1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

TITOLO. Salmo di Davide, quando si trovava nel deserto di Giuda. Questo fu probabilmente scritto mentre Davide fuggiva da Absalom; certamente al tempo in cui lo scrisse era re, Salmi 63:11] e pressato da coloro che cercavano la sua vita. Davide non smise di cantare perché era nel deserto, né continuò a ripetere Salmi per altre occasioni; ma egli fece con cura il suo culto adatto alle sue circostanze, e presentò al suo Dio un inno nel deserto quando era nel deserto. Non c'era deserto nel suo cuore, anche se c'era un deserto intorno a lui. Anche noi possiamo aspettarci di essere gettati in luoghi difficili prima di andarcene. In tali stagioni, possa l'Eterno Consolatore dimorare con noi e farci benedire il Signore in ogni momento, facendo in modo che anche il luogo solitario diventi un tempio per Geova. La parola distintiva di questo Salmo è PRESTO. Quando il letto è il più morbido, siamo più tentati di alzarci nelle ore pigre, ma quando le comodità sono finite e il divano è duro, se ci alziamo prima per cercare il Signore, abbiamo molto di cui ringraziare il deserto.

DIVISIONE. Nei versetti Salmi 63:1-8 lo scrittore esprime i suoi santi desideri verso Dio, e la sua fiducia in lui, e poi nei versetti rimanenti 63:9-11 profetizza il rovesciamento di tutti i suoi nemici. Questo Salmo è particolarmente adatto per il letto della malattia, o in qualsiasi assenza limitata dal culto pubblico.

ESPOSIZIONE

Salmi 63:1 = O Dio, tu sei il mio Dio; o, o Dio, tu sei il mio Potente. L'ultimo Salmo ha lasciato l'eco della potenza che risuona nelle orecchie, ed è qui ricordato. Una forte fidanzamento ordina al poeta fuggiasco di confessare la sua fedeltà all'unico Dio vivente; e la fede salda gli permette di rivendicarlo come suo. Non ha dubbi sul possesso del suo Dio; E perché gli altri credenti dovrebbero averne? Il linguaggio diretto e chiaro di questa frase iniziale sarebbe molto più adatto ai cristiani rispetto alle espressioni timorose e dubbiose così usuali tra i professori. Com'è dolce questo linguaggio! C'è un'altra parola paragonabile ad essa per le delizie? Meus Deus. Gli angeli possono dire di più?

Presto ti cercherò. Il possesso genera desiderio. La piena garanzia non è un ostacolo alla diligenza, ma ne è la molla principale. Come posso cercare il Dio di un altro uomo? ma è con ardente desiderio che cerco colui che so essere mio. Osservate l'impazienza implicita nel tempo menzionato; non aspetterà il mezzogiorno o la fresca serata; è in piedi al canto del gallo per incontrare il suo Dio. La comunione con Dio è così dolce che il freddo del mattino è dimenticato e il lusso del divano è disprezzato. Il mattino è il tempo della rugiada e della freschezza, e il salmista lo consacra alla preghiera e alla devota comunione. I migliori degli uomini sono stati in ginocchio. La parola presto non ha solo il senso di mattina presto, ma quello di impazienza, di immediatezza. Colui che desidera veramente Dio, lo desidera ora. I desideri sacri sono tra le influenze più potenti che stimolano la nostra natura interiore; da qui la frase successiva,

L'anima mia ha sete di te. La sete è un desiderio insaziabile di ciò che è uno dei sostegni più essenziali della vita; non c'è ragionamento con essa, non si dimentica, non si può disprezzarla, non si può vincere con l'indifferenza stoica. La sete sarà ascoltata; tutto l'uomo deve cedere al suo potere; così è con quel desiderio divino che la grazia di Dio crea negli uomini rigenerati; solo Dio stesso può saziare il desiderio di un'anima realmente suscitata dallo Spirito Santo.

La mia carne anela a te; Con le due parole anima e carne, egli denota tutto il suo essere. La carne, nel senso del Nuovo Testamento, non desidera mai il Signore, ma piuttosto brama contro lo spirito; Davide si riferisce solo a quella simpatia che a volte viene creata nel nostro corpo dalle veementi emozioni dell'anima. La nostra natura corporea di solito tira nella direzione opposta, ma lo spirito, quando è ardente, può costringerlo a gettare dall'altra parte tutto il potere che ha. Quando il deserto causò a Davide stanchezza, disagio e sete, la sua carne gridò all'unisono con il desiderio della sua anima.

In una terra arida e assetata, dove non c'è acqua. Un luogo stanco e un cuore stanco rendono la presenza di Dio più desiderabile: se non c'è nulla in basso e nulla in dentro da rallegrare, sono mille misericordie perché possiamo alzare lo sguardo e trovare tutto ciò di cui abbiamo bisogno. Quante volte i credenti hanno attraversato nella loro esperienza questa terra arida e assetata, dove le gioie spirituali sono cose dimenticate! E come possono veramente testimoniare che l'unica vera necessità di quel paese è la presenza vicina del loro Dio! L'assenza di comodità esteriori può essere sopportata con serenità quando camminiamo con Dio; e la loro moltiplicazione più generosa non vale quando si ritira. Solo dopo Dio, dunque, anemettiamo. Che tutti i desideri siano raccolti in uno. Cercando prima il regno di Dio, tutto il resto ci sarà aggiunto.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. = quando era nel deserto di Giuda. Anche in Canaan, sebbene fosse una terra fertile e la gente numerosa, c'erano tuttavia deserti... Sarà così nel mondo, nella chiesa, ma non in cielo... Tutte le ristrettezze e le difficoltà di un deserto non devono farci stonare per i canti sacri; ma anche allora è nostro dovere e interesse mantenere una gioiosa comunione con Dio. Ci sono Salmi adatti a un deserto; e abbiamo motivo di ringraziare Dio che siamo nel deserto di Giuda, non nel deserto del peccato. Matteo Enrico.

Titolo. = Il deserto di Giuda è tutto il deserto a oriente della tribù di Giuda, delimitato a nord dalla tribù di Beniamino, che si estende a sud fino all'estremità sud-occidentale del Mar Morto, a occidente fino al Mar Morto e al Giordano e a est fino ai monti di Giuda. E. W. Hengstenberg.

Titolo = Il termine deserto מדכר, distinto da ערדה, (una steppa) era dato a un distretto che non era regolarmente coltivato e abitato, ma usato per il pascolo (da דבר, guidare), essendo generalmente privo di legna e privo di acqua, ma non del tutto privo di vegetazione. J. P. Lange.

Titolo. Agar vide Dio nel deserto e chiamò un pozzo con il nome derivato da quella visione, Beerlahairoi. Genesi 16:13,14 = Mosè vide Dio nel deserto Esodo 3:1-4. = Elia vide Dio nel deserto 1Re 19:4-18. Davide vide Dio nel deserto. La chiesa cristiana vedrà Dio nel deserto. Apocalisse 12:6-14 = Ogni anima devota che ha amato vedere Dio nella sua casa sarà ristorata dalle visioni di Dio nel deserto della solitudine, del dolore, della malattia e della morte. Cristoforo Wordsworth.

Salmo intero. Questo è senza dubbio uno dei Salmi più belli e toccanti di tutto il Salterio. Donne dice di esso: "Come l'intero Libro dei Salmi è, oleum offusun (come lo sposo parla del nome di Cristo), un unguento versato su ogni sorta di piaghe, un panno di cerimoniale che fornisce tutte le contusioni, un balsamo che scruta tutte le ferite; così ci sono certi Salmi che sono Salmi imperiali, che comandano su tutti gli affetti e si diffondono in tutte le occasioni: Salmi cattolici, universali, che si applicano a tutte le necessità. Questo è uno di questi; poiché di quelle costituzioni che si chiamano apostoliche, una è che la Chiesa si riunisca ogni giorno per cantare questo Salmo. E, di conseguenza, San Crisostomo testimonia: 'Che fu decretato e ordinato dai Padri primitivi, che non passasse giorno senza il canto pubblico di questo Salmo'". J. J. Stewart Perowne.

Salmo intero. Questo Salmo è giustamente descritto da Clauss come "una preziosa confessione di un'anima assetata di Dio e della sua grazia, e che si trova vivificata attraverso l'intima comunione con lui, e che sa affidare la sua sorte esteriore anche nelle sue mani". La sua lezione è che la consapevolezza della comunione con Dio nelle difficoltà è il pegno sicuro della liberazione. Questa è la peculiare fonte di consolazione che si apre al sofferente nel Salmo. La Bibbia di Berleb lo descrive come un Salmo "che procede da uno spirito veramente serio. Era il salmo preferito di M. Schade, il famoso predicatore di Berlino, che egli pregava ogni giorno con tale fervore e appropriazione verso se stesso, che era impossibile ascoltarlo senza emozione. E. W. Hengstenberg.

Salmi 63:1 = O Dio, tu sei il mio Dio; presto ti cercherò (o, ti cercherò diligentemente, come mercanti di pietre preziose che hanno il massimo valore): l'anima mia ha sete di te. Egli non dice che l'anima mia ha sete d'acqua, ma l'anima mia ha sete di te; né dice che l'anima mia ha sete del sangue dei miei nemici, ma l'anima mia ha sete di te; né dice che l'anima mia ha sete di liberazione da questa terra arida e assetata, dove non c'è acqua, né dice che l'anima mia ha sete di una corona, di un regno, ma l'anima mia ha sete di te, la mia carne anela a te. Queste parole sono una metafora notevole, tratta da donne con un bambino, per sottolineare il suo affetto serio, ardente e forte verso Dio. Thomas Brooks.

Salmi 63:1 = O Dio. Questa è una parola seria, peccato che debba essere usata come parola d'ordine. Matteo Enrico.

Salmi 63:1 = Il mio Dio in ebraico è la stessa parola con cui il Signore gridò sulla croce al Padre verso l'ora nona: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" Perché in ebraico, questo Salmo inizia Elohim, Eli. Ora, Elohim è plurale, ed Eli è singolare, per esprimere il mistero della Trinità, il mistero dell'Unità, la distinta sussistenza delle (tre) ipostasi e la loro consustanzialità. Psalterium Quin. Fabri stapulensis, 1513.

Salmi 63:1 = (prima clausola). In Davide abbiamo un notevole esempio di un'anima sensibile, tenera, che analizza se stessa, che vive in costante comunione con Dio, pur essendo profondamente sensibile alle rivendicazioni della politica civile e religiosa di Israele, e, inoltre, mentre esternamente si dedica a un ampio giro di impegnativi doveri pubblici. E in questo Salmo le disgrazie pubbliche non fanno che costringerlo a tornare alla forza centrale della vita del suo spirito. Per il tempo la sua corona, il suo palazzo, i suoi onori, il cuore del suo popolo, l'amore di suo figlio, che egli amava, come sappiamo, con tanta tenerezza, sono perduti. Il salmista è solo con Dio. Nell'ora della sua desolazione egli alza gli occhi dal deserto al cielo. O Dio, gridò, tu sei il mio Dio. Nella lingua originale non ripete la parola che è tradotta Dio. In Elohim, la vera idea della radice è quella di timore reverenziale, mentre la forma aggettivale implica la permanenza. In Eli, la seconda parola impiegata, l'idea etimologica è quella di potenza, forza. Potremmo parafrasare: "O tu Sempre Terribile, la mia Forza o il mio Forte Dio sei tu". Ma la seconda parola, Eli, non è in se stessa altro che una rivelazione separata di un intero aspetto dell'Essere di Dio. È, infatti, usato come un nome proprio e distinto di Dio. I suffissi pronomiali per la seconda e la terza persona non si trovano, come ha osservato Gesenius, mai una volta con questo nome El; mentre Eli, la prima persona, ricorre molto frequentemente nel solo Salterio. Tutti noi lo ricordiamo nelle parole effettivamente pronunciate da nostro Signore sulla croce, e che Egli prese dalla loro versione siriacizzata del Salmo 22 = La parola svela una verità sconosciuta al di là dei confini della rivelazione. Ci insegna che l'Onnipotente ed Eterno si dona nella pienezza del suo Essere all'anima che lo cerca. Il paganesimo, infatti, nel suo culto delle divinità domestiche e locali, dei suoi penati, dei suoi Oeoi epicwrioi, testimoniava con queste superstizioni il profondo desiderio del cuore umano per l'amore individualizzante di un potere superiore. Conoscere il vero Dio significava sapere che tale desiderio era stato soddisfatto. Mio Dio. La parola non rappresenta un'impressione umana, o un desiderio, o una presunzione, ma un aspetto, una verità, una necessità della natura divina. L'uomo può, infatti, darsi a metà; Può donare un po' del suo pensiero, del suo cuore, del suo impegno, a suo fratello uomo. In altre parole, l'uomo può essere imperfetto nei suoi atti come è imperfetto e finito nella sua natura. Ma quando Dio, l'Essere perfetto, ama la creatura della sua mano, non può dividere in questo modo il suo amore. Egli deve necessariamente amare con tutta l'immediatezza, la forza e l'intensità del suo Essere; poiché egli è Dio, e quindi incapace di un'azione parziale e imperfetta. Egli deve donarsi alla singola anima con una completezza così assoluta, come se non ci fosse nessun altro essere all'infuori di essa, e, da parte sua, l'uomo sa che questo dono di sé da parte di Dio è così intero; e non con uno spirito ristretto di ambizioso egoismo, ma come afferrando e rappresentando il fatto letterale, grida: "Mio Dio". Perciò questa parola entra così largamente nella composizione dei nomi ebraici. Gli uomini amavano soffermarsi su quella meravigliosa relazione del Creatore con la loro vita personale che si manifesta in modo così sorprendente. Perciò, quando Dio ebbe "tanto amato il mondo, che diede il suo unigenito Figlio, affinché chiunque crede in lui non perisca, ma abbia vita eterna", troviamo San Paolo che scrive ai Galati come se la sua anima fosse stata redenta dal sacrificio del Calvario: "Egli mi ha amato e ha dato se stesso per me". Henry Parry Liddon, in "Alcune parole per Dio: essere sermoni predicati davanti all'Università di Oxford, 1863-1865".

Salmi 63:1 = (prima clausola). C'è molto di più in esso di quanto gli uomini del mondo sappiano; per dire: O Dio, tu sei il mio Dio, in questo rapporto e in questa congiunzione: c'è di più in esso riguardo all'eccellenza, e c'è di più in esso riguardo alla difficoltà. Non è una cosa infruttuosa dirlo, e non è nemmeno una cosa facile dirlo. Conferisce una grande quantità di benefici, e richiede una grande quantità di grazia, che gli appartiene, nella verità e nella realtà di esso. Il beneficio che ne deriva, in primo luogo, è molto grande; Sì, in effetti tutte le altre cose. Dire che Dio è nostro, è dire che tutto il mondo è nostro, e molto di più; è darci il diritto a tutto ciò che può essere necessario o conveniente per noi. Qualunque cosa possiamo desiderare o di cui abbiamo bisogno, è tutta racchiusa in questo: Tu sei il mio Dio. Ma poi, di nuovo, è una questione di difficoltà (come lo sono quelle cose che sono eccellenti). È una cosa che non si dice così facilmente come il mondo la immagina e pensa che sia. In effetti, è facile per la bocca, ma non è facile per il cuore. È facile avere la fantasia di dirlo, ma non è avere la fede di dirlo: questo porta con sé una sorta di difficoltà, e non è attualmente raggiunto; ma la mente dell'uomo si ritira da esso. Ci sono due stati e due condizioni in cui è molto difficile dire: O Dio, tu sei il mio Dio: l'uno è lo stato di natura e di non rigenerazione, e l'altro è lo stato di abbandono e l'occultamento del volto di Dio all'anima. Thomas Horton (-1673).

Salmi 63:1 = (seconda clausola). Le relazioni di Dio con il suo popolo non sono titoli nudi e vuoti, ma portano con sé una certa attività, sia da parte sua verso di loro, sia da parte loro anche verso di lui. A coloro per i quali Dio è Dio, concede loro favori speciali; e a coloro ai quali Dio è Dio, gli rendono speciali servizi. E così troveremo che è sempre nella Scrittura, come questo Davide in un altro passo: "Tu sei il mio Dio, e io ti loderò; tu sei il mio Signore, io ti esalterò". Salmi 118:28 = E così ecco: Tu sei il mio Dio, presto ti cercherò. Anche se i servitori di Dio hanno preteso di avere qualsiasi interesse nei suoi confronti, hanno anche manifestato loro dei doveri verso di lui. Il testo è un'espressione non solo di fede, ma anche di obbedienza, e quindi deve essere guardato da noi. Thomas Horton.

Salmi 63:1 = Presto; al mattino, prima di ogni cosa, si deve cercare Dio, altrimenti lo si cerca invano: come la manna, se non raccolta all'alba, si dissolve. Simon de Muis.

Salmi 63:1 = L'anima mia ha sete di te. Oh, se Cristo si avvicinasse, e si fermasse, e mi desse il permesso di guardarlo, perché guardare sembra il privilegio del povero, dal momento che può, per nulla e senza compenso, contemplare il sole. Avrei una vita da re, se non avessi altra cosa da fare che contemplare e guardare per sempre il mio bel Signore Gesù: anzi, supponiamo che io fossi trattenuto fuori al bel ingresso del cielo, sarei felice per sempre, guardando attraverso un buco nella porta, e vedendo il volto del mio carissimo e bellissimo Signore. O grande Re! Perché te ne stai in disparte? Perché rimani al di là dei monti? O diletto, perché affliggi una povera anima con ritardi? A lungo dalla tua gloriosa presenza ci sono per me due morti e due inferni. Dobbiamo incontrarci. Devo vederlo, io dow [dow = non posso fare a meno di lui ] non lo voglio. La fame e il desiderio di Cristo hanno portato a una tale necessità di godere di Cristo che non lo voglio, non lo voglio; perché non posso dominare né comandare l'amore di Cristo. Samuel Rutherford (1600-1661).

Salmi 63:1 = La mia carne, cioè il mio appetito sensibile al corpo, che ha sete, anela ardentemente alla consolazione, che riceve dall'abbondanza della consolazione spirituale all'anima. Questo significato mi fa molto piacere. Dio dà le sorgenti superiori e quelle inferiori. Rebecca, dopo aver attinto acqua nella sua brocca, per Eliezer, servo di Abramo, aggiunse: "Attingerò acqua anche per i tuoi cammelli, finché abbiano finito di bere", Genesi 24:19 = Giacobbe scavò un pozzo vicino a Sicar, che in seguito fu chiamato Samaria, e come disse la donna di Samaria, "ne bevve lui stesso, i suoi figli e il suo bestiame", Giovanni 4:12 = Quando Mosè colpì due volte la roccia con la verga, "l'acqua uscì in abbondanza, e l'assemblea bevve, e anche le loro bestie", Numeri 20:11 = Così Dio soddisfa con questa consolazione sia la nostra natura superiore che quella inferiore. Thomas Le Blanc.

Salmi 63:1 = La mia carne anela a te. Il verbo כמה è usato solo in questo luogo, e quindi il suo significato è piuttosto incerto, ma riceverà luce dal dialetto arabo. Nel Lessico di Golio significa caligavit oculus, alteratus colore, et mente debilitatus fuit. Il suo occhio si offuscò, il suo colore cambiò e la sua mente si indebolì; e quindi, come usò il salmista, implica la massima intensità del fervore del desiderio, come se quasi alterasse la sua vista, alterasse il colore stesso del suo corpo e danneggiasse persino la sua intelligenza; effetti a volte di desideri ansiosi e insoddisfatti. Samuel Chandler.

Salmi 63:1 = In un asciutto. Qui dobbiamo leggere כארין (Keeretz), invece di כארין (Beeretz), perché è così, e non, in questa (che non ha forza), proprio come questa regione arida, stanca e senz'acqua; così sono io per averti visto nel santuario, per aver contemplato la tua potenza e la tua gloria. Benjamin Weiss, in una "Nuova traduzione del libro dei Salmi, con note critiche", ecc. 1858. Weiss sembra avere l'autorità di diversi manoscritti per questo, ma raramente sbaglia nella direzione di un dogmatismo troppo basso. C. H. S.

Salmi 63:1-2 = O Dio, tu sei il mio Dio. Lo abbraccia alla prima parola, come facevamo con gli amici al primo incontro. Presto ti cercherò, dice, "l'anima mia ha sete di te, la mia carne (cioè me stesso) ti brama in una terra arida e assetata, dove non c'è acqua. Certo, Davide aveva ora qualche affare straordinario con Dio da fare per se stesso, come segue: Salmi 63:2 ] Per vedere la tua potenza e la tua gloria, così come ti ho visto nel santuario; dove Dio lo aveva incontrato e si era manifestato a lui... La sola vista di un amico rallegra l'uomo: Proverbi 27:17] "Come il ferro affila il ferro, così l'uomo fa la faccia del suo amico." Essa sola stuzzica la gioia con la simpatia degli spiriti; e in risposta a ciò è tipicamente chiamato per il popolo di Dio la ricerca del volto di Dio, cioè di se stesso, poiché così viene preso il suo volto: "Non avrai altri dèi davanti al mio volto; cioè, avrai me stesso, o nessuno all'infuori di me stesso. La comunione personale con Dio è il fine delle nostre grazie; poiché come la ragione e il suo rapporto rendono gli uomini socievoli gli uni con gli altri, così la natura divina ci rende socievoli con Dio stesso: e la vita di cui viviamo non è che un motore, un bicchiere per far scendere Dio a noi. Thomas Goodwin.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 63:1 = (prima clausola). Mentre l'ateo dice: "Nessun Dio" e i pagani adorano "molti dèi", il vero credente dice: "O Dio, tu sei il mio Dio". Egli è così,

1. Per scelta.
2. Per patto.
3. Per confessione.

Salmi 63:1 = (seconda clausola). Cercare Dio presto.

1. Precoce rispetto alla vita.
2. Precoce per quanto riguarda la diligenza.
3. Precoce rispetto a (fervore)
4. Anticipo rispetto ai tempi o alla continuazione.
Alexander Shanks.

Salmi 63:1 = (seconda clausola). Ricerca sincera. Ciò che si desidera ardentemente sarà cercato con impazienza.

1. L'anima è risoluta. = Cercherò.
2. L'anima è ragionevole. = Cercherò.
3. L'anima è pronta. = Presto lo farò
4. L'anima è perseverante. Che questa sia la risoluzione di entrambi salvati
e non salvati. G. J. K.

OPERE SUL SESSANTATREESIMO SALMO

La "Vita di Davide" di CHANDLER contiene un'esposizione di questo Salmo. Vol. 1, pp. 130-4.

"Un'esposizione del Salmo 63", in otto sermoni, in "Esposizioni scelte e pratiche su quattro Salmi scelti ... Di THOMAS HORTON, D.D., 1675. (Foglio.)

Dodici sermoni [su Salmi 63:1-8] in "Sermoni su vari argomenti pratici. Di ALEXANDER SHANKS (1731-1799), defunto Ministro della Congregazione Associata di Jedburgh, Edimburgo, 1081.


2 ESPOSIZIONE

Salmi 63:2 = per vedere la tua potenza e la tua gloria, come io ti ho visto nel santuario. Egli desiderava non tanto vedere il santuario quanto vedere il suo Dio; guardava attraverso il velo delle cerimonie l'Invisibile. Spesso il suo cuore era stato allietato dalla comunione con Dio nelle ordinanze esteriori, e per questa grande benedizione sospira di nuovo; potrebbe anche farlo, perché è il più grave di tutti i dolori della terra per un uomo cristiano perdere la presenza cosciente del suo Dio del patto. Ricorda e menziona i due attributi che più si erano impressi nella sua mente quando era stato rapito in adorazione nel luogo santo; su di essi la sua mente si era soffermata nel Salmo precedente, e il sapore di quella contemplazione è evidentemente nel suo cuore quando si trovava nel deserto: questi egli desidera vederli di nuovo nel luogo del suo esilio. È un pensiero prezioso che la potenza e la gloria divina non siano confinate nella loro manifestazione a nessun luogo o località; Devono essere uditi al di sopra del fragore del mare, visti in mezzo al bagliore della tempesta, sentiti nella foresta e nella prateria, e goduti ovunque ci sia un cuore che desidera e ha sete di vederli. La nostra miseria è che abbiamo sete così poco di queste cose sublimi, e così tanto delle sciocchezze beffarde del tempo e dei sensi. In verità, siamo sempre in una terra stanca, perché questo non è il nostro riposo; ed è meraviglioso che i credenti non abbiano più continuamente sete della loro parte ben oltre il fiume, dove non avranno più fame, né sete più; ma vedranno la faccia del loro Dio, e il suo nome sarà sulla loro fronte. Davide non aveva sete d'acqua o di qualsiasi cosa terrena, ma solo di manifestazioni spirituali. La vista di Dio gli bastava, ma niente di meno di questo lo avrebbe soddisfatto. Quanto è grande un amico, la cui sola vista è consolazione. Oh, anima mia, imita il salmista e lascia che tutti i tuoi desideri salgano verso il sommo bene; desiderando qui vedere Dio, e non avendo gioia più grande nemmeno per l'eternità.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:1-2 = O Dio, tu sei il mio Dio. Vedi "Sl 63:1" per ulteriori informazioni.

Salmi 63:2 = Per vedere la tua potenza, ecc.

1. È, o dovrebbe essere, il desiderio di ogni cristiano di vedere e godere sempre di più della gloria di Dio.
2. Che la realizzazione di questo disegno deve essere ricercata da una devota e diligente attenzione al culto del santuario. In che modo il carattere di Dio nel santuario si manifesta ai credenti?
2a. Con il ministero della riconciliazione, con l'esibizione della verità evangelica.
2b. I credenti crescono nella loro conoscenza del carattere divino nel santuario, osservando e sentendo l'applicazione di quelle grandi dottrine alle anime degli uomini, per la potenza e l'influenza dello Spirito Santo.
3. Gli effetti che risultano per il credente, nella sua storia e nella sua esperienza, da una crescente conoscenza della potenza e della gloria di Dio. Gli effetti di questa conoscenza sono grandi e molteplici.
3a. Il credente, con nuove manifestazioni della gloria divina, è disincantato dal fascino del mondo.
3b. Un altro effetto di una crescente conoscenza di Dio, e di ogni visione della gloria divina che otteniamo, è che la mente è districata dagli imbarazzi in cui a volte è gettata dall'aspetto della provvidenza.
3c. Vedendo la potenza e la gloria divina nel santuario, avremo rinnovato la nostra forza per riprendere il nostro corso cristiano.
3d. La visione della gloria divina crocifigge le nostre concupiscenze e mette a morte le corruzioni del nostro cuore.
3e. Nuove visioni della potenza e della gloria divina nutrono la nostra umiltà.
3f. Queste visioni della gloria divina nel santuario ci armano per il nostro conflitto con l'ultimo nemico.

Osservazioni conclusive:

1. Che è una caratteristica di ogni uomo buono, che è devotamente attaccato alle solennità del culto pubblico.
2. Che il suo scopo nell'andare al santuario è definito e distinto. John Angell James.

Salmi 63:2 = Così come ti ho visto nel santuario. Parlare con le ordinanze e non parlare con Dio, avere a che fare con le ordinanze e non avere a che fare con Dio, ahimè, non sono altro che petti secchi e un grembo che abortisce e che non produrrà mai i frutti della santità. Le ordinanze senza Dio non sono che ossa che non hanno midollo in loro; non sono altro che gusci senza nocciolo. Il tuo udito sarà vano; e la vostra preghiera sarà vana; non ci sarà nessuno spirito che si muova, nessuna voce che risponderà, nessun avvertimento del cuore, nessuna anima che ristorerà, nessun incontro con Dio. William Strong (-1654), nella "Comunione dei Santi".

Salmi 63:2. La gloria di Dio è nel firmamento, in tutte le creature, ma più specialmente e pienamente nella Chiesa. Salmi 29:9 "Nel suo tempio ognuno parla della sua gloria", lì è più visibile, commovente e provocante per tutti parlare. Nel mondo pochi se ne accorgono, ma nel tempio tutti lo vedono e ne parlano. Il mondo è Dio aperto, e così glorioso; la chiesa è Cristo aperto, e quindi molto gloriosa. Questo fece desiderare a Davide di essere nel santuario quando era nel deserto; E perché? Per vedere la tua potenza e la tua gloria. Davide non poteva forse vederli nei cieli, sui monti, nei bei cedri e nelle altre opere di Dio? Sì, ma non come nel santuario; e perciò dice: Per vedere la tua potenza e la tua gloria, come io ti ho visto nel santuario; là ti ho visto più che mai altrove, là ha visto il re sul suo trono e nella sua gloria. William Greenhill.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.


3 ESPOSIZIONE

Salmi 63:3 = Perché la tua benignità vale più della vita. Una ragione per ciò che è accaduto prima, così come per ciò che segue. La vita è cara, ma l'amore di Dio è più caro. Dimorare con Dio è meglio della vita al suo meglio; la vita a proprio agio, in un palazzo, in salute, in onore, in ricchezza, in piacere; sì, mille vite non sono uguali alla vita eterna che dimora nel sorriso di Geova. In lui veramente viviamo, ci muoviamo ed esistiamo; il ritiro della luce del suo volto è per noi come l'ombra della morte: perciò non possiamo che attendere a lungo l'apparizione della grazia del Signore. La vita è per molti uomini un bene dubbio: l'amorevolezza è un dono indiscusso: la vita è solo transitoria, la misericordia è eterna: la vita è condivisa dagli animali più bassi, ma l'amorevolezza del Signore è la parte peculiare degli eletti.

Le mie labbra ti loderanno. Apertamente, perché la tua gloria sia fatta conoscere, io parlerò della tua bontà. Anche quando il nostro cuore preferisce desiderare piuttosto che gioire, dovremmo comunque continuare a magnificare l'Altissimo, poiché il suo amore è veramente prezioso; anche se per il momento non ci piace personalmente, per il momento, rallegrarci di esso. Non dovremmo far dipendere le nostre lodi di Dio dal nostro personale ricevimento di benefici; Questo sarebbe mero egoismo; Anche i pubblicani e i peccatori hanno una buona parola per coloro che le loro mani li arricchiscono di doni; è solo il vero credente che benedirà il Signore quando gli toglierà i doni o nasconderà il suo volto.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:3 = La tua benignità è migliore della vita; o, meglio che vive, come dice l'ebraico (chaiim). Il favore divino è meglio della vita; è migliore della vita con tutte le sue rendite, con tutte le sue pertinenze, come onori, ricchezze, piaceri, applausi, ecc.; Sì, è meglio di molte vite messe insieme. Ora sai a che alto tasso gli uomini apprezzano la loro vita; Sanguineranno, suderanno, vomiteranno, si purificheranno, si separeranno da una proprietà, sì, da un arto, sì, membra, per preservare la loro vita. Mentre gridava: "Dammi qualsiasi deformità, qualsiasi tormento, qualsiasi miseria, così risparmierai la mia vita". Ora, sebbene la vita sia così cara e preziosa per un uomo, tuttavia un'anima abbandonata apprezza il ritorno del favore divino su di lui al di sopra della vita, sì, al di sopra di molte vite. Molti uomini sono stati stanchi della loro vita, come è evidente nella Scrittura e nella storia; ma non si è mai trovato un uomo che fosse stanco dell'amore e del favore di Dio. Nessun uomo attribuisce un prezzo così alto al sole come colui che è rimasto a lungo in una prigione buia, ecc. Thomas Brooks.

Salmi 63:3 = La tua benignità è migliore della vita. L'amore per la vita è una trappola molto frequente e perniciosa, in cui il senso dell'amore di Dio deve liberarci dall'essere impigliati. Che cosa c'è di più desiderabile della vita, se un uomo non ha posto nel cuore di Dio? Questa è la più grande benedizione temporale, e nulla può superarla, se non il favore del Dio della nostra vita; E questo eccelle davvero. Che paragone c'è tra il soffio nelle nostre narici e il favore di un Dio eterno? non più di quanto non ci sia tra una luce eterna e un povero vapore evanescente. Confronta Isaia 60:19 con Giacomo 4:14 = Chi non odierebbe, quindi, la propria vita, che è continuamente in dubbio davanti a lui, e di cui non può avere alcuna certezza, quando sa che il Dio vivente è la sua parte certa? Chi non si arrenderebbe liberamente e non si separerebbe da diecimila di tali vite, una dopo l'altra (se ne avesse così tante), piuttosto che l'ira di Dio dovrebbe essere accesa solo un po'. Timoteo Cruso (1657-1697).

Salmi 63:3 = (prima clausola). La misericordia di Dio è migliore della vita. Cosa vive? Quelli che gli uomini hanno scelto per se stessi. Uno ha scelto per sé una vita di affari, un altro una vita di campagna, un altro una vita di usura, un altro una vita militare; uno questo, un altro quello. Le vite sono diverse, ma la tua vita è migliore della nostra . È meglio ciò che tu dai agli uomini che quello che gli uomini perversi scelgono? Tu hai dato una sola vita, che dovrebbe essere preferita a tutte le nostre vite, qualunque cosa al mondo avessimo scelto. Augustine.

Salmi 63:3 = La vita è un bene impuro. È un bene che è implicato e coinvolto nell'abbondanza dei mali. Ci sono molte croci, e tribolazioni, e calamità, a cui la vita dell'uomo è soggetta; il quale, sebbene abbia in sé un certo conforto, tuttavia quel conforto è molto turbato e misto, sì, ma ora il favore di Dio è buono, e nient'altro che buono. Come si dice della sua benedizione, essa non aggiunge alcun dolore ad essa, né ha alcun inconveniente in essa, né ha alcun male che l'accompagna. Thomas Horton.

Salmi 63:3 = Le mie labbra ti loderanno. È possibile che un uomo ami un altro e non lo lodi, né parli di lui? Se non hai che un falco o un cane da caccia che ami, lo loderai; e può stare con amore a Cristo, ma raramente o mai parlare di lui né del suo amore, non raccomandarlo mai agli altri, affinché possano innamorarsi anche di lui? Vedrai lo Sposo [Cantico dei Cantici 5:9,16] quando le fu chiesto: "Che cosa era il suo amato più degli altri?" lo espone in ogni parte di lui, e conclude con questo: "Egli è del tutto amabile": = perché la tua benignità (dice Davide) è migliore della vita, le mie labbra ti loderanno e io ti benedirò finché vivrò. Può essere con questa vita d'amore, parlare sempre di affari mondani, o di notizie nel migliore dei casi, sia nei giorni feriali che nei giorni di sabato, a letto e a bordo, in buona compagnia e in cattiva, in patria e all'estero? Io vi dico, sarà una delle ragioni principali per cui desidererete vivere, per far conoscere il Signore Gesù ai vostri figli, amici, assoluzione, affinché nei secoli a venire il suo nome possa risuonare e il suo ricordo possa essere di soave odore, di generazione in generazione. Salmi 71:18 = Se prima della tua conversione, specialmente, hai avvelenato gli altri con i tuoi discorsi vani e corrotti, dopo la tua conversione cercherai di condire i cuori degli altri con una comunicazione graziosa, dolce e saggia di discorsi saporiti e benedetti; di ciò che il Signore ti ha insegnato, ne parlerai agli altri, per amore di colui che ami. Thomas Sheppard (1605-1649), in "The Sound Believer".

Salmi 63:3-6. Davide esalta l'amorevolezza come una regina al di sopra di tutte le altre benedizioni, anche le più preziose, che gli sono state concesse, perché la tua benignità è migliore della vita. Intorno al suo trono pone sette membra del suo corpo e le facoltà della sua mente, come i sette angeli principali... che stanno davanti al Signore, per lodarla e ammirarla; Queste sono le sue labbra, la sua lingua, le sue mani, la sua volontà, la sua bocca, la sua memoria e il suo intelletto. Per prima cosa, egli esalta con le sue labbra l'amorevolezza di Dio: Salmi 63:3 ] = Le mie labbra ti loderanno. In secondo luogo, con la sua lingua: Salmi 63:4 ] = Così ti benedirò mentre vivo. Terzo, con le sue mani: Io alzerò le mie mani nel tuo nome. Quarto, con la sua volontà: Salmi 63:5 ] = La mia anima sarà saziata come di midollo e grasso. Quinto, con la sua bocca: e la mia bocca ti loderà con labbra di gioia. Sesto, con la sua memoria: Salmi 63:6 ] = Quando mi ricordo di te sul mio letto. Settimo, e infine, con il suo intelletto: E medita su di te nelle veglie notturne. Thomas Le Blanc.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 63:3.

1. La risoluzione dell'amore. = Le mie labbra ti loderanno.
1a. Da lodare. Questo è congeniale alla natura rinnovata. Non si diletta nel brontolare, rimproverare o rimproverare. La lode esprime apprezzamento, gratitudine, felicità, affetto.
1b. Per lodare Dio.
1c. Per lodare Dio praticamente. = Le mie labbra. Parlandogli bene , parlando bene di lui, della sua sapienza, giustizia, amore, grazia, ecc.
1d. A lodare Dio continuamente. = Finché vivrò, ecc.
2. La ragione dell'amore. = Perché la tua benignità. L'amore deve lodare Dio perché...
2a. Deve la sua esistenza a lui. "Lo amiamo perché lui ci ha amato per primo".
2b. Perché è alimentata da Lui. "L'amore di Dio è sparso all'esterno", ecc.
2c. Perché le espressioni del suo amore esigono lode. "Gentilezza" verso i bisognosi, gli indifesi, i perduti.

Amorevolezza, non ferire la nostra natura.

Meglio della vita; o il principio, i piaceri o le occupazioni della vita. G. J. K.

Salmi 63:3 = La tua benignità è migliore della vita.

1. Amore goduto con la vita.
2. L'amore rispetto alla vita.
3. L'amore è preferito alla vita. G. J. K.

$$$ Salmi 63:4

ESPOSIZIONE

Salmi 63:4 = Così ti benedirò finché vivrò. Come ora ti benedico, così farò sempre; o piuttosto, così che tu mi rivelerai la tua amorevole benignità, continuerò a mia volta a esaltarti. Finché vivremo, ameremo. Se non vediamo alcun motivo di gioire nella nostra condizione, avremo sempre motivo di rallegrarci nel Signore. Se nessun altro benedice Dio, il suo popolo lo farà; la sua stessa natura, essendo il Dio infinitamente buono, è un argomento sufficiente per lodarlo finché esistiamo.

Alzerò le mie mani nel tuo nome. Per l'adorazione le mani erano alzate, come anche nella gioia, nel ringraziamento, nel travaglio, nella fiducia; in tutti questi sensi avremmo alzato le nostre mani solo nel nome di Geova. Non c'è bisogno di chinare le mani quando Dio si avvicina con amore. Il nome di Gesù ha spesso fatto sussultare gli zoppi come un cervo, e ha fatto battere le mani per la gioia agli uomini tristi.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:3-6 = Vedi "Sl 63:3" per ulteriori informazioni.

Salmi 63:4 = Così ti benedirò. Ci sono due modi in cui Dio è benedetto tra le sue creature. L'uno è oggettivamente, attraverso la rappresentazione; e l'altro è significativamente, attraverso la pubblicazione. Secondo il primo senso, così tutte le creature lo benedicono: "I cieli narrano la gloria di Dio; e il firmamento mostra l'opera delle sue mani". Salmi 19:1 "Sole e luna, fuoco e grandine, neve e vapori." Salmi 148:3,7-8 = Tutti questi lo benedicono così. Ma secondo il secondo senso, così egli è benedetto solo dagli angeli e dagli uomini, i quali devono quindi farlo con tanta maggiore intenzione. "Tutte le tue opere ti loderanno, o Signore; e i tuoi santi ti benediranno. Parleranno della gloria del tuo regno e parleranno della tua potenza", ecc. Salmi 145:10-11 = = Thomas Horton.

Salmi 63:4 = Alzerò le mie mani. La pratica di alzare le mani in preghiera verso il cielo, la presunta residenza dell'oggetto a cui è rivolta la preghiera, era anticamente usata sia dai credenti, come appare da vari passi dell'Antico Testamento, sia dai pagani, secondo numerosi esempi negli scrittori classici. Parkhurst, considerando che la "mano" è l'organo o lo strumento principale del potere e delle operazioni dell'uomo, e supponendo giustamente che la parola sia quindi usata molto estesamente dagli Ebrei per potere, arbitrio, dominio, assistenza e simili, considera l'alzare le mani degli uomini in preghiera, come un riconoscimento emblematico del potere, e implorando l' assistenza, dei loro rispettivi dèi. Non è, tuttavia, il gesto naturale e non studiato di una sincera supplica? Richard Mant.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.


5 ESPOSIZIONE

Salmi 63:5 = L'anima mia sarà sazia, come di midollo e di grasso. Benché non possa banchettare con il sacrificio sul tuo altare, la mia anima sarà anche qui piena di gioie spirituali e possederà una completa, doppia soddisfazione. C'è nell'amore di Dio una ricchezza, una sontuosità, una pienezza di gioia che riempie l'anima, paragonabile al cibo più ricco con cui il corpo può essere nutrito. Gli Ebrei amavano il grasso più di noi, e la loro più alta idea di provvista festiva è incarnata nelle due parole, midollo e grasso: un'anima speranzosa in Dio e piena del suo favore è così rappresentata come nutrita del meglio del meglio, le prelibatezze di un banchetto regale.

E la mia bocca ti loderà con labbra di gioia. Più gioia, più lode. Quando la bocca è piena di misericordia, dovrebbe essere piena anche di rendimento di grazie. Quando Dio ci dona il midollo del suo amore, noi dobbiamo presentargli il midollo del nostro cuore. La lode vocale dovrebbe essere resa a Dio così come l'adorazione mentale; Gli altri vedono le nostre misericordie, ascoltino anche i nostri ringraziamenti.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:3-6 = Vedi "Sl 63:3" per ulteriori informazioni.

Salmi 63:5 = L'anima mia sarà sazia, come di midollo e di grasso. L'anima mia sarà soddisfatta come se avessi ricevuto tutto ciò che è suggerito dai ricchi pezzi dell'offerta di comunione. Andrew A. Bonar, su Levitico 3:9-10.

Salmi 63:5 = L'anima mia sarà saziata di grassezza e di grassezza, così ha l'ebraico, cioè la mia anima sarà piena di conforto, sarà riempita fino all'orlo di piacere e di delizia, nel ricordo e nel godimento di Dio sul mio letto, o sui miei letti, al plurale, come dice l'ebraico. Davide ebbe molti letti duri e molti alloggi duri, mentre era nella sua condizione di deserto. Spesso accadeva a tal punto che non aveva altro che la nuda terra per il suo letto, e le pietre per il suo cuscino, e le siepi per le sue tende, e i cieli per il suo baldacchino; eppure, in questa condizione, Dio era per lui più dolce del midollo e della grassezza; sebbene il suo letto non fosse mai stato così duro, tuttavia in Dio aveva piena soddisfazione e soddisfazione. Geremia 14 Filippesi 4:9 = = Thomas Brooks.

Salmi 63:5. C'è ciò in un Dio misericordioso e in comunione con lui, che dà abbondante soddisfazione all'anima. Salmi 36:8 65:4 = E c'è questo in un'anima graziosa, che trae abbondante soddisfazione in Dio e in comunione con lui. Matteo Enrico.

Salmi 63:5. La Conoscenza Santificata dice: C'è una pienezza infinita in Cristo, la pienezza di una fonte. La fede dice: Questo è tutto per me, perché egli è mio marito; poi la preghiera dice: Se tutto questo è tuo, andrò a prenderlo per te; e la gratitudine dice: Renderò lode a Dio per questo (e questo è meglio che ricevere misericordia): L'anima mia sarà saziata come di midollo e di grasso, e la mia bocca ti loderà con labbra gioiose. Matthew Lawrence, in "L'uso e la pratica della fede", 1657.

Salmi 63:5. Con le parole che ho scelto come argomento del discorso, il salmista esprime la sua umile attesa di vedere la sua anima banchettata nel santuario. Intendo, in primo luogo, mostrare come il Signore sazia le anime degli uomini come con il midollo e la grassezza; e, in secondo luogo, indicare la ragione per cui i credenti devono concludere che saranno così soddisfatti nelle ordinanze del culto divino.

1. Cercherò quindi, in primo luogo, di mostrare come il Signore santifichi le anime degli uomini come con il midollo e la grassezza. E, in generale, si può osservare che egli impartisce tale soddisfazione accondiscendendo a mantenere la comunione con loro. Questa è la festa che nostro Signore promette ad ogni peccatore che apre il suo cuore per riceverlo: "Ecco, io sto alla porta e busso: se qualcuno ascolta la mia voce e apre la porta, io entrerò da lui e cenerò con lui ed egli con me". Apocalisse 3:20 = Questo era anche il banchetto al quale la sposa di Cristo era ammessa, quando disse: "Mi ha condotto alla casa del banchetto e il suo vessillo su di me era l'amore". Cantico dei Cantici 2:4 = Più in particolare,

un. Il Signore sazia le anime del suo popolo come con il midollo e la grassezza, banchettandole con la carne e il sangue di Gesù Cristo. Il Figlio di Dio si è incarnato, ha versato il suo sangue e ha adempiuto ogni giustizia, per essere cibo per le nostre anime. "Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi." Giovanni 1:14 = E nella sua persona incarnata egli è per noi pane vivo, pane che dà la vita spirituale ed eterna alle nostre anime, e impedisce efficacemente che periscano ...

b. Il Signore sazia le anime del suo popolo con midollo e grasso, mostrando loro la sua gloria davanti a Cristo. In questo modo il salmista Davide desiderava e si aspettava che la sua anima fosse banchettata, come apprendiamo dal secondo versetto di questo Salmo: "Per vedere la tua potenza e la tua gloria, come io ti ho visto nel santuario". Una vista salvifica della gloria di Dio nel nostro Emmanuele deve essere indicibilmente confortevole; è una festa per l'anima, ed è produttiva di gioia ineffabile e piena di gloria ...

c. Il Signore sazia le anime del suo popolo come con il midollo e la grassezza, spargendo il suo amore nei loro cuori. Questo era un altro modo in cui Davide si aspettava di avere la sua anima banchettata. Aveva sentito la dolcezza dell'amore divino, aveva gustato che il Signore era misericordioso; sapeva per felice esperienza che la sua amorevolezza era più dolce di tutte le comodità della vita; e sperava di essere benedetto con un'ulteriore esperienza del suo amore, con un'esperienza che avrebbe riscaldato il suo cuore e gli avrebbe offerto un nuovo canto di lode a Dio: e così si aspettava di essere soddisfatto come di midollo e grasso. Egli dice, quindi, nel terzo versetto di questo Salmo: Poiché la tua benignità vale più della vita, le mie labbra ti loderanno ...

d. Il Signore sazia le anime del suo popolo come con il midollo e la grassezza, quando le nutre con le promesse del nuovo patto. Egli ci ha dato promesse grandissime e preziose, promesse che sono riempite di tutta la pienezza di Dio e che sono tutte in Cristo, sì, e amen, alla gloria di Dio. Queste promesse sono pubblicate per tutti noi nel Vangelo, affinché possiamo abbracciarle mediante la fede. Ma, ahimè! così grande è la stoltezza degli uomini, che essi vi tolgono queste parole di grazia e si giudicano indegni della vita eterna. Tale follia è naturale anche per il popolo di Dio come per gli altri... Ma quando la roccia d'Israele, in un giorno di potenza, proferisce loro queste promesse, essi non le respingono più, ma le ricevono cordialmente in Cristo e le nutrono con gioia. Allora le sue parole vengono ritrovate, ed esse le mangiano; e la sua parola è la gioia e l'allegrezza dei loro cuori...

e. Il Signore sazia anche le anime del suo popolo, riempiendole dello Spirito. Stiamo morendo di fame mentre siamo in uno stato di natura, "non avendo lo Spirito", perché mentre siamo senza lo Spirito, siamo anche senza Cristo. Ma quando il Signore mette il Suo Spirito dentro di noi, allora le nostre anime affamate cominciano a essere banchettate; poiché questo Spirito benedetto ci mostra le cose di Cristo e lo applica a noi; in questo modo siamo in grado di mangiare la sua carne e bere il suo sangue. E dopo che lo Spirito Santo è stato dato in questo modo, egli non è mai tolto... È la promessa del nostro Redentore, che, se un uomo crede in lui, "dal suo ventre sgorgheranno fiumi d'acqua viva", e "questo egli parlò dallo Spirito, che quelli che credono in lui dovrebbero ricevere". Giovanni 7:38-39.

e. Il Signore sazia il suo popolo come con il midollo e la grassezza, quando fa rivivere le precedenti esperienze della sua gentilezza. Spesso dà loro, per così dire, un nuovo banchetto su una vecchia esperienza ...

2. Procedo ora a indicare alcune delle ragioni per cui i credenti devono concludere che le loro anime saranno soddisfatte nelle ordinanze del culto divino. E

un. Essi possono ragionevolmente fondare tale conclusione sulla bontà divina.

b. I credenti possono fondare l'aspettativa di essere soddisfatti, come con il midollo e la grassezza, sull'incarnazione, l'umiliazione e la morte di Cristo.

c. La pienezza riposta in Cristo è anche un buon fondamento per tale speranza.

d. I credenti possono anche dedurre dalla promessa divina che le loro anime saranno saziate come di midollo e grasso.

e. Dal fatto che sono stati benedetti con l'appetito spirituale.

e. La loro precedente esperienza del Signore che li soddisface, può anche incoraggiare i credenti a sperare che Egli li soddisferà di nuovo, come con il midollo e la grassezza. Abbozzo di un sermone, di John Fraser (1745-1818).

Salmi 63:5. :-

Sempre sazio, ma sempre affamato,
Ciò che hanno, lo desiderano ancora;
Non soffrire mai l'odio dell'eccesso
Né ancora i tormenti della carestia sono terribili:
Ancora affamati, mangiano, e mangiano,
Ancora il cibo sacro lo richiede.
Pietro Damiano (988-1072).

Salmi 63:5-6. Davide ebbe i suoi dolci e le sue cianfrusaglie celesti di notte, quando gli occhi degli altri erano chiusi, e non vide il destriero che era stato mandato dall'alto per il suo ristoro spirituale. Le sue meditazioni solitarie gli portarono più conforto e conforto di quanto l'intera creazione potesse offrirgli: quando mi ricorderò di te sul mio letto e mediterò su di te nelle veglie notturne, la mia anima sarà saziata come di midollo e grasso. La comunione con Dio in segreto è un paradiso in terra. Quale cibo può essere paragonato alla manna nascosta? Alcune persone hanno ottimi banchetti nei loro armadi. Quel pane che i santi mangiano di nascosto, com'è piacevole! Ah! Quale estraneo può immaginare la gioia, la melodia, che anche le lacrime segrete dei santi causano! I credenti trovano ricche miniere d'argento e d'oro in luoghi solitari; Recuperano gioielli preziosi da buchi segreti, dal fondo dell'oceano, dove non ci sono abitanti. I naturalisti osservano che sono i pesci più dolci che giacciono nascosti. I santi hanno spesso una dolce gioia e un ristoro in segreto; Hanno da mangiare carne che il mondo non conosce. Il fico, l'olivo e la vite non lascerebbero la loro dolcezza, grassezza e allegria per essere re sugli altri alberi. Giudici 9:11-13 = Coloro che sanno cosa significa godere di Dio in segreto, non lo lascerebbero o lo perderebbero per essere re o comandanti su tutto il mondo. George Swinnock.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 63:5-6.

1. Il recipiente vuoto è pieno. Come? Con la meditazione. Con cosa? La bontà di Dio come midollo e grasso. Fino a che punto? Soddisfazione.

2. La nave piena trabocca. = La mia bocca ti loderà con labbra gioiose. L'anima trabocca di lode, di lode gioiosa. G. J. K.

Salmi 63:5-6. Descrivere la natura e mostrare l'intima connessione tra
a) gli impieghi del credente e
b) i suoi piaceri. J. S. Bruce.

$$$ Salmi 63:6

ESPOSIZIONE

Salmi 63:6 = Quando mi ricordo di te sul mio letto. Sdraiato sveglio, il brav'uomo si mise a meditare e poi cominciò a cantare. Fece un banchetto di notte e un canto di notte. Trasformò la sua camera da letto in un oratorio, consacrò il suo cuscino, la sua lode anticipò il luogo di cui è scritto: "Non c'è notte lì". Forse il deserto ha contribuito a tenerlo sveglio e, se è così, tutte le epoche sono debitrici di questo delizioso inno. Se le preoccupazioni del giorno ci tentano a dimenticare Dio, è bene che la quiete della notte ci porti a ricordarci di lui. Vediamo meglio nel buio se lì vediamo Dio meglio.

E medita su di te nelle veglie notturne. Mantenendo il culto sacro nel mio cuore mentre i sacerdoti e i leviti lo celebravano nel santuario. Forse in passato Davide si era unito a quelli "che di notte stanno nella casa del Signore", e ora che non poteva essere con loro di persona, ricorda le ore che passano, e si unisce ai coristi in spirito, benedicendo Geova come facevano loro. Può darsi, inoltre, che il re sentisse le voci delle sentinelle mentre davano il cambio di guardia, e ogni volta tornasse con rinnovata solennità alle sue meditazioni sul suo Dio. La notte è congeniale, nel suo silenzio e nella sua oscurità, a un'anima che vorrebbe dimenticare il mondo e salire in una sfera superiore. L'assorbimento nel più sacro di tutti i temi fa scivolare via troppo rapidamente gli orologi, che altrimenti sarebbero stanchi; fa sì che il giaciglio solitario e duro produca il riposo più delizioso, un riposo più riposante persino del sonno stesso. Leggiamo di letti d'avorio, ma i letti di pietà sono di gran lunga migliori. Alcuni si divertono di notte, ma non sono una decima così felice come coloro che meditano in Dio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:3-6 = Vedi "Sl 63:3" per ulteriori informazioni.

Salmi 63:5-6 = Vedi "Sl 63:5" per ulteriori informazioni.

Salmi 63:6 = Quando mi ricordo di te sul mio letto, (e) medito su di te nelle veglie notturne. Così la versione inglese collega questo versetto con Salmi 63:5 = Ma la divisione delle strofe rende preferibile la seguente traduzione, che, inoltre, ovvia alla necessità di fornire "e": Ogni volta che ti ricordo sul mio letto, medito su di te nelle veglie notturne. Il ricordo di te sul mio letto mi assorbe a tal punto che non riesco a distogliere la mente dal pensiero, così da cadere nell'oblio del sonno; Spesso medito su di te durante le veglie notturne. Quindi Salmi 119:55 148 1:2 = L'ebraico è letti; probabilmente alludendo al fatto che nella sua vita instabile in esilio, raramente dormiva per molte notti nello stesso letto, ma per paura degli avversari dormiva in luoghi diversi. C'erano tre veglie notturne: la prima; [ Lamentazioni 2:19 ] il mezzo; [ Giudici 7:19 ] la terza, o veglia mattutina. [Esodo 19:24 ; 1Samuele 2:11 ; ] Nel Nuovo Testamento prevale l'uso romano del quattro. A. R. Faussett.

Salmi 63:6 = Ricordate e meditate. La meditazione di qualsiasi cosa ha in sé più dolcezza del nudo ricordo. La memoria è lo scrigno per riporre una verità, ma la meditazione è il palato per nutrirsene. La memoria è come l'arca in cui fu deposta la manna; la meditazione è come il mangiare la manna da parte di Israele. Quando Davide cominciò a meditare su Dio, gli fu dolce come il midollo. C'è tanta differenza tra una verità ricordata e una verità meditata, quanto tra un cordiale nel bicchiere e un cordiale bevuto. John Wells (1668), in "Santità del sabato".

Salmi 63:6 = Sul mio letto. Il letto può essere considerato come un luogo per il ricordo di Dio in esso, secondo una triplice nozione.

1. Come luogo di scelta. Nel letto, per scelta, piuttosto che in qualsiasi altro luogo, dove sono lasciato alla mia libertà. Davide, quando aveva in mente di ricordarsi di Dio, sceglieva il suo letto per esso, come il più adatto e gradito ad esso. In caso di eccessiva stanchezza contratta al corpo da qualche occasione (questo è spesso messo accidentalmente nella Scrittura), "per comunicare con i nostri cuori sul nostro letto", ecc., l'occasione di ciò qui; Può succedere che il letto possa essere il posto più adatto per un compito come questo. Salmi 4:4.

2. In quanto è un luogo di necessità. Almeno nel mio letto, quando non posso da nessun'altra parte, come se avessi delle restrizioni su di me. Davide, quando (come ora era per lui) era trattenuto dalle ordinanze pubbliche, sia per malattia, sia per qualsiasi altro impedimento che non poteva sopportare, tuttavia non voleva ora dimenticare completamente Dio; Lo ricorderà anche nel suo letto. Questa è un'altra nozione in cui possiamo prenderla.

3. Come luogo di indifferenza; cioè, lì come dappertutto. Non mi ricorderò di te solo quando sarò sveglio, quando mi impegnerò a ricordarmi di te, ma anche nel mio letto. Colgo l'occasione e l'occasione per ricordarmi di te. Raccomandandomi a te, quando mi sdraio per riposare, e riconoscendo e riconoscendo te quando mi sveglio per la prima volta. Thomas Horton.

Salmi 63:6. C'erano veglie notturne nel tabernacolo, per lodare Dio, Salmi 134:1 e probabilmente Davide, quando ebbe la libertà, si unì ai Leviti: ma ora non poteva stare con loro, stava a tempo con loro, e desiderava se stesso in mezzo a loro. Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 63:5-6 = Vedi "Sl 63:5" per ulteriori informazioni.
1. Il recipiente vuoto è pieno. Come? Con la meditazione. Con cosa? La bontà di Dio come midollo e grasso. Fino a che punto? Soddisfazione.

2. La nave piena trabocca. = La mia bocca ti loderà con labbra gioiose. L'anima trabocca di lode, di lode gioiosa. G. J. K.

Salmi 63:5-6. Descrivere la natura e mostrare l'intima connessione tra
1) gli impieghi del credente e
2) i suoi piaceri. J. S. Bruce.

Salmi 63:6.
1. Doveri importanti troppo trascurati: "Ricordarsi di Dio", "Meditare su di Lui".
2. Le stagioni favorevoli alla portata di tutti: "Sul mio letto"; "Nelle veglie notturne." J. S. B.

$$$ Salmi 63:7

ESPOSIZIONE

Salmi 63:7 = Perché tu sei stato il mio aiuto. La meditazione gli aveva rinfrescato la memoria e gli aveva ricordato le sue passate liberazioni. Sarebbe bene che leggessimo più spesso i nostri diari, specialmente notando la mano del Signore nell'aiutarci nella sofferenza, nel bisogno, nel travaglio o nel dilemma. Questo è il grande uso della memoria, per fornirci prove della fedeltà del Signore e condurci avanti verso una crescente fiducia in Lui.

Perciò all'ombra delle tue ali mi rallegrerò. L'ombra stessa di Dio è dolce per un credente. Sotto le ali d'aquila di Geova ci nascondiamo da ogni timore, e facciamo questo naturalmente e subito, perché abbiamo già provato e provato sia il suo amore che la sua potenza. Non solo siamo al sicuro, ma felici in Dio: ci rallegriamo oltre che riposare.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:7 = Perché tu sei stato. Il modo più sicuro, e il modo più vicino, per afferrare Dio è considerare ciò che egli ha già fatto, che era la via di Davide qui; perché, egli dice, questa era la via di Dio prima, perciò cercherò Dio ancora in questo modo. La lingua in cui Dio parlò all'uomo, l'ebraico, non ha il tempo presente. Non formano i loro verbi, come fanno le nostre lingue occidentali, al presente, ma cominciano da ciò che è passato. Dio ci porta con la sua lingua, con il suo parlare, su ciò che è passato, su ciò che ha già fatto. Non posso avere una sicurezza migliore per il presente e per il futuro di quella che mi sono state mostrate nelle passate misericordie. Abraham Wright.

Salmi 63:7 = Tu sei stato il mio aiuto. Da questa sola parola - che Dio è stato il mio aiuto - tengo conto che abbiamo entrambe queste nozioni: primo, che Dio non mi ha abbandonato a me stesso, è venuto in mio aiuto, mi ha aiutato; e poi, che Dio non ha lasciato fuori me stesso, è stato il mio aiuto, ma mi ha lasciato qualcosa da fare con lui e con il suo aiuto. La mia sicurezza per il futuro in questa considerazione di ciò che è passato non risiede solo in questo, che Dio mi ha liberato, ma anche in questo, che mi ha liberato per mezzo di un aiuto, e l'aiuto presuppone sempre uno sforzo e una cooperazione in colui che è aiutato. Dio non mi ha eletto come soccorritore, non mi ha creato, non mi ha redento, non mi ha convertito, per aiutarmi; perché lui solo ha fatto tutto, e non ha avuto bisogno di me. Dio infonde la sua prima grazia, la prima via, semplicemente come un donatore; interamente, tutto se stesso; ma la sua successiva grazia come aiuto; Perciò le chiamiamo grazie ausiliarie, grazie che aiutano, e le riceviamo sempre quando ci sforziamo di fare uso della sua grazia precedente. John Donne.

Salmi 63:7 = Il mio aiuto.

1. In servizio. Aiuta il suo popolo qui. Non c'è nulla che Dio richieda dal suo popolo, come deve essere fatto da esso, ma egli stesso lo aiuta nel farlo. Non è come i padroni egiziani, che hanno bisogno di mattoni e non danno la paglia per farlo.

2. In conflitto. Assiste anche qui. Come quando l'Israelita e l'Egiziano lottarono insieme, Mosè entrò e aiutò l'Israelita; Così fa Dio in questo caso con noi, quando stiamo lottando e lottando con Satana, che è il nostro nemico spirituale, il Signore è qui vicino per aiutarci, il che può incoraggiarci ancora nella nostra resistenza e opposizione: abbiamo un potente secondo per stare dalla nostra parte, e per riprendere la nostra lite.

3. Nell 'afflizione. Dio aiuta il suo popolo, cioè a portare con pazienza quelle croci che egli pone su di esso. Egli partecipa con loro alle loro sofferenze, e in tutte le loro afflizioni è afflitto egli stesso, come talvolta si esprime. Egli non impone su di loro più di quanto li aiuti e li renda capaci di perseverare.
un. Li aiuta da, attraverso la prevenzione.
b. Li aiuta a entrare, a titolo di sostegno. Li aiuta, a titolo di salvataggio, e
redenzione e liberazione. Thomas Horton.

Salmi 63:7 = Il mio aiuto. Tu sei stato non solo il mio aiuto, ma il mio aiuto, perché non avremmo mai potuto aiutare noi stessi, né alcuna creatura ci avrebbe potuto essere utile se non per mezzo di lui. Matteo Enrico.

Salmi 63:7 = Il mio aiuto. C'è più incoraggiamento nella minima benedizione concessa a noi stessi che nella più grande benedizione concessa a un estraneo; e, quindi, sotto ogni aspetto possiamo dire con certezza che un'intera biblioteca di libri biografici, e quelli relativi esclusivamente a individui retti, non potrebbe servire alla sicurezza di un credente come i documenti che la sua memoria può fornire. Questi, quindi, dovrebbero spesso impegnarsi nel suo studio, siano essi ricchi o poveri. Dovrebbe fare proprio come fece Davide. Senza dubbio Davide conosceva bene le storie di Noè, e di Abramo, di Giacobbe, di Giuseppe, di Mosè; e le testimonianze di questi eminenti servitori di Dio erano testimonianze di sorprendenti liberazioni, di promesse divine mantenute e di bisogni umani soddisfatti. Ciò nonostante, quando si trovava nel deserto, Davide non ricorse a quei racconti per essere incoraggiato. La sua esclamazione è: Poiché tu sei stato il mio aiuto, all'ombra delle tue ali mi rallegrerò. Henry Melvill.

Salmi 63:7 = Mi rallegrerò. Come un uccello, al riparo dal calore del sole nel ricco fogliame, canta le sue allegre note, così egli celebrava i suoi canti di lode dall'ombra delle ali di Dio. Augustus F. Tholuck.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 63:7. Una decisione ben fondata.
1. Su cosa si basa.
2. Come espresso. J. S. B.

$$$ Salmi 63:8

ESPOSIZIONE

Salmi 63:8 = L'anima mia ti segue con forza, o è incollata a te. Noi seguiamo da vicino il Signore, perché siamo uno con Lui. Chi ci separerà dal suo amore? Se non possiamo camminare con lui con passi uguali, lo seguiremo almeno con tutta la forza che ci dà, ansimando ardentemente per raggiungerlo e dimorare nella sua comunione. Quando i professori inseguono duramente il mondo, cadranno nel fosso; ma nessuno è mai troppo ansioso di comunicare con il Signore.

La tua destra mi sostiene. Altrimenti non avrebbe seguito il Signore con costanza, e nemmeno lo avrebbe desiderato. La potenza divina, che è stata così spesso discussa in questo Salmi e nei precedenti, è qui menzionata come la fonte dell'attaccamento dell'uomo a Dio. Quanto siamo forti quando il Signore opera in noi con la sua destra, e quanto siamo completamente impotenti se ci rifiuta il suo aiuto!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:8 = L'anima mia ti segue con forza. Questo è il linguaggio di un uomo buono nei suoi peggiori aspetti, perché quando avrà perduto la sua vicinanza a Dio, sarà a disagio finché non l'avrà ottenuta di nuovo, e la seguirà con tutte le sue forze. È anche il suo linguaggio nelle sue cornici migliori; perché quando conosce e gode della maggior parte di Dio, vuole conoscere e godere di più. Ma può essere considerato soprattutto come il linguaggio di un'anima afflitta e in ricerca, che non affonda sotto il suo fardello, ma respira seriamente dopo la liberazione, e sostenuta dalla prospettiva di ottenerla. Da qui segue,

La tua destra mi sostiene... Considererò ciò che è implicito nel fatto che l'anima segue intensamente Dio, e poi indagherò la ragione di ciò.

1. Seguendo duramente Dio suppone,
un. Una sua precedente conoscenza. Un bene sconosciuto, per quanto desiderabile in se stesso, non può essere l'oggetto del desiderio. Quindi, quando Dio risplende nel cuore, è per dare la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo, come fondamento di tutti gli esercizi di grazia, e specialmente come fonte di tutti i ferventi desideri dopo di lui.
b. Seguire Dio con forza esprime desideri ardenti e intensi. Non consiste in desideri freddi e languidi, ma in aneliti insaziabili alla comunione con Dio e alla conformità alla sua volontà.
c. Implica uno sforzo laborioso. L'anima mia ti segue, ti segue con forza. Non la terra né il cielo sono semplicemente l'oggetto della ricerca, ma Dio stesso. E i desideri di un'anima veramente rinnovata non sono pigri e inefficaci; essi lo conducono all'uso di tutti i mezzi previsti e all'esercizio dei suoi massimi sforzi fino al raggiungimento dell'obiettivo.
d. Perseveranza nella ricerca. Seguire implica questo, e seguire con forza lo implica più fortemente. È come se il salmista avesse detto: "Dio si ritira? Lo perseguirò. Nega egli la benedizione? Lotterò con lui finché non lo otterrò. Ha aspettato a lungo di essere gentile, e ora aspetterò finché non lo sarà".
2. Dobbiamo indagare il motivo per cui Davide seguì Dio in questo modo.
un. Il senso di colpa e l'angoscia lo seguirono duramente.
b. Anche i suoi nemici lo seguirono duramente. Satana lo fece e più volte lo fece inciampare e cadere.
c. Aveva seguito con forza altre cose senza scopo.
d. Possiamo aggiungere le potenti attrattive della grazia divina. Condensato dal sermone di Benjamin Beddome, "The Christian's Pursuit", in "Short Discourses", 1809.

Salmi 63:8 = L'anima mia ti segue con forza. דבקה אהריך Il senso primario di דבק è agglutinavit, incollare insieme; da qui significa figurativamente associare, aderire, essere uniti con; e in particolare essere saldamente uniti con un forte affetto. "Perciò l'uomo lascerà suo padre e sua madre, ודבק באשׂתו, e si unirà a sua moglie; " correttamente, sarà strettamente unito e compatto con sua moglie, con l'affetto più permanente. Genesi 2:24 = Il salmista, quindi, significa che la sua anima aderì a Dio con il più caloroso affetto, e desiderava offrire il suo sacrificio di lode nel suo santuario. Samuel Chandler.

Salmi 63:8 = L'anima mia ti segue con forza. דבקה, adhaesit, adherescit anima mea post te: La mia anima si attacca a te, come fanno le cose che pendono da un altro; la radice è così frequente nella Scrittura, come di ricerca tra i critici; importa qui la postura dello spirito di Davide, e la pronuncia vicino a Dio; e così dipende da lui, come nulla potrebbe scioglierla da lui: La sottigliezza di Satana, la crudeltà di Saul, la sua perdita personale e la sua indennità, non sono tutte di alcuna forza o destrezza, per spezzare o sciogliere il nodo gordiano di questa unità. La fenditura dello spirito di Davide era un incollaggio dello spirito del Signore: un matrimonio creato dal Signore è del tutto incapace di spezzare il diavolo. Non c'è da meravigliarsi che le parole di Davide lo riportino tanto devoto a Dio, vedendo con lo stesso respiro che parlano sostenuto da Dio; La tua destra mi sostiene, dice. Alexander Pringle, in "A Stay in Trouble; o il riposo del santo nel giorno malvagio", 1657.

Salmi 63:8 = L'anima mia ti segue con forza. L'originale è נפשׁי אחריך La mia anima si attacca dietro di te. Come se avesse detto: Va', guida, mio Dio! Ecco, io seguo il più vicino, il più vicino possibile; e vestigio; Non lascerei alcuna distanza, ma seguirei le tue orme, passo dopo passo, appoggiandomi alle tue braccia eterne, che sono sotto di me, e seguendo la tua dottrina. John Gibbon, in "Gli esercizi del mattino", 1661.

Salmi 63:8. Che l'anima segua Dio e che segua intensamente Dio: che cosa significa questo? Sicuramente intende molto di più di un'inclinazione languida e inerte; o "il desiderio del pigro che lo uccide, perché le sue mani si rifiutano di lavorare". Dimostra un'intensità di preoccupazione che vivifica e stimola l'uomo alla vita e alla serietà; che trascina con sé la sua stessa anima; che lo riconcilia con ogni sforzo e sacrificio necessario, per quanto faticoso; e lo esorta a perseverare, quali che siano le difficoltà o gli scoraggiamenti che incontra nel suo cammino. E a volte la distanza è lunga, e il progresso in salita, e la strada accidentata, e il tempo ostile, e i nemici ci respingevano; e a volte lo perdiamo di vista, e chiediamo a coloro che incontriamo: "Avete visto colui che l'anima mia ama?" e quando lo vediamo di nuovo, sembra avanzare come avanziamo noi, e quando lo raggiungiamo e ci avviciniamo, sembra guardarsi indietro e aggrottare le sopracciglia, e dirci di ritirarci. Gli esercizi e i sentimenti dei cristiani nella vita divina permetteranno loro di spiegare queste allusioni. Chi fra tutti loro, come gli ebrei, non si è talvolta "scoraggiato a causa del cammino"? Chi non ha mai assomigliato ai seguaci di Barak: "Fede, ma perseguendo?" Chi non ha detto spesso: L'anima mia ti segue? William Jay.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 63:8.
1. La ricerca di Dio da parte dell'anima. Ne consegue,
a. Nel desiderio.
b. In azione. c. Seriamente.
d. Rapidamente.
e. Da vicino.
2. Il sostegno dell'anima. = La tua destra mi sostiene, il braccio della forza. Nel fare e nel sopportare. G. J. K.

Salmi 63:8. "Un potente cacciatore davanti al Signore".
1. L'oggetto dell'inseguimento: Te.
2. Il modo di inseguimento: Duro dopo.
3. I pericoli incontrati. J. S. B.

Salmi 63:8 = (seconda clausola). La destra di Dio sostiene il suo popolo in tre modi.
1. Quanto al peccato; per timore che cadano sotto di esso.
2. Quanto alla sofferenza; per timore che sprofondassero sotto di essa.
3. Per quanto riguarda il dovere; per timore che si rifiutino di esso. W. Ghiandaia.

$$$ Salmi 63:9

ESPOSIZIONE

Salmi 63:9. Come Davide cercò ardentemente Dio, così vi furono uomini di un altro ordine che cercarono altrettanto ardentemente il suo sangue; di questi egli parla:

Ma quelli che cercano la mia anima, per distruggerla. Alla sua vita miravano, al suo onore, al suo miglior benessere; e questo non solo avrebbero danneggiato, ma completamente rovinato. Il diavolo è un distruttore, e tutta la sua progenie è avida di fare lo stesso male; e come egli si è rovinato con i suoi astuti stratagemmi, così faranno anche loro. I cacciatorpediniere saranno distrutti. Coloro che cacciano le anime saranno essi stessi le vittime.

Andrà nelle parti più basse della terra. Cadranno essi stessi nelle fosse che hanno scavato per gli altri. Gli uccisori saranno uccisi e la tomba li coprirà. L'inferno che nella loro maledizione hanno invocato per gli altri chiuderà loro la bocca. Ogni colpo diretto contro il pio si ritorce contro il persecutore; Chi colpisce un credente pianta un chiodo nella sua bara.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:9-10. Se il desiderio divino del salmista era inestinguibile, lo era anche la sua fede; e nell'ultima parte del salmo egli predice con piena certezza la sconfitta finale dei suoi nemici. Né le sue denunce mancarono di incontrare una certa accuratezza di adempimento, anche nella battaglia con la quale fu effettuata la sua liberazione. Gli eserciti si incontrarono nel bosco di Efraim, al di là del Giordano; ci fu "un massacro più grande quel giorno di ventimila uomini"; "E quel giorno il legno divorò più gente di quanta ne divorò la spada". Che le parole di Davide riguardo alle parti inferiori della terra, alla spada e alle volpi non erano state pronunciate a vanvera, che le insidie della foresta, le spade dei rei inseguitori e le bestie feroci che vi avevano fatto le loro tane, tutto aveva fatto il loro lavoro, e che la sorte dell'esercito ribelle era stata condivisa dal loro capo, il quale, impigliato nei fitti rami della quercia, trafitto nel cuore da Ioab e tagliato a pezzi dai suoi servitori, non ricevette altri onori funebri se non quello di essere gettato "in una grande fossa nel bosco" e di avere "un grandissimo mucchio di pietre" posto su di lui per coprirlo. Joseph Francis Thrupp, in "Un'introduzione allo studio e all'uso dei Salmi", 1860.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 63:9-10.
1. I nemici del cristiano. Spiriti maligni, uomini malvagi, cattive abitudini, ecc. ecc.
2. Il loro intento. Per distruggere l'anima.
3. La loro caduta. Certo, vergognoso, distruttivo.
4. Il loro futuro. L'inferno è riservato a loro. G. J. K.

$$$ Salmi 63:10

ESPOSIZIONE

Salmi 63:10 = Cadranno di spada. Così fecero i nemici di Davide. Coloro che prendono la spada periranno di spada; Gli uomini sanguinari sentiranno la loro stessa vita sgorgare da loro, quando il loro giorno malvagio verrà alla fine, e saranno abbandonati a sentire nelle loro persone gli orrori della morte.

Saranno una parte per le volpi. Troppo meschini per essere cibo adatto ai leoni, le volpi annuseranno intorno ai loro cadaveri e gli sciacalli terranno il carnevale sopra i loro cadaveri. Insepolti e non onorati saranno cibo per i cani da guerra. Spesso gli uomini malvagi hanno incontrato un destino così terribile da essere evidentemente il premio della giustizia retributiva. Sebbene la grande assise sia riservata ad un altro mondo, tuttavia anche qui, nelle comuni sedute della provvidenza, la giustizia sfodera spesso la sua spada vendicatrice agli occhi di tutto il popolo.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:9-10 = Vedi "Sl 63:9" per ulteriori informazioni.

Salmi 63:10 = Cadranno. La parola è ordinariamente applicata all 'acqua. 2Samuele 14:14; Lamentazioni 3:49 = Ma qui, con l'immediata menzione della spada, essa è limitata all' effusione del sangue, ed essendo in terza persona plurale, nel senso attivo, è secondo l'idioma ebraico da interpretare in senso passivo, essi spargeranno per mano della spada, cioè saranno sparsi per la spada, la mano della spada non è altro che il filo della spada. Henry Hammond.

Salmi 63:10 = Saranno una parte per le volpi. Le bestie venivano date agli uomini per il loro cibo, ma qui gli uomini sono dati alle bestie come preda. Uno spettacolo deplorevole vedere la più vile di tutte le creature banchettare voracemente con la carne della più nobile e, indistintamente, svuotare e fare a pezzi gli scrigni che un tempo racchiudevano il gioiello più ricco del mondo. Non è contro la legge della natura che gli uomini diventino carne di bestie; sì, la carne di bestie come quelle che sono carogne, e non la carne dell'uomo? Non c'è dubbio, eppure la natura dà il suo consenso a questo tipo di punizione per crimini contro natura. Poiché è conforme alla ragione che la legge di natura sia violata nella loro punizione coloro che la infrangono nel loro peccato; che coloro che divoravano gli uomini come bestie fossero divorati da bestie simili agli uomini, che coloro che con le loro mani offrivano violenza innaturale al loro sovrano subissero lo stesso per gli artigli e i denti delle bestie feroci, loro schiavi; che coloro che portano una volpe nel loro petto nella loro vita, siano sepolti nel ventre di una volpe alla loro morte. Sant'Austin, esponendo tutta questa profezia di Cristo, fornisce una ragione speciale di questo giudizio di Dio mediante il quale gli ebrei furono condannati alle volpi. I Giudei, egli dice, uccisero dunque Cristo per non perdere il loro paese; ma, in verità, perdussero la loro patria perché uccisero Cristo; perché rifiutarono l'Agnello e scelsero Erode la volpe prima di lui, perciò, per la giusta punizione dell'Onnipotente, furono assegnati alle volpi per la loro parte. Nonostante questa allusione di Sant'Agostino alle volpi in particolare, Giansenio e altri espositori estendono questa concessione nel mio testo a tutte le bestie selvatiche e ai polli, che sono, per così dire, impazienti con la volpe, e hanno pieno potere e libertà di afferrare i cadaveri dei traditori di Dio e della loro patria; ma le volpi portano il nome perché abbondano da quelle parti dove ne erano così abbondanti, che Sansone in breve tempo, con un dito bagnato, ne catturò trecento. Daniel Featley, D.D., in "Clavis Mystica", 1636.

Salmi 63:10 = Saranno una parte per le volpi. Se il corpo di un essere umano dovesse essere lasciato a terra, gli sciacalli ne lascerebbero certamente solo poche tracce; e nei tempi antichi della guerra, devono aver fatto baldoria nei campi di battaglia dopo che gli eserciti si erano ritirati. È a questa propensione dello sciacallo che si riferisce Davide, lui stesso un uomo di guerra, che aveva combattuto su molti campi di battaglia, e deve aver visto le carcasse degli uccisi straziate da quei predatori notturni. J. G. Legno.

Salmi 63:10. Quale condanna è quella che Davide pronuncia su coloro che cercano l'anima dei giusti per distruggerla: saranno una parte per le volpi; con ciò si intendono gli sciacalli, come suppongo. Questi bruti sinistri, colpevoli, sofferenti, quando sono pressati dalla fame, si radunano in bande tra le tombe, e urlano di rabbia, e combattono come demoni per le loro orge notturne; Ma sul campo di battaglia c'è il loro grande carnevale. Oh! Che io non mi sogni mai che qualcuno a me caro sia caduto di spada e giaccia lì per essere sbranato, rosicchiato e trascinato qua e là da questi orribili urlatori. W. M. Thomson, D.D., in "La terra e il libro", 1861.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 63:9-10.
1. I nemici del cristiano. Spiriti maligni, uomini malvagi, cattive abitudini, ecc. ecc.
2. Il loro intento. Per distruggere l'anima.
3. La loro caduta. Certo, vergognoso, distruttivo.
4. Il loro futuro. L'inferno è riservato a loro , G. J. K.

$$$ Salmi 63:11

ESPOSIZIONE

Salmi 63:11 = Ma il re si rallegrerà in Dio. Gli usurpatori svaniranno, ma lui fiorirà, e la sua prosperità sarà pubblicamente riconosciuta come dono di Dio. L'unto del Signore non mancherà di offrire il suo gioioso rendimento di grazie: il suo trono ben stabilito avrà la suprema signoria del Re dei re; la sua gioia sarà solo in Dio. Quando i suoi sudditi canteranno "Io triumphe", egli li inviterà a cantare "Te Deum".

Chiunque giurerà per lui si glorierà. I suoi fedeli seguaci avranno occasione di trionfare, non avranno mai bisogno di arrossire per il giuramento della loro fedeltà. Oppure, "giurare per lui", può significare adesione a Dio e adorazione a lui tributata. I pagani giurarono per i loro dèi, e l'Israelita chiamò Geova a testimoniare la sua asseverazione; Coloro dunque che consideravano il Signore come loro Dio avrebbero motivo di gloriarsi quando egli si dimostrò il difensore della giusta causa del re e il distruttore dei traditori.

Ma la bocca di quelli che proferiscono menzogne sarà chiusa. E prima è, meglio è. Se la vergogna non lo farà, né la paura, né la ragione, allora siano fermati con la pala di terra del sagrestano; perché il bugiardo è un diavolo umano, è la maledizione degli uomini e maledetto da Dio, che ha detto in modo esauriente: "Tutti i bugiardi avranno la loro parte nello stagno che arde con fuoco e zolfo". Vedete la differenza tra la bocca che loda Dio e la bocca che forgia la menzogna: la prima non sarà mai fermata, ma canterà per sempre; il secondo sarà reso muto alla sbarra di Dio. O Signore, noi cerchiamo te e la tua verità; liberaci da ogni malizia e calunnia e rivelaci te stesso, per amore di Gesù. Amen.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 63:11 = Chiunque giurerà per lui, cioè a Davide, che entrerà nel suo interesse e gli presterà giuramento di fedeltà, si glorierà del suo successo. O che giura per lui, cioè per il benedetto nome di Dio, e non per un idolo qualsiasi. Deuteronomio 6:15 = E poi significa tutte le persone buone che fanno una professione sincera e aperta del nome di Dio: si glorieranno in Dio; si glorieranno dell'avanzamento di Davide: "Quelli che ti temono si rallegreranno quando mi vedranno". Coloro che sposano di cuore la causa di Cristo, alla fine si glorieranno della sua vittoria. "Se soffriamo con lui, regneremo con lui". Matteo Enrico.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 63:11. Tre argomenti.
1. Esultanza regale.
2. Giuramento legittimo.
3. Parlare male.