Salmi 19:7-11. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:8. == Gli statuti. Molti teologi e critici, e Castalio in particolare, si sono sforzati di attribuire una sfumatura distinta di significato alle parole, legge, testimonianza, statuti, comandamenti, paura, giudizi, che si verificano in questo contesto. ( תורה), la legge, è stata considerata per denotare la parte percettiva della rivelazione. ( עבות), la testimonianza, è stata limitata alla parte dottrinale. ( פקודים), gli statuti, è stato considerato come relativo a quelle cose che sono state date in carica. ( מצוה), il comandamento, è stato preso per esprimere il corpo generale della legge e della dottrina divina. ( יראה), paura religiosa. ( משׁכטים), le sentenze, gli statuti civili della legge mosaica, più in particolare le sanzioni penali. John Morison.
Salmi 19:8. == Gli statuti del Signore sono giusti, rallegrano il cuore. Quanto è odiosa la profanazione di quei cristiani che trascurano le Sacre Scritture e si dedicano alla lettura di altri libri! Quante ore preziose trascorrono molti, e questo non solo nei giorni di lavoro, ma nei giorni sacri, in romanzi sciocchi, storie favolose, poesie lascive! E perché questo, se non perché possano essere rallegrati e deliziati, quando la gioia è altrettanto piena che si può avere solo in questi libri sacri. Ahimé! La gioia che trovi in quegli scritti è forse perniciosa, in quanto solletica la tua lussuria e promuove la malvagità contemplativa. Nel migliore dei casi non è che vano, tale da soddisfare solo la fantasia e influenzare l'ingegno; mentre quegli scritti sacri (per usare l'espressione di Davide), sono "giusti, rallegrando il cuore". E ancora, non sono forse molti quelli che si lasciano più dai costumi di Plutarco, dalle epistole di Seneca e da libri simili di quanto non facciano con le Sacre Scritture? È vero, carissimi, ci sono eccellenti verità in quegli scritti morali dei pagani, ma tuttavia sono molto lontane da questi libri sacri. Coloro possono confortare contro i problemi esterni, ma non contro le paure interiori; possono rallegrare la mente, ma non possono acquietare la coscienza; Possono accendere qualche scintilla di gioia, ma non possono riscaldare l'anima con un fuoco duraturo di solide consolazioni. E in verità, fratelli, se mai Dio vi darà un orecchio spirituale per giudicare rettamente le cose, allora riconoscerete che non ci sono campane come quelle di Aaronne, né arpa come quella di Davide, nessuna tromba come quella di Isaia, nessun flauto come quello dell'apostolo; e, confesserai con Petrus Damianus, che quegli scritti di oratori, filosofi, poeti pagani, che prima erano così piacevoli, ora sono noiosi e duri in confronto al conforto delle Scritture. Nathanael Hardy, D.D., 1618-1670.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:7-9. L'Hexapla. Vedere le note.
Salmi 19:8. (prima clausola). Il potere della Parola che rallegra il cuore.
1. Fondato nella sua giustizia.
2. Reale nella sua qualità.
3. Costante nel suo funzionamento.
Salmi 19:8. (seconda clausola). Unguento d'oro per gli occhi.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 19:9. == Il timore del Signore è puro. La dottrina della verità è qui descritta dal suo effetto spirituale, cioè la pietà interiore, o il timore del Signore; questo è puro in se stesso, e purifica l'amore dal peccato, santificando il cuore in cui regna. Il timore di Dio non è mai soddisfatto fino a quando ogni strada, vicolo e vicolo, sì, e ogni casa e ogni angolo della città dell'anima dell'Uomo non si è liberato dei Diabloloniani che vi si nascondono.
Resistere per sempre. La sporcizia porta alla putrefazione, ma la purezza è il grande nemico della corruzione. La grazia di Dio nel cuore, essendo un principio puro, è anche un principio duraturo e incorruttibile, che può essere schiacciato per un certo tempo, ma non può essere completamente distrutto. Sia nella Parola che nel cuore, quando il Signore scrive, dice con Pilato: "Quello che ho scritto, l'ho scritto", non farà cancellature da solo, tanto meno permetterà che lo facciano gli altri. La volontà rivelata di Dio non è mai cambiata; anche Gesù non è venuto per distruggere, ma per dare compimento, e anche la legge cerimoniale è stata cambiata solo per quanto riguarda la sua ombra, la sostanza da essa intesa è eterna. Quando i governi delle nazioni sono scossi dalla rivoluzione, e le antiche costituzioni vengono abrogate, è confortante sapere che il trono di Dio è incrollabile, e la sua legge inalterata.
I giudizi del Signore sono veri e giusti nel loro insieme; - Congiuntamente e separatamente le parole del Signore sono vere; ciò che è buono nei dettagli è eccellente nella messa; nessuna eccezione può essere fatta per una singola frase separatamente, o per il libro nel suo insieme. I giudizi di Dio, tutti insieme, o ciascuno di essi separatamente, sono manifestamente giusti, e non hanno bisogno di scuse laboriose per giustificarli. Le decisioni giudiziarie di Geova, come rivelate nella legge, o illustrate nella storia della sua provvidenza, sono la verità stessa, e si raccomandano ad ogni mente veritiera; Non solo il loro potere è invincibile, ma la loro giustizia è ineccepibile.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7-11. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:7-9. L'Hexapla. Vedere le note.
Salmi 19:9. La purezza e la permanenza della vera religione, e la verità e la giustizia dei principi su cui è fondata.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 19:10. == Sono più desiderabili dell'oro fino, sì, di molto oro fino. La verità biblica arricchisce l'anima al più alto grado; la metafora è una di quelle che acquista forza man mano che viene messa in evidenza; - oro - oro fino - molto oro fino; è buono, migliore, migliore, e quindi non è da desiderare solo con l'avidità di un avaro, ma con più di questo. Come il tesoro spirituale è più nobile della semplice ricchezza materiale, così dovrebbe essere desiderato e ricercato con maggiore zelo. Gli uomini parlano di oro massiccio, ma cosa c'è di più solido della solida verità? Per amore dell'oro si rinuncia al piacere, si rinuncia all'agio e si mette in pericolo la vita; Non saremo forse pronti a fare altrettanto per amore della verità?
Più dolce anche del miele e del favo. Trapp dice: "I vecchi sono tutti per il profitto, i giovani per il piacere; Ecco l'oro per l'unico, sì, l'oro più pregiato in grande quantità; Ecco il miele per l'altro, sì, il miele vivo che cade dal favo". I piaceri che derivano da una giusta comprensione delle testimonianze divine sono dell'ordine più delizioso; I piaceri terreni sono assolutamente spregevoli, se paragonati ad essi. Le gioie più dolci, sì, le più dolci tra le più dolci cadono sulla sua parte che ha la verità di Dio come sua eredità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7-11. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:10. == Più dolce del miele e del favo. Adoro la parola scritta. Salmi 119:97. "Oh, quanto amo la tua legge!" "Signore", disse Agostino, "fa' che le Sacre Scritture siano il mio casto diletto". Il Crisostomo paragona la Scrittura a un giardino, ogni verità è un fiore profumato, che dobbiamo portare non sul petto, ma nel cuore. Davide contò la parola "più dolce del miele e del favo". C'è qualcosa nella Scrittura che può generare gioia. Ci mostra la via per le ricchezze: Deuteronomio 28:5 Proverbi 3:10 ; alla lunga vita: Salmi 34:12 ; a un regno: Ebrei 12:28. Ebbene, possiamo noi contare quelle come le ore più dolci che si trascorrono leggendo le Sacre Scritture; possiamo ben dire con il profeta (Geremia 15:16): "Le tue parole sono state trovate e io le ho mangiate; ed essi erano la gioia e l'allegrezza del mio cuore". Thomas Watson.
Salmi 19:10. == Più dolce del miele e del favo. Non c'è differenza tra noi tra la delicatezza del miele nel favo e quello che ne è separato. Dalle informazioni del dottor Halle, riguardo alla dieta dei Mori di Barberia, apprendiamo che essi stimano il miele una colazione molto salutare, "e la più deliziosa quella che c'è nel favo con le giovani api, prima che escano dalle loro custodie, mentre sembrano ancora bianche come il latte". (Miscellanea Curiosa vol. 3. pg 382.) La distinzione fatta dal salmista è quindi perfettamente giusta e conforme all'uso e alla pratica, almeno dei tempi più moderni e, probabilmente, altrettanto antichi. Samuel Burder, A.M., in "Costumi orientali", 1812.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:10. Due argomenti per amare gli statuti di Dio: Profitto e Piacere.
Salmi 19:10. Le delizie inesprimibili della meditazione sulla Scrittura.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 19:11. == E per mezzo di essi il tuo servo è avvertito. Siamo avvertiti dalla Parola sia del nostro dovere, sia del nostro pericolo e del nostro rimedio. Sul mare della vita ci sarebbero molti più relitti, se non fosse per i divini segnali di tempesta, che danno ai vigilanti un avvertimento tempestivo. La Bibbia dovrebbe essere il nostro Mentore, il nostro Monitore, il nostro Memento Mori, il nostro Promemoria e il Custode della nostra Coscienza. Ahimè, che così pochi uomini accetteranno l'avvertimento così gentilmente dato; nessuno se non i servi di Dio lo farà, poiché essi soli considerano la volontà del loro Maestro. I servitori di Dio non solo trovano il suo servizio dilettevole, ma ricevono una buona ricompensa;
Conservarli c'è una grande ricompensa. C'è un salario, e un grande salario; anche se non guadagniamo alcun salario dal debito, otteniamo un grande salario dalla grazia. I santi possono essere perdenti per un certo tempo, ma a lungo andare saranno gloriosi guadagni, e anche ora una coscienza tranquilla non è di per sé una magra ricompensa per l'obbedienza. Colui che porta nel suo seno l'erba chiamata agio del cuore è veramente benedetto. Tuttavia, la ricompensa principale deve ancora venire, e la parola qui usata lo allude, perché significa il calcagno, come se la ricompensa ci arrivasse alla fine della vita, quando il lavoro era finito; non mentre il lavoro era in mano, ma quando se n'era andato e potevamo vederne il tallone. Oh, la gloria deve ancora essere rivelata! È sufficiente per far svenire di gioia un uomo alla prospettiva di ciò. La nostra leggera afflizione, che dura solo per un momento, non è degna di essere paragonata alla gloria che sarà rivelata in noi. Allora conosceremo il valore delle Scritture quando nuoteremo in quel mare di indicibile delizia a cui le loro correnti ci porteranno, se ci impegniamo in esse.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:7-11. == Vedi "Sl 19:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:11. == E per mezzo di essi il tuo servo è avvertito. Un certo ebreo aveva escogitato un piano per avvelenare Lutero, ma fu deluso da un amico fedele, che inviò a Lutero un ritratto dell'uomo, con un avvertimento contro di lui. In questo modo, Lutero riconobbe l'assassino e sfuggì alle sue mani. Così la parola di Dio, o cristiano, ti mostra il volto di quelle concupiscenze che Satana impiega per distruggere le tue comodità e avvelenare la tua anima. G. S. Bowes, B.A., in "Incontri illustrativi per predicatori e insegnanti".
Salmi 19:11. == Conservarli c'è una grande ricompensa. Questa "custodia" implica una grande attenzione a conoscere, a ricordare e ad osservare; e la "ricompensa" (letteralmente "la fine"), cioè la ricompensa, è ben oltre l'anticipazione. W. Wilson.
Salmi 19:11. == Conservarli c'è una grande ricompensa. Non solo per averli conservati, ma anche per averli mantenuti, c'è una grande ricompensa. La gioia, il riposo, il ristoro, le comodità, i contenuti, i sorrisi, le entrate di cui i santi godono ora, nelle vie di Dio, sono così preziosi e gloriosi ai loro occhi, che non li scambierebbero per diecimila mondi. Oh! se i veli (mance, doni) saranno così dolci e gloriosi prima che venga il giorno della paga, quale sarà quella gloria con cui Cristo coronerà i suoi santi per essersi attaccato al suo servizio di fronte a tutte le difficoltà, quando dirà al Padre suo: "Ecco, io sono qui, e i figli che tu mi hai dato". Isaia 8:18. Se c'è tanto da avere nel deserto, che cosa si avrà allora in paradiso! Thomas Brooks.
Salmi 19:11. == Conservarli c'è una grande ricompensa. Non solo per custodirli, ma per custodirli. Come ogni fiore ha il suo dolce odore, così ogni buona azione ha il suo dolce riflesso sull'anima: e come dice Cardano, che ogni pietra preziosa ha una virtù enorme; Così, qui, la giustizia è la sua stessa ricompensa, anche se pochi uomini lo pensano, e agiscono di conseguenza. Tuttavia, la ricompensa principale non è fino all'ultimo lancio, fino a quando non torniamo a casa in cielo. La parola qui tradotta "ricompensa", significa il tallone e, per metafora, la fine di un'opera, e la ricompensa di essa, che non è fino alla fine. John Trapp.
Salmi 19:11. == Ricompensa. Anche se non dovremmo servire Dio come ricompensa, tuttavia avremo una ricompensa per il nostro servizio. Verrà il tempo in cui l'empietà sarà perseguitata dalla giustizia, come nei tempi passati la pietà era perseguitata dall'ingiustizia. Anche se la nostra ricompensa non è per le nostre buone opere, tuttavia le nostre buone opere saranno ricompensate e avremo una buona ricompensa per le nostre opere. Sebbene i migliori degli uomini (essendo essi nel migliore dei casi servi ma inutili) non meritino nulla dalle mani di Dio, tuttavia possono meritare molto dalle mani degli uomini; E se non hanno la ricompensa che meritano, è comunque una sorta di ricompensa aver meritato. Come egli disse, e nobilmente, "Preferirei che si dicesse: Perché l'immagine di Catone non sta qui? di quanto si dovrebbe dire: Perché sta qui?" Ralph Venning. 1620-1673.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:11. (prima clausola). -
1. Cosa? Avvertito.
2. Come? Da loro.
3. Chi? Il tuo servo.
4. Quando? È - presente.
Salmi 19:11. (seconda clausola). Ricompense evangeliche - In, non per mantenere.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Una domanda che è la sua stessa risposta. Richiede piuttosto una nota di esclamazione che di interrogatorio. Mediante la legge si conosce il peccato, e in presenza della verità divina, il salmista si meraviglia del numero e dell'efferatezza dei suoi peccati. Colui che meglio conosce la Parola conosce meglio se stesso, ma anche tale sarà in un labirinto di meraviglia per ciò che non conosce, piuttosto che sul monte della congratulazione per ciò che conosce. Abbiamo sentito parlare di una commedia degli equivoci, ma per un brav'uomo questa è più simile a una tragedia. Molti libri hanno alcune righe di errata corrige alla fine, ma la nostra errata potrebbe essere grande quanto il volume se solo potessimo avere abbastanza buon senso da vederli. Agostino scrisse nei suoi giorni più antichi una serie di Ritrattazioni; La nostra potrebbe fare una biblioteca se avessimo abbastanza grazia da convincerci dei nostri errori e da confessarli.
Purificami dalle colpe segrete. Tu puoi segnare in me colpe completamente nascoste a me stesso. Sarebbe inutile aspettarsi di vedere tutte le mie macchie; perciò, o Signore, lava nel sangue espiatorio anche quei peccati che la mia coscienza non è stata in grado di rilevare. I peccati segreti, come i cospiratori privati, devono essere scovati, o possono fare danni mortali; È bene pregare molto per loro. Nel Concilio Lateranense della Chiesa di Roma, fu emanato un decreto che ogni vero credente doveva confessare i suoi peccati, tutti, una volta all'anno al sacerdote, e vi apponevano questa dichiarazione, che non c'è speranza di perdono se non nell'osservanza di quel decreto. Che cosa può eguagliare l'assurdità di un decreto come questo? Suppongono di poter dire i loro peccati con la stessa facilità con cui possono contare le dita? Perché, se potessimo ricevere il perdono per tutti i nostri peccati raccontando ogni peccato che abbiamo commesso in un'ora, non c'è nessuno di noi che sarebbe in grado di entrare in cielo, poiché, oltre ai peccati che ci sono noti e che possiamo essere in grado di confessare, c'è una grande massa di peccati, che sono veri peccati come quelli di cui ci lamentiamo, ma che sono segreti, e non vengono sotto i nostri occhi. Se avessimo occhi come quelli di Dio, penseremmo di noi stessi in modo molto diverso. Le trasgressioni che vediamo e confessiamo non sono altro che i piccoli campioni del contadino che porta al mercato, quando ha lasciato il suo granaio pieno a casa. Abbiamo solo pochissimi peccati che possiamo osservare e rilevare, in confronto a quelli che sono nascosti a noi stessi e invisibili ai nostri simili.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Dopo questo esame delle opere e della parola di Dio, egli giunge infine a leggere il terzo libro, la sua coscienza; un libro che, sebbene gli uomini malvagi possano tenere nascosto, e naturalmente non amino guardarlo dentro, tuttavia un giorno sarà esposto davanti al grande tribunale agli occhi del mondo intero, per la giustificazione di Dio quando giudica, e per l'eterna confusione dei peccatori impenitenti. E che cosa trova qui? Una copia disgustosa e sfocata che lui è perplesso su come leggere; "Chi", dice, "può capire i suoi errori?" Quelle nozioni che Dio aveva con la sua stessa mano impresse sulla coscienza in caratteri leggibili, sono in parte deturpate e biascicate da scarabocchi e interruzioni di "difetti segreti", in parte cancellate e completamente rase al suolo da delitti capitali, "peccati presuntuosi". Eppure questo manoscritto non può essere così abusato, ma darà ancora prova di Dio; non c'è argomento al mondo che possa estorcere con più forza un riconoscimento di Dio dalla coscienza di un uomo di quanto non ne subisca la convinzione di colpevolezza stessa. Perché il peccatore non può non sapere di aver trasgredito una legge, e trova in lui, se non è oltre ogni senno, tali apprensioni che, sebbene al presente "cammini per le vie del suo cuore e davanti ai suoi occhi" (come il saggio consiglia ironicamente al giovane di fare, Ecclesiaste 11:9), eppure egli sa (come gli dice lo stesso saggio che vi si trova, per sua propria esperienza) che "per tutte queste cose Dio lo condurrà in giudizio". Essendo la coscienza così convinta di peccato, dove c'è un senso di vera pietà, l'anima, con Davide, si rivolgerà qui a Dio per il perdono, affinché possa essere "purificata dalle colpe segrete"; e per la grazia, affinché con le sue restrizioni, prevenzioni e assistenze, possa essere "preservata dai peccati presuntuosi" e, se infelicemente impegnata, affinché possa essere liberato almeno dal loro "dominio" - Trattieni anche il tuo servo dai peccati presuntuosi; non abbiano dominio su di me, ecc. Adamo Littleton.
Salmi 19:12. Il profeta dice: Chi può capire le proprie colpe? Nessuno può, ma Dio può; perciò ragiona in questo modo, come dice san Bernardo: Io so e sono conosciuto; Lo so solo in parte, ma Dio mi conosce e mi conosce completamente; ma quello che so lo so solo in parte. Così ragiona l'apostolo; "Non so nulla di me stesso, eppure non sono giustificato da ciò". Ammetti di mantenerti così libero, e rinnova il tuo pentimento così ogni giorno che non sai nulla da te stesso, ma nota ciò che l'apostolo aggiunge ulteriormente; "Ciononostante, non giudico me stesso; Io non sono giustificato, ma chi mi giudica è il Signore". Questa è la condizione di tutti gli uomini; chi è infinito le conosce; perciò non dovrebbero osare giudicare se stessi, ma con il profeta Davide, in Salmi 19:1-14, supplicare il Signore che li purifichi dai loro peccati segreti. Richard Stock.
Salmi 19:12. == Chi può capire i propri errori? Nessuno può raggiungere la profondità e il fondo. In questa questione ci sono due considerevoli: 1. Una concessione; 2. Una confessione. Egli concede che la nostra vita è piena di errori; e le Scritture dicono lo stesso, mentre affermano che "Tutti noi siamo sviati come pecore" (Isaia 53:6); "Mi sono smarrito come una pecora smarrita" Salmi 119:176 ; che la "casa d'Israele" ha "pecore smarrite", Matteo 10:6. Non ho bisogno di contare i particolari, come gli errori dei nostri sensi, intelligenze, coscienze, giudizi, volontà, affetti, desideri, azioni e avvenimenti. Tutto l'uomo nella natura è come un albero stroncato alla radice, che produce frutti mangiati dai vermi. Tutto l'uomo nella vita è come uno strumento stonato, che stona ad ogni colpo. Se non riusciamo a capirli, certamente sono moltissimi. Robert Abbot, 1646.
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Se un uomo non si pente prima di aver confessato tutti i suoi peccati all'orecchio del suo padre spettrale, se un uomo non può avere l'assoluzione dei suoi peccati finché i suoi peccati non siano stati raccontati con racconti e numeri all'orecchio del sacerdote, in questo, come dice Davide, nessuno può capire, tanto meno, allora, pronunciare tutti i suoi peccati. Delicta quis intelligat? "Chi può capire i suoi peccati?" In quanto Davide stesso si lamenta altrove di come i suoi "peccati siano traboccati dal suo capo e lo deprimano come un pesante peso" (Salmi 38:4); ahimè, un uomo non sarà forse completamente allontanato dal pentimento da questa dottrina? Sebbene siano andati in giro a fare cerotti per le loro piaghe, di confessione o di logoramento per alleviare il loro dolore, ordinando all'uomo di sperare bene nella sua contrizione, anche se non così piena come richiesto, e nella sua confessione, sebbene non abbia contato tutti i suoi peccati, se è vero che fa tanto quanto in lui giace: carissimi, in quanto non c'è nessuno che non sia colpevole di questo (poiché chi fa quanto può?) e credete che questo cerotto non sia come il sale per gli occhi doloranti? Sì, senza dubbio, quando hanno fatto tutto il possibile per placare le coscienze in questi punti, questa è la somma che dobbiamo ancora sperare bene, ma tuttavia così sperare che dobbiamo stare in un mormorio (esitare) e dubitare che i nostri peccati siano perdonati. Credere infatti alla remissionem peccatorum, cioè essere certi del "perdono dei peccati", come ci insegna il nostro credo, lo considerano una presunzione. Oh, abominio! e questo non solo qui, ma in tutta la loro penitenza come la dipingono. John Bradford (martire), 1510-1555.
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Per "errori" intende i suoi errori inconsapevoli e sconsiderati. Ci sono peccati, alcuni dei quali sono commessi quando il sole splende , cioè con la luce e la conoscenza; e allora, come è con i colori quando il sole splende, puoi vederli; così questi, un uomo può vedere, e conoscere, e confessarli in particolare come trasgressioni. Ci sono altri peccati che si commettono o nei tempi dell'ignoranza, oppure (se c'è conoscenza), ma con inosservanza. Ciascuno di questi può essere ammucchiato in modo tale nel numero particolare di essi, che, come faceva un uomo quando li commetteva, non se ne cura; Così ora, dopo l'incarico, se avesse preso la candela più luminosa per cercare tutti gli annali della sua anima, molti di essi sarebbero sfuggiti alla sua attenzione. E, in effetti, questa è una grande parte della nostra miseria, che non riusciamo a comprendere tutti i nostri debiti. Possiamo facilmente vederne troppi, eppure molte altre giacciono, per così dire, morte e nascoste. Peccare è una grande miseria, e poi dimenticare i nostri peccati è anche una miseria. Se nel pentimento potessimo schierare la battaglia, indicare ogni peccato individuale nei veri e particolari momenti dell'agire e della reazione, oh, come sarebbero i nostri cuori più spezzati dalla vergogna e dal dolore, e come adoreremmo la ricchezza del tesoro della misericordia che deve avere in sé una moltitudine per perdonare la moltitudine dei nostri infiniti errori e peccati. Ma questo è il conforto; anche se non siamo in grado di comprendere ogni peccato particolare, o momento in cui abbiamo peccato, tuttavia se non siamo oziosi a scrutare e sfogliare i libri, e se siamo sinceramente addolorati per questi peccati che abbiamo scoperto, e possiamo con vero pentimento volgerci da essi a Dio, e mediante la fede al sangue di Gesù Cristo, Io dico che Dio, che conosce i nostri peccati meglio di quanto noi possiamo conoscerli, e che comprende le vere intenzioni e le disposizioni del cuore - che se vedesse i peccati sconosciuti sarebbe accusato di esserne accusato - egli li perdonerà per la sua misericordia, e anche lui non li ricorderà. Tuttavia, anche se Davide dice: "Chi può capire i suoi errori?" come disse anche il profeta Geremia: "Il cuore dell'uomo è disperatamente malvagio, chi lo può conoscere?", tuttavia dobbiamo impegnarci in cielo per ottenere sempre più luce celeste, per scoprire sempre di più i nostri peccati. Così il Signore può scrutare il cuore; e, sebbene non saremo mai in grado di scoprire tutti i peccati che abbiamo commesso, tuttavia è giusto e benefico per noi scoprire ancora più peccati di quelli che ancora conosciamo. E li troverai nella tua esperienza; che non appena la grazia è entrata nei vostri cuori, avete visto il peccato in un modo diverso da quello che avevate mai visto prima; sì, e quanto più la grazia ha attraversato e accresciuto l'anima, tanto più piena è stata la scoperta dei peccati. Ha mostrato nuovi peccati, per così dire; Nuovi peccati, non per il loro essere, non come se non fossero nel cuore e nella vita prima, ma per la loro evidenza e la nostra apprensione. Ora vediamo che tali salari e tali inclinazioni sono peccaminosi che prima non pensavamo fossero tali. Come la fisica porta al senso del paziente quegli umori che prima d'ora avevano la loro dimora, o come il sole apre i granelli di polvere che prima erano nella stanza, così la luce della parola scopre più corruzione. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:12. == Chi può capire i suoi errori? Chi può dire come dei reati? No, amico. Si possono dire i capelli della testa di un uomo, le stelle appaiono in moltitudini, eppure alcuni si sono impegnati a contarle; ma nessuna aritmetica può contare i nostri peccati. Prima di poter contare mille, ne commetteremo altri diecimila; e quindi moltiplicare piuttosto per addizione che dividere per sottrazione; Non c'è possibilità di numerazione. Come la testa di Idra, mentre ne tagliamo venti con il pentimento, ne troviamo altri cento adulti. È giusto, quindi, che infiniti dolori seguiranno infiniti peccati. Thomas Adams.
Salmi 19:12. == Purificami dalle colpe segrete. È il desiderio di una persona santa essere purificata, non solo dai peccati pubblici, ma anche da quelli privati e segreti. Romani 7:24. "O miserabile (dice Paolo), chi mi libererà?" Ebbene, o benedetto apostolo! Che cos'è che ti trattiene? Che cos'è che ti tormenta? La tua vita, dici, è stata irreprensibile prima della tua conversione e dopo la tua conversione. Filippesi 3:1-21. Ti sei sforzato di avere sempre una coscienza priva di offesa verso Dio e verso gli uomini. Atti 24:16. Eppure tu gridi: "O miserabile", eppure ti lamenti: "Chi mi libererà?" In verità, fratelli, non era peccato all'esterno, ma in casa: non era il peccato fuori, ma in questo momento il peccato all'interno; non era il peccato di Paolo con l'uomo, ma il peccato di Paolo dentro Paolo: oh! che "la legge delle sue membra combatteva (segretamente dentro di lui) contro la legge della sua mente", questo, questo fece sì che quell'uomo santo gridasse, si lamentasse. Come Rebecca era stanca della sua vita, non come leggiamo per qualche inquietudine estera, ma a causa di problemi domestici: "Le figlie di Heth" all'interno della casa la resero "stanca della sua vita"; così la nascita privata e segreta della corruzione in Paolo - l'opera di ciò - fu la causa dei suoi problemi, quella fu il terreno delle sue esclamazioni e dei suoi desideri, "Chi mi libererà?" Ricordo che lo stesso Paolo consiglia agli Efesini di "spogliarsi della conversazione di prima" per "rivestire lo spirito rinnovato della mente" (Efesini 4:22-23); suggerendo che ci sono peccati in agguato dentro così come peccati che camminano fuori; e che i veri cristiani non devono solo spazzare la porta, ma lavare la camera; Il mio significato è che non solo ci allontaniamo dai peccati che giacciono aperti nella conversazione, ma ci sforziamo anche di essere purificati dal peccato e dal peccato che rimangono segreti e nascosti nello Spirito e nella disposizione interiore. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:12. == Purificami dalle colpe segrete. Impara a vedere le tue macchie. Molti hanno peccati sconosciuti, come un uomo può avere un neo sulla schiena e lui stesso non lo sa mai. Signore, purificami dalle mie colpe segrete. Ma non abbiamo forse macchie di cui non siamo all'oscuro? Nelle malattie a volte la natura è abbastanza forte da mettere delle macchie, e lì ci grida con queste dichiarazioni esteriori che siamo malati. A volte non può farlo se non con la forza dei cordiali. A volte la coscienza di se stessa ci mostra i nostri peccati; A volte non può che con le medicine, argomenti che ci convincono fuori dalla Parola Santa. Alcuni possono vedere, e non lo faranno, come Balaam; alcuni vedrebbero, e non possono, come l'eunuco; alcuni non vogliono né possono, come il Faraone; alcuni possono e vogliono, come Davide ... Abbiamo molti punti che Dio non ascolta da noi, perché non li vediamo in noi stessi. Chi riconoscerà quell'errore, di cui non si sa colpevole? La vista dei peccati è una grande felicità, perché provoca una confessione ingenua. Thomas Adams.
Salmi 19:12. == Purificami dalle colpe segrete. La legge del Signore è così santa che si deve pregare per il perdono, anche per i peccati nascosti. (Nota - Questo era un testo principale dei Riformatori contro la confessione auricolare dei Cattolici Romani.) Il "Manuale della Bibbia" di T.C. Barth. 1865.
Salmi 19:12. == Difetti segreti. I peccati possono essere definiti "segreti" sia, 1. Quando sono colorati e travestiti , anche se volano all'estero, non ancora con quel nome, ma vestiti con una parvenza di virtù. Cipriano si lamenta di tali trucchi nella sua seconda epistola, che è a Donato. 2. Quando sono tenuti lontani dalla scena del mondo; Sono come il fuoco nel camino; anche se non lo vedi, tuttavia brucia. Così tante persone, come quelle di Ezechiele, "commettono abomini in segreto" - cioè, in modo che l'occhio del pubblico non sia su di loro. Egli è peccatore, e lo agisce con la più grande viltà; Tutta la differenza tra un altro peccatore e lui è questa: che egli è, e l'altro dice che egli è, un peccatore. Proprio come un libro si chiude e un libro si apre; Ciò che è chiuso ha gli stessi versi e le stesse parole, ma l'altro essendo aperto ogni uomo può vederlo e leggerlo. 3. Quando sono tenuti lontani non solo dagli occhi del pubblico, ma da qualsiasi occhio mortale; Cioè, l'occhio carnale di colui che commette i peccati non li vede; li vede, in verità, con l'occhio della coscienza, ma non con l'occhio del senso naturale. Anche quelle persone con cui ha una conversazione e che lodano altamente la struttura delle sue vie, non possono ancora vedere le segrete discorsi e le azioni del peccato nella sua mente e nel suo cuore. Poiché, fratelli, tutte le azioni del peccato non sono senza, non sono visibili; Ma ci sono alcuni, sì, gli atti più pericolosi nell'anima, dove la corruzione giace come una fonte e una radice. Il cuore dell'uomo è un piano di malvagità; anzi, un uomo dice che nel suo cuore ciò che non osa parlare con la sua lingua, e il suo pensiero farà ciò che le sue mani non osano eseguire. Ebbene, allora, il peccato può essere chiamato "segreto" quando è peccato, e ha agito come peccato, anche lì, dove nessuno può vedere se non Dio e la coscienza. Penso che il peccato sia come una candela in una lanterna, dove il bagliore è prima dentro e poi esplode dalle finestre; o come i mali e gli umori ulcerosi, che sono croste e roba da scorbuto, prima dentro la pelle, e poi irrompono alla vista dall'esterno. Così è con il peccato; è un umore maligno e una lebbra irritante, che si diffonde in diversi atti e lavori segreti all'interno della mente, e poi irrompe e osa avventurarsi nella pratica di se stesso agli occhi del mondo; e sia che non veda mai la luce, che sia come un bambino nato e sepolto nel grembo materno, ma come quel bambino è un uomo, un vero uomo lì racchiuso in quella cornice nascosta della natura, così il peccato è veramente peccato, anche se non esce mai oltre il grembo materno che lo ha concepito e vivificato. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:12. == Difetti segreti. I "peccati segreti" sono sotto certi aspetti più pericolosi per la persona dei peccati palesi. Poiché l'uomo, con la sua arte di peccare, si priva dell'aiuto della sua peccaminosità. Come colui che porta la sua ferita coperta, o che sanguina interiormente, l'aiuto non arriva perché il pericolo non è descritto o conosciuto. Se scoppia il peccato di un uomo, c'è un ministro a portata di mano, un amico vicino, e altri da rimproverare, da avvertire, da dirigere; ma quando è l'artefice delle sue concupiscenze, si sbarra da ogni rimedio pubblico, e prende grande ordine e cura di dannare la sua anima, coprendo i suoi "peccati segreti" con una vernice plausibile che può generare una buona opinione in altri dei suoi modi. L'uomo cede con la sua segretezza le redini alla corruzione: la mente si nutre tutto il giorno o di contemplazioni peccaminose o di proiezioni, così che la forza stessa dell'anima è sprecata e corrotta. Anzi, le azioni segrete non fanno che riscaldare e infiammare la corruzione naturale. Come quando si arriva in mezzo alla folla, quando uno è uscito dalla porta, due o tre sono pronti a cadere dopo; così quando un uomo ha dato al suo cuore il permesso di agire un peccato segreto, questo genera un dono, e una fiamma rapida e forte nella corruzione per ripetere e moltiplicare e affollare gli atti. Gli atti peccaminosi non sono solo frutti del peccato, ma aiuti e forze, e tutti i peccati sono più peccaminosi con altri peccati, non solo negli effetti ma anche nella causa: la sorgente e la causa del peccato diventeranno così pazzi e insolenti, e più corrotti; essendo questa una verità, che se il cuore cede per un peccato, sarà pronto per il successivo; Se cede a partorire una volta per volere del diavolo, partorisce due volte di sua iniziativa. Un uomo con i "peccati segreti" non fa altro che lucidare e raddrizzare l'ipocrisia del suo cuore: si sforza di essere un ipocrita esatto; e quanto più è astuto nel mitigare il suo peccato, tanto più è perfetto nella sua ipocrisia. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:12. == Difetti segreti. Guardatevi dal commettere atti che sarà necessario nascondere. C'è una singolare poesia di Hood, intitolata "Il sogno di Eugene Aram" - un pezzo davvero notevole, che illustra il punto su cui ci stiamo soffermando. Aram aveva ucciso un uomo e gettato il suo corpo nel fiume, "un'acqua lenta, nera come l'inchiostro, la profondità era così estrema". Il mattino seguente visitò la scena della sua colpa...
"E cercai la pozza nera maledetta,
Con un occhio selvaggio e dubbioso;
E vide i morti nel letto del fiume,
Poiché il torrente infedele era asciutto".
Poi coprì il cadavere con mucchi di foglie, ma un vento impetuoso attraversò il bosco e lasciò il segreto nudo davanti al sole:
"Allora mi gettai con la faccia a terra,
E prima cominciò a piangere,
Perché sapevo che il mio segreto allora era uno
Quella terra si è rifiutata di custodire:
Sulla terra o sul mare, però, dovrebbe essere
Diecimila braccia di profondità".
In note lamentose profetizza la sua stessa scoperta. Seppellì la sua vittima in una caverna e la calpestò con delle pietre, ma quando gli anni ebbero corso la loro stanca ondata, l'atto malvagio fu scoperto e l'assassino messo a morte.
Il senso di colpa è un "cupo ciambellano", anche quando le sue dita non sono rosse come il sangue. I peccati segreti portano occhi febbrili e notti insonni, finché gli uomini bruciano le loro coscienze e diventano in realtà maturi per la fossa. L'ipocrisia è un gioco difficile da giocare, perché è un ingannatore contro molti osservatori; e di certo è un mestiere miserabile, che alla fine guadagnerà, come culmine certo, una tremenda bancarotta. Ah! Voi che avete peccato senza essere scoperti, "Siate certi che il vostro peccato vi scoprirà"; e pensateci, potrebbe trovarvi presto. Il peccato, come l'omicidio, verrà fuori; Gli uomini racconteranno persino storie su se stessi nei loro sogni. Dio ha fatto sì che gli uomini fossero così miserabili nella loro coscienza che sono stati costretti a farsi avanti e confessare la verità. Peccatore segreto! se vuoi l'assaggio della dannazione sulla terra, continua nei tuoi peccati segreti; poiché nessun uomo è più infelice di colui che pecca segretamente, eppure cerca di conservare un carattere. Il cervo, seguito dai cani affamati, con la bocca aperta, è molto più felice dell'uomo che è perseguitato dai suoi peccati. L'uccello, preso nella rete dell'uccellatore e che fatica per fuggire, è molto più felice di colui che ha tessuto intorno a sé una rete di inganni e si sforza di sfuggirvi, rendendo giorno dopo giorno le fatiche più fitte e la tela più forte. Oh la miseria dei peccati segreti! Si può ben pregare: "Purificami dalle colpe segrete". Sermoni di Spurgeon (n. 116), sui "peccati segreti".
Salmi 19:12. Il peccato per ignoranza (Ebr.) è lo stesso contro cui Davide prega in Salmi 19:12, "Chi può comprendere i suoi errori (Ebr.)? purificami dalle cose segrete!" Questi non sono peccati di omissione, ma atti commessi da una persona, quando in quel momento non supponeva che ciò che faceva fosse peccato. Benché avesse fatto la cosa deliberatamente, tuttavia non si rese conto del peccato di essa. Il peccato è così ingannevole che potremmo commettere quella cosa abominevole che getta gli angeli in un inferno immediato ed eterno, eppure al momento siamo totalmente inconsapevoli! La mancanza di conoscenza della verità e la troppo poca tenerezza di coscienza ce la nascondono. La durezza del cuore e la natura corrotta ci fanno peccare senza essere percepiti. Ma qui appare di nuovo la forma del Figlio dell'uomo! Geova, Dio d'Israele, istituisce il sacrificio per i peccati di ignoranza, e così scopre lo stesso cuore compassionevole e premuroso che appare nel nostro Sommo Sacerdote, "che può avere compassione dell 'ignorante!" Ebrei 5:2. In mezzo ai tipi di questo tabernacolo, riconosciamo la presenza di Gesù: è la sua voce che scuote le tende e parla all'orecchio di Mosè: "Se un'anima pecca per ignoranza!" Lo stesso ieri, oggi e sempre! Andrew A. Bonar, in "Commentario al Levitico", Salmi 4:2.
Salmi 19:12. (ultima clausola). Questa è una singolare differenza tra la santità farisaica e quella reale: che è curiosa di guardare fuori, ma non vede nulla in casa: così che il Fariseo condannò il Pubblicano, e non vide nulla in se stesso degno di biasimo; ma questo attento a guardare a casa, e cerca negli angoli segreti, lo spirito stesso della mente. Così fece il buon Davide, quando pregò: Purificami dalle colpe segrete. Nathanael Hardy.
Salmi 19:12. Le nostre corruzioni ci hanno reso una materia così combustibile, che non c'è quasi un dardo lanciato contro di noi invano: quando Satana ci tenta, non è che come il gettare fuoco nell'acciarino, che subito si accanisce: i nostri cuori si accendono alla più piccola scintilla che cade, come un vaso traboccante d'acqua, al minimo sussulto, travolga. Se solo fossimo fedeli a noi stessi, anche se il diavolo potesse bussare con le sue tentazioni, tuttavia non potrebbe mai spalancare le porte eterne dei nostri cuori con la forza o la violenza; Ma, ahimè! noi stessi non siamo tutti di un solo cuore e di una sola mente: Satana ha un forte partito dentro di noi, che, appena bussa, gli si apre e lo ospita. Ed è per questo che molte volte, piccole tentazioni e occasioni molto insignificanti attirano grandi corruzioni: come un recipiente, che è pieno di liquore nuovo, al minimo sfogo dato, si trasforma in schiuma e schiuma; Così, in verità, i nostri cuori, quasi ad ogni lieve e banale tentazione, fanno gonfiare e ribollire quella corruzione innata che vi alberga, e si riversano in abbondanza di feccia e sporcizia nella nostra vita e nelle nostre conversazioni. Ezechiele Hopkins.
Salmi 19:12. I peccati sono molte volte nascosti all'occhio dell'uomo pio, sebbene egli li commetta, perché non è diligente e accurato nel fare una ricerca di se stesso, e in uno studio imparziale delle proprie vie. Se qualche peccato viene nascosto, come Saul era dietro la stoffa, o come Raab aveva nascosto le spie, a meno che uno non stia molto attento a cercare, penserà che non c'è peccato dove è. Ecco perché la Scrittura comanda così spesso il dovere di cercare e di provare, di esaminare e di comunicare con i nostri cuori. Ora, che bisogno c'era di questo dovere, se non che si suppone che molte concupiscenze segrete e sottili si annidino nei nostri cuori, di cui non ci accorgiamo? Se poi i pii vogliono scoprire le loro concupiscenze nascoste, conoscere i peccati che ancora non conoscono, devono giudicare se stessi in modo più imparziale; devono prendersi il tempo di esaminare se stessi; non devono in modo eccessivo e leggero, ma guardare realmente e diligentemente su e giù come cercherebbero i ladri; e devono guardare ancora e ancora in questo angolo oscuro, e in quell'angolo oscuro dei loro cuori, come la donna cercava la semola perduta. Questo auto-esame e auto-giudizio, questo vagliare e vagliare noi stessi, è l'unico modo per vedere che cos'è pula e che cos'è grano, che cosa è mero rifiuto e che cosa è duraturo. Anthony Burgess.
Salmi 19:12. Il peccato è di natura crescente e in progresso. Dalla debolezza all'ostinazione, dall'ignoranza alla presunzione, è il suo corso ordinario e il suo progresso. La nuvola che l'uomo di Elia vide, all'inizio non era più grande della larghezza di una mano, e non minacciava una tempesta generale; eppure, alla fine, si diffuse sulla faccia di tutti i cieli; così veramente, un peccato che all'inizio sorge nell'anima solo come una piccola nebbia, ed è appena discernibile; eppure, se non viene dispersa dal soffio della preghiera, alla fine si diffonderà per tutta la vita e diventerà più tempestosa e furiosa. E perciò, Davide, come uno sperimentato nell'inganno del peccato, digerisce e metodizza così la sua preghiera: prima contro i peccati segreti e minori; e poi contro i più grossolani e famigerati; come sapendo che l'uno procede e discende dall'altro: Signore, purificami dalle mie colpe segrete; e questo sarà un mezzo molto efficace per preservare e preservare il tuo servo dai peccati presuntuosi. Ezechiele Hopkins.
Salmi 19:12-13. Che ci sia una differenza tra le infermità e i peccati presuntuosi non è da negare, ma è espressamente nella Sacra Scrittura. I papisti dicono che l'uomo che commette un peccato mortale non è in stato di grazia; ma per i veniali, un uomo può commettere (nella loro divinità) chi può dire quanti di loro, e tuttavia essere in Cristo per tutto questo! Spero che non ci sia un significato tale in nessuno dei nostri teologi da legare le coscienze degli uomini, da appendere a una tale distinzione di peccati; poiché è al di là dell'ingegno dell'uomo stabilire un punto distinto tra i peccati mortali e quelli veniali. Ora, quando è impossibile stabilire puntualmente l'intelligenza dell'uomo che è, e che non è un peccato veniale, devono perdonarmi se do il minimo passo a quella divinità che deve necessariamente lasciare la coscienza di un uomo in un labirinto e in un labirinto. Trovo che la natura delle infermità dipenda così tanto dalle circostanze, che questa è un'infermità in un uomo che è un grave peccato in un altro; e alcuni uomini supplicano per se stessi che le cose che fanno non sono altro che infermità. Colui che peccherà, e quando avrà fatto, dirà non per confortare la sua anima contro Satana, ma per lusingarsi nel suo peccato, che non è che un'infermità, perché per quanto ne so, potrebbe andare all'inferno per le sue infermità. Inoltre, se questa è una buona divinità, che un uomo che è in stato di grazia può commettere infermità, ma non commettere peccati gravi, allora vorrei vedere un uomo che si impegnasse a trovarci qualche regola dalla parola, per cui un peccatore può trovare con il suo peccato, quando è in Cristo e quando è fuori da Cristo; a quale grado di peccato - dove si trova il punto matematico e l'arresto - che un uomo possa dire: "Fin qui posso arrivare ed essere ancora in grazia; ma se faccio un passo avanti, allora non sono più di Cristo". Sappiamo tutti che i peccati hanno la loro libertà; e per un uomo appendere la sua coscienza a una distinzione che non ha una regola per definire dove sta la differenza, non è una divinità sicura. La coscienza sulla graticola non sarà deposta e detta con forme e quiddità. Il modo migliore e più vicino per calmare il cuore dell'uomo è dire che il peccato è un peccato di infermità quando ci sforziamo e ci sforziamo, ma alla fine cediamo o, di precipitazione, quando siamo presi in fretta, come lo fu colui che disse nella sua fretta: "Tutti gli uomini sono bugiardi"; o, un semplice peccato grave in materia: sì, diciamo che è un peccato presuntuoso, ma se non lo permettiamo, non lo impedisce, ma noi siamo in Cristo, anche se agiamo con riluttanza e lo commettiamo. E io dico che resistiamo se non lo permettiamo. Non andiamo infatti a negare che un uomo pio mentre era un uomo pio possa commettere peccati gravi e presuntuosi; e per le infermità, se le permettiamo e ci piacciono quelle che sappiamo essere peccati, allora non le resistiamo; e un tale uomo che si permette in uno solo è colpevole di tutto, e non è ancora di Cristo. Sia il peccato quello che vuole, Giacomo non fa distinzioni; e, dove la legge non distingue, noi non dobbiamo distinguere. Non parlo di fare un peccato, ma di permettere; perché un uomo può farlo, eppure non lo permette, come in Paolo (Romani 7:15-16), "Quello che non voglio, lo faccio; " e chi non permette il peccato gli resiste. Pertanto, un uomo può resistergli, odiarlo e tuttavia farlo. Tutta la differenza che conosco è questa: 1. Che un uomo possa vivere dopo la sua conversione per tutti i suoi giorni, e tuttavia non cadere mai in un peccato grave. Per grossolano qui intendo anche i peccati presuntuosi. Davide non dice di purificare, ma di trattenere il tuo servo dai peccati presuntuosi. Potremmo quindi essere tenuti lontani da loro. Non dico che tutti sono, ma alcuni sono; e, quindi, in sé tutto potrebbe essere.
2. Per i peccati minori, le colpe segrete, non possiamo vivere senza di essi - sono un'incursione quotidiana e quasi oraria; ma tuttavia dobbiamo essere purificati da essi, come parla Davide. Ogni giorno ricevi il tuo perdono; C'è un perdono, naturalmente, per loro; Di solito non distraggono e affliggono la coscienza, eppure non dobbiamo vederli e permetterli; se lo facciamo, il nostro caso è da compatire, non siamo ancora di Cristo. 3. Grandi peccati di sguardo, un uomo non può abitualmente e comunemente praticarli, ma li permetterà. Salmi 19:13 : "Trattieni il tuo servo dai peccati presuntuosi; non abbiano dominio su di me", il che implica che a meno che non siamo tenuti lontani da loro, essi avranno dominio su di noi. Ne consegue: allora sarò retto; così che l'uomo in cui i peccati grossolani o presuntuosi o i peccati non hanno dominio, è un uomo retto. Richard Capel.
Salmi 19:12-13. Il salmista era consapevole della forza e della potenza del peccato, era stanco del dominio del peccato, grida a Dio di liberarlo dal regno di tutti i peccati che conosceva, e di quei peccati che erano segreti e nascosti alla sua vista, egli implora di poterne essere convinto e completamente purificato da essi. Il Signore può volgere perfettamente il cuore per odiare il peccato che era più di ogni altra cosa amata; e la forza del peccato svanisce quando una volta è odiato; E man mano che l'odio diventa sempre più forte, il peccato diventa ogni giorno più debole. Nathaniel Vincent, 1695.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:12. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 116. "Peccati segreti".
Salmi 19:12-13. I tre gradi del peccato - segreto, presuntuoso, imperdonabile.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 19:13. == Trattieni anche il tuo servo dai peccati presuntuosi; Non abbiano dominio su di me. Questa preghiera sincera e umile ci insegna che i santi possono cadere nel peggiore dei peccati a meno che non siano trattenuti dalla grazia, e che quindi devono vegliare e pregare per non entrare in tentazione. C'è una naturale propensione a peccare nel migliore degli uomini, ed essi devono essere trattenuti come un cavallo è trattenuto dal morso, altrimenti vi si imbatteranno. I peccati presuntuosi sono particolarmente pericolosi. Tutti i peccati sono peccati grandi, ma tuttavia alcuni peccati sono più grandi di altri. Ogni peccato ha in sé il veleno stesso della ribellione, ed è pieno del midollo essenziale del rifiuto traditore di Dio; ma ci sono alcuni peccati che hanno in sé un maggiore sviluppo del male essenziale della ribellione, e che portano sui loro volti più dell'orgoglio sfacciato che sfida l'Altissimo. È sbagliato supporre che, poiché tutti i peccati ci condanneranno, un peccato non sia più grande di un altro. Il fatto è che, mentre ogni trasgressione è una cosa molto grave e peccaminosa, tuttavia ci sono alcune trasgressioni che hanno una sfumatura più profonda di oscurità e una tonalità di criminalità tinta di scarlatto più doppia di altre. I peccati presuntuosi del nostro testo sono il principale e il peggiore di tutti i peccati; Essi sono in testa e in primo piano nella lista delle iniquità. È degno di nota il fatto che, sebbene la legge ebraica provvedesse un'espiazione per ogni tipo di peccato, ci fu questa sola eccezione: "Ma l'anima che pecca presuntuosamente non avrà espiazione; sarà sterminato di mezzo al popolo". E ora, sotto la dispensazione cristiana, sebbene nel sacrificio del nostro benedetto Signore ci sia una grande e preziosa espiazione per i peccati presuntuosi, per mezzo della quale i peccatori che hanno sbagliato in questo modo sono resi puri, tuttavia senza dubbio, i peccatori presuntuosi, che muoiono senza perdono, devono aspettarsi di ricevere una doppia porzione dell'ira di Dio, e una parte più terribile della punizione eterna nella fossa che viene scavata per gli empi. Per questa ragione Davide è così ansioso da non cadere mai sotto il potere dominante di questi mali giganti.
Allora sarò retto e sarò innocente di fronte alla grande trasgressione. Rabbrividisce al pensiero del peccato imperdonabile. Il peccato segreto è un trampolino di lancio verso il peccato presuntuoso, e questo è il vestibolo del "peccato che è per la morte". Colui che non è volontario nel suo peccato, sarà in modo equo ad essere innocente per quanto può esserlo il povero peccatore; Ma colui che tenta il diavolo per tentarlo è su un sentiero che lo condurrà di male in peggio, e di peggio in peggio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:12-13. == Vedi "Sl 19:12" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:12-13. == Vedi "Sl 19:12" per ulteriori informazioni.
Salmi 19:13. == Trattieni il tuo servo da tutti i peccati presuntuosi. Egli desidera assolutamente essere preservato dai "peccati presuntuosi", ma poi, aggiunge a mo' di supposizione e di riserva, che se non potesse, a causa del suo cuore cattivo, essere preservato da essi, tuttavia essi non avrebbero pieno potere e dominio su di lui. Thomas Manton.
Salmi 19:13. == Trattieni il tuo servo. È la croce di un uomo malvagio da trattenere, e la gioia di un uomo buono da tenere lontano dal peccato. Quando il peccato si manifesta, l'uomo malvagio sta stendendo la mano al peccato; ma quando il peccato si manifesta, l'uomo buono tende la mano al cielo; se vede che il suo cuore cede, grida: O trattieni il tuo servo. Un uomo malvagio è trattenuto dal peccato, come un amico da un amico, come un amante dal suo amante, con affetti intrecciati e progetti di incontro; ma un uomo buono è trattenuto dal peccato, come un uomo dal suo nemico mortale, di cui odia la presenza, e con il desiderio della sua rovina e distruzione. È la miseria dell'uomo buono che ha ancora un cuore per essere più domato e dominato; È la vessazione e il malcontento di un uomo malvagio, che ancora, o in qualsiasi momento, sia trattenuto da una corda o da una briglia. E così vedete a che cosa mira Davide nel desiderare di essere trattenuto dai peccati presuntuosi, cioè non una semplice sospensione, ma una mortificazione, non solo un agire, ma un sottomettere l'inclinazione; non per un tempo, ma per sempre. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:13. == Trattieni il tuo servo, ecc. Anche tutto il popolo di Dio, se non fosse custodito dalla grazia e dalla potenza di Dio, sarebbe sempre distrutto sia nell'anima che nel corpo. Non è la nostra grazia, la nostra preghiera, la nostra vigilanza che ci trattengono, ma è nella potenza di Dio, il suo braccio destro, che ci sostiene; possiamo vedere Davide pregare Dio di "proteggerlo" in entrambi questi aspetti dai pericoli temporali (Salmi 18:8-9 ; "tienimi", ) ecc.; dove non solo prega di essere custodito, ma insinua con quanta cura Dio custodisca il suo popolo, e in quale prezioso conto sia la loro sicurezza, proprio come "la pupilla dell'occhio", e per la preservazione spirituale spesso la implora. Anche se Davide è il "servo" di Dio, tuttavia, come un cavallo selvaggio, correrà violentemente, e ciò in "peccati presuntuosi", se Dio "lo tratterrà" non "indietro", sì, egli prega che Dio "custodisca" le particolari parti del suo corpo affinché non pecchino: "custodisci la porta delle mie labbra" (Salmi 141:3); supplica Dio di "custodire" le sue labbra e di mettere una guardia intorno alla sua bocca, come se non fosse in grado di fare la guardia con sufficiente sicurezza: tanto più dobbiamo pregare perché Dio "custodisca" i nostri cuori, le nostre menti, le nostre volontà, i nostri affetti, perché sono più padroni. Anthony Burgess.
Salmi 19:13. == Trattieni il tuo servo. Dio trattiene i suoi servi dal peccato, 1. Prevenendo la grazia, cioè infondendo in una ciotola una natura che è simile a un pregiudizio, mettendola da parte in un altro modo; 2. Assistendo la grazia, che è un'ulteriore forza aggiunta a quella prima natura impiantata della santità; come una mano su un bambino che lo tiene dentro; 3. Vivificando la grazia, che è, quando Dio ravviva le nostre grazie per manifestarsi in opposizione effettiva; in modo che l'anima non ceda, ma si astenga dal prendere in considerazione il peccato; 4. Dirigendo la grazia, che è, quando Dio conferisce quella sapienza efficace alla mente, la tenerezza alla coscienza, la vigilanza al cuore, che i suoi servi diventino grandemente solleciti del suo onore, scrupolosamente gelosi della propria forza e giustamente rispettosi dell'onore della loro santa professione; 5. Facendo la grazia, che è, quando Dio inclina efficacemente i cuori dei suoi servi verso i luoghi e le vie del loro rifugio, delle loro sicurezze e delle loro preservazioni dal peccato, ampliando lo spirito di supplica e preparando il cuore all'uso riverente e affettuoso delle sue ordinanze. Condensato da Obadiah Sedgwick.
Salmi 19:13. == Il tuo servo, come se avesse detto: "O Dio, tu sei il mio Signore, io ho scelto te, al quale darò obbedienza; tu sei colui che io voglio seguire; Ti do tutto ciò che sono. Ora il signore aiuterà il suo servo contro un nemico, il quale è nemico del servo per il servizio del signore. O mio Signore, aiutami! Io non sono in grado con le mie sole forze di difendermi, ma tu sei tutto sufficiente" - "Trattieni il tuo servo dai peccati presuntuosi". ... Carissimi, è una grande cosa stare in stretta relazione con Dio; e allora è bene supplicare Dio per mezzo loro, poiché le relazioni più strette hanno una forza più forte con tutti. Il servo può fare più di un estraneo, e il bambino più di un servo, e la moglie più di un figlio... Ci sono molte ragioni contro il peccato... Ora anche questo può entrare, cioè la specialità della nostra relazione con Dio, che siamo suoi figli, ed egli è nostro Padre; noi siamo suoi servi, ed egli è il nostro Signore: sebbene gli obblighi comuni siano molti e sufficienti, tuttavia le relazioni speciali sono anche un ulteriore legame: quanto più una persona si avvicina a Dio, tanto più deve stare attenta a non peccare contro Dio. Abdia Sedgwick.
Salmi 19:13. == Peccati presuntuosi. I rabbini distinguono tutti i peccati da quelli commessi ( בשׁוגג) per ignoranza, e ( מזיד) per presunzione. Benjamin Kennicott, D.D., 1718-1783.
Salmi 19:13. == Peccati presuntuosi. Quando il peccato cresce da atto a diletto, da delizia ad atti nuovi, dalla ripetizione di atti peccaminosi a viziosa indulgenza, ad abitudine e costume e a una seconda natura, così che tutto ciò che lo tocca è doloroso e colpisce il cuore dell'uomo, quando è messo al posto di Dio e richiede di essere amato con tutta la forza, fa sì che la grazia sollevi, e altri vizi la rendano omaggio, esige che tutte le sue preoccupazioni siano sacrificate ad essa e che siano servite con la sua reputazione, le sue fortune, le sue parti, il suo corpo e la sua anima, con l'irreparabile perdita del suo tempo e della sua eternità entrambi - questo è l'apice del suo dominio - allora il peccato diventa "estremamente peccaminoso, "e deve necessariamente apportare strane e tristi alterazioni allo stato dei santi stessi, ed essere per loro un grande ostacolo nel loro cammino verso il Cielo, avendoli portati così vicino all'Inferno. Adamo Littleton.
Salmi 19:13. == Peccati presuntuosi. La distribuzione dei peccati in peccati di ignoranza, di infermità e di presunzione è molto usuale e molto utile, e abbastanza completa senza l'aggiunta (che alcuni fanno) di un quarto tipo, vale a dire, peccati di negligenza o inavvertenza, tutti questi peccati sono facilmente riducibili ad alcuni dei primi tre. Il fondamento della distinzione è posto nell'anima dell'uomo, dove ci sono tre distinte facoltà primarie, da cui scaturiscono tutte le nostre azioni: l'intelletto, la volontà e l'appetito o gli affetti sensuali. L'indagine deve essere, quando si commette un peccato, dove risiede maggiormente la colpa; e quindi deve avere la giusta denominazione. 1. Se l'intelletto è più in errore, non comprendendo che dovrebbe essere buono o non giusto, il peccato così commesso, sebbene possa avere in sé un po' sia di infermità che di presunzione, è tuttavia propriamente un peccato di ignoranza. 2. Se la colpa principale è negli affetti, attraverso qualche improvvisa passione o turbamento della mente, accecando o corrompendo, o semplicemente superando il giudizio - come per paura, rabbia, desiderio, gioia o qualsiasi altro - il peccato che ne deriva, anche se forse unito a qualche ignoranza o presunzione, è tuttavia propriamente un peccato di infermità. Ma se l'intelletto è completamente informato con la conoscenza, e non molto accecato o trasportato dall'incursione di qualsiasi improvvisa, o dalla violenza di qualsiasi perturbazione veemente, così che la colpa più grande deve rimanere sull'inadeguatezza della volontà, risolutamente rivolta al male, il peccato derivante da tale ostinazione, anche se probabilmente non esente da ogni mescolanza di ignoranza e infermità con essa, è tuttavia propriamente una presunzione volontaria, un peccato così presuntuoso come quello di cui siamo ora in trattato. Le regole vengono apprese più presto e meglio ricordate quando illustrate con esempi di adattamento; e di tali il ricco deposito della Scrittura ci offre in ogni specie varietà e scelta sufficienti, per cui ci basterà proporne solo uno eminente di ogni specie. Gli uomini, tutti per la loro santità, di singolare e degna fama: Davide, San Pietro e San Paolo. I peccati, tutti per la loro materia, della massima grandezza: l'assassinio degli innocenti, l'abnegazione di Cristo, la persecuzione della chiesa: la persecuzione di Paolo è un peccato grave, eppure un peccato di ignoranza; Il rinnegamento di Pietro è un peccato grave, ma anche un peccato di infermità; L'omicidio di Davide, un peccato molto più grave di entrambi, perché un peccato di presunzione. San Paolo, prima della sua conversione, mentre era Saulo, perseguitò e devastò la Chiesa di Dio al massimo delle sue forze, devastando i professori di Cristo, entrando nelle loro stesse case, e trascinando di là in prigione, uomini e donne, e mandando all'estero con lettere in quartieri remoti, per fare tutto il male che poteva, dappertutto con grande furore, come se fosse stato pazzo, espirando, dovunque venisse, nient'altro che minacce e strage contro i discepoli del Signore. I suoi affetti non erano rivolti contro di loro per provocazioni personali, ma semplicemente per zelo verso la legge; e certamente il suo zelo sarebbe stato buono se non fosse stato cieco. Né la sua volontà si scontrò con il suo giudizio, ma fu guidato da esso, poiché egli "in verità pensava in se stesso di dover fare molte cose contrarie al nome di Gesù"; e in verità la sua volontà sarebbe stata buona se non fosse stata sviata. Ma l'errore era nella sua comprensione, il suo giudizio non era ancora effettivamente convinto della verità della religione cristiana. Era ancora pienamente persuaso che Gesù era un impostore, e che il cristianesimo una setta pestilenziale, innalzata da Satana, a disonore e pregiudizio di Mosè e della legge. Se le cose erano davvero andate così, come egli le aveva percepite, il suo affetto e la sua volontà, nel cercare di sradicare una tale setta, sarebbero stati non solo irreprensibili, ma lodevoli. Fu il suo giudizio errato che avvelenò tutti, e fece sì che ciò che altrimenti era zelo, diventasse persecuzione. Ma, tuttavia, la prima obliquità discernibile in ciò era nell'intelletto, che la persecuzione dei suoi era quindi un peccato di ignoranza, così chiamato, e sotto quel nome condannato da lui stesso. 1Timoteo 1:13. Ma questo non fu il rinnegamento di Pietro al suo Maestro. Sapeva abbastanza bene chi era, avendo conversato così a lungo con lui e, molto tempo prima, avendolo così ampiamente confessato. E sapeva anche che non avrebbe dovuto, per nulla al mondo, rinnegarlo. Questo lo rendeva così sicuro di sé che non lo avrebbe fatto, perché era abbondantemente convinto di non doverlo fare. È evidente, quindi, che Pietro non voleva alcuna conoscenza, né della persona del Maestro, né del suo dovere; e così non gli rimase alcun motivo di ignoranza, né facti né juris. Né la colpa era tanto nella sua volontà da farne un peccato propriamente di presunzione. Perché, sebbene de facto lo rinnegò quando fu costretto a farlo, e ciò con imprecazioni e giuramenti spaventosi, tuttavia non fu fatto con alcuna apostasia prevista, o intenzionalmente, sì, venne piuttosto con una risoluzione contraria, e onorava ancora il suo Maestro nel suo cuore, anche allora quando lo rinnegò con la sua lingua; e non appena la parola d'ordine gli fu data dal secondo gallo, preferire alla sua considerazione ciò che aveva fatto, lo addolorava molto di averlo fatto, e pianse amaramente per questo. Non troviamo alcuna circostanza, in tutta la relazione, che sostenga una profonda ostinazione nella sua volontà. Ma nei suoi affetti, allora! Ahimé! C'è stato il fallimento! Un improvviso scrupolo di paura, sorprendendo la sua anima quando vide il suo Padrone così sprezzantemente usato davanti al suo volto (il che lo fece temere a quale duro uso egli stesso sarebbe potuto cadere se lo avesse posseduto lì) gli tolse per quel momento il beneficio e l'uso della sua ragione, e così trasse tutti i suoi pensieri su questo unico punto - come rifiutare il pericolo presente - che non ebbe mai un pensiero a tanta libertà da consultare il suo giudizio, se fosse un peccato o no. E questo, procedendo da un così improvviso intemperamento della passione, il rinnegamento di Pietro era un peccato propriamente di infermità. Ma il peccato di Davide, nell'architettare la morte di Uria, fu di un tono ancora più alto, e di una tinta più profonda di entrambe le cose. Non era così estraneo alla legge di Dio da non sapere che l'omicidio volontario di una parte innocente, quale sapeva anche che Uria era, era un peccato gridante e fortissimo; e quindi nulla di più sicuro del fatto che non si trattava semplicemente di un peccato di ignoranza. Né era ancora un peccato propriamente d'infermità, e così capace di quella circostanza attenuante di essere fatto nel calore dell'ira, come la sua impurità con Betsabea era nel calore della lussuria, sebbene a quell'attenuante non sarà permesso di passare lì, se non solo in tanto, e così com'è in confronto a questo crimine più ripugnante. Ma avendo tempo e tempo sufficiente per pensare a se stesso ciò che stava per fare, lo fa a sangue freddo e con molta ponderazione, tramando e escogitando in un modo e nell'altro per perfezionare il suo disegno. Egli era deciso, qualunque cosa ne fosse avvenuta, di farlo fare; riguardo alla quale ferma risoluzione della sua volontà, questo peccato di Davide era quindi un alto peccato presuntuoso. Robert Sanderson (vescovo di Lincoln), 1587-1662-3.
Salmi 19:13. == Peccati presuntuosi. Davide prega che Dio lo preservi dai "peccati presuntuosi", dai peccati conosciuti ed evidenti, come quelli che derivano dalla scelta della volontà perversa contro la mente illuminata, che sono commessi con deliberazione, con disegno, risoluzione e premura, contro i controlli della coscienza e i moti dello spirito di Dio: tali peccati sono ribellione diretta contro Dio, disprezzando il suo comando, e provocano i suoi occhi puri. Alexander Cruden.
Salmi 19:13. == Allora sarò innocente per la grande trasgressione. È nei movimenti di un'anima tentata a peccare, come nei movimenti di una pietra che cade dal ciglio di una collina; all'inizio si ferma facilmente, ma una volta che è in movimento, chi la fermerà? E quindi è la più grande saggezza del mondo osservare i primi movimenti del cuore, controllarli e fermarli lì. G. H. Salter.
Salmi 19:13. == La grande trasgressione. Veglia molto diligentemente contro ogni peccato; ma soprattutto, presta particolare attenzione a quei peccati che si avvicinano al peccato contro lo Spirito Santo; e questi sono, l'ipocrisia, che prende solo la professione esteriore della religione, e così dissimula e si fa beffe di Dio; peccando volontariamente contro la convinzione della coscienza, e contro la grande luce e conoscenza, peccando presuntuosamente, con mano alta. Questi peccati, sebbene nessuno di essi sia il peccato diretto contro lo Spirito Santo, tuttavia si avvicineranno molto ad esso: perciò presta particolare attenzione ad essi, per timore che, col tempo, ti portino a commettere quel peccato imperdonabile. Robert Russel, 1705.
Salmi 19:13. == Non abbiano dominio su di me. Ogni piccolo peccato può avere il sopravvento sul peccatore e portarlo sotto in tempo, e dopo di ciò è abituato da una lunga consuetudine in modo che non possa facilmente scrollarsi di dosso il giogo, né redimersi dalla sua tirannia. Vediamo l'esperimento di esso, ma troppo spesso, e troppo evidentemente nei nostri comuni bestemmiatori e ubriaconi. Eppure questo tipo di peccati, per la maggior parte, crescono a poco a poco, si insinuano nel trono insensibilmente, e non esercitano il dominio sull'anima schiava finché non hanno ottenuto forza con molti e moltiplicati atti. Ma un peccato presuntuoso produce subito una grande alterazione nello stato dell'anima, e con un solo atto avanza meravigliosamente, indebolendo lo spirito e dando un potente vantaggio alla carne, fino al rischio di una completa conquista. Robert Sanderson.
Salmi 19:13. Peccare presuntuosamente è il gradino più alto. Così nel racconto di Davide; poiché prima prega: Signore, preservami dai peccati segreti, che commette peccati di ignoranza, e poi prega contro i peccati presuntuosi, che, come mostra l'opposizione, sono peccati contro la conoscenza; poiché egli dice: "Se mi dominano, non sarò libero da quella grande trasgressione", cioè da quel peccato imperdonabile che non sarà mai perdonato. così come questi sono i più vicini ad esso di tutti gli altri, ma non in modo che chiunque cada in un tale peccato lo commetta, ma è vicino ad esso, al passo successivo ad esso. Per commettere quel peccato, non sono necessarie che due cose: la luce nella mente e la malizia nel cuore; non solo malizia, a meno che non ci sia luce, poiché allora quell'apostolo l'aveva peccata, così poiché la conoscenza ne è la madre, è "dopo aver ricevuto la conoscenza della verità". Ebrei 10:27-28. Thomas Goodwin.
Salmi 19:13. Anime felici, che, sotto un senso di pace attraverso il sangue di Gesù, pregano ogni giorno per essere custodite dalla grazia dello Spirito. Costoro conoscono veramente se stessi, vedono il pericolo di cadere, non vogliono, non osano attenuare o diminuire la natura odiosa e l'odiosa deformità del loro peccato. Non daranno al peccato un nome più dolce di quello che merita, per non sminuire il valore infinito di quel prezioso sangue che Gesù ha versato per espiare la sua colpa. Lungi dall'adularsi con l'ingannevole idea di essere perfetti e di non avere peccato in loro. Lo spirito della verità li libera da tali errori; egli insegna loro, come poveri peccatori, a guardare al Salvatore, e a supplicarlo di trattenere le passioni ostinate, le concupiscenze indisciplinate e le concupiscenze malvagie che dimorano nelle loro nature peccaminose. Ahimé! Il santo più eccelso, il credente più affermato, se lasciato a se stesso, quanto presto i delitti più neri, i peccati più presuntuosi, potrebbero avere il dominio su di lui! David ha avuto una brutta esperienza di questo per una stagione. Prega con un sincero senso di miseria passata e il timore del pericolo futuro, e ha trovato la benedizione di quella promessa del patto: "Il peccato non avrà dominio su di te; poiché non siete sotto la legge, ma sotto la grazia". Romani 6:14. William Mason, 1719-1791, in "Un tesoro spirituale per i figli di Dio".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:12-13. I tre gradi del peccato - segreto, presuntuoso, imperdonabile.
Salmi 19:13. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 135. "Peccati presuntuosi".
Salmi 19:13. (ultima clausola). La grande trasgressione. Ciò che non è, può essere, coinvolge e suggerisce.
14 ESPOSIZIONE
Salmi 19:14. == Siano accettevoli ai tuoi occhi le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore, o Signore, mia forza e mio Redentore. Una preghiera dolce, e così spirituale che è quasi altrettanto comunemente usata nel culto cristiano quanto la benedizione apostolica.
Le parole della bocca sono beffe se il cuore non medita; L'involucro non è nulla senza il nocciolo; ma entrambi insieme sono inutili se non vengono accettati; e anche se accettato dall'uomo, è tutta vanità se non accettabile agli occhi di Dio. Nella preghiera dobbiamo considerare Geova come la nostra forza che abilita, e il nostro Redentore che salva, altrimenti non pregheremo rettamente, ed è bene sentire il nostro interesse personale in modo da usare la parola mio, altrimenti le nostre preghiere saranno ostacolate. Il nome del nostro parente più prossimo, il nostro Goel o Redentore, termina benedetto il Salmo; Cominciò con i cieli, ma finì con Colui la cui gloria riempie il cielo e la terra. Beato parente, donaci ora di meditare in modo accettevole sul tuo dolcissimo amore e tenerezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 19:14. == Le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore siano accettevoli ai tuoi occhi, o Signore, fu la preghiera di Davide. Davide non poteva sopportare che una sua parola o un suo pensiero mancassero di essere accettati da Dio. Non lo soddisfaceva il fatto che le sue azioni fossero ben testimoniate agli uomini sulla terra, a meno che i suoi stessi pensieri non fossero stati testimoniati dal Signore in cielo. Giuseppe Caryl.
Salmi 19:14. == Lasciate che le parole della mia bocca, ecc. Il migliore degli uomini ha i suoi difetti, e un cristiano onesto può essere un debole; ma per quanto debole possa essere, la bontà e la sincerità del suo cuore gli daranno il diritto di presentare la petizione di questo versetto, di cui nessun ipocrita o astuto ingannatore potrà mai servirsi, Thomas Sherlock (vescovo), 1676-1761.
Salmi 19:14. == Siano accettevoli ai tuoi occhi le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore, o Signore, mia forza e mio Redentore. Digiunare e pregare; Signore, digiuno e pregherei; perché a che scopo nego il sostentamento al mio corpo, se non è per rallegrare la mia anima? la mia anima affamata, la mia anima assetata? Ma il pane, l'acqua della vita, che non trovo in nessun altro luogo se non nella tua parola, non li mangio, ma esercitando in esso l'anima mia. Comincio a fare questo, e vorrei farlo bene, ma invano tenterò se tu non benedici: benedicimi dunque, o Signore; benedici l'una o l'altra parte di me, entrambe sono tue, e io non ti negherei nessuna delle due parti. Non il mio corpo; Metterei la mia lingua all'opera per parlare di te; non la mia anima, eserciterei il mio cuore pensando a te; Io vorrei unirmi a loro nella devozione che tu hai unito nella creazione. sì, Signore, come hanno cospirato per peccare contro di te, così non si associano per compiere il loro dovere verso di te; la mia lingua è pronta, il mio cuore è pronto; Pensavo, parlavo; pensa a te, parlati. Ma, Signore, quali sono le mie parole? Quali sono i miei pensieri? Tu sai che i pensieri degli uomini sono del tutto vanità, e le nostre parole non sono che l'esplosione di tali pensieri; entrambi sono vili. Era un bene che non ci fosse più; entrambi sono malvagi, il mio cuore una fonte corrotta e la mia lingua un ruscello impuro; e porterò io un tale sacrificio a Dio? Gli zoppi, gli zoppi, i ciechi, anche se altrimenti le bestie sono pure, sono tuttavia sacrifici abominevoli a Dio: quanto più se offriamo quelle bestie impure? Eppure, Signore, il mio sacrificio non è migliore, le parole vacillanti, i pensieri vaganti, non sono presentabili a te; Quanto meno i cattivi pensieri e le parole oziose? Eppure questi sono i miei migliori. Quale rimedio? Se ce n'è uno, o Signore, è in te che devo trovarlo, e per questo ora ti cerco. Tu solo, o Signore, puoi santificare la mia lingua e santificare il mio cuore affinché la mia lingua possa parlare, e il mio cuore pensi ciò che può "esserti accettevole", sì, ciò che può essere il tuo diletto. Non mi prodigo? Non sarebbe forse sufficiente che Dio sopportasse, che non pubblicasse, i difetti delle mie parole, dei miei pensieri? Posso presumere che Dio mi accetterà? anzi, dilettarsi di me? Dimentico chi è il Signore? Di quale maestà? Di quale felicità? Può stare con Sua Maestà per garantire l'accettazione? con la sua felicità di accontentarsi delle parole di un verme? nei pensieri di un disgraziato? E, Signore, sono troppo orgoglioso per diffamarmi così poco, e non magnificarti più. Ma guarda dove lo porta il desiderio del tuo servo; come, volendo piacere, non considero quanto sia difficile per la polvere e la cenere piacere a Dio, fare ciò in cui Dio dovrebbe appagarsi. Ma Signore, ecco il mio conforto affinché io possa mettere Dio a dare contenuto a Dio; Dio è mio, e non posso desiderare l'accesso a Dio, se Dio può avvicinarsi a se stesso. Lasciami essere debole, eppure Dio è forte; O Signore, tu sei "la mia forza". Che io sia schiavo del peccato, Dio è Salvatore ; O Signore, tu sei il mio Salvatore; tu mi hai redento da tutto quello stato di disgrazia in cui Adamo mi aveva gettato, sì, mi hai edificato su una roccia, forte e sicuro, affinché le porte dell'inferno non potessero mai prevalere contro di me. Queste due cose hai fatto per me, o Signore, e che cosa non può presumere colui per il quale tu hai fatto queste cose! Temo di non venire davanti a te. Presumo che la mia devozione ti soddisferà; non siano mai i tuoi occhi così veggenti, io avrò l'ardire di presentarti davanti a te il mio uomo interiore e esteriore; non siano mai stati i tuoi occhi così santi, non volerò con Adamo per nasconderti la mia nudità, perché sono in grado di mantenere la mia posizione; visto che sono sostenuto dal mio Signore, non dubito di dimostrarmi un vero Israelita e di prevalere su Dio. Per tutti i miei guai, per tutti i miei peccati, non mi tirerò indietro, anzi, mi avvicinerò, mi avvicinerò a te, perché tu sei "il mio Redentore". Più mi avvicinerò a te, più sarò libero dal peccato e dal dolore. Oh, stato benedetto dell'uomo che è così debole, così forte; così miserabile e così felice; debole in se stesso, forte in Dio; felicissimo in Dio, sebbene in se stesso un miserabile peccatore. E ora, anima mia, tu vuoi essere devota; puoi essere ciò che vuoi: sacrifica a Dio le tue parole, sacrifica a Dio i tuoi pensieri, fa' di te stesso un olocausto, non dubitare che sarai accettato, accontenterai anche gli occhi più gloriosi e santissimi di Dio. Soltanto non presumere di te stesso, presumere su di lui; edifica le tue parole, edifica i tuoi pensieri sulla tua Roccia, non saranno scossi; libera le tue parole, libera i tuoi pensieri (pensieri e parole trascinati dal peccato), per il tuo Salvatore, e il tuo sacrificio sarà accettato. Lascia che io edifichi su di te, che io sia ingrandito da te, nell'anima, nel corpo, affinché "le parole della mia bocca e la meditazione del mio cuore siano accettevoli ai tuoi occhi, o Signore, mia forza e mio Redentore". Arthur Lake (vescovo), in "Divine Meditations", 1629.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 19:14. Una preghiera riguardo alle nostre cose sante.
Salmi 19:14. Tutti desiderano compiacere. Alcuni si compiacciono da soli. Alcuni piacciono agli uomini. Alcuni cercano di piacere a Dio. Tale era Davide.
1. La preghiera mostra la sua umiltà.
2. La preghiera mostra il suo affetto.
3. La preghiera mostra la coscienza del dovere.
4. La preghiera mostra rispetto per l 'interesse personale.
William Jay.
Salmi 19:14. L'armonia del cuore e delle labbra serve per l'accoglienza.