1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 39
Titolo. Al Capo Musicista, fino a Jeduthun. Il nome di Jeduthun, che significa lodare o celebrare, era uno dei più appropriati per un leader nella salmodia sacra. Egli fu uno di quelli ordinati per ordine del Re "per cantare nella casa dell'Eterno con cembali, salteri e arpe" 1Cronache 25:6, e sembra che i suoi figli dopo di lui siano rimasti nello stesso sacro servizio, fino ai giorni di Neemia. Avere un nome e un posto a Sion non è un onore da poco, e mantenere questo posto per un lungo periodo di grazia è una benedizione ineffabile. Oh, che nella nostra casa non manchi mai un uomo che stia davanti al Signore, Dio d'Israele, per rendergli servizio. Davide lasciò quest'ode un po' dolorosa nelle mani di Jeduthun perché lo riteneva più adatto a metterla in musica, o perché avrebbe distribuito il sacro onore del canto tra tutti i musicisti che a loro volta presiedevano il coro. Un salmo di Davide. Come la sua vita a scacchi avrebbe sicuramente prodotto; effusioni adatte per un uomo così tentato, così forte nelle sue passioni, eppure così fermo nella fede.
Divisione. Il salmista, piegato dalla malattia e dal dolore, è oppresso da pensieri increduli, che decide di soffocare, affinché non venga alcun male dalla loro espressione, Salmi 39:1-2. Ma il silenzio crea un dolore insopportabile, che alla fine esige di esprimersi, e lo ottiene nella preghiera di Salmi 39:3-6, che è quasi un lamento e un sospiro di morte, o nel migliore dei casi un'immagine molto scoraggiante della vita umana. Da Salmi 39:7-13 il tono è più remissivo, e il riconoscimento della mano divina più distinto; La nuvola è evidentemente passata, e il cuore di chi è in lutto è sollevato.
ESPOSIZIONE
Salmi 39:1.== Ho detto. Ho deciso con fermezza e ho registrato una determinazione. Nella sua grande perplessità la sua più grande paura era di non peccare; e, quindi, cercò il metodo più probabile per evitarlo, e decise di tacere. È proprio eccellente quando un uomo può rafforzarsi in una buona condotta ricordando una risoluzione ben e saggiamente formata. "Quello che ho scritto l'ho scritto", o quello che ho detto lo metterò in pratica, può rivelarsi un buon rafforzatore per un uomo che si trova in una determinata condotta di diritto. Farò attenzione alle mie vie. Per evitare il peccato bisognava essere molto circospetti e mantenere le proprie azioni come con una guardia o una guarnigione. Le vie incustodite sono generalmente empie. Incurante è un'altra parola per sgraziato. In tempi di malattia o di altre difficoltà dobbiamo stare attenti ai peccati propri di tali prove, specialmente contro i mormorii e le lamentele. che io non pecchi con la mia lingua. I peccati della lingua sono grandi peccati, come scintille di fuoco si diffondono parole cattive e fanno grandi danni. Se i credenti pronunciano parole dure di Dio in tempi di depressione, gli empi le prenderanno e le useranno come giustificazione per i loro corsi peccaminosi. Se i figli di un uomo inveiscono contro di lui, non c'è da stupirsi se le bocche dei suoi nemici sono piene di insulti. La nostra lingua vuole sempre essere osservata, perché è irrequieta come un cavallo malato e rotto; ma soprattutto dobbiamo trattenerlo quando i tagli taglienti della verga del Signore lo incitano a ribellarsi. Terrò la mia bocca con una briglia, o più precisamente, con una museruola. L'originale non significa tanto una briglia per controllare la lingua quanto una museruola per fermarla del tutto. Davide non era così saggio come la nostra traduzione vorrebbe che lo facesse; Se avesse deciso di essere molto cauto nel suo discorso, sarebbe stato del tutto lodevole; Ma quando arrivò al punto di condannarsi al silenzio totale, "anche per il bene", ci deve essere stato almeno un po' di scontrosità nella sua anima. Nel tentativo di evitare un errore, cadde in un altro. Usare la lingua contro Dio è un peccato di commissione, ma non usarla affatto implica un evidente peccato di omissione. Le virtù lodevoli possono essere seguite con tanto entusiasmo che possiamo cadere nei vizi; per evitare Scilla ci imbattiamo in Cariddi. mentre l'empio è davanti a me. Questo qualifica il silenzio, e quasi lo protegge dalle critiche, perché gli uomini cattivi sono così sicuri di abusare anche del nostro discorso più santo, che è meglio non gettare nessuna delle nostre perle davanti a tali porci; ma se il salmista intendesse: "Ho taciuto mentre avevo nei miei pensieri la prosperità degli empi, "Allora vediamo il malcontento e l'interrogativo della sua mente, e la bocca con la museruola indica molte cose che non sono da lodare. Eppure, se biasimiamo, dobbiamo anche lodare, perché la saggezza più alta suggerisce che quando gli uomini buoni sono confusi da pensieri scettici, non dovrebbero affrettarsi a ripeterli, ma dovrebbero combattere la loro battaglia interiore sul proprio campo di battaglia. I credenti più fermi sono esercitati con l'incredulità, e sarebbe fare l'opera del diavolo con una vendetta se dovessero pubblicare tutti i loro dubbi e sospetti. Se io stesso ho la febbre, non c'è motivo per cui dovrei comunicarla ai miei vicini. Se qualcuno a bordo del vascello della mia anima è malato, metterò il mio cuore in quarantena e non permetterò a nessuno di scendere a terra nella barca della parola finché non avrò un certificato di buona salute.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. -" A Jeduthun." Levita della famiglia di Merari, uno dei grandi maestri della musica del tempio. Il reparto diretto da Jeduthun e dai suoi colleghi nel servizio del tempio era quello degli "strumenti del canto di Dio", con i quali si intendono il nebel o salterio, il kinnor o arpa e il metsiltaim o cembali. In 2Cronache 35:15, Jeduthun è chiamato "il veggente del re", il che sembrerebbe indicare che era il medium della guida divina per Davide. Il nome ricorre nel titolo di Salmi 39, 62, 77 ; dove alcuni hanno pensato che indicasse un qualche tipo speciale di composizione, e altri qualche strumento musicale, ma senza motivo. William Lindsay Alexander, nell'Enciclopedia di Kitto.
Salmo intero. La più bella di tutte le elegie del salterio. H. Ewald.
Salmi 39:1.== Ho detto. Era a se stesso che lo diceva; ed è impossibile per chiunque altro dimostrarsi un uomo buono o saggio, senza molto di questo tipo di discorso a se stesso. È una delle facoltà più eccellenti e distintive di una creatura ragionevole; molto al di là del linguaggio vocale, perché in questo alcuni uccelli possono imitarci; ma né l'uccello né la bestia hanno nulla di questo tipo di linguaggio, di riflessione o di disquisizione con se stessi. È una brutalità meravigliosa nella maggior parte degli uomini, che sono così poco pratici in questo tipo di discorso, essendo formulati e disposti per esso, e che non solo è di per sé eccellente, ma di continua utilità e vantaggio; ma è un male comune tra gli uomini andare all'estero, e fuori di sé, il che è una follia e una vera distrazione. È vero, un uomo ha bisogno di una mente ben impostata, quando parla a se stesso; altrimenti potrebbe essere una compagnia peggiore per se stesso che se fosse con gli altri. Ma egli deve sforzarsi di avere un atteggiamento migliore con lui, di chiamare Dio nel suo cuore perché dimori con lui. Se lo facessimo così, troveremmo quanto sarebbe dolce parlare a noi stessi, mescolando di tanto in tanto il nostro parlare con i discorsi a Dio. In mancanza di ciò, la maggior parte non solo perde il proprio tempo nella vanità, nel conversare all'estero con gli altri, ma porta in mucchi di quella vanità al ceppo che è nei loro cuori, e conversa con loro in segreto, il che è la più grande e profonda follia del mondo. Robert Leighton.
Salmi 39:1. Non c'è lezione così difficile da imparare su di noi qui, come il governo saggio e discreto della lingua. Davide promise una cura singolare di questo, io dissi: "Farò ascolto", ecc. Socrate riferisce di un certo Pambo, un uomo onesto e ben intenzionato, che andò dal suo amico, desiderando che gli insegnasse uno dei Salmi di Davide, gli lesse questo versetto. Rispose: questo solo versetto è sufficiente, se lo imparo bene. Diciannove anni dopo, disse, in tutto quel tempo, aveva imparato a malapena quell'unico verso. Samuel Page.
Salmi 39:1.== che io non pecchi con la mia lingua. La bocca dell'uomo, anche se non è che un piccolo buco, conterrà un mondo pieno di peccato. Non c'è infatti peccato proibito nella legge o nell'evangelo che non sia pronunciato con la lingua, come pure il pensiero nel cuore, o fatto nella vita. Non è dunque quasi altrettanto difficile governare la lingua quanto governare il mondo? Edward Reyner.
Salmi 39:1.== Terrò la museruola sulla mia bocca, mentre un uomo malvagio è davanti a me. = Nuova traduzione, di Charles Carter,
Salmi 39:1.== mentre l'empio è davanti a me. È una vessazione essere legati a sentire tante chiacchiere impertinenti nel mondo, ma è utile discernerle e aborrirle. Una meraviglia che gli uomini possano scacciare tanto vento, e quanto più hanno da esprimere, tanto più sono prodighi del proprio respiro e della pazienza degli altri, e incuranti dei propri calcoli. Se credessero di rendere conto di ogni parola oziosa, sarebbero più parsimoniosi nel parlare in modo sciocco. Mi piace stare in silenzio, o parlare in modo che questo possa edificare. Alle tavole o alle riunioni, non posso chiudere la bocca agli altri, ma possa chiudere le mie orecchie, e con un discorso dell'anima celeste con Dio distogliere la mia mente dal parlare infruttuoso. Anche se fossi in mezzo a loro, parteciperò alle loro chiacchiere tanto quanto loro partecipano alla mia meditazione. William Struther.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:1-2.== Ero stupido, ecc.
1. C'è un tempo per tacere. Era stato in grado di farlo quando era stato rimproverato e accusato ingiustamente da altri. Lo ha fatto per il bene; altri potrebbero attribuirlo alla scontrosità, o all'orgoglio, o alla timidezza, o al senso di colpa consapevole; Ma lo ha fatto per sempre. Respira su uno specchio lucido e evaporerà e lo lascerà più luminoso di prima; Sforzati di cancellarlo e il segno rimarrà.
2. C'è un tempo per meditare in silenzio. Più grande era il silenzio all'esterno, spesso maggiore era il trambusto all'interno. "Il suo cuore era caldo". Più pensava, più si riscaldava. Il fuoco della pietà e della compassione, il fuoco dell'amore, il fuoco del santo zelo ardeva dentro di lui.
3. C'è un tempo per parlare. "Allora ho parlato". Il momento di parlare è quando la verità è chiara e forte nella mente, e il sentimento della verità brucia nel cuore. Le emozioni sgorgano come da un vulcano. Geremia 20:8-9. La lingua dovrebbe essere sempre una rappresentazione fedele della mente e del cuore. G. Rogers, Precettore del Metropolitan Tabernacle College.
OPERA SUL TRENTANOVESIMO SALMO
Conferenze espositive sul Salmo trentanove, nelle opere dell'arcivescovo Leighton.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 39:2.== Ero muto dal silenzio. Era così rigorosamente muto come se fosse stato senza lingua: non gli sfuggiva una parola. Era silenzioso come un muto. Ho taciuto, anche dal bene. Né il male né il bene sfuggivano alle sue labbra. Forse temeva che, se avesse cominciato a parlare, avrebbe sicuramente parlato male, e, quindi, si astenne completamente. Era un modo facile, sicuro ed efficace per evitare il peccato, se non comportava una negligenza del dovere che egli doveva a Dio di parlare bene del suo nome. Il nostro divino Signore taceva davanti agli empi, ma non del tutto, perché davanti a Ponzio Pilato egli assistette a una buona confessione e affermò il suo regno. Una buona linea d'azione può essere spinta all'estremo e diventare un errore. E il mio dolore si è risvegliato.Il dolore interiore era fatto lavorare e fermentare per mancanza di sfogo. Le inondazioni represse sono gonfie e agitate. La parola è lo sfogo naturale per l'angoscia del cuore, e il silenzio è, quindi, sia un aggravamento del male che una barriera contro la sua cura. In tal caso, la determinazione di tacere ha bisogno di un forte sostegno, e anche questo è molto probabile che ceda quando il dolore si riversa sull'anima. Prima di un'alluvione che si sta addensando in forze e spumeggiando per lo sbocco, è probabile che le sponde più forti vengano spazzate via. La natura può fare del suo meglio per mettere a tacere l'espressione del malcontento, ma a meno che la grazia non venga in suo soccorso, sarà sicura di soccombere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2.== Ero muto per il silenzio, ecc. Cioè, per un po' ho fatto quello che avevo deciso; Rimasi così a lungo completamente in silenzio, che mi sembrò in un certo senso muto e incapace di parlare. Ho taciuto, anche dal bene; cioè, ho rinunciato a dire ciò che avrei potuto ben e legittimamente dire, come ad affermare qualsiasi cosa avessi potuto dire in mia difesa, a fare la mia lamentela a Dio, e a desiderare giustizia dalle sue mani, e simili; vale a dire, per timore che a poco a poco sarei stato portato a pronunciare qualcosa di male, e mentre intendevo dire solo ciò che era buono, qualche parola sconveniente poteva improvvisamente sfuggirmi; o che i miei nemici non fraintendano nulla di ciò che ho detto. Arthur Jackson.
Salmi 39:2.== Ero muto dal silenzio. Indagheremo quale tipo di mutismo o silenzio fosse questo del salmista, per il quale egli è lodato, e che ci sembrerebbe così bene quando ci mettessimo sotto la verga di Dio, e allora la dottrina sarà, in gran parte, evidente dalla sua stessa luce. Procederemo alla nostra indagine, 1. Negativamente, per evitare errori. 2. Positivamente, e mostrarti cosa importa. In primo luogo, negativamente. 1. Questo mutismo non significa nulla del genere, come se il profeta fosse stato portato al punto da non avere nulla da dire a Dio per mezzo di preghiera e supplica. Non era così muto, ma poteva anche pregare e piangere.Salmi 39:8,10-11. 2. Né era così muto, da non poter accettare la confessione e il lamento dei suoi peccati. 3. Né era un muto di stupidità e insensatezza. Non implica nulla del genere, come se a poco a poco fosse cresciuto fino a quel punto, non si curasse o non facesse importanza della sua afflizione, ma ponesse, come dice il proverbio, un cuore duro contro la sua dura sorte. No, egli emise il suo gemito a Dio, e come si arrabbiò, così si lamentò sotto il senso della sua mano afflittiva. 4. Né fu così muto da non rispondere alla voce di Dio nella verga che era su di lui. 5. Tanto meno fu muto e taccò in qualsiasi modo come facevano quelli di cui parla Amos 6:10, che nella loro miseria presero la risoluzione di non menzionare più il nome di Dio, nel quale si erano gloriati in precedenza. In secondo luogo, affermativamente. 1. Era muto per non lamentarsi, né litigare con la provvidenza di Dio, né per nutrire pensieri duri contro di lui. Si lamentò con Dio, ma non osò contro di lui. 2. Egli non ha mai litigato, né ha osato litigare, né litigare con le vie della santità per tutte le sue sofferenze, cosa a cui siamo naturalmente inclini a noi. 3. Era muto, per non difendersi, né giustificare le proprie vie davanti a Dio, come se fossero giuste, e non avesse meritato ciò che ha sofferto. 4. Era muto, per ascoltare la voce della verga. "Io udrò (dice in un altro luogo) ciò che Dio il Signore dirà". Salmi 85:8. Ora, un uomo non può ascoltare un altro mentre avrà tutto il discorso e il discorso per sé. 5. Infine, il profeta era muto, cioè acconsentì, e si accontentò della dispensa di Dio; E questo non solo come buono, ma come migliore. Condensato da un sermone funebre di Thomas Burroughes, B.D., intitolato "Un rimedio sovrano per tutti i tipi di dolore", 1657.
Salmi 39:2.== Ho taciuto. A un cristiano fu chiesto quale frutto avesse avuto da Cristo: Non è questo frutto, disse, non essere forse smosso dai tuoi obbrobri? In casi di questa natura, dobbiamo riferire tutto a Dio; si tu tacueris, Deus loquitur; se taci, Dio parla per te; e se Dio parla per noi, è meglio che noi possiamo parlare per voi stessi. Davide dice: Obmutui, quia tu fecisti. Ho taciuto, perché è stata opera tua. = Christopher Sutton, B.D., - 1629, in Disce Vicere.
Salmi 39:2-9. Un invalido, a cui erano state prescritte un paio di pillole, le prese in modo molto assurdo perché, invece di inghiottirle subito, le arrotolava in bocca, le faceva a pezzi e così ne assaporava tutta l'amarezza. Gotthold era presente, e quindi rifletteva. Gli insulti e le calunnie di un calunniatore e di un avversario sono pillole amare, e tutti non capiscono l'arte di ingoiare senza masticarle. Per il cristiano, però, sono salutari sotto molti aspetti. Gli ricordano la sua colpa, mettono alla prova la sua mansuetudine e pazienza, gli mostrano da che cosa deve guardarsi, e alla fine ridondano al suo onore e alla sua gloria agli occhi di colui per il quale sono stati sopportati. Per quanto riguarda le pillole di calunnia, tuttavia, così come le altre, è consigliabile non rigirarle continuamente nella nostra mente, o giudicarle secondo la carne e l'opinione del mondo. Questo non farà che aumentare la loro amarezza, diffonderne il sapore sulla lingua e riempire il cuore di inimicizia proporzionale. Il vero modo è deglutire , tacere e dimenticare. Dobbiamo divorare interiormente il nostro dolore e dire: Sarò muto e non aprirò la mia bocca, perché l'hai fatto tu. I migliori antidoti all'amarezza della calunnia sono le dolci promesse e le consolazioni della Scrittura, di cui non ultima è questa: "Beati voi, quando vi insulteranno e vi perseguiteranno e diranno ogni sorta di male contro di voi, per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli". Matteo 5:11-12. Ahimè, mio Dio! Com'è difficile ingoiare le pillole dell'oblio, benedire coloro che mi maledicono, fare del bene a coloro che mi odiano e pregare per coloro che mi usano con disprezzo! Ma, Signore, come vuoi che sia così, dallo come vuoi, perché è una questione in cui, senza la tua grazia, non posso fare nulla! Christian Scriver.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:1-2.== Ero stupido, ecc.
1. C'è un tempo per tacere. Era stato in grado di farlo quando era stato rimproverato e accusato ingiustamente da altri. Lo ha fatto per il bene; altri potrebbero attribuirlo alla scontrosità, o all'orgoglio, o alla timidezza, o al senso di colpa consapevole; Ma lo ha fatto per sempre. Respira su uno specchio lucido e evaporerà e lo lascerà più luminoso di prima; Sforzati di cancellarlo e il segno rimarrà.
2. C'è un tempo per meditare in silenzio. Più grande era il silenzio all'esterno, spesso maggiore era il trambusto all'interno. "Il suo cuore era caldo". Più pensava, più si riscaldava. Il fuoco della pietà e della compassione, il fuoco dell'amore, il fuoco del santo zelo ardeva dentro di lui.
3. C'è un tempo per parlare. "Allora ho parlato". Il momento di parlare è quando la verità è chiara e forte nella mente, e il sentimento della verità brucia nel cuore. Le emozioni sgorgano come da un vulcano. Geremia 20:8-9. La lingua dovrebbe essere sempre una rappresentazione fedele della mente e del cuore. G. Rogers, Precettore del Metropolitan Tabernacle College.
Salmi 39:2. C'è un silenzio settuplice.
1. Un silenzio stoico. 2. Un silenzio politico. 3. Un silenzio sciocco. 4. Un silenzio cupo. 5. Un silenzio forzato. 6. Un silenzio disperato. 7. Un prudente, un santo, un grazioso silenzio.
"Cristiano muto" di Thomas Brooks.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 39:3.== Il mio cuore era caldo dentro di me. L'attrito dei pensieri interiori produceva un intenso calore mentale. La porta del suo cuore era chiusa e, con il fuoco del dolore che ardeva dentro, la camera della sua anima divenne presto insopportabile per il calore. Il silenzio è una cosa terribile per chi ne soffre, è il metodo più sicuro per produrre pazzia. Pianto, racconta il tuo dolore; fatelo prima e più pienamente a Dio, ma anche versarlo davanti a qualche amico saggio e pio è ben lungi dall'essere un fiato sprecato. Mentre stavo meditando, il fuoco divampò. Mentre pensava alla tranquillità dei malvagi e alla sua afflizione quotidiana, non riusciva a svelare il mistero della provvidenza, e quindi si agitava molto. Mentre il suo cuore meditava, si fondeva, perché l'argomento era confuso. Diventava ogni momento più difficile stare zitti; la sua anima vulcanica era sballottata da un oceano di fuoco interiore e agitata qua e là da un terremoto mentale; e l'eruzione era imminente, la lava ardente doveva riversarsi in un ruscello di fuoco. Allora parlai con la lingua. L'originale è grandiosamente laconico. Ho parlato. La lingua con il muso ruppe tutti i suoi legami. Il bavaglio fu scagliato via. La miseria, come l'omicidio, verrà fuori. Si possono mettere a tacere le lodi, ma l'angoscia è clamorosa. Decisione o non decisione, attenzione o non attenzione, peccato o non peccato, il torrente impetuoso si è imposto un canale e ha spazzato via ogni freno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:3.== Il mio cuore era caldo dentro di me, mentre meditavo il fuoco ardeva. Dicono della calamita (quella meraviglia in natura), quando o per negligenza nel custodirla, o per qualche incidente perde la sua virtù, ma deponendola per un buon spazio di tempo nella limatura dell'acciaio, recupererà di nuovo le sue virtù: quando lo spirito di un cristiano, non guardandola bene, perde il suo calore e la sua vivacità celesti, il modo per riprendersi è quello di addormentarlo in questa meditazione così riscaldante e vivificante. Oh, come possiamo spesso osservare ardente e fiammeggiante lo spirito del santo salmista Davide, nel suo atto di meditazione! La meditazione lo rendeva caldo, sì, ardente al cuore. Così, spesso, all'inizio di un Salmo, troviamo il suo cuore triste e scoraggiato, ma man mano che questa meditazione veniva messa in atto e si intensificava, il suo spirito diventava più caldo, e alla fine vola tutto su una fiamma, vola fino a un tono molto alto di calore celeste. Oh, come fanno tutti i coscienziosi praticanti della meditazione, di tanto in tanto, a sperimentare questi felici e celesti calori e questi ingrossamenti del cuore! Ah, se tutti i gloriosi stimoli del cuore dei santi fossero riuniti insieme, quale ricca catena di perle, perle di rare esperienze, comporrebbero l'efficacia della meditazione che riscalda il cuore! Nathanael Ranew.
Salmi 39:3.== Stavo riflettendo. Che benedetto (dovrei dire dovere o) privilegio è la preghiera! Ora, la meditazione è un aiuto alla preghiera. Gersom la chiama la nutrice della preghiera. La meditazione è come l'olio per la lampada; La lampada della preghiera si spegnerà presto, a meno che la meditazione non la custodisca e la sostenga. La meditazione e la preghiera sono come due tartarughe, se si separa l'una l'altra muore; Un pescatore astuto osserva il momento e la stagione in cui il pesce abbocca meglio, e poi lancia nell'angolo, quando il cuore è riscaldato dalla meditazione, ora è la stagione migliore per gettare nell'angolo della preghiera e pescare per pietà. Dopo che Isacco fu stato nel campo a meditare, quando tornò a casa era in grado di pregare. Quando la pistola è piena di polvere, è più adatta a scaricare. Così, quando la mente è piena di buoni pensieri, un cristiano è più adatto per la preghiera per la liberazione; Ora manda al cielo intere raffiche di sospiri e gemiti. La meditazione ha in sé un doppio beneficio, si riversa dentro e fuori; prima riversa buoni pensieri nella mente, e poi riversa di nuovo quei pensieri nella preghiera; La meditazione fornisce prima la materia per pregare e poi il cuore per pregare. Stavo riflettendo, dice Davide, e le parole successive sono una preghiera: "Signore, fammi conoscere la mia fine". Rifletto sulle opere delle tue mani, tendo le mie mani verso di te. La riflessione della sua testa lasciò il posto all'allungamento delle mani in preghiera. Quando Cristo era sul monte, allora pregava: così, quando l'anima è sul monte della meditazione, ora è in sintonia per la preghiera. La preghiera è figlia della meditazione: la meditazione guida l'avanguardia, e la preghiera porta in coda. Thomas Watson.
Salmi 39:3.== Meditando. La meditazione è preghiera in lingotti, preghiera nel minerale, presto sciolta e sfociata in santi desideri. La nuvola carica cade presto in pioggia, il pezzo carico si spegne presto quando gli viene appiccato il fuoco. Un'anima meditante è in proxima potentia alla preghiera. Questa era una preghiera giaculatoria sparata dalla sua anima quando era in compagnia dei malvagi. William Gurnall.
Salmi 39:3.== Il fuoco divampò. I miei pensieri hanno acceso le mie passioni. Matteo Piscina.
Salmi 39:3.== Il fuoco divampò. Medita così a lungo finché scopri che il tuo cuore si riscalda in questo dovere. Se, quando un uomo ha freddo, chiedi per quanto tempo dovrebbe stare accanto al fuoco? certo, finché non si sarà completamente riscaldato e reso adatto al suo lavoro. Così, cristiano, il tuo cuore è freddo; Mai un giorno, no, non il giorno più caldo d'estate, ma lì si gela; Ora rimani al fuoco della meditazione finché non trovi che i tuoi affetti si siano riscaldati e che tu sia reso adatto al servizio spirituale. David rifletté finché il cuore non si fece caldo dentro di lui. Concluderò con quell'eccellente detto di Bernardo: "Signore, non mi allontanerò mai da te senza di te". Che questa sia la risoluzione di un cristiano, di non lasciare le sue meditazioni su Dio finché non trova qualcosa di Dio in lui; un po' di movimento delle viscere dietro a Dio; alcune fiamme d'amore, Cantico dei Cantici 5:4 = Thomas Watson.
Salmi 39:3. La sua compagnia era cattiva, ma i suoi pensieri erano buoni; mentre l'empio era davanti a lui, il suo cuore ardeva dentro di lui, mentre meditava il fuoco ardeva. I suoi pensieri infiammano i suoi affetti di santo zelo, e questa santa preda, come per un'ante-peristasi, ardeva tanto più calda per il gelo della maledetta contrarietà che la circondava. Quando i magistrati o gli ufficiali attenti di una compagnia irrompono in una casa sospetta di notte, la grande domanda è: Che compagnia avete qui? Così, quando Dio irrompe nei nostri cuori oscuri, la domanda è: Quali pensieri avete qui? Perché i pensieri sorgono nella tua mente? Non siete forse divenuti giudici dei cattivi pensieri? Luca 24:38; Giacomo 2:4 = Tettarella fedele.
Salmi 39:3.== Ho parlato con la mia lingua, Signore, ecc. È davvero una circostanza felice quando quel silenzio che è stato a lungo conservato viene rotto per la prima volta davanti al Signore. John Morison.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 39:4.== Signore. È bene che lo sfogo della sua anima fosse verso Dio e non verso l'uomo. Oh, se il mio cuore gonfio deve parlare, Signore, parli con te; anche se c'è troppo calore naturale in ciò che dico, tu sarai più paziente con me che con l'uomo, e sulla tua purezza non potrà macchiare, mentre se parlo ai miei simili, Potrebbero rimproverarmi aspramente o imparare il male dalla mia petulanza. Fammi conoscere la mia fine. Intendeva forse lo stesso di Elia nella sua agonia: "Lasciami morire, non sono migliore di mio padre"? Forse è così. Ad ogni modo, desiderava avventatamente e petulantemente conoscere la fine della sua miserabile vita, per poter cominciare a contare i giorni che mancavano alla morte per porre fine al suo dolore. L'impazienza ficcava tra le foglie piegate. Come se non ci fosse altro conforto, l'incredulità vorrebbe nascondersi nella tomba e dormire nell'oblio. Davide non è stato né il primo né l'ultimo a parlare in preghiera senza avvertimento. Eppure, c'è un significato migliore: il salmista conoscerebbe meglio la brevità della vita, per poterne sopportare meglio i mali transitori, e in questo possiamo tranquillamente inginocchiarci con lui, pronunciando la stessa supplica. Che non ci sia fine alla sua miseria è l'inferno dell'inferno; Che ci sia una fine al dolore della vita è la speranza di tutti coloro che hanno una speranza oltre la tomba. Dio è il miglior maestro della filosofia divina che cerca un fine atteso. Coloro che vedono la morte attraverso lo specchio del Signore, vedono uno spettacolo bello, che fa loro dimenticare il male della vita nel prevedere la fine della vita. E la misura delle mie giornate. Davide avrebbe voluto essere sicuro che i suoi giorni sarebbero presto finiti e le sue prove con essi; gli sarebbe stato insegnato di nuovo che la vita è misurata per noi dalla saggezza, e non è una questione di caso. Come il commerciante misura la sua stoffa in pollici, e braccia, e iarde, così con scrupolosa precisione la vita è misurata all'uomo. Che io possa sapere quanto sono fragile, o quando cesserò di essere. Ahimé! La povera natura umana, per quanto cara sia la vita, l'uomo litiga con Dio a un ritmo tale che preferirebbe smettere di esistere piuttosto che portare l'incarico del Signore. Che meschinità in un santo! Aspettiamo di essere in una situazione simile, e non faremo di meglio. La nave sui ceppi si meraviglia che la barca provochi una falla, ma quando ha tentato l'alto mare, si meraviglia che i suoi legni si tengano insieme in tali tempeste. Il caso di Davide non è registrato per la nostra imitazione, ma per il nostro apprendimento.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:4.== Signore, fammi conoscere la mia fine, ecc. Ma Davide non lo sapeva? Sì, lo sapeva, eppure desidera saperlo. È molto appropriato che chiediamo a Dio di farci conoscere le cose che sappiamo; Voglio dire, che ciò che conosciamo a vuoto e a malapena, possiamo conoscerlo spiritualmente e fruttuosamente, e se c'è una certa misura di questa conoscenza, che possa aumentare e crescere di più... Sappiamo che dobbiamo morire, e che non è lungo il corso verso l'estremo periodo della vita; Eppure i nostri cuori sono poco istruiti da questa conoscenza. Robert Leighton.
Salmi 39:4.== Signore, fammi conoscere la mia fine. Davide avrebbe conosciuto la sua fine, non tanto la sua morte - la fine che consuma, quanto Cristo Signore della vita - la fine e la perfezione di tutti i nostri desideri; o l'avrebbe conosciuta, non per vana scienza, ma nella sua esperienza avrebbe sentito la ricompensa della sua pazienza. Quand'anche il tuo castigo fosse aspro, non sarà che breve e in ciò dolce; giacerai immobile e tacerai, dormirai e riposerai, Giobbe 3:13,17-19. Quanto pochi e malvagi siano i tuoi giorni nel mondo, con pazienza e rotolandoti su Dio ti mostreranno abbastanza a lungo e buoni. Edmund Layfielde.
Salmi 39:4.== Signore, fammi conoscere la mia fine, ecc. Vedendo che il dolore e la gioia possono ucciderti, e la tua vita è appesa a un filo così piccolo, che il minimo moscerino nell'aria può soffocarti, come ha soffocato un papa di Roma; un po' di pelo nel tuo latte ti strangola, come ha fatto un consigliere a Roma; una pietra di uva passa ti ferma il respiro, come fece con il soffio di Anacreonte: non allontanare da te il giorno malvagio, che l'ordinanza di Dio ha posto così vicino; "Ricordati di te, Creatore nel tempo, prima che vengano i giorni nei quali dirai: Non ci compiace in essi; " non camminate sempre con il viso rivolto a oriente, a volte abbiate lo sguardo rivolto a occidente, dove tramonta il sole; non sedersi mai a prua della nave, a volte andare a poppa; "state nelle vostre torri di guardia", come fa la creatura in Romani 8:19, e aspettate l'ora della vostra liberazione; Fornisci i tuoi eserciti prima che quel terribile re venga a combattere contro di te con le sue forze maggiori; ordinate le vostre case prima di morire, cioè disponete dei vostri corpi e delle vostre anime, e di tutti gli strumenti di entrambi; non lasciate che i vostri occhi siano ovattati per il piacere, né il vostro orecchio prurito per le dicerie, né la vostra mente vagante per i campi, quando la morte è nelle vostre case; I tuoi corpi non sono rame, né la tua forza la forza delle pietre, la tua vita non è eredità, il tuo respiro non è più che il vapore e il fumo del camino nelle tue narici, o come un estraneo entro le tue porte, che va e viene, per non tornare più fino al giorno della redenzione finale. John King.
Salmi 39:4.== Signore, fammi conoscere la mia fine, ecc. È degno della vostra attenzione, quel passaggio di cui leggete nella Scrittura, 1Samuele 10:2. Samuele, quando ebbe unto Saul re e il popolo lo ebbe scelto, quale segnale gli diede egli per confermarlo unto? Era per andare al sepolcro di Rachele. Ora la ragione è questa, che non fosse sazio delle preferenze e degli onori che stava per ottenere. Gli imperatori di Costantinopoli, nelle loro inaugurazioni, nei giorni della loro incoronazione, facevano venire un muratore e mostrava loro diverse pietre di marmo, e chiedeva loro di scegliere quale di queste dovesse essere preparata per le loro lapidi. E così leggiamo di Giuseppe d'Arimatea, che aveva il suo sepolcro nel suo giardino, per controllare i piaceri del luogo. Cristoforo Amore.
Salmi 39:4.== Quanto sono fragile. Tra Walsall e Iretsy, nel Cheshire, c'è una casa costruita nel 1636, di spessa struttura di quercia, riempita di mattoni. Sopra la finestra della sala da pranzo è ancora leggibile, incisa nella quercia, la seguente iscrizione latina: - Fleres si scires unum tua tempora mensem; rides cum non scis si sit forsitan una dies. Il senso è: "Piangeresti se sapessi che la tua vita è limitata a un mese, eppure ridi mentre non lo sai, ma potrebbe essere limitato a un giorno". Com'è triste il pensiero che con questo silenzioso monitore, questo sermone veritiero davanti ai loro occhi, molti si siano divertiti in un'ebbrezza distruttiva dell'anima! Eppure questa non è che una somiglianza di ciò che vediamo costantemente intorno a noi. Citato in un periodico mensile.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:4.== Fammi conoscere la mia fine.
1. Cosa potremmo desiderare di sapere riguardo alla nostra fine. Non la data, il luogo, le circostanze, ma 1. La sua natura. Sarà la fine del santo o del peccatore? 2. La sua certezza. 3. La sua vicinanza. 4. I suoi problemi. 5. I suoi requisiti. Sotto forma di attenzione, preparazione, passaporto. 2. Perché chiedere a Dio di farcelo conoscere? Perché la conoscenza è importante, difficile da acquisire e può essere efficacemente impartita solo dal Signore. W. Jackson.
Salmi 39:4. Davide prega,
1. Affinché sia in grado di tenere continuamente in vista il fine della vita: tutte le cose devono essere giudicate dal loro fine. "Allora ho capito la loro fine". La vita può essere onorevole, allegra e virtuosa qui; ma la fine! Quale sarà?
2. Che possa essere diligente nell'adempimento di tutti i doveri di questa vita. La misura dei suoi giorni, quanto breve, quanto da fare, quanto poco tempo per farlo!
3. Prega per poter ricevere molta istruzione e trarre beneficio dalle fragilità della vita. Che io possa sapere, ecc. Le mie fragilità possono rendermi più umile, più diligente, mentre sono in grado di servire attivamente; più dipendenti dalla forza divina, più pazienti e sottomessi alla volontà divina, più maturi per il cielo.
G. Rogers.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 39:5.== Ecco, tu hai fatto dei miei giorni un palmo. A pensarci bene, il salmista trova poco spazio per lamentarsi della lunghezza della vita, ma piuttosto per lamentarne la brevità. Che creature mutevoli siamo! Un momento piangiamo per liberarci dell'esistenza, e l'istante dopo imploriamo di prolungarla! La larghezza di una mano è una delle misure naturali più corte, essendo la larghezza di quattro dita; tale è la brevità della vita, per divina nomina; Dio l'ha fatto così, fissando il periodo con saggezza. L' ammirazione ci richiama all'attenzione; per alcuni il pensiero della fretta della vita porterà il dolore più acuto, per altri la serietà più solenne. Come dovrebbero vivere bene coloro che devono vivere così poco! Il mio pellegrinaggio terreno è così breve? poi lasciami osservare ogni passo, affinché nel poco tempo ci possa essere molta grazia. E la mia età è come nulla prima di te. Così breve da non equivalere a un'entità. Pensate all'eternità, e un angelo è come un bambino appena nato, il mondo una bolla appena soffiata, il sole una scintilla appena caduta dal fuoco e l'uomo una nullità. Prima dell'Eterno, tutta l'età dell'uomo fragile è meno di un ticchettio di orologio. In verità, ogni uomo nel suo stato migliore è del tutto vanità. Questa è la verità più sicura, che nulla dell'uomo è né sicuro né vero. Prendete l'uomo al suo meglio, non è che un uomo, e un uomo è un semplice respiro, inconsistente come il vento. L'uomo è stabilito, come vuole il margine, e per decreto divino è stabilito che non sarà sistemato. Egli è costante solo nell'incostanza. La sua vanità è la sua unica verità; il suo meglio, di cui è vanitoso, non è che vano; E questo è veramente vero per ogni uomo, che tutto ciò che lo circonda è in ogni modo fugace. Questa è una triste notizia per coloro i cui tesori sono sotto la luna; coloro la cui gloria è in se stessi possono benissimo appendere la bandiera a mezz'asta; ma coloro la cui migliore condizione è stabilita su di loro in Cristo Gesù nella terra dei fiori che non appassiscono, possono rallegrarsi che non sia una cosa vana in cui confidano.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:5.== Le mie giornate. La vita dell'uomo è chiamata giorni perché non ci è conferita all'ingrosso, da mesi e anni, ma da giorni al dettaglio, ore, minuti, momenti, in modo da frenare la nostra curiosità nel fare domanda su quanto tempo abbiamo da vivere Salmi 39:4 : così familiarizzandoci con la brevità di ciò, possiamo imparare a dipendere dalla munificenza di Dio per il prestito della nostra vita, usatelo per la sua gloria e preparatevi ogni giorno per lo Sposo, Cristo. Edmund Layfielde.
Salmi 39:5.== I miei giorni sono a un palmo. Si tratta di una delle misure più brevi. Non abbiamo bisogno di lunghe file per misurare la nostra vita: ognuno porta con sé una misura, la propria mano; Questa è la misura più lunga e più completa. Non si tratta tanto di una spanna: questa potrebbe essere stata la misura della vecchiaia nell'infanzia del mondo, ma ora è ridotta a un palmo, e questa è la più lunga. Ma quanti non sono all'altezza! Molti non raggiungono la larghezza di un dito: moltitudini passano dal grembo materno alla tomba; E quanti finiscono il loro percorso nell'ambito dell'infanzia! Robert Leighton.
Salmi 39:5.== Ecco, tu hai fatto dei miei giorni un palmo. La linea con cui si misura la nostra vita, è fatta sia di filo grossolano che sottile. 1. Si misura da solo, e considerevole nella sua fragilità; quindi la sua giusta lunghezza è un palmo. 2. In secondo luogo, con l'eternità, così si trova ad essere come nulla. La mia età è come nulla prima di te ... Un palmo, ed è tutto qui? Dice che questo li misura esattamente tutti, e tutto il resto è stato creato con la sua mano. Un palmo è uno dei tipi di misura più brevi. C'è un leccio, un cubito e un palmo o palma, di cui ci sono due specie, la maggiore e la minore. La larghezza maggiore della mano è l'intero spazio tra la parte superiore del pollice e il mignolo, quando la mano è estesa, chiamato spanna, in conto quasi dodici pollici. La minore larghezza della mano, in un significato più appropriato e stretto, è la giusta larghezza delle quattro dita della mano chiuse insieme, qui principalmente intesa, questa interpretazione si accorda meglio con l'originale, e si accorda maggiormente con la mente del profeta, con il consenso unanime degli interpreti scelti. Edmund Layfielde.
Salmi 39:5.== La mia epoca è come nulla prima di te. 1. Davide avrebbe potuto veramente dire: La mia età è breve rispetto a quella di Matusalemme; si dice che i giorni di Matusalemme furono novecentosessantanove anni; i giorni di Davide, calcolando il tempo in cui cominciò e per quanto tempo regnò, non furono molto più di settanta e dieci, così che non visse tante decine come Matusalemme ne visse centinaia. 2. Davide avrebbe potuto dire: La mia età è molto breve in confronto all'età del mondo. San Paolo dice della moda di questo Macrocosmo: "Passa 1Corinzi 7:31" ; ma l'era del microcosmo, l'uomo, passa molto più rapidamente. 3. Davide avrebbe potuto dire: La mia età in questo mondo è molto piccola in confronto alla durata dell'altro mondo. 4. Infine, Davide avrebbe potuto dire: La mia epoca non è quasi nulla prima degli angeli, la cui durata è iniziata con questo mondo e continuerà nel mondo a venire, e quindi è coetanea con entrambi i mondi. Ma tutto questo è ben lontano dal paragone che egli fa qui della sua età con Dio, che è eterna, sia a parte ante, sia a parte post, di eternità in eternità. Nathanael Hardy.
Salmi 39:5.== Come niente. Se un uomo è una creatura così minuta, in confronto alla struttura di quel grande mondo, e il mondo stesso così piccolo da non poter contenere il Signore, così piccolo e leggero da non sentirne il peso sulla punta del dito, l'uomo non meriterà nulla di questo nome , quando sarà posto davanti al Signore. La chiglia della vita dell'uomo è carica di più vanità che di verifica e di sostanza, se il cercatore delle redini e il cuore salgono a bordo per vederla. Diecimila dei nostri giorni non faranno di Dio un anno, e mille dei nostri anni ai suoi occhi non sono che "come un giorno in cui è passato, e come una veglia nella notte". Come le gocce di pioggia sono sul mare, e come una pietra di ghiaia è in confronto alla sabbia, così mille anni sono i giorni eterni. Edmund Layfielde.
Salmi 39:5.== In verità, ogni uomo, nel suo stato migliore, è del tutto vanità. Altrove lo Spirito Santo si compiace di parlare con più parsimonia, per così dire, in favore dell'uomo; scopre la nudità, ma tuttavia torna indietro per gettare su di essa un abito di lenità, che in qualche modo ne oscura la vergogna. "L'uomo è simile alla vanità Salmi 144:4 ; i loro giorni si consumano nella vanità Salmi 78:33 ; L'uomo è vanità" Salmi 39:11 ; ma qui, a bocca aperta e senza veli, egli proclama che ogni uomo è vanità astratta; e come se fosse breve, egli aggiunge, Egli è tutta vanità; mera vanità, ogni sorta di vanità, tutta vanità: nient'altro, niente di meno; sì, un po' più che vanità, "più leggero della vanità"Salmi 62:9 ; e "vanità delle vanità". Ecclesiaste 1:2. E affinché non rimanga alcun luogo di dubbio, egli introduce la dottrina al nostro cuore con una forte asseverazione; Certo, in verità, senza alcuna controversia, l'uomo è tutta vanità. Edmund Layfielde.
Salmi 39:5.== In verità, ogni uomo, nel suo stato migliore, è del tutto vanità. Bythner lo espone così. Ogni uomo, nel suo stato migliore, è tutto vanità; hoc est omni ex parte, ita ut vanitas et miseriea quae per alias creaturas frustratim spargitur in uno homine aggregata videatur; sic homo evadit compendium omnium vanitatum quae in creaturis extant: cioè, egli è il lavandino e il centro di tutte le vanità del mondo; è come l'universo della vanità. Citato nel sermone funebre di William Reynold per l'onorevole Francis Pierrepont, 1657.
Salmi 39:5. "Ogni Adamo in piedi è tutto Abele". Vedi Testo ebraico.
Salmi 39:5.== Selah. Una parolina ma non poco difficile da spiegare. Lasciato fuori dalla Bibbia dai traduttori della Vulgata, come se fosse impertinente, dove, considerino, se non rientrano nell'orlo di quella maledizione in Apocalisse 22:19. Gli antichi interpreti non si sono molto immischiati con esso, e le nostre edizioni lo lasciano senza interpretazione. Ma poiché "tutte le cose che sono state scritte anteriormente sono state scritte per nostro insegnamento, affinché per mezzo della pazienza e della consolazione delle Scritture avessimo speranza"Romani 15:4, e finché "non siano passati il cielo e la terra, non passerà neppure un iota né un apice della legge, finché tutto non sia adempiuto"Matteo 5:18, abbiamo una garanzia sufficiente sull'esempio dei dotti, e l'incoraggiamento a fare domanda secondo la mente dello Spirito Santo, in ciò che egli ha comandato di scrivere, e ha comandato a noi. In cui, come il cristallo, preferisco presentarvi il vero volto dell'antichità, piuttosto che usare qualsiasi elemento o dipinto appena incorniciato di mia proprietà.
Selah è menzionato settantaquattro volte nelle Scritture, di cui settantuno nel libro dei Salmi, e tre volte nel profeta Abacuc, che è scritto in modo saggio; ed è sempre posto alla fine di un Salmo o versetto, eccettuati solo quattro luoghi, dove, come il sole in mezzo ai pianeti, è seduto per unire le parole precedenti con le seguenti, e comunicare splendore ad entrambi. Ce n'era un triplice uso nei tempi antichi, di cui il primo riguardava la musica; il secondo, la questione trattata a cui era stato apposto; e il terzo, gli uomini o la congregazione radunati nel tempio del Signore, che gli ultimi due possono ancora avere posto tra noi cristiani, che siamo innestati nel ceppo di Cristo, da cui i Giudei furono stroncati, ma fin dall'inizio non possiamo succhiare adeguatamente tale nutrimento come facevano una volta.
Prima di tutto la musica. Il coro del re (1Cronache 25:1-6; Salmi 62:1-12, Επιγραφη; 1Cronache 16:41) imparò cinque cose da esso:
Primo. Per fare una piccola pausa, fermarsi o fermarsi, quando arrivarono a Sela, e meditare un po' sull'argomento precedente.
Secondo. Essi seppero da quella cessazione e da quell'intervallo che il re Davide, mentre profetizzava al popolo e lodava Dio sui cembali dal suono forte, in quel momento era stato ispirato e aveva insegnato una nuova lezione. Perciò, come gli uomini che stanno parlando seriamente, quando sentono un rumore improvviso tacciono per ascoltare, dicendo: ascolta! Guardate, ecco! così il cuore di Davide fu colpito dalla voce dello Spirito di Dio, la musica cessò, si fermò, ed egli si fermò come così: "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta".
Terzo. Significa il cambiamento e la variazione della musica in alcune tensioni, o del metro, o del senso, o della disgiunzione della rima, o della cessazione di un certo tipo di musica, di cui comunque San Geromè si faccia scrupolo. La Settanta, tutte le volte che incontra Selah nel testo ebraico, nella sua versione greca lo ha tradotto, il cambiamento del canto.
Quarto. Li istruiva a cantare di nuovo lo stesso versetto a cui era annessa Selah. Infine, fu loro istruzione elevare e alzare la voce, lodando Dio con voci più alte e cembali dal suono forte. Selah li invitò a suonare più forte e a stridere la voce. Ma vedendo l'armonia ebraica e la dolce melodia travolte dalle rovine del loro glorioso tempio, rimaniamo inesperti nelle loro note, che oscurano le nostre annotazioni su di esso. Che questo basti per la "musica".
II. Selah riguarda il testo della Scrittura stessa, o la materia trattata, in cinque rami.
Primo. Alcuni pensano che sia solo un ornamento del discorso, per abbellire la lingua con una dolce enfasi; o una parola insignificante per completare l'armonia, per timore che il verso si fermi per mancanza di un piede, ma questa congettura è informata, e larga molti piedi dalla verità.
Secondo. Non è solo un ornamento della parola, ma significa una fine di quel versetto, materia, o Salmo, dove si trova, ed è sempre alla fine del Salmo e del versetto, questi quattro luoghi sono solo esentati da questa regola: Salmi 55:19; 57:3; Abacuc 3:3,9. Infatti, come noi scriviamo "finis" alla fine di un libro, di una canzone o di una poesia, così gli ebrei sottoscrivono Selah, "Salomè" o "Amen", alla fine o alla fine di qualsiasi cantico o opera. E l'ebreo moderno di oggi, seguendo l'opinione di Aben Esdra, considera Selah come lo stesso con "Amen", usandolo alla fine dei loro epiteti e delle loro preghiere due o tre volte indifferentemente; così: "Amen, Selah, Amen, Selah", che riceve un certo credito da ciò che i Salmi particolari terminano con SelahSalmi 3:8 e i libri dei Salmi con "Amen". Infatti, mentre il Salterio è diviso in cinque libri, quattro di essi terminano con "Amen" - così sia. Come troverete: Salmi 41:13, la fine del primo libro; Salmi 72:19, la fine del secondo libro; Salmi 89:52, la fine del terzo; e Salmi 106:48, la conclusione del quarto.
Terzo. Selah è un'iperbole o un'illustrazione della verità per mezzo dell'eccesso nel farla avanzare e ampliare, per rendere la verità e il senso più chiari ed evidenti, come se dovessimo dire: "Questo è meraviglioso!" Oppure: 'Questo è eccellente!' e a volte a titolo di aggravamento, cioè 'mostruoso', 'intollerabile', 'orribile!' "Il Signore è venuto da Teman e il Santo dal monte Paran. Selah.'Abacuc 3:3 = Selah. 1. Dio è venuto con grande dignità, eccellenza e ampia maestà. "Molti dicono dell'anima mia che non c'è aiuto per lui in Dio. Selah.'Salmi 3:2 = Sela, come se avesse detto: "Oh, mostruosa e orribile bestemmia, scomunicare un bambino per il favore del suo Padre celeste, e limitare la sua misericordia, la cui mano è onnipotente, per alleviare tutti coloro che si affidano a lui".
Quarto. Serve a dichiarare l'eternità della verità rivelata in quel Salmo o versetto, anche se forse cominciò ad essere manifestata solo allora nella chiesa, o più pienamente in quel tempo che nelle epoche precedenti. Tuttavia, le persone a cui è stato pubblicato, o le persone a cui è stato inviato, sono state persuase diversamente alla sua prima pubblicazione. Che era una verità dall'eternità e continuerà per sempre: esempio Salmi 3:8, 'La salvezza appartiene al Signore, la tua benedizione è sul tuo popolo. Selah.' Come se avesse detto: 'Questa è una cosa al di là di ogni controversia, vera, che Dio ha sempre liberato, e benedirà per sempre il suo popolo'. Questa dottrina è fondamentale e duratura, che la misericordia del Signore dura in eterno. Salmi 136.
Quinto. Li istruì a meditare seriamente su quei temi in cui Selah era incisa, come contenenti materiale degno di singolare osservazione, meditazione e ricordo, sia riguardo a Cristo: "Chi è il Re della gloria? Il Signore degli eserciti, è il Re della gloria. Selah". Salmi 24:10. I misteri della grazia. "Il Signore degli eserciti è con noi; il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio. Selah". Salmi 46:7. Dovere dell'uomo Salmi 4:4; 32:5, o fragilità Salmi 9:20; 32:4. Che come il diamante ha un valore maggiore di altre pietre preziose, e il sole è più glorioso dei pianeti, così quelle frasi sono più splendenti di altre parti della Scrittura. Il che, sebbene a prima vista non sempre appaia così, essendoci altri testi della Sacra Scrittura più eccellenti (se fosse il caso di fare un confronto) in cui Selah non si trova, tuttavia se ci immergiamo nell'occasione, nella portata e nella natura della frase, accetteremo più volentieri, quando consideriamo: che è consuetudine dello Spirito Santo, per nostra singolare istruzione e beneficio, proporre cose di natura bassa e inferiore alla nostra meditazione più profonda. Istanza Salmi 9:16. "Il Signore si riconosce dal giudizio che egli esegue; l'empio è intrappolato nell'opera delle sue stesse mani", che è chiuso con "Higgaion Selah", meditazione Selah, come se avesse detto, ecco una questione degna di osservazione e di meditazione eterna; i giusti non dovrebbero mai dimenticare questo, che gli empi periscono nei loro stessi consigli, e sono presi nella loro stessa rete. Un'osservazione degna di essere incisa nel petto di ogni persona religiosa, che Dio sarà un giorno o l'altro conosciuto tra i malvagi dai suoi giudizi più severi eseguiti su di loro, anche se non impareranno mai dalla sua pazienza e dalla sua misericordia a riconoscerlo come loro Signore. Fin qui la questione. Ora resta da concludere per spiegare le diverse istruzioni che Selah ha dato alla congregazione, che sono queste sei.
Primo. Serviva come nota di attenzione e intenzione della mente a ciò che veniva cantato o detto, Salmi 3:2-8, affinché ovunque gettassero uno sguardo su Sela, potessero concepire di udire la voce del Signore dal cielo che parlava. "Ascoltate questo, o popolo tutti, porgete l'orecchio, voi tutti abitanti del mondo. Sia alto che basso, ricco e povero insieme". Salmi 49:1-2. Affinché, come le loro voci si elevavano nel canto, tanto più i loro cuori e i loro affetti si elevassero, affinché la loro voce e i loro cuori fossero entrambi intonati, l'armonia congiunta potesse essere dolce agli orecchi del Signore.
Secondariamente. Era una nota di affermazione, con la quale dichiaravano il loro consenso e assenso alla verità trasmessa, come diciamo quando approviamo il discorso di un altro; Giusto, solo, dite voi, è certissimo. Così la loro Selah era tanto vera, certa, eccellente. Esempio Salmi 3:4, "Ho gridato all'Eterno con la mia voce, ed egli mi ha udito dal suo monte santo." Sela, cioè, è certissimo che il Signore conosce i segreti dei nostri cuori, ed è il giudice dei vivi e dei morti, e pronuncerà su di noi la sentenza più giusta, dando a ciascuno secondo le sue opere nella carne, sia buone che cattive. Salmi 52:3. "Tu ami il male più del bene; e mentire piuttosto che parlare di giustizia. Selah" - vale a dire, innegabile, lo confessiamo tutti, la nostra esperienza e i nostri dolori ci hanno fatto sapere questo, che coloro che non hanno il timore di Dio davanti agli occhi amano parlare e fare tutto il male che possono contro il popolo di Dio, ferirlo piuttosto che aiutarlo, ferire la sua reputazione innocente piuttosto che preservarla.
Terzo. Era una devota eiaculazione del cuore e dell'anima a Dio, desiderando e desiderando il compimento di ciò che era stato detto o promesso. Esempio, Abacuc 3:13. "Tu sei uscito per la salvezza del tuo popolo. Selah". Come se avesse detto: Signore, ti prego, esci sempre per liberare il tuo unto. Salmi 55:17-19. "Sera, mattina e mezzogiorno io pregherò e griderò forte, ed egli udrà la mia voce. Egli ha liberato l'anima mia in pace dalla battaglia che era contro di me; perché erano molti con me. Dio li esaudirà e li umilierà, anche chi rimane nell'antichità. Selah", cioè, o Signore, ti supplico, chinati sempre un orecchio davanti al mio umile vestito, e alzati contro coloro che si levano contro di me.
Quarto. Denotava la loro ammirazione per qualche strano effetto insolito, sia che si trattasse dell'opera di Dio o della malvagità dell'uomo. Salmi 57:3. "Egli mi manderà via e mi salverà dal biasimo di colui che vuole inghiottirmi. Selah", cioè, Oh, meravigliosa e ammirevole bontà di Dio, che si compiace di mandare a volte il suo angelo dal cielo, sempre la sua misericordia e verità per liberare i suoi poveri servi perplessi da quelli che sono troppo forti e potenti per loro, Salmi 54:3. "Stranieri sono sorti contro di me, e gli oppressori cercano la mia anima: non hanno posto Dio davanti a loro Selah", cioè, Oh, orribile empietà e crudeltà per ferire dopo la vita dei santi, e gettare dietro le loro spalle il Dio della vita e il suo ricordo.
Quinto. Di umiliazione e costernazione della loro mente, per la considerazione dell'incomprensibile maestà di Dio, e della loro grande fragilità e miseria. Esempio, Salmi 65:7. "Egli governa con la sua potenza in eterno; I suoi occhi guardano le nazioni, i ribelli non si innalzino. Selah ", cioè, qui è una questione di umiliazione davanti al Re di tutto il mondo, Salmi 68:7,8. "O Dio, quando uscisti davanti al tuo popolo, quando marciasti attraverso il deserto. Selah", cioè il mio stesso cuore tremava al pensiero; Mi sono mosso fuori dal mio posto, per riflettere su quella maestà davanti alla quale "la terra tremò, anche i cieli caddero alla presenza di Dio; anche il Sinai stesso fu commosso alla presenza di Dio, il Dio d'Israele". Salmi 39:11. "Quando tu correggi l'uomo per l'iniquità con i suoi rimproveri, fai consumare la sua bellezza come una tignola: in verità ogni uomo è vanità. Selah". Come se dicesse: "Questo può umiliare il cuore più orgoglioso del mondo e gettarlo a terra".
Sesto. Era una nota di dossologia e di lode a Dio in un modo speciale, non molto dissimile, o proprio lo stesso con questo: "Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria, nei secoli dei secoli". Ad esempio, "Tutta la terra ti adorerà e canterà per te, canteranno al tuo nome. Selah",Salmi 66:4. Sì, Signore, di te ci vanteremo tutto il giorno e loderemo il tuo nome in eterno. Selah",Salmi 44:8. "Benedetto sia il Signore Dio, il Dio d'Israele, che non fa che cose meravigliose. E benedetto sia il suo nome glorioso nei secoli dei secoli, e tutta la terra sia piena della sua gloria; così sia, così sia". Salmi 72:18-19 = Edmund Layfielde.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:5 = (ultima clausola). L'uomo è vanità, cioè è mortale, è mutevole. Osservate con quanta enfasi questa verità viene espressa qui.
1. Ogni uomo è vanità, senza eccezione, alto e basso, ricco e povero.
2. È così al suo miglior stato; quando è giovane, forte e sano, in ricchezza e onore, ecc.
3. È del tutto vanità, per quanto tu possa immaginare.
4. In verità è così.
5. Selah è allegato, come nota che impone un'osservazione.
Matteo Enrico.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 39:6.== In verità ognuno cammina in modo vano. La vita non è che uno spettacolo passeggero. Questo solo è certo, che nulla è sicuro. Tutt'intorno a noi le ombre si prendono gioco di noi; Camminiamo in mezzo a loro, e troppi vivono per loro come se le immagini beffarde fossero sostanziali; recitando le loro parti prese in prestito con zelo adatto solo ad essere speso nella realtà, e perso nei fantasmi di questa scena passeggera. Gli uomini del mondo camminano come viaggiatori in un miraggio, illusi, ingannati, ingannati, per essere presto riempiti di delusione e disperazione. Sicuramente sono inquieti invano. Gli uomini si agitano, si arrabbiano e si preoccupano, e tutto per niente. Sono ombre che inseguono ombre, mentre la morte le insegue. Chi fatica e inventa, e si stanca per l'oro, per la fama, per il rango, anche se vince il suo desiderio, trova alla fine del suo lavoro perduto; Perché, come il tesoro del sogno dell'avaro, tutto svanisce quando l'uomo si risveglia nel mondo della realtà. Leggete bene questo testo, e poi ascoltate il frastuono del mercato, il brusio del cambio, il frastuono delle strade della città, e ricordate che tutto questo rumore (perché così significa la parola), questa rottura della quiete, è fatta di vanità inconsistenti, passeggere. Il riposo interrotto, la paura ansiosa, il cervello sovraccarico, la mente debole, la follia, questi sono i passi nel processo di inquietudine con molti, e tutti per essere ricchi, o, in altre parole, per caricarsi con l'argilla spessa; anche l'argilla, che un uomo deve lasciare così presto. Egli accumula ricchezze e non sa chi le raccoglierà. Spesso gli sfugge il risultato delle sue imprese, perché ci sono molti scivoloni tra la tazza e le labbra. Il suo grano è covato, ma un ladro intruso lo porta via - come spesso accade al povero agricoltore orientale; oppure, il grano è anche immagazzinato, ma l'invasore vi si nutre. Molti lavorano per altri, tutti a loro sconosciuti. Specialmente questo versetto si riferisce a coloro che raccolgono letame, ai quali a tempo debito sono succeduti da tutte le forche che spargono, che spargono ricchezze con la stessa abbondanza con cui i loro padri le raccoglievano con parsimonia. Non conosciamo i nostri eredi, perché i nostri figli muoiono e gli estranei riempiono le vecchie sale ancestrali; Le proprietà passano di mano e comportano, sebbene inchiodate con mille obbligazioni, cedimenti al potere corrosivo del tempo. Gli uomini si alzano presto e si siedono fino a tardi per costruire una casa, e poi lo straniero calpesta i suoi corridoi, ride nelle sue camere e, dimentico del suo primo costruttore, la chiama tutta sua. Ecco uno dei mali sotto il sole per il quale non si può prescrivere alcun rimedio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:6.== L'uomo cammina in un vano spettacolo. Vedo che noi che viviamo non siamo altro che immagini, e un'ombra vana. Sofocle.
Salmi 39:6 = (prima clausola). Quando alle elezioni di Bristol il suo concorrente morì, Burke disse: "Che ombre siamo e quali ombre perseguiamo". William S. Plumer.
Salmi 39:6. Ogni uomo carnale cammina in un vano spettacolo, eppure quanto è vano del suo spettacolo di vanità! Egli è inquieto invano, ed è solo la vanità che lo inquieta. Egli lavora tutta la sua vita per il profitto delle ricchezze, eppure nella morte le sue ricchezze non gli gioveranno più. Chi vede un bue che pascola in un grasso pascolo, conclude che si sta preparando solo per il giorno della macellazione. William Secker.
Salmi 39:6.== Accumula ricchezze. Questa è la grande stoltezza e malattia, specialmente della vecchiaia, che meno un uomo deve percorrere la strada, più vi provvede. Quando le mani sono rigide e non adatte a nessun altro lavoro, sono adattate e composte per essere raschiate insieme. Robert Leighton.
Salmi 39:6.== Accumula ricchezze. La parola ebraica tradotta: Egli ammucchia, significa rastrellare; in cui c'è un'allusione al fatto che l'agricoltore raccoglieva il suo grano prima di portarlo al fienile. La metafora è elegante, suggerisce la precarietà della vita umana e la vanità delle acquisizioni umane; che, sebbene ammucchiati insieme come grano, da una persona, possono presto diventare possesso di un'altra. Samuel Burder.
Salmi 39:6.
Domani, e domani, e domani, Si insinua in questo ritmo meschino di giorno in giorno, All'ultima sillaba del tempo registrato; E tutti i nostri ieri hanno acceso degli stolti La via per la morte polverosa. Fuori, fuori, breve candela! La vita non è che un'ombra che cammina; un povero giocatore, Che si pavoneggia e si agita per la sua ora sul palco, E poi non si sente più; è un racconto Raccontata da un idiota, piena di rumore e furia, Non significa nulla. William Shakespeare.
Salmi 39:6. Le abbondanti piogge di lacrime che sgorgano nei nostri occhi quando usciamo dal grembo materno e quando ci avviciniamo al sepolcro sono testimoni fedeli della vanità dell'uomo. Auguriamo al mondo "buon giorno" con dolore e "buona notte" con un gemito. Edmund Layfielde.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:6. La vanità dell'uomo, in quanto mortale, è qui esemplificata in tre cose, e la vanità di ciascuna di esse è mostrata.
1. La vanità delle nostre gioie e dei nostri onori: Certo, ogni uomo cammina in uno spettacolo vano.
2. La vanità dei nostri dolori e delle nostre paure: Sicuramente sono inquieti invano.
3. La vanità delle nostre preoccupazioni e fatiche: Egli accumula ricchezze e non sa chi le raccoglierà.
Matteo Enrico.
Salmi 39:6. La trinità del mondo consiste, 1. In onori infruttuosi: quelli che a loro sembrano onori sostanziali non sono che uno spettacolo vano. 2. In cure inutili. Sono inquieti invano. Le cure immaginarie sono sostituite a quelle reali. 3. Nelle ricchezze inutili; tali da non dare alcuna soddisfazione duratura a se stessi, o nella loro discesa verso gli altri. G. Rogers.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 39:7.== E ora, Signore, che cosa aspetto? Cosa c'è in questi fantasmi per incantarmi? Perché dovrei indugiare dove la prospettiva è così poco invitante e il presente così difficile? Sarebbe peggio della vanità indugiare nelle dimore del dolore per ottenere un'eredità di vuoto. Il salmista, quindi, si rivolge al suo Dio, disgustato da tutte le altre cose; ha pensato al mondo e a tutte le cose in esso, ed è sollevato sapendo che tali cose vane stanno tutte passando; ha tagliato tutte le corde che lo legavano a terra, ed è pronto a suonare "Stivale e sella, su e via". La mia speranza è in te. Il Signore è autoesistente e vero, e quindi degno della fiducia degli uomini; vivrà quando tutte le creature moriranno, e la sua pienezza dimorerà quando tutte le cause seconde saranno esaurite; a lui, quindi, rivolgiamo la nostra aspettativa, e su di lui riposiamo la nostra fiducia. Tutti i saggi costruttori si volgano dalla sabbia alla roccia, perché se non oggi, sicuramente tra non molto, si leverà una tempesta davanti alla quale nulla potrà resistere se non ciò che ha l'elemento duraturo della fede in Dio per cementarla. Davide non aveva che una speranza, e quella speranza entrò nel velo, così portò il suo vascello all'ancoraggio sicuro, e dopo un po' di vagabondaggio tutto fu pace.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:7.== Signore, che aspetto io?
All'inizio la sua madre terra le è cara, E abbraccia il mondo e le cose del mondo, Vola vicino al suolo e si libra qui E non sale con le sue ali celesti.
Eppure sotto il cielo non può illuminare il nulla Che con la sua natura celeste si accorda; Non riesce a riposare, non riesce a fissare il suo pensiero, Non può in questo mondo ape soddisfatta.
allora come un'ape che cade in mezzo alle zizzanie, Che sembrano fiori dolci con lucentezza fresca e gaia: Lei si accende su questo, e questo, e gusta tutto, ma non si compiace di nessuno, si alza e vola via.
Così, quando l'anima non trova qui alcun vero contenuto, E come la colomba di Noè, non può prendere piede sicuro, Lei ritorna da dove è stata mandata per la prima volta, E vola a Lui, che per primo le sue ali hanno fatto.
Sir John Davies.
Salmi 39:7.
O sciogli questa cornice, questo nodo d'uomo sciolto, Che la mia anima libera possa usare la sua ala. Che ora è inchiodato con la mortalità, Come una cosa aggrovigliata, ostacolata. Che cosa mi è rimasto perché io debba restare a gemere? La maggior parte di me è fuggita in cielo; I miei pensieri e le mie gioie sono tutti impacchettati e spariti, E per la loro vecchia conoscenza supplica.
George Herbert.
Salmi 39:7.== La mia speranza è in te. Dolce è che la nostra speranza riposi in colui che non è mai scosso, che dimori in colui che non cambia mai, che ci leghi a colui che può tenerci stretti a sé, che solo è la piena soddisfazione dell'anima, che sia come se entrasse in lui, poiché in lui è il nostro essere, che è l'amore. E. B. Pusey, D.D., 1853.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:7.== Che aspetta? 1. Per quale salvezza come peccatore? Delle opere o della grazia, del Sinai o del Calvario? 2. Per quale consolazione chi soffre? Terrestre o celeste? 3. Per quale provvista come supplicante? Scarso o generoso? Presente o futuro? 4. Per quale comunicazione come servitore? Miracoloso o ordinario? Piacevole o inaccettabile? 5. Per quale istruzione come allievo? Mentale o spirituale? Esaltante o umiliante? Ornamentale o utile? 6. Per quale eredità come erede? Sublunare o celeste? W. Jackson.
Salmi 39:7.
1. Un'occasione urgente. E ora Signore, ecc. Ci sono stagioni che dovrebbero portarci specialmente a guardare a Dio, e dire: Ora , Signore. "Padre, l'ora è venuta".
2. Un'esclamazione devota: Ora, Signore, che aspetto io? Dov'è la mia aspettativa? Dov'è la mia fiducia? A chi guarderò? Io non sono nulla, il mondo non è nulla, tutte le fonti terrene di fiducia e di consolazione vengono meno: che cosa aspetto? Nella vita, nella morte, in un mondo morente, in un giudizio imminente, in un'eternità a portata di mano; di che cosa ho bisogno?
G. Rogers.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 39:8.== Liberami da tutte le mie trasgressioni. Com'è bello il segno quando il salmista non insiste più sui suoi dolori, ma implora la libertà dai suoi peccati! Che cos'è il dolore in confronto al peccato! Lasciamo che il veleno del peccato se ne vada dalla coppa, e non dobbiamo temere il suo fiele, perché l'amaro agirà in modo medicinale. Nessuno può liberare un uomo dalla sua trasgressione se non il benedetto che è chiamato Gesù, perché salva il suo popolo dai suoi peccati; E quando una volta opera questa grande liberazione per un uomo dalla causa, anche le conseguenze sono sicure di scomparire. L'accurata pulizia desiderata è ben degna di nota: essere salvati da alcune trasgressioni sarebbe di scarso beneficio; È necessaria una liberazione totale e perfetta. Non fare di me l'obbrobrio degli stolti. I malvagi sono gli stolti qui intesi: questi sono sempre in guardia per le colpe dei santi, e ne fanno subito il tema del ridicolo. È una cosa miserabile per un uomo essere tollerato per diventare il bersaglio di un disprezzo empio con l'apostasia dalla retta via. Ahimè, quanti si sono esposti in tal modo al meritato rimprovero! Il peccato e la vergogna vanno insieme, e da entrambi Davide vorrebbe essere preservato.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:8.== Non fare di me l'obbrobrio degli stolti. Non permettere che la loro prosperità e la mia miseria diano loro l'occasione di deridermi e rimproverarmi per averti servito e per aver confidato in te con così poco scopo. Matteo Piscina.
Salmi 39:8.== Non fare di me l'obbrobrio degli stolti. Non dubitate di questo: che di tutta l'amara agonia che sarà la parte dell'anima perduta a quel punto, "Andatevene, maledetti", non ci saranno gli amari rimproveri e la derisione di quegli spiriti maligni che l'hanno sedotta fino alla sua rovina. "Per questo boccone di carne aver venduto il tuo diritto di primogenitura! Per i piaceri carnali di pochi giorni per aver barattato il tuo gioiello eterno! Per qualche granello di terra gialla aver perso la città con le strade d'oro, e le porte di diverse perle! O stolto, al di là di ogni follia! O pazzo, al di là di ogni follia! Veramente abbiamo bisogno di pregare con ogni premura, non fare di me il biasimo degli stolti". = Origene, citato da J. M. Neale.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:8.
1. La preghiera dovrebbe essere generale: Liberami da tutte le mie trasgressioni. Spesso abbiamo bisogno di dire di nuovo: "Dio abbi pietà di me peccatore". Le afflizioni dovrebbero ricordarci i nostri peccati. Se preghiamo per essere liberati da tutte le trasgressioni, siamo sicuri di essere liberati da quella per la quale è stata mandata l'afflizione.
2. La preghiera dovrebbe essere particolare: non rendermi il rimprovero degli stolti. Non permettetemi di parlare in modo tale e non mostrate impazienza nell'afflizione da dare occasione anche agli stolti di bestemmiare. Il pensiero che molti stiano attenti al nostro arresto dovrebbe essere una preservazione dal peccato.
G. Rogers.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 39:9.== Ero muto, non ho aperto la bocca; perché l'hai fatto tu. Questo sarebbe stato molto più chiaro se fosse stato tradotto: "Sono stato messo a tacere, non aprirò la mia bocca". Qui abbiamo un silenzio più nobile, purgato da ogni scontrosità e addolcito dalla sottomissione. La natura non è riuscita a mettere la museruola alla bocca, ma la grazia ha compiuto l'opera nel modo più degno. Come possono apparire in apparenza due cose molto diverse! Il silenzio è sempre silenzio, ma può essere peccaminoso in un caso e santo in un altro. Quale motivo per mettere a tacere ogni pensiero mormorante è la riflessione: "Perché l'hai fatto tu"! È suo diritto fare ciò che vuole, e vuole sempre fare ciò che è più saggio e più gentile; perché allora dovrei accusare i suoi affari? No, se è davvero il Signore, faccia ciò che gli parrà bene.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:9.== Ero muto, non ho aperto la bocca; perché l'hai fatto tu. Guardate qui la carrozza di Davide: era una pazienza non costretta, ma per soddisfazione di spirito: egli vide l'amore nella sua afflizione, e questo addolciva la sua anima. Giuseppe Symonds.
Salmi 39:9.== Ero muto, non ho aperto la bocca; perché l'hai fatto tu. Dio sta formando i suoi figli qui. Questo è il vero carattere dei suoi rapporti con loro. L'educazione dei suoi santi è l'obiettivo che egli ha in vista. È l'addestramento per il regno; è educazione per l'eternità... È la disciplina dell'amore. Ogni passo è gentilezza. Non c'è ira né vendetta in nessuna parte del processo. La disciplina della scuola può essere dura e severa; Ma quello della famiglia è l'amore. Ne siamo certi; e la consolazione che offre è ineffabile. L'amore non ci farà torto. Non ci saranno sofferenze inutili. Se questo fosse tenuto presente, ci sarebbero meno pensieri duri di Dio tra gli uomini, anche quando i suoi colpi sono più gravi. Non conosco un esempio migliore di quali dovrebbero essere i sentimenti di un santo, nell'ora dell'amarezza, del caso del padre di Richard Cameron. L'anziano santo era in prigione "per la Parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo". La testa sanguinante del suo figlio martire gli fu portata dai suoi insensibili persecutori, e gli fu chiesto in tono derisorio se lo sapesse. «Lo so, lo so», disse il padre, baciando la fronte straziata del figlio biondo, «è di mio figlio, del mio caro figlio! È il Signore! buona è la volontà del Signore, che non può fare torto a me o ai miei, ma che ha fatto della bontà e della misericordia per seguirci tutti i nostri giorni". Horatius Bonar, in "La notte del pianto", 1847.
Salmi 39:9.== Perché l'hai fatto tu. In quel momento a questo sant'uomo fu aperta una breccia nel corpo e nello spirito, era malato e triste, eppure ricorda da chi uscì il colpo. Tu, Signore, l'hai fatto; tu, che io amo teneramente, e quindi puoi prenderlo con gentilezza; tu che ho offeso, e così prendilo con pazienza; Sì, tu, che più potente mi hai gettato in un letto di fiamme, invece che nel mio letto di malattia, e perciò accetto la tua correzione con gratitudine. Così egli afferra il colpo, senza ritorcere contro Dio, con un linguaggio litigioso e scontento. William Gurnall.
Salmi 39:9.== Perché l'hai fatto tu. Non digeriamo un colpo dei nostri pari, ma un colpo del nostro re possiamo digerire bene. Se il Re dei re pone la sua mano sul nostro dorso, noi, carissimi, poniamo le mani sulla nostra bocca. Sono sicuro che questo impedì alla bocca di David di sfogare discorsi irritabili. "Ho trattenuto la lingua e non ho detto nulla". Perché hai fatto così, Davide? Perché tu, Signore, l'hai fatto, e Dio dà questa testimonianza di costoro che è un uomo prudente che tace in un momento malvagio. Amos 5:13 = Nicholas Estwick, B.D., 1644.
Salmi 39:9. Perkins, nel suo "Unguento per un uomo malato", pronuncia le "ultime parole" di molti uomini santi, tra gli altri di Calvino: "Ho trattenuto la mia lingua, perché tu, Signore, l'hai fatto - ho pianto come una colomba - Signore, mi hai ridotto in polvere, ma mi basta perché è la tua mano".
Salmi 39:9. Una volta mi sono meravigliato della provvidenza, e ho chiamato la provvidenza bianca nera e ingiusta, che sarei stato soffocato in una città dove nessuno avrebbe tolto Cristo dalla mia mano. Ma la provvidenza ha un altro splendore presso Dio che non quello dei miei occhi velati. Mi proclamo un corpo cieco, che non conosce né bianco né nero, nel corso insolito (strano) della provvidenza di Dio. Supponiamo che Cristo ponga l'inferno dove c'è il cielo, e che i diavoli si innalzino in gloria accanto agli angeli eletti (cosa che ancora non può accadere), vorrei avere un cuore da acconsentire alla sua via, senza ulteriori controversie. Vedo che la sapienza infinita è la madre dei suoi giudizi, e che le sue vie passano attraverso la scoperta. Non posso imparare, ma desidero imparare, portare i miei pensieri, la mia volontà e le mie concupiscenze sotto i piedi di Cristo, affinché Egli possa calpestarli. Ma, ahimè! Sono ancora dalla parte sbagliata di Cristo. Samuel Rutherford.
Salmi 39:9. Una bambina, nella provvidenza di Dio, è nata sordomuta. Fu accolta e istruita in un istituto istituito per questi afflitti. Un giorno fu chiesto a un visitatore di esaminare i bambini così tristemente messi da parte dalle gioie comuni dell'infanzia. Furono poste diverse domande, e si rispose rapidamente per mezzo di una lavagna e di una matita. Alla fine il signore scrisse: Perché sei nato sordo e muto? Un'espressione di angoscia offuscò per un attimo il viso espressivo della bambina, ma passò presto, quando prese la lavagna e scrisse: "Sì, padre; perché così sembra bene ai tuoi occhi". Mrs. Rogers, in "The Shepherd King".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:9.
1. L' occasione cui si fa riferimento. Ero stupido, ecc. Non ci viene detto quale sia stata la prova particolare, perché ciascuno possa applicarla alla propria afflizione, e perché tutte devono essere considerate nella stessa luce.
2. La condotta del salmista in quella particolare occasione: Non ho aperto la mia bocca. 1. Non in collera e ribellione contro Dio in mormorii o lamentele. 2. Non nell'impazienza, o nel lamentarsi, o nei sentimenti di rabbia contro gli uomini.
3. Il motivo che egli attribuisce a questa condotta: Perché l'hai fatto tu. G. Rogers.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 39:10.== Allontana da me il tuo tratto. Il silenzio di ogni lamento non ha impedito la voce della preghiera, che non deve mai cessare. Con ogni probabilità il Signore esaudirà la richiesta del salmista, poiché di solito rimuove l'afflizione quando ci siamo rassegnati ad essa; se baciamo la verga, il Padre nostro la brucia sempre. Quando siamo fermi, la verga si ferma presto. È del tutto coerente con la rassegnazione pregare per la rimozione di un processo. Davide era pienamente acquiescente alla volontà divina, eppure trovò nel suo cuore il coraggio di pregare per la liberazione; Infatti, fu mentre era ribelle che non pregò riguardo alla sua prova, e solo quando divenne sottomesso implorò misericordia. Sono consumato dal colpo della tua mano. Buone suppliche possono essere trovate nella nostra debolezza e angoscia. È bene mostrare a nostro Padre le ferite che il suo flagello ha fatto, perché forse la sua pietà paterna legherà le sue mani e lo spingerà a confortarci nel suo seno. Non è a consumarci, ma a consumare i nostri peccati, che il Signore mira nei suoi castighi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:10.== Allontana da me la tua piaga, la tua piaga e la mia, la tua per afflizione, la mia per passione, tua perché l'hai mandata tu, mia perché l'ho sopportata, tua perché viene dalla tua giustizia, mia perché risponde alla mia ingiustizia, rimetti ciò che ho fatto e rimuovi ciò che hai fatto. Ma chiunque l'ha posseduto, il Signore lo toglierà. Thomas Adams.
Salmi 39:10.== Rimuovere, ecc. Dopo aver prima pregato per il suo peccato, ora avrebbe pregato per il suo dolore, anche se questo lo turbava meno; e per comodità egli ripara a Geova che guarisce, oltre che ferisce. Osea 6:1 = John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:10.
1. Le afflizioni sono mandate da Dio. Le tue carezze. Sono colpi della sua mano, non della verga della legge, ma della verga del pastore. Ogni afflizione è il suo colpo.
2. Le afflizioni sono rimosse da Dio. Rimuovere. Non chiede miracoli, ma che Dio a suo modo, nell'uso dei mezzi naturali, intervenga per la sua liberazione. Dovremmo cercare la sua benedizione sui mezzi impiegati per la nostra liberazione, sia da noi stessi che dagli altri. "Causa da rimuovere", ecc.
3. Le afflizioni hanno la loro fine da Dio. Sono consumato dal conflitto, ecc. Dio ha una controversia con il suo popolo. È un conflitto tra la sua volontà e la loro volontà. Il salmista si riconosce vinto e sottomesso nella lotta. Dovremmo essere più ansiosi che questo fine sia raggiunto piuttosto che che l'afflizione sia rimossa, e quando questo sarà compiuto l'afflizione sarà rimossa. G. Rogers.
Salmi 39:10.
1. La causa delle nostre prove: "per iniquità". Oh, questa prova è venuta a portarmi via le mie comodità, la mia pace mentale e il sorriso divino! No, questo è tutto il frutto per togliere il loro peccato - le scorie, niente dell'oro - il peccato, nient'altro che il peccato.
2. L 'effetto delle nostre prove. Tutto ciò che considerava desiderabile in questa vita, ma non per il suo vero bene, viene consumato. Le sue vesti, che sono belle nella stima degli uomini, sono mangiate dalle tarme, ma il mantello della giustizia sulla sua anima non può decomporsi.
3. La progettazione dei nostri studi. Non si tratta di punizioni, ma di rimproveri amichevoli e di correzioni paterne. Su Cristo, nostro Garante, sono state imposte le conseguenze penali, su di noi solo i loro castighi paterni.
4. La ragionevolezza delle nostre prove. "In verità ogni uomo è vanità". Come si può pretendere di essere esentati dalle prove in un mondo come questo! Il mondo è lo stesso di prima per il cristiano, e il suo corpo è lo stesso. Ha un'anima convertita in un corpo non convertito, e come può sfuggire ai mali esterni della vita? G. Rogers.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 39:11.== Quando tu correggi l'uomo per l'iniquità con i suoi rimproveri. Dio non scherza con la sua verga; la usa a causa del peccato, e con l'intenzione di scacciarci da esso; quindi intende che i suoi colpi siano sentiti, e sono sentiti. Tu fai consumare la sua bellezza come una tignola. Come la tignola sfrega la sostanza del tessuto, deturpa tutta la sua bellezza e lo lascia logoro e senza valore, così i castighi di Dio ci scoprono la nostra follia, debolezza e nullità, e ci fanno sentire noi stessi come vesti logore, inutili e senza valore. La bellezza deve essere una povera cosa quando una falena può consumarla e un rimprovero può rovinarla. Tutti i nostri desideri e le nostre delizie sono miserabili cose mangiate dalla tarma quando il Signore ci visita nella sua ira. In verità ogni uomo è vanità. È, come dice argutamente Trapp, "una curiosa immagine del nulla". Egli è inconsistente come il suo stesso respiro, un vapore che appare per un po' e poi svanisce. Selah. Ebbene, questa verità ci porti a fermarci, come il cadavere di Amasa, che, disteso sulla strada, fermò le schiere di Ioab.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:11.== Tu fai consumare la sua bellezza come una tignola. Il significato potrebbe essere: Come la falena si sbriciola in polvere alla minima pressione, o al tocco più delicato, così l'uomo si dissolve con la stessa facilità e svanisce nell'oscurità, sotto il dito dell'Onnipotente. Illustrazioni delle Scritture di Paxton.
Salmi 39:11.== Tu fai consumare la sua bellezza come una tignola. Falene Non devo omettere di nominare. Una volta vidi alcuni coltelli, i cui manici di osso nero si diceva fossero stati per metà consumati da loro. Vidi anche i resti di un divano con i capelli che era stato divorato. Non è raro trovare abiti consumati in una sola notte. In Isaia 51:6, il termine cera vecchia si riferisce probabilmente a un indumento che viene mangiato dalle tarme. Così in Salmi 6:7 31:9, consumato significa tarme mangiate; e di nuovo in Salmi 39:11 = John Gadsby.
Salmi 39:11.== Come una falena. Le falene dell'est sono molto grandi e belle, ma di breve durata. Dopo alcuni acquazzoni, questi splendidi insetti possono essere visti svolazzare ad ogni brezza, ma il tempo secco e i loro numerosi nemici li consegnano presto alla sorte comune. Così la bellezza dell'uomo si consuma come quella di questo allegro vagabondo, vestito con le sue vesti di porpora, scarlatto e verde. John Kitto.
Salmi 39:11. Il corpo dell'uomo è come un "vestito" per l'anima: in questo vestito il peccato ha alloggiato una "tignola", che, a poco a poco, si affretta e consuma, prima, la bellezza, poi la forza, e infine, la consistenza delle sue parti. Chiunque abbia osservato il progresso di una consunzione, o di qualsiasi altro temperamento persistente, anzi, le lente e silenziose devastazioni del tempo solo, nella struttura umana, non avrà bisogno di ulteriori illustrazioni di questa giusta e commovente similitudine; ma discernerà subito l'opportunità della riflessione che ne consegue. In verità ogni uomo è vanità. George Horne.
Salmi 39:11.== In verità ogni uomo è vanità. Che cos'è la grandezza? Possiamo predicarlo dell'uomo, indipendentemente dalle sue qualità di essere immortale? o delle sue azioni, indipendentemente dai principi e dai motivi? Allora lo scintillio della nobiltà non è superiore al piumaggio del pavone; né il valore di Alessandro alla furia di una tigre; né le delizie sensuali di Epicuro a quelle di qualsiasi animale che vaga per la foresta. Ebenezer Porter, D.D., in Lezioni di omiletica, 1834.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 39:12.== Ascolta la mia preghiera, o Signore. Non affogare le mie suppliche con il suono dei tuoi colpi. Tu hai udito il clamore dei miei peccati, Signore; Ascolta i lamenti delle mie preghiere. e porgi orecchio al mio grido. Ecco un aumento di intensità: un grido è più veemente, patetico e appassionato di una preghiera. La cosa principale era avere l'orecchio e il cuore del Signore. Non tacere alle mie lacrime. Questo è un grado ancora più elevato di arringa importuna. Chi può resistere alle lacrime, quali sono le armi irresistibili della debolezza? Quante volte donne, bambini, mendicanti e peccatori si sono dati alle lacrime come ultima risorsa, e con ciò hanno vinto il desiderio dei loro cuori! "Questa pioggia, gonfiata dalla tempesta dell'anima", non cade invano. Le lacrime parlano più eloquentemente di diecimila lingue; agiscono come chiavi sui reparti dei cuori teneri, e la misericordia non nega loro nulla, se attraverso di loro il piangente guarda a gocce più ricche, persino al sangue di Gesù. Quando i nostri dolori strapperanno le chiuse dei nostri occhi, Dio interporrà presto e trasformerà il nostro lutto in gioia. Possa egli tacere a lungo come se non avesse guardato, ma l'ora della liberazione verrà, e verrà come il mattino in cui le gocce di rugiada sono abbondanti. Poiché io sono un estraneo presso di te. Non a te, ma con te. Come te, mio Signore, straniero tra i figli degli uomini, estraneo ai figli di mia madre. Dio ha creato il mondo, lo sostiene e lo possiede, eppure gli uomini lo trattano come se fosse un intruso straniero; e come trattano il Padrone, così trattano i servi. "Non è sorprendente che dovremmo essere sconosciuti". Queste parole possono anche significare: "Condivido l'ospitalità di Dio", come un estraneo ospitato da un padrone di casa generoso. A Israele fu ordinato di trattare con tenerezza lo straniero, e il Dio d'Israele ha trattato con molta compassione noi poveri stranieri con illimitata liberalità. E un forestiero, come lo erano tutti i miei padri. Sapevano che quello non era il loro riposo; hanno attraversato la vita in veste di pellegrini, hanno usato il mondo come i viaggiatori usano una locanda, e anche io. Perché dovremmo sognare il riposo sulla terra quando i sepolcri dei nostri padri sono davanti ai nostri occhi? Se fossero stati immortali, i loro figli avrebbero avuto una città stabile al di qua della tomba; ma come i padri erano mortali, così la loro progenie doveva scomparire. Tutti i nostri lignaggi, senza eccezione, erano pellegrini di passaggio, e noi lo siamo. Davide usa la natura fugace della nostra vita come argomento per la misericordia del Signore, ed è un argomento che Dio considererà. Noi mostriamo pietà dei poveri pellegrini, e così farà il Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:12.== Ascolta la mia preghiera, o Signore, ecc. Ora, in questa preghiera di Davide, troviamo tre cose, che sono le principali qualifiche di tutte le preghiere accettabili. Il primo è l'umiltà. Egli confessa umilmente i suoi peccati, la sua debolezza e la sua indegnità. Non dobbiamo rivestire un tipo di spirito stoico, di pietra focaia, sotto la nostra afflizione, per poter sembrare di evitare i lamenti e le lamentele femminili, per non incappare nell'altro male, di disprezzare la mano di Dio, ma dobbiamo umiliare i nostri cuori orgogliosi e spezzare le nostre passioni indisciplinate... La seconda qualifica di questa preghiera è il fervore e l'importunità, che appaiono nell'elegante gradazione delle parole: Ascolta la mia preghiera, le mie parole; se non quello, porgi ancora orecchio al mio grido, che è più forte; e se questo non prevale, ancora, non tacere alle mie lacrime, che sono le più forti di tutte; così Davide, altrove, la chiama la voce del pianto. ... La terza qualifica è la fede. "Chi si accosta a Dio deve credere che egli è, ed è il rimuneratore di quelli che diligentemente lo cercano". Ebrei 11:6. E, certamente, come chi viene a Dio deve credere questo, così chi crede questo, non può non venire a Dio; e se non gli viene subito risposto: "Chi crede non ha fretta", decide pazientemente di aspettare il Signore e di non andare da nessun altro. Condensato da Robert Leighton.
Salmi 39:12.== Non tacere alle mie lacrime. Possiamo, in tutta umiltà, invocare il nostro cuore spezzato e piangere nel senso della mancanza di misericordia che bramiamo, e i nostri ansimi e svenimenti dopo lo stesso. Thomas Cobbett.
Salmi 39:12.== Poiché io sono forestiero presso di te e forestiero, come lo furono tutti i miei padri. Entrambi nel tuo giudizio hanno espresso Levitico 25:23 e nella loro opinione Ebrei 11:13. Per questo motivo hai avuto particolare cura di loro, e perciò fa' lo stesso anche a me. Matteo Poole.
Salmi 39:12.== Sono un estraneo con te e un forestiero. Per quanto stabile sia la loro condizione, questo è l'umore dei santi sulla terra: considerarsi estranei. Tutti gli uomini sono davvero stranieri e soggiornanti, ma i santi lo discernono meglio e lo riconoscono più liberamente. Gli uomini malvagi non hanno una solida dimora sulla terra, ma ciò è contro le loro intenzioni; il loro pensiero e desiderio interiore è che possano dimorare per sempre; Sono estranei contro la loro volontà, la loro dimora è incerta nel mondo e non possono farne a meno. E per favore badate, ci sono due parole distinte usate in questo caso, stranieri e ospiti. Uno straniero è colui che ha la sua dimora in un paese straniero, che non è un nativo e un abitante del luogo, anche se vive lì, e in opposizione agli indigeni è chiamato straniero: come se un francese vivesse in Inghilterra, è uno straniero. Ma un visitatore è colui che non intende stabilirsi, ma solo passare attraverso un luogo, ed è in movimento in viaggio verso casa. Così i figli di Dio, in relazione a un paese loro in un altro luogo, cioè in cielo, sono abitanti lì, ma stranieri nel mondo; e sono viaggiatori e pellegrini per quanto riguarda il loro movimento e il loro viaggio verso il loro paese. Thomas Manton.
Salmi 39:12.== Uno sconosciuto. 1. Lo straniero è colui che è assente dalla sua patria e dalla casa di suo padre: lo siamo anche noi, il cielo è la nostra patria, c'è Dio e c'è Cristo. 2. Uno straniero in un paese straniero non è conosciuto, né valutato in base alla sua nascita e alla sua razza: così i santi camminano su e giù per il mondo come principi travestiti. 3. Gli estranei sono soggetti a inconvenienti: così sono gli uomini pii nel mondo. La religione, dice Tertulliano, è come una pianta straniera portata da un paese straniero, e non si accorda con la natura del suolo, non prospera nel mondo. 4. Lo straniero è paziente, non sopporta il maltrattamento e si accontenta del biglietto e dell'alloggio del pellegrino. Ora siamo all'estero e dobbiamo aspettarci difficoltà. 5. Uno straniero è diffidente, per non offendere e incorrere nell'odio e nel dispiacere dei nativi. 6. Un estraneo è grato per il minimo favore; così dobbiamo essere grati delle cose che Dio ci ha concesso: qualsiasi cosa in un paese straniero è molto. 7. Un estraneo, che ha un viaggio da fare, lo passerebbe oltre il più presto possibile, e così noi, che abbiamo un viaggio verso il cielo, desideriamo essere dissolti. 8. Lo straniero non compra cose che non può portare con sé; non compra alberi, case, oggetti domestici, ma gioielli e perle, e cose che sono portatili. La nostra più grande preoccupazione dovrebbe essere quella di ottenere i gioielli dell'alleanza, le grazie dello Spirito di Dio, quelle cose che rimarranno con noi. 9. Il cuore di uno straniero è nel suo paese; così è quello di un santo. 10. Un estraneo è curioso della strada, temendo di sbagliare, così è un cristiano. 11. Uno straniero provvede al suo ritorno, come mercante, affinché possa tornare riccamente carico. Quindi dobbiamo comparire davanti a Dio a Sion. Che tipo di persone dovremmo essere? Torniamo dal nostro viaggio ben forniti. Condensato da Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:12. Davide invoca le buone impressioni fatte su di lui dalla sua afflizione. 1. Gli aveva fatto piangere. 2. Lo aveva messo a pregare. 3. Aveva aiutato a svezzarlo dal mondo.
Matteo Enrico.
Salmi 39:12 = (ultima clausola). Sono forse un estraneo e un ospite di Dio? Fammi capire, fammi esemplificare la condizione.
1. Lasciatemi cercare il trattamento che questi personaggi incontrano comunemente. 2. E se qualcuno della mia nazione mi sarà vicino, io sarò intimo con loro. 3. Che io non sia invischiato negli affari di questa vita. 4. Il mio affetto sia rivolto alle cose di lassù, e la mia condotta sia sempre in cielo. 5. Che io non sia impaziente di tornare a casa; ma apprezzandolo .
W. Ghiandaia.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 39:13.== Oh, risparmiami. Metti per la tua verga. Allontana la tua faccia arrabbiata. Dammi il tempo di respirare. Non uccidermi. Che io possa recuperare le forze. Fammi avere una sufficiente cessazione dal dolore, per essere in grado di prendere riposo e nutrimento, e così reclutare il mio corpo deperito. Spera di morire presto, ma implora un po' di tregua dal dolore, in modo da potersi risollevare e godersi ancora una volta la vita prima della sua fine. Prima che io me ne vada di qui, e non sia più. Per quanto riguarda questo mondo, la morte non è più un essere; un tale stato ci aspetta, ci stiamo affrettando verso di esso. Possa il breve intervallo che ci separa da esso essere dorato dalla luce del sole dell'amore del nostro Padre celeste. È triste essere un invalido dalla culla alla tomba, molto peggio essere sotto i castighi del Signore per un mese di mese, ma cosa sono queste in confronto alla sopportazione della punizione senza fine minacciata a coloro che muoiono nei loro peccati!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:13.== Oh, risparmiami, affinché io possa recuperare le forze, prima di andarmene via, e non essere più. L'uomo nel suo stato corrotto è come Nabucodonosor, ha il cuore di una bestia che non brama altro che la soddisfazione del suo appetito sensuale; ma quando viene rinnovato dalla grazia, allora ritorna a lui la sua intelligenza, grazie alla quale egli è in grado, pregando per i temporali, di elevare i suoi desideri a un fine più nobile. Davide prega forse che si aggiunga ancora un po' di tempo alla sua vita temporale? Non è per amore di questo mondo, ma per prepararsi meglio per un altro. È confortato dalla speranza di un soggiorno più lungo qui? Non sono i piaceri carnali di questo mondo che accendono questa gioia nel suo santo petto, ma il vantaggio che ne deriverà per lodare Dio nella terra dei viventi ... Oh risparmiami, affinché io possa recuperare le forze. Davide non era ancora guarito da quel peccato che lo aveva portato in basso, come potete percepire, Salmi 39:10-11. E l'uomo buono non può pensare di morire con alcuna volontà finché il suo cuore non sia in una cornice più santa: e per la pace del vangelo, la serenità della coscienza e la gioia interiore; ahimé! Ogni empietà è per essa come il veleno lo è per gli spiriti che la bevono. William Gurnall.
Salmi 39:13.== L 'attaccamento alla vita, il sentimento nutrito dal salmista, quando si rivolgeva in tal modo al Sovrano dell'universo, varia nel suo carattere secondo le occasioni e i sentimenti con cui viene suscitato e confermato. Prendine uno e lo dichiari criminale; prendine un altro, e lo dichiari innocente; Prendine un terzo, e lo dichiari lodevole.
I. La vita può ispirare un attaccamento criminale, che giustifica la nostra censura. Il caso più ovvio e aggravato è quello in cui l'attaccamento ha le sue fondamenta nelle opportunità che la vita offre, di procurarsi "il salario dell'ingiustizia" e "i piaceri del peccato".
2. La vita può ispirare un attaccamento innocente, risvegliando la nostra simpatia ... La vita è una scena in cui spesso descriviamo un luogo verdeggiante e lussureggiante, brulicante di salute, di agio, di armonia e di gioia. Abbiamo visto i mariti e le mogli i cui intrecciati riguardi hanno, di anno in anno, alleviato tutte le loro afflizioni e accresciuto tutti i loro privilegi. Abbiamo visto i genitori e i figli la cui compagnia ha prodotto loro, attraverso il mutare delle stagioni, un banchetto quotidiano. Ci sono padroni indulgenti e servi fedeli; alcuni quartieri sono indisturbati; alcune società cristiane sono squisitamente attraenti; Qua e là abbiamo rapporti con quegli individui in cui si vedono le bellezze di alto carattere irradiate dai chicchi della prosperità generale. Non pronuncereste alcuna censura su un uomo così felicemente legato, se, quando comincia a languire, come uno che "va per la via di tutta la terra, a piangere", oh risparmiami, affinché io possa recuperare le forze, prima di andarmene via, e non essere più.
3. L'ultima visione che si è proposto di assumere della vita umana mostra che essa può ispirare un lodevole attaccamento, sfidando allo stesso tempo la nostra approvazione e spingendoci a portare le nostre menti sotto la sua influenza. Il linguaggio che abbiamo davanti ammette di essere illustrato come la preghiera di un penitente, di un santo e di un filantropo.
1. Loda come penitente colui che implora per la vita . È stato di recente che lo Spirito Santo lo ha ferito per la prima volta con le frecce della convinzione? Forse dubita della fonte, della qualità e del risultato dei suoi potenti sentimenti. Lui sa che possiamo essere solennemente impressionati, senza convertirci. Ci sono molte considerazioni che danno diritto a un'opinione favorevole coloro che, non essendo giunti a una visione del loro stato morale, allo stesso tempo evidente e incoraggiante, desiderano ardentemente vivere fino a quando la grazia li avrà portati di vittoria in vittoria, e li avrà messi in grado di "rendere" sicura la loro "vocazione ed elezione". Anche loro possono cadere dalla loro fermezza; e queste parole: "Risparmiami, affinché io possa recuperare le forze", possono uscire dalle labbra di un traviato, arrossendo, tremando e chiedendo di essere ristabilito.
2. Loda lui, in secondo luogo, che implora per la vita, come un santo. ... L'ufficio distintivo di supplicare, agire e soffrire per l'avanzamento dell'onore divino tra i profani, i sensuali, i formali e i mondani è delegato, esclusivamente, ai "santi che sono sulla terra". Eppure, certamente colui il cui attaccamento alla vita è fortemente accresciuto da un incarico che lo condanna alla contraddizione dei peccatori e differisce "la pienezza della gioia", un santo così magnanimo e devoto, propone le espressioni di una pietà che gli stessi angeli sono costretti a venerare.
3. Lodate, infine, colui che implora per la vita come filantropo. Mi riferisco al mecenate generoso , un uomo intento a fare del bene. Mi riferirei anche a un genitore affettuoso . Ora mi riferirei a "un predicatore di giustizia", "un buon ministro di Gesù Cristo".
Schema di un sermone intitolato "Attaccamento alla vita", predicato da Joseph Hughes, M.A., come sermone funebre per il reverendo John Owen, M.A., 1822.
Salmi 39:13. Non potrebbero gli stessi eletti e fedeli temere il giorno del giudizio, ed essere lontani dal trarne conforto? Rispondo, può. Prima, alla sua prima conversione e subito dopo, prima di aver ottenuto una piena persuasione della remissione dei suoi peccati. E ancora, in qualche diserzione spirituale, quando il Signore sembra lasciare un uomo a se stesso, come ha fatto con Davide e gli altri, può temere di pensare la stessa cosa. E infine, quando è caduto in un grande peccato dopo essere stato un uomo forte in Cristo, può temere la morte e il giudizio, ed essere costretto a pregare con Giobbe e Davide, oh risparmiami, affinché io possa recuperare le forze, prima di andarmene di qui, e non essere più. = Sermone di John Barlow, 1618.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:13.
1. L' oggetto della sua richiesta - non che possa sfuggire alla morte e vivere sempre in questa vita, perché sa che deve andare di qui; ma 1. affinché possa essere guarito dalle sue afflizioni; e, 2. Che possa continuare più a lungo in questa vita. Tale preghiera è lecita quando viene offerta in sottomissione alla volontà di Dio.
2. Le ragioni di questa petizione. 1. Affinché possa rimuovere con la sua vita futura, le calunnie che erano state accumulate su di lui. 2. Affinché possa avere prove più luminose del suo interesse per il favore divino. 3. Che possa diventare una benedizione per gli altri, la sua famiglia e la sua nazione. 4. affinché potesse avere maggiore pace e conforto nella morte; e, 5. Affinché potesse "avere un'entrata ministrata più abbondantemente", ecc.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 39
Titolo. Al Capo Musicista, fino a Jeduthun. Il nome di Jeduthun, che significa lodare o celebrare, era uno dei più appropriati per un leader nella salmodia sacra. Egli fu uno di quelli ordinati per ordine del Re "per cantare nella casa dell'Eterno con cembali, salteri e arpe" 1Cronache 25:6, e sembra che i suoi figli dopo di lui siano rimasti nello stesso sacro servizio, fino ai giorni di Neemia. Avere un nome e un posto a Sion non è un onore da poco, e mantenere questo posto per un lungo periodo di grazia è una benedizione ineffabile. Oh, che nella nostra casa non manchi mai un uomo che stia davanti al Signore, Dio d'Israele, per rendergli servizio. Davide lasciò quest'ode un po' dolorosa nelle mani di Jeduthun perché lo riteneva più adatto a metterla in musica, o perché avrebbe distribuito il sacro onore del canto tra tutti i musicisti che a loro volta presiedevano il coro. Un salmo di Davide. Come la sua vita a scacchi avrebbe sicuramente prodotto; effusioni adatte per un uomo così tentato, così forte nelle sue passioni, eppure così fermo nella fede.
Divisione. Il salmista, piegato dalla malattia e dal dolore, è oppresso da pensieri increduli, che decide di soffocare, affinché non venga alcun male dalla loro espressione, Salmi 39:1-2. Ma il silenzio crea un dolore insopportabile, che alla fine esige di esprimersi, e lo ottiene nella preghiera di Salmi 39:3-6, che è quasi un lamento e un sospiro di morte, o nel migliore dei casi un'immagine molto scoraggiante della vita umana. Da Salmi 39:7-13 il tono è più remissivo, e il riconoscimento della mano divina più distinto; La nuvola è evidentemente passata, e il cuore di chi è in lutto è sollevato.
ESPOSIZIONE
Salmi 39:1.== Ho detto. Ho deciso con fermezza e ho registrato una determinazione. Nella sua grande perplessità la sua più grande paura era di non peccare; e, quindi, cercò il metodo più probabile per evitarlo, e decise di tacere. È proprio eccellente quando un uomo può rafforzarsi in una buona condotta ricordando una risoluzione ben e saggiamente formata. "Quello che ho scritto l'ho scritto", o quello che ho detto lo metterò in pratica, può rivelarsi un buon rafforzatore per un uomo che si trova in una determinata condotta di diritto. Farò attenzione alle mie vie. Per evitare il peccato bisognava essere molto circospetti e mantenere le proprie azioni come con una guardia o una guarnigione. Le vie incustodite sono generalmente empie. Incurante è un'altra parola per sgraziato. In tempi di malattia o di altre difficoltà dobbiamo stare attenti ai peccati propri di tali prove, specialmente contro i mormorii e le lamentele. che io non pecchi con la mia lingua. I peccati della lingua sono grandi peccati, come scintille di fuoco si diffondono parole cattive e fanno grandi danni. Se i credenti pronunciano parole dure di Dio in tempi di depressione, gli empi le prenderanno e le useranno come giustificazione per i loro corsi peccaminosi. Se i figli di un uomo inveiscono contro di lui, non c'è da stupirsi se le bocche dei suoi nemici sono piene di insulti. La nostra lingua vuole sempre essere osservata, perché è irrequieta come un cavallo malato e rotto; ma soprattutto dobbiamo trattenerlo quando i tagli taglienti della verga del Signore lo incitano a ribellarsi. Terrò la mia bocca con una briglia, o più precisamente, con una museruola. L'originale non significa tanto una briglia per controllare la lingua quanto una museruola per fermarla del tutto. Davide non era così saggio come la nostra traduzione vorrebbe che lo facesse; Se avesse deciso di essere molto cauto nel suo discorso, sarebbe stato del tutto lodevole; Ma quando arrivò al punto di condannarsi al silenzio totale, "anche per il bene", ci deve essere stato almeno un po' di scontrosità nella sua anima. Nel tentativo di evitare un errore, cadde in un altro. Usare la lingua contro Dio è un peccato di commissione, ma non usarla affatto implica un evidente peccato di omissione. Le virtù lodevoli possono essere seguite con tanto entusiasmo che possiamo cadere nei vizi; per evitare Scilla ci imbattiamo in Cariddi. mentre l'empio è davanti a me. Questo qualifica il silenzio, e quasi lo protegge dalle critiche, perché gli uomini cattivi sono così sicuri di abusare anche del nostro discorso più santo, che è meglio non gettare nessuna delle nostre perle davanti a tali porci; ma se il salmista intendesse: "Ho taciuto mentre avevo nei miei pensieri la prosperità degli empi, "Allora vediamo il malcontento e l'interrogativo della sua mente, e la bocca con la museruola indica molte cose che non sono da lodare. Eppure, se biasimiamo, dobbiamo anche lodare, perché la saggezza più alta suggerisce che quando gli uomini buoni sono confusi da pensieri scettici, non dovrebbero affrettarsi a ripeterli, ma dovrebbero combattere la loro battaglia interiore sul proprio campo di battaglia. I credenti più fermi sono esercitati con l'incredulità, e sarebbe fare l'opera del diavolo con una vendetta se dovessero pubblicare tutti i loro dubbi e sospetti. Se io stesso ho la febbre, non c'è motivo per cui dovrei comunicarla ai miei vicini. Se qualcuno a bordo del vascello della mia anima è malato, metterò il mio cuore in quarantena e non permetterò a nessuno di scendere a terra nella barca della parola finché non avrò un certificato di buona salute.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. -" A Jeduthun." Levita della famiglia di Merari, uno dei grandi maestri della musica del tempio. Il reparto diretto da Jeduthun e dai suoi colleghi nel servizio del tempio era quello degli "strumenti del canto di Dio", con i quali si intendono il nebel o salterio, il kinnor o arpa e il metsiltaim o cembali. In 2Cronache 35:15, Jeduthun è chiamato "il veggente del re", il che sembrerebbe indicare che era il medium della guida divina per Davide. Il nome ricorre nel titolo di Salmi 39, 62, 77 ; dove alcuni hanno pensato che indicasse un qualche tipo speciale di composizione, e altri qualche strumento musicale, ma senza motivo. William Lindsay Alexander, nell'Enciclopedia di Kitto.
Salmo intero. La più bella di tutte le elegie del salterio. H. Ewald.
Salmi 39:1.== Ho detto. Era a se stesso che lo diceva; ed è impossibile per chiunque altro dimostrarsi un uomo buono o saggio, senza molto di questo tipo di discorso a se stesso. È una delle facoltà più eccellenti e distintive di una creatura ragionevole; molto al di là del linguaggio vocale, perché in questo alcuni uccelli possono imitarci; ma né l'uccello né la bestia hanno nulla di questo tipo di linguaggio, di riflessione o di disquisizione con se stessi. È una brutalità meravigliosa nella maggior parte degli uomini, che sono così poco pratici in questo tipo di discorso, essendo formulati e disposti per esso, e che non solo è di per sé eccellente, ma di continua utilità e vantaggio; ma è un male comune tra gli uomini andare all'estero, e fuori di sé, il che è una follia e una vera distrazione. È vero, un uomo ha bisogno di una mente ben impostata, quando parla a se stesso; altrimenti potrebbe essere una compagnia peggiore per se stesso che se fosse con gli altri. Ma egli deve sforzarsi di avere un atteggiamento migliore con lui, di chiamare Dio nel suo cuore perché dimori con lui. Se lo facessimo così, troveremmo quanto sarebbe dolce parlare a noi stessi, mescolando di tanto in tanto il nostro parlare con i discorsi a Dio. In mancanza di ciò, la maggior parte non solo perde il proprio tempo nella vanità, nel conversare all'estero con gli altri, ma porta in mucchi di quella vanità al ceppo che è nei loro cuori, e conversa con loro in segreto, il che è la più grande e profonda follia del mondo. Robert Leighton.
Salmi 39:1. Non c'è lezione così difficile da imparare su di noi qui, come il governo saggio e discreto della lingua. Davide promise una cura singolare di questo, io dissi: "Farò ascolto", ecc. Socrate riferisce di un certo Pambo, un uomo onesto e ben intenzionato, che andò dal suo amico, desiderando che gli insegnasse uno dei Salmi di Davide, gli lesse questo versetto. Rispose: questo solo versetto è sufficiente, se lo imparo bene. Diciannove anni dopo, disse, in tutto quel tempo, aveva imparato a malapena quell'unico verso. Samuel Page.
Salmi 39:1.== che io non pecchi con la mia lingua. La bocca dell'uomo, anche se non è che un piccolo buco, conterrà un mondo pieno di peccato. Non c'è infatti peccato proibito nella legge o nell'evangelo che non sia pronunciato con la lingua, come pure il pensiero nel cuore, o fatto nella vita. Non è dunque quasi altrettanto difficile governare la lingua quanto governare il mondo? Edward Reyner.
Salmi 39:1.== Terrò la museruola sulla mia bocca, mentre un uomo malvagio è davanti a me. = Nuova traduzione, di Charles Carter,
Salmi 39:1.== mentre l'empio è davanti a me. È una vessazione essere legati a sentire tante chiacchiere impertinenti nel mondo, ma è utile discernerle e aborrirle. Una meraviglia che gli uomini possano scacciare tanto vento, e quanto più hanno da esprimere, tanto più sono prodighi del proprio respiro e della pazienza degli altri, e incuranti dei propri calcoli. Se credessero di rendere conto di ogni parola oziosa, sarebbero più parsimoniosi nel parlare in modo sciocco. Mi piace stare in silenzio, o parlare in modo che questo possa edificare. Alle tavole o alle riunioni, non posso chiudere la bocca agli altri, ma possa chiudere le mie orecchie, e con un discorso dell'anima celeste con Dio distogliere la mia mente dal parlare infruttuoso. Anche se fossi in mezzo a loro, parteciperò alle loro chiacchiere tanto quanto loro partecipano alla mia meditazione. William Struther.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:1-2.== Ero stupido, ecc.
1. C'è un tempo per tacere. Era stato in grado di farlo quando era stato rimproverato e accusato ingiustamente da altri. Lo ha fatto per il bene; altri potrebbero attribuirlo alla scontrosità, o all'orgoglio, o alla timidezza, o al senso di colpa consapevole; Ma lo ha fatto per sempre. Respira su uno specchio lucido e evaporerà e lo lascerà più luminoso di prima; Sforzati di cancellarlo e il segno rimarrà.
2. C'è un tempo per meditare in silenzio. Più grande era il silenzio all'esterno, spesso maggiore era il trambusto all'interno. "Il suo cuore era caldo". Più pensava, più si riscaldava. Il fuoco della pietà e della compassione, il fuoco dell'amore, il fuoco del santo zelo ardeva dentro di lui.
3. C'è un tempo per parlare. "Allora ho parlato". Il momento di parlare è quando la verità è chiara e forte nella mente, e il sentimento della verità brucia nel cuore. Le emozioni sgorgano come da un vulcano. Geremia 20:8-9. La lingua dovrebbe essere sempre una rappresentazione fedele della mente e del cuore. G. Rogers, Precettore del Metropolitan Tabernacle College.
OPERA SUL TRENTANOVESIMO SALMO
Conferenze espositive sul Salmo trentanove, nelle opere dell'arcivescovo Leighton.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 39:2.== Ero muto dal silenzio. Era così rigorosamente muto come se fosse stato senza lingua: non gli sfuggiva una parola. Era silenzioso come un muto. Ho taciuto, anche dal bene. Né il male né il bene sfuggivano alle sue labbra. Forse temeva che, se avesse cominciato a parlare, avrebbe sicuramente parlato male, e, quindi, si astenne completamente. Era un modo facile, sicuro ed efficace per evitare il peccato, se non comportava una negligenza del dovere che egli doveva a Dio di parlare bene del suo nome. Il nostro divino Signore taceva davanti agli empi, ma non del tutto, perché davanti a Ponzio Pilato egli assistette a una buona confessione e affermò il suo regno. Una buona linea d'azione può essere spinta all'estremo e diventare un errore. E il mio dolore si è risvegliato.Il dolore interiore era fatto lavorare e fermentare per mancanza di sfogo. Le inondazioni represse sono gonfie e agitate. La parola è lo sfogo naturale per l'angoscia del cuore, e il silenzio è, quindi, sia un aggravamento del male che una barriera contro la sua cura. In tal caso, la determinazione di tacere ha bisogno di un forte sostegno, e anche questo è molto probabile che ceda quando il dolore si riversa sull'anima. Prima di un'alluvione che si sta addensando in forze e spumeggiando per lo sbocco, è probabile che le sponde più forti vengano spazzate via. La natura può fare del suo meglio per mettere a tacere l'espressione del malcontento, ma a meno che la grazia non venga in suo soccorso, sarà sicura di soccombere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2.== Ero muto per il silenzio, ecc. Cioè, per un po' ho fatto quello che avevo deciso; Rimasi così a lungo completamente in silenzio, che mi sembrò in un certo senso muto e incapace di parlare. Ho taciuto, anche dal bene; cioè, ho rinunciato a dire ciò che avrei potuto ben e legittimamente dire, come ad affermare qualsiasi cosa avessi potuto dire in mia difesa, a fare la mia lamentela a Dio, e a desiderare giustizia dalle sue mani, e simili; vale a dire, per timore che a poco a poco sarei stato portato a pronunciare qualcosa di male, e mentre intendevo dire solo ciò che era buono, qualche parola sconveniente poteva improvvisamente sfuggirmi; o che i miei nemici non fraintendano nulla di ciò che ho detto. Arthur Jackson.
Salmi 39:2.== Ero muto dal silenzio. Indagheremo quale tipo di mutismo o silenzio fosse questo del salmista, per il quale egli è lodato, e che ci sembrerebbe così bene quando ci mettessimo sotto la verga di Dio, e allora la dottrina sarà, in gran parte, evidente dalla sua stessa luce. Procederemo alla nostra indagine, 1. Negativamente, per evitare errori. 2. Positivamente, e mostrarti cosa importa. In primo luogo, negativamente. 1. Questo mutismo non significa nulla del genere, come se il profeta fosse stato portato al punto da non avere nulla da dire a Dio per mezzo di preghiera e supplica. Non era così muto, ma poteva anche pregare e piangere. Salmi 39:8,10-11. 2. Né era così muto, da non poter accettare la confessione e il lamento dei suoi peccati. 3. Né era un muto di stupidità e insensatezza. Non implica nulla del genere, come se a poco a poco fosse cresciuto fino a quel punto, non si curasse o non facesse importanza della sua afflizione, ma ponesse, come dice il proverbio, un cuore duro contro la sua dura sorte. No, egli emise il suo gemito a Dio, e come si arrabbiò, così si lamentò sotto il senso della sua mano afflittiva.
4. Né fu così muto da non rispondere alla voce di Dio nella verga che era su di lui. 5. Tanto meno fu muto e taccò in qualsiasi modo come facevano quelli di cui parla Amos 6:10, che nella loro miseria presero la risoluzione di non menzionare più il nome di Dio, nel quale si erano gloriati in precedenza. In secondo luogo, affermativamente.
1. Era muto per non lamentarsi, né litigare con la provvidenza di Dio, né per nutrire pensieri duri contro di lui. Si lamentò con Dio, ma non osò contro di lui. 2. Egli non ha mai litigato, né ha osato litigare, né litigare con le vie della santità per tutte le sue sofferenze, cosa a cui siamo naturalmente inclini a noi. 3. Era muto, per non difendersi, né giustificare le proprie vie davanti a Dio, come se fossero giuste, e non avesse meritato ciò che ha sofferto. 4. Era muto, per ascoltare la voce della verga. "Io udrò (dice in un altro luogo) ciò che Dio il Signore dirà". Salmi 85:8. Ora, un uomo non può ascoltare un altro mentre avrà tutto il discorso e il discorso per sé. 5. Infine, il profeta era muto, cioè acconsentì, e si accontentò della dispensa di Dio; E questo non solo come buono, ma come migliore. Condensato da un sermone funebre di Thomas Burroughes, B.D., intitolato "Un rimedio sovrano per tutti i tipi di dolore", 1657.
Salmi 39:2.== Ho taciuto. A un cristiano fu chiesto quale frutto avesse avuto da Cristo: Non è questo frutto, disse, non essere forse smosso dai tuoi obbrobri? In casi di questa natura, dobbiamo riferire tutto a Dio; si tu tacueris, Deus loquitur; se taci, Dio parla per te; e se Dio parla per noi, è meglio che noi possiamo parlare per voi stessi. Davide dice: Obmutui, quia tu fecisti. Ho taciuto, perché è stata opera tua. = Christopher Sutton, B.D., - 1629, in Disce Vicere.
Salmi 39:2-9. Un invalido, a cui erano state prescritte un paio di pillole, le prese in modo molto assurdo perché, invece di inghiottirle subito, le arrotolava in bocca, le faceva a pezzi e così ne assaporava tutta l'amarezza. Gotthold era presente, e quindi rifletteva. Gli insulti e le calunnie di un calunniatore e di un avversario sono pillole amare, e tutti non capiscono l'arte di ingoiare senza masticarle. Per il cristiano, però, sono salutari sotto molti aspetti. Gli ricordano la sua colpa, mettono alla prova la sua mansuetudine e pazienza, gli mostrano da che cosa deve guardarsi, e alla fine ridondano al suo onore e alla sua gloria agli occhi di colui per il quale sono stati sopportati. Per quanto riguarda le pillole di calunnia, tuttavia, così come le altre, è consigliabile non rigirarle continuamente nella nostra mente, o giudicarle secondo la carne e l'opinione del mondo. Questo non farà che aumentare la loro amarezza, diffonderne il sapore sulla lingua e riempire il cuore di inimicizia proporzionale. Il vero modo è deglutire , tacere e dimenticare. Dobbiamo divorare interiormente il nostro dolore e dire: Sarò muto e non aprirò la mia bocca, perché l'hai fatto tu. I migliori antidoti all'amarezza della calunnia sono le dolci promesse e le consolazioni della Scrittura, di cui non ultima è questa: "Beati voi, quando vi insulteranno e vi perseguiteranno e diranno ogni sorta di male contro di voi, per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli". Matteo 5:11-12. Ahimè, mio Dio! Com'è difficile ingoiare le pillole dell'oblio, benedire coloro che mi maledicono, fare del bene a coloro che mi odiano e pregare per coloro che mi usano con disprezzo! Ma, Signore, come vuoi che sia così, dallo come vuoi, perché è una questione in cui, senza la tua grazia, non posso fare nulla! Christian Scriver.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:1-2.== Ero stupido, ecc.
1. C'è un tempo per tacere. Era stato in grado di farlo quando era stato rimproverato e accusato ingiustamente da altri. Lo ha fatto per il bene; altri potrebbero attribuirlo alla scontrosità, o all'orgoglio, o alla timidezza, o al senso di colpa consapevole; Ma lo ha fatto per sempre. Respira su uno specchio lucido e evaporerà e lo lascerà più luminoso di prima; Sforzati di cancellarlo e il segno rimarrà.
2. C'è un tempo per meditare in silenzio. Più grande era il silenzio all'esterno, spesso maggiore era il trambusto all'interno. "Il suo cuore era caldo". Più pensava, più si riscaldava. Il fuoco della pietà e della compassione, il fuoco dell'amore, il fuoco del santo zelo ardeva dentro di lui.
3. C'è un tempo per parlare. "Allora ho parlato". Il momento di parlare è quando la verità è chiara e forte nella mente, e il sentimento della verità brucia nel cuore. Le emozioni sgorgano come da un vulcano. Geremia 20:8-9. La lingua dovrebbe essere sempre una rappresentazione fedele della mente e del cuore. G. Rogers, Precettore del Metropolitan Tabernacle College.
Salmi 39:2. C'è un silenzio settuplice.
1. Un silenzio stoico.
2. Un silenzio politico.
3. Un silenzio sciocco.
4. Un silenzio cupo.
5. Un silenzio forzato.
6. Un silenzio disperato.
7. Un prudente, un santo, un grazioso silenzio.
"Cristiano muto" di Thomas Brooks.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 39:3.== Il mio cuore era caldo dentro di me. L'attrito dei pensieri interiori produceva un intenso calore mentale. La porta del suo cuore era chiusa e, con il fuoco del dolore che ardeva dentro, la camera della sua anima divenne presto insopportabile per il calore. Il silenzio è una cosa terribile per chi ne soffre, è il metodo più sicuro per produrre pazzia. Pianto, racconta il tuo dolore; fatelo prima e più pienamente a Dio, ma anche versarlo davanti a qualche amico saggio e pio è ben lungi dall'essere un fiato sprecato. Mentre stavo meditando, il fuoco divampò. Mentre pensava alla tranquillità dei malvagi e alla sua afflizione quotidiana, non riusciva a svelare il mistero della provvidenza, e quindi si agitava molto. Mentre il suo cuore meditava, si fondeva, perché l'argomento era confuso. Diventava ogni momento più difficile stare zitti; la sua anima vulcanica era sballottata da un oceano di fuoco interiore e agitata qua e là da un terremoto mentale; e l'eruzione era imminente, la lava ardente doveva riversarsi in un ruscello di fuoco. Allora parlai con la lingua. L'originale è grandiosamente laconico. Ho parlato. La lingua con il muso ruppe tutti i suoi legami. Il bavaglio fu scagliato via. La miseria, come l'omicidio, verrà fuori. Si possono mettere a tacere le lodi, ma l'angoscia è clamorosa. Decisione o non decisione, attenzione o non attenzione, peccato o non peccato, il torrente impetuoso si è imposto un canale e ha spazzato via ogni freno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:3.== Il mio cuore era caldo dentro di me, mentre meditavo il fuoco ardeva. Dicono della calamita (quella meraviglia in natura), quando o per negligenza nel custodirla, o per qualche incidente perde la sua virtù, ma deponendola per un buon spazio di tempo nella limatura dell'acciaio, recupererà di nuovo le sue virtù: quando lo spirito di un cristiano, non guardandola bene, perde il suo calore e la sua vivacità celesti, il modo per riprendersi è quello di addormentarlo in questa meditazione così riscaldante e vivificante. Oh, come possiamo spesso osservare ardente e fiammeggiante lo spirito del santo salmista Davide, nel suo atto di meditazione! La meditazione lo rendeva caldo, sì, ardente al cuore. Così, spesso, all'inizio di un Salmo, troviamo il suo cuore triste e scoraggiato, ma man mano che questa meditazione veniva messa in atto e si intensificava, il suo spirito diventava più caldo, e alla fine vola tutto su una fiamma, vola fino a un tono molto alto di calore celeste. Oh, come fanno tutti i coscienziosi praticanti della meditazione, di tanto in tanto, a sperimentare questi felici e celesti calori e questi ingrossamenti del cuore! Ah, se tutti i gloriosi stimoli del cuore dei santi fossero riuniti insieme, quale ricca catena di perle, perle di rare esperienze, comporrebbero l'efficacia della meditazione che riscalda il cuore! Nathanael Ranew.
Salmi 39:3.== Stavo riflettendo. Che benedetto (dovrei dire dovere o) privilegio è la preghiera! Ora, la meditazione è un aiuto alla preghiera. Gersom la chiama la nutrice della preghiera. La meditazione è come l'olio per la lampada; La lampada della preghiera si spegnerà presto, a meno che la meditazione non la custodisca e la sostenga. La meditazione e la preghiera sono come due tartarughe, se si separa l'una l'altra muore; Un pescatore astuto osserva il momento e la stagione in cui il pesce abbocca meglio, e poi lancia nell'angolo, quando il cuore è riscaldato dalla meditazione, ora è la stagione migliore per gettare nell'angolo della preghiera e pescare per pietà. Dopo che Isacco fu stato nel campo a meditare, quando tornò a casa era in grado di pregare. Quando la pistola è piena di polvere, è più adatta a scaricare. Così, quando la mente è piena di buoni pensieri, un cristiano è più adatto per la preghiera per la liberazione; Ora manda al cielo intere raffiche di sospiri e gemiti. La meditazione ha in sé un doppio beneficio, si riversa dentro e fuori; prima riversa buoni pensieri nella mente, e poi riversa di nuovo quei pensieri nella preghiera; La meditazione fornisce prima la materia per pregare e poi il cuore per pregare. Stavo riflettendo, dice Davide, e le parole successive sono una preghiera: "Signore, fammi conoscere la mia fine". Rifletto sulle opere delle tue mani, tendo le mie mani verso di te. La riflessione della sua testa lasciò il posto all'allungamento delle mani in preghiera. Quando Cristo era sul monte, allora pregava: così, quando l'anima è sul monte della meditazione, ora è in sintonia per la preghiera. La preghiera è figlia della meditazione: la meditazione guida l'avanguardia, e la preghiera porta in coda. Thomas Watson.
Salmi 39:3.== Meditando. La meditazione è preghiera in lingotti, preghiera nel minerale, presto sciolta e sfociata in santi desideri. La nuvola carica cade presto in pioggia, il pezzo carico si spegne presto quando gli viene appiccato il fuoco. Un'anima meditante è in proxima potentia alla preghiera. Questa era una preghiera giaculatoria sparata dalla sua anima quando era in compagnia dei malvagi. William Gurnall.
Salmi 39:3.== Il fuoco divampò. I miei pensieri hanno acceso le mie passioni. Matteo Piscina.
Salmi 39:3.== Il fuoco divampò. Medita così a lungo finché scopri che il tuo cuore si riscalda in questo dovere. Se, quando un uomo ha freddo, chiedi per quanto tempo dovrebbe stare accanto al fuoco? certo, finché non si sarà completamente riscaldato e reso adatto al suo lavoro. Così, cristiano, il tuo cuore è freddo; Mai un giorno, no, non il giorno più caldo d'estate, ma lì si gela; Ora rimani al fuoco della meditazione finché non trovi che i tuoi affetti si siano riscaldati e che tu sia reso adatto al servizio spirituale. David rifletté finché il cuore non si fece caldo dentro di lui. Concluderò con quell'eccellente detto di Bernardo: "Signore, non mi allontanerò mai da te senza di te". Che questa sia la risoluzione di un cristiano, di non lasciare le sue meditazioni su Dio finché non trova qualcosa di Dio in lui; un po' di movimento delle viscere dietro a Dio; alcune fiamme d'amore, Cantico dei Cantici 5:4 = Thomas Watson.
Salmi 39:3. La sua compagnia era cattiva, ma i suoi pensieri erano buoni; mentre l'empio era davanti a lui, il suo cuore ardeva dentro di lui, mentre meditava il fuoco ardeva. I suoi pensieri infiammano i suoi affetti di santo zelo, e questa santa preda, come per un'ante-peristasi, ardeva tanto più calda per il gelo della maledetta contrarietà che la circondava. Quando i magistrati o gli ufficiali attenti di una compagnia irrompono in una casa sospetta di notte, la grande domanda è: Che compagnia avete qui? Così, quando Dio irrompe nei nostri cuori oscuri, la domanda è: Quali pensieri avete qui? Perché i pensieri sorgono nella tua mente? Non siete forse divenuti giudici dei cattivi pensieri? Luca 24:38; Giacomo 2:4 = Tettarella fedele.
Salmi 39:3.== Ho parlato con la mia lingua, Signore, ecc. È davvero una circostanza felice quando quel silenzio che è stato a lungo conservato viene rotto per la prima volta davanti al Signore. John Morison.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 39:4.== Signore. È bene che lo sfogo della sua anima fosse verso Dio e non verso l'uomo. Oh, se il mio cuore gonfio deve parlare, Signore, parli con te; anche se c'è troppo calore naturale in ciò che dico, tu sarai più paziente con me che con l'uomo, e sulla tua purezza non potrà macchiare, mentre se parlo ai miei simili, Potrebbero rimproverarmi aspramente o imparare il male dalla mia petulanza. Fammi conoscere la mia fine. Intendeva forse lo stesso di Elia nella sua agonia: "Lasciami morire, non sono migliore di mio padre"? Forse è così. Ad ogni modo, desiderava avventatamente e petulantemente conoscere la fine della sua miserabile vita, per poter cominciare a contare i giorni che mancavano alla morte per porre fine al suo dolore. L'impazienza ficcava tra le foglie piegate. Come se non ci fosse altro conforto, l'incredulità vorrebbe nascondersi nella tomba e dormire nell'oblio. Davide non è stato né il primo né l'ultimo a parlare in preghiera senza avvertimento. Eppure, c'è un significato migliore: il salmista conoscerebbe meglio la brevità della vita, per poterne sopportare meglio i mali transitori, e in questo possiamo tranquillamente inginocchiarci con lui, pronunciando la stessa supplica. Che non ci sia fine alla sua miseria è l'inferno dell'inferno; Che ci sia una fine al dolore della vita è la speranza di tutti coloro che hanno una speranza oltre la tomba. Dio è il miglior maestro della filosofia divina che cerca un fine atteso. Coloro che vedono la morte attraverso lo specchio del Signore, vedono uno spettacolo bello, che fa loro dimenticare il male della vita nel prevedere la fine della vita. E la misura delle mie giornate. Davide avrebbe voluto essere sicuro che i suoi giorni sarebbero presto finiti e le sue prove con essi; gli sarebbe stato insegnato di nuovo che la vita è misurata per noi dalla saggezza, e non è una questione di caso. Come il commerciante misura la sua stoffa in pollici, e braccia, e iarde, così con scrupolosa precisione la vita è misurata all'uomo. Che io possa sapere quanto sono fragile, o quando cesserò di essere. Ahimé! La povera natura umana, per quanto cara sia la vita, l'uomo litiga con Dio a un ritmo tale che preferirebbe smettere di esistere piuttosto che portare l'incarico del Signore. Che meschinità in un santo! Aspettiamo di essere in una situazione simile, e non faremo di meglio. La nave sui ceppi si meraviglia che la barca provochi una falla, ma quando ha tentato l'alto mare, si meraviglia che i suoi legni si tengano insieme in tali tempeste. Il caso di Davide non è registrato per la nostra imitazione, ma per il nostro apprendimento.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:4.== Signore, fammi conoscere la mia fine, ecc. Ma Davide non lo sapeva? Sì, lo sapeva, eppure desidera saperlo. È molto appropriato che chiediamo a Dio di farci conoscere le cose che sappiamo; Voglio dire, che ciò che conosciamo a vuoto e a malapena, possiamo conoscerlo spiritualmente e fruttuosamente, e se c'è una certa misura di questa conoscenza, che possa aumentare e crescere di più... Sappiamo che dobbiamo morire, e che non è lungo il corso verso l'estremo periodo della vita; Eppure i nostri cuori sono poco istruiti da questa conoscenza. Robert Leighton.
Salmi 39:4.== Signore, fammi conoscere la mia fine. Davide avrebbe conosciuto la sua fine, non tanto la sua morte - la fine che consuma, quanto Cristo Signore della vita - la fine e la perfezione di tutti i nostri desideri; o l'avrebbe conosciuta, non per vana scienza, ma nella sua esperienza avrebbe sentito la ricompensa della sua pazienza. Quand'anche il tuo castigo fosse aspro, non sarà che breve e in ciò dolce; giacerai immobile e tacerai, dormirai e riposerai, Giobbe 3:13,17-19. Quanto pochi e malvagi siano i tuoi giorni nel mondo, con pazienza e rotolandoti su Dio ti mostreranno abbastanza a lungo e buoni. Edmund Layfielde.
Salmi 39:4.== Signore, fammi conoscere la mia fine, ecc. Vedendo che il dolore e la gioia possono ucciderti, e la tua vita è appesa a un filo così piccolo, che il minimo moscerino nell'aria può soffocarti, come ha soffocato un papa di Roma; un po' di pelo nel tuo latte ti strangola, come ha fatto un consigliere a Roma; una pietra di uva passa ti ferma il respiro, come fece con il soffio di Anacreonte: non allontanare da te il giorno malvagio, che l'ordinanza di Dio ha posto così vicino; "Ricordati di te, Creatore nel tempo, prima che vengano i giorni nei quali dirai: Non ci compiace in essi; " non camminate sempre con il viso rivolto a oriente, a volte abbiate lo sguardo rivolto a occidente, dove tramonta il sole; non sedersi mai a prua della nave, a volte andare a poppa; "state nelle vostre torri di guardia", come fa la creatura in Romani 8:19, e aspettate l'ora della vostra liberazione; Fornisci i tuoi eserciti prima che quel terribile re venga a combattere contro di te con le sue forze maggiori; ordinate le vostre case prima di morire, cioè disponete dei vostri corpi e delle vostre anime, e di tutti gli strumenti di entrambi; non lasciate che i vostri occhi siano ovattati per il piacere, né il vostro orecchio prurito per le dicerie, né la vostra mente vagante per i campi, quando la morte è nelle vostre case; I tuoi corpi non sono rame, né la tua forza la forza delle pietre, la tua vita non è eredità, il tuo respiro non è più che il vapore e il fumo del camino nelle tue narici, o come un estraneo entro le tue porte, che va e viene, per non tornare più fino al giorno della redenzione finale. John King.
Salmi 39:4.== Signore, fammi conoscere la mia fine, ecc. È degno della vostra attenzione, quel passaggio di cui leggete nella Scrittura, 1Samuele 10:2. Samuele, quando ebbe unto Saul re e il popolo lo ebbe scelto, quale segnale gli diede egli per confermarlo unto? Era per andare al sepolcro di Rachele. Ora la ragione è questa, che non fosse sazio delle preferenze e degli onori che stava per ottenere. Gli imperatori di Costantinopoli, nelle loro inaugurazioni, nei giorni della loro incoronazione, facevano venire un muratore e mostrava loro diverse pietre di marmo, e chiedeva loro di scegliere quale di queste dovesse essere preparata per le loro lapidi. E così leggiamo di Giuseppe d'Arimatea, che aveva il suo sepolcro nel suo giardino, per controllare i piaceri del luogo. Cristoforo Amore.
Salmi 39:4.== Quanto sono fragile. Tra Walsall e Iretsy, nel Cheshire, c'è una casa costruita nel 1636, di spessa struttura di quercia, riempita di mattoni. Sopra la finestra della sala da pranzo è ancora leggibile, incisa nella quercia, la seguente iscrizione latina: - Fleres si scires unum tua tempora mensem; rides cum non scis si sit forsitan una dies. Il senso è: "Piangeresti se sapessi che la tua vita è limitata a un mese, eppure ridi mentre non lo sai, ma potrebbe essere limitato a un giorno". Com'è triste il pensiero che con questo silenzioso monitore, questo sermone veritiero davanti ai loro occhi, molti si siano divertiti in un'ebbrezza distruttiva dell'anima! Eppure questa non è che una somiglianza di ciò che vediamo costantemente intorno a noi. Citato in un periodico mensile.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:4.== Fammi conoscere la mia fine.
1. Cosa potremmo desiderare di sapere riguardo alla nostra fine. Non la data, il luogo, le circostanze, ma
1. La sua natura. Sarà la fine del santo o del peccatore?
2. La sua certezza.
3. La sua vicinanza.
4. I suoi problemi.
5. I suoi requisiti. Sotto forma di attenzione, preparazione, passaporto.
2. Perché chiedere a Dio di farcelo conoscere? Perché la conoscenza è importante, difficile da acquisire e può essere efficacemente impartita solo dal Signore. W. Jackson.
Salmi 39:4. Davide prega,
1. Affinché sia in grado di tenere continuamente in vista il fine della vita: tutte le cose devono essere giudicate dal loro fine. "Allora ho capito la loro fine". La vita può essere onorevole, allegra e virtuosa qui; ma la fine! Quale sarà?
2. Che possa essere diligente nell'adempimento di tutti i doveri di questa vita. La misura dei suoi giorni, quanto breve, quanto da fare, quanto poco tempo per farlo!
3. Prega per poter ricevere molta istruzione e trarre beneficio dalle fragilità della vita. Che io possa sapere, ecc. Le mie fragilità possono rendermi più umile, più diligente, mentre sono in grado di servire attivamente; più dipendenti dalla forza divina, più pazienti e sottomessi alla volontà divina, più maturi per il cielo.
G. Rogers.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 39:5.== Ecco, tu hai fatto dei miei giorni un palmo. A pensarci bene, il salmista trova poco spazio per lamentarsi della lunghezza della vita, ma piuttosto per lamentarne la brevità. Che creature mutevoli siamo! Un momento piangiamo per liberarci dell'esistenza, e l'istante dopo imploriamo di prolungarla! La larghezza di una mano è una delle misure naturali più corte, essendo la larghezza di quattro dita; tale è la brevità della vita, per divina nomina; Dio l'ha fatto così, fissando il periodo con saggezza. L' ammirazione ci richiama all'attenzione; per alcuni il pensiero della fretta della vita porterà il dolore più acuto, per altri la serietà più solenne. Come dovrebbero vivere bene coloro che devono vivere così poco! Il mio pellegrinaggio terreno è così breve? poi lasciami osservare ogni passo, affinché nel poco tempo ci possa essere molta grazia. E la mia età è come nulla prima di te. Così breve da non equivalere a un'entità. Pensate all'eternità, e un angelo è come un bambino appena nato, il mondo una bolla appena soffiata, il sole una scintilla appena caduta dal fuoco e l'uomo una nullità. Prima dell'Eterno, tutta l'età dell'uomo fragile è meno di un ticchettio di orologio. In verità, ogni uomo nel suo stato migliore è del tutto vanità. Questa è la verità più sicura, che nulla dell'uomo è né sicuro né vero. Prendete l'uomo al suo meglio, non è che un uomo, e un uomo è un semplice respiro, inconsistente come il vento. L'uomo è stabilito, come vuole il margine, e per decreto divino è stabilito che non sarà sistemato. Egli è costante solo nell'incostanza. La sua vanità è la sua unica verità; il suo meglio, di cui è vanitoso, non è che vano; E questo è veramente vero per ogni uomo, che tutto ciò che lo circonda è in ogni modo fugace. Questa è una triste notizia per coloro i cui tesori sono sotto la luna; coloro la cui gloria è in se stessi possono benissimo appendere la bandiera a mezz'asta; ma coloro la cui migliore condizione è stabilita su di loro in Cristo Gesù nella terra dei fiori che non appassiscono, possono rallegrarsi che non sia una cosa vana in cui confidano.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:5.== Le mie giornate. La vita dell'uomo è chiamata giorni perché non ci è conferita all'ingrosso, da mesi e anni, ma da giorni al dettaglio, ore, minuti, momenti, in modo da frenare la nostra curiosità nel fare domanda su quanto tempo abbiamo da vivere Salmi 39:4 : così familiarizzandoci con la brevità di ciò, possiamo imparare a dipendere dalla munificenza di Dio per il prestito della nostra vita, usatelo per la sua gloria e preparatevi ogni giorno per lo Sposo, Cristo. Edmund Layfielde.
Salmi 39:5.== I miei giorni sono a un palmo. Si tratta di una delle misure più brevi. Non abbiamo bisogno di lunghe file per misurare la nostra vita: ognuno porta con sé una misura, la propria mano; Questa è la misura più lunga e più completa. Non si tratta tanto di una spanna: questa potrebbe essere stata la misura della vecchiaia nell'infanzia del mondo, ma ora è ridotta a un palmo, e questa è la più lunga. Ma quanti non sono all'altezza! Molti non raggiungono la larghezza di un dito: moltitudini passano dal grembo materno alla tomba; E quanti finiscono il loro percorso nell'ambito dell'infanzia! Robert Leighton.
Salmi 39:5.== Ecco, tu hai fatto dei miei giorni un palmo. La linea con cui si misura la nostra vita, è fatta sia di filo grossolano che sottile. 1. Si misura da solo, e considerevole nella sua fragilità; quindi la sua giusta lunghezza è un palmo. 2. In secondo luogo, con l'eternità, così si trova ad essere come nulla. La mia età è come nulla prima di te ... Un palmo, ed è tutto qui? Dice che questo li misura esattamente tutti, e tutto il resto è stato creato con la sua mano. Un palmo è uno dei tipi di misura più brevi. C'è un leccio, un cubito e un palmo o palma, di cui ci sono due specie, la maggiore e la minore. La larghezza maggiore della mano è l'intero spazio tra la parte superiore del pollice e il mignolo, quando la mano è estesa, chiamato spanna, in conto quasi dodici pollici. La minore larghezza della mano, in un significato più appropriato e stretto, è la giusta larghezza delle quattro dita della mano chiuse insieme, qui principalmente intesa, questa interpretazione si accorda meglio con l'originale, e si accorda maggiormente con la mente del profeta, con il consenso unanime degli interpreti scelti. Edmund Layfielde.
Salmi 39:5.== La mia epoca è come nulla prima di te. 1. Davide avrebbe potuto veramente dire: La mia età è breve rispetto a quella di Matusalemme; si dice che i giorni di Matusalemme furono novecentosessantanove anni; i giorni di Davide, calcolando il tempo in cui cominciò e per quanto tempo regnò, non furono molto più di settanta e dieci, così che non visse tante decine come Matusalemme ne visse centinaia. 2. Davide avrebbe potuto dire: La mia età è molto breve in confronto all'età del mondo. San Paolo dice della moda di questo Macrocosmo: "Passa 1Corinzi 7:31" ; ma l'era del microcosmo, l'uomo, passa molto più rapidamente. 3. Davide avrebbe potuto dire: La mia età in questo mondo è molto piccola in confronto alla durata dell'altro mondo.
4. Infine, Davide avrebbe potuto dire: La mia epoca non è quasi nulla prima degli angeli, la cui durata è iniziata con questo mondo e continuerà nel mondo a venire, e quindi è coetanea con entrambi i mondi. Ma tutto questo è ben lontano dal paragone che egli fa qui della sua età con Dio, che è eterna, sia a parte ante, sia a parte post, di eternità in eternità. Nathanael Hardy.
Salmi 39:5.== Come niente. Se un uomo è una creatura così minuta, in confronto alla struttura di quel grande mondo, e il mondo stesso così piccolo da non poter contenere il Signore, così piccolo e leggero da non sentirne il peso sulla punta del dito, l'uomo non meriterà nulla di questo nome , quando sarà posto davanti al Signore. La chiglia della vita dell'uomo è carica di più vanità che di verifica e di sostanza, se il cercatore delle redini e il cuore salgono a bordo per vederla. Diecimila dei nostri giorni non faranno di Dio un anno, e mille dei nostri anni ai suoi occhi non sono che "come un giorno in cui è passato, e come una veglia nella notte". Come le gocce di pioggia sono sul mare, e come una pietra di ghiaia è in confronto alla sabbia, così mille anni sono i giorni eterni. Edmund Layfielde.
Salmi 39:5.== In verità, ogni uomo, nel suo stato migliore, è del tutto vanità. Altrove lo Spirito Santo si compiace di parlare con più parsimonia, per così dire, in favore dell'uomo; scopre la nudità, ma tuttavia torna indietro per gettare su di essa un abito di lenità, che in qualche modo ne oscura la vergogna. "L'uomo è simile alla vanità Salmi 144:4 ; i loro giorni si consumano nella vanità Salmi 78:33 ; L'uomo è vanità" Salmi 39:11 ; ma qui, a bocca aperta e senza veli, egli proclama che ogni uomo è vanità astratta; e come se fosse breve, egli aggiunge, Egli è tutta vanità; mera vanità, ogni sorta di vanità, tutta vanità: nient'altro, niente di meno; sì, un po' più che vanità, "più leggero della vanità" Salmi 62:9 ; e "vanità delle vanità". Ecclesiaste 1:2. E affinché non rimanga alcun luogo di dubbio, egli introduce la dottrina al nostro cuore con una forte asseverazione; Certo, in verità, senza alcuna controversia, l'uomo è tutta vanità. Edmund Layfielde.
Salmi 39:5.== In verità, ogni uomo, nel suo stato migliore, è del tutto vanità. Bythner lo espone così. Ogni uomo, nel suo stato migliore, è tutto vanità; hoc est omni ex parte, ita ut vanitas et miseriea quae per alias creaturas frustratim spargitur in uno homine aggregata videatur; sic homo evadit compendium omnium vanitatum quae in creaturis extant: cioè, egli è il lavandino e il centro di tutte le vanità del mondo; è come l'universo della vanità. Citato nel sermone funebre di William Reynold per l'onorevole Francis Pierrepont, 1657.
Salmi 39:5. "Ogni Adamo in piedi è tutto Abele". Vedi Testo ebraico.
Salmi 39:5.== Selah. Una parolina ma non poco difficile da spiegare. Lasciato fuori dalla Bibbia dai traduttori della Vulgata, come se fosse impertinente, dove, considerino, se non rientrano nell'orlo di quella maledizione in Apocalisse 22:19. Gli antichi interpreti non si sono molto immischiati con esso, e le nostre edizioni lo lasciano senza interpretazione. Ma poiché "tutte le cose che sono state scritte anteriormente sono state scritte per nostro insegnamento, affinché per mezzo della pazienza e della consolazione delle Scritture avessimo speranza" Romani 15:4, e finché "non siano passati il cielo e la terra, non passerà neppure un iota né un apice della legge, finché tutto non sia adempiuto" Matteo 5:18, abbiamo una garanzia sufficiente sull'esempio dei dotti, e l'incoraggiamento a fare domanda secondo la mente dello Spirito Santo, in ciò che egli ha comandato di scrivere, e ha comandato a noi. In cui, come il cristallo, preferisco presentarvi il vero volto dell'antichità, piuttosto che usare qualsiasi elemento o dipinto appena incorniciato di mia proprietà.
Selah è menzionato settantaquattro volte nelle Scritture, di cui settantuno nel libro dei Salmi, e tre volte nel profeta Abacuc, che è scritto in modo saggio; ed è sempre posto alla fine di un Salmo o versetto, eccettuati solo quattro luoghi, dove, come il sole in mezzo ai pianeti, è seduto per unire le parole precedenti con le seguenti, e comunicare splendore ad entrambi. Ce n'era un triplice uso nei tempi antichi, di cui il primo riguardava la musica; il secondo, la questione trattata a cui era stato apposto; e il terzo, gli uomini o la congregazione radunati nel tempio del Signore, che gli ultimi due possono ancora avere posto tra noi cristiani, che siamo innestati nel ceppo di Cristo, da cui i Giudei furono stroncati, ma fin dall'inizio non possiamo succhiare adeguatamente tale nutrimento come facevano una volta.
Prima di tutto la musica. Il coro del re (1Cronache 25:1-6; Salmi 62:1-12, Επιγραφη; 1Cronache 16:41) imparò cinque cose da esso:
Primo. Per fare una piccola pausa, fermarsi o fermarsi, quando arrivarono a Sela, e meditare un po' sull'argomento precedente.
Secondo. Essi seppero da quella cessazione e da quell'intervallo che il re Davide, mentre profetizzava al popolo e lodava Dio sui cembali dal suono forte, in quel momento era stato ispirato e aveva insegnato una nuova lezione. Perciò, come gli uomini che stanno parlando seriamente, quando sentono un rumore improvviso tacciono per ascoltare, dicendo: ascolta! Guardate, ecco! così il cuore di Davide fu colpito dalla voce dello Spirito di Dio, la musica cessò, si fermò, ed egli si fermò come così: "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta".
Terzo. Significa il cambiamento e la variazione della musica in alcune tensioni, o del metro, o del senso, o della disgiunzione della rima, o della cessazione di un certo tipo di musica, di cui comunque San Geromè si faccia scrupolo. La Settanta, tutte le volte che incontra Selah nel testo ebraico, nella sua versione greca lo ha tradotto, il cambiamento del canto.
Quarto. Li istruiva a cantare di nuovo lo stesso versetto a cui era annessa Selah. Infine, fu loro istruzione elevare e alzare la voce, lodando Dio con voci più alte e cembali dal suono forte. Selah li invitò a suonare più forte e a stridere la voce. Ma vedendo l'armonia ebraica e la dolce melodia travolte dalle rovine del loro glorioso tempio, rimaniamo inesperti nelle loro note, che oscurano le nostre annotazioni su di esso. Che questo basti per la "musica".
II. Selah riguarda il testo della Scrittura stessa, o la materia trattata, in cinque rami.
Primo. Alcuni pensano che sia solo un ornamento del discorso, per abbellire la lingua con una dolce enfasi; o una parola insignificante per completare l'armonia, per timore che il verso si fermi per mancanza di un piede, ma questa congettura è informata, e larga molti piedi dalla verità.
Secondo. Non è solo un ornamento della parola, ma significa una fine di quel versetto, materia, o Salmo, dove si trova, ed è sempre alla fine del Salmo e del versetto, questi quattro luoghi sono solo esentati da questa regola: Salmi 55:19; 57:3; Abacuc 3:3,9. Infatti, come noi scriviamo "finis" alla fine di un libro, di una canzone o di una poesia, così gli ebrei sottoscrivono Selah, "Salomè" o "Amen", alla fine o alla fine di qualsiasi cantico o opera. E l'ebreo moderno di oggi, seguendo l'opinione di Aben Esdra, considera Selah come lo stesso con "Amen", usandolo alla fine dei loro epiteti e delle loro preghiere due o tre volte indifferentemente; così: "Amen, Selah, Amen, Selah", che riceve un certo credito da ciò che i Salmi particolari terminano con Selah Salmi 3:8 e i libri dei Salmi con "Amen". Infatti, mentre il Salterio è diviso in cinque libri, quattro di essi terminano con "Amen" - così sia. Come troverete: Salmi 41:13, la fine del primo libro; Salmi 72:19, la fine del secondo libro; Salmi 89:52, la fine del terzo; e Salmi 106:48, la conclusione del quarto.
Terzo. Selah è un'iperbole o un'illustrazione della verità per mezzo dell'eccesso nel farla avanzare e ampliare, per rendere la verità e il senso più chiari ed evidenti, come se dovessimo dire: "Questo è meraviglioso!" Oppure: 'Questo è eccellente!' e a volte a titolo di aggravamento, cioè 'mostruoso', 'intollerabile', 'orribile!' "Il Signore è venuto da Teman e il Santo dal monte Paran. Selah.' Abacuc 3:3 = Selah. 1. Dio è venuto con grande dignità, eccellenza e ampia maestà. "Molti dicono dell'anima mia che non c'è aiuto per lui in Dio. Selah.' Salmi 3:2 = Sela, come se avesse detto: "Oh, mostruosa e orribile bestemmia, scomunicare un bambino per il favore del suo Padre celeste, e limitare la sua misericordia, la cui mano è onnipotente, per alleviare tutti coloro che si affidano a lui".
Quarto. Serve a dichiarare l'eternità della verità rivelata in quel Salmo o versetto, anche se forse cominciò ad essere manifestata solo allora nella chiesa, o più pienamente in quel tempo che nelle epoche precedenti. Tuttavia, le persone a cui è stato pubblicato, o le persone a cui è stato inviato, sono state persuase diversamente alla sua prima pubblicazione. Che era una verità dall'eternità e continuerà per sempre: esempio Salmi 3:8, 'La salvezza appartiene al Signore, la tua benedizione è sul tuo popolo. Selah.' Come se avesse detto: 'Questa è una cosa al di là di ogni controversia, vera, che Dio ha sempre liberato, e benedirà per sempre il suo popolo'. Questa dottrina è fondamentale e duratura, che la misericordia del Signore dura in eterno. Salmi 136.
Quinto. Li istruì a meditare seriamente su quei temi in cui Selah era incisa, come contenenti materiale degno di singolare osservazione, meditazione e ricordo, sia riguardo a Cristo: "Chi è il Re della gloria? Il Signore degli eserciti, è il Re della gloria. Selah". Salmi 24:10. I misteri della grazia. "Il Signore degli eserciti è con noi; il Dio di Giacobbe è il nostro rifugio. Selah". Salmi 46:7. Dovere dell'uomo Salmi 4:4; 32:5, o fragilità Salmi 9:20; 32:4. Che come il diamante ha un valore maggiore di altre pietre preziose, e il sole è più glorioso dei pianeti, così quelle frasi sono più splendenti di altre parti della Scrittura. Il che, sebbene a prima vista non sempre appaia così, essendoci altri testi della Sacra Scrittura più eccellenti (se fosse il caso di fare un confronto) in cui Selah non si trova, tuttavia se ci immergiamo nell'occasione, nella portata e nella natura della frase, accetteremo più volentieri, quando consideriamo: che è consuetudine dello Spirito Santo, per nostra singolare istruzione e beneficio, proporre cose di natura bassa e inferiore alla nostra meditazione più profonda. Istanza Salmi 9:16. "Il Signore si riconosce dal giudizio che egli esegue; l'empio è intrappolato nell'opera delle sue stesse mani", che è chiuso con "Higgaion Selah", meditazione Selah, come se avesse detto, ecco una questione degna di osservazione e di meditazione eterna; i giusti non dovrebbero mai dimenticare questo, che gli empi periscono nei loro stessi consigli, e sono presi nella loro stessa rete. Un'osservazione degna di essere incisa nel petto di ogni persona religiosa, che Dio sarà un giorno o l'altro conosciuto tra i malvagi dai suoi giudizi più severi eseguiti su di loro, anche se non impareranno mai dalla sua pazienza e dalla sua misericordia a riconoscerlo come loro Signore. Fin qui la questione. Ora resta da concludere per spiegare le diverse istruzioni che Selah ha dato alla congregazione, che sono queste sei.
Primo. Serviva come nota di attenzione e intenzione della mente a ciò che veniva cantato o detto, Salmi 3:2-8, affinché ovunque gettassero uno sguardo su Sela, potessero concepire di udire la voce del Signore dal cielo che parlava. "Ascoltate questo, o popolo tutti, porgete l'orecchio, voi tutti abitanti del mondo. Sia alto che basso, ricco e povero insieme". Salmi 49:1-2. Affinché, come le loro voci si elevavano nel canto, tanto più i loro cuori e i loro affetti si elevassero, affinché la loro voce e i loro cuori fossero entrambi intonati, l'armonia congiunta potesse essere dolce agli orecchi del Signore.
Secondariamente. Era una nota di affermazione, con la quale dichiaravano il loro consenso e assenso alla verità trasmessa, come diciamo quando approviamo il discorso di un altro; Giusto, solo, dite voi, è certissimo. Così la loro Selah era tanto vera, certa, eccellente. Esempio Salmi 3:4, "Ho gridato all'Eterno con la mia voce, ed egli mi ha udito dal suo monte santo." Sela, cioè, è certissimo che il Signore conosce i segreti dei nostri cuori, ed è il giudice dei vivi e dei morti, e pronuncerà su di noi la sentenza più giusta, dando a ciascuno secondo le sue opere nella carne, sia buone che cattive. Salmi 52:3. "Tu ami il male più del bene; e mentire piuttosto che parlare di giustizia. Selah" - vale a dire, innegabile, lo confessiamo tutti, la nostra esperienza e i nostri dolori ci hanno fatto sapere questo, che coloro che non hanno il timore di Dio davanti agli occhi amano parlare e fare tutto il male che possono contro il popolo di Dio, ferirlo piuttosto che aiutarlo, ferire la sua reputazione innocente piuttosto che preservarla.
Terzo. Era una devota eiaculazione del cuore e dell'anima a Dio, desiderando e desiderando il compimento di ciò che era stato detto o promesso. Esempio, Abacuc 3:13. "Tu sei uscito per la salvezza del tuo popolo. Selah". Come se avesse detto: Signore, ti prego, esci sempre per liberare il tuo unto. Salmi 55:17-19. "Sera, mattina e mezzogiorno io pregherò e griderò forte, ed egli udrà la mia voce. Egli ha liberato l'anima mia in pace dalla battaglia che era contro di me; perché erano molti con me. Dio li esaudirà e li umilierà, anche chi rimane nell'antichità. Selah", cioè, o Signore, ti supplico, chinati sempre un orecchio davanti al mio umile vestito, e alzati contro coloro che si levano contro di me.
Quarto. Denotava la loro ammirazione per qualche strano effetto insolito, sia che si trattasse dell'opera di Dio o della malvagità dell'uomo. Salmi 57:3. "Egli mi manderà via e mi salverà dal biasimo di colui che vuole inghiottirmi. Selah", cioè, Oh, meravigliosa e ammirevole bontà di Dio, che si compiace di mandare a volte il suo angelo dal cielo, sempre la sua misericordia e verità per liberare i suoi poveri servi perplessi da quelli che sono troppo forti e potenti per loro, Salmi 54:3. "Stranieri sono sorti contro di me, e gli oppressori cercano la mia anima: non hanno posto Dio davanti a loro Selah", cioè, Oh, orribile empietà e crudeltà per ferire dopo la vita dei santi, e gettare dietro le loro spalle il Dio della vita e il suo ricordo.
Quinto. Di umiliazione e costernazione della loro mente, per la considerazione dell'incomprensibile maestà di Dio, e della loro grande fragilità e miseria. Esempio, Salmi 65:7. "Egli governa con la sua potenza in eterno; I suoi occhi guardano le nazioni, i ribelli non si innalzino. Selah ", cioè, qui è una questione di umiliazione davanti al Re di tutto il mondo, Salmi 68:7,8. "O Dio, quando uscisti davanti al tuo popolo, quando marciasti attraverso il deserto. Selah", cioè il mio stesso cuore tremava al pensiero; Mi sono mosso fuori dal mio posto, per riflettere su quella maestà davanti alla quale "la terra tremò, anche i cieli caddero alla presenza di Dio; anche il Sinai stesso fu commosso alla presenza di Dio, il Dio d'Israele". Salmi 39:11. "Quando tu correggi l'uomo per l'iniquità con i suoi rimproveri, fai consumare la sua bellezza come una tignola: in verità ogni uomo è vanità. Selah". Come se dicesse: "Questo può umiliare il cuore più orgoglioso del mondo e gettarlo a terra".
Sesto. Era una nota di dossologia e di lode a Dio in un modo speciale, non molto dissimile, o proprio lo stesso con questo: "Poiché tuo è il regno, la potenza e la gloria, nei secoli dei secoli". Ad esempio, "Tutta la terra ti adorerà e canterà per te, canteranno al tuo nome. Selah", Salmi 66:4. Sì, Signore, di te ci vanteremo tutto il giorno e loderemo il tuo nome in eterno. Selah", Salmi 44:8. "Benedetto sia il Signore Dio, il Dio d'Israele, che non fa che cose meravigliose. E benedetto sia il suo nome glorioso nei secoli dei secoli, e tutta la terra sia piena della sua gloria; così sia, così sia". Salmi 72:18-19 = Edmund Layfielde.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:5 = (ultima clausola). L'uomo è vanità, cioè è mortale, è mutevole. Osservate con quanta enfasi questa verità viene espressa qui.
1. Ogni uomo è vanità, senza eccezione, alto e basso, ricco e povero.
2. È così al suo miglior stato; quando è giovane, forte e sano, in ricchezza e onore, ecc.
3. È del tutto vanità, per quanto tu possa immaginare.
4. In verità è così.
5. Selah è allegato, come nota che impone un'osservazione.
Matteo Enrico.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 39:6.== In verità ognuno cammina in modo vano. La vita non è che uno spettacolo passeggero. Questo solo è certo, che nulla è sicuro. Tutt'intorno a noi le ombre si prendono gioco di noi; Camminiamo in mezzo a loro, e troppi vivono per loro come se le immagini beffarde fossero sostanziali; recitando le loro parti prese in prestito con zelo adatto solo ad essere speso nella realtà, e perso nei fantasmi di questa scena passeggera. Gli uomini del mondo camminano come viaggiatori in un miraggio, illusi, ingannati, ingannati, per essere presto riempiti di delusione e disperazione. Sicuramente sono inquieti invano. Gli uomini si agitano, si arrabbiano e si preoccupano, e tutto per niente. Sono ombre che inseguono ombre, mentre la morte le insegue. Chi fatica e inventa, e si stanca per l'oro, per la fama, per il rango, anche se vince il suo desiderio, trova alla fine del suo lavoro perduto; Perché, come il tesoro del sogno dell'avaro, tutto svanisce quando l'uomo si risveglia nel mondo della realtà. Leggete bene questo testo, e poi ascoltate il frastuono del mercato, il brusio del cambio, il frastuono delle strade della città, e ricordate che tutto questo rumore (perché così significa la parola), questa rottura della quiete, è fatta di vanità inconsistenti, passeggere. Il riposo interrotto, la paura ansiosa, il cervello sovraccarico, la mente debole, la follia, questi sono i passi nel processo di inquietudine con molti, e tutti per essere ricchi, o, in altre parole, per caricarsi con l'argilla spessa; anche l'argilla, che un uomo deve lasciare così presto. Egli accumula ricchezze e non sa chi le raccoglierà. Spesso gli sfugge il risultato delle sue imprese, perché ci sono molti scivoloni tra la tazza e le labbra. Il suo grano è covato, ma un ladro intruso lo porta via - come spesso accade al povero agricoltore orientale; oppure, il grano è anche immagazzinato, ma l'invasore vi si nutre. Molti lavorano per altri, tutti a loro sconosciuti. Specialmente questo versetto si riferisce a coloro che raccolgono letame, ai quali a tempo debito sono succeduti da tutte le forche che spargono, che spargono ricchezze con la stessa abbondanza con cui i loro padri le raccoglievano con parsimonia. Non conosciamo i nostri eredi, perché i nostri figli muoiono e gli estranei riempiono le vecchie sale ancestrali; Le proprietà passano di mano e comportano, sebbene inchiodate con mille obbligazioni, cedimenti al potere corrosivo del tempo. Gli uomini si alzano presto e si siedono fino a tardi per costruire una casa, e poi lo straniero calpesta i suoi corridoi, ride nelle sue camere e, dimentico del suo primo costruttore, la chiama tutta sua. Ecco uno dei mali sotto il sole per il quale non si può prescrivere alcun rimedio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:6.== L'uomo cammina in un vano spettacolo. Vedo che noi che viviamo non siamo altro che immagini, e un'ombra vana. Sofocle.
Salmi 39:6 = (prima clausola). Quando alle elezioni di Bristol il suo concorrente morì, Burke disse: "Che ombre siamo e quali ombre perseguiamo". William S. Plumer.
Salmi 39:6. Ogni uomo carnale cammina in un vano spettacolo, eppure quanto è vano del suo spettacolo di vanità! Egli è inquieto invano, ed è solo la vanità che lo inquieta. Egli lavora tutta la sua vita per il profitto delle ricchezze, eppure nella morte le sue ricchezze non gli gioveranno più. Chi vede un bue che pascola in un grasso pascolo, conclude che si sta preparando solo per il giorno della macellazione. William Secker.
Salmi 39:6.== Accumula ricchezze. Questa è la grande stoltezza e malattia, specialmente della vecchiaia, che meno un uomo deve percorrere la strada, più vi provvede. Quando le mani sono rigide e non adatte a nessun altro lavoro, sono adattate e composte per essere raschiate insieme. Robert Leighton.
Salmi 39:6.== Accumula ricchezze. La parola ebraica tradotta: Egli ammucchia, significa rastrellare; in cui c'è un'allusione al fatto che l'agricoltore raccoglieva il suo grano prima di portarlo al fienile. La metafora è elegante, suggerisce la precarietà della vita umana e la vanità delle acquisizioni umane; che, sebbene ammucchiati insieme come grano, da una persona, possono presto diventare possesso di un'altra. Samuel Burder.
Salmi 39:6.
Domani, e domani, e domani,
Si insinua in questo ritmo meschino di giorno in giorno,
All'ultima sillaba del tempo registrato;
E tutti i nostri ieri hanno acceso degli stolti
La via per la morte polverosa. Fuori, fuori, breve candela!
La vita non è che un'ombra che cammina; un povero giocatore,
Che si pavoneggia e si agita per la sua ora sul palco,
E poi non si sente più; è un racconto
Raccontata da un idiota, piena di rumore e furia,
Non significa nulla.
William Shakespeare.
Salmi 39:6. Le abbondanti piogge di lacrime che sgorgano nei nostri occhi quando usciamo dal grembo materno e quando ci avviciniamo al sepolcro sono testimoni fedeli della vanità dell'uomo. Auguriamo al mondo "buon giorno" con dolore e "buona notte" con un gemito. Edmund Layfielde.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:6. La vanità dell'uomo, in quanto mortale, è qui esemplificata in tre cose, e la vanità di ciascuna di esse è mostrata.
1. La vanità delle nostre gioie e dei nostri onori: Certo, ogni uomo cammina in uno spettacolo vano.
2. La vanità dei nostri dolori e delle nostre paure: Sicuramente sono inquieti invano.
3. La vanità delle nostre preoccupazioni e fatiche: Egli accumula ricchezze e non sa chi le raccoglierà.
Matteo Enrico.
Salmi 39:6. La trinità del mondo consiste, 1. In onori infruttuosi: quelli che a loro sembrano onori sostanziali non sono che uno spettacolo vano. 2. In cure inutili. Sono inquieti invano. Le cure immaginarie sono sostituite a quelle reali. 3. Nelle ricchezze inutili; tali da non dare alcuna soddisfazione duratura a se stessi, o nella loro discesa verso gli altri. G. Rogers.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 39:7.== E ora, Signore, che cosa aspetto? Cosa c'è in questi fantasmi per incantarmi? Perché dovrei indugiare dove la prospettiva è così poco invitante e il presente così difficile? Sarebbe peggio della vanità indugiare nelle dimore del dolore per ottenere un'eredità di vuoto. Il salmista, quindi, si rivolge al suo Dio, disgustato da tutte le altre cose; ha pensato al mondo e a tutte le cose in esso, ed è sollevato sapendo che tali cose vane stanno tutte passando; ha tagliato tutte le corde che lo legavano a terra, ed è pronto a suonare "Stivale e sella, su e via". La mia speranza è in te. Il Signore è autoesistente e vero, e quindi degno della fiducia degli uomini; vivrà quando tutte le creature moriranno, e la sua pienezza dimorerà quando tutte le cause seconde saranno esaurite; a lui, quindi, rivolgiamo la nostra aspettativa, e su di lui riposiamo la nostra fiducia. Tutti i saggi costruttori si volgano dalla sabbia alla roccia, perché se non oggi, sicuramente tra non molto, si leverà una tempesta davanti alla quale nulla potrà resistere se non ciò che ha l'elemento duraturo della fede in Dio per cementarla. Davide non aveva che una speranza, e quella speranza entrò nel velo, così portò il suo vascello all'ancoraggio sicuro, e dopo un po' di vagabondaggio tutto fu pace.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:7.== Signore, che aspetto io?
All'inizio la sua madre terra le è cara,
E abbraccia il mondo e le cose del mondo,
Vola vicino al suolo e si libra qui
E non sale con le sue ali celesti.
Eppure sotto il cielo non può illuminare il nulla
Che con la sua natura celeste si accorda;
Non riesce a riposare, non riesce a fissare il suo pensiero,
Non può in questo mondo ape soddisfatta.
allora come un'ape che cade in mezzo alle zizzanie,
Che sembrano fiori dolci con lucentezza fresca e gaia:
Lei si accende su questo, e questo, e gusta tutto,
ma non si compiace di nessuno, si alza e vola via.
Così, quando l'anima non trova qui alcun vero contenuto,
E come la colomba di Noè, non può prendere piede sicuro,
Lei ritorna da dove è stata mandata per la prima volta,
E vola a Lui, che per primo le sue ali hanno fatto.
Sir John Davies.
Salmi 39:7.
O sciogli questa cornice, questo nodo d'uomo sciolto,
Che la mia anima libera possa usare la sua ala.
Che ora è inchiodato con la mortalità,
Come una cosa aggrovigliata, ostacolata.
Che cosa mi è rimasto perché io debba restare a gemere?
La maggior parte di me è fuggita in cielo;
I miei pensieri e le mie gioie sono tutti impacchettati e spariti,
E per la loro vecchia conoscenza supplica.
George Herbert.
Salmi 39:7.== La mia speranza è in te. Dolce è che la nostra speranza riposi in colui che non è mai scosso, che dimori in colui che non cambia mai, che ci leghi a colui che può tenerci stretti a sé, che solo è la piena soddisfazione dell'anima, che sia come se entrasse in lui, poiché in lui è il nostro essere, che è l'amore. E. B. Pusey, D.D., 1853.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:7.== Che aspetta? 1. Per quale salvezza come peccatore? Delle opere o della grazia, del Sinai o del Calvario? 2. Per quale consolazione chi soffre? Terrestre o celeste? 3. Per quale provvista come supplicante? Scarso o generoso? Presente o futuro? 4. Per quale comunicazione come servitore? Miracoloso o ordinario? Piacevole o inaccettabile? 5. Per quale istruzione come allievo? Mentale o spirituale? Esaltante o umiliante? Ornamentale o utile? 6. Per quale eredità come erede? Sublunare o celeste? W. Jackson.
Salmi 39:7.
1. Un'occasione urgente. E ora Signore, ecc. Ci sono stagioni che dovrebbero portarci specialmente a guardare a Dio, e dire: Ora , Signore. "Padre, l'ora è venuta".
2. Un'esclamazione devota: Ora, Signore, che aspetto io? Dov'è la mia aspettativa? Dov'è la mia fiducia? A chi guarderò? Io non sono nulla, il mondo non è nulla, tutte le fonti terrene di fiducia e di consolazione vengono meno: che cosa aspetto? Nella vita, nella morte, in un mondo morente, in un giudizio imminente, in un'eternità a portata di mano; di che cosa ho bisogno?
G. Rogers.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 39:8.== Liberami da tutte le mie trasgressioni. Com'è bello il segno quando il salmista non insiste più sui suoi dolori, ma implora la libertà dai suoi peccati! Che cos'è il dolore in confronto al peccato! Lasciamo che il veleno del peccato se ne vada dalla coppa, e non dobbiamo temere il suo fiele, perché l'amaro agirà in modo medicinale. Nessuno può liberare un uomo dalla sua trasgressione se non il benedetto che è chiamato Gesù, perché salva il suo popolo dai suoi peccati; E quando una volta opera questa grande liberazione per un uomo dalla causa, anche le conseguenze sono sicure di scomparire. L'accurata pulizia desiderata è ben degna di nota: essere salvati da alcune trasgressioni sarebbe di scarso beneficio; È necessaria una liberazione totale e perfetta. Non fare di me l'obbrobrio degli stolti. I malvagi sono gli stolti qui intesi: questi sono sempre in guardia per le colpe dei santi, e ne fanno subito il tema del ridicolo. È una cosa miserabile per un uomo essere tollerato per diventare il bersaglio di un disprezzo empio con l'apostasia dalla retta via. Ahimè, quanti si sono esposti in tal modo al meritato rimprovero! Il peccato e la vergogna vanno insieme, e da entrambi Davide vorrebbe essere preservato.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:8.== Non fare di me l'obbrobrio degli stolti. Non permettere che la loro prosperità e la mia miseria diano loro l'occasione di deridermi e rimproverarmi per averti servito e per aver confidato in te con così poco scopo. Matteo Piscina.
Salmi 39:8.== Non fare di me l'obbrobrio degli stolti. Non dubitate di questo: che di tutta l'amara agonia che sarà la parte dell'anima perduta a quel punto, "Andatevene, maledetti", non ci saranno gli amari rimproveri e la derisione di quegli spiriti maligni che l'hanno sedotta fino alla sua rovina. "Per questo boccone di carne aver venduto il tuo diritto di primogenitura! Per i piaceri carnali di pochi giorni per aver barattato il tuo gioiello eterno! Per qualche granello di terra gialla aver perso la città con le strade d'oro, e le porte di diverse perle! O stolto, al di là di ogni follia! O pazzo, al di là di ogni follia! Veramente abbiamo bisogno di pregare con ogni premura, non fare di me il biasimo degli stolti". = Origene, citato da J. M. Neale.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:8.
1. La preghiera dovrebbe essere generale: Liberami da tutte le mie trasgressioni. Spesso abbiamo bisogno di dire di nuovo: "Dio abbi pietà di me peccatore". Le afflizioni dovrebbero ricordarci i nostri peccati. Se preghiamo per essere liberati da tutte le trasgressioni, siamo sicuri di essere liberati da quella per la quale è stata mandata l'afflizione.
2. La preghiera dovrebbe essere particolare: non rendermi il rimprovero degli stolti. Non permettetemi di parlare in modo tale e non mostrate impazienza nell'afflizione da dare occasione anche agli stolti di bestemmiare. Il pensiero che molti stiano attenti al nostro arresto dovrebbe essere una preservazione dal peccato.
G. Rogers.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 39:9.== Ero muto, non ho aperto la bocca; perché l'hai fatto tu. Questo sarebbe stato molto più chiaro se fosse stato tradotto: "Sono stato messo a tacere, non aprirò la mia bocca". Qui abbiamo un silenzio più nobile, purgato da ogni scontrosità e addolcito dalla sottomissione. La natura non è riuscita a mettere la museruola alla bocca, ma la grazia ha compiuto l'opera nel modo più degno. Come possono apparire in apparenza due cose molto diverse! Il silenzio è sempre silenzio, ma può essere peccaminoso in un caso e santo in un altro. Quale motivo per mettere a tacere ogni pensiero mormorante è la riflessione: "Perché l'hai fatto tu"! È suo diritto fare ciò che vuole, e vuole sempre fare ciò che è più saggio e più gentile; perché allora dovrei accusare i suoi affari? No, se è davvero il Signore, faccia ciò che gli parrà bene.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:2-9.== Vedi "Sl 39:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 39:9.== Ero muto, non ho aperto la bocca; perché l'hai fatto tu. Guardate qui la carrozza di Davide: era una pazienza non costretta, ma per soddisfazione di spirito: egli vide l'amore nella sua afflizione, e questo addolciva la sua anima. Giuseppe Symonds.
Salmi 39:9.== Ero muto, non ho aperto la bocca; perché l'hai fatto tu. Dio sta formando i suoi figli qui. Questo è il vero carattere dei suoi rapporti con loro. L'educazione dei suoi santi è l'obiettivo che egli ha in vista. È l'addestramento per il regno; è educazione per l'eternità... È la disciplina dell'amore. Ogni passo è gentilezza. Non c'è ira né vendetta in nessuna parte del processo. La disciplina della scuola può essere dura e severa; Ma quello della famiglia è l'amore. Ne siamo certi; e la consolazione che offre è ineffabile. L'amore non ci farà torto. Non ci saranno sofferenze inutili. Se questo fosse tenuto presente, ci sarebbero meno pensieri duri di Dio tra gli uomini, anche quando i suoi colpi sono più gravi. Non conosco un esempio migliore di quali dovrebbero essere i sentimenti di un santo, nell'ora dell'amarezza, del caso del padre di Richard Cameron. L'anziano santo era in prigione "per la Parola di Dio e per la testimonianza di Gesù Cristo". La testa sanguinante del suo figlio martire gli fu portata dai suoi insensibili persecutori, e gli fu chiesto in tono derisorio se lo sapesse. «Lo so, lo so», disse il padre, baciando la fronte straziata del figlio biondo, «è di mio figlio, del mio caro figlio! È il Signore! buona è la volontà del Signore, che non può fare torto a me o ai miei, ma che ha fatto della bontà e della misericordia per seguirci tutti i nostri giorni". Horatius Bonar, in "La notte del pianto", 1847.
Salmi 39:9.== Perché l'hai fatto tu. In quel momento a questo sant'uomo fu aperta una breccia nel corpo e nello spirito, era malato e triste, eppure ricorda da chi uscì il colpo. Tu, Signore, l'hai fatto; tu, che io amo teneramente, e quindi puoi prenderlo con gentilezza; tu che ho offeso, e così prendilo con pazienza; Sì, tu, che più potente mi hai gettato in un letto di fiamme, invece che nel mio letto di malattia, e perciò accetto la tua correzione con gratitudine. Così egli afferra il colpo, senza ritorcere contro Dio, con un linguaggio litigioso e scontento. William Gurnall.
Salmi 39:9.== Perché l'hai fatto tu. Non digeriamo un colpo dei nostri pari, ma un colpo del nostro re possiamo digerire bene. Se il Re dei re pone la sua mano sul nostro dorso, noi, carissimi, poniamo le mani sulla nostra bocca. Sono sicuro che questo impedì alla bocca di David di sfogare discorsi irritabili. "Ho trattenuto la lingua e non ho detto nulla". Perché hai fatto così, Davide? Perché tu, Signore, l'hai fatto, e Dio dà questa testimonianza di costoro che è un uomo prudente che tace in un momento malvagio. Amos 5:13 = Nicholas Estwick, B.D., 1644.
Salmi 39:9. Perkins, nel suo "Unguento per un uomo malato", pronuncia le "ultime parole" di molti uomini santi, tra gli altri di Calvino: "Ho trattenuto la mia lingua, perché tu, Signore, l'hai fatto - ho pianto come una colomba - Signore, mi hai ridotto in polvere, ma mi basta perché è la tua mano".
Salmi 39:9. Una volta mi sono meravigliato della provvidenza, e ho chiamato la provvidenza bianca nera e ingiusta, che sarei stato soffocato in una città dove nessuno avrebbe tolto Cristo dalla mia mano. Ma la provvidenza ha un altro splendore presso Dio che non quello dei miei occhi velati. Mi proclamo un corpo cieco, che non conosce né bianco né nero, nel corso insolito (strano) della provvidenza di Dio. Supponiamo che Cristo ponga l'inferno dove c'è il cielo, e che i diavoli si innalzino in gloria accanto agli angeli eletti (cosa che ancora non può accadere), vorrei avere un cuore da acconsentire alla sua via, senza ulteriori controversie. Vedo che la sapienza infinita è la madre dei suoi giudizi, e che le sue vie passano attraverso la scoperta. Non posso imparare, ma desidero imparare, portare i miei pensieri, la mia volontà e le mie concupiscenze sotto i piedi di Cristo, affinché Egli possa calpestarli. Ma, ahimè! Sono ancora dalla parte sbagliata di Cristo. Samuel Rutherford.
Salmi 39:9. Una bambina, nella provvidenza di Dio, è nata sordomuta. Fu accolta e istruita in un istituto istituito per questi afflitti. Un giorno fu chiesto a un visitatore di esaminare i bambini così tristemente messi da parte dalle gioie comuni dell'infanzia. Furono poste diverse domande, e si rispose rapidamente per mezzo di una lavagna e di una matita. Alla fine il signore scrisse: Perché sei nato sordo e muto? Un'espressione di angoscia offuscò per un attimo il viso espressivo della bambina, ma passò presto, quando prese la lavagna e scrisse: "Sì, padre; perché così sembra bene ai tuoi occhi". Mrs. Rogers, in "The Shepherd King".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:9.
1. L' occasione cui si fa riferimento. Ero stupido, ecc. Non ci viene detto quale sia stata la prova particolare, perché ciascuno possa applicarla alla propria afflizione, e perché tutte devono essere considerate nella stessa luce.
2. La condotta del salmista in quella particolare occasione: Non ho aperto la mia bocca.
1. Non in collera e ribellione contro Dio in mormorii o lamentele.
2. Non nell'impazienza, o nel lamentarsi, o nei sentimenti di rabbia contro gli uomini.
3. Il motivo che egli attribuisce a questa condotta: Perché l'hai fatto tu.
G. Rogers.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 39:10.== Allontana da me il tuo tratto. Il silenzio di ogni lamento non ha impedito la voce della preghiera, che non deve mai cessare. Con ogni probabilità il Signore esaudirà la richiesta del salmista, poiché di solito rimuove l'afflizione quando ci siamo rassegnati ad essa; se baciamo la verga, il Padre nostro la brucia sempre. Quando siamo fermi, la verga si ferma presto. È del tutto coerente con la rassegnazione pregare per la rimozione di un processo. Davide era pienamente acquiescente alla volontà divina, eppure trovò nel suo cuore il coraggio di pregare per la liberazione; Infatti, fu mentre era ribelle che non pregò riguardo alla sua prova, e solo quando divenne sottomesso implorò misericordia. Sono consumato dal colpo della tua mano. Buone suppliche possono essere trovate nella nostra debolezza e angoscia. È bene mostrare a nostro Padre le ferite che il suo flagello ha fatto, perché forse la sua pietà paterna legherà le sue mani e lo spingerà a confortarci nel suo seno. Non è a consumarci, ma a consumare i nostri peccati, che il Signore mira nei suoi castighi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:10.== Allontana da me la tua piaga, la tua piaga e la mia, la tua per afflizione, la mia per passione, tua perché l'hai mandata tu, mia perché l'ho sopportata, tua perché viene dalla tua giustizia, mia perché risponde alla mia ingiustizia, rimetti ciò che ho fatto e rimuovi ciò che hai fatto. Ma chiunque l'ha posseduto, il Signore lo toglierà. Thomas Adams.
Salmi 39:10.== Rimuovere, ecc. Dopo aver prima pregato per il suo peccato, ora avrebbe pregato per il suo dolore, anche se questo lo turbava meno; e per comodità egli ripara a Geova che guarisce, oltre che ferisce. Osea 6:1 = John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:10.
1. Le afflizioni sono mandate da Dio. Le tue carezze. Sono colpi della sua mano, non della verga della legge, ma della verga del pastore. Ogni afflizione è il suo colpo.
2. Le afflizioni sono rimosse da Dio. Rimuovere. Non chiede miracoli, ma che Dio a suo modo, nell'uso dei mezzi naturali, intervenga per la sua liberazione. Dovremmo cercare la sua benedizione sui mezzi impiegati per la nostra liberazione, sia da noi stessi che dagli altri. "Causa da rimuovere", ecc.
3. Le afflizioni hanno la loro fine da Dio. Sono consumato dal conflitto, ecc. Dio ha una controversia con il suo popolo. È un conflitto tra la sua volontà e la loro volontà. Il salmista si riconosce vinto e sottomesso nella lotta. Dovremmo essere più ansiosi che questo fine sia raggiunto piuttosto che che l'afflizione sia rimossa, e quando questo sarà compiuto l'afflizione sarà rimossa.
G. Rogers.
Salmi 39:10.
1. La causa delle nostre prove: "per iniquità". Oh, questa prova è venuta a portarmi via le mie comodità, la mia pace mentale e il sorriso divino! No, questo è tutto il frutto per togliere il loro peccato - le scorie, niente dell'oro - il peccato, nient'altro che il peccato.
2. L 'effetto delle nostre prove. Tutto ciò che considerava desiderabile in questa vita, ma non per il suo vero bene, viene consumato. Le sue vesti, che sono belle nella stima degli uomini, sono mangiate dalle tarme, ma il mantello della giustizia sulla sua anima non può decomporsi.
3. La progettazione dei nostri studi. Non si tratta di punizioni, ma di rimproveri amichevoli e di correzioni paterne. Su Cristo, nostro Garante, sono state imposte le conseguenze penali, su di noi solo i loro castighi paterni.
4. La ragionevolezza delle nostre prove. "In verità ogni uomo è vanità". Come si può pretendere di essere esentati dalle prove in un mondo come questo! Il mondo è lo stesso di prima per il cristiano, e il suo corpo è lo stesso. Ha un'anima convertita in un corpo non convertito, e come può sfuggire ai mali esterni della vita?
G. Rogers.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 39:11.== Quando tu correggi l'uomo per l'iniquità con i suoi rimproveri. Dio non scherza con la sua verga; la usa a causa del peccato, e con l'intenzione di scacciarci da esso; quindi intende che i suoi colpi siano sentiti, e sono sentiti. Tu fai consumare la sua bellezza come una tignola. Come la tignola sfrega la sostanza del tessuto, deturpa tutta la sua bellezza e lo lascia logoro e senza valore, così i castighi di Dio ci scoprono la nostra follia, debolezza e nullità, e ci fanno sentire noi stessi come vesti logore, inutili e senza valore. La bellezza deve essere una povera cosa quando una falena può consumarla e un rimprovero può rovinarla. Tutti i nostri desideri e le nostre delizie sono miserabili cose mangiate dalla tarma quando il Signore ci visita nella sua ira. In verità ogni uomo è vanità. È, come dice argutamente Trapp, "una curiosa immagine del nulla". Egli è inconsistente come il suo stesso respiro, un vapore che appare per un po' e poi svanisce. Selah. Ebbene, questa verità ci porti a fermarci, come il cadavere di Amasa, che, disteso sulla strada, fermò le schiere di Ioab.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:11.== Tu fai consumare la sua bellezza come una tignola. Il significato potrebbe essere: Come la falena si sbriciola in polvere alla minima pressione, o al tocco più delicato, così l'uomo si dissolve con la stessa facilità e svanisce nell'oscurità, sotto il dito dell'Onnipotente. Illustrazioni delle Scritture di Paxton.
Salmi 39:11.== Tu fai consumare la sua bellezza come una tignola. Falene Non devo omettere di nominare. Una volta vidi alcuni coltelli, i cui manici di osso nero si diceva fossero stati per metà consumati da loro. Vidi anche i resti di un divano con i capelli che era stato divorato. Non è raro trovare abiti consumati in una sola notte. In Isaia 51:6, il termine cera vecchia si riferisce probabilmente a un indumento che viene mangiato dalle tarme. Così in Salmi 6:7 31:9, consumato significa tarme mangiate; e di nuovo in Salmi 39:11 = John Gadsby.
Salmi 39:11.== Come una falena. Le falene dell'est sono molto grandi e belle, ma di breve durata. Dopo alcuni acquazzoni, questi splendidi insetti possono essere visti svolazzare ad ogni brezza, ma il tempo secco e i loro numerosi nemici li consegnano presto alla sorte comune. Così la bellezza dell'uomo si consuma come quella di questo allegro vagabondo, vestito con le sue vesti di porpora, scarlatto e verde. John Kitto.
Salmi 39:11. Il corpo dell'uomo è come un "vestito" per l'anima: in questo vestito il peccato ha alloggiato una "tignola", che, a poco a poco, si affretta e consuma, prima, la bellezza, poi la forza, e infine, la consistenza delle sue parti. Chiunque abbia osservato il progresso di una consunzione, o di qualsiasi altro temperamento persistente, anzi, le lente e silenziose devastazioni del tempo solo, nella struttura umana, non avrà bisogno di ulteriori illustrazioni di questa giusta e commovente similitudine; ma discernerà subito l'opportunità della riflessione che ne consegue. In verità ogni uomo è vanità. George Horne.
Salmi 39:11.== In verità ogni uomo è vanità. Che cos'è la grandezza? Possiamo predicarlo dell'uomo, indipendentemente dalle sue qualità di essere immortale? o delle sue azioni, indipendentemente dai principi e dai motivi? Allora lo scintillio della nobiltà non è superiore al piumaggio del pavone; né il valore di Alessandro alla furia di una tigre; né le delizie sensuali di Epicuro a quelle di qualsiasi animale che vaga per la foresta. Ebenezer Porter, D.D., in Lezioni di omiletica, 1834.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 39:12.== Ascolta la mia preghiera, o Signore. Non affogare le mie suppliche con il suono dei tuoi colpi. Tu hai udito il clamore dei miei peccati, Signore; Ascolta i lamenti delle mie preghiere. e porgi orecchio al mio grido. Ecco un aumento di intensità: un grido è più veemente, patetico e appassionato di una preghiera. La cosa principale era avere l'orecchio e il cuore del Signore. Non tacere alle mie lacrime. Questo è un grado ancora più elevato di arringa importuna. Chi può resistere alle lacrime, quali sono le armi irresistibili della debolezza? Quante volte donne, bambini, mendicanti e peccatori si sono dati alle lacrime come ultima risorsa, e con ciò hanno vinto il desiderio dei loro cuori! "Questa pioggia, gonfiata dalla tempesta dell'anima", non cade invano. Le lacrime parlano più eloquentemente di diecimila lingue; agiscono come chiavi sui reparti dei cuori teneri, e la misericordia non nega loro nulla, se attraverso di loro il piangente guarda a gocce più ricche, persino al sangue di Gesù. Quando i nostri dolori strapperanno le chiuse dei nostri occhi, Dio interporrà presto e trasformerà il nostro lutto in gioia. Possa egli tacere a lungo come se non avesse guardato, ma l'ora della liberazione verrà, e verrà come il mattino in cui le gocce di rugiada sono abbondanti. Poiché io sono un estraneo presso di te. Non a te, ma con te. Come te, mio Signore, straniero tra i figli degli uomini, estraneo ai figli di mia madre. Dio ha creato il mondo, lo sostiene e lo possiede, eppure gli uomini lo trattano come se fosse un intruso straniero; e come trattano il Padrone, così trattano i servi. "Non è sorprendente che dovremmo essere sconosciuti". Queste parole possono anche significare: "Condivido l'ospitalità di Dio", come un estraneo ospitato da un padrone di casa generoso. A Israele fu ordinato di trattare con tenerezza lo straniero, e il Dio d'Israele ha trattato con molta compassione noi poveri stranieri con illimitata liberalità. E un forestiero, come lo erano tutti i miei padri. Sapevano che quello non era il loro riposo; hanno attraversato la vita in veste di pellegrini, hanno usato il mondo come i viaggiatori usano una locanda, e anche io. Perché dovremmo sognare il riposo sulla terra quando i sepolcri dei nostri padri sono davanti ai nostri occhi? Se fossero stati immortali, i loro figli avrebbero avuto una città stabile al di qua della tomba; ma come i padri erano mortali, così la loro progenie doveva scomparire. Tutti i nostri lignaggi, senza eccezione, erano pellegrini di passaggio, e noi lo siamo. Davide usa la natura fugace della nostra vita come argomento per la misericordia del Signore, ed è un argomento che Dio considererà. Noi mostriamo pietà dei poveri pellegrini, e così farà il Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:12.== Ascolta la mia preghiera, o Signore, ecc. Ora, in questa preghiera di Davide, troviamo tre cose, che sono le principali qualifiche di tutte le preghiere accettabili. Il primo è l'umiltà. Egli confessa umilmente i suoi peccati, la sua debolezza e la sua indegnità. Non dobbiamo rivestire un tipo di spirito stoico, di pietra focaia, sotto la nostra afflizione, per poter sembrare di evitare i lamenti e le lamentele femminili, per non incappare nell'altro male, di disprezzare la mano di Dio, ma dobbiamo umiliare i nostri cuori orgogliosi e spezzare le nostre passioni indisciplinate... La seconda qualifica di questa preghiera è il fervore e l'importunità, che appaiono nell'elegante gradazione delle parole: Ascolta la mia preghiera, le mie parole; se non quello, porgi ancora orecchio al mio grido, che è più forte; e se questo non prevale, ancora, non tacere alle mie lacrime, che sono le più forti di tutte; così Davide, altrove, la chiama la voce del pianto. ... La terza qualifica è la fede. "Chi si accosta a Dio deve credere che egli è, ed è il rimuneratore di quelli che diligentemente lo cercano". Ebrei 11:6. E, certamente, come chi viene a Dio deve credere questo, così chi crede questo, non può non venire a Dio; e se non gli viene subito risposto: "Chi crede non ha fretta", decide pazientemente di aspettare il Signore e di non andare da nessun altro. Condensato da Robert Leighton.
Salmi 39:12.== Non tacere alle mie lacrime. Possiamo, in tutta umiltà, invocare il nostro cuore spezzato e piangere nel senso della mancanza di misericordia che bramiamo, e i nostri ansimi e svenimenti dopo lo stesso. Thomas Cobbett.
Salmi 39:12.== Poiché io sono forestiero presso di te e forestiero, come lo furono tutti i miei padri. Entrambi nel tuo giudizio hanno espresso Levitico 25:23 e nella loro opinione Ebrei 11:13. Per questo motivo hai avuto particolare cura di loro, e perciò fa' lo stesso anche a me. Matteo Poole.
Salmi 39:12.== Sono un estraneo con te e un forestiero. Per quanto stabile sia la loro condizione, questo è l'umore dei santi sulla terra: considerarsi estranei. Tutti gli uomini sono davvero stranieri e soggiornanti, ma i santi lo discernono meglio e lo riconoscono più liberamente. Gli uomini malvagi non hanno una solida dimora sulla terra, ma ciò è contro le loro intenzioni; il loro pensiero e desiderio interiore è che possano dimorare per sempre; Sono estranei contro la loro volontà, la loro dimora è incerta nel mondo e non possono farne a meno. E per favore badate, ci sono due parole distinte usate in questo caso, stranieri e ospiti. Uno straniero è colui che ha la sua dimora in un paese straniero, che non è un nativo e un abitante del luogo, anche se vive lì, e in opposizione agli indigeni è chiamato straniero: come se un francese vivesse in Inghilterra, è uno straniero. Ma un visitatore è colui che non intende stabilirsi, ma solo passare attraverso un luogo, ed è in movimento in viaggio verso casa. Così i figli di Dio, in relazione a un paese loro in un altro luogo, cioè in cielo, sono abitanti lì, ma stranieri nel mondo; e sono viaggiatori e pellegrini per quanto riguarda il loro movimento e il loro viaggio verso il loro paese. Thomas Manton.
Salmi 39:12.== Uno sconosciuto. 1. Lo straniero è colui che è assente dalla sua patria e dalla casa di suo padre: lo siamo anche noi, il cielo è la nostra patria, c'è Dio e c'è Cristo. 2. Uno straniero in un paese straniero non è conosciuto, né valutato in base alla sua nascita e alla sua razza: così i santi camminano su e giù per il mondo come principi travestiti. 3. Gli estranei sono soggetti a inconvenienti: così sono gli uomini pii nel mondo. La religione, dice Tertulliano, è come una pianta straniera portata da un paese straniero, e non si accorda con la natura del suolo, non prospera nel mondo. 4. Lo straniero è paziente, non sopporta il maltrattamento e si accontenta del biglietto e dell'alloggio del pellegrino. Ora siamo all'estero e dobbiamo aspettarci difficoltà. 5. Uno straniero è diffidente, per non offendere e incorrere nell'odio e nel dispiacere dei nativi. 6. Un estraneo è grato per il minimo favore; così dobbiamo essere grati delle cose che Dio ci ha concesso: qualsiasi cosa in un paese straniero è molto. 7. Un estraneo, che ha un viaggio da fare, lo passerebbe oltre il più presto possibile, e così noi, che abbiamo un viaggio verso il cielo, desideriamo essere dissolti.
8. Lo straniero non compra cose che non può portare con sé; non compra alberi, case, oggetti domestici, ma gioielli e perle, e cose che sono portatili. La nostra più grande preoccupazione dovrebbe essere quella di ottenere i gioielli dell'alleanza, le grazie dello Spirito di Dio, quelle cose che rimarranno con noi. 9. Il cuore di uno straniero è nel suo paese; così è quello di un santo. 10. Un estraneo è curioso della strada, temendo di sbagliare, così è un cristiano. 11. Uno straniero provvede al suo ritorno, come mercante, affinché possa tornare riccamente carico. Quindi dobbiamo comparire davanti a Dio a Sion. Che tipo di persone dovremmo essere? Torniamo dal nostro viaggio ben forniti. Condensato da Thomas Manton.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:12. Davide invoca le buone impressioni fatte su di lui dalla sua afflizione.
1. Gli aveva fatto piangere.
2. Lo aveva messo a pregare.
3. Aveva aiutato a svezzarlo dal mondo.
Matteo Enrico.
Salmi 39:12 = (ultima clausola). Sono forse un estraneo e un ospite di Dio? Fammi capire, fammi esemplificare la condizione.
1. Lasciatemi cercare il trattamento che questi personaggi incontrano comunemente.
2. E se qualcuno della mia nazione mi sarà vicino, io sarò intimo con loro.
3. Che io non sia invischiato negli affari di questa vita.
4. Il mio affetto sia rivolto alle cose di lassù, e la mia condotta sia sempre in cielo.
5. Che io non sia impaziente di tornare a casa; ma apprezzandolo .
W. Ghiandaia.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 39:13.== Oh, risparmiami. Metti per la tua verga. Allontana la tua faccia arrabbiata. Dammi il tempo di respirare. Non uccidermi. Che io possa recuperare le forze. Fammi avere una sufficiente cessazione dal dolore, per essere in grado di prendere riposo e nutrimento, e così reclutare il mio corpo deperito. Spera di morire presto, ma implora un po' di tregua dal dolore, in modo da potersi risollevare e godersi ancora una volta la vita prima della sua fine. Prima che io me ne vada di qui, e non sia più. Per quanto riguarda questo mondo, la morte non è più un essere; un tale stato ci aspetta, ci stiamo affrettando verso di esso. Possa il breve intervallo che ci separa da esso essere dorato dalla luce del sole dell'amore del nostro Padre celeste. È triste essere un invalido dalla culla alla tomba, molto peggio essere sotto i castighi del Signore per un mese di mese, ma cosa sono queste in confronto alla sopportazione della punizione senza fine minacciata a coloro che muoiono nei loro peccati!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 39:13.== Oh, risparmiami, affinché io possa recuperare le forze, prima di andarmene via, e non essere più. L'uomo nel suo stato corrotto è come Nabucodonosor, ha il cuore di una bestia che non brama altro che la soddisfazione del suo appetito sensuale; ma quando viene rinnovato dalla grazia, allora ritorna a lui la sua intelligenza, grazie alla quale egli è in grado, pregando per i temporali, di elevare i suoi desideri a un fine più nobile. Davide prega forse che si aggiunga ancora un po' di tempo alla sua vita temporale? Non è per amore di questo mondo, ma per prepararsi meglio per un altro. È confortato dalla speranza di un soggiorno più lungo qui? Non sono i piaceri carnali di questo mondo che accendono questa gioia nel suo santo petto, ma il vantaggio che ne deriverà per lodare Dio nella terra dei viventi ... Oh risparmiami, affinché io possa recuperare le forze. Davide non era ancora guarito da quel peccato che lo aveva portato in basso, come potete percepire, Salmi 39:10-11. E l'uomo buono non può pensare di morire con alcuna volontà finché il suo cuore non sia in una cornice più santa: e per la pace del vangelo, la serenità della coscienza e la gioia interiore; ahimé! Ogni empietà è per essa come il veleno lo è per gli spiriti che la bevono. William Gurnall.
Salmi 39:13.== L 'attaccamento alla vita, il sentimento nutrito dal salmista, quando si rivolgeva in tal modo al Sovrano dell'universo, varia nel suo carattere secondo le occasioni e i sentimenti con cui viene suscitato e confermato. Prendine uno e lo dichiari criminale; prendine un altro, e lo dichiari innocente; Prendine un terzo, e lo dichiari lodevole.
I. La vita può ispirare un attaccamento criminale, che giustifica la nostra censura. Il caso più ovvio e aggravato è quello in cui l'attaccamento ha le sue fondamenta nelle opportunità che la vita offre, di procurarsi "il salario dell'ingiustizia" e "i piaceri del peccato".
2. La vita può ispirare un attaccamento innocente, risvegliando la nostra simpatia ... La vita è una scena in cui spesso descriviamo un luogo verdeggiante e lussureggiante, brulicante di salute, di agio, di armonia e di gioia. Abbiamo visto i mariti e le mogli i cui intrecciati riguardi hanno, di anno in anno, alleviato tutte le loro afflizioni e accresciuto tutti i loro privilegi. Abbiamo visto i genitori e i figli la cui compagnia ha prodotto loro, attraverso il mutare delle stagioni, un banchetto quotidiano. Ci sono padroni indulgenti e servi fedeli; alcuni quartieri sono indisturbati; alcune società cristiane sono squisitamente attraenti; Qua e là abbiamo rapporti con quegli individui in cui si vedono le bellezze di alto carattere irradiate dai chicchi della prosperità generale. Non pronuncereste alcuna censura su un uomo così felicemente legato, se, quando comincia a languire, come uno che "va per la via di tutta la terra, a piangere", oh risparmiami, affinché io possa recuperare le forze, prima di andarmene via, e non essere più.
3. L'ultima visione che si è proposto di assumere della vita umana mostra che essa può ispirare un lodevole attaccamento, sfidando allo stesso tempo la nostra approvazione e spingendoci a portare le nostre menti sotto la sua influenza. Il linguaggio che abbiamo davanti ammette di essere illustrato come la preghiera di un penitente, di un santo e di un filantropo.
1. Loda come penitente colui che implora per la vita . È stato di recente che lo Spirito Santo lo ha ferito per la prima volta con le frecce della convinzione? Forse dubita della fonte, della qualità e del risultato dei suoi potenti sentimenti. Lui sa che possiamo essere solennemente impressionati, senza convertirci. Ci sono molte considerazioni che danno diritto a un'opinione favorevole coloro che, non essendo giunti a una visione del loro stato morale, allo stesso tempo evidente e incoraggiante, desiderano ardentemente vivere fino a quando la grazia li avrà portati di vittoria in vittoria, e li avrà messi in grado di "rendere" sicura la loro "vocazione ed elezione". Anche loro possono cadere dalla loro fermezza; e queste parole: "Risparmiami, affinché io possa recuperare le forze", possono uscire dalle labbra di un traviato, arrossendo, tremando e chiedendo di essere ristabilito.
2. Loda lui, in secondo luogo, che implora per la vita, come un santo. ... L'ufficio distintivo di supplicare, agire e soffrire per l'avanzamento dell'onore divino tra i profani, i sensuali, i formali e i mondani è delegato, esclusivamente, ai "santi che sono sulla terra". Eppure, certamente colui il cui attaccamento alla vita è fortemente accresciuto da un incarico che lo condanna alla contraddizione dei peccatori e differisce "la pienezza della gioia", un santo così magnanimo e devoto, propone le espressioni di una pietà che gli stessi angeli sono costretti a venerare.
3. Lodate, infine, colui che implora per la vita come filantropo. Mi riferisco al mecenate generoso , un uomo intento a fare del bene. Mi riferirei anche a un genitore affettuoso . Ora mi riferirei a "un predicatore di giustizia", "un buon ministro di Gesù Cristo".
Schema di un sermone intitolato "Attaccamento alla vita", predicato da Joseph Hughes, M.A., come sermone funebre per il reverendo John Owen, M.A., 1822.
Salmi 39:13. Non potrebbero gli stessi eletti e fedeli temere il giorno del giudizio, ed essere lontani dal trarne conforto? Rispondo, può. Prima, alla sua prima conversione e subito dopo, prima di aver ottenuto una piena persuasione della remissione dei suoi peccati. E ancora, in qualche diserzione spirituale, quando il Signore sembra lasciare un uomo a se stesso, come ha fatto con Davide e gli altri, può temere di pensare la stessa cosa. E infine, quando è caduto in un grande peccato dopo essere stato un uomo forte in Cristo, può temere la morte e il giudizio, ed essere costretto a pregare con Giobbe e Davide, oh risparmiami, affinché io possa recuperare le forze, prima di andarmene di qui, e non essere più. = Sermone di John Barlow, 1618.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 39:13.
1. L' oggetto della sua richiesta - non che possa sfuggire alla morte e vivere sempre in questa vita, perché sa che deve andare di qui; ma 1. affinché possa essere guarito dalle sue afflizioni; e, 2. Che possa continuare più a lungo in questa vita. Tale preghiera è lecita quando viene offerta in sottomissione alla volontà di Dio.
2. Le ragioni di questa petizione. 1. Affinché possa rimuovere con la sua vita futura, le calunnie che erano state accumulate su di lui.
2. Affinché possa avere prove più luminose del suo interesse per il favore divino. 3. Che possa diventare una benedizione per gli altri, la sua famiglia e la sua nazione. 4. affinché potesse avere maggiore pace e conforto nella morte; e, 5. Affinché potesse "avere un'entrata ministrata più abbondantemente", ecc.
G. Rogers.