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IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO LI

Titolo. Al capo musicista. Quindi non è scritto solo per la meditazione privata, ma per il servizio pubblico del canto. Adatto alla solitudine della penitenza individuale, questo Salmo incomparabile è altrettanto adatto per un'assemblea di poveri in spirito. Un salmo di Davide. È una meraviglia, ma nondimeno un fatto, che si sia scoperto che gli scrittori negano la paternità di Davide di questo Salmo, ma le loro obiezioni sono frivole, il Salmo è Davide come dappertutto. Sarebbe molto più facile imitare Milton, Shakespeare o Tennyson che David. Il suo stile è del tutto sui generis, e si distingue facilmente come il tocco di Raffaelle o il colorito di Rubens. Quando il profeta Natan venne da lui, dopo che questi fu entrato a Betsabea. Quando il messaggio divino ebbe risvegliato la sua coscienza sopita e gli fece vedere la grandezza della sua colpa, scrisse questo Salmo. Aveva dimenticato la sua salmodia mentre si abbandonava alla sua carne, ma tornò alla sua arpa quando la sua natura spirituale si risvegliò, e riversò il suo canto con l'accompagnamento di sospiri e lacrime. Il grande peccato di Davide non è da scusare, ma è bene ricordare che la sua valigetta contiene un'eccezionale collezione di specialità. Era un uomo di passioni molto forti, un soldato e un monarca orientale dotato di potere dispotico; Nessun altro re del suo tempo avrebbe provato alcun rimorso per aver agito in quel modo, e quindi non c'erano intorno a lui quei vincoli di costume e di associazione che, una volta infranti, rendono l'offesa più mostruosa. Egli non accenna mai ad alcuna forma di attenuante, né menzioniamo questi fatti per chiedere scusa per il suo peccato, che è stato detestabile fino all'ultimo grado; ma per avvertire gli altri, che riflettano che la licenziosità in se stessi in questo giorno potrebbe avere in sé una colpa ancora più grave che nel re d'Israele che ha sbagliato. Quando ricordiamo il suo peccato, soffermiamoci soprattutto sulla sua penitenza e sulla lunga serie di castighi che hanno reso la parte successiva della sua vita una storia così triste.

Divisioni = Sarà più semplice annotare nei primi dodici versetti le confessioni del penitente e la richiesta di perdono, e poi negli ultimi sette la sua gratitudine anticipata, e il modo in cui decide di manifestarla.

ESPOSIZIONE

Salmi 51:1 = Abbi pietà di me, o Dio. Egli si appella subito alla misericordia di Dio, prima ancora di menzionare il suo peccato. La vista della misericordia fa bene agli occhi che sono addolorati dal pianto penitenziale. Il perdono dei peccati deve essere sempre un atto di pura misericordia, e quindi a questo attributo il peccatore risvegliato si rivola. "Secondo la tua benignità". Agisci, Signore, come te stesso, concedi misericordia come la tua misericordia. Mostra misericordia che è congrua con la tua grazia.

"Grande Dio, la tua natura non ha limiti:
Trovi dunque il tuo amore che perdona".

Che parola scelta è quella della nostra versione italiana, un raro composto di cose preziose: amore e gentilezza dolcemente fusi in uno - "amorevolezza". secondo la moltitudine delle tue tenere misericordie. Venga a me la tua più amorevole comprensione e fai il tuo perdono come questi suggerirebbero. Rivela tutti i tuoi attributi più gentili nel mio caso, non solo nella loro essenza, ma nella loro abbondanza. Innumerevoli sono stati i tuoi atti di bontà, e vasta è la tua grazia; fa' che io sia l'oggetto della tua infinita misericordia, e ripeti tutto in me. Fai del mio unico caso l'epitome di tutte le tue tenere misericordie. Ogni atto di grazia verso gli altri mi sento incoraggiato, e ti prego che io ne aggiunga un altro e ancora più grande, nella mia persona, alla lunga lista delle tue compassioni. Cancella le mie trasgressioni. Le mie rivolte, i miei eccessi, sono tutti registrati contro di me; ma, Signore, cancella le linee. Disegna la tua penna attraverso il registro. Cancella il disco, anche se ora sembra inciso nella roccia per sempre; Potrebbero essere necessari molti colpi della tua misericordia per ritagliare l'iscrizione profonda, ma poi hai una moltitudine di misericordie, e perciò, ti prego, cancella i miei peccati.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. "Dopo che era entrato a Betsabea". Questo era il gruzzolo del diavolo che causò l'attribuzione di molti peccati, uno all'altro e sull'altro. Vedi la dolorosa catena della concupiscenza di Davide, 2Samuele 11:1-27 12:1-31 = = John Trapp.

Titolo. "Quando il profeta Natan venne da lui come egli (cioè Davide) era venuto a Betsabea." La significativa ripetizione della frase è venuta a, si perde nell'inglese e nella maggior parte delle altre versioni. "Come" non è una mera particella di tempo, semplice equivalente a quando, ma suggerisce l'idea di analogia, proporzione e ritorsione. J. A. Alessandro.

Salmo intero. Questo Salmo è la gemma più luminosa di tutto il libro, e contiene un'istruzione così grande, e una dottrina così preziosa, che la lingua degli angeli non potrebbe rendere giustizia al pieno sviluppo. Victorinus Strigelius, 1524-1569.

Salmo intero. Questo Salmo è spesso e appropriatamente chiamato LA GUIDA DEL PECCATORE. In alcune delle sue versioni spesso aiuta il peccatore che ritorna. Atanasio raccomanda ad alcuni cristiani, ai quali scriveva, di ripeterlo quando si svegliano di notte. Tutte le chiese evangeliche lo conoscono. Lutero dice: "Non c'è nessun altro Salmo che sia più spesso cantato o pregato in chiesa". Questo è il primo Salmo in cui abbiamo la parola Spirito usata in applicazione allo Spirito Santo. William S. Plumer.

Salmo intero. Non posso dubitare dell'influenza profetica di questo Salmo sulla nazione di Israele. Negli ultimi giorni rifletteranno sulle loro vie: il risultato sarà il pentimento e il disprezzo di sé. La colpa del sangue più pesante di quella di Davide deve essere rimossa da quella nazione. Essi diventeranno i maestri dei Gentili, quando prima l'iniquità delle loro trasgressioni sarà stata purificata. Arthur Pridham.

Salmo intero. Questo è il più profondamente toccante di tutti i Salmi, e sono sicuro che quello più applicabile a me. Sembra che sia stata l'effusione di un'anima che brucia sotto il senso di una recente e grande trasgressione. Il mio Dio, recente o no, fammi sentire l'enormità delle mie molteplici offese e non ricordare contro di me i peccati della mia giovinezza. Che miniera di ricca materia e di espressione per la preghiera! Lavami, purificami, o Signore, e fa' che il mio peccato e la mia peccaminosità siano sempre davanti a me. Fa' che io lo senta principalmente come un peccato contro di te, affinché il mio peccato sia di tipo divino. Dammi di sentire la virulenza della mia corruzione nativa, purificami completamente da essa e metti la verità nelle mie parti interiori, affinché la mia possa essere un vero volgersi dal peccato al Salvatore. Dimmi di nuovo, o Dio. Non ritirare il tuo Spirito. Fammi gioire di una salvezza presente. Liberami, o Dio, dalla colpa di sangue per aver offeso qualcuno dei tuoi piccoli; e apri le mie labbra affinché io possa parlare delle cose meravigliose che hai fatto per la mia anima! Possa io offrire sacrifici spirituali; e oh! Non permettere che nessuna delle mie delinquenze porti scandalo sulla tua chiesa; ma tu la purifichi e la edifichi in modo che anche i suoi servizi esterni, liberati da ogni macchia di corruzione o di ipocrisia, siano graditi ai tuoi occhi. Thomas Chalmers.

Salmi 51:1 = Abbi pietà di me, o Dio. Tremo e arrossisco a pronunciare il mio nome, perché le mie precedenti familiarità con te mi rendono solo più confuso nell'essere riconosciuto da te dopo la mia colpa. Perciò non dico: "Signore, ricordati di Davide", come in un'occasione più felice; né come propiziarti, dicevo, al tuo "servo", o, "al figlio della tua serva". Non suggerisco nulla che possa ricordare la mia precedente relazione con te, e così aumentare la mia malvagità. Non domandare, Signore, chi sono, ma perdona solo a me che confesso il mio peccato, condanno la mia colpa e implora la tua pietà. Abbi pietà di me, o Dio. Non oso dire mio Dio, perché quella sarebbe presunzione. Io ti ho perduto a causa del peccato, mi sono allontanato da te seguendo il nemico, e perciò sono impuro. Non oso avvicinarmi a te, ma stando da lontano e alzando la mia voce con grande devozione e contrizione di cuore, grido e dico: Abbi pietà di me, o Dio. Da "Un commento ai sette salmi penitenziali, principalmente da fonti antiche". A destra Rev. A. P. Forbes, vescovo di Brechin, 1857.

Salmi 51:1 = Pietà. La parola ebraica qui tradotta ha misericordia. significa senza causa né deserto; Salmi 35:19 69:4 Ezechiele 14:23 ; e liberamente, senza pagare alcun prezzo, Esodo 21:11 = Ed è usato in Levitico 6:8, dove si dice che Noè ha trovato grazia agli occhi del Signore, cioè favore speciale, come il Signore rende ai suoi eletti in Cristo Gesù. Carlo D. Coetlogon, A.M., in "Il ritratto del penitente cristiano", 1775.

Salmi 51:1 = Misericordia, amorevolezza, tenera misericordia. Non posso fare a meno di osservare qui la gradazione nel senso delle tre parole usate per esprimere la compassione divina e la correttezza dell'ordine in cui sono collocate, che sarebbe considerata una vera eccellenza e bellezza in qualsiasi scrittore classico. Il primo (חגני), denota quel tipo di affetto che si esprime gemendo per qualsiasi oggetto che amiamo e compatiamo, quell'otorge, l'affetto naturale e la tenerezza, che anche le creature brute scoprono ai loro piccoli, dai numerosi rumori che rispettivamente fanno su di loro; e in particolare il rumore stridulo del cammello, con il quale testimonia il suo amore al suo puledro. Il secondo, ( כחסדך), denota una forte propensione, una disposizione pronta, ampia e liberale alla bontà e alla compassione che spinge potentemente a tutti i casi di gentilezza e generosità; che scorre liberamente e abbondantemente come il latte nei petti, o come l'acqua di una fontana perpetua. Questo denota un grado di bontà più elevato rispetto al primo. Il terzo, ( רחמיך), denota ciò che i Greci esprimono con οπλαγχνιζεοθαι; quella tenerissima pietà che noi significhiamo con il movimento del cuore e delle viscere, che sostiene il più alto grado di compassione di cui la natura umana è suscettibile. E quanto è vivificante la fede e la considerazione di queste abbondanti e tenere compassioni di Dio per uno nelle circostanze di Davide, la cui mente lavorava sotto il peso della colpa più atroce e complicata, e il timore del dispiacere e della vendetta divini! Samuel Chandler.

Salmi 51:1 = Secondo la moltitudine. Gli uomini sono grandemente terrorizzati dalla moltitudine dei loro peccati, ma qui c'è un conforto: il nostro Dio ha una moltitudine di misericordie. Se i nostri peccati sono in numero come i capelli del nostro capo, le misericordie di Dio sono come le stelle del cielo; e come egli è un Dio infinito, così le sue misericordie sono infinite; Sì, le sue misericordie sono ben al di sopra dei nostri peccati, come egli stesso è al di sopra di noi poveri peccatori. Con questo il Salmista cerca una moltitudine di misericordie, mostrerebbe quanto profondamente fosse ferito dai suoi molteplici peccati, che uno sembrava cento. Così è per noi, finché siamo sotto la guida di Satana, mille sembrano solo uno; ma se ci dedichiamo al servizio di Dio, uno sembrerà mille. Archibald Symson.

Salmi 51:1 = Tenere misericordie, o, secondo Zanchy nel suo trattato sugli attributi di Dio, quel tipo di affetto che i genitori provano quando vedono i loro figli in qualsiasi estremo 1Re 3:26. Charles D. Coetlogon.

Salmi 51:1 = Cancella le mie trasgressioni. ( מחה), mecheh, spazzare via. Qui si fa riferimento a un atto d'accusa: il Salmista sa cosa contiene; si dichiara colpevole, ma implora che lo scritto possa essere deturpato; affinché si applichi un liquido appropriato alla pergamena, per scaricare l'inchiostro, affinché nessuna traccia di esso appaia mai contro di lui: e questo solo la misericordia, l'amorevolezza e le tenere compassione del Signore possono fare. Adam Clarke.

Salmi 51:1 = Cancella le mie trasgressioni. Ciò a cui allude il salmista non sono, come immagina il signor Leclerc, i debiti iscritti in un libro, e quindi cancellati da esso quando perdonati; ma l'asciugarsi o pulire un piatto, in modo che in seguito non vi rimanga nulla. Il significato della richiesta è che Dio lo perdoni interamente e assolutamente, in modo che nessuna parte della colpa che aveva contratto possa rimanere, e la punizione di essa possa essere completamente rimossa. Samuel Chandler.

Salmi 51:1 = Cancellate, o, come è usato in Esodo 17:14, estirpate completamente, in modo che non ci sia alcun ricordo di loro per sempre. Isaia 43:25, 44:22 = = Charles de Coetlogon.

Salmi 51:1 = Le mie trasgressioni. La coscienza, quando è sana, parla sempre così: "Le mie trasgressioni."Non è la colpa di coloro che ti hanno tentato: essi hanno la loro; ma ciascuno, in quanto agente separato, ha il suo grado di colpa. Il tuo è il tuo: la violazione del tuo e non del senso del dovere di un altro; solitario, terribile, non condiviso, aderente a te solo di tutti gli spiriti dell'universo. Frederick William Robertson.

Salmi 51:1,5 = Trasgressioni... iniquità... peccato.

1. Sono trasgressioni, ( פשׁע), pesha, ribellione.
2. È iniquità, ( עון), avon, commercio disonesto.
3. È il peccato, ( חטאת), chattath, errore e vagabondaggio.
Adam Clarke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Il Salmo è in superficie così pieno di suggerimenti per i sermoni che non ho tentato di offrirne alcuno dei miei, ma ho semplicemente inserito una selezione di Mr. G. Rogers e altri.

Salmi 51:1.

1. La preghiera.
1. Per misericordia, non per giustizia. La misericordia è l'attributo del peccatore, tanto parte della natura divina quanto la giustizia. La possibilità del peccato è implicita nella sua esistenza. L'effettiva commissione del peccato è implicita nella sua manifestazione.
2. Per il perdono, non solo la pietà, ma il perdono.

II. Il motivo.
1. Per il perdono di grandi peccati a motivo di grande misericordia e di amorevolezza.
2. Molti peccati a causa della moltitudine delle misericordie.
3. L'inferno merita peccati a causa di tenere misericordie. Noi che abbiamo peccato siamo umani, chi perdona è divino.

"Grande Dio, la tua natura non ha limiti,
Trovi dunque il tuo amore che perdona".

OPERE SUL SALMO CINQUANTUNESIMO

Esposizione del Cinquantunesimo Salmo, di MARTIN LUTHER, in "Opere scelte di Martin Lutero, tradotte dal Rev. Henry Cole." Vol. I., pp. 51-197.

"Un'esposizione sul Salmo 51", in "Certe esposizioni divine e dotte su diverse parti della Scrittura. Come furono predicati e poi più brevemente scritti da quel degno uomo di Dio, Maister GEORGE ESTEY ... Predicatore tardivo della parola di Dio a St. Edmund's Burie". 1603. (4to.)

"Si aprì il Salmo penitenziale di Davide: in trenta diverse Lezioni. Di SAM. IERONE. 1617." (4to.)

"Buone notizie da Canaan; o, Un'esposizione sul Salmo 51", in "The Workes of Mr. William Cowper, defunto vescovo di Galloway". 1629. (Foglio.)

"Il pentimento di Davide; o, Un'esposizione semplice e familiare del Salmo LI: predicato per la prima volta e ora pubblicato a beneficio della chiesa di Dio. In cui ogni fedele cristiano può porre davanti ai suoi occhi il modello del finto pentimento, per mezzo del quale possiamo prestare attenzione alla caduta di nuovo nel peccato. L'ottava edizione, recentemente rivista e proficuamente ampliata dall'autore, SAMVEL SMITH, predicatore della parola di Dio a Prittlewell nell'Essex ... 1630." (12 mesi)

"Un'esposizione divina e fruttuosa del Salmo Cinquantuno, il quinto del Penitenziale", in "Sacred Septenarie" di Archibald Symson. 1638.

"Meditazioni e disquisizioni sul 51; Salmo di Davide", in "Meditazioni e disquisizioni sui sette Salmi di Davide, comunemente chiamati Salmi penitenziali". Di SIR RICHARD BAKER, Cavaliere. 1639.

"CLII. Lezioni sul Salmo LI. Predicò ad Ashby Delazovch, nella Contea di Leicester. Dal defunto fedele, e degno Ministro di Gesù Cristo, il Sig. ARTHUR HILDERSAM. 1642.

"Un'esposizione del salmo cinquantuno", alle pp. 51-239, di "Sermoni con alcune meditazioni religiose e divine. Dal Reverendo Padre in Dio, ARTHVRE LAKE, defunto Lord Vescovo di Bath e Wells. 1639. (Foglio.)

"Il cuore spezzato di Davide; o, un'Esposizione sull'intero Salmo Cinquantuno. Da quel Reverendo divino Dottor Samuel PAGE, defunto Pastore di Deptford Stroud, nel Kent ... 1646." (4to.)

Esposizione del Salmo LI., in "Chandler's Life of David". Vol. 2, pp. 254-273.

"Il ritratto del penitente cristiano: tentato in un corso di sermoni sul Salmo LI ... Del Rev. CHA. DE COETLOGON, A.M. 1775".

"Lezioni sul Cinquantunesimo Salmo, pronunciate nella Chiesa Parrocchiale di San Giacomo, Bristol. Del Rev. THOMAS T. BIDDULPH, A.M. 1835.

"La preghiera del penitente: un'esposizione pratica del Salmo cinquantunesimo. Dal Rev. THOMAS ALEXANDER, M.A., Chelsea.


2 ESPOSIZIONE

Salmi 51:2 = Lavami accuratamente. Non basta cancellare il peccato; la sua persona è contaminata, ed egli vorrebbe essere purificato. Voleva che Dio stesso lo purificasse, poiché nessuno all'infuori di lui poteva farlo efficacemente. Il lavaggio deve essere accurato, deve essere ripetuto, perciò egli grida: "Moltiplicati per lavarmi". La tintura è in se stessa inamovibile, e io, il peccatore, sono rimasto a lungo in essa, finché il cremisi non si è radicato; ma, Signore, lavati, lavati e lavati ancora, finché l'ultima macchia sia sparita, e non sia rimasta traccia della mia contaminazione. L'ipocrita è contento se le sue vesti sono lavate, ma il vero supplicante grida: "Lavami ."L'anima negligente si accontenta di una purificazione nominale, ma la coscienza veramente risvegliata desidera un lavaggio reale e pratico, e quello del tipo più completo ed efficiente. Lavami completamente dalla mia iniquità. È vista come un unico grande inquinamento, che inquina l'intera natura, e come tutta la sua, come se nulla fosse tanto suo quanto il suo peccato. L'unico peccato contro Betsabea, servì a mostrare al salmista l'intero monte della sua iniquità, di cui quell'azione immonda non era che una pietra che cadeva. Desidera liberarsi di tutta la massa della sua sporcizia, che, sebbene un tempo così poco osservata, era poi diventata un orribile e ossessionante terrore per la sua mente. E purificami dal mio peccato. Questa è un'espressione più generale, come se il salmista dicesse: "Signore, se il lavacro non basta, prova qualche altro processo; se l'acqua non serve, si provi il fuoco, si provi qualsiasi cosa, affinché io possa essere purificato. Liberami dal mio peccato in qualche modo, con qualsiasi mezzo, con ogni mezzo, solo purificami completamente, e non lasciare alcuna colpa sulla mia anima". Non è la punizione contro cui grida, ma il peccato. Molti assassini sono più allarmati per la forca che per l'omicidio che li ha portati ad essa. Il ladro ama il bottino, anche se teme la prigione. Non così Davide: è malato del peccato come del peccato; Le sue grida più forti sono contro il male della sua trasgressione, e non contro le dolorose conseguenze di essa. Quando affrontiamo seriamente il nostro peccato, Dio ci tratterà con gentilezza. Quando odiamo ciò che il Signore odia, presto vi porrà fine, con nostra gioia e pace.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:2 = Lavami. Davide prega che il Signore lo lavi; perciò il peccato contamina, ed egli è stato reso impuro e impuperato dal suo peccato; e di lavarlo molto, e di sciacquarlo e lavarlo, per mostrare che il peccato lo aveva contaminato e macchiato l'anima e il corpo, e lo aveva reso ripugnante, e perciò desidera essere lavato, e purificati, e purificati dalla contaminazione del peccato. Da qui possiamo imparare quale cosa vile, sudicia e miserabile sia il peccato agli occhi di Dio: macchia il corpo di un uomo, macchia l'anima di un uomo, lo rende più vile della creatura più vile che vive: nessun rospo è così vile e ripugnante agli occhi dell'uomo, come un peccatore, macchiato e contaminato dal peccato, è agli occhi di Dio, finché egli sia purificato e lavato da esso nel sangue di Cristo. Samuel Smith.

Salmi 51:2 = Lavami, ecc. ( כבם) è particolarmente applicato al lavaggio e alla pulizia degli indumenti, come i follatori lavano e detergono i loro panni. 2Re 18:7; Esodo 19:10; Levitico 17:15 = = Samuel Chandler.

Salmi 51:2 = Lavami completamente dalla mia iniquità. Nessun altro lavaggio farà altro che lava tu, lava tu, così ripugnante che avrà bisogno del suo lavaggio completo. Samuel Page, in "Il cuore spezzato di David", 1646.

Salmi 51:2 = Lavami accuratamente. Gli ebrei si moltiplicano per lavarmi; con questa frase egli intende la grandezza della sua colpa, e l'insufficienza di tutte le abluzioni legali, e l'assoluta necessità di qualche altra e migliore cosa per lavarlo, anche della grazia di Dio, e del sangue di Cristo. Matteo Poole.

Salmi 51:2 = Lavami ... Purificami. Ma perché Davide dovrebbe parlare in modo così superfluo? Usare due parole quando una servirebbe? Infatti, se siamo purificati, che importa se è lavandoci o no? Eppure Davide aveva grandi ragioni per usare entrambe le parole; poiché egli non richiede che Dio lo purifichi con il miracolo, ma con il modo ordinario di purificazione, e questo era il lavaggio; Egli nomina quindi il lavaggio come il mezzo, e la purificazione come il fine: Egli chiama il lavaggio come il lavoro un'azione, e la purificazione come il lavoro compiuto; egli nomina il lavaggio come l'applicazione dell'agente e la pulizia come l'applicazione al paziente; E in verità, come nella figura della legge non c'era, così nella verità del Vangelo non c'è alcun mezzo ordinario di purificazione, ma solo mediante il lavaggio; e perciò dal costato di Cristo nostro Salvatore sgorgarono acqua e sangue. Sir Richard Baker.

Salmi 51:2 = Purificami dal mio peccato. Osservate che è dalla colpa, e non dalla punizione, che egli chiese così la liberazione. che la spada non si allontani mai dalla sua casa; che il peccato, iniziato non solo segretamente anche nel suo pieno compimento, ma molto più segretamente nei recessi del cuore di Davide, fosse punito davanti a tutto Israele e davanti al sole; che il fanciullo tanto caro a Davide fosse reso una grande punizione della sua offesa; queste cose, per quanto riguarda questo Salmo, potrebbero o non potrebbero essere. Si tratta dell'offesa contro Dio; della contaminazione, sebbene allora non fosse così espressamente dichiarato, il tempio di Dio per impurità, di cui Davide parla. Ambrogio, in J. M. Il commento di Neale.

Salmi 51:2 = Peccato. La parola originale significa mancare una mira, come fa un arciere che spara a corto di bersaglio, oltre o accanto ad esso. Viene anche utilizzato per calpestare o inciampare nell'atto di camminare. In senso spirituale denota la deviazione da una regola, sia per omissione che per commissione. Thomas T. Biddulph, A.M., in Lezioni sul Cinquantunesimo Salmo, 1835.

Salmi 51:2. Il peccato è sporco a pensarci, a dirne a dirsi, a sentirne parlare, a fare il peccato; in una parola, non c'è nulla in esso se non viltà. Archibald Symson.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.


3 ESPOSIZIONE

Salmi 51:3 = Poiché riconosco le mie trasgressioni. Qui egli vede la pluralità e l'immenso numero dei suoi peccati, e ne fa aperta dichiarazione. Sembra dire: "Faccio una confessione completa di loro". Non che questa sia la mia supplica per cercare perdono, ma è una chiara prova che ho bisogno di misericordia e sono assolutamente incapace di rivolgermi a nessun altro luogo per chiedere aiuto. La mia dichiarazione di colpevolezza mi ha impedito di appellarmi contro la sentenza della giustizia: O Signore, devo affidarmi alla tua misericordia, non rifiutarmi, ti prego. Tu mi hai reso disposto a confessarmi. Oh, fai seguito a quest'opera di grazia con una remissione piena e gratuita! E il mio peccato è sempre davanti a me. Il mio peccato nel suo insieme non è mai fuori dalla mia mente; opprime continuamente il mio spirito. Te lo pongo davanti perché è sempre davanti a me: Signore, allontanalo da te e da me. Per una coscienza risvegliata, il dolore a causa del peccato non è passeggero e occasionale, ma intenso e permanente, e questo non è un segno dell'ira divina, ma piuttosto un prefazio sicuro di un favore abbondante.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:3 = Poiché riconosco le mie trasgressioni, ecc. Per riconoscere le nostre trasgressioni, c'è la confessione; e per avere il nostro peccato sempre davanti a noi, c'è la convinzione e la contrizione. Riconoscere le nostre trasgressioni, dico, è confessare i nostri peccati; per richiamarli alla loro memoria, per riportarli alla memoria come possiamo; di riconoscerli con vergogna e di dichiararli con dolore; di contarli uno per uno, di farne un particolare resoconto, per quanto la nostra memoria ci consenta, e di diffonderli davanti al Signore, come fece Ezechia con la lettera di Rabshakah, e in un umile senso della nostra viltà di implorare la sua bontà, affinché moltiplichi le sue misericordie su di noi, come noi abbiamo moltiplicato le nostre trasgressioni contro di lui, nel loro perdono libero e pieno di tutti. Avere il nostro peccato sempre davanti a noi, significa esserne pienamente convinti, essere continuamente turbati nella mente riguardo ad esso, essere veramente umiliati sotto il senso di esso, ed essere posseduti da quei timori e terrori della coscienza che potrebbero non permetterci mai di riposare o godere di alcuna quiete nel nostro petto fino a quando non ci siamo riconciliati con un Dio misericordioso per questo. Adamo Littleton.

Salmi 51:3 = Riconosco le mie trasgressioni, e il mio peccato è sempre davanti a me. Non ci può essere agnitio se non c'è cognitio peccati, e riconoscimento, a meno che non preceda la conoscenza del peccato. David li mette insieme. Se i nostri peccati non sono davanti a noi, come possiamo metterli davanti a Dio? E quindi, per il giusto esercizio di questo dovere, è necessario un esame preliminare dei nostri cuori, un'ispezione nella nostra vita, affinché possiamo essere in grado di vedere i nostri peccati. Chi non si è ancora posto questa domanda: Quid feci? Che cosa ho fatto? non potrò mai fare la confessione, si feci, così e così ho fatto; e a questo riguardo, non credo richiedere, ma consiglierei come una pratica pia e prudente, e ciò di cui non dubito che molti cristiani abbiano trovato beneficio, di tenere un costante catalogo quotidiano, come di misericordie ricevute, così dei peccati commessi. Nathaneal Hardy.

Salmi 51:3 = Io, mio, mio. Davide non ritenne sufficiente riconoscere che l'intera razza umana era peccatrice; ma come se fosse solo al mondo, e ne fosse l'unico colpevole, dice: "Riconosco le mie trasgressioni; e il mio peccato è sempre davanti a me". Charles de Coetlogon.

Salmi 51:3 = IL MIO peccato. Davide ammette il suo peccato e lo confessa il suo. Ecco la nostra ricchezza naturale: come possiamo chiamare nostra se non peccato? Il nostro cibo e il nostro vestiario, il necessario per vivere, sono prestiti. Siamo venuti al mondo affamati e nudi, non abbiamo portato con noi nessuno di questi e non ne abbiamo meritato nessuno qui. Il nostro peccato è venuto con noi, come Davide dopo confessa. Abbiamo il diritto di ereditare nel peccato, prendendolo per traduzione e trasmissione dai nostri genitori: abbiamo il diritto di possesso. Allora Giobbe: "Tu mi fai possedere i peccati della mia giovinezza". Samuel Page.

Salmi 51:3 = Il mio PECCATO. È il peccato, in quanto peccato, non la sua punizione qui, non nell'aldilà, non semplicemente una qualsiasi delle sue conseguenze malvagie; ma il peccato, il peccato contro Dio, l'audace empietà della mia violazione della buona e santa legge di questo Dio vivente e amorevole. Thomas Alexander, D.D., in "La preghiera del penitente", 1861.

Salmi 51:3 = Sempre davanti a me. Il dolore per il peccato supera il dolore per la sofferenza, nella sua continuazione e durata: l'altro, come un padrone di casa, viene presto, se ne va presto; questo è un fiume che scende o scorre continuamente, mantenendo un flusso costante. I miei peccati, dice Davide, sono sempre davanti a me; così è anche il dolore per il peccato nell'anima di un figlio di Dio, mattina, sera, giorno, notte, quando è malato, quando è sano, digiuna, a casa, all'estero, sempre dentro di lui. Questo dolore inizia con la sua conversione, continua per tutta la sua vita, finisce solo con la sua morte. Thomas Fuller.

Salmi 51:3 = Davanti a me. Coram populo, davanti al popolo; vergogna a lui; coram ecclesia, davanti alla chiesa; dolore a loro; coram inimicis, davanti ai nemici; gioia a loro: coram Deo, davanti a Dio; ira contro di lui: coram Nathane, davanti a Nathan; un rimprovero. Ma se c'è una speranza di pentimento e di emendamento, è peccatum meum coram me, il mio peccato davanti a me. Ecco l'angoscia di un peccatore, egli non discerne mai quanto sia infelice, finché il suo peccato non è davanti a lui. Samuel Page.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:3.

1. Confessione. "Riconosco", ecc.
2. L'umiliazione, non una semplice confessione con le labbra, ma sempre davanti a me - nella sua colpa - contaminazione - conseguenze in questa vita e nell'altra.

Salmi 51:3-4,11-12,17.

1. Stima scritturale del peccato.
1. Responsabilità personale - Il mio peccato.
2. Stimato come odioso a Dio - Contro di te, ecc.
3. Il peccato è valutato come separazione da Dio.

2. Restaurazione spirituale. Primo passo - Sacrificio di uno spirito spezzato. Ultimo passo - Spirito di libertà. Il tuo spirito libero.
F. W. Robertson.

$$$ Salmi 51:4

ESPOSIZIONE

Salmi 51:4 = Contro di te, contro di te solo ho peccato. Il virus del peccato sta nella sua opposizione a Dio: il senso del peccato del salmista verso gli altri tendeva piuttosto ad aumentare la forza di questo sentimento di peccato contro Dio. Tutte le sue azioni sbagliate si concentrarono, culminarono e giunsero al culmine, ai piedi del trono divino. Ferire i nostri simili è peccato, soprattutto perché così facendo violiamo la legge di Dio. Il cuore del penitente era così pieno del senso del torto fatto al Signore stesso, che tutte le altre confessioni furono inghiottite da un riconoscimento affranto dell'offesa contro di lui. e hai fatto questo male ai tuoi occhi. Commettere tradimento proprio alla corte del re e davanti ai suoi occhi è davvero impudenza: Davide sentiva che il suo peccato era stato commesso in tutta la sua sporcizia mentre Geova stesso stava a guardare. Nessuno, se non un figlio di Dio, si prende cura dell'occhio di Dio, ma dove c'è grazia nell'anima, essa riflette una terribile colpa su ogni atto malvagio, quando ricordiamo che il Dio che offendiamo era presente quando è stata commessa la trasgressione. affinché tu possa essere giustificato quando parli e essere chiaro quando giudichi. Non potrebbe presentare alcun argomento contro la giustizia divina, se essa procedesse subito a condannarlo e a punirlo per il suo crimine. La sua stessa confessione, e la testimonianza del giudice dell'intera transazione, pone la trasgressione al di là di ogni domanda o dibattito; L'iniquità era indiscutibilmente commessa, ed era indiscutibilmente un torto ripugnante, e quindi il corso della giustizia era chiaro e al di là di ogni controversia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:4 = Ho peccato contro di te, contro di te solo, e ho fatto questo male ai tuoi occhi. Questo versetto è esposto in modo diverso da persone diverse, e si è sempre ritenuto che questo piccolo punto sia la più grande difficoltà che si incontra in tutto il Salmo. Sebbene, quindi, lasci ad altri il compito di seguire le proprie interpretazioni, tuttavia ho una buona speranza che sarò in grado di dare il vero e genuino significato del testo. Questo, dunque, prima di tutto consiglierei al lettore di fare: di tenere a mente ciò che ho osservato all'inizio del Salmo, che Davide parla qui nella persona di tutti i santi, e non solo nella sua persona, non nella sua persona di adultero. Anche se non dico che non possa essere così, che fu questa caduta che, come medium, lo portò alla conoscenza di se stesso e di tutta la sua natura umana, e gli fece pensare così: "Ecco! Io, un re così santo, che ho osservato con tanta pia devozione la legge e il culto di Dio, sono stato così tentato e vinto dal male e dal peccato innato della mia carne, che ho ucciso un uomo innocente e per scopi adulteri ho tolto sua moglie! E non è questa una prova evidente che la mia natura è più profondamente infettata e corrotta dal peccato di quanto avessi mai pensato? Io, che ieri ero casto, oggi sono adultero! Io che ieri avevo mani innocenti di sangue, oggi sono un uomo di sangue colpevole!" E può darsi che in questo modo egli abbia derivato il senso del sentimento di tutta la sua peccaminosità, dalla sua caduta nell'adulterio e nell'omicidio, e da ciò abbia tratto la sua conclusione: che né l'albero né il frutto della natura umana erano buoni, ma che il tutto era così deformato e perduto dal peccato, che non c'era più nulla di sano in tutta la natura. Questo vorrei che il lettore tenesse presente, prima di tutto, se desidera avere il significato puro di questo passo. In secondo luogo, va spiegata la costruzione grammaticale, che sembra essere un po' oscura. Poiché ciò che il traduttore ha reso con il preterperfetto, dovrebbe essere il presente: Contro di te solo peccato; cioè, so che davanti a te non sono altro che un peccatore, o davanti a te non faccio altro che male continuo, cioè tutta la mia vita è malvagia e depravata a causa del peccato. Non posso vantarmi davanti a te di merito o di giustizia, ma sono completamente malvagio, e ai tuoi occhi questo è il mio carattere: faccio il male. Ho peccato, peccato e peccherò fino alla fine del capitolo. Martin Lutero.

Salmi 51:4 = Ho peccato contro di te, contro te solo. Non c'è forse qui materia per farci stare fermi? Dire: "Ho peccato contro di te" è giustissimo e conveniente; ma dire: Contro di te solo ho peccato, sembra qualcosa di duro. Era stato forse un discorso appropriato in bocca al nostro primogenitore Adamo; avrebbe potuto giustamente dire a Dio: Contro di te solo ho peccato, che non ho mai peccato contro nessun altro; ma per noi, che commettiamo peccati ogni giorno contro il nostro prossimo, e specialmente per Davide, che aveva commesso due peccati noti contro il suo vicino e fedele amico Uria, quale discorso più inappropriato potrebbe essere escogitato? Ma non è forse che queste azioni di Davide furono davvero grandi torti ed enormi iniquità contro Uria; ma possiamo dire correttamente che erano peccati contro Uria? Che cos'è infatti il peccato, se non una trasgressione della legge di Dio? E come si può dunque commettere il peccato contro chiunque se non contro colui di cui trasgrediamo la legge? O forse perché si possa giustamente dire: Contro di te solo ho peccato, perché contro gli altri forse in un vile possesso, ma solo contro Dio in capite? O forse perché Davide dicesse giustamente a Dio: «Contro l'unico ho peccato», perché potrebbe appellarsi agli altri, come se fosse un re e non avesse superiori, ma non si appellasse a Dio, come re dei re e signore supremo di tutti? O è perché possiamo giustamente dire: Ho peccato contro di te, contro di te solo, visto che Cristo ha preso e prende su di sé tutti i nostri peccati, e ogni peccato che commettiamo è come un nuovo peso posto sul suo dorso e sul suo dorso solo? O è per dire giustamente: Contro di te, l'unico, ho peccato, perché solo davanti a te l'ho fatto? Perché agli altri potevo nasconderlo, e l'ho nascosto? Ma cosa si può nascondere all'occhio che tutto vede? E tuttavia, se questo fosse stato il peggio, che avessi peccato solo contro di te, sebbene ciò fosse stato abbastanza grave e infinitamente troppo, tuttavia avrebbe forse ammesso la riconciliazione; ma fare questo male ai tuoi occhi, come se dicessi: lo farei anche se tu stessi tu stessi a guardare, e come se stessi sfidando; quale peccato è così formidabile? Quale peccato si può pensare di così imperdonabile? Un peccato di infermità può ammettere scuse; un peccato di ignoranza può trovare una scusa; ma un peccato di sfida non può trovare difesa. Sir Richard Baker.

Salmi 51:4 = Ho peccato contro di te, contro te solo. C'è una tristezza secondo Dio che conduce l'uomo alla vita, e questa tristezza è operata nell'uomo dallo Spirito di Dio e nel cuore del pio: che egli piange per il peccato perché è dispiaciuto a Dio, che è per lui un Padre così caro e così dolce. E supponiamo che non abbia né un cielo da perdere, né un inferno da guadagnare, eppure è triste e addolorato nel cuore perché ha rattristato Dio. John Welch, 1576-1622.

Salmi 51:4 = Ho peccato. Io, io, adsum, qui feci: Ecco, ecco io che l'ho fatto. Io che hai preso per aver seguito le pecore grandi come agnelli, il cui gregge hai mutato con uno scettro, le cui pecore sono state per il tuo popolo Israele, sul cui capo hai posto una corona d'oro puro. Io, che tu hai recentemente investito della piena monarchia del tuo popolo; ai quali hai dato il possesso di Gerusalemme dai Gebusei; Io che stabilii la pace, la religione e i tribunali di giustizia a Gerusalemme, affinché tu potessi essere servito e onorato, e avrei voluto costruirti una casa lì; Ego, io, al quale Dio ha affidato la fiducia del governo per governare gli altri, la fiducia del giudizio per punire gli altri, come re della sua eredità. Io, al quale Dio ha affidato la cura delle anime degli altri per guidarle con la sua parola, per guidarle con buoni consigli, per adescarle con le sue graziose promesse, per terrorizzarle con le sue minacce, come il santo profeta del Signore. Io, che in entrambi i modi come re e profeta avrei dovuto essere un esempio di santità e giustizia per tutto Israele. Natan disse: "Tu es homo, tu sei l'uomo, in giusta accusa", e ora Davide dice: "Ego sum homo, io sono l'uomo", in umile confessione. Samuel Page.

Salmi 51:4 = Ho fatto questo male. Possiamo trovarlo nell'esperienza, che ci sono molti che non si attengono a un discorso generale che sono peccatori, e tuttavia si sa a malapena di un male speciale di cui rendere conto. Se cadi con loro nei diversi comandamenti, saranno pronti a scoprire la presunzione che non ce n'è quasi uno in cui sono difettosi. Nel primo comandamento non riconoscono altro Dio che uno solo; nel secondo, non adorano le immagini; nel terzo, giurano meno di tutti, e mai se non per la verità; nel quarto, tengono la loro chiesa la domenica come la maggior parte; Nella seconda tavola, non c'è né tradimento, né omicidio, né furto, né prostituzione, né simile peccato grave, ma riguardo ad esso sono pronti a protestare la loro innocenza. Colui che li ascolterà in particolare, non vedo come possa credergli in generale, quando dicono di essere peccatori; perché quando li si accusa in base ai diversi comandamenti, sono pronti a dichiararsi non colpevoli di tutti loro. Finché gli uomini sono così privi di senso e di apprensione dei particolari, non c'è speranza di portarli mai al bene. Felice è colui che è punto al cuore dal sentimento di questo male. La verità del pentimento per lui, lo porterà a un completo pentimento per tutto il suo patrimonio. Questi malvagi compresero a fondo, fecero cadere Davide in ginocchio, spezzarono il suo cuore, sciolsero la sua anima, lo fecero gridare perdono, implorare la purificazione e importunare il Signore perché uno spirito libero lo stabilisse. Samuel Hieron, in "Il salmo penitenziale di Davide aperto", 1617.

Salmi 51:4 = Ai tuoi occhi. Davide era così preso dal suo peccato, che la maestà e la presenza di Dio non lo spaventavano affatto: questo è un grande aggravamento del peccato, e che lo rende molto più odioso. Per un ladro rubare agli occhi del giudice, è il più alto esempio di impudenza che possa esistere; e quindi spetta a qualsiasi uomo offendere agli occhi di Dio e non esserne commosso. Thomas Horton.

Salmi 51:4 = affinché tu possa essere giustificato quando parli e essere chiaro quando giudichi. Ma non ha Davide una difesa per essa qui, e questa non è forse molto giusta? Poiché, dicendo: "Ho forse peccato contro di te, perché tu sia giustificato nel tuo dire", non parla egli come se avesse peccato per far piacere a Dio? Perciò ha peccato affinché Dio fosse giustificato? E che cosa si può dire di più per la giustificazione di Dio? Ma è ben lungi da Davide avere un tale significato; le sue parole non significano una diminuzione ma un aggravamento del suo peccato, come detto piuttosto così: Perché un giudice può giustamente essere accusato di ingiustizia se infligge a un trasgressore una punizione maggiore di quella che l'offesa merita; perciò, o Dio, per liberarti da ogni possibilità di errare in questo genere, riconosco che i miei peccati sono così odiosi, le mie offese così gravi, che tu non potrai mai essere spietato nel punire, anche se la tua punizione non dovesse mai essere così spietata. Come può un giudice oltrepassare i limiti dell'equità dove il delinquente ha oltrepassato tutti i limiti dell'iniquità? E quale errore può esserci nel tuo essere severo quando la grandezza della mia colpa è una giustificazione della severità? Che tu non possa infliggermi un destino così grave, che non ho meritato? Tu non puoi pronunciare contro di me una sentenza così dura, di cui io non sono degno. Se tu mi giudichi al supplizio, non è che mitezza; se morire di morte, non mi è che dovuto; se morire per sempre, non posso dire che sarebbe ingiusto. Sir Richard Baker.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:3-4,11-12,17.

1. Stima scritturale del peccato.
1. Responsabilità personale - Il mio peccato.
2. Stimato come odioso a Dio - Contro di te, ecc.
3. Il peccato è valutato come separazione da Dio.

2. Restaurazione spirituale. Primo passo - Sacrificio di uno spirito spezzato. Ultimo passo - Spirito di libertà. Il tuo spirito libero.
F. W. Robertson.

Salmi 51:4.

1. La persona - Io.
2. La commissione - fatta.
3. La trasgressione - il male.
4. La particolarità - questa.
5. L'audacia di esso - ai tuoi occhi. Samuel Page.

Salmi 51:4 = Contro di te.

1. Tu, un Dio santo - un Dio dagli occhi puri, e che non può sopportare di vedere l'iniquità.
2. Te, un Dio giusto - che punirà il peccato.
3. Te, un Dio Onnipotente.
4. Te, un Dio misericordioso. T. Horton.

Salmi 51:4.

1. Autocondanna.
1. Per la grandezza del peccato. Non solo contro se stessi, o contro i propri simili, ma contro Dio. Questo include ogni colpa, perché tutto è contro di lui.
2. La sua sfrontatezza, "ai tuoi occhi".

2. La giustificazione divina.
1. Nel permettere il peccato.
2. Nella sua punizione.
3. Nel suo perdono. Dio deve essere giustificato quando giustifica gli empi.


5 ESPOSIZIONE

Salmi 51:5 = Ecco, io sono stato plasmato nell'iniquità. È fulminato dalla scoperta del suo peccato innato, e procede a esporlo. Questo non aveva lo scopo di giustificarsi, ma piuttosto di completare la confessione. È come se dicesse: non solo ho peccato una volta, ma sono nella mia stessa natura un peccatore. La fonte della mia vita è inquinata così come i suoi ruscelli. Le mie tendenze alla nascita sono fuori dal quadrato dell'equità; Mi viene da mangiare per natura alle cose proibite. La mia è una malattia costituzionale, che rende la mia stessa persona odiosa alla tua ira. E nel peccato mia madre mi concepì. Ritorna al primo momento del suo essere, non per tradurre sua madre, ma per riconoscere le profonde radici del suo peccato. È un malvagio strappo alla Scrittura negare che il peccato originale e la depravazione naturale siano qui insegnati. Sicuramente gli uomini che si lamentano di questa dottrina hanno bisogno di essere istruiti dallo Spirito Santo su quali siano i primi principi della fede. La madre di Davide era la serva del Signore, egli era nato in un matrimonio casto, da un buon padre, ed era lui stesso, "l'uomo secondo il cuore di Dio"; eppure la sua natura era decaduta come quella di qualsiasi altro figlio di Adamo, e lì c'era solo bisogno dell'occasione per manifestare quel triste fatto. Nel nostro modellamento siamo stati messi fuori forma, e quando siamo stati concepiti la nostra natura ha concepito il peccato. Ahimè, per la povera umanità! Coloro che vogliono possono gridarlo, ma è molto beato colui che nella sua anima ha imparato a rimpiangere la sua proprietà perduta.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:1,5 = Trasgressioni... iniquità... peccato.

1. Sono trasgressioni, ( פשׁע), pesha, ribellione.
2. È iniquità, ( עון), avon, commercio disonesto.
3. È il peccato, ( חטאת), chattath, errore e vagabondaggio.
Adam Clarke.

Salmi 51:5 = Ecco, io sono stato formato nell'iniquità, ecc. Egli non disse: "Ecco, ho fatto questo male", ma: "Ecco, sono stato concepito nel peccato, ecc. Egli non dice: "Ecco io, Davide", un re, che ho ricevuto da Dio una tale e tale misericordia, che mi avrebbe dato di più (come Dio gli aveva detto), che avevo tutta quella comunione con lui, e grazie da lui, io, proprio io, ho fatto questo male. No; egli lo conserva dentro finché giunse a questo, e allora il suo cuore non poté più trattenere: Oh, ecco, io sono stato concepito nel peccato. La sua degradazione era al culmine qui. E a chi egli dice queste parole? Cosa, agli uomini? No; il suo significato non è quello di invocare gli uomini, q.d., O voi figli degli uomini, ecco! Questo non è che il suo scopo secondario, derivante dal fatto che l'ha scritto e consegnato alla chiesa; ma quando lo pronunciò, lo fece per Dio, o piuttosto prima di Dio, e tuttavia non come un invito a Dio a contemplare, perché non ce n'era bisogno. Davide aveva detto altrove: "Dio guardò in basso", ecc., "e vide i figli degli uomini", parlando di questa stessa corruzione. Sapeva quindi che Dio lo contemplava a sufficienza; ma egli lo pronuncia prima di Dio, o, come si dice tra Dio e se stesso, per esprimere con ciò il proprio stupore e stupore alla vista e alla convinzione di questa corruzione, e alla vista di quale mostro si vedeva essere agli occhi di Dio riguardo a questo peccato. Era uno sguardo di stupore davanti a se stesso, come davanti al Dio grande e santo; e perciò fu il secondo e lo seguì con un altro sguardo rivolto a Dio: "Ecco, tu desideri la verità nelle parti interiori". Ed è come se egli avesse detto in entrambi: Oh, come sono sopraffatto in ogni modo, mentre con un occhio rivolto a me stesso vedo quanto sono infinitamente corrotto nella costituzione stessa della mia natura, e con l'altro occhio vedo e considero quale Dio santo infinito tu sei nella tua natura e nel tuo essere, e che santità è quella di cui hai bisogno. Sono completamente sopraffatto dall'intuizione di entrambi, e non sono in grado di contemplare più, né di guardare a te, o Dio santo! Thomas Goodwin.

Salmi 51:5 = Ecco, io sono stato formato nell'iniquità, ecc. Non dobbiamo supporre che Davide rifletta qui sui suoi genitori come mezzo per trasmettergli gli elementi del male morale; e che con l'introduzione della dottrina del peccato originale intendeva attenuare l'enormità dei suoi stessi crimini. Al contrario, dobbiamo considerarlo afflitto dall'umiliante considerazione che la sua stessa natura era decaduta, che le sue trasgressioni scaturivano da un cuore naturalmente in inimicizia con Dio; che non era un peccatore per caso, ma per una depravazione di propositi che si estendeva ai desideri e ai propositi più intimi dell'anima; e che c'era "una legge nelle sue membra, che combatteva contro la legge della sua mente e lo rendeva schiavo della legge del peccato e della morte" Romani 7:23 ; e che egli apparteneva a una razza di esseri colpevoli, nessuno dei quali poteva invocare l'esenzione da un cuore malvagio di incredulità, pronto in ogni momento a lasciare il Dio vivente. Finché non vedremo il peccato nella fonte del cuore, non piangeremo mai veramente su di esso nella vita e nella conversazione. John Morison.

Salmi 51:5 = Ecco, io sono stato plasmato nell'iniquità. Non è ancora abbastanza in basso, deve scendere più in basso. Non gli basta confessare che l'acqua è sporca alla piscina; Torna alla fonte e confessa che tutto il fiume è inquinato fino alla sua sorgente. La fonte è impura; la sorgente stessa sgorga acque torride. Tommaso Alessandro.

Salmi 51:5 = Sono stato plasmato nell'iniquità. Non mi lascerò convincere facilmente a pensare che i genitori che sono essi stessi peccatori e troppo sotto l'influenza di cattivi affetti e passioni, avranno molte probabilità di generare figli senza trasmettere loro alcuni di quei disordini e corruzioni della natura da cui essi stessi sono infettati. E se questa è una difficoltà, mi permetto di osservare che è una difficoltà che riguarda sia la religione naturale che quella rivelata. Poiché dobbiamo prendere la natura umana così com'è, e se è veramente in uno stato di disordine e di corruzione, e non può essere altrimenti, considerando la legge comune della sua produzione, la difficoltà deve essere stata antica quanto il primo uomo che è nato; e quindi non ci può essere alcuna obiezione contro la verità della rivelazione, ma deve esserlo anche contro la religione naturale, la quale deve permettere la cosa, se è in realtà un fatto, con la rivelazione stessa. Samuel Chandler.

Salmi 51:5. I neonati non sono innocenti, essendo nati con il peccato originale, il primo lenzuolo in cui sono avvolti è intessuto di peccato, vergogna, sangue e sporcizia. Ezechiele 16:4, ecc. Si dice che essi peccano come lo erano nei lombi di Adamo, proprio come si dice che Levi paga le decime a Melchisedec, sì, nei lombi del suo antenato Abrahamo Ebrei 7:9-10 ; altrimenti i bambini non morirebbero, perché la morte è il salario del peccato Romani 6:23 ; e sia procurato il regno della morte il regno del peccato, che ha regnato su tutta l'umanità eccetto Cristo. Tutti sono peccatori, contagiati dalla colpa e dalla sporcizia del peccato; Il marciume (secondo il detto volgare) travolge tutto il gregge. Perciò Davide riflette sul peccato originale come causa di tutto il suo attuale, dicendo: Ecco, io sono stato formato nell'iniquità, e mia madre mi ha concepito nel peccato. Così la malattia dell'uomo inizia presto, anche nella nostra concezione; questo serpente sottile seminò la sua zizzania molto presto, così che tutti noi siamo "nati nel peccato". Giovanni 9:34 = = "L'eredità divina" di Christopher Ness, 1700.

Salmi 51:5. Nonostante tutto ciò che Grozio e altri hanno detto in contrario, credo che Davide parli qui di ciò che è comunemente chiamato peccato originale; la propensione al male che ogni uomo porta con sé nel mondo, e che è la fonte feconda da cui procede ogni trasgressione. Adam Clarke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.


6 ESPOSIZIONE

Salmi 51:6 = Ecco. Ecco il grande argomento da considerare. Dio desidera non solo la virtù esteriore, ma la purezza interiore, e il senso del peccato del penitente è grandemente approfondito man mano che scopre con stupore questa verità, e quanto sia lontano dal soddisfare la richiesta divina. Il secondo "Ecco" è opportunamente contrapposto al primo; Com'è grande l'abisso che si apre tra loro! Tu desideri la verità nelle parti interiori. La realtà, la sincerità, la vera santità, la fedeltà del cuore, queste sono le esigenze di Dio. Non gli importa della pretesa di purezza, guarda alla mente, al cuore e all'anima. Il Santo d'Israele ha sempre stimato gli uomini per la loro natura interiore, e non per le loro professioni esteriori; Per lui l'interno è visibile quanto l'esterno, e giustamente giudica che il carattere essenziale di un'azione risiede nel movente di colui che la compie. E nelle parti nascoste mi farai conoscere la sapienza. Il penitente sente che Dio gli sta insegnando la verità sulla sua natura, che prima non aveva percepito. L'amore del cuore, il mistero della sua caduta e la via della sua purificazione: questa saggezza nascosta dobbiamo tutti raggiungere; ed è una grande benedizione poter credere che il Signore "ce lo farà conoscere". Nessuno può insegnare la nostra natura più intima se non il Signore, ma Egli può istruirci al profitto. Lo Spirito Santo può scrivere la legge nel nostro cuore, e questa è la somma della saggezza pratica. Egli può mettere dentro di sé il timore del Signore, e questo è l'inizio della saggezza. Egli può rivelare Cristo in noi, ed è la sapienza essenziale. Povere, sciocche, anime disordinate come le nostre, saranno ancora ordinate correttamente, e la verità e la saggezza regneranno dentro di noi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:6 = Ecco. Prima di entrare in una qualsiasi delle parti del versetto, usa la particella dell'ammirazione: Ecco; che non usa mai se non in qualche modo notevole, per elevarci maggiormente alla contemplazione di questioni così grandi da raccontare. Archibald Symson.

Salmi 51:6 = Tu desideri la verità nelle parti interiori. Tu ami la verità, non le ombre o le immagini, ma le realtà; ami la verità nelle parti più intime, dentro la verità, un cuore vero, una coscienza pura: è un cristiano chi lo è interiormente. Romani 2:29 = = Giovanni Toro.

Salmi 51:6 = La verità nelle parti interiori. Una grande pera francese è chiamata le bon hretien, la buona cristiana, perché si dice che non sia mai marcia nel profondo. George Swinnock.

Salmi 51:6 = Nella parte nascosta mi farai conoscere la sapienza. Piscatore, nelle sue annotazioni su questo Salmo, vi attribuisce questo significato, che Davide dovrebbe benedire Dio per avergli fatto conoscere questa speciale sapienza in questa cosa o materia nascosta, e per averne portato la conoscenza a casa, come punto di saggezza salvifica, all'uomo nascosto del suo cuore, in modo da vedere pienamente e chiaramente questa corruzione nativa come la causa di ogni peccato, e per questo motivo indurlo a prenderlo a cuore. Thomas Goodwin.

Salmi 51:6 = Nella parte nascosta mi farai conoscere la sapienza. Una cosa è essere saggi di mente e di lingua saggia, e un'altra è essere saggi di cuore, e quindi nella Scrittura non c'è nulla di più ordinario che esporre la sapienza che è veramente vera con il cuore. Si dice che Dio stesso sia saggio di cuore. Le creature stolte sono come Efraim, "una colomba sciocca senza cuore". Possono avere abbastanza testa, abbastanza nozione, luce scintillante, apparire abbastanza agli altri, ma sono senza cuore; non hanno la grande opera lì, una testa nuova e un cuore vecchio, una testa piena e un cuore vuoto, una professione leggera e ardente, e un cuore oscuro, morto e freddo; colui che si mette in una tale condizione è uno sciocco e uno sciocco errante. John Murcot, 1657.

Salmi 51:6 = E nella parte nascosta mi farai conoscere la sapienza. Alcuni lo leggono: "Nella parte nascosta mi hai fatto conoscere la sapienza"; che tu l'avessi fatto, ma io sono caduto dal mio alto stato, ha rovinato la tua opera. "Con un tuffo nella lussuria sono caduto e mi sono sporcato". Arthur Jackson.

Salmi 51:6. La particella copulativa che collega le due proposizioni, implica la corrispondenza tra la rivelazione della volontà divina da una parte e il desiderio e la preghiera del cuore penitente dall'altra. Tu vuoi la verità nelle parti interiori, e nelle parti nascoste mi farai conoscere la sapienza. "Quello che voglio tu hai promesso di darlo". Il pentimento e la fede sono i doni di Dio, e la mente risvegliata è consapevole che lo sono. Thomas T. Biddulph.

Salmi 51:6-8. La retta convinzione del peccato comprende il suo essere riconosciuto non solo nelle nostre opere, ma anche in tutto il nostro essere. Augustus F. Tholuck.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:6. Vedi il trattato di T. Goodwin, intitolato: "La colpevolezza di un uomo non rigenerato davanti a Dio, rispetto al peccato e alla punizione". Libro 9 cap. 1-2. (Edizione di Nichol, vol. X., p. 324 e segg.)

$$$ Salmi 51:7

ESPOSIZIONE

Salmi 51:7 = Purificami con l'issopo. Aspergi su di me il sangue espiatorio con i mezzi stabiliti. Dammi la realtà che simboleggiano le cerimonie legali. Nient'altro che il sangue può togliere le mie macchie di sangue, nient'altro che la purificazione più forte può servirmi a purificarmi. Lascia che il sacrificio per il peccato purifichi il mio peccato. Colui che è stato nominato per espiare, esegua il suo sacro ufficio su di me; perché nessuno può averne bisogno più di me. Il passaggio può essere letto come la voce della fede così come una preghiera, e così dice: "Tu mi purificherai con l'issopo, e io sarò puro". Per quanto io sia immondo, c'è una tale potenza nella propiziazione divina, che il mio peccato svanirà completamente. Come il lebbroso sul quale il sacerdote ha compiuto i riti di purificazione, sarò di nuovo ammesso nell'assemblea del tuo popolo e mi sarà permesso di partecipare ai privilegi del vero Israele; mentre anche ai tuoi occhi, per mezzo di Gesù, mio Signore, io sarò accetto. Lavami. Che non sia semplicemente nel tipo che io sono puro, ma attraverso una vera purificazione spirituale, che elimini l'inquinamento della mia natura. Che il processo di santificazione e di perdono siano perfezionati in me. Salvami dai mali che il mio peccato ha creato e nutrito in me. E sarò più bianco della neve. Nessuno all'infuori di te stesso può imbiancarmi, ma tu puoi superare in grazia la natura stessa nel suo stato più puro. La neve raccoglie presto fumo e polvere, si scioglie e scompare; Tu puoi darmi una purezza duratura. Sebbene la neve sia bianca sia sotto che fuori, tu puoi operare in me la stessa purezza interiore e rendermi così puro che solo un'iperbole può mostrare la mia condizione immacolata. Signore, fa' questo; La mia fede crede che tu voglia, e lei sa bene che tu puoi. Difficilmente la Sacra Scrittura contiene un versetto più pieno di fede di questo. Considerando la natura del peccato, e il profondo senso che il salmista ne aveva, è una fede gloriosa essere in grado di vedere nel sangue abbastanza, anzi, tutto il merito sufficiente per purificarlo completamente. Considerando anche la profonda corruzione naturale innata che Davide vide e sperimentò interiormente, è un miracolo di fede che egli poté gioire nella speranza della perfetta purezza nelle sue parti interiori. Eppure, si aggiunga che la fede non è più di quanto la parola garantisca, di quanto il sangue dell'espiazione incoraggi, di quanto meriti la promessa di Dio. Oh, che qualche lettore possa farsi coraggio, anche ora che soffre per il peccato, di fare al Signore l'onore di affidarsi con tanta fiducia al sacrificio compiuto del Calvario e all'infinita misericordia che vi è stata rivelata.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:6-8. La retta convinzione del peccato comprende il suo essere riconosciuto non solo nelle nostre opere, ma anche in tutto il nostro essere. Augustus F. Tholuck.

Salmi 51:7 = Purificami con l'issopo. Faccio bene a prescrivere a Dio ciò che egli mi purificherà, come se conoscessi tutte le medicine di Dio così come lui stesso e, cosa peggiore, io prescrivo ed egli somministro? Ma scusami, anima mia, non sono io che lo prescrivo a Dio, è Dio che me lo prescrive; poiché l'issopo è la sua stessa ricetta, e uno degli ingredienti da lui stesso prescritti per fare l'acqua di separazione per curare la lebbra ... Devo confessare che fui contento in cuor mio quando sentii parlare per la prima volta dell'issopo; pensare che dovrei essere purificato così dolcemente, e con una cosa che si può avere così facilmente, perché l'issopo cresce in ogni giardino; e allora ho pensato che avrei potuto andare a prenderlo di là e purificarmi, ma ora mi rendo conto che questo non è l'issopo di cui scrisse Salomone quando scrisse dal cedro all'issopo; ma questo issopo è piuttosto la grazia dell'erba, che non è mai cresciuta in giardino ma in quello del Paradiso, e che nessuno può procurarsi da lì a meno che Dio stesso non lo liberi. La verità è che questo issopo era a volte un cedro; il più alto di tutti gli alberi, perché il più basso di tutti gli arbusti, solo per essere fatto questo issopo per noi, perché Cristo è davvero il vero issopo, e il suo sangue il succo di issopo che solo può purificare i miei peccati. Sir Richard Baker.

Salmi 51:7 = Purificami con l'issopo. ( תחטאני) Correttamente, espia il mio peccato con l'issopo. Il Salmista allude alla purificazione dalla lebbra Levitico 14:52, o dal tocco di un corpo morto (Numeri 19:19), entrambe le quali dovevano essere fatte mediante l'aspersione di acqua e altre cose con issopo. Samuel Chandler.

Salmi 51:7 = Issopo. Il lasaf o asaf, la pianta del cappero, il rampicante verde brillante che si arrampica dalle fessure delle rocce nelle valli del Sinaitico, è stato identificato per motivi di grande probabilità con l'"issopo" o ezob della Scrittura; e così spiega da dove venissero i rami verdi usati, anche nel deserto, per spruzzare l'acqua sulle tende degli Israeliti. Arthur Penrhyn Stanley, in "Sinai e Palestina". 1864.

Salmi 51:7 = Issopo. Sono state proposte tra le venti e le trenta piante diverse, ma nessuna di esse si avvicina così tanto ai requisiti di cui sopra come la pianta del cappero (Capparis spinosa). Cresce "fuori dal muro"; i suoi steli forniscono sia il grappolo che l'asta mirabilmente adattati alle estremità indicate; ed è sempre stato stimato in Oriente come dotato di proprietà purificanti. John Duns, D.D., in "Biblica; Scienze naturali".

Salmi 51:7 = Issopo. Che peccato che sia andata perduta la botanica di Salomone, in cui parlava di alberi, dal cedro che è nel Libano all'issopo che spunta dal muro! Il cedro lo conosciamo, ma cos'è l' issopo del botanico reale? Il signor B--, console francese di questa città (Sidone), e un botanico entusiasta, mi mostrò due varietà di issopo; uno, chiamato z tar dagli arabi, che ha la fragranza del timo, con un sapore piccante e pungente, e steli lunghi e sottili. Un mucchio di questi risponderebbe molto bene per aver spruzzato il sangue pasquale e sacrificale sull'architrave e sugli stipiti delle porte, e sulle persone e sulle case purificate dalla lebbra. Il signor B--, tuttavia, pensa che una pianta verde molto piccola, simile a un muschio che copre vecchi muri in luoghi umidi, sia l' issopo di Salomone. Ne dubito. Anche l'altro tipo spunta dai muri, specialmente quelli del giardino, ed era molto più probabile che attirasse l'attenzione dello studente reale. W. M. Thomson, D.D., in "La terra e il libro".

Salmi 51:7. La parafrasi di questo versetto in caldeo è: "Tu mi aspergerai come il sacerdote, che asperge l'impuro con acque purificatrici, con issopo, con cenere di giovenca, e io sarò puro". John Morison.

Salmi 51:7 = Sarò più bianco della neve. Ma come è possibile? Tutti i tintori della terra non possono tingere un rosso in bianco; E come è possibile, allora, che i miei peccati, che sono rossi come lo scarlatto, debbano mai essere resi bianchi come la neve? In effetti, tale retrogradazione non è un'opera d'arte umana; deve essere stata solo la sua opera che ha riportato il sole di dieci gradi indietro nella meridiana di Acaz: perché Dio ha un nitra di grazia che può portare non solo il rossore dei peccati scarlatti, ma anche l'oscurità dei peccati capitali, nella sua purezza e candore nativa. Ma se è possibile, ma che bisogno c'è di un candore così grande, da essere "più bianco della neve"? Vedere la neve non è come Paries Dealbatus, un muro dipinto, bianco fuori e sporco dentro; ma è bianco, intus et in cute, dentro e fuori, dappertutto e dappertutto; e quale occhio così curioso se non un tale candore può appagare? Eppure un tale candore non servirà, perché potrei essere bianco come la neve e tuttavia ancora lebbroso; come si dice di Gheazi che "uscì da Eliseo un lebbroso bianco come la neve": deve quindi essere più bianco della neve. E tale candore è ciò che il lavacro di Dio opera su di noi, fa dentro di noi, perché nessuna neve è così bianca agli occhi degli uomini come un'anima purificata dal peccato lo è agli occhi di Dio. Eppure, un candore più bianco di questo; Poiché saremo purificati dal peccato, induere stolam album, indosseremo la veste più bianca; e questo è un candore tanto più bianco della neve quanto il candore angelico è più che elementare. Sir Richard Baker.

Salmi 51:7. Nella lingua ebraica ci sono due parole per esprimere i diversi tipi di lavaggio, e sono sempre usate con la massima correttezza: l'una, per significare quel tipo di lavaggio che pervade la sostanza della cosa lavata, e la purifica a fondo; e l'altra per esprimere quel tipo di lavaggio che pulisce solo la superficie di una sostanza che l'acqua non può penetrare. Il primo si applica al lavaggio dei vestiti; Quest'ultimo viene utilizzato per lavare alcune parti del corpo. Con una bella e forte metafora, Davide usa la prima parola in questo e in Salmi 51:2 : "Lavami completamente dalla mia iniquità e purificami dal mio peccato; " = lavami e sarò più bianco della neve. Così in Geremia 4:14, la stessa parola è applicata al cuore. Richard Mant.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:7. Ecco qui

1. La fede nell'atto di espiazione del peccato. "Sarò puro".

2. Fede nel metodo della sua applicazione. "Purge me", ecc. Spruzzato come il sangue dei sacrifici.

3. La fede nella sua efficacia. "Sarò più bianco", ecc.


8 ESPOSIZIONE

Salmi 51:8 = Fammi sentire gioia e letizia. Prega per il suo dolore alla fine del Salmo; ha cominciato subito con il suo peccato; chiede di ascoltare il perdono, e poi di ascoltare la gioia. Cerca conforto al momento giusto e dalla fonte giusta. Il suo orecchio è diventato pesante per il peccato, e così prega: "Fammi sentire". Nessuna voce poteva ravvivare le sue gioie morte se non quella che vivifica i morti. Il perdono di Dio gli avrebbe dato una doppia gioia: "gioia e letizia". Nessuna beatitudine limitata attende il perdonato; Egli non solo avrà una doppia gioia in fiore, ma l'udrà, essa canterà di giubilo. Una certa gioia si sente ma non si ode, perché lotta con le paure; Ma la gioia del perdono ha una voce più forte della voce del peccato. La voce di Dio che parla di pace è la musica più dolce che un orecchio possa sentire. affinché le ossa che hai spezzato possano gioire. Era come un povero disgraziato le cui ossa sono schiacciate, schiacciate non con mezzi ordinari, ma con l'onnipotenza stessa. Non gemette sotto semplici ferite alla carne; Le sue forze più ferme e tuttavia più tenere erano "spezzate in mille pezzi"; la sua virilità era diventata una sensibilità dislocata, straziata, tremante. Eppure, se colui che schiaccia guarisse, ogni ferita diventerebbe una nuova bocca per il canto, ogni osso che trema davanti all'agonia diventerebbe ugualmente sensibile di intenso piacere. La cifra è in grassetto, e così anche il supplicante. Sta chiedendo una grande cosa; Cerca la gioia per un cuore peccatore, la musica per le ossa frantumate. Preghiera assurda ovunque tranne che al trono di Dio! Assurdo lì più di tutto, se non fosse per la croce dove Geova Gesù portò i nostri peccati nel suo corpo sul legno. Un penitente non ha bisogno di chiedere di essere un servo salariato, o di accontentarsi disperatamente di un lutto perpetuo; può chiedere gioia e l'avrà; Infatti, se quando i prodighi ritornano il padre si rallegra, e i vicini e gli amici si rallegrano e si rallegrano con la musica e la danza, che bisogno c'è che ci sia che lo stesso ristabilito sia infelice?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:6-8. La retta convinzione del peccato comprende il suo essere riconosciuto non solo nelle nostre opere, ma anche in tutto il nostro essere. Augustus F. Tholuck.

Salmi 51:8 = Fammi sentire gioia e letizia. Questo è l'immenso amore del Signore verso i suoi figli, che egli non solo ha provveduto per loro una salvezza sicura mediante la remissione dei loro peccati in Cristo Gesù, ma ha anche sigillato nel loro cuore la testimonianza di ciò mediante il Suo Santo Spirito di adozione, affinché per la loro presente consolazione, non fossero inghiottiti dalla pesantezza a causa di continue tentazioni. Sebbene non parli a tutti i suoi figli come fece a Daniele, per mezzo di un angelo: "O uomo, molto amato da Dio", né come parlò alla beata Vergine Maria: "Salve, Maria, liberamente amata", tuttavia testimonia lo stesso al cuore dei suoi figli con una testimonianza interiore: quando la ascoltano sono vivi; quando lo vogliono, non sono che morti; Le loro anime rifiutano ogni altra comodità. William Cowper.

Salmi 51:8 = Fammi sentire gioia e letizia. Come un cristiano è l'uomo più triste del mondo, così non c'è nessuno più felice di lui. Perché la causa della sua gioia è la più grande. Sotto il rispetto la sua miseria era la più grande, la sua liberazione la più grande, quindi la sua gioia più grande. Dall'inferno e dalla morte è liberato, alla vita in cielo è portato... La persona da cui cerca questa gioia è Dio: Fammi ascoltare, dice, per cui ci insegnerebbe che questa gioia viene solo da Dio; è lui che è la fonte della gioia e di ogni piacere, perché "tutte le cose buone vengono dall'alto". Le gioie naturali procedono da una fonte naturale e carnale; Le gioie spirituali scaturiscono solo da Dio, così chi cerca quelle gioie in basso cerca l'acqua calda sotto il ghiaccio freddo. Archibald Symson.

Salmi 51:8 = Fammi sentire gioia e letizia. Un altro riferimento all'espiazione del lebbroso, il cui orecchio doveva essere toccato con il sangue del sacrificio di riparazione e con l'olio, così come con il pollice e i piedi, per mostrare che le sue facoltà erano ora preparate per il servizio di Dio; così Davide prega che i suoi orecchi possano essere santificati all'udito della gioia e della letizia; questo un cuore non santificato non potrà mai ricevere. W. Wilson.

Salmi 51:8 = Le ossa che hai spezzato. Dio, nel favore dei suoi figli, li affligge per il peccato; e la stessa frase di spezzare le sue ossa, sebbene esprima l'estremo della miseria e del dolore, tuttavia ha speranza in essa, perché le ossa rotte da una mano astuta possono essere rimesse a posto e tornare al loro antico uso e forza; così che una coscienza afflitta per i peccati non è senza speranza; eppure su quella speranza nessun uomo saggio si avventurerà nel peccato, dicendo: Anche se sono ferito, posso essere guarito di nuovo; anche se sono rotto, posso essere riparato; poiché consideri - 1. Che gli rompi le ossa - Tu; Colui che ci ha fatto le nostre ossa e le ha messe al loro posto, le ha legate insieme con legamenti e le ha coperte di carne, Colui che preserva tutte le nostre ossa dalla rottura, deve essere una grande cosa che lo spinga a spezzare le ossa di qualcuno di noi. Il Dio di ogni consolazione, che ci conforta in tutte le nostre angosce, quando viene ad affliggerci, questo fa pesare l'afflizione... 2. Il dolore dell'afflizione espresso in modo così sentimentale nella rottura delle ossa, che, come si dice, è l'angoscia dell'anima per il peccato, e la paura del fuoco consumante dell'ira di Dio, e la tempesta, come la chiama Giobbe, dell'ira. 3. Il dolore di rimettere queste ossa: perché, sebbene le ossa lussate possano essere messe in giuntura, e sebbene le ossa rotte possano essere rimesse a posto, tuttavia ciò non viene fatto senza dolore e grande estremo per il paziente. Il pentimento mette a posto tutte le nostre ossa rotte e doloranti; recupera l'anima dalla sua angoscia; ma colui che una volta sente l'astuzia di un vero pentimento, dirà che i piaceri del peccato, che sono solo per una stagione, sono un affare più difficile che abbia mai fatto, e come caro ha comprato; Costano lacrime, che sono sanguis vulnerati cordis, il sangue di un cuore ferito; costano sospiri e gemiti inesprimibili; costano vegliare, digiunare, addomesticare il corpo per sottometterlo, fino alla crocifissione della carne con le sue concupiscenze. Perciò, che nessuno avventuri le sue ossa nella speranza di rimetterle a posto. Samuel Page.

Salmi 51:8 = affinché le ossa che hai spezzato possano gioire. Il dispiacere che Dio espresse contro i peccati di cui si era reso colpevole, e il profondo senso che aveva della loro natura aggravata, lo riempirono di quei dolori e agonie della mente, tanto che li paragona a quella squisita tortura che avrebbe dovuto provare se tutte le sue ossa fossero state schiacciate, perché la parola originale ( דכית), significa più che rotto, vale a dire, essere completamente schiacciato; e paragona la gioia che Dio dichiarandosi pienamente riconciliato con lui produrrebbe nella sua mente, a quel piacere inconcepibile, che deriverebbe dal ripristino e dalla guarigione istantanei di quelle ossa, dopo che erano state così spezzate e frantumate. Samuel Chandler.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.


9 ESPOSIZIONE

Salmi 51:9 = Nascondi il tuo volto dai miei peccati. Non guardateli, fatevi sforza di non vederli. Si sono messi in mezzo; ma, Signore, rifiuta di guardarli, perché, se li consideri, la tua ira non si accenda e io muoia. Cancella tutte le mie iniquità. Ripete la preghiera del primo versetto con l'ingrandimento della parola "tutti". Tutte le ripetizioni non sono "vane ripetizioni". Le anime in agonia non hanno spazio per trovare varietà di linguaggio: il dolore deve accontentarsi di monotonie. Il volto di Davide si vergognava di guardare il suo peccato, e nessun pensiero distogliente poteva rimuoverlo dalla sua memoria; ma egli prega il Signore di fare del suo peccato ciò che egli stesso non può. Se Dio non nasconde il suo volto dal nostro peccato, deve nasconderlo per sempre da noi; E se non cancella i nostri peccati, deve cancellare i nostri nomi dal suo libro della vita.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:9 = Nascondi il tuo volto dai miei peccati. Il verbo ( כתר) significa propriamente velare, o nascondere con un velo. Samuel Chandler.

Salmi 51:9 = Nascondi il tuo volto dai miei peccati. Ha detto nel terzo versetto, che il suo peccato era sempre sotto i suoi occhi; e ora prega che Dio lo tolga dalla sua vista. Questo è un ottimo ordine. Se teniamo i nostri peccati negli occhi per perseguirli, Dio li getterà dietro le sue spalle per perdonarli: se li ricordiamo e ci pentiamo, li dimenticherà e perdonerà: altrimenti, peccatum unde homo non advertit Deus: et si advertit, animadvertit - il peccato da cui l'uomo non si converte, Dio guarda ad esso; e se guarda ad esso, certo che lo punirà. William Cowper.

Salmi 51:9 = Tutte le mie iniquità. Vediamo come un peccato richiama alla mente molte migliaia di persone che, sebbene rimangano addormentate a lungo, come un debito dormiente, tuttavia non sappiamo quanto presto potranno essere contate. Assicurati un perdono generale e fai attenzione ad aggiungere nuovi peccati ai vecchi. John Trapp.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.


10 ESPOSIZIONE

Salmi 51:10 = Creare. Che cosa! Il peccato ci ha distrutto a tal punto che il Creatore deve essere chiamato di nuovo? Quale rovina opera dunque il male fra gli uomini! Crea in me. Io, nel mio tessuto esteriore, esisto ancora, ma sono vuoto, deserto, vuoto. Vieni, dunque, e fa' che la tua potenza si veda in una nuova creazione all'interno del mio vecchio sé caduto. Tu hai fatto un uomo nel mondo all'inizio; Signore, fa' in me un uomo nuovo! Un cuore pulito. Nel settimo versetto ha chiesto di essere puro; ora cerca un cuore adatto a quella pulizia; ma non dice: "Purifica il mio vecchio cuore"; è troppo esperto nella disperazione della vecchia natura. Avrebbe voluto seppellire il vecchio come una cosa morta e portare una nuova creazione per prendere il suo posto. Nessuno, se non Dio, può creare un cuore nuovo o una terra nuova. La salvezza è una meravigliosa manifestazione di potere supremo; l'opera in noi, tanto quanto quella per noi, è tutta di Onnipotenza. Gli affetti devono essere corretti per primi, o tutta la nostra natura andrà male. Il cuore è il timone dell'anima, e finché il Signore non lo prende in mano, noi guidiamo in modo falso e immondo. O Signore, tu che una volta mi hai fatto, compiacciati di farmi di nuovo, e rinnovami nelle mie parti più segrete. Rinnova uno spirito giusto dentro di me. Era lì una volta, Signore, mettilo di nuovo lì. La legge sul mio cuore è diventata come un'iscrizione difficile da leggere: nuova scrivila, Creatore misericordioso. Allontana il male come ti ho supplicato; ma, oh, sostituiscilo con il bene, affinché nel mio cuore spazzato, vuoto e guarnito, dal quale il diavolo è uscito per un po', entrino e abitino altri sette spiriti più malvagi del primo. Le due frasi fanno una preghiera completa. Crea ciò che non c'è affatto; Rinnova ciò che c'è, ma in uno stato tristemente debole.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:10 = Crea in me un cuore puro, o Dio. O tu che hai creato il primo cielo e la prima terra del nulla! O tu che creerai il nuovo cielo e la nuova terra (in cui abita la giustizia), quando il peccato aveva reso la creatura peggiore di nulla! O tu che crei la nuova creatura, l'uomo nuovo, adatto ad essere un abitante del nuovo mondo, della nuova Gerusalemme! O tu che hai detto: Ecco, io faccio nuove tutte le cose, crea in me, sì, in me, un cuore puro; e rinnovare in me uno spirito retto. Matteo Lorenzo.

Salmi 51:10 = Crea in me un cuore puro, o Dio, ecc. Davide prega il Signore di creargli un cuore nuovo, non per correggere il suo vecchio cuore, ma per creare un cuore nuovo, mostrando che il suo cuore era come un vestito vecchio, così marcio e lacero che non poteva trarne alcun beneficio rattoppando o ricucindo, ma doveva anche tagliarlo e prenderne uno nuovo. Perciò Paolo dice: «Gettate via il vecchio», non prendetelo e lavatelo finché non sia puro, ma gettatelo via e ricominciate da capo, come fece Davide. Saprete che cos'è questo rinnovamento? È la riparazione dell'immagine di Dio, fino a quando saremo come Adamo quando dimorò in Paradiso. Come c'è un uomo completamente vecchio, così ci deve essere un uomo completamente nuovo. L'uomo vecchio deve cambiare con l'uomo nuovo, la saggezza con la saggezza, l'amore con l'amore, la paura con la paura; la sua sapienza mondana per la sapienza celeste, il suo amore carnale per l'amore spirituale, il suo timore servile per il timore cristiano, i suoi pensieri oziosi per le opere santificate. Henry Smith.

Salmi 51:10 = Crea in me un cuore puro. Creare, per parlare correttamente, è fare nulla, ed è qui usato in modo improprio. Il profeta parla secondo i suoi sentimenti e il suo presente giudizio di se stesso, come se avesse perduto tutto e non avesse bontà in se stesso. Senza dubbio il cuore del profeta era in parte puro, anche se non tanto quanto desiderava. Queste cose così aperte, ecco che viene prima una domanda a cui rispondere. Ricerca. Se Davide avrebbe potuto perdere la purezza del cuore, avendola avuta una volta? Risposta: No. I doni e la chiamata di Dio, cioè (per come la vedo io), i doni della chiamata efficace, sono tali di cui Dio non si pente mai o che non toglie. La fede, la speranza e la carità sono doni permanenti, come l'elezione di Dio, che è immutabile. Infatti, i figli di Dio, se solo li considerassimo in se stessi con i loro nemici, calasse la notte, ma essendo fondati sulla natura immutabile di Dio e sull'immutabilità del suo consiglio, non possono, le porte dell'inferno non prevarranno contro di loro, gli eletti non possono essere ingannati o strappati dalle mani di Cristo. Anzi, è certo che Davide non lasciò effettivamente la sua precedente purezza. Di sicuro lo è, il suo cuore lo percuoteva (come qui ha fatto), così facendo prima in meno cose, non era completamente privo di purezza. E ancora, non potrebbe pregare per la purezza se non fosse in qualche modo puro. Questo è certissimo, che per i peccati gravi viene molta sporcizia all'anima, come per un vento impetuoso un albero può perdere le sue foglie e alcuni rami, in modo che la parte che pecca può essere portata a grandi passioni quasi come se avesse perso tutto, ma il desiderio della grazia è una certezza infallibile di una grazia di quel tipo. Perciò il profeta non desidera un cuore puro perché non lo aveva in alcun modo, ma perché non poteva percepirlo così bene in se stesso, e trarne conforto come aveva fatto prima, e per questo lo desiderava molto più di quanto non lo avesse ora. Così dotti, uomini così ricchi, credono di non essere dotti, di non essere ricchi, rispetto a ciò che desiderano, e quando il sole è alto, la luna sembra non avere luce. George Estey, in "Certe esposizioni divine e dotte", 1603.

Salmi 51:10 = Crea in me un cuore puro, o Dio, ecc. Questa "creazione" viene dal nulla. Davide usa la stessa parola della nostra creazione che Mosè usa della "creazione del cielo e della terra". La nostra creazione "in Gesù Cristo" non è un semplice rafforzamento dei nostri poteri, non è un semplice aiuto alla nostra debolezza naturale con la potenza della grazia di Dio, non è un semplice emendamento, un miglioramento delle nostre abitudini morali; È una creazione dal nulla, da ciò che prima non avevamo. Non c'era nulla in noi per farcela. Eravamo decaduti, corrotti, morti nei falli e nei peccati. Ciò che è morto non diventa vivente se non con l'infusione di ciò che non aveva. Ciò che è corrotto non riceve solidità, se non passando se stesso ed essendo sostituito da una nuova produzione. "L'uomo vecchio" non passa nell'uomo nuovo, ma è "spogliato". Non è la base della nuova vita, ma un ostacolo ad essa. Deve essere "deposto" e l'uomo nuovo "rivestito", creato in Cristo Gesù. E. B. Pusey, D.D., 1853.

Salmi 51:10 = (prima clausola). Usò la parola creare (Ebr. Bara), una parola usata solo per l'opera di Dio, e che mostra che il cambiamento in lui poteva essere operato solo da Dio. Cristoforo Wordsworth.

Salmi 51:10 = Un cuore pulito. Il sacerdote era tenuto a fare un esame rigoroso della pelle del lebbroso prima di poterlo dichiarare puro; Davide prega Dio di rendere puro il suo cuore. W. Wilson.

Salmi 51:10 = Uno spirito giusto. Uno spirito risoluto, cioè una mente ferma nel seguire la via del dovere. French e Skinner.

Salmi 51:10-12. Chi doveva fare questo lavoro? Non se stesso; Dio solo. Perciò egli prega: "O Dio, crea, o Signore, rinnova; sostenuto dal tuo Spirito". Adam Clarke.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:10.

1. La modifica da effettuare.
1. Un cuore pulito.
2. Uno spirito giusto.

1. Il potere con cui viene realizzato.
1. Un potere creativo, come quello che ha creato il mondo all'inizio.
2. Una forza rinnovatrice, tale da rinnovare continuamente la faccia della terra.

3. L'acquisizione di queste benedizioni. La preghiera, "Crea", ecc.


11 ESPOSIZIONE

Salmi 51:11 = Non allontanarmi dalla tua presenza. Non gettarmi via come indegno; non bandirmi, come Caino, dal tuo volto e dal tuo favore. Permettimi di sedermi tra coloro che condividono il tuo amore, anche se mi si permette solo di custodire la porta. Merito che mi sia negata per sempre l'ammissione ai tuoi tribunali; ma, o buon Dio, concedimi ancora il privilegio che mi è caro come la vita stessa. Non togliere da me il tuo Spirito Santo. Non ritirate le sue comodità, i suoi consigli, le sue assistenze, i suoi risvegli, altrimenti sarei davvero come un morto. Non lasciarmi come hai fatto con Saul, quando né per Urim, né per profeta, né per sogno, tu gli rispondevi. Il tuo Spirito è la mia sapienza, non lasciarmi alla mia follia; egli è la mia forza, oh non abbandonarmi alla mia debolezza. Non allontanarmi da te, né tu ti allontanare da me. Mantenete alta l'unione tra noi, che è la mia unica speranza di salvezza. Sarebbe una grande meraviglia se uno spirito così puro si degnasse di rimanere in un cuore così vile come il mio; ma poi, Signore, è tutto maraviglioso insieme, perciò fa' questo, per amor della tua misericordia, ti supplico ardentemente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:10-12. Chi doveva fare questo lavoro? Non se stesso; Dio solo. Perciò egli prega: "O Dio, crea - o Signore, rinnova; sostenuto dal tuo Spirito". Adam Clarke.

Salmi 51:11 = Non allontanarmi dalla tua presenza. Prima Davide si lamentava che il peccato lo avesse ucciso e lo avesse reso simile a un morto, privo di un cuore o di uno spirito vivificante; e ora teme che, come i morti sono aborriti dai vivi, così il Signore lo getti fuori dalla sua presenza come un morto e abominevole. Da ciò apprendiamo che questa è una delle giuste punizioni del peccato; procura la cacciata di un uomo dalla faccia di Dio; e può farci vedere quanto siano cari i piaceri del peccato quando un uomo per godere del volto della creatura si priva del volto confortevole del Creatore; come Davide qui, per l'amore carnale del volto di Betsabea, si mette in pericolo di essere scacciato per sempre dalla presenza del Signore suo Dio. Se un uomo potesse ricordare questo in tutte le tentazioni di Satana, ciò che l'ingannatore offre, e ciò che cerca, sarebbe riluttante a comprare i piaceri perituri del peccato a un prezzo simile a quello che Satana vende, ma gli risponderebbe come l'apostolo Simon Mago: "Il tuo denaro, con te stesso, va' in perdizione, il tuo guadagno, la tua gloria, il tuo piacere, e tutto ciò che vorrai darmi per offendere il Signore mio Dio, va' con te stesso in perdizione, poiché che cosa puoi offrirmi paragonabile a quello che vorresti rubarmi da me? Ma come mai egli prega: Non cacciarmi dalla tua presenza? Può un uomo esserne allontanato? Egli stesso non dice: "In che modo posso fuggire dalla tua presenza?" A ciò si risponde presto distinguendo la sua duplice presenza: una nella misericordia, con la quale ristora e conforta i suoi, e di questo godono senza interruzione coloro che sono in cielo; un altro, nell'ira, con cui terrorizza e tormenta senza interruzione i dannati nell'inferno. Quanto a coloro che sono sulla terra, certo è che egli è dispiaciuto di molti, i quali, poiché non vedono il suo volto adirato non lo considerano, confermato dalle ricreazioni temporali della creatura, che li mancheranno; e vi sono molti, ancora, ai quali egli guarda come un padre amorevole in Cristo, eppure non vedono il suo volto misericordioso a causa di molti veli interposti; ma per coloro che una volta hanno sentito la dolcezza del suo volto favorevole è la morte a volerlo. William Cowper.

Salmi 51:11 = Non allontanarmi dalla tua presenza. Come il lebbroso che è bandito dalla società fino a quando non è purificato, o come Saul è stato rigettato dall'essere re, perché non ha obbedito alla parola del Signore. 1Samuele 15:23 = Davide non poté fare a meno di pensare che la sua trasgressione avrebbe meritato un simile rifiuto. W. Wilson.

Salmi 51:11 = Non gettarmi via. Signore, anche se ahimè, ahimè, ti ho cacciato via da me, non respingermi il tuo volto, anche se tante volte ho rifiutato di guardarti, non lasciarmi senza aiuto, a perire nei miei peccati, anche se ti ho già lasciato. Fra Thom' de Jesu.

Salmi 51:11 = Non togliere da me il tuo Spirito Santo. Le parole di questo versetto implicano che lo Spirito non gli era stato tolto del tutto, per quanto i suoi doni fossero stati temporaneamente oscurati... A un certo punto era caduto in un letargo mortale, ma non era "abbandonato a una mente reprobia"; ed è difficilmente concepibile che il rimprovero del profeta Natan avrebbe operato così facilmente e improvvisamente nel risvegliarlo se non fosse rimasta ancora una scintilla latente di pietà ... La verità su cui stiamo ora insistendo è importante, poiché molti uomini dotti sono stati sconsideratamente portati all'opinione che gli eletti, cadendo in peccato mortale, possano perdere completamente lo Spirito e allontanarsi da Dio. Il contrario è chiaramente dichiarato da Pietro, il quale ci dice che la parola mediante la quale siamo nati di nuovo è un seme incorruttibile 1Pietro 1:23 ; e Giovanni è altrettanto esplicito nell'informarci che gli eletti sono preservati dall'allontanamento del tutto. 1Giovanni 3:9 = Per quanto possano sembrare per un certo tempo come se fossero stati rigettati da Dio, si vede in seguito che la grazia deve essere stata viva nei loro petti anche durante quell'intervallo in cui sembrava essere estinta. Né c'è alcuna forza nell'obiezione che Davide dice come se temesse di poter essere privato dello Spirito. È naturale che i santi, quando sono caduti nel peccato, e hanno fatto ciò che potevano per espellere la grazia di Dio, sentano un'ansia su questo punto; ma è loro dovere ritenere salda la verità, che la grazia è il seme incorruttibile di Dio, che non può mai perire in nessun cuore dove è stato depositato. Questo è lo spirito manifestato da Davide. Riflettendo sulla sua offesa, è agitato dai timori, eppure riposa nella persuasione che, essendo un figlio di Dio, non sarebbe stato privato di ciò che, in verità, aveva giustamente perduto. Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:3-4,11-12,17.

1. Stima scritturale del peccato.
1. Responsabilità personale - Il mio peccato.
2. Stimato come odioso a Dio - Contro di te, ecc.
3. Il peccato è valutato come separazione da Dio.

2. Restaurazione spirituale. Primo passo - Sacrificio di uno spirito spezzato. Ultimo passo - Spirito di libertà. Il tuo spirito libero.
F. W. Robertson.

Salmi 51:11 = (prima clausola). Non sono stato gettato via, e ne sarei grato. Merito di essere gettato via, e dovrei essere penitenziale. Ho paura di essere gettato via e devo pregare. "Non gettarmi via." 1. Dalla tua presenza protettrice al pericolo. 2. Dalla tua amorevole presenza all'ira. 3. Dalla tua gioiosa presenza nell'angoscia. 4. Dalla tua ricca presenza all'indigenza. 5. Dalla tua graziosa presenza alla disperazione. Il peccato ci allontana da Dio, la grazia ci stringe nel suo abbraccio: il primo separa, e il secondo unisce, Dio e l'anima. W. Jackson.

Salmi 51:11.

1. Spesso c'è molto conforto in molto dolore. "Non gettarmi", ecc. La consapevolezza di avere ancora la presenza divina, e il timore di perderla, spinge alla preghiera.

2. Spesso c'è molta fede in molta paura. "Non prendere", ecc. La fede nello spirito opera in lui mentre ha paura.


12 ESPOSIZIONE

Salmi 51:12 = Ridonami la gioia della tua salvezza. Aveva conosciuto la salvezza, e l'aveva conosciuta come propria del Signore; aveva anche sentito la gioia che nasce dall'essere salvati nel Signore, ma l'aveva persa per un po', e perciò desiderava ardentemente la sua restaurazione. Nessuno, se non Dio, può restituire questa gioia; può farlo; potremmo chiederlo; Lo farà per la sua gloria e per il nostro beneficio. Questa gioia non viene prima, ma segue il perdono e la purezza: in quest'ordine è al sicuro, in ogni altro è vana presunzione o delirio idiota. E sostienimi con il tuo Spirito libero. Cosciente della debolezza, memore di essere caduto da poco, cerca di essere tenuto in piedi da una forza superiore alla sua. Quello Spirito regale, la cui santità è vera dignità, è capace di farci camminare come re e sacerdoti, in tutta la rettitudine della santità; e lo farà se cercheremo il suo benevolo sostegno. Tali influenze non ci schiavizzeranno, ma ci emanciperanno; perché la santità è libertà, e lo Spirito Santo è uno Spirito libero. Nei modi più rudi e insidiosi siamo al sicuro con un tale Custode; Nei sentieri migliori inciampiamo se lasciati a noi stessi. La preghiera per la gioia e il sostegno vanno bene insieme; è tutto finito di gioia se il piede non viene tenuto; e, d'altra parte, la gioia è una cosa molto sostenitrice, e aiuta molto la santità; nel frattempo, lo Spirito libero, nobile e regale è alla base di entrambi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:12 = Restaurare. Non è di poco conforto per un uomo che ha perso la ricevuta di un debito pagato quando ricorda che l'uomo con cui ha a che fare è un uomo buono e giusto, anche se al momento non si trova la sua liberazione. Quel Dio con cui hai a che fare è molto misericordioso; ciò che hai perduto è pronto a restituirlo (intendo l'evidenza della tua grazia). Davide lo pregò e lo ottenne. sì, dice la fede, se fosse vero ciò che teme, che la tua grazia non sia mai stata vera, c'è abbastanza misericordia nel cuore di Dio per perdonare tutta la tua precedente ipocrisia se vieni con la sincerità del tuo cuore; e così la fede persuade l'anima con un atto di avventura a gettarsi su Dio in Cristo. Non vuoi tu, dice la fede, aspettarti di trovare dalle mani di Dio tanta misericordia quanta ne puoi aspettarti da quelle di un uomo? Non è al di là della linea della misericordia creata perdonare molte scortesie, molte falsità e infedeltà, riconoscendole umilmente e sincere. Il mondo non è così brutto, ma abbonda di genitori che possono fare tanto per i loro figli, e di padroni per i loro servi; ed è difficile per Dio fare ciò che è così facile nella sua creatura? Così la fede rivendica il nome di Dio. E finché non avremo perso di vista il cuore misericordioso di Dio, la nostra testa sarà tenuta fuori dall'acqua, anche se vogliamo la prova della nostra grazia. William Gurnall.

Salmi 51:12 = Restituiscimi la gioia della tua salvezza, ecc. Come può Dio restaurare ciò che non ha tolto? Infatti, posso io incaricare Dio di togliermi la gioia della sua salvezza? O Dio misericordioso, non ti scongiuro di prenderlo, ma me stesso di perderlo; e tale è la miserabile condizione di noi poveri disgraziati, che se tu non ci restituissi più di quello che ci hai tolto, saremmo presto in difetto nei nostri possedimenti, e la nostra rovina sarebbe tanto improvvisa quanto inevitabile. Ma cosa sono così ansioso di rimettermi in sesto? perché a che mi servirà la restaurazione? e come potrò io continuare a restaurarlo, più di quanto lo tenessi prima di essere goduto? e se ne godo a tal punto da temere ancora di perderlo, quale gioia può esserci in tale godimento? Oh, dunque, non solo ristabilirlo, ma stabiliscimi con il tuo spirito libero; affinché, come mediante la tua restaurazione io possa goderne interamente, così mediante la tua istituzione possa goderne con sicurezza. Sir Richard Baker.

Salmi 51:12 = Sostienimi. Sono tentato di pensare che ora sono un cristiano affermato, che ho superato questa o quella concupiscenza così a lungo da prendere l'abitudine della grazia opposta, così che non c'è paura; Potrei avventurarmi molto vicino alla tentazione, più vicino degli altri uomini. Questa è una menzogna di Satana. Potrei anche parlare di polvere da sparo che per abitudine ha la capacità di resistere al fuoco, in modo da non prendere la scintilla. Finché la polvere è bagnata resiste alla scintilla, ma quando diventa secca è pronta ad esplodere al primo tocco. Finché lo Spirito dimora nel mio cuore, egli mi rende insensibile al peccato, in modo che, se legittimamente chiamato attraverso la tentazione, io possa contare su Dio che mi porta avanti. Ma quando lo Spirito mi lascia, sono come polvere da sparo secca. Oh, per un senso di questo! Robert Murray Macheyne.

Salmi 51:12 = Sostienimi con il tuo spirito libero. Una madre amorevole sceglie un luogo adatto, e un momento adatto, per far cadere il suo bambino; sta imparando a camminare, sta diventando troppo fiduciosa, può arrivare in un luogo pericoloso e, se possiede tutta questa fiducia, può cadere e distruggersi. Così lo permette di cadere in un punto simile, e in modo tale che possa essere ferito, salutarmente ferito, ma non pericolosamente. Ora ha perso la sua fiducia e si aggrappa ancora più affettuosamente e fiduciosamente alla mano forte che è in grado di sostenere tutti i suoi passi. Così questo Davide, questo piccolo figlio del grande Dio, è caduto; è una caduta dolorosa, tutte le sue ossa sono rotte, ma è stata una lezione preziosa e proficua per lui; Non ha più fiducia in se stesso, la sua fiducia non è ora in un braccio di carne. "Sostienimi con il tuo spirito libero". Tommaso Alessandro.

Salmi 51:12 = (ultima clausola). Lascia che uno spirito libero mi sostenga; cioè, che io non sia schiavo, come lo sono stato, delle mie passioni peccaminose. Henry Dimock, M.A., 1791.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:3-4,11-12,17.

1. Stima scritturale del peccato.
1. Responsabilità personale - Il mio peccato.
2. Stimato come odioso a Dio - Contro di te, ecc.
3. Il peccato è valutato come separazione da Dio.

2. Restaurazione spirituale. Primo passo - Sacrificio di uno spirito spezzato. Ultimo passo - Spirito di libertà. Il tuo spirito libero.
F. W. Robertson.

Salmi 51:12-13. Un triplice desiderio.

1. Essere felici -"Restaurare", ecc.
2. Essere coerenti -"Sostenere", ecc.
3. Essere utile -"Allora insegnerò", ecc. W. Jackson.

$$$ Salmi 51:13

ESPOSIZIONE

Salmi 51:13 = Allora insegnerò ai trasgressori le tue vie. Era sua ferma determinazione essere un insegnante degli altri; e certamente nessuno istruisce gli altri così bene come coloro che sono stati essi stessi istruiti sperimentalmente da Dio. I bracconieri recuperati sono i migliori guardiacaccia. Il grado di S.S., o Peccatore Salvato, di Huntingdon è più necessario per un evangelista che conquista un'anima che sia per M.A. che per D.D. La cosa del peccatore perdonato sarà buona, perché gli è stato insegnato alla scuola dell'esperienza, e il suo modo di fare sarà eloquente, perché parlerà con simpatia, come uno che ha sentito ciò che dichiara. Il pubblico che il salmista sceglieva era memorabile: istruiva i trasgressori come lui; Altri potrebbero disprezzarli, ma "un sentimento di empatia ci rende meravigliosamente gentili". Se era indegno di edificare i santi, si insinuava insieme ai peccatori e parlava loro umilmente dell'amore divino. La misericordia di Dio verso uno è un'illustrazione della sua procedura abituale, così che il nostro caso ci aiuta a capire le sue "vie", o i suoi modi generali di azione: forse, anche, con questo termine Davide si riferisce alla parte precettiva della parola di Dio, che, avendo infranto e avendo sofferto per questo, sentiva di poter rivendicare e sollecitare la riverenza di altri trasgressori. E i peccatori si convertiranno a te. La mia caduta sarà la restaurazione degli altri. Benedici la mia patetica testimonianza per la guarigione di molti che, come me, si sono allontanati per vie tortuose. Senza dubbio questo Salmo e l'intera storia di Davide hanno prodotto per molti secoli i risultati più salutari nella conversione dei trasgressori, e così il male è stato annullato per il bene.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:13 = Allora insegnerò ai trasgressori le tue vie, ecc. Vediamo che il nostro dovere richiede che, quando abbiamo ricevuto misericordia da Dio per noi stessi, dovremmo trarne vantaggio per l'edificazione degli altri. Ogni talento ricevuto da Dio deve essere messo a frutto, ma specialmente il talento della misericordia; come è il più grande, così il Signore ne esige un frutto più grande, per la sua gloria e per l'edificazione dei nostri fratelli. Visto che siamo vasi di misericordia, il profumo e il soave odore della misericordia non dovrebbero passare da noi agli altri? Cristo ha chiesto a Pietro questo dovere: "E tu, quando ti sarai convertito, conferma i tuoi fratelli". E questo dovere, come Davide qui promette, così possiamo leggere come lo ha adempiuto: "Venite a me, voi tutti che temete Dio, e io vi dirò ciò che ha fatto per l'anima mia". La proprietà del cristiano è, fides per delectionem efficax, la fede operata dall'amore. A che serve fingere di avere fede in Dio, dove non c'è amore verso il prossimo? e in che cosa si può dichiarare il tuo amore più che in questo, per attirare il tuo prossimo alla partecipazione di quello stesso merito a cui Dio ti ha chiamato? Secondo la legge un uomo era tenuto a portare a casa la bestia errante del suo vicino se l'aveva incontrata prima; quanto più, dunque, per convertirsi di nuovo al suo prossimo quando si allontana dal Signore suo Dio? Se due uomini che camminano per la strada cadessero entrambi in una fossa, e colui che ne viene liberato se ne andasse per la sua strada e dimenticasse il suo prossimo, non si potrebbe giustamente chiamare una crudeltà barbara e disumana? Siamo tutti caduti nello stesso pantano dell'iniquità; dal momento che il Signore ha steso la sua mano misericordiosa per tirarci fuori da questa prigione del peccato, rifiuteremo noi di stendere la nostra mano per vedere se possiamo attirare i nostri fratelli con noi? William Cowper (vescovo).

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:12-13. Un triplice desiderio.

1. Essere felici -"Restaurare", ecc.
2. Essere coerenti -"Sostenere", ecc.
3. Essere utile -"Allora insegnerò", ecc. W. Jackson.

Salmi 51:13.

1. Non è nostro dovere cercare la conversione degli altri finché non ci siamo convertiti noi stessi.

2. Quanto più godiamo delle vie di Dio, tanto più fedelmente e seriamente le faremo conoscere agli altri.

3. Quanto più fedelmente e sinceramente li facciamo conoscere agli altri, tanto più essi ne saranno influenzati.


14 ESPOSIZIONE

Salmi 51:14 = Liberami dalla colpa di sangue. Egli era stato il mezzo della morte di Uria, l'Ittita, un seguace fedele e affezionato, e ora confessa questo fatto. Inoltre, il suo peccato di adulterio era un reato capitale, ed egli si pone come uno degno di morire di morte. I penitenti onesti non prendono una bussola e confessano i loro peccati in un'elegante perifrasi, ma arrivano al punto, chiamano le cose con il loro nome e fanno di tutto un petto puro. Quale altro corso è razionale nel trattare con l'Onnisciente? O Dio, tu Dio della mia salvezza. Non si era mai avventurato ad avvicinarsi così tanto prima. Era stato, o Dio, fino ad ora, ma qui egli grida: Tu Dio della mia salvezza. La fede cresce con l'esercizio della preghiera. Egli confessa il peccato in modo più chiaro in questo versetto rispetto a prima, eppure tratta Dio con maggiore fiducia: crescere verso l'alto e verso il basso allo stesso tempo sono perfettamente coerenti. Nessuno, tranne il Re, può rimettere la pena di morte, è quindi una gioia per la fede che Dio è Re, e che è l'autore e il compitore della nostra salvezza. E la mia lingua canterà ad alta voce la tua giustizia. Ci si sarebbe aspettati che dicesse: "Canterò della tua misericordia", ma Davide può vedere la via divina della giustificazione, quella giustizia di Dio di cui Paolo parlò in seguito per la quale gli empi sono giustificati, e fa voto di cantare, sì, e di cantare con entusiasmo di quella giusta via di misericordia. Dopo tutto, è la giustizia della misericordia divina che è la sua più grande meraviglia. Notate come Davide predicava nell'ultimo versetto, e ora qui cantava. Non possiamo mai fare troppo per il Signore al quale dobbiamo più di tutto. Se potessimo essere predicatore, precentor, portinaio, apribanchi, lavapiedi e tutto in uno, tutto sarebbe troppo poco per mostrare tutta la nostra gratitudine. Un grande peccatore perdonato fa un grande cantante. Il peccato ha una voce forte, e così dovrebbe avere la nostra gratitudine. Se saremo salvati, non canteremo le nostre lodi, ma il nostro tema sarà il Signore, la nostra giustizia, nei cui meriti siamo giustamente accettati.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:14 = (prima clausola). Liberami dal sangue. Il termine sangue in ebraico può denotare qualsiasi crimine capitale; e a mio parere qui deve essere considerato come alluso alla sentenza di morte, alla quale egli si sentiva odioso, e dalla quale chiede la liberazione. Giovanni Calvino.

Salmi 51:14 = (prima clausola). Il caldeo legge: Liberami dal giudizio di omicidio.

Salmi 51:14 = O Dio, tu Dio della mia salvezza. O Dio, è una buona invocazione, perché egli ascolta le preghiere. Eppure, per distinguerlo da tutti i falsi dèi, egli è così particolare da distinguerlo da tutti gli altri: Tu Dio. E per magnificarlo, e per rafforzare la sua supplica, lo chiama Deum salutis, "il Dio della mia salvezza", che esprime la sua capacità di liberarlo; perché è la sua natura, il suo amore e la sua gloria, essere un preservatore degli uomini. E per portare a casa questa gioia e questo conforto nel suo cuore, aggiunge, salutis meae, "della mia salvezza". Così è oratio fervens, e l'apostolo ci dice che una tale preghiera prevale molto presso Dio. Perché Dio può essere un Salvatore e un liberatore, eppure possiamo sfuggire alla sua mano salvifica, la sua destra può saltarci fuori. Non possiamo avere conforto nei favori di Dio, a meno che non possiamo applicarli a casa; piuttosto, possiamo 'pensare a Dio ed essere turbati'. Samuel Page.

Salmi 51:14 = E la mia lingua canterà ad alta voce la tua giustizia. Ierom, Basilio, Eutimio e altri antichi dottori osservano che le corruzioni naturali e i peccati attuali sono proprio i fattori che impediscono il libero passaggio del canto Salmi 51:15 = Così Davide si espone: Liberami dalla colpa di sangue, o Dio, e la mia lingua canterà ad alta voce la tua giustizia. La sua mancanza di gratitudine gridò, il suo adulterio gridò, il suo omicidio gridò al Signore per vendicarsi; ma ahimè! egli stesso rimase muto, finché Dio, con grandissima misericordia, non chiuse la bocca ai suoi clamorosi avversari e gli diede il permesso di parlare. John Ragazzi.

Salmi 51:14 = Ad alta voce. Questo per Dio, per se stesso, per la chiesa. 1. Per Dio, affinché fosse proclamato il suo onore, presero in prestito la voce di strumenti calmi e forti... 2. Per se stesso. Avendo ricevuto un tale beneficio, non può contenersi, questo nuovo vino di gioia spirituale che sfiletta il suo vaso deve avere uno sfiato. Tutte le passioni sono rumorose. La rabbia rimprovera forte, il dolore grida forte, la paura urla forte e la gioia canta forte. Così esprime la veemenza del suo affetto; perché a chi molto è perdonato, molto ama. 3. Per gli altri. Il ferro affila il ferro - gli esempi di zelo e devozione influenzano molto, e quindi le assemblee solenni e pubbliche generalmente rendono il miglior servizio a Dio, perché l'una provoca l'altra. Samuel Page.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.


15 ESPOSIZIONE

Salmi 51:15 = O Signore, apri le mie labbra. Ha tanta paura di se stesso che affida tutto il suo essere alle cure divine e ha paura di parlare finché il Signore non sblocchi la sua bocca zittita dalla vergogna. Quanto meravigliosamente il Signore può aprire le nostre labbra, e quali cose divine possiamo effondere noi poveri sempliciotti sotto la sua ispirazione! Questa preghiera di un penitente è una richiesta d'oro per un predicatore: Signore, la offro per me stesso e per i miei fratelli. Ma può essere di grande aiuto a chiunque la vergogna per il peccato lo faccia balbettare nelle sue preghiere, e quando è pienamente esaudita, la lingua del muto comincia a cantare. E la mia bocca proclamerà la tua lode. Se Dio apre la bocca è sicuro di averne il frutto. Secondo il portiere al cancello è la natura di ciò che esce dalle labbra di un uomo; quando la vanità, l'ira, la menzogna o la lussuria aprono la porta, le più ripugnanti furfanti escono in truppa; ma se lo Spirito Santo apre il cancello, allora la grazia, la misericordia, la pace e tutte le grazie vengono fuori in danze armoniose, come le figlie d'Israele quando incontrarono Davide che tornava con la testa del Filisteo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:15 = O Signore, apri le mie labbra; e la mia bocca proclamerà la tua lode. Come l'uomo è un piccolo mondo nel grande, così la lingua è un grande mondo nel piccolo. Nihil habet medium; aut grande malum est, aut grande bonum. (Girolamo.) Non ha mezzi; O è un grande male, o un grande bene. Se buono (come Eunapio disse di quel famoso retore) una biblioteca ambulante, un'intera università di conoscenza edificante; ma se cattivo (come ci dice San Giacomo, Giacomo 3:6), "un mondo di malvagità". Non c'è piatto migliore per il servizio pubblico di Dio, quando siamo noi; condito; di nuovo, non c'è niente di peggio, quando mal maneggiato. Così, se vogliamo essere portinai, diciamo a Dio di essere prima portinaio nella nostra casa, perché chiuda il cancelletto della nostra bocca contro i discorsi sgradevoli e apra la porta delle nostre labbra, affinché la nostra bocca possa proclamare la sua lode. Questa era la preghiera di Davide, e dovrebbe essere la tua pratica, in cui osserva specialmente tre punti: chi, il Signore; Cosa, apri le mie labbra; perché la mia bocca proclami la tua lode. Per il primo, l'uomo di per sé non può sciogliere i fili della sua lingua balbuziente, ma è Dio solo che ha aperto "una porta di parola". Colossesi 4:3 = Quando abbiamo un buon pensiero, è (come dice la scuola) gratia infusa; quando una buona parola, gratia effusa; Quando un buon lavoro, gratia diffusa. L'uomo è una serratura, lo Spirito di Dio ha una chiave, "che apre e nessuno chiude"; ancora, "chiude e nessuno apre". Apocalisse 3:7 = Egli aprì il cuore di Lidia per concepire bene, gli orecchi del profeta per udire bene, gli occhi di Eliseo servo per vedere bene, e qui le labbra di Davide per parlare bene. Atti 16:14,15 ; Isaia 50:4,5; 2Re 6:15-17 = E perciò, mentre nel versetto precedente poteva sembrare troppo perentorio, dicendo: La mia lingua canterà ad alta voce la tua giustizia; egli, per così dire, si corregge con questa edizione successiva e il secondo discorso: O Signore, mi trovo molto incapace di cantare o dire, ma apri le mie labbra e tocca la mia lingua, e allora sono sicuro che la mia bocca pronuncerà la tua lode. John Ragazzi.

Salmi 51:15 = O Signore, apri le mie labbra, ecc. Di nuovo sembra che abbia davanti alla mente il caso del lebbroso, con il labbro superiore coperto, e che grida solo impuro, impuro; e prega come un lebbroso spirituale per essere in grado, con libertà e pienezza, di proclamare la lode del suo Dio. W. Wilson.

Salmi 51:15 = (prima clausola). Prega che le sue labbra si aprano; in altre parole, che Dio gli avrebbe concesso materia di lode. Il significato, di solito attribuito all'espressione, è che Dio avrebbe diretto la sua lingua mediante lo Spirito in modo da renderlo adatto a cantare le sue lodi. Ma sebbene sia vero che Dio deve fornirci le parole, e che se non lo fa, non possiamo fare a meno di tacere nella sua lode, sembra piuttosto suggerire che la sua bocca deve essere chiusa fino a quando Dio non lo chiamerà all'esercizio del rendimento di grazie estendendo il perdono. Giovanni Calvino.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:15.

1. Confessione. Le sue labbra sono sigillate a causa -
1. Della sua caduta - e potrebbero esserlo.
2. Di timidezza naturale.
3. Di mancanza di zelo.

2. Petizione, "Apri tu", ecc. Non solo il mio intelletto e il mio cuore, ma le mie "labbra".

3. Risoluzione. Poi avrebbe parlato liberamente alla lode di Dio.

Salmi 51:15.

1. Quando Dio non apre le nostre labbra, è meglio che le teniamo chiuse.

2. Quando li apre, noi non dovremmo chiuderli.

3. Quando li apre non è per parlare a nostra lode, e raramente a lode degli altri, ma sempre a sua lode.

4. Dovremmo usare questa preghiera ogni volta che stiamo per parlare nel suo nome. "O Signore, apri", ecc.


16 ESPOSIZIONE

Salmi 51:16 = Poiché tu non desideri sacrifici. Questo è stato l'argomento dell'ultimo Salmo. Il salmista era così illuminato da vedere ben oltre il rituale simbolico; Il suo occhio di fede fissava con gioia l'espiazione vera e propria. Altrimenti glielo darei. Sarebbe stato abbastanza lieto di presentare decine di migliaia di vittime se queste fossero state soddisfatte nel caso. In verità, tutto ciò che il Signore gli aveva prescritto, egli l'avrebbe reso di buon grado. Siamo pronti a rinunciare a tutto ciò che abbiamo se solo possiamo essere purificati dai nostri peccati; E quando il peccato è perdonato, la nostra gioiosa gratitudine è preparata a qualsiasi sacrificio. Tu non ti diletti nell'olocausto. Sapeva che nessuna forma di olocausto era una propiziazione soddisfacente. Il suo bisogno profondo d'animo lo faceva guardare dal tipo all'antitipo, dal rito esteriore alla grazia interiore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:16 = Poiché tu non desideri sacrifici; and so on. Ci può essere un'altra ragione per cui qui Davide afferma che Dio non accetterebbe un sacrificio, né si compiacerebbe di un olocausto. La legge di Mosè non stabiliva particolari sacrifici per espiare la colpa dell'omicidio e dell'adulterio. La persona che aveva commesso questi delitti doveva, secondo la legge divina, essere punita con la morte. Si può quindi intendere che Davide dichiarò che era del tutto vano per lui pensare di ricorrere a sacrifici e olocausti in vista dell'espiazione della sua colpa; che la sua criminalità era di tale carattere, che la legge cerimoniale non prevedeva la sua liberazione dalla condanna che le sue azioni di orrore meritavano; e che gli unici sacrifici che sarebbero serviti erano quelli menzionati nel versetto seguente, "Il sacrificio di un cuore spezzato". Giovanni Calvino.

Salmi 51:16 = Altrimenti te lo darei. E una buona ragione è che noi che giaciamo ogni giorno alla bella porta del tempio a chiedergli l'elemosina, e riceviamo dalla sua mano aperta, che apre la sua mano e riempie con la sua abbondanza ogni essere vivente, non dovremmo pensare molto a restituirgli le offerte dei nostri beni come richiede la sua legge. Samuel Page.

Salmi 51:16-17. E ora pensavo a che cosa fosse opportuno offrire a Dio per tutta la sua benignità che mi ha mostrato; e pensavo ai sacrifici, perché a volte gli sono stati graditi, e spesso ne ha sentito un soave odore; ma ho considerato che i sacrifici non erano che ombre di cose future, non sono ora in quella grazia che sono stati, perché le cose vecchie sono passate, e ora ne vengono di nuovi; Le ombre sono scomparse, le sostanze sono tornate al loro posto. I giovenchi che devono essere sacrificati ora sono i nostri cuori; Sarebbe più facile per me dargli dei giovenchi in sacrificio, piuttosto che dargli il mio cuore. Ma perché dovrei offrirgli che non gli importi? il mio cuore, lo so, lui si prende cura di lui; e se è spezzato, e offerto con la penitenza e la contrizione, è l'unico sacrificio di cui ora si diletta. Ma possiamo pensare che Dio sia così indifferente da accettare un cuore spezzato? Una cosa che è rotta serve a qualcosa? Possiamo bere in un bicchiere rotto? O possiamo appoggiarci a un bastone rotto? Ma sebbene altre cose possano essere peggiori per la rottura, tuttavia un cuore non è mai al meglio finché non viene spezzato; perché finché non è spezzato non possiamo vedere cosa c'è dentro; finché non si rompe, non può emanare il suo odore più dolce; e quindi, sebbene Dio ami un cuore intero nell'affetto, tuttavia ama un cuore spezzato nel sacrificio. E non c'è da stupirsi, anzi, visto che è lui stesso a spezzarlo; poiché come nient'altro che il sangue di capra può spezzare l'adamantino, così nient'altro che il sangue del nostro capro espiatorio, Gesù Cristo, è in grado di spezzare i nostri cuori adamantini. Accetta dunque, o Dio, il mio cuore spezzato, che ti offro con tutto il cuore; poiché non puoi se non contro di essa perché è intera, che è spezzata nel sacrificio, né contro di essa se non contro di essa perché è spezzata, che è intera nell'affetto. Sir Richard Baker.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:16-17.

1. Gli uomini farebbero volentieri qualcosa per la propria salvezza se potessero. "Tu non vuoi", ecc., altrimenti lo darei.

2. Tutto ciò che possono fare non è di minima utilità. Tutte le osservanze cerimoniali delle chiese ebraiche o gentili non potevano procurare il perdono per la minima trasgressione della legge morale.

3. L'unica offerta dell'uomo che Dio non disprezzerà è un cuore spezzato e contrito.

4. Tutti gli altri requisiti per la sua salvezza Dio stesso provvederanno.


17 ESPOSIZIONE

Salmi 51:17 = I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato. Tutti i sacrifici ti sono presentati in uno, dall'uomo il cui cuore spezzato ti presenta il merito del Salvatore. Quando il cuore piange per il peccato, tu sei più contento di quando il giovenco sanguina sotto la scure. "Un cuore spezzato" è un'espressione che implica un profondo dolore, che amareggia la vita stessa; Essa porta in sé l'idea di tutt'altro che uccidere l'angoscia in quella regione che è così vitale da essere la fonte stessa della vita. Uno spirito umiliato e in lutto per il peccato è così eccellente, che non è solo un sacrificio, ma ha una pluralità di eccellenze, ed è preminentemente i sacrifici di Dio . Un cuore spezzato e contrito, o Dio, non disprezzerai. Un cuore schiacciato è un cuore profumato. Gli uomini disprezzano coloro che sono spregevoli ai loro occhi, ma il Signore non vede come vede l'uomo. Disprezza ciò che gli uomini stimano e apprezza ciò che essi disprezzano. Dio non ha mai disprezzato un penitente umile e piangente, e mai lo farà finché Dio è amore, e mentre Gesù è chiamato l'uomo che accoglie i peccatori. Non desidera né buoi né montoni, ma cuori contriti; Sì, ma una di esse è per lui migliore di tutte le varie offerte del vecchio santuario ebraico.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:16-17 = Vedi "Sl 51:16" per ulteriori informazioni.

Salmi 51:17 = I sacrifici di Dio sono uno spirito spezzato: un cuore spezzato e contrito, ecc. Quando si parla di gratitudine, ci saremmo aspettati che dicesse: "un cuore gioioso, o un cuore grato", ma invece dice: "un cuore contrito". La gioia del perdono, infatti, non scaccia il dolore e la contrizione per il peccato, ma continuerà ancora. E quanto più profondo è il senso del peccato, e quanto più vero è il dolore per esso, tanto più sentita sarà anche la gratitudine per il perdono e la riconciliazione. Il cuore tenero, umile, spezzato, è quindi la migliore offerta di ringraziamento. J. J. Stewart Perowne.

Salmi 51:17. Si può osservare che la seconda parola, ( נבכח) che noi rendiamo contrita, denota l'essere ferito e fatto a pezzi, come una cosa è ferita in un mortaio (Vedi Numeri 11:8), e quindi, in senso morale, significa un tale peso di dolore che deve schiacciare completamente la mente senza un sollievo potente e opportuno. Samuel Chandler.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:3-4,11-12,17.

1. Stima scritturale del peccato.
1. Responsabilità personale - Il mio peccato.
2. Stimato come odioso a Dio - Contro di te, ecc.
3. Il peccato è valutato come separazione da Dio.

2. Restaurazione spirituale. Primo passo - Sacrificio di uno spirito spezzato. Ultimo passo - Spirito di libertà. Il tuo spirito libero.
F. W. Robertson.

Salmi 51:16-17 = Vedi "Sl 51:16" per ulteriori informazioni.


18 ESPOSIZIONE

Salmi 51:18 = Fa' del bene a Sion, secondo il tuo beneplacito. Le benedizioni secondo la tua volontà non siano riversate sul tuo monte santo e sulla città eletta. Sion era il luogo preferito di Davide, dove aveva sperato di erigere un tempio. La passione dominante è così forte in lui, che quando ha scaricato la sua coscienza deve avere una parola per Sion. Sentiva di aver ostacolato il progetto di onorare il Signore lì come desiderava, ma pregò Dio di lasciare ancora glorioso il luogo della sua arca e di stabilire il suo culto e il suo popolo adorante. Costruisci le mura di Gerusalemme. Questo era stato uno dei piani di Davide, quello di murare la città santa, ed egli desidera vederlo completato; ma noi crediamo che avesse un significato più spirituale, e pregava per la prosperità della causa e del popolo del Signore. Aveva fatto del male con il suo peccato e, per così dire, aveva abbattuto le sue mura; egli, quindi, implora il Signore di annullare il male e di stabilire la Sua Chiesa. Dio può far prosperare la sua causa, e lo farà in risposta alla preghiera. Senza la sua costruzione lavoriamo invano; perciò siamo più istantanei e costanti nella preghiera. Sicuramente non c'è grazia in noi se non proviamo compassione per la chiesa di Dio e non ci interessiamo in modo duraturo al suo benessere.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:18 = Nel tuo beneplacito. Qualunque cosa cerchiamo deve sempre essere cercata sotto questa restrizione, il Tuo beneplacito. Costruisci, ma fallo a tuo tempo, a modo tuo. Costruisci i muri di separazione che dividono la Chiesa dal mondo; Siano in essa e non ne facciano parte, preservali dal suo male. Costruisci le mura che uniscono, che uniscono il tuo popolo in una sola città, sotto un solo popolo, perché tutti siano una cosa sola. Costruisci e radi al suolo; radere al suolo tutte le mura interne che dividono il tuo popolo dal tuo popolo; affrettatevi quel giorno in cui, come c'è un solo Pastore, così ci sarà un solo ovile. Tommaso Alessandro.

Salmi 51:18-19. Alcuni dotti interpreti ebrei, mentre attribuiscono il Salmo all'occasione menzionata nel titolo, congetturano che i versetti 18 e 19 siano stati aggiunti da qualche bardo ebreo, al tempo della cattività babilonica. Questa opinione è condivisa anche da Venema, Green, Street, French e Skinner. Non sembra, tuttavia, esserci alcun motivo sufficiente per riferire il poema, né in tutto né in parte, a quel periodo. Né le mura di Gerusalemme, né gli edifici di Sion, come il palazzo reale e la magnifica struttura del tempio, che sappiamo che Davide aveva già contemplato per l'adorazione di Dio (2Samuele 7:1, ecc.), furono completati durante il suo regno. Questo avvenne solo sotto il regno di suo figlio Salomone 1Re 3:1.

La preghiera, quindi, nel versetto 18 potrebbe avere un riferimento particolare al completamento di questi edifici, e specialmente all'innalzamento del tempio, in cui dovevano essere offerti sacrifici di grandezza senza precedenti. I timori di Davide potevano facilmente suggerirgli che i suoi crimini avrebbero potuto impedire la costruzione del tempio, che Dio aveva promesso di erigere. 2Samuele 7:13 = "Il re non dimentica", osserva il vescovo Horne, "di chiedere misericordia per il suo popolo così come per se stesso; affinché né i suoi né i loro peccati impedivano né l'edificazione e la fioritura della Gerusalemme terrena, né, ciò che era di infinitamente maggiore importanza, la promessa benedizione del Messia, che doveva discendere da lui, e innalzare le mura della Nuova Gerusalemme". Nota di James Anderson a Calvino, in loc.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:18.

1. Per chi viene offerta la preghiera: per la chiesa o per Sion?
1. Accanto al nostro benessere dobbiamo cercare il benessere di Sion.
2. Tutti dovrebbero cercarlo con la preghiera.

2. Per che cosa viene offerta la preghiera?
1. Il tipo di bene, non mondano o ecclesiastico, ma spirituale.
2. La misura del bene. "Nel tuo beneplacito." Il tuo amore per essa, e ciò che hai già fatto per essa.
3. La continuazione del bene. "Costruire", ecc. Le sue dottrine, le sue grazie, il suo zelo.


19 ESPOSIZIONE

Salmi 51:19. In quei giorni di gioiosa prosperità i tuoi santi ti presenteranno in grande abbondanza le più ricche e sante offerte di ringraziamento, e tu sarai lieto di accettarle. Un'anima salvata si aspetta di vedere le sue preghiere esaudite in una chiesa rianimata, e allora è certa che Dio sarà grandemente glorificato. Anche se non portiamo più sacrifici per il peccato, tuttavia, come sacerdoti a Dio, le nostre lodi solenni e i nostri doni votivi sono offerte di ringraziamento accettevoli a Dio per mezzo di Gesù Cristo. Noi non portiamo al Signore le nostre cose più piccole: le nostre colombe e i nostri piccioni; ma noi gli presentiamo i nostri beni migliori: i nostri giovenchi. Siamo lieti che in questo tempo presente siamo in grado di adempiere di persona la dichiarazione di questo versetto: anche noi, prevedendo il futuro, aspettiamo i giorni della presenza divina, quando la chiesa di Dio, con gioia indicibile, offrirà doni sull'altare di Dio, che eclisseranno di gran lunga qualsiasi cosa vista in questi giorni meno entusiastici. Affrettalo, o Signore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 51:18-19 = Vedi "Sl 51:18" per ulteriori informazioni.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 51:19.

1. Quando siamo accettati da Dio, le nostre offerte sono accettate. "Allora", ecc.

2. Dovremmo quindi fare le offerte più ricche in nostro potere, nel nostro tempo, talenti, influenza, ecc.
1. Santa obbedienza.
2. Sacrifici di sé, non mezze offerte, ma interi "olocausti"; non semplicemente agnelli, ma "giovenchi".
3. Lo zelo per le ordinanze divine. "Sul tuo altare".

3. Dio si compiacerà di tali servizi. "Allora ti piacerai".
1. Perché dai suoi propri redenti.
2. Perché dato nel nome del Redentore. Dio si compiace di tali sacrifici.