1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
Salmi 65
TITOLO. Questo titolo è molto simile a molti che abbiamo studiato in precedenza. Al capo musicista. È affidato alle cure del consueto sorvegliante del canto. Quando un uomo fa bene il suo lavoro, non serve a nulla chiamare gli altri per amore della novità. Un salmo e un canto di Davide. Gli ebrei lo chiamano Shur e Mizmor, una combinazione di salmo e canto, che può essere meglio descritto con il termine "Un poema lirico". In questo caso il Salmo può essere detto o cantato, ed è ugualmente adatto. Abbiamo già avuto due Salmi di questo tipo, il Salmo 30 e il 48, e ora abbiamo il primo di una piccola serie di quattro che si susseguono. Era inteso che i Salmi di supplica e di brama dovessero essere seguiti da inni di lode.
OGGETTO E DIVISIONI = Davide canta la gloria di Dio nella sua chiesa e nei campi della natura: ecco il canto della grazia e della provvidenza. Può darsi che con la presente intendesse commemorare un raccolto straordinariamente abbondante, o comporre un inno del raccolto per tutte le età. Sembra che sia stato scritto dopo che una violenta ribellione era stata sedata, Salmi 65:7, e i nemici stranieri erano stati sconfitti da una vittoria clamorosa, Salmi 65:8 = È uno degli inni più deliziosi in qualsiasi lingua. Vedremo in Salmi 65:1-4 la via per avvicinarsi a Dio, poi da Salmi 65:5-8 vedremo il Signore in risposta alla preghiera compiere prodigi per i quali è lodato, e poi da Salmi 65:9-13 canteremo il canto speciale del raccolto.
ESPOSIZIONE
Salmi 65:1 = La lode ti attende, o Dio, a Sion. Sebbene Babilonia adori l'Anticristo, Sion rimane fedele al suo Re; a lui, e a lui solo, porta la sua oblazione perpetua di adorazione. Coloro che hanno visto in Sion il sangue dell'aspersione e sanno di appartenere alla chiesa dei primogeniti, non potranno mai pensare a Lei senza offrire umile lode al Dio di Sion; Le sue misericordie sono troppo numerose e preziose per essere dimenticate. Le lodi dei santi attendono un segnale dal divino Signore, e quando egli mostra il suo volto esplodono subito. Come una schiera di musici radunati per accogliere e onorare un principe, che aspettano che faccia la sua apparizione, così riserviamo le nostre migliori lodi fino a quando il Signore si rivelerà nell'assemblea dei suoi santi; e, in verità, fino a quando scenderà dal cielo nel giorno della sua apparizione. La lode attende anche come un servo o un cortigiano nelle sale reali: la gratitudine è umile e obbediente. La lode accompagna il compiacimento del Signore e continua a benedirlo, sia che mostri segni del favore presente o no; Non si stanca presto, ma per tutta la notte continua a cantare nella sicura speranza che il mattino venga. Continueremo ad aspettare, accordando le nostre arpe, tra le lacrime della terra; ma oh quali armonie saranno quelle che effonderemo, quando sarà giunto il ritorno a casa, e il Re apparirà nella sua gloria. Il passaggio può essere reso "la lode tace per te"; è calmo, pacifico e pronto ad adorarti in silenzio. O, può significare, la nostra lode non è altro che silenzio in confronto ai tuoi meriti, o Dio. Oppure, in solenne silenzio ti adoriamo, perché la nostra lode non può essere pronunciata; Accogliete, quindi, il nostro silenzio come una lode. Oppure, siamo così assorti nella tua lode, che siamo muti per tutte le altre cose; non abbiamo lingua per nient'altro che per te. Forse il poeta ha espresso meglio il pensiero del salmista quando ha detto:
Una sacra riverenza controlla le nostre canzoni, E la lode tace sulle nostre lingue.
Certo, quando l'anima è più piena di timore adorante, è meno contenta delle proprie espressioni e sente più profondamente quanto siano inadeguati tutti i canti mortali a proclamare la bontà divina. Una chiesa, inchinata in silenziosa adorazione da un profondo senso della misericordia divina, offrirebbe certamente una lode più vera delle voci più dolci aiutate da pifferi e corde; Tuttavia, la musica vocale non deve essere trascurata, poiché questo inno sacro doveva essere cantato. È bene prima di cantare che l'anima sia posta in atteggiamento di attesa, ed essere umilmente consapevoli che la nostra migliore lode non è altro che silenzio in confronto alla gloria di Geova.
E a te sarà fatto il voto. Forse un voto speciale fatto durante una stagione di siccità e pericolo politico. Le nazioni e le chiese devono essere oneste e pronte a riscattare le promesse fatte al Signore, che non può essere deriso impunemente. Così devono fare anche gli individui. Non dobbiamo dimenticare i nostri voti, né riscattarli per essere visti dagli uomini: solo a Dio devono essere adempiuti, con un solo occhio alla sua accettazione. I credenti sono tutti sotto l'alleanza, che hanno fatto alla conversione, e che hanno rinnovato dopo essere stati battezzati, unendosi alla chiesa e venendo alla tavola, e alcuni di loro sono sotto impegni speciali che hanno stipulato in circostanze particolari; Questi devono essere adempiuti piamente e puntualmente. Dovremmo essere molto deliberati nel promettere e molto puntigliosi nell'eseguire. Un voto non mantenuto brucerà la coscienza come un ferro rovente. I voti di servizio, di donazione, di lode, o qualunque cosa possa essere, non sono sciocchezze; e nel giorno della lode riconoscente dovrebbero, immancabilmente, essere adempiute al massimo delle nostre forze.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Dal Salmo 65 in poi ci troviamo nel mezzo di una serie di Salmi che, con una disposizione variabile delle parole, sono incisi sia מזמור che שׁיו (65-68). Le due parole significano un canto del Salmo. Questa serie, come è universalmente il caso, è organizzata secondo la comunità delle parole d'ordine più importanti. In Salmi 65:2 leggiamo: A te è stato fatto il voto; e in Salmi 66:13 : Ti pagherò i miei voti; in Salmi 66:20 : Benedetto sia Elohim; e in Salmi 67:7 : Elohim ci benedirà. Inoltre, i Salmi 66 e 67 hanno in comune questa caratteristica, che למנצת, che ricorre cinquantacinque volte nel Salterio, è accompagnato dal nome del poeta in ogni caso, con l'eccezione di questi due Salmi anonimi. Il fatto che entrambi i Salmi ricorrono frequentemente , ricorrendo frequentemente, indica anche che erano destinati ad avere un accompagnamento musicale. Franz Delitzsch.
Titolo. = Un salmo di Geremia ed Ezechiele. Il Salmo è loro assegnato non per esserne gli autori, ma perché si suppone che sia stato spesso ripetuto da loro all'inizio del ritorno dalla cattività, per insegnarci che quelle cose devono essere cantate specialmente riguardo a quella felice restaurazione di cui questi profeti erano soliti cantare. Ma questa iscrizione non si trova nel testo ebraico, né in alcune traduzioni, ma solo in certe versioni. Geremia non fu portato via a Babilonia; vedi Geremia 39:11, ecc. Inoltre, sia lui che Ezechiele morirono prima del ritorno. Sinossi di Poole.
Salmo intero. Viene menzionato l'autore del Salmo, ma non la data della sua composizione; ma da un esame del suo contenuto, sembrerebbe che fosse inteso come un canto per il "giorno dell'espiazione" e per la "festa dei tabernacoli", che seguì immediatamente dopo. Numeri 29:7,12 = I peccati dell'anno venivano poi "coperti" e si faceva una purificazione completa del santuario con uno speciale servizio di espiazione. Le fatiche dell'anno erano ormai tutte concluse, e i suoi frutti assicurati; e Israele poteva contemplare la bontà di Dio verso di loro, in tutta la sua estensione; e questo Salmo fu scritto per servire come appropriata espressione dei loro sentimenti. Si apre con un riferimento al "silenzio" che regnava nel santuario; alla profonda, ininterrotta, solenne quiete che regnava in essa; mentre, in profonda umiliazione, il popolo aspettava in silenziosa attesa il ritorno del suo sommo sacerdote dalla presenza immediata di Dio, Levitico 16:17 = Prosegue con un'affermazione della beatitudine di coloro che sono accettati da Dio e ammessi alla comunione con Uno così indicibilmente grande; e conclude con una descrizione dei vari processi mediante i quali l'Onnipotente aveva preparato la terra a produrre provviste per un anno per il suo popolo. Dalman Hapstone, in "Gli antichi salmi in metri appropriati ... con note". 1867.
Salmo intero. Abbiamo qui un salmo di ringraziamento da cantare nel Tempio durante una festa pubblica, durante la quale dovevano essere offerti i sacrifici che erano stati votati durante una lunga e prolungata siccità. Salmi 65:1-2] Al ringraziamento, tuttavia, per una pioggia benevola e la speranza di un raccolto abbondante, Salmi 65:9-13] si aggiunge la gratitudine per una liberazione significativa durante un tempo di angoscia e tumulto che colpisce tutte le nazioni intorno. Così il Salmo diventa un canto di lode a Geova come Dio della storia e Dio della natura, allo stesso modo. Dai "Salmi disposti cronologicamente. Da quattro amici". 1867.
Salmo intero. Questo è un salmo affascinante. Venendo dopo i precedenti tristi, sembra di essere il mattino dopo il buio della notte. C'è una freschezza rugiadosa in esso, e dal nono verso alla fine c'è una dolce successione di immagini di paesaggi che ricordano la bellezza della primavera; e veramente è una descrizione, in figure naturali, di quello stato felice della mente degli uomini che sarà il risultato del "Giorno in cui la primavera ci visita dall'alto". Luca 1:7-8 = = O. Prescott Hiller.
Salmi 65:1 = La lode ti attende, o Dio, a Sion. A volte sembra che il credente voglia che le parole esaltino Dio, e si ferma, per così dire, nel mezzo; i suoi pensieri vogliono parole. Così la lode attende, o tace per Dio; tace ad altre cose, e aspetta di essere impiegata intorno a lui. L'anima è spesso messa a piangere la grazia di Dio, e vuole le parole per esprimere la sua grandezza; sì, per rispondere all'elevazione dei pensieri; Il cuore canta un canto di lode, ma non riesce ad accordarlo. Il salmista è fermato, per così dire, dall'ammirazione (che è silentium intellectus), perché quando la mente non può elevarsi più in alto, cade ammirata; per questo alcuni dicono: Dio è più esaltato con il minor numero di parole. Alexander Carmichael.
Salmi 65:1 = La lode ti attende, o Dio. La misericordia non è ancora venuta, noi la aspettiamo; mentre tu prepari la misericordia, noi prepariamo la lode. Edward Leigh in "Annotazioni sui cinque libri poetici dell'Antico Testamento", 1657.
Salmi 65:1 = La lode ti attende. Come un servo, il cui dovere è quello di fare ciò che tu comandi, o per te, è pronto per essere offerto nelle tue corti per favori speciali. Penso che ci sia un'allusione al servizio quotidiano in cui Dio è stato lodato. Benjamin Boothroyd.
Salmi 65:1 = La lode ti attende, o Dio.Te decet hymnus, così l'edizione della Vulgata legge questo luogo. A te, o Signore, appartengono i nostri inni, i nostri salmi, le nostre lodi, le nostre allegre acclamazioni, e in conformità a ciò, lo traduciamo, la lode ti aspetta, o Dio. Ma se lo prendiamo secondo l'originale, deve essere tibi, silentium laus est, la tua lode, o Signore, consiste nel silenzio. Quell'uomo loda Dio meglio di lui; della sua essenza misteriosa, della sua volontà non rivelata e dei suoi propositi segreti. Abraham Wright.
Salmi 65:1 = "A te è silenzio e lode". Piscator.
Salmi 65:1. L'ebraico può essere tradotto, la lode tace per te. Come se il sant'uomo avesse detto: "Signore, aspetto in silenzio il momento di lodarti ; La mia anima non è in subbuglio perché tu rimani. Non sto mormorando, ma piuttosto incordando la mia arpa e accordando il mio strumento con molta pazienza e fiducia, per poter essere pronto a suonare quando arriverà la gioiosa notizia della mia liberazione". William Gurnall.
Salmi 65:1 = A te appartiene la lode del silenzio. Lode senza alcun tumulto. (Alessandro.) È stato detto: "Il sentimento più intenso è quello più calmo, condensato dalla repressione". E Hooker dice della preghiera: "Lo stesso silenzio a cui ci mette la nostra indegnità fa di per sé una richiesta per noi, e ciò nella fiducia della sua grazia. Guardandoci dentro, siamo ammutoliti; Guardando verso l'alto, parliamo e prevaliamo". Horsley lo rende: "Su di te è il riposo della preghiera". Andrew A. Bonar.
Salmi 65:1 = La lode tace per te. L'interpretazione caldea è che la nostra lode non è sufficientemente degna da permetterci di lodare Dio. Le stesse lodi degli angeli sono stimate come nulla davanti a lui. Poiché così è la sua traduzione: "Davanti a te, o Dio, la cui Maestà abita in Sion, la lode degli angeli è considerata come silenzio". ... La versione di Girolamo qui è: "A te il silenzio è lode, o Dio, in Sion". Ateneo dice che il silenzio è una cosa divina, e Tommaso da Kempis chiama il silenzio il nutrimento della devozione. Thomas Le Blanc.
Salmi 65:1 = A te appartiene la sottomissione, la lode, o Dio, a Sion. (Versione dell'Unione Biblica Americana.) Tu hai diritto alla sottomissione nei momenti di dolore, alla lode nei momenti di gioia. Thomas J. Conant, in "I Salmi ... con note occasionali". 1871.
Salmi 65:1 = Giurare. Un voto è una promessa volontaria e deliberata fatta a Dio in un caso straordinario. "È una promessa religiosa fatta a Dio in maniera santa", così la definisce uno scrittore moderno. (Szegedinus.) È una "promessa santa e religiosa, fatta a Dio con saggezza e libertà, riguardo a qualcosa che fare o omettere sembra essergli grato e gradito", così Bucano. Mi astengo dalla definizione di voto di Tommaso d'Aquino. Se queste cose che ho dato non soddisfano, allora consideratele con le parole di Pietro Martire, un uomo di fama e ben noto alla nostra nazione ai tempi di Edoardo VI, di sempre benedetta memoria: "È una santa promessa, con la quale ci impegniamo a offrire qualcosa a Dio". C'è un altro che lo definisce, ed è un uomo il cui giudizio, la cui cultura e la cui santità hanno profumato il suo nome; è il dotto Perkins, nei suoi "Casi di coscienza". "Un voto", egli dice, "è una promessa fatta a Dio di cose lecite e possibili". Henry Hurst (-1690), in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 65:1 = (ultima clausola). Il riferimento qui è ai voti o promesse che il popolo aveva fatto in vista dei giudizi manifesti di Dio, e le prove della sua bontà. Quei voti erano ora pronti a compiere in espressioni di lode. Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:1. L'idoneità, il luogo, l'uso e il potere del silenzio nell'adorazione.
Salmi 65:1. Le limitazioni, i vantaggi e gli obblighi dei voti.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 65:2 = O tu che ascolti la preghiera. Questo è il tuo nome, la tua natura, la tua gloria. Dio non solo ha ascoltato, ma ora ascolta la preghiera, e deve sempre ascoltare la preghiera, poiché è un essere immutabile e non cambia mai i suoi attributi. Che titolo delizioso per l'Iddio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo! Ogni preghiera giusta e sincera è tanto sicuramente ascoltata quanto viene offerta. Qui il salmista introduce il pronome personale tu, e preghiamo il lettore di notare quanto spesso "tu", "te" e "tuo" ricorrono in questo inno; Evidentemente Davide credeva in un Dio personale e non adorava una semplice idea o astrazione.
A te verrà ogni carne. Questo incoraggerà gli uomini di tutte le nazioni a diventare supplizzanti al solo e solo Dio, che prova la sua Divinità rispondendo a coloro che cercano il suo volto. Sono carne, e quindi deboli; fragili e peccatori, hanno bisogno di pregare; e tu sei un Dio di cui hanno bisogno, perché sei toccato da compassione e accondiscende a udire le grida della povera carne e del sangue. Molti vengono ora a te con umile fede e sono ricolmi di bene, ma altri saranno attratti a te dall'attrattiva del tuo amore, e alla fine tutta la terra si prostrerà ai tuoi piedi. Venire a Dio è la vita della vera religione; Veniamo piangendo nella conversione, sperando nella supplica, gioendo nella lode e deliziandoci nel servizio. I falsi dèi devono a tempo debito perdere i loro devoti illusi, perché l'uomo, quando sarà illuminato, non sarà più ingannato; ma chiunque tenta il vero Dio è incoraggiato dal proprio successo a persuadere anche gli altri, e così il regno di Dio viene agli uomini, e gli uomini vengono ad esso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:2 = O tu che ascolti la preghiera, ecc. Questo è uno dei suoi titoli d'onore, è un Dio che ascolta la preghiera; e gli è attribuita con la stessa verità della misericordia o della giustizia. Egli ascolta dunque ogni preghiera: a te verrà ogni carne. Non respinge mai nessuno che meriti il nome di preghiera, per quanto debole, per quanto indegno sia il supplicante. Tutta carne! E rifiuterà (può dire la fede) solo il mio? Romani 10:12 "Egli è ricco per tutti quelli che lo invocano; " Salmi 86:5 "Tu sei abbondante in misericordia verso tutti quelli che ti invocano; " Ebrei 11:6 "Il rimuneratore di quelli che lo cercano." Questo deve essere creduto con la stessa certezza con cui crediamo che lo sia Dio. Come è vero che Dio è il vero Dio, così è sicuro che nessuno di quelli che lo cercavano si allontanò da lui senza ricompensa. Egli ricompensa tutti i ricercatori, per indefinita in materia necessaria aequipollet universali. E se tutto, perché non io? Tanto vale dubitare che egli sia Dio, come dubitare che non ricompenserà, non ascolterà la preghiera; così Giacomo 1:5 "Se qualcuno di voi manca di sapienza, la chieda a Dio, che dà a tutti liberalmente e non rinfaccia; e gli sarà dato". David Clarkson.
Salmi 65:2 = O tu che ascolti la preghiera, a te verrà ogni carne. A che serve la preghiera, se non viene ascoltata? Ma il popolo di Dio non ha bisogno di metterlo da parte su questo punto. Il nostro testo contiene due cose rispetto a tale questione.
1. Un titolo comodo attribuito a Dio, con il consenso unanime di tutti i figli di Sion, che sono tutti persone oranti: O tu che ascolti la preghiera. Egli parla a Dio in Sion, o al Dio di Sion, che è nel linguaggio del Nuovo Testamento, a Dio in Cristo. Un Dio assoluto tuona sui peccatori dal Sinai, non ci può essere un rapporto confortevole tra Dio e loro, secondo la legge: ma in Sion, dal propiziatorio, in Cristo, egli è l'ascoltatore della preghiera; Essi cedono alle loro suppliche, ed egli li ascolta con grazia. Hanno una tale fede in esso, che la lode attende lì la preghiera che ascolta Dio.
2. L'effetto del sapore di questo titolo di Dio, si diffuse in tutto il mondo: A te verrà ogni carne: non solo Giudei, ma anche Gentili. I poveri Gentili che a lungo hanno implorato invano l'aiuto dei loro idoli, udendo e credendo che Dio è l'ascoltatore della preghiera, accorreranno a lui e presenteranno le loro suppliche. Si affolleranno intorno alla sua porta, dove per il Vangelo comprendono che i mendicanti sono così ben serviti. Entreranno fino a te, Ebraico. Essi entreranno fino al tuo trono, al tuo trono di grazia, sì, a te stesso per mezzo del Mediatore... Che Dio sia l'uditore della preghiera, e ascolterà le preghiere del suo popolo, è evidente da queste considerazioni:
Primo. L'istinto soprannaturale di pregare che si trova in tutti coloro che sono nati da Dio, Galati 4:6 = È naturale per loro cadere in preghiera quando la grazia di Dio ha toccato i loro cuori, come per i bambini quando nascono nel mondo piangere o desiderare il seno. Zaccaria 12:10, confrontato con Atti 9:11, dove nel racconto che viene fatto di Paolo, alla sua conversione, si nota particolarmente: "Ecco, egli prega". Quindi l'intero cambiamento salvifico di un'anima rientra nel carattere di questo istinto. Geremia 3:4,19.
Secondariamente. L'intercessione di Cristo, Romani 8:34 = È una grande parte dell'opera dell'intercessione di Cristo presentare le preghiere del suo popolo davanti a suo Padre, Apocalisse 8:4, per prendere in mano le loro cause, contenute nelle loro suppliche. 1Giovanni 2:1.
Terzo. Le promesse dell'alleanza, per cui la fedeltà di Dio è impresso per l'ascolto della preghiera, come Matteo 7:7 : vedi anche Isaia 65:24.
Quarto. I molti incoraggiamenti dati nella Parola al popolo di Dio, a venire con i loro casi al Signore mediante la preghiera. Li invita al suo trono di grazia con le loro suppliche per soddisfare i loro bisogni. Cantico dei Cantici 2:14 = Egli manda afflizioni per spingerli a venire. Osea 5:15 = Egli dà loro un motivo di speranza di successo, Salmi 50:15, qualunque sia l'estremo in cui viene portato il loro caso. Isaia 41:17 = Egli mostra loro che, per quanto a lungo possa ritardare il loro processo, pregare e non svenire avrà successo alla fine. Luca 18:8.
Quinto. La natura misericordiosa di Dio, con le relazioni affettuose che ha con il suo popolo. Esodo 22:27 = Non vuole il potere e la capacità di soddisfare i santi desideri del suo popolo; Egli è misericordioso e non rifiuterà loro alcun bene di cui abbiano realmente bisogno. Ha le viscere di un padre che li compa. Le viscere di una madre per il suo bambino che allatta. Egli ha una tenerissima simpatia per loro in tutte le loro afflizioni, i tocchi su di loro sono come sulla pupilla dei suoi occhi; e non rifiuta mai una richiesta, se non per il loro bene. Romani 8:28.
Sesto. Le esperienze che i santi di tutte le epoche hanno avuto riguardo alla risposta alla preghiera. La fede in essa li porta a Dio nella conversione, come suggerisce il testo: e coloro che credono non possono essere delusi. Infine. L'attuale sollievo e sollievo che la preghiera a volte dà ai santi, mentre la piena risposta alla preghiera non è ancora arrivata. Salmi 138:3 = = Thomas Boston (1676-1732).
Salmi 65:2 = O tu che ascolti la preghiera.-Osservare
1. Che Dio è chiamato ascoltatore di preghiere, poiché ascolta, senza distinzione di persone, le preghiere di tutti effuse con pietà, non solo dei Giudei, ma anche dei Gentili; come in Atti 10:34-35... Ne consegue, quindi, come conseguenza necessaria, che ogni carne deve venire a lui.
2. Venire a Dio, infatti, non equivale semplicemente a dire, avvicinarsi a Dio, adorarlo, invocarlo e adorarlo, ma venire a Sion allo scopo di adorare Dio; poiché è stato appena detto, che Dio deve essere lodato in Sion, e a questa frase si deve andare a Dio, per venire a Dio, deve essere rinviato. Per questo motivo non si usa nemmeno אל, ma עד, la cui forza propria spetta a Dio, o al luogo della dimora di Dio per rendere adorazione a Dio. Hermann Venema.
Salmi 65:2 = A te verrà ogni carne. A Cristo "viene ogni carne", cioè
1) Ogni peccatore e uomo carnale. Egli stesso dice: Matteo 9:13"Non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori". Il sacerdote greco nei tempi antichi, quando si avvicinava per ricevere il sacrificio, esclamava: Chi viene là? e la risposta fu: Molti e buoni. Ma Dio ha ricevuto i pubblicani e i peccatori, li ha invitati al suo banchetto e ha mangiato con loro, ma per liberarli dal peccato. "Ogni carne vedrà la salvezza di Dio".
2) Ogni carne sarà presa per la carne intera, tutto il corpo; tutti i sensi e le membra del corpo verranno a Dio per rendergli il tributo come loro Re. Thomas Le Blanc.
Salmi 65:2 = Tutta carne. Per carne si intende l'uomo nella sua debolezza e nel suo bisogno. J. J. Stewart Perowne.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:2 = (prima clausola). L'ascolto e l'esaudimento della preghiera sono proprietà del Signore, la sua pratica abituale, il suo piacere, la sua natura e la sua gloria. David Dickson.
$$$ Salmi 65:3
ESPOSIZIONE
Salmi 65:3 = Le iniquità prevalgono contro di me. Altri mi accusano e mi calunniano, e oltre ai miei peccati sorgono e mi assedierebbero fino alla mia confusione, se non fosse per il ricordo dell'espiazione che copre ogni mia iniquità. I nostri peccati, se non fosse stato per la grazia, avrebbero prevalso contro di noi nel tribunale della giustizia divina, nel tribunale della coscienza e nella battaglia della vita. Infelice è l'uomo che disprezza questi nemici, e peggio ancora è colui che li considera suoi amici! Chi conosce il loro potere mortale, è meglio istruito e fugge per rifugiarsi da colui che perdona l'iniquità.
Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai via. Tu li copri tutti, perché hai provveduto una propiziazione protettiva, un propiziatorio che copre interamente la tua legge. Notate la parola nostra, la fede dell'unico penitente che parla per se stesso nella prima frase, qui abbraccia tutti i fedeli in Sion; ed egli è così persuaso della grandezza dell'amore che perdona che conduce tutti i santi a cantare la benedizione. Che conforto che le iniquità che prevalgono contro di noi, non prevalgono contro Dio. Essi vorrebbero tenerci lontani da Dio, ma egli li spazza via davanti a sé e a noi; sono troppo forti per noi, ma non per il nostro Redentore, che è potente, sì, e onnipotente per salvare. È degno di nota che come il sacerdote si lavò nella conca prima di sacrificare, così Davide ci guida a ottenere la purificazione dal peccato prima di iniziare il servizio del canto. Quando avremo lavato le nostre vesti e le avremo rese bianche nel suo sangue, allora canteremo in modo accettevole: "Degno è l'Agnello che è stato immolato".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:3 = Le iniquità prevalgono contro di me. Ci sono due modi in cui le iniquità possono prevalere contro il cristiano: il primo è nel crescente senso della sua colpa, il secondo è nel potere del loro agire. Questa prevalenza non può essere totale, perché il peccato non avrà dominio su di loro; ma può essere occasionale e parziale. Ci sono due modi, secondo la Scrittura, in cui Dio purifica le nostre trasgressioni; E vanno sempre insieme. L'uno è perdonare la misericordia. Perciò Davide prega: "Purificami con issopo, e sarò puro". Così il sangue di Gesù Cristo ci purifica da ogni peccato. L'altro è attraverso la grazia santificante: "Aspergerò su di voi acqua pura e sarete puri". E questa è tanto l'opera di Dio quanto la prima. Egli sottomette le nostre iniquità e le perdona. William Jay.
Salmi 65:3 = Iniquità. Letteralmente, Parole di iniquità, da alcuni considerato come una frase pleonastica per le iniquità stesse. Più probabilmente, tuttavia, la frase significa l'accusa o l'accusa di iniquità. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 65:3. Si dice che le opere d'iniquità prevalgono contro di noi, in quanto sono troppo forti e potenti perché noi le neghiamo, le confutiamo, e ci sottoponiamo alla richiesta di quelle pene che il peccato merita; quindi non rimane altro rifugio che la clemenza e la grazia di Dio, il Giudice. Vedi Salmi 143:2; 130:3-4 = = Hermann Venema.
Salmi 65:3 = Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai via. In ebraico si legge: Tu li nasconderai. Allude al propizio che era coperto con le ali dei Cherubini; Così sono i peccati dei pii, quando si pente, coperti dalle ali della misericordia e del favore. Thomas Watson.
Salmi 65:3 = Tu li purificherai via; o, Tu li copre. Il pronome è enfatico, quasi ad esprimere la convinzione che Dio e Dio solo potrebbe fare questo. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 65:3. I santi profeti e gli scrittori della Scrittura non hanno alcun motivo di speranza per il perdono dei peccati, se non quelli che sono comuni ai più umili del popolo di Dio, poiché Davide, nella sua confessione, entra da solo, aggravando maggiormente i suoi peccati. Le iniquità prevalgono contro di me, dice. Ma nella speranza del perdono, egli si unisce al resto del popolo di Dio, dicendo: Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai via. David Dickson.
Salmi 65:3-4. Ora, anima, tu sei tormentata da molte concupiscenze che ti infettano e ostacolano il tuo commercio con il cielo; sì, ti sei lamentata con il tuo Dio, quale perdita hai subito per causa loro; è ora presunzione aspettarsi da lui sollievo, che egli ti libererà da loro, affinché tu possa servire senza timore, che è il tuo signore? Avete i santi come vostri precedenti; i quali, quando sono stati in lotta con le loro corruzioni, sì, sono stati sventati da loro, hanno anche allora esercitato la loro fede in Dio, e si aspettavano la rovina di quei nemici, che, per il momento, li hanno sopraffatti. Le iniquità prevalgono contro di me; egli intende i suoi peccati, ma guarda la sua fede; nello stesso tempo in cui essi hanno prevalso su di lui, vede Dio distruggerli, come appare nelle parole seguenti: Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai. Vedi, povero cristiano, che pensi di non arrivare mai sopra il ponte, il santo Davide ha una fede, non solo per se stesso, ma anche per tutti i credenti, del cui numero suppongo tu uno. E segna il terreno che ha per questa sua fiducia, tolta dall'atto di scelta di Dio: Benedetto l'uomo che tu scegli e che fai accostare a te, perché abiti nei tuoi cortili. Come se avesse detto: Certo, non lascerà che siano sotto il potere del peccato o privi del suo benevolo aiuto, che egli pone così vicino a sé. Questo è l'argomento di Cristo contro Satana, a favore del suo popolo. "L'Eterno ha detto a Satana: L'Eterno ti rimprovera".Zaccaria 3:2 = = William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:3. 1. L'umile confessione. I peccati prevalgono contro di noi. 1a. Quando non siamo all'erta, o non entriamo in tentazione, e anche dopo la maggior parte degli impegni sacri. 1b. Come. A causa della nostra corruzione innata, della costituzione naturale, della subitaneità della tentazione, della negligenza dei mezzi della grazia e della mancanza di fratellanza. 1c. In chi. Nel migliore degli uomini: Davide dice: " Contro di me". Facciamo capire la cautela. 2. La fiducia rassicurante. Il peccato è perdonato. 2a. Per Dio: Tu. 2b. Per espiazione: coprendo tutti. 2c. Efficacemente: purgare via. 2d. In modo completo: le nostre trasgressioni.
Salmi 65:3. 1. Un grido di angoscia. Anima dell'uomo assediata: le iniquità prevalgono contro di me. 2. Un grido di gioia. Anima dell'uomo sollevata: Tu li purificherai.E. G. Gange.
$$$ Salmi 65:4
ESPOSIZIONE
Salmi 65:4 = Benedetto è l'uomo che tu scegli e che fai accostare a te. Dopo la purificazione viene la benedizione, e questa è davvero molto ricca. Comprende sia l'elezione, la chiamata effettiva, l'accesso, l'accettazione e la filiazione. Primo, noi siamo scelti da Dio, secondo il beneplacito della sua volontà, e questa sola è la beatitudine. Poi, poiché non possiamo e non vogliamo venire a Dio da noi stessi, egli opera in noi con grazia e ci attrae potentemente; Egli sottomette la nostra riluttanza e rimuove la nostra incapacità con l'opera onnipotente della Sua grazia trasformatrice. Anche questa non è una piccola benedizione. Inoltre, noi, per le sue divine attirazioni, siamo avvicinati dal sangue di suo Figlio, e avvicinati dal suo spirito, in intima comunione; perché vi accediamo con franchezza e non siamo più come coloro che sono lontani dalle opere malvagie: anche qui c'è una beatitudine senza pari. Per coronare il tutto, non ci avviciniamo al pericolo di una terribile distruzione, come fecero Nadab e Abihu, ma ci avviciniamo come eletti e accettati, per divenire abitanti della casa divina: questa è una beatitudine accumulata, vasta oltre ogni immaginazione. Ma quando abitiamo in casa siamo trattati come figli, perché il servo non rimane in casa per sempre, ma il figlio rimane per sempre. Guardate quale sorta di amore e di beatitudine il Padre ci ha concesso affinché potessimo dimorare nella sua casa e non uscissimo più per sempre. Uomini felici che dimorano in casa con Dio. Possano sia lo scrittore che il lettore essere uomini così.
affinché abiti nei tuoi cortili. L'accettazione porta a rimanere: Dio non fa una scelta temporanea, né dà e riceve; i suoi doni e la sua chiamata sono senza pentimento. Colui che una volta sarà ammesso ai cortili di Dio li abiterà per sempre; egli sarà
Non più un estraneo o un ospite, Ma come un bambino a casa.
La permanenza dà preziosità. Le benedizioni che terminano non sono che mezze benedizioni. Dimorare nelle corti del Grande Re significa essere nobilitati; abitarvi per sempre significa essere paranaizzati, ma tale è la parte di ogni uomo che Dio ha scelto e ha fatto accostare a lui, anche se una volta le sue iniquità hanno prevalso contro di lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:3-4 = Ora, anima, tu sei tormentata da molte concupiscenze che ti infettano e ostacolano il tuo commercio con il cielo; sì, ti sei lamentato con il tuo Dio della perdita che hai subito per causa loro; È forse presunzione aspettarsi da lui sollievo, che egli ti libererà da loro, affinché tu possa servire senza timore, chi è il tuo signore? Avete i santi come vostri precedenti; i quali, quando sono stati in lotta con le loro corruzioni, sì, sono stati sventati da loro, hanno anche allora esercitato la loro fede in Dio, e si aspettavano la rovina di quei nemici, che, per il momento, li hanno sopraffatti. Le iniquità prevalgono contro di me; egli intende i suoi peccati, ma guarda la sua fede; nello stesso tempo in cui essi hanno prevalso su di lui, vede Dio distruggerli, come appare nelle parole seguenti: Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai. Vedi, povero cristiano, che pensi di non arrivare mai sopra il ponte, il santo Davide ha una fede, non solo per se stesso, ma anche per tutti i credenti, del cui numero suppongo tu uno. E segna il terreno che ha per questa sua fiducia, tolta dall'atto di scelta di Dio: Benedetto l'uomo che tu scegli e che fai accostare a te, perché abiti nei tuoi cortili. Come se avesse detto: Certo, non permetterà che siano sotto il potere del peccato, né privi del suo benevolo aiuto, che egli pone così vicino a sé. Questo è l'argomento di Cristo contro Satana, a favore del suo popolo. "L'Eterno ha detto a Satana: L'Eterno ti rimprovera".Zaccaria 3:2 = = William Gurnall.
Salmi 65:4 = Benedetto l'uomo che tu scegli. Le benedizioni del Salterio avanzano nella spiritualità e indicano una crescita. Il primo benedisse il pio lettore della parola. Salmi 1:1 Il secondo descriveva il bambino perdonato. Salmi 32:1 Il terzo pronunciò una benedizione sulla fede. Salmi 34:8; 40:4 Il quarto lodò il credente attivo e generoso, abbondante nelle opere di carità; Salmi 41:1 e quest'ultimo che sale alla fonte di ogni benedizione, benedice gli eletti di Dio. C. H. S.
Salmi 65:4 = L'uomo che tu scegli. Cristo, che Dio ha scelto, e del quale ha detto: "Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto", è, in verità, "sopra ogni cosa, Dio benedetto nei secoli", ma in lui sono benedetti anche i suoi eletti. Noi siamo stati scelti per lui, non per i nostri; in lui, non in noi stessi, siamo ricevuti da Dio, essendo accettati nell'Amato; E perciò siamo beati in Lui: Egli è la nostra benedizione. Con quel Sommo Sacerdote che è asceso al luogo santo ed è entrato nel velo, entriamo nella casa di Dio; impariamo ad abitarvi; siamo pieni delle sue gioie spirituali; Partecipiamo ai suoi santi misteri e sacramenti di grazia e amore. Da "Un semplice commento al libro dei Salmi". 1859.
Salmi 65:4 = Saremo soddisfatti della bontà della tua casa, sì, del tuo santo tempio. Saremo così sazi che non si potrà dire che manchi nulla, non avremo nulla da cercare fuori. Che cosa può mancare nella casa di colui che tutto ha fatto, che è padrone di tutto, che sarà tutto a tutti, in cui è un tesoro inesauribile di bene. Di lui è detto: "Che sazia la tua bocca con la tua somiglianza". Salmi 103:5 ] Roberto Bellarmino (1542-1621).
Salmi 65:4 = Soddisfatto della bontà della tua casa. C'è qui un'allusione alle oblazioni che erano dedicate a Dio, di cui, anche, le persone sacre partecipavano. Hermann Venema.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:4. La vicinanza a Dio è il fondamento della felicità di una creatura. Questa dottrina appare in piena evidenza, mentre consideriamo i tre ingredienti principali della vera felicità, vale a dire, la contemplazione dell'oggetto più nobile, per soddisfare tutti i poteri dell'intelletto; l'amore per il bene supremo, per rispondere alle massime propensioni della volontà, e la dolce ed eterna sensazione e certezza dell'amore di un Amico Onnipotente, che ci libererà da tutti i mali che la nostra natura può temere, e ci conferirà tutto il bene che una creatura saggia e innocente può desiderare. Così tutte le capacità dell'uomo sono impiegate nei loro più alti e dolci esercizi e godimenti. Isaac Watts.
Salmi 65:4. Elezione e vocazione effettiva, accesso, adozione, perseveranza finale, soddisfazione. Questo verso è un corpo di divinità in miniatura.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 65:5 = Ci risponderai con cose terribili e giuste, o Dio della nostra salvezza. Il memoriale di Dio è che egli ascolta la preghiera, e la sua gloria è che egli risponde in un modo adatto a ispirare timore nei cuori del suo popolo. I santi, all'inizio del Salmo, offrivano lodi in reverenziale silenzio; e ora, con lo stesso spirito di timore reverenziale, ricevono risposta alle loro preghiere. L'allusione diretta qui è, senza dubbio, al rovesciamento dei nemici del suo popolo da parte del Signore in modi calcolati per incutere terrore in tutti coloro che lo guardano; I suoi giudizi nella loro severa giustizia erano calcolati per suscitare paura sia tra gli amici che tra i nemici. Chi non temerebbe un Dio i cui colpi sono così schiaccianti? Non sempre sappiamo cosa stiamo chiedendo quando preghiamo; Quando arriva la risposta, la vera risposta, è possibile che ne siamo terrorizzati. Cerchiamo la santificazione, e la prova sarà la risposta: chiediamo più fede, e il risultato è più afflizione: preghiamo per la diffusione del vangelo, e la persecuzione ci disperde. Tuttavia, è bene continuare, perché nulla di ciò che il Signore concede nel suo amore può farci del male. Le cose terribili si riveleranno essere cose benedette, dopo tutto, quando vengono in risposta alla preghiera. Vedete in questo versetto come la giustizia e la salvezza sono unite, le cose terribili con le risposte benevole. Dove se non in Gesù potevano essere mescolati? Il Dio che salva può rispondere alle nostre preghiere in un modo che mette in agitazione l'incredulità; ma quando la fede spia il Salvatore, si ricorda che "le cose non sono come sembrano", ed è di buon coraggio. Colui che è terribile è anche il nostro rifugio dal terrore quando lo vediamo nel Pozzo, amato.
Che sono la fiducia di tutti i confini della terra. Gli abitanti delle isole lontane confidano in Dio, quelli più lontani da Sion confidano ancora nel Geova sempre vivente. Anche coloro che abitano in paesi, ghiacciati o torridi, dove la natura mette i suoi vari terrori, e coloro che vedono terribili meraviglie negli abissi, tuttavia fuggono dai terrori di Dio e ripongono la loro fiducia nel Dio dei terrori. Il suo braccio è forte per colpire, ma anche forte per salvare.
e di quelli che sono lontani sul mare. Entrambi gli elementi hanno il loro gruppo eletto di credenti. Se la terra diede a Mosè gli anziani, il mare diede a Gesù gli apostoli. Noè, quando tutto era oceano, era calmo con Dio come Abramo nella sua tenda. Tutti gli uomini dipendono egualmente da Dio: il marinaio di solito ne è il più consapevole, ma in realtà non lo è più dell'agricoltore, né l'agricoltore di chiunque altro. Non c'è posto per la fiducia in se stessi sulla terra o sul mare, poiché Dio è l'unica vera fiducia degli uomini sulla terra o sull'oceano. La fede è una pianta di crescita universale, è un albero della vita sulla riva e una pianta famosa in mare; e, sia benedetto Dio, coloro che esercitano fede in lui in qualsiasi luogo troveranno che egli è rapido e forte nel rispondere alle loro preghiere. Il ricordo di ciò dovrebbe ravvivare la nostra devozione quando ci avviciniamo al Signore nostro Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:5 = Con cose terribili e giuste ci risponderai. La ragione per cui egli risponde così è che ciò che Dio fa per il suo popolo, prendere una cosa con l'altra, è ancora in vista della crocifissione della carne; e cosa c'è di più terribile di una tale morte? Preghiamo per cose gradite, come immaginiamo, ma come siamo carne oltre che spirito; così la carne ha ancora una parte in ogni preghiera, e ciò che mendiciamo è in parte carnale, e in parte, in proposito, mendiciamo non sappiamo cosa. Ora, la risposta che viene da Dio, prendendo tutti insieme, è spirituale, che è una cosa crocifiggente per la carne peccaminosa; Da qui viene tutto il terrore... Tu preghi per il perdono; questa è una cosa piacevole, ma giustamente intendi che non piace alla carne; mortifica la corruzione, spezza il cuore, impegna a una vita santa: ogni risposta del nostro Dio a noi, in un modo o nell'altro, prima o ultima, tenderà in quella direzione. Dio usa così per dare cose buone ai Suoi figli, come per dare se stesso, e mostrare loro la Sua gloria celeste in ciò che viene fatto... Ora Dio è terribile per la carne peccaminosa: nella misura in cui appare, essa muore. Giacobbe, dunque, mentre conquistava Dio in preghiera, fu sopraffatto, come dimostra quel tocco sulla coscia sconnessa, dove risiede la tensione maggiore nella lotta. Quando siamo deboli, allora siamo forti; perché, come Dio appare, moriamo a noi stessi e viviamo in Lui. William Carter, in un sermone di digiuno intitolato "Luce nelle tenebre". 1648.
Salmi 65:5. I giudizi di Dio sono queste cose terribili, terribili, spaventose; ed egli è fedele nel suo patto; e con giudizi terribili risponderà, cioè soddisferà la nostra aspettativa: e questo è un senso conveniente di queste parole. Ma la parola che qui traduciamo giustizia è tzadok, e tzadok non è fedeltà, ma santità; e queste cose terribili sono cose reverende; e così Tremellio le traduce, e bene. Per res reverendas, per le cose reverende, le cose a cui appartiene una riverenza, tu ci risponderai. E così, il senso di questo luogo sarà, che il Dio della nostra salvezza (cioè, Dio che opera nella chiesa cristiana) ci chiama alla santità, alla giustizia, con cose terribili; non terribili nel modo e nella natura della vendetta, ma terribili, cioè stupendi, reverendi, misteriosi; in modo che non dovremmo fare della religione una cosa troppo familiare, ma vieni sempre a tutti gli atti ed esercizi della religione con riverenza, timore e tremore, e fai una differenza tra le azioni religiose e civili. John Donne.
Salmi 65:5. La liberazione di Dio della sua chiesa e del suo popolo con cose terribili è nella giustizia. Il significato del punto è questo: Dio, in tutte le liberazioni del suo popolo per mezzo di cose terribili, manifesta in esse la sua giustizia. In esso non fa altro che ciò che è secondo la giustizia e il diritto. Per chiarire ciò, considerate che c'è una doppia giustizia, la giustizia della sua parola, che è la giustizia della sua fedeltà, e la giustizia delle sue opere, o i suoi giusti atti di giustizia. E Dio manifesta entrambe queste cose nella liberazione del suo popolo con cose terribili. John Bewick. 1644.
Salmi 65:5. Ma che cosa significa quando dicono: Vuoi risponderci? Noi, che siamo abitanti di Sion, che siamo costituiti il tuo popolo e ti adoriamo veramente; noi, inoltre, a contatto con i nemici, che hanno fomentato contese contro di noi e ci hanno augurato il male; noi, infine, che miriamo e cerchiamo la stabilità del Regno e della Chiesa, e ogni sorta di felicità e sicurezza; con tali cose ci risponderai, dice, cioè per il nostro vantaggio e beneficio, e secondo i nostri voti, e quindi perorando la nostra causa, e decidendo in nostro favore, e soddisfacendo i nostri desideri; e in questo modo rendendoci felici e stabilendoci, e sottomettere e confondere i nostri nemici. Hermann Venema.
Salmi 65:5 = Che sono la fiducia di tutti i confini della terra. Come potrebbe Dio essere la fiducia di tutti i confini della terra, se non regna e non lavora costantemente? La stabilità delle montagne non è attribuita a certe leggi fisiche, ma alla potenza di Dio. Il rumore dei mari non è placato da leggi che non hanno un agente potente, ma dall'influenza immediata del Sovrano Onnipotente. Anche le leggi umane possono essere il mezzo per frenare la persecuzione, ma sono solo mezzi; ed è Dio che placa il tumulto del popolo. È Dio che fa cantare le uscite del mattino e della sera. Le Scritture, nel considerare le opere che Dio compie per mezzo di mezzi, non perdono mai di vista Dio stesso. Dio visita e irriga la terra: Dio prepara il grano. Senza il suo potere immediato, le leggi della natura non potrebbero produrre il loro effetto. Quanto è consolante e soddisfacente questa visione della Divina Provvidenza, paragonata a quella di una filosofia infedele, che ci proibisce di andare più indietro che al potere di certe leggi fisiche, che ammette, infatti, sono state stabilite in un primo momento da Dio, ma che ora possono svolgere il loro ufficio senza di lui. Alexander Carson. (1776-1844.)
Salmi 65:5 = Tutti i confini della terra. Dio è in se stesso potenzialmente, la fiducia di tutti i confini della terra. D'ora in poi sarà riconosciuto da tutti come tale, Salmi 73:27-28] di cui la venuta della regina di Saba a Salomone "dalle estremità della terra" è un simbolo. Matteo 12:42 = = A. R. Faussett.
Salmi 65:5 = e di quelli che sono lontani sul mare. Dobbiamo supplicare Dio con le parole di questo Salmo, che, poiché egli sta sulla spiaggia e vede i nostri pericoli, renda sicuri noi, che siamo gettati nel mare turbolento, per amore del suo nome, e ci permetta di tenere tra Scilla e Cariddi, la via di mezzo, e di sfuggire al pericolo da una parte e dall'altra, Con una nave sonora e merce sicura, raggiungi il porto. Lorinus (da Agostino).
Salmi 65:5-8 = L'irrigazione divina della terra è ovviamente simbolica della discesa dello Spirito Santo dopo l'ascensione di Cristo; e quando nel gran giorno della Pentecoste i devoti Giudei, "di ogni nazione sotto il cielo", udirono l'apostolo parlare nelle loro diverse lingue delle meravigliose opere di Dio, fu una testimonianza che Dio cominciava spiritualmente a rallegrare le uscite del mattino e della sera. A Dio, che placa il rumore delle onde e il tumulto del popolo, gli apostoli si rivolsero in preghiera dopo il loro primo conflitto con le autorità giudaiche, il primo conflitto della neonata comunità cristiana con le potenze di questo mondo: il linguaggio del Salmo, Salmi 65:5 ] O Dio della nostra salvezza, che sei la fiducia di tutti i confini della terra, e di coloro che sono lontani sul mare, si riflette nelle parole iniziali della loro preghiera in quell'occasione, Atti 4:24 "Signore, tu sei Dio, che hai fatto il cielo, la terra e il mare, e tutto ciò che è in loro; " e se, mentre pregavano, "il luogo dove erano radunati tremò, ed erano tutti pieni dello Spirito Santo", non era un segno inutile che con cose terribili in rettitudine fossero stati esauditi dal Dio della loro salvezza. Queste sono, naturalmente, semplici illustrazioni dell'armonia interiore della Scrittura; ma, in quanto tali, potrebbero non essere privi di valore. Giuseppe Francesco Thrupp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:5. Trattate la prima frase in modo sperimentale, e mostrate come le preghiere per la nostra santificazione siano esaudite dalla prova, per la gloria di Dio, dalla nostra persecuzione, per la salvezza dei nostri bambini, dalla loro morte, per il bene degli altri, dalla loro malattia, ecc.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 65:6 = che con la sua forza fissa le montagne. Egli, per così dire, li fissò nelle loro orbite e li preservò dalla caduta per terremoto o tempesta. I più saldi devono a lui la loro stabilità. I filosofi della scuola dell' oblio di Dio sono troppo assorbiti dalle loro leggi di sconvolgimento per pensare all'Upheaver. Le loro teorie sull'azione vulcanica e sull'azione dei ghiacciai, ecc., ecc., sono spesso usate come bulloni e sbarre per chiudere il Signore fuori dal suo mondo. Il nostro poeta è di un'altra opinione, e vede la mano di Dio che poggia le Alpi e le Ande sulle loro basi, e perciò canta in sua lode. Permettetemi di essere per sempre un sempliciotto non filosofico come lo fu Davide, perché era più simile a Salomone di qualsiasi altro dei nostri teorici moderni.
Essere cinto di potere. Il Signore stesso è così, e perciò getta una cintura di forza intorno alle colline, ed esse stanno lì, rinforzate, cinturate e baluardate con la sua potenza. La poesia è tale da suggerirsi naturalmente a chi ha familiarità con il paesaggio montano; il potere ti incontra ovunque, la sublimità, l'enorme grandezza e la forza stupenda sono tutt'intorno a te; e Dio è lì, l'autore e la fonte di tutto. Impariamo che noi poveri gracili, se vogliamo una vera istituzione, dobbiamo andare dai forti per avere forza. Senza di lui, le colline eterne crollerebbero; quanto più tutti i nostri piani, progetti e lavori andranno a decadere. Riposa, o credente, dove le montagne trovano le loro basi, cioè nell'immutata potenza del Signore Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:5-8 = L'irrigazione divina della terra è ovviamente simbolica della discesa dello Spirito Santo dopo l'ascensione di Cristo; e quando nel gran giorno della Pentecoste i devoti Giudei, "di ogni nazione sotto il cielo", udirono l'apostolo parlare nelle loro diverse lingue delle meravigliose opere di Dio, fu una testimonianza che Dio cominciava spiritualmente a rallegrare le uscite del mattino e della sera. A Dio, che placa il rumore delle onde e il tumulto del popolo, gli apostoli si rivolsero in preghiera dopo il loro primo conflitto con le autorità giudaiche, il primo conflitto della neonata comunità cristiana con le potenze di questo mondo: il linguaggio del Salmo, Salmi 65:5 ] O Dio della nostra salvezza, che sei la fiducia di tutti i confini della terra, e di coloro che sono lontani sul mare, si riflette nelle parole iniziali della loro preghiera in quell'occasione, Atti 4:24 "Signore, tu sei Dio, che hai fatto il cielo, la terra e il mare, e tutto ciò che è in loro; " e se, mentre pregavano, "il luogo dove erano radunati tremò, ed erano tutti pieni dello Spirito Santo", non era un segno inutile che con cose terribili in rettitudine fossero stati esauditi dal Dio della loro salvezza. Queste sono, naturalmente, semplici illustrazioni dell'armonia interiore della Scrittura; ma, in quanto tali, potrebbero non essere privi di valore. Giuseppe Francesco Thrupp.
Salmi 65:6 = Fissa le montagne. È per la tua forza che sono stati sollevati, e per la tua potenza sono cinti e preservati. Egli rappresenta le montagne come formate e piantate al loro giusto posto dalla potente mano di Dio; e mostra che sono preservati dalla spaccatura, dalla caduta o dalla muffa, per così dire, da una cintura da cui sono circondati. L'immagine è molto bella. Erano circondati dalla potenza divina. Adam Clarke.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 65:7 = che placa il rumore dei mari. Il suo respiro morbido leviga il mare in un bicchiere e le onde montuose in increspature. Dio fa questo. Le calme sono del Dio della pace; Non c'è bisogno che cerchiamo un uragano quando si dice che arriva. Passeggiava anticamente nel giardino nella frescura del giorno; egli si riposa anche ora, poiché il suo grande settimo giorno non è ancora finito, ed egli è sempre "il Signore e datore di pace". Lasciate che i marinai magnifichino il Dio che governa le onde.
Il rumore delle loro onde. Ogni attaccabrighe separato nel tumulto della tempesta viene calmato dalla voce divina.
E il tumulto del popolo. Le nazioni sono difficili da governare come il mare stesso, sono altrettanto instabili, traditrici, irrequiete e furiose; non sopporteranno le briglie né saranno trattenute dalle leggi. Canuto non aveva un seggio più pericoloso vicino ai flutti che si alzavano di quello che hanno avuto molti re e imperatori quando la moltitudine è stata messa a fare del male e si è stancata dei loro signori. Dio solo è il Re delle nazioni. Il mare gli obbedisce, e le nazioni ancora più tumultuose sono tenute a freno da lui. La società umana deve la sua preservazione alla continua potenza di Dio: le passioni malvagie ne assicurerebbero l'immediata dissoluzione; l'invidia, l'ambizione e la crudeltà creerebbero l'anarchia domani se Dio non lo impedisse; di cui abbiamo avuto una chiara prova nelle varie rivoluzioni francesi. Gloria a Dio che mantiene il tessuto dell'ordine sociale e controlla i malvagi, che vorrebbero rovesciare tutte le cose. Il figlio di Dio nei momenti di angoscia dovrebbe fuggire subito da Colui che calma i mari: nulla è troppo difficile per lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:5-8 = Vedi "Sl 65:5" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:7. Il Signore, il donatore, il creatore e il conservatore della pace.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 65:8 = Anche quelli che abitano nelle estremità estreme hanno paura dei tuoi segni. I segni della presenza di Dio non sono pochi, né limitati a una sola regione. Zembla li vede come Sion, e la Terra del Fuoco con la stessa certezza della Terra Sacra. Questi segni sono a volte fenomeni terribili in natura, come terremoti, pestilenze, tornado o tempeste; e quando queste cose sono viste, anche le persone più barbare tremano davanti a Dio. Altre volte sono terribili opere della provvidenza, come il rovesciamento di Sodoma e la distruzione del faraone. La voce di questi giudizi giunge fino all'orlo estremo della terra e impressiona tutti gli uomini con la paura e il tremore di fronte a un Dio così giusto e santo. Benediciamo Dio perché non abbiamo paura, ma ci rallegriamo dei suoi segni; Con solenne timore reverenziale ci rallegriamo quando contempliamo i suoi atti potenti. Abbiamo paura, ma non con paura servile.
Tu rallegri le uscite del mattino e della sera. L'Oriente e l'Occidente sono resi felici dal favore di Dio per gli abitanti che vi abitano. Le nostre ore che salgono sono luminose di speranza e i nostri momenti serali si addolciscono con il ringraziamento. Sia che il sole esca o che entri, benediciamo Dio e ci rallegriamo alle porte del giorno. Quando il bel mattino arrossisce con l'alba rosea, ci rallegriamo; e quando la calma sera sorride riposante, ci rallegriamo ancora. Non crediamo che la rugiada pianga la morte del giorno; Vediamo solo gioielli lasciati in eredità dal giorno della partenza perché il suo successore li raccolga dalla terra. La fede, quando vede Dio, completa la giornata con gioia. Non può digiunare, perché lo sposo è con lei. Notte e giorno sono uguali per lei, perché lo stesso Dio li ha fatti e li ha benedetti. Non avrebbe gioia se Dio non la rendesse felice; ma, sia benedetto il suo nome, non cessa di rallegrarsi per coloro che trovano in lui la loro gioia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:5-8 = Vedi "Sl 65:5" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:8. Tu rallegri le uscite del mattino e della sera . Cioè, tu fai gioire gli uomini, essi si rallegrano, si rallegrano delle uscite del mattino. E la sera anche gli uomini si rallegrano, perché allora vanno a riposare, stanchi della fatica del giorno. Oppure, possiamo spiegarlo così: Tu fai gioire gli uomini che vivono alle uscite del mattino e alle uscite della sera. Come se fosse stato detto: Tu rallegri il popolo dell'est e l'ovest, tutti i popoli dall'est all'ovest. E ciò che fa gioire tutti gli uomini, naturalmente, è il sorgere della luce con loro a est, e il venire della luce verso di loro a ovest. Giuseppe Caryl.
Salmi 65:8 = Tu rallegri le uscite del mattino e della sera. Per quanto la luce e le tenebre siano contrarie l'una all'altra, e per quanto inviolabile sia la divisione tra di loro, Genesi 1:4] entrambe sono ugualmente benvenute nel mondo nella loro stagione; è difficile dire cosa sia più gradito a noi, la luce del mattino che si sposa con gli affari del giorno, o le ombre della sera che si sposano con il riposo della notte. La sentinella aspetta forse il mattino? così il mercenario desidera ardentemente l'ombra. Alcuni lo comprendono del sacrificio mattutino e serale, di cui le brave persone si rallegravano grandemente e in cui Dio era costantemente onorato. Tu li fai cantare, così è la parola; poiché ogni mattina e ogni sera i Leviti cantavano canti di lode; era ciò che il dovere di ogni giorno richiedeva. E dobbiamo considerare la nostra adorazione quotidiana da soli, e con le nostre famiglie, come la più necessaria delle nostre attività quotidiane, e la più deliziosa delle nostre comodità quotidiane; e se in esso manteniamo la nostra comunione con Dio, le uscite del mattino e della sera sono così veramente rallegrate. Matteo Enrico.
Salmi 65:8. Lirano, Dionigi Certosino, Gaetano, Placido Parmensis, (che segue le orme di Getano anche se non lo menzionano) prendono la prima frase per riferirsi alla meraviglia di tutta l'umanità per le meraviglie di Dio sulla terra e sul mare; e spiegano la seconda riguardo ai sacrifici che erano soliti essere offerti al mattino e alla sera; che Dio li ha resi accettevoli a sé e dilettevoli a coloro che li offrivano, soprattutto dopo il ritorno dalla prigionia. All'inizio del Salmo i sacrifici sono accendati da lodi e voti, come abbiamo visto, e nella storia di Esdra è riportato che il sacrificio del mattino e della sera erano offerti al Signore da coloro che erano tornati, e che coloro che si avvicinavano, quando entravano, e altri che avevano fatto le loro offerte, quando se ne andarono, diedero lodi a Dio. Perciò qui si dice che le uscite del mattino e della sera, cioè quando coloro che lodano Dio escono dall'uno o dall'altro sacrificio, Dio si compiacerà, riceverà diletto da quella lode, ed essa gli sarà grata. Lorino.
Salmi 65:8. In senso figurato, le uscite del mattino, o dell'alba, sono la luce della grazia all'inizio della conversione; "L'uscita della sera" è l'ultima luce della grazia nell'ora della morte. Thomas Le Blanc.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:8. Segni della presenza di Dio, quelli che causano terrore e quelli che ispirano gioia.
Salmi 65:8 = (ultima clausola). Le gioie peculiari del mattino e della sera.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 65:9 = Tu visiti la terra e la irrighi. Le visite di Dio lasciano dietro di sé una benedizione; questo è più di quanto si possa dire di ogni visitatore. Quando il Signore va in visite di misericordia, ha abbondanza di cose necessarie per tutte le sue creature bisognose. Egli è qui rappresentato mentre gira intorno alla terra, come un giardiniere esamina il suo giardino, e dà acqua a ogni pianta che ne ha bisogno, e questo non in piccole quantità, ma fino a quando la terra non è inzuppata e inzuppata di una ricca scorta di ristoro. O Signore, in questo modo visita la tua chiesa e la mia povera, arida e arida pietà. Fa' che la tua grazia trabocchi verso le mie grazie; Innaffiami, perché nessuna pianta del tuo giardino ne ha più bisogno.
Le mie azioni giacciono morte e non aumentano La mia noiosa agricoltura migliora; Oh, lascia che le tue grazie non cessino Caduta dall'alto.
Tu lo arricchisci grandemente. Milioni di soldi non potrebbero arricchire l'umanità tanto quanto le docce. Il suolo è arricchito dalla pioggia, e poi cede le sue ricchezze all'uomo; ma Dio è il primo datore di tutti. Quanto sono veramente ricchi coloro che sono arricchiti dalla grazia; Questa è una grande ricchezza.
Con il fiume di Dio, che è pieno d'acqua. I ruscelli della terra si prosciugano presto, e tutte le risorse umane, essendo limitate, sono soggette a fallimento; ma la provvidenza di Dio per l'approvvigionamento di pioggia è inesauribile; non c'è fondo né riva per il suo fiume. Al diluvio versato dalle nuvole di ieri può succedere un altro domani, eppure le acque sopra il firmamento non verranno meno. Quanto è vero questo nel regno della grazia; là il fiume di Dio è pieno d'acqua, e "della sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto, grazia su grazia". Gli antichi nelle loro favole parlavano di Pactolo, che scorreva su sabbie d'oro; ma questo fiume di Dio, che scorre sopra e dal quale si riversa la pioggia, è molto più arricchente; perché, dopo tutto, la ricchezza degli uomini risiede principalmente nel raccolto dei loro campi, senza il quale anche l'oro non avrebbe alcun valore.
Tu prepari loro il grano. Il mais è appositamente messo a parte per essere il cibo dell'uomo. Nelle sue varie specie è un provvedimento divino per il nutrimento della nostra razza, ed è veramente chiamato il bastone della vita. Nel commercio si sente parlare di "farina di mais preparata", ma Dio la preparò molto prima che l'uomo la toccasse. Come la manna è stata preparata da Dio per le tribù, così certamente è il grano prodotto e mandato da Dio per il nostro uso quotidiano. Che differenza c'è se raccogliamo spighe di grano o manna, e che importa se la prima sale verso di noi, e la seconda verso il basso? Dio è presente tanto in basso quanto in alto; È una meraviglia tanto grande che il cibo sorga dalla polvere, quanto che cada dal cielo.
quando tu avrai provveduto a ciò. Quando tutto è pronto per produrre grano, il Signore dà il colpo di grazia e il grano è pronto; nemmeno, quando tutto il materiale è pronto, il grano sarà perfezionato senza l'operazione continua e perfezionatrice dell'Altissimo. Benedetto sia il Grande Padrone di casa; Non lascia che la messe venga meno, fornisce alle brulicanti miriadi di terra pane a sufficienza di anno in anno. Anche così egli concede il cibo celeste ai suoi redenti: "Egli ha dato da mangiare a quelli che lo temono; egli è sempre memore del suo patto".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9 = Tu visiti la terra, la irrighi, ecc. Come sono belle le parole del poeta ispirato, lette in questo mese di mietitura, quasi tremila anni dopo che furono scritte! Per quasi tremila anni da quando il poeta regale guardò le pianure della Giudea coperte dalla munificenza di Dio, e proruppe nel suo magnifico inno di lode, la terra è rotolata nel suo corso, e la mano di Dio ha benedetto lei, e tutti i suoi figli, con il tempo della semina e del raccolto, con gioia e abbondanza. La stessa fermezza della liberalità dell'Onnipotente, che scorre come un oceano possente attraverso l'infinita vastità dell'universo, fa sì che le sue creature dimentichino di meravigliarsi della sua meraviglia, di provare vera gratitudine per la sua incommensurabile bontà. Il sole sorge e tramonta così sicuro; Le stagioni scorrono in mezzo a tutti i loro cambiamenti con una verità così inimitabile, che prendiamo come una cosa naturale ciò che è sorprendente al di là di ogni sforzo di immaginazione, e buono al di là della più selvaggia espansione del più nobile cuore umano. Il pover'uomo, con la sua mezza dozzina di figli, fatica, e spesso muore, sotto la vana fatica di procurarsi il pane. Dio nutre la sua famiglia di innumerevoli miriadi che brulicano sulla superficie di tutti gli innumerevoli mondi, e nessuno conosce il bisogno se non attraverso le follie di se stessi, o la crudeltà dei loro simili. Dio riversa la sua luce da innumerevoli soli su innumerevoli pianeti gioiosi; li innaffia dappertutto nel momento più opportuno; Egli matura il cibo dei globi e delle nazioni e dà loro bel tempo per raccoglierlo. E di età in età, in mezzo alle sue infinite creature di infinite forme e poteri, nella bellezza e nel sole e nella magnificenza della natura, sembra cantare in tutta la creazione il canto glorioso della sua gioia divina, nell'immortalità della sua giovinezza, nell'onnipotenza della sua natura, nell'eternità della sua pazienza, e l'abbondanza sconfinata del suo amore. Che famiglia è appesa al suo braccio sostenitore! La vita e l'anima di infinite ere e di innumerevoli mondi! Che si verifichi un momento di fallimento del suo potere, della sua vigilanza o della sua volontà di fare il bene, e quale spazzata di morte e annientamento attraverso l'universo! Come vacillerebbero le stelle, come morirebbero i pianeti e come perirebbero le nazioni! Ma di epoca in epoca, non si verifica una catastrofe del genere, nemmeno in mezzo ai crimini nazionali e all'ateismo che nega la mano che l'ha fatta e la nutre. La vita scaturisce con una forza sempre nuova; il cibo sgorga in abbondanza per sostenerlo, e il sole e la gioia sono riversati su tutti dal trono invisibile di Dio, come la poesia dell'esistenza che egli ha dato. Se arrivano periodi di carestia, o di fallimento, arrivano solo come avvertimenti per l'uomo orgoglioso e tirannico. La patata è colpita affinché una nazione non possa essere oppressa per sempre; e il raccolto è diminuito affinché le leggi dell'avarizia innaturale dell'uomo possano essere squarciate. E poi, di nuovo, il sole splende, cade la pioggia, e la terra si rallegra di una rinnovata bellezza, e di un'abbondanza raddoppiata. William Howitt, in "L'annuario del paese". 1850.
Salmi 65:9 = Tu visiti la terra. Dio sembra venire con l'arrivo di ciascuna delle stagioni. Per certi aspetti, durante l'inverno, Dio sembra un uomo che viaggia in un paese lontano. L'oscurità, la sterilità e il freddo suggeriscono l'assenza da parte di Dio. La primavera sembra il suo ritorno. Il grande cambiamento che comporta sussurra allegramente: "Non è lontano da nessuno di noi". Nei giorni più lunghi, in un'atmosfera più calda e in una terra rianimata, Dio viene a noi. Queste cose non sono per necessità, ma per provvidenza. Ci sono cause seconde, ma su tutte c'è la Causa Prima, intelligente, amorevole e libera, Dio regna in tutto, su tutto e soprattutto. Non è sostituito o soppiantato dalle forze e dagli agenti che impiega, non è assorbito dalla cura di altri mondi, non è indifferente verso la terra. Una sovrintendenza personale e la provvidenza non sono al di sotto della sua dignità, o in alcun modo sgradevoli per lui. Come Creatore, Datore di Vita e Padre, Tu visiti la terra e la irrighi. Samuel Martin, in "Pioggia sull'erba falciata, e altri sermoni". 1871.
Salmi 65:9. Il salmista sta qui predicendo l'effusione misericordiosa dello Spirito Santo e la conversione delle nazioni della terra a Cristo. Origen.
Salmi 65:9. I capi della teologia ebraica attribuiscono a Dio quattro chiavi, che egli non ha mai affidato a nessun angelo o serafino, e come prima di queste pongono la chiave della pioggia. Egli stesso è detto, in Giobbe 28:26, di dare una legge alla pioggia, e nel capitolo Giobbe 26:8, di legare le acque nelle nuvole. Thomas Le Blanc.
Salmi 65:9 = Con il fiume di Dio, che è pieno d'acqua. Cioè, le nuvole descritte in senso figurato. Edward Leigh (1602-3-1671).
Salmi 65:9 = Il fiume di Dio, in contrapposizione ai corsi d'acqua terreni. Per quanto queste possano fallire, le risorse divine sono inesauribili. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 65:9 = Il fiume di Dio. La parafrasi caldea è: Dalla fonte di Dio che è nei cieli, che è piena di tempeste di pioggia, benedirà, preparerai i loro campi di grano. Lorino.
Salmi 65:9 = Tu prepari il loro grano; poiché così prepari la terra. (Versione dell'Unione Biblica Americana.) Così, vale a dire, con questo design, e per questo fine. In ebraico, "perché così la prepari; " riferendosi a "la terra", che in ebraico è fem., mentre il grano è masc. Il significato può essere espresso in italiano solo usando la parola (terra) che il pronome ebraico rappresenta. Il pronome italiano (it) si riferirebbe necessariamente a "grano" e non rappresenterebbe né il significato dell'ebraico né la sua forma. Thomas J. Conant.
Salmi 65:9 = Tu prepari loro il grano, ecc. Il grano è il dono speciale di Dio all'uomo. Ci sono diverse idee interessanti e istruttive connesse a questa visione di esso. Tutte le altre piante che usiamo come cibo sono inadatte al suo scopo nella loro condizione naturale, e richiedono che le loro qualità nutritive siano sviluppate, e la loro natura e forma siano cambiate in una certa misura da un processo graduale di coltivazione. Non c'è una sola pianta utile coltivata nei nostri giardini e campi, che non sia del tutto inutile per il cibo allo stato normale o selvatico; E l'uomo è stato lasciato a se stesso a scoprire, lentamente e dolorosamente, come convertire queste crudezze della natura in verdure nutrienti. Ma non è così per il mais. Fin dall'inizio è stata una produzione anormale. Dio lo diede ad Adamo, abbiamo tutte le ragioni per crederlo, nello stesso perfetto stato di preparazione del cibo in cui lo troviamo al giorno d'oggi, fu fatto espressamente per l'uomo e dato direttamente nelle sue mani. "Ecco", dice il Creatore, "io vi do ogni erba che fa seme e che è sulla faccia di tutta la terra", cioè tutte le piante cerealicole, come il grano, il grano, l'orzo, il riso, il mais, ecc., la cui caratteristica peculiare è quella di produrre seme... C'è un'altra prova che il mais è stato creato espressamente per l'uso dell'uomo, nel fatto che non è mai stato trovato allo stato selvatico. I tipi primitivi da cui sono derivate tutte le nostre altre piante esculente si trovano ancora allo stato di natura in questo o in altri paesi. La barbabietola selvatica e il cavolo crescono ancora sulle nostre coste; il melo selvatico e il prugnolo, i selvaggi genitori dei nostri deliziosi pippini e prugne, si trovano ancora tra gli alberi del bosco; Ma dove sono i tipi originali delle nostre piante di mais? Dove sono le erbe selvatiche, che, secondo alcuni autori, il processo cumulativo dell'agricoltura ha portato avanti attraverso le epoche successive, si sono sviluppate in mais, grano e orzo? Molto è stato scritto e molti esperimenti sono stati tentati per determinare l'origine naturale di questi cereali, ma finora ogni sforzo si è rivelato vano. Sono circolate più volte notizie che il mais e il grano sono stati trovati crescere spontaneamente in alcune parti della Persia e delle steppe della Tartaria, apparentemente lontani dall'influenza della coltivazione; Ma quando sono stati testati dai dati botanici, questi rapporti si sono rivelati, in ogni caso, infondati. Il mais non è mai stato conosciuto come nient'altro che una pianta coltivata. La storia e l'osservazione dimostrano che non può crescere spontaneamente. Non è mai, come le altre piante, autoseminata e autodiffusa. Trascurato dagli uomini, scompare rapidamente e si estingue. Non ritorna, come tutte le altre varietà coltivate di piante, ad una condizione naturale, e quindi diventa inutile come cibo, ma perisce completamente, essendo costituzionalmente inadatto a sostenere la lotta per l'esistenza con la vegetazione aborigena del suolo. Tutto ciò prova che deve essere stato prodotto miracolosamente; o, in altre parole, dato da Dio direttamente all'uomo, nella stessa condizione anormale in cui ora appare; perché la natura non avrebbe mai potuto svilupparlo o conservarlo. Nelle mitologie di tutte le nazioni antiche si affermava con sicurezza di aver avuto un'origine soprannaturale. I Greci e i Romani credevano che fosse il dono della dea Cerere, che insegnò a suo figlio, Trittolemo, a coltivarlo e distribuirlo sulla terra; e da lei, l'intera classe delle piante ricevette il nome di cereali, che ora portano. E noi esprimiamo la stessa verità solo quando diciamo a colui che questi pagani adoravano per ignoranza: Tu prepari loro il grano, quando ne hai provveduto. Permettetemi di portare un'altra prova di un disegno speciale, che ci permette di riconoscere la mano di Dio in questa misericordia. Il mais è universalmente diffuso. È quasi l'unica specie di pianta in grado di crescere ovunque, in quasi tutti i terreni, in quasi tutte le situazioni. In una forma o nell'altra, adattata alle varie modificazioni del clima e delle condizioni fisiche, che si verificano nei diversi paesi, si estende su un'area della superficie terrestre estesa quanto l'occupazione della razza umana ... Il riso è coltivato nei paesi tropicali dove si verificano piogge e inondazioni periodiche, seguite da calore eccessivo, e fornisce l'articolo principale della dieta per la maggior parte della razza umana. Il grano non prospera nei climi caldi, ma fiorisce in tutta la zona temperata, a varie altezze, ed è mirabilmente adattato ai bisogni delle comunità altamente civilizzate. Il mais si estende su un'immensa area geografica del nuovo mondo, dove è conosciuto da tempo immemorabile, e ha costituito l'elemento principale di quella civiltà indiana che sorprese gli spagnoli in Messico e in Perù. L'orzo è coltivato in quelle parti dell'Europa e dell'Asia dove il suolo e il clima non sono adatti al grano; mentre l'avena e la segale si estendono fino al tetro nord, e scompaiono solo da quelle desolate regioni artiche dove l'uomo non può esistere nella sua capacità sociale. Con questi straordinari adattamenti di diverse varietà di grano, contenenti gli stessi ingredienti essenziali, a diversi terreni e climi, la Provvidenza ha fornito il cibo indispensabile per il sostentamento della razza umana in tutto il globo abitabile; e tutte le nazioni, le tribù e le lingue possono gioire insieme, come una sola grande famiglia, con la gioia del raccolto. Hugh Macmillan, in "Insegnamenti biblici nella natura". 1868.
Salmi 65:9-13. Non conosco alcun quadro della vita rurale che in qualche misura corrisponda alla squisita descrizione che ci viene qui presentata, e che il cuore di ognuno riconosca subito come così fedele alla natura in tutti i suoi rami. Nel breve arco di cinque versi abbiamo l'intera scena vividamente abbozzata, dalla prima preparazione della terra o del suolo; la fornitura del seme di mais per il seminatore; la pioggia nella sua stagione, la prima e la seconda pioggia, irrigando le creste, sistemando i solchi e facendo gonfiare e germogliare il seme, e germogliare e fiorire; poi il coronamento di tutto l'anno nelle settimane stabilite per la mietitura, e i cuori degli uomini che si rallegrano davanti a Dio secondo la gioia della mietitura, i medesimi sentieri che cadono per la grassezza, e le valli che gridano e cantano di gioia. Anche le nostre case per il raccolto sono momenti di gioia, ma vorrei che i nostri coltivatori e mietitori della terra si riferissero a Dio con la stessa pietà con cui fece il salmista. Tu innaffi la terra, la arricchisci grandemente, prepari il grano, innaffi le creste, solchi i solchi, la rendi morbida con acquazzoni, ne benedici lo zampillare, tu corona l'anno con la tua bontà. Non una parola dell'uomo, dell'abilità dell'uomo, o del lavoro dell'uomo, non un solo pensiero di sé. Com'è diverso da colui le cui terre sono state prodotte in abbondanza e il cui unico pensiero era: "Dirò all'anima mia, anima, che hai molti beni accumulati per molti anni; riposati, bevi e sii allegro". Barton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9 = Il fiume di Dio. Il trattato di John Bunyan su "L'acqua della vita" sarebbe suggestivo su questo argomento.
Salmi 65:9. Le visite divine e le loro conseguenze.
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto. 1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc. 2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò. 3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc. 4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno.E. G. G.
$$$ Salmi 65:10
ESPOSIZIONE
Salmi 65:10 = Tu ne innaffi abbondantemente i crinali, ne stabilisci i solchi. La cresta e il solco sono inzuppati. Le creste si abbattevano e si assestavano, e i solchi fatti per stare in piedi come grondaie si allagavano completamente.
Tu lo rendi morbido con le docce. La siccità ha trasformato le zolle in ferro, ma le piogge abbondanti dissolvono e allentano il terreno.
Tu benedici il suo germogliare. La vegetazione ravvivata dall'umidità balza in vigore, il seme germoglia e manda fuori il suo germoglio verde, e l'odore è quello di un campo che il Signore ha benedetto. Tutto ciò può fornirci una figura delle operazioni dello Spirito Santo nel reprimere i pensieri elevati, nel soddisfare i nostri desideri umili, nell'addolcire l'anima e nel far crescere e diffondere ogni cosa santa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9-13 = Vedi "Sl 65:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:10. La pioggia ha una natura calmante. Quando la terra è come ferro sotto i nostri piedi a causa di lunghe siccità o di forti gelate, qualche buona doccia la rende elastica e tenera. Davide, parlando della terra, dice: Tu la rendi morbida con acquazzoni. Gesù Cristo ha una virtù che ammorbidisce. A volte il cuore è indurito dall'inganno del peccato... Se solo Cristo facesse cadere alcune gocce dal cielo, la più vera gettata nella congregazione si trasformerebbe in una fontana d'acqua... La pioggia ha una virtù fruttificante. Tutto il lavoro dell'agricoltore non porta a nulla se si nega la prima o la seconda pioggia. Il salmista espone questa virtù della pioggia in Salmi 65:9-13 = La mancanza di pioggia porta una carestia sulla terra ... Se Cristo non fa piovere, non ci saranno frutti; ma se Cristo farà cadere la sua rugiada, i pascoli saranno verdi. Tutte le fatiche e le pene dell'agricoltore spirituale saranno vanificate se non scenderà la pioggia da Cristo; e, se gli piace versare acquazzoni, l'eunuco non dica: "Sono un albero secco". Quand'anche il vostro cuore fosse secco e inaridito come lo fu la verga di Aronne, se Cristo vi pioverà sopra, germoglierà, fiorirà e produrrà mandorle...
La pioggia ha una virtù ricreante. Provoca gioia e allegria nel cuore degli uomini, e genera una specie di vivacità nelle creature sensibili: gli uccelli cinguettano, le bestie dei campi si rallegrano della loro specie; sì, c'è una specie di gioia nelle creature molto inanimate. Il salmista parla di questo: I pascoli sono rivestiti di greggi, le valli sono coperte di grano, gridano di gioia, cantano anche. Quando arriva la pioggia dopo una lunga siccità, c'è una melodia prodotta da tutte le creature in questo mondo inferiore. Gesù Cristo ha una virtù incoraggiante; Egli riempie l'anima di gioia quando scende nell'anima; Il cuore che era morto, ottuso e pesante diventa piacevole e gioioso quando queste piogge cadono su di esso. Quando Gesù Cristo viene all'anima, porta gioia all'anima: "Si rallegrano davanti a te secondo la gioia della mietitura, e si rallegrano come gli uomini quando dividono il bottino". Isaia 9:3 = = Ralph Robinson.
Salmi 65:10. Tu sei il giusto Maestro coltivatore, che coltiva la terra molto di più e molto meglio di quanto faccia l'agricoltore. Non fa altro che dissodare il terreno, arare, seminare e poi lasciarlo riposare. Ma Dio deve sempre occuparsene con la pioggia e il caldo, e deve fare di tutto per farlo crescere e prosperare, mentre l'agricoltore giace a casa e dorme. Martin Lutero.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto. 1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc. 2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò. 3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc. 4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno.E. G. G.
Salmi 65:10. La grazia divina come la pioggia. 1. In sé. 2. Nella sua abbondanza. 3. Nei suoi effetti sul cuore e sull'intera natura; caduta su cresta e solco; ammorbidente, ecc. 4. Nei suoi fruttuosi risultati. Vedi l'estratto da Ralph Robinson in loc.
Salmi 65:10 = (ultima clausola). Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 675: "La primavera nel cuore".
11 ESPOSIZIONE
Salmi 65:11 = Tu coroni l'anno con la tua bontà. Il raccolto è la manifestazione più evidente della munificenza divina e la corona dell'anno. Il Signore stesso dirige l'incoronazione e pone la corona d'oro sulla fronte dell'anno. Oppure possiamo intendere l'espressione nel senso che l'amore di Dio circonda l'anno come con una corona; Ogni mese ha le sue gemme, ogni giorno la sua perla. La gentilezza incessante cinge tutto il tempo con una cintura d'amore. La provvidenza di Dio nelle sue visite compie un circuito completo e circonda l'anno.
E i tuoi sentieri cadono grassi. Le orme di Dio, quando visita la terra con la pioggia, creano fertilità. Si diceva delle orde tartare che l'erba non cresceva più dove i piedi dei loro cavalli avevano calpestato; così, al contrario, si può dire che la marcia di Geova, il Fertilizzante, può essere tracciata dall'abbondanza che egli crea. Per le mietiture spirituali dobbiamo rivolgerci a lui, poiché egli solo può dare "tempi di ristoro" e feste di Pentecoste.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9-13 = Vedi "Sl 65:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:11 = Tu coroni l'anno con la tua bontà. Il dottor William Whewell, nel suo Trattato di Bridgewater, annota l'evidenza del disegno nella lunghezza dell'anno, e sebbene non possa forse essere considerato un commento diretto al testo, mi permetto di citarlo qui, poiché potrebbe risvegliare una serie di pensieri e rendere più evidente la bontà di Dio, nella rivoluzione delle stagioni. "Se dovesse verificarsi un cambiamento nella lunghezza dell'anno, il funzionamento del mondo botanico sarebbe gettato nel più completo disordine, le funzioni delle piante sarebbero completamente sconvolte e l'intero regno vegetale coinvolto in un decadimento istantaneo e in una rapida estinzione". Che questo sia il caso, può essere dedotto da innumerevoli indizi. La maggior parte dei nostri alberi da frutto, ad esempio, richiede che l'anno sia della sua lunghezza attuale. Se l'estate e l'autunno erano molto più brevi, il frutto non poteva maturare; Se queste stagioni erano molto più lunghe, l'albero produceva una nuova serie di fiori, da tagliare entro l'inverno. Oppure, se l'anno fosse il doppio della sua lunghezza attuale, un secondo raccolto di frutta probabilmente non sarebbe maturo, per mancanza, tra l'altro, di una stagione intermedia di riposo e di consolidamento, come lo è l'inverno. I nostri alberi forestali, allo stesso modo, sembrano aver bisogno di tutte le stagioni del nostro anno presente per la loro perfezione; la primavera, l'estate e l'autunno, per lo sviluppo delle loro foglie e la conseguente formazione del loro succo proprio, e del legno da questo; e l'inverno per l'indurimento e la solidificazione della sostanza così formata... I processi di risalita della linfa, di formazione di succhi propri, di dispiegamento delle foglie, di apertura dei fiori, di fecondazione del frutto, di maturazione del seme, della sua corretta deposizione per la riproduzione di una nuova pianta; Tutte queste operazioni richiedono una certa porzione di tempo, e non potrebbero essere compresse in uno spazio inferiore a un anno, o almeno non potrebbero essere abbreviate in misura molto grande. E, d'altra parte, se l'inverno fosse molto più lungo di quanto non sia ora, molti semi non germoglierebbero al ritorno della primavera. I semi che sono stati conservati troppo a lungo, richiedono stimolanti per renderli fertili. Se, quindi, la durata delle stagioni fosse molto da cambiare, i processi della vita vegetale sarebbero interrotti, squilibrati, intemperanti. Che ne sarebbe, per esempio, del nostro calendario di Flora, se l'anno fosse allungato o accorciato di sei mesi? Alcuni dei datteri non arriverebbero mai in un caso, e i processi vegetali che li contrassegnano sarebbero sostituiti; In altri casi alcune stagioni sarebbero prive di date, e questi periodi sarebbero impiegati in modo dannoso per le piante, e senza dubbio rapidamente distruttivo. Avremmo non solo un anno di confusione, ma se si ripetesse e continuasse, un anno di morte... Lo stesso tipo di argomento potrebbe essere applicato alla creazione animale. Gli accoppiamenti, la nidificazione, la schiusa, l'involo e il volo degli uccelli, per esempio, occupano ciascuno il suo particolare periodo dell'anno; e, insieme a un adeguato periodo di riposo, riempire i dodici mesi; Le trasformazioni della maggior parte degli insetti hanno un riferimento simile alle stagioni, al loro andamento e alla loro durata. «In ogni specie» (eccetto quella dell'uomo), dice uno scrittore (Flemming) a proposito degli animali, «c'è un particolare periodo dell'anno in cui il sistema riproduttivo esercita le sue energie. E la stagione dell'amore e il periodo di gestazione sono organizzati in modo tale che i piccoli siano prodotti nel momento in cui le condizioni di temperatura sono più adatte all'inizio della vita. Non è affar nostro qui considerare i dettagli di tali disposizioni, per quanto belle e sorprendenti siano. Ma si ammetterà che la prevalenza della grande legge della periodicità nelle funzioni vitali degli esseri organizzati avrà il diritto di essere considerata nel suo riferimento all'astronomia, quando si vedrà che la loro costituzione periodica deriva il suo uso dalla natura periodica dei moti dei pianeti intorno al sole; e che la durata di tali cicli nell'esistenza delle piante e degli animali ha un riferimento agli elementi arbitrari del sistema solare, un riferimento che noi riteniamo inesplicabile e inintelligibile, se non ammettendo nelle nostre concezioni un Autore intelligente, sia dell'universo organico che di quello inorganico.
Salmi 65:11 = Tu coroni l'anno con la tua bontà. Dio ha circondato quest'anno con la sua bontà, "lo ha circondato e avvolto" da ogni parte. Così traduciamo la stessa parola, Salmi 5:12] "Con favore lo circonderai (o coronerai) come con uno scudo". Egli ci ha dato esempi della sua bontà in ogni cosa che ci riguarda; così che, da qualunque parte ci volgiamo, incontriamo i segni del suo favore; Ogni parte dell'anno è stata arricchita con le benedizioni del cielo, e nessun varco è stato lasciato aperto per l'ingresso di alcun giudizio desolante. Matteo Enrico.
Salmi 65:11 = Tu coroni l'anno. Un raccolto abbondante e abbondante è il coronamento dell'anno, e questo scaturisce dall'immeritata bontà di Dio. Questo è il diadema della terra. עטרת ittarta. "Tu circondi", come con un diadema. Un'espressione molto elegante, per mostrare il progresso del sole attraverso i dodici segni dello zodiaco, producendo le stagioni, e dando una quantità sufficiente di luce e calore alternativamente, a tutti i luoghi sulla superficie del globo, con la sua declinazione nord e sud (che ammonta a 23 gradi 28 minuti ai solstizi) su ciascun lato dell'equatore. Non si sarebbe potuta scegliere un'immagine più bella; e l'aspetto stesso dello spazio, chiamato zodiaco su un globo celeste, mostra con quale proprietà l'idea di un cerchio o di un diadema sia stata concepita da questo inimitabile poeta. Adam Clarke.
Salmi 65:11 = Tu sei la corona. Le erbe, i frutti e i fiori, prodotti dalla terra, sono qui finemente rappresentati come una bella corona variegata, posta sul suo capo, dalle mani del grande Creatore. Samuel Burder.
Salmi 65:11 = Coronare l'anno della bontà significa elevarlo al più alto grado e al vertice della prosperità, della felicità e della gloria. Coronare, riempire, rendere glorioso e gioioso: l'anno della bontà di Dio è il tempo in cui Egli dispiega la sua più alta bontà; Si è incoronati quando gli effetti di questa bontà si manifestano su scala più grandiosa e portano grande gloria e gioia. Così fu il tempo in cui egli rifulse, e le nuvole caddero grasse, e tutte le parti della terra furono piene di fertilità... I sentieri di Dio sono le nuvole, prima chiamate il fiume di Dio, [vedi Salmi 104:3 ora i sentieri in cui Dio stesso sembra muoversi, e da cui, dal luogo della pioggia, dal fiume di Dio, scorre la grassezza stessa, o l'abbondanza copiosa di tutto ciò che è più dolce e migliore. Hermann Venema.
Salmi 65:11 = I tuoi sentieri perdono grasso. Quando il conquistatore attraversa le nazioni, le sue strade perdono sangue, fuoco e vapori di fumo sono sulla sua scia, e lacrime, gemiti e sospiri lo accompagnano. Ma dove il Signore cammina, i suoi sentieri perdono grasso. Quando i re dell'antichità avanzavano nei loro domini, causavano una carestia ovunque si fermavano, perché gli avidi cortigiani che brulicavano nel loro accampamento divoravano ogni cosa come locuste ed erano avidamente famelici come vermi palmer e bruchi. Ma dove il grande Re dei re viaggia, arricchisce la terra; i suoi sentieri perdono grasso. Con un'audace metafora ebraica le nuvole sono rappresentate come i carri di Dio: "Egli fa delle nuvole il suo carro"; e come il Signore Geova cavalca sui cieli nella grandezza della sua forza, e nella sua eccellenza nel cielo, le piogge cadono sulle terre, e così le tracce delle ruote di Jahvè sono segnate dalla grassezza che rallegra la terra. Felice, felice è il popolo che adora un tale Dio, la cui venuta è sempre una venuta di bontà e di grazia per le sue creature. C. H. S.
Salmi 65:11 = I sentieri qui sono propriamente come quelli fatti dalle ruote dei carri. Henry Ainsworth.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto. 1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc. 2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò. 3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc. 4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno.E. G. G.
Salmi 65:11. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 532: "Ringraziamento e preghiera".
12 ESPOSIZIONE
Salmi 65:12 = Cadono sui pascoli del deserto. Non solo dove si trova l'uomo scendono le docce, ma lontano nei luoghi solitari, dove solo gli animali selvatici hanno il loro rifugio, lì il Signore munifico fa cadere la pioggia ristoratrice. Diecimila oasi sorridono mentre passa il Signore della misericordia. Gli uccelli del cielo, le capre selvatiche e i cervi della flotta si rallegrano mentre bevono dalle pozze, nuove riempite dal cielo. Le anime più sole e solitarie Dio visiterà con amore.
E le piccole colline gioiscono da ogni parte. Da tutte le parti le eminenze sono cinte di gioia. Ben presto languiscono sotto gli effetti della siccità, ma dopo una stagione di pioggia ridono di nuovo con la verdura.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9-13 = Vedi "Sl 65:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:12 = La natura selvaggia. Per deserto, o deserto, il lettore non deve sempre intendere un paese del tutto arido e infruttuoso, ma solo quello che raramente o mai viene seminato o coltivato; che, sebbene non produca raccolti di grano o di frutta, tuttavia fornisce erbe più o meno per il pascolo del bestiame, con fontane o rivoli d'acqua, sebbene più scarsamente sparsi che in altri luoghi. Thomas Shaw (1692-1751).
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto. 1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc. 2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò. 3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc. 4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno.E. G. G.
Salmi 65:12 = (prima clausola). 1. La nostra dimora: = la natura selvaggia. 2. La nostra provvista spirituale: = i pascoli. 3. Il nostro ristoro celeste: = gocciono.
Salmi 65:12. Motivi di gioia per le piccole chiese. Dio si ricorda di loro, li stabilisce e li accresce, li nutre e li ravviva, ecc.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 65:13 = I pascoli sono rivestiti di greggi. L'abbigliamento dell'uomo veste prima i campi. I pascoli sembrano essere abbastanza coperti da numerosi stormi quando l'erba è abbondante.
Anche le valli sono ricoperte di mais. I seminativi e i pascoli sono resi fertili. Le nuvole di Dio, come corvi, ci portano sia il pane che la carne. Le greggi al pascolo e i raccolti ondeggianti sono ugualmente doni del Preservatore degli uomini, e per entrambi si deve rendere lode. La tosatura delle pecore e il raccolto dovrebbero essere entrambi santità per il Signore.
Gridano di gioia. La munificenza di Dio fa risuonare la terra con la sua lode, e alle orecchie aperte si leva un grido di gioia. Il bestiame proclama le lodi divine, e il fruscio delle spighe di grano canta una dolce melodia al Signore.
Voi foreste si piegate, voi raccolti salutate lui; Soffia la tua canzone calma nel cuore del mietitore, Come casa va sotto la luna gioiosa. Belate di nuovo, o colline; Voi rocce muschiose Mantieni il suono; L'ampio basso reattivo Voi valli si sollevano; perché il GRANDE PASTORE regna, E il suo regno insopportabile verrà ancora.
Cantano anche. La voce della natura è articolata a Dio; non è solo un grido, ma un canto. Ben ordinati sono i suoni della creazione animata che si combinano con l'increspatura altrettanto ben sintonizzata delle acque e i sospiri del vento. La natura non ha discordie. Le sue arie sono melodiose, il suo ritornello è pieno di armonia. Tutto, tutto è per il Signore; il mondo è un inno all'Eterno, beato colui che, ascoltando, vi si unisce e fa un solo cantore nel potente coro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9-13 = Vedi "Sl 65:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:13. La frase, i pascoli sono vestiti di greggi, non può essere considerata come il linguaggio comune della poesia. Appare particolarmente bello e appropriato, se consideriamo le numerose greggi che imbiancavano le pianure della Siria e di Canaan. Nei paesi orientali le pecore sono molto più prolifiche che da noi, e derivano il loro nome dalla loro grande fecondità; generando, come si dice che facciano, "migliaia e decine di migliaia nelle loro strade", Salmi 144:13 = Essi, quindi, costituivano una parte non trascurabile della ricchezza dell'Oriente. James Anderson, in nota editoriale a Calvino in loc.
Salmi 65:13. Le colline, dove non erano coltivate, erano cespugliose e verdi, e cosparse di numerose greggi; le valli ampie e coperte da un ricco raccolto di grano; i campi pieni di mietitori e spigolatori nel bel mezzo della mietitura, con asini e cammelli che ricevevano i loro carichi di covoni, e si nutrivano senza museruola e indisturbati del grano maturo. Edward Robinson.
Salmi 65:13. Può sembrare strano che prima ci dica che gridano di gioia, e poi aggiunga l'espressione più debole, che cantano; interponendo anche la particella insensibile, אפ, aph, gridano di gioia, sì, cantano anche loro. Il verbo, tuttavia, ammette di essere preso al futuro, canteranno; E questo denota una continuazione della gioia, che si rallegrerebbero, non solo un anno, ma attraverso l'infinita successione delle stagioni. Posso aggiungere, cosa ben nota, che in ebraico l'ordine delle espressioni è spesso invertito in questo modo. Giovanni Calvino.
Salmi 65:13 = Cantano anche.Cantano ardentemente: questo è il vero significato di אפ; principalmente "calore" o "calore", quindi "ardore, passione, rabbia", e poi ancora "le narici", come la presunta sede di questo sentimento. John Mason: Bene.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto. 1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc. 2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò. 3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc. 4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno.E. G. G.
Salmi 65:13. Il canto della natura e l'orecchio che lo sente.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
Salmi 65
TITOLO. Questo titolo è molto simile a molti che abbiamo studiato in precedenza. Al capo musicista. È affidato alle cure del consueto sorvegliante del canto. Quando un uomo fa bene il suo lavoro, non serve a nulla chiamare gli altri per amore della novità. Un salmo e un canto di Davide. Gli ebrei lo chiamano Shur e Mizmor, una combinazione di salmo e canto, che può essere meglio descritto con il termine "Un poema lirico". In questo caso il Salmo può essere detto o cantato, ed è ugualmente adatto. Abbiamo già avuto due Salmi di questo tipo, il Salmo 30 e il 48, e ora abbiamo il primo di una piccola serie di quattro che si susseguono. Era inteso che i Salmi di supplica e di brama dovessero essere seguiti da inni di lode.
OGGETTO E DIVISIONI = Davide canta la gloria di Dio nella sua chiesa e nei campi della natura: ecco il canto della grazia e della provvidenza. Può darsi che con la presente intendesse commemorare un raccolto straordinariamente abbondante, o comporre un inno del raccolto per tutte le età. Sembra che sia stato scritto dopo che una violenta ribellione era stata sedata,
ESPOSIZIONE
Salmi 65:1 = La lode ti attende, o Dio, a Sion. Sebbene Babilonia adori l'Anticristo, Sion rimane fedele al suo Re; a lui, e a lui solo, porta la sua oblazione perpetua di adorazione. Coloro che hanno visto in Sion il sangue dell'aspersione e sanno di appartenere alla chiesa dei primogeniti, non potranno mai pensare a Lei senza offrire umile lode al Dio di Sion; Le sue misericordie sono troppo numerose e preziose per essere dimenticate. Le lodi dei santi attendono un segnale dal divino Signore, e quando egli mostra il suo volto esplodono subito. Come una schiera di musici radunati per accogliere e onorare un principe, che aspettano che faccia la sua apparizione, così riserviamo le nostre migliori lodi fino a quando il Signore si rivelerà nell'assemblea dei suoi santi; e, in verità, fino a quando scenderà dal cielo nel giorno della sua apparizione. La lode attende anche come un servo o un cortigiano nelle sale reali: la gratitudine è umile e obbediente. La lode accompagna il compiacimento del Signore e continua a benedirlo, sia che mostri segni del favore presente o no; Non si stanca presto, ma per tutta la notte continua a cantare nella sicura speranza che il mattino venga. Continueremo ad aspettare, accordando le nostre arpe, tra le lacrime della terra; ma oh quali armonie saranno quelle che effonderemo, quando sarà giunto il ritorno a casa, e il Re apparirà nella sua gloria. Il passaggio può essere reso "la lode tace per te"; è calmo, pacifico e pronto ad adorarti in silenzio. O, può significare, la nostra lode non è altro che silenzio in confronto ai tuoi meriti, o Dio. Oppure, in solenne silenzio ti adoriamo, perché la nostra lode non può essere pronunciata; Accogliete, quindi, il nostro silenzio come una lode. Oppure, siamo così assorti nella tua lode, che siamo muti per tutte le altre cose; non abbiamo lingua per nient'altro che per te. Forse il poeta ha espresso meglio il pensiero del salmista quando ha detto:
Una sacra riverenza controlla le nostre canzoni,
E la lode tace sulle nostre lingue.
Certo, quando l'anima è più piena di timore adorante, è meno contenta delle proprie espressioni e sente più profondamente quanto siano inadeguati tutti i canti mortali a proclamare la bontà divina. Una chiesa, inchinata in silenziosa adorazione da un profondo senso della misericordia divina, offrirebbe certamente una lode più vera delle voci più dolci aiutate da pifferi e corde; Tuttavia, la musica vocale non deve essere trascurata, poiché questo inno sacro doveva essere cantato. È bene prima di cantare che l'anima sia posta in atteggiamento di attesa, ed essere umilmente consapevoli che la nostra migliore lode non è altro che silenzio in confronto alla gloria di Geova.
E a te sarà fatto il voto. Forse un voto speciale fatto durante una stagione di siccità e pericolo politico. Le nazioni e le chiese devono essere oneste e pronte a riscattare le promesse fatte al Signore, che non può essere deriso impunemente. Così devono fare anche gli individui. Non dobbiamo dimenticare i nostri voti, né riscattarli per essere visti dagli uomini: solo a Dio devono essere adempiuti, con un solo occhio alla sua accettazione. I credenti sono tutti sotto l'alleanza, che hanno fatto alla conversione, e che hanno rinnovato dopo essere stati battezzati, unendosi alla chiesa e venendo alla tavola, e alcuni di loro sono sotto impegni speciali che hanno stipulato in circostanze particolari; Questi devono essere adempiuti piamente e puntualmente. Dovremmo essere molto deliberati nel promettere e molto puntigliosi nell'eseguire. Un voto non mantenuto brucerà la coscienza come un ferro rovente. I voti di servizio, di donazione, di lode, o qualunque cosa possa essere, non sono sciocchezze; e nel giorno della lode riconoscente dovrebbero, immancabilmente, essere adempiute al massimo delle nostre forze.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Dal Salmo 65 in poi ci troviamo nel mezzo di una serie di Salmi che, con una disposizione variabile delle parole, sono incisi sia מזמור che שׁיו (65-68). Le due parole significano un canto del Salmo. Questa serie, come è universalmente il caso, è organizzata secondo la comunità delle parole d'ordine più importanti. In Salmi 65:2 leggiamo: A te è stato fatto il voto; e in Salmi 66:13 : Ti pagherò i miei voti; in Salmi 66:20 : Benedetto sia Elohim; e in Salmi 67:7 : Elohim ci benedirà. Inoltre, i Salmi 66 e 67 hanno in comune questa caratteristica, che למנצת, che ricorre cinquantacinque volte nel Salterio, è accompagnato dal nome del poeta in ogni caso, con l'eccezione di questi due Salmi anonimi. Il fatto che entrambi i Salmi ricorrono frequentemente , ricorrendo frequentemente, indica anche che erano destinati ad avere un accompagnamento musicale. Franz Delitzsch.
Titolo. = Un salmo di Geremia ed Ezechiele. Il Salmo è loro assegnato non per esserne gli autori, ma perché si suppone che sia stato spesso ripetuto da loro all'inizio del ritorno dalla cattività, per insegnarci che quelle cose devono essere cantate specialmente riguardo a quella felice restaurazione di cui questi profeti erano soliti cantare. Ma questa iscrizione non si trova nel testo ebraico, né in alcune traduzioni, ma solo in certe versioni. Geremia non fu portato via a Babilonia; vedi Geremia 39:11, ecc. Inoltre, sia lui che Ezechiele morirono prima del ritorno. Sinossi di Poole.
Salmo intero. Viene menzionato l'autore del Salmo, ma non la data della sua composizione; ma da un esame del suo contenuto, sembrerebbe che fosse inteso come un canto per il "giorno dell'espiazione" e per la "festa dei tabernacoli", che seguì immediatamente dopo. Numeri 29:7,12 = I peccati dell'anno venivano poi "coperti" e si faceva una purificazione completa del santuario con uno speciale servizio di espiazione. Le fatiche dell'anno erano ormai tutte concluse, e i suoi frutti assicurati; e Israele poteva contemplare la bontà di Dio verso di loro, in tutta la sua estensione; e questo Salmo fu scritto per servire come appropriata espressione dei loro sentimenti. Si apre con un riferimento al "silenzio" che regnava nel santuario; alla profonda, ininterrotta, solenne quiete che regnava in essa; mentre, in profonda umiliazione, il popolo aspettava in silenziosa attesa il ritorno del suo sommo sacerdote dalla presenza immediata di Dio,
Salmo intero. Abbiamo qui un salmo di ringraziamento da cantare nel Tempio durante una festa pubblica, durante la quale dovevano essere offerti i sacrifici che erano stati votati durante una lunga e prolungata siccità. Salmi 65:1-2] Al ringraziamento, tuttavia, per una pioggia benevola e la speranza di un raccolto abbondante,
Salmo intero. Questo è un salmo affascinante. Venendo dopo i precedenti tristi, sembra di essere il mattino dopo il buio della notte. C'è una freschezza rugiadosa in esso, e dal nono verso alla fine c'è una dolce successione di immagini di paesaggi che ricordano la bellezza della primavera; e veramente è una descrizione, in figure naturali, di quello stato felice della mente degli uomini che sarà il risultato del "Giorno in cui la primavera ci visita dall'alto". Luca 1:7-8 = = O. Prescott Hiller.
Salmi 65:1 = La lode ti attende, o Dio, a Sion. A volte sembra che il credente voglia che le parole esaltino Dio, e si ferma, per così dire, nel mezzo; i suoi pensieri vogliono parole. Così la lode attende, o tace per Dio; tace ad altre cose, e aspetta di essere impiegata intorno a lui. L'anima è spesso messa a piangere la grazia di Dio, e vuole le parole per esprimere la sua grandezza; sì, per rispondere all'elevazione dei pensieri; Il cuore canta un canto di lode, ma non riesce ad accordarlo. Il salmista è fermato, per così dire, dall'ammirazione (che è silentium intellectus), perché quando la mente non può elevarsi più in alto, cade ammirata; per questo alcuni dicono: Dio è più esaltato con il minor numero di parole. Alexander Carmichael.
Salmi 65:1 = La lode ti attende, o Dio. La misericordia non è ancora venuta, noi la aspettiamo; mentre tu prepari la misericordia, noi prepariamo la lode. Edward Leigh in "Annotazioni sui cinque libri poetici dell'Antico Testamento", 1657.
Salmi 65:1 = La lode ti attende. Come un servo, il cui dovere è quello di fare ciò che tu comandi, o per te, è pronto per essere offerto nelle tue corti per favori speciali. Penso che ci sia un'allusione al servizio quotidiano in cui Dio è stato lodato. Benjamin Boothroyd.
Salmi 65:1 = La lode ti attende, o Dio. Te decet hymnus, così l'edizione della Vulgata legge questo luogo. A te, o Signore, appartengono i nostri inni, i nostri salmi, le nostre lodi, le nostre allegre acclamazioni, e in conformità a ciò, lo traduciamo, la lode ti aspetta, o Dio. Ma se lo prendiamo secondo l'originale, deve essere tibi, silentium laus est, la tua lode, o Signore, consiste nel silenzio. Quell'uomo loda Dio meglio di lui; della sua essenza misteriosa, della sua volontà non rivelata e dei suoi propositi segreti. Abraham Wright.
Salmi 65:1 = "A te è silenzio e lode". Piscator.
Salmi 65:1. L'ebraico può essere tradotto, la lode tace per te. Come se il sant'uomo avesse detto: "Signore, aspetto in silenzio il momento di lodarti ; La mia anima non è in subbuglio perché tu rimani. Non sto mormorando, ma piuttosto incordando la mia arpa e accordando il mio strumento con molta pazienza e fiducia, per poter essere pronto a suonare quando arriverà la gioiosa notizia della mia liberazione". William Gurnall.
Salmi 65:1 = A te appartiene la lode del silenzio. Lode senza alcun tumulto. (Alessandro.) È stato detto: "Il sentimento più intenso è quello più calmo, condensato dalla repressione". E Hooker dice della preghiera: "Lo stesso silenzio a cui ci mette la nostra indegnità fa di per sé una richiesta per noi, e ciò nella fiducia della sua grazia. Guardandoci dentro, siamo ammutoliti; Guardando verso l'alto, parliamo e prevaliamo". Horsley lo rende: "Su di te è il riposo della preghiera". Andrew A. Bonar.
Salmi 65:1 = La lode tace per te. L'interpretazione caldea è che la nostra lode non è sufficientemente degna da permetterci di lodare Dio. Le stesse lodi degli angeli sono stimate come nulla davanti a lui. Poiché così è la sua traduzione: "Davanti a te, o Dio, la cui Maestà abita in Sion, la lode degli angeli è considerata come silenzio". ... La versione di Girolamo qui è: "A te il silenzio è lode, o Dio, in Sion". Ateneo dice che il silenzio è una cosa divina, e Tommaso da Kempis chiama il silenzio il nutrimento della devozione. Thomas Le Blanc.
Salmi 65:1 = A te appartiene la sottomissione, la lode, o Dio, a Sion. (Versione dell'Unione Biblica Americana.) Tu hai diritto alla sottomissione nei momenti di dolore, alla lode nei momenti di gioia. Thomas J. Conant, in "I Salmi ... con note occasionali". 1871.
Salmi 65:1 = Giurare. Un voto è una promessa volontaria e deliberata fatta a Dio in un caso straordinario. "È una promessa religiosa fatta a Dio in maniera santa", così la definisce uno scrittore moderno. (Szegedinus.) È una "promessa santa e religiosa, fatta a Dio con saggezza e libertà, riguardo a qualcosa che fare o omettere sembra essergli grato e gradito", così Bucano. Mi astengo dalla definizione di voto di Tommaso d'Aquino. Se queste cose che ho dato non soddisfano, allora consideratele con le parole di Pietro Martire, un uomo di fama e ben noto alla nostra nazione ai tempi di Edoardo VI, di sempre benedetta memoria: "È una santa promessa, con la quale ci impegniamo a offrire qualcosa a Dio". C'è un altro che lo definisce, ed è un uomo il cui giudizio, la cui cultura e la cui santità hanno profumato il suo nome; è il dotto Perkins, nei suoi "Casi di coscienza". "Un voto", egli dice, "è una promessa fatta a Dio di cose lecite e possibili". Henry Hurst (-1690), in "Gli esercizi del mattino".
Salmi 65:1 = (ultima clausola). Il riferimento qui è ai voti o promesse che il popolo aveva fatto in vista dei giudizi manifesti di Dio, e le prove della sua bontà. Quei voti erano ora pronti a compiere in espressioni di lode. Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:1. L'idoneità, il luogo, l'uso e il potere del silenzio nell'adorazione.
Salmi 65:1. Le limitazioni, i vantaggi e gli obblighi dei voti.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 65:2 = O tu che ascolti la preghiera. Questo è il tuo nome, la tua natura, la tua gloria. Dio non solo ha ascoltato, ma ora ascolta la preghiera, e deve sempre ascoltare la preghiera, poiché è un essere immutabile e non cambia mai i suoi attributi. Che titolo delizioso per l'Iddio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo! Ogni preghiera giusta e sincera è tanto sicuramente ascoltata quanto viene offerta. Qui il salmista introduce il pronome personale tu, e preghiamo il lettore di notare quanto spesso "tu", "te" e "tuo" ricorrono in questo inno; Evidentemente Davide credeva in un Dio personale e non adorava una semplice idea o astrazione.
A te verrà ogni carne. Questo incoraggerà gli uomini di tutte le nazioni a diventare supplizzanti al solo e solo Dio, che prova la sua Divinità rispondendo a coloro che cercano il suo volto. Sono carne, e quindi deboli; fragili e peccatori, hanno bisogno di pregare; e tu sei un Dio di cui hanno bisogno, perché sei toccato da compassione e accondiscende a udire le grida della povera carne e del sangue. Molti vengono ora a te con umile fede e sono ricolmi di bene, ma altri saranno attratti a te dall'attrattiva del tuo amore, e alla fine tutta la terra si prostrerà ai tuoi piedi. Venire a Dio è la vita della vera religione; Veniamo piangendo nella conversione, sperando nella supplica, gioendo nella lode e deliziandoci nel servizio. I falsi dèi devono a tempo debito perdere i loro devoti illusi, perché l'uomo, quando sarà illuminato, non sarà più ingannato; ma chiunque tenta il vero Dio è incoraggiato dal proprio successo a persuadere anche gli altri, e così il regno di Dio viene agli uomini, e gli uomini vengono ad esso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:2 = O tu che ascolti la preghiera, ecc. Questo è uno dei suoi titoli d'onore, è un Dio che ascolta la preghiera; e gli è attribuita con la stessa verità della misericordia o della giustizia. Egli ascolta dunque ogni preghiera: a te verrà ogni carne. Non respinge mai nessuno che meriti il nome di preghiera, per quanto debole, per quanto indegno sia il supplicante. Tutta carne! E rifiuterà (può dire la fede) solo il mio? Romani 10:12 "Egli è ricco per tutti quelli che lo invocano; " Salmi 86:5 "Tu sei abbondante in misericordia verso tutti quelli che ti invocano; " Ebrei 11:6 "Il rimuneratore di quelli che lo cercano." Questo deve essere creduto con la stessa certezza con cui crediamo che lo sia Dio. Come è vero che Dio è il vero Dio, così è sicuro che nessuno di quelli che lo cercavano si allontanò da lui senza ricompensa. Egli ricompensa tutti i ricercatori, per indefinita in materia necessaria aequipollet universali. E se tutto, perché non io? Tanto vale dubitare che egli sia Dio, come dubitare che non ricompenserà, non ascolterà la preghiera; così Giacomo 1:5 "Se qualcuno di voi manca di sapienza, la chieda a Dio, che dà a tutti liberalmente e non rinfaccia; e gli sarà dato". David Clarkson.
Salmi 65:2 = O tu che ascolti la preghiera, a te verrà ogni carne. A che serve la preghiera, se non viene ascoltata? Ma il popolo di Dio non ha bisogno di metterlo da parte su questo punto. Il nostro testo contiene due cose rispetto a tale questione.
1. Un titolo comodo attribuito a Dio, con il consenso unanime di tutti i figli di Sion, che sono tutti persone oranti: O tu che ascolti la preghiera. Egli parla a Dio in Sion, o al Dio di Sion, che è nel linguaggio del Nuovo Testamento, a Dio in Cristo. Un Dio assoluto tuona sui peccatori dal Sinai, non ci può essere un rapporto confortevole tra Dio e loro, secondo la legge: ma in Sion, dal propiziatorio, in Cristo, egli è l'ascoltatore della preghiera; Essi cedono alle loro suppliche, ed egli li ascolta con grazia. Hanno una tale fede in esso, che la lode attende lì la preghiera che ascolta Dio.
2. L'effetto del sapore di questo titolo di Dio, si diffuse in tutto il mondo: A te verrà ogni carne: non solo Giudei, ma anche Gentili. I poveri Gentili che a lungo hanno implorato invano l'aiuto dei loro idoli, udendo e credendo che Dio è l'ascoltatore della preghiera, accorreranno a lui e presenteranno le loro suppliche. Si affolleranno intorno alla sua porta, dove per il Vangelo comprendono che i mendicanti sono così ben serviti. Entreranno fino a te, Ebraico. Essi entreranno fino al tuo trono, al tuo trono di grazia, sì, a te stesso per mezzo del Mediatore... Che Dio sia l'uditore della preghiera, e ascolterà le preghiere del suo popolo, è evidente da queste considerazioni:
Primo. L'istinto soprannaturale di pregare che si trova in tutti coloro che sono nati da Dio, Galati 4:6 = È naturale per loro cadere in preghiera quando la grazia di Dio ha toccato i loro cuori, come per i bambini quando nascono nel mondo piangere o desiderare il seno. Zaccaria 12:10, confrontato con Atti 9:11, dove nel racconto che viene fatto di Paolo, alla sua conversione, si nota particolarmente: "Ecco, egli prega". Quindi l'intero cambiamento salvifico di un'anima rientra nel carattere di questo istinto. Geremia 3:4,19.
Secondariamente. L'intercessione di Cristo, Romani 8:34 = È una grande parte dell'opera dell'intercessione di Cristo presentare le preghiere del suo popolo davanti a suo Padre, Apocalisse 8:4, per prendere in mano le loro cause, contenute nelle loro suppliche. 1Giovanni 2:1.
Terzo. Le promesse dell'alleanza, per cui la fedeltà di Dio è impresso per l'ascolto della preghiera, come Matteo 7:7 : vedi anche Isaia 65:24.
Quarto. I molti incoraggiamenti dati nella Parola al popolo di Dio, a venire con i loro casi al Signore mediante la preghiera. Li invita al suo trono di grazia con le loro suppliche per soddisfare i loro bisogni. Cantico dei Cantici 2:14 = Egli manda afflizioni per spingerli a venire.
Quinto. La natura misericordiosa di Dio, con le relazioni affettuose che ha con il suo popolo. Esodo 22:27 = Non vuole il potere e la capacità di soddisfare i santi desideri del suo popolo; Egli è misericordioso e non rifiuterà loro alcun bene di cui abbiano realmente bisogno. Ha le viscere di un padre che li compa. Le viscere di una madre per il suo bambino che allatta. Egli ha una tenerissima simpatia per loro in tutte le loro afflizioni, i tocchi su di loro sono come sulla pupilla dei suoi occhi; e non rifiuta mai una richiesta, se non per il loro bene. Romani 8:28.
Sesto. Le esperienze che i santi di tutte le epoche hanno avuto riguardo alla risposta alla preghiera. La fede in essa li porta a Dio nella conversione, come suggerisce il testo: e coloro che credono non possono essere delusi. Infine. L'attuale sollievo e sollievo che la preghiera a volte dà ai santi, mentre la piena risposta alla preghiera non è ancora arrivata. Salmi 138:3 = = Thomas Boston (1676-1732).
Salmi 65:2 = O tu che ascolti la preghiera.-Osservare
1. Che Dio è chiamato ascoltatore di preghiere, poiché ascolta, senza distinzione di persone, le preghiere di tutti effuse con pietà, non solo dei Giudei, ma anche dei Gentili; come in Atti 10:34-35... Ne consegue, quindi, come conseguenza necessaria, che ogni carne deve venire a lui.
2. Venire a Dio, infatti, non equivale semplicemente a dire, avvicinarsi a Dio, adorarlo, invocarlo e adorarlo, ma venire a Sion allo scopo di adorare Dio; poiché è stato appena detto, che Dio deve essere lodato in Sion, e a questa frase si deve andare a Dio, per venire a Dio, deve essere rinviato. Per questo motivo non si usa nemmeno אל, ma עד, la cui forza propria spetta a Dio, o al luogo della dimora di Dio per rendere adorazione a Dio. Hermann Venema.
Salmi 65:2 = A te verrà ogni carne. A Cristo "viene ogni carne", cioè
1) Ogni peccatore e uomo carnale. Egli stesso dice: Matteo 9:13 "Non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori". Il sacerdote greco nei tempi antichi, quando si avvicinava per ricevere il sacrificio, esclamava: Chi viene là? e la risposta fu: Molti e buoni. Ma Dio ha ricevuto i pubblicani e i peccatori, li ha invitati al suo banchetto e ha mangiato con loro, ma per liberarli dal peccato. "Ogni carne vedrà la salvezza di Dio".
2) Ogni carne sarà presa per la carne intera, tutto il corpo; tutti i sensi e le membra del corpo verranno a Dio per rendergli il tributo come loro Re. Thomas Le Blanc.
Salmi 65:2 = Tutta carne. Per carne si intende l'uomo nella sua debolezza e nel suo bisogno. J. J. Stewart Perowne.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:2 = (prima clausola). L'ascolto e l'esaudimento della preghiera sono proprietà del Signore, la sua pratica abituale, il suo piacere, la sua natura e la sua gloria. David Dickson.
$$$ Salmi 65:3
ESPOSIZIONE
Salmi 65:3 = Le iniquità prevalgono contro di me. Altri mi accusano e mi calunniano, e oltre ai miei peccati sorgono e mi assedierebbero fino alla mia confusione, se non fosse per il ricordo dell'espiazione che copre ogni mia iniquità. I nostri peccati, se non fosse stato per la grazia, avrebbero prevalso contro di noi nel tribunale della giustizia divina, nel tribunale della coscienza e nella battaglia della vita. Infelice è l'uomo che disprezza questi nemici, e peggio ancora è colui che li considera suoi amici! Chi conosce il loro potere mortale, è meglio istruito e fugge per rifugiarsi da colui che perdona l'iniquità.
Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai via. Tu li copri tutti, perché hai provveduto una propiziazione protettiva, un propiziatorio che copre interamente la tua legge. Notate la parola nostra, la fede dell'unico penitente che parla per se stesso nella prima frase, qui abbraccia tutti i fedeli in Sion; ed egli è così persuaso della grandezza dell'amore che perdona che conduce tutti i santi a cantare la benedizione. Che conforto che le iniquità che prevalgono contro di noi, non prevalgono contro Dio. Essi vorrebbero tenerci lontani da Dio, ma egli li spazza via davanti a sé e a noi; sono troppo forti per noi, ma non per il nostro Redentore, che è potente, sì, e onnipotente per salvare. È degno di nota che come il sacerdote si lavò nella conca prima di sacrificare, così Davide ci guida a ottenere la purificazione dal peccato prima di iniziare il servizio del canto. Quando avremo lavato le nostre vesti e le avremo rese bianche nel suo sangue, allora canteremo in modo accettevole: "Degno è l'Agnello che è stato immolato".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:3 = Le iniquità prevalgono contro di me. Ci sono due modi in cui le iniquità possono prevalere contro il cristiano: il primo è nel crescente senso della sua colpa, il secondo è nel potere del loro agire. Questa prevalenza non può essere totale, perché il peccato non avrà dominio su di loro; ma può essere occasionale e parziale. Ci sono due modi, secondo la Scrittura, in cui Dio purifica le nostre trasgressioni; E vanno sempre insieme. L'uno è perdonare la misericordia. Perciò Davide prega: "Purificami con issopo, e sarò puro". Così il sangue di Gesù Cristo ci purifica da ogni peccato. L'altro è attraverso la grazia santificante: "Aspergerò su di voi acqua pura e sarete puri". E questa è tanto l'opera di Dio quanto la prima. Egli sottomette le nostre iniquità e le perdona. William Jay.
Salmi 65:3 = Iniquità. Letteralmente, Parole di iniquità, da alcuni considerato come una frase pleonastica per le iniquità stesse. Più probabilmente, tuttavia, la frase significa l'accusa o l'accusa di iniquità. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 65:3. Si dice che le opere d'iniquità prevalgono contro di noi, in quanto sono troppo forti e potenti perché noi le neghiamo, le confutiamo, e ci sottoponiamo alla richiesta di quelle pene che il peccato merita; quindi non rimane altro rifugio che la clemenza e la grazia di Dio, il Giudice. Vedi Salmi 143:2; 130:3-4 = = Hermann Venema.
Salmi 65:3 = Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai via. In ebraico si legge: Tu li nasconderai. Allude al propizio che era coperto con le ali dei Cherubini; Così sono i peccati dei pii, quando si pente, coperti dalle ali della misericordia e del favore. Thomas Watson.
Salmi 65:3 = Tu li purificherai via; o, Tu li copre. Il pronome è enfatico, quasi ad esprimere la convinzione che Dio e Dio solo potrebbe fare questo. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 65:3. I santi profeti e gli scrittori della Scrittura non hanno alcun motivo di speranza per il perdono dei peccati, se non quelli che sono comuni ai più umili del popolo di Dio, poiché Davide, nella sua confessione, entra da solo, aggravando maggiormente i suoi peccati. Le iniquità prevalgono contro di me, dice. Ma nella speranza del perdono, egli si unisce al resto del popolo di Dio, dicendo: Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai via. David Dickson.
Salmi 65:3-4. Ora, anima, tu sei tormentata da molte concupiscenze che ti infettano e ostacolano il tuo commercio con il cielo; sì, ti sei lamentata con il tuo Dio, quale perdita hai subito per causa loro; è ora presunzione aspettarsi da lui sollievo, che egli ti libererà da loro, affinché tu possa servire senza timore, che è il tuo signore? Avete i santi come vostri precedenti; i quali, quando sono stati in lotta con le loro corruzioni, sì, sono stati sventati da loro, hanno anche allora esercitato la loro fede in Dio, e si aspettavano la rovina di quei nemici, che, per il momento, li hanno sopraffatti. Le iniquità prevalgono contro di me; egli intende i suoi peccati, ma guarda la sua fede; nello stesso tempo in cui essi hanno prevalso su di lui, vede Dio distruggerli, come appare nelle parole seguenti: Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai. Vedi, povero cristiano, che pensi di non arrivare mai sopra il ponte, il santo Davide ha una fede, non solo per se stesso, ma anche per tutti i credenti, del cui numero suppongo tu uno. E segna il terreno che ha per questa sua fiducia, tolta dall'atto di scelta di Dio: Benedetto l'uomo che tu scegli e che fai accostare a te, perché abiti nei tuoi cortili. Come se avesse detto: Certo, non lascerà che siano sotto il potere del peccato o privi del suo benevolo aiuto, che egli pone così vicino a sé. Questo è l'argomento di Cristo contro Satana, a favore del suo popolo. "L'Eterno ha detto a Satana: L'Eterno ti rimprovera". Zaccaria 3:2 = = William Gurnall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:3.
1. L'umile confessione. I peccati prevalgono contro di noi.
1a. Quando non siamo all'erta, o non entriamo in tentazione, e anche dopo la maggior parte degli impegni sacri.
1b. Come. A causa della nostra corruzione innata, della costituzione naturale, della subitaneità della tentazione, della negligenza dei mezzi della grazia e della mancanza di fratellanza.
1c. In chi. Nel migliore degli uomini: Davide dice: " Contro di me". Facciamo capire la cautela.
2. La fiducia rassicurante. Il peccato è perdonato.
2a. Per Dio: Tu.
2b. Per espiazione: coprendo tutti.
2c. Efficacemente: purgare via.
2d. In modo completo: le nostre trasgressioni.
Salmi 65:3.
1. Un grido di angoscia. Anima dell'uomo assediata: le iniquità prevalgono contro di me.
2. Un grido di gioia. Anima dell'uomo sollevata: Tu li purificherai. E. G. Gange.
$$$ Salmi 65:4
ESPOSIZIONE
Salmi 65:4 = Benedetto è l'uomo che tu scegli e che fai accostare a te. Dopo la purificazione viene la benedizione, e questa è davvero molto ricca. Comprende sia l'elezione, la chiamata effettiva, l'accesso, l'accettazione e la filiazione. Primo, noi siamo scelti da Dio, secondo il beneplacito della sua volontà, e questa sola è la beatitudine. Poi, poiché non possiamo e non vogliamo venire a Dio da noi stessi, egli opera in noi con grazia e ci attrae potentemente; Egli sottomette la nostra riluttanza e rimuove la nostra incapacità con l'opera onnipotente della Sua grazia trasformatrice. Anche questa non è una piccola benedizione. Inoltre, noi, per le sue divine attirazioni, siamo avvicinati dal sangue di suo Figlio, e avvicinati dal suo spirito, in intima comunione; perché vi accediamo con franchezza e non siamo più come coloro che sono lontani dalle opere malvagie: anche qui c'è una beatitudine senza pari. Per coronare il tutto, non ci avviciniamo al pericolo di una terribile distruzione, come fecero Nadab e Abihu, ma ci avviciniamo come eletti e accettati, per divenire abitanti della casa divina: questa è una beatitudine accumulata, vasta oltre ogni immaginazione. Ma quando abitiamo in casa siamo trattati come figli, perché il servo non rimane in casa per sempre, ma il figlio rimane per sempre. Guardate quale sorta di amore e di beatitudine il Padre ci ha concesso affinché potessimo dimorare nella sua casa e non uscissimo più per sempre. Uomini felici che dimorano in casa con Dio. Possano sia lo scrittore che il lettore essere uomini così.
affinché abiti nei tuoi cortili. L'accettazione porta a rimanere: Dio non fa una scelta temporanea, né dà e riceve; i suoi doni e la sua chiamata sono senza pentimento. Colui che una volta sarà ammesso ai cortili di Dio li abiterà per sempre; egli sarà
Non più un estraneo o un ospite,
Ma come un bambino a casa.
La permanenza dà preziosità. Le benedizioni che terminano non sono che mezze benedizioni. Dimorare nelle corti del Grande Re significa essere nobilitati; abitarvi per sempre significa essere paranaizzati, ma tale è la parte di ogni uomo che Dio ha scelto e ha fatto accostare a lui, anche se una volta le sue iniquità hanno prevalso contro di lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:3-4 = Ora, anima, tu sei tormentata da molte concupiscenze che ti infettano e ostacolano il tuo commercio con il cielo; sì, ti sei lamentato con il tuo Dio della perdita che hai subito per causa loro; È forse presunzione aspettarsi da lui sollievo, che egli ti libererà da loro, affinché tu possa servire senza timore, chi è il tuo signore? Avete i santi come vostri precedenti; i quali, quando sono stati in lotta con le loro corruzioni, sì, sono stati sventati da loro, hanno anche allora esercitato la loro fede in Dio, e si aspettavano la rovina di quei nemici, che, per il momento, li hanno sopraffatti. Le iniquità prevalgono contro di me; egli intende i suoi peccati, ma guarda la sua fede; nello stesso tempo in cui essi hanno prevalso su di lui, vede Dio distruggerli, come appare nelle parole seguenti: Quanto alle nostre trasgressioni, tu le purificherai. Vedi, povero cristiano, che pensi di non arrivare mai sopra il ponte, il santo Davide ha una fede, non solo per se stesso, ma anche per tutti i credenti, del cui numero suppongo tu uno. E segna il terreno che ha per questa sua fiducia, tolta dall'atto di scelta di Dio: Benedetto l'uomo che tu scegli e che fai accostare a te, perché abiti nei tuoi cortili. Come se avesse detto: Certo, non permetterà che siano sotto il potere del peccato, né privi del suo benevolo aiuto, che egli pone così vicino a sé. Questo è l'argomento di Cristo contro Satana, a favore del suo popolo. "L'Eterno ha detto a Satana: L'Eterno ti rimprovera". Zaccaria 3:2 = = William Gurnall.
Salmi 65:4 = Benedetto l'uomo che tu scegli. Le benedizioni del Salterio avanzano nella spiritualità e indicano una crescita. Il primo benedisse il pio lettore della parola. Salmi 1:1 Il secondo descriveva il bambino perdonato. Salmi 32:1 Il terzo pronunciò una benedizione sulla fede. Salmi 34:8; 40:4 Il quarto lodò il credente attivo e generoso, abbondante nelle opere di carità; Salmi 41:1 e quest'ultimo che sale alla fonte di ogni benedizione, benedice gli eletti di Dio. C. H. S.
Salmi 65:4 = L'uomo che tu scegli. Cristo, che Dio ha scelto, e del quale ha detto: "Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto", è, in verità, "sopra ogni cosa, Dio benedetto nei secoli", ma in lui sono benedetti anche i suoi eletti. Noi siamo stati scelti per lui, non per i nostri; in lui, non in noi stessi, siamo ricevuti da Dio, essendo accettati nell'Amato; E perciò siamo beati in Lui: Egli è la nostra benedizione. Con quel Sommo Sacerdote che è asceso al luogo santo ed è entrato nel velo, entriamo nella casa di Dio; impariamo ad abitarvi; siamo pieni delle sue gioie spirituali; Partecipiamo ai suoi santi misteri e sacramenti di grazia e amore. Da "Un semplice commento al libro dei Salmi". 1859.
Salmi 65:4 = Saremo soddisfatti della bontà della tua casa, sì, del tuo santo tempio. Saremo così sazi che non si potrà dire che manchi nulla, non avremo nulla da cercare fuori. Che cosa può mancare nella casa di colui che tutto ha fatto, che è padrone di tutto, che sarà tutto a tutti, in cui è un tesoro inesauribile di bene. Di lui è detto: "Che sazia la tua bocca con la tua somiglianza". Salmi 103:5 ] Roberto Bellarmino (1542-1621).
Salmi 65:4 = Soddisfatto della bontà della tua casa. C'è qui un'allusione alle oblazioni che erano dedicate a Dio, di cui, anche, le persone sacre partecipavano. Hermann Venema.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:4. La vicinanza a Dio è il fondamento della felicità di una creatura. Questa dottrina appare in piena evidenza, mentre consideriamo i tre ingredienti principali della vera felicità, vale a dire, la contemplazione dell'oggetto più nobile, per soddisfare tutti i poteri dell'intelletto; l'amore per il bene supremo, per rispondere alle massime propensioni della volontà, e la dolce ed eterna sensazione e certezza dell'amore di un Amico Onnipotente, che ci libererà da tutti i mali che la nostra natura può temere, e ci conferirà tutto il bene che una creatura saggia e innocente può desiderare. Così tutte le capacità dell'uomo sono impiegate nei loro più alti e dolci esercizi e godimenti. Isaac Watts.
Salmi 65:4. Elezione e vocazione effettiva, accesso, adozione, perseveranza finale, soddisfazione. Questo verso è un corpo di divinità in miniatura.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 65:5 = Ci risponderai con cose terribili e giuste, o Dio della nostra salvezza. Il memoriale di Dio è che egli ascolta la preghiera, e la sua gloria è che egli risponde in un modo adatto a ispirare timore nei cuori del suo popolo. I santi, all'inizio del Salmo, offrivano lodi in reverenziale silenzio; e ora, con lo stesso spirito di timore reverenziale, ricevono risposta alle loro preghiere. L'allusione diretta qui è, senza dubbio, al rovesciamento dei nemici del suo popolo da parte del Signore in modi calcolati per incutere terrore in tutti coloro che lo guardano; I suoi giudizi nella loro severa giustizia erano calcolati per suscitare paura sia tra gli amici che tra i nemici. Chi non temerebbe un Dio i cui colpi sono così schiaccianti? Non sempre sappiamo cosa stiamo chiedendo quando preghiamo; Quando arriva la risposta, la vera risposta, è possibile che ne siamo terrorizzati. Cerchiamo la santificazione, e la prova sarà la risposta: chiediamo più fede, e il risultato è più afflizione: preghiamo per la diffusione del vangelo, e la persecuzione ci disperde. Tuttavia, è bene continuare, perché nulla di ciò che il Signore concede nel suo amore può farci del male. Le cose terribili si riveleranno essere cose benedette, dopo tutto, quando vengono in risposta alla preghiera. Vedete in questo versetto come la giustizia e la salvezza sono unite, le cose terribili con le risposte benevole. Dove se non in Gesù potevano essere mescolati? Il Dio che salva può rispondere alle nostre preghiere in un modo che mette in agitazione l'incredulità; ma quando la fede spia il Salvatore, si ricorda che "le cose non sono come sembrano", ed è di buon coraggio. Colui che è terribile è anche il nostro rifugio dal terrore quando lo vediamo nel Pozzo, amato.
Che sono la fiducia di tutti i confini della terra. Gli abitanti delle isole lontane confidano in Dio, quelli più lontani da Sion confidano ancora nel Geova sempre vivente. Anche coloro che abitano in paesi, ghiacciati o torridi, dove la natura mette i suoi vari terrori, e coloro che vedono terribili meraviglie negli abissi, tuttavia fuggono dai terrori di Dio e ripongono la loro fiducia nel Dio dei terrori. Il suo braccio è forte per colpire, ma anche forte per salvare.
e di quelli che sono lontani sul mare. Entrambi gli elementi hanno il loro gruppo eletto di credenti. Se la terra diede a Mosè gli anziani, il mare diede a Gesù gli apostoli. Noè, quando tutto era oceano, era calmo con Dio come Abramo nella sua tenda. Tutti gli uomini dipendono egualmente da Dio: il marinaio di solito ne è il più consapevole, ma in realtà non lo è più dell'agricoltore, né l'agricoltore di chiunque altro. Non c'è posto per la fiducia in se stessi sulla terra o sul mare, poiché Dio è l'unica vera fiducia degli uomini sulla terra o sull'oceano. La fede è una pianta di crescita universale, è un albero della vita sulla riva e una pianta famosa in mare; e, sia benedetto Dio, coloro che esercitano fede in lui in qualsiasi luogo troveranno che egli è rapido e forte nel rispondere alle loro preghiere. Il ricordo di ciò dovrebbe ravvivare la nostra devozione quando ci avviciniamo al Signore nostro Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:5 = Con cose terribili e giuste ci risponderai. La ragione per cui egli risponde così è che ciò che Dio fa per il suo popolo, prendere una cosa con l'altra, è ancora in vista della crocifissione della carne; e cosa c'è di più terribile di una tale morte? Preghiamo per cose gradite, come immaginiamo, ma come siamo carne oltre che spirito; così la carne ha ancora una parte in ogni preghiera, e ciò che mendiciamo è in parte carnale, e in parte, in proposito, mendiciamo non sappiamo cosa. Ora, la risposta che viene da Dio, prendendo tutti insieme, è spirituale, che è una cosa crocifiggente per la carne peccaminosa; Da qui viene tutto il terrore... Tu preghi per il perdono; questa è una cosa piacevole, ma giustamente intendi che non piace alla carne; mortifica la corruzione, spezza il cuore, impegna a una vita santa: ogni risposta del nostro Dio a noi, in un modo o nell'altro, prima o ultima, tenderà in quella direzione. Dio usa così per dare cose buone ai Suoi figli, come per dare se stesso, e mostrare loro la Sua gloria celeste in ciò che viene fatto... Ora Dio è terribile per la carne peccaminosa: nella misura in cui appare, essa muore. Giacobbe, dunque, mentre conquistava Dio in preghiera, fu sopraffatto, come dimostra quel tocco sulla coscia sconnessa, dove risiede la tensione maggiore nella lotta. Quando siamo deboli, allora siamo forti; perché, come Dio appare, moriamo a noi stessi e viviamo in Lui. William Carter, in un sermone di digiuno intitolato "Luce nelle tenebre". 1648.
Salmi 65:5. I giudizi di Dio sono queste cose terribili, terribili, spaventose; ed egli è fedele nel suo patto; e con giudizi terribili risponderà, cioè soddisferà la nostra aspettativa: e questo è un senso conveniente di queste parole. Ma la parola che qui traduciamo giustizia è tzadok, e tzadok non è fedeltà, ma santità; e queste cose terribili sono cose reverende; e così Tremellio le traduce, e bene. Per res reverendas, per le cose reverende, le cose a cui appartiene una riverenza, tu ci risponderai. E così, il senso di questo luogo sarà, che il Dio della nostra salvezza (cioè, Dio che opera nella chiesa cristiana) ci chiama alla santità, alla giustizia, con cose terribili; non terribili nel modo e nella natura della vendetta, ma terribili, cioè stupendi, reverendi, misteriosi; in modo che non dovremmo fare della religione una cosa troppo familiare, ma vieni sempre a tutti gli atti ed esercizi della religione con riverenza, timore e tremore, e fai una differenza tra le azioni religiose e civili. John Donne.
Salmi 65:5. La liberazione di Dio della sua chiesa e del suo popolo con cose terribili è nella giustizia. Il significato del punto è questo: Dio, in tutte le liberazioni del suo popolo per mezzo di cose terribili, manifesta in esse la sua giustizia. In esso non fa altro che ciò che è secondo la giustizia e il diritto. Per chiarire ciò, considerate che c'è una doppia giustizia, la giustizia della sua parola, che è la giustizia della sua fedeltà, e la giustizia delle sue opere, o i suoi giusti atti di giustizia. E Dio manifesta entrambe queste cose nella liberazione del suo popolo con cose terribili. John Bewick. 1644.
Salmi 65:5. Ma che cosa significa quando dicono: Vuoi risponderci? Noi, che siamo abitanti di Sion, che siamo costituiti il tuo popolo e ti adoriamo veramente; noi, inoltre, a contatto con i nemici, che hanno fomentato contese contro di noi e ci hanno augurato il male; noi, infine, che miriamo e cerchiamo la stabilità del Regno e della Chiesa, e ogni sorta di felicità e sicurezza; con tali cose ci risponderai, dice, cioè per il nostro vantaggio e beneficio, e secondo i nostri voti, e quindi perorando la nostra causa, e decidendo in nostro favore, e soddisfacendo i nostri desideri; e in questo modo rendendoci felici e stabilendoci, e sottomettere e confondere i nostri nemici. Hermann Venema.
Salmi 65:5 = Che sono la fiducia di tutti i confini della terra. Come potrebbe Dio essere la fiducia di tutti i confini della terra, se non regna e non lavora costantemente? La stabilità delle montagne non è attribuita a certe leggi fisiche, ma alla potenza di Dio. Il rumore dei mari non è placato da leggi che non hanno un agente potente, ma dall'influenza immediata del Sovrano Onnipotente. Anche le leggi umane possono essere il mezzo per frenare la persecuzione, ma sono solo mezzi; ed è Dio che placa il tumulto del popolo. È Dio che fa cantare le uscite del mattino e della sera. Le Scritture, nel considerare le opere che Dio compie per mezzo di mezzi, non perdono mai di vista Dio stesso. Dio visita e irriga la terra: Dio prepara il grano. Senza il suo potere immediato, le leggi della natura non potrebbero produrre il loro effetto. Quanto è consolante e soddisfacente questa visione della Divina Provvidenza, paragonata a quella di una filosofia infedele, che ci proibisce di andare più indietro che al potere di certe leggi fisiche, che ammette, infatti, sono state stabilite in un primo momento da Dio, ma che ora possono svolgere il loro ufficio senza di lui. Alexander Carson. (1776-1844.)
Salmi 65:5 = Tutti i confini della terra. Dio è in se stesso potenzialmente, la fiducia di tutti i confini della terra. D'ora in poi sarà riconosciuto da tutti come tale, Salmi 73:27-28] di cui la venuta della regina di Saba a Salomone "dalle estremità della terra" è un simbolo.
Salmi 65:5 = e di quelli che sono lontani sul mare. Dobbiamo supplicare Dio con le parole di questo Salmo, che, poiché egli sta sulla spiaggia e vede i nostri pericoli, renda sicuri noi, che siamo gettati nel mare turbolento, per amore del suo nome, e ci permetta di tenere tra Scilla e Cariddi, la via di mezzo, e di sfuggire al pericolo da una parte e dall'altra, Con una nave sonora e merce sicura, raggiungi il porto. Lorinus (da Agostino).
Salmi 65:5-8 = L'irrigazione divina della terra è ovviamente simbolica della discesa dello Spirito Santo dopo l'ascensione di Cristo; e quando nel gran giorno della Pentecoste i devoti Giudei, "di ogni nazione sotto il cielo", udirono l'apostolo parlare nelle loro diverse lingue delle meravigliose opere di Dio, fu una testimonianza che Dio cominciava spiritualmente a rallegrare le uscite del mattino e della sera. A Dio, che placa il rumore delle onde e il tumulto del popolo, gli apostoli si rivolsero in preghiera dopo il loro primo conflitto con le autorità giudaiche, il primo conflitto della neonata comunità cristiana con le potenze di questo mondo: il linguaggio del Salmo, Salmi 65:5 ] O Dio della nostra salvezza, che sei la fiducia di tutti i confini della terra, e di coloro che sono lontani sul mare, si riflette nelle parole iniziali della loro preghiera in quell'occasione,
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:5. Trattate la prima frase in modo sperimentale, e mostrate come le preghiere per la nostra santificazione siano esaudite dalla prova, per la gloria di Dio, dalla nostra persecuzione, per la salvezza dei nostri bambini, dalla loro morte, per il bene degli altri, dalla loro malattia, ecc.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 65:6 = che con la sua forza fissa le montagne. Egli, per così dire, li fissò nelle loro orbite e li preservò dalla caduta per terremoto o tempesta. I più saldi devono a lui la loro stabilità. I filosofi della scuola dell' oblio di Dio sono troppo assorbiti dalle loro leggi di sconvolgimento per pensare all'Upheaver. Le loro teorie sull'azione vulcanica e sull'azione dei ghiacciai, ecc., ecc., sono spesso usate come bulloni e sbarre per chiudere il Signore fuori dal suo mondo. Il nostro poeta è di un'altra opinione, e vede la mano di Dio che poggia le Alpi e le Ande sulle loro basi, e perciò canta in sua lode. Permettetemi di essere per sempre un sempliciotto non filosofico come lo fu Davide, perché era più simile a Salomone di qualsiasi altro dei nostri teorici moderni.
Essere cinto di potere. Il Signore stesso è così, e perciò getta una cintura di forza intorno alle colline, ed esse stanno lì, rinforzate, cinturate e baluardate con la sua potenza. La poesia è tale da suggerirsi naturalmente a chi ha familiarità con il paesaggio montano; il potere ti incontra ovunque, la sublimità, l'enorme grandezza e la forza stupenda sono tutt'intorno a te; e Dio è lì, l'autore e la fonte di tutto. Impariamo che noi poveri gracili, se vogliamo una vera istituzione, dobbiamo andare dai forti per avere forza. Senza di lui, le colline eterne crollerebbero; quanto più tutti i nostri piani, progetti e lavori andranno a decadere. Riposa, o credente, dove le montagne trovano le loro basi, cioè nell'immutata potenza del Signore Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:5-8 = L'irrigazione divina della terra è ovviamente simbolica della discesa dello Spirito Santo dopo l'ascensione di Cristo; e quando nel gran giorno della Pentecoste i devoti Giudei, "di ogni nazione sotto il cielo", udirono l'apostolo parlare nelle loro diverse lingue delle meravigliose opere di Dio, fu una testimonianza che Dio cominciava spiritualmente a rallegrare le uscite del mattino e della sera. A Dio, che placa il rumore delle onde e il tumulto del popolo, gli apostoli si rivolsero in preghiera dopo il loro primo conflitto con le autorità giudaiche, il primo conflitto della neonata comunità cristiana con le potenze di questo mondo: il linguaggio del Salmo, Salmi 65:5 ] O Dio della nostra salvezza, che sei la fiducia di tutti i confini della terra, e di coloro che sono lontani sul mare, si riflette nelle parole iniziali della loro preghiera in quell'occasione,
Salmi 65:6 = Fissa le montagne. È per la tua forza che sono stati sollevati, e per la tua potenza sono cinti e preservati. Egli rappresenta le montagne come formate e piantate al loro giusto posto dalla potente mano di Dio; e mostra che sono preservati dalla spaccatura, dalla caduta o dalla muffa, per così dire, da una cintura da cui sono circondati. L'immagine è molto bella. Erano circondati dalla potenza divina. Adam Clarke.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 65:7 = che placa il rumore dei mari. Il suo respiro morbido leviga il mare in un bicchiere e le onde montuose in increspature. Dio fa questo. Le calme sono del Dio della pace; Non c'è bisogno che cerchiamo un uragano quando si dice che arriva. Passeggiava anticamente nel giardino nella frescura del giorno; egli si riposa anche ora, poiché il suo grande settimo giorno non è ancora finito, ed egli è sempre "il Signore e datore di pace". Lasciate che i marinai magnifichino il Dio che governa le onde.
Il rumore delle loro onde. Ogni attaccabrighe separato nel tumulto della tempesta viene calmato dalla voce divina.
E il tumulto del popolo. Le nazioni sono difficili da governare come il mare stesso, sono altrettanto instabili, traditrici, irrequiete e furiose; non sopporteranno le briglie né saranno trattenute dalle leggi. Canuto non aveva un seggio più pericoloso vicino ai flutti che si alzavano di quello che hanno avuto molti re e imperatori quando la moltitudine è stata messa a fare del male e si è stancata dei loro signori. Dio solo è il Re delle nazioni. Il mare gli obbedisce, e le nazioni ancora più tumultuose sono tenute a freno da lui. La società umana deve la sua preservazione alla continua potenza di Dio: le passioni malvagie ne assicurerebbero l'immediata dissoluzione; l'invidia, l'ambizione e la crudeltà creerebbero l'anarchia domani se Dio non lo impedisse; di cui abbiamo avuto una chiara prova nelle varie rivoluzioni francesi. Gloria a Dio che mantiene il tessuto dell'ordine sociale e controlla i malvagi, che vorrebbero rovesciare tutte le cose. Il figlio di Dio nei momenti di angoscia dovrebbe fuggire subito da Colui che calma i mari: nulla è troppo difficile per lui.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:5-8 = Vedi "Sl 65:5" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:7. Il Signore, il donatore, il creatore e il conservatore della pace.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 65:8 = Anche quelli che abitano nelle estremità estreme hanno paura dei tuoi segni. I segni della presenza di Dio non sono pochi, né limitati a una sola regione. Zembla li vede come Sion, e la Terra del Fuoco con la stessa certezza della Terra Sacra. Questi segni sono a volte fenomeni terribili in natura, come terremoti, pestilenze, tornado o tempeste; e quando queste cose sono viste, anche le persone più barbare tremano davanti a Dio. Altre volte sono terribili opere della provvidenza, come il rovesciamento di Sodoma e la distruzione del faraone. La voce di questi giudizi giunge fino all'orlo estremo della terra e impressiona tutti gli uomini con la paura e il tremore di fronte a un Dio così giusto e santo. Benediciamo Dio perché non abbiamo paura, ma ci rallegriamo dei suoi segni; Con solenne timore reverenziale ci rallegriamo quando contempliamo i suoi atti potenti. Abbiamo paura, ma non con paura servile.
Tu rallegri le uscite del mattino e della sera. L'Oriente e l'Occidente sono resi felici dal favore di Dio per gli abitanti che vi abitano. Le nostre ore che salgono sono luminose di speranza e i nostri momenti serali si addolciscono con il ringraziamento. Sia che il sole esca o che entri, benediciamo Dio e ci rallegriamo alle porte del giorno. Quando il bel mattino arrossisce con l'alba rosea, ci rallegriamo; e quando la calma sera sorride riposante, ci rallegriamo ancora. Non crediamo che la rugiada pianga la morte del giorno; Vediamo solo gioielli lasciati in eredità dal giorno della partenza perché il suo successore li raccolga dalla terra. La fede, quando vede Dio, completa la giornata con gioia. Non può digiunare, perché lo sposo è con lei. Notte e giorno sono uguali per lei, perché lo stesso Dio li ha fatti e li ha benedetti. Non avrebbe gioia se Dio non la rendesse felice; ma, sia benedetto il suo nome, non cessa di rallegrarsi per coloro che trovano in lui la loro gioia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:5-8 = Vedi "Sl 65:5" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:8. Tu rallegri le uscite del mattino e della sera . Cioè, tu fai gioire gli uomini, essi si rallegrano, si rallegrano delle uscite del mattino. E la sera anche gli uomini si rallegrano, perché allora vanno a riposare, stanchi della fatica del giorno. Oppure, possiamo spiegarlo così: Tu fai gioire gli uomini che vivono alle uscite del mattino e alle uscite della sera. Come se fosse stato detto: Tu rallegri il popolo dell'est e l'ovest, tutti i popoli dall'est all'ovest. E ciò che fa gioire tutti gli uomini, naturalmente, è il sorgere della luce con loro a est, e il venire della luce verso di loro a ovest. Giuseppe Caryl.
Salmi 65:8 = Tu rallegri le uscite del mattino e della sera. Per quanto la luce e le tenebre siano contrarie l'una all'altra, e per quanto inviolabile sia la divisione tra di loro, Genesi 1:4] entrambe sono ugualmente benvenute nel mondo nella loro stagione; è difficile dire cosa sia più gradito a noi, la luce del mattino che si sposa con gli affari del giorno, o le ombre della sera che si sposano con il riposo della notte. La sentinella aspetta forse il mattino? così il mercenario desidera ardentemente l'ombra. Alcuni lo comprendono del sacrificio mattutino e serale, di cui le brave persone si rallegravano grandemente e in cui Dio era costantemente onorato. Tu li fai cantare, così è la parola; poiché ogni mattina e ogni sera i Leviti cantavano canti di lode; era ciò che il dovere di ogni giorno richiedeva. E dobbiamo considerare la nostra adorazione quotidiana da soli, e con le nostre famiglie, come la più necessaria delle nostre attività quotidiane, e la più deliziosa delle nostre comodità quotidiane; e se in esso manteniamo la nostra comunione con Dio, le uscite del mattino e della sera sono così veramente rallegrate. Matteo Enrico.
Salmi 65:8. Lirano, Dionigi Certosino, Gaetano, Placido Parmensis, (che segue le orme di Getano anche se non lo menzionano) prendono la prima frase per riferirsi alla meraviglia di tutta l'umanità per le meraviglie di Dio sulla terra e sul mare; e spiegano la seconda riguardo ai sacrifici che erano soliti essere offerti al mattino e alla sera; che Dio li ha resi accettevoli a sé e dilettevoli a coloro che li offrivano, soprattutto dopo il ritorno dalla prigionia. All'inizio del Salmo i sacrifici sono accendati da lodi e voti, come abbiamo visto, e nella storia di Esdra è riportato che il sacrificio del mattino e della sera erano offerti al Signore da coloro che erano tornati, e che coloro che si avvicinavano, quando entravano, e altri che avevano fatto le loro offerte, quando se ne andarono, diedero lodi a Dio. Perciò qui si dice che le uscite del mattino e della sera, cioè quando coloro che lodano Dio escono dall'uno o dall'altro sacrificio, Dio si compiacerà, riceverà diletto da quella lode, ed essa gli sarà grata. Lorino.
Salmi 65:8. In senso figurato, le uscite del mattino, o dell'alba, sono la luce della grazia all'inizio della conversione; "L'uscita della sera" è l'ultima luce della grazia nell'ora della morte. Thomas Le Blanc.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:8. Segni della presenza di Dio, quelli che causano terrore e quelli che ispirano gioia.
Salmi 65:8 = (ultima clausola). Le gioie peculiari del mattino e della sera.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 65:9 = Tu visiti la terra e la irrighi. Le visite di Dio lasciano dietro di sé una benedizione; questo è più di quanto si possa dire di ogni visitatore. Quando il Signore va in visite di misericordia, ha abbondanza di cose necessarie per tutte le sue creature bisognose. Egli è qui rappresentato mentre gira intorno alla terra, come un giardiniere esamina il suo giardino, e dà acqua a ogni pianta che ne ha bisogno, e questo non in piccole quantità, ma fino a quando la terra non è inzuppata e inzuppata di una ricca scorta di ristoro. O Signore, in questo modo visita la tua chiesa e la mia povera, arida e arida pietà. Fa' che la tua grazia trabocchi verso le mie grazie; Innaffiami, perché nessuna pianta del tuo giardino ne ha più bisogno.
Le mie azioni giacciono morte e non aumentano
La mia noiosa agricoltura migliora;
Oh, lascia che le tue grazie non cessino
Caduta dall'alto.
Tu lo arricchisci grandemente. Milioni di soldi non potrebbero arricchire l'umanità tanto quanto le docce. Il suolo è arricchito dalla pioggia, e poi cede le sue ricchezze all'uomo; ma Dio è il primo datore di tutti. Quanto sono veramente ricchi coloro che sono arricchiti dalla grazia; Questa è una grande ricchezza.
Con il fiume di Dio, che è pieno d'acqua. I ruscelli della terra si prosciugano presto, e tutte le risorse umane, essendo limitate, sono soggette a fallimento; ma la provvidenza di Dio per l'approvvigionamento di pioggia è inesauribile; non c'è fondo né riva per il suo fiume. Al diluvio versato dalle nuvole di ieri può succedere un altro domani, eppure le acque sopra il firmamento non verranno meno. Quanto è vero questo nel regno della grazia; là il fiume di Dio è pieno d'acqua, e "della sua pienezza noi tutti abbiamo ricevuto, grazia su grazia". Gli antichi nelle loro favole parlavano di Pactolo, che scorreva su sabbie d'oro; ma questo fiume di Dio, che scorre sopra e dal quale si riversa la pioggia, è molto più arricchente; perché, dopo tutto, la ricchezza degli uomini risiede principalmente nel raccolto dei loro campi, senza il quale anche l'oro non avrebbe alcun valore.
Tu prepari loro il grano. Il mais è appositamente messo a parte per essere il cibo dell'uomo. Nelle sue varie specie è un provvedimento divino per il nutrimento della nostra razza, ed è veramente chiamato il bastone della vita. Nel commercio si sente parlare di "farina di mais preparata", ma Dio la preparò molto prima che l'uomo la toccasse. Come la manna è stata preparata da Dio per le tribù, così certamente è il grano prodotto e mandato da Dio per il nostro uso quotidiano. Che differenza c'è se raccogliamo spighe di grano o manna, e che importa se la prima sale verso di noi, e la seconda verso il basso? Dio è presente tanto in basso quanto in alto; È una meraviglia tanto grande che il cibo sorga dalla polvere, quanto che cada dal cielo.
quando tu avrai provveduto a ciò. Quando tutto è pronto per produrre grano, il Signore dà il colpo di grazia e il grano è pronto; nemmeno, quando tutto il materiale è pronto, il grano sarà perfezionato senza l'operazione continua e perfezionatrice dell'Altissimo. Benedetto sia il Grande Padrone di casa; Non lascia che la messe venga meno, fornisce alle brulicanti miriadi di terra pane a sufficienza di anno in anno. Anche così egli concede il cibo celeste ai suoi redenti: "Egli ha dato da mangiare a quelli che lo temono; egli è sempre memore del suo patto".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9 = Tu visiti la terra, la irrighi, ecc. Come sono belle le parole del poeta ispirato, lette in questo mese di mietitura, quasi tremila anni dopo che furono scritte! Per quasi tremila anni da quando il poeta regale guardò le pianure della Giudea coperte dalla munificenza di Dio, e proruppe nel suo magnifico inno di lode, la terra è rotolata nel suo corso, e la mano di Dio ha benedetto lei, e tutti i suoi figli, con il tempo della semina e del raccolto, con gioia e abbondanza. La stessa fermezza della liberalità dell'Onnipotente, che scorre come un oceano possente attraverso l'infinita vastità dell'universo, fa sì che le sue creature dimentichino di meravigliarsi della sua meraviglia, di provare vera gratitudine per la sua incommensurabile bontà. Il sole sorge e tramonta così sicuro; Le stagioni scorrono in mezzo a tutti i loro cambiamenti con una verità così inimitabile, che prendiamo come una cosa naturale ciò che è sorprendente al di là di ogni sforzo di immaginazione, e buono al di là della più selvaggia espansione del più nobile cuore umano. Il pover'uomo, con la sua mezza dozzina di figli, fatica, e spesso muore, sotto la vana fatica di procurarsi il pane. Dio nutre la sua famiglia di innumerevoli miriadi che brulicano sulla superficie di tutti gli innumerevoli mondi, e nessuno conosce il bisogno se non attraverso le follie di se stessi, o la crudeltà dei loro simili. Dio riversa la sua luce da innumerevoli soli su innumerevoli pianeti gioiosi; li innaffia dappertutto nel momento più opportuno; Egli matura il cibo dei globi e delle nazioni e dà loro bel tempo per raccoglierlo. E di età in età, in mezzo alle sue infinite creature di infinite forme e poteri, nella bellezza e nel sole e nella magnificenza della natura, sembra cantare in tutta la creazione il canto glorioso della sua gioia divina, nell'immortalità della sua giovinezza, nell'onnipotenza della sua natura, nell'eternità della sua pazienza, e l'abbondanza sconfinata del suo amore. Che famiglia è appesa al suo braccio sostenitore! La vita e l'anima di infinite ere e di innumerevoli mondi! Che si verifichi un momento di fallimento del suo potere, della sua vigilanza o della sua volontà di fare il bene, e quale spazzata di morte e annientamento attraverso l'universo! Come vacillerebbero le stelle, come morirebbero i pianeti e come perirebbero le nazioni! Ma di epoca in epoca, non si verifica una catastrofe del genere, nemmeno in mezzo ai crimini nazionali e all'ateismo che nega la mano che l'ha fatta e la nutre. La vita scaturisce con una forza sempre nuova; il cibo sgorga in abbondanza per sostenerlo, e il sole e la gioia sono riversati su tutti dal trono invisibile di Dio, come la poesia dell'esistenza che egli ha dato. Se arrivano periodi di carestia, o di fallimento, arrivano solo come avvertimenti per l'uomo orgoglioso e tirannico. La patata è colpita affinché una nazione non possa essere oppressa per sempre; e il raccolto è diminuito affinché le leggi dell'avarizia innaturale dell'uomo possano essere squarciate. E poi, di nuovo, il sole splende, cade la pioggia, e la terra si rallegra di una rinnovata bellezza, e di un'abbondanza raddoppiata. William Howitt, in "L'annuario del paese". 1850.
Salmi 65:9 = Tu visiti la terra. Dio sembra venire con l'arrivo di ciascuna delle stagioni. Per certi aspetti, durante l'inverno, Dio sembra un uomo che viaggia in un paese lontano. L'oscurità, la sterilità e il freddo suggeriscono l'assenza da parte di Dio. La primavera sembra il suo ritorno. Il grande cambiamento che comporta sussurra allegramente: "Non è lontano da nessuno di noi". Nei giorni più lunghi, in un'atmosfera più calda e in una terra rianimata, Dio viene a noi. Queste cose non sono per necessità, ma per provvidenza. Ci sono cause seconde, ma su tutte c'è la Causa Prima, intelligente, amorevole e libera, Dio regna in tutto, su tutto e soprattutto. Non è sostituito o soppiantato dalle forze e dagli agenti che impiega, non è assorbito dalla cura di altri mondi, non è indifferente verso la terra. Una sovrintendenza personale e la provvidenza non sono al di sotto della sua dignità, o in alcun modo sgradevoli per lui. Come Creatore, Datore di Vita e Padre, Tu visiti la terra e la irrighi. Samuel Martin, in "Pioggia sull'erba falciata, e altri sermoni". 1871.
Salmi 65:9. Il salmista sta qui predicendo l'effusione misericordiosa dello Spirito Santo e la conversione delle nazioni della terra a Cristo. Origen.
Salmi 65:9. I capi della teologia ebraica attribuiscono a Dio quattro chiavi, che egli non ha mai affidato a nessun angelo o serafino, e come prima di queste pongono la chiave della pioggia. Egli stesso è detto, in Giobbe 28:26, di dare una legge alla pioggia, e nel capitolo Giobbe 26:8, di legare le acque nelle nuvole. Thomas Le Blanc.
Salmi 65:9 = Con il fiume di Dio, che è pieno d'acqua. Cioè, le nuvole descritte in senso figurato. Edward Leigh (1602-3-1671).
Salmi 65:9 = Il fiume di Dio, in contrapposizione ai corsi d'acqua terreni. Per quanto queste possano fallire, le risorse divine sono inesauribili. Giuseppe Addison Alessandro.
Salmi 65:9 = Il fiume di Dio. La parafrasi caldea è: Dalla fonte di Dio che è nei cieli, che è piena di tempeste di pioggia, benedirà, preparerai i loro campi di grano. Lorino.
Salmi 65:9 = Tu prepari il loro grano; poiché così prepari la terra. (Versione dell'Unione Biblica Americana.) Così, vale a dire, con questo design, e per questo fine. In ebraico, "perché così la prepari; " riferendosi a "la terra", che in ebraico è fem., mentre il grano è masc. Il significato può essere espresso in italiano solo usando la parola (terra) che il pronome ebraico rappresenta. Il pronome italiano (it) si riferirebbe necessariamente a "grano" e non rappresenterebbe né il significato dell'ebraico né la sua forma. Thomas J. Conant.
Salmi 65:9 = Tu prepari loro il grano, ecc. Il grano è il dono speciale di Dio all'uomo. Ci sono diverse idee interessanti e istruttive connesse a questa visione di esso. Tutte le altre piante che usiamo come cibo sono inadatte al suo scopo nella loro condizione naturale, e richiedono che le loro qualità nutritive siano sviluppate, e la loro natura e forma siano cambiate in una certa misura da un processo graduale di coltivazione. Non c'è una sola pianta utile coltivata nei nostri giardini e campi, che non sia del tutto inutile per il cibo allo stato normale o selvatico; E l'uomo è stato lasciato a se stesso a scoprire, lentamente e dolorosamente, come convertire queste crudezze della natura in verdure nutrienti. Ma non è così per il mais. Fin dall'inizio è stata una produzione anormale. Dio lo diede ad Adamo, abbiamo tutte le ragioni per crederlo, nello stesso perfetto stato di preparazione del cibo in cui lo troviamo al giorno d'oggi, fu fatto espressamente per l'uomo e dato direttamente nelle sue mani. "Ecco", dice il Creatore, "io vi do ogni erba che fa seme e che è sulla faccia di tutta la terra", cioè tutte le piante cerealicole, come il grano, il grano, l'orzo, il riso, il mais, ecc., la cui caratteristica peculiare è quella di produrre seme... C'è un'altra prova che il mais è stato creato espressamente per l'uso dell'uomo, nel fatto che non è mai stato trovato allo stato selvatico. I tipi primitivi da cui sono derivate tutte le nostre altre piante esculente si trovano ancora allo stato di natura in questo o in altri paesi. La barbabietola selvatica e il cavolo crescono ancora sulle nostre coste; il melo selvatico e il prugnolo, i selvaggi genitori dei nostri deliziosi pippini e prugne, si trovano ancora tra gli alberi del bosco; Ma dove sono i tipi originali delle nostre piante di mais? Dove sono le erbe selvatiche, che, secondo alcuni autori, il processo cumulativo dell'agricoltura ha portato avanti attraverso le epoche successive, si sono sviluppate in mais, grano e orzo? Molto è stato scritto e molti esperimenti sono stati tentati per determinare l'origine naturale di questi cereali, ma finora ogni sforzo si è rivelato vano. Sono circolate più volte notizie che il mais e il grano sono stati trovati crescere spontaneamente in alcune parti della Persia e delle steppe della Tartaria, apparentemente lontani dall'influenza della coltivazione; Ma quando sono stati testati dai dati botanici, questi rapporti si sono rivelati, in ogni caso, infondati. Il mais non è mai stato conosciuto come nient'altro che una pianta coltivata. La storia e l'osservazione dimostrano che non può crescere spontaneamente. Non è mai, come le altre piante, autoseminata e autodiffusa. Trascurato dagli uomini, scompare rapidamente e si estingue. Non ritorna, come tutte le altre varietà coltivate di piante, ad una condizione naturale, e quindi diventa inutile come cibo, ma perisce completamente, essendo costituzionalmente inadatto a sostenere la lotta per l'esistenza con la vegetazione aborigena del suolo. Tutto ciò prova che deve essere stato prodotto miracolosamente; o, in altre parole, dato da Dio direttamente all'uomo, nella stessa condizione anormale in cui ora appare; perché la natura non avrebbe mai potuto svilupparlo o conservarlo. Nelle mitologie di tutte le nazioni antiche si affermava con sicurezza di aver avuto un'origine soprannaturale. I Greci e i Romani credevano che fosse il dono della dea Cerere, che insegnò a suo figlio, Trittolemo, a coltivarlo e distribuirlo sulla terra; e da lei, l'intera classe delle piante ricevette il nome di cereali, che ora portano. E noi esprimiamo la stessa verità solo quando diciamo a colui che questi pagani adoravano per ignoranza: Tu prepari loro il grano, quando ne hai provveduto. Permettetemi di portare un'altra prova di un disegno speciale, che ci permette di riconoscere la mano di Dio in questa misericordia. Il mais è universalmente diffuso. È quasi l'unica specie di pianta in grado di crescere ovunque, in quasi tutti i terreni, in quasi tutte le situazioni. In una forma o nell'altra, adattata alle varie modificazioni del clima e delle condizioni fisiche, che si verificano nei diversi paesi, si estende su un'area della superficie terrestre estesa quanto l'occupazione della razza umana ... Il riso è coltivato nei paesi tropicali dove si verificano piogge e inondazioni periodiche, seguite da calore eccessivo, e fornisce l'articolo principale della dieta per la maggior parte della razza umana. Il grano non prospera nei climi caldi, ma fiorisce in tutta la zona temperata, a varie altezze, ed è mirabilmente adattato ai bisogni delle comunità altamente civilizzate. Il mais si estende su un'immensa area geografica del nuovo mondo, dove è conosciuto da tempo immemorabile, e ha costituito l'elemento principale di quella civiltà indiana che sorprese gli spagnoli in Messico e in Perù. L'orzo è coltivato in quelle parti dell'Europa e dell'Asia dove il suolo e il clima non sono adatti al grano; mentre l'avena e la segale si estendono fino al tetro nord, e scompaiono solo da quelle desolate regioni artiche dove l'uomo non può esistere nella sua capacità sociale. Con questi straordinari adattamenti di diverse varietà di grano, contenenti gli stessi ingredienti essenziali, a diversi terreni e climi, la Provvidenza ha fornito il cibo indispensabile per il sostentamento della razza umana in tutto il globo abitabile; e tutte le nazioni, le tribù e le lingue possono gioire insieme, come una sola grande famiglia, con la gioia del raccolto. Hugh Macmillan, in "Insegnamenti biblici nella natura". 1868.
Salmi 65:9-13. Non conosco alcun quadro della vita rurale che in qualche misura corrisponda alla squisita descrizione che ci viene qui presentata, e che il cuore di ognuno riconosca subito come così fedele alla natura in tutti i suoi rami. Nel breve arco di cinque versi abbiamo l'intera scena vividamente abbozzata, dalla prima preparazione della terra o del suolo; la fornitura del seme di mais per il seminatore; la pioggia nella sua stagione, la prima e la seconda pioggia, irrigando le creste, sistemando i solchi e facendo gonfiare e germogliare il seme, e germogliare e fiorire; poi il coronamento di tutto l'anno nelle settimane stabilite per la mietitura, e i cuori degli uomini che si rallegrano davanti a Dio secondo la gioia della mietitura, i medesimi sentieri che cadono per la grassezza, e le valli che gridano e cantano di gioia. Anche le nostre case per il raccolto sono momenti di gioia, ma vorrei che i nostri coltivatori e mietitori della terra si riferissero a Dio con la stessa pietà con cui fece il salmista. Tu innaffi la terra, la arricchisci grandemente, prepari il grano, innaffi le creste, solchi i solchi, la rendi morbida con acquazzoni, ne benedici lo zampillare, tu corona l'anno con la tua bontà. Non una parola dell'uomo, dell'abilità dell'uomo, o del lavoro dell'uomo, non un solo pensiero di sé. Com'è diverso da colui le cui terre sono state prodotte in abbondanza e il cui unico pensiero era: "Dirò all'anima mia, anima, che hai molti beni accumulati per molti anni; riposati, bevi e sii allegro". Barton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9 = Il fiume di Dio. Il trattato di John Bunyan su "L'acqua della vita" sarebbe suggestivo su questo argomento.
Salmi 65:9. Le visite divine e le loro conseguenze.
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto.
1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc.
2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò.
3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc.
4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno. E. G. G.
$$$ Salmi 65:10
ESPOSIZIONE
Salmi 65:10 = Tu ne innaffi abbondantemente i crinali, ne stabilisci i solchi. La cresta e il solco sono inzuppati. Le creste si abbattevano e si assestavano, e i solchi fatti per stare in piedi come grondaie si allagavano completamente.
Tu lo rendi morbido con le docce. La siccità ha trasformato le zolle in ferro, ma le piogge abbondanti dissolvono e allentano il terreno.
Tu benedici il suo germogliare. La vegetazione ravvivata dall'umidità balza in vigore, il seme germoglia e manda fuori il suo germoglio verde, e l'odore è quello di un campo che il Signore ha benedetto. Tutto ciò può fornirci una figura delle operazioni dello Spirito Santo nel reprimere i pensieri elevati, nel soddisfare i nostri desideri umili, nell'addolcire l'anima e nel far crescere e diffondere ogni cosa santa.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9-13 = Vedi "Sl 65:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:10. La pioggia ha una natura calmante. Quando la terra è come ferro sotto i nostri piedi a causa di lunghe siccità o di forti gelate, qualche buona doccia la rende elastica e tenera. Davide, parlando della terra, dice: Tu la rendi morbida con acquazzoni. Gesù Cristo ha una virtù che ammorbidisce. A volte il cuore è indurito dall'inganno del peccato... Se solo Cristo facesse cadere alcune gocce dal cielo, la più vera gettata nella congregazione si trasformerebbe in una fontana d'acqua... La pioggia ha una virtù fruttificante. Tutto il lavoro dell'agricoltore non porta a nulla se si nega la prima o la seconda pioggia. Il salmista espone questa virtù della pioggia in Salmi 65:9-13 = La mancanza di pioggia porta una carestia sulla terra ... Se Cristo non fa piovere, non ci saranno frutti; ma se Cristo farà cadere la sua rugiada, i pascoli saranno verdi. Tutte le fatiche e le pene dell'agricoltore spirituale saranno vanificate se non scenderà la pioggia da Cristo; e, se gli piace versare acquazzoni, l'eunuco non dica: "Sono un albero secco". Quand'anche il vostro cuore fosse secco e inaridito come lo fu la verga di Aronne, se Cristo vi pioverà sopra, germoglierà, fiorirà e produrrà mandorle...
La pioggia ha una virtù ricreante. Provoca gioia e allegria nel cuore degli uomini, e genera una specie di vivacità nelle creature sensibili: gli uccelli cinguettano, le bestie dei campi si rallegrano della loro specie; sì, c'è una specie di gioia nelle creature molto inanimate. Il salmista parla di questo: I pascoli sono rivestiti di greggi, le valli sono coperte di grano, gridano di gioia, cantano anche. Quando arriva la pioggia dopo una lunga siccità, c'è una melodia prodotta da tutte le creature in questo mondo inferiore. Gesù Cristo ha una virtù incoraggiante; Egli riempie l'anima di gioia quando scende nell'anima; Il cuore che era morto, ottuso e pesante diventa piacevole e gioioso quando queste piogge cadono su di esso. Quando Gesù Cristo viene all'anima, porta gioia all'anima: "Si rallegrano davanti a te secondo la gioia della mietitura, e si rallegrano come gli uomini quando dividono il bottino". Isaia 9:3 = = Ralph Robinson.
Salmi 65:10. Tu sei il giusto Maestro coltivatore, che coltiva la terra molto di più e molto meglio di quanto faccia l'agricoltore. Non fa altro che dissodare il terreno, arare, seminare e poi lasciarlo riposare. Ma Dio deve sempre occuparsene con la pioggia e il caldo, e deve fare di tutto per farlo crescere e prosperare, mentre l'agricoltore giace a casa e dorme. Martin Lutero.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto.
1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc.
2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò.
3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc.
4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno. E. G. G.
Salmi 65:10. La grazia divina come la pioggia.
1. In sé.
2. Nella sua abbondanza.
3. Nei suoi effetti sul cuore e sull'intera natura; caduta su cresta e solco; ammorbidente, ecc.
4. Nei suoi fruttuosi risultati. Vedi l'estratto da Ralph Robinson in loc.
Salmi 65:10 = (ultima clausola). Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 675: "La primavera nel cuore".
11 ESPOSIZIONE
Salmi 65:11 = Tu coroni l'anno con la tua bontà. Il raccolto è la manifestazione più evidente della munificenza divina e la corona dell'anno. Il Signore stesso dirige l'incoronazione e pone la corona d'oro sulla fronte dell'anno. Oppure possiamo intendere l'espressione nel senso che l'amore di Dio circonda l'anno come con una corona; Ogni mese ha le sue gemme, ogni giorno la sua perla. La gentilezza incessante cinge tutto il tempo con una cintura d'amore. La provvidenza di Dio nelle sue visite compie un circuito completo e circonda l'anno.
E i tuoi sentieri cadono grassi. Le orme di Dio, quando visita la terra con la pioggia, creano fertilità. Si diceva delle orde tartare che l'erba non cresceva più dove i piedi dei loro cavalli avevano calpestato; così, al contrario, si può dire che la marcia di Geova, il Fertilizzante, può essere tracciata dall'abbondanza che egli crea. Per le mietiture spirituali dobbiamo rivolgerci a lui, poiché egli solo può dare "tempi di ristoro" e feste di Pentecoste.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9-13 = Vedi "Sl 65:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:11 = Tu coroni l'anno con la tua bontà. Il dottor William Whewell, nel suo Trattato di Bridgewater, annota l'evidenza del disegno nella lunghezza dell'anno, e sebbene non possa forse essere considerato un commento diretto al testo, mi permetto di citarlo qui, poiché potrebbe risvegliare una serie di pensieri e rendere più evidente la bontà di Dio, nella rivoluzione delle stagioni. "Se dovesse verificarsi un cambiamento nella lunghezza dell'anno, il funzionamento del mondo botanico sarebbe gettato nel più completo disordine, le funzioni delle piante sarebbero completamente sconvolte e l'intero regno vegetale coinvolto in un decadimento istantaneo e in una rapida estinzione". Che questo sia il caso, può essere dedotto da innumerevoli indizi. La maggior parte dei nostri alberi da frutto, ad esempio, richiede che l'anno sia della sua lunghezza attuale. Se l'estate e l'autunno erano molto più brevi, il frutto non poteva maturare; Se queste stagioni erano molto più lunghe, l'albero produceva una nuova serie di fiori, da tagliare entro l'inverno. Oppure, se l'anno fosse il doppio della sua lunghezza attuale, un secondo raccolto di frutta probabilmente non sarebbe maturo, per mancanza, tra l'altro, di una stagione intermedia di riposo e di consolidamento, come lo è l'inverno. I nostri alberi forestali, allo stesso modo, sembrano aver bisogno di tutte le stagioni del nostro anno presente per la loro perfezione; la primavera, l'estate e l'autunno, per lo sviluppo delle loro foglie e la conseguente formazione del loro succo proprio, e del legno da questo; e l'inverno per l'indurimento e la solidificazione della sostanza così formata... I processi di risalita della linfa, di formazione di succhi propri, di dispiegamento delle foglie, di apertura dei fiori, di fecondazione del frutto, di maturazione del seme, della sua corretta deposizione per la riproduzione di una nuova pianta; Tutte queste operazioni richiedono una certa porzione di tempo, e non potrebbero essere compresse in uno spazio inferiore a un anno, o almeno non potrebbero essere abbreviate in misura molto grande. E, d'altra parte, se l'inverno fosse molto più lungo di quanto non sia ora, molti semi non germoglierebbero al ritorno della primavera. I semi che sono stati conservati troppo a lungo, richiedono stimolanti per renderli fertili. Se, quindi, la durata delle stagioni fosse molto da cambiare, i processi della vita vegetale sarebbero interrotti, squilibrati, intemperanti. Che ne sarebbe, per esempio, del nostro calendario di Flora, se l'anno fosse allungato o accorciato di sei mesi? Alcuni dei datteri non arriverebbero mai in un caso, e i processi vegetali che li contrassegnano sarebbero sostituiti; In altri casi alcune stagioni sarebbero prive di date, e questi periodi sarebbero impiegati in modo dannoso per le piante, e senza dubbio rapidamente distruttivo. Avremmo non solo un anno di confusione, ma se si ripetesse e continuasse, un anno di morte... Lo stesso tipo di argomento potrebbe essere applicato alla creazione animale. Gli accoppiamenti, la nidificazione, la schiusa, l'involo e il volo degli uccelli, per esempio, occupano ciascuno il suo particolare periodo dell'anno; e, insieme a un adeguato periodo di riposo, riempire i dodici mesi; Le trasformazioni della maggior parte degli insetti hanno un riferimento simile alle stagioni, al loro andamento e alla loro durata. «In ogni specie» (eccetto quella dell'uomo), dice uno scrittore (Flemming) a proposito degli animali, «c'è un particolare periodo dell'anno in cui il sistema riproduttivo esercita le sue energie. E la stagione dell'amore e il periodo di gestazione sono organizzati in modo tale che i piccoli siano prodotti nel momento in cui le condizioni di temperatura sono più adatte all'inizio della vita. Non è affar nostro qui considerare i dettagli di tali disposizioni, per quanto belle e sorprendenti siano. Ma si ammetterà che la prevalenza della grande legge della periodicità nelle funzioni vitali degli esseri organizzati avrà il diritto di essere considerata nel suo riferimento all'astronomia, quando si vedrà che la loro costituzione periodica deriva il suo uso dalla natura periodica dei moti dei pianeti intorno al sole; e che la durata di tali cicli nell'esistenza delle piante e degli animali ha un riferimento agli elementi arbitrari del sistema solare, un riferimento che noi riteniamo inesplicabile e inintelligibile, se non ammettendo nelle nostre concezioni un Autore intelligente, sia dell'universo organico che di quello inorganico.
Salmi 65:11 = Tu coroni l'anno con la tua bontà. Dio ha circondato quest'anno con la sua bontà, "lo ha circondato e avvolto" da ogni parte. Così traduciamo la stessa parola, Salmi 5:12] "Con favore lo circonderai (o coronerai) come con uno scudo". Egli ci ha dato esempi della sua bontà in ogni cosa che ci riguarda; così che, da qualunque parte ci volgiamo, incontriamo i segni del suo favore; Ogni parte dell'anno è stata arricchita con le benedizioni del cielo, e nessun varco è stato lasciato aperto per l'ingresso di alcun giudizio desolante. Matteo Enrico.
Salmi 65:11 = Tu coroni l'anno. Un raccolto abbondante e abbondante è il coronamento dell'anno, e questo scaturisce dall'immeritata bontà di Dio. Questo è il diadema della terra. עטרת ittarta. "Tu circondi", come con un diadema. Un'espressione molto elegante, per mostrare il progresso del sole attraverso i dodici segni dello zodiaco, producendo le stagioni, e dando una quantità sufficiente di luce e calore alternativamente, a tutti i luoghi sulla superficie del globo, con la sua declinazione nord e sud (che ammonta a 23 gradi 28 minuti ai solstizi) su ciascun lato dell'equatore. Non si sarebbe potuta scegliere un'immagine più bella; e l'aspetto stesso dello spazio, chiamato zodiaco su un globo celeste, mostra con quale proprietà l'idea di un cerchio o di un diadema sia stata concepita da questo inimitabile poeta. Adam Clarke.
Salmi 65:11 = Tu sei la corona. Le erbe, i frutti e i fiori, prodotti dalla terra, sono qui finemente rappresentati come una bella corona variegata, posta sul suo capo, dalle mani del grande Creatore. Samuel Burder.
Salmi 65:11 = Coronare l'anno della bontà significa elevarlo al più alto grado e al vertice della prosperità, della felicità e della gloria. Coronare, riempire, rendere glorioso e gioioso: l'anno della bontà di Dio è il tempo in cui Egli dispiega la sua più alta bontà; Si è incoronati quando gli effetti di questa bontà si manifestano su scala più grandiosa e portano grande gloria e gioia. Così fu il tempo in cui egli rifulse, e le nuvole caddero grasse, e tutte le parti della terra furono piene di fertilità... I sentieri di Dio sono le nuvole, prima chiamate il fiume di Dio, [vedi
Salmi 65:11 = I tuoi sentieri perdono grasso. Quando il conquistatore attraversa le nazioni, le sue strade perdono sangue, fuoco e vapori di fumo sono sulla sua scia, e lacrime, gemiti e sospiri lo accompagnano. Ma dove il Signore cammina, i suoi sentieri perdono grasso. Quando i re dell'antichità avanzavano nei loro domini, causavano una carestia ovunque si fermavano, perché gli avidi cortigiani che brulicavano nel loro accampamento divoravano ogni cosa come locuste ed erano avidamente famelici come vermi palmer e bruchi. Ma dove il grande Re dei re viaggia, arricchisce la terra; i suoi sentieri perdono grasso. Con un'audace metafora ebraica le nuvole sono rappresentate come i carri di Dio: "Egli fa delle nuvole il suo carro"; e come il Signore Geova cavalca sui cieli nella grandezza della sua forza, e nella sua eccellenza nel cielo, le piogge cadono sulle terre, e così le tracce delle ruote di Jahvè sono segnate dalla grassezza che rallegra la terra. Felice, felice è il popolo che adora un tale Dio, la cui venuta è sempre una venuta di bontà e di grazia per le sue creature. C. H. S.
Salmi 65:11 = I sentieri qui sono propriamente come quelli fatti dalle ruote dei carri. Henry Ainsworth.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto.
1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc.
2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò.
3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc.
4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno. E. G. G.
Salmi 65:11. Vedere "Spurgeon's Sermons", n. 532: "Ringraziamento e preghiera".
12 ESPOSIZIONE
Salmi 65:12 = Cadono sui pascoli del deserto. Non solo dove si trova l'uomo scendono le docce, ma lontano nei luoghi solitari, dove solo gli animali selvatici hanno il loro rifugio, lì il Signore munifico fa cadere la pioggia ristoratrice. Diecimila oasi sorridono mentre passa il Signore della misericordia. Gli uccelli del cielo, le capre selvatiche e i cervi della flotta si rallegrano mentre bevono dalle pozze, nuove riempite dal cielo. Le anime più sole e solitarie Dio visiterà con amore.
E le piccole colline gioiscono da ogni parte. Da tutte le parti le eminenze sono cinte di gioia. Ben presto languiscono sotto gli effetti della siccità, ma dopo una stagione di pioggia ridono di nuovo con la verdura.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9-13 = Vedi "Sl 65:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:12 = La natura selvaggia. Per deserto, o deserto, il lettore non deve sempre intendere un paese del tutto arido e infruttuoso, ma solo quello che raramente o mai viene seminato o coltivato; che, sebbene non produca raccolti di grano o di frutta, tuttavia fornisce erbe più o meno per il pascolo del bestiame, con fontane o rivoli d'acqua, sebbene più scarsamente sparsi che in altri luoghi. Thomas Shaw (1692-1751).
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto.
1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc.
2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò.
3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc.
4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno. E. G. G.
Salmi 65:12 = (prima clausola).
1. La nostra dimora: = la natura selvaggia.
2. La nostra provvista spirituale: = i pascoli.
3. Il nostro ristoro celeste: = gocciono.
Salmi 65:12. Motivi di gioia per le piccole chiese. Dio si ricorda di loro, li stabilisce e li accresce, li nutre e li ravviva, ecc.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 65:13 = I pascoli sono rivestiti di greggi. L'abbigliamento dell'uomo veste prima i campi. I pascoli sembrano essere abbastanza coperti da numerosi stormi quando l'erba è abbondante.
Anche le valli sono ricoperte di mais. I seminativi e i pascoli sono resi fertili. Le nuvole di Dio, come corvi, ci portano sia il pane che la carne. Le greggi al pascolo e i raccolti ondeggianti sono ugualmente doni del Preservatore degli uomini, e per entrambi si deve rendere lode. La tosatura delle pecore e il raccolto dovrebbero essere entrambi santità per il Signore.
Gridano di gioia. La munificenza di Dio fa risuonare la terra con la sua lode, e alle orecchie aperte si leva un grido di gioia. Il bestiame proclama le lodi divine, e il fruscio delle spighe di grano canta una dolce melodia al Signore.
Voi foreste si piegate, voi raccolti salutate lui;
Soffia la tua canzone calma nel cuore del mietitore,
Come casa va sotto la luna gioiosa.
Belate di nuovo, o colline; Voi rocce muschiose
Mantieni il suono; L'ampio basso reattivo
Voi valli si sollevano; perché il GRANDE PASTORE regna,
E il suo regno insopportabile verrà ancora.
Cantano anche. La voce della natura è articolata a Dio; non è solo un grido, ma un canto. Ben ordinati sono i suoni della creazione animata che si combinano con l'increspatura altrettanto ben sintonizzata delle acque e i sospiri del vento. La natura non ha discordie. Le sue arie sono melodiose, il suo ritornello è pieno di armonia. Tutto, tutto è per il Signore; il mondo è un inno all'Eterno, beato colui che, ascoltando, vi si unisce e fa un solo cantore nel potente coro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 65:9-13 = Vedi "Sl 65:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 65:13. La frase, i pascoli sono vestiti di greggi, non può essere considerata come il linguaggio comune della poesia. Appare particolarmente bello e appropriato, se consideriamo le numerose greggi che imbiancavano le pianure della Siria e di Canaan. Nei paesi orientali le pecore sono molto più prolifiche che da noi, e derivano il loro nome dalla loro grande fecondità; generando, come si dice che facciano, "migliaia e decine di migliaia nelle loro strade", Salmi 144:13 = Essi, quindi, costituivano una parte non trascurabile della ricchezza dell'Oriente. James Anderson, in nota editoriale a Calvino in loc.
Salmi 65:13. Le colline, dove non erano coltivate, erano cespugliose e verdi, e cosparse di numerose greggi; le valli ampie e coperte da un ricco raccolto di grano; i campi pieni di mietitori e spigolatori nel bel mezzo della mietitura, con asini e cammelli che ricevevano i loro carichi di covoni, e si nutrivano senza museruola e indisturbati del grano maturo. Edward Robinson.
Salmi 65:13. Può sembrare strano che prima ci dica che gridano di gioia, e poi aggiunga l'espressione più debole, che cantano; interponendo anche la particella insensibile, אפ, aph, gridano di gioia, sì, cantano anche loro. Il verbo, tuttavia, ammette di essere preso al futuro, canteranno; E questo denota una continuazione della gioia, che si rallegrerebbero, non solo un anno, ma attraverso l'infinita successione delle stagioni. Posso aggiungere, cosa ben nota, che in ebraico l'ordine delle espressioni è spesso invertito in questo modo. Giovanni Calvino.
Salmi 65:13 = Cantano anche. Cantano ardentemente: questo è il vero significato di אפ; principalmente "calore" o "calore", quindi "ardore, passione, rabbia", e poi ancora "le narici", come la presunta sede di questo sentimento. John Mason: Bene.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 65:9-13. Un sermone del raccolto.
1. La bontà generale di Dio, Visitare la terra nella rotazione delle stagioni: "Tempo di semina e raccolto", ecc.
2. La grandezza delle sue risorse: = Il fiume di Dio, che è pieno d'acqua; non come il torrente di Elia, che si prosciugò.
3. La varietà dei suoi benefici: = Mais; Acqua; Benedici il suo molleggio, ecc.
4. La perpetuità delle sue benedizioni; = Il più coronato dell'anno. E. G. G.
Salmi 65:13. Il canto della natura e l'orecchio che lo sente.