1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 26 32
Titolo. Un salmo di Davide, Maschil. Che Davide abbia scritto questo Salmo gloriosamente evangelico è provato non solo da questo titolo, ma dalle parole dell'apostolo Paolo, in Romani 4:6-8. "Proprio come Davide descrive anche la beatitudine dell'uomo al quale Dio imputa la giustizia senza le opere", ecc. Probabilmente il suo profondo pentimento per il suo grande peccato fu seguito da una pace così beata, che fu portato a riversare il suo spirito nella dolce musica di questo canto scelto. Nell'ordine della storia sembra seguire il cinquantunesimo. Maschil è un titolo nuovo per noi, e indica che si tratta di un Salmo istruttivo o didattico. L'esperienza di un credente offre una ricca istruzione agli altri, rivela i passi del gregge, e così conforta e dirige i deboli. Forse in questo caso era importante anteporre la parola, affinché i santi dubbiosi non immaginassero che il Salmo fosse l'espressione peculiare di un singolo individuo, ma potessero appropriarsene come una lezione dello Spirito di Dio. Davide promise nel cinquantunesimo Salmo di insegnare ai trasgressori le vie del Signore, e qui lo fa in modo più efficace. Grozio pensa che questo Salmo fosse destinato ad essere cantato nel giorno annuale dell'espiazione ebraica, quando veniva fatta una confessione generale dei loro peccati.
Divisione. Nella nostra lettura ci è sembrato opportuno notare la benedizione del perdonato, Salmi 32:1-2 ; la confessione personale di Davide, Salmi 32:3-5 ; e l'applicazione del caso ad altri, Salmi 32:6-7. La voce di Dio è udita dal perdonato in Salmi 32:8-9 ; e il Salmo si conclude poi con una porzione per ciascuna delle due grandi classi di uomini, Salmi 32:10-11.
ESPOSIZIONE
Salmi 32:1.== Beato. Come il discorso della montagna sul monte, questo Salmo inizia con le beatitudini. Questo è il secondo Salmo di benedizione. Il primo Salmo descrive il risultato della santa beatitudine, il trentaduesimo ne descrive dettagliatamente la causa. La prima raffigura l'albero in piena crescita, questo lo raffigura nella sua prima piantagione e irrigazione. Colui che nel primo Salmo è un lettore del libro di Dio, è qui un supplicante al trono di Dio accettato e ascoltato. Beato colui la cui trasgressione è perdonata. Ora è benedetto e lo sarà sempre. Sia che sia così povero, o malato, o triste, è benedetto nelle stesse azioni. Perdonare la misericordia è la cosa più apprezzata di tutte le cose al mondo, perché è l'unica e sicura via per la felicità. Ascoltare dallo Spirito stesso di Dio le parole "absolvo te" è una gioia ineffabile. In questo caso la beatitudine non è attribuita all'uomo che è stato un diligente osservante della legge, perché allora non verrebbe mai a noi, ma piuttosto a un trasgressore della legge, che per grazia ricchissimo e libero è stato perdonato. I Farisei ipocriti non hanno alcuna parte in questa benedizione. Sul figliol prodigo che torna, viene pronunciata la parola di benvenuto, e iniziano la musica e le danze. Un perdono pieno, istantaneo, irreversibile della trasgressione trasforma l'inferno del povero peccatore in paradiso, e rende l'erede dell'ira partecipe della benedizione. La parola resa perdonato è nell'originale tolta o tolta, come un peso viene sollevato o una barriera rimossa. Che ascensore c'è qui! Il nostro Salvatore è costato un sudore di sangue per portare il nostro fardello, sì, gli è costato la vita portarlo via. Sansone portò le porte di Gaza, ma che cos'era questo in confronto al peso che Gesù portò per noi? il cui peccato è coperto. Coperto da Dio, come l'arca fu coperta dal propiziatorio, come Noè fu coperto dal diluvio, come gli Egiziani furono coperti dalle profondità del mare. Quale copertura deve essere quella che nasconde per sempre alla vista di Dio che tutto vede tutta la sporcizia della carne e dello spirito! Colui che ha visto una volta il peccato nella sua orribile deformità, apprezzerà la felicità di non vederlo più per sempre. L'espiazione di Cristo è la propiziazione, la copertura, la fine del peccato; dove questo è visto e in cui si confida, l'anima sa di essere ora accettata nell'Amato, e quindi gode di una beatitudine cosciente che è il passato del cielo. Dal testo si evince chiaramente che un uomo può sapere di essere perdonato: dove sarebbe la beatitudine di un perdono sconosciuto? Chiaramente è una questione di conoscenza, perché è il terreno del comfort.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. Il termine Maschil è preceduto da tredici Salmi. I nostri traduttori non si sono azzardati a fare di più, nel testo, che semplicemente stampare la parola in caratteri inglesi; a margine , tuttavia, la rendono come aveva fatto prima la versione di Ginevra, "per dare istruzione". Sarebbe esagerato affermare che questa interpretazione non è soggetta a dubbi. Alcuni buoni ebraisti si oppongono ad esso; cosicché, forse, i nostri venerabili traduttori hanno fatto bene a lasciarlo non tradotto. Eppure l'interpretazione che hanno posto a margine, come lo è nella più antica, è sostenuta dalla grande preponderanza dell'autorità. Esso concorda notevolmente con il contenuto del trentaduesimo Salmo, che offre il primo esempio del suo uso, poiché quel Salmo è preminentemente didattico. Il suo scopo è quello di istruire l'anima convinta su come ottenere la pace con Dio, e di essere circondata da canti di liberazione. William Binnie, D.D., in "I Salmi: la loro storia, insegnamenti e uso", 1870.
Salmo intero. Questo è un Salmo Didattico, in cui Davide insegna ai peccatori a pentirsi con la sua dottrina, che ha insegnato loro a peccare con il suo esempio. Questa scienza è universale e appartiene a tutti gli uomini, e che necessariamente tutti dobbiamo imparare; principi, sacerdoti, popolo, uomini, donne, bambini, commercianti; tutto, dico, deve essere messo a questa scuola, senza la quale lezione tutte le altre sono inutili. Ma andiamo al punto. Questo è un segno di un vero penitente, quando è stato una pietra d'inciampo per gli altri, di essere tanto attento a rialzarli con il suo pentimento quanto è stato dannoso per loro con il suo peccato; e non penso mai che ci sia veramente quell'uomo penitente che si vergogna di insegnare ai peccatori il pentimento con la sua prova particolare. La Samaritana, quando si convertì, lasciò il suo secchio al pozzo, entrò in città e disse: «Vieni fuori, laggiù c'è un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto». E il nostro Salvatore dice a San Pietro: "Quando sarai convertito, fortifica i tuoi fratelli". Giovanni 4:29; Luca 22:32. Anche San Paolo, dopo la sua conversione, non si vergogna di chiamarsi il più grande di tutti i peccatori, e di insegnare agli altri a pentirsi dei loro peccati pentendosi per i suoi. Felice, e tre volte felice, è l'uomo che può costruire tanto quanto ha buttato giù. Archibald Symson.
Salmo intero. Si narra che un giorno, quando gli fu chiesto quale di tutti i Salmi fosse il migliore, rispose: "Psalmi Paulini", e quando i suoi amici insistettero per sapere quali potessero essere, disse: "Il 32°, il 51°, il 130° e il 143°. Poiché tutti insegnano che il perdono dei nostri peccati viene, senza legge e senza opere, all'uomo che crede, e perciò li chiamo Salmi Paolini; e Davide canta: 'C'è il perdono presso di te, affinché tu sia temuto', questo è proprio ciò che Paolo dice: 'Dio li ha conclusi tutti nell'incredulità, per avere misericordia di tutti'. Romani 11:32. Così nessuno può vantarsi della propria giustizia. Quella parola, 'Affinché tu sia temuto', rispolvera ogni merito, e ci insegna a scoprire il nostro capo davanti a Dio, e confessare gratia est, non meritum: remissio, non satisfactio; è mero perdono, non merito affatto". Discorso alla tavola di Lutero.
Salmo intero. Alcuni sostengono che questo Salmo fosse cantato il giorno dell'espiazione. Robert Leighton.
I Salmi penitenziali. Quando Galileo fu imprigionato dall'Inquisizione a Roma, per aver affermato il sistema copernicano, gli fu ingiunto, come penitenza, di ripetere i Sette Salmi penitenziali ogni settimana per tre anni. Questo deve essere stato inteso come estorcergli una sorta di confessione della sua colpevolezza e il riconoscimento della giustizia della sua sentenza; e in cui c'era certamente una certa intelligenza e, in verità, umorismo, che tuttavia si aggiungeva all'iniquità (o alla follia) del procedimento. Altrimenti non è facile capire quale idea di dolore o di punizione potessero dare i buoni padri a un esercizio devozionale come questo, che, in qualsiasi modo, non poteva che essere gradito e consolante al loro prigioniero. M. Montague, in "I sette salmi penitenziali in versi ... con un'appendice e note", 1844.
Salmi 32:1.== Beato. O, o uomo benedetto, o, oh, le felicità di quell'uomo! per denotare la più suprema e perfetta beatitudine. Come l'elefante, per denotare la sua vasta mole, è detto al plurale, Behemoth. Robert Leighton.
Salmi 32:1. Notate, questo è il primo Salmo, tranne il primo di tutti, che inizia con la Beatitudine. Nel primo Salmo abbiamo la benedizione dell'innocenza, o meglio, di colui che era innocente soltanto: qui abbiamo la benedizione del pentimento, come lo stato più felice dopo quello dell'assenza di peccato. Lorino, nel commento di Neale.
Salmi 32:1.== Beato l'uomo, dice Davide, ai cui peccati è perdonato, dove egli fa della remissione dei peccati la vera felicità. Ora, non c'è vera felicità se non quella di cui si gode, e la felicità non può essere goduta se non è sentita; e non può essere sentita a meno che un uomo non sappia di esserne in possesso; e un uomo non può sapere di esserne in possesso, se dubita di averlo o no; E quindi questo dubitare della remissione dei peccati è contrario alla vera felicità, e non è altro che un tormento della coscienza. Poiché un uomo non può dubitare se i suoi peccati siano perdonati o no, ma subito, se la sua coscienza non è segnata da un ferro rovente, il solo pensiero del suo peccato incuterà in lui un grande timore; poiché il timore della morte eterna e l'orrore del giudizio di Dio verranno alla sua memoria, la cui considerazione è terribile. William Perkins.
Salmi 32:1.== Beato colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto. Nascondi i tuoi peccati. C'è una copertura di peccato che si rivela una maledizione.Proverbi 28:13. "Colui che copre i suoi peccati non prospererà"; c'è una copertura che lo copre, non confessandolo, o, che è peggio, negandolo - la copertura di Ghehazi - una copertura di peccato con una menzogna; e c'è anche una copertura di peccato giustificandoci in essa. Non ho fatto questa cosa; oppure, non ho fatto nulla di male in esso. Tutte queste sono coperture malvagie: chi copre così il suo peccato non prospererà. Ma c'è una copertura benedetta del peccato: il perdono del peccato è nasconderlo alla vista, e questa è la benedizione. Richard Alleine.
Salmi 32:1.== la cui trasgressione è perdonata. Possiamo cullare l'anima addormentata con delizie carnali, ma la virtù di quell'oppio sarà presto esaurita. Tutte queste gioie non sono che acque rubate e pane mangiato in segreto - una povera e triste pace che non osa venire alla luce e sopportare la prova; una pace triste che è presto turbata da alcuni seri e sobri pensieri di Dio e del mondo a venire; Ma una volta che il peccato è perdonato, allora si ha davvero la vera gioia. "Sii di buon animo; i tuoi peccati ti siano perdonati". Matteo 9:2 = Thomas Manton.
Salmi 32:1.== Perdonato. Il santo Davide, all'inizio di questo Salmo ci mostra in che cosa consiste la vera felicità: non nella bellezza, nell'onore, nella ricchezza (la trinità del mondo), ma nel perdono dei peccati. La parola ebraica perdonare , significa portare fuori dalla vista; il che concorda bene con ciò Geremia 50:20. "In quei giorni", dice l'Eterno, "si cercherà l'iniquità d'Israele, e non ce ne sarà più; e i peccati di Giuda, e non si troveranno". Questa è una benedizione incomprensibile, tale da porre le fondamenta per tutte le altre misericordie. Mi limiterò a dargli un'occhiata e a esporre queste cinque affermazioni al riguardo. 1. Il perdono è un atto della grazia gratuita di Dio. La parola greca perdonare decifra l'originale del perdono; non sorge da qualcosa di intrinseco in noi, ma è il puro risultato della grazia gratuita. Isaia 43:25. "Io, proprio io, sono colui che cancella le tue trasgressioni per amor di me stesso". Quando un creditore perdona un debitore, lo fa liberamente. Paolo grida: "Ho ottenuto misericordia". 1Timoteo 1:13. Il greco significa: "Mi è stata data misericordia"; colui che è perdonato, è tutto dotato di misericordia. Quando il Signore perdona un peccatore, non paga un debito, ma dà un lascito. 2. Dio, perdonando il peccato, rimette la colpa e la pena. La colpa grida giustizia: appena Adamo ebbe mangiato la mela, vide la spada fiammeggiante e udì la maledizione; ma nella remissione Dio indulge al peccatore; sembra che gli dica così: Quand'anche tu fossi caduto nelle mani della mia giustizia e meritassi di morire, tuttavia io ti assolverò e tutto ciò che ti sarà addebitato sarà assolto. 3. Il perdono dei peccati avviene attraverso il sangue di Cristo. La grazia gratuita è la causa impulsiva; Il sangue di Cristo è il meritorio. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione". Ebrei 9:22. La giustizia si vendicherebbe o del peccatore o del garante. Ogni perdono è il prezzo del sangue. 4. Prima che il peccato sia perdonato, ci si deve pentire di esso. Perciò il pentimento e la remissione sono collegati tra loro. "Affinché il pentimento e la remissione dei peccati siano predicati nel suo nome". Luca 24:47. Non che il pentimento meriti in senso papista il perdono; Il sangue di Cristo deve lavare le nostre lacrime; Ma il pentimento è una qualificazione, anche se non una causa. Colui che è umiliato per il peccato apprezzerà di più la misericordia del perdono. 5. Dio ha perdonato il peccato, non lo ricorderà più. Geremia 31:34. Il Signore farà un atto di indennizzo, non ci rimprovererà per le scortesie del passato, né ci citerà in giudizio per un vincolo annullato. "Getterà tutti i nostri peccati negli abissi del mare". Michea 7:19. Il peccato non sarà gettato come un tappo di sughero che risale, ma come piombo che affonda sul fondo. Come dovremmo tutti lavorare per questa benedizione dell'alleanza! Thomas Watson.
Salmi 32:1.== Il peccato è coperto. Ogni uomo che deve essere felice, deve avere qualcosa da nascondere e coprire i suoi peccati dagli occhi di Dio; e nulla al mondo può farlo, se non Cristo e la sua giustizia, tipificati nell'arca dell'alleanza, il cui coperchio era d'oro, e chiamato propiziatorio, che copriva le tavole che erano dentro l'arca, così Dio copre i nostri peccati contro quelle tavole. Quindi la nuvola che copriva gli Israeliti nel deserto, significava che Dio ci copriva dal pericolo dei nostri peccati. "L'apprendimento di David: o la via per la vera felicità" di Thomas Taylor. 1617.
Salmi 32:1.== Il peccato coperto. Questo rivestimento ha relazione con alcune nudità e sporcizia che dovrebbero essere coperte, anche il peccato, che ci contamina e ci rende nudi. Perché, dice Mosè ad Aronne, hai tu messo nudo il popolo? Esodo 32:25. Le vesti dei nostri meriti sono troppo corte e non possono coprirci, abbiamo quindi bisogno di prendere in prestito da Cristo Gesù i suoi meriti e il manto della sua giustizia, affinché possa essere per noi come un mantello, e come quei calzoni di cuoio che Dio fece ad Adamo ed Eva dopo la loro caduta. Gli indumenti sono ordinati per coprire la nostra nudità, difenderci dai danni delle intemperie e per adornarci. Così la mediazione del nostro Salvatore serve a coprire la nostra nudità, affinché l'ira di Dio non si impadronisca di noi - egli è quella "veste bianca" di cui dovremmo essere rivestiti, affinché la nostra sudicia nudità non appaia - per difenderci da Satana - egli è "potente per salvare", ecc. - e per essere un ornamento per decorarci, poiché egli è quella "veste nuziale": "Rivestitevi del Signore Gesù Cristo". Apocalisse 3:18; Isaia 63:1; Matteo 22:11; Romani 13:14 = Archibald Symson.
Salmi 32:1. L'oggetto del perdono, di cui è a conoscenza, è esposto sotto diverse espressioni: iniquità, trasgressione e peccato. Come nel diritto, molte parole di simile importanza e significato sono ammucchiate e messe insieme, per rendere l'atto e lo strumento legale più completi ed efficaci. Lo osservo piuttosto, perché quando Dio proclama il suo nome vengono usate le stesse parole, Esodo 34:7, "Togliere l'iniquità, le trasgressioni e il peccato". Bene, abbiamo visto il significato dell'espressione. Perché il santo uomo di Dio usa tanto vigore e veemenza nell'inculcare? "Benedetto l'uomo!" e ancora: "Beato l'uomo!" In parte rispetto al suo caso. Davide sapeva quanto fosse dolce avere il perdono del peccato; Aveva sentito l'amarezza del peccato nella sua anima, fino all'inaridimento del suo sangue, e quindi esprime il suo senso del perdono nei termini più vivi. E poi, in parte, anche, rispetto a coloro per il cui uso questa istruzione è stata scritta, affinché non la considerino una cosa leggera e banale, ma siano completamente consapevoli del valore di un privilegio così grande. Beati, felici, tre volte felici coloro che hanno ottenuto il perdono dei loro peccati e la giustificazione per mezzo di Gesù Cristo. Thomas Manton.
Salmi 32:1-2. In questi versetti sono menzionati quattro mali; 1. - Trasgressione, (פשׁע) pesha. 2. Sin, ( חטאה) chataah. 3. - Iniquità, (עון) avon. 4. - Guile, ( דמיה) remiyah. Il primo significa il superamento di un confine, facendo ciò che è proibito. Il secondo significa la mancanza di un segno, il non fare ciò che è stato comandato; ma è spesso preso per esprimere la peccaminosità, o il peccato nella natura, che produce trasgressione nella vita. Il terzo significa ciò che è risultato dal suo giusto corso o situazione; qualsiasi cosa moralmente distorta o pervertita. L'iniquità, ciò che è contrario all'equità o alla giustizia. Il quarto significa frode, inganno, inganno, ecc. Per rimuovere questi mali, vengono menzionati tre atti: perdonare, coprire e non imputare. 1. LA TRASGRESSIONE, (פשׁע) pesha, deve essere perdonata, (נשׂוי) nesui, portata via, cioè con un sacrificio vicario; poiché portare via il peccato, o portare via il peccato, implica sempre questo. 2. SIN, ( חטאה) chataah, deve essere coperto, ( בסוי) kesui, nascosto alla vista. È odioso e abominevole, e deve essere tolto alla vista. 3. L'INIQUITÀ, (עון) avon, ciò che è perverso o distorto, non deve essere imputato, ( לאיחשׂב) lo yachshobh, non deve essere imputato a suo conto. 4. GUILE, ( דמיה) remiyah, deve essere annientato dall'anima. Nel cui spirito non c'è astuzia. L'uomo la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è nascosto, Dio l'ha gettato come una macina da mulino nelle profondità del mare, la cui iniquità e perversione non sono imputate a suo conto, e la cui astuzia, il cuore ingannevole e disperatamente malvagio, è annientato, essendo svuotato del peccato e riempito di giustizia, è necessariamente un uomo felice. Adam Clarke.
Salmi 32:1-2 = Trasgressione. Prevaricazione. Alcuni intendono con esso i peccati di omissione e di commissione.
Peccato. Alcuni comprendono quelle inclinazioni, concupiscenze e moti interiori, per cui l'anima devia dalla legge di Dio, e che sono la causa immediata dei peccati esterni.
Iniquità. Nota il peccato originale, la radice di tutto.
Levatus, perdonato, alleviato, significa togliere, portare, portare via. Due parole nella Scrittura sono usate principalmente per denotare la remissione, espiare, portare o portare via: l'una significa il modo in cui viene fatta, cioè l'espiazione, l'altra l'effetto di questa espiazione, portare via; uno annota la causa meritoria, l'altro quella conseguente.
Coperto. Alludendo alla copertura degli egiziani nel Mar Rosso. Menochio pensa che alluda al modo di scrivere tra gli Ebrei, che pensa sia lo stesso di quello dei Romani; come scrivere con una matita su cera stesa su tavole, che quando volevano asciugare, rendevano la cera liscia, e tirandola sopra la scrittura, coprivano le lettere precedenti. E quindi è equivalente a quell'espressione di "cancellare il peccato", come nell'altra allusione lo è a "gettare il peccato nelle profondità del mare".
Attribuire. Non addebito sull'acconto. Come il peccato è una defezione dalla legge, così è perdonato; come è offensivo per la santità di Dio, così è coperto; come è un debito che coinvolge l'uomo in un debito di punizione, così non è imputato; tutti notano la certezza, l'estensione e la perfezione del perdono: le tre parole che esprimono il peccato qui, sono le stesse che sono usate da Dio nella dichiarazione del suo nome. Stefano Charnock.
Salmi 32:1-2, 6-7. Chi è beato? Non colui che nasconde, non nasconde, non confessa il suo peccato. Finché Davide era in questo stato, era infelice. C'era inganno nel suo spirito, Salmi 32:2, miseria nel suo cuore, le sue stesse ossa invecchiarono, la sua umidità si prosciugò come la siccità in estate, Salmi 32:3-4. Chi è beato? Chi è senza peccato, chi non pecca, chi non si rattrista più con il suo peccato nel seno sul quale giace. Questa è la beatitudine superlativa, il cui elemento più alto è la felicità del cielo. Essere come Dio, dare un'obbedienza implicita, pronta, piena, perfetta, l'obbedienza del cuore, di tutto il nostro essere; Questo deve essere benedetto al di sopra di ogni benedizione. Ma tra coloro che vivono in un mondo di peccato, che sono circondati dal peccato, che sono essi stessi peccatori, chi è benedetto? Colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto, al quale il Signore non imputa l'iniquità; e specialmente lo sente colui che può, in una certa misura, entrare nello stato precedente dell'anima di Davide Salmi 32:3-4. Ah, in quale miserabile stato era il salmista prima di questa beatitudine! Come deve aver oscurato e indebolito le sue facoltà spirituali il peccato per avere l'astuzia nello spirito di uno che altrove poteva esclamare: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; mettimi alla prova, conosci i miei pensieri, e vedi se c'è in me qualche via malvagia", qualsiasi via di dolore o di afflizione, qualsiasi via di peccato che sicuramente conduce a questi. Salmi 139:23,24. Che triste condizione d'animo era la sua, che, mentre ruggiva tutto il giorno, taceva davanti a Dio, non aveva cuore di aprire il suo cuore a Dio, era muto davanti a lui, non sottomesso alla sua volontà, non accettando la punizione della sua iniquità Levitico 26:46, non in vera confessione, e onesto, retto e sincero riconoscimento della sua iniquità verso colui contro il quale l'aveva commessa. "Ho taciuto", non solo ho taciuto, "ho taciuto", risolutamente, perseverantemente; L'ho conservato nonostante tutto il ricordo delle mie misericordie passate, nonostante i miei rimproveri di coscienza e la mia angoscia di cuore. Lo tenni nonostante "la tua mano pesava su di me giorno e notte", nonostante "la mia umidità", tutto ciò che era spirituale in me, il mio spirito vitale, tutto ciò che era indicativo della vita spirituale nella mia anima, sembrava prosciugato e scomparso. Sì, Signore, nonostante tutto questo, l'ho osservato. Ma Nathan è venuto, tu l'hai mandato. Egli era per me un messaggero pieno di rimprovero, pieno di fedeltà, ma pieno d'amore. Egli è venuto con la tua parola, e con la parola di un re c'era potenza. Io riconoscevo il mio peccato davanti a lui, e non nascondevo la mia iniquità, ma questo era poco. Ho peccato contro di te, contro te solo, e a te è stata fatta la mia confessione. Ho riconosciuto il mio peccato davanti a te, o Signore. Ho detto solennemente che l'avrei fatto, e l'ho fatto. Confessai la mia trasgressione al Signore, "e tu perdonai l'iniquità del mio peccato".
Beato colui la cui trasgressione è perdonata. Ecco l'uomo che è benedetto, benedetto nello stato della sua mente, nel suo spirito innocente, nel suo cuore contrito, frutto dello spirito di grazia, benedetto nel perdono di un Dio che perdona; un perdono perfetto, intero, che non manca di nulla, significato dal peccato "coperto", "iniquità non imputata" dal Signore, benedetto nelle benedizioni che lo seguirono. Tu sei il mio nascondiglio, mi preserverai dall'angoscia, mi circonderai con canti di liberazione. Sotto l'incavo di quella mano che un tempo era così pesante su di me, ora posso riposare. Tu sei il mio nascondiglio, non ti temo più; anzi, io abito in te come la mia dimora, la mia alta torre, il mio nascondiglio, la mia sicurezza, la mia casa. Al sicuro nel tuo amore, qualunque sia la mia parte di afflizione, e per bocca di Natan, tuo servo, hai dichiarato che la mia parte sarà di tribolazione, io sarò ancora preservato; sì, di più, mi libererai così pienamente che credo che mi circonderai così con le braccia della tua misericordia, da suscitare canti di lode riconoscente per la tua graziosa interposizione.
Ecco, la beatitudine di colui che Dio perdona! Non c'è da meravigliarsi, dunque, che il salmista aggiunga: perché ogni pio ti pregherà nel tempo in cui sarai trovato: certo, nei fiumi delle grandi acque, non si avvicineranno a lui. Come se avesse detto: Certo, dopo questa tua benevola condotta verso di me, tutti quelli che veramente ti amano e ti temono, chiunque è pio, quando udrà dei tuoi rapporti con me, "ti pregherà". Incoraggiato dal mio esempio, egli non tacerà come ho fatto io stoltamente e peccaminosamente, ma confesserà e supplicherà davanti a te, poiché stai per essere "trovato" e hai dimostrato in modo così meraviglioso che tu sei, tra tutti coloro che ti cercano veramente, poiché lì è il luogo del ritrovare, quando pongo la mia mano sulla vittima, e guarda attraverso quella vittima verso di lui il Seme promesso; poiché c'è il tempo del ritrovamento, dichiarato nella tua parola e manifestato dal segreto attirare il mio cuore a te per la tua grazia; poiché la riluttanza non è in te, ma nella tua creatura peccatrice a venire a te; Poiché ogni pio ti pregherà così: per quanto profonde siano le inondazioni delle acque, per quanto impetuoso sia il torrente e impetuoso il torrente, non si avvicineranno neppure a lui, e tanto meno lo sommergeranno. James Harrington Evans, M.A., 1785-1849.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:1. Benedizioni del Vangelo. Prendete il primo Salmo con il trentaduesimo, mostrate il dottrinale e il pratico armoniosamente fusi. Oppure, prendete il primo, il trentaduesimo e il quarantunesimo, e mostrate come passiamo dalla lettura della parola, al sentire il suo potere, e quindi a vivere caritatevolmente verso gli uomini.
Salmi 32:1 = Beatitudine evangelica.
1. La condizione originaria del suo possessore. 2. La natura del beneficio ricevuto. 3. Il canale attraverso il quale è venuto. 4. I mezzi con cui può essere ottenuto da noi.
Salmi 32:1-2. La natura del peccato e le modalità del perdono.
OPERE SUL SALMO TRENTADUESIMO
Questo trattato riguarda i figli fruttuosi di Davide il Kynge e il profeta nei seuen penytencyall psalmes. Deuyded in seuen sermoni è stato fatto e compiacente dal ryght reuerent fader In god Juhau fyssher doctore di dyuynyte & bysshop di Rochester all'exortacyo e sterynge della eccellentissima principessa Margarete contesse di Rychemont e Derby & moder al nostro signore souerayne Kynge henry il VII.
(Nessuna data, ma segnata nel B.M. Cat. 1509. Un'edizione in 8 volumi ha sul frontespizio, An. M.D.J.A.)
L'apprendimento di Davide, o Via per la vera felicità: in un commento alSalmo 32. Predicato e ora pubblicato da THOMAS TAYLOR, defunto membro del Christ's College di Cambridge. Londra: 1617.
Le lacrime di Davide. Di SIR JOHN HAYWARD, Cavaliere, Dottore in Legge. Londra. Stampato da John Bell. 1623. Sui Salmi VI, XXXII e CXXX.
Meditazioni sul Salmo XXXII. nelle opere dell'arcivescovo Leighton.
Nelle opere di JOHN DONNE: Sermoni sul Salmo XXXII. Vol. II., III. Edizione di Alford.
Un'esposizione divina e fruttuosa sul trentaduesimo Salmo, il terzo dei penitenziali; in Un Settenario Sacro; o, Un'Esposizione Devota e Fruttuosa sui Sette Salmi del Pentimento. Di Mr. ARCHIBALD SYMSON, defunto Pastore della Chiesa di Dalkeeth in Scozia. 1638.
Meditazioni e Disquisizioni sui 32; Salmi, in Meditazioni e Disquisizioni sui Sette Salmi di Davide, comunemente chiamati Salmi penitenziali. Di SIR RICHARD BAKER, Cavaliere. 1639.
Lezioni sul Salmo Trentaduesimo. Di CHARLES H. BINGHAM, B.A., Curato di Hale Magna. 1836.
Lezioni sul Salmo Trentaduesimo, predicato nella Portman Chapel, Baker Street, durante la Quaresima del 1859. Del Rev. J. W. REEVE, M.A., Ministro della Cappella. 1859.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 32:2.== Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità. La parola beata è al plurale, oh, le benedizioni! Le gioie doppie, i fasci di felicità, le montagne di delizia! Notate le tre parole così spesso usate per indicare la nostra disobbedienza: la trasgressione, il peccato e l'iniquità, sono il cane a tre teste alle porte dell'inferno, ma il nostro glorioso Signore ha messo a tacere per sempre i suoi abbaiare contro i suoi stessi credenti. La trinità del peccato è vinta dalla Trinità del cielo. La non-imputazione è l'essenza stessa del perdono: il credente pecca, ma il suo peccato non gli viene contato, non gli viene imputato. Certi teologi hanno la bava alla bocca per l'ira contro la giustizia imputata, sia nostro che il nostro peccato non sia imputato, e che per noi ci sia, come dice Paolo, "la giustizia imputata senza le opere". È davvero beato colui che ha un sostituto che lo sostituisca, sul cui conto possano essere versati tutti i suoi debiti. E nel cui spirito non c'è frode. A colui che è perdonato, è stato insegnato in ogni caso a trattare onestamente con se stesso, con il suo peccato e con il suo Dio. Il perdono non è una finzione, e la pace che porta non è causata da scherzi con la coscienza. L'autoinganno e l'ipocrisia non portano beatitudine, possono drogare l'anima all'inferno con sogni piacevoli, ma nel cielo della vera pace non possono condurre la loro vittima. Liberi dalla colpa, liberi dall'inganno. Coloro che sono giustificati dalla colpa sono santificati dalla menzogna. Un bugiardo non è un'anima perdonata. Il tradimento, il doppio gioco, l'imbroglione, la dissimulazione, sono i lineamenti dei figli del diavolo, ma colui che è lavato dal peccato è veritiero, onesto, semplice e infantile. Non ci può essere benedizione per gli imbroglioni con i loro piani, e trucchi, e strascichi, e finge: hanno troppa paura di essere scoperti per sentirsi a proprio agio; La loro casa è costruita sull'orlo del vulcano e la distruzione eterna deve essere la loro parte. Osserva le tre parole per descrivere il peccato e le tre parole per rappresentare il perdono, soppesale bene e nota il loro significato. (Vedi nota alla fine.)
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:1-2.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:1-2.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:1-2,6-7.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:2.== Al quale il Signore non imputa l'iniquità. Aben Esdra lo parafrasa, dei cui peccati Dio non pensa, non li considera, in modo da portarli in giudizio, considerandoli come se non lo fossero; ου με λογιζεται non li conta né li calcola; non richiede per loro il debito della punizione. Per noi la remissione è completamente gratuita, il nostro Sponsor si è assunto l'intera faccenda del pagamento del riscatto. La sua sofferenza è la nostra impunità, il suo legame la nostra libertà, e il suo castigo la nostra pace; e perciò il profeta dice: "Il castigo della nostra pace è caduto su di lui, e per le sue lividure noi siamo stati guariti". Robert Leighton.
Salmi 32:2.== Nel cui spirito non c'è frode. Nella tribolazione del santo, la coscienza è a volte piena di Scritture, sulle quali fonda il suo verdetto, ma molto mal interpretata. Oh, dice la povera anima, questo luogo è contro di me! Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità e nel cui spirito non c'è frode. Ecco, egli dice, la descrizione di un'anima sincera, che è una persona nel cui spirito non c'è frode; ma trovo molta astuzia in me, perciò non sono io quello sincero. Ora, questa è un'inferenza molto debole, sì, falsa. Per spirito senza frode non si intende una persona che non ha la minima falsità e ipocrisia che gli rimane nel cuore. Essere senza peccato ed essere senza frode, in questo senso stretto, sono la stessa cosa, una prerogativa qui sulla terra peculiare del Signore Cristo 1Pietro 2:22, "Il quale non fece peccato, né fu trovato inganno nella sua bocca". E quindi quando incontriamo la stessa frase attribuita ai santi, come a Levi, Malachia 2:6 ; "L'iniquità non fu trovata nelle sue labbra; " e a Natanaele, Giovanni 1:47 : "Ecco un Israelita in cui non c'è frode!" dobbiamo sentirlo in un modo inferiore, che possa adattarsi al loro stato imperfetto quaggiù, e non mettere ciò che era solo la corona di Cristo sulla terra, ed è il mantello del santo glorificato in cielo, sul cristiano debole mentre è militante qui sulla terra, non solo con un diavolo esterno, ma con un corpo di peccato dentro di lui. Asciugati di nuovo gli occhi, povera anima, e allora se leggi tali luoghi, in cui lo Spirito di Dio parla così altamente e iperbolicamente della grazia del suo santo, troverai che egli non afferma la perfezione della loro grazia, libero da ogni mescolanza di peccato, ma piuttosto per confortare le povere anime cadenti, e attraversare i loro cuori incerti, che, per la presenza dell'ipocrisia, sono pronti a trascurare la loro sincerità come se non ne fossero affatto, esprime la sua alta stima per la loro piccola grazia, parlandone come se fosse perfetta, e la loro ipocrisia per niente. William Gurnall.
Salmi 32:2.== Nel cui spirito non c'è frode. Una volta realizzato il perdono, il credente ha il coraggio di essere veritiero davanti a Dio: può permettersi di farla finita con l'inganno nello spirito. Chi non dichiarerebbe tutti i suoi debiti quando è certo che saranno pagati da un altro? Chi non dichiarerebbe la sua malattia quando fosse sicuro di una cura? La vera fede sa non solo che l'astuzia davanti a Dio è impossibile, ma anche che non è più necessaria. Il credente non ha nulla da nascondere: si vede davanti a Dio, spogliato, aperto e nudo; e se ha imparato a vedersi così com'è, ha imparato anche a vedere Dio come si rivela. Non c'è frode nello spirito di chi è giustificato per fede; perché nell'atto della giustificazione la verità è stata stabilita nelle sue parti interiori. Non c'è inganno nello spirito di colui che vede la verità di se stesso alla luce della verità di Dio. Poiché la verità di Dio gli mostra subito che in Cristo egli è perfettamente giusto davanti a Dio, e in se stesso è il capo dei peccatori. Tale persona sa di non appartenere a se stessa, poiché è comprata a caro prezzo, e perciò deve glorificare Dio. Non c'è inganno nello spirito di colui il cui vero scopo è glorificare Cristo e non se stesso. Ma quando un uomo non è del tutto fedele a Cristo, e non ha del tutto cessato di magnificare se stesso, ci può essere astuzia, perché sarà più occupato dai pensieri su se stesso che dall'onore di Cristo. Ma se la verità, l'onore e la gloria di Cristo sono la sua suprema cura, egli può lasciare se stesso fuori dalla questione e, come Cristo, "Affidatevi a colui che giudica con giustizia". J. W. Reeve, M.A., in "Lezioni sul Salmo Trentaduesimo", 1860.
Salmi 32:2.== Nessuna astuzia. La sincerità è quella proprietà a cui è annessa la misericordia che perdona. È vero, infatti, che Cristo copre tutti i nostri peccati e le nostre mancanze; ma è solo l'anima sincera su cui getterà la sua gonna. Beato colui il cui peccato è coperto. Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità. Nessuno ne dubiterà, ma chi è quell'uomo? Le parole successive ci dicono il suo nome; E nel cui spirito non c'è frode. La giustizia di Cristo è l'abito che copre la nudità e la vergogna della nostra ingiustizia; la fede la grazia che indossa questo mantello; ma quale fede? Nessuno, tranne la fede non finta, come la chiama Paolo. 2Timoteo 1:5. "Ecco l'acqua," disse l'eunuco, "che cosa mi impedisce di essere battezzato?" Atti 8:36. Ora notate la risposta di Filippo, Atti 8:37 : "Se credi con tutto il tuo cuore, puoi", come se avesse detto: Nulla se non un cuore ipocrita può impedirti. È solo il cuore falso che trova chiusa la porta della misericordia. William Gurnall.
Salmi 32:2.== Astuzia. L'astuzia dello spirito è una corruzione interiore nell'anima dell'uomo, per mezzo della quale egli agisce ingannevolmente se stesso davanti a Dio in materia di salvezza. Thomas Taylor.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:1-2. La natura del peccato e le modalità del perdono.
Salmi 32:2. La non imputazione, una dottrina notevole. - Dimostrala, spiegala e migliorala.
Salmi 32:2.== Nessuna astuzia. L'onestà di cuore dell'uomo perdonato.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 32:3-5. David ci racconta ora la sua esperienza: nessun istruttore è così efficiente come colui che testimonia ciò che ha conosciuto e sentito personalmente. Scrive bene chi come il ragno tesse la sua materia dalle proprie viscere.
Salmi 32:3.== Quando ho taciuto. Quando per negligenza non riuscivo a confessarmi, o per disperazione non osavo farlo, le mie ossa, quei solidi pilastri del mio corpo, le parti più forti della mia costituzione corporea, invecchiate, cominciavano a decadere per la debolezza, perché il mio dolore era così intenso da indebolire la mia salute e distruggere la mia energia vitale. Che cosa micidiale è il peccato! È una malattia pestilenziale! Un fuoco nelle ossa! Mentre soffochiamo il nostro peccato, esso infuria dentro di noi, e come una ferita che si raccoglie si gonfia orribilmente e tormenta terribilmente. Attraverso il mio ruggito tutto il giorno. Taceva sulla confessione, ma non sul dolore. L'orrore per la sua grande colpa spinse Davide a lamentarsi incessantemente, finché la sua voce non fu più come il discorso articolato dell'uomo, ma così piena di sospiri e gemiti, che assomigliava al rauco ruggito di una bestia ferita. Nessuno conosce i morsi della convinzione se non coloro che li hanno sopportati. La rastrelliera, la ruota, la fascina fiammeggiante sono disinvoltura in confronto al tofet che una coscienza colpevole accende nel petto: meglio soffrire tutte le malattie di cui la carne è erede, piuttosto che giacere sotto il senso schiacciante dell'ira di Dio onnipotente. L'inquisizione spagnola, con tutte le sue torture, non era nulla in confronto all'inchiesta che la coscienza custodisce nel cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:3.== Le mie ossa sono invecchiate. Dio non si diverte con i peccati dei suoi eletti, ma li tratta esteriormente più duramente, e li castiga più rigorosamente di quanto non faccia con i reprobi. Le tribolazioni e i dolori di Davide erano in parte esterni, in parte interni: esterni li chiamo quelli che furono gettati sul suo corpo; interno alla sua coscienza. E nel corpo c'erano tormenti e vessazioni, che si impadronivano a volte della sua carne, che era meno dolorosa, a volte delle sue ossa, che era più grave, sì, quasi intollerabile, come insegna l'esperienza. E questa è la giusta ricompensa di Dio; quando doniamo la nostra forza al peccato, Dio lo attenua, e così ci indebolisce. Sansone spese le sue forze per Dalila, ma a quale debolezza fu portato! Impariamo, dunque, che Dio ci ha dato le ossa e la loro forza per un altro uso, cioè per servirlo, e non sprecarle o esserne prodighe al servizio del diavolo. Archibald Symson.
Salmi 32:3.== Le mie ossa sono invecchiate. Per ossa si intende la forza del corpo, la forza interiore e il vigore dell'anima. La coscienza del peccato e il terrore del giudizio spezzano il cuore di un vero penitente, finché egli vede il suo peccato meritevole di morte, il suo giudice pronto a pronunciare la sentenza di esso, l'inferno aperto a riceverlo per questo, e gli angeli malvagi, i carnefici di Dio, a portata di mano per spingerlo ad esso. Samuel Page, in "Il cuore spezzato di David", 1646.
Salmi 32:3.== Le mie ossa si sono invecchiate per il mio ruggito tutto il giorno. Qui Davide non solo piange il peccato come uomo, ma ruggisce, per così dire, come una bestia sofferente. Sembra più adatto a un deserto per gridare, che a una camera segreta in cui piangere; Altre volte può "innaffiare il suo giaciglio" di notte, ora "ruggisce" tutto il giorno; altre volte, "la sua umidità si è seccata", ora le sue "ossa", le colonne della sua casa tremano e invecchiano. Alexander Carmichael, 1677.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:3 = Conservare i nostri dolori per noi stessi. Tendenza naturale alla timidezza e alla disperazione, al pericolo di essa, ai mezzi per divulgare il dolore, agli incoraggiamenti a farlo, alla persona benedetta che è pronta ad ascoltare la confessione.
Il lutto silenzioso, il più grande sofferente.
Salmi 32:3-4. "Terribile convinzione e disegni gentili". Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 313.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 32:3-5. David ci racconta ora la sua esperienza: nessun istruttore è così efficiente come colui che testimonia ciò che ha conosciuto e sentito personalmente. Scrive bene chi come il ragno tesse la sua materia dalle proprie viscere.
Salmi 32:4.== Poiché giorno e notte la tua mano mi pesava addosso. Il dito di Dio può schiacciarci, che cosa deve essere la sua mano, e che preme pesantemente e continuamente! Sotto il terrore della coscienza, gli uomini hanno poco riposo di notte, perché i tristi pensieri del giorno li inseguono nelle loro camere e tormentano i loro sogni, oppure giacciono svegli in un sudore freddo di terrore. La mano di Dio è molto utile quando si solleva, ma è terribile quando preme verso il basso: meglio un mondo sulla spalla, come Atlante, che la mano di Dio sul cuore, come Davide. La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate. La linfa della sua anima si era seccata e il corpo, per compassione, sembrava essere privo dei suoi fluidi necessari. L'olio era quasi scomparso dalla lampada della vita e la fiamma tremolava come se stesse per spegnersi. La trasgressione inconfessata, come un veleno feroce, prosciugò la fonte della forza dell'uomo e lo rese come un albero distrutto dal fulmine, o una pianta appassita dal caldo torrido di un sole tropicale. Ahimé! perché una povera anima, quando ha imparato il suo peccato ma dimentica il suo Salvatore, lo va davvero duramente. Selah. Era ora di cambiare la melodia, perché le note sono molto basse nella scala, e con un uso così intenso, le corde dell'arpa sono fuori uso: la prossima strofa sarà sicuramente impostata su un'altra tonalità, o proverà un argomento più gioioso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:4.== La tua mano. Una mano che corregge, con la quale Dio flagella e schiaffeggia i suoi stessi figli. Ora, il senso della potenza di Dio che punisce o corregge, è chiamato mano di Dio, come 1Samuele 5:11. La mano di Dio era dolorante a Ekron, a causa dell'arca; e una mano pesante in somiglianza, perché quando gli uomini colpiscono posano la loro mano più pesante del solito. Quindi, possiamo notare tre punti della dottrina: primo, che tutte le afflizioni sono mano di Dio; in secondo luogo, che Dio impone spesso la sua mano pesantemente sui suoi cari figli; in terzo luogo, che Dio spesso continua la sua mano pesante notte e giorno su di loro. Thomas Taylor.
Salmi 32:4.== La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate. A queste parole può essere attribuito un altro significato. Possiamo supporre che il salmista si riferisse alla siccità spirituale. Charles H. Bingham, B.A., in "Lezioni sul Salmo Trentaduesimo", 1836.
Salmi 32:4.== La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate. L'estate va da metà agosto a metà novembre. L'intensità del calore è grande e quasi intollerabile ... Fino all'inizio o alla metà di settembre non ci sono rovesci, la pioggia è scarsa in estate come la neve... L'erba secca dei campi a volte prende fuoco e produce incendi desolanti, e la terra riarsa si spacca e si spezza in voragini. John Eadie, D.D., LL.D., in Biblical Cyclopaedia, 1868.
Salmi 32:4.== La siccità dell'estate. Il dottor Russell, nel suo resoconto del tempo ad Aleppo, che assomiglia molto a quello della Giudea, dice che la vegetazione della primavera svanisce prima della metà di maggio, e prima della fine di quel mese l'intero paese assume un aspetto così arido e sterile che difficilmente si penserebbe che sia in grado di produrre qualcosa. Essendoci solo pochissime piante che hanno abbastanza vigore per resistere al caldo estremo. "Osservazioni" di Thomas Harmer, 1775.
Salmi 32:4.== La siccità dell'estate. Durante i dodici anni dal 1846 al 1859 caddero solo due leggeri acquazzoni a Gerusalemme tra i mesi di maggio e ottobre. Uno cadde nel luglio 1858, un altro nel giugno 1859. "Approvvigionamento idrico di Gerusalemme" del Dr. Whitty, citato nella Cyclopaedia di Kitto.
Salmi 32:4. Se Dio colpisce quelli che egli predilige in modo così doloroso, quanto duramente e duramente colpirà quelli che non favorisce. Gregorio.
Salmi 32:4-5. Se le nostre colpe non sono state moscerini, ma cammelli, il nostro dolore non sarà una goccia, ma un oceano. I peccati scarlatti richiedono lacrime di sangue; e se Pietro pecca atrocemente, deve piangere amaramente. Se, dunque, la tua vita precedente è stata una corda d'iniquità, attorcigliata con molti fili, uno scritto pieno di grandi macchie, una condotta macchiata di vari e gravi peccati, moltiplica le tue confessioni e accresci la tua umiliazione; raddoppia i tuoi digiuni e triplica le tue preghiere; versa le tue lacrime e scatena profondi sospiri; in una parola, ripeti e aggrava i tuoi riconoscimenti, anche se, come dice l'apostolo in un altro caso, io dico in questo: "Non affliggerti come senza speranza", che dopo il tuo sincero e conveniente pentimento la bontà divina ti perdonerà i tuoi peccati. Nathanael Hardy.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:3-4. "Terribile convinzione e disegni gentili". Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 313.
Salmi 32:4. I dolori di un'anima convinta. Di giorno, di notte, da Dio, pesante, indebolente, distruttiva.
Salmi 32:3-5. David ci racconta ora la sua esperienza: nessun istruttore è così efficiente come colui che testimonia ciò che ha conosciuto e sentito personalmente. Scrive bene chi come il ragno tesse la sua materia dalle proprie viscere.
Salmi 32:5.== Ho riconosciuto il mio peccato davanti a te. Dopo aver indugiato a lungo, il cuore spezzato ripensò a ciò che avrebbe dovuto fare all'inizio e mise a nudo il suo petto davanti al Signore. La lancetta deve essere inserita nell'ulcera di raccolta prima che possa essere concesso sollievo. La minima cosa che possiamo fare, se vogliamo essere perdonati, è riconoscere la nostra colpa; Se siamo troppo orgogliosi per questo, meritiamo una punizione doppia. E non ho nascosto la mia iniquità. Dobbiamo confessare la colpa così come il fatto del peccato. È inutile nasconderlo, perché è ben noto a Dio; È benefico per noi possederlo, perché una piena confessione intenerisce e umilia il cuore. Dobbiamo svelare il più possibile i segreti dell'anima, dissotterrare il tesoro nascosto di Acan e far emergere con peso e misura i nostri peccati. Ho detto. Questa era la sua ferma risoluzione. Confesserò le mie trasgressioni al Signore. Non ai miei simili o al sommo sacerdote, ma a Geova; anche in quei giorni di simbolo i fedeli guardavano solo a Dio per essere liberati dall'intollerabile peso del peccato, molto più ora, quando i simboli e le ombre sono scomparsi all'apparire dell'aurora. Quando l'anima decide di abbassarsi e dichiararsi colpevole, l'assoluzione è a portata di mano; per questo leggiamo: E tu perdoni l'iniquità del mio peccato. Non solo il peccato in sé fu perdonato, ma anche la sua iniquità; il virus della sua colpa fu eliminato, e ciò immediatamente, non appena fu fatto il riconoscimento. I perdoni di Dio sono profondi e approfonditi: il coltello della misericordia taglia le radici della zizzania malata del peccato. Selah. È necessaria un'altra pausa, perché la questione non è tale da essere affrettata.
"Fermati, anima mia, adora e meravigliati, Chiedi: Oh, perché tanto amore per me? La grazia mi ha messo nel numero Della famiglia del Salvatore. Alleluia! Grazie, grazie eterne, a te".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:4-5.== Vedi "Sl 32:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:5.== Selah. Vedi Volume I., pp 25, 29, 346, 352; e Vol. II., pp 249-252.
Salmi 32:5.== Io ho riconosciuto il mio peccato davanti a te, e la mia iniquità non l'ho nascosta. L'uomo pio è ingenuo nel mettere a nudo i suoi peccati. L'ipocrita nasconde e soffoca il suo peccato; egli non abscindere peccatum, ma latscondere; Come un paziente che ha una malattia ripugnante nel suo corpo, preferirà morire piuttosto che confessare la sua malattia; ma la sincerità di un uomo pio si vede in questo: egli confesserà e si vergognerà per il peccato. "Ecco, io ho peccato, e ho agito malvagiamente". 2Samuele 24:17. No, un figlio di Dio confesserà il peccato in particolare; un cristiano malsano confesserà il peccato in blocco; riconoscerà di essere un peccatore in generale, mentre Davide, per così dire, indica con il dito la piaga: "Ho fatto questo male" Salmi 51:4 ; egli non dice che io ho fatto il male, ma questo male. Indica la sua colpevolezza di sangue. Thomas Watson.
Salmi 32:5.== Ho detto: Confesserò le mie trasgressioni al Signore; e tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato. Sii l'accusatore di te stesso nella libera confessione dei tuoi peccati. Peccavi pater (come il figliol prodigo), "Padre, ho peccato contro il cielo e ai tuoi occhi". Poiché non se la passa nel cortile del cielo come nei nostri tribunali terreni. Presso gli uomini una libera confessione lascia il posto alla condanna; ma con Dio, quanto più un peccatore si lamenta della sua offesa, tanto più attenua l'ira del suo Giudice. Il peccato non può che esigere giustizia, in quanto è un'offesa a Dio; eppure, quando una volta è una ferita per l'anima, la spinge alla misericordia e alla clemenza. Perciò, come Davide aveva appena deciso di confessare i suoi peccati, fu subito accostato con l'assoluzione: così, Tu agnosce, et Dominus ignoscet (Agostino). Sii sincero nel confessare e Dio sarà fedele nel perdonare. 1Giovanni 1:9. Lascia solo che la confessio peccati sia professo desinendi (Ilario) - il riconoscimento del tuo peccato, l'obbligo di lasciarlo; e allora potrai costruire su di esso. "Chi confessa e abbandona avrà misericordia". Proverbi 28:13 = Sermone di Isaac Craven alla Croce di Paolo, 1630
Salmi 32:5.== Ho detto: Confesserò, ecc. Le persone giustificate, a cui sono perdonati i loro peccati, sono ancora tenute a confessare il peccato a Dio... Ci sono molte domande da inviare nella gestione di questo punto. La prima domanda è: quali sono le ragioni per cui le persone giustificate e perdonate sono ancora tenute a confessare i peccati a Dio in privato? I motivi sono sei. In primo luogo, devono confessare il peccato a Dio perché la santa confessione dà molta agio e santa quiete alla mente di un peccatore: la colpa nascosta e indulgente contrae orrore e terrore sulla coscienza. In secondo luogo, perché Dio ama ascoltare le lamentele e le confessioni del suo popolo. Sdraiarsi con la faccia a terra è il gesto migliore, e l'erbaccia del lutto è l'abito migliore di cui Dio si compiace. Una terza ragione è che la confessione dei peccati aiuta a stimolare il cuore a una supplica forte e sincera a Dio (vedere Salmi 32:6). La confessione sta all'anima come la pietra per affilare sta al coltello, che la affila e le dà un filo; così fa la confessione dei peccati. Confessare i tuoi mali a Dio acuisce e mette un freno alla tua supplica; Quell'uomo pregherà debolmente chi confessa il peccato solo leggermente. Una quarta ragione è che la confessione del peccato opererà una santa contrizione e una tristezza secondo Dio nel cuore. Salmi 38:18. La dichiarazione opera compunzione. La confessione del peccato non è altro che il far ritorcere il peccato sulla coscienza, che provoca rossore e vergogna sul volto e dolore nel cuore. Una quinta ragione è che la confessione segreta del peccato dà una grande gloria a Dio. Dà gloria alla giustizia di Dio. Confesso il peccato, e confesso che Dio nella giustizia può dannarmi per il mio peccato. Dà gloria alla misericordia di Dio. Confesso il peccato, ma la misericordia può salvarmi. Dà gloria all'onniscienza di Dio. Nel confessare il peccato riconosco che Dio conosce il mio peccato. Una sesta ragione per cui le persone giustificate devono confessare il peccato a Dio è perché la santa confessione del peccato amareggia il peccato e rende loro caro Cristo, quando un uomo lascia che il peccato si ritorca sulla sua coscienza, con una confessione. Condensato da "Soul's Cordial" di Christopher Love, 1683.
Salmi 32:5.== Ho detto, lo confesserò... e tu hai perdonato. Rimane una verità, la remissione è senza dubbio annessa alla confessione. Tantum valent tres syllabae PEC-CA-VI, dice Sant'Austin, di così grande forza sono quelle tre sillabe in latino, tre parole in inglese, quando pronunciate con cuore contrito: "Ho peccato". Nathanael Hardy.
Salmi 32:5.== Tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato. Questo peccato sembra essere stato molto probabilmente il suo adulterio con Betsabea e l'assassinio di Uria. Ora, Davide, per rendere più illustre la misericordia perdonante di Dio, dice che non solo ha perdonato il suo peccato, ma l' iniquità del suo peccato; e che cos'era? Sicuramente il peggio che si può dire di questo, del suo complicato peccato, è che c'era così tanta ipocrisia in esso, che si destreggiava tristemente con Dio e l'uomo in esso; questa, non dubito di dirlo, fu l'iniquità del suo peccato, e vi mise un colore più profondo del sangue che versò. E il piuttosto - ci metto l'accento - perché Dio stesso, quando vuole esporre l'efferatezza di questo peccato, sembra farlo piuttosto per l'ipocrisia del fatto che per il fatto stesso, come appare dalla testimonianza data a questo sant'uomo 1Re 15:5 : "Davide fece ciò che era giusto agli occhi del Signore, e non si allontanò da nulla di ciò che gli aveva comandato tutti i giorni della sua vita, tranne che per quanto riguarda Uria l'Ittita". Non ci sono stati altri passi falsi che Davide ha fatto oltre a questo? Lo Spirito di Dio, eccettuato questo, dichiara forse la sua approvazione per tutto ciò che ha fatto? No, certo lo Spirito di Dio registra altri peccati che sono sfuggiti a questo eminente servitore del Signore; ma tutti questi sono annegati qui, e questa menzionata è l'unica macchia della sua vita. Ma perché? Certo perché in questo peccato comparve meno sincerità, sì, più ipocrisia che in tutti gli altri che in tutti gli altri messi insieme; sebbene Davide avesse in esse torto quanto alle sue azioni, tuttavia il suo cuore era più retto nel modo di commetterle. Ma qui la sua sincerità fu tristemente ferita, anche se non fino alla totale distruzione dell'abito, ma per metterla in un lungo svenimento, come per qualsiasi azione di esso. E in verità la ferita divenne molto profonda quando fu pugnalata quella grazia in cui scorreva il sangue vitale di tutti gli altri. Vediamo, dunque, che Dio ha ragione, anche se la sua misericordia lo ha spinto, sì, il suo patto lo obbligava a non lasciare che suo figlio morisse di questa ferita, ma a guarirla in modo che una cicatrice potesse rimanere sul luogo, un segno sul peccato, per cui gli altri potessero sapere quanto sia odiosa l'ipocrisia per Dio. William Gurnall.
Salmi 32:5.== Tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato. Dobbiamo osservare la cosa perdonata e il modo di perdonare. La cosa perdonata è l'iniquità del suo peccato. È controverso che cosa si intenda qui per iniquità, se culpa o paena. Alcuni comprendono paenam, e pensano che in questa parola si faccia un'allusione al messaggio di Natan, in cui Dio rimette il colpo più pesante della sua ira, ma conserva ancora una parte nel punire il bambino, e permette ad Assalonne di ribellarsi e abusare delle concubine del re Davide: così Teodoreto, Deus non condigna paena Davidem punivit. Alcuni capiscono il culpam, e vorranno che questa frase sia un'amplificazione di quello, come se con questa frase si intendesse superbia defendens, o taciturnitas celans, o impietas contra Deum assurgens, o qualche colpa così grande. Ma poiché non biasimo queste opinioni, che possono benissimo essere valide, penso che la frase ritorni a quella parola che era nella confessione. Il peccato confessato era (פשׁע) e questa non è che un'analisi di questa parola; poiché (עון חטאתי), che cos'è, parola per parola, se non la perversità della mia aberrazione? (חטאה) è un'aberrazione rispetto allo scopo o al segno a cui miriamo; tutti gli uomini mirano alla felicità, ma la maggior parte degli uomini si allontana da essa, perché non sono guidati dalla legge che guida ad essa, la cui violazione è chiamata (חטאה) Ma alcuni si allontanano per mera ignoranza, e infrangono solo la legge; alcuni per testardaggine, che non si sottometteranno al Legislatore; Il peccato di questi uomini si chiama perversità, che qui si dice che Dio perdoni. Così che Davide non confessò contro se stesso più di quanto Dio includa nel suo perdono. Ebbene, possa Dio superare il nostro desiderio; Egli non ne viene mai a meno, se si tratta del nostro bene spirituale, del nostro eterno. Come egli non esclude nessun peccatore che si confessi, così non esclude che contro nessun peccato sia confessato. Lago Arthur.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:5. I graziosi risultati di una piena confessione; o, la confessione e l'assoluzione spiegate scritturalmente.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 32:6.== Poiché ogni pio ti pregherà in questo tempo, quando sarai trovato. Se il salmista intende dire che a motivo della misericordia di Dio altri sarebbero diventati speranzosi, la sua testimonianza è vera. Notevoli risposte alle preghiere stimolano moltissimo la devozione di altre persone devote. Dove un uomo trova una pepita d'oro, gli altri si sentono inclini a scavare. Il beneficio della nostra esperienza per gli altri dovrebbe riconciliarci con essa. Senza dubbio il caso di Davide ha portato migliaia di persone a cercare il Signore con coraggio speranzoso che, senza un tale esempio per rallegrarli, sarebbero potuti morire di disperazione. Forse il salmista intendeva questo favore o qualcosa di simile che tutte le anime pie cercherebbero, e qui, di nuovo, possiamo confermare la sua testimonianza, perché tutti si avvicineranno a Dio nello stesso modo in cui egli si avvicinò quando la pietà governa il loro cuore. Il propiziatorio è la via per il cielo per tutti coloro che vi verranno. C'è, tuttavia, un tempo stabilito per la preghiera, oltre il quale sarà inutile; tra il tempo del peccato e il giorno del castigo la misericordia governa l'ora, e Dio può essere trovato, ma una volta che la sentenza è stata emessa, la supplica sarà inutile, perché il Signore non sarà trovato dall'anima condannata. O caro lettore, non disprezzare il tempo accettato, non sprecare il giorno della salvezza. I pii pregano mentre il Signore ha promesso di rispondere, gli empi rimandano le loro richieste fino a quando il padrone di casa si è alzato e ha chiuso la porta, e allora il loro bussare è troppo tardi. Che benedizione essere condotti a cercare il Signore prima che le grandi inondazioni divoranti scaturiscano dalle loro tane, perché allora quando appariranno saremo al sicuro. Certo, nelle inondazioni delle grandi acque non si avvicineranno a lui. Verranno le inondazioni, le onde infurieranno e si agitano come i flutti dell'Atlantico, vortici e trombe d'acqua saranno dappertutto, ma l'orante sarà a distanza di sicurezza, sicuramente al sicuro da ogni male. Davide era probabilmente più familiare con quelle grandi inondazioni terrestri che riempiono, con torrenti impetuosi, i letti di fiumi che altre volte sono quasi asciutti: queste acque straripanti facevano spesso grandi danni e, come nel caso del Chison, erano sufficienti a spazzare via interi eserciti. Da disastri improvvisi e travolgenti, così esposti nella metafora, il vero supplicante sarà certamente tenuto al sicuro. Chi è salvato dal peccato non ha bisogno di temere nient'altro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:1-2,6-7.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:6 = Per questo chiunque è pio ti pregherà in un tempo in cui potrai essere trovato, ecc. Visto che è un tale Dio, che dovrebbe rifiutare o ritardare il suo ritorno! Certamente ogni mente razionale e pia invocherà, senza indugio, un Signore così gentile e mite; lo pregherà mentre è esorificabile, o, come dice l'ebraico, in un tempo di scoperta. Perché chi promette il perdono, non promette il domani. Ci sono tempora fandi - certi momenti in cui si può parlare con lui, e un certo giorno fissato di perdono e di grazia, che se un uomo disprezza per stupida perversità, o per pigrizia trascura, certamente è giustamente sopraffatto dalla potenza eterna e dalla miseria, e deve necessariamente perire per il diluvio dell'ira divina, poiché ha disprezzato e deriso quell'Arca di salvezza che era stata preparata, e in cui chiunque vi entrerà sarà al sicuro, mentre il mondo perisce. Robert Leighton.
Salmi 32:6.== Per questo ti pregherà chiunque è pio, dice Davide. Per questo! Che cosa? A causa dei suoi peccati. E chi? Non i più malvagi, ma i pii, sotto questo aspetto, hanno motivo di pregare. E per che cosa dovrebbe pregare? Certo, per un rinnovato perdono, per l'aumento della grazia e per la perfezione della gloria. Non possiamo dire di non avere peccato. Oh, allora preghiamo con Davide: "Non entrare in giudizio con il tuo servo, o Signore!" Dove c'è una doppia enfasi osservabile, non è ab hoste, ma un servo. Benché servitore di Dio, egli non volle che Dio entrasse in giudizio con lui. E ancora, ne intres, è proprio l'ingresso nel giudizio che egli teme e contro cui prega; non solo non procedere , ma non entrare. Nathanael Hardy.
Salmi 32:6.== Per questo sarà chiunque è pio. Qui ci viene fornito un fatto che non appare nella storia di Davide. Si suppone comunemente che dopo la sua dolorosa caduta, fino a quando Nathan non lo rimproverò, fosse stato negligente e stupefatto; E questo è stato spesso addotto come prova della natura induritrice del peccato. Ma le cose erano ben diverse. Era sempre torturato nella sua mente, ma non voleva umiliarsi davanti a Dio e condannarsi davanti agli uomini, come avrebbe dovuto fare. Tenne il silenzio e si sforzò di far passare l'angoscia con il tempo, il palliativo e la scusa. Ma la repressione e l'occultamento della sua angoscia predavano non solo la sua pace, ma anche la sua salute, e mettevano in pericolo la vita stessa. Alla fine si ridusse alla più profonda penitenza e si gettò, con una confessione incondizionata, sulla compassione di Dio. Per questo ti pregherà chiunque è pio. Qui vediamo non solo che tutti i pii pregano, ma ognuno di loro prega per il perdono. Questa è proprio la cosa che il nostro Salvatore insegna ai suoi discepoli: "Quando pregate, dite: Perdona a noi le nostre colpe". E questa preghiera non riguarda solo la manifestazione della misericordia che perdona, come alcuni vorrebbero, ma l'esercizio di essa. William Jay.
Salmi 32:6.== Divino. L'uomo pio è simile a Dio, ha lo stesso giudizio di Dio, pensa le cose come le pensa Dio, ha un'indole simile a Dio, partecipa della natura divina. 2Pietro 1:4. L'uomo pio porta il nome e l'immagine di Dio: la pietà è somiglianza con Dio. Thomas Watson.
Salmi 32:6.== Un tempo. Ci sono stagioni che, se prese, addolciscono le azioni e aprono la porta per il loro migliore divertimento: Proverbi 25:11, "Una parola detta bene è come mele d'oro in immagini d'argento"; l'ebraico è: Una parola pronunciata sulle sue ruote: i tempi e le stagioni sono ruote adatte a portare le parole con grande vantaggio. E così per le azioni; Quando le cose sono fatte a tempo debito, sono belle, accettabili. Quando Dio dà la pioggia a un paese in stagione, quanto è accettevole! Quando un albero porta frutto nella sua stagione, è grato: così, quando gli angeli o gli uomini fanno le cose in modo opportuno, è gradito al Signore Cristo: ci sono momenti propizi che, se manchiamo, le azioni sono sgradevoli e mancano il loro scopo. Poiché ogni pio ti pregherà in questo tempo, quando sarai trovato. Ci sono momenti, se abbiamo la saggezza di discernerli, in cui la preghiera sarà opportuna, accettabile, efficace. William Greenhill.
Salmi 32:6.== Certo, nelle inondazioni delle grandi acque non si avvicineranno a lui. Gli effetti della preghiera finora sono stati meravigliosi. L'orazione ha fatto scendere dal cielo chicchi di grandine per sconfiggere cinque re con i loro eserciti. La preghiera ha chiuso le cateratte del cielo perché non piovesse e le ha riaperte perché la terra le desse la sua crescita. La preghiera ha fermato il rapido corso del sole e lo ha fatto arretrare di quindici gradi. La preghiera ha tenuto le mani di Dio che non poteva colpire quando era pronto a flagellare il suo popolo. La preghiera, senza altro aiuto o mezzo, ha abbattuto le forti mura di Gerico. La preghiera ha diviso il mare, così che le sue inondazioni non potessero avvicinarsi agli Israeliti. In questo luogo libera l'uomo fedele da tutti i pericoli di questo mondo. Certo, nelle inondazioni di molte acque non si avvicineranno a lui. La somma è questa: che nessuna calamità di questo mondo, nessuna tribolazione di questa vita, nessun terrore della morte, nessuna colpa del peccato, può essere così grande, ma che un uomo pio per mezzo della sua fede e felicità in Cristo ne uscirà abbastanza bene. Poiché, qualunque siano le altre cose, egli avrà ancora un tale conforto nell'anima sua, un tale conforto nella sua coscienza, un tale cielo nel suo cuore, sapendo di essere riconciliato con Dio e giustificato per mezzo della fede, che: Certo, nelle inondazioni di molte acque non si avvicineranno a lui. E per meglio apparire, io desidererò che tu osservi due cose: il pericolo e la liberazione. Il pericolo è in queste parole: Nelle inondazioni di molte acque; dove le tribolazioni a cui l'uomo pio è soggetto in questa vita sono paragonate, in primo luogo, alle acque; poi a molte acque; in terzo luogo, a un'inondazione di molte acque. La liberazione è in queste parole: Certamente non si avvicineranno a lui; dove anche la liberazione dell'uomo pio ha tre gradi. Primo, "non si avvicineranno"; secondo, lui: "Non si avvicineranno a lui"; Allora, certamente..."Sicuramente non si avvicineranno a lui". Thomas Playfere.
Salmi 32:6.== Le inondazioni delle grandi acque. Le afflizioni dei fedeli sono paragonate alle acque. Il fuoco e l'acqua non hanno pietà, diciamo. Ma delle due l'acqua è la peggiore. Poiché qualsiasi fuoco può essere spento con acqua; ma la forza dell'acqua, se comincia ad essere violenta, non può essere resistita da nessuna forza dell'uomo. Ma queste nostre tribolazioni, che sono acque, sono "molte acque". Il nostro proverbio comune è: "Raramente viene il dolore da solo", ma come le acque scorrono e ondeggiano molti insieme, così le miserie di questa vita. Thomas Playfere.
Salmi 32:6.== Inondazioni di grandi acque. Non abituati all'improvviso straripamento dei corsi d'acqua assetati, raramente comprendiamo tutta la forza delle immagini più suggestive dell'Antico e del Nuovo Testamento. W.J. Conybeare, e J.S. Howson, in "Vita ed epistole di San Paolo".
Salmi 32:6.== Può essere lavato nei fiumi, ecc. Egli può essere lavato, come Paolo nel naufragio, ma non annegato da quei fiumi di grandi acque: non siano mai così grandi, sono confinati. Giuseppe Trapp.
Salmi 32:6.== Lui. Questa parola non deve in nessun caso essere omessa; ci aiuta a rispondere a un'obiezione molto forte. Si può dire infatti che molti uomini santi hanno perduto i loro beni, hanno sofferto grandi tormenti nel loro corpo, sono stati turbati anche nella mente; Come mai allora le "inondazioni di molte acque" non si avvicinarono a loro? La parola lui ci aiuta a rispondere. Gli stessi filosofi ritenevano che i loro beni non appartenessero a loro più di quanto non lo fossero, detto con riverenza e rispetto, con i tagli delle loro unghie. Zenone, udita la notizia che aveva perduto tutto ciò che aveva per mare, disse solo: "Hai fatto molto bene, fortuna, a lasciarmi solo il mio mantello". Un altro, chiamato Anassacro, quando il tiranno Nicocreonte ordinò che fosse battuto a morte in un mortaio, disse così al carnefice: "Picchia e raglia" finché vuoi che Anasarco gli dia la sua borsa o la sua borsa (così chiamava il suo corpo), ma non puoi toccare Anassalone. Eppure questi, facendo così poco conto dei loro beni e del loro corpo, si misero d'animo a un ritmo elevato. La mente di un uomo è se stesso, dicono. Ecco perché Giulio Cesare, quando il pilota Amilacla aveva molta paura della tempesta, gli disse così: Che cosa vuoi temere, vile compagno? non sai che porti con te Cesare? Come se dicesse: il corpo di Cesare potrebbe benissimo annegare, come potrebbe farlo qualsiasi altro uomo; ma la sua mente, la sua magnanimità, il suo valore, la sua forza d'animo, non possono mai essere annegati. Fin qui è andata la filosofia; ma la divinità va un grado oltre. La filosofia infatti lo definisce, cioè l'uomo, con la sua ragione e con le virtù morali della mente, ma la divinità definisce l'uomo cristiano con la sua fede e la sua congiunzione con Cristo. Dice in modo eccellente sant'Agostino: Da dove viene l'anima muore? Perché la fede non c'è. Da dove viene il corpo a morire? Perché un'anima non è in esso. Perciò l'anima della tua anima è la fede. Così, se vogliamo sapere chi è un uomo fedele, dobbiamo definirlo non per la sua anima naturale, poiché è ragionevole, ma per l'anima della sua anima, che è la sua fede. E allora rispondiamo facilmente all'obiezione, che un diluvio può avvicinarsi ai beni di un uomo fedele, vicino al suo corpo, vicino alla sua anima ragionevole; ma alla sua fede, cioè a LUI, non potrà mai avvicinarsi. Thomas Playfere.
Salmi 32:6. Pochi versetti dei Salmi sono più difficili da capire di questo: e nessuno ha dato luogo a esposizioni più varie tra i commentatori. Per questo. Alcuni lo vorranno: incoraggiati da questo esempio, che dopo una caduta così ripugnante Dio ha perdonato così facilmente. Altri ancora: per questo, cioè avvertiti da questo esempio, coloro che sono santi faranno le loro preghiere affinché non sia permesso loro di cadere come fece Davide. Qualunque sia il senso, essi ben argomentano da questo passo, che lo stato di perfezione assoluta e duratura è impossibile per un cristiano in questa vita. Lorinus e Gaetano (1469-1534), citato da Neale.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:6. L 'immagine dell'uomo devoto, disegnata con una matita delle Scritture. Thomas Watson.
Salmi 32:6. L'esperienza di uno, l'incoraggiamento di tutti.
Salmi 32:6 = (prima frase). - Il giorno della grazia, come migliorarlo.
Salmi 32:6 = (intero versetto). - Perdono del peccato, la garanzia che saranno date altre misericordie.
Salmi 32:6 = (ultima frase). - Problemi imminenti, liberazioni eminenti.
Salmi 32:6 = (ultima clausola). - La felicità dei fedeli. Thomas Playfere.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 32:7.== Tu sei il mio nascondiglio. Frasi brevi e concise compongono questo versetto, ma contengono un mondo di significato. Le pretese personali sul nostro Dio sono la gioia della vita spirituale. Porre la nostra mano sul Signore con la stretta di un "mio" personale è una delizia in pieno. Osservate che lo stesso uomo che nel quarto versetto era oppresso dalla presenza di Dio, qui trova rifugio in lui. Vedete cosa faranno una confessione onesta e il pieno perdono! Il vangelo della sostituzione fa di lui il nostro rifugio, che altrimenti sarebbe stato il nostro giudice. Tu mi preserverai dall'afflizione. L'afflizione non mi farà alcun male quando il Signore sarà con me, anzi mi porterà molto beneficio, come la lima che toglie la ruggine, ma non distrugge il metallo. Osservate i tre tempi, abbiamo notato il passato doloroso, l'ultima frase era un presente gioioso, questo è un futuro allegro. Tu mi circonderai con canti di liberazione. Che sentenza d'oro! L'uomo è circondato dal canto, circondato da misericordie danzanti, tutte proclamanti i trionfi della grazia. Non c'è alcuna breccia nel cerchio, lo circonda completamente; Da ogni parte sente la musica. Davanti a lui la speranza risuona i cembali, e dietro di lui la gratitudine batte il tamburello. A destra e a sinistra, in alto e in basso, l'aria risuona di gioia, e tutto questo proprio per l'uomo che, qualche settimana fa, ruggiva tutto il giorno. Che grande cambiamento! Quali meraviglie ha fatto e può ancora fare la grazia! Selah. C'era bisogno di una pausa, perché l'amore così straordinario ha bisogno di essere meditato, e la gioia così grande richiede una contemplazione tranquilla, poiché il linguaggio non riesce ad esprimerla.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:1-2,6-7.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:7.== Tu sei il mio nascondiglio. Davide non dice semplicemente: "Tu sei un nascondiglio", come uno tra i tanti, o il "nascondiglio", come l'unico, ma: "Tu sei il mio nascondiglio". Qui sta tutta l'eccellenza del testo. "È mio; Ho abbracciato l'offerta della sua salvezza", dice Davide; "Mi sono rivolto a lui nella mia persona: come peccatore mi sono rifugiato nel suo amore e nella sua compassione; Mi sono posto sotto le sue ali; Mi sono coperto con il mantello della sua giustizia; e ora, quindi, sono al sicuro". "Beato l'uomo la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto." Questo significa avere una parte e molto nella questione, avere il beneficio personale e individuale dell'opera di espiazione del Salvatore. Quanto è diversa un'appropriazione da una fede speculativa! Gli uomini ci dicono che credono nella dottrina, che riconoscono la verità, che sono d'accordo con il nostro credo; e dicono che dichiarare loro il carattere di Cristo come unico aiuto e salvezza del peccatore, è semplicemente mettere davanti a loro ciò che già sanno. Ora, seguite l'idea suggerita dalla figura nel nostro testo, e vedete la follia e il pericolo di agire in questo modo. Supponiamo che un viaggiatore in una brughiera desolata ed esposta sia allarmato dall'avvicinarsi di una tempesta. Cerca un riparo. Ma se il suo occhio scorge un luogo dove nasconderlo dalla tempesta, si ferma e dice: "Vedo che c'è un rifugio, e quindi posso rimanere dove sono"? Non si dedica egli ad essa? Non corre forse per sfuggire al vento tempestoso e alla tempesta? Prima era un "nascondiglio"; ma era il suo nascondiglio solo quando vi si imbatteva, ed era al sicuro. Se non vi fosse entrato, anche se avrebbe potuto essere una protezione per mille altri viaggiatori che vi si erano rivolti, per lui sarebbe stato come se non esistesse un posto del genere. Chi non vede subito, da questa semplice illustrazione, che le benedizioni del Vangelo sono tali solo perché sono appropriate all'anima? Il medico può curare solo con l'applicazione di; la medicina può guarire solo con l'assunzione; il denaro può arricchirsi solo per il fatto di essere posseduto; e il mercante della parabola non sarebbe stato più ricco per aver scoperto che c'era una "perla di grande valore", se non l'avesse fatta sua. Così con la salvezza del vangelo: se Cristo è il "balsamo in Galaad", applica il rimedio; se è il "medico lì", andate da lui; Se egli è la "perla di gran prezzo", vendi tutto ciò che hai e compralo; e se è il "nascondiglio", corri in esso e sii al sicuro; non ci sarà gioia e pace solide nella mente finché egli non sarà il tuo "nascondiglio". Fontana Elwin, 1842.
Salmi 32:7.== Tu sei il mio nascondiglio. Un'allusione, probabilmente, alla città di rifugio. Adam Clarke.
Salmi 32:7.== Nascondiglio. Kirke White ha un bellissimo inno su questa parola, che inizia: "Svegliati, dolce arpa di Giuda, svegliati". Non c'è spazio per citarlo, ma lo troveremo nel "Our Own Hymn Book", n. 381.
Salmi 32:7.== Tu mi preserverai dall'afflizione. Se ci accontentiamo di quella parola che i nostri traduttori hanno scelto qui, afflizione, dobbiamo riposare in uno di questi due sensi: o che Dio armerà e incaricherà coloro che sono suoi di una tale costanza, come le cose che affliggono gli altri non li turbaranno; ma: "Come abbondano in loro le sofferenze di Cristo, così abbonda anche la loro consolazione in Cristo:" "Come sconosciuto, eppure ben noto; come moribondi, ed ecco, noi viviamo; come triste, eppure sempre gioioso; come poveri, ma arricchendo molti; come se non avesse nulla, eppure possedesse ogni cosa" 2Corinzi 1:5; 6:9 ; poiché Dio usa entrambe queste vie a favore dei suoi servi - a volte per sospendere l'opera di ciò che dovrebbe produrre il loro tormento, come sospese il furore dei leoni per Daniele, e il calore del fuoco nella fornace per gli altri; a volte imprimendo un santo stupore e insensibilità nella persona che soffre; così San Lorenzo non solo era paziente, ma allegro e faceto quando giaceva arrostito sul fuoco, e così leggiamo di molti altri martiri che sono stati meno commossi, meno colpiti dai loro tormenti di quanto lo siano stati i loro carnefici o i loro persecutori. Ciò che turbava gli altri non li turbava mai; oppure la frase deve avere questo senso, che anche se sono turbati dai loro problemi, anche se Dio li sottomette alla condizione comune degli uomini, che essi ne sono sensibili, tuttavia li preserverà da quei problemi in modo che non li rovescerà mai, non li farà mai sprofondare in uno sconforto di spirito, o la diffidenza nella sua misericordia! troveranno tempeste, ma una nave robusta e forte sotto i piedi; sentiranno tuoni e lampi, ma ghirlande di baie trionfanti li preserveranno; saranno calpestati sulla terra con scherno e disprezzo, ma come il seme è sepolto, per moltiplicarsi ad altri. Fin qui questa parola dei nostri traduttori aiuta la nostra devozione: Tu mi preserverai dall'afflizione, mi renderai insensibile ad esso, o mi renderai vittorioso in esso. John Donne.
Salmi 32:7.== Tu mi circonderai con canti di liberazione. Con queste parole il profeta Davide si innalza gradualmente, e va oltre ciò che aveva detto in precedenza riguardo alla sua fiducia in Dio. In primo luogo, aveva detto che Dio era il suo nascondiglio; in secondo luogo, che lo avrebbe preservato nei guai; e ora, in terzo luogo, che il Signore lo renda gioioso, e trionfi sulle sue tribolazioni e sui suoi nemici, circondandolo, invece che di tribolazioni, di misericordie... Impara a riconoscere la bontà di Dio verso te stesso con particolare applicazione, come dice qui Davide: "Tu mi circonderai con canti di liberazione". Non solo confessa la sua bontà agli altri, come ad Abramo, Isacco, Giacobbe; né solo la sua liberazione di Noè, Daniele, Lot; ma anche la sua misericordia verso te stesso e la sua liberazione, come fece Paolo: "Cristo ha dato se stesso per me ed è morto per me".Galati 2:20. Questo stuzzicherà enormemente la gratitudine; mentre solo riconoscere Dio buono in se stesso, o verso gli altri, e non verso te stesso, ti farà mormorare e lamentarti. Thomas Taylor.
Salmi 32:7.== Tu mi circondrai. Questa parola significa che, come siamo assediati da ogni parte da tribolazioni, così siamo circondati da altrettante comodità e liberazioni; come le nostre croci crescono ogni giorno, così le nostre consolazioni aumentano di giorno in giorno. Siamo da ogni parte offesi e da ogni parte difesi; perciò dobbiamo da ogni parte far risuonare la lode di Dio, come dice Davide: "Benedici il Signore, anima mia; e tutto ciò che è dentro di me". Salmi 103:1 = Archibald Symson.
Salmi 32:7.== Canti di liberazione. In quanto non si accontenterà solo di ringraziamenti, ma li farà anche unire con canti, ci fa vedere quanto in alto siano piegate tutte le corde del suo cuore da non poter contenere se stesso per le misericordie di Dio verso la sua chiesa, e per le sue molteplici liberazioni per essa. Molti cantano lodi a Dio con la bocca semiaperta; e, anche se possono cantare ad alta voce qualsiasi ballata sporca in casa loro, fanno il cattivo, ve lo garantisco, in chiesa, che a malapena possono sentire il suono della loro voce. Penso che si vergognino di proclamare e di mostrare le lodi di Dio, o che temano di assordare Dio con il loro canto ad alta voce; ma Davide piegò tutte le sue forze, dentro e fuori, per lodare il suo Dio. Archibald Symson.
Salmi 32:7 = (prima frase). - Cristo, nascondiglio dal peccato, da Satana e dal dolore, nella morte e nel giudizio.
Salmi 32:7 = (seconda frase). - Afflizioni da cui i santi saranno preservati.
Salmi 32:7 = (ultima frase). - Il cerchio del canto - chi disegna il cerchio, qual è la circonferenza, chi è al centro.
Salmi 32:7.== Canti di liberazione. Dalla colpa, all'inferno, alla morte, ai nemici, ai dubbi, alle tentazioni, agli incidenti, ai complotti, ecc.
Il divino maestro, i suoi allievi, le loro lezioni, i loro castighi e le loro ricompense.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 32:8.== Io ti istruirò e ti insegnerò la via per la quale devi andare. Qui il Signore è l'oratore e dà al salmista una risposta alla sua preghiera. Il nostro Salvatore è il nostro istruttore. Il Signore stesso si degna di insegnare ai suoi figli a camminare sulla via dell'integrità, la sua santa parola e i moniti dello Spirito Santo sono i direttori della conversazione quotidiana del credente. Non ci è stato perdonato per poter vivere d'ora in poi secondo le nostre concupiscenze, ma per poter essere educati alla santità e addestrati alla perfezione. L'addestramento celeste è una delle benedizioni dell'alleanza che l'adozione suggella per noi: "Tutti i tuoi figli saranno ammaestrati dal Signore". L'insegnamento pratico è il migliore dell'istruzione, e sono tre volte felici coloro che, sebbene non si siano mai seduti ai piedi di Gamaliele, e ignorino Aristotele e l'etica delle scuole, hanno tuttavia imparato a seguire l'Agnello ovunque vada. Io ti guiderò con il mio occhio. Come i servi prendono spunto dall'occhio del padrone, e un cenno o una strizzatina d'occhio è tutto ciò di cui hanno bisogno, così dovremmo obbedire al minimo accenno del nostro Padrone, non avendo bisogno di fulmini per spaventare la nostra incorreggibile pigrizia, ma essendo controllati da sussurri e tocchi d'amore. Il Signore è il grande sorvegliante, il cui occhio nella provvidenza domina tutto. È bene per noi essere le pecore del suo pascolo, seguendo la guida della sua sapienza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:8.== Io ti istruirò e ti insegnerò la via per la quale devi andare. Nessun altro che Dio stesso può intraprendere quanto è promesso nel testo. Perché qui c'è la fede, una rettifica dell'intelletto, io ti istruirò, e nell'originale c'è qualcosa di più di quanto la nostra traduzione raggiunga; è lì, Intelligere faciam te, che ti farò capire. L'uomo può istruire, Dio solo può farci capire. E allora è Faciam te, ti farò capire; l'opera è del Signore, l'intelligenza è dell'uomo: perché Dio non opera nell'uomo come il diavolo ha fatto negli idoli e nella pitonsis, e nel ventriloquo, in persone posseduti, che non hanno avuto alcun concorso volontario con l'azione del diavolo, ma sono state semplicemente passive; Dio opera nell'uomo in modo tale da far operare anche l'uomo, faciam te, io ti farò capire, che ciò avrò per me, ma per te; il potere che rettifica l'atto è di Dio, l'atto è dell'uomo; Faciam te, dice Dio, farò te, te, ogni persona particolare (poiché ciò deriva da questa parola singolare e distributiva, te, che non minaccia alcuna eccezione, nessuna esclusione), renderò ogni persona a cui presento un'istruzione, capace di quell'istruzione; e se non la riceve, è solo colpa sua, e non mia. E così questa prima parte è un'istruzione de credendis, di quelle cose che, mediante la rettifica di Dio del nostro intelletto, siamo tenuti a credere. E poi, in una seconda parte, segue un'istruzione più particolare, Docebo, "Ti insegnerò", e quella in via, "nel modo"; Non è solo de via, per insegnarti qual è la via, affinché tu possa trovarla, ma in via, come custodire la via quando sei in essa; egli ti insegnerà, non solo ut gradiaris, affinché tu possa camminare in essa e non dormire, ma quomodo gradieris, affinché tu possa camminare in essa e non smarrirti; e così questa seconda parte è un'istituzione de agendis, di quelle cose che, essendo stato precedentemente rettificato e dedotto in credenza, sei tenuto a fare. E poi nelle ultime parole del testo, Ti guiderò con il mio occhio, c'è una terza parte, e l'istituzione, una conferma con una vigilanza incessante in Dio; egli considererà, si consulterà su di noi (per quanto la parola originale significhi), non ci lascerà alle contingenze, alla fortuna; no, né alla sua provvidenza generale, per mezzo del quale tutte le creature sono universalmente nella sua protezione e amministrazione, ma egli ci pondererà, ci considererà, ci studierà; e che con il suo occhio, che è l'organo e lo strumento più acuto e sensibile, sente più presto se qualcosa non va, e così lo inclina rapidamente a correggerci; e così questa terza parte è un'istruzione de sperandis, ha sempre più un rapporto con il futuro, con la costanza e la perseveranza della bontà di Dio verso di noi, fino alla fine, e alla fine Egli ci guiderà con il suo occhio: se l'occhio di Dio non può essere cavato, noi non possiamo essere tolti dalla sua vista e dalla sua cura. Così, sia il nostro carico che dobbiamo prendere, cioè ciò che dobbiamo credere riguardo a Dio; e il viaggio che dobbiamo fare, come dobbiamo guidare e governare il nostro corso, cioè il nostro comportamento e la nostra conversazione nella casa dei fedeli; e poi il porto a cui dobbiamo andare, cioè la nostra certezza di arrivare alla Gerusalemme celeste, sono espressi in questa carta, in questa mappa, in questa istruzione, in questo testo. John Donne.
Salmi 32:8. Questa triplice ripetizione, ti istruirò, ti insegnerò, ti guiderò, ci insegna tre proprietà di un buon insegnante. Primo, far comprendere al popolo la via della salvezza; in secondo luogo, di precederli; in terzo luogo, per vegliare su di loro e sulle loro vie. Archibald Symson.
Salmi 32:8.== La strada. Se confrontiamo questa via con tutte le altre vie, essa stuzzicherà la nostra preoccupazione di entrare in essa e di continuare in essa, perché, in primo luogo, questa è la strada maestra del Re, nella quale abbiamo la promessa di protezione. Salmi 91:11. In secondo luogo, le vie di Dio sono le più pure di tutte. 2Samuele 22:31. In terzo luogo, le vie di Dio sono le vie più giuste; e, essendo le più giuste, sono anche le vie più brevi. Osea 14:9. In quarto luogo, le vie di Dio sono molto leggere e allegre.Proverbi 3:17. Pertanto, essendo le vie di Dio le più sicure, le più pulite, le più giuste, le più brevi e le più leggere, dobbiamo stare attenti a camminare in esse. Condensato da Thomas Taylor.
Salmi 32:8.== Io ti guiderò con il mio occhio. Leggiamo in una storia naturale (Un recensore osserva la cattiva storia naturale che citiamo. Rispondiamo che modificarlo significherebbe rovinare le allusioni, e stiamo facendo un libro per gli uomini, non per i bambini. Al giorno d'oggi non è probabile che nessuna persona sensata creda alle favole che in epoche passate passavano per fatti di corrente, di alcune creature, Qui solo oculorum aspectu fovent ov ( Plinio), che covano le loro uova solo guardandoli. Che cosa non può produrre e schiudere in noi l'occhio di Dio? Plus est quod probatur aspectu, quam quod sermone (Ambrose.) Un uomo può sembrare lodare a parole, eppure il suo volto disprezza. La sua parola infonde in noi buoni propositi; ma se Dio continua a guardare su di noi è un'ulteriore approvazione, poiché egli è un Dio dagli occhi puri, e non guarderà gli empi. "L'Eterno, il tuo Dio, ha cura di questo paese, e gli occhi dell'Eterno sono sempre su di esso dall'inizio dell'anno, fino alla fine dell'anno". Deuteronomio 11:12. Che primavera allegra, che autunno fecondo ha quell'anima che ha sempre l'occhio del Signore su di sé! L'occhio del Signore su di me segna la mezzanotte a mezzogiorno; fa il Capricorno Cancro, e l'inverno è il solstizio d'estate; l'occhio del Signore santifica, anzi, più che santificare, glorifica tutte le eclissi del disonore, rende malinconica allegria, diffidenza certezza, e trasforma la gelosia dell'anima triste in infallibilità... Questo guidarci con il suo occhio si manifesta in questi due grandi effetti; la conversione a lui e l'unione con lui. Primo, il suo occhio opera sul nostro; Il suo occhio volge il nostro per guardarlo. Eppure è così espresso con un Ecce; « Ecco, l'occhio dell'Eterno è su tutti quelli che lo temono», il suo occhio chiama il nostro a contemplare ciò; e poi il nostro occhio chiama il suo, a osservare la nostra allegra prontezza... Quando, come un quadro ben fatto guarda sempre colui che lo guarda, questa immagine di Dio nella nostra anima si rivolge a lui, rivolgendosi ad essa, è impossibile che noi commettiamo qualcosa di sgradevole in sua presenza... L'altro grande effetto del suo guidarci con il suo occhio è che ci unisce a sé; Quando fissa il suo occhio su di noi, e accetta il ritorno dei nostri a Lui, allora ci "custodisce" come la "mela" del suo "occhio". Zaccaria 2:8... Questi sono i due grandi effetti del suo guidarci con il suo occhio, che prima il suo occhio ci rivolge a sé, e poi ci trasforma in lui; prima, il suo occhio volge il nostro verso di lui, e poi, questo ci rende tutti uno con lui, così che le nostre afflizioni saranno messe sulla sua pazienza, e i nostri disonori saranno dannosi per lui; non possiamo essere più sicuri che essendo suoi; ma così non siamo solo suoi, ma lui; A ogni persecutore, per ciascuno di noi, dirà: Maledicimi? Perché mi perseguiti? E come egli è tutto il potere e può difenderci, così qui si fa tutto occhio, che è la parte più tenera e più sensibile delle nostre pressioni. Condensato da John Donne.
Salmi 32:8.== Io ti guiderò con il mio occhio. Margine, ti dirò un consiglio, il mio occhio sarà su di te. Il margine esprime il senso dell'ebraico. Il significato letterale è: "Io ti consiglierò; i miei occhi saranno su di te". De Wette: "il mio occhio sarà rivolto verso di te". L'idea è quella di uno che dice a un altro quale strada deve prendere per poter raggiungere un certo luogo; e dice che lo guarderà, o lo terrà d'occhio; non lo lascerà sbagliare. Albert Barnes.
Salmi 32:8.== Il mio occhio. Possiamo considerare le misericordie come i raggi dell'occhio dell'Onnipotente, quando la luce del suo volto si eleva su di noi; e quell'uomo come guidato dall'occhio, che le misericordie attraggono e si attaccano al suo Creatore. Ma oh! Rifiutiamo di farci guidare dall'occhio, e sarà necessario essere frenati con la mano. Se abusiamo delle nostre misericordie, se dimentichiamo il loro Autore, e non gli rendiamo con gratitudine l'omaggio dei nostri affetti, non facciamo altro che obbligarlo, con il suo amore per le nostre anime, a distribuirci disastri e guai. Non lamentatevi, dunque, che ci sia tanto dolore nella vostra sorte; Ma considerate piuttosto quanta parte di essa potreste aver volontariamente procurato a voi stessi. Ascoltate la voce di Dio. Io ti istruirò e ti insegnerò la via per la quale andrai; Io ti guiderò con il mio occhio , con il mio occhio, il cui sguardo indora tutto ciò che è bello, la cui luce disperde tutte le tenebre, previene ogni pericolo, diffonde ogni felicità. E perché, dunque, siete molto inquieti? perché "la paura e la fossa" sono così spesso su di te; che una benedizione dopo l'altra scompaia dalla tua cerchia; e che Dio sembra trattarti come con i ribelli e gli indisciplinati, sui quali ogni cosa di gentilezza andrebbe completamente perduta? Ah! Se vuoi rendere conto di molte misericordie che sono andate via, se vuoi assicurare la permanenza a quelle che sono ancora rimaste, esamina quanto puoi essere stato carente fino ad ora, e sforzati di essere più diligente per il futuro, nell'obbedire a un ammonimento che implica che dovremmo essere guidati dai dolci splendori dell'occhio, se la nostra ostinazione non rendesse indispensabili le dure costrizioni delle redini. Henry Melvill.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:8. Il potere dell'occhio. Henry Melvill. In cui cerca invano di dimostrare il battesimo e l'episcopato dei bambini, che ammette non essere espressamente insegnati nella Scrittura, ma dichiara che sono accennati come con l'occhio divino.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 32:9.== Non siate come il cavallo o il mulo, che non hanno intelligenza. La comprensione separa l'uomo da un bruto: non agiamo come se ne fossimo privi. Gli uomini dovrebbero seguire consigli e consigli, ed essere pronti a correre dove la saggezza indica loro la strada. Ahimé! Dobbiamo essere messi in guardia contro la stupidità del cuore, perché siamo molto inclini a caderci dentro. Noi, che dobbiamo essere come gli angeli, diventiamo prontamente come le bestie. la cui bocca deve essere trattenuta con morso e briglia, affinché non si avvicinino a te. C'è molto da deplorare che così spesso abbiamo bisogno di essere severamente castigati prima di obbedire. Dovremmo essere come una piuma al vento, sobbalzata prontamente nel soffio dello Spirito Santo, ma ahimè! Giaciamo come tronchi immobili e non ci muoviamo in vista del cielo stesso. Quei pezzi taglienti di afflizione mostrano quanto siamo duri di bocca, quelle briglie di infermità manifestano le nostre maniere testarde e ostinate. Non saremmo trattati come muli se non ci fosse così tanto asino intorno a noi. Se vogliamo essere litigiosi, dobbiamo aspettarci di essere tenuti a briglia sciolta. Oh, per la grazia di obbedire volontariamente al Signore, per timore che, come il servo volontario, non siamo percossi con molte frustate. Calvino rende le ultime parole, "Per timore che ti scalcino contro", una versione più probabile e più naturale, ma il passaggio è confessato oscuro - non tuttavia, nel suo senso generale.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:9.== Non siate come il cavallo, né come il mulo, ecc. Quanti impazziscono per questa causa, concupiscenze disordinate e furiose! Il profeta Geremia, Geremia 2:24, paragona Israele a "un dromedario veloce, che percorre le sue vie" e a "un asino selvatico abituato al deserto, che fiuta il vento a suo piacimento". Non siate voi, disse il salmografo, "come il cavallo o il mulo che non hanno intelligenza, la cui bocca deve essere trattenuta con morso e briglia". Gli uomini hanno intelligenza, non le bestie; Eppure, quando la frenesia della lussuria travolge i loro sensi, possiamo prendere la parola del profeta e riversarla su di loro: "Ogni uomo è una bestia secondo la sua propria conoscenza". E perciò "l'uomo che è in onore e non comprende, è simile a bestie che periscono" Salmi 49:20. Se le briglie della provvidenza di Dio non avessero frenato la loro follia, avrebbero gettato via la sella della ragione e preso a calci in faccia alla natura stessa. Thomas Adams.
Salmi 32:9.== Non siate come il cavallo, né come il mulo, ecc. Secondo le diverse nature di queste due bestie, i padri e gli altri espositori hanno fatto diverse interpretazioni; almeno, diverse allusioni. Considerano il cavallo e il mulo come ammessi a qualsiasi cavaliere, a qualsiasi peso, senza discrezione o differenza, senza dibattito o considerazione; Non chiedono mai se il loro cavaliere sia nobile o vile, né se il loro carico sia oro per il tesoro o radici per il mercato. E quegli espositori trovano la stessa indifferenza in un peccatore abituale verso qualsiasi tipo di peccato; Sia che pecchi per piacere, o pecchi per profitto, o pecchi solo per compagnia, egli pecca comunque. Considerano nel mulo, che essendo uno dei suoi genitori più ignobile dell'altro, è come il peggiore, ha in sé più dell'asino che del cavallo; e scoprono in noi che tutte le nostre azioni e pensieri hanno più sapore della parte più ignobile della terra che del cielo. San Geromè pensa che la ferocia e l'avventatezza si presentino nel cavallo, e l'accidia nel mulo. E sant'Agostino porta lontano queste due qualità; pensa che in questa ferocia del cavallo siano rappresentati i Gentili, che correvano ben lontani dalla conoscenza del cristianesimo; e per la pigrizia del mulo gli Ebrei, che non arrivarono così in fretta, come erano stati invitati dai loro precedenti aiuti ad abbracciarlo. Sono andati lontano in queste allusioni e applicazioni; e avrebbero potuto spingersi fin dove gli fosse piaciuto; hanno abbastanza spazio per il mare, che paragoneranno insieme una bestia e un peccatore; e troveranno molte volte, lungo la strada, la bestia migliore. John Donne.
Salmi 32:9.== Non siate come il cavallo, o come il mulo, ecc. Considerate le cause per cui una gamba rotta è incurabile in un cavallo, e facilmente curabile in un uomo. Il cavallo è incapace di consigliarsi per sottomettersi al maniscalco; e quindi, nel caso in cui la sua gamba sia sistemata, si lancia e vola fuori, sciogliendola di nuovo con il suo coraggio mal impiegato, considerando ogni legatura come catene e ceppi per lui: mentre un uomo si rassegna volentieri a farsi ordinare dal chirurgo, preferendo essere un prigioniero per alcuni giorni, piuttosto che uno storpio per tutta la vita. Non siate come il cavallo o il mulo che non hanno intelligenza; ma "la pazienza abbia in te la sua opera perfetta". Giacomo 1:4 = Thomas Fuller.
Salmi 32:9.== Morso e briglia ( כתן־ורסן) I LXX rendono la prima di queste due parole con χαλινω, la seconda con κεμω. La parola χαλινος significa il ferro della briglia comune, che viene messo nella bocca del cavallo, il morso o il cordolo. Ma κεμοζ era qualcosa di simile a una museruola, che veniva messa sui cavalli o sui muli dispettosi per impedire loro di mordere. Xenephon dice che permetteva loro di respirare, ma teneva la bocca chiusa, in modo che non potessero mordere. Non conoscendo il termine d'arte per questo espediente, lo chiamo museruola. Il verbo ( קרב) è un termine militare, e significa avanzare, come un nemico, attaccare. L'"avvicinarsi", quindi, qui inteso, è un avvicinarsi per fare del male. L'ammonimento dato dal salmista ai suoi compagni è di sottomettersi all'istruzione e alla guida graziosamente promesse dal cielo, e di non assomigliare, in una disposizione refrattaria, a quei puledri mal condizionati che non devono essere governati da una semplice briglia; ma, a meno che le loro mascelle non siano limitate da una museruola, attaccheranno il cavaliere mentre tenta di montare, o lo stalliere mentre li conduce al pascolo e alla stalla. Samuel Horsley.
Salmi 32:9.== affinché non si avvicinino a te. La versione comune di questa frase sarebbe abbastanza adatta per parlare di una bestia feroce, ma in riferimento a un mulo o a un cavallo le parole possono significare solo, perché non ti seguiranno né ti obbediranno di loro spontanea volontà; devono essere costantemente costretti, sia per costrizione che per costrizione. J. A. Alessandro.
Salmi 32:9. "Non siate come un cavallo o un mulo, che non hanno intelligenza, e il cui ornamento è una briglia e un morso, per tenerli in pugno; essi non vengono a te da se stessi." Charles Carter, in "Il libro dei Salmi". 1869. Una nuova traduzione.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:9. I morsi e le briglie di Dio, i muli che ne hanno bisogno, e le ragioni per cui non dovremmo essere del numero.
Salmi 32:9. Fino a che punto nelle nostre azioni siamo migliori, e quanto peggio dei cavalli e dei muli.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 32:10.== Molti dolori saranno per gli empi. Come i cavalli refrattari e i muli, hanno molti tagli e contusioni. Qui e nell'aldilà la parte degli empi è indesiderabile. Le loro gioie sono evanescenti, i loro dolori si moltiplicano e maturano. Chi semina il peccato mieterà dolore in pesanti covoni. I dolori della coscienza, della delusione, del terrore, sono l'eredità sicura del peccatore nel tempo, e poi per sempre i dolori del rimorso e della disperazione. Coloro che si vantano delle gioie peccaminose presenti, ricordino che saranno del futuro e prendano avvertimento. Ma chi confida nel Signore, la misericordia lo circonderà. La fede è qui posta come l'opposto della malvagità, poiché è la fonte della virtù. La fede in Dio è la grande incantatrice delle preoccupazioni della vita, e chi la possiede, dimora in un'atmosfera di grazia, circondato dalla guardia del corpo delle misericordie. Possa il Signore darci di credere nella misericordia di Dio in ogni momento, anche quando non possiamo vedere le tracce del suo operare, perché per il credente la misericordia è tutto ciò che la circonda come l'onniscienza, e ogni pensiero e azione di Dio ne è profumata. I malvagi hanno un alveare di vespe intorno a loro, molti dolori; Ma abbiamo uno sciame di api che immagazzinano il miele per noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:10.== Chi confida nel Signore, la misericordia lo circonderà. Come nel mezzo della sfera c'è il centro, dal quale tutte le linee che vengono tracciate tendono verso la loro circonferenza, così un buon cristiano ha Dio per sua circonferenza, perché tutto ciò che pensa, dice o fa, tende a Cristo, dal quale è circondato. Robert Cawdray.
Salmi 32:10.== La misericordia lo circonderà. Egli sarà circondato dalla misericordia, come si è circondati dall'aria o dalla luce del sole. Egli troverà misericordia e favore dappertutto, in patria, all'estero; di giorno, di notte; in società, nella solitudine; nella malattia, nella salute; nella vita, nella morte; nel tempo, nell'eternità. Egli camminerà in mezzo alle misericordie; egli morirà in mezzo alle misericordie; Egli vivrà in un mondo migliore in mezzo alle misericordie eterne. Albert Barnes.
Salmi 32:10. «Segna quel testo», disse Richard Adkins a suo nipote Abele, che gli stava leggendo il trentaduesimo Salmo. "Segna quel testo: 'Chi confida nel Signore, la misericordia lo circonderà'. L'ho letto in gioventù e ci ho creduto; e ora lo leggo nella mia vecchiaia, grazie a Dio, so che è vero. Oh! è una cosa benedetta in mezzo alle gioie e ai dolori del mondo, Abele, confidare nel Signore". Il tesoro cristiano, 1848.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:10. I molti dolori che derivano dal peccato. La misericordia avvolgente della vita del credente anche nei suoi momenti più difficili.
La parte degli empi e la sorte dei fedeli.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 32:11.== Sii contento. La felicità non è solo il nostro privilegio, ma il nostro dovere. Veramente serviamo un Dio generoso, poiché egli fa della nostra obbedienza l'essere gioiosi. Quanto sono peccaminosi i nostri mormorii ribelli! Come sembra naturale che un uomo benedetto dal perdono debba essere contento! Leggiamo di uno che morì ai piedi del patibolo di gioia per aver ricevuto il perdono del suo monarca; e riceveremo il perdono gratuito del Re dei re, e tuttavia ci struggeremo in un dolore imperdonabile? Nel Signore. Ecco l'elenco mediante il quale la gioia è preservata dalla leggerezza. Non dobbiamo rallegrarci nel peccato, né trovare conforto nel grano, nel vino e nell'olio, ma nel nostro Dio dobbiamo essere il giardino della delizia della nostra anima. Che ci sia un Dio e un tale Dio, e che egli sia nostro, nostro per sempre, nostro Padre e nostro Signore riconciliato, è materia sufficiente per un salmo infinito di gioia estatica. E rallegratevi, giusti, raddoppiate la vostra allegrezza, squillo su fragoro. Poiché Dio ha rivestito i suoi cantori con le vesti bianche della santità, non trattiene le loro voci gioiose, ma cantino ad alta voce e gridino come coloro che trovano grande bottino. E gridate di gioia, voi tutti che siete retti di cuore. La nostra felicità dovrebbe essere dimostrativa; la fredda penuria d'amore spesso reprime la nobile fiamma della gioia, e gli uomini sussurrano le loro lodi decorosamente dove un caloroso scoppio di canto sarebbe molto più naturale. C'è da temere che la chiesa dei giorni nostri, a causa di un desiderio di eccessiva decoro, stia diventando troppo artificiale; in modo che le grida dei ricercatori e le grida dei credenti sarebbero messe a tacere se fossero udite nelle nostre assemblee. Questo può essere meglio del fanatismo chiassoso, ma c'è tanto pericolo in una direzione quanto nell'altra. Da parte nostra, siamo toccati nel cuore da un piccolo eccesso sacro, e quando gli uomini pii nella loro gioia di saltare gli stretti limiti del decoro, non li guardiamo, come Mical, la figlia di Saul, con cuore beffardo. Notate come i perdonati sono rappresentati come retti, giusti e senza frode; Un uomo può avere molti difetti e tuttavia essere salvato, ma un cuore falso è ovunque il marchio della condanna. Un uomo dai modi tortuosi e sfuggenti, di natura distorta e astuta, non è salvato, e con ogni probabilità non lo sarà mai; perché il terreno che produce un raccolto quando la grazia è seminata in esso, può essere diserbante e desolato, ma nostro Signore ci dice che è un terreno onesto e buono. La nostra osservazione è stata che gli uomini di doppia lingua e di modi astuti sono i meno propensi di tutti gli uomini ad essere salvati: certamente dove arriva la grazia, riporta la mente dell'uomo alla sua perpendicolare, e lo libera dall'essere piegato nel vizio, contorto nell'astuzia o piegato dalla disonestà. Lettore, che delizioso Salmo! Voi, esaminandolo, siete stati in grado di rivendicare molto in questa bella terra? In tal caso, proclamate ad altri la via della salvezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:11.== Rallegratevi nel Signore e rallegratevi, giusti, e gridate di gioia, voi tutti che siete retti di cuore. Questa esortazione si compone di tre parti. Primo, ciò che egli esorta, a rallegrarsi. In secondo luogo, chi, gli uomini giusti e retti. In terzo luogo, la limitazione, nel Signore. Egli li esorta tre volte: rallegratevi, rallegratevi e gioite; e come ha fatto menzione di una triplice benedizione, così egli fa di una triplice gioia. In cui abbiamo due cose da osservare. In primo luogo l'ottusità della nostra natura, che come cavalli lenti ha bisogno di molti sproni e provocazioni alle cose spirituali, mentre noi siamo naturalmente troppo inclini alle cose carnali, che non abbiamo bisogno di incitamenti ad esse. Ma al contrario, nelle cose spirituali, siamo gettati in un sonno profondo, che non possiamo essere svegliati al primo grido; ma come gli uomini dopo aver bevuto hanno bisogno di essere spesso svegliati, affinché possano contemplare la luce; così gli uomini ubriachi dei piaceri del peccato, come dice Nazianzeno, devono essere svegliati da diverse esortazioni; poiché questo stesso profeta nel Salmo successivo raddoppia le sue esortazioni per lo stesso effetto. E l'apostolo dei Filippesi dice: "Rallegratevi sempre nel Signore, e di nuovo vi dico: rallegratevi", Filippesi 4:4. Poi, percepisci che questa esortazione cresce: poiché la parola rallegrati, propriamente nell'originale, significa una gioia interiore e cordiale, per la presenza o la speranza almeno di una cosa desiderabile o buona. La parola rallegrarsi, per esprimere la nostra gioia con qualche gesto esteriore, a volte usato per danzare, come: "Le colline saltano per la gioia". Salmi 65:12. La parola gioisce, per gridare di gioia, come canterà la lingua del muto. Questa gradazione ci insegna che questa è la natura della gioia spirituale, che essa aumenta ancora in noi di un certo grado, fino a giungere alla perfezione di ogni gioia, che è significata dall'ultima parola, che importa, per così dire, un trionfo e grida dopo la vittoria. Così che siano veramente penitenti coloro che hanno vinto il peccato e Satana nel loro combattimento spirituale, e hanno trionfato su di loro come nemici vinti. Archibald Symson.
Salmi 32:11.== Rallegratevi nel Signore e rallegratevi, giusti. Non c'è mai un uomo gioioso in vita, ma un credente. Direte che gli uomini si compiacciono dei loro peccati? Ebbene, questa è la gioia del diavolo, o che si rallegrano nei granai e nei sacchi pieni? Questa è la gioia dello stolto, o che si rallegrino del vino, cioè di tutte le prelibatezze che gratificano il palato? Questa è una gioia da Bedlam. Leggete e credete in Ecclesiaste 2:3 ; Infatti, dal primo verso all'undicesimo, tutto il libro, ma soprattutto quel capitolo, è la filosofia più divina che sia mai esistita o che sarà. Christopher Fowler (1610-1678), in "Esercizi mattutini".
Salmi 32:11.== Gridate di gioia, voi tutti che siete retti di cuore. Quando il poeta Carpani chiese al suo amico Haydn come mai la sua musica sacra fosse così allegra, il grande compositore rispose in modo bellissimo. "Non posso", disse, "fare altrimenti, scrivo secondo i pensieri che sento: quando penso a Dio, il mio cuore è così pieno di gioia che le note danzano, e saltano, per così dire, dalla mia penna: e, poiché Dio mi ha dato un cuore allegro, mi sarà perdonato di servirlo con spirito allegro". Aneddoti di John Whitecross.
Salmi 32:11. Qui l'uomo sensuale, che per caso si impadronisce quando si dice: Rallegratevi, tra poco, quando si aggiunge, nel Signore, lascerà andare la sua presa. Ma coloro che, a causa dei flutti e delle onde del mare agitato di questo mondo, non possono sopportare la parola quando si dice: Rallegratevi, vi si aggrappano saldamente quando vi si aggiunge: Rallegratevi nel Signore. = Henry Airay.
Salmi 32:11. -
Oh canta a questo scintillante e glorioso Re. Oh, lodi il suo nome, lascia che ogni essere vivente; Che il cuore e la voce, come campane d'argento, risuonino Il conforto che questo giorno porta.
Kinwellmersh, citato da A. Moody Stuart.
Salmi 32:11. Il famoso Tully racconta che non c'è giorno durante tutto l'anno così tempestoso e tempestoso in cui gli abitanti non abbiano qualche scorcio e vista del sole. Un'osservazione simile può essere fatta su tutti quei Salmi di Davide in cui le sue lamentele sono più moltiplicate, i suoi timori e le sue pressioni più insistenti; che non c'è nessuno di loro così totalmente coperto dalle tenebre nere della disperazione, ma che possiamo facilmente discernere che qua e là intervengono e striati da alcune espressioni confortevoli della sua fede e della sua speranza in Dio. Se all'inizio di un Salmo lo troviamo irrequieto nei suoi movimenti, come la colomba di Noè sulle acque che si estendono a strapiombo; ma alla fine lo vedremo come la stessa colomba che ritorna con un ramoscello d'ulivo in bocca e si fissa sull'arca. Se lo troviamo in un altro Salmo barcollante in mezzo alle sue angosce, per il prevalere delle paure carnali, possiamo anche vederlo in esso risorgere di nuovo, traendo argomenti dalla fede, i cui argomenti sono di un'altezza superiore a quella di essere scossi dalle timorose suggestioni che sorgono dalla carne. Se in un'altra occasione lo vediamo come una barca alla deriva, cioè sballottata e battuta dai venti incostanti e dalle onde impetuose; eppure troveremo ancora che tutti i suoi rotolamenti e le sue agitazioni sono tali da portarlo verso la riva ferma, dove finalmente cavalcherà in pace e sicurezza. William Spurstowe.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:11. La gioia di un credente. La sua primavera, "nel Signore"; la sua vivacità, "gridare"; la sua correttezza, è comandata; i suoi bei risultati e le sue abbondanti ragioni.
Salmi 32:11.== Dritto nel cuore, una descrizione istruttiva. Non orizzontale o strisciante, né piegato, né inclinato, ma verticale nel cuore.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 26 32
Titolo. Un salmo di Davide, Maschil. Che Davide abbia scritto questo Salmo gloriosamente evangelico è provato non solo da questo titolo, ma dalle parole dell'apostolo Paolo, in Romani 4:6-8. "Proprio come Davide descrive anche la beatitudine dell'uomo al quale Dio imputa la giustizia senza le opere", ecc. Probabilmente il suo profondo pentimento per il suo grande peccato fu seguito da una pace così beata, che fu portato a riversare il suo spirito nella dolce musica di questo canto scelto. Nell'ordine della storia sembra seguire il cinquantunesimo. Maschil è un titolo nuovo per noi, e indica che si tratta di un Salmo istruttivo o didattico. L'esperienza di un credente offre una ricca istruzione agli altri, rivela i passi del gregge, e così conforta e dirige i deboli. Forse in questo caso era importante anteporre la parola, affinché i santi dubbiosi non immaginassero che il Salmo fosse l'espressione peculiare di un singolo individuo, ma potessero appropriarsene come una lezione dello Spirito di Dio. Davide promise nel cinquantunesimo Salmo di insegnare ai trasgressori le vie del Signore, e qui lo fa in modo più efficace. Grozio pensa che questo Salmo fosse destinato ad essere cantato nel giorno annuale dell'espiazione ebraica, quando veniva fatta una confessione generale dei loro peccati.
Divisione. Nella nostra lettura ci è sembrato opportuno notare la benedizione del perdonato, Salmi 32:1-2 ; la confessione personale di Davide, Salmi 32:3-5 ; e l'applicazione del caso ad altri, Salmi 32:6-7. La voce di Dio è udita dal perdonato in Salmi 32:8-9 ; e il Salmo si conclude poi con una porzione per ciascuna delle due grandi classi di uomini, Salmi 32:10-11.
ESPOSIZIONE
Salmi 32:1.== Beato. Come il discorso della montagna sul monte, questo Salmo inizia con le beatitudini. Questo è il secondo Salmo di benedizione. Il primo Salmo descrive il risultato della santa beatitudine, il trentaduesimo ne descrive dettagliatamente la causa. La prima raffigura l'albero in piena crescita, questo lo raffigura nella sua prima piantagione e irrigazione. Colui che nel primo Salmo è un lettore del libro di Dio, è qui un supplicante al trono di Dio accettato e ascoltato. Beato colui la cui trasgressione è perdonata. Ora è benedetto e lo sarà sempre. Sia che sia così povero, o malato, o triste, è benedetto nelle stesse azioni. Perdonare la misericordia è la cosa più apprezzata di tutte le cose al mondo, perché è l'unica e sicura via per la felicità. Ascoltare dallo Spirito stesso di Dio le parole "absolvo te" è una gioia ineffabile. In questo caso la beatitudine non è attribuita all'uomo che è stato un diligente osservante della legge, perché allora non verrebbe mai a noi, ma piuttosto a un trasgressore della legge, che per grazia ricchissimo e libero è stato perdonato. I Farisei ipocriti non hanno alcuna parte in questa benedizione. Sul figliol prodigo che torna, viene pronunciata la parola di benvenuto, e iniziano la musica e le danze. Un perdono pieno, istantaneo, irreversibile della trasgressione trasforma l'inferno del povero peccatore in paradiso, e rende l'erede dell'ira partecipe della benedizione. La parola resa perdonato è nell'originale tolta o tolta, come un peso viene sollevato o una barriera rimossa. Che ascensore c'è qui! Il nostro Salvatore è costato un sudore di sangue per portare il nostro fardello, sì, gli è costato la vita portarlo via. Sansone portò le porte di Gaza, ma che cos'era questo in confronto al peso che Gesù portò per noi? il cui peccato è coperto. Coperto da Dio, come l'arca fu coperta dal propiziatorio, come Noè fu coperto dal diluvio, come gli Egiziani furono coperti dalle profondità del mare. Quale copertura deve essere quella che nasconde per sempre alla vista di Dio che tutto vede tutta la sporcizia della carne e dello spirito! Colui che ha visto una volta il peccato nella sua orribile deformità, apprezzerà la felicità di non vederlo più per sempre. L'espiazione di Cristo è la propiziazione, la copertura, la fine del peccato; dove questo è visto e in cui si confida, l'anima sa di essere ora accettata nell'Amato, e quindi gode di una beatitudine cosciente che è il passato del cielo. Dal testo si evince chiaramente che un uomo può sapere di essere perdonato: dove sarebbe la beatitudine di un perdono sconosciuto? Chiaramente è una questione di conoscenza, perché è il terreno del comfort.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. Il termine Maschil è preceduto da tredici Salmi. I nostri traduttori non si sono azzardati a fare di più, nel testo, che semplicemente stampare la parola in caratteri inglesi; a margine , tuttavia, la rendono come aveva fatto prima la versione di Ginevra, "per dare istruzione". Sarebbe esagerato affermare che questa interpretazione non è soggetta a dubbi. Alcuni buoni ebraisti si oppongono ad esso; cosicché, forse, i nostri venerabili traduttori hanno fatto bene a lasciarlo non tradotto. Eppure l'interpretazione che hanno posto a margine, come lo è nella più antica, è sostenuta dalla grande preponderanza dell'autorità. Esso concorda notevolmente con il contenuto del trentaduesimo Salmo, che offre il primo esempio del suo uso, poiché quel Salmo è preminentemente didattico. Il suo scopo è quello di istruire l'anima convinta su come ottenere la pace con Dio, e di essere circondata da canti di liberazione. William Binnie, D.D., in "I Salmi: la loro storia, insegnamenti e uso", 1870.
Salmo intero. Questo è un Salmo Didattico, in cui Davide insegna ai peccatori a pentirsi con la sua dottrina, che ha insegnato loro a peccare con il suo esempio. Questa scienza è universale e appartiene a tutti gli uomini, e che necessariamente tutti dobbiamo imparare; principi, sacerdoti, popolo, uomini, donne, bambini, commercianti; tutto, dico, deve essere messo a questa scuola, senza la quale lezione tutte le altre sono inutili. Ma andiamo al punto. Questo è un segno di un vero penitente, quando è stato una pietra d'inciampo per gli altri, di essere tanto attento a rialzarli con il suo pentimento quanto è stato dannoso per loro con il suo peccato; e non penso mai che ci sia veramente quell'uomo penitente che si vergogna di insegnare ai peccatori il pentimento con la sua prova particolare. La Samaritana, quando si convertì, lasciò il suo secchio al pozzo, entrò in città e disse: «Vieni fuori, laggiù c'è un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto». E il nostro Salvatore dice a San Pietro: "Quando sarai convertito, fortifica i tuoi fratelli". Giovanni 4:29; Luca 22:32. Anche San Paolo, dopo la sua conversione, non si vergogna di chiamarsi il più grande di tutti i peccatori, e di insegnare agli altri a pentirsi dei loro peccati pentendosi per i suoi. Felice, e tre volte felice, è l'uomo che può costruire tanto quanto ha buttato giù. Archibald Symson.
Salmo intero. Si narra che un giorno, quando gli fu chiesto quale di tutti i Salmi fosse il migliore, rispose: "Psalmi Paulini", e quando i suoi amici insistettero per sapere quali potessero essere, disse: "Il 32°, il 51°, il 130° e il 143°. Poiché tutti insegnano che il perdono dei nostri peccati viene, senza legge e senza opere, all'uomo che crede, e perciò li chiamo Salmi Paolini; e Davide canta: 'C'è il perdono presso di te, affinché tu sia temuto', questo è proprio ciò che Paolo dice: 'Dio li ha conclusi tutti nell'incredulità, per avere misericordia di tutti'. Romani 11:32. Così nessuno può vantarsi della propria giustizia. Quella parola, 'Affinché tu sia temuto', rispolvera ogni merito, e ci insegna a scoprire il nostro capo davanti a Dio, e confessare gratia est, non meritum: remissio, non satisfactio; è mero perdono, non merito affatto". Discorso alla tavola di Lutero.
Salmo intero. Alcuni sostengono che questo Salmo fosse cantato il giorno dell'espiazione. Robert Leighton.
I Salmi penitenziali. Quando Galileo fu imprigionato dall'Inquisizione a Roma, per aver affermato il sistema copernicano, gli fu ingiunto, come penitenza, di ripetere i Sette Salmi penitenziali ogni settimana per tre anni. Questo deve essere stato inteso come estorcergli una sorta di confessione della sua colpevolezza e il riconoscimento della giustizia della sua sentenza; e in cui c'era certamente una certa intelligenza e, in verità, umorismo, che tuttavia si aggiungeva all'iniquità (o alla follia) del procedimento. Altrimenti non è facile capire quale idea di dolore o di punizione potessero dare i buoni padri a un esercizio devozionale come questo, che, in qualsiasi modo, non poteva che essere gradito e consolante al loro prigioniero. M. Montague, in "I sette salmi penitenziali in versi ... con un'appendice e note", 1844.
Salmi 32:1.== Beato. O, o uomo benedetto, o, oh, le felicità di quell'uomo! per denotare la più suprema e perfetta beatitudine. Come l'elefante, per denotare la sua vasta mole, è detto al plurale, Behemoth. Robert Leighton.
Salmi 32:1. Notate, questo è il primo Salmo, tranne il primo di tutti, che inizia con la Beatitudine. Nel primo Salmo abbiamo la benedizione dell'innocenza, o meglio, di colui che era innocente soltanto: qui abbiamo la benedizione del pentimento, come lo stato più felice dopo quello dell'assenza di peccato. Lorino, nel commento di Neale.
Salmi 32:1.== Beato l'uomo, dice Davide, ai cui peccati è perdonato, dove egli fa della remissione dei peccati la vera felicità. Ora, non c'è vera felicità se non quella di cui si gode, e la felicità non può essere goduta se non è sentita; e non può essere sentita a meno che un uomo non sappia di esserne in possesso; e un uomo non può sapere di esserne in possesso, se dubita di averlo o no; E quindi questo dubitare della remissione dei peccati è contrario alla vera felicità, e non è altro che un tormento della coscienza. Poiché un uomo non può dubitare se i suoi peccati siano perdonati o no, ma subito, se la sua coscienza non è segnata da un ferro rovente, il solo pensiero del suo peccato incuterà in lui un grande timore; poiché il timore della morte eterna e l'orrore del giudizio di Dio verranno alla sua memoria, la cui considerazione è terribile. William Perkins.
Salmi 32:1.== Beato colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto. Nascondi i tuoi peccati. C'è una copertura di peccato che si rivela una maledizione. Proverbi 28:13. "Colui che copre i suoi peccati non prospererà"; c'è una copertura che lo copre, non confessandolo, o, che è peggio, negandolo - la copertura di Ghehazi - una copertura di peccato con una menzogna; e c'è anche una copertura di peccato giustificandoci in essa. Non ho fatto questa cosa; oppure, non ho fatto nulla di male in esso. Tutte queste sono coperture malvagie: chi copre così il suo peccato non prospererà. Ma c'è una copertura benedetta del peccato: il perdono del peccato è nasconderlo alla vista, e questa è la benedizione. Richard Alleine.
Salmi 32:1.== la cui trasgressione è perdonata. Possiamo cullare l'anima addormentata con delizie carnali, ma la virtù di quell'oppio sarà presto esaurita. Tutte queste gioie non sono che acque rubate e pane mangiato in segreto - una povera e triste pace che non osa venire alla luce e sopportare la prova; una pace triste che è presto turbata da alcuni seri e sobri pensieri di Dio e del mondo a venire; Ma una volta che il peccato è perdonato, allora si ha davvero la vera gioia. "Sii di buon animo; i tuoi peccati ti siano perdonati". Matteo 9:2 = Thomas Manton.
Salmi 32:1.== Perdonato. Il santo Davide, all'inizio di questo Salmo ci mostra in che cosa consiste la vera felicità: non nella bellezza, nell'onore, nella ricchezza (la trinità del mondo), ma nel perdono dei peccati. La parola ebraica perdonare , significa portare fuori dalla vista; il che concorda bene con ciò Geremia 50:20. "In quei giorni", dice l'Eterno, "si cercherà l'iniquità d'Israele, e non ce ne sarà più; e i peccati di Giuda, e non si troveranno". Questa è una benedizione incomprensibile, tale da porre le fondamenta per tutte le altre misericordie. Mi limiterò a dargli un'occhiata e a esporre queste cinque affermazioni al riguardo.
1. Il perdono è un atto della grazia gratuita di Dio. La parola greca perdonare decifra l'originale del perdono; non sorge da qualcosa di intrinseco in noi, ma è il puro risultato della grazia gratuita. Isaia 43:25. "Io, proprio io, sono colui che cancella le tue trasgressioni per amor di me stesso". Quando un creditore perdona un debitore, lo fa liberamente. Paolo grida: "Ho ottenuto misericordia". 1Timoteo 1:13. Il greco significa: "Mi è stata data misericordia"; colui che è perdonato, è tutto dotato di misericordia. Quando il Signore perdona un peccatore, non paga un debito, ma dà un lascito. 2. Dio, perdonando il peccato, rimette la colpa e la pena. La colpa grida giustizia: appena Adamo ebbe mangiato la mela, vide la spada fiammeggiante e udì la maledizione; ma nella remissione Dio indulge al peccatore; sembra che gli dica così: Quand'anche tu fossi caduto nelle mani della mia giustizia e meritassi di morire, tuttavia io ti assolverò e tutto ciò che ti sarà addebitato sarà assolto. 3. Il perdono dei peccati avviene attraverso il sangue di Cristo. La grazia gratuita è la causa impulsiva; Il sangue di Cristo è il meritorio. "Senza spargimento di sangue non c'è remissione". Ebrei 9:22. La giustizia si vendicherebbe o del peccatore o del garante. Ogni perdono è il prezzo del sangue. 4. Prima che il peccato sia perdonato, ci si deve pentire di esso. Perciò il pentimento e la remissione sono collegati tra loro. "Affinché il pentimento e la remissione dei peccati siano predicati nel suo nome". Luca 24:47. Non che il pentimento meriti in senso papista il perdono; Il sangue di Cristo deve lavare le nostre lacrime; Ma il pentimento è una qualificazione, anche se non una causa. Colui che è umiliato per il peccato apprezzerà di più la misericordia del perdono. 5. Dio ha perdonato il peccato, non lo ricorderà più. Geremia 31:34. Il Signore farà un atto di indennizzo, non ci rimprovererà per le scortesie del passato, né ci citerà in giudizio per un vincolo annullato. "Getterà tutti i nostri peccati negli abissi del mare". Michea 7:19. Il peccato non sarà gettato come un tappo di sughero che risale, ma come piombo che affonda sul fondo. Come dovremmo tutti lavorare per questa benedizione dell'alleanza! Thomas Watson.
Salmi 32:1.== Il peccato è coperto. Ogni uomo che deve essere felice, deve avere qualcosa da nascondere e coprire i suoi peccati dagli occhi di Dio; e nulla al mondo può farlo, se non Cristo e la sua giustizia, tipificati nell'arca dell'alleanza, il cui coperchio era d'oro, e chiamato propiziatorio, che copriva le tavole che erano dentro l'arca, così Dio copre i nostri peccati contro quelle tavole. Quindi la nuvola che copriva gli Israeliti nel deserto, significava che Dio ci copriva dal pericolo dei nostri peccati. "L'apprendimento di David: o la via per la vera felicità" di Thomas Taylor. 1617.
Salmi 32:1.== Il peccato coperto. Questo rivestimento ha relazione con alcune nudità e sporcizia che dovrebbero essere coperte, anche il peccato, che ci contamina e ci rende nudi. Perché, dice Mosè ad Aronne, hai tu messo nudo il popolo? Esodo 32:25. Le vesti dei nostri meriti sono troppo corte e non possono coprirci, abbiamo quindi bisogno di prendere in prestito da Cristo Gesù i suoi meriti e il manto della sua giustizia, affinché possa essere per noi come un mantello, e come quei calzoni di cuoio che Dio fece ad Adamo ed Eva dopo la loro caduta. Gli indumenti sono ordinati per coprire la nostra nudità, difenderci dai danni delle intemperie e per adornarci. Così la mediazione del nostro Salvatore serve a coprire la nostra nudità, affinché l'ira di Dio non si impadronisca di noi - egli è quella "veste bianca" di cui dovremmo essere rivestiti, affinché la nostra sudicia nudità non appaia - per difenderci da Satana - egli è "potente per salvare", ecc. - e per essere un ornamento per decorarci, poiché egli è quella "veste nuziale": "Rivestitevi del Signore Gesù Cristo". Apocalisse 3:18; Isaia 63:1; Matteo 22:11; Romani 13:14 = Archibald Symson.
Salmi 32:1. L'oggetto del perdono, di cui è a conoscenza, è esposto sotto diverse espressioni: iniquità, trasgressione e peccato. Come nel diritto, molte parole di simile importanza e significato sono ammucchiate e messe insieme, per rendere l'atto e lo strumento legale più completi ed efficaci. Lo osservo piuttosto, perché quando Dio proclama il suo nome vengono usate le stesse parole, Esodo 34:7, "Togliere l'iniquità, le trasgressioni e il peccato". Bene, abbiamo visto il significato dell'espressione. Perché il santo uomo di Dio usa tanto vigore e veemenza nell'inculcare? "Benedetto l'uomo!" e ancora: "Beato l'uomo!" In parte rispetto al suo caso. Davide sapeva quanto fosse dolce avere il perdono del peccato; Aveva sentito l'amarezza del peccato nella sua anima, fino all'inaridimento del suo sangue, e quindi esprime il suo senso del perdono nei termini più vivi. E poi, in parte, anche, rispetto a coloro per il cui uso questa istruzione è stata scritta, affinché non la considerino una cosa leggera e banale, ma siano completamente consapevoli del valore di un privilegio così grande. Beati, felici, tre volte felici coloro che hanno ottenuto il perdono dei loro peccati e la giustificazione per mezzo di Gesù Cristo. Thomas Manton.
Salmi 32:1-2. In questi versetti sono menzionati quattro mali; 1. - Trasgressione, (פשׁע) pesha. 2. Sin, ( חטאה) chataah. 3. - Iniquità, (עון) avon. 4. - Guile, ( דמיה) remiyah. Il primo significa il superamento di un confine, facendo ciò che è proibito. Il secondo significa la mancanza di un segno, il non fare ciò che è stato comandato; ma è spesso preso per esprimere la peccaminosità, o il peccato nella natura, che produce trasgressione nella vita. Il terzo significa ciò che è risultato dal suo giusto corso o situazione; qualsiasi cosa moralmente distorta o pervertita. L'iniquità, ciò che è contrario all'equità o alla giustizia. Il quarto significa frode, inganno, inganno, ecc. Per rimuovere questi mali, vengono menzionati tre atti: perdonare, coprire e non imputare. 1. LA TRASGRESSIONE, (פשׁע) pesha, deve essere perdonata, (נשׂוי) nesui, portata via, cioè con un sacrificio vicario; poiché portare via il peccato, o portare via il peccato, implica sempre questo. 2. SIN, ( חטאה) chataah, deve essere coperto, ( בסוי) kesui, nascosto alla vista. È odioso e abominevole, e deve essere tolto alla vista.
3. L'INIQUITÀ, (עון) avon, ciò che è perverso o distorto, non deve essere imputato, ( לאיחשׂב) lo yachshobh, non deve essere imputato a suo conto. 4. GUILE, ( דמיה) remiyah, deve essere annientato dall'anima. Nel cui spirito non c'è astuzia. L'uomo la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è nascosto, Dio l'ha gettato come una macina da mulino nelle profondità del mare, la cui iniquità e perversione non sono imputate a suo conto, e la cui astuzia, il cuore ingannevole e disperatamente malvagio, è annientato, essendo svuotato del peccato e riempito di giustizia, è necessariamente un uomo felice. Adam Clarke.
Salmi 32:1-2 = Trasgressione. Prevaricazione. Alcuni intendono con esso i peccati di omissione e di commissione.
Peccato. Alcuni comprendono quelle inclinazioni, concupiscenze e moti interiori, per cui l'anima devia dalla legge di Dio, e che sono la causa immediata dei peccati esterni.
Iniquità. Nota il peccato originale, la radice di tutto.
Levatus, perdonato, alleviato, significa togliere, portare, portare via. Due parole nella Scrittura sono usate principalmente per denotare la remissione, espiare, portare o portare via: l'una significa il modo in cui viene fatta, cioè l'espiazione, l'altra l'effetto di questa espiazione, portare via; uno annota la causa meritoria, l'altro quella conseguente.
Coperto. Alludendo alla copertura degli egiziani nel Mar Rosso. Menochio pensa che alluda al modo di scrivere tra gli Ebrei, che pensa sia lo stesso di quello dei Romani; come scrivere con una matita su cera stesa su tavole, che quando volevano asciugare, rendevano la cera liscia, e tirandola sopra la scrittura, coprivano le lettere precedenti. E quindi è equivalente a quell'espressione di "cancellare il peccato", come nell'altra allusione lo è a "gettare il peccato nelle profondità del mare".
Attribuire. Non addebito sull'acconto. Come il peccato è una defezione dalla legge, così è perdonato; come è offensivo per la santità di Dio, così è coperto; come è un debito che coinvolge l'uomo in un debito di punizione, così non è imputato; tutti notano la certezza, l'estensione e la perfezione del perdono: le tre parole che esprimono il peccato qui, sono le stesse che sono usate da Dio nella dichiarazione del suo nome. Stefano Charnock.
Salmi 32:1-2, 6-7. Chi è beato? Non colui che nasconde, non nasconde, non confessa il suo peccato. Finché Davide era in questo stato, era infelice. C'era inganno nel suo spirito, Salmi 32:2, miseria nel suo cuore, le sue stesse ossa invecchiarono, la sua umidità si prosciugò come la siccità in estate, Salmi 32:3-4. Chi è beato? Chi è senza peccato, chi non pecca, chi non si rattrista più con il suo peccato nel seno sul quale giace. Questa è la beatitudine superlativa, il cui elemento più alto è la felicità del cielo. Essere come Dio, dare un'obbedienza implicita, pronta, piena, perfetta, l'obbedienza del cuore, di tutto il nostro essere; Questo deve essere benedetto al di sopra di ogni benedizione. Ma tra coloro che vivono in un mondo di peccato, che sono circondati dal peccato, che sono essi stessi peccatori, chi è benedetto? Colui la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto, al quale il Signore non imputa l'iniquità; e specialmente lo sente colui che può, in una certa misura, entrare nello stato precedente dell'anima di Davide Salmi 32:3-4. Ah, in quale miserabile stato era il salmista prima di questa beatitudine! Come deve aver oscurato e indebolito le sue facoltà spirituali il peccato per avere l'astuzia nello spirito di uno che altrove poteva esclamare: "Scrutami, o Dio, e conosci il mio cuore; mettimi alla prova, conosci i miei pensieri, e vedi se c'è in me qualche via malvagia", qualsiasi via di dolore o di afflizione, qualsiasi via di peccato che sicuramente conduce a questi. Salmi 139:23,24. Che triste condizione d'animo era la sua, che, mentre ruggiva tutto il giorno, taceva davanti a Dio, non aveva cuore di aprire il suo cuore a Dio, era muto davanti a lui, non sottomesso alla sua volontà, non accettando la punizione della sua iniquità Levitico 26:46, non in vera confessione, e onesto, retto e sincero riconoscimento della sua iniquità verso colui contro il quale l'aveva commessa. "Ho taciuto", non solo ho taciuto, "ho taciuto", risolutamente, perseverantemente; L'ho conservato nonostante tutto il ricordo delle mie misericordie passate, nonostante i miei rimproveri di coscienza e la mia angoscia di cuore. Lo tenni nonostante "la tua mano pesava su di me giorno e notte", nonostante "la mia umidità", tutto ciò che era spirituale in me, il mio spirito vitale, tutto ciò che era indicativo della vita spirituale nella mia anima, sembrava prosciugato e scomparso. Sì, Signore, nonostante tutto questo, l'ho osservato. Ma Nathan è venuto, tu l'hai mandato. Egli era per me un messaggero pieno di rimprovero, pieno di fedeltà, ma pieno d'amore. Egli è venuto con la tua parola, e con la parola di un re c'era potenza. Io riconoscevo il mio peccato davanti a lui, e non nascondevo la mia iniquità, ma questo era poco. Ho peccato contro di te, contro te solo, e a te è stata fatta la mia confessione. Ho riconosciuto il mio peccato davanti a te, o Signore. Ho detto solennemente che l'avrei fatto, e l'ho fatto. Confessai la mia trasgressione al Signore, "e tu perdonai l'iniquità del mio peccato".
Beato colui la cui trasgressione è perdonata. Ecco l'uomo che è benedetto, benedetto nello stato della sua mente, nel suo spirito innocente, nel suo cuore contrito, frutto dello spirito di grazia, benedetto nel perdono di un Dio che perdona; un perdono perfetto, intero, che non manca di nulla, significato dal peccato "coperto", "iniquità non imputata" dal Signore, benedetto nelle benedizioni che lo seguirono. Tu sei il mio nascondiglio, mi preserverai dall'angoscia, mi circonderai con canti di liberazione. Sotto l'incavo di quella mano che un tempo era così pesante su di me, ora posso riposare. Tu sei il mio nascondiglio, non ti temo più; anzi, io abito in te come la mia dimora, la mia alta torre, il mio nascondiglio, la mia sicurezza, la mia casa. Al sicuro nel tuo amore, qualunque sia la mia parte di afflizione, e per bocca di Natan, tuo servo, hai dichiarato che la mia parte sarà di tribolazione, io sarò ancora preservato; sì, di più, mi libererai così pienamente che credo che mi circonderai così con le braccia della tua misericordia, da suscitare canti di lode riconoscente per la tua graziosa interposizione.
Ecco, la beatitudine di colui che Dio perdona! Non c'è da meravigliarsi, dunque, che il salmista aggiunga: perché ogni pio ti pregherà nel tempo in cui sarai trovato: certo, nei fiumi delle grandi acque, non si avvicineranno a lui. Come se avesse detto: Certo, dopo questa tua benevola condotta verso di me, tutti quelli che veramente ti amano e ti temono, chiunque è pio, quando udrà dei tuoi rapporti con me, "ti pregherà". Incoraggiato dal mio esempio, egli non tacerà come ho fatto io stoltamente e peccaminosamente, ma confesserà e supplicherà davanti a te, poiché stai per essere "trovato" e hai dimostrato in modo così meraviglioso che tu sei, tra tutti coloro che ti cercano veramente, poiché lì è il luogo del ritrovare, quando pongo la mia mano sulla vittima, e guarda attraverso quella vittima verso di lui il Seme promesso; poiché c'è il tempo del ritrovamento, dichiarato nella tua parola e manifestato dal segreto attirare il mio cuore a te per la tua grazia; poiché la riluttanza non è in te, ma nella tua creatura peccatrice a venire a te; Poiché ogni pio ti pregherà così: per quanto profonde siano le inondazioni delle acque, per quanto impetuoso sia il torrente e impetuoso il torrente, non si avvicineranno neppure a lui, e tanto meno lo sommergeranno. James Harrington Evans, M.A., 1785-1849.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:1. Benedizioni del Vangelo. Prendete il primo Salmo con il trentaduesimo, mostrate il dottrinale e il pratico armoniosamente fusi. Oppure, prendete il primo, il trentaduesimo e il quarantunesimo, e mostrate come passiamo dalla lettura della parola, al sentire il suo potere, e quindi a vivere caritatevolmente verso gli uomini.
Salmi 32:1 = Beatitudine evangelica.
1. La condizione originaria del suo possessore.
2. La natura del beneficio ricevuto.
3. Il canale attraverso il quale è venuto.
4. I mezzi con cui può essere ottenuto da noi.
Salmi 32:1-2. La natura del peccato e le modalità del perdono.
OPERE SUL SALMO TRENTADUESIMO
Questo trattato riguarda i figli fruttuosi di Davide il Kynge e il profeta nei seuen penytencyall psalmes. Deuyded in seuen sermoni è stato fatto e compiacente dal ryght reuerent fader In god Juhau fyssher doctore di dyuynyte & bysshop di Rochester all'exortacyo e sterynge della eccellentissima principessa Margarete contesse di Rychemont e Derby & moder al nostro signore souerayne Kynge henry il
VII.
(Nessuna data, ma segnata nel B.M. Cat. 1509. Un'edizione in 8 volumi ha sul frontespizio, An. M.D.J.A.)
L'apprendimento di Davide, o Via per la vera felicità: in un commento al Salmo 32. Predicato e ora pubblicato da THOMAS TAYLOR, defunto membro del Christ's College di Cambridge. Londra: 1617.
Le lacrime di Davide. Di SIR JOHN HAYWARD, Cavaliere, Dottore in Legge. Londra. Stampato da John Bell. 1623. Sui Salmi VI, XXXII e CXXX.
Meditazioni sul Salmo XXXII. nelle opere dell'arcivescovo Leighton.
Nelle opere di JOHN DONNE: Sermoni sul Salmo XXXII. Vol. II., III. Edizione di Alford.
Un'esposizione divina e fruttuosa sul trentaduesimo Salmo, il terzo dei penitenziali; in Un Settenario Sacro; o, Un'Esposizione Devota e Fruttuosa sui Sette Salmi del Pentimento. Di Mr. ARCHIBALD SYMSON, defunto Pastore della Chiesa di Dalkeeth in Scozia. 1638.
Meditazioni e Disquisizioni sui 32; Salmi, in Meditazioni e Disquisizioni sui Sette Salmi di Davide, comunemente chiamati Salmi penitenziali. Di SIR RICHARD BAKER, Cavaliere. 1639.
Lezioni sul Salmo Trentaduesimo. Di CHARLES H. BINGHAM, B.A., Curato di Hale Magna. 1836.
Lezioni sul Salmo Trentaduesimo, predicato nella Portman Chapel, Baker Street, durante la Quaresima del 1859. Del Rev. J. W. REEVE, M.A., Ministro della Cappella. 1859.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 32:2.== Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità. La parola beata è al plurale, oh, le benedizioni! Le gioie doppie, i fasci di felicità, le montagne di delizia! Notate le tre parole così spesso usate per indicare la nostra disobbedienza: la trasgressione, il peccato e l'iniquità, sono il cane a tre teste alle porte dell'inferno, ma il nostro glorioso Signore ha messo a tacere per sempre i suoi abbaiare contro i suoi stessi credenti. La trinità del peccato è vinta dalla Trinità del cielo. La non-imputazione è l'essenza stessa del perdono: il credente pecca, ma il suo peccato non gli viene contato, non gli viene imputato. Certi teologi hanno la bava alla bocca per l'ira contro la giustizia imputata, sia nostro che il nostro peccato non sia imputato, e che per noi ci sia, come dice Paolo, "la giustizia imputata senza le opere". È davvero beato colui che ha un sostituto che lo sostituisca, sul cui conto possano essere versati tutti i suoi debiti. E nel cui spirito non c'è frode. A colui che è perdonato, è stato insegnato in ogni caso a trattare onestamente con se stesso, con il suo peccato e con il suo Dio. Il perdono non è una finzione, e la pace che porta non è causata da scherzi con la coscienza. L'autoinganno e l'ipocrisia non portano beatitudine, possono drogare l'anima all'inferno con sogni piacevoli, ma nel cielo della vera pace non possono condurre la loro vittima. Liberi dalla colpa, liberi dall'inganno. Coloro che sono giustificati dalla colpa sono santificati dalla menzogna. Un bugiardo non è un'anima perdonata. Il tradimento, il doppio gioco, l'imbroglione, la dissimulazione, sono i lineamenti dei figli del diavolo, ma colui che è lavato dal peccato è veritiero, onesto, semplice e infantile. Non ci può essere benedizione per gli imbroglioni con i loro piani, e trucchi, e strascichi, e finge: hanno troppa paura di essere scoperti per sentirsi a proprio agio; La loro casa è costruita sull'orlo del vulcano e la distruzione eterna deve essere la loro parte. Osserva le tre parole per descrivere il peccato e le tre parole per rappresentare il perdono, soppesale bene e nota il loro significato. (Vedi nota alla fine.)
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:1-2.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:1-2.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:1-2,6-7.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:2.== Al quale il Signore non imputa l'iniquità. Aben Esdra lo parafrasa, dei cui peccati Dio non pensa, non li considera, in modo da portarli in giudizio, considerandoli come se non lo fossero; ου με λογιζεται non li conta né li calcola; non richiede per loro il debito della punizione. Per noi la remissione è completamente gratuita, il nostro Sponsor si è assunto l'intera faccenda del pagamento del riscatto. La sua sofferenza è la nostra impunità, il suo legame la nostra libertà, e il suo castigo la nostra pace; e perciò il profeta dice: "Il castigo della nostra pace è caduto su di lui, e per le sue lividure noi siamo stati guariti". Robert Leighton.
Salmi 32:2.== Nel cui spirito non c'è frode. Nella tribolazione del santo, la coscienza è a volte piena di Scritture, sulle quali fonda il suo verdetto, ma molto mal interpretata. Oh, dice la povera anima, questo luogo è contro di me! Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità e nel cui spirito non c'è frode. Ecco, egli dice, la descrizione di un'anima sincera, che è una persona nel cui spirito non c'è frode; ma trovo molta astuzia in me, perciò non sono io quello sincero. Ora, questa è un'inferenza molto debole, sì, falsa. Per spirito senza frode non si intende una persona che non ha la minima falsità e ipocrisia che gli rimane nel cuore. Essere senza peccato ed essere senza frode, in questo senso stretto, sono la stessa cosa, una prerogativa qui sulla terra peculiare del Signore Cristo 1Pietro 2:22, "Il quale non fece peccato, né fu trovato inganno nella sua bocca". E quindi quando incontriamo la stessa frase attribuita ai santi, come a Levi, Malachia 2:6 ; "L'iniquità non fu trovata nelle sue labbra; " e a Natanaele, Giovanni 1:47 : "Ecco un Israelita in cui non c'è frode!" dobbiamo sentirlo in un modo inferiore, che possa adattarsi al loro stato imperfetto quaggiù, e non mettere ciò che era solo la corona di Cristo sulla terra, ed è il mantello del santo glorificato in cielo, sul cristiano debole mentre è militante qui sulla terra, non solo con un diavolo esterno, ma con un corpo di peccato dentro di lui. Asciugati di nuovo gli occhi, povera anima, e allora se leggi tali luoghi, in cui lo Spirito di Dio parla così altamente e iperbolicamente della grazia del suo santo, troverai che egli non afferma la perfezione della loro grazia, libero da ogni mescolanza di peccato, ma piuttosto per confortare le povere anime cadenti, e attraversare i loro cuori incerti, che, per la presenza dell'ipocrisia, sono pronti a trascurare la loro sincerità come se non ne fossero affatto, esprime la sua alta stima per la loro piccola grazia, parlandone come se fosse perfetta, e la loro ipocrisia per niente. William Gurnall.
Salmi 32:2.== Nel cui spirito non c'è frode. Una volta realizzato il perdono, il credente ha il coraggio di essere veritiero davanti a Dio: può permettersi di farla finita con l'inganno nello spirito. Chi non dichiarerebbe tutti i suoi debiti quando è certo che saranno pagati da un altro? Chi non dichiarerebbe la sua malattia quando fosse sicuro di una cura? La vera fede sa non solo che l'astuzia davanti a Dio è impossibile, ma anche che non è più necessaria. Il credente non ha nulla da nascondere: si vede davanti a Dio, spogliato, aperto e nudo; e se ha imparato a vedersi così com'è, ha imparato anche a vedere Dio come si rivela. Non c'è frode nello spirito di chi è giustificato per fede; perché nell'atto della giustificazione la verità è stata stabilita nelle sue parti interiori. Non c'è inganno nello spirito di colui che vede la verità di se stesso alla luce della verità di Dio. Poiché la verità di Dio gli mostra subito che in Cristo egli è perfettamente giusto davanti a Dio, e in se stesso è il capo dei peccatori. Tale persona sa di non appartenere a se stessa, poiché è comprata a caro prezzo, e perciò deve glorificare Dio. Non c'è inganno nello spirito di colui il cui vero scopo è glorificare Cristo e non se stesso. Ma quando un uomo non è del tutto fedele a Cristo, e non ha del tutto cessato di magnificare se stesso, ci può essere astuzia, perché sarà più occupato dai pensieri su se stesso che dall'onore di Cristo. Ma se la verità, l'onore e la gloria di Cristo sono la sua suprema cura, egli può lasciare se stesso fuori dalla questione e, come Cristo, "Affidatevi a colui che giudica con giustizia". J. W. Reeve, M.A., in "Lezioni sul Salmo Trentaduesimo", 1860.
Salmi 32:2.== Nessuna astuzia. La sincerità è quella proprietà a cui è annessa la misericordia che perdona. È vero, infatti, che Cristo copre tutti i nostri peccati e le nostre mancanze; ma è solo l'anima sincera su cui getterà la sua gonna. Beato colui il cui peccato è coperto. Beato l'uomo al quale il Signore non imputa iniquità. Nessuno ne dubiterà, ma chi è quell'uomo? Le parole successive ci dicono il suo nome; E nel cui spirito non c'è frode. La giustizia di Cristo è l'abito che copre la nudità e la vergogna della nostra ingiustizia; la fede la grazia che indossa questo mantello; ma quale fede? Nessuno, tranne la fede non finta, come la chiama Paolo. 2Timoteo 1:5. "Ecco l'acqua," disse l'eunuco, "che cosa mi impedisce di essere battezzato?" Atti 8:36. Ora notate la risposta di Filippo, Atti 8:37 : "Se credi con tutto il tuo cuore, puoi", come se avesse detto: Nulla se non un cuore ipocrita può impedirti. È solo il cuore falso che trova chiusa la porta della misericordia. William Gurnall.
Salmi 32:2.== Astuzia. L'astuzia dello spirito è una corruzione interiore nell'anima dell'uomo, per mezzo della quale egli agisce ingannevolmente se stesso davanti a Dio in materia di salvezza. Thomas Taylor.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:1-2. La natura del peccato e le modalità del perdono.
Salmi 32:2. La non imputazione, una dottrina notevole. - Dimostrala, spiegala e migliorala.
Salmi 32:2.== Nessuna astuzia. L'onestà di cuore dell'uomo perdonato.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 32:3-5. David ci racconta ora la sua esperienza: nessun istruttore è così efficiente come colui che testimonia ciò che ha conosciuto e sentito personalmente. Scrive bene chi come il ragno tesse la sua materia dalle proprie viscere.
Salmi 32:3.== Quando ho taciuto. Quando per negligenza non riuscivo a confessarmi, o per disperazione non osavo farlo, le mie ossa, quei solidi pilastri del mio corpo, le parti più forti della mia costituzione corporea, invecchiate, cominciavano a decadere per la debolezza, perché il mio dolore era così intenso da indebolire la mia salute e distruggere la mia energia vitale. Che cosa micidiale è il peccato! È una malattia pestilenziale! Un fuoco nelle ossa! Mentre soffochiamo il nostro peccato, esso infuria dentro di noi, e come una ferita che si raccoglie si gonfia orribilmente e tormenta terribilmente. Attraverso il mio ruggito tutto il giorno. Taceva sulla confessione, ma non sul dolore. L'orrore per la sua grande colpa spinse Davide a lamentarsi incessantemente, finché la sua voce non fu più come il discorso articolato dell'uomo, ma così piena di sospiri e gemiti, che assomigliava al rauco ruggito di una bestia ferita. Nessuno conosce i morsi della convinzione se non coloro che li hanno sopportati. La rastrelliera, la ruota, la fascina fiammeggiante sono disinvoltura in confronto al tofet che una coscienza colpevole accende nel petto: meglio soffrire tutte le malattie di cui la carne è erede, piuttosto che giacere sotto il senso schiacciante dell'ira di Dio onnipotente. L'inquisizione spagnola, con tutte le sue torture, non era nulla in confronto all'inchiesta che la coscienza custodisce nel cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:3.== Le mie ossa sono invecchiate. Dio non si diverte con i peccati dei suoi eletti, ma li tratta esteriormente più duramente, e li castiga più rigorosamente di quanto non faccia con i reprobi. Le tribolazioni e i dolori di Davide erano in parte esterni, in parte interni: esterni li chiamo quelli che furono gettati sul suo corpo; interno alla sua coscienza. E nel corpo c'erano tormenti e vessazioni, che si impadronivano a volte della sua carne, che era meno dolorosa, a volte delle sue ossa, che era più grave, sì, quasi intollerabile, come insegna l'esperienza. E questa è la giusta ricompensa di Dio; quando doniamo la nostra forza al peccato, Dio lo attenua, e così ci indebolisce. Sansone spese le sue forze per Dalila, ma a quale debolezza fu portato! Impariamo, dunque, che Dio ci ha dato le ossa e la loro forza per un altro uso, cioè per servirlo, e non sprecarle o esserne prodighe al servizio del diavolo. Archibald Symson.
Salmi 32:3.== Le mie ossa sono invecchiate. Per ossa si intende la forza del corpo, la forza interiore e il vigore dell'anima. La coscienza del peccato e il terrore del giudizio spezzano il cuore di un vero penitente, finché egli vede il suo peccato meritevole di morte, il suo giudice pronto a pronunciare la sentenza di esso, l'inferno aperto a riceverlo per questo, e gli angeli malvagi, i carnefici di Dio, a portata di mano per spingerlo ad esso. Samuel Page, in "Il cuore spezzato di David", 1646.
Salmi 32:3.== Le mie ossa si sono invecchiate per il mio ruggito tutto il giorno. Qui Davide non solo piange il peccato come uomo, ma ruggisce, per così dire, come una bestia sofferente. Sembra più adatto a un deserto per gridare, che a una camera segreta in cui piangere; Altre volte può "innaffiare il suo giaciglio" di notte, ora "ruggisce" tutto il giorno; altre volte, "la sua umidità si è seccata", ora le sue "ossa", le colonne della sua casa tremano e invecchiano. Alexander Carmichael, 1677.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:3 = Conservare i nostri dolori per noi stessi. Tendenza naturale alla timidezza e alla disperazione, al pericolo di essa, ai mezzi per divulgare il dolore, agli incoraggiamenti a farlo, alla persona benedetta che è pronta ad ascoltare la confessione.
Il lutto silenzioso, il più grande sofferente.
Salmi 32:3-4. "Terribile convinzione e disegni gentili". Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 313.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 32:3-5. David ci racconta ora la sua esperienza: nessun istruttore è così efficiente come colui che testimonia ciò che ha conosciuto e sentito personalmente. Scrive bene chi come il ragno tesse la sua materia dalle proprie viscere.
Salmi 32:4.== Poiché giorno e notte la tua mano mi pesava addosso. Il dito di Dio può schiacciarci, che cosa deve essere la sua mano, e che preme pesantemente e continuamente! Sotto il terrore della coscienza, gli uomini hanno poco riposo di notte, perché i tristi pensieri del giorno li inseguono nelle loro camere e tormentano i loro sogni, oppure giacciono svegli in un sudore freddo di terrore. La mano di Dio è molto utile quando si solleva, ma è terribile quando preme verso il basso: meglio un mondo sulla spalla, come Atlante, che la mano di Dio sul cuore, come Davide. La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate. La linfa della sua anima si era seccata e il corpo, per compassione, sembrava essere privo dei suoi fluidi necessari. L'olio era quasi scomparso dalla lampada della vita e la fiamma tremolava come se stesse per spegnersi. La trasgressione inconfessata, come un veleno feroce, prosciugò la fonte della forza dell'uomo e lo rese come un albero distrutto dal fulmine, o una pianta appassita dal caldo torrido di un sole tropicale. Ahimé! perché una povera anima, quando ha imparato il suo peccato ma dimentica il suo Salvatore, lo va davvero duramente. Selah. Era ora di cambiare la melodia, perché le note sono molto basse nella scala, e con un uso così intenso, le corde dell'arpa sono fuori uso: la prossima strofa sarà sicuramente impostata su un'altra tonalità, o proverà un argomento più gioioso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:4.== La tua mano. Una mano che corregge, con la quale Dio flagella e schiaffeggia i suoi stessi figli. Ora, il senso della potenza di Dio che punisce o corregge, è chiamato mano di Dio, come 1Samuele 5:11. La mano di Dio era dolorante a Ekron, a causa dell'arca; e una mano pesante in somiglianza, perché quando gli uomini colpiscono posano la loro mano più pesante del solito. Quindi, possiamo notare tre punti della dottrina: primo, che tutte le afflizioni sono mano di Dio; in secondo luogo, che Dio impone spesso la sua mano pesantemente sui suoi cari figli; in terzo luogo, che Dio spesso continua la sua mano pesante notte e giorno su di loro. Thomas Taylor.
Salmi 32:4.== La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate. A queste parole può essere attribuito un altro significato. Possiamo supporre che il salmista si riferisse alla siccità spirituale. Charles H. Bingham, B.A., in "Lezioni sul Salmo Trentaduesimo", 1836.
Salmi 32:4.== La mia umidità si è trasformata nella siccità dell'estate. L'estate va da metà agosto a metà novembre. L'intensità del calore è grande e quasi intollerabile ... Fino all'inizio o alla metà di settembre non ci sono rovesci, la pioggia è scarsa in estate come la neve... L'erba secca dei campi a volte prende fuoco e produce incendi desolanti, e la terra riarsa si spacca e si spezza in voragini. John Eadie, D.D., LL.D., in Biblical Cyclopaedia, 1868.
Salmi 32:4.== La siccità dell'estate. Il dottor Russell, nel suo resoconto del tempo ad Aleppo, che assomiglia molto a quello della Giudea, dice che la vegetazione della primavera svanisce prima della metà di maggio, e prima della fine di quel mese l'intero paese assume un aspetto così arido e sterile che difficilmente si penserebbe che sia in grado di produrre qualcosa. Essendoci solo pochissime piante che hanno abbastanza vigore per resistere al caldo estremo. "Osservazioni" di Thomas Harmer, 1775.
Salmi 32:4.== La siccità dell'estate. Durante i dodici anni dal 1846 al 1859 caddero solo due leggeri acquazzoni a Gerusalemme tra i mesi di maggio e ottobre. Uno cadde nel luglio 1858, un altro nel giugno 1859. "Approvvigionamento idrico di Gerusalemme" del Dr. Whitty, citato nella Cyclopaedia di Kitto.
Salmi 32:4. Se Dio colpisce quelli che egli predilige in modo così doloroso, quanto duramente e duramente colpirà quelli che non favorisce. Gregorio.
Salmi 32:4-5. Se le nostre colpe non sono state moscerini, ma cammelli, il nostro dolore non sarà una goccia, ma un oceano. I peccati scarlatti richiedono lacrime di sangue; e se Pietro pecca atrocemente, deve piangere amaramente. Se, dunque, la tua vita precedente è stata una corda d'iniquità, attorcigliata con molti fili, uno scritto pieno di grandi macchie, una condotta macchiata di vari e gravi peccati, moltiplica le tue confessioni e accresci la tua umiliazione; raddoppia i tuoi digiuni e triplica le tue preghiere; versa le tue lacrime e scatena profondi sospiri; in una parola, ripeti e aggrava i tuoi riconoscimenti, anche se, come dice l'apostolo in un altro caso, io dico in questo: "Non affliggerti come senza speranza", che dopo il tuo sincero e conveniente pentimento la bontà divina ti perdonerà i tuoi peccati. Nathanael Hardy.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:3-4. "Terribile convinzione e disegni gentili". Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 313.
Salmi 32:4. I dolori di un'anima convinta. Di giorno, di notte, da Dio, pesante, indebolente, distruttiva.
Salmi 32:4 = (ultima clausola) Siccità spirituale.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 32:3-5. David ci racconta ora la sua esperienza: nessun istruttore è così efficiente come colui che testimonia ciò che ha conosciuto e sentito personalmente. Scrive bene chi come il ragno tesse la sua materia dalle proprie viscere.
Salmi 32:5.== Ho riconosciuto il mio peccato davanti a te. Dopo aver indugiato a lungo, il cuore spezzato ripensò a ciò che avrebbe dovuto fare all'inizio e mise a nudo il suo petto davanti al Signore. La lancetta deve essere inserita nell'ulcera di raccolta prima che possa essere concesso sollievo. La minima cosa che possiamo fare, se vogliamo essere perdonati, è riconoscere la nostra colpa; Se siamo troppo orgogliosi per questo, meritiamo una punizione doppia. E non ho nascosto la mia iniquità. Dobbiamo confessare la colpa così come il fatto del peccato. È inutile nasconderlo, perché è ben noto a Dio; È benefico per noi possederlo, perché una piena confessione intenerisce e umilia il cuore. Dobbiamo svelare il più possibile i segreti dell'anima, dissotterrare il tesoro nascosto di Acan e far emergere con peso e misura i nostri peccati. Ho detto. Questa era la sua ferma risoluzione. Confesserò le mie trasgressioni al Signore. Non ai miei simili o al sommo sacerdote, ma a Geova; anche in quei giorni di simbolo i fedeli guardavano solo a Dio per essere liberati dall'intollerabile peso del peccato, molto più ora, quando i simboli e le ombre sono scomparsi all'apparire dell'aurora. Quando l'anima decide di abbassarsi e dichiararsi colpevole, l'assoluzione è a portata di mano; per questo leggiamo: E tu perdoni l'iniquità del mio peccato. Non solo il peccato in sé fu perdonato, ma anche la sua iniquità; il virus della sua colpa fu eliminato, e ciò immediatamente, non appena fu fatto il riconoscimento. I perdoni di Dio sono profondi e approfonditi: il coltello della misericordia taglia le radici della zizzania malata del peccato. Selah. È necessaria un'altra pausa, perché la questione non è tale da essere affrettata.
"Fermati, anima mia, adora e meravigliati,
Chiedi: Oh, perché tanto amore per me?
La grazia mi ha messo nel numero
Della famiglia del Salvatore.
Alleluia!
Grazie, grazie eterne, a te".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:4-5.== Vedi "Sl 32:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:5.== Selah. Vedi Volume I., pp 25, 29, 346, 352; e Vol. II., pp 249-252.
Salmi 32:5.== Io ho riconosciuto il mio peccato davanti a te, e la mia iniquità non l'ho nascosta. L'uomo pio è ingenuo nel mettere a nudo i suoi peccati. L'ipocrita nasconde e soffoca il suo peccato; egli non abscindere peccatum, ma latscondere; Come un paziente che ha una malattia ripugnante nel suo corpo, preferirà morire piuttosto che confessare la sua malattia; ma la sincerità di un uomo pio si vede in questo: egli confesserà e si vergognerà per il peccato. "Ecco, io ho peccato, e ho agito malvagiamente". 2Samuele 24:17. No, un figlio di Dio confesserà il peccato in particolare; un cristiano malsano confesserà il peccato in blocco; riconoscerà di essere un peccatore in generale, mentre Davide, per così dire, indica con il dito la piaga: "Ho fatto questo male" Salmi 51:4 ; egli non dice che io ho fatto il male, ma questo male. Indica la sua colpevolezza di sangue. Thomas Watson.
Salmi 32:5.== Ho detto: Confesserò le mie trasgressioni al Signore; e tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato. Sii l'accusatore di te stesso nella libera confessione dei tuoi peccati. Peccavi pater (come il figliol prodigo), "Padre, ho peccato contro il cielo e ai tuoi occhi". Poiché non se la passa nel cortile del cielo come nei nostri tribunali terreni. Presso gli uomini una libera confessione lascia il posto alla condanna; ma con Dio, quanto più un peccatore si lamenta della sua offesa, tanto più attenua l'ira del suo Giudice. Il peccato non può che esigere giustizia, in quanto è un'offesa a Dio; eppure, quando una volta è una ferita per l'anima, la spinge alla misericordia e alla clemenza. Perciò, come Davide aveva appena deciso di confessare i suoi peccati, fu subito accostato con l'assoluzione: così, Tu agnosce, et Dominus ignoscet (Agostino). Sii sincero nel confessare e Dio sarà fedele nel perdonare. 1Giovanni 1:9. Lascia solo che la confessio peccati sia professo desinendi (Ilario) - il riconoscimento del tuo peccato, l'obbligo di lasciarlo; e allora potrai costruire su di esso. "Chi confessa e abbandona avrà misericordia". Proverbi 28:13 = Sermone di Isaac Craven alla Croce di Paolo, 1630
Salmi 32:5.== Ho detto: Confesserò, ecc. Le persone giustificate, a cui sono perdonati i loro peccati, sono ancora tenute a confessare il peccato a Dio... Ci sono molte domande da inviare nella gestione di questo punto. La prima domanda è: quali sono le ragioni per cui le persone giustificate e perdonate sono ancora tenute a confessare i peccati a Dio in privato? I motivi sono sei. In primo luogo, devono confessare il peccato a Dio perché la santa confessione dà molta agio e santa quiete alla mente di un peccatore: la colpa nascosta e indulgente contrae orrore e terrore sulla coscienza. In secondo luogo, perché Dio ama ascoltare le lamentele e le confessioni del suo popolo. Sdraiarsi con la faccia a terra è il gesto migliore, e l'erbaccia del lutto è l'abito migliore di cui Dio si compiace. Una terza ragione è che la confessione dei peccati aiuta a stimolare il cuore a una supplica forte e sincera a Dio (vedere Salmi 32:6). La confessione sta all'anima come la pietra per affilare sta al coltello, che la affila e le dà un filo; così fa la confessione dei peccati. Confessare i tuoi mali a Dio acuisce e mette un freno alla tua supplica; Quell'uomo pregherà debolmente chi confessa il peccato solo leggermente. Una quarta ragione è che la confessione del peccato opererà una santa contrizione e una tristezza secondo Dio nel cuore. Salmi 38:18. La dichiarazione opera compunzione. La confessione del peccato non è altro che il far ritorcere il peccato sulla coscienza, che provoca rossore e vergogna sul volto e dolore nel cuore. Una quinta ragione è che la confessione segreta del peccato dà una grande gloria a Dio. Dà gloria alla giustizia di Dio. Confesso il peccato, e confesso che Dio nella giustizia può dannarmi per il mio peccato. Dà gloria alla misericordia di Dio. Confesso il peccato, ma la misericordia può salvarmi. Dà gloria all'onniscienza di Dio. Nel confessare il peccato riconosco che Dio conosce il mio peccato. Una sesta ragione per cui le persone giustificate devono confessare il peccato a Dio è perché la santa confessione del peccato amareggia il peccato e rende loro caro Cristo, quando un uomo lascia che il peccato si ritorca sulla sua coscienza, con una confessione. Condensato da "Soul's Cordial" di Christopher Love, 1683.
Salmi 32:5.== Ho detto, lo confesserò... e tu hai perdonato. Rimane una verità, la remissione è senza dubbio annessa alla confessione. Tantum valent tres syllabae PEC-CA-VI, dice Sant'Austin, di così grande forza sono quelle tre sillabe in latino, tre parole in inglese, quando pronunciate con cuore contrito: "Ho peccato". Nathanael Hardy.
Salmi 32:5.== Tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato. Questo peccato sembra essere stato molto probabilmente il suo adulterio con Betsabea e l'assassinio di Uria. Ora, Davide, per rendere più illustre la misericordia perdonante di Dio, dice che non solo ha perdonato il suo peccato, ma l' iniquità del suo peccato; e che cos'era? Sicuramente il peggio che si può dire di questo, del suo complicato peccato, è che c'era così tanta ipocrisia in esso, che si destreggiava tristemente con Dio e l'uomo in esso; questa, non dubito di dirlo, fu l'iniquità del suo peccato, e vi mise un colore più profondo del sangue che versò. E il piuttosto - ci metto l'accento - perché Dio stesso, quando vuole esporre l'efferatezza di questo peccato, sembra farlo piuttosto per l'ipocrisia del fatto che per il fatto stesso, come appare dalla testimonianza data a questo sant'uomo 1Re 15:5 : "Davide fece ciò che era giusto agli occhi del Signore, e non si allontanò da nulla di ciò che gli aveva comandato tutti i giorni della sua vita, tranne che per quanto riguarda Uria l'Ittita". Non ci sono stati altri passi falsi che Davide ha fatto oltre a questo? Lo Spirito di Dio, eccettuato questo, dichiara forse la sua approvazione per tutto ciò che ha fatto? No, certo lo Spirito di Dio registra altri peccati che sono sfuggiti a questo eminente servitore del Signore; ma tutti questi sono annegati qui, e questa menzionata è l'unica macchia della sua vita. Ma perché? Certo perché in questo peccato comparve meno sincerità, sì, più ipocrisia che in tutti gli altri che in tutti gli altri messi insieme; sebbene Davide avesse in esse torto quanto alle sue azioni, tuttavia il suo cuore era più retto nel modo di commetterle. Ma qui la sua sincerità fu tristemente ferita, anche se non fino alla totale distruzione dell'abito, ma per metterla in un lungo svenimento, come per qualsiasi azione di esso. E in verità la ferita divenne molto profonda quando fu pugnalata quella grazia in cui scorreva il sangue vitale di tutti gli altri. Vediamo, dunque, che Dio ha ragione, anche se la sua misericordia lo ha spinto, sì, il suo patto lo obbligava a non lasciare che suo figlio morisse di questa ferita, ma a guarirla in modo che una cicatrice potesse rimanere sul luogo, un segno sul peccato, per cui gli altri potessero sapere quanto sia odiosa l'ipocrisia per Dio. William Gurnall.
Salmi 32:5.== Tu hai perdonato l'iniquità del mio peccato. Dobbiamo osservare la cosa perdonata e il modo di perdonare. La cosa perdonata è l'iniquità del suo peccato. È controverso che cosa si intenda qui per iniquità, se culpa o paena. Alcuni comprendono paenam, e pensano che in questa parola si faccia un'allusione al messaggio di Natan, in cui Dio rimette il colpo più pesante della sua ira, ma conserva ancora una parte nel punire il bambino, e permette ad Assalonne di ribellarsi e abusare delle concubine del re Davide: così Teodoreto, Deus non condigna paena Davidem punivit. Alcuni capiscono il culpam, e vorranno che questa frase sia un'amplificazione di quello, come se con questa frase si intendesse superbia defendens, o taciturnitas celans, o impietas contra Deum assurgens, o qualche colpa così grande. Ma poiché non biasimo queste opinioni, che possono benissimo essere valide, penso che la frase ritorni a quella parola che era nella confessione. Il peccato confessato era (פשׁע) e questa non è che un'analisi di questa parola; poiché (עון חטאתי), che cos'è, parola per parola, se non la perversità della mia aberrazione? (חטאה) è un'aberrazione rispetto allo scopo o al segno a cui miriamo; tutti gli uomini mirano alla felicità, ma la maggior parte degli uomini si allontana da essa, perché non sono guidati dalla legge che guida ad essa, la cui violazione è chiamata (חטאה) Ma alcuni si allontanano per mera ignoranza, e infrangono solo la legge; alcuni per testardaggine, che non si sottometteranno al Legislatore; Il peccato di questi uomini si chiama perversità, che qui si dice che Dio perdoni. Così che Davide non confessò contro se stesso più di quanto Dio includa nel suo perdono. Ebbene, possa Dio superare il nostro desiderio; Egli non ne viene mai a meno, se si tratta del nostro bene spirituale, del nostro eterno. Come egli non esclude nessun peccatore che si confessi, così non esclude che contro nessun peccato sia confessato. Lago Arthur.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:5. I graziosi risultati di una piena confessione; o, la confessione e l'assoluzione spiegate scritturalmente.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 32:6.== Poiché ogni pio ti pregherà in questo tempo, quando sarai trovato. Se il salmista intende dire che a motivo della misericordia di Dio altri sarebbero diventati speranzosi, la sua testimonianza è vera. Notevoli risposte alle preghiere stimolano moltissimo la devozione di altre persone devote. Dove un uomo trova una pepita d'oro, gli altri si sentono inclini a scavare. Il beneficio della nostra esperienza per gli altri dovrebbe riconciliarci con essa. Senza dubbio il caso di Davide ha portato migliaia di persone a cercare il Signore con coraggio speranzoso che, senza un tale esempio per rallegrarli, sarebbero potuti morire di disperazione. Forse il salmista intendeva questo favore o qualcosa di simile che tutte le anime pie cercherebbero, e qui, di nuovo, possiamo confermare la sua testimonianza, perché tutti si avvicineranno a Dio nello stesso modo in cui egli si avvicinò quando la pietà governa il loro cuore. Il propiziatorio è la via per il cielo per tutti coloro che vi verranno. C'è, tuttavia, un tempo stabilito per la preghiera, oltre il quale sarà inutile; tra il tempo del peccato e il giorno del castigo la misericordia governa l'ora, e Dio può essere trovato, ma una volta che la sentenza è stata emessa, la supplica sarà inutile, perché il Signore non sarà trovato dall'anima condannata. O caro lettore, non disprezzare il tempo accettato, non sprecare il giorno della salvezza. I pii pregano mentre il Signore ha promesso di rispondere, gli empi rimandano le loro richieste fino a quando il padrone di casa si è alzato e ha chiuso la porta, e allora il loro bussare è troppo tardi. Che benedizione essere condotti a cercare il Signore prima che le grandi inondazioni divoranti scaturiscano dalle loro tane, perché allora quando appariranno saremo al sicuro. Certo, nelle inondazioni delle grandi acque non si avvicineranno a lui. Verranno le inondazioni, le onde infurieranno e si agitano come i flutti dell'Atlantico, vortici e trombe d'acqua saranno dappertutto, ma l'orante sarà a distanza di sicurezza, sicuramente al sicuro da ogni male. Davide era probabilmente più familiare con quelle grandi inondazioni terrestri che riempiono, con torrenti impetuosi, i letti di fiumi che altre volte sono quasi asciutti: queste acque straripanti facevano spesso grandi danni e, come nel caso del Chison, erano sufficienti a spazzare via interi eserciti. Da disastri improvvisi e travolgenti, così esposti nella metafora, il vero supplicante sarà certamente tenuto al sicuro. Chi è salvato dal peccato non ha bisogno di temere nient'altro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:1-2,6-7.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:6 = Per questo chiunque è pio ti pregherà in un tempo in cui potrai essere trovato, ecc. Visto che è un tale Dio, che dovrebbe rifiutare o ritardare il suo ritorno! Certamente ogni mente razionale e pia invocherà, senza indugio, un Signore così gentile e mite; lo pregherà mentre è esorificabile, o, come dice l'ebraico, in un tempo di scoperta. Perché chi promette il perdono, non promette il domani. Ci sono tempora fandi - certi momenti in cui si può parlare con lui, e un certo giorno fissato di perdono e di grazia, che se un uomo disprezza per stupida perversità, o per pigrizia trascura, certamente è giustamente sopraffatto dalla potenza eterna e dalla miseria, e deve necessariamente perire per il diluvio dell'ira divina, poiché ha disprezzato e deriso quell'Arca di salvezza che era stata preparata, e in cui chiunque vi entrerà sarà al sicuro, mentre il mondo perisce. Robert Leighton.
Salmi 32:6.== Per questo ti pregherà chiunque è pio, dice Davide. Per questo! Che cosa? A causa dei suoi peccati. E chi? Non i più malvagi, ma i pii, sotto questo aspetto, hanno motivo di pregare. E per che cosa dovrebbe pregare? Certo, per un rinnovato perdono, per l'aumento della grazia e per la perfezione della gloria. Non possiamo dire di non avere peccato. Oh, allora preghiamo con Davide: "Non entrare in giudizio con il tuo servo, o Signore!" Dove c'è una doppia enfasi osservabile, non è ab hoste, ma un servo. Benché servitore di Dio, egli non volle che Dio entrasse in giudizio con lui. E ancora, ne intres, è proprio l'ingresso nel giudizio che egli teme e contro cui prega; non solo non procedere , ma non entrare. Nathanael Hardy.
Salmi 32:6.== Per questo sarà chiunque è pio. Qui ci viene fornito un fatto che non appare nella storia di Davide. Si suppone comunemente che dopo la sua dolorosa caduta, fino a quando Nathan non lo rimproverò, fosse stato negligente e stupefatto; E questo è stato spesso addotto come prova della natura induritrice del peccato. Ma le cose erano ben diverse. Era sempre torturato nella sua mente, ma non voleva umiliarsi davanti a Dio e condannarsi davanti agli uomini, come avrebbe dovuto fare. Tenne il silenzio e si sforzò di far passare l'angoscia con il tempo, il palliativo e la scusa. Ma la repressione e l'occultamento della sua angoscia predavano non solo la sua pace, ma anche la sua salute, e mettevano in pericolo la vita stessa. Alla fine si ridusse alla più profonda penitenza e si gettò, con una confessione incondizionata, sulla compassione di Dio. Per questo ti pregherà chiunque è pio. Qui vediamo non solo che tutti i pii pregano, ma ognuno di loro prega per il perdono. Questa è proprio la cosa che il nostro Salvatore insegna ai suoi discepoli: "Quando pregate, dite: Perdona a noi le nostre colpe". E questa preghiera non riguarda solo la manifestazione della misericordia che perdona, come alcuni vorrebbero, ma l'esercizio di essa. William Jay.
Salmi 32:6.== Divino. L'uomo pio è simile a Dio, ha lo stesso giudizio di Dio, pensa le cose come le pensa Dio, ha un'indole simile a Dio, partecipa della natura divina. 2Pietro 1:4. L'uomo pio porta il nome e l'immagine di Dio: la pietà è somiglianza con Dio. Thomas Watson.
Salmi 32:6.== Un tempo. Ci sono stagioni che, se prese, addolciscono le azioni e aprono la porta per il loro migliore divertimento: Proverbi 25:11, "Una parola detta bene è come mele d'oro in immagini d'argento"; l'ebraico è: Una parola pronunciata sulle sue ruote: i tempi e le stagioni sono ruote adatte a portare le parole con grande vantaggio. E così per le azioni; Quando le cose sono fatte a tempo debito, sono belle, accettabili. Quando Dio dà la pioggia a un paese in stagione, quanto è accettevole! Quando un albero porta frutto nella sua stagione, è grato: così, quando gli angeli o gli uomini fanno le cose in modo opportuno, è gradito al Signore Cristo: ci sono momenti propizi che, se manchiamo, le azioni sono sgradevoli e mancano il loro scopo. Poiché ogni pio ti pregherà in questo tempo, quando sarai trovato. Ci sono momenti, se abbiamo la saggezza di discernerli, in cui la preghiera sarà opportuna, accettabile, efficace. William Greenhill.
Salmi 32:6.== Certo, nelle inondazioni delle grandi acque non si avvicineranno a lui. Gli effetti della preghiera finora sono stati meravigliosi. L'orazione ha fatto scendere dal cielo chicchi di grandine per sconfiggere cinque re con i loro eserciti. La preghiera ha chiuso le cateratte del cielo perché non piovesse e le ha riaperte perché la terra le desse la sua crescita. La preghiera ha fermato il rapido corso del sole e lo ha fatto arretrare di quindici gradi. La preghiera ha tenuto le mani di Dio che non poteva colpire quando era pronto a flagellare il suo popolo. La preghiera, senza altro aiuto o mezzo, ha abbattuto le forti mura di Gerico. La preghiera ha diviso il mare, così che le sue inondazioni non potessero avvicinarsi agli Israeliti. In questo luogo libera l'uomo fedele da tutti i pericoli di questo mondo. Certo, nelle inondazioni di molte acque non si avvicineranno a lui. La somma è questa: che nessuna calamità di questo mondo, nessuna tribolazione di questa vita, nessun terrore della morte, nessuna colpa del peccato, può essere così grande, ma che un uomo pio per mezzo della sua fede e felicità in Cristo ne uscirà abbastanza bene. Poiché, qualunque siano le altre cose, egli avrà ancora un tale conforto nell'anima sua, un tale conforto nella sua coscienza, un tale cielo nel suo cuore, sapendo di essere riconciliato con Dio e giustificato per mezzo della fede, che: Certo, nelle inondazioni di molte acque non si avvicineranno a lui. E per meglio apparire, io desidererò che tu osservi due cose: il pericolo e la liberazione. Il pericolo è in queste parole: Nelle inondazioni di molte acque; dove le tribolazioni a cui l'uomo pio è soggetto in questa vita sono paragonate, in primo luogo, alle acque; poi a molte acque; in terzo luogo, a un'inondazione di molte acque. La liberazione è in queste parole: Certamente non si avvicineranno a lui; dove anche la liberazione dell'uomo pio ha tre gradi. Primo, "non si avvicineranno"; secondo, lui: "Non si avvicineranno a lui"; Allora, certamente..."Sicuramente non si avvicineranno a lui". Thomas Playfere.
Salmi 32:6.== Le inondazioni delle grandi acque. Le afflizioni dei fedeli sono paragonate alle acque. Il fuoco e l'acqua non hanno pietà, diciamo. Ma delle due l'acqua è la peggiore. Poiché qualsiasi fuoco può essere spento con acqua; ma la forza dell'acqua, se comincia ad essere violenta, non può essere resistita da nessuna forza dell'uomo. Ma queste nostre tribolazioni, che sono acque, sono "molte acque". Il nostro proverbio comune è: "Raramente viene il dolore da solo", ma come le acque scorrono e ondeggiano molti insieme, così le miserie di questa vita. Thomas Playfere.
Salmi 32:6.== Inondazioni di grandi acque. Non abituati all'improvviso straripamento dei corsi d'acqua assetati, raramente comprendiamo tutta la forza delle immagini più suggestive dell'Antico e del Nuovo Testamento. W.J. Conybeare, e J.S. Howson, in "Vita ed epistole di San Paolo".
Salmi 32:6.== Può essere lavato nei fiumi, ecc. Egli può essere lavato, come Paolo nel naufragio, ma non annegato da quei fiumi di grandi acque: non siano mai così grandi, sono confinati. Giuseppe Trapp.
Salmi 32:6.== Lui. Questa parola non deve in nessun caso essere omessa; ci aiuta a rispondere a un'obiezione molto forte. Si può dire infatti che molti uomini santi hanno perduto i loro beni, hanno sofferto grandi tormenti nel loro corpo, sono stati turbati anche nella mente; Come mai allora le "inondazioni di molte acque" non si avvicinarono a loro? La parola lui ci aiuta a rispondere. Gli stessi filosofi ritenevano che i loro beni non appartenessero a loro più di quanto non lo fossero, detto con riverenza e rispetto, con i tagli delle loro unghie. Zenone, udita la notizia che aveva perduto tutto ciò che aveva per mare, disse solo: "Hai fatto molto bene, fortuna, a lasciarmi solo il mio mantello". Un altro, chiamato Anassacro, quando il tiranno Nicocreonte ordinò che fosse battuto a morte in un mortaio, disse così al carnefice: "Picchia e raglia" finché vuoi che Anasarco gli dia la sua borsa o la sua borsa (così chiamava il suo corpo), ma non puoi toccare Anassalone. Eppure questi, facendo così poco conto dei loro beni e del loro corpo, si misero d'animo a un ritmo elevato. La mente di un uomo è se stesso, dicono. Ecco perché Giulio Cesare, quando il pilota Amilacla aveva molta paura della tempesta, gli disse così: Che cosa vuoi temere, vile compagno? non sai che porti con te Cesare? Come se dicesse: il corpo di Cesare potrebbe benissimo annegare, come potrebbe farlo qualsiasi altro uomo; ma la sua mente, la sua magnanimità, il suo valore, la sua forza d'animo, non possono mai essere annegati. Fin qui è andata la filosofia; ma la divinità va un grado oltre. La filosofia infatti lo definisce, cioè l'uomo, con la sua ragione e con le virtù morali della mente, ma la divinità definisce l'uomo cristiano con la sua fede e la sua congiunzione con Cristo. Dice in modo eccellente sant'Agostino: Da dove viene l'anima muore? Perché la fede non c'è. Da dove viene il corpo a morire? Perché un'anima non è in esso. Perciò l'anima della tua anima è la fede. Così, se vogliamo sapere chi è un uomo fedele, dobbiamo definirlo non per la sua anima naturale, poiché è ragionevole, ma per l'anima della sua anima, che è la sua fede. E allora rispondiamo facilmente all'obiezione, che un diluvio può avvicinarsi ai beni di un uomo fedele, vicino al suo corpo, vicino alla sua anima ragionevole; ma alla sua fede, cioè a LUI, non potrà mai avvicinarsi. Thomas Playfere.
Salmi 32:6. Pochi versetti dei Salmi sono più difficili da capire di questo: e nessuno ha dato luogo a esposizioni più varie tra i commentatori. Per questo. Alcuni lo vorranno: incoraggiati da questo esempio, che dopo una caduta così ripugnante Dio ha perdonato così facilmente. Altri ancora: per questo, cioè avvertiti da questo esempio, coloro che sono santi faranno le loro preghiere affinché non sia permesso loro di cadere come fece Davide. Qualunque sia il senso, essi ben argomentano da questo passo, che lo stato di perfezione assoluta e duratura è impossibile per un cristiano in questa vita. Lorinus e Gaetano (1469-1534), citato da Neale.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:6. L 'immagine dell'uomo devoto, disegnata con una matita delle Scritture. Thomas Watson.
Salmi 32:6. L'esperienza di uno, l'incoraggiamento di tutti.
Salmi 32:6 = (prima frase). - Il giorno della grazia, come migliorarlo.
Salmi 32:6 = (intero versetto). - Perdono del peccato, la garanzia che saranno date altre misericordie.
Salmi 32:6 = (ultima frase). - Problemi imminenti, liberazioni eminenti.
Salmi 32:6 = (ultima clausola). - La felicità dei fedeli. Thomas Playfere.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 32:7.== Tu sei il mio nascondiglio. Frasi brevi e concise compongono questo versetto, ma contengono un mondo di significato. Le pretese personali sul nostro Dio sono la gioia della vita spirituale. Porre la nostra mano sul Signore con la stretta di un "mio" personale è una delizia in pieno. Osservate che lo stesso uomo che nel quarto versetto era oppresso dalla presenza di Dio, qui trova rifugio in lui. Vedete cosa faranno una confessione onesta e il pieno perdono! Il vangelo della sostituzione fa di lui il nostro rifugio, che altrimenti sarebbe stato il nostro giudice. Tu mi preserverai dall'afflizione. L'afflizione non mi farà alcun male quando il Signore sarà con me, anzi mi porterà molto beneficio, come la lima che toglie la ruggine, ma non distrugge il metallo. Osservate i tre tempi, abbiamo notato il passato doloroso, l'ultima frase era un presente gioioso, questo è un futuro allegro. Tu mi circonderai con canti di liberazione. Che sentenza d'oro! L'uomo è circondato dal canto, circondato da misericordie danzanti, tutte proclamanti i trionfi della grazia. Non c'è alcuna breccia nel cerchio, lo circonda completamente; Da ogni parte sente la musica. Davanti a lui la speranza risuona i cembali, e dietro di lui la gratitudine batte il tamburello. A destra e a sinistra, in alto e in basso, l'aria risuona di gioia, e tutto questo proprio per l'uomo che, qualche settimana fa, ruggiva tutto il giorno. Che grande cambiamento! Quali meraviglie ha fatto e può ancora fare la grazia! Selah. C'era bisogno di una pausa, perché l'amore così straordinario ha bisogno di essere meditato, e la gioia così grande richiede una contemplazione tranquilla, poiché il linguaggio non riesce ad esprimerla.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:1-2,6-7.== Vedi "Sl 32:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 32:7.== Tu sei il mio nascondiglio. Davide non dice semplicemente: "Tu sei un nascondiglio", come uno tra i tanti, o il "nascondiglio", come l'unico, ma: "Tu sei il mio nascondiglio". Qui sta tutta l'eccellenza del testo. "È mio; Ho abbracciato l'offerta della sua salvezza", dice Davide; "Mi sono rivolto a lui nella mia persona: come peccatore mi sono rifugiato nel suo amore e nella sua compassione; Mi sono posto sotto le sue ali; Mi sono coperto con il mantello della sua giustizia; e ora, quindi, sono al sicuro". "Beato l'uomo la cui trasgressione è perdonata, il cui peccato è coperto." Questo significa avere una parte e molto nella questione, avere il beneficio personale e individuale dell'opera di espiazione del Salvatore. Quanto è diversa un'appropriazione da una fede speculativa! Gli uomini ci dicono che credono nella dottrina, che riconoscono la verità, che sono d'accordo con il nostro credo; e dicono che dichiarare loro il carattere di Cristo come unico aiuto e salvezza del peccatore, è semplicemente mettere davanti a loro ciò che già sanno. Ora, seguite l'idea suggerita dalla figura nel nostro testo, e vedete la follia e il pericolo di agire in questo modo. Supponiamo che un viaggiatore in una brughiera desolata ed esposta sia allarmato dall'avvicinarsi di una tempesta. Cerca un riparo. Ma se il suo occhio scorge un luogo dove nasconderlo dalla tempesta, si ferma e dice: "Vedo che c'è un rifugio, e quindi posso rimanere dove sono"? Non si dedica egli ad essa? Non corre forse per sfuggire al vento tempestoso e alla tempesta? Prima era un "nascondiglio"; ma era il suo nascondiglio solo quando vi si imbatteva, ed era al sicuro. Se non vi fosse entrato, anche se avrebbe potuto essere una protezione per mille altri viaggiatori che vi si erano rivolti, per lui sarebbe stato come se non esistesse un posto del genere. Chi non vede subito, da questa semplice illustrazione, che le benedizioni del Vangelo sono tali solo perché sono appropriate all'anima? Il medico può curare solo con l'applicazione di; la medicina può guarire solo con l'assunzione; il denaro può arricchirsi solo per il fatto di essere posseduto; e il mercante della parabola non sarebbe stato più ricco per aver scoperto che c'era una "perla di grande valore", se non l'avesse fatta sua. Così con la salvezza del vangelo: se Cristo è il "balsamo in Galaad", applica il rimedio; se è il "medico lì", andate da lui; Se egli è la "perla di gran prezzo", vendi tutto ciò che hai e compralo; e se è il "nascondiglio", corri in esso e sii al sicuro; non ci sarà gioia e pace solide nella mente finché egli non sarà il tuo "nascondiglio". Fontana Elwin, 1842.
Salmi 32:7.== Tu sei il mio nascondiglio. Un'allusione, probabilmente, alla città di rifugio. Adam Clarke.
Salmi 32:7.== Nascondiglio. Kirke White ha un bellissimo inno su questa parola, che inizia: "Svegliati, dolce arpa di Giuda, svegliati". Non c'è spazio per citarlo, ma lo troveremo nel "Our Own Hymn Book", n. 381.
Salmi 32:7.== Tu mi preserverai dall'afflizione. Se ci accontentiamo di quella parola che i nostri traduttori hanno scelto qui, afflizione, dobbiamo riposare in uno di questi due sensi: o che Dio armerà e incaricherà coloro che sono suoi di una tale costanza, come le cose che affliggono gli altri non li turbaranno; ma: "Come abbondano in loro le sofferenze di Cristo, così abbonda anche la loro consolazione in Cristo:" "Come sconosciuto, eppure ben noto; come moribondi, ed ecco, noi viviamo; come triste, eppure sempre gioioso; come poveri, ma arricchendo molti; come se non avesse nulla, eppure possedesse ogni cosa" 2Corinzi 1:5; 6:9 ; poiché Dio usa entrambe queste vie a favore dei suoi servi - a volte per sospendere l'opera di ciò che dovrebbe produrre il loro tormento, come sospese il furore dei leoni per Daniele, e il calore del fuoco nella fornace per gli altri; a volte imprimendo un santo stupore e insensibilità nella persona che soffre; così San Lorenzo non solo era paziente, ma allegro e faceto quando giaceva arrostito sul fuoco, e così leggiamo di molti altri martiri che sono stati meno commossi, meno colpiti dai loro tormenti di quanto lo siano stati i loro carnefici o i loro persecutori. Ciò che turbava gli altri non li turbava mai; oppure la frase deve avere questo senso, che anche se sono turbati dai loro problemi, anche se Dio li sottomette alla condizione comune degli uomini, che essi ne sono sensibili, tuttavia li preserverà da quei problemi in modo che non li rovescerà mai, non li farà mai sprofondare in uno sconforto di spirito, o la diffidenza nella sua misericordia! troveranno tempeste, ma una nave robusta e forte sotto i piedi; sentiranno tuoni e lampi, ma ghirlande di baie trionfanti li preserveranno; saranno calpestati sulla terra con scherno e disprezzo, ma come il seme è sepolto, per moltiplicarsi ad altri. Fin qui questa parola dei nostri traduttori aiuta la nostra devozione: Tu mi preserverai dall'afflizione, mi renderai insensibile ad esso, o mi renderai vittorioso in esso. John Donne.
Salmi 32:7.== Tu mi circonderai con canti di liberazione. Con queste parole il profeta Davide si innalza gradualmente, e va oltre ciò che aveva detto in precedenza riguardo alla sua fiducia in Dio. In primo luogo, aveva detto che Dio era il suo nascondiglio; in secondo luogo, che lo avrebbe preservato nei guai; e ora, in terzo luogo, che il Signore lo renda gioioso, e trionfi sulle sue tribolazioni e sui suoi nemici, circondandolo, invece che di tribolazioni, di misericordie... Impara a riconoscere la bontà di Dio verso te stesso con particolare applicazione, come dice qui Davide: "Tu mi circonderai con canti di liberazione". Non solo confessa la sua bontà agli altri, come ad Abramo, Isacco, Giacobbe; né solo la sua liberazione di Noè, Daniele, Lot; ma anche la sua misericordia verso te stesso e la sua liberazione, come fece Paolo: "Cristo ha dato se stesso per me ed è morto per me". Galati 2:20. Questo stuzzicherà enormemente la gratitudine; mentre solo riconoscere Dio buono in se stesso, o verso gli altri, e non verso te stesso, ti farà mormorare e lamentarti. Thomas Taylor.
Salmi 32:7.== Tu mi circondrai. Questa parola significa che, come siamo assediati da ogni parte da tribolazioni, così siamo circondati da altrettante comodità e liberazioni; come le nostre croci crescono ogni giorno, così le nostre consolazioni aumentano di giorno in giorno. Siamo da ogni parte offesi e da ogni parte difesi; perciò dobbiamo da ogni parte far risuonare la lode di Dio, come dice Davide: "Benedici il Signore, anima mia; e tutto ciò che è dentro di me". Salmi 103:1 = Archibald Symson.
Salmi 32:7.== Canti di liberazione. In quanto non si accontenterà solo di ringraziamenti, ma li farà anche unire con canti, ci fa vedere quanto in alto siano piegate tutte le corde del suo cuore da non poter contenere se stesso per le misericordie di Dio verso la sua chiesa, e per le sue molteplici liberazioni per essa. Molti cantano lodi a Dio con la bocca semiaperta; e, anche se possono cantare ad alta voce qualsiasi ballata sporca in casa loro, fanno il cattivo, ve lo garantisco, in chiesa, che a malapena possono sentire il suono della loro voce. Penso che si vergognino di proclamare e di mostrare le lodi di Dio, o che temano di assordare Dio con il loro canto ad alta voce; ma Davide piegò tutte le sue forze, dentro e fuori, per lodare il suo Dio. Archibald Symson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:7. Pericolo sentito, rifugio conosciuto, possesso rivendicato, gioia sperimentata.
Salmi 32:7 = (prima frase). - Cristo, nascondiglio dal peccato, da Satana e dal dolore, nella morte e nel giudizio.
Salmi 32:7 = (seconda frase). - Afflizioni da cui i santi saranno preservati.
Salmi 32:7 = (ultima frase). - Il cerchio del canto - chi disegna il cerchio, qual è la circonferenza, chi è al centro.
Salmi 32:7.== Canti di liberazione. Dalla colpa, all'inferno, alla morte, ai nemici, ai dubbi, alle tentazioni, agli incidenti, ai complotti, ecc.
Il divino maestro, i suoi allievi, le loro lezioni, i loro castighi e le loro ricompense.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 32:8.== Io ti istruirò e ti insegnerò la via per la quale devi andare. Qui il Signore è l'oratore e dà al salmista una risposta alla sua preghiera. Il nostro Salvatore è il nostro istruttore. Il Signore stesso si degna di insegnare ai suoi figli a camminare sulla via dell'integrità, la sua santa parola e i moniti dello Spirito Santo sono i direttori della conversazione quotidiana del credente. Non ci è stato perdonato per poter vivere d'ora in poi secondo le nostre concupiscenze, ma per poter essere educati alla santità e addestrati alla perfezione. L'addestramento celeste è una delle benedizioni dell'alleanza che l'adozione suggella per noi: "Tutti i tuoi figli saranno ammaestrati dal Signore". L'insegnamento pratico è il migliore dell'istruzione, e sono tre volte felici coloro che, sebbene non si siano mai seduti ai piedi di Gamaliele, e ignorino Aristotele e l'etica delle scuole, hanno tuttavia imparato a seguire l'Agnello ovunque vada. Io ti guiderò con il mio occhio. Come i servi prendono spunto dall'occhio del padrone, e un cenno o una strizzatina d'occhio è tutto ciò di cui hanno bisogno, così dovremmo obbedire al minimo accenno del nostro Padrone, non avendo bisogno di fulmini per spaventare la nostra incorreggibile pigrizia, ma essendo controllati da sussurri e tocchi d'amore. Il Signore è il grande sorvegliante, il cui occhio nella provvidenza domina tutto. È bene per noi essere le pecore del suo pascolo, seguendo la guida della sua sapienza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:8.== Io ti istruirò e ti insegnerò la via per la quale devi andare. Nessun altro che Dio stesso può intraprendere quanto è promesso nel testo. Perché qui c'è la fede, una rettifica dell'intelletto, io ti istruirò, e nell'originale c'è qualcosa di più di quanto la nostra traduzione raggiunga; è lì, Intelligere faciam te, che ti farò capire. L'uomo può istruire, Dio solo può farci capire. E allora è Faciam te, ti farò capire; l'opera è del Signore, l'intelligenza è dell'uomo: perché Dio non opera nell'uomo come il diavolo ha fatto negli idoli e nella pitonsis, e nel ventriloquo, in persone posseduti, che non hanno avuto alcun concorso volontario con l'azione del diavolo, ma sono state semplicemente passive; Dio opera nell'uomo in modo tale da far operare anche l'uomo, faciam te, io ti farò capire, che ciò avrò per me, ma per te; il potere che rettifica l'atto è di Dio, l'atto è dell'uomo; Faciam te, dice Dio, farò te, te, ogni persona particolare (poiché ciò deriva da questa parola singolare e distributiva, te, che non minaccia alcuna eccezione, nessuna esclusione), renderò ogni persona a cui presento un'istruzione, capace di quell'istruzione; e se non la riceve, è solo colpa sua, e non mia. E così questa prima parte è un'istruzione de credendis, di quelle cose che, mediante la rettifica di Dio del nostro intelletto, siamo tenuti a credere. E poi, in una seconda parte, segue un'istruzione più particolare, Docebo, "Ti insegnerò", e quella in via, "nel modo"; Non è solo de via, per insegnarti qual è la via, affinché tu possa trovarla, ma in via, come custodire la via quando sei in essa; egli ti insegnerà, non solo ut gradiaris, affinché tu possa camminare in essa e non dormire, ma quomodo gradieris, affinché tu possa camminare in essa e non smarrirti; e così questa seconda parte è un'istituzione de agendis, di quelle cose che, essendo stato precedentemente rettificato e dedotto in credenza, sei tenuto a fare. E poi nelle ultime parole del testo, Ti guiderò con il mio occhio, c'è una terza parte, e l'istituzione, una conferma con una vigilanza incessante in Dio; egli considererà, si consulterà su di noi (per quanto la parola originale significhi), non ci lascerà alle contingenze, alla fortuna; no, né alla sua provvidenza generale, per mezzo del quale tutte le creature sono universalmente nella sua protezione e amministrazione, ma egli ci pondererà, ci considererà, ci studierà; e che con il suo occhio, che è l'organo e lo strumento più acuto e sensibile, sente più presto se qualcosa non va, e così lo inclina rapidamente a correggerci; e così questa terza parte è un'istruzione de sperandis, ha sempre più un rapporto con il futuro, con la costanza e la perseveranza della bontà di Dio verso di noi, fino alla fine, e alla fine Egli ci guiderà con il suo occhio: se l'occhio di Dio non può essere cavato, noi non possiamo essere tolti dalla sua vista e dalla sua cura. Così, sia il nostro carico che dobbiamo prendere, cioè ciò che dobbiamo credere riguardo a Dio; e il viaggio che dobbiamo fare, come dobbiamo guidare e governare il nostro corso, cioè il nostro comportamento e la nostra conversazione nella casa dei fedeli; e poi il porto a cui dobbiamo andare, cioè la nostra certezza di arrivare alla Gerusalemme celeste, sono espressi in questa carta, in questa mappa, in questa istruzione, in questo testo. John Donne.
Salmi 32:8. Questa triplice ripetizione, ti istruirò, ti insegnerò, ti guiderò, ci insegna tre proprietà di un buon insegnante. Primo, far comprendere al popolo la via della salvezza; in secondo luogo, di precederli; in terzo luogo, per vegliare su di loro e sulle loro vie. Archibald Symson.
Salmi 32:8.== La strada. Se confrontiamo questa via con tutte le altre vie, essa stuzzicherà la nostra preoccupazione di entrare in essa e di continuare in essa, perché, in primo luogo, questa è la strada maestra del Re, nella quale abbiamo la promessa di protezione. Salmi 91:11. In secondo luogo, le vie di Dio sono le più pure di tutte. 2Samuele 22:31. In terzo luogo, le vie di Dio sono le vie più giuste; e, essendo le più giuste, sono anche le vie più brevi. Osea 14:9. In quarto luogo, le vie di Dio sono molto leggere e allegre. Proverbi 3:17. Pertanto, essendo le vie di Dio le più sicure, le più pulite, le più giuste, le più brevi e le più leggere, dobbiamo stare attenti a camminare in esse. Condensato da Thomas Taylor.
Salmi 32:8.== Io ti guiderò con il mio occhio. Leggiamo in una storia naturale (Un recensore osserva la cattiva storia naturale che citiamo. Rispondiamo che modificarlo significherebbe rovinare le allusioni, e stiamo facendo un libro per gli uomini, non per i bambini. Al giorno d'oggi non è probabile che nessuna persona sensata creda alle favole che in epoche passate passavano per fatti di corrente, di alcune creature, Qui solo oculorum aspectu fovent ov ( Plinio), che covano le loro uova solo guardandoli. Che cosa non può produrre e schiudere in noi l'occhio di Dio? Plus est quod probatur aspectu, quam quod sermone (Ambrose.) Un uomo può sembrare lodare a parole, eppure il suo volto disprezza. La sua parola infonde in noi buoni propositi; ma se Dio continua a guardare su di noi è un'ulteriore approvazione, poiché egli è un Dio dagli occhi puri, e non guarderà gli empi. "L'Eterno, il tuo Dio, ha cura di questo paese, e gli occhi dell'Eterno sono sempre su di esso dall'inizio dell'anno, fino alla fine dell'anno". Deuteronomio 11:12. Che primavera allegra, che autunno fecondo ha quell'anima che ha sempre l'occhio del Signore su di sé! L'occhio del Signore su di me segna la mezzanotte a mezzogiorno; fa il Capricorno Cancro, e l'inverno è il solstizio d'estate; l'occhio del Signore santifica, anzi, più che santificare, glorifica tutte le eclissi del disonore, rende malinconica allegria, diffidenza certezza, e trasforma la gelosia dell'anima triste in infallibilità... Questo guidarci con il suo occhio si manifesta in questi due grandi effetti; la conversione a lui e l'unione con lui. Primo, il suo occhio opera sul nostro; Il suo occhio volge il nostro per guardarlo. Eppure è così espresso con un Ecce; « Ecco, l'occhio dell'Eterno è su tutti quelli che lo temono», il suo occhio chiama il nostro a contemplare ciò; e poi il nostro occhio chiama il suo, a osservare la nostra allegra prontezza... Quando, come un quadro ben fatto guarda sempre colui che lo guarda, questa immagine di Dio nella nostra anima si rivolge a lui, rivolgendosi ad essa, è impossibile che noi commettiamo qualcosa di sgradevole in sua presenza... L'altro grande effetto del suo guidarci con il suo occhio è che ci unisce a sé; Quando fissa il suo occhio su di noi, e accetta il ritorno dei nostri a Lui, allora ci "custodisce" come la "mela" del suo "occhio". Zaccaria 2:8... Questi sono i due grandi effetti del suo guidarci con il suo occhio, che prima il suo occhio ci rivolge a sé, e poi ci trasforma in lui; prima, il suo occhio volge il nostro verso di lui, e poi, questo ci rende tutti uno con lui, così che le nostre afflizioni saranno messe sulla sua pazienza, e i nostri disonori saranno dannosi per lui; non possiamo essere più sicuri che essendo suoi; ma così non siamo solo suoi, ma lui; A ogni persecutore, per ciascuno di noi, dirà: Maledicimi? Perché mi perseguiti? E come egli è tutto il potere e può difenderci, così qui si fa tutto occhio, che è la parte più tenera e più sensibile delle nostre pressioni. Condensato da John Donne.
Salmi 32:8.== Io ti guiderò con il mio occhio. Margine, ti dirò un consiglio, il mio occhio sarà su di te. Il margine esprime il senso dell'ebraico. Il significato letterale è: "Io ti consiglierò; i miei occhi saranno su di te". De Wette: "il mio occhio sarà rivolto verso di te". L'idea è quella di uno che dice a un altro quale strada deve prendere per poter raggiungere un certo luogo; e dice che lo guarderà, o lo terrà d'occhio; non lo lascerà sbagliare. Albert Barnes.
Salmi 32:8.== Il mio occhio. Possiamo considerare le misericordie come i raggi dell'occhio dell'Onnipotente, quando la luce del suo volto si eleva su di noi; e quell'uomo come guidato dall'occhio, che le misericordie attraggono e si attaccano al suo Creatore. Ma oh! Rifiutiamo di farci guidare dall'occhio, e sarà necessario essere frenati con la mano. Se abusiamo delle nostre misericordie, se dimentichiamo il loro Autore, e non gli rendiamo con gratitudine l'omaggio dei nostri affetti, non facciamo altro che obbligarlo, con il suo amore per le nostre anime, a distribuirci disastri e guai. Non lamentatevi, dunque, che ci sia tanto dolore nella vostra sorte; Ma considerate piuttosto quanta parte di essa potreste aver volontariamente procurato a voi stessi. Ascoltate la voce di Dio. Io ti istruirò e ti insegnerò la via per la quale andrai; Io ti guiderò con il mio occhio , con il mio occhio, il cui sguardo indora tutto ciò che è bello, la cui luce disperde tutte le tenebre, previene ogni pericolo, diffonde ogni felicità. E perché, dunque, siete molto inquieti? perché "la paura e la fossa" sono così spesso su di te; che una benedizione dopo l'altra scompaia dalla tua cerchia; e che Dio sembra trattarti come con i ribelli e gli indisciplinati, sui quali ogni cosa di gentilezza andrebbe completamente perduta? Ah! Se vuoi rendere conto di molte misericordie che sono andate via, se vuoi assicurare la permanenza a quelle che sono ancora rimaste, esamina quanto puoi essere stato carente fino ad ora, e sforzati di essere più diligente per il futuro, nell'obbedire a un ammonimento che implica che dovremmo essere guidati dai dolci splendori dell'occhio, se la nostra ostinazione non rendesse indispensabili le dure costrizioni delle redini. Henry Melvill.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:8. Il potere dell'occhio. Henry Melvill. In cui cerca invano di dimostrare il battesimo e l'episcopato dei bambini, che ammette non essere espressamente insegnati nella Scrittura, ma dichiara che sono accennati come con l'occhio divino.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 32:9.== Non siate come il cavallo o il mulo, che non hanno intelligenza. La comprensione separa l'uomo da un bruto: non agiamo come se ne fossimo privi. Gli uomini dovrebbero seguire consigli e consigli, ed essere pronti a correre dove la saggezza indica loro la strada. Ahimé! Dobbiamo essere messi in guardia contro la stupidità del cuore, perché siamo molto inclini a caderci dentro. Noi, che dobbiamo essere come gli angeli, diventiamo prontamente come le bestie. la cui bocca deve essere trattenuta con morso e briglia, affinché non si avvicinino a te. C'è molto da deplorare che così spesso abbiamo bisogno di essere severamente castigati prima di obbedire. Dovremmo essere come una piuma al vento, sobbalzata prontamente nel soffio dello Spirito Santo, ma ahimè! Giaciamo come tronchi immobili e non ci muoviamo in vista del cielo stesso. Quei pezzi taglienti di afflizione mostrano quanto siamo duri di bocca, quelle briglie di infermità manifestano le nostre maniere testarde e ostinate. Non saremmo trattati come muli se non ci fosse così tanto asino intorno a noi. Se vogliamo essere litigiosi, dobbiamo aspettarci di essere tenuti a briglia sciolta. Oh, per la grazia di obbedire volontariamente al Signore, per timore che, come il servo volontario, non siamo percossi con molte frustate. Calvino rende le ultime parole, "Per timore che ti scalcino contro", una versione più probabile e più naturale, ma il passaggio è confessato oscuro - non tuttavia, nel suo senso generale.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:9.== Non siate come il cavallo, né come il mulo, ecc. Quanti impazziscono per questa causa, concupiscenze disordinate e furiose! Il profeta Geremia, Geremia 2:24, paragona Israele a "un dromedario veloce, che percorre le sue vie" e a "un asino selvatico abituato al deserto, che fiuta il vento a suo piacimento". Non siate voi, disse il salmografo, "come il cavallo o il mulo che non hanno intelligenza, la cui bocca deve essere trattenuta con morso e briglia". Gli uomini hanno intelligenza, non le bestie; Eppure, quando la frenesia della lussuria travolge i loro sensi, possiamo prendere la parola del profeta e riversarla su di loro: "Ogni uomo è una bestia secondo la sua propria conoscenza". E perciò "l'uomo che è in onore e non comprende, è simile a bestie che periscono" Salmi 49:20. Se le briglie della provvidenza di Dio non avessero frenato la loro follia, avrebbero gettato via la sella della ragione e preso a calci in faccia alla natura stessa. Thomas Adams.
Salmi 32:9.== Non siate come il cavallo, né come il mulo, ecc. Secondo le diverse nature di queste due bestie, i padri e gli altri espositori hanno fatto diverse interpretazioni; almeno, diverse allusioni. Considerano il cavallo e il mulo come ammessi a qualsiasi cavaliere, a qualsiasi peso, senza discrezione o differenza, senza dibattito o considerazione; Non chiedono mai se il loro cavaliere sia nobile o vile, né se il loro carico sia oro per il tesoro o radici per il mercato. E quegli espositori trovano la stessa indifferenza in un peccatore abituale verso qualsiasi tipo di peccato; Sia che pecchi per piacere, o pecchi per profitto, o pecchi solo per compagnia, egli pecca comunque. Considerano nel mulo, che essendo uno dei suoi genitori più ignobile dell'altro, è come il peggiore, ha in sé più dell'asino che del cavallo; e scoprono in noi che tutte le nostre azioni e pensieri hanno più sapore della parte più ignobile della terra che del cielo. San Geromè pensa che la ferocia e l'avventatezza si presentino nel cavallo, e l'accidia nel mulo. E sant'Agostino porta lontano queste due qualità; pensa che in questa ferocia del cavallo siano rappresentati i Gentili, che correvano ben lontani dalla conoscenza del cristianesimo; e per la pigrizia del mulo gli Ebrei, che non arrivarono così in fretta, come erano stati invitati dai loro precedenti aiuti ad abbracciarlo. Sono andati lontano in queste allusioni e applicazioni; e avrebbero potuto spingersi fin dove gli fosse piaciuto; hanno abbastanza spazio per il mare, che paragoneranno insieme una bestia e un peccatore; e troveranno molte volte, lungo la strada, la bestia migliore. John Donne.
Salmi 32:9.== Non siate come il cavallo, o come il mulo, ecc. Considerate le cause per cui una gamba rotta è incurabile in un cavallo, e facilmente curabile in un uomo. Il cavallo è incapace di consigliarsi per sottomettersi al maniscalco; e quindi, nel caso in cui la sua gamba sia sistemata, si lancia e vola fuori, sciogliendola di nuovo con il suo coraggio mal impiegato, considerando ogni legatura come catene e ceppi per lui: mentre un uomo si rassegna volentieri a farsi ordinare dal chirurgo, preferendo essere un prigioniero per alcuni giorni, piuttosto che uno storpio per tutta la vita. Non siate come il cavallo o il mulo che non hanno intelligenza; ma "la pazienza abbia in te la sua opera perfetta". Giacomo 1:4 = Thomas Fuller.
Salmi 32:9.== Morso e briglia ( כתן־ורסן) I LXX rendono la prima di queste due parole con χαλινω, la seconda con κεμω. La parola χαλινος significa il ferro della briglia comune, che viene messo nella bocca del cavallo, il morso o il cordolo. Ma κεμοζ era qualcosa di simile a una museruola, che veniva messa sui cavalli o sui muli dispettosi per impedire loro di mordere. Xenephon dice che permetteva loro di respirare, ma teneva la bocca chiusa, in modo che non potessero mordere. Non conoscendo il termine d'arte per questo espediente, lo chiamo museruola. Il verbo ( קרב) è un termine militare, e significa avanzare, come un nemico, attaccare. L'"avvicinarsi", quindi, qui inteso, è un avvicinarsi per fare del male. L'ammonimento dato dal salmista ai suoi compagni è di sottomettersi all'istruzione e alla guida graziosamente promesse dal cielo, e di non assomigliare, in una disposizione refrattaria, a quei puledri mal condizionati che non devono essere governati da una semplice briglia; ma, a meno che le loro mascelle non siano limitate da una museruola, attaccheranno il cavaliere mentre tenta di montare, o lo stalliere mentre li conduce al pascolo e alla stalla. Samuel Horsley.
Salmi 32:9.== affinché non si avvicinino a te. La versione comune di questa frase sarebbe abbastanza adatta per parlare di una bestia feroce, ma in riferimento a un mulo o a un cavallo le parole possono significare solo, perché non ti seguiranno né ti obbediranno di loro spontanea volontà; devono essere costantemente costretti, sia per costrizione che per costrizione. J. A. Alessandro.
Salmi 32:9. "Non siate come un cavallo o un mulo, che non hanno intelligenza, e il cui ornamento è una briglia e un morso, per tenerli in pugno; essi non vengono a te da se stessi." Charles Carter, in "Il libro dei Salmi". 1869. Una nuova traduzione.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:9. I morsi e le briglie di Dio, i muli che ne hanno bisogno, e le ragioni per cui non dovremmo essere del numero.
Salmi 32:9. Fino a che punto nelle nostre azioni siamo migliori, e quanto peggio dei cavalli e dei muli.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 32:10.== Molti dolori saranno per gli empi. Come i cavalli refrattari e i muli, hanno molti tagli e contusioni. Qui e nell'aldilà la parte degli empi è indesiderabile. Le loro gioie sono evanescenti, i loro dolori si moltiplicano e maturano. Chi semina il peccato mieterà dolore in pesanti covoni. I dolori della coscienza, della delusione, del terrore, sono l'eredità sicura del peccatore nel tempo, e poi per sempre i dolori del rimorso e della disperazione. Coloro che si vantano delle gioie peccaminose presenti, ricordino che saranno del futuro e prendano avvertimento. Ma chi confida nel Signore, la misericordia lo circonderà. La fede è qui posta come l'opposto della malvagità, poiché è la fonte della virtù. La fede in Dio è la grande incantatrice delle preoccupazioni della vita, e chi la possiede, dimora in un'atmosfera di grazia, circondato dalla guardia del corpo delle misericordie. Possa il Signore darci di credere nella misericordia di Dio in ogni momento, anche quando non possiamo vedere le tracce del suo operare, perché per il credente la misericordia è tutto ciò che la circonda come l'onniscienza, e ogni pensiero e azione di Dio ne è profumata. I malvagi hanno un alveare di vespe intorno a loro, molti dolori; Ma abbiamo uno sciame di api che immagazzinano il miele per noi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:10.== Chi confida nel Signore, la misericordia lo circonderà. Come nel mezzo della sfera c'è il centro, dal quale tutte le linee che vengono tracciate tendono verso la loro circonferenza, così un buon cristiano ha Dio per sua circonferenza, perché tutto ciò che pensa, dice o fa, tende a Cristo, dal quale è circondato. Robert Cawdray.
Salmi 32:10.== La misericordia lo circonderà. Egli sarà circondato dalla misericordia, come si è circondati dall'aria o dalla luce del sole. Egli troverà misericordia e favore dappertutto, in patria, all'estero; di giorno, di notte; in società, nella solitudine; nella malattia, nella salute; nella vita, nella morte; nel tempo, nell'eternità. Egli camminerà in mezzo alle misericordie; egli morirà in mezzo alle misericordie; Egli vivrà in un mondo migliore in mezzo alle misericordie eterne. Albert Barnes.
Salmi 32:10. «Segna quel testo», disse Richard Adkins a suo nipote Abele, che gli stava leggendo il trentaduesimo Salmo. "Segna quel testo: 'Chi confida nel Signore, la misericordia lo circonderà'. L'ho letto in gioventù e ci ho creduto; e ora lo leggo nella mia vecchiaia, grazie a Dio, so che è vero. Oh! è una cosa benedetta in mezzo alle gioie e ai dolori del mondo, Abele, confidare nel Signore". Il tesoro cristiano, 1848.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:10. I molti dolori che derivano dal peccato. La misericordia avvolgente della vita del credente anche nei suoi momenti più difficili.
La parte degli empi e la sorte dei fedeli.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 32:11.== Sii contento. La felicità non è solo il nostro privilegio, ma il nostro dovere. Veramente serviamo un Dio generoso, poiché egli fa della nostra obbedienza l'essere gioiosi. Quanto sono peccaminosi i nostri mormorii ribelli! Come sembra naturale che un uomo benedetto dal perdono debba essere contento! Leggiamo di uno che morì ai piedi del patibolo di gioia per aver ricevuto il perdono del suo monarca; e riceveremo il perdono gratuito del Re dei re, e tuttavia ci struggeremo in un dolore imperdonabile? Nel Signore. Ecco l'elenco mediante il quale la gioia è preservata dalla leggerezza. Non dobbiamo rallegrarci nel peccato, né trovare conforto nel grano, nel vino e nell'olio, ma nel nostro Dio dobbiamo essere il giardino della delizia della nostra anima. Che ci sia un Dio e un tale Dio, e che egli sia nostro, nostro per sempre, nostro Padre e nostro Signore riconciliato, è materia sufficiente per un salmo infinito di gioia estatica. E rallegratevi, giusti, raddoppiate la vostra allegrezza, squillo su fragoro. Poiché Dio ha rivestito i suoi cantori con le vesti bianche della santità, non trattiene le loro voci gioiose, ma cantino ad alta voce e gridino come coloro che trovano grande bottino. E gridate di gioia, voi tutti che siete retti di cuore. La nostra felicità dovrebbe essere dimostrativa; la fredda penuria d'amore spesso reprime la nobile fiamma della gioia, e gli uomini sussurrano le loro lodi decorosamente dove un caloroso scoppio di canto sarebbe molto più naturale. C'è da temere che la chiesa dei giorni nostri, a causa di un desiderio di eccessiva decoro, stia diventando troppo artificiale; in modo che le grida dei ricercatori e le grida dei credenti sarebbero messe a tacere se fossero udite nelle nostre assemblee. Questo può essere meglio del fanatismo chiassoso, ma c'è tanto pericolo in una direzione quanto nell'altra. Da parte nostra, siamo toccati nel cuore da un piccolo eccesso sacro, e quando gli uomini pii nella loro gioia di saltare gli stretti limiti del decoro, non li guardiamo, come Mical, la figlia di Saul, con cuore beffardo. Notate come i perdonati sono rappresentati come retti, giusti e senza frode; Un uomo può avere molti difetti e tuttavia essere salvato, ma un cuore falso è ovunque il marchio della condanna. Un uomo dai modi tortuosi e sfuggenti, di natura distorta e astuta, non è salvato, e con ogni probabilità non lo sarà mai; perché il terreno che produce un raccolto quando la grazia è seminata in esso, può essere diserbante e desolato, ma nostro Signore ci dice che è un terreno onesto e buono. La nostra osservazione è stata che gli uomini di doppia lingua e di modi astuti sono i meno propensi di tutti gli uomini ad essere salvati: certamente dove arriva la grazia, riporta la mente dell'uomo alla sua perpendicolare, e lo libera dall'essere piegato nel vizio, contorto nell'astuzia o piegato dalla disonestà. Lettore, che delizioso Salmo! Voi, esaminandolo, siete stati in grado di rivendicare molto in questa bella terra? In tal caso, proclamate ad altri la via della salvezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 32:11.== Rallegratevi nel Signore e rallegratevi, giusti, e gridate di gioia, voi tutti che siete retti di cuore. Questa esortazione si compone di tre parti. Primo, ciò che egli esorta, a rallegrarsi. In secondo luogo, chi, gli uomini giusti e retti. In terzo luogo, la limitazione, nel Signore. Egli li esorta tre volte: rallegratevi, rallegratevi e gioite; e come ha fatto menzione di una triplice benedizione, così egli fa di una triplice gioia. In cui abbiamo due cose da osservare. In primo luogo l'ottusità della nostra natura, che come cavalli lenti ha bisogno di molti sproni e provocazioni alle cose spirituali, mentre noi siamo naturalmente troppo inclini alle cose carnali, che non abbiamo bisogno di incitamenti ad esse. Ma al contrario, nelle cose spirituali, siamo gettati in un sonno profondo, che non possiamo essere svegliati al primo grido; ma come gli uomini dopo aver bevuto hanno bisogno di essere spesso svegliati, affinché possano contemplare la luce; così gli uomini ubriachi dei piaceri del peccato, come dice Nazianzeno, devono essere svegliati da diverse esortazioni; poiché questo stesso profeta nel Salmo successivo raddoppia le sue esortazioni per lo stesso effetto. E l'apostolo dei Filippesi dice: "Rallegratevi sempre nel Signore, e di nuovo vi dico: rallegratevi", Filippesi 4:4. Poi, percepisci che questa esortazione cresce: poiché la parola rallegrati, propriamente nell'originale, significa una gioia interiore e cordiale, per la presenza o la speranza almeno di una cosa desiderabile o buona. La parola rallegrarsi, per esprimere la nostra gioia con qualche gesto esteriore, a volte usato per danzare, come: "Le colline saltano per la gioia". Salmi 65:12. La parola gioisce, per gridare di gioia, come canterà la lingua del muto. Questa gradazione ci insegna che questa è la natura della gioia spirituale, che essa aumenta ancora in noi di un certo grado, fino a giungere alla perfezione di ogni gioia, che è significata dall'ultima parola, che importa, per così dire, un trionfo e grida dopo la vittoria. Così che siano veramente penitenti coloro che hanno vinto il peccato e Satana nel loro combattimento spirituale, e hanno trionfato su di loro come nemici vinti. Archibald Symson.
Salmi 32:11.== Rallegratevi nel Signore e rallegratevi, giusti. Non c'è mai un uomo gioioso in vita, ma un credente. Direte che gli uomini si compiacciono dei loro peccati? Ebbene, questa è la gioia del diavolo, o che si rallegrano nei granai e nei sacchi pieni? Questa è la gioia dello stolto, o che si rallegrino del vino, cioè di tutte le prelibatezze che gratificano il palato? Questa è una gioia da Bedlam. Leggete e credete in Ecclesiaste 2:3 ; Infatti, dal primo verso all'undicesimo, tutto il libro, ma soprattutto quel capitolo, è la filosofia più divina che sia mai esistita o che sarà. Christopher Fowler (1610-1678), in "Esercizi mattutini".
Salmi 32:11.== Gridate di gioia, voi tutti che siete retti di cuore. Quando il poeta Carpani chiese al suo amico Haydn come mai la sua musica sacra fosse così allegra, il grande compositore rispose in modo bellissimo. "Non posso", disse, "fare altrimenti, scrivo secondo i pensieri che sento: quando penso a Dio, il mio cuore è così pieno di gioia che le note danzano, e saltano, per così dire, dalla mia penna: e, poiché Dio mi ha dato un cuore allegro, mi sarà perdonato di servirlo con spirito allegro". Aneddoti di John Whitecross.
Salmi 32:11. Qui l'uomo sensuale, che per caso si impadronisce quando si dice: Rallegratevi, tra poco, quando si aggiunge, nel Signore, lascerà andare la sua presa. Ma coloro che, a causa dei flutti e delle onde del mare agitato di questo mondo, non possono sopportare la parola quando si dice: Rallegratevi, vi si aggrappano saldamente quando vi si aggiunge: Rallegratevi nel Signore. = Henry Airay.
Salmi 32:11. -
Oh canta a questo scintillante e glorioso Re.
Oh, lodi il suo nome, lascia che ogni essere vivente;
Che il cuore e la voce, come campane d'argento, risuonino
Il conforto che questo giorno porta.
Kinwellmersh, citato da A. Moody Stuart.
Salmi 32:11. Il famoso Tully racconta che non c'è giorno durante tutto l'anno così tempestoso e tempestoso in cui gli abitanti non abbiano qualche scorcio e vista del sole. Un'osservazione simile può essere fatta su tutti quei Salmi di Davide in cui le sue lamentele sono più moltiplicate, i suoi timori e le sue pressioni più insistenti; che non c'è nessuno di loro così totalmente coperto dalle tenebre nere della disperazione, ma che possiamo facilmente discernere che qua e là intervengono e striati da alcune espressioni confortevoli della sua fede e della sua speranza in Dio. Se all'inizio di un Salmo lo troviamo irrequieto nei suoi movimenti, come la colomba di Noè sulle acque che si estendono a strapiombo; ma alla fine lo vedremo come la stessa colomba che ritorna con un ramoscello d'ulivo in bocca e si fissa sull'arca. Se lo troviamo in un altro Salmo barcollante in mezzo alle sue angosce, per il prevalere delle paure carnali, possiamo anche vederlo in esso risorgere di nuovo, traendo argomenti dalla fede, i cui argomenti sono di un'altezza superiore a quella di essere scossi dalle timorose suggestioni che sorgono dalla carne. Se in un'altra occasione lo vediamo come una barca alla deriva, cioè sballottata e battuta dai venti incostanti e dalle onde impetuose; eppure troveremo ancora che tutti i suoi rotolamenti e le sue agitazioni sono tali da portarlo verso la riva ferma, dove finalmente cavalcherà in pace e sicurezza. William Spurstowe.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 32:11. La gioia di un credente. La sua primavera, "nel Signore"; la sua vivacità, "gridare"; la sua correttezza, è comandata; i suoi bei risultati e le sue abbondanti ragioni.
Salmi 32:11.== Dritto nel cuore, una descrizione istruttiva. Non orizzontale o strisciante, né piegato, né inclinato, ma verticale nel cuore.