1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 60
TITOLO. Ecco un titolo lungo, ma ci aiuta molto a esporre il Salmo. Al Capo Musicista su Shushaneduth, o il Giglio della Testimonianza. Il quarantacinquesimo era sui gigli e rappresentava il guerriero regale nella sua bellezza che andava in guerra; qui lo vediamo dividere il bottino e rendere testimonianza alla gloria di Dio. Le melodie hanno nomi strani a quanto pare, ma ciò deriva dal fatto che non sappiamo cosa ci fosse nella mente del compositore, altrimenti potrebbero sembrare toccantemente appropriate; forse la musica o gli strumenti musicali hanno più a che fare con questo titolo che con il Salmo stesso. Eppure nei canti di guerra si parla spesso di rose e gigli, e si ricorda il Canto degli Hugenots di Macaulay, anche se forse sbagliamo a menzionare un verso così carnale:
Ora per le labbra di coloro che amate, bei signori di Francia, Carica i gigli d'oro ora, su di loro con la lancia.
Michtam di Davide, per insegnare. Davide obbedì al precetto di insegnare ai figli d'Israele, scrisse le potenti opere del Signore affinché potessero essere ripetute agli orecchi delle generazioni future. I segreti d'oro devono essere raccontati sui tetti delle case; Queste cose non sono state fatte in un angolo e non dovrebbero essere sepolte nel silenzio. Dovremmo essere lieti di apprendere ciò che l'ispirazione insegna in modo così bello. Quando lottò con Aramnaharaim e con Aramzobah. Le tribù aramee unite cercarono di sconfiggere Israele, ma furono clamorosamente sconfitte. Quando Ioab tornò. Era stato impegnato in un'altra regione, e i nemici di Israele approfittarono della sua assenza, ma al suo ritorno con Abisai le sorti della guerra cambiarono. e sconfisse dodicimila di Edom, nella valle del sale.Sembra che siano caduti più di questo secondo 1Cronache 18:12, ma questo commemora una parte memorabile del conflitto. Terribile deve essere stata la battaglia, ma decisivi furono i risultati, e la potenza del nemico fu completamente spezzata. Il Signore meritava un canto dal suo servo.
DIVISIONI. Propriamente si può dire che il cantico consiste di tre parti: i versetti di lamentela, Salmi 60:1-3 ; i felici, Salmi 60:4-8 ; gli oranti, Salmi 60:9-12 = L'abbiamo divisa quando il senso sembrava cambiare.
ESPOSIZIONE
Salmi 60:1. Prima dei giorni di Saul, Israele era stato portato molto in basso, durante il suo governo aveva sofferto di lotte interne e il suo regno era stato chiuso da una terribile catastrofe a Gabaon. Davide si trovò in possesso di un trono vacillante, turbato dal doppio male delle fazioni in patria e dall'invasione dall'estero. Rintracciò subito il male fino alla sua vera fonte e cominciò dalla fonte. La sua era la politica della pietà, che in fondo è la più saggia e la più profonda. Sapeva che il dispiacere del Signore aveva portato la calamità sulla nazione, e alla rimozione di quel dispiacere si mise in fervida preghiera.
O Dio, tu ci hai rigettati. Tu ci hai trattati come cose turpi e ingiuriose, da rigettare, come persone meschine e miserabili, da rifuggire con disprezzo, come rami secchi inutili, da strappare dall'albero che sfigurano. Essere rigettati da Dio è la peggiore calamità che possa capitare a un uomo o a un popolo; Ma la forma peggiore è quando la persona non ne è consapevole ed è indifferente ad esso. Quando la diserzione divina causerà lutto e pentimento, sarà solo parziale e temporanea. Quando un'anima reietta sospira per il suo Dio, in realtà non viene affatto rigettata.
Tu ci hai dispersi. Davide vede chiaramente i frutti dell'ira divina, fa risalire la fuga dei guerrieri d'Israele, la rottura del suo potere, la divisione nel suo corpo politico, per mano di Dio. Chiunque possa essere l'agente secondario di questi disastri, egli vede la mano del Signore come la causa principale che muove la questione, e supplica il Signore riguardo alla questione. Israele era simile a una città con una breccia nelle mura, perché il suo Dio era adirato contro di lei. Questi primi due versetti, con la loro confessione deprimente, devono essere considerati come un grande aumento del potere della fede che nei versetti successivi gioisce in giorni migliori, attraverso il benevolo ritorno del Signore al suo popolo.
Ti sei dispiaciuto. Questo è il segreto delle nostre miserie. Se avessimo fatto piacere a te, tu ci avresti fatto; ma come noi abbiamo camminato contro di te, tu hai camminato contro di noi.
Oh, rivolgiti di nuovo a noi. Perdona il peccato e sorridi ancora una volta. Volgici a te, volgi tu a noi. Un tempo il tuo volto era rivolto verso il tuo popolo, abbi piacere di guardarci di nuovo con il tuo favore e la tua grazia. Alcuni lo leggono: "Ti rivolgerai di nuovo a noi", e fa poca differenza in che modo lo prendiamo, perché una preghiera sincera porta una benedizione così presto che non è presunzione considerarla già ottenuta. C'era più bisogno che Dio si rivolgesse al suo popolo che che che le truppe di Giuda fossero coraggiose, o che Ioab e i comandanti fossero saggi. Dio con noi è migliore di battaglioni forti; Dio dispiaciuto è più terribile di tutti gli Edomiti che abbiano mai marciato nella valle del sale, o di tutti i diavoli che si siano mai opposti alla chiesa. Se il Signore si rivolge a noi, che ci importa di Aramnaharaim o di Aramzobah, o della morte o dell'inferno? ma se ritira la sua presenza tremiamo alla caduta di una foglia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. Ci sono alcune difficoltà che accompagnano il titolo di questo Salmo, quando lo si confronta con il contenuto. Naturalmente ci aspettiamo dopo tali iscrizioni, gioia, congratulazioni e lodi per la vittoria; Ma il salmista prorompe in lamenti e amari lamenti: le sue tensioni, tuttavia, sono cambiate, quando è arrivato fino al versetto tre, dove comincia a sentirsi fiducioso, e ad impiegare il linguaggio dell'esultanza e del trionfo. Il modo migliore per rimuovere questa discrepanza sembra essere quello di osservare che questo Salmo è stato scritto dopo alcune delle battaglie di cui si fa menzione nel titolo, ma che l'autore non si limita a quegli eventi senza prendere una portata più ampia, in modo da abbracciare le condizioni afflittive sia di Israele che di Giuda durante l'ultima parte della vita di Saul, e i primi anni del regno di Davide. Negli ultimi anni di Saul, i Filistei ottennero una superiorità su di lui, e infine lo distrussero con il loro esercito. In seguito a questi eventi l'intero paese si trovò in una condizione molto agitata e agitata, derivante dalle contese tra i partigiani della famiglia di Saul e coloro che erano legati a Davide. Le nazioni che abitavano le regioni adiacenti al paese di Canaan erano sempre ostili agli Ebrei, e coglievano ogni occasione per attaccarli e ferirli. Ma quando Davide riuscì a riunire l'intera nazione sotto la sua autorità, si accinse a vendicare le ingiurie e gli insulti che erano stati inflitti ai suoi connazionali dai Filistei, dagli Edomiti, dai Moabiti e dai Siri; e Dio si compiacque di dargli un notevole successo nelle sue imprese. Sembra quindi che abbia riunito tutte queste operazioni e ne abbia fatto l'oggetto di questo Salmo. William Walford.
Titolo. = Shushaneduth.I gigli della testimonianza significano che questo Salmo ha per soggetto principale qualcosa di molto amabile e incoraggiante nella legge, vale a dire, le parole di promessa citate all'inizio del versetto sei, secondo le quali la terra di Canaan apparteneva agli Israeliti, su cui è così stabilita la fiducia espressa in Salmi 60:6-8, per quanto riguarda il loro diritto di proprietà sulla terra e il loro possesso di essa. Questa promessa, per non citare molti altri passaggi, che ricorrono nei Cinque Libri di Mosè, e anche molto presto dai patriarchi, è contenuta in Genesi 49 e Deuteronomio 33 = È evidente il valore e l'importanza di questa promessa, e in particolare il ricordo di essa in questo momento. "Manuale della Bibbia" di T. C. Barth, 1865.
Titolo. L'unico altro eduth o "testimonianza" nel Salterio, Salmi 80, fa menzione per nome delle tribù di Efraim, Beniamino e Manasse, ed è una testimonianza contro quelle tribù per aver abbandonato il Pastore d'Israele che le aveva fatte uscire dal paese d'Egitto. Joseph Francis Thrupp, M.A., in "Un'introduzione allo studio e all'uso dei Salmi", 1860.
Titolo. = Aramnaharaim. Il nome Aram corrisponde alla Siria nel suo senso più ampio e vago, ed è unito ad altri nomi per designare parti particolari di quel grande paese. Include anche la Mesopotamia, che è un termine di geografia fisica piuttosto che politica, e denota lo spazio tra il Tigri e l'Eufrate, corrispondente ad Aram Naharaim, o Siria dei Due Fiumi, nel versetto che abbiamo davanti. Il re di questo paese era tributario del re di Aram Zoba, come risulta dal racconto della seconda guerra aramea di Davide. 2Samuele 10:16,19 ] Giuseppe Addison Alessandro.
Titolo. = Quando lottò con Aramnaharaim e con Aramzobah. Un insulto rivolto agli ambasciatori di Davide da Hanun, re degli ammoniti, portò a una grave guerra. Hanun ottenne mercenari dalla Siria per rinforzare il suo esercito, Ioab e Abisai suo fratello, generali di Davide, diedero loro battaglia. Ioab, contrario ai Siri, ottenne il primo successo e gli Ammoniti, vedendo i loro alleati sbaragliati, si diedero alla fuga nella loro città. Ma questa sconfitta provocò una grande coalizione, che abbracciò tutto il popolo tra il Giordano e l'Eufrate. Davide, però, marciò intrepidamente contro di loro alla testa del suo esercito; sconfisse tutti i suoi nemici e si impadronì dei piccoli regni aramei di Damasco, Zoba e Hamath, e soggiogò gli Idumei orientali, che incontrarono la loro sconfitta finale nella Valle del Sale. François Lenormant e E. Chevallier, in "Un manuale di storia antica dell'Oriente", 1869.
Titolo. = Ioab tornò e colpì Edom nella valle di sale dodicimila, paragonato a 2Samuele 8:13 "Davide gli diede un nome quando tornò dalla sconfitta dei Siri nella valle di sale, che aveva diciottomila uomini", e 1Cronache 18:12, dove questo stesso servizio fu svolto da Abishai. Risposta. Una cosa è attribuire la vittoria all'onore del re che ne è stata la causa. Ma la menzione di questi generali in capo, dai quali il servizio è stato prestato, è un'altra. Davide, sotto Dio, deve avere l'onore dell'opera, per l'aumento del suo nome, essendo posto per la tipizzazione di Cristo, che deve avere tutta la gloria del giorno, qualunque vittoria ottenga con gli strumenti di quel servizio qui, che similmente sono tipizzati nei dignitari di Davide, dei quali Ioab e Abisai erano i capi. Con queste ottenne quella grande vittoria su Adadezer. Al ritorno da questo servizio, Ioab trovò suo fratello Abisai impegnato nella valle del sale contro diciottomila Edomiti o Siri (tutti uno), il cui valore l'Onnipotente guardava, poiché attribuiva a lui l'intera strage, perché l'aveva tentata per primo. Sembra che Ioab abbia colto questo al suo ritorno dal precedente massacro e si sia rivolto all'aiuto di suo fratello Abisài (poiché questa era la loro consuetudine: sebbene dividessero i loro eserciti, non dividevano i loro cuori). Ma se i nemici erano troppo forti, uno avrebbe aiutato l'altro. 1Cronache 19:12 = E di questi diciottomila attribuiti a Davide e ad Abisai prima, Ioab ne uccise dodicimila; la memoria del cui servizio è qui imbalsamata con un Salmo; Mostrando prima gli estremi in cui si trovavano, dubitando all'inizio che non avrebbero ottenuto la vittoria. In secondo luogo, applicandolo al regno di Cristo. Infine, attribuendo a Dio tutto l'onore della conquista; dicendo: per mezzo di Dio è stato compiuto questo valoroso servizio; è stato lui che ha calpestato i nostri nemici; e lo farà (ultimo verso). William Streat, in "La divisione dello zoccolo", 1654.
Titolo. = La Valle del Sale. Il crinale dell'Usdum mostra più distintamente la sua peculiare formazione; Il corpo principale della montagna è una massa solida di salgemma ... Dapprima non potevamo credere ai nostri occhi, finché non ci siamo più volte avvicinati ai precipizi e ne abbiamo spezzato i pezzi per soddisfarci, sia al tatto che al gusto. Il sale, dove è così esposto, è dappertutto più o meno solcato dalle piogge. Mentre avanzavamo, grossi grumi e masse si staccavano dall'alto, giacevano come rocce lungo la riva, o cadevano sotto forma di detriti. Le stesse pietre sotto i nostri piedi erano interamente sale ... La posizione di questo monte all'estremità meridionale del mare, ci permette anche di accertare il luogo della Valle del Sale menzionata nelle Scritture, dove gli Ebrei sotto Davide, e di nuovo sotto Amazia, ottennero vittorie decisive su Edom. Questa valle non poteva essere altro che il Ghor a sud del Mar Morto, adiacente alla montagna di sale; separa infatti gli antichi territori di Giuda e di Edom. "Ricerche bibliche in Palestina" di Edward Robinson, 1867.
Titolo. La documentazione storica parla di diciottomila uccisi, e qui solo dodicimila. Il maggiore, naturalmente, include il minore. La discrepanza può essere spiegata supponendo che il titolo contenga il numero dei caduti da una divisione dell'esercito, o che i dodicimila siano stati uccisi in battaglia, e il resto nella fuga. Oppure potrebbe essersi insinuato un errore nel testo. Ogni studioso ammette che a volte c'è una seria difficoltà nel fissare i numeri dell'Antico Testamento. In questo luogo Calvino ha ventiduemila, la versione comune dodicimila, mentre l'originale è duediecimila, che preso in un modo significherebbe ventimila, cioè due decine di migliaia. Hammond riferisce il numero di morti a diverse battaglie, e quindi evita la difficoltà. William S. Plumer.
Salmi 60:1 = O Dio, tu ci hai rigettati. La parola qui usata significa propriamente essere ripugnante, rancido, offensivo; e poi, trattare qualsiasi cosa come se fosse ripugnante o rancida; respingere, respingere, gettare via. È un linguaggio forte, nel senso che Dio sembrava trattarli come se fossero ripugnanti o offensivi nei suoi confronti. Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:1. Preghiera di una chiesa in cattive condizioni. 1) Reclamo. 1a) A sinistra dello Spirito di Dio. 1b) Sparpagliato. 2) Causa. Qualcosa che dispiace a Dio. Negligenza o peccato attuale; un soggetto per l'autoesame. 3) Cura. Il ritorno del Signore a noi e i nostri a Lui. Nella nostra versione è una preghiera; nella Settanta un'espressione di fede: "Tu ritornerai".
2 ESPOSIZIONE
Salmi 60:2 = Tu hai fatto tremare la terra. Le cose erano così instabili come se la terra solida fosse stata fatta tremare, nulla era stabile, i sacerdoti erano stati uccisi da Saul, gli uomini peggiori erano stati messi al potere, il potere militare era stato spezzato dai Filistei e l'autorità civile era diventata spregevole a causa di insurrezioni e lotte intestine.
Tu l'hai spezzato. Come la terra si spacca e si apre in spaccature durante i violenti terremoti, così il regno fu lacerato da lotte e calamità.
Sanate le sue brecce. Come una casa in tempo di terremoto viene scossa, e i muri cominciano a creparsi, e si spalancano con minacciose crepe, così è stato per il regno.
Perché trema. Vacillò fino a cadere; se non fosse stato presto puntellato e riparato, sarebbe crollato in completa rovina. Israele era così lontano che solo l'interposizione di Dio poteva preservarlo dalla completa distruzione. Quante volte abbiamo visto chiese in questa condizione, e quanto è adatta la preghiera davanti a noi, in cui l'estremo bisogno è usato come argomento di aiuto. Lo stesso si può dire della nostra religione personale, a volte è così provata che, come una casa scossa da un terremoto, è pronta a crollare con un crollo, e nessuno, tranne il Signore stesso, può riparare le sue brecce e salvarci dalla distruzione totale.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:2 = sanare le sue violazioni; perché trema. Pregano che ciò possa essere fatto con la massima rapidità, perché c'era un pericolo nel ritardo, perché il regno era già schiacciato da una grave calamità, e sull'orlo della rovina, che è significata dalla parola מטה la cui origine è in un'inclinazione molto forte e tremula da un lato, propriamente dall'applicazione di una leva, ed è applicato a coloro che sono così inclinati da un lato da essere proprio sul punto di cadere; figurativamente, quindi, esprime una condizione molto pericolosa, in cui si è sull'orlo della distruzione. Hermann Venema.
Salmi 60:2 = Sanate le sue brecce. Anche Israele è soggetto a violazioni. Così fu per l'Israele tipico letterale, il regno di Davide; così può essere per l'Israele mistico spirituale, il regno di Cristo, la chiesa di Dio sulla terra. Ci sono brecce dall'esterno e brecce dall'interno. Invertirò l'ordine. Dall'esterno, con aperta persecuzione; dall'interno, per divisioni intestinali e di razza autoctona. Di entrambi questi la chiesa di Dio in tutte le epoche ha avuto sufficiente esperienza. Guardate i tempi primitivi, durante l'infanzia della chiesa, per quanto la chiesa più solida e completa che sia mai esistita, eppure come è stata spezzata! Spezzato, come dalle persecuzioni straniere, così dalle divisioni nostrane. Entrambe queste vie la chiesa al tempo degli apostoli era spezzata, angosciata da nemici esterni che la perseguitavano. John Brinsley (1600-1665), in "La guarigione delle brecce di Israele".
Salmi 60:2 = Trema. Cioè, non presagendo altro che rovina e rovina, a meno che non venga rapidamente sottovalutata, e le sue brecce siano compensate e sanate. Così Davide considerò la malattia d'Israele, e fu allora che ne fu così profondamente colpito, desiderando così ardentemente la cura di essa. Il riferimento, secondo gli interpreti, è a quelle divisioni autoctone, a quelle guerre civili tra le due case di Saul e di Davide, dopo la morte di Saul: allora la "terra", la terra, quella terra d'Israele (come la spiega il Caldeo), tremò e tremò, essendo spezzata, lacerata (come significa la parola nell'originale): proprio come la terra a volte viene squarciata da terremoti e fatta a pezzi con prodigiose voragini, aperture o spalancate: così quel regno era diviso in quei tumulti civili, i nobili e la plebe si schieravano e si schieravano, alcuni con Davide, altri con Is-Baset. John Brinsley.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:2. Il turbamento, la preghiera, la supplica. G. R.
$$$ Salmi 60:3
ESPOSIZIONE
Salmi 60:3 = Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure. Le difficoltà erano state accumulate su di loro, e il salmista fa risalire queste provvidenze rigorose alla loro fonte. Nulla era accaduto per caso, ma tutto era venuto per disegno divino e con uno scopo, eppure nonostante ciò le cose erano andate male con Israele. Il salmista afferma che erano ancora il popolo del Signore, anche se nel primo versetto aveva detto: "Tu ci hai rigettati". Il linguaggio delle lamentele è di solito confuso, e la fede nel tempo dell'angoscia contraddice le dichiarazioni scoraggianti della carne.
Tu ci hai fatto bere il vino dello stupore. Le nostre afflizioni ci hanno resi come uomini ubriachi di vino potente e amaro; siamo nello stupore, nella confusione, nel delirio; i nostri passi vacillano e barcolliamo come coloro che stanno per cadere. Il grande medico dà ai suoi pazienti potenti pozioni per purificare le loro malattie abbondanti e profondamente radicate. Mali sorprendenti portano con sé risultati sorprendenti. L'uva della vigna del peccato produce un vino che riempie di angoscia i più induriti quando la giustizia li costringe a sorseggiare il calice. C'è un fuoco, acqua di angoscia dell'anima, che anche ai giusti fa un calice di tremore, che li fa essere estremamente tristi quasi fino alla morte. Quando il dolore diventa così abituale da essere la nostra bevanda e prendere il posto delle nostre gioie, diventando il nostro unico vino, allora ci troviamo davvero in una situazione malvagia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:3 = Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure. Dio sarà sicuro di arare la sua terra, qualunque cosa ne sarà della desolazione, e di estirpare le erbacce dal suo giardino, anche se il resto del mondo dovesse essere lasciato solo a crescere selvatico. John Trapp.
Salmi 60:3 = Tu ci hai dato da bere all'infatuazione o allo smarrimento, come gli uomini bevono vino. Così Hupfeld spiega le costruzioni, riferendosi a Salmi 80:5 "Tu li hai fatti nutrire di pianto come pane"; 1Re 22:27 "Nutrilo con afflizione come pane, e con afflizione come acqua" ומים להץ; Isaia 30:20 = Ma l'apposizione può essere spiegata in un altro modo, perché il secondo sostantivo potrebbe infatti essere un predicato che definisce ulteriormente il primo: "Ci hai dato da bere del vino, che non è (vino, ma) smarrimento". J. J. Stewart Perowne.
Salmi 60:3 = Il vino dello stupore."Vino inebriante". ebraico, "vino di sbalordimento", cioè, che provoca sbalordimento, o, in altre parole, inebriante. Alcuni rendono "vino di stupore", o stupefacente. Simmaco, "vino dell'agitazione", e questo senso l'ho adottato che è anche quello del siriaco. Benjamin Boothroyd.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:3. Che Dio affligge severamente il suo popolo, e che ha buone ragioni per fare lo stesso.
Salmi 60:3 = Il vino dello stupore. Un purgante, un tonico. Peccato stupefacente seguito da castighi stupefacenti, scoperte della corruzione, della spiritualità della legge, dei terrori dell'ira divina e da sorprendenti depressioni, tentazioni e conflitti.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 60:4. Qui la tensione prende una svolta. Il Signore ha richiamato a sé i suoi servi e li ha incaricati per il suo servizio, presentando loro uno stendardo da usare nelle sue guerre.
Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono. Le loro afflizioni li avevano portati a manifestare santo timore, e poi, essendo idonei per il favore del Signore, diede loro un vessillo che sarebbe stato sia un punto di raccolta per i loro eserciti, sia una prova che li aveva mandati a combattere, sia una garanzia di vittoria. Agli uomini più coraggiosi è di solito affidata la bandiera, ed è certo che coloro che temono Dio devono avere meno timore dell'uomo di tutti gli altri. Il Signore ci ha dato lo stendardo del Vangelo, viviamo per sostenerlo e, se necessario, moriamo per difenderlo. Il nostro diritto di lottare per Dio, e la nostra ragione per aspettarci il successo, si trovano nel fatto che la fede è stata affidata una volta ai santi, e ciò dal Signore stesso.
affinché si manifesti a motivo della verità. Gli stendardi sono per la brezza, il sole, la battaglia. Israele avrebbe potuto benissimo farsi avanti con coraggio, poiché uno stendardo sacro era innalzato davanti a loro. Pubblicare il Vangelo è un dovere sacro, vergognarsene è un peccato mortale. La verità di Dio era implicata nel trionfo degli eserciti di Davide, egli aveva promesso loro la vittoria; e così nella proclamazione del Vangelo non dobbiamo sentirci esitanti, perché con la stessa certezza con cui Dio è verace, egli darà successo alla sua stessa parola. Per amore della verità, e perché il vero Dio è dalla nostra parte, in questi moderni giorni di guerra emuliamo i guerrieri di Israele, e spieghiamo le nostre bandiere al vento con fiduciosa gioia. I segni oscuri del male presente o imminente non devono scoraggiarci; se il Signore avesse avuto l'intenzione di distruggerci, non ci avrebbe dato il Vangelo; il fatto stesso che egli si sia rivelato in Cristo Gesù implica la certezza della vittoria. Magna est veritas et praevalebit.
Cose dure che ci hai imposto, e ci ha fatto bere il vino più amaro; Ma abbiamo ancora esposto il tuo stendardo, e portato in alto la tua divina verità.
Il nostro coraggio non viene meno, anche se la notte Nessuna lampada terrena vale a rompere, perché presto ti alzerai con forza, E dei nostri carcerieri fanno i prigionieri.
Selah. C'è così tanto nel fatto che uno stendardo venga dato alle schiere di Israele, così tanto di speranza, di dovere, di conforto, che una pausa è opportunamente introdotta. Il senso lo giustifica, e la tensione più gioiosa della musica lo richiede.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:4 = Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono. Forse la consegna di uno stendardo era anticamente considerata un obbligo da proteggere, e che il salmista potesse considerarla in questa luce, quando, dopo una vittoria sui Siri e sugli Edomiti, dopo che gli affari pubblici di Israele erano stati in cattivo stato, dice: Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure, ecc. Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono. Anche se per un certo tempo hai consegnato il tuo Israele nelle mani dei loro nemici, ora hai dato loro l'assicurazione che li hai ricevuti sotto la tua protezione. Thomas Harmer (1715-1788), in "Osservazioni su diversi passaggi della Scrittura".
Salmi 60:4 = Tu hai dato uno stendardo, ecc. Tu ci hai dato con la recente vittoria, dopo la nostra condizione prostrata, uno stendardo di trionfo da innalzare (così l'ebraico), a causa della tua fedeltà alla tua promessa. La verità qui risponde alla santità di Dio. Salmi 60:6 Finché i soldati vedono alzato il loro stendardo, si affollano intorno ad esso con fiducia. Ma quando si prostra, i loro spiriti e le loro speranze cadono. Lo striscione è un pegno di sicurezza e un punto di raccolta per coloro che combattono sotto di esso. A. R. Faussett.
Salmi 60:4 = Tu hai dato uno stendardo, ecc. Il salmista paragona la salvezza che il Signore concede al suo popolo a uno stendardo altamente eccellente, che serve da segnale a colui che giace prostrato nella sua miseria, di alzarsi, con un'allusione forse a Numeri 21:8 "E l'Eterno disse a Mosè: Fatti un serpente e mettilo su un'asta; E avvenne che chiunque fu morso e lo guardò, sopravvisse". In ogni caso, quel passaggio in cui il serpente è un simbolo del potere di guarigione di Dio, può servire a illustrare il passaggio che abbiamo davanti. Confronta guarire le sue brecce.E. W. Hengstenberg.
Salmi 60:4 = Uno stendardo, che è un segno o uno strumento:
1. Di unione. Questo popolo, che fino a poco tempo fa era diviso e sotto diverse bandiere, tu lo hai ora radunato e unito sotto una sola bandiera; vale a dire, sotto il mio governo. 2. Di battaglia. Tu ci hai dato un esercito e il potere di opporci ai nostri nemici. Avevamo il nostro stendardo da mettere contro il loro. 3. Di trionfo. Non abbiamo perduto la nostra bandiera, ma abbiamo guadagnato la loro, e l'abbiamo portata via in trionfo. Confronta Salmi 20:5 = = Matteo Poole.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:4. Lo stendardo del vangelo.
1) Perché un banner? Un punto di raduno, destinato a combattere, ecc. 2) Da chi è stato dato. Tu. 3) A chi. a coloro che ti temono. 4) Cosa si deve fare con esso. Da visualizzare. 5) Per quale causa. A causa della verità. La verità promuove la verità.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 60:5 = Affinché il tuo amato possa essere liberato. Davide era l'amato del Signore, il suo nome significa "caro o amato", e c'era in Israele un rimanente, secondo l'elezione della grazia, che era il prediletto del Signore; per loro il Signore operava grandi prodigi, ed egli li osservava in tutte le sue opere potenti. Gli amati di Dio sono il seme interiore, per il cui bene egli preserva l'intera nazione, che agisce come un guscio per la parte vitale. Questo è il disegno principale della provvidenza, che il tuo amato possa essere liberato; Se non fosse per il loro bene, non darebbe né uno stendardo né gli manderebbe la vittoria.
Salva con la tua destra e ascoltami. Salvo subito, prima che la preghiera sia finita; il caso è disperato a meno che non ci sia una salvezza immediata. Non tardare, o Signore, finché io non abbia finito di supplicare: risparmia prima e ascolta dopo. La salvezza deve essere giusta, regale ed eminente, come solo l'onnipotente mano di Dio unita alla sua abile sapienza può raggiungere. L'urgente angoscia spinge gli uomini a presentare petizioni pressanti e audaci come questa. Possiamo per fede chiedere e aspettarci che la nostra estremità sarà l'opportunità di Dio; Liberazioni speciali e memorabili saranno compiute quando terribili calamità sembreranno essere imminenti. Qui c'è uno che supplica per molti, proprio come nel caso dell'intercessione di nostro Signore per i suoi santi. Egli, il Davide del Signore, intercede per il riposo degli amati, degli amati e ha accettato in lui il Capo Amato; cerca la salvezza come se fosse per se stesso, ma il suo sguardo è sempre su tutti coloro che sono una cosa sola con lui nell'amore del Padre. Quando l'interposizione divina è necessaria per la salvezza degli eletti, deve avvenire, perché la prima e più grande necessità della provvidenza è l'onore di Dio e la salvezza dei suoi eletti. Questo è il destino fisso, il centro del decreto immutabile, il pensiero più intimo dell'immutabile Geova.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:5. La liberazione degli eletti ha bisogno di un Dio salvifico, di un Dio potente (la mano destra) e di una preghiera che ascolti Dio.
Salmi 60:5 = (ultima clausola). Salvare... e ascoltare. L'ordine notevole di queste parole suggerisce che:
1. Nel proposito di Dio. 2. Nelle prime opere della grazia. 3. Spesso sotto processo. 4. E specialmente nelle tentazioni feroci, la salvezza di Dio precede la preghiera dell'uomo.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 60:6 = Dio ha parlato nella sua santità. La fede non è mai più felice di quando può ripiegare sulla promessa di Dio. Mette tutto questo contro tutte le circostanze scoraggianti; lasciate che le provvidenze esteriori dicano ciò che vogliono, la voce di un Dio fedele soffoca ogni suono di lacrima. Dio aveva promesso a Israele la vittoria e a Davide il regno; la santità di Dio assicurò l'adempimento del suo patto, e quindi il re parlò con fiducia. La buona terra era stata assicurata alle tribù dalla promessa fatta ad Abramo, e quella concessione divina era una garanzia abbondantemente sufficiente per credere che le armi di Israele avrebbero avuto successo in battaglia. Il credente ne faccia buon uso e bandisca i dubbi finché le promesse rimangono.
Mi rallegrerò, o "trionferò". La fede considera la promessa non come una finzione ma come un fatto, e quindi beve di gioia da essa, e afferra la vittoria per mezzo di essa. "Dio ha parlato; Io gioirò": ecco un motto adatto ad ogni soldato della croce.
Dividerò Sichem. Come vincitore, Davide avrebbe assegnato il territorio conquistato a coloro ai quali Dio lo aveva dato a sorte. Sichem era una parte importante del paese, che non aveva ancora ceduto al suo governo; ma vide che con l'aiuto di Geova sarebbe avvenuto, e in realtà era tutto suo. La fede divide il bottino, è sicura di ciò che Dio ha promesso, ed entra subito in possesso.
e distribuisci la valle di Succoth. Come l'est, così l'ovest del Giordano dovrebbe essere assegnato alle persone giuste. I nemici dovrebbero essere espulsi e i punti di riferimento della proprietà pacifica dovrebbero essere istituiti. Dove Giacobbe aveva piantato la sua tenda, là i suoi legittimi eredi avrebbero dovuto coltivare la terra. Quando Dio ha parlato, la sua divina volontà, il nostro io voglio, non diventa più un vanto, ma l'eco calzante del decreto del Signore. Credente, alzati e prendi possesso delle misericordie del patto. Dividete Sichem e distinguete la valle di Succot. Non permettere che i dubbi e i legalismi cananei ti tengano fuori dall'eredità della grazia. Vivi all'altezza dei tuoi privilegi, prendi il bene che Dio ti dà.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:6 = Dio ha parlato nella sua santità. Cioè, per mezzo di Samuele egli ha promesso, essendo egli un Dio santo e fedele alla sua parola, che io sarei stato re di tutto Israele, e ora egli l'ha adempiuto. Eppure Calvino ne parla come non ancora avvenuto, ma il corso della storia rende chiaro che Davide era ora re sulle parti di cui qui parla. Io dividerò Sichem, come Giosuè, avendo sotto di sé il paese, lo divise fra il suo popolo, così Davide, che regna di tutte le parti del paese, divide ai suoi seguaci le parti che appartenevano loro per eredità, dalle quali alcuni di loro erano stati espulsi al tempo del regno di Is-Baal, o alcune famiglie al tempo di quelle guerre sarebbero state completamente distrutte, e così il re, avendo il potere libero di disporre delle loro terre, poteva darle tra i suoi uomini e prenderne parte a sé. John Mayer.
Salmi 60:6 = Dio ha parlato nella sua santità. Cioè, egli ha dato la sua parola dal cielo, dimora della sua santità e della sua gloria; o, l'ha detto certamente, non c'è nient'altro che santità nella sua parola (e questa è la forza delle parole). Avendo ricevuto questa parola, Davide è certo che, come Sichem e Succot, Galaad e Manasse, Efraim e Giuda si sarebbero volontariamente sottomessi a lui e avrebbero obbedito; così anche che Moab, Edom e la Filistea, che erano i suoi nemici dichiarati, gli fossero sottomessi. Si aspettava di conquistarli e trionfarli, di metterli agli uffici più bassi, come suoi vassalli, perché Dio lo aveva decretato e parlato nella sua santità. Dio ha proferito la parola, dice, perciò ciò sarà fatto, sì, è fatto; e perciò Davide gridò: Tutto è mio, Galaad è mio, Manasse è mio, Moab ed Edom sono miei, appena Dio ebbe pronunziato la parola. Giuseppe Caryl.
Salmi 60:6 = Dividerò Sichem. È come se dicesse: Non cercherò di far misurare la mia parte da altri, ma la dividerò e misurerò me stesso, e ne sarò il legittimo proprietario e possessore. Thomas Wilcocks.
Salmi 60:6 = Dividerò Sichem, ecc. Di Sichem e della valle di Succot, o capanne, così chiamate da Giacobbe che faceva capanne e vi pascolava il suo bestiame. [Vedi Genesi 33:17-18 Con questi si intende Samaria; e il fatto che Davide li divida o li distribuisca, è una frase per esprimere il suo dominio su di loro, essendo parte del potere regale di distribuire la sua provincia in città e regioni, e di porre giudici e magistrati su di esse. A questi l'aggiunta di Galaad (che comprendeva l'intera regione di Basan, ecc., dall'altra parte del Giordano), e poi la menzione di Manasse ed Efraim, sono destinati, come da tante parti, a denotare il regno d'Israele, o le dieci tribù; e il fatto che siano suoi, e la forza del suo capo, lo indicano come il Signore su di loro, e di usare la loro forza nelle sue guerre, per difendere o allargare i suoi domini. E allora Giuda מחוקקי è il mio legislatore; come si riferisce alla profezia di Giacobbe secondo cui lo scettro e il legislatore non si allontanano da Giuda, denotando che quella era la tribù reale, così con essa si intende il regno di Giuda (sotto il quale è compreso Beniamino), che Davide è in possesso anche di quello. Henry Hammond.
Salmi 60:6 = Succoth. Se le opinioni precedenti sono corrette, possiamo riposare sul risultato, che l'attuale Sakut rappresenta il nome e il sito dell'antica Succoth ... Passammo obliquamente lungo il pendio settentrionale dello stesso ampio moto ondoso, dove il terreno era coperto solo da una fitta messe di cardi. Alla nostra destra c'era una regione di terreno più basso in cui scendevamo gradualmente; pieno di erba, avena selvatica e cardi, con qualche cespuglio spinoso occasionale. Il terreno era come quello di un fondo dell'Ohio. L'erba, mescolata ad alte margherite, e l'avena selvatica arrivavano fino al dorso dei cavalli; mentre i cardi a volte sovrastavano le teste del cavaliere. Tutto era ormai asciutto; e in alcuni punti era difficile farsi strada attraverso la crescita esuberante. Alla fine arrivammo alla causa di questa fertilità, un bel ruscello che serpeggiava lungo il fondo. Lo attraversammo e risalimmo obliquamente su un altro simile a un moto ondoso, coperto come prima solo di cardi. Qui si trovava un antico tino per l'olio, molto grande e di una sola pietra; Evidentemente è stato portato qui, e indica l'antica crescita dell'olivo da queste parti. Colpimmo di nuovo lo stesso ruscello alla sua sorgente, chiamato Ain el Beida, una fontana grande e bella, circondata da giardini di cetrioli e che irrigava un vasto tratto. Eravamo qui ai margini della parte più alta del Ghor, dove basse creste e rigonfiamenti sporgono dai piedi delle montagne occidentali e formano una pianura ondulata o altopiano, che è ben irrigato, coltivabile e molto estensivamente coltivato per il grano. Si può dire che il tratto più a est, che avevamo ora attraversato, si estendesse fino all'alta riva della bassa valle del Giordano. È meno elevata, è più generalmente pianeggiante, anche se attraversata da basse onde tra i corsi d'acqua, e ha poca lavorazione. Gli abitanti di Tubas sono divisi in tre partiti ostili; e portano le loro divisioni nella loro agricoltura nel Ghor. Un gruppo semina ad Ain el Beida, dove ci trovavamo ora; un altro intorno ad Ain Makuz, più a nord; e il terzo a Ridghah, Sakut e più a sud. La gente di Teyasir semina anche a sud di Malih; la cui acqua viene utilizzata per l'irrigazione. Si dice che l'intero tratto a nord di Wady Malih sia stato coltivato dal governo da uno degli sceicchi della famiglia Jenar, che vive a Jeba e nelle sue vicinanze. Da lui viene nuovamente affittato ai diversi villaggi. Le "Ricerche bibliche in Palestina" di Robinson.
Salmi 60:6-7. I luoghi principali e principali in cui il partito sedizioso aveva la sua residenza e dimora, erano quelli che il salmista menziona nel sesto e nel settimo versetto, cioè Sichem, una città della tribù di Efraim; Succoth, città della tribù di Gad; Galaad e Manasse, gli estremi confini del paese di Canaan oltre il Giordano. Questi erano alcuni dei luoghi principali, che si schierarono con Is-Baal mentre viveva, come potete vedere, 2Samuele 2 ; e, a quanto pare, si attaccarono ancora alla casa di Saul dopo che fu morto, non riconoscendo Davide come loro re. John Brinsley.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:6. La santa promessa di Dio, motivo per la gioia presente e per prendere intrepidamente possesso del bene promesso.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 60:7 = Galaad è mio e Manasse è mio. Egli rivendica l'intera terra a causa della promessa. Egli menziona altre due grandi divisioni del paese, evidentemente deliziate a osservare la bella terra che il Signore gli aveva dato. Tutte le cose sono nostre, sia quelle presenti che quelle future; Nessuna parte meschina appartiene al credente, e non ci pensi in modo meschino. Nessun nemico negherà alla vera fede ciò che Dio le ha dato, perché la grazia la rende potente per strapparlo al nemico. La vita è mia, la morte è mia, perché Cristo è mio.
Efraim è anche la forza della mia testa. Tutta la potenza militare della valorosa tribù era al comando di Davide, ed egli loda Dio per questo. Dio si inchinerà al compimento dei suoi propositi con tutto il valore degli uomini; la chiesa può gridare: "Il valore degli eserciti è mio", Dio annullerà tutte le loro conquiste per il progresso della sua causa.
Giuda è il mio legislatore. Lì era concentrato il potere civile: il re, essendo di quella tribù, emanava le sue leggi in mezzo a lei. Non conosciamo alcun legislatore, se non il Re che uscì da Giuda. A tutte le pretese di Roma, o di Oxford, o dei consigli degli uomini, non prestiamo attenzione; noi siamo liberi da ogni altra regola ecclesiastica, se non da quella di Cristo, ma gli obbediamo gioiosamente: Giuda è il mio legislatore. In mezzo alle distrazioni è una grande cosa avere una buona e sana legislazione, è stata un balsamo per le ferite di Israele, è la nostra gioia nella Chiesa di Cristo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:6-7 = Vedi "Sl 60:6" per ulteriori informazioni.
Salmi 60:7 = Galaad è mia e Manasse è mio. Vale a dire, io mi impossesserò di loro e li governerò, non come un conquistatore di schiavi, ma come un signore di sudditi, come un padre di figli, possedendoli e riconoscendoli come miei. Essi sono la mia eredità, e saranno il mio popolo, i miei sudditi. John Brinsley.
Salmi 60:7 = Efraim è anche la forza della mia testa. La forte e bellicosa tribù di Efraim è per lo stato ciò che l'elmo è per i guerrieri in battaglia; o, forse, l'allusione è a Deuteronomio 33:17 "La sua gloria è come il primogenito del suo giovenco, e le sue corna sono come le corna degli unicorni: con esse egli spingerà le nazioni". J. J. Stewart Perowne.
Salmi 60:7 = Giuda è (o sarà) il mio legislatore, cioè tutti i suoi sudditi dovrebbero essere riuniti sotto un solo Capo, un solo governatore, che dovrebbe dare loro leggi, secondo le quali dovrebbero essere ordinati o governati, il cui potere e autorità appartenevano alla tribù di Giuda, secondo quella profezia di Giacobbe, Genesi 49:10] a cui il salmista qui allude. Non c'è modo, non c'è mezzo per portare il popolo all'unità, per riunirlo in un solo corpo, se non riportandolo sotto un solo capo, un solo legislatore, dalle cui leggi può essere regolato e governato. Ora, nella chiesa, e in materia di religione, questo unico Capo è Cristo, cioè il Leone della tribù di Giuda, come è chiamato. Apocalisse 5:5] Egli è il Legislatore della sua chiesa, e così sia. Questo sarà l'unico, sì, e l'unico mezzo per allevare un'unità santa e religiosa, e riportare a casa pecore smarrite e erranti. John Brinsley.
Salmi 60:7. Non poteva resistere alcun governo che non fosse residente in Giuda. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:7 = Galaad è mio e Manasse è mio. Come, e sotto quale aspetto questo mondo è del cristiano.
Salmi 60:7 = Giuda è il mio legislatore. Il credente non possiede alcuna legge se non quella che viene da Cristo.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 60:8. Dopo aver guardato a casa con soddisfazione, il re eroe ora guarda all'estero con esultanza.
Moab, così dannoso per me negli anni passati, è il mio lavatoio. La bacinella in cui cade l'acqua quando viene versata da una brocca sui miei piedi. Una semplice pentola per contenere l'acqua sporca dopo che i miei piedi sono stati lavati dentro. Una volta contaminò Israele, secondo il consiglio di Balaam, figlio di Beor; ma non potrà più perpetrare tale bassezza; Sarà un lavatoio per coloro che ha cercato di contaminare. Gli empi, come vediamo in loro il male, il frutto e la punizione del peccato, aiuteranno alla purificazione dei santi. Questo è contrario alla loro volontà e alla natura delle cose, ma la fede trova il miele nel leone e il lavatoio nel sudicio Moab. Davide tratta i suoi nemici come insignificanti e insignificanti; Considera un'intera nazione solo come un pediluvio per il suo regno.
Su Edom getterò via la mia scarpa. Come un uomo quando fa il bagno getta le scarpe da un lato, così otterrebbe il suo dominio sui superbi discendenti di Esaù con la stessa facilità con cui un uomo getta una scarpa. Forse getterebbe la scarpa come gli uomini di oggi gettano il guanto, come una sfida per loro a osare contestare la sua influenza. Non aveva bisogno di sguainare la spada per colpire il suo avversario ora storpio e completamente abbattuto, perché se avesse osato ribellarsi, gli sarebbe bastato lanciargli addosso la pantofola, e avrebbe tremato. Siamo facilmente vincitori quando l'Onnipotenza apre la strada. Verrà il giorno in cui la chiesa sottometterà con uguale facilità la Cina e l'Etiopia allo scettro del Figlio di Davide. Ogni credente può anche trionfare su tutte le difficoltà con la fede e regnare con colui che ci ha costituiti re e sacerdoti. "Hanno vinto per mezzo del sangue dell'Agnello", si dirà ancora di tutti coloro che riposano nella potenza di Gesù.
Filistea, trionfa per me. Sii così sommesso da rallegrarti delle mie vittorie sugli altri miei nemici. O forse vuol dire: Io che ho sconfitto il tuo campione ti ho così sconfitto che non potrai mai più rallegrarti per Israele; ma se devi trionfare è necessario che sia con me, e non contro di me; O piuttosto è una provocazione provocatoria, un pezzo di ironia? O orgogliosa Filistea, dove sono le tue vanterie? Dove ora i tuoi sguardi superbi e le tue conquiste promesse? Così osiamo sfidare l'ultimo nemico: "O morte, dov'è il tuo pungiglione? O tomba, dov'è la tua vittoria?" La causa dell'inferno è così disperata quando il Signore esce in battaglia, che anche la più debole figlia di Sion può scuotere la testa davanti al nemico e ridere di lui per disprezzarlo. O glorificazione della fede! Non c'è in essa un granello di vana gloria, eppure nessuno può ostacolare le sue sante vanterie. Quando il Signore pronuncerà la promessa, non tarderemo a gioire e a gloriarci.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:8 = Moab è il mio lavatoio. Sottintendendo che Moab dovesse essere ridotto in schiavitù, essendo compito di uno schiavo presentare la bacinella per lavarsi le mani al suo padrone. Presso i Greci, πλυνειν τινα, lavare chiunque, era un termine gergale, che significava ridicolizzare, abusare o picchiare; Da qui la parola washpot applicata al soggetto di tale trattamento. "Non sembri essere sano di mente, tu che fai di me un lavatoio in presenza di molti uomini". Aristofane. Thomas S. Millington, in "La testimonianza dei pagani alle verità delle Sacre Scritture", 1863.
Salmi 60:8 = (seconda clausola). Quando, tenendo presente l'idea di lavare i piedi, una persona getta i suoi calzari, che si è tolti, a chiunque sia tolto o pulito - השׁליך con על e anche con אל, 1Re 19:19, è "gettare a chiunque" - l'individuo a cui spetta di svolgere tale ufficio deve essere uno schiavo della specie più bassa. E. W. Hengstenberg.
Salmi 60:8 = Su Edom getterò via la mia scarpa, che nota o disprezzo per loro, come se avesse detto: Oh, considerali degni solo di raschiare e pulire le mie scarpe. O, in secondo luogo, la conquista su di loro: attraverserò Edom e la sottometterò. Giuseppe Caryl.
Salmi 60:8 = Su Edom getterò via la mia scarpa. Per estensione, l'immissione, o la proiezione della scarpa, sia sul collo delle persone, sia sui loro paesi, non è inteso altro che vincere, sottomettere, sottomettere al potere, possedere e sottoporre alla viltà tali uomini e tali paesi. L'accettazione stessa della parola possesso da parte della Vulgata , in senso grammaticale, ha altrettanto, perché l'etimologia di possessio non è altro che pedum positio. Questo modo di parlare ha anche un'allusione alla legge positiva riportata in Deuteronomio 25:6-10 ; poiché la lettera della legge è, cioè che il parente non avrebbe sposato la vedova del fratello e non avrebbe suscitato una discendenza per suo fratello; la vedova, perdendo la scarpa e sputandogli in faccia, perse il diritto e l'interesse di quei possedimenti che appartenevano alla donna di diritto di suo marito. E la casa di un tale uomo era chiamata domus discalceati, vale a dire: "La casa di colui che ha i sandali sciolti". La pratica di questa legge la troviamo registrata nel libro di Ruth, nel caso della terra di Elimelec, tra Boaz e il parente, riguardo alla vedova Ruth, che aveva il suo interesse per diritto del marito in detta terra. Inoltre, l'uso frequente di questa frase che ci incontra molto spesso nel libro di Dio, fa sì che questo sia il significato delle parole, chiaro come il giorno. Questo re altrove, cantando i suoi trofei, dice: "Sono caduti sotto i miei piedi". "Caleb, figlio di Iefunne; egli lo vedrà, e a lui darò il paese che ha calpestato". Ma il popolo non deve "immischiarsi con il monte Seir; poiché Dio non ne avrebbe dato loro nemmeno un piede di larghezza", eppure il luogo dove le piante dei loro piedi avrebbero calpestato, dal deserto del Libano e dal fiume Eufrate fino all'estremo mare, sarebbe stato il loro. Salmi 18:38 Deuteronomio 1:36 2:5 = = William Loe, in "A Sermon before the King at Theobalds", intitolato, "The King's Shoe, made and ordinated to calpestare e calpestare i nemici", 1623.
Salmi 60:8 = Su Edom getterò via la mia scarpa. Turno, dopo aver ucciso Palias,
"Cavalcò il cadavere e lo strinse con il piede". Virgil.
Salmi 60:8. Dei Filistei dice: Della Filistea è mio vanto di cui mi glorio; poiché così tradurrei, e non, come al solito, Filistea, trionfi su di me, il che non dà un significato coerente. Hermann Venema.
Salmi 60:8 = (ultima clausola). Non lasciate che i nostri avversari trionfino sulle nostre brecce. "Non rallegrarti contro di me, o mio nemico". O, se vogliono, trionfino: trionfa, o Filistea, per causa mia o sopra di me.John Brinsley.
Salmi 60:8-10. Moab a est, Edom a sud e la Filistea a ovest (il nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì). Augustus F. Tholuck.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:8 = Moab è il mio lavatoio. Come possiamo rendere i peccatori asserviti alla nostra santificazione. Siamo avvertiti dal loro peccato, e dalla punizione, ecc. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 983, "Moab è il mio lavatoio".
9 ESPOSIZIONE
Salmi 60:9. Fino a quel momento le fortezze interne di Edom non erano state sottomesse. Le loro bande di invasori erano state uccise nella valle del sale, e Davide intendeva spingere le sue conquiste fino a Petra, la città della roccia, ritenuta inespugnabile.
Chi mi condurrà nella città forte? Era tutto tranne che inaccessibile, e da qui la questione di David. Quando abbiamo ottenuto un grande successo, deve essere uno stimolo per maggiori sforzi, ma non deve diventare un motivo di fiducia in noi stessi. Dobbiamo guardare ai forti per avere forza tanto alla fine di una campagna quanto al suo inizio.
Chi mi condurrà in Edom? In alto tra le stelle c'era la città di pietra, ma Dio poté condurre il suo servo fino ad essa. Nessuna altezza della grazia è troppo elevata per noi, essendo il Signore il nostro capo, ma dobbiamo stare attenti alle cose alte che tentiamo con fiducia in noi stessi. EXCELSIOR è abbastanza buono come un grido, ma dobbiamo guardare al più alto di tutti per avere una guida. Ioab non poté portare Davide a Edom. I veterani della valle di sale non riuscirono a forzare il passaggio, ma fu ancora da tentare, e Davide si rivolse al Signore per chiedere aiuto. Le nazioni pagane devono ancora essere sottomesse. La città dei sette colli deve ancora ascoltare il vangelo. Chi darà alla chiesa il potere di realizzare questo? La risposta non è lontana da cercare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:8-10. Moab a est, Edom a sud e la Filistea a ovest (il nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì). Augustus F. Tholuck.
Salmi 60:9 = Chi mi condurrà in Edom? L'ingresso a Petra è da una stretta gola, fiancheggiata da alti precipizi, formata dal canale di un ruscello. Questa gola è lunga quasi due miglia. In alcuni punti le rocce strapiombanti si avvicinano così tanto l'una all'altra che solo due cavalieri possono procedere a fianco. Dr. Tweedie, in "Città in rovina dell'Est", 1859.
Salmi 60:9. Il credente, quando promette a se stesso grandi cose, non deve essere insensato né delle difficoltà dell'opposizione che sta per incontrare, né della propria incapacità di superare le difficoltà, ma essendo sensibile ad entrambe, deve guardare a Dio per l'aiuto e i mobili da superare, perché quando Davide considerò la forza delle città reali fortificate del nemico, egli dice: «Chi mi condurrà nella città forte?» Chi mi condurrà in Edom?». Non vuoi, o Dio?David Dickson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:9. La domanda del vincitore dell'anima. 1. L'oggetto dell'attacco; la città forte del cuore dell'uomo, barricata dalla depravazione, dall'ignoranza, dal pregiudizio, dalla consuetudine, ecc. 2. Il nostro design principale. Penetrare, raggiungere la cittadella per Gesù. 3. La nostra grande indagine. L'eloquenza, l'erudizione, l'arguzia, nessuna di queste cose può forzare la porta, ma c'è qualcuno che può farlo.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 60:10 = Non vuoi tu, o Dio, che ci hai rigettati? Sì, il Dio castigatore è la nostra unica speranza. Ci ama ancora. Per un breve momento egli abbandona, ma con grande misericordia raduna il suo popolo. Forte da colpire, è anche forte da salvare. Colui che ci ha dimostrato il nostro bisogno di lui mostrandoci quali povere creature siamo senza di lui, rivelerà ora la gloria del suo aiuto conducendo grandi imprese per una nobile questione.
E tu, o Dio, che non sei uscito con i nostri eserciti? Tu sei lo stesso Dio, e a te si attacca la fede. Anche se ci uccidi, confideremo in te e cercheremo il tuo aiuto misericordioso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:8-10. Moab a est, Edom a sud e la Filistea a ovest (il nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì). Augustus F. Tholuck.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 60:11 = Dacci aiuto dai guai. Aiutaci a superare i disastri della guerra civile e dell'invasione straniera; salvaci da ulteriori incursioni dall'esterno e dalla divisione interna. Opera, o Signore, questa liberazione,
perché vano è l'aiuto dell'uomo. Abbiamo dolorosamente appreso l'assoluta impotenza degli eserciti, dei re e delle nazioni senza il tuo aiuto. Le nostre bandiere trascinate nel fango hanno dimostrato la nostra debolezza senza di te, ma laggiù lo stendardo innalzato davanti a noi testimonierà il nostro valore ora che sei venuto in nostro soccorso. Con quanta dolcezza questo versetto si adatterà al provato popolo di Dio come una frequente eiaculazione. Sappiamo quanto sia vero.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:11 = Invano è infatti l'aiuto dell'uomo. Come avevano sperimentato di recente in Saul, un re di loro scelta, ma non in grado di salvarli da quei superbi Filistei. John Trapp.
Salmi 60:11. Finché la vista e la ragione trovano posto nelle cose, non c'è posto per la fede e la speranza; l'abbondanza degli aiuti umani non mette a dura prova la grazia, ma la forza della fede sta nell'assenza di tutti. Un uomo è più forte quando cammina in piedi da solo, che quando sta in piedi con una presa nella sua infanzia, o si appoggia a un bastone nella sua vecchiaia: i due piedi della fede e della speranza ci servono meglio quando siamo fissi solo sulla Rocca di Sion. William Struther.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 60:12 = Per mezzo di Dio agiremo valorosamente. Da Dio procede ogni potere, e tutto ciò che facciamo bene è fatto per opera divina; ma ancora noi, come soldati del grande re, dobbiamo combattere, e anche combattere valorosamente. L'opera divina non è un argomento per l'inazione umana, ma piuttosto è la migliore eccitazione per uno sforzo coraggioso. Aiutati in passato, saremo aiutati anche in futuro, e certi di questo decidiamo di giocare a fare l'uomo.
Poiché egli è colui che calpesterà i nostri nemici. Da lui procederà la potenza, a lui sarà dato l'onore. Come la paglia sull'aia, sotto i piedi dei buoi, calpesteremo i nostri nemici abietti, ma sarà piuttosto il suo piede a schiacciarli che il nostro; la sua mano si stenderà contro di loro per abbatterli e tenerli sottomessi. Nel caso dei cristiani c'è molto incoraggiamento per una risoluzione simile a quella della prima frase.
Agiremo valorosamente, non ci vergogneremo dei nostri colori, non avremo paura dei nostri nemici, né avremo paura della nostra causa. Il Signore è con noi, l'onnipotenza ci sostiene, e noi non esitiamo, non osiamo essere codardi. Oh, se il nostro Re, il vero Davide, venisse a reclamare la terra, perché il regno è dell'Eterno, ed egli è il governatore fra le nazioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:12 = Per mezzo di Dio faremo, ecc. In guerra questi due devono essere uniti, e anzi in tutte le azioni: LUI, noi; Dio e l'uomo. 1. "Agiremo valorosamente", perché Dio non aiuta gli uomini negligenti, o codardi, o negligenti. 2. Eppure, fatto ciò, l'opera è sua: "Egli calpesterà"; il colpo e la rovesciata non sono da attribuire a noi, ma a Lui. Adam Clarke.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:12. L'operazione divina è una ragione dell'attività umana.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 60
TITOLO. Ecco un titolo lungo, ma ci aiuta molto a esporre il Salmo. Al Capo Musicista su Shushaneduth, o il Giglio della Testimonianza. Il quarantacinquesimo era sui gigli e rappresentava il guerriero regale nella sua bellezza che andava in guerra; qui lo vediamo dividere il bottino e rendere testimonianza alla gloria di Dio. Le melodie hanno nomi strani a quanto pare, ma ciò deriva dal fatto che non sappiamo cosa ci fosse nella mente del compositore, altrimenti potrebbero sembrare toccantemente appropriate; forse la musica o gli strumenti musicali hanno più a che fare con questo titolo che con il Salmo stesso. Eppure nei canti di guerra si parla spesso di rose e gigli, e si ricorda il Canto degli Hugenots di Macaulay, anche se forse sbagliamo a menzionare un verso così carnale:
Ora per le labbra di coloro che amate,
bei signori di Francia,
Carica i gigli d'oro ora,
su di loro con la lancia.
Michtam di Davide, per insegnare. Davide obbedì al precetto di insegnare ai figli d'Israele, scrisse le potenti opere del Signore affinché potessero essere ripetute agli orecchi delle generazioni future. I segreti d'oro devono essere raccontati sui tetti delle case; Queste cose non sono state fatte in un angolo e non dovrebbero essere sepolte nel silenzio. Dovremmo essere lieti di apprendere ciò che l'ispirazione insegna in modo così bello. Quando lottò con Aramnaharaim e con Aramzobah. Le tribù aramee unite cercarono di sconfiggere Israele, ma furono clamorosamente sconfitte. Quando Ioab tornò. Era stato impegnato in un'altra regione, e i nemici di Israele approfittarono della sua assenza, ma al suo ritorno con Abisai le sorti della guerra cambiarono. e sconfisse dodicimila di Edom, nella valle del sale.Sembra che siano caduti più di questo secondo 1Cronache 18:12, ma questo commemora una parte memorabile del conflitto. Terribile deve essere stata la battaglia, ma decisivi furono i risultati, e la potenza del nemico fu completamente spezzata. Il Signore meritava un canto dal suo servo.
DIVISIONI. Propriamente si può dire che il cantico consiste di tre parti: i versetti di lamentela, Salmi 60:1-3 ; i felici, Salmi 60:4-8 ; gli oranti, Salmi 60:9-12 = L'abbiamo divisa quando il senso sembrava cambiare.
ESPOSIZIONE
Salmi 60:1. Prima dei giorni di Saul, Israele era stato portato molto in basso, durante il suo governo aveva sofferto di lotte interne e il suo regno era stato chiuso da una terribile catastrofe a Gabaon. Davide si trovò in possesso di un trono vacillante, turbato dal doppio male delle fazioni in patria e dall'invasione dall'estero. Rintracciò subito il male fino alla sua vera fonte e cominciò dalla fonte. La sua era la politica della pietà, che in fondo è la più saggia e la più profonda. Sapeva che il dispiacere del Signore aveva portato la calamità sulla nazione, e alla rimozione di quel dispiacere si mise in fervida preghiera.
O Dio, tu ci hai rigettati. Tu ci hai trattati come cose turpi e ingiuriose, da rigettare, come persone meschine e miserabili, da rifuggire con disprezzo, come rami secchi inutili, da strappare dall'albero che sfigurano. Essere rigettati da Dio è la peggiore calamità che possa capitare a un uomo o a un popolo; Ma la forma peggiore è quando la persona non ne è consapevole ed è indifferente ad esso. Quando la diserzione divina causerà lutto e pentimento, sarà solo parziale e temporanea. Quando un'anima reietta sospira per il suo Dio, in realtà non viene affatto rigettata.
Tu ci hai dispersi. Davide vede chiaramente i frutti dell'ira divina, fa risalire la fuga dei guerrieri d'Israele, la rottura del suo potere, la divisione nel suo corpo politico, per mano di Dio. Chiunque possa essere l'agente secondario di questi disastri, egli vede la mano del Signore come la causa principale che muove la questione, e supplica il Signore riguardo alla questione. Israele era simile a una città con una breccia nelle mura, perché il suo Dio era adirato contro di lei. Questi primi due versetti, con la loro confessione deprimente, devono essere considerati come un grande aumento del potere della fede che nei versetti successivi gioisce in giorni migliori, attraverso il benevolo ritorno del Signore al suo popolo.
Ti sei dispiaciuto. Questo è il segreto delle nostre miserie. Se avessimo fatto piacere a te, tu ci avresti fatto; ma come noi abbiamo camminato contro di te, tu hai camminato contro di noi.
Oh, rivolgiti di nuovo a noi. Perdona il peccato e sorridi ancora una volta. Volgici a te, volgi tu a noi. Un tempo il tuo volto era rivolto verso il tuo popolo, abbi piacere di guardarci di nuovo con il tuo favore e la tua grazia. Alcuni lo leggono: "Ti rivolgerai di nuovo a noi", e fa poca differenza in che modo lo prendiamo, perché una preghiera sincera porta una benedizione così presto che non è presunzione considerarla già ottenuta. C'era più bisogno che Dio si rivolgesse al suo popolo che che che le truppe di Giuda fossero coraggiose, o che Ioab e i comandanti fossero saggi. Dio con noi è migliore di battaglioni forti; Dio dispiaciuto è più terribile di tutti gli Edomiti che abbiano mai marciato nella valle del sale, o di tutti i diavoli che si siano mai opposti alla chiesa. Se il Signore si rivolge a noi, che ci importa di Aramnaharaim o di Aramzobah, o della morte o dell'inferno? ma se ritira la sua presenza tremiamo alla caduta di una foglia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. Ci sono alcune difficoltà che accompagnano il titolo di questo Salmo, quando lo si confronta con il contenuto. Naturalmente ci aspettiamo dopo tali iscrizioni, gioia, congratulazioni e lodi per la vittoria; Ma il salmista prorompe in lamenti e amari lamenti: le sue tensioni, tuttavia, sono cambiate, quando è arrivato fino al versetto tre, dove comincia a sentirsi fiducioso, e ad impiegare il linguaggio dell'esultanza e del trionfo. Il modo migliore per rimuovere questa discrepanza sembra essere quello di osservare che questo Salmo è stato scritto dopo alcune delle battaglie di cui si fa menzione nel titolo, ma che l'autore non si limita a quegli eventi senza prendere una portata più ampia, in modo da abbracciare le condizioni afflittive sia di Israele che di Giuda durante l'ultima parte della vita di Saul, e i primi anni del regno di Davide. Negli ultimi anni di Saul, i Filistei ottennero una superiorità su di lui, e infine lo distrussero con il loro esercito. In seguito a questi eventi l'intero paese si trovò in una condizione molto agitata e agitata, derivante dalle contese tra i partigiani della famiglia di Saul e coloro che erano legati a Davide. Le nazioni che abitavano le regioni adiacenti al paese di Canaan erano sempre ostili agli Ebrei, e coglievano ogni occasione per attaccarli e ferirli. Ma quando Davide riuscì a riunire l'intera nazione sotto la sua autorità, si accinse a vendicare le ingiurie e gli insulti che erano stati inflitti ai suoi connazionali dai Filistei, dagli Edomiti, dai Moabiti e dai Siri; e Dio si compiacque di dargli un notevole successo nelle sue imprese. Sembra quindi che abbia riunito tutte queste operazioni e ne abbia fatto l'oggetto di questo Salmo. William Walford.
Titolo. = Shushaneduth. I gigli della testimonianza significano che questo Salmo ha per soggetto principale qualcosa di molto amabile e incoraggiante nella legge, vale a dire, le parole di promessa citate all'inizio del versetto sei, secondo le quali la terra di Canaan apparteneva agli Israeliti, su cui è così stabilita la fiducia espressa in Salmi 60:6-8, per quanto riguarda il loro diritto di proprietà sulla terra e il loro possesso di essa. Questa promessa, per non citare molti altri passaggi, che ricorrono nei Cinque Libri di Mosè, e anche molto presto dai patriarchi, è contenuta in Genesi 49 e Deuteronomio 33 = È evidente il valore e l'importanza di questa promessa, e in particolare il ricordo di essa in questo momento. "Manuale della Bibbia" di T. C. Barth, 1865.
Titolo. L'unico altro eduth o "testimonianza" nel Salterio, Salmi 80, fa menzione per nome delle tribù di Efraim, Beniamino e Manasse, ed è una testimonianza contro quelle tribù per aver abbandonato il Pastore d'Israele che le aveva fatte uscire dal paese d'Egitto. Joseph Francis Thrupp, M.A., in "Un'introduzione allo studio e all'uso dei Salmi", 1860.
Titolo. = Aramnaharaim. Il nome Aram corrisponde alla Siria nel suo senso più ampio e vago, ed è unito ad altri nomi per designare parti particolari di quel grande paese. Include anche la Mesopotamia, che è un termine di geografia fisica piuttosto che politica, e denota lo spazio tra il Tigri e l'Eufrate, corrispondente ad Aram Naharaim, o Siria dei Due Fiumi, nel versetto che abbiamo davanti. Il re di questo paese era tributario del re di Aram Zoba, come risulta dal racconto della seconda guerra aramea di Davide. 2Samuele 10:16,19 ] Giuseppe Addison Alessandro.
Titolo. = Quando lottò con Aramnaharaim e con Aramzobah. Un insulto rivolto agli ambasciatori di Davide da Hanun, re degli ammoniti, portò a una grave guerra. Hanun ottenne mercenari dalla Siria per rinforzare il suo esercito, Ioab e Abisai suo fratello, generali di Davide, diedero loro battaglia. Ioab, contrario ai Siri, ottenne il primo successo e gli Ammoniti, vedendo i loro alleati sbaragliati, si diedero alla fuga nella loro città. Ma questa sconfitta provocò una grande coalizione, che abbracciò tutto il popolo tra il Giordano e l'Eufrate. Davide, però, marciò intrepidamente contro di loro alla testa del suo esercito; sconfisse tutti i suoi nemici e si impadronì dei piccoli regni aramei di Damasco, Zoba e Hamath, e soggiogò gli Idumei orientali, che incontrarono la loro sconfitta finale nella Valle del Sale. François Lenormant e E. Chevallier, in "Un manuale di storia antica dell'Oriente", 1869.
Titolo. = Ioab tornò e colpì Edom nella valle di sale dodicimila, paragonato a 2Samuele 8:13 "Davide gli diede un nome quando tornò dalla sconfitta dei Siri nella valle di sale, che aveva diciottomila uomini", e 1Cronache 18:12, dove questo stesso servizio fu svolto da Abishai. Risposta. Una cosa è attribuire la vittoria all'onore del re che ne è stata la causa. Ma la menzione di questi generali in capo, dai quali il servizio è stato prestato, è un'altra. Davide, sotto Dio, deve avere l'onore dell'opera, per l'aumento del suo nome, essendo posto per la tipizzazione di Cristo, che deve avere tutta la gloria del giorno, qualunque vittoria ottenga con gli strumenti di quel servizio qui, che similmente sono tipizzati nei dignitari di Davide, dei quali Ioab e Abisai erano i capi. Con queste ottenne quella grande vittoria su Adadezer. Al ritorno da questo servizio, Ioab trovò suo fratello Abisai impegnato nella valle del sale contro diciottomila Edomiti o Siri (tutti uno), il cui valore l'Onnipotente guardava, poiché attribuiva a lui l'intera strage, perché l'aveva tentata per primo. Sembra che Ioab abbia colto questo al suo ritorno dal precedente massacro e si sia rivolto all'aiuto di suo fratello Abisài (poiché questa era la loro consuetudine: sebbene dividessero i loro eserciti, non dividevano i loro cuori). Ma se i nemici erano troppo forti, uno avrebbe aiutato l'altro. 1Cronache 19:12 = E di questi diciottomila attribuiti a Davide e ad Abisai prima, Ioab ne uccise dodicimila; la memoria del cui servizio è qui imbalsamata con un Salmo; Mostrando prima gli estremi in cui si trovavano, dubitando all'inizio che non avrebbero ottenuto la vittoria. In secondo luogo, applicandolo al regno di Cristo. Infine, attribuendo a Dio tutto l'onore della conquista; dicendo: per mezzo di Dio è stato compiuto questo valoroso servizio; è stato lui che ha calpestato i nostri nemici; e lo farà (ultimo verso). William Streat, in "La divisione dello zoccolo", 1654.
Titolo. = La Valle del Sale. Il crinale dell'Usdum mostra più distintamente la sua peculiare formazione; Il corpo principale della montagna è una massa solida di salgemma ... Dapprima non potevamo credere ai nostri occhi, finché non ci siamo più volte avvicinati ai precipizi e ne abbiamo spezzato i pezzi per soddisfarci, sia al tatto che al gusto. Il sale, dove è così esposto, è dappertutto più o meno solcato dalle piogge. Mentre avanzavamo, grossi grumi e masse si staccavano dall'alto, giacevano come rocce lungo la riva, o cadevano sotto forma di detriti. Le stesse pietre sotto i nostri piedi erano interamente sale ... La posizione di questo monte all'estremità meridionale del mare, ci permette anche di accertare il luogo della Valle del Sale menzionata nelle Scritture, dove gli Ebrei sotto Davide, e di nuovo sotto Amazia, ottennero vittorie decisive su Edom. Questa valle non poteva essere altro che il Ghor a sud del Mar Morto, adiacente alla montagna di sale; separa infatti gli antichi territori di Giuda e di Edom. "Ricerche bibliche in Palestina" di Edward Robinson, 1867.
Titolo. La documentazione storica parla di diciottomila uccisi, e qui solo dodicimila. Il maggiore, naturalmente, include il minore. La discrepanza può essere spiegata supponendo che il titolo contenga il numero dei caduti da una divisione dell'esercito, o che i dodicimila siano stati uccisi in battaglia, e il resto nella fuga. Oppure potrebbe essersi insinuato un errore nel testo. Ogni studioso ammette che a volte c'è una seria difficoltà nel fissare i numeri dell'Antico Testamento. In questo luogo Calvino ha ventiduemila, la versione comune dodicimila, mentre l'originale è duediecimila, che preso in un modo significherebbe ventimila, cioè due decine di migliaia. Hammond riferisce il numero di morti a diverse battaglie, e quindi evita la difficoltà. William S. Plumer.
Salmi 60:1 = O Dio, tu ci hai rigettati. La parola qui usata significa propriamente essere ripugnante, rancido, offensivo; e poi, trattare qualsiasi cosa come se fosse ripugnante o rancida; respingere, respingere, gettare via. È un linguaggio forte, nel senso che Dio sembrava trattarli come se fossero ripugnanti o offensivi nei suoi confronti. Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:1. Preghiera di una chiesa in cattive condizioni.
1) Reclamo.
1a) A sinistra dello Spirito di Dio.
1b) Sparpagliato.
2) Causa. Qualcosa che dispiace a Dio. Negligenza o peccato attuale; un soggetto per l'autoesame.
3) Cura. Il ritorno del Signore a noi e i nostri a Lui. Nella nostra versione è una preghiera; nella Settanta un'espressione di fede: "Tu ritornerai".
2 ESPOSIZIONE
Salmi 60:2 = Tu hai fatto tremare la terra. Le cose erano così instabili come se la terra solida fosse stata fatta tremare, nulla era stabile, i sacerdoti erano stati uccisi da Saul, gli uomini peggiori erano stati messi al potere, il potere militare era stato spezzato dai Filistei e l'autorità civile era diventata spregevole a causa di insurrezioni e lotte intestine.
Tu l'hai spezzato. Come la terra si spacca e si apre in spaccature durante i violenti terremoti, così il regno fu lacerato da lotte e calamità.
Sanate le sue brecce. Come una casa in tempo di terremoto viene scossa, e i muri cominciano a creparsi, e si spalancano con minacciose crepe, così è stato per il regno.
Perché trema. Vacillò fino a cadere; se non fosse stato presto puntellato e riparato, sarebbe crollato in completa rovina. Israele era così lontano che solo l'interposizione di Dio poteva preservarlo dalla completa distruzione. Quante volte abbiamo visto chiese in questa condizione, e quanto è adatta la preghiera davanti a noi, in cui l'estremo bisogno è usato come argomento di aiuto. Lo stesso si può dire della nostra religione personale, a volte è così provata che, come una casa scossa da un terremoto, è pronta a crollare con un crollo, e nessuno, tranne il Signore stesso, può riparare le sue brecce e salvarci dalla distruzione totale.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:2 = sanare le sue violazioni; perché trema. Pregano che ciò possa essere fatto con la massima rapidità, perché c'era un pericolo nel ritardo, perché il regno era già schiacciato da una grave calamità, e sull'orlo della rovina, che è significata dalla parola מטה la cui origine è in un'inclinazione molto forte e tremula da un lato, propriamente dall'applicazione di una leva, ed è applicato a coloro che sono così inclinati da un lato da essere proprio sul punto di cadere; figurativamente, quindi, esprime una condizione molto pericolosa, in cui si è sull'orlo della distruzione. Hermann Venema.
Salmi 60:2 = Sanate le sue brecce. Anche Israele è soggetto a violazioni. Così fu per l'Israele tipico letterale, il regno di Davide; così può essere per l'Israele mistico spirituale, il regno di Cristo, la chiesa di Dio sulla terra. Ci sono brecce dall'esterno e brecce dall'interno. Invertirò l'ordine. Dall'esterno, con aperta persecuzione; dall'interno, per divisioni intestinali e di razza autoctona. Di entrambi questi la chiesa di Dio in tutte le epoche ha avuto sufficiente esperienza. Guardate i tempi primitivi, durante l'infanzia della chiesa, per quanto la chiesa più solida e completa che sia mai esistita, eppure come è stata spezzata! Spezzato, come dalle persecuzioni straniere, così dalle divisioni nostrane. Entrambe queste vie la chiesa al tempo degli apostoli era spezzata, angosciata da nemici esterni che la perseguitavano. John Brinsley (1600-1665), in "La guarigione delle brecce di Israele".
Salmi 60:2 = Trema. Cioè, non presagendo altro che rovina e rovina, a meno che non venga rapidamente sottovalutata, e le sue brecce siano compensate e sanate. Così Davide considerò la malattia d'Israele, e fu allora che ne fu così profondamente colpito, desiderando così ardentemente la cura di essa. Il riferimento, secondo gli interpreti, è a quelle divisioni autoctone, a quelle guerre civili tra le due case di Saul e di Davide, dopo la morte di Saul: allora la "terra", la terra, quella terra d'Israele (come la spiega il Caldeo), tremò e tremò, essendo spezzata, lacerata (come significa la parola nell'originale): proprio come la terra a volte viene squarciata da terremoti e fatta a pezzi con prodigiose voragini, aperture o spalancate: così quel regno era diviso in quei tumulti civili, i nobili e la plebe si schieravano e si schieravano, alcuni con Davide, altri con Is-Baset. John Brinsley.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:2. Il turbamento, la preghiera, la supplica. G. R.
$$$ Salmi 60:3
ESPOSIZIONE
Salmi 60:3 = Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure. Le difficoltà erano state accumulate su di loro, e il salmista fa risalire queste provvidenze rigorose alla loro fonte. Nulla era accaduto per caso, ma tutto era venuto per disegno divino e con uno scopo, eppure nonostante ciò le cose erano andate male con Israele. Il salmista afferma che erano ancora il popolo del Signore, anche se nel primo versetto aveva detto: "Tu ci hai rigettati". Il linguaggio delle lamentele è di solito confuso, e la fede nel tempo dell'angoscia contraddice le dichiarazioni scoraggianti della carne.
Tu ci hai fatto bere il vino dello stupore. Le nostre afflizioni ci hanno resi come uomini ubriachi di vino potente e amaro; siamo nello stupore, nella confusione, nel delirio; i nostri passi vacillano e barcolliamo come coloro che stanno per cadere. Il grande medico dà ai suoi pazienti potenti pozioni per purificare le loro malattie abbondanti e profondamente radicate. Mali sorprendenti portano con sé risultati sorprendenti. L'uva della vigna del peccato produce un vino che riempie di angoscia i più induriti quando la giustizia li costringe a sorseggiare il calice. C'è un fuoco, acqua di angoscia dell'anima, che anche ai giusti fa un calice di tremore, che li fa essere estremamente tristi quasi fino alla morte. Quando il dolore diventa così abituale da essere la nostra bevanda e prendere il posto delle nostre gioie, diventando il nostro unico vino, allora ci troviamo davvero in una situazione malvagia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:3 = Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure. Dio sarà sicuro di arare la sua terra, qualunque cosa ne sarà della desolazione, e di estirpare le erbacce dal suo giardino, anche se il resto del mondo dovesse essere lasciato solo a crescere selvatico. John Trapp.
Salmi 60:3 = Tu ci hai dato da bere all'infatuazione o allo smarrimento, come gli uomini bevono vino. Così Hupfeld spiega le costruzioni, riferendosi a Salmi 80:5 "Tu li hai fatti nutrire di pianto come pane"; 1Re 22:27 "Nutrilo con afflizione come pane, e con afflizione come acqua" ומים להץ; Isaia 30:20 = Ma l'apposizione può essere spiegata in un altro modo, perché il secondo sostantivo potrebbe infatti essere un predicato che definisce ulteriormente il primo: "Ci hai dato da bere del vino, che non è (vino, ma) smarrimento". J. J. Stewart Perowne.
Salmi 60:3 = Il vino dello stupore. "Vino inebriante". ebraico, "vino di sbalordimento", cioè, che provoca sbalordimento, o, in altre parole, inebriante. Alcuni rendono "vino di stupore", o stupefacente. Simmaco, "vino dell'agitazione", e questo senso l'ho adottato che è anche quello del siriaco. Benjamin Boothroyd.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:3. Che Dio affligge severamente il suo popolo, e che ha buone ragioni per fare lo stesso.
Salmi 60:3 = Il vino dello stupore. Un purgante, un tonico. Peccato stupefacente seguito da castighi stupefacenti, scoperte della corruzione, della spiritualità della legge, dei terrori dell'ira divina e da sorprendenti depressioni, tentazioni e conflitti.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 60:4. Qui la tensione prende una svolta. Il Signore ha richiamato a sé i suoi servi e li ha incaricati per il suo servizio, presentando loro uno stendardo da usare nelle sue guerre.
Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono. Le loro afflizioni li avevano portati a manifestare santo timore, e poi, essendo idonei per il favore del Signore, diede loro un vessillo che sarebbe stato sia un punto di raccolta per i loro eserciti, sia una prova che li aveva mandati a combattere, sia una garanzia di vittoria. Agli uomini più coraggiosi è di solito affidata la bandiera, ed è certo che coloro che temono Dio devono avere meno timore dell'uomo di tutti gli altri. Il Signore ci ha dato lo stendardo del Vangelo, viviamo per sostenerlo e, se necessario, moriamo per difenderlo. Il nostro diritto di lottare per Dio, e la nostra ragione per aspettarci il successo, si trovano nel fatto che la fede è stata affidata una volta ai santi, e ciò dal Signore stesso.
affinché si manifesti a motivo della verità. Gli stendardi sono per la brezza, il sole, la battaglia. Israele avrebbe potuto benissimo farsi avanti con coraggio, poiché uno stendardo sacro era innalzato davanti a loro. Pubblicare il Vangelo è un dovere sacro, vergognarsene è un peccato mortale. La verità di Dio era implicata nel trionfo degli eserciti di Davide, egli aveva promesso loro la vittoria; e così nella proclamazione del Vangelo non dobbiamo sentirci esitanti, perché con la stessa certezza con cui Dio è verace, egli darà successo alla sua stessa parola. Per amore della verità, e perché il vero Dio è dalla nostra parte, in questi moderni giorni di guerra emuliamo i guerrieri di Israele, e spieghiamo le nostre bandiere al vento con fiduciosa gioia. I segni oscuri del male presente o imminente non devono scoraggiarci; se il Signore avesse avuto l'intenzione di distruggerci, non ci avrebbe dato il Vangelo; il fatto stesso che egli si sia rivelato in Cristo Gesù implica la certezza della vittoria. Magna est veritas et praevalebit.
Cose dure che ci hai imposto,
e ci ha fatto bere il vino più amaro;
Ma abbiamo ancora esposto il tuo stendardo,
e portato in alto la tua divina verità.
Il nostro coraggio non viene meno, anche se la notte
Nessuna lampada terrena vale a rompere,
perché presto ti alzerai con forza,
E dei nostri carcerieri fanno i prigionieri.
Selah. C'è così tanto nel fatto che uno stendardo venga dato alle schiere di Israele, così tanto di speranza, di dovere, di conforto, che una pausa è opportunamente introdotta. Il senso lo giustifica, e la tensione più gioiosa della musica lo richiede.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:4 = Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono. Forse la consegna di uno stendardo era anticamente considerata un obbligo da proteggere, e che il salmista potesse considerarla in questa luce, quando, dopo una vittoria sui Siri e sugli Edomiti, dopo che gli affari pubblici di Israele erano stati in cattivo stato, dice: Tu hai mostrato al tuo popolo cose dure, ecc. Tu hai dato uno stendardo a quelli che ti temono. Anche se per un certo tempo hai consegnato il tuo Israele nelle mani dei loro nemici, ora hai dato loro l'assicurazione che li hai ricevuti sotto la tua protezione. Thomas Harmer (1715-1788), in "Osservazioni su diversi passaggi della Scrittura".
Salmi 60:4 = Tu hai dato uno stendardo, ecc. Tu ci hai dato con la recente vittoria, dopo la nostra condizione prostrata, uno stendardo di trionfo da innalzare (così l'ebraico), a causa della tua fedeltà alla tua promessa. La verità qui risponde alla santità di Dio. Salmi 60:6 Finché i soldati vedono alzato il loro stendardo, si affollano intorno ad esso con fiducia. Ma quando si prostra, i loro spiriti e le loro speranze cadono. Lo striscione è un pegno di sicurezza e un punto di raccolta per coloro che combattono sotto di esso. A. R. Faussett.
Salmi 60:4 = Tu hai dato uno stendardo, ecc. Il salmista paragona la salvezza che il Signore concede al suo popolo a uno stendardo altamente eccellente, che serve da segnale a colui che giace prostrato nella sua miseria, di alzarsi, con un'allusione forse a Numeri 21:8 "E l'Eterno disse a Mosè: Fatti un serpente e mettilo su un'asta; E avvenne che chiunque fu morso e lo guardò, sopravvisse". In ogni caso, quel passaggio in cui il serpente è un simbolo del potere di guarigione di Dio, può servire a illustrare il passaggio che abbiamo davanti. Confronta guarire le sue brecce. E. W. Hengstenberg.
Salmi 60:4 = Uno stendardo, che è un segno o uno strumento:
1. Di unione. Questo popolo, che fino a poco tempo fa era diviso e sotto diverse bandiere, tu lo hai ora radunato e unito sotto una sola bandiera; vale a dire, sotto il mio governo.
2. Di battaglia. Tu ci hai dato un esercito e il potere di opporci ai nostri nemici. Avevamo il nostro stendardo da mettere contro il loro.
3. Di trionfo. Non abbiamo perduto la nostra bandiera, ma abbiamo guadagnato la loro, e l'abbiamo portata via in trionfo. Confronta Salmi 20:5 = = Matteo Poole.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:4. Lo stendardo del vangelo.
1) Perché un banner? Un punto di raduno, destinato a combattere, ecc.
2) Da chi è stato dato. Tu.
3) A chi. a coloro che ti temono.
4) Cosa si deve fare con esso. Da visualizzare.
5) Per quale causa. A causa della verità. La verità promuove la verità.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 60:5 = Affinché il tuo amato possa essere liberato. Davide era l'amato del Signore, il suo nome significa "caro o amato", e c'era in Israele un rimanente, secondo l'elezione della grazia, che era il prediletto del Signore; per loro il Signore operava grandi prodigi, ed egli li osservava in tutte le sue opere potenti. Gli amati di Dio sono il seme interiore, per il cui bene egli preserva l'intera nazione, che agisce come un guscio per la parte vitale. Questo è il disegno principale della provvidenza, che il tuo amato possa essere liberato; Se non fosse per il loro bene, non darebbe né uno stendardo né gli manderebbe la vittoria.
Salva con la tua destra e ascoltami. Salvo subito, prima che la preghiera sia finita; il caso è disperato a meno che non ci sia una salvezza immediata. Non tardare, o Signore, finché io non abbia finito di supplicare: risparmia prima e ascolta dopo. La salvezza deve essere giusta, regale ed eminente, come solo l'onnipotente mano di Dio unita alla sua abile sapienza può raggiungere. L'urgente angoscia spinge gli uomini a presentare petizioni pressanti e audaci come questa. Possiamo per fede chiedere e aspettarci che la nostra estremità sarà l'opportunità di Dio; Liberazioni speciali e memorabili saranno compiute quando terribili calamità sembreranno essere imminenti. Qui c'è uno che supplica per molti, proprio come nel caso dell'intercessione di nostro Signore per i suoi santi. Egli, il Davide del Signore, intercede per il riposo degli amati, degli amati e ha accettato in lui il Capo Amato; cerca la salvezza come se fosse per se stesso, ma il suo sguardo è sempre su tutti coloro che sono una cosa sola con lui nell'amore del Padre. Quando l'interposizione divina è necessaria per la salvezza degli eletti, deve avvenire, perché la prima e più grande necessità della provvidenza è l'onore di Dio e la salvezza dei suoi eletti. Questo è il destino fisso, il centro del decreto immutabile, il pensiero più intimo dell'immutabile Geova.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:5. La liberazione degli eletti ha bisogno di un Dio salvifico, di un Dio potente (la mano destra) e di una preghiera che ascolti Dio.
Salmi 60:5 = (ultima clausola). Salvare... e ascoltare. L'ordine notevole di queste parole suggerisce che:
1. Nel proposito di Dio.
2. Nelle prime opere della grazia.
3. Spesso sotto processo.
4. E specialmente nelle tentazioni feroci, la salvezza di Dio precede la preghiera dell'uomo.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 60:6 = Dio ha parlato nella sua santità. La fede non è mai più felice di quando può ripiegare sulla promessa di Dio. Mette tutto questo contro tutte le circostanze scoraggianti; lasciate che le provvidenze esteriori dicano ciò che vogliono, la voce di un Dio fedele soffoca ogni suono di lacrima. Dio aveva promesso a Israele la vittoria e a Davide il regno; la santità di Dio assicurò l'adempimento del suo patto, e quindi il re parlò con fiducia. La buona terra era stata assicurata alle tribù dalla promessa fatta ad Abramo, e quella concessione divina era una garanzia abbondantemente sufficiente per credere che le armi di Israele avrebbero avuto successo in battaglia. Il credente ne faccia buon uso e bandisca i dubbi finché le promesse rimangono.
Mi rallegrerò, o "trionferò". La fede considera la promessa non come una finzione ma come un fatto, e quindi beve di gioia da essa, e afferra la vittoria per mezzo di essa. "Dio ha parlato; Io gioirò": ecco un motto adatto ad ogni soldato della croce.
Dividerò Sichem. Come vincitore, Davide avrebbe assegnato il territorio conquistato a coloro ai quali Dio lo aveva dato a sorte. Sichem era una parte importante del paese, che non aveva ancora ceduto al suo governo; ma vide che con l'aiuto di Geova sarebbe avvenuto, e in realtà era tutto suo. La fede divide il bottino, è sicura di ciò che Dio ha promesso, ed entra subito in possesso.
e distribuisci la valle di Succoth. Come l'est, così l'ovest del Giordano dovrebbe essere assegnato alle persone giuste. I nemici dovrebbero essere espulsi e i punti di riferimento della proprietà pacifica dovrebbero essere istituiti. Dove Giacobbe aveva piantato la sua tenda, là i suoi legittimi eredi avrebbero dovuto coltivare la terra. Quando Dio ha parlato, la sua divina volontà, il nostro io voglio, non diventa più un vanto, ma l'eco calzante del decreto del Signore. Credente, alzati e prendi possesso delle misericordie del patto. Dividete Sichem e distinguete la valle di Succot. Non permettere che i dubbi e i legalismi cananei ti tengano fuori dall'eredità della grazia. Vivi all'altezza dei tuoi privilegi, prendi il bene che Dio ti dà.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:6 = Dio ha parlato nella sua santità. Cioè, per mezzo di Samuele egli ha promesso, essendo egli un Dio santo e fedele alla sua parola, che io sarei stato re di tutto Israele, e ora egli l'ha adempiuto. Eppure Calvino ne parla come non ancora avvenuto, ma il corso della storia rende chiaro che Davide era ora re sulle parti di cui qui parla. Io dividerò Sichem, come Giosuè, avendo sotto di sé il paese, lo divise fra il suo popolo, così Davide, che regna di tutte le parti del paese, divide ai suoi seguaci le parti che appartenevano loro per eredità, dalle quali alcuni di loro erano stati espulsi al tempo del regno di Is-Baal, o alcune famiglie al tempo di quelle guerre sarebbero state completamente distrutte, e così il re, avendo il potere libero di disporre delle loro terre, poteva darle tra i suoi uomini e prenderne parte a sé. John Mayer.
Salmi 60:6 = Dio ha parlato nella sua santità. Cioè, egli ha dato la sua parola dal cielo, dimora della sua santità e della sua gloria; o, l'ha detto certamente, non c'è nient'altro che santità nella sua parola (e questa è la forza delle parole). Avendo ricevuto questa parola, Davide è certo che, come Sichem e Succot, Galaad e Manasse, Efraim e Giuda si sarebbero volontariamente sottomessi a lui e avrebbero obbedito; così anche che Moab, Edom e la Filistea, che erano i suoi nemici dichiarati, gli fossero sottomessi. Si aspettava di conquistarli e trionfarli, di metterli agli uffici più bassi, come suoi vassalli, perché Dio lo aveva decretato e parlato nella sua santità. Dio ha proferito la parola, dice, perciò ciò sarà fatto, sì, è fatto; e perciò Davide gridò: Tutto è mio, Galaad è mio, Manasse è mio, Moab ed Edom sono miei, appena Dio ebbe pronunziato la parola. Giuseppe Caryl.
Salmi 60:6 = Dividerò Sichem. È come se dicesse: Non cercherò di far misurare la mia parte da altri, ma la dividerò e misurerò me stesso, e ne sarò il legittimo proprietario e possessore. Thomas Wilcocks.
Salmi 60:6 = Dividerò Sichem, ecc. Di Sichem e della valle di Succot, o capanne, così chiamate da Giacobbe che faceva capanne e vi pascolava il suo bestiame. [Vedi
Salmi 60:6 = Succoth. Se le opinioni precedenti sono corrette, possiamo riposare sul risultato, che l'attuale Sakut rappresenta il nome e il sito dell'antica Succoth ... Passammo obliquamente lungo il pendio settentrionale dello stesso ampio moto ondoso, dove il terreno era coperto solo da una fitta messe di cardi. Alla nostra destra c'era una regione di terreno più basso in cui scendevamo gradualmente; pieno di erba, avena selvatica e cardi, con qualche cespuglio spinoso occasionale. Il terreno era come quello di un fondo dell'Ohio. L'erba, mescolata ad alte margherite, e l'avena selvatica arrivavano fino al dorso dei cavalli; mentre i cardi a volte sovrastavano le teste del cavaliere. Tutto era ormai asciutto; e in alcuni punti era difficile farsi strada attraverso la crescita esuberante. Alla fine arrivammo alla causa di questa fertilità, un bel ruscello che serpeggiava lungo il fondo. Lo attraversammo e risalimmo obliquamente su un altro simile a un moto ondoso, coperto come prima solo di cardi. Qui si trovava un antico tino per l'olio, molto grande e di una sola pietra; Evidentemente è stato portato qui, e indica l'antica crescita dell'olivo da queste parti. Colpimmo di nuovo lo stesso ruscello alla sua sorgente, chiamato Ain el Beida, una fontana grande e bella, circondata da giardini di cetrioli e che irrigava un vasto tratto. Eravamo qui ai margini della parte più alta del Ghor, dove basse creste e rigonfiamenti sporgono dai piedi delle montagne occidentali e formano una pianura ondulata o altopiano, che è ben irrigato, coltivabile e molto estensivamente coltivato per il grano. Si può dire che il tratto più a est, che avevamo ora attraversato, si estendesse fino all'alta riva della bassa valle del Giordano. È meno elevata, è più generalmente pianeggiante, anche se attraversata da basse onde tra i corsi d'acqua, e ha poca lavorazione. Gli abitanti di Tubas sono divisi in tre partiti ostili; e portano le loro divisioni nella loro agricoltura nel Ghor. Un gruppo semina ad Ain el Beida, dove ci trovavamo ora; un altro intorno ad Ain Makuz, più a nord; e il terzo a Ridghah, Sakut e più a sud. La gente di Teyasir semina anche a sud di Malih; la cui acqua viene utilizzata per l'irrigazione. Si dice che l'intero tratto a nord di Wady Malih sia stato coltivato dal governo da uno degli sceicchi della famiglia Jenar, che vive a Jeba e nelle sue vicinanze. Da lui viene nuovamente affittato ai diversi villaggi. Le "Ricerche bibliche in Palestina" di Robinson.
Salmi 60:6-7. I luoghi principali e principali in cui il partito sedizioso aveva la sua residenza e dimora, erano quelli che il salmista menziona nel sesto e nel settimo versetto, cioè Sichem, una città della tribù di Efraim; Succoth, città della tribù di Gad; Galaad e Manasse, gli estremi confini del paese di Canaan oltre il Giordano. Questi erano alcuni dei luoghi principali, che si schierarono con Is-Baal mentre viveva, come potete vedere, 2Samuele 2 ; e, a quanto pare, si attaccarono ancora alla casa di Saul dopo che fu morto, non riconoscendo Davide come loro re. John Brinsley.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:6. La santa promessa di Dio, motivo per la gioia presente e per prendere intrepidamente possesso del bene promesso.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 60:7 = Galaad è mio e Manasse è mio. Egli rivendica l'intera terra a causa della promessa. Egli menziona altre due grandi divisioni del paese, evidentemente deliziate a osservare la bella terra che il Signore gli aveva dato. Tutte le cose sono nostre, sia quelle presenti che quelle future; Nessuna parte meschina appartiene al credente, e non ci pensi in modo meschino. Nessun nemico negherà alla vera fede ciò che Dio le ha dato, perché la grazia la rende potente per strapparlo al nemico. La vita è mia, la morte è mia, perché Cristo è mio.
Efraim è anche la forza della mia testa. Tutta la potenza militare della valorosa tribù era al comando di Davide, ed egli loda Dio per questo. Dio si inchinerà al compimento dei suoi propositi con tutto il valore degli uomini; la chiesa può gridare: "Il valore degli eserciti è mio", Dio annullerà tutte le loro conquiste per il progresso della sua causa.
Giuda è il mio legislatore. Lì era concentrato il potere civile: il re, essendo di quella tribù, emanava le sue leggi in mezzo a lei. Non conosciamo alcun legislatore, se non il Re che uscì da Giuda. A tutte le pretese di Roma, o di Oxford, o dei consigli degli uomini, non prestiamo attenzione; noi siamo liberi da ogni altra regola ecclesiastica, se non da quella di Cristo, ma gli obbediamo gioiosamente: Giuda è il mio legislatore. In mezzo alle distrazioni è una grande cosa avere una buona e sana legislazione, è stata un balsamo per le ferite di Israele, è la nostra gioia nella Chiesa di Cristo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:6-7 = Vedi "Sl 60:6" per ulteriori informazioni.
Salmi 60:7 = Galaad è mia e Manasse è mio. Vale a dire, io mi impossesserò di loro e li governerò, non come un conquistatore di schiavi, ma come un signore di sudditi, come un padre di figli, possedendoli e riconoscendoli come miei. Essi sono la mia eredità, e saranno il mio popolo, i miei sudditi. John Brinsley.
Salmi 60:7 = Efraim è anche la forza della mia testa. La forte e bellicosa tribù di Efraim è per lo stato ciò che l'elmo è per i guerrieri in battaglia; o, forse, l'allusione è a Deuteronomio 33:17 "La sua gloria è come il primogenito del suo giovenco, e le sue corna sono come le corna degli unicorni: con esse egli spingerà le nazioni". J. J. Stewart Perowne.
Salmi 60:7 = Giuda è (o sarà) il mio legislatore, cioè tutti i suoi sudditi dovrebbero essere riuniti sotto un solo Capo, un solo governatore, che dovrebbe dare loro leggi, secondo le quali dovrebbero essere ordinati o governati, il cui potere e autorità appartenevano alla tribù di Giuda, secondo quella profezia di Giacobbe, Genesi 49:10] a cui il salmista qui allude. Non c'è modo, non c'è mezzo per portare il popolo all'unità, per riunirlo in un solo corpo, se non riportandolo sotto un solo capo, un solo legislatore, dalle cui leggi può essere regolato e governato. Ora, nella chiesa, e in materia di religione, questo unico Capo è Cristo, cioè il Leone della tribù di Giuda, come è chiamato. Apocalisse 5:5] Egli è il Legislatore della sua chiesa, e così sia. Questo sarà l'unico, sì, e l'unico mezzo per allevare un'unità santa e religiosa, e riportare a casa pecore smarrite e erranti. John Brinsley.
Salmi 60:7. Non poteva resistere alcun governo che non fosse residente in Giuda. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:7 = Galaad è mio e Manasse è mio. Come, e sotto quale aspetto questo mondo è del cristiano.
Salmi 60:7 = Giuda è il mio legislatore. Il credente non possiede alcuna legge se non quella che viene da Cristo.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 60:8. Dopo aver guardato a casa con soddisfazione, il re eroe ora guarda all'estero con esultanza.
Moab, così dannoso per me negli anni passati, è il mio lavatoio. La bacinella in cui cade l'acqua quando viene versata da una brocca sui miei piedi. Una semplice pentola per contenere l'acqua sporca dopo che i miei piedi sono stati lavati dentro. Una volta contaminò Israele, secondo il consiglio di Balaam, figlio di Beor; ma non potrà più perpetrare tale bassezza; Sarà un lavatoio per coloro che ha cercato di contaminare. Gli empi, come vediamo in loro il male, il frutto e la punizione del peccato, aiuteranno alla purificazione dei santi. Questo è contrario alla loro volontà e alla natura delle cose, ma la fede trova il miele nel leone e il lavatoio nel sudicio Moab. Davide tratta i suoi nemici come insignificanti e insignificanti; Considera un'intera nazione solo come un pediluvio per il suo regno.
Su Edom getterò via la mia scarpa. Come un uomo quando fa il bagno getta le scarpe da un lato, così otterrebbe il suo dominio sui superbi discendenti di Esaù con la stessa facilità con cui un uomo getta una scarpa. Forse getterebbe la scarpa come gli uomini di oggi gettano il guanto, come una sfida per loro a osare contestare la sua influenza. Non aveva bisogno di sguainare la spada per colpire il suo avversario ora storpio e completamente abbattuto, perché se avesse osato ribellarsi, gli sarebbe bastato lanciargli addosso la pantofola, e avrebbe tremato. Siamo facilmente vincitori quando l'Onnipotenza apre la strada. Verrà il giorno in cui la chiesa sottometterà con uguale facilità la Cina e l'Etiopia allo scettro del Figlio di Davide. Ogni credente può anche trionfare su tutte le difficoltà con la fede e regnare con colui che ci ha costituiti re e sacerdoti. "Hanno vinto per mezzo del sangue dell'Agnello", si dirà ancora di tutti coloro che riposano nella potenza di Gesù.
Filistea, trionfa per me. Sii così sommesso da rallegrarti delle mie vittorie sugli altri miei nemici. O forse vuol dire: Io che ho sconfitto il tuo campione ti ho così sconfitto che non potrai mai più rallegrarti per Israele; ma se devi trionfare è necessario che sia con me, e non contro di me; O piuttosto è una provocazione provocatoria, un pezzo di ironia? O orgogliosa Filistea, dove sono le tue vanterie? Dove ora i tuoi sguardi superbi e le tue conquiste promesse? Così osiamo sfidare l'ultimo nemico: "O morte, dov'è il tuo pungiglione? O tomba, dov'è la tua vittoria?" La causa dell'inferno è così disperata quando il Signore esce in battaglia, che anche la più debole figlia di Sion può scuotere la testa davanti al nemico e ridere di lui per disprezzarlo. O glorificazione della fede! Non c'è in essa un granello di vana gloria, eppure nessuno può ostacolare le sue sante vanterie. Quando il Signore pronuncerà la promessa, non tarderemo a gioire e a gloriarci.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:8 = Moab è il mio lavatoio. Sottintendendo che Moab dovesse essere ridotto in schiavitù, essendo compito di uno schiavo presentare la bacinella per lavarsi le mani al suo padrone. Presso i Greci, πλυνειν τινα, lavare chiunque, era un termine gergale, che significava ridicolizzare, abusare o picchiare; Da qui la parola washpot applicata al soggetto di tale trattamento. "Non sembri essere sano di mente, tu che fai di me un lavatoio in presenza di molti uomini". Aristofane. Thomas S. Millington, in "La testimonianza dei pagani alle verità delle Sacre Scritture", 1863.
Salmi 60:8 = (seconda clausola). Quando, tenendo presente l'idea di lavare i piedi, una persona getta i suoi calzari, che si è tolti, a chiunque sia tolto o pulito - השׁליך con על e anche con אל, 1Re 19:19, è "gettare a chiunque" - l'individuo a cui spetta di svolgere tale ufficio deve essere uno schiavo della specie più bassa. E. W. Hengstenberg.
Salmi 60:8 = Su Edom getterò via la mia scarpa, che nota o disprezzo per loro, come se avesse detto: Oh, considerali degni solo di raschiare e pulire le mie scarpe. O, in secondo luogo, la conquista su di loro: attraverserò Edom e la sottometterò. Giuseppe Caryl.
Salmi 60:8 = Su Edom getterò via la mia scarpa. Per estensione, l'immissione, o la proiezione della scarpa, sia sul collo delle persone, sia sui loro paesi, non è inteso altro che vincere, sottomettere, sottomettere al potere, possedere e sottoporre alla viltà tali uomini e tali paesi. L'accettazione stessa della parola possesso da parte della Vulgata , in senso grammaticale, ha altrettanto, perché l'etimologia di possessio non è altro che pedum positio. Questo modo di parlare ha anche un'allusione alla legge positiva riportata in Deuteronomio 25:6-10 ; poiché la lettera della legge è, cioè che il parente non avrebbe sposato la vedova del fratello e non avrebbe suscitato una discendenza per suo fratello; la vedova, perdendo la scarpa e sputandogli in faccia, perse il diritto e l'interesse di quei possedimenti che appartenevano alla donna di diritto di suo marito. E la casa di un tale uomo era chiamata domus discalceati, vale a dire: "La casa di colui che ha i sandali sciolti". La pratica di questa legge la troviamo registrata nel libro di Ruth, nel caso della terra di Elimelec, tra Boaz e il parente, riguardo alla vedova Ruth, che aveva il suo interesse per diritto del marito in detta terra. Inoltre, l'uso frequente di questa frase che ci incontra molto spesso nel libro di Dio, fa sì che questo sia il significato delle parole, chiaro come il giorno. Questo re altrove, cantando i suoi trofei, dice: "Sono caduti sotto i miei piedi". "Caleb, figlio di Iefunne; egli lo vedrà, e a lui darò il paese che ha calpestato". Ma il popolo non deve "immischiarsi con il monte Seir; poiché Dio non ne avrebbe dato loro nemmeno un piede di larghezza", eppure il luogo dove le piante dei loro piedi avrebbero calpestato, dal deserto del Libano e dal fiume Eufrate fino all'estremo mare, sarebbe stato il loro. Salmi 18:38 Deuteronomio 1:36 2:5 = = William Loe, in "A Sermon before the King at Theobalds", intitolato, "The King's Shoe, made and ordinated to calpestare e calpestare i nemici", 1623.
Salmi 60:8 = Su Edom getterò via la mia scarpa. Turno, dopo aver ucciso Palias,
"Cavalcò il cadavere e lo strinse con il piede". Virgil.
Salmi 60:8. Dei Filistei dice: Della Filistea è mio vanto di cui mi glorio; poiché così tradurrei, e non, come al solito, Filistea, trionfi su di me, il che non dà un significato coerente. Hermann Venema.
Salmi 60:8 = (ultima clausola). Non lasciate che i nostri avversari trionfino sulle nostre brecce. "Non rallegrarti contro di me, o mio nemico". O, se vogliono, trionfino: trionfa, o Filistea, per causa mia o sopra di me. John Brinsley.
Salmi 60:8-10. Moab a est, Edom a sud e la Filistea a ovest (il nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì). Augustus F. Tholuck.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:8 = Moab è il mio lavatoio. Come possiamo rendere i peccatori asserviti alla nostra santificazione. Siamo avvertiti dal loro peccato, e dalla punizione, ecc. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 983, "Moab è il mio lavatoio".
9 ESPOSIZIONE
Salmi 60:9. Fino a quel momento le fortezze interne di Edom non erano state sottomesse. Le loro bande di invasori erano state uccise nella valle del sale, e Davide intendeva spingere le sue conquiste fino a Petra, la città della roccia, ritenuta inespugnabile.
Chi mi condurrà nella città forte? Era tutto tranne che inaccessibile, e da qui la questione di David. Quando abbiamo ottenuto un grande successo, deve essere uno stimolo per maggiori sforzi, ma non deve diventare un motivo di fiducia in noi stessi. Dobbiamo guardare ai forti per avere forza tanto alla fine di una campagna quanto al suo inizio.
Chi mi condurrà in Edom? In alto tra le stelle c'era la città di pietra, ma Dio poté condurre il suo servo fino ad essa. Nessuna altezza della grazia è troppo elevata per noi, essendo il Signore il nostro capo, ma dobbiamo stare attenti alle cose alte che tentiamo con fiducia in noi stessi. EXCELSIOR è abbastanza buono come un grido, ma dobbiamo guardare al più alto di tutti per avere una guida. Ioab non poté portare Davide a Edom. I veterani della valle di sale non riuscirono a forzare il passaggio, ma fu ancora da tentare, e Davide si rivolse al Signore per chiedere aiuto. Le nazioni pagane devono ancora essere sottomesse. La città dei sette colli deve ancora ascoltare il vangelo. Chi darà alla chiesa il potere di realizzare questo? La risposta non è lontana da cercare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:8-10. Moab a est, Edom a sud e la Filistea a ovest (il nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì). Augustus F. Tholuck.
Salmi 60:9 = Chi mi condurrà in Edom? L'ingresso a Petra è da una stretta gola, fiancheggiata da alti precipizi, formata dal canale di un ruscello. Questa gola è lunga quasi due miglia. In alcuni punti le rocce strapiombanti si avvicinano così tanto l'una all'altra che solo due cavalieri possono procedere a fianco. Dr. Tweedie, in "Città in rovina dell'Est", 1859.
Salmi 60:9. Il credente, quando promette a se stesso grandi cose, non deve essere insensato né delle difficoltà dell'opposizione che sta per incontrare, né della propria incapacità di superare le difficoltà, ma essendo sensibile ad entrambe, deve guardare a Dio per l'aiuto e i mobili da superare, perché quando Davide considerò la forza delle città reali fortificate del nemico, egli dice: «Chi mi condurrà nella città forte?» Chi mi condurrà in Edom?». Non vuoi, o Dio? David Dickson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:9. La domanda del vincitore dell'anima.
1. L'oggetto dell'attacco; la città forte del cuore dell'uomo, barricata dalla depravazione, dall'ignoranza, dal pregiudizio, dalla consuetudine, ecc.
2. Il nostro design principale. Penetrare, raggiungere la cittadella per Gesù.
3. La nostra grande indagine. L'eloquenza, l'erudizione, l'arguzia, nessuna di queste cose può forzare la porta, ma c'è qualcuno che può farlo.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 60:10 = Non vuoi tu, o Dio, che ci hai rigettati? Sì, il Dio castigatore è la nostra unica speranza. Ci ama ancora. Per un breve momento egli abbandona, ma con grande misericordia raduna il suo popolo. Forte da colpire, è anche forte da salvare. Colui che ci ha dimostrato il nostro bisogno di lui mostrandoci quali povere creature siamo senza di lui, rivelerà ora la gloria del suo aiuto conducendo grandi imprese per una nobile questione.
E tu, o Dio, che non sei uscito con i nostri eserciti? Tu sei lo stesso Dio, e a te si attacca la fede. Anche se ci uccidi, confideremo in te e cercheremo il tuo aiuto misericordioso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:8-10. Moab a est, Edom a sud e la Filistea a ovest (il nord non è menzionato, perché lo stendardo di Davide era già stato vittorioso lì). Augustus F. Tholuck.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 60:11 = Dacci aiuto dai guai. Aiutaci a superare i disastri della guerra civile e dell'invasione straniera; salvaci da ulteriori incursioni dall'esterno e dalla divisione interna. Opera, o Signore, questa liberazione,
perché vano è l'aiuto dell'uomo. Abbiamo dolorosamente appreso l'assoluta impotenza degli eserciti, dei re e delle nazioni senza il tuo aiuto. Le nostre bandiere trascinate nel fango hanno dimostrato la nostra debolezza senza di te, ma laggiù lo stendardo innalzato davanti a noi testimonierà il nostro valore ora che sei venuto in nostro soccorso. Con quanta dolcezza questo versetto si adatterà al provato popolo di Dio come una frequente eiaculazione. Sappiamo quanto sia vero.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:11 = Invano è infatti l'aiuto dell'uomo. Come avevano sperimentato di recente in Saul, un re di loro scelta, ma non in grado di salvarli da quei superbi Filistei. John Trapp.
Salmi 60:11. Finché la vista e la ragione trovano posto nelle cose, non c'è posto per la fede e la speranza; l'abbondanza degli aiuti umani non mette a dura prova la grazia, ma la forza della fede sta nell'assenza di tutti. Un uomo è più forte quando cammina in piedi da solo, che quando sta in piedi con una presa nella sua infanzia, o si appoggia a un bastone nella sua vecchiaia: i due piedi della fede e della speranza ci servono meglio quando siamo fissi solo sulla Rocca di Sion. William Struther.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 60:12 = Per mezzo di Dio agiremo valorosamente. Da Dio procede ogni potere, e tutto ciò che facciamo bene è fatto per opera divina; ma ancora noi, come soldati del grande re, dobbiamo combattere, e anche combattere valorosamente. L'opera divina non è un argomento per l'inazione umana, ma piuttosto è la migliore eccitazione per uno sforzo coraggioso. Aiutati in passato, saremo aiutati anche in futuro, e certi di questo decidiamo di giocare a fare l'uomo.
Poiché egli è colui che calpesterà i nostri nemici. Da lui procederà la potenza, a lui sarà dato l'onore. Come la paglia sull'aia, sotto i piedi dei buoi, calpesteremo i nostri nemici abietti, ma sarà piuttosto il suo piede a schiacciarli che il nostro; la sua mano si stenderà contro di loro per abbatterli e tenerli sottomessi. Nel caso dei cristiani c'è molto incoraggiamento per una risoluzione simile a quella della prima frase.
Agiremo valorosamente, non ci vergogneremo dei nostri colori, non avremo paura dei nostri nemici, né avremo paura della nostra causa. Il Signore è con noi, l'onnipotenza ci sostiene, e noi non esitiamo, non osiamo essere codardi. Oh, se il nostro Re, il vero Davide, venisse a reclamare la terra, perché il regno è dell'Eterno, ed egli è il governatore fra le nazioni.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 60:12 = Per mezzo di Dio faremo, ecc. In guerra questi due devono essere uniti, e anzi in tutte le azioni: LUI, noi; Dio e l'uomo.
1. "Agiremo valorosamente", perché Dio non aiuta gli uomini negligenti, o codardi, o negligenti.
2. Eppure, fatto ciò, l'opera è sua: "Egli calpesterà"; il colpo e la rovesciata non sono da attribuire a noi, ma a Lui. Adam Clarke.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 60:12. L'operazione divina è una ragione dell'attività umana.