1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
PREFAZIONE.
Questo volume completa metà del mio lavoro su questo libro inestimabile, e la mia umile preghiera è che mi sia risparmiato di concludere l'altra parte. La vita umana è così incerta, e così spesso i migliori disegni degli uomini sono rimasti incompiuti, che andrò avanti con ogni diligenza, per timore, forse, che la lampada della vita si spenga prima che lo scrittore abbia visto con la sua luce la parola FINIS alla fine dell'ultimo verso.
Questo volume è costato più lavoro di qualsiasi altro, perché sulla maggior parte dei Salmi in esso contenuti nessun grande scrittore si è dilungato a lungo. Circa sei o sette di essi sono particolarmente degni di nota, e sono stati quindi esposti e predicati da tutte le parti, ma il resto rimane un terreno quasi inesplorato nella letteratura sacra, quindi la raccolta di estratti ha richiesto una più ampia gamma di letture e ricerche molto più laboriose. Quando un autore scrive su una parte della Scrittura, tutti scrivono, mentre gli altri passaggi rimangono quasi intatti. Questo mi ha spinto molto di più verso gli autori latini, e in loro verso un filone di esposizione molto poco lavorato in questi giorni. La negligenza di questi voluminosi espositori non è, tuttavia, molto censurabile, perché di solito gli autori sono piuttosto pesanti che pesanti. "L'arte è lunga e la vita è breve", per cui mi sono trovato incapace di portare a termine il mio compito senza aiuto, e ho dovuto chiamare in aiuto il mio eccellente amico Mr. Gracey, l'esperto precettore classico del "Collegio dei Pastori", per assistermi nel lavoro di vagliare gli enormi cumuli di commenti latini. Enormi fogli, pieni di tristi parole che girano, producono qua e là qualche bel granello, e questi, spero, saranno abbastanza preziosi per i miei lettori da ripagare il mio coadiutore e me stesso delle nostre fatiche. Per la selezione degli estratti sono l'unico responsabile per me, per l'accuratezza delle traduzioni siamo responsabili in solido. Il lettore noterà che non senza molto dispendio di denaro, oltre che di fatica, ha qui fornito nelle sue mani il midollo di Venema, Le Blanc, Lorinus, Gerhohus, Musculus, Martin Geier, Mollerus e Simon de Muis; con note occasionali di Vitringa, Giansenio, Savonarola, Vatablus, Turrecremata, Marlorato, Palanterio, Teodoreto e altri, poiché furono giudicati degni di essere inseriti. Posso veramente dire che non mi sono mai tirato indietro di fronte a una difficoltà, né risparmiato sforzi per rendere l'opera completa quanto era in mio potere renderla, sia con i miei sforzi che con l'aiuto di altri. Il mio fedele amanuense, il signor Keys, mi è stato risparmiato, ed è stato un visitatore continuo al British Museum, al Lambeth Palace, al Dr. Williams' Museum e al Sion College; e molte sono state le cortesie che, nonostante le differenze di credo, ho ricevuto nella sua persona da coloro che hanno autorità in quei tesori della letteratura; per tutto ciò vorrei ora registrare i miei più sentiti ringraziamenti.
Non ho mai avuto altro scopo se non quello di servire la chiesa e glorificare Dio compiendo quest'opera nel modo giusto e completo. Non posso sperare di essere remunerato pecuniariamente; se solo la spesa minima sarà soddisfatta, sarò ben contento, il resto è un'offerta al migliore dei Maestri, la cui parola è cibo e bevanda per coloro che la studiano. Il piacere del lavoro è una ricompensa più che sufficiente, e la speranza di aiutare i miei fratelli nei loro studi biblici è molto dolce per me.
L'aumento tardivo dei salari degli stampatori, e l'aumento sia della carta che della rilegatura, possono costringere a un aumento del prezzo molto basso praticato finora per questi volumi, ma ciò non sarà fatto a meno che non diventi assolutamente necessario per proteggermi da perdite. Poiché una vendita più grande garantirà un ritorno della mia spesa, la questione è principalmente nelle mani del pubblico. Essendo il Volume 1 ora alla terza edizione, e la seconda edizione del Volume 2 è in corso di stampa, sono portato a sperare che anche il presente volume incontrerà una vendita ampia e rapida; e se è così, il vecchio prezzo può essere sufficiente a coprire la spesa.
Il mio venerabile amico, il signor George Rogers, mi ha fornito molti suggerimenti per le note per i predicatori dei villaggi, e si spera che questa parte del lavoro sia stata migliorata in modo tale da non essere la parte meno utile di essa. Le testimonianze ricevute portano a credere che nei due volumi precedenti numerosi studenti abbiano trovato aiuto in quel dipartimento.
Non c'è bisogno di moltiplicare le parole in questa prefazione, ma spetta a me benedire il Signore per l'aiuto dato, aiuto cercato quotidianamente e ogni ora mentre sono stato occupato in questo servizio; Ed è anche nel mio cuore chiedere una menzione favorevole dei miei volumi tra i loro amici a coloro che gentilmente li apprezzano. C.H. Spurgeon. Clapham, marzo 1872.
SALMO 53
Titolo.Al capo musicista. Se il direttore del coro ha il privilegio di cantare i giubili della grazia divina, non deve disdegnare di cantare le miserie della depravazione umana. Questa è la seconda volta che gli viene affidato lo stesso Salmo, [vedi Salmi 14] e deve, quindi, essere più attento nel cantarlo. Su Mahalath. Qui si sceglie la melodia per il musicista, probabilmente un'aria tristemente solenne; o forse qui si indica uno strumento musicale, e si chiede al maestro del coro di farne lo strumento principale dell'orchestra; in ogni caso, questa è un'indicazione che non si trova nella precedente copia del Salmo, e sembra richiedere maggiore cura. La parola "Mahalath" sembra significare, in alcune sue forme, "malattia", e veramente questo Salmo è IL CANTO DELLA MALATTIA DELL'UOMO, la macchia mortale ed ereditaria del peccato. Maschil. Questa è una seconda nota aggiuntiva che non si trova nel Salmo 14, il che indica che si deve prestare doppia attenzione a questo cantico molto istruttivo. Un salmo di Davide. Non è una copia del quattordicesimo Salmo, emendato e riveduto da una mano straniera; è un'altra edizione dello stesso autore, sottolineata in alcune parti e riscritta per un altro scopo.
Oggetto. La natura malvagia dell'uomo è qui portata davanti alla nostra vista una seconda volta, quasi con le stesse parole ispirate. Tutte le ripetizioni non sono vane ripetizioni. Siamo lenti ad imparare, e abbiamo bisogno di linee su righe. Davide, dopo una lunga vita, trovò uomini non migliori di quanto non fossero nella sua giovinezza. La Sacra Scrittura non si ripete mai inutilmente, c'è una buona ragione per la seconda copia di questo Salmo; Leggiamolo con più attenzione di prima. Se la nostra età è passata dai quattordici ai cinquantatré anni, troveremo la dottrina di questo Salmo più evidente che nella nostra giovinezza.
Il lettore è pregato di leggere attentamente il Salmo 14 "Tesoro di Davide", Vol. 1.
ESPOSIZIONE
Salmi 53:1 = Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. E lo fa perché è uno sciocco. Essendo uno sciocco, parla secondo la sua natura; Essendo un grande sciocco, si immischia in un grande argomento e giunge a una conclusione folle. L'ateo è, moralmente e mentalmente, uno sciocco, uno sciocco nel cuore come nella testa; un pazzo in morale così come in filosofia. Partendo dalla negazione di Dio, possiamo ben concludere che il progresso dello stolto è rapido, tumultuoso, delirante, rovinoso. Colui che inizia con l'empietà è pronto a tutto.
Nessun Dio, essendo interpretato, significa nessuna legge, nessun ordine, nessun freno alla lussuria, nessun limite alla passione. Chi, se non uno sciocco, sarebbe di questa opinione? Che bolgia, o piuttosto che Aceldama, diventerebbe il mondo se tali principi illegali venissero ad essere universali! Colui che nutre con tutto il cuore uno spirito irreligioso e lo segue fino ai suoi legittimi discendenti, è un figlio di Belial, pericoloso per la repubblica, irrazionale e spregevole. Ogni uomo naturale è, più o meno, un negatore di Dio. L'ateismo pratico è la religione della razza.
Sono corrotti. Sono marci. È inutile complimentarsi con loro come sinceri dubbiosi e amabili pensatori: sono putridi. Al giorno d'oggi c'è troppa delicatezza nell'affrontare l'ateismo; Non è un errore innocuo, è un peccato offensivo e putrido, e gli uomini giusti dovrebbero considerarlo sotto questa luce. Tutti gli uomini, essendo più o meno atei nello spirito, sono anche in quel grado corrotti; Il loro cuore è ripugnante, la loro natura morale è decaduta.
e hanno commesso un'iniquità abominevole. I cattivi princìpi portano presto a una cattiva vita. Non si trova virtù promossa dall'esempio dei vostri Voltaire e di Tom Paines. Coloro che parlano in modo così abominevole da rinnegare il loro Creatore, agiranno in modo abominevole quando servirà il loro turno. È l'abbondante negazione e dimenticanza di Dio tra gli uomini che è la fonte dell'ingiustizia e del crimine che vediamo intorno a noi. Se tutti gli uomini non sono esteriormente viziosi, ciò deve essere dovuto al potere di altri e migliori principi, ma lasciato a se stesso lo spirito del "Non Dio", così universale nell'umanità, non produrrebbe altro che le azioni più ripugnanti.
Non c'è nessuno che faccia il bene. L'unico tipico sciocco si riproduce in tutta la razza; senza una sola eccezione gli uomini hanno dimenticato la via giusta. Questa accusa fatta due volte nel Salmo, e ripetuta una terza volta dall'ispirato apostolo Paolo, è un atto d'accusa molto solenne e radicale, ma chi lo fa non può sbagliare, sa cosa c'è nell'uomo; né egli assegnerà all'uomo più di quanto possa provare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Probabilmente i due Salmi si riferiscono a periodi diversi; il quattordicesimo alla prima parte del mondo, o della storia ebraica; il cinquantatreesimo a un tempo successivo, forse ancora futuro. Si dice spesso che Geova, attraverso Cristo, si rivolge al mondo per vedere qual è la sua condizione, e sempre con lo stesso risultato. "Ogni carne si era corrotta nella sua via" ai giorni di Noè, e, "quando il Figlio dell'uomo tornerà", è lasciato intendere che difficilmente "troverà fede sulla terra". I due Salmi si applicano anche a persone diverse. Il primo si riferisce ai nemici di Dio, che tremano quando la sua presenza viene resa nota; Hanno una grande paura, perché sta per essere inflitta loro vendetta per i loro peccati. Qui l'Essere Supremo è chiamato Geova. Nel cinquantatreesimo Salmo si tiene principalmente in considerazione gli interessi del popolo di Dio. Si ritiene che gli empi complottano contro i giusti, ed è in questo contesto che viene considerato il loro caso. Il timore che era giusto e ragionevole nel quattordicesimo Salmo, perché riguardava gli ingiusti sotto un senso di giudizio imminente, si dice che era infondato nel cinquantatreesimo perché Dio era in mezzo al suo popolo, disperdendo le ossa dei loro nemici, e mostrandosi non come Geova, ma come l'Elohim dei suoi figli redenti. Il quattordicesimo Salmo contempla il giudizio; la cinquantatreesima liberazione; e così, anche se apparentemente simili, in ciascuno di essi viene trasmessa una lezione diversa. Il Salmo, quindi, descrivendo l'universale e continua corruzione della natura umana, occupa molto giustamente un posto introduttivo in una serie destinata a rappresentare i nemici del Messia, che si oppongono alla sua chiesa durante la sua assenza, e che devono tentare di resistere al suo potere quando tornerà. Prima di entrare in un esame del carattere di questi oppositori, questo Salmo insegna che, fino a quando non sono cambiati dalla grazia, tutti si sono smarriti; "Non c'è nessun giusto, neppure uno", e che per tutti c'è un solo rimedio, il Liberatore che esce da Sion, che allontanerà l'empietà da Giacobbe.R. H. Ryland, M.A., in "I Salmi restaurati al Messia", 1853.
Salmo intero. Lo stato della terra dovrebbe essere profondamente sentito da noi. Il mondo che giace nella malvagità dovrebbe occupare gran parte dei nostri pensieri. L'enorme senso di colpa, l'inconcepibile inquinamento, l'ateismo ineffabilmente provocatorio di questa provincia decaduta del dominio di Dio, potrebbero essere un tema per la nostra incessante meditazione e lutto. Per imprimerlo ancora di più in noi, quindi, il Salmo ripete ciò che è già stato cantato nel Salmo 14 = È lo stesso Salmo, con solo poche parole variate; È "linea su linea, precetto su precetto"; le note più malinconiche e lugubri dell'arpa risuonarono di nuovo nel nostro orecchio. Non che il Signore ci tratterrebbe sempre, o in modo sproporzionato a lungo, in mezzo a scene di tristezza; perché altrove ripete in modo simile quella melodia trionfante, Salmi 40:6-12; 108:6-13 ; ma è bene tornare di tanto in tanto al campo aperto sul quale tutti siamo stati trovati, gettati in una ripugnante degradazione. Andrew A. Bonar, in "Cristo e la sua Chiesa nel Libro dei Salmi", 1859.
Salmo intero. Una seconda edizione del quattordicesimo Salmo, con variazioni più o meno importanti, in ogni versetto. Che una di queste composizioni sia una copia errata dell'altra è altamente improbabile, perché due di queste copie dello stesso Salmo non sarebbero state conservate nella raccolta, e perché le variazioni sono troppo uniformi, coerenti e significative, per essere opera del caso o della mera corruzione tradizionale. Che i cambiamenti siano stati fatti deliberatamente da uno scrittore successivo è improbabile, perché una tale libertà difficilmente sarebbe stata presa con un Salmo di Davide, e perché quest'ultima forma, in quel caso, sarebbe stata esclusa dal Salterio o sostituita alla prima forma, o immediatamente collegata ad esso. L'unica ipotesi soddisfacente è che l'autore originale l'abbia poi riscritta, con le modifiche necessarie per mettere in evidenza distintamente alcuni punti, ma senza alcuna intenzione di sostituire l'uso della composizione originale, che quindi conserva ancora il suo posto nella raccolta. Così la supposizione è confermata dai titoli, che attribuiscono entrambi i Salmi a Davide... Come fatto generale, si può affermare che le variazioni nel Salmo che abbiamo davanti sono tali da rendere l'espressione più forte, più audace e, in uno o due casi, più oscura e difficile. J. A. Alexander, 1850.
Salmo intero. Questo Salmo è una variante del Salmo 14 = In ciascuno di questi due Salmi il nome di Dio ricorre sette volte. Nel Salmo 14, è tre volte Elohim e quattro volte Geova; nel presente Salmo è sette volte Elohim. Christopher Wordsworth, 1868.
Salmo intero. Dio, in questo Salmo, "parla due volte", perché questo è lo stesso quasi testualmente con il quattordicesimo Salmo. Lo scopo di esso è quello di convincerci dei nostri peccati, di farci arrossire e di farci tremare a causa di essi: c'è bisogno di "linea su linea" per questo scopo. Dio, per mezzo del salmista, qui mostra:
1) Il fatto del peccato. Dio ne è testimone. Egli guarda giù dal cielo e vede tutta la peccaminosità dei cuori e delle vite degli uomini. Tutto questo è aperto e nudo davanti a lui. 2) La colpa del peccato. È l'iniquità; Salmi 53:1,4 è una cosa ingiusta, è ciò in cui non c'è bene; Salmi 53:1,3 è tornare da Dio. Salmi 53:3 3) La fontana del peccato. Come mai gli uomini sono così cattivi? Certo, è perché non c'è timore di Dio davanti ai loro occhi; dicono nei loro cuori, non c'è affatto un Dio che ci chiami a rendere conto, nessuno di cui dobbiamo avere timore reverenziale. Le cattive pratiche degli uomini derivano dai loro cattivi principi. 4) La follia del peccato. È uno stolto (nel racconto di Dio, il cui giudizio siamo sicuri sia giusto) che nutre tali pensieri corrotti. Gli "operatori di iniquità", qualunque cosa pretendano di fare, "non hanno conoscenza"; si può veramente dire che non sanno nulla coloro che non conoscono Dio. Salmi 53:4. 5) La sporcizia del peccato. I peccatori sono "corrotti"; Salmi 53:1] la loro natura è viziata e viziata; la loro iniquità è "abominevole", è odiosa al Dio santo, e li rende tali; mentre, altrimenti, egli "non odia nulla di ciò che ha fatto". Per quanto i peccatori orgogliosi pretendano di essere puliti, è certo che la malvagità è la più grande cattiveria del mondo. 6) Il frutto del peccato. Guardate a quale grado di barbarie porta infine gli uomini! Guardate la loro crudeltà verso i loro fratelli! Essi "li mangiano come mangiano il pane". Come se non fossero diventati solo bestie, ma bestie da preda. Vedete il loro disprezzo per Dio allo stesso tempo: non lo hanno invocato, ma disprezzano di essergli in debito. 7) La paura e la vergogna che accompagnano il peccato. Salmi 53:5] "C'erano quelli in grande timore" che avevano fatto di Dio il loro nemico; la loro coscienza colpevole li spaventava e li riempiva di orrore. Questo permette alla vergine, la figlia di Sion, di svergognarli e di smascherarli, "perché Dio li ha disprezzati" 8) La fede dei santi, e la loro speranza e potenza riguardo a questo grande male. Salmi 53:6 Verrà un Salvatore, una grande salvezza, una salvezza dal peccato. Oh, che si affrettasse! perché porterà tempi gloriosi e gioiosi. C'erano quelli ai tempi dell'Antico Testamento che guardavano e speravano, che pregavano e aspettavano questa redenzione. Tali salvezze furono spesso compiute, e tutte tipiche degli eterni trionfi della gloriosa chiesa. Condensato da Matthew Henry, 1662-1714.
Salmi 53:1 = Lo stolto ha detto in cuor suo, ecc. È nel suo cuore che dice questo; Questo è il desiderio segreto di ogni seno non convertito. Se il petto di Dio fosse alla portata degli uomini, verrebbe pugnalato un milione di volte in un solo momento. Quando Dio si manifestò nella carne, era del tutto amabile; non ha commesso peccato; andava sempre in giro facendo del bene, eppure lo presero e lo appesero a un legno; Lo schernivano e gli sputavano addosso. E questo è il modo in cui gli uomini farebbero di nuovo con Dio. Imparare: prima di tutto. La spaventosa depravazione del tuo cuore. Mi permetto di dire che non c'è un uomo non convertito presente, che abbia la più lontana idea della mostruosa malvagità che è ora nel suo petto. Fermati finché non sarai all'inferno, e scoppierà senza freni. Ma lascia che ti dica di cosa si tratta: hai un cuore che ucciderebbe Dio se potessi. Se il seno di Dio non fosse alla tua portata, e un colpo liberasse l'universo da Dio, tu hai un cuore adatto a compiere l'azione. Secondo. L'incredibile amore di Cristo: "Mentre eravamo nemici, Cristo è morto per noi". Robert Murray Macheyne, 1813-1843.
Salmi 53:1 = Non c'è Dio. ין' è propriamente un sostantivo, e significa non-entità, o non-esistenza: "nulla di Dio", o "nessuna cosa come Dio". Non può essere spiegato come un desiderio: "Nessun Dio!" cioè, Oh se non ci fosse Dio! - perché ין' nell'uso include sempre il verbo sostantivo, e nega l'esistenza, o almeno la presenza, della persona o della cosa a cui è prefissato. Ciò risulta evidente anche dall'uso della stessa parola nell'ultima frase, dove il suo significato è inequivocabile. J. A. Alexander sul Salmo XIV
Salmi 53:1 = Non c'è Dio. Negando così l'agenzia della Provvidenza, poiché la parola Elohim, qui tradotta Dio, significa giudice, [cf Esodo 22:28] e si riferisce non all'essenza, ma alla provvidenza della Divinità. Daniel Cresswell, 1776-1844.
Salmi 53:1. Si noti che la Scrittura dice: Lo stolto ha detto in cuor suo, e non "ha pensato in cuor suo", vale a dire, non lo pensa così pienamente nel giudizio, come ha la buona volontà di essere di quella credenza, poiché poiché non fa per lui che ci sia un Dio, egli cerca con ogni mezzo di conseguenza di persuadere e risolvere se stesso, e studia per affermare, provare e verificare a se stesso come un tema o una posizione, tutto ciò che lavora, nonostante quella scintilla della luce della nostra creazione, per cui gli uomini riconoscono una Divinità, brucia ancora dentro; e invano si sforza completamente di alienarlo o di spegnerlo, in modo che sia per la corruzione del suo cuore e della sua volontà, e non per la naturale apprensione del suo cervello e della sua presunzione, che egli esprime la sua opinione, come dice il poeta comico: "Allora venne la mia mente ad essere della mia opinione, " come se lui e la sua mente fossero state due cose diverse; perciò, l'ateo ha piuttosto detto, e tenuto nel suo cuore, piuttosto che pensare o credere nel suo cuore che non c'è Dio. Francis Bacon (1560-1626), in "Pensieri sulla Sacra Scrittura".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Vedi i suggerimenti sul Salmo 14.
Salmi 53:1. Lo sciocco è dentro e fuori.
Salmi 53:1.
1) La follia dell'ateismo. Chi dice che non c'è Dio è uno sciocco. a) Nessuna ragione per l'affermazione. b) Tutte le ragioni contro di esso. 2) La sede dell'ateismo è il cuore; È un'incredulità morale, non intellettuale, il linguaggio della volontà, non dell'intelletto. 3) Causa dell'ateismo. a) Amare il male. b) Odiare il bene. G. R.
$$$ Salmi 53:2
ESPOSIZIONE
Salmi 53:2 = Dio guardò dal cielo i figli degli uomini. Lo ha fatto in epoche passate, e ha continuato il suo sguardo fermo dal suo osservatorio di rilevamento completo.
Per vedere se c'era qualcuno che capiva, che cercava Dio. Se ci fosse stato un solo uomo comprensivo, un vero amante del suo Dio, l'occhio divino lo avrebbe scoperto. Quei puri pagani e quegli ammirevoli selvaggi di cui gli uomini parlano tanto, non sembrano essere stati visibili all'occhio dell'Onniscienza, il fatto è che non vivono in nessun altro luogo se non nel regno della finzione. Il Signore non ha cercato una grande grazia, ma solo la sincerità e il giusto desiderio, ma questi non li ha trovati. Egli vide tutte le nazioni, tutti gli uomini in tutte le nazioni, tutti i cuori in tutti gli uomini e tutti i movimenti di tutti i cuori, ma non vide in tutti loro né mente lucida né cuore puro. Dove gli occhi di Dio non vedono alcun segno favorevole, possiamo stare certi che non ce n'è.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 53:2 = Questo cercava Dio. Benché tutte le cose siano piene di Dio, tuttavia egli deve essere cercato dagli uomini pii, a causa delle tenebre che circondano le nostre menti attraverso il peccato originale. Poiché sia la carne, sia i sensi, e gli affetti terreni ci impediscono di conoscerlo, sì, anche se egli è presente. Pietro Martire, 1500-1562.
Salmi 53:2-3. Il loro peccato è descritto in gradazioni. Essi non comprendono, perché la vera conoscenza delle cose divine costituisce la base di una condotta adeguata verso Dio; non chiedono Dio, perché si preoccupano solo di colui la cui chiara e sicura perspicacia lo considera il loro più alto possesso; sono sviati, perché chi non si cura di lui è sicuro di allontanarsi da lui, e di deviare dai suoi sentieri; e sono del tutto divenuti sporchi (cioè inutili), perché la forza e l'idoneità dell'uomo alla virtù devono sgorgare dalla fonte della comunione con Dio. Augustus F. Tholuck.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 53:2. 1) Dio non ha lasciato il mondo a se stesso. 2) Presta particolare attenzione a tutto ciò che contiene. 3) L'unica cosa che egli apprezza in esso è la conoscenza di se stesso. G. R.
$$$ Salmi 53:3
ESPOSIZIONE
Salmi 53:3 = Ognuno di loro è tornato indietro. L'intera massa della virilità, tutta quanta, è tornata indietro. Nel quattordicesimo Salmo si diceva che si girava, il che era già abbastanza grave, ma qui è descritto come una corsa in una direzione diametralmente opposta. La vita dell'umanità non rigenerata è in diretta sfida alla legge di Dio, non solo separata da essa, ma opposta ad essa.
Sono diventati del tutto sporchi. L'intera massa è inacidita da un lievito cattivo, sporca da un inquinamento che tutto pervade, resa randa dalla putrefazione generale. Così, agli occhi di Dio, la nostra natura atea non è la cosa perdonata che pensiamo che sia. Gli errori riguardo a Dio non sono le malattie lievi che alcuni li considerano, sono mali abominevoli. Giusto è il mondo agli occhi ciechi, ma per l'onniveggente Geova è diverso.
Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno. Come poteva esserci, quando tutta la massa era lievitata con un lievito così malvagio? Questo pone fine alle finzioni del selvaggio innocente, del patriarca solitario, dell'"indiano la cui mente non è istruita", ecc. Il verso del Papa...
Padre di tutti, in ogni epoca; In ogni clima adorato, Da un santo, da un selvaggio o da un saggio, Geova, Giove, o Signore,
evapora in fumo. La razza umana decaduta, lasciata alla propria energia, non ha prodotto un solo amante di Dio o operatore di santità, né lo farà mai. La grazia deve interporsi, altrimenti non si troverà un solo esemplare di umanità che segua il bene e il vero. Questo è il verdetto di Dio dopo aver guardato dall'alto in basso la razza. Chi lo contraddirà?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 53:2-3 = Vedi "Sl 53:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 53:3 = Sono diventati del tutto sporchi. נאלחו neelachu. Sono diventati aspri e rancidi; Una metafora presa dal latte che ha fermentato ed è diventato acido, rancido e inutile. Adam Clarke, 1760-1832.
Salmi 53:3 = (seconda clausola). La parola נאלחו, resa sono diventati sporchi, potrebbe essere letta, sono diventati marci o putridi. John Morison, 1829.
Salmi 53:3 = (ultima clausola). Gli uomini malvagi non solo sono colpevoli di peccati commessi da un abominevole illecito, ma sono colpevoli di molti peccati di omissione. In realtà, non hanno mai compiuto un solo atto santo. Possono essere morali, decenti, amabili, possono appartenere alla chiesa; ma non c'è nessuno che faccia il bene, neppure uno.William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 53:4 = Gli operatori di iniquità non hanno forse alcuna conoscenza? Non hanno saggezza, certo, ma anche una cosa così comune come la conoscenza avrebbe potuto trattenerli. Non riescono a vedere che c'è un Dio? che il peccato è una cosa malvagia? che la persecuzione si ritorce sulla testa dell'uomo? Sono così sciocchi da non sapere che sono i loro stessi nemici e si stanno rovinando?
che mangiano il mio popolo come mangiano il pane. Non vedono forse che tale cibo sarà difficile da digerire e attirerà su di loro un orribile vomito quando Dio li tratterà con giustizia? Possono immaginare che il Signore permetterà loro di divorare impunemente il suo popolo? Devono essere davvero pazzi.
Non hanno invocato Dio. Essi compiono le loro crudeli imprese contro i santi e usano ogni mezzo tranne quello che è essenziale per il successo in ogni caso, cioè l'invocazione di Dio. Sotto questo aspetto i persecutori sono un po' più coerenti dei farisei che divoravano le case delle vedove e pregavano. L'uomo naturale, come Ismaele, non ama il seme spirituale, ne è molto geloso e vorrebbe distruggerlo, perché è amato da Dio; eppure l'uomo naturale non cerca lo stesso favore da Dio. La mente carnale invidia coloro che ottengono misericordia, eppure non cercherà la misericordia stessa. Gioca al cane nella mangiatoia. I peccatori per gelosia maligna divoreranno coloro che pregano, ma non pregheranno essi stessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 53:4 = Gli operatori di iniquità non hanno forse alcuna conoscenza? La coscienza è un mezzo per frenare e frenare, controllare e rimproverare la natura corrotta e le sue forme di gonfiore. Non è lì come un abitante nativo, ma come una guarnigione piantata in una città ribelle dal grande Governatore del mondo, per mantenere la ribellione degli abitanti a portata di mano, chi altrimenti scoppierebbe nella confusione presente. Davide, parlando della corruzione dell'uomo per natura, dopo questa domanda: Non c'è forse qualche conoscenza per scoprire le loro azioni malvagie verso di loro? Sì, dice, "Non hanno conoscenza coloro che mangiano il mio popolo come il pane; Sì; e perciò Salmi 53:5 ] = Sono spesso in preda alla paura, Dio ha posto questo lì per vincerli dalla paura; e con ciò per trattenerli da molti oltraggi contro il popolo di Dio, che nei suoi desideri, e talvolta praticano, mangiano come pane. come un uncino fu messo nelle narici di Sennacherib Isaia 37:29] per dominare e domare gli uomini, e vincerli dalla paura. Se non avessero conoscenza, si mangerebbero gli uni gli altri, e la chiesa, come il pane; ma c'è la loro paura, dice, cioè, da lì avviene che sono tenuti in soggezione Thomas Goodwin, 1600-1679.
Salmi 53:4 = Che mangiano il mio popolo come mangiano il paneC'est, n'en font non plus de conscience, que de manger un morceau de pain. (Cioè, non hanno più scrupolo nel fare questo che nel mangiare un boccone di pane.) Margine francese.
Salmi 53:4 = Popolo mio. Davide può chiamare i seri il suo popolo, a causa della sua stima per loro, e perché erano suoi sostenitori e amici. Essi si attennero a lui in tutte le sue afflizioni. ("Il tuo popolo sarà il mio popolo e il tuo Dio il mio Dio", Rut 1:16) Benjamin Boothroyd, 1836.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 53:4. Fino a che punto la conoscenza è e non è un freno all'empietà.
Salmi 53:4. È un peccato non invocare Dio.
1) Che cosa significa invocare Dio? Tre cose sono richieste in esso. 1a) Un disegno vicino a lui. 1b) A che gli parla. 1Samuele 1:12-13 1c) Una preghiera a lui. 2) Come dovremmo invocare Dio? 2a) Con riverenza, considerando 2a1) la santità e la grandezza di Dio; 2a2) Il nostro peccato e la nostra debolezza. Genesi 18:27 2b) Con comprensione. 1Corinzi 14:15 2b1) Di ciò che chiediamo. 2b2) A chi lo chiediamo. 2c) Sottomesso. 2d) Credendo. Marco 11:24 Giacomo 1:6 2e) Cordiali saluti. Giacomo 4:3 2f) Costantemente. 2f1) Per essere sempre in una cornice di preghiera. 2f2) Per cogliere tutte le occasioni di effondere le nostre anime in preghiera a Dio. 2f3) Per non lasciar passare nessun giorno senza preghiera. 3) Come sembra essere un peccato non invocare Dio. 3a) Egli l'ha comandato. Isaia 55:6 ; 1Timoteo 2:8 3b) Perché la preghiera è una delle parti principali dell'adorazione che dobbiamo a Dio. 4) Chi sono i colpevoli di questo peccato? 4a) Tutti coloro che pregano chiunque altro tranne Dio. 4b) Tutti coloro che trascurano la preghiera pubblica, privata o familiare. 4c) Tutti coloro che pregano, ma non rettamente. William Beveridge (1636-1708), in "Thesaurus Theologicus".
$$$ Salmi 53:5
ESPOSIZIONE
Salmi 53:5 = C'erano loro in una grande paura, dove non c'era paura. Davide vede la fine degli empi e il trionfo finale del seme spirituale. I ribelli marciano furiosi contro i gentili, ma all'improvviso sono presi da un panico immotivato. I vanagloriosi, un tempo impavidi, tremano come le foglie del pioppo tremulo, spaventati dalle loro stesse ombre. In questa frase e in questo versetto, questo Salmo differisce molto dal quattordicesimo. È evidentemente espressivo di uno stato superiore di realizzazione nel poeta, egli enfatizza la verità con espressioni più forti. Senza motivo gli empi si allarmano. Colui che nega Dio è in fondo un codardo, e nella sua infedeltà è come il ragazzo nel cimitero che "fischia per mantenere alto il suo coraggio".
Poiché Dio ha disperso le ossa di colui che si accampa contro di te. Quando i malvagi vedono la distruzione dei loro simili, possono benissimo tremare. Potenti furono le schiere che assediarono Sion, ma furono sconfitte, e i loro cadaveri insepolti dimostrarono la prodezza del Dio di cui osarono negare l'esistenza.
Tu li hai svergognati, perché Dio li ha disprezzati. Il popolo di Dio può ben guardare con derisione i suoi nemici, dato che sono oggetto del disprezzo divino. Essi si fanno beffe di noi, ma noi possiamo con molta più ragione riderli fino a disprezzarli, perché il Signore nostro Dio li considera meno di nulla e vanità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 53:5 = C'erano loro in una grande paura, dove non c'era paura. C'è un timore affettuoso e superstizioso, quando gli uomini hanno paura delle loro ombre, come Pisandro aveva paura di incontrare la propria anima; e Antenore non usciva mai dalle porte, se non in una carrozza chiusa da tutte le parti, o con un bersaglio portato sopra la testa, temendo, credo, che il cielo le cadesse addosso, secondo ciò del Salmo: Temono dove non c'è paura.John King, 1559-1621.
Salmi 53:5 = C'erano loro in una grande paura, dove non c'era paura. Guardate quanto è terribile l'inferno di una coscienza ferita! Perché infatti Caino ha paura di essere ucciso, visto che non c'è nessuno vivente per compierlo, se non suo padre e sua madre, e forse alcune bambine, che la Scrittura non nomina? È il giusto giudizio di Dio, che coloro che non vogliono temere il Signore che è solo da temere, debbano avere paura di coloro che giustamente non sono causa di paura. Colui che fino a poco tempo fa temeva di non uccidere suo fratello, ora è diventato un terrore per se stesso. Da ciò possiamo anche considerare qual è il pentimento degli empi; Vedono forse la colpa insieme alla punizione, ma ammettono la colpa e si lamentano della punizione. Nicholas Gibbens, 1602.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 53:5.
1) Che cosa sono per se stessi i persecutori, i loro stessi aguzzini, pieni persino di paure infondate. 2) Ciò che sono l'uno per l'altro, anche se qui di concerto le loro ossa sono disperse in seguito. 3) Che cosa sono per coloro che perseguitano, che si vergognano davanti a loro. 4) Ciò che sono per Dio: disprezzo e derisione. G. R.
$$$ Salmi 53:6
ESPOSIZIONE
Salmi 53:6 = Oh, se la salvezza d'Israele venisse da Sion. Volesse Dio che la battaglia finale fosse finita. Quando il Signore vendicherà i suoi eletti? Quando la lunga oppressione dei santi giungerà al suo termine e la gloria coronerà le loro teste? La parola salvezza è al plurale, per mostrare la sua grandezza.
Quando Dio riavrà ricondotto la cattività del suo popolo, Giacobbe si rallegrerà e Israele si rallegrerà. Nella misura in cui il giogo è stato pesante e la schiavitù crudele, la libertà sarà felice e il trionfo gioioso. Il secondo avvento e la restaurazione di Israele sono la nostra speranza e la nostra aspettativa. Abbiamo cercato di mettere in rima gli ultimi due versetti di questo Salmo:
I nemici di Sion tremano di spavento. Dove non c'era paura erano le quaglie; Perché ben conoscono quella spada della forza Che taglia le cotte di maglia.
Il Signore dell'antichità profanò i loro scudi, E disprezzò tutte le loro lance; Le loro ossa giacevano sparse per i campi, Insepolto e non pianto.
I nemici di Sion siano pieni di vergogna; I suoi figli sono benedetti da Dio; Sebbene gli schernitori ora disprezzino il loro nome, Il Signore spezzerà la verga.
Oh! volesse il nostro Dio a Sion, Dio con la salvezza rivestita; Allora le arpe di Giuda imparino la musica, E Israele si rallegri.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 53:6.
1) C'è la salvezza per Israele. 2) Che la salvezza è in Sion. 3) La loro salvezza rimane lì quando ne sono banditi. 4) La loro gioia diventa più grande quando tornano. G. R.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
PREFAZIONE.
Questo volume completa metà del mio lavoro su questo libro inestimabile, e la mia umile preghiera è che mi sia risparmiato di concludere l'altra parte. La vita umana è così incerta, e così spesso i migliori disegni degli uomini sono rimasti incompiuti, che andrò avanti con ogni diligenza, per timore, forse, che la lampada della vita si spenga prima che lo scrittore abbia visto con la sua luce la parola FINIS alla fine dell'ultimo verso.
Questo volume è costato più lavoro di qualsiasi altro, perché sulla maggior parte dei Salmi in esso contenuti nessun grande scrittore si è dilungato a lungo. Circa sei o sette di essi sono particolarmente degni di nota, e sono stati quindi esposti e predicati da tutte le parti, ma il resto rimane un terreno quasi inesplorato nella letteratura sacra, quindi la raccolta di estratti ha richiesto una più ampia gamma di letture e ricerche molto più laboriose. Quando un autore scrive su una parte della Scrittura, tutti scrivono, mentre gli altri passaggi rimangono quasi intatti. Questo mi ha spinto molto di più verso gli autori latini, e in loro verso un filone di esposizione molto poco lavorato in questi giorni. La negligenza di questi voluminosi espositori non è, tuttavia, molto censurabile, perché di solito gli autori sono piuttosto pesanti che pesanti. "L'arte è lunga e la vita è breve", per cui mi sono trovato incapace di portare a termine il mio compito senza aiuto, e ho dovuto chiamare in aiuto il mio eccellente amico Mr. Gracey, l'esperto precettore classico del "Collegio dei Pastori", per assistermi nel lavoro di vagliare gli enormi cumuli di commenti latini. Enormi fogli, pieni di tristi parole che girano, producono qua e là qualche bel granello, e questi, spero, saranno abbastanza preziosi per i miei lettori da ripagare il mio coadiutore e me stesso delle nostre fatiche. Per la selezione degli estratti sono l'unico responsabile per me, per l'accuratezza delle traduzioni siamo responsabili in solido. Il lettore noterà che non senza molto dispendio di denaro, oltre che di fatica, ha qui fornito nelle sue mani il midollo di Venema, Le Blanc, Lorinus, Gerhohus, Musculus, Martin Geier, Mollerus e Simon de Muis; con note occasionali di Vitringa, Giansenio, Savonarola, Vatablus, Turrecremata, Marlorato, Palanterio, Teodoreto e altri, poiché furono giudicati degni di essere inseriti. Posso veramente dire che non mi sono mai tirato indietro di fronte a una difficoltà, né risparmiato sforzi per rendere l'opera completa quanto era in mio potere renderla, sia con i miei sforzi che con l'aiuto di altri. Il mio fedele amanuense, il signor Keys, mi è stato risparmiato, ed è stato un visitatore continuo al British Museum, al Lambeth Palace, al Dr. Williams' Museum e al Sion College; e molte sono state le cortesie che, nonostante le differenze di credo, ho ricevuto nella sua persona da coloro che hanno autorità in quei tesori della letteratura; per tutto ciò vorrei ora registrare i miei più sentiti ringraziamenti.
Non ho mai avuto altro scopo se non quello di servire la chiesa e glorificare Dio compiendo quest'opera nel modo giusto e completo. Non posso sperare di essere remunerato pecuniariamente; se solo la spesa minima sarà soddisfatta, sarò ben contento, il resto è un'offerta al migliore dei Maestri, la cui parola è cibo e bevanda per coloro che la studiano. Il piacere del lavoro è una ricompensa più che sufficiente, e la speranza di aiutare i miei fratelli nei loro studi biblici è molto dolce per me.
L'aumento tardivo dei salari degli stampatori, e l'aumento sia della carta che della rilegatura, possono costringere a un aumento del prezzo molto basso praticato finora per questi volumi, ma ciò non sarà fatto a meno che non diventi assolutamente necessario per proteggermi da perdite. Poiché una vendita più grande garantirà un ritorno della mia spesa, la questione è principalmente nelle mani del pubblico. Essendo il Volume 1 ora alla terza edizione, e la seconda edizione del Volume 2 è in corso di stampa, sono portato a sperare che anche il presente volume incontrerà una vendita ampia e rapida; e se è così, il vecchio prezzo può essere sufficiente a coprire la spesa.
Il mio venerabile amico, il signor George Rogers, mi ha fornito molti suggerimenti per le note per i predicatori dei villaggi, e si spera che questa parte del lavoro sia stata migliorata in modo tale da non essere la parte meno utile di essa. Le testimonianze ricevute portano a credere che nei due volumi precedenti numerosi studenti abbiano trovato aiuto in quel dipartimento.
Non c'è bisogno di moltiplicare le parole in questa prefazione, ma spetta a me benedire il Signore per l'aiuto dato, aiuto cercato quotidianamente e ogni ora mentre sono stato occupato in questo servizio; Ed è anche nel mio cuore chiedere una menzione favorevole dei miei volumi tra i loro amici a coloro che gentilmente li apprezzano.
C.H. Spurgeon.
Clapham, marzo 1872.
SALMO 53
Titolo. Al capo musicista. Se il direttore del coro ha il privilegio di cantare i giubili della grazia divina, non deve disdegnare di cantare le miserie della depravazione umana. Questa è la seconda volta che gli viene affidato lo stesso Salmo, [vedi
Oggetto. La natura malvagia dell'uomo è qui portata davanti alla nostra vista una seconda volta, quasi con le stesse parole ispirate. Tutte le ripetizioni non sono vane ripetizioni. Siamo lenti ad imparare, e abbiamo bisogno di linee su righe. Davide, dopo una lunga vita, trovò uomini non migliori di quanto non fossero nella sua giovinezza. La Sacra Scrittura non si ripete mai inutilmente, c'è una buona ragione per la seconda copia di questo Salmo; Leggiamolo con più attenzione di prima. Se la nostra età è passata dai quattordici ai cinquantatré anni, troveremo la dottrina di questo Salmo più evidente che nella nostra giovinezza.
Il lettore è pregato di leggere attentamente il Salmo 14 "Tesoro di Davide", Vol. 1.
ESPOSIZIONE
Salmi 53:1 = Lo stolto ha detto in cuor suo: Non c'è Dio. E lo fa perché è uno sciocco. Essendo uno sciocco, parla secondo la sua natura; Essendo un grande sciocco, si immischia in un grande argomento e giunge a una conclusione folle. L'ateo è, moralmente e mentalmente, uno sciocco, uno sciocco nel cuore come nella testa; un pazzo in morale così come in filosofia. Partendo dalla negazione di Dio, possiamo ben concludere che il progresso dello stolto è rapido, tumultuoso, delirante, rovinoso. Colui che inizia con l'empietà è pronto a tutto.
Nessun Dio, essendo interpretato, significa nessuna legge, nessun ordine, nessun freno alla lussuria, nessun limite alla passione. Chi, se non uno sciocco, sarebbe di questa opinione? Che bolgia, o piuttosto che Aceldama, diventerebbe il mondo se tali principi illegali venissero ad essere universali! Colui che nutre con tutto il cuore uno spirito irreligioso e lo segue fino ai suoi legittimi discendenti, è un figlio di Belial, pericoloso per la repubblica, irrazionale e spregevole. Ogni uomo naturale è, più o meno, un negatore di Dio. L'ateismo pratico è la religione della razza.
Sono corrotti. Sono marci. È inutile complimentarsi con loro come sinceri dubbiosi e amabili pensatori: sono putridi. Al giorno d'oggi c'è troppa delicatezza nell'affrontare l'ateismo; Non è un errore innocuo, è un peccato offensivo e putrido, e gli uomini giusti dovrebbero considerarlo sotto questa luce. Tutti gli uomini, essendo più o meno atei nello spirito, sono anche in quel grado corrotti; Il loro cuore è ripugnante, la loro natura morale è decaduta.
e hanno commesso un'iniquità abominevole. I cattivi princìpi portano presto a una cattiva vita. Non si trova virtù promossa dall'esempio dei vostri Voltaire e di Tom Paines. Coloro che parlano in modo così abominevole da rinnegare il loro Creatore, agiranno in modo abominevole quando servirà il loro turno. È l'abbondante negazione e dimenticanza di Dio tra gli uomini che è la fonte dell'ingiustizia e del crimine che vediamo intorno a noi. Se tutti gli uomini non sono esteriormente viziosi, ciò deve essere dovuto al potere di altri e migliori principi, ma lasciato a se stesso lo spirito del "Non Dio", così universale nell'umanità, non produrrebbe altro che le azioni più ripugnanti.
Non c'è nessuno che faccia il bene. L'unico tipico sciocco si riproduce in tutta la razza; senza una sola eccezione gli uomini hanno dimenticato la via giusta. Questa accusa fatta due volte nel Salmo, e ripetuta una terza volta dall'ispirato apostolo Paolo, è un atto d'accusa molto solenne e radicale, ma chi lo fa non può sbagliare, sa cosa c'è nell'uomo; né egli assegnerà all'uomo più di quanto possa provare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Probabilmente i due Salmi si riferiscono a periodi diversi; il quattordicesimo alla prima parte del mondo, o della storia ebraica; il cinquantatreesimo a un tempo successivo, forse ancora futuro. Si dice spesso che Geova, attraverso Cristo, si rivolge al mondo per vedere qual è la sua condizione, e sempre con lo stesso risultato. "Ogni carne si era corrotta nella sua via" ai giorni di Noè, e, "quando il Figlio dell'uomo tornerà", è lasciato intendere che difficilmente "troverà fede sulla terra". I due Salmi si applicano anche a persone diverse. Il primo si riferisce ai nemici di Dio, che tremano quando la sua presenza viene resa nota; Hanno una grande paura, perché sta per essere inflitta loro vendetta per i loro peccati. Qui l'Essere Supremo è chiamato Geova. Nel cinquantatreesimo Salmo si tiene principalmente in considerazione gli interessi del popolo di Dio. Si ritiene che gli empi complottano contro i giusti, ed è in questo contesto che viene considerato il loro caso. Il timore che era giusto e ragionevole nel quattordicesimo Salmo, perché riguardava gli ingiusti sotto un senso di giudizio imminente, si dice che era infondato nel cinquantatreesimo perché Dio era in mezzo al suo popolo, disperdendo le ossa dei loro nemici, e mostrandosi non come Geova, ma come l'Elohim dei suoi figli redenti. Il quattordicesimo Salmo contempla il giudizio; la cinquantatreesima liberazione; e così, anche se apparentemente simili, in ciascuno di essi viene trasmessa una lezione diversa. Il Salmo, quindi, descrivendo l'universale e continua corruzione della natura umana, occupa molto giustamente un posto introduttivo in una serie destinata a rappresentare i nemici del Messia, che si oppongono alla sua chiesa durante la sua assenza, e che devono tentare di resistere al suo potere quando tornerà. Prima di entrare in un esame del carattere di questi oppositori, questo Salmo insegna che, fino a quando non sono cambiati dalla grazia, tutti si sono smarriti; "Non c'è nessun giusto, neppure uno", e che per tutti c'è un solo rimedio, il Liberatore che esce da Sion, che allontanerà l'empietà da Giacobbe. R. H. Ryland, M.A., in "I Salmi restaurati al Messia", 1853.
Salmo intero. Lo stato della terra dovrebbe essere profondamente sentito da noi. Il mondo che giace nella malvagità dovrebbe occupare gran parte dei nostri pensieri. L'enorme senso di colpa, l'inconcepibile inquinamento, l'ateismo ineffabilmente provocatorio di questa provincia decaduta del dominio di Dio, potrebbero essere un tema per la nostra incessante meditazione e lutto. Per imprimerlo ancora di più in noi, quindi, il Salmo ripete ciò che è già stato cantato nel Salmo 14 = È lo stesso Salmo, con solo poche parole variate; È "linea su linea, precetto su precetto"; le note più malinconiche e lugubri dell'arpa risuonarono di nuovo nel nostro orecchio. Non che il Signore ci tratterrebbe sempre, o in modo sproporzionato a lungo, in mezzo a scene di tristezza; perché altrove ripete in modo simile quella melodia trionfante, Salmi 40:6-12; 108:6-13 ; ma è bene tornare di tanto in tanto al campo aperto sul quale tutti siamo stati trovati, gettati in una ripugnante degradazione. Andrew A. Bonar, in "Cristo e la sua Chiesa nel Libro dei Salmi", 1859.
Salmo intero. Una seconda edizione del quattordicesimo Salmo, con variazioni più o meno importanti, in ogni versetto. Che una di queste composizioni sia una copia errata dell'altra è altamente improbabile, perché due di queste copie dello stesso Salmo non sarebbero state conservate nella raccolta, e perché le variazioni sono troppo uniformi, coerenti e significative, per essere opera del caso o della mera corruzione tradizionale. Che i cambiamenti siano stati fatti deliberatamente da uno scrittore successivo è improbabile, perché una tale libertà difficilmente sarebbe stata presa con un Salmo di Davide, e perché quest'ultima forma, in quel caso, sarebbe stata esclusa dal Salterio o sostituita alla prima forma, o immediatamente collegata ad esso. L'unica ipotesi soddisfacente è che l'autore originale l'abbia poi riscritta, con le modifiche necessarie per mettere in evidenza distintamente alcuni punti, ma senza alcuna intenzione di sostituire l'uso della composizione originale, che quindi conserva ancora il suo posto nella raccolta. Così la supposizione è confermata dai titoli, che attribuiscono entrambi i Salmi a Davide... Come fatto generale, si può affermare che le variazioni nel Salmo che abbiamo davanti sono tali da rendere l'espressione più forte, più audace e, in uno o due casi, più oscura e difficile. J. A. Alexander, 1850.
Salmo intero. Questo Salmo è una variante del Salmo 14 = In ciascuno di questi due Salmi il nome di Dio ricorre sette volte. Nel Salmo 14, è tre volte Elohim e quattro volte Geova; nel presente Salmo è sette volte Elohim. Christopher Wordsworth, 1868.
Salmo intero. Dio, in questo Salmo, "parla due volte", perché questo è lo stesso quasi testualmente con il quattordicesimo Salmo. Lo scopo di esso è quello di convincerci dei nostri peccati, di farci arrossire e di farci tremare a causa di essi: c'è bisogno di "linea su linea" per questo scopo. Dio, per mezzo del salmista, qui mostra:
1) Il fatto del peccato. Dio ne è testimone. Egli guarda giù dal cielo e vede tutta la peccaminosità dei cuori e delle vite degli uomini. Tutto questo è aperto e nudo davanti a lui.
2) La colpa del peccato. È l'iniquità; Salmi 53:1,4 è una cosa ingiusta, è ciò in cui non c'è bene; Salmi 53:1,3 è tornare da Dio. Salmi 53:3
3) La fontana del peccato. Come mai gli uomini sono così cattivi? Certo, è perché non c'è timore di Dio davanti ai loro occhi; dicono nei loro cuori, non c'è affatto un Dio che ci chiami a rendere conto, nessuno di cui dobbiamo avere timore reverenziale. Le cattive pratiche degli uomini derivano dai loro cattivi principi.
4) La follia del peccato. È uno stolto (nel racconto di Dio, il cui giudizio siamo sicuri sia giusto) che nutre tali pensieri corrotti. Gli "operatori di iniquità", qualunque cosa pretendano di fare, "non hanno conoscenza"; si può veramente dire che non sanno nulla coloro che non conoscono Dio. Salmi 53:4.
5) La sporcizia del peccato. I peccatori sono "corrotti"; Salmi 53:1] la loro natura è viziata e viziata; la loro iniquità è "abominevole", è odiosa al Dio santo, e li rende tali; mentre, altrimenti, egli "non odia nulla di ciò che ha fatto". Per quanto i peccatori orgogliosi pretendano di essere puliti, è certo che la malvagità è la più grande cattiveria del mondo.
6) Il frutto del peccato. Guardate a quale grado di barbarie porta infine gli uomini! Guardate la loro crudeltà verso i loro fratelli! Essi "li mangiano come mangiano il pane". Come se non fossero diventati solo bestie, ma bestie da preda. Vedete il loro disprezzo per Dio allo stesso tempo: non lo hanno invocato, ma disprezzano di essergli in debito.
7) La paura e la vergogna che accompagnano il peccato. Salmi 53:5] "C'erano quelli in grande timore" che avevano fatto di Dio il loro nemico; la loro coscienza colpevole li spaventava e li riempiva di orrore. Questo permette alla vergine, la figlia di Sion, di svergognarli e di smascherarli, "perché Dio li ha disprezzati"
8) La fede dei santi, e la loro speranza e potenza riguardo a questo grande male. Salmi 53:6 Verrà un Salvatore, una grande salvezza, una salvezza dal peccato. Oh, che si affrettasse! perché porterà tempi gloriosi e gioiosi. C'erano quelli ai tempi dell'Antico Testamento che guardavano e speravano, che pregavano e aspettavano questa redenzione. Tali salvezze furono spesso compiute, e tutte tipiche degli eterni trionfi della gloriosa chiesa. Condensato da Matthew Henry, 1662-1714.
Salmi 53:1 = Lo stolto ha detto in cuor suo, ecc. È nel suo cuore che dice questo; Questo è il desiderio segreto di ogni seno non convertito. Se il petto di Dio fosse alla portata degli uomini, verrebbe pugnalato un milione di volte in un solo momento. Quando Dio si manifestò nella carne, era del tutto amabile; non ha commesso peccato; andava sempre in giro facendo del bene, eppure lo presero e lo appesero a un legno; Lo schernivano e gli sputavano addosso. E questo è il modo in cui gli uomini farebbero di nuovo con Dio. Imparare: prima di tutto. La spaventosa depravazione del tuo cuore. Mi permetto di dire che non c'è un uomo non convertito presente, che abbia la più lontana idea della mostruosa malvagità che è ora nel suo petto. Fermati finché non sarai all'inferno, e scoppierà senza freni. Ma lascia che ti dica di cosa si tratta: hai un cuore che ucciderebbe Dio se potessi. Se il seno di Dio non fosse alla tua portata, e un colpo liberasse l'universo da Dio, tu hai un cuore adatto a compiere l'azione. Secondo. L'incredibile amore di Cristo: "Mentre eravamo nemici, Cristo è morto per noi". Robert Murray Macheyne, 1813-1843.
Salmi 53:1 = Non c'è Dio. ין' è propriamente un sostantivo, e significa non-entità, o non-esistenza: "nulla di Dio", o "nessuna cosa come Dio". Non può essere spiegato come un desiderio: "Nessun Dio!" cioè, Oh se non ci fosse Dio! - perché ין' nell'uso include sempre il verbo sostantivo, e nega l'esistenza, o almeno la presenza, della persona o della cosa a cui è prefissato. Ciò risulta evidente anche dall'uso della stessa parola nell'ultima frase, dove il suo significato è inequivocabile. J. A. Alexander sul Salmo XIV
Salmi 53:1 = Non c'è Dio. Negando così l'agenzia della Provvidenza, poiché la parola Elohim, qui tradotta Dio, significa giudice, [cf
Salmi 53:1. Si noti che la Scrittura dice: Lo stolto ha detto in cuor suo, e non "ha pensato in cuor suo", vale a dire, non lo pensa così pienamente nel giudizio, come ha la buona volontà di essere di quella credenza, poiché poiché non fa per lui che ci sia un Dio, egli cerca con ogni mezzo di conseguenza di persuadere e risolvere se stesso, e studia per affermare, provare e verificare a se stesso come un tema o una posizione, tutto ciò che lavora, nonostante quella scintilla della luce della nostra creazione, per cui gli uomini riconoscono una Divinità, brucia ancora dentro; e invano si sforza completamente di alienarlo o di spegnerlo, in modo che sia per la corruzione del suo cuore e della sua volontà, e non per la naturale apprensione del suo cervello e della sua presunzione, che egli esprime la sua opinione, come dice il poeta comico: "Allora venne la mia mente ad essere della mia opinione, " come se lui e la sua mente fossero state due cose diverse; perciò, l'ateo ha piuttosto detto, e tenuto nel suo cuore, piuttosto che pensare o credere nel suo cuore che non c'è Dio. Francis Bacon (1560-1626), in "Pensieri sulla Sacra Scrittura".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Vedi i suggerimenti sul Salmo 14.
Salmi 53:1. Lo sciocco è dentro e fuori.
Salmi 53:1.
1) La follia dell'ateismo. Chi dice che non c'è Dio è uno sciocco.
a) Nessuna ragione per l'affermazione.
b) Tutte le ragioni contro di esso.
2) La sede dell'ateismo è il cuore; È un'incredulità morale, non intellettuale, il linguaggio della volontà, non dell'intelletto.
3) Causa dell'ateismo.
a) Amare il male.
b) Odiare il bene. G. R.
$$$ Salmi 53:2
ESPOSIZIONE
Salmi 53:2 = Dio guardò dal cielo i figli degli uomini. Lo ha fatto in epoche passate, e ha continuato il suo sguardo fermo dal suo osservatorio di rilevamento completo.
Per vedere se c'era qualcuno che capiva, che cercava Dio. Se ci fosse stato un solo uomo comprensivo, un vero amante del suo Dio, l'occhio divino lo avrebbe scoperto. Quei puri pagani e quegli ammirevoli selvaggi di cui gli uomini parlano tanto, non sembrano essere stati visibili all'occhio dell'Onniscienza, il fatto è che non vivono in nessun altro luogo se non nel regno della finzione. Il Signore non ha cercato una grande grazia, ma solo la sincerità e il giusto desiderio, ma questi non li ha trovati. Egli vide tutte le nazioni, tutti gli uomini in tutte le nazioni, tutti i cuori in tutti gli uomini e tutti i movimenti di tutti i cuori, ma non vide in tutti loro né mente lucida né cuore puro. Dove gli occhi di Dio non vedono alcun segno favorevole, possiamo stare certi che non ce n'è.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 53:2 = Questo cercava Dio. Benché tutte le cose siano piene di Dio, tuttavia egli deve essere cercato dagli uomini pii, a causa delle tenebre che circondano le nostre menti attraverso il peccato originale. Poiché sia la carne, sia i sensi, e gli affetti terreni ci impediscono di conoscerlo, sì, anche se egli è presente. Pietro Martire, 1500-1562.
Salmi 53:2-3. Il loro peccato è descritto in gradazioni. Essi non comprendono, perché la vera conoscenza delle cose divine costituisce la base di una condotta adeguata verso Dio; non chiedono Dio, perché si preoccupano solo di colui la cui chiara e sicura perspicacia lo considera il loro più alto possesso; sono sviati, perché chi non si cura di lui è sicuro di allontanarsi da lui, e di deviare dai suoi sentieri; e sono del tutto divenuti sporchi (cioè inutili), perché la forza e l'idoneità dell'uomo alla virtù devono sgorgare dalla fonte della comunione con Dio. Augustus F. Tholuck.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 53:2.
1) Dio non ha lasciato il mondo a se stesso.
2) Presta particolare attenzione a tutto ciò che contiene.
3) L'unica cosa che egli apprezza in esso è la conoscenza di se stesso. G. R.
$$$ Salmi 53:3
ESPOSIZIONE
Salmi 53:3 = Ognuno di loro è tornato indietro. L'intera massa della virilità, tutta quanta, è tornata indietro. Nel quattordicesimo Salmo si diceva che si girava, il che era già abbastanza grave, ma qui è descritto come una corsa in una direzione diametralmente opposta. La vita dell'umanità non rigenerata è in diretta sfida alla legge di Dio, non solo separata da essa, ma opposta ad essa.
Sono diventati del tutto sporchi. L'intera massa è inacidita da un lievito cattivo, sporca da un inquinamento che tutto pervade, resa randa dalla putrefazione generale. Così, agli occhi di Dio, la nostra natura atea non è la cosa perdonata che pensiamo che sia. Gli errori riguardo a Dio non sono le malattie lievi che alcuni li considerano, sono mali abominevoli. Giusto è il mondo agli occhi ciechi, ma per l'onniveggente Geova è diverso.
Non c'è nessuno che faccia il bene, no, nemmeno uno. Come poteva esserci, quando tutta la massa era lievitata con un lievito così malvagio? Questo pone fine alle finzioni del selvaggio innocente, del patriarca solitario, dell'"indiano la cui mente non è istruita", ecc. Il verso del Papa...
Padre di tutti, in ogni epoca;
In ogni clima adorato,
Da un santo, da un selvaggio o da un saggio,
Geova, Giove, o Signore,
evapora in fumo. La razza umana decaduta, lasciata alla propria energia, non ha prodotto un solo amante di Dio o operatore di santità, né lo farà mai. La grazia deve interporsi, altrimenti non si troverà un solo esemplare di umanità che segua il bene e il vero. Questo è il verdetto di Dio dopo aver guardato dall'alto in basso la razza. Chi lo contraddirà?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 53:2-3 = Vedi "Sl 53:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 53:3 = Sono diventati del tutto sporchi. נאלחו neelachu. Sono diventati aspri e rancidi; Una metafora presa dal latte che ha fermentato ed è diventato acido, rancido e inutile. Adam Clarke, 1760-1832.
Salmi 53:3 = (seconda clausola). La parola נאלחו, resa sono diventati sporchi, potrebbe essere letta, sono diventati marci o putridi. John Morison, 1829.
Salmi 53:3 = (ultima clausola). Gli uomini malvagi non solo sono colpevoli di peccati commessi da un abominevole illecito, ma sono colpevoli di molti peccati di omissione. In realtà, non hanno mai compiuto un solo atto santo. Possono essere morali, decenti, amabili, possono appartenere alla chiesa; ma non c'è nessuno che faccia il bene, neppure uno. William S. Plumer.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 53:4 = Gli operatori di iniquità non hanno forse alcuna conoscenza? Non hanno saggezza, certo, ma anche una cosa così comune come la conoscenza avrebbe potuto trattenerli. Non riescono a vedere che c'è un Dio? che il peccato è una cosa malvagia? che la persecuzione si ritorce sulla testa dell'uomo? Sono così sciocchi da non sapere che sono i loro stessi nemici e si stanno rovinando?
che mangiano il mio popolo come mangiano il pane. Non vedono forse che tale cibo sarà difficile da digerire e attirerà su di loro un orribile vomito quando Dio li tratterà con giustizia? Possono immaginare che il Signore permetterà loro di divorare impunemente il suo popolo? Devono essere davvero pazzi.
Non hanno invocato Dio. Essi compiono le loro crudeli imprese contro i santi e usano ogni mezzo tranne quello che è essenziale per il successo in ogni caso, cioè l'invocazione di Dio. Sotto questo aspetto i persecutori sono un po' più coerenti dei farisei che divoravano le case delle vedove e pregavano. L'uomo naturale, come Ismaele, non ama il seme spirituale, ne è molto geloso e vorrebbe distruggerlo, perché è amato da Dio; eppure l'uomo naturale non cerca lo stesso favore da Dio. La mente carnale invidia coloro che ottengono misericordia, eppure non cercherà la misericordia stessa. Gioca al cane nella mangiatoia. I peccatori per gelosia maligna divoreranno coloro che pregano, ma non pregheranno essi stessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 53:4 = Gli operatori di iniquità non hanno forse alcuna conoscenza? La coscienza è un mezzo per frenare e frenare, controllare e rimproverare la natura corrotta e le sue forme di gonfiore. Non è lì come un abitante nativo, ma come una guarnigione piantata in una città ribelle dal grande Governatore del mondo, per mantenere la ribellione degli abitanti a portata di mano, chi altrimenti scoppierebbe nella confusione presente. Davide, parlando della corruzione dell'uomo per natura, dopo questa domanda: Non c'è forse qualche conoscenza per scoprire le loro azioni malvagie verso di loro? Sì, dice, "Non hanno conoscenza coloro che mangiano il mio popolo come il pane; Sì; e perciò Salmi 53:5 ] = Sono spesso in preda alla paura, Dio ha posto questo lì per vincerli dalla paura; e con ciò per trattenerli da molti oltraggi contro il popolo di Dio, che nei suoi desideri, e talvolta praticano, mangiano come pane. come un uncino fu messo nelle narici di Sennacherib Isaia 37:29] per dominare e domare gli uomini, e vincerli dalla paura. Se non avessero conoscenza, si mangerebbero gli uni gli altri, e la chiesa, come il pane; ma c'è la loro paura, dice, cioè, da lì avviene che sono tenuti in soggezione Thomas Goodwin, 1600-1679.
Salmi 53:4 = Che mangiano il mio popolo come mangiano il pane C'est, n'en font non plus de conscience, que de manger un morceau de pain. (Cioè, non hanno più scrupolo nel fare questo che nel mangiare un boccone di pane.) Margine francese.
Salmi 53:4 = Popolo mio. Davide può chiamare i seri il suo popolo, a causa della sua stima per loro, e perché erano suoi sostenitori e amici. Essi si attennero a lui in tutte le sue afflizioni. ("Il tuo popolo sarà il mio popolo e il tuo Dio il mio Dio", Rut 1:16) Benjamin Boothroyd, 1836.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 53:4. Fino a che punto la conoscenza è e non è un freno all'empietà.
Salmi 53:4. È un peccato non invocare Dio.
1) Che cosa significa invocare Dio? Tre cose sono richieste in esso.
1a) Un disegno vicino a lui.
1b) A che gli parla. 1Samuele 1:12-13
1c) Una preghiera a lui.
2) Come dovremmo invocare Dio?
2a) Con riverenza, considerando
2a1) la santità e la grandezza di Dio;
2a2) Il nostro peccato e la nostra debolezza. Genesi 18:27
2b) Con comprensione. 1Corinzi 14:15
2b1) Di ciò che chiediamo.
2b2) A chi lo chiediamo.
2c) Sottomesso.
2d) Credendo. Marco 11:24 Giacomo 1:6
2e) Cordiali saluti. Giacomo 4:3
2f) Costantemente.
2f1) Per essere sempre in una cornice di preghiera.
2f2) Per cogliere tutte le occasioni di effondere le nostre anime in preghiera a Dio.
2f3) Per non lasciar passare nessun giorno senza preghiera.
3) Come sembra essere un peccato non invocare Dio.
3a) Egli l'ha comandato. Isaia 55:6 ; 1Timoteo 2:8
3b) Perché la preghiera è una delle parti principali dell'adorazione che dobbiamo a Dio.
4) Chi sono i colpevoli di questo peccato?
4a) Tutti coloro che pregano chiunque altro tranne Dio.
4b) Tutti coloro che trascurano la preghiera pubblica, privata o familiare.
4c) Tutti coloro che pregano, ma non rettamente. William Beveridge (1636-1708), in "Thesaurus Theologicus".
$$$ Salmi 53:5
ESPOSIZIONE
Salmi 53:5 = C'erano loro in una grande paura, dove non c'era paura. Davide vede la fine degli empi e il trionfo finale del seme spirituale. I ribelli marciano furiosi contro i gentili, ma all'improvviso sono presi da un panico immotivato. I vanagloriosi, un tempo impavidi, tremano come le foglie del pioppo tremulo, spaventati dalle loro stesse ombre. In questa frase e in questo versetto, questo Salmo differisce molto dal quattordicesimo. È evidentemente espressivo di uno stato superiore di realizzazione nel poeta, egli enfatizza la verità con espressioni più forti. Senza motivo gli empi si allarmano. Colui che nega Dio è in fondo un codardo, e nella sua infedeltà è come il ragazzo nel cimitero che "fischia per mantenere alto il suo coraggio".
Poiché Dio ha disperso le ossa di colui che si accampa contro di te. Quando i malvagi vedono la distruzione dei loro simili, possono benissimo tremare. Potenti furono le schiere che assediarono Sion, ma furono sconfitte, e i loro cadaveri insepolti dimostrarono la prodezza del Dio di cui osarono negare l'esistenza.
Tu li hai svergognati, perché Dio li ha disprezzati. Il popolo di Dio può ben guardare con derisione i suoi nemici, dato che sono oggetto del disprezzo divino. Essi si fanno beffe di noi, ma noi possiamo con molta più ragione riderli fino a disprezzarli, perché il Signore nostro Dio li considera meno di nulla e vanità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 53:5 = C'erano loro in una grande paura, dove non c'era paura. C'è un timore affettuoso e superstizioso, quando gli uomini hanno paura delle loro ombre, come Pisandro aveva paura di incontrare la propria anima; e Antenore non usciva mai dalle porte, se non in una carrozza chiusa da tutte le parti, o con un bersaglio portato sopra la testa, temendo, credo, che il cielo le cadesse addosso, secondo ciò del Salmo: Temono dove non c'è paura. John King, 1559-1621.
Salmi 53:5 = C'erano loro in una grande paura, dove non c'era paura. Guardate quanto è terribile l'inferno di una coscienza ferita! Perché infatti Caino ha paura di essere ucciso, visto che non c'è nessuno vivente per compierlo, se non suo padre e sua madre, e forse alcune bambine, che la Scrittura non nomina? È il giusto giudizio di Dio, che coloro che non vogliono temere il Signore che è solo da temere, debbano avere paura di coloro che giustamente non sono causa di paura. Colui che fino a poco tempo fa temeva di non uccidere suo fratello, ora è diventato un terrore per se stesso. Da ciò possiamo anche considerare qual è il pentimento degli empi; Vedono forse la colpa insieme alla punizione, ma ammettono la colpa e si lamentano della punizione. Nicholas Gibbens, 1602.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 53:5.
1) Che cosa sono per se stessi i persecutori, i loro stessi aguzzini, pieni persino di paure infondate.
2) Ciò che sono l'uno per l'altro, anche se qui di concerto le loro ossa sono disperse in seguito.
3) Che cosa sono per coloro che perseguitano, che si vergognano davanti a loro.
4) Ciò che sono per Dio: disprezzo e derisione. G. R.
$$$ Salmi 53:6
ESPOSIZIONE
Salmi 53:6 = Oh, se la salvezza d'Israele venisse da Sion. Volesse Dio che la battaglia finale fosse finita. Quando il Signore vendicherà i suoi eletti? Quando la lunga oppressione dei santi giungerà al suo termine e la gloria coronerà le loro teste? La parola salvezza è al plurale, per mostrare la sua grandezza.
Quando Dio riavrà ricondotto la cattività del suo popolo, Giacobbe si rallegrerà e Israele si rallegrerà. Nella misura in cui il giogo è stato pesante e la schiavitù crudele, la libertà sarà felice e il trionfo gioioso. Il secondo avvento e la restaurazione di Israele sono la nostra speranza e la nostra aspettativa. Abbiamo cercato di mettere in rima gli ultimi due versetti di questo Salmo:
I nemici di Sion tremano di spavento.
Dove non c'era paura erano le quaglie;
Perché ben conoscono quella spada della forza
Che taglia le cotte di maglia.
Il Signore dell'antichità profanò i loro scudi,
E disprezzò tutte le loro lance;
Le loro ossa giacevano sparse per i campi,
Insepolto e non pianto.
I nemici di Sion siano pieni di vergogna;
I suoi figli sono benedetti da Dio;
Sebbene gli schernitori ora disprezzino il loro nome,
Il Signore spezzerà la verga.
Oh! volesse il nostro Dio a Sion,
Dio con la salvezza rivestita;
Allora le arpe di Giuda imparino la musica,
E Israele si rallegri.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 53:6.
1) C'è la salvezza per Israele.
2) Che la salvezza è in Sion.
3) La loro salvezza rimane lì quando ne sono banditi.
4) La loro gioia diventa più grande quando tornano. G. R.