IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
TITOLO. "Al capo musicista su Nehiloth, un salmo di Davide". La parola ebraica Nehiloth è presa da un'altra parola, che significa "perforare"; "perforare", da cui deriva un flauto o un flauto; così che questa canzone era probabilmente destinata ad essere cantata con l'accompagnamento di strumenti a fiato, come il corno, la tromba, il flauto o la cornetta. Tuttavia, è opportuno notare che non siamo sicuri dell'interpretazione di questi antichi titoli, poiché la Settanta lo traduce: "Per colui che otterrà eredità", e Aben Esdra pensa che denoti una melodia antica e ben nota su cui questo Salmo doveva essere suonato. I migliori studiosi confessano che una grande oscurità incombe sull'interpretazione precisa del titolo; né c'è molto da rimpiangere, perché fornisce una prova interna della grande antichità del Libro. In tutto il primo, il secondo, il terzo e il quarto Salmo, avrete notato che l'argomento è un contrasto tra la posizione, il carattere e le prospettive dei giusti e dei malvagi. In questo Salmo noterete la stessa cosa. Il Salmista compie un contrasto tra se stesso reso giusto dalla grazia di Dio, e i malvagi che gli si opponevano. Alla mente devota si presenta qui una preziosa visione del Signore Gesù, del quale si dice che nei giorni della sua carne, offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime.
DIVISIONE. Il Salmo deve essere diviso in due parti, dal primo al settimo versetto, e poi dall'ottavo al dodicesimo. Nella prima parte del Salmo Davide supplica con grande veemenza il Signore di ascoltare la sua preghiera, e nella seconda parte ripercorre lo stesso terreno.
ESPOSIZIONE
Salmi 5:1. Ci sono due tipi di preghiere: quelle espresse in parole e i desideri inespressi che permangono come meditazioni silenziose. Le parole non sono l'essenza, ma le vesti della preghiera. Mosè al Mar Rosso gridò a Dio, anche se non disse nulla. Tuttavia l'uso del linguaggio può prevenire la distrazione della mente, può aiutare i poteri dell'anima e può eccitare la devozione. Davide, osserviamo, usa entrambi i modi di pregare, e brama che l'uno sia ascoltato e che l'altro sia considerato. Che parola espressiva!
Considera la mia meditazione. Se ho chiesto ciò che è giusto, dammelo; se ho omesso di chiedere ciò di cui avevo più bisogno, riempi il vuoto nella mia preghiera. "Considera la mia meditazione". Che la tua anima santa lo consideri come presentato attraverso il mio gloriosissimo Mediatore: poi consideralo nella tua saggezza, pesalo sulla bilancia, giudica della mia sincerità e del vero stato delle mie necessità, e rispondimi a tempo debito per amore della tua misericordia! Ci può essere un'intercessione prevalente dove non ci sono parole; e ahimè! Ci possono essere parole in cui non c'è vera supplica. Coltiviamo lo spirito di preghiera, che è anche migliore dell' abitudine alla preghiera. Ci può essere una preghiera apparente dove c'è poca devozione. Dovremmo cominciare a pregare prima di inginocchiarci, e non dovremmo smettere quando ci alziamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:1. == Porgi orecchio alle mie parole, o Signore, considera la mia meditazione. È certo che la maggior parte degli uomini, mentre blaterano preghiere vane, languide e inefficaci, molto indegne dell'orecchio del Dio benedetto, così sembrano in qualche modo dare loro una giusta stima, senza sperare in alcun successo da loro, né anzi sembrando essere affatto solleciti al riguardo, ma affidandole al vento come parole vane, che in verità sono. Ma lungi da un uomo saggio e pio, che egli scherzi così scioccamente e freddamente in una faccenda così seria; La sua preghiera ha una certa tendenza e portata, alla quale mira con desideri assidui e ripetuti, e prega non solo per poter pregare, ma per poter ottenere una risposta; e come crede fermamente che si possa ottenere, così fermamente, e costantemente, e sollecita con impazienza le sue petizioni, per non lusingarsi con una speranza vuota. Robert Leighton, D.D.
Salmi 5:1-2. Osservate l'ordine e la forza delle parole, il mio grido, la voce della mia preghiera; e anche, porgi orecchio, considera, ascolta. Tutte queste espressioni dimostrano l'urgenza e l'energia dei sentimenti e delle richieste di Davide. Prima abbiamo, "porgete orecchio"; cioè, ascoltami. Ma è di scarsa utilità che le parole siano ascoltate, a meno che non si consideri il "grido", o il ruggito, o la meditazione. Come se avesse detto, in un modo comune di esprimermi, parlo con profonda ansia e preoccupazione, ma con un'espressione che non riesce; e non posso esprimermi, né farmi capire come vorrei. Capisci dunque dai miei sentimenti più di quanto io possa esprimere a parole. E, quindi, aggiungo il mio "grido"; affinché ciò che non posso esprimere a parole perché tu lo ascolti, possa significare con il mio "grido" la tua intelligenza. E quando tu mi avrai compreso, allora, o Signore, ascolta la voce della mia preghiera e non disprezzare ciò che hai udito e compreso. Non dobbiamo, tuttavia, capire che ascoltare, comprendere e ascoltare sono tutti atti diversi in Dio, allo stesso modo in cui lo sono in noi; ma che i nostri sentimenti verso Dio devono essere così vari e accresciuti; cioè, che dobbiamo prima desiderare di essere ascoltati, e poi, che le nostre preghiere che sono ascoltate possano essere comprese; e poi, affinché, compresi, possano essere ascoltati, cioè non trascurati. Martin Lutero.
Salmi 5:1. == La meditazione prepara l'anima alla supplica; la meditazione riempie l'anima di buon liquore, e poi la preghiera la svuota e la mette in moto. Davide prima rifletté, e poi parlò con la lingua: "Signore, fammi conoscere la mia fine". Salmi 39:3-4. Anzi, per assicurarci che la meditazione era la madre che allevava e generava la preghiera, egli chiama il bambino con il nome del suo genitore: "Porgi orecchio alle mie parole, o Signore, considera la mia meditazione". La meditazione è come caricare un pezzo e la preghiera scaricarlo. "Isacco andò nel campo a meditare". Genesi 24:63. La Settanta, la traduzione di Ginevra, e Tremellino, nelle sue note marginali su di essa, la leggono per "pregare"; e la parola ebraica (הגג) usata lì significa sia pregare che meditare; per cui possiamo apprendere che sono molto simili come gemelli, sono nello stesso grembo, nella stessa parola. La meditazione è il miglior inizio della preghiera, e la preghiera è la migliore conclusione della meditazione. Quando il cristiano, come Daniele, ha aperto per la prima volta le finestre della sua anima con la contemplazione, allora può inginocchiarsi in preghiera. George Swinnock.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:1-2. La preghiera nella sua triplice forma. Parole, meditazione, pianto. Mostrando come l'espressione non serva a nulla senza cuore, ma che le brame ferventi e i desideri silenziosi sono accettati, anche quando non sono espressi.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 5:2. == La voce del mio grido. In un altro Salmo troviamo l'espressione: "La voce del mio pianto". Il pianto ha una voce, un tono lamentoso e lamentoso, un acume penetrante nell'orecchio, che raggiunge il cuore stesso di Dio; e il grido ha una voce, un'anima che muove l'eloquenza; venendo dal nostro cuore raggiunge il cuore di Dio . Ah! Fratelli e sorelle, a volte non riusciamo a esprimere a parole le nostre preghiere: non sono altro che un grido: ma il Signore può comprenderne il significato, perché sente una voce nel nostro grido. Per un padre amorevole le grida dei suoi figli sono musica, e hanno un'influenza magica a cui il suo cuore non può resistere.
Mio Re e mio Dio. Osserva attentamente questi piccoli pronomi: "mio Re e mio Dio". Sono il midollo e il midollo della supplica. Ecco un grande argomento per cui Dio dovrebbe rispondere alle preghiere - perché è il nostro Re e il nostro Dio. Noi non siamo estranei a lui: è il Re del nostro Paese. Ci si aspetta che i re ascoltino gli appelli del loro popolo. Non siamo estranei a lui; noi siamo i suoi servitori ed egli è il nostro Dio: nostro per patto, per promessa, per giuramento, per sangue.
Poiché io pregherò a te. Qui Davide esprime la sua dichiarazione che cercherà Dio, e Dio solo. Dio deve essere l'unico oggetto di culto: l'unica risorsa della nostra anima nei momenti di bisogno. Lascia le cisterne rotte agli empi, e lascia che i pii bevano solo dalla fonte divina. "A te pregherò". Prende la decisione che, finché fosse vissuto, avrebbe pregato. Non avrebbe mai smesso di supplicare, anche se la risposta non dovesse arrivare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:1-2. == Vedi "Sl 5:1" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:1-2. == Vedi "Sl 5:1" per ulteriori informazioni.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 5:3. Osservate, questa non è tanto una preghiera quanto una risoluzione,
Tu udrai la mia voce; "Non sarò muto, non tacerò, non tratterrò la mia parola, griderò a te perché il fuoco che abita dentro di me mi costringe a pregare". Possiamo morire piuttosto che vivere senza preghiera. Nessuno dei figli di Dio è posseduto da un diavolo muto.
Al mattino. Questo è il momento più adatto per il rapporto con Dio. Un'ora al mattino ne vale due alla sera. Mentre la rugiada è sull'erba, lascia che la grazia scenda sull'anima. Doniamo a Dio il mattino dei nostri giorni e il mattino della nostra vita. La preghiera dovrebbe essere la chiave del giorno e la serratura della notte. La devozione dovrebbe essere sia la stella del mattino che la stella della sera.
Se ci limitiamo a leggere la nostra versione inglese e vogliamo una spiegazione di queste due frasi, la troviamo nella figura di un arciere:
Rivolgerò la mia preghiera a te, metterò la mia preghiera sull'arco, la dirigerò verso il cielo, e poi, quando avrò scagliato la mia freccia, guarderò in alto per vedere dove è andata. Ma l'ebraico ha un significato ancora più pieno di questo: "Dirigerò la mia preghiera". È la parola che si usa per mettere in ordine la legna e i pezzi della vittima sull'altare, ed è usata anche per mettere i pani dell'offerta sulla tavola. Significa proprio questo: "Io porrò la mia preghiera davanti a te"; Lo deporrò sull'altare al mattino, come il sacerdote prepara il sacrificio mattutino. Organizzerò la mia preghiera, o, come dice il vecchio maestro Trapp, "Metterò in ordine le mie preghiere", le metterò in ordine, chiamerò tutte le mie forze e le inviterò a stare al loro posto, affinché io possa pregare con tutte le mie forze e pregare in modo accettevole.
E guarderà in alto, o, come l'ebraico potrebbe essere meglio tradotto, "'Guarderò fuori', cercherò la risposta; dopo aver pregato, mi aspetterò che venga la benedizione". È una parola che viene usata in un altro luogo dove leggiamo di coloro che hanno vegliato per la mattina. Io aspetterò la tua risposta, o mio Signore! Diffonderò la mia preghiera come la vittima sull'altare, alzerò gli occhi e aspetterò di ricevere la risposta dal cielo mediante il fuoco per consumare il sacrificio.
Due domande sono suggerite dall'ultima parte di questo versetto. Non ci manca molto della dolcezza e dell'efficacia della preghiera per la mancanza di un'attenta meditazione prima di essa, e di una fiduciosa attesa dopo di essa? Troppo spesso ci precipitiamo alla presenza di Dio senza premeditazione o umiltà. Siamo come uomini che si presentano davanti a un re senza una supplica, e che meraviglia c'è se spesso manchiamo la fine della preghiera? Dovremmo stare attenti a mantenere sempre in funzione il flusso della meditazione; perché questa è l'acqua per azionare il mulino della preghiera. È inutile tirare su le paratoie di un ruscello asciutto, e poi sperare di vedere la ruota girare. La preghiera senza fervore è come andare a caccia con un cane morto, e la preghiera senza preparazione è andare a caccia di falchi con un falco cieco. La preghiera è opera dello Spirito Santo, ma Egli opera per mezzo di mezzi. Dio ha creato l'uomo, ma ha usato la polvere della terra come materiale: lo Spirito Santo è l'autore della preghiera, ma impiega i pensieri di un'anima fervente come l'oro con cui modellare il vaso. Non lasciate che le nostre preghiere e le nostre lodi siano i lampi di un cervello caldo e frettoloso, ma la costante combustione di un fuoco ben acceso.
Ma, inoltre, non dimentichiamo di osservare il risultato delle nostre suppliche? Siamo come lo struzzo, che depone le uova e non cerca i suoi piccoli. Seminiamo il seme e siamo troppo oziosi per cercare un raccolto. Come possiamo aspettarci che il Signore apra le finestre della sua grazia e ci riversi una benedizione, se non apriremo le finestre dell'attesa e non cercheremo il favore promesso? Lasciamo che la santa preparazione unisca le mani con la paziente aspettativa, e avremo risposte molto più ampie alle nostre preghiere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:3. == Tu udrai la mia voce domattina, o Signore.
Quando i tuoi occhi si sveleranno per la prima volta, dai alla tua anima il permesso Per fare lo stesso; i nostri corpi non fanno altro che correre Il dovere dello spirito: i cuori veri si allargano e si sollevano al loro Dio, come i fiori al sole; Dagli i tuoi primi pensieri, dunque, così ti manterrai Lui lo accompagna tutto il giorno, e in lui dorme.
Eppure non dormire mai con il sole alto; preghiera dovrebbe L'alba con il giorno, ci sono ore terribili Tra il cielo e noi; La manna non era buona Dopo il sorgere del sole, perché il giorno sporca i fiori. Alzarsi per evitare il sole; il sonno sovraffolla i peccati, E la porta del cielo si apre quando quella del mondo è chiusa.
Cammina con i tuoi simili; notare il silenzio E sussurri tra loro. Non una molla o foglia che ha il suo inno mattutino, ogni cespuglio E la quercia sa che IO SONO, non puoi tu cantare? O lascia le tue preoccupazioni e le tue follie! Vai da questa parte, E tu sei sicuro di prosperare tutto il giorno.
Henry Vaughn, 1621-1695.
Salmi 5:3. == Tu udrai la mia voce domattina. «Domattina la mia preghiera te lo impedirà», disse Heman. Quello è il momento più adatto per la devozione, essendo allora fresco nel tuo spirito e più libero dalle distrazioni. Quale opportunità per i sacri doveri può essere giustamente chiamata le ali del mattino. Edward Reyner, 1658.
Salmi 5:3. == Al mattino. "Ai tempi dei nostri padri", dice il vescovo Burnet, "quando una persona si presentava presto alla porta del suo vicino e desiderava parlare con il padrone di casa, era cosa comune per i servi dirgli con libertà: 'Il mio padrone è in preghiera', come lo è ora dire: 'Il mio padrone non si è alzato'".
Salmi 5:3. == La mattina rivolgerò la mia preghiera a te e alzerò gli occhi, oppure, metterò in ordine la mia preghiera, pronuncerò una petizione dopo l'altra, una supplica dopo l'altra, finché diventerò come Giacobbe, un principe presso Dio, finché non avrò vinto il campo e ottenuto il giorno. Così la parola è applicata con una metafora sia alle dispute con gli uomini che alle suppliche a Dio. Inoltre, possiamo prendere il significato chiaramente senza alcuno sforzo di retorica: Metti in ordine le tue parole davanti a me. Il metodo è buono in tutto, sia un metodo espresso che un metodo nascosto. A volte è il meglio dell'arte parlarne: nel parlare c'è un uso speciale del metodo, perché, anche se, come si è detto molto bene (parlando di coloro che sono più curiosi del metodo che seri della materia), "il metodo non ha mai convertito nessun uomo"; Eppure il metodo e l'ordine delle parole sono molto utili. I nostri discorsi non dovrebbero essere mucchi di parole, ma parole legate; non una folla di parole, ma parole disposte in ordine o, per così dire, in fila. Giuseppe Caryl.
Salmi 5:3. == Io rivolgerò la mia preghiera a te e guarderò in alto. Nelle parole si possono osservare due cose: in primo luogo, la postura di Davide nella preghiera; in secondo luogo, la sua pratica dopo la preghiera. Prima, la sua postura nella preghiera, io rivolgerò la mia preghiera a te. In secondo luogo, la sua pratica dopo la preghiera, E io guarderò in alto. Il profeta, in queste parole, fa uso di due parole militari. In primo luogo, non solo pregava, ma raccoglieva le sue preghiere, le metteva in assetto di battaglia; così la parola ebraica ( ערך) importa. In secondo luogo, quando l'avesse fatto, sarebbe stato come una spia nella sua torre di guardia, per vedere se aveva prevalso, se aveva avuto la precedenza o no; e così la parola ebraica ( צפה) importa. Quando Davide ebbe sistemato le sue preghiere, le sue suppliche, in ordine di schieramento, allora decise che avrebbe guardato all'esterno, si sarebbe guardato intorno per vedere a quale porta Dio avrebbe mandato in risposta alla preghiera. O è uno sciocco o un pazzo, è molto debole o molto malvagio, che prega e prega ma non bada mai alle sue preghiere; che scaglia molte frecce verso il cielo, ma non importa dove le sue frecce si posano. Thomas Brooks.
Salmi 5:3. Davide rivolgeva la sua preghiera a Dio e guardava in alto; non verso il mondo, verso la corruzione, ma verso Dio ciò che avrebbe detto. Salmi 85:8. "Io udrò ciò che Dio il Signore dirà", sia tua la risoluzione del profeta, "guarderò al Signore; Io aspetterò il Dio della mia salvezza, il mio Dio mi esaudirà". Michea 7:7. William Greenhill, 1650.
Salmi 5:3. == Rivolgerò la mia preghiera a te, e guarderò in alto, cioè commerciarò, manderò le mie merci spirituali e mi aspetterò un ritorno redditizio; Farò le mie preghiere e non le darò per perdute, ma cercherò una risposta. Dio ricondurrà l'uomo a casa per una via contraria a quella per la quale si è allontanato da lui. L'uomo si è allontanato da Dio per diffidenza, per sospetto di Dio; Dio lo riporterà indietro con la fiducia, avendo buoni pensieri su di lui. Oh, quanto riccamente carico potrebbe tornare a casa il vascello che tu mandi fuori, se tu non volessi attendere il suo ritorno! George Swinnock.
Salmi 5:3. La fede ha un sostegno dopo la preghiera; sostiene l'anima ad aspettarsi una risposta benevola: Io rivolgerò la mia preghiera a te, e guarderò in alto, o cercherò; che cosa, se non un ritorno? Un cuore incredulo spara a caso, e non importa dove si posa la sua freccia, o cosa viene dalla sua preghiera; ma la fede riempie l'anima di attesa. Come mercante, quando getta via la sua proprietà, conta ciò che ha mandato al di là del mare, così come ciò che ha in mano; Così la fede conta su ciò che ha mandato in cielo in preghiera e non ha ricevuto, così come su quelle misericordie che ha ricevuto, e che sono in mano al presente. Ora, questa attesa che la fede suscita nell'anima dopo la preghiera, appare nel potere che essa ha di acquietare e ricomporre l'anima nel frattempo tra l'invio, per così dire, della nave della preghiera, e il suo ritorno a casa con il suo ricco carico a cui si dirige, ed è più o meno, secondo quanto è la forza della fede. A volte la fede viene dalla preghiera in trionfo, e grida: Vittoria. Essa dà un tale essere ed esistenza alla misericordia per la quale si prega nell'anima del cristiano prima che ogni probabilità di essa appaia al senso e alla ragione, in modo che il cristiano possa mettere a tacere tutti i suoi pensieri turbati con l'attesa della sua venuta. sì, farà sì che il cristiano proroghi le sue lodi per la misericordia molto prima che sia ricevuta. … Per mancanza di guardare in alto, molte preghiere vanno perdute. Se non credi, perché preghi? E se ci credi, perché non te lo aspetti? Pregando sembra che tu dipenda da Dio; Non aspettandoti, rinunci di nuovo alla tua fiducia. Che cos'è questo se non pronunciare il suo nome invano? O cristiano, stai alla tua preghiera in una santa attesa di ciò che hai implorato a credito della promessa... Mardocheo, senza dubbio, aveva fatto molte preghiere per Ester, e perciò attende alla porta del re, cercando quale risposta Dio avrebbe dato a ciò nella sua provvidenza. Fa' tu lo stesso. William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:3. L'eccellenza della devozione mattutina.
Salmi 5:3. (ultime due clausole)
1. Preghiera diretta. 2. Risposte attese.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 5:4. Ed ora che il Salmista ha espresso la sua decisione di pregare, lo sentite innalzare la sua preghiera. Sta implorando contro i suoi nemici crudeli e malvagi. Usa un argomento potentissimo. Egli supplica Dio di allontanarli da lui, perché erano dispiaciuti a Dio stesso.
Poiché tu non sei un Dio che si compiace dell'iniquità, e il male non abiterà con te. "Quando prego contro i miei tentatori", dice Davide, "prego proprio contro le cose che tu stesso aborrisci". Tu odi il male, Signore, ti prego, liberami da esso!
Impariamo qui la solenne verità dell'odio che un Dio giusto deve portare verso il peccato. Non prova alcun piacere nella malvagità, per quanto argutamente, grandiosamente e orgogliosamente possa disporsi. Il suo luccichio non ha alcun fascino per lui. Gli uomini possono inchinarsi davanti alla malvagità vittoriosa e dimenticare la malvagità della battaglia nella sfarzosità del trionfo, ma il Signore della Santità non è uno come noi.
Né il male abiterà presso di te. Non gli offrirà il più misero rifugio. Né in terra né in cielo il male condividerà la dimora di Dio. Oh, come siamo stolti se tentiamo di intrattenere due ospiti così ostili l'uno all'altro come Cristo Gesù e il diavolo! State tranquilli, Cristo non vivrà nel salotto dei nostri cuori se intratteniamo il diavolo nella cantina dei nostri pensieri.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:4. == Tu non sei un Dio che si compiace della malvagità. Come un uomo che taglia con un coltello smussato è la causa del taglio, ma non del taglio e dell'incisione del coltello - il coltello è la causa di ciò; o se un uomo colpisce uno strumento che è stonato, è la causa del suono, ma non del suono stridente - è colpa delle corde non accordate; oppure, come un uomo che cavalca un cavallo zoppo, lo scuote, l'uomo è la causa del movimento, ma il cavallo stesso del movimento che si ferma: così Dio è l'autore di ogni azione, ma non del male di quell'azione, cioè dell'uomo. Chi fabbrica strumenti e utensili di ferro o di altro metallo, non fa la ruggine e il cancro che li corrompe, cioè per un'altra causa; né quell'operaio celeste, Dio onnipotente, introduce il peccato e l'iniquità; né può essere giustamente biasimato se le sue creature sporcano e si imbrattano con la sporcizia del peccato, poiché Egli le ha fatte buone. Le cose nuove e vecchie di Spencer.
Salmi 5:4-6. Qui l'alienazione del Signore dai malvagi è esposta gradualmente, e sembra salire di sei gradini. Primo, non si compiace di loro; secondo, non abiteranno con lui; terzo, egli li scaccia, non staranno davanti a lui; quarto, il suo cuore si allontana da loro, tu odi tutti gli operatori d'iniquità; quinto, la sua mano si è rivolta contro di loro, tu distruggerai quelli che parlano di locazione; sesto, il suo spirito si leva contro di loro, e si è allontanato da loro, il Signore aborrirà l'uomo sanguinario. Questo allontanamento è davvero una strana (ma certa) punizione per gli operatori di iniquità. Queste parole, "gli operatori di iniquità", possono essere considerate in due modi. Primo, come intendente (non tutti i gradi di peccatori, o peccatori di ogni grado, ma) il più alto grado di peccatori, grandi e grossolani peccatori, peccatori risoluti e volontari. Tali che peccano industriosamente e, per così dire, artificialmente, con abilità e cura per farsi un nome, come se avessero l'ambizione di essere considerati operai che non devono vergognarsi di fare ciò di cui tutti dovrebbero vergognarsi; questi, nel senso rigoroso della Scrittura, sono "operatori di iniquità". Quindi si noti che i peccatori notoriamente fanno del peccato il loro affare, o commercio. Sebbene ogni peccato sia un'opera di iniquità, tuttavia solo alcuni peccatori sono "operatori di iniquità"; e coloro che sono chiamati così, fanno la loro chiamata al peccato. Leggiamo di alcuni che amano e mentono.Apocalisse 22:15. Una bugia può essere detta da coloro che non la amano né la fanno; Ma ci sono creatori di menzogne, e loro, abbastanza sicuramente, sono amanti di una menzogna. Tali artigiani nel peccato sono descritti anche in Salmi 58:2 -"Sì, in cuore operate malvagità; Pesate la violenza delle vostre mani sulla terra". Il salmista non dice: "Avevano malvagità nel loro cuore", ma l'hanno operata lì; il cuore è un negozio dentro, un negozio sotterraneo; Lì escogitarono attentamente, forgiarono e martellarono i loro malvagi propositi, e li adattarono alle azioni. Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:4. L'odio di Dio per il peccato è un esempio per il suo popolo.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 5:5. == Gli stolti non staranno davanti a te. I peccatori sono sciocchi scritti in grande. Un piccolo peccato è una grande follia, e la più grande di tutte le follie è un grande peccato. Stolti peccatori come questi devono essere banditi dalla corte del cielo. I re terreni erano soliti avere degli stolti al loro seguito, ma l'unico Dio saggio non avrà stolti nel suo palazzo lassù.
Tu odi tutti gli operatori d'iniquità. Non è una piccola antipatia, ma un odio profondo che Dio nutre agli operatori di iniquità. Essere odiati da Dio è una cosa terribile. Oh, cerchiamo di essere molto fedeli nell'avvertire i malvagi che ci circondano, poiché sarà una cosa terribile per loro cadere nelle mani di un Dio adirato !
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:4-6. Qui l'alienazione del Signore dai malvagi è esposta gradualmente, e sembra salire di sei gradini. Primo, non si compiace di loro; secondo, non abiteranno con lui; terzo, egli li scaccia, non staranno davanti a lui; quarto, il suo cuore si allontana da loro, tu odi tutti gli operatori d'iniquità; quinto, la sua mano si è rivolta contro di loro, tu distruggerai quelli che parlano di locazione; sesto, il suo spirito si leva contro di loro, e si è allontanato da loro, il Signore aborrirà l'uomo sanguinario. Questo allontanamento è davvero una strana (ma certa) punizione per gli operatori di iniquità. Queste parole, "gli operatori di iniquità", possono essere considerate in due modi. Primo, come intendente (non tutti i gradi di peccatori, o peccatori di ogni grado, ma) il più alto grado di peccatori, grandi e grossolani peccatori, peccatori risoluti e volontari. Tali che peccano industriosamente e, per così dire, artificialmente, con abilità e cura per farsi un nome, come se avessero l'ambizione di essere considerati operai che non devono vergognarsi di fare ciò di cui tutti dovrebbero vergognarsi; questi, nel senso rigoroso della Scrittura, sono "operatori di iniquità". Quindi si noti che i peccatori notoriamente fanno del peccato il loro affare, o commercio. Sebbene ogni peccato sia un'opera di iniquità, tuttavia solo alcuni peccatori sono "operatori di iniquità"; e coloro che sono chiamati così, fanno la loro chiamata al peccato. Leggiamo di alcuni che amano e mentono.Apocalisse 22:15. Una bugia può essere detta da coloro che non la amano né la fanno; Ma ci sono creatori di menzogne, e loro, abbastanza sicuramente, sono amanti di una menzogna. Tali artigiani nel peccato sono descritti anche in Salmi 58:2 -"Sì, in cuore operate malvagità; Pesate la violenza delle vostre mani sulla terra". Il salmista non dice: "Avevano malvagità nel loro cuore", ma l'hanno operata lì; il cuore è un negozio dentro, un negozio sotterraneo; Lì escogitarono attentamente, forgiarono e martellarono i loro malvagi propositi, e li adattarono alle azioni. Giuseppe Caryl.
Salmi 5:5. Che cosa stupefacente è il peccato, che rende il Dio d'amore e Padre misericordioso un nemico delle sue creature, e che potrebbe essere purificato solo dal sangue del Figlio di Dio! Sebbene tutti coloro che credono nella Bibbia debbano credere a questo, tuttavia l'estrema peccaminosità del peccato è solo debolmente compresa da coloro che ne hanno il senso più profondo, e non sarà mai pienamente conosciuta in questo mondo. Pensieri privati di Thomas Adam, 1701-1784.
Salmi 5:5. (ultima clausola). Tu odi tutti gli operatori d'iniquità. Per ciò che Dio pensa del peccato, vedi Deuteronomio 7:22 Proverbi 6:16 Apocalisse 2:6,15 ; dove esprime la sua detestazione e il suo odio per esso, da cui l'odio procede tutte quelle terribili piaghe e giudizi tuonati dalla bocca infuocata della sua santissima legge contro di esso; anzi, non solo l'opera, ma anche l'operatore di iniquità diventa l'oggetto del suo odio. William Gurnall.
Salmi 5:5. (ultima clausola). Tu odi tutti gli operatori d'iniquità. Se l'odio di Dio è contro gli operatori di iniquità, quanto è grande contro l'iniquità stessa! Se un uomo odia una creatura velenosa, odia molto di più il veleno. La forza dell'odio di Dio è contro il peccato, e così dovremmo odiare il peccato, e odiarlo con forza; è un abominio per Dio, sia così per noi. Proverbi 6:16-19, "Queste sei cose odia il Signore; sì, sette sono un abominio per lui; uno sguardo orgoglioso, una lingua bugiarda e mani che spargono sangue innocente, un cuore che trama fantasie malvagie, piedi che sono pronti a fare del male, un falso testimone che proferisce menzogne e colui che semina discordia tra fratelli". William Greenhill.
Salmi 5:5. (ultima clausola). Coloro che il Signore odia devono perire. Ma egli odia i peccatori impenitenti, tu odi tutti gli operatori d'iniquità. Ora, chi è così propriamente operatore di iniquità come coloro che sono così ansiosi di farlo da non lasciare questo lavoro, anche se sono in pericolo di perire per esso? Cristo lo mette fuori dubbio. Gli operatori di iniquità devono perire. Luca 13:27. Coloro che il Signore sbranerà nella sua ira devono perire con una testimonianza; ma quelli che odia, li strappa, ecc. Giobbe 16:8. Che cosa c'è di più dovuto a tali peccatori impenitenti dell'odio? Che cosa c'è di più appropriato dell'ira, dal momento che fanno tesoro dell'ira? Romani 2:5. Intratterrà coloro che sono nel seno dell'amore che la sua anima odia? No; la distruzione è la loro parte. Proverbi 21:15. Se tutte le maledizioni della legge, tutte le minacce del vangelo, tutti i giudizi sulla terra o all'inferno, saranno la sua rovina, egli dovrà perire. Se il braccio del Signore è abbastanza forte da ferirlo a morte, egli deve morire. Salmi 68:21... Evitate tutto ciò che Cristo odia. Se ami, approvi, prendi in considerazione ciò che è odioso a Cristo, come può egli amarti? Che cos'è ciò che Cristo odia? Il salmista (Salmi 45:7) ci dice, facendone uno degli attributi di Cristo, di odiare la malvagità... Come Cristo odia l'iniquità, così gli "operatori di iniquità". Non devi amarli per essere intimo con loro, per dilettarti in compagnia di malfattori, apertamente profani, schernitori della pietà, ostacoli alla sua potenza. 2Corinzi 6:14-18. Se ami i parenti così stretti con gli uomini malvagi, Cristo non avrà alcun rapporto con te. Se vuoi avere comunione con Cristo in dolci atti d'amore, non devi avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre, né con coloro che le mettono in atto. David Clarkson, B.D., 1621-1686.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:5. "Gli sciocchi". Mostrate perché i peccatori sono giustamente chiamati stolti.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 5:6. Osservate che i cattivi oratori devono essere puniti così come i cattivi lavoratori, perché
Distruggerai quelli che parlano di locazione. Tutti i bugiardi avranno la loro parte nello stagno che arde con fuoco e zolfo. Un uomo può mentire senza il pericolo della legge dell'uomo, ma non sfuggirà alla legge di Dio. I bugiardi hanno le ali corte, la loro fuga sarà presto finita e cadranno nelle infuocate inondazioni della distruzione.
Il Signore aborrirà l'uomo sanguinario e ingannevole. Gli uomini sanguinari saranno inebriati del loro stesso sangue, e coloro che hanno cominciato ingannando gli altri finiranno per essere ingannati essi stessi. Il nostro vecchio proverbio dice: "Gli uomini sanguinari e ingannevoli si scavano le tombe". La voce del popolo è in questo caso la voce di Dio. Quanto è forte la parola aborrire! Non ci mostra forse quanto sia potente e profondo l'odio del Signore contro gli operatori di iniquità?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:4-6. == Vedi "Sl 5:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 5:6. == Distruggerai quelli che parlano di locazione, sia per scherzo che sul serio. Coloro che mentono per scherzo andranno (senza pentimento) all'inferno sul serio. John Trapp.
Salmi 5:6. == Distruggerai coloro che parlano locazione, ecc. Nello stesso campo dove Assalonne combatté contro suo padre, c'era la quercia che era il suo patibolo. Il mulo su cui cavalcava era il suo boia, perché il mulo lo portava all'albero, e i capelli in cui si gloriava servivano per appendere una corda. Poco sanno i malvagi che tutto ciò che hanno ora sarà un laccio per intrappolarli quando Dio comincerà a punirli. William Cowper, 1612.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 5:7. Con questo versetto termina la prima parte del Salmo. Il Salmista ha piegato il ginocchio in preghiera; ha descritto davanti a Dio, come argomento per la sua liberazione, il carattere e la sorte dei malvagi; E ora egli contrappone questo alla condizione dei giusti.
Quanto a me, entrerò in casa tua. Non starò lontano, entrerò nel tuo santuario, proprio come un bambino entra nella casa di suo padre. Ma non ci verrò per i miei meriti; no, ho una moltitudine di peccati, e perciò verrò
nella moltitudine della tua misericordia. Mi avvicinerò a te con fiducia a causa della tua grazia incommensurabile. I giudizi di Dio sono tutti contati, ma le sue misericordie sono innumerevoli; Egli dà la sua ira con il peso, ma senza peso la sua misericordia.
E nel tuo timore io adorerò verso il tuo tempio santo, verso il tempio della tua santità. A quel tempo il tempio non era stato costruito sulla terra; non era che un tabernacolo; ma Davide era solito volgere spiritualmente i suoi occhi a quel tempio della santità di Dio dove tra le ali dei Cherubini abita Geova in una luce ineffabile. Daniele aprì la sua finestra verso Gerusalemme, ma noi apriamo il nostro cuore verso il cielo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:7. == Nel tuo timore adorerò. Come il timore naturale fa sì che gli spiriti si ritirino dalle parti esterne del corpo fino al cuore, così il santo timore di abortire in un dovere così solenne sarebbe un mezzo per richiamare i tuoi pensieri da tutti gli oggetti carnali esterni e fissarli sul dovere in corso. Come la scultura è sul sigillo, così sarà l'impronta sulla cera; se il timore di Dio è profondamente inciso nel tuo cuore, non c'è dubbio che farà un'impressione adeguata sul dovere che svolgi. William Gurnall.
Salmi 5:7. Davide dice: « Nel tuo timore io adorerò il tuo tempio santo». Il tempio ha adombrato il corpo di nostro Signore Cristo, il Mediatore, nel quale solo le nostre preghiere e il nostro servizio sono accettati dal Padre che Salomone rispettava guardando verso il tempio. Thomas Manton, D.D., 1620-1677.
Salmi 5:7. == Ma per quanto riguarda me, ecc. Un verso benedetto questo! una parola benedetta! Le parole e il senso stesso portano con sé un potente contrasto. Due sono infatti le cose con cui si esercita questa vita, la speranza e il timore, che sono come le due sorgenti di Giudici 1, 15, l'una dall'alto e l'altra dal basso. La paura deriva dal contemplare le minacce e i giudizi spaventosi di Dio, come se fosse un Dio ai cui occhi nessuno è puro, tutti sono peccatori, tutti sono dannati. Ma la speranza viene dalla contemplazione delle promesse e di tutte le dolci misericordie di Dio, come sta scritto [Salmi 25:6] : "Ricordati, o Signore, delle tue benignità e delle tue tenere misericordie, che sono state nei tempi antichi". Tra queste due, come tra la macina superiore e quella inferiore, dobbiamo essere sempre macinati e custoditi, per non volgerci mai né a destra né a sinistra. Poiché questo voltarsi è lo stato proprio degli ipocriti, i quali si esercitano con le due cose opposte, la sicurezza e la presunzione. Martin Lutero.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:7. == Moltitudine della tua misericordia. Soffermatevi sulla variegata grazia e bontà di Dio.
Salmi 5:7. La devota risoluzione
Salmi 5:7.
1. Osserva la singolarità della risoluzione. 2. Contrassegnare l'oggetto della risoluzione. Riguarda il servizio di Dio nel santuario. "Entrerò in casa tua ... nel tuo timore adorerò verso il tuo tempio santo". 3. Il modo in cui avrebbe portato a termine la risoluzione. a. Impressionato da un senso della bontà divina: "Entrerò nella tua casa nella moltitudine della tua misericordia". b. Pieno di santa venerazione: "E nel tuo timore adorerò".
William Jay, 1842.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 5:8. Veniamo ora alla seconda parte, in cui il Salmista ripete i suoi argomenti, e ripercorre lo stesso argomento.
Guidami, Signore, come un bambino è guidato da suo padre, come un cieco è guidato dal suo amico. È sicuro e piacevole camminare quando Dio guida la strada.
Nella tua giustizia, non nella mia giustizia, perché questa è imperfetta, ma nella tua, perché tu sei la giustizia stessa.
Fa' la tua via, non la mia , dritta davanti al mio volto. Fratelli, quando abbiamo imparato a rinunciare alla nostra via e a desiderare di camminare nella via di Dio, è un felice segno di grazia; e non è poca misericordia vedere la via di Dio con una visione chiara davanti al nostro volto. Gli errori sul dovere possono portarci in un mare di peccati, prima che sappiamo dove siamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:8. La guida di Dio è necessaria sempre e soprattutto quando i nemici ci osservano.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 5:9. Questa descrizione dell'uomo depravato è stata copiata dall'apostolo Paolo e, insieme ad alcune altre citazioni, l'ha collocata nel secondo capitolo di Romani, come una descrizione accurata dell'intera razza umana, non solo dei nemici di Davide, ma di tutti gli uomini per natura. Si noti quella cifra notevole,
La loro gola è un sepolcro aperto, un sepolcro pieno di ripugnanza, di miasma, di pestilenza e di morte. Ma, peggio ancora, è un sepolcro a cielo aperto, con tutti i suoi gas maligni che escono, per spargere morte e distruzione tutt'intorno. Così, con la gola degli empi, sarebbe una grande misericordia se potesse essere sempre chiusa. Se potessimo sigillare in continuo silenzio la bocca dei malvagi, sarebbe come un sepolcro chiuso e non produrrebbe molto danno. Ma "la loro gola è un sepolcro aperto", di conseguenza tutta la malvagità del loro cuore esala ed esce. Quanto è pericoloso un sepolcro aperto; Gli uomini nei loro viaggi potrebbero facilmente inciampare in esso, e ritrovarsi tra i morti. Ah! Badate all'uomo malvagio, perché non c'è nulla che egli non dirà per rovinarvi; Egli desidererà distruggere il tuo carattere e seppellirti nell'orribile sepolcro della sua stessa gola malvagia. Un pensiero dolce qui, però. Alla risurrezione ci sarà una risurrezione non solo di corpi, ma di caratteri. Questo dovrebbe essere di grande conforto per un uomo che è stato maltrattato e calunniato. "Allora i giusti risplenderanno come il sole". Il mondo può pensare che tu sia vile e seppellire il tuo carattere; ma se sei stato retto, nel giorno in cui i sepolcri restituiranno i loro morti, questo aperto sepolcro della gola del peccatore sarà costretto a rinunciare al tuo carattere celeste, e tu uscirai e sarai onorato agli occhi degli uomini.
Lusingano con la lingua. O, come potremmo leggere, "Hanno una lingua oleosa, una lingua liscia". Una lingua liscia è un grande male; Molti ne sono rimasti stregati. Ci sono molti mangiatori di formiche umane che con le loro lunghe lingue coperte di parole oleose adescano e intrappolano gli incauti e ne traggono il loro guadagno. Quando il lupo lecca l'agnello, si prepara a bagnarsi i denti nel suo sangue.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:9. Se tutta l'anima è infettata da una malattia così disperata, quale grande e difficile lavoro è rigenerare, riportare gli uomini alla vita spirituale e al vigore, quando ogni parte di loro è presa da un tale cimurro mortale! Quanto è grande la cura che opera lo Spirito di Dio nel risanare un'anima santificandola! Guarire solo i polmoni o il fegato, se corrotti, è considerato una grande cura, anche se eseguita solo su una parte di te; ma tutte le tue parti interiori sono molto marciume. Poiché non c'è fedeltà nella loro bocca, la loro parte interiore è molto malvagia, la loro gola è un sepolcro aperto; Lusingano con la lingua. Quanto è grande la cura allora per guarirti! Ciò che è solo nell'abilità e nella potenza di Dio di fare. Thomas Goodwin.
Salmi 5:9. == La loro gola è un sepolcro aperto. Questa figura ritrae graficamente la sporca conversazione dei malvagi. Nulla può essere più abominevole per i sensi di un sepolcro aperto, quando un cadavere che comincia a putrefare emette le sue esalazioni contaminate. Ciò che esce dalla loro bocca è infetto e putrido; e, come l'esalazione di un sepolcro prova la corruzione interiore, così è per la conversazione corrotta dei peccatori. "Esposizioni dell'Epistola ai Romani" di Robert Haldane, 1835.
Salmi 5:9. == La loro gola è un sepolcro aperto. Questo ci ammonisce (1) che i discorsi degli uomini naturali non rigenerati sono sgradevoli, marci e dannosi per gli altri; perché, come un sepolcro emette odori rumorosi e odori sporchi, così gli uomini malvagi pronunciano parole marce e sporche. (2) Come un sepolcro consuma e divora i corpi gettati in esso, così gli uomini malvagi con le loro parole crudeli distruggono gli altri; Sono come un abisso per distruggere gli altri. (3) Come un sepolcro, avendo divorato molti cadaveri, è ancora pronto a consumarne di più, non essendo mai soddisfatto, così gli uomini malvagi, dopo averne rovesciati molti con le loro parole, procedono nel loro oltraggio, cercando chi possono divorare. Thomas Wilson, 1653.
Salmi 5:9. == La loro parte interiore, ecc. I loro cuori sono magazzini per il diavolo. John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 5:10. == Contro di te, non contro di me. Se fossero miei nemici, li perdonerei, ma non posso perdonare i tuoi. Noi dobbiamo perdonare i nostri nemici, ma non è in nostro potere perdonare i nemici di Dio. Queste espressioni sono state spesso notate dagli uomini di eccessiva raffinatezza come dure e irritanti all'orecchio. "Oh!" dicono, "sono vendicativi e vendicativi". Ricordiamoci che potrebbero essere tradotte come profezie, non come desideri; ma non ci interessa avvalerci di questo metodo di fuga. Non abbiamo mai sentito di un lettore della Bibbia che, dopo aver letto questi passaggi, sia stato vendicato leggendoli, ed è giusto mettere alla prova la natura di uno scritto dai suoi effetti. Quando sentiamo un giudice condannare un assassino, per quanto severa sia la sua condanna, non sentiamo di dover essere giustificati nel condannare altri per qualsiasi offesa privata che ci è stata fatta. Il Salmista qui parla come giudice, ex officio; egli parla come la bocca di Dio, e condannando i malvagi non ci dà alcuna scusa per pronunciare alcunché in quanto a maledizione su quelli che ci hanno causato offesa personale. Il modo più vergognoso di maledire un altro è fingere di benedirlo. Eravamo tutti un po' divertiti nel notare la malizia sdentata di quel disgraziato vecchio prete di Roma, quando scioccamente maledisse l'imperatore di Francia con la sua benedizione. Lo stava benedicendo nella forma e lo malediceva nella realtà. Ora, in diretto contrasto mettiamo questa salutare commiato di Davide, che vuole essere una benedizione avvertendo il peccatore della maledizione imminente. O uomo impenitente, sappi che tutti i tuoi pii amici daranno il loro solenne assenso alla terribile sentenza del Signore, che egli pronuncerà su di te nel giorno del giudizio! Il nostro verdetto applaudirà la maledizione di condanna che il Giudice di tutta la terra tuonerà contro gli empi.
Nel versetto seguente ritroviamo il contrasto che ha contraddistinto i Salmi precedenti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:10. Tutte quelle parti in cui troviamo apparentemente preghiere che soffiano vendetta, non devono mai essere pensate come nient'altro che l' assenso soffiato delle anime giuste alla giustizia del loro Dio, che si vendica del peccato. Se prese come parole di Cristo stesso, esse non sono altro che un'eco dell'acquiescenza dell'Intercessore alla fine della sentenza sul fico sterile. È come se gridasse ad alta voce: "Abbattilo ora, non intercederò più, la condanna è giusta, distruggili, o Dio; scacciali nella moltitudine delle loro trasgressioni, perché si sono ribellati contro di te". E nello stesso momento si può supporre che egli inviti i suoi santi a simpatizzare con la sua decisione; proprio come in Apocalisse 18:20, "Rallegratevi per lei, o cielo, e voi santi apostoli e profeti". Allo stesso modo, quando uno dei membri di Cristo, in completa simpatia con il suo Capo, guarda il fico sterile dallo stesso punto di osservazione, e vede la gloria di Dio coinvolta nell'infliggere il colpo, anche lui può gridare: "Colpisca la scure!" Se Abraamo fosse stato accanto all'angelo che distrusse Sodoma, e avesse visto come il nome di Geova richiedeva la rovina di questi ribelli impenitenti, avrebbe gridato: "Scenda la pioggia; scenda il fuoco e lo zolfo!" non in spirito di vendetta; non per mancanza di tenero amore verso le anime, ma per intensa serietà di sollecitudine per la gloria del suo Dio. Riteniamo che questa spiegazione sia la vera chiave di lettura che apre tutti i passaggi difficili di questo libro, dove sembrano essere invocate maledizioni sul capo degli empi. Non sono altro che l'attuazione di Deuteronomio 27:15-26, "Tutto il popolo dica, Amen", e un entrare nel santo orrore del Signore per il peccato, e dilettarsi negli atti di giustizia espressi nell'"Amen, alleluia", di Apocalisse 19:3. Andrew A. Bonar, 1859.
Salmi 5:10. (O passaggi imprecatori in generale.) Signore, quando nel mio servizio quotidiano leggo i Salmi di Davide, dammi di cambiare l'accento della mia anima secondo i loro diversi argomenti. In tali Salmi in cui confessa i suoi peccati, o chiede il tuo perdono, o loda per i primi, o prega per favori futuri, in tutti questi mi dà di elevare la mia anima al più alto grado possibile. Ma quando arrivo a tali Salmi in cui egli maledice i suoi nemici, oh, lascia che io abbassi la mia anima a una nota più bassa. Poiché quelle parole furono fatte solo per adattarsi alla bocca di Davide. Ho lo stesso respiro, ma non lo stesso spirito per pronunciarli. Né mi lusinghi che mi sia lecito maledire i tuoi nemici con Davide, affinché il mio cuore ingannevole non dia diritto ai miei nemici di essere tuoi, e così ciò che era la religione in Davide, provi in me malizia, mentre agisco vendetta con il pretesto della pietà. Thomas Fuller, D.D., 1608-1661.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:10. Visto come una minaccia. La frase: Cacciateli nella moltitudine delle loro trasgressioni, è particolarmente adatta ad essere il fondamento di un discorso molto solenne.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 5:11. La gioia è il privilegio del credente. Quando i peccatori saranno distrutti, la nostra gioia sarà completa. Prima ridono e poi piangono; ora piangiamo, ma gioiremo eternamente. Quando ululeranno noi
gridare, e come essi devono gemere in eterno, così noi grideremo sempre di gioia. Questa nostra santa beatitudine ha un solido fondamento, poiché, o Signore, noi siamo
gioioso in te. L'eterno Dio è la sorgente della nostra beatitudine. Amiamo Dio, e perciò ci dilettiamo in lui. Il nostro cuore è a suo agio nel nostro Dio. Viviamo sontuosamente ogni giorno perché ci nutriamo di lui. Abbiamo musica in casa, musica nel cuore e musica in cielo, perché il Signore Geova è la nostra forza e il nostro canto; Anche lui è diventato la nostra salvezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:11.
1. Il carattere dei giusti: fede e amore. 2. I privilegi dei giusti. 1) Gioia - grande, pura, soddisfacente, trionfante, (grida) costante (sempre). 2) Difesa - con il potere, la provvidenza, gli angeli, la grazia, ecc.
Salmi 5:11. La gioia nel Signore è un dovere e un privilegio.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 5:12. Geova ha ordinato il suo popolo erede della beatitudine, e nulla lo priverà della sua eredità. Li benedirà con tutta la pienezza della sua potenza, e tutti i suoi attributi si uniranno per saziarli con la contentezza divina. E questo non è solo per il presente, ma la benedizione si estende verso il futuro lungo e sconosciuto.
Tu, Signore, benedirai i giusti. Questa è una promessa di lunghezza infinita, di ampiezza illimitata e di preziosità indicibile.
Quanto alla difesa di cui il credente ha bisogno in questa terra di battaglie, essa gli è qui promessa nella misura più completa. C'erano vasti scudi usati dagli antichi, estesi quanto l'intera persona di un uomo, che lo circondavano interamente. Così dice Davide:
Lo circonderai con favore come con uno scudo. Secondo Ainsworth c'è anche l'idea di essere incoronati, in modo da indossare un elmo reale, che è allo stesso tempo la nostra gloria e difesa. O Signore, donaci sempre questa graziosa incoronazione!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:12. Quando l'uomo forte armato viene contro di noi, quando lancia i suoi dardi infuocati, che cosa può farci del male, se Dio ci circonda con la sua amorevole benignità come con uno scudo? Egli può disarmare il tentatore e frenare la sua malizia, e calpestarlo sotto i nostri piedi. Se Dio non è con noi, se non ci dà una grazia sufficiente, un nemico così sottile, così potente, così politico, sarà troppo duro per noi. Come siamo sventati, e abbiamo la peggio, quando fingiamo di lottare con lui con le nostre forze! Quante cadute e quanti lividi abbiamo avuto, affidandoci troppo alla nostra abilità? Quante volte abbiamo avuto l'aiuto di Dio quando lo abbiamo chiesto umilmente! E come siamo sicuri di ottenere la vittoria, se Cristo prega per noi affinché non falliamo!Luca 22:31. Dove possiamo andare per trovare rifugio se non a Dio, il nostro Creatore! Quando questo leone della foresta comincerà a ruggire, come ci terrorizzerà e ci infastidirà, finché colui che gli permetterà per un po' di disturbarci, si compiaccia di incatenarlo di nuovo! Timothy Rogers, 1691.
Salmi 5:12. == Come con uno scudo. Lutero, quando si recò alla presenza del cardinale Gaetano, che lo aveva convocato a rispondere delle sue opinioni eretiche ad Augusta, fu interrogato da uno dei servitori del cardinale, dove avrebbe trovato rifugio, se il suo patrono, l'elettore di Sassonia, lo avesse abbandonato. «Sotto lo scudo del cielo!» fu la risposta. Il servitore silenziato si voltò e andò per la sua strada.
Salmi 5:12. == Lo circonderai con favore come con uno scudo. Lo scudo non serve per la difesa di una parte particolare del corpo, come quasi tutti gli altri pezzi sono: elmo, adatto alla testa; piastra, destinata al petto; e così altri, hanno le loro diverse parti, alle quali sono fissati; ma lo scudo è un pezzo che è destinato alla difesa di tutto il corpo. Era quindi usato per essere reso molto grande; per la sua ampiezza, chiamata cancello o porta, perché così lunga e larga, da coprire in modo da coprire tutto il corpo. E se lo scudo non era abbastanza grande da coprire subito ogni parte, pur essendo un pezzo di armatura mobile, il soldato abile poteva girarlo da una parte o dall'altra, per prendere il colpo o la freccia che si accendeva in qualsiasi parte fosse diretta. E questo in verità illustra in modo eccellente l'uso universale che la fede ha per il cristiano. Essa difende tutto l'uomo: ogni parte del cristiano è preservata da essa... Lo scudo non solo difende tutto il corpo, ma è anche una difesa per l'armatura del soldato; Mantiene la freccia dall'elmo così come dalla testa, anche dal petto e dalla corazza. Così la fede, è armatura su armatura, una grazia che conserva tutte le altre grazie. William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:12. (prima clausola). La benedizione divina sui giusti. È antica, efficace, costante, estesa, irreversibile, insuperabile, eterna, infinita.
Salmi 5:12. (seconda clausola). Un senso di favore divino, una difesa all'anima.
IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
TITOLO. "Al capo musicista su Nehiloth, un salmo di Davide". La parola ebraica Nehiloth è presa da un'altra parola, che significa "perforare"; "perforare", da cui deriva un flauto o un flauto; così che questa canzone era probabilmente destinata ad essere cantata con l'accompagnamento di strumenti a fiato, come il corno, la tromba, il flauto o la cornetta. Tuttavia, è opportuno notare che non siamo sicuri dell'interpretazione di questi antichi titoli, poiché la Settanta lo traduce: "Per colui che otterrà eredità", e Aben Esdra pensa che denoti una melodia antica e ben nota su cui questo Salmo doveva essere suonato. I migliori studiosi confessano che una grande oscurità incombe sull'interpretazione precisa del titolo; né c'è molto da rimpiangere, perché fornisce una prova interna della grande antichità del Libro. In tutto il primo, il secondo, il terzo e il quarto Salmo, avrete notato che l'argomento è un contrasto tra la posizione, il carattere e le prospettive dei giusti e dei malvagi. In questo Salmo noterete la stessa cosa. Il Salmista compie un contrasto tra se stesso reso giusto dalla grazia di Dio, e i malvagi che gli si opponevano. Alla mente devota si presenta qui una preziosa visione del Signore Gesù, del quale si dice che nei giorni della sua carne, offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime.
DIVISIONE. Il Salmo deve essere diviso in due parti, dal primo al settimo versetto, e poi dall'ottavo al dodicesimo. Nella prima parte del Salmo Davide supplica con grande veemenza il Signore di ascoltare la sua preghiera, e nella seconda parte ripercorre lo stesso terreno.
ESPOSIZIONE
Salmi 5:1. Ci sono due tipi di preghiere: quelle espresse in parole e i desideri inespressi che permangono come meditazioni silenziose. Le parole non sono l'essenza, ma le vesti della preghiera. Mosè al Mar Rosso gridò a Dio, anche se non disse nulla. Tuttavia l'uso del linguaggio può prevenire la distrazione della mente, può aiutare i poteri dell'anima e può eccitare la devozione. Davide, osserviamo, usa entrambi i modi di pregare, e brama che l'uno sia ascoltato e che l'altro sia considerato. Che parola espressiva!
Considera la mia meditazione. Se ho chiesto ciò che è giusto, dammelo; se ho omesso di chiedere ciò di cui avevo più bisogno, riempi il vuoto nella mia preghiera. "Considera la mia meditazione". Che la tua anima santa lo consideri come presentato attraverso il mio gloriosissimo Mediatore: poi consideralo nella tua saggezza, pesalo sulla bilancia, giudica della mia sincerità e del vero stato delle mie necessità, e rispondimi a tempo debito per amore della tua misericordia! Ci può essere un'intercessione prevalente dove non ci sono parole; e ahimè! Ci possono essere parole in cui non c'è vera supplica. Coltiviamo lo spirito di preghiera, che è anche migliore dell' abitudine alla preghiera. Ci può essere una preghiera apparente dove c'è poca devozione. Dovremmo cominciare a pregare prima di inginocchiarci, e non dovremmo smettere quando ci alziamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:1. == Porgi orecchio alle mie parole, o Signore, considera la mia meditazione. È certo che la maggior parte degli uomini, mentre blaterano preghiere vane, languide e inefficaci, molto indegne dell'orecchio del Dio benedetto, così sembrano in qualche modo dare loro una giusta stima, senza sperare in alcun successo da loro, né anzi sembrando essere affatto solleciti al riguardo, ma affidandole al vento come parole vane, che in verità sono. Ma lungi da un uomo saggio e pio, che egli scherzi così scioccamente e freddamente in una faccenda così seria; La sua preghiera ha una certa tendenza e portata, alla quale mira con desideri assidui e ripetuti, e prega non solo per poter pregare, ma per poter ottenere una risposta; e come crede fermamente che si possa ottenere, così fermamente, e costantemente, e sollecita con impazienza le sue petizioni, per non lusingarsi con una speranza vuota. Robert Leighton, D.D.
Salmi 5:1-2. Osservate l'ordine e la forza delle parole, il mio grido, la voce della mia preghiera; e anche, porgi orecchio, considera, ascolta. Tutte queste espressioni dimostrano l'urgenza e l'energia dei sentimenti e delle richieste di Davide. Prima abbiamo, "porgete orecchio"; cioè, ascoltami. Ma è di scarsa utilità che le parole siano ascoltate, a meno che non si consideri il "grido", o il ruggito, o la meditazione. Come se avesse detto, in un modo comune di esprimermi, parlo con profonda ansia e preoccupazione, ma con un'espressione che non riesce; e non posso esprimermi, né farmi capire come vorrei. Capisci dunque dai miei sentimenti più di quanto io possa esprimere a parole. E, quindi, aggiungo il mio "grido"; affinché ciò che non posso esprimere a parole perché tu lo ascolti, possa significare con il mio "grido" la tua intelligenza. E quando tu mi avrai compreso, allora, o Signore, ascolta la voce della mia preghiera e non disprezzare ciò che hai udito e compreso. Non dobbiamo, tuttavia, capire che ascoltare, comprendere e ascoltare sono tutti atti diversi in Dio, allo stesso modo in cui lo sono in noi; ma che i nostri sentimenti verso Dio devono essere così vari e accresciuti; cioè, che dobbiamo prima desiderare di essere ascoltati, e poi, che le nostre preghiere che sono ascoltate possano essere comprese; e poi, affinché, compresi, possano essere ascoltati, cioè non trascurati. Martin Lutero.
Salmi 5:1. == La meditazione prepara l'anima alla supplica; la meditazione riempie l'anima di buon liquore, e poi la preghiera la svuota e la mette in moto. Davide prima rifletté, e poi parlò con la lingua: "Signore, fammi conoscere la mia fine". Salmi 39:3-4. Anzi, per assicurarci che la meditazione era la madre che allevava e generava la preghiera, egli chiama il bambino con il nome del suo genitore: "Porgi orecchio alle mie parole, o Signore, considera la mia meditazione". La meditazione è come caricare un pezzo e la preghiera scaricarlo. "Isacco andò nel campo a meditare". Genesi 24:63. La Settanta, la traduzione di Ginevra, e Tremellino, nelle sue note marginali su di essa, la leggono per "pregare"; e la parola ebraica (הגג) usata lì significa sia pregare che meditare; per cui possiamo apprendere che sono molto simili come gemelli, sono nello stesso grembo, nella stessa parola. La meditazione è il miglior inizio della preghiera, e la preghiera è la migliore conclusione della meditazione. Quando il cristiano, come Daniele, ha aperto per la prima volta le finestre della sua anima con la contemplazione, allora può inginocchiarsi in preghiera. George Swinnock.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:1-2. La preghiera nella sua triplice forma. Parole, meditazione, pianto. Mostrando come l'espressione non serva a nulla senza cuore, ma che le brame ferventi e i desideri silenziosi sono accettati, anche quando non sono espressi.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 5:2. == La voce del mio grido. In un altro Salmo troviamo l'espressione: "La voce del mio pianto". Il pianto ha una voce, un tono lamentoso e lamentoso, un acume penetrante nell'orecchio, che raggiunge il cuore stesso di Dio; e il grido ha una voce, un'anima che muove l'eloquenza; venendo dal nostro cuore raggiunge il cuore di Dio . Ah! Fratelli e sorelle, a volte non riusciamo a esprimere a parole le nostre preghiere: non sono altro che un grido: ma il Signore può comprenderne il significato, perché sente una voce nel nostro grido. Per un padre amorevole le grida dei suoi figli sono musica, e hanno un'influenza magica a cui il suo cuore non può resistere.
Mio Re e mio Dio. Osserva attentamente questi piccoli pronomi: "mio Re e mio Dio". Sono il midollo e il midollo della supplica. Ecco un grande argomento per cui Dio dovrebbe rispondere alle preghiere - perché è il nostro Re e il nostro Dio. Noi non siamo estranei a lui: è il Re del nostro Paese. Ci si aspetta che i re ascoltino gli appelli del loro popolo. Non siamo estranei a lui; noi siamo i suoi servitori ed egli è il nostro Dio: nostro per patto, per promessa, per giuramento, per sangue.
Poiché io pregherò a te. Qui Davide esprime la sua dichiarazione che cercherà Dio, e Dio solo. Dio deve essere l'unico oggetto di culto: l'unica risorsa della nostra anima nei momenti di bisogno. Lascia le cisterne rotte agli empi, e lascia che i pii bevano solo dalla fonte divina. "A te pregherò". Prende la decisione che, finché fosse vissuto, avrebbe pregato. Non avrebbe mai smesso di supplicare, anche se la risposta non dovesse arrivare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:1-2. == Vedi "Sl 5:1" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:1-2. == Vedi "Sl 5:1" per ulteriori informazioni.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 5:3. Osservate, questa non è tanto una preghiera quanto una risoluzione,
Tu udrai la mia voce; "Non sarò muto, non tacerò, non tratterrò la mia parola, griderò a te perché il fuoco che abita dentro di me mi costringe a pregare". Possiamo morire piuttosto che vivere senza preghiera. Nessuno dei figli di Dio è posseduto da un diavolo muto.
Al mattino. Questo è il momento più adatto per il rapporto con Dio. Un'ora al mattino ne vale due alla sera. Mentre la rugiada è sull'erba, lascia che la grazia scenda sull'anima. Doniamo a Dio il mattino dei nostri giorni e il mattino della nostra vita. La preghiera dovrebbe essere la chiave del giorno e la serratura della notte. La devozione dovrebbe essere sia la stella del mattino che la stella della sera.
Se ci limitiamo a leggere la nostra versione inglese e vogliamo una spiegazione di queste due frasi, la troviamo nella figura di un arciere:
Rivolgerò la mia preghiera a te, metterò la mia preghiera sull'arco, la dirigerò verso il cielo, e poi, quando avrò scagliato la mia freccia, guarderò in alto per vedere dove è andata. Ma l'ebraico ha un significato ancora più pieno di questo: "Dirigerò la mia preghiera". È la parola che si usa per mettere in ordine la legna e i pezzi della vittima sull'altare, ed è usata anche per mettere i pani dell'offerta sulla tavola. Significa proprio questo: "Io porrò la mia preghiera davanti a te"; Lo deporrò sull'altare al mattino, come il sacerdote prepara il sacrificio mattutino. Organizzerò la mia preghiera, o, come dice il vecchio maestro Trapp, "Metterò in ordine le mie preghiere", le metterò in ordine, chiamerò tutte le mie forze e le inviterò a stare al loro posto, affinché io possa pregare con tutte le mie forze e pregare in modo accettevole.
E guarderà in alto, o, come l'ebraico potrebbe essere meglio tradotto, "'Guarderò fuori', cercherò la risposta; dopo aver pregato, mi aspetterò che venga la benedizione". È una parola che viene usata in un altro luogo dove leggiamo di coloro che hanno vegliato per la mattina. Io aspetterò la tua risposta, o mio Signore! Diffonderò la mia preghiera come la vittima sull'altare, alzerò gli occhi e aspetterò di ricevere la risposta dal cielo mediante il fuoco per consumare il sacrificio.
Due domande sono suggerite dall'ultima parte di questo versetto. Non ci manca molto della dolcezza e dell'efficacia della preghiera per la mancanza di un'attenta meditazione prima di essa, e di una fiduciosa attesa dopo di essa? Troppo spesso ci precipitiamo alla presenza di Dio senza premeditazione o umiltà. Siamo come uomini che si presentano davanti a un re senza una supplica, e che meraviglia c'è se spesso manchiamo la fine della preghiera? Dovremmo stare attenti a mantenere sempre in funzione il flusso della meditazione; perché questa è l'acqua per azionare il mulino della preghiera. È inutile tirare su le paratoie di un ruscello asciutto, e poi sperare di vedere la ruota girare. La preghiera senza fervore è come andare a caccia con un cane morto, e la preghiera senza preparazione è andare a caccia di falchi con un falco cieco. La preghiera è opera dello Spirito Santo, ma Egli opera per mezzo di mezzi. Dio ha creato l'uomo, ma ha usato la polvere della terra come materiale: lo Spirito Santo è l'autore della preghiera, ma impiega i pensieri di un'anima fervente come l'oro con cui modellare il vaso. Non lasciate che le nostre preghiere e le nostre lodi siano i lampi di un cervello caldo e frettoloso, ma la costante combustione di un fuoco ben acceso.
Ma, inoltre, non dimentichiamo di osservare il risultato delle nostre suppliche? Siamo come lo struzzo, che depone le uova e non cerca i suoi piccoli. Seminiamo il seme e siamo troppo oziosi per cercare un raccolto. Come possiamo aspettarci che il Signore apra le finestre della sua grazia e ci riversi una benedizione, se non apriremo le finestre dell'attesa e non cercheremo il favore promesso? Lasciamo che la santa preparazione unisca le mani con la paziente aspettativa, e avremo risposte molto più ampie alle nostre preghiere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:3. == Tu udrai la mia voce domattina, o Signore.
Quando i tuoi occhi si sveleranno per la prima volta, dai alla tua anima il permesso
Per fare lo stesso; i nostri corpi non fanno altro che correre
Il dovere dello spirito: i cuori veri si allargano e si sollevano
al loro Dio, come i fiori al sole;
Dagli i tuoi primi pensieri, dunque, così ti manterrai
Lui lo accompagna tutto il giorno, e in lui dorme.
Eppure non dormire mai con il sole alto; preghiera dovrebbe
L'alba con il giorno, ci sono ore terribili
Tra il cielo e noi; La manna non era buona
Dopo il sorgere del sole, perché il giorno sporca i fiori.
Alzarsi per evitare il sole; il sonno sovraffolla i peccati,
E la porta del cielo si apre quando quella del mondo è chiusa.
Cammina con i tuoi simili; notare il silenzio
E sussurri tra loro. Non una molla
o foglia che ha il suo inno mattutino, ogni cespuglio
E la quercia sa che IO SONO, non puoi tu cantare?
O lascia le tue preoccupazioni e le tue follie! Vai da questa parte,
E tu sei sicuro di prosperare tutto il giorno.
Henry Vaughn, 1621-1695.
Salmi 5:3. == Tu udrai la mia voce domattina. «Domattina la mia preghiera te lo impedirà», disse Heman. Quello è il momento più adatto per la devozione, essendo allora fresco nel tuo spirito e più libero dalle distrazioni. Quale opportunità per i sacri doveri può essere giustamente chiamata le ali del mattino. Edward Reyner, 1658.
Salmi 5:3. == Al mattino. "Ai tempi dei nostri padri", dice il vescovo Burnet, "quando una persona si presentava presto alla porta del suo vicino e desiderava parlare con il padrone di casa, era cosa comune per i servi dirgli con libertà: 'Il mio padrone è in preghiera', come lo è ora dire: 'Il mio padrone non si è alzato'".
Salmi 5:3. == La mattina rivolgerò la mia preghiera a te e alzerò gli occhi, oppure, metterò in ordine la mia preghiera, pronuncerò una petizione dopo l'altra, una supplica dopo l'altra, finché diventerò come Giacobbe, un principe presso Dio, finché non avrò vinto il campo e ottenuto il giorno. Così la parola è applicata con una metafora sia alle dispute con gli uomini che alle suppliche a Dio. Inoltre, possiamo prendere il significato chiaramente senza alcuno sforzo di retorica: Metti in ordine le tue parole davanti a me. Il metodo è buono in tutto, sia un metodo espresso che un metodo nascosto. A volte è il meglio dell'arte parlarne: nel parlare c'è un uso speciale del metodo, perché, anche se, come si è detto molto bene (parlando di coloro che sono più curiosi del metodo che seri della materia), "il metodo non ha mai convertito nessun uomo"; Eppure il metodo e l'ordine delle parole sono molto utili. I nostri discorsi non dovrebbero essere mucchi di parole, ma parole legate; non una folla di parole, ma parole disposte in ordine o, per così dire, in fila. Giuseppe Caryl.
Salmi 5:3. == Io rivolgerò la mia preghiera a te e guarderò in alto. Nelle parole si possono osservare due cose: in primo luogo, la postura di Davide nella preghiera; in secondo luogo, la sua pratica dopo la preghiera. Prima, la sua postura nella preghiera, io rivolgerò la mia preghiera a te. In secondo luogo, la sua pratica dopo la preghiera, E io guarderò in alto. Il profeta, in queste parole, fa uso di due parole militari. In primo luogo, non solo pregava, ma raccoglieva le sue preghiere, le metteva in assetto di battaglia; così la parola ebraica ( ערך) importa. In secondo luogo, quando l'avesse fatto, sarebbe stato come una spia nella sua torre di guardia, per vedere se aveva prevalso, se aveva avuto la precedenza o no; e così la parola ebraica ( צפה) importa. Quando Davide ebbe sistemato le sue preghiere, le sue suppliche, in ordine di schieramento, allora decise che avrebbe guardato all'esterno, si sarebbe guardato intorno per vedere a quale porta Dio avrebbe mandato in risposta alla preghiera. O è uno sciocco o un pazzo, è molto debole o molto malvagio, che prega e prega ma non bada mai alle sue preghiere; che scaglia molte frecce verso il cielo, ma non importa dove le sue frecce si posano. Thomas Brooks.
Salmi 5:3. Davide rivolgeva la sua preghiera a Dio e guardava in alto; non verso il mondo, verso la corruzione, ma verso Dio ciò che avrebbe detto. Salmi 85:8. "Io udrò ciò che Dio il Signore dirà", sia tua la risoluzione del profeta, "guarderò al Signore; Io aspetterò il Dio della mia salvezza, il mio Dio mi esaudirà". Michea 7:7. William Greenhill, 1650.
Salmi 5:3. == Rivolgerò la mia preghiera a te, e guarderò in alto, cioè commerciarò, manderò le mie merci spirituali e mi aspetterò un ritorno redditizio; Farò le mie preghiere e non le darò per perdute, ma cercherò una risposta. Dio ricondurrà l'uomo a casa per una via contraria a quella per la quale si è allontanato da lui. L'uomo si è allontanato da Dio per diffidenza, per sospetto di Dio; Dio lo riporterà indietro con la fiducia, avendo buoni pensieri su di lui. Oh, quanto riccamente carico potrebbe tornare a casa il vascello che tu mandi fuori, se tu non volessi attendere il suo ritorno! George Swinnock.
Salmi 5:3. La fede ha un sostegno dopo la preghiera; sostiene l'anima ad aspettarsi una risposta benevola: Io rivolgerò la mia preghiera a te, e guarderò in alto, o cercherò; che cosa, se non un ritorno? Un cuore incredulo spara a caso, e non importa dove si posa la sua freccia, o cosa viene dalla sua preghiera; ma la fede riempie l'anima di attesa. Come mercante, quando getta via la sua proprietà, conta ciò che ha mandato al di là del mare, così come ciò che ha in mano; Così la fede conta su ciò che ha mandato in cielo in preghiera e non ha ricevuto, così come su quelle misericordie che ha ricevuto, e che sono in mano al presente. Ora, questa attesa che la fede suscita nell'anima dopo la preghiera, appare nel potere che essa ha di acquietare e ricomporre l'anima nel frattempo tra l'invio, per così dire, della nave della preghiera, e il suo ritorno a casa con il suo ricco carico a cui si dirige, ed è più o meno, secondo quanto è la forza della fede. A volte la fede viene dalla preghiera in trionfo, e grida: Vittoria. Essa dà un tale essere ed esistenza alla misericordia per la quale si prega nell'anima del cristiano prima che ogni probabilità di essa appaia al senso e alla ragione, in modo che il cristiano possa mettere a tacere tutti i suoi pensieri turbati con l'attesa della sua venuta. sì, farà sì che il cristiano proroghi le sue lodi per la misericordia molto prima che sia ricevuta. … Per mancanza di guardare in alto, molte preghiere vanno perdute. Se non credi, perché preghi? E se ci credi, perché non te lo aspetti? Pregando sembra che tu dipenda da Dio; Non aspettandoti, rinunci di nuovo alla tua fiducia. Che cos'è questo se non pronunciare il suo nome invano? O cristiano, stai alla tua preghiera in una santa attesa di ciò che hai implorato a credito della promessa... Mardocheo, senza dubbio, aveva fatto molte preghiere per Ester, e perciò attende alla porta del re, cercando quale risposta Dio avrebbe dato a ciò nella sua provvidenza. Fa' tu lo stesso. William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:3. L'eccellenza della devozione mattutina.
Salmi 5:3. (ultime due clausole)
1. Preghiera diretta.
2. Risposte attese.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 5:4. Ed ora che il Salmista ha espresso la sua decisione di pregare, lo sentite innalzare la sua preghiera. Sta implorando contro i suoi nemici crudeli e malvagi. Usa un argomento potentissimo. Egli supplica Dio di allontanarli da lui, perché erano dispiaciuti a Dio stesso.
Poiché tu non sei un Dio che si compiace dell'iniquità, e il male non abiterà con te. "Quando prego contro i miei tentatori", dice Davide, "prego proprio contro le cose che tu stesso aborrisci". Tu odi il male, Signore, ti prego, liberami da esso!
Impariamo qui la solenne verità dell'odio che un Dio giusto deve portare verso il peccato. Non prova alcun piacere nella malvagità, per quanto argutamente, grandiosamente e orgogliosamente possa disporsi. Il suo luccichio non ha alcun fascino per lui. Gli uomini possono inchinarsi davanti alla malvagità vittoriosa e dimenticare la malvagità della battaglia nella sfarzosità del trionfo, ma il Signore della Santità non è uno come noi.
Né il male abiterà presso di te. Non gli offrirà il più misero rifugio. Né in terra né in cielo il male condividerà la dimora di Dio. Oh, come siamo stolti se tentiamo di intrattenere due ospiti così ostili l'uno all'altro come Cristo Gesù e il diavolo! State tranquilli, Cristo non vivrà nel salotto dei nostri cuori se intratteniamo il diavolo nella cantina dei nostri pensieri.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:4. == Tu non sei un Dio che si compiace della malvagità. Come un uomo che taglia con un coltello smussato è la causa del taglio, ma non del taglio e dell'incisione del coltello - il coltello è la causa di ciò; o se un uomo colpisce uno strumento che è stonato, è la causa del suono, ma non del suono stridente - è colpa delle corde non accordate; oppure, come un uomo che cavalca un cavallo zoppo, lo scuote, l'uomo è la causa del movimento, ma il cavallo stesso del movimento che si ferma: così Dio è l'autore di ogni azione, ma non del male di quell'azione, cioè dell'uomo. Chi fabbrica strumenti e utensili di ferro o di altro metallo, non fa la ruggine e il cancro che li corrompe, cioè per un'altra causa; né quell'operaio celeste, Dio onnipotente, introduce il peccato e l'iniquità; né può essere giustamente biasimato se le sue creature sporcano e si imbrattano con la sporcizia del peccato, poiché Egli le ha fatte buone. Le cose nuove e vecchie di Spencer.
Salmi 5:4-6. Qui l'alienazione del Signore dai malvagi è esposta gradualmente, e sembra salire di sei gradini. Primo, non si compiace di loro; secondo, non abiteranno con lui; terzo, egli li scaccia, non staranno davanti a lui; quarto, il suo cuore si allontana da loro, tu odi tutti gli operatori d'iniquità; quinto, la sua mano si è rivolta contro di loro, tu distruggerai quelli che parlano di locazione; sesto, il suo spirito si leva contro di loro, e si è allontanato da loro, il Signore aborrirà l'uomo sanguinario. Questo allontanamento è davvero una strana (ma certa) punizione per gli operatori di iniquità. Queste parole, "gli operatori di iniquità", possono essere considerate in due modi. Primo, come intendente (non tutti i gradi di peccatori, o peccatori di ogni grado, ma) il più alto grado di peccatori, grandi e grossolani peccatori, peccatori risoluti e volontari. Tali che peccano industriosamente e, per così dire, artificialmente, con abilità e cura per farsi un nome, come se avessero l'ambizione di essere considerati operai che non devono vergognarsi di fare ciò di cui tutti dovrebbero vergognarsi; questi, nel senso rigoroso della Scrittura, sono "operatori di iniquità". Quindi si noti che i peccatori notoriamente fanno del peccato il loro affare, o commercio. Sebbene ogni peccato sia un'opera di iniquità, tuttavia solo alcuni peccatori sono "operatori di iniquità"; e coloro che sono chiamati così, fanno la loro chiamata al peccato. Leggiamo di alcuni che amano e mentono. Apocalisse 22:15. Una bugia può essere detta da coloro che non la amano né la fanno; Ma ci sono creatori di menzogne, e loro, abbastanza sicuramente, sono amanti di una menzogna. Tali artigiani nel peccato sono descritti anche in Salmi 58:2 -"Sì, in cuore operate malvagità; Pesate la violenza delle vostre mani sulla terra". Il salmista non dice: "Avevano malvagità nel loro cuore", ma l'hanno operata lì; il cuore è un negozio dentro, un negozio sotterraneo; Lì escogitarono attentamente, forgiarono e martellarono i loro malvagi propositi, e li adattarono alle azioni. Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:4. L'odio di Dio per il peccato è un esempio per il suo popolo.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 5:5. == Gli stolti non staranno davanti a te. I peccatori sono sciocchi scritti in grande. Un piccolo peccato è una grande follia, e la più grande di tutte le follie è un grande peccato. Stolti peccatori come questi devono essere banditi dalla corte del cielo. I re terreni erano soliti avere degli stolti al loro seguito, ma l'unico Dio saggio non avrà stolti nel suo palazzo lassù.
Tu odi tutti gli operatori d'iniquità. Non è una piccola antipatia, ma un odio profondo che Dio nutre agli operatori di iniquità. Essere odiati da Dio è una cosa terribile. Oh, cerchiamo di essere molto fedeli nell'avvertire i malvagi che ci circondano, poiché sarà una cosa terribile per loro cadere nelle mani di un Dio adirato !
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:4-6. Qui l'alienazione del Signore dai malvagi è esposta gradualmente, e sembra salire di sei gradini. Primo, non si compiace di loro; secondo, non abiteranno con lui; terzo, egli li scaccia, non staranno davanti a lui; quarto, il suo cuore si allontana da loro, tu odi tutti gli operatori d'iniquità; quinto, la sua mano si è rivolta contro di loro, tu distruggerai quelli che parlano di locazione; sesto, il suo spirito si leva contro di loro, e si è allontanato da loro, il Signore aborrirà l'uomo sanguinario. Questo allontanamento è davvero una strana (ma certa) punizione per gli operatori di iniquità. Queste parole, "gli operatori di iniquità", possono essere considerate in due modi. Primo, come intendente (non tutti i gradi di peccatori, o peccatori di ogni grado, ma) il più alto grado di peccatori, grandi e grossolani peccatori, peccatori risoluti e volontari. Tali che peccano industriosamente e, per così dire, artificialmente, con abilità e cura per farsi un nome, come se avessero l'ambizione di essere considerati operai che non devono vergognarsi di fare ciò di cui tutti dovrebbero vergognarsi; questi, nel senso rigoroso della Scrittura, sono "operatori di iniquità". Quindi si noti che i peccatori notoriamente fanno del peccato il loro affare, o commercio. Sebbene ogni peccato sia un'opera di iniquità, tuttavia solo alcuni peccatori sono "operatori di iniquità"; e coloro che sono chiamati così, fanno la loro chiamata al peccato. Leggiamo di alcuni che amano e mentono. Apocalisse 22:15. Una bugia può essere detta da coloro che non la amano né la fanno; Ma ci sono creatori di menzogne, e loro, abbastanza sicuramente, sono amanti di una menzogna. Tali artigiani nel peccato sono descritti anche in Salmi 58:2 -"Sì, in cuore operate malvagità; Pesate la violenza delle vostre mani sulla terra". Il salmista non dice: "Avevano malvagità nel loro cuore", ma l'hanno operata lì; il cuore è un negozio dentro, un negozio sotterraneo; Lì escogitarono attentamente, forgiarono e martellarono i loro malvagi propositi, e li adattarono alle azioni. Giuseppe Caryl.
Salmi 5:5. Che cosa stupefacente è il peccato, che rende il Dio d'amore e Padre misericordioso un nemico delle sue creature, e che potrebbe essere purificato solo dal sangue del Figlio di Dio! Sebbene tutti coloro che credono nella Bibbia debbano credere a questo, tuttavia l'estrema peccaminosità del peccato è solo debolmente compresa da coloro che ne hanno il senso più profondo, e non sarà mai pienamente conosciuta in questo mondo. Pensieri privati di Thomas Adam, 1701-1784.
Salmi 5:5. (ultima clausola). Tu odi tutti gli operatori d'iniquità. Per ciò che Dio pensa del peccato, vedi Deuteronomio 7:22 Proverbi 6:16 Apocalisse 2:6,15 ; dove esprime la sua detestazione e il suo odio per esso, da cui l'odio procede tutte quelle terribili piaghe e giudizi tuonati dalla bocca infuocata della sua santissima legge contro di esso; anzi, non solo l'opera, ma anche l'operatore di iniquità diventa l'oggetto del suo odio. William Gurnall.
Salmi 5:5. (ultima clausola). Tu odi tutti gli operatori d'iniquità. Se l'odio di Dio è contro gli operatori di iniquità, quanto è grande contro l'iniquità stessa! Se un uomo odia una creatura velenosa, odia molto di più il veleno. La forza dell'odio di Dio è contro il peccato, e così dovremmo odiare il peccato, e odiarlo con forza; è un abominio per Dio, sia così per noi. Proverbi 6:16-19, "Queste sei cose odia il Signore; sì, sette sono un abominio per lui; uno sguardo orgoglioso, una lingua bugiarda e mani che spargono sangue innocente, un cuore che trama fantasie malvagie, piedi che sono pronti a fare del male, un falso testimone che proferisce menzogne e colui che semina discordia tra fratelli". William Greenhill.
Salmi 5:5. (ultima clausola). Coloro che il Signore odia devono perire. Ma egli odia i peccatori impenitenti, tu odi tutti gli operatori d'iniquità. Ora, chi è così propriamente operatore di iniquità come coloro che sono così ansiosi di farlo da non lasciare questo lavoro, anche se sono in pericolo di perire per esso? Cristo lo mette fuori dubbio. Gli operatori di iniquità devono perire. Luca 13:27. Coloro che il Signore sbranerà nella sua ira devono perire con una testimonianza; ma quelli che odia, li strappa, ecc. Giobbe 16:8. Che cosa c'è di più dovuto a tali peccatori impenitenti dell'odio? Che cosa c'è di più appropriato dell'ira, dal momento che fanno tesoro dell'ira? Romani 2:5. Intratterrà coloro che sono nel seno dell'amore che la sua anima odia? No; la distruzione è la loro parte. Proverbi 21:15. Se tutte le maledizioni della legge, tutte le minacce del vangelo, tutti i giudizi sulla terra o all'inferno, saranno la sua rovina, egli dovrà perire. Se il braccio del Signore è abbastanza forte da ferirlo a morte, egli deve morire. Salmi 68:21... Evitate tutto ciò che Cristo odia. Se ami, approvi, prendi in considerazione ciò che è odioso a Cristo, come può egli amarti? Che cos'è ciò che Cristo odia? Il salmista (Salmi 45:7) ci dice, facendone uno degli attributi di Cristo, di odiare la malvagità... Come Cristo odia l'iniquità, così gli "operatori di iniquità". Non devi amarli per essere intimo con loro, per dilettarti in compagnia di malfattori, apertamente profani, schernitori della pietà, ostacoli alla sua potenza. 2Corinzi 6:14-18. Se ami i parenti così stretti con gli uomini malvagi, Cristo non avrà alcun rapporto con te. Se vuoi avere comunione con Cristo in dolci atti d'amore, non devi avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre, né con coloro che le mettono in atto. David Clarkson, B.D., 1621-1686.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:5. "Gli sciocchi". Mostrate perché i peccatori sono giustamente chiamati stolti.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 5:6. Osservate che i cattivi oratori devono essere puniti così come i cattivi lavoratori, perché
Distruggerai quelli che parlano di locazione. Tutti i bugiardi avranno la loro parte nello stagno che arde con fuoco e zolfo. Un uomo può mentire senza il pericolo della legge dell'uomo, ma non sfuggirà alla legge di Dio. I bugiardi hanno le ali corte, la loro fuga sarà presto finita e cadranno nelle infuocate inondazioni della distruzione.
Il Signore aborrirà l'uomo sanguinario e ingannevole. Gli uomini sanguinari saranno inebriati del loro stesso sangue, e coloro che hanno cominciato ingannando gli altri finiranno per essere ingannati essi stessi. Il nostro vecchio proverbio dice: "Gli uomini sanguinari e ingannevoli si scavano le tombe". La voce del popolo è in questo caso la voce di Dio. Quanto è forte la parola aborrire! Non ci mostra forse quanto sia potente e profondo l'odio del Signore contro gli operatori di iniquità?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:4-6. == Vedi "Sl 5:4" per ulteriori informazioni.
Salmi 5:6. == Distruggerai quelli che parlano di locazione, sia per scherzo che sul serio. Coloro che mentono per scherzo andranno (senza pentimento) all'inferno sul serio. John Trapp.
Salmi 5:6. == Distruggerai coloro che parlano locazione, ecc. Nello stesso campo dove Assalonne combatté contro suo padre, c'era la quercia che era il suo patibolo. Il mulo su cui cavalcava era il suo boia, perché il mulo lo portava all'albero, e i capelli in cui si gloriava servivano per appendere una corda. Poco sanno i malvagi che tutto ciò che hanno ora sarà un laccio per intrappolarli quando Dio comincerà a punirli. William Cowper, 1612.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 5:7. Con questo versetto termina la prima parte del Salmo. Il Salmista ha piegato il ginocchio in preghiera; ha descritto davanti a Dio, come argomento per la sua liberazione, il carattere e la sorte dei malvagi; E ora egli contrappone questo alla condizione dei giusti.
Quanto a me, entrerò in casa tua. Non starò lontano, entrerò nel tuo santuario, proprio come un bambino entra nella casa di suo padre. Ma non ci verrò per i miei meriti; no, ho una moltitudine di peccati, e perciò verrò
nella moltitudine della tua misericordia. Mi avvicinerò a te con fiducia a causa della tua grazia incommensurabile. I giudizi di Dio sono tutti contati, ma le sue misericordie sono innumerevoli; Egli dà la sua ira con il peso, ma senza peso la sua misericordia.
E nel tuo timore io adorerò verso il tuo tempio santo, verso il tempio della tua santità. A quel tempo il tempio non era stato costruito sulla terra; non era che un tabernacolo; ma Davide era solito volgere spiritualmente i suoi occhi a quel tempio della santità di Dio dove tra le ali dei Cherubini abita Geova in una luce ineffabile. Daniele aprì la sua finestra verso Gerusalemme, ma noi apriamo il nostro cuore verso il cielo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:7. == Nel tuo timore adorerò. Come il timore naturale fa sì che gli spiriti si ritirino dalle parti esterne del corpo fino al cuore, così il santo timore di abortire in un dovere così solenne sarebbe un mezzo per richiamare i tuoi pensieri da tutti gli oggetti carnali esterni e fissarli sul dovere in corso. Come la scultura è sul sigillo, così sarà l'impronta sulla cera; se il timore di Dio è profondamente inciso nel tuo cuore, non c'è dubbio che farà un'impressione adeguata sul dovere che svolgi. William Gurnall.
Salmi 5:7. Davide dice: « Nel tuo timore io adorerò il tuo tempio santo». Il tempio ha adombrato il corpo di nostro Signore Cristo, il Mediatore, nel quale solo le nostre preghiere e il nostro servizio sono accettati dal Padre che Salomone rispettava guardando verso il tempio. Thomas Manton, D.D., 1620-1677.
Salmi 5:7. == Ma per quanto riguarda me, ecc. Un verso benedetto questo! una parola benedetta! Le parole e il senso stesso portano con sé un potente contrasto. Due sono infatti le cose con cui si esercita questa vita, la speranza e il timore, che sono come le due sorgenti di Giudici 1, 15, l'una dall'alto e l'altra dal basso. La paura deriva dal contemplare le minacce e i giudizi spaventosi di Dio, come se fosse un Dio ai cui occhi nessuno è puro, tutti sono peccatori, tutti sono dannati. Ma la speranza viene dalla contemplazione delle promesse e di tutte le dolci misericordie di Dio, come sta scritto [Salmi 25:6] : "Ricordati, o Signore, delle tue benignità e delle tue tenere misericordie, che sono state nei tempi antichi". Tra queste due, come tra la macina superiore e quella inferiore, dobbiamo essere sempre macinati e custoditi, per non volgerci mai né a destra né a sinistra. Poiché questo voltarsi è lo stato proprio degli ipocriti, i quali si esercitano con le due cose opposte, la sicurezza e la presunzione. Martin Lutero.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:7. == Moltitudine della tua misericordia. Soffermatevi sulla variegata grazia e bontà di Dio.
Salmi 5:7. La devota risoluzione
Salmi 5:7.
1. Osserva la singolarità della risoluzione.
2. Contrassegnare l'oggetto della risoluzione. Riguarda il servizio di Dio nel santuario. "Entrerò in casa tua ... nel tuo timore adorerò verso il tuo tempio santo".
3. Il modo in cui avrebbe portato a termine la risoluzione.
a. Impressionato da un senso della bontà divina: "Entrerò nella tua casa nella moltitudine della tua misericordia".
b. Pieno di santa venerazione: "E nel tuo timore adorerò".
William Jay, 1842.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 5:8. Veniamo ora alla seconda parte, in cui il Salmista ripete i suoi argomenti, e ripercorre lo stesso argomento.
Guidami, Signore, come un bambino è guidato da suo padre, come un cieco è guidato dal suo amico. È sicuro e piacevole camminare quando Dio guida la strada.
Nella tua giustizia, non nella mia giustizia, perché questa è imperfetta, ma nella tua, perché tu sei la giustizia stessa.
Fa' la tua via, non la mia , dritta davanti al mio volto. Fratelli, quando abbiamo imparato a rinunciare alla nostra via e a desiderare di camminare nella via di Dio, è un felice segno di grazia; e non è poca misericordia vedere la via di Dio con una visione chiara davanti al nostro volto. Gli errori sul dovere possono portarci in un mare di peccati, prima che sappiamo dove siamo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:8. La guida di Dio è necessaria sempre e soprattutto quando i nemici ci osservano.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 5:9. Questa descrizione dell'uomo depravato è stata copiata dall'apostolo Paolo e, insieme ad alcune altre citazioni, l'ha collocata nel secondo capitolo di Romani, come una descrizione accurata dell'intera razza umana, non solo dei nemici di Davide, ma di tutti gli uomini per natura. Si noti quella cifra notevole,
La loro gola è un sepolcro aperto, un sepolcro pieno di ripugnanza, di miasma, di pestilenza e di morte. Ma, peggio ancora, è un sepolcro a cielo aperto, con tutti i suoi gas maligni che escono, per spargere morte e distruzione tutt'intorno. Così, con la gola degli empi, sarebbe una grande misericordia se potesse essere sempre chiusa. Se potessimo sigillare in continuo silenzio la bocca dei malvagi, sarebbe come un sepolcro chiuso e non produrrebbe molto danno. Ma "la loro gola è un sepolcro aperto", di conseguenza tutta la malvagità del loro cuore esala ed esce. Quanto è pericoloso un sepolcro aperto; Gli uomini nei loro viaggi potrebbero facilmente inciampare in esso, e ritrovarsi tra i morti. Ah! Badate all'uomo malvagio, perché non c'è nulla che egli non dirà per rovinarvi; Egli desidererà distruggere il tuo carattere e seppellirti nell'orribile sepolcro della sua stessa gola malvagia. Un pensiero dolce qui, però. Alla risurrezione ci sarà una risurrezione non solo di corpi, ma di caratteri. Questo dovrebbe essere di grande conforto per un uomo che è stato maltrattato e calunniato. "Allora i giusti risplenderanno come il sole". Il mondo può pensare che tu sia vile e seppellire il tuo carattere; ma se sei stato retto, nel giorno in cui i sepolcri restituiranno i loro morti, questo aperto sepolcro della gola del peccatore sarà costretto a rinunciare al tuo carattere celeste, e tu uscirai e sarai onorato agli occhi degli uomini.
Lusingano con la lingua. O, come potremmo leggere, "Hanno una lingua oleosa, una lingua liscia". Una lingua liscia è un grande male; Molti ne sono rimasti stregati. Ci sono molti mangiatori di formiche umane che con le loro lunghe lingue coperte di parole oleose adescano e intrappolano gli incauti e ne traggono il loro guadagno. Quando il lupo lecca l'agnello, si prepara a bagnarsi i denti nel suo sangue.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:9. Se tutta l'anima è infettata da una malattia così disperata, quale grande e difficile lavoro è rigenerare, riportare gli uomini alla vita spirituale e al vigore, quando ogni parte di loro è presa da un tale cimurro mortale! Quanto è grande la cura che opera lo Spirito di Dio nel risanare un'anima santificandola! Guarire solo i polmoni o il fegato, se corrotti, è considerato una grande cura, anche se eseguita solo su una parte di te; ma tutte le tue parti interiori sono molto marciume. Poiché non c'è fedeltà nella loro bocca, la loro parte interiore è molto malvagia, la loro gola è un sepolcro aperto; Lusingano con la lingua. Quanto è grande la cura allora per guarirti! Ciò che è solo nell'abilità e nella potenza di Dio di fare. Thomas Goodwin.
Salmi 5:9. == La loro gola è un sepolcro aperto. Questa figura ritrae graficamente la sporca conversazione dei malvagi. Nulla può essere più abominevole per i sensi di un sepolcro aperto, quando un cadavere che comincia a putrefare emette le sue esalazioni contaminate. Ciò che esce dalla loro bocca è infetto e putrido; e, come l'esalazione di un sepolcro prova la corruzione interiore, così è per la conversazione corrotta dei peccatori. "Esposizioni dell'Epistola ai Romani" di Robert Haldane, 1835.
Salmi 5:9. == La loro gola è un sepolcro aperto. Questo ci ammonisce (1) che i discorsi degli uomini naturali non rigenerati sono sgradevoli, marci e dannosi per gli altri; perché, come un sepolcro emette odori rumorosi e odori sporchi, così gli uomini malvagi pronunciano parole marce e sporche. (2) Come un sepolcro consuma e divora i corpi gettati in esso, così gli uomini malvagi con le loro parole crudeli distruggono gli altri; Sono come un abisso per distruggere gli altri. (3) Come un sepolcro, avendo divorato molti cadaveri, è ancora pronto a consumarne di più, non essendo mai soddisfatto, così gli uomini malvagi, dopo averne rovesciati molti con le loro parole, procedono nel loro oltraggio, cercando chi possono divorare. Thomas Wilson, 1653.
Salmi 5:9. == La loro parte interiore, ecc. I loro cuori sono magazzini per il diavolo. John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 5:10. == Contro di te, non contro di me. Se fossero miei nemici, li perdonerei, ma non posso perdonare i tuoi. Noi dobbiamo perdonare i nostri nemici, ma non è in nostro potere perdonare i nemici di Dio. Queste espressioni sono state spesso notate dagli uomini di eccessiva raffinatezza come dure e irritanti all'orecchio. "Oh!" dicono, "sono vendicativi e vendicativi". Ricordiamoci che potrebbero essere tradotte come profezie, non come desideri; ma non ci interessa avvalerci di questo metodo di fuga. Non abbiamo mai sentito di un lettore della Bibbia che, dopo aver letto questi passaggi, sia stato vendicato leggendoli, ed è giusto mettere alla prova la natura di uno scritto dai suoi effetti. Quando sentiamo un giudice condannare un assassino, per quanto severa sia la sua condanna, non sentiamo di dover essere giustificati nel condannare altri per qualsiasi offesa privata che ci è stata fatta. Il Salmista qui parla come giudice, ex officio; egli parla come la bocca di Dio, e condannando i malvagi non ci dà alcuna scusa per pronunciare alcunché in quanto a maledizione su quelli che ci hanno causato offesa personale. Il modo più vergognoso di maledire un altro è fingere di benedirlo. Eravamo tutti un po' divertiti nel notare la malizia sdentata di quel disgraziato vecchio prete di Roma, quando scioccamente maledisse l'imperatore di Francia con la sua benedizione. Lo stava benedicendo nella forma e lo malediceva nella realtà. Ora, in diretto contrasto mettiamo questa salutare commiato di Davide, che vuole essere una benedizione avvertendo il peccatore della maledizione imminente. O uomo impenitente, sappi che tutti i tuoi pii amici daranno il loro solenne assenso alla terribile sentenza del Signore, che egli pronuncerà su di te nel giorno del giudizio! Il nostro verdetto applaudirà la maledizione di condanna che il Giudice di tutta la terra tuonerà contro gli empi.
Nel versetto seguente ritroviamo il contrasto che ha contraddistinto i Salmi precedenti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:10. Tutte quelle parti in cui troviamo apparentemente preghiere che soffiano vendetta, non devono mai essere pensate come nient'altro che l' assenso soffiato delle anime giuste alla giustizia del loro Dio, che si vendica del peccato. Se prese come parole di Cristo stesso, esse non sono altro che un'eco dell'acquiescenza dell'Intercessore alla fine della sentenza sul fico sterile. È come se gridasse ad alta voce: "Abbattilo ora, non intercederò più, la condanna è giusta, distruggili, o Dio; scacciali nella moltitudine delle loro trasgressioni, perché si sono ribellati contro di te". E nello stesso momento si può supporre che egli inviti i suoi santi a simpatizzare con la sua decisione; proprio come in Apocalisse 18:20, "Rallegratevi per lei, o cielo, e voi santi apostoli e profeti". Allo stesso modo, quando uno dei membri di Cristo, in completa simpatia con il suo Capo, guarda il fico sterile dallo stesso punto di osservazione, e vede la gloria di Dio coinvolta nell'infliggere il colpo, anche lui può gridare: "Colpisca la scure!" Se Abraamo fosse stato accanto all'angelo che distrusse Sodoma, e avesse visto come il nome di Geova richiedeva la rovina di questi ribelli impenitenti, avrebbe gridato: "Scenda la pioggia; scenda il fuoco e lo zolfo!" non in spirito di vendetta; non per mancanza di tenero amore verso le anime, ma per intensa serietà di sollecitudine per la gloria del suo Dio. Riteniamo che questa spiegazione sia la vera chiave di lettura che apre tutti i passaggi difficili di questo libro, dove sembrano essere invocate maledizioni sul capo degli empi. Non sono altro che l'attuazione di Deuteronomio 27:15-26, "Tutto il popolo dica, Amen", e un entrare nel santo orrore del Signore per il peccato, e dilettarsi negli atti di giustizia espressi nell'"Amen, alleluia", di Apocalisse 19:3. Andrew A. Bonar, 1859.
Salmi 5:10. (O passaggi imprecatori in generale.) Signore, quando nel mio servizio quotidiano leggo i Salmi di Davide, dammi di cambiare l'accento della mia anima secondo i loro diversi argomenti. In tali Salmi in cui confessa i suoi peccati, o chiede il tuo perdono, o loda per i primi, o prega per favori futuri, in tutti questi mi dà di elevare la mia anima al più alto grado possibile. Ma quando arrivo a tali Salmi in cui egli maledice i suoi nemici, oh, lascia che io abbassi la mia anima a una nota più bassa. Poiché quelle parole furono fatte solo per adattarsi alla bocca di Davide. Ho lo stesso respiro, ma non lo stesso spirito per pronunciarli. Né mi lusinghi che mi sia lecito maledire i tuoi nemici con Davide, affinché il mio cuore ingannevole non dia diritto ai miei nemici di essere tuoi, e così ciò che era la religione in Davide, provi in me malizia, mentre agisco vendetta con il pretesto della pietà. Thomas Fuller, D.D., 1608-1661.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:10. Visto come una minaccia. La frase: Cacciateli nella moltitudine delle loro trasgressioni, è particolarmente adatta ad essere il fondamento di un discorso molto solenne.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 5:11. La gioia è il privilegio del credente. Quando i peccatori saranno distrutti, la nostra gioia sarà completa. Prima ridono e poi piangono; ora piangiamo, ma gioiremo eternamente. Quando ululeranno noi
gridare, e come essi devono gemere in eterno, così noi grideremo sempre di gioia. Questa nostra santa beatitudine ha un solido fondamento, poiché, o Signore, noi siamo
gioioso in te. L'eterno Dio è la sorgente della nostra beatitudine. Amiamo Dio, e perciò ci dilettiamo in lui. Il nostro cuore è a suo agio nel nostro Dio. Viviamo sontuosamente ogni giorno perché ci nutriamo di lui. Abbiamo musica in casa, musica nel cuore e musica in cielo, perché il Signore Geova è la nostra forza e il nostro canto; Anche lui è diventato la nostra salvezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:11.
1. Il carattere dei giusti: fede e amore.
2. I privilegi dei giusti.
1) Gioia - grande, pura, soddisfacente, trionfante, (grida) costante (sempre).
2) Difesa - con il potere, la provvidenza, gli angeli, la grazia, ecc.
Salmi 5:11. La gioia nel Signore è un dovere e un privilegio.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 5:12. Geova ha ordinato il suo popolo erede della beatitudine, e nulla lo priverà della sua eredità. Li benedirà con tutta la pienezza della sua potenza, e tutti i suoi attributi si uniranno per saziarli con la contentezza divina. E questo non è solo per il presente, ma la benedizione si estende verso il futuro lungo e sconosciuto.
Tu, Signore, benedirai i giusti. Questa è una promessa di lunghezza infinita, di ampiezza illimitata e di preziosità indicibile.
Quanto alla difesa di cui il credente ha bisogno in questa terra di battaglie, essa gli è qui promessa nella misura più completa. C'erano vasti scudi usati dagli antichi, estesi quanto l'intera persona di un uomo, che lo circondavano interamente. Così dice Davide:
Lo circonderai con favore come con uno scudo. Secondo Ainsworth c'è anche l'idea di essere incoronati, in modo da indossare un elmo reale, che è allo stesso tempo la nostra gloria e difesa. O Signore, donaci sempre questa graziosa incoronazione!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 5:12. Quando l'uomo forte armato viene contro di noi, quando lancia i suoi dardi infuocati, che cosa può farci del male, se Dio ci circonda con la sua amorevole benignità come con uno scudo? Egli può disarmare il tentatore e frenare la sua malizia, e calpestarlo sotto i nostri piedi. Se Dio non è con noi, se non ci dà una grazia sufficiente, un nemico così sottile, così potente, così politico, sarà troppo duro per noi. Come siamo sventati, e abbiamo la peggio, quando fingiamo di lottare con lui con le nostre forze! Quante cadute e quanti lividi abbiamo avuto, affidandoci troppo alla nostra abilità? Quante volte abbiamo avuto l'aiuto di Dio quando lo abbiamo chiesto umilmente! E come siamo sicuri di ottenere la vittoria, se Cristo prega per noi affinché non falliamo! Luca 22:31. Dove possiamo andare per trovare rifugio se non a Dio, il nostro Creatore! Quando questo leone della foresta comincerà a ruggire, come ci terrorizzerà e ci infastidirà, finché colui che gli permetterà per un po' di disturbarci, si compiaccia di incatenarlo di nuovo! Timothy Rogers, 1691.
Salmi 5:12. == Come con uno scudo. Lutero, quando si recò alla presenza del cardinale Gaetano, che lo aveva convocato a rispondere delle sue opinioni eretiche ad Augusta, fu interrogato da uno dei servitori del cardinale, dove avrebbe trovato rifugio, se il suo patrono, l'elettore di Sassonia, lo avesse abbandonato. «Sotto lo scudo del cielo!» fu la risposta. Il servitore silenziato si voltò e andò per la sua strada.
Salmi 5:12. == Lo circonderai con favore come con uno scudo. Lo scudo non serve per la difesa di una parte particolare del corpo, come quasi tutti gli altri pezzi sono: elmo, adatto alla testa; piastra, destinata al petto; e così altri, hanno le loro diverse parti, alle quali sono fissati; ma lo scudo è un pezzo che è destinato alla difesa di tutto il corpo. Era quindi usato per essere reso molto grande; per la sua ampiezza, chiamata cancello o porta, perché così lunga e larga, da coprire in modo da coprire tutto il corpo. E se lo scudo non era abbastanza grande da coprire subito ogni parte, pur essendo un pezzo di armatura mobile, il soldato abile poteva girarlo da una parte o dall'altra, per prendere il colpo o la freccia che si accendeva in qualsiasi parte fosse diretta. E questo in verità illustra in modo eccellente l'uso universale che la fede ha per il cristiano. Essa difende tutto l'uomo: ogni parte del cristiano è preservata da essa... Lo scudo non solo difende tutto il corpo, ma è anche una difesa per l'armatura del soldato; Mantiene la freccia dall'elmo così come dalla testa, anche dal petto e dalla corazza. Così la fede, è armatura su armatura, una grazia che conserva tutte le altre grazie. William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 5:12. (prima clausola). La benedizione divina sui giusti. È antica, efficace, costante, estesa, irreversibile, insuperabile, eterna, infinita.
Salmi 5:12. (seconda clausola). Un senso di favore divino, una difesa all'anima.