1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
Salmi 66
TITOLO.Al capo musicista. Doveva essere un uomo di grande abilità, degno di cantare un Salmo come questo: la migliore musica del mondo sarebbe stata onorata dal matrimonio con tali espressioni. Un cantico o un salmo, o un cantico e un salmo. Può essere detto o cantato; è un poema meraviglioso se solo lo si legge; ma messo su una musica appropriata, deve essere stato uno dei brani più nobili mai uditi dal popolo ebraico. Non sappiamo chi sia il suo autore, ma non vediamo alcun motivo per dubitare che sia stato scritto da Davide. È in stile davidico, e non ha nulla di inadatto ai suoi tempi. È vero che la "casa" di Dio è menzionata, ma il tabernacolo aveva diritto a quella designazione come pure il tempio.
SOGGETTO E DIVISIONE. L'argomento è la lode, e i soggetti per il canto sono le grandi opere del Signore, i suoi benevoli, le sue fedeli liberazioni e tutti i suoi rapporti con il suo popolo, portati a termine da una testimonianza personale della speciale gentilezza ricevuta dal profeta bardo stesso. Salmi 66:1-4 sono una sorta di inno introduttivo, che invita tutte le nazioni a lodare Dio e detta loro le parole di un canto adatto. Salmi 66:5-7 invita chi guarda a "venire e vedere" le opere del Signore, puntando l'attenzione sul Mar Rosso e forse sul passaggio del Giordano. Questo suggerisce la posizione simile del popolo afflitto che è descritta, e la sua gioiosa uscita predetta, Salmi 66:8-12 = Il cantante allora diventa personale e confessa i propri obblighi verso il Signore; Salmi 66:13-15 e, prorompendo con un veemente "Vieni e ascolta", dichiara con rendimento di grazie la speciale grazia del Signore a se stesso, Salmi 66:16-20.
ESPOSIZIONE
Salmi 66:1 = Fate un grido di gioia a Dio. "A Sion", dove i santi più istruiti erano abituati a meditare profondamente, il canto taceva davanti a Dio, ed era accettato da lui; ma nelle grandi assemblee popolari un rumore gioioso era più appropriato e naturale, e sarebbe stato ugualmente accettabile. Se la lode deve essere diffusa, deve essere vocale; Suoni esultanti scuotono l'anima e provocano un sacro contagio di ringraziamento. I compositori di melodie per la congregazione dovrebbero fare in modo che le loro arie siano allegre; Non abbiamo bisogno tanto di rumore, quanto di rumore gioioso. Dio deve essere lodato con la voce, e il cuore deve andare con essa in santa esultanza. Ogni lode da tutte le nazioni dovrebbe essere resa al Signore. Felice il giorno in cui non si presenteranno grida a Juggernaut o a Boodh, ma tutta la terra adorerà il suo Creatore.
Tutte le vostre terre. Voi nazioni pagane, voi che finora non avete conosciuto Geova, tutta la terra si rallegri davanti a Dio di comune accordo. Le lingue delle terre sono molte, ma le loro lodi dovrebbero essere una sola, rivolte ad un solo Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Si dice che questo Salmo sia recitato il giorno di Pasqua dalla chiesa greca: è descritto nella Bibbia greca come un Salmo della Resurrezione, e può essere inteso come un riferimento, in senso profetico, alla rigenerazione del mondo, attraverso la conversione dei Gentili. Daniel Cresswell.
Salmi 66:1 = Innalzate grida di gioia a Dio, voi tutti paesi, Ebrei, tutta la terra; gridare di gioia, come fece il popolo al ritorno dell'arca, così che la terra risuonò di nuovo. Dio mostrerà di essere il Dio non solo dei Giudei , ma anche dei Gentili ; questi grideranno Cristo, come quei Gesù; questi dicono: Padre , come quegli Abbà. E come c'era grande gioia in Samaria quando il vangelo fu accolto, Atti 8:8 così ci sarà qualcosa di simile in tutte le altre parti della terra. John Trapp.
Salmi 66:1 = Tutte le vostre terre. Dove, considerate, che non canta bene le lodi, chi desidera cantare da solo. Thomas Le Blanc.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
OPERA SUL SESSANTASEIESIMO SALMO
"Un quarto procedimento nell'armonia dell'arpa del re Davide. Vale a dire; Una pia e dotta esposizione di altri sei Salmi del principesco profeta Davide, che inizia con il 62 e termina con il 67o Salmo. Fatto in latino dal reverendo dottor VICTORINUS STRIGELIUS, professore di Diunitie nell'università di Lypsia in Germania, anno 1562. Tradotto in inglese da Richard Robinson, cittadino di Londra. 1596 … Londra... 1596.
(Quanto sopra è la "quarta" e, per quanto siamo stati in grado di scoprire, l'ultima parte della Traduzione di R. Robinson di Strigelio. Le quattro parti, intitolate e impaginate separatamente, contengono Esposizioni dei Salmi 1-67 = Date: 1591-3-5-6.)
2 ESPOSIZIONE
Salmi 66:2 = Canta l'onore del suo nome. Il rumore deve essere modulato con la melodia e il tempo, e modellato in canto, perché adoriamo il Dio dell'ordine e dell'armonia. L'onore di Dio dovrebbe essere il nostro soggetto, e onorarlo il nostro scopo quando cantiamo. Dare gloria a Dio non è altro che restituirgli la sua. È nostra gloria poter dare gloria a Dio; e tutta la nostra vera gloria dovrebbe essere attribuita a Dio, poiché è la sua gloria. "Tutta l'adorazione sia a Dio solo", dovrebbe essere il motto di tutti i veri credenti. Il nome, la natura e la persona di Dio sono degni del più alto onore.
Rendi gloriosa la sua lode. La sua lode non sia meschina e vile, ma si levi con grandezza e solennità davanti a lui. La pompa delle antiche feste non deve essere imitata da noi, sotto questa dispensazione dello Spirito, ma dobbiamo mettere tanto cuore e santa riverenza in tutta la nostra adorazione che sarà la migliore che possiamo rendere. L'adorazione del cuore e la gioia spirituale rendono la lode più gloriosa di quanto potrebbero fare i paramenti, l'incenso e la musica.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:2 = Rendi gloriosa la sua lode. Un altro significato è: date o mettete gloria, cioè la vostra gloria alla sua lode, siate pienamente persuasi quando lo lodate che essa ridonderà alla vostra gloria, considerate questa come la vostra propria gloria; lodatelo in modo tale che tutte le vostre lodi possano essere date per glorificare Dio; oppure, lasciate che la vostra gloria tenda in questa direzione affinché egli possa essere lodato. Non desiderare la gloria della beatitudine eterna, se non per la lode di Dio, poiché gli spiriti benedetti in quel tempio non fanno altro che dire gloria a Dio e cantare l'inno della sua gloria senza fine: "Santo, santo, santo". Lorino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 66:3 = Di' a Dio. Rivolgi a lui tutte le tue lodi. La devozione, a meno che non sia risolutamente rivolta al Signore, non è migliore che fischiettare al vento.
Quanto sei terribile nelle tue opere. La mente è di solito prima arrestata da quegli attributi che causano paura e tremore; e, anche quando il cuore è giunto ad amare Dio e a riposare in lui, c'è un aumento dell'adorazione quando l'anima è intimorita da una straordinaria manifestazione delle più terribili caratteristiche divine. Guardando le convulsioni che hanno scosso i continenti, gli uragani che hanno devastato le nazioni, le piaghe che hanno desolato le città e altre grandi e sorprendenti manifestazioni dell'opera divina, gli uomini possono ben dire: Quanto sei terribile nelle tue opere. Finché non vediamo Dio in Cristo, il terribile predomina in tutte le nostre apprensioni nei suoi confronti.
Per la grandezza della tua potenza i tuoi nemici si sottometteranno a te; ma, come l'ebraico lascia chiaramente intendere, sarà una sottomissione forzata e falsa. Il potere mette in ginocchio l'uomo, ma solo l'amore conquista il suo cuore. Faraone disse che avrebbe lasciato andare Israele, ma egli mentì a Dio; Si sottomise a parole ma non con i fatti. Decine di migliaia di persone, sia sulla terra che all'inferno, stanno rendendo questo limitato omaggio all'Onnipotente; si sottomettono solo perché non possono fare altrimenti; Non è la loro lealtà, ma il suo potere, che li mantiene soggetti al suo dominio illimitato.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:3 = Dire.Dicite, dite, dice Davide, dilettate a parlare di Dio; Dicite, dì qualcosa. C'era bisogno di qualcosa di più che pensare a Dio. La considerazione, la meditazione, la contemplazione su Dio e sugli oggetti divini, hanno il loro posto e la loro stagione; ma questo è più di questo, e anche più dell'ammirazione; perché tutto questo può finire in estasi, e in stupidità, e in inutili e frivole immaginazioni. John Donne.
Salmi 66:3 = A Dio. A Dio, non riguardo a Dio, come alcuni interpretano, ma a Dio stesso; alle sue lodi, e con la mente rivolta a Dio, come in Salmi 66:4, canta a se stesso; Gejerus osserva anche correttamente che il seguente discorso è rivolto a Dio. Inoltre, è al nostro Dio, come in Salmi 66:8 : Benedici il nostro Dio, o genti: egli è chiamato Dio assolutamente, perché lui solo è il vero Dio. Hermann Venema.
Salmi 66:3 = Che terribile. Togliete dalla Bibbia le sue terribili dottrine e dalla provvidenza i suoi atti terribili , e l'intero sistema, sotto il quale Dio ci ha posti, sarebbe evirato . William S. Plumer.
Salmi 66:3 = I tuoi nemici si sottometteranno a te. In questo, la nostra prima considerazione è che Dio stesso ha dei nemici; E poi, come dovremmo sperare di essere, anzi, perché dovremmo desiderare di essere, senza di loro. Dio ebbe il bene, cioè la gloria dai suoi nemici; e possiamo avere un bene, cioè un vantaggio nella via della gloria, mediante l'esercizio della nostra pazienza, anche dai nemici. Coloro per i quali Dio aveva fatto di più, gli angeli, divennero nemici per primi; Non ti affliggere, se coloro che hai amato di più ti odiano più mortalmente ... Dio stesso ha dei nemici. I tuoi nemici si sottometteranno, dice il testo, a Dio; lì hai un solo conforto, anche se hai anche dei nemici; ma il conforto più grande è che Dio chiama suoi i tuoi nemici. Nolite tangere Christus meos dice Dio di tutte le persone sante: Tu sei stato così buono a toccarmi, come a toccare qualcuno di loro, perché "sono la pupilla dei miei occhi". Il nostro Salvatore Cristo non si è mai smascherato per se stesso, non ha mai detto: Perché mi flagelli? Perché mi sputi addosso? Perché mi crocifiggi? Perché mi crocifiggi? Finché la loro rabbia si fece strada nella sua persona, egli non aprì bocca; quando Saulo estese la violenza alla chiesa, ai suoi servi, allora Cristo giunse a questo: "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?" Ecco una lega santa, difensiva e offensiva; Dio non solo ci proteggerà dagli altri, ma combatterà per noi contro di loro; I nostri nemici sono i suoi nemici. Condensato da John Donne.
Salmi 66:3 = I tuoi nemici si sottomettono. Letteralmente, mentite a te. Questo era notevolmente il caso del faraone e degli egiziani. Promisero più volte di lasciar andare il popolo, quando la mano del Signore era su di loro, e altrettanto spesso falsificarono la loro parola. Adam Clarke.
Salmi 66:3 = (seconda clausola). In tempi di afflizione ogni ipocrita, tutto etichetta e stracci, sarà pronto a venire a Dio in una professione esteriore; ma di solito questa sottomissione a Dio in questo momento non è fuori dalla verità. Perciò è detto: Per la grandezza della tua potenza i tuoi nemici si sottometteranno a te: nell'originale è, mentiranno a te, e così è tradotto da Arias Montano, e da alcuni altri, notando con ciò che una sottomissione forzata a Dio è raramente nella verità. Geremia Burroughs.
Salmi 66:3. I terremoti nel New England provocarono una sorta di panico religioso. Uno scrittore, che allora era uno dei ministri di Boston, ci informa che subito dopo il grande terremoto, come fu chiamato, un gran numero del suo gregge venne ed espresse il desiderio di unirsi alla chiesa. Ma, conversando con loro, non riuscì a trovare alcuna prova di miglioramento nelle loro opinioni o sentimenti religiosi, nessuna convinzione della loro peccaminosità; Nulla, in breve, se non una specie di paura superstiziosa, causata dalla convinzione che la fine del mondo fosse vicina. Tutte le loro risposte dimostravano che non avevano trovato Dio, anche se avevano visto la grandezza della sua potenza nel terremoto. Edward Payson, D.D.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:3. Il terribile nelle opere della natura e della provvidenza di Dio.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 66:4 = Tutta la terra ti adorerà e canterà per te. Tutti gli uomini devono prostrarsi fin d'ora davanti a te, ma verrà il tempo in cui lo faranno allegramente; al culto della paura si aggiungerà il canto dell'amore. Quale cambiamento sarà avvenuto quando il canto sostituirà il sospiro e la musica scaccia l'infelicità!
Canteranno al tuo nome. La natura e le opere di Dio saranno il tema del canto universale della terra, ed egli stesso sarà l'oggetto dell'adorazione gioiosa della nostra razza emancipata. L'adorazione accettevole non solo loda Dio come il misterioso Signore, ma è resa fragrante da una certa conoscenza del suo nome o carattere. Dio non sarebbe stato adorato come un Dio sconosciuto, né si sarebbe detto del suo popolo: "Voi adorate non sapete che cosa". Possa la conoscenza del Signore coprire presto la terra, affinché l'universalità dell'adorazione intelligente possa essere possibile: una tale consumazione era evidentemente attesa dallo scrittore di questo Salmo; e, in verità, in tutti gli scritti dell'Antico Testamento, ci sono indizi della futura diffusione generale del culto di Dio. Fu un esempio di ignoranza e fanatismo intenzionali quando gli ebrei si infuriarono contro la predicazione del vangelo ai Gentili. L'ebraismo pervertito può essere esclusivo, ma la religione di Mosè, di Davide e di Isaia non lo era.
Selah. Una piccola pausa per la santa attesa è ben inserita dopo una profezia così grande, e l'elevazione del cuore è anche una direzione opportuna. Nessuna meditazione può essere più gioiosa di quella eccitata dalla prospettiva di un mondo riconciliato con il suo Creatore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:4. 1. Chi? Tutta la terra. 1a. Tutti, collettivamente, tutte le classi e tribù. 1b. Tutto numericamente. 1c. Tutto armoniosamente. 2. Cosa? adorerà e canterà. 2a. Umiliazione; allora 2b. Esultanza. 3. Quando? Deve, &c. Denota 3a. Futuro. 3b. Certezza. Dio lo ha detto. Tutte le cose tendono ad esso. G. R.
$$$ Salmi 66:5
ESPOSIZIONE
Salmi 66:5 = Venite a vedere le opere di Dio. Eventi gloriosi, come la spaccatura del Mar Rosso e la caduta del Faraone, sono meraviglie permanenti, e in tutto il tempo risuona una voce riguardo ad essi: "Venite e vedrete". Anche fino alla fine di tutte le cose, le meravigliose opere di Dio al Mar Rosso saranno oggetto di meditazione e di lode; poiché, stando in piedi sul mare di vetro mescolato al fuoco, gli eserciti trionfali del cielo cantano il cantico di Mosè, il servo di Dio, e il canto dell'Agnello. È sempre stato il soggetto preferito dei bardi ispirati, e la loro scelta è stata molto naturale.
Egli è terribile nel suo agire verso i figlioli degli uomini. Per la difesa della sua chiesa e per rovesciare i suoi nemici egli infligge colpi terribili e colpisce i potenti con la paura. O nemico, perché ti vanti? Non parlate più con orgoglio, ma ricordate le piaghe che piegarono la volontà del faraone, l'annegamento dei carri d'Egitto nel Mar Rosso, la distruzione di Og e di Sihon, la dispersione dei Cananei davanti alle tribù. Questo stesso Dio vive ancora, e deve essere adorato con tremante riverenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:5 = Venite a vedere le opere di Dio. Qui si biasima indirettamente quella sconsideratezza quasi universale che porta gli uomini a trascurare le lodi di Dio. Giovanni Calvino.
Salmi 66:5 = Vieni a vedere. La chiesa in ogni momento si appella al mondo: Venite e vedrete, come Gesù disse ai due discepoli di Giovanni Battista, e Filippo a Natanaele. Giovanni 1:39,46 Le meraviglie di Dio devono essere viste da tutti, e vederle è il primo passo per credere nel loro autore divino. A. R. Faussett.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:5. Ecco che... 1. Un argomento di studio generale: le Opere di Dio. 2. Per uno studio particolare: le sue azioni verso, ecc. 2a. Questi sono i più meravigliosi. 2b. In questi siamo i più preoccupati.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 66:6 = Ha trasformato il mare in terra asciutta. Non era un piccolo miracolo dividere un percorso attraverso un tale mare e renderlo adatto al traffico di un'intera nazione. Colui che ha fatto questo può tutto, e deve essere Dio, l'oggetto degno di adorazione. La deduzione del cristiano è che nessun ostacolo nel suo viaggio verso il cielo deve impedirlo, perché il mare non potrebbe ostacolare Israele, e anche la morte stessa sarà come la vita; il mare sarà terra asciutta quando si sentirà la presenza di Dio.
Attraversarono l'alluvione a piedi. Attraverso il fiume le tribù passavano a piedi asciutti, il Giordano aveva paura a causa loro.
Che cosa ti affliggeva, o mare potente? Perché le tue onde rotolavano nel terrore? Che cosa ha ordinato la tua marea, o Giordano, fuggi E ha nudo il suo letto più profondo?
O terra, davanti al Signore, Dio Di Giacobbe, trema ancora; Chi fa dei rifiuti una zolla annaffiata, La selce un ruscello zampillante.
Lì ci rallegrammo di lui. Partecipiamo a questo giorno a quell'antica gioia. La scena è così vivida davanti a noi che sembra che fossimo lì personalmente, a cantare al Signore perché ha trionfato gloriosamente. La fede si getta corporalmente nelle gioie passate dei santi, e le realizza da sé più o meno nello stesso modo in cui si proietta nella beatitudine del futuro, e diventa la sostanza delle cose sperate. Bisogna notare che la gioia di Israele era nel suo Dio, e lì sia la nostra. Non è tanto ciò che ha fatto, quanto ciò che è, che dovrebbe suscitare in noi una sacra gioia. "Egli è il mio Dio, e io gli preparerò una dimora; Il Dio di mio padre e io lo esalterò".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:6 = Ha trasformato il mare in terra asciutta. Il salmista si riferisce al passaggio attraverso il Mar Rosso e il Giordano, non in riferimento a transazioni che hanno avuto luogo e sono state concluse in un dato periodo di tempo, ma come avvenute realmente in ogni epoca. La guida di Dio per il suo popolo è un costante prosciugamento del mare e del Giordano, e la gioia per le sue opere potenti è ricevere sempre nuovi materiali. E. W. Hengstenberg.
Salmi 66:6 = Là ci rallegrammo di lui; dove queste cose sono state fatte, là ci siamo rallegrati in lui, non attribuendoci alcun merito come se fossero le nostre opere, ma rallegrandoci e gloriandoci in Dio, e lo abbiamo lodato, come si vede in Esodo 15 e Giosuè 3 = Il profeta usa il futuro per il passato, a meno che, forse, non intendesse insinuare che a questi miracoli ne sarebbero succeduti di ben altri più grandi, di cui erano solo i tipi e le figure. Un miracolo molto più grande è che gli uomini passino sopra l'amaro mare di questa vita e attraversino il fiume della mortalità, che non cessa mai di scorrere, che inghiotte e annega così tanti, e tornino ancora sani e salvi nella terra dell'eterna promessa, e lì gioiscano in Dio stesso, contemplandolo faccia a faccia; eppure questo miracolo più grande è così compiuto da Dio, che molti attraversano questo mare come se fosse terra asciutta, e attraversano questo fiume con i piedi asciutti; vale a dire, non avendo difficoltà a disprezzare tutte le cose temporali, siano esse buone o cattive; vale a dire, non essendo attaccati alle cose buone, né temendo le cose cattive di questo mondo, affinché possano arrivare in sicurezza alla Gerusalemme celeste, dove ci rallegreremo in lui, non nella speranza, ma nel completo possesso per l'eternità. Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:6. Grandi difficoltà, inaspettatamente superate, hanno fatto del tema la gioia.
Salmi 66:6 = (ultima clausola). La nostra parte nelle passate liberazioni della chiesa.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 66:7 = Egli governa con la sua potenza in eterno. Egli non è morto, né ha abdicato, né ha subito la sconfitta. L'abilità mostrata al Mar Rosso è immutata: il dominio divino dura per tutta l'eternità.
I suoi occhi contemplano le nazioni. Come egli guardò gli Egiziani dalla nube e li sconfisse, così spia i suoi nemici e smarca le loro congiure. La sua mano domina e il suo occhio osserva, la sua mano non si è indebolita, né il suo occhio si è offuscato. Come tante cavallette egli vede il popolo e le tribù, in un solo sguardo coglie tutte le loro vie. Supervisiona tutto e non trascura nessuno.
I ribelli non si esaltino. I più orgogliosi non hanno motivo di essere orgogliosi. Se potessero vedere se stessi come Dio li vede, si ridurrebbero a nulla. Quando la ribellione raggiunge un grande punto di vista, e spera con più fiducia nel successo, è una ragione sufficiente per placare le nostre paure, che il sovrano Onnipotente è anche un osservatore Onnisciente. O superbi ribelli, ricordate che il Signore punta le sue frecce contro le aquile alte che si librano in volo e le fa scendere dal loro nido tra le stelle. "Egli ha rovesciato i potenti dai loro troni e li ha esaltati di basso grado". Dopo un'ispezione del Mar Rosso e del Giordano, i ribelli, se fossero stati in sé, non avrebbero più avuto lo stomaco per la lotta, ma si sarebbero umiliati ai piedi del Conquistatore.
Selah. Fermati di nuovo e prenditi il tempo di inchinarti davanti al trono dell'Eterno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:7 = I suoi occhi contemplano le nazioni. Il significato radicale della parola צפה è αυγαζειν, brillare, e metonimicamente esaminare con occhio luminoso; per ispezionare con uno sguardo penetrante, e da lì per vedere, sia nel bene che nel male, come Proverbi 15:3"Gli occhi dell'Eterno sono in ogni luogo e contemplano il male e il bene". Qui è preso in senso avverso, e significa, guardare da una torre di guardia, minacciare da un luogo elevato. Salmi 37:32"L'empio guarda il giusto; " e Giobbe 15:22 : Egli è atteso "dalla torre di guardia per la spada"; vale a dire, la spada è sguainata sopra la testa del malvagio, come se lo minacciasse dalla torre di guardia di Dio. Ma, allo stesso tempo, c'è anche un riferimento al fatto che Dio guarda dalla colonna di fuoco e di nuvola l'esercito del Faraone nel Mar Rosso. Esodo 14:24 = = Hermann Venema.
Salmi 66:7 = I suoi occhi contemplano le nazioni. Questo dovrebbe mettere fine a molte iniquità. Può la coscienza di un uomo ingoiare facilmente e con gioia ciò che è sensibile cadere sotto la conoscenza di Dio, quando è odioso agli occhi della sua santità e gli rende l'azione odiosa? "Non vede egli le mie vie e non conta tutti i miei passi?", dice Giobbe. Giobbe 31:4... La considerazione di questo attributo dovrebbe renderci umili. Come sarebbe abbattuta una persona se fosse sicura che tutti gli angeli in cielo e gli uomini sulla terra conoscessero perfettamente i suoi crimini, con tutte le loro aggravamenti! Ma che cos'è la conoscenza creata per una comprensione infinita e giusta e censurante? Quando consideriamo che egli conosce le nostre azioni, di cui sono moltitudini, e i nostri pensieri, di cui sono milioni; che egli veda tutte le benedizioni che ci sono state concesse; tutti gli infortuni li abbiamo restituiti; che egli conosce esattamente la sua munificenza e la nostra ingratitudine; tutta l'idolatria, la bestemmia e l'inimicizia segreta nel cuore di ogni uomo contro di lui; tutte le oppressioni tiranniche, le concupiscenze nascoste, le omissioni dei doveri necessari, le violazioni dei semplici precetti, ogni stolta immaginazione, con tutte le circostanze di esse, e ciò perfettamente in tutta la loro intera anatomia, ogni granello di indegnità e malvagità in ogni circostanza ... La considerazione di ciò non dovrebbe sciogliere i nostri cuori in umiliazione davanti a lui, e farci insistere nel chiedergli perdono e perdono? Stefano Charnock.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:7. La sovranità, l'immutabilità ("per sempre") e l'onniscienza, i nemici dei ribelli orgogliosi.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 66:8 = Benedite il nostro Dio, o genti. Seme eletto, particolarmente amato, è tuo benedire il tuo Dio del patto come le altre nazioni non possono. Voi dovete guidare la tensione, perché egli è particolarmente il vostro Dio. Primi visitati dal suo amore, dovreste essere i primi a lodarlo.
e fa' che la voce della sua lode sia udita. Chiunque altro possa cantare con il fiato sospeso, assicurati di dare piena lingua e volume alla canzone. Costringi orecchie riluttanti ad ascoltare le lodi del tuo Dio del patto. Fa' che rocce, colline, terra, mare e cielo stesso risuonino delle tue grida di gioia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:8 = (ultima clausola). Ottenere ascolto per il Vangelo: difficile, necessario e possibile. Modi e mezzi per farlo.
Salmi 66:8-9. 1. Lode a. 1a. Come Dio. 1b. Come nostro Dio. 2. Lode per. Conservazione. 2a. Della vita naturale. 2b. Della vita spirituale. 3. Lodate da voi. 3a. Per tuo conto. 3b. A causa di altri. O 3b1. Individualmente. 3b2. Uniti. G. R.
$$$ Salmi 66:9
ESPOSIZIONE
Salmi 66:9 = che sostiene la nostra anima nella vita. In ogni momento la conservazione della vita, e specialmente della vita dell'anima, è un grande motivo di gratitudine, ma molto di più quando siamo chiamati a subire prove estreme, che di per sé schiaccerebbero il nostro essere. Benedetto sia Dio, che, avendo messo le nostre anime in possesso della vita, si è compiaciuto di preservare quella vita data al cielo dalla potenza distruttrice del nemico.
e non permette che i nostri piedi siano mossi. Questo è un altro e prezioso vantaggio. Se Dio ci ha permesso non solo di mantenere la nostra vita, ma anche la nostra posizione, siamo tenuti a dargli una doppia lode. Vivere e stare in piedi è la condizione del santo attraverso la grazia divina. Immortali e inamovibili sono coloro che Dio preserva. Satana è svergognato, perché invece di poter uccidere i santi, come sperava, non è nemmeno in grado di farli inciampare. Dio è in grado di far sì che i più deboli stiano saldi, e lo farà.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:9 = che sostiene la nostra anima nella vita. Come le opere della creazione all'inizio, e che sostengono tutto con la sua potenza e provvidenza, sono aggiogate insieme come opere di un simile prodigio, concesso in comune alla creazione, Ebrei 1:2,3 ; così allo stesso modo troviamo la rigenerazione e la perseveranza unite, come la somma di tutte le altre opere in questa vita. Così "rigenerati e "custoditi per la salvezza dalla potenza di Dio", sono raggiunti dall'Apostolo, 1Pietro 1:3,5 "Chiamati e preservati in Cristo Gesù", così in Giuda 1:1... «Benedetto sia Dio», dice Pietro, «che, secondo la sua grande misericordia, ci ha rigenerati». E, o benedica il nostro Dio, o popolo che custodisce le nostre anime nella vita, dice il salmista. sì, se osserviamo attentamente le parole in entrambi, sia Pietro che il salmista benedicono Dio per entrambi contemporaneamente. Sia benedetto Dio per aver "generato noi", che siamo anche "custoditi dalla potenza di Dio", così segue in Pietro. Nel salmista entrambi sono compresi in questa sola parola:
1. Colui che pone le nostre anime nella vita (così il margine, dall'ebraico), cioè che mette la vita nella tua anima all'inizio, come fece in Adamo quando lo fece anima vivente;
2. E allora ciò che sussiene, cioè, continua le nostre anime in quella vita. Così anche i traduttori lo rendono secondo lo scopo del salmista, e benedica il Signore, dice il salmista, per questi e per entrambi questi. Thomas Goodwin.
Salmi 66:9 = Che più intima la nostra anima nella vita. È vero che tutto ciò che abbiamo è nelle mani di Dio, ma Dio tiene la nostra vita nelle sue mani per ultimo e la tiene nelle sue mani in modo speciale. Anche se l'anima continua, la vita non può continuare; c'è l'anima quando non c'è vita: la vita è ciò che è l'unione dell'anima e del corpo. Tu custodisci la nostra anima nella vita; cioè, tu hai l'anima e il corpo insieme. Così Daniele descrive Dio a Baldassarre, Daniele 5:23 "L'Iddio nella cui mano è il tuo respiro e che sono tutte le tue vie, non l'hai glorificato." Il respiro dei principi è nelle mani di Dio, e la stessa mano trattiene il respiro del suddito più meschino. Questo può essere motivo di conforto per noi nei momenti di pericolo e nei momenti di morte: quando la mano dell'uomo si alza per toglierti la vita, ricordati che la tua vita è tenuta nella mano di Dio; e come Dio disse a Satana: Giobbe 2:6 Affliggi il corpo di Giobbe, ma salva la sua vita, così Dio dice ancora ai miserabili sanguinari, che sono come le membra di Satana: I corpi di questo e di quello sono nelle tue mani, i beni di questo o di quello sono nelle tue mani, ma salva loro la vita. Giuseppe Caryl.
Salmi 66:9 = Mette la nostra anima nella vita. Un'espressione elegante ed enfatica, che si capisce solo osservando l'esatta forza delle parole. L 'anima è la vita, come è ben noto, la parola שׁים è collocare, posare sopra, premere, la parola חיים significa propriamente congiunzioni, fissaggi insieme, e quindi quelle facoltà e quei poteri da cui la natura è tenuta insieme e resa ferma. Hermann Venema.
Salmi 66:9 = che sostiene la nostra anima nella vita. Egli tiene la nostra anima nella vita, affinché non cada da se stessa, perché, essendo continuamente nelle nostre mani, tende a scivolare tra le nostre dita. Matteo Enrico.
Salmi 66:9 = e non permette che i nostri piedi siano mossi. È una grande misericordia essere trattenuti da corsi disperati nel tempo di tristi calamità, essere sostenuti da pesi, per non affondare, ed essere impediti di negare Dio, o la sua verità, in tempo di persecuzione. David Dickson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:8-9. 1. Lode a. 1a. Come Dio. 1b. Come nostro Dio. 2. Lode per. Conservazione. 2a. Della vita naturale. 2b. Della vita spirituale. 3. Lodate da voi. 3a. Per tuo conto. 3b. A causa di altri. O 3b1. Individualmente. 3b2. Uniti. G. R.
Salmi 66:9. La perseveranza è l'argomento della gratitudine. 1. Il mantenimento della vita interiore. 2. L'integrità del carattere esteriore.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 66:10 = Poiché tu, o Dio, ci hai messi alla prova. Egli dimostrò il suo Israele con dure prove. Davide aveva le sue tentazioni. Tutti i santi devono andare alla casa di prova; Dio ha avuto un solo Figlio senza peccato, ma non ha mai avuto un figlio senza prova. Perché dovremmo lamentarci se siamo sottoposti alla regola che è comune a tutta la famiglia, e da cui è derivato tanto beneficio per loro? Il Signore stesso ci mette alla prova, chi allora solleverà una domanda circa la saggezza e l'amore che si manifestano nell'operazione? Potrebbe venire il giorno in cui, come in questo caso, faremo degli inni con le nostre sofferenze e canteremo tanto più dolcemente perché le nostre bocche sono state purificate con sorsi amari.
Tu ci hai messi alla prova, come si prova l'argento. La ricerca e la ripetizione, severa e approfondita, è stata la prova; lo stesso risultato ci ha seguito come nel caso del metallo prezioso, perché le scorie e lo stagno sono stati consumati, e il minerale puro è stato scoperto. Poiché la prova è santificata per un fine così desiderabile, non dovremmo sottometterci ad essa con abbondante rassegnazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:10 = Tu, o Dio, ci hai messi alla prova. Non si sa quale grano produrrà fino a quando non arriverà al flagello, né quale uva finché non arriverà al torchio. La grazia è nascosta nella natura, come l'acqua dolce nelle foglie di rosa; il fuoco dell'afflizione lo fa uscire. - Tu ci hai provati come l'argento. Anche gli empi sono messi alla prova, Apocalisse 3:10] ma si dimostrano argento reprobo, [Geremia 6:28] o, nel migliore dei casi, come oro alchemico, che non sopporterà il settimo fuoco, come fece Giobbe. Giobbe 23:10 ] John Trapp.
Salmi 66:10 = Come si prova l'argento. Convinto, dall'uso frequente di questa illustrazione, che ci fosse qualcosa di più istruttivo del solito nel processo di analisi e purificazione dell'argento, ho raccolto alcuni fatti sull'argomento. La storia trita e ritrita del raffinatore che vede la sua immagine nell'argento fuso mentre è nel fuoco, ha talmente affascinato la maggior parte di noi, che non abbiamo guardato oltre; Eppure, con uno studio più attento, si potrebbero tirare fuori molte cose. Il dosaggio dell'argento richiede una grande cura personale da parte dell'operatore. "Il principio del dosaggio dell'oro e dell'argento è molto semplice in teoria, ma in pratica è necessaria una grande esperienza per assicurare l'accuratezza; E non c'è ramo di attività che richieda un'attenzione più personale e indivisa. Il risultato è soggetto all'influenza di tante contingenze, che nessun saggiatore che abbia riguardo alla sua reputazione delegherà il processo principale a uno che non sia altrettanto abile di lui. Oltre al risultato accertabile in base al peso, ci sono concessioni e risarcimenti da fare, che sono noti solo a un saggiatore esperto, e se questi venissero ignorati, come potrebbe essere il caso del semplice novizio, il rapporto sarebbe lontano dalla verità. (Enciclopedia Britannica). La versione di Pagnini recita: "Tu ci hai sciolti soffiandoci addosso", e nei monumenti d'Egitto si vedono artefici con la cerbottana operare con piccoli focolari, con le guance per confinare e riflettere il calore; l'operaio che evidentemente presta attenzione personale, il che è evidente anche in Malachia 3:3 "Siederà come un raffinatore e purificatore d'argento". Per saggiare l'argento è necessaria una fornace abilmente costruita. La descrizione di questa fornace non farebbe altro che stancare il lettore, ma è evidentemente un'opera d'arte in sé. Anche la prova della nostra fede è molto più preziosa di quella dell'oro che perisce. Ci ha raffinati, ma non con l'argento, non si fiderebbe di noi lì, la fornace dell'afflizione è molto più abilmente preparata di così. Per dosare l'argento il calore deve essere ben regolato. "Durante l'operazione, l'attenzione del saggiatore deve essere rivolta al calore della fornace, che non deve essere né troppo caldo né troppo freddo: se troppo caldo, minuscole porzioni di argento verranno portate via con il piombo, e così vizieranno il saggio; Inoltre, essendo i pori della coppella più aperti, ne conseguirà un maggiore assorbimento, e c'è la possibilità di perdita per tale causa. Un indizio di un eccesso di calore nel forno è la rapida e perpendicolare risalita dei fumi al soffitto della muffola, il cui modo di controllo e controllo è stato indicato nella descrizione del forno migliorato. Quando si osserva che i fumi cadono sul fondo della muffola, il forno è troppo freddo; e se lasciato inalterato, si troverà che la coppellazione è stata eseguita in modo imperfetto, e l'argento non si sarà completamente liberato dai metalli vili. (Enciclopedia Britannica). Il saggiatore ripete il suo processo di tentativo. Di solito vengono fatte due o più prove dello stesso pezzo, in modo da garantire una grande precisione. Si dice che l'argento sia purificato sette volte e che i santi, attraverso varie prove, raggiungano il riposo promesso". C. H. S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:10. Il saggio dei santi.
Salmi 66:10. 1. Il disegno delle afflizioni. 1a. Per dimostrarli. 1b. Per rimproverarli. 2. L'illustrazione di quel disegno. Come l'argento, ecc. 3. La questione del processo.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 66:11 = Tu ci hai gettati nella rete. Il popolo di Dio nei tempi antichi era spesso circondato dal potere dei suoi nemici, come pesci o uccelli impigliati in una rete; sembrava che non ci fosse via di scampo per loro. L'unico conforto era che Dio stesso li aveva portati lì, ma anche questo non era prontamente disponibile, poiché sapevano che li aveva condotti lì con ira come punizione per le loro trasgressioni; Israele in Egitto era molto simile a un uccello nella rete dell'uccellatore.
Tu hai posto l'afflizione sui nostri lombi. Erano spinti fino all'angoscia dai loro pesi e dalle loro pene. Non solo sulle loro schiene c'era il carico, ma i loro lombi erano schiacciati e schiacciati dalle ristrettezze e dai pesi delle avversità. Il popolo di Dio e l'afflizione sono compagni intimi. Come in Egitto ogni Israelita era un portatore di pesi, così lo è ogni credente mentre si trova in questa terra straniera. Come Israele gridò a Dio a causa della sua dolorosa schiavitù, così fanno anche i santi. Troppo spesso dimentichiamo che Dio pone su di noi le nostre afflizioni; Se ricordassimo questo fatto, dovremmo sottometterci più pazientemente alla pressione che ora ci affligge. Verrà il tempo in cui, per ogni grammo di peso presente, riceveremo un peso di gloria molto più grande ed eterno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:11 = Tu ci hai gettato nella rete, ecc. I nostri nemici ci hanno inseguito (come bestie feroci prese dal cacciatore) nelle più gravi strettezze. 1Samuele 13:6 Ci hanno usati come bestie da soma, e ci hanno imposto carichi dolorosi, che hanno legato saldamente sulle nostre spalle. Tu hai posto l'afflizione sui nostri lombi. Coarctationenem in lumbis; Non solo siamo ostacolati, come in una rete, ma incatenati, come con catene, come se fossimo stati nelle mani del carceriere o del boia. John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:11-12. La mano di Dio va riconosciuta. 1. Nelle nostre tentazioni: Tu ci hai portati. 2. Nelle nostre afflizioni corporali: Tu hai deposto, ecc. 3. Nelle nostre persecuzioni: Tu hai causato, ecc. 4. Nelle nostre liberazioni: Tu ci hai fatto uscire, ecc. G. R.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 66:12 = Tu hai fatto cavalcare gli uomini sopra le nostre teste. Ci hanno preso d'assalto, ci hanno tormentato e ci hanno trattato come il fango della strada. Cavalcando l'alto cavallo, nella loro arroganza, essi, che erano in se stessi uomini meschini, trattarono il popolo del Signore come se fossero i più meschini del genere umano. Trasformavano persino i loro prigionieri in bestie da soma e cavalcavano sulle loro teste, come alcuni leggono l'ebraico. Nulla è troppo male per i servi di Dio quando cadono nelle mani di orgogliosi persecutori.
Siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua. Prove molte e varie furono sopportate da Israele in Egitto, e sono ancora la parte dei santi. I fuochi della fornace di mattoni e le acque del Nilo fecero del loro peggio per distruggere la razza eletta; Il tiranno tentò entrambi i lavori forzati e l'omicidio di bambini, ma Israele attraversò indenne entrambe le prove, e anche così la chiesa di Dio è sopravvissuta, e sopravviverà, a tutti gli artifici e le crudeltà dell'uomo. Il fuoco e l'acqua sono spietati e divoratori, ma un fiat divino trattiene la loro furia e proibisce a questi o a qualsiasi altro agente di distruggere completamente il seme scelto. Molti eredi del cielo hanno avuto una terribile esperienza di tribolazione; Il fuoco attraverso il quale è passato è stato più terribile di quello che carbonizza le ossa, perché si è nutrito del midollo del suo spirito e ha bruciato nel cuore del suo cuore; mentre le acque dell'afflizione sono state ancora più da temere del mare spietato, perché sono penetrate fino all'anima e hanno portato la natura interiore in abissi orribili, e non possono essere immaginati senza tremare. Eppure ogni santo è stato finora più che un conquistatore, e, come è stato, così sarà. Non si accende il fuoco che può bruciare il seme della donna, né il drago sa vomitare un diluvio che basti ad affogarlo.
Ma tu ci hai condotti in un luogo ricco. Un esito benedetto per una storia luttuosa. Canaan era davvero un dominio ampio e regale per le tribù un tempo schiavizzate: Dio, che le prese in Egitto, le portò anche nel paese dove scorreva latte e miele, e l'Egitto era nei suoi propositi in viaggio verso Canaan. La via per il cielo passa attraverso la tribolazione.
Il sentiero del dolore e solo quel sentiero, Conduce alla terra dove il dolore è sconosciuto.
Quanto è ricco il posto di ogni credente, e quanto lo sente doppiamente in contrasto con la sua schiavitù di un tempo: quali canzoni basteranno a esprimere la nostra gioia e gratitudine per una così gloriosa liberazione e una così generosa eredità. Altro ci aspetta. La profondità dei nostri dolori non ha alcuna proporzione con l'altezza della nostra beatitudine. Per la nostra vergogna abbiamo il doppio, e più del doppio. Come Giuseppe ci alzeremo dalla prigione al palazzo, come Mardocheo sfuggiremo alla forca preparata dalla malignità, cavalcheremo il cavallo bianco e indosseremo la veste regale stabilita dalla benignità. Invece della rete, la libertà; invece di un peso sui lombi, una corona sul nostro capo; invece di uomini che cavalcano su di noi, noi governeremo sulle nazioni: il fuoco non ci metterà più alla prova, perché staremo in gloria sul mare di vetro mescolato a fuoco; e l'acqua non ci farà più del male, perché non ci sarà più il mare. Oh lo splendore di questa brillante conclusione di una storia cupa. Gloria a colui che ha visto nel male apparente la vera via per il vero bene. Con pazienza sopporteremo l'oscurità presente, perché il mattino viene. Al di là delle colline la fede vede l'alba, alla cui luce entreremo nel luogo ricco.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:12 = Tu hai fatto cavalcare gli uomini sopra le nostre teste. Gli agenti sono uomini. L'uomo è una creatura vivente socievole e dovrebbe conversare con l'uomo nell'amore e nella tranquillità. L'uomo dovrebbe essere un sostenitore dell'uomo; È diventato un rovesciatore? Dovrebbe aiutarlo e tenerlo su; Lo cavalca egli e lo calpesta? O apostasia, non solo dalla religione, ma anche dall'umanità! Quid homini inimicissimum? Omosessuale. (Seneca.) Il pericolo più grande che colpisce l'uomo viene da dove meno dovrebbe venire, dall'uomo stesso. I leoni non combattono con i leoni; i serpenti non spendono il loro veleno sui serpenti; ma l'uomo è il principale subortore di malizia per la sua stessa specie...
1. Cavalcano. Che bisogno hanno di montare su bestie che hanno piedi abbastanza maligni da calpestarci? Hanno un "piede d'orgoglio", Salmi 36:11, dal quale Davide pregò di essere liberato; un calcagno presuntuoso, che osano alzare contro Dio; e, quindi, un dito tirannico, per disprezzare gli uomini abbattuti. Non hanno bisogno di cavalli e muli, che possono scalciare con il piede di una malizia vendicativa, Salmi 32:9.
2. Sopra di noi. La strada è abbastanza larga per quella che essi percorrono, perché è la strada del diavolo. Potrebbero sentire la mancanza dei poveri, c'è anche abbastanza spazio; non hanno bisogno di cavalcarci. Sarebbe stato più coraggioso per loro avere a che fare con campioni che non avrebbero dato loro la strada. Non ci contendiamo mai il loro cammino; Ce l'hanno senza la nostra invidia, non senza la nostra pietà. Perché dovrebbero cavalcarci?
3. Sopra le nostre teste. Non è forse sufficiente per il loro orgoglio cavalcare , per la loro malizia cavalcarci , ma devono dilettarsi nel sangue per cavalcare sopra le nostre teste? La rottura delle nostre braccia e delle nostre gambe, e di tali membra inferiori, non soddisferà la loro indignazione? Non è forse sufficiente scervellare le nostre forze, deridere la nostra innocenza, depredare i nostri possedimenti, ma devono avere sete del nostro sangue e delle nostre vite? Quo tendit saeva libido? Dove andrà a finire la loro follia? Ma non dobbiamo legarci alla lettera. Ecco una gradazione mistica o metamorfica della loro crudeltà. La loro guida è orgogliosa; il loro cavalcare su di noi è malizioso; e il loro cavalcare sopra le nostre teste è un'oppressione sanguinosa. Thomas Adams.
Salmi 66:12 = (prima clausola). C'era il tempo in cui i Bonner e i macellai cavalcavano i volti dei santi di Dio e inumidivano la terra con il loro sangue, ogni goccia del quale generava un nuovo credente. Thomas Adams.
Salmi 66:12 = Tu hai fatto cavalcare gli uomini sopra le nostre teste. Questo versetto è come quel mare Matteo 8:24] così tempestoso all'inizio, che il vaso fu coperto di onde; ma il rimprovero di Cristo calmò tutto, e seguì una grande calma. Qui ci sono crudeli Nimrod che cavalcano teste innocenti, come farebbero su terre incolte; e pericolosi passaggi attraverso il fuoco e l'acqua; Ma la tempesta è presto finita, o meglio i passeggeri sono sbarcati. Tu ci hai condotti in un luogo ricco. Così che questa melodia della musica di Davide, o salmodia, consiste di due note: una triste, l'altra allegra; l'una un tocco di angoscia, l'altra di riparazione: il che dirige il nostro corso verso un'osservazione della miseria e della misericordia; di grave miseria, di misericordiosa misericordia. C'è desolazione e consolazione in un versetto: un profondo abbattimento, come deposto sotto i piedi delle bestie; una felice liberazione, ci ha portato in un luogo ricco. In entrambe queste melodie Dio ha il suo colpo; egli è il principale di questo concerto. Viene chiamato per un attore e per un autore; e attore nella persecuzione, e autore nella liberazione. Tu causi, ecc.; Tu hai portato, ecc. Nell'uno è un lavoratore causante; nell'altro un'unica causa operativa. Nell'uno è unito alla compagnia: nell'altro lavora da solo. Ha un dito nel primo; tutta la sua mano è in quest'ultimo. Dobbiamo iniziare con la miseria prima di arrivare alla misericordia. Se non ci fossero problemi, non conosceremmo il valore di una liberazione. La passione dei santi è data, con la descrizione cordiale e ponderosa, per molto dolorosa; eppure è scritto nella prefazione del testo: "Il Signore l'ha causato". Tu fai cavalcare gli uomini, ecc. Su questo punto, qualche malvagio libertino può offrirsi di strofinare la sua sporcizia sulla purezza di Dio, e di invocare un'autentica derivazione di tutta la sua malvagità contro i santi dal mandato del Signore: Egli l'ha causata. Rispondiamo, alla giustificazione della verità stessa, che Dio ordina e ordina ogni persecuzione che colpisce i suoi figli, senza alcuna concessione allo strumento che dà il colpo. Dio opera nella stessa azione con gli altri, non nello stesso modo. Nell'afflizione di Giobbe c'erano tre agenti: Dio, Satana e i Sabei. Il diavolo lavora sul suo corpo, i Sabei sui suoi beni; eppure Giobbe confessò una terza persona: "Il Signore dà e il Signore toglie". Qui gli oppressori calpestano i pii, e si dice che Dio li causi. Egli causa afflizione per la prova; [così Salmi 66:10-11 : Tu ci hai provati, ecc. ] essi operano per malizia; né Dio può essere accusato né essi possono essere scusati. Thomas Adams.
Salmi 66:12 = Tu hai posto degli uomini sopra le nostre teste. Così Girolamo rende, sebbene il sostantivo ebraico אנושׁ, sia al singolare, la parola stessa denota un uomo oscuro, meschino, che è menzionato con indegnità, ma dovrebbe essere sepolto nell'oblio. Il sostantivo singolare è preso collettivamente, e così anche ראשׁנו, con l'affisso. Tali erano gli idolatri egiziani e babilonesi, che gli ebrei servivano. Mettere qualcuno sopra la testa di un altro, o, come significa la parola ebraica הרכבת , cavalcare, essere superiori, sottomettersi a se stessi e sottomessi, sedersi e insultare, proprio come il cavaliere governa con le redini, e sprona e frusta la bestia che cavalca. Lorino.
Salmi 66:12 = Da cavalcare sopra le nostre teste. Questa è un'allusione alle bestie da soma, e in particolare ai cammelli, sulle cui teste il cavaliere quasi siede, e quindi domina su di loro a suo piacimento. Thomas Fenton, in "Annotazioni sul libro di Giobbe e sui Salmi". 1732.
Salmi 66:12 = Siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua. I figli d'Israele, quando furono fuggiti dal Mar Rosso e videro morti i loro nemici, gli Egiziani, pensarono che tutto fosse sicuro e perciò cantarono Epicinia, canti di gioia per la vittoria. Ma cosa è successo nel giro di un po'? Il Signore suscitò contro di loro un altro nemico, per così dire, che era la fame, e questo li pizzicava più degli egiziani. Ma è stata l'ultima? No; dopo la fame venne la sete, e questo li fece mormorare tanto quanto i primi; e dopo la sete vennero serpenti di fuoco, fuoco e peste, Amalechiti e Madianiti, e che no? Così è stato per la chiesa non solo sotto la legge, ma anche sotto Cristo, come potrebbe essere facilmente dichiarato a voi. Né è stato meglio con i suoi diversi membri; allo stesso modo sono stati resi conformi al corpo e al Capo. Quale spettacolo di tentazioni sopportò Abraamo? Così Giacobbe, così Giuseppe, così i patriarchi, così i profeti? sì, e tutti quelli che volevano vivere piamente in Cristo Gesù, anche se alla fine il loro dolore si fosse mutato in gioia, tuttavia prima piangevano e si lamentavano. Benché fossero stati portati alla fine in un luogo ricco, tuttavia passarono prima attraverso il fuoco e l'acqua. Miles Smith, 1624.
Salmi 66:12 = Siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua. C'era una grande varietà di tali pericoli, e non solo di parecchi, ma di tipi contrari: siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua, ognuno dei quali da solo denota un estremo di mali. Così, attraverso l'acqua: Salmi 69:1-2 "Salvami, o Dio; poiché le acque sono entrate nell'anima mia. Affondo in un fango profondo, dove non c'è appoggio: sono venuto in acque profonde, dove le inondazioni mi traboccano". O, attraverso il fuoco: Ezechiele 15:7 "E volgerò la mia faccia contro di loro; usciranno da un fuoco e un altro fuoco li divorerà; e voi conoscerete che io sono il Signore, quando volgerò la mia faccia contro di loro". Ma quando attraverso entrambi in successione, uno dopo l'altro, ciò denota un accumulo di miserie, o prove, davvero: come leggiamo Isaia 43:2, con la promessa di Dio al suo popolo in tali condizioni: "Quando passerai per le acque, io sarò con te; e non ti sommergeranno per i fiumi; quando camminerai attraverso il fuoco, non sarai bruciato; né la fiamma si accenderà su di te". Quale promessa è qui, vedete, riconosciuta dal salmista come adempiuta: Dio era con i tre bambini quando camminarono attraverso il fuoco, nella lettera stessa del discorso di Isaia; e con i figli d'Israele quando attraversarono le acque del Mar Rosso. Thomas Goodwin.
Salmi 66:12 = Siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua. In allusione, probabilmente, alla prova del fuoco e dell'acqua, che è di grande antichità. Sulla questione di chi avesse sepolto il corpo di Polinice:
Tutti negati: Offrendo, come prova di innocenza, di afferrare L'acciaio ardente, per camminare attraverso il fuoco, e prendere Non conoscevano il loro solenne giuramento. Sofocle.
Da "Testimonianza dei pagani alle verità delle Sacre Scritture" di T. S. Millington. 1863.
Salmi 66:12 = Fuoco e acqua. La legge ebraica richiedeva che entrambi fossero purificati dal bottino di guerra, dove potevano essere portati. Numeri 31:23 "Tutto ciò che resisterà al fuoco, lo farete passare attraverso il fuoco, ed esso sarà puro, ma sarà purificato mediante l'acqua della separazione." I santi di Dio sono, quindi, soggetti a entrambe le prove. C. H. S.
Salmi 66:12 = Ma tu ci hai condotti in un luogo ricco. Ogni parola è dolcemente significativa e amplifica la misericordia di Dio verso di noi. Quattro in particolare sono notevoli:
1. Il liberatore; 2. La liberazione; 3. Il consegnato; e 4. La loro felicità o benedetto avanzamento.
Così ecco il liberatore, aliquid celsitudinis, Tu; nella consegna, certitudinis , broughtest out, nel consegnato, solitudinis , noi; nella felicità, plenitudinis, in un luogo ricco. C'è altezza e bassezza, sicurezza e pienezza. Il liberatore è grande, la liberazione è certa, l'angoscia dolorosa, l'esaltazione gloriosa. C'è ancora una prima parola, che come una chiave apre questa porta d'oro della misericordia, una veruntamen: - MA. Questa è vox respirationis, un rantolo che riporta indietro la vita stessa del comfort. Ma tu hai portato, ecc. Eravamo spaventosamente in pericolo nelle mani dei nostri nemici; Cavalcavano e ci calpestavano, e ci guidavano attraverso dure perplessità. Ma tu, ecc. Se ci fosse stato un punto o un periodo pieno nella nostra miseria, se quegli abissi di persecuzione ci avessero completamente inghiottiti, e tutta la nostra luce di conforto fosse stata così soffocata e spenta, avremmo potuto gridare: Periit spes nostra, sì, periit salus nostra. -La nostra speranza, il nostro aiuto sono completamente svaniti. Aveva preso in giro noi che avremmo parlato: "Siate di buon animo". Questo stesso ma è come un remo felice, che devia il nostro vascello dalle rocce della disperazione, e lo fa atterrare nel porto del comfort. Thomas Adams.
Salmi 66:12 = (seconda e terza clausola).
1. Lo sfogo del problema è felice. Sono nel fuoco e nell'acqua, eppure li attraversano; Siamo passati attraverso il fuoco e l'acqua, e non siamo periti tra le fiamme o le inondazioni. Quali che siano i problemi dei santi, sia benedetto Dio, c'è un modo per attraversarli. 2. L'ingresso in uno stato migliore è molto più felice. Tu ci hai condotti in un luogo ricco, in un luogo ben irrigato, perché la parola è simile ai giardini del Signore, e perciò feconda. Matteo Enrico.
Salmi 66:12 = (ultima clausola). Tu, o Dio, con la tentazione hai dato la discendenza. Tu ci hai condotti in un luogo ricco.
1. Tu hai provato e hai portato. 2. Tu hai posto la tribolazione e l'hai tolta, sì, e ci hai dato un'ampia ricompensa, perché ci hai condotti in un luogo umido, piacevole, amabile, fertile, ricco, in una condizione felice, in una condizione fiorente di cose, così che ci hai fatto dimenticare tutte le nostre tribolazioni. William Nicholson, in "L'arpa di David incordata e accordata". 1662.
Salmi 66:12 = Un posto ricco. La mano di Dio li guidò in quel fuoco e in quell'acqua di afflizione attraverso i quali passarono; ma chi li condusse fuori? Il salmista ci dice con le parole seguenti: Tu ci hai condotti in un luogo ricco; Il margine dice, in un luogo umido. Prima erano nel fuoco e nell'acqua. Il fuoco è l'estremità del calore e dell'aridità; L'acqua è l'estremità dell'umidità e del freddo. Un luogo umido nota un dovuto temperamento di caldo e freddo, di secchezza e umidità, e quindi adombra elegantemente quella condizione confortevole e contenta in cui la buona mano di Dio li aveva portati, che è significativamente espressa nella nostra traduzione da un luogo ricco; quei luoghi che fioriscono di più in fecondità, e quindi in ricchezza, che non sono né troppo caldi né troppo freddi, né troppo secchi né troppo umidi. Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:11-12. La mano di Dio va riconosciuta.
1. Nelle nostre tentazioni: Tu ci hai portati. 2. Nelle nostre afflizioni corporali: Tu hai deposto, ecc. 3. Nelle nostre persecuzioni: Tu hai causato, ecc. 4. Nelle nostre liberazioni: Tu ci hai fatto uscire, ecc. G. R.
Salmi 66:12 = Fuoco e acqua. Prove varie.
1. Scopri diversi mali. 2. Metti alla prova tutte le parti della virilità. 3. Educare grazie varie. 4. Ama molte promesse. 5. Illustrate gli attributi divini. 6. Permettersi una conoscenza approfondita. 7. Crea capacità per le varie gioie del cielo.
Salmi 66:12 = (prima clausola). La rabbia dell'oppressione. Sermone di Thomas Adam.
Salmi 66:12 = (ultima clausola). Un luogo abbondante, libero dalla miseria; un luogo ameno, privo di dolore; un luogo sicuro, libero da pericoli e angosce. Daniel Wilcocks.
Salmi 66:12 = (ultima clausola). La vittoria della pazienza, con lo scadere della malizia. Sermone di Thomas Adams.
Salmi 66:12 = (ultima clausola). La ricchezza di un'anima che Dio ha provato e liberato. Tra le altre ricchezze egli ha la ricchezza dell'esperienza, delle grazie rafforzate, della fede confermata e della simpatia per gli altri.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 66:13 = Va bene. Il figlio di Dio è così sensibile al suo personale debito verso la grazia, che sente di dover pronunciare un canto tutto suo. Egli si unisce al ringraziamento comune, ma poiché la migliore forma pubblica deve fallire per ogni singolo caso, si assicura che le speciali misericordie da lui ricevute non siano dimenticate, poiché le registra con la sua penna e canta il tema con le sue labbra.
Entrerò in casa tua con olocausti; i soliti sacrifici degli uomini pii. Anche il cuore grato non osa venire a Dio senza una vittima di lode riconoscente; Di questa come di ogni altra forma di culto, possiamo dire: "Il sangue è la sua vita". Lettore, non tentare mai di presentarti davanti a Dio senza Gesù, l'olocausto divinamente promesso, dato e accettato.
Ti pagherò i miei voti. Non si presentava davanti al Signore a mani vuote, ma allo stesso tempo non si vantava di ciò che offriva, visto che tutto era dovuto a causa dei voti precedenti. Dopotutto, i nostri doni più grandi non sono altro che pagamenti; quando abbiamo dato tutto, dobbiamo confessare: "O Signore, ti abbiamo dato delle tue cose". Dovremmo essere lenti nel fare i voti, ma pronti nell'adempierli. Quando siamo liberati dai guai e possiamo salire di nuovo alla casa del Signore, dobbiamo cogliere immediatamente l'occasione per adempiere le nostre promesse. Come possiamo sperare in un aiuto un'altra volta, se ci dimostriamo infedeli alle alleanze stipulate volontariamente nel momento del bisogno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:13. Vedete tutte le parti di questo canto; l'intero concerto o armonia di tutti è lode a Dio. Vedi quo loco, in casa sua; quo modo, con olocausto; quo animo, pagando i nostri voti. Thomas Adams.
Salmi 66:13 = Olocausti. Per quanto ci riguarda, siamo certi che il miglior sacrificio che possiamo fare a Dio è l'obbedienza; non una bestia morta, ma un'anima vivente. Il Signore non si compiace del sangue delle creature brutali. È la mente, la vita, l'anima, l'obbedienza, che egli richiede: 1Samuele 15:22 "L'ubbidienza vale più del sacrificio." Che questo sia il nostro olocausto, il nostro olocausto, un corpo e una mente santificati e resi al Signore, Romani 12:1-2 = Primo, il cuore: "Figlio mio, dammi il tuo cuore". Non basta il cuore? No, anche la mano: Isaia 1:16, Lavate le mani dal sangue e dalla contaminazione. Non basta la mano? No, anche il piede: "Allontana il tuo piede dal male". Non basta il piede? No, anche le labbra: "Custodisci le porte della tua bocca"; Salmi 34:13 "Trattieni la tua lingua dal male." Non basta la tua lingua? No, anche l'orecchio: "Chi ha orecchi per udire, oda". Non basta l'orecchio? No, anche l'occhio: "I tuoi occhi siano rivolti al Signore". Non è tutto questo sufficiente? No, dona corpo e spirito: 1Corinzi 6:20 "Voi siete stati comprati a caro prezzo; glorificate dunque Dio nel vostro corpo e nel vostro spirito, che sono di Dio." Quando gli occhi aborrisconono gli oggetti lussuriosi, l'orecchio calunnia, il piede erra sentieri, le mani sbagliano e la violenza, la lingua adulazione e bestemmia, il cuore l'orgoglio e l'ipocrisia; Questo è il tuo olocausto, tutto il tuo olocausto. Thomas Adams.
Salmi 66:13,15. Negli olocausti, vediamo il suo avvicinarsi all'altare con il sacrificio comune e generale; e poi, nei suoi voti di pagamento, vediamo che ha portato con sé i suoi sacrifici di comunione. Perciò dice di nuovo all'altare: Ti offrirò olocausti di animali grassi. [Salmi 66:15 Questa è l'offerta generale, portata dal meglio del suo gregge e della sua mandria. Seguono poi le offerte di comunione: con l'incenso ( קטרת, fumo fumante) dei montoni; Offrirò buoi con capre. Selah. Avendo portato le sue offerte, non ha fretta di andarsene, perché il suo cuore è pieno. Prima, dunque, di lasciare il santuario, pronuncia il linguaggio di un'anima in pace con Dio: Salmi 66,16-20 = Questi, in verità, è colui che il Dio della pace ha santificato, e di cui conserverà tutto lo spirito, il corpo e l'anima irreprensibili fino alla venuta del Signore Gesù Cristo. 1Tessalonicesi 5:23 = = Andrew A. Bonar.
Salmi 66:13-15. Racconta quali erano i voti che aveva promesso nelle sue tribolazioni, e dice di aver promesso il più ricco sacrificio di bestiame che potesse essere fatto secondo la legge. Erano tre: montoni, mucche e capre. I montoni includevano gli agnelli; le mucche includevano giovenche; e capre, capretti. Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:13. La casa di Dio, o il luogo delle lodi. Sermone di Thomas Adams.
Salmi 66:13-15. 1. Risoluzioni prese. Salmi 66:13 1a. Che cosa? Per offrire lodi. 1b. Perché? Per la liberazione. 1c. Dove? Nella tua casa. 2. Risoluzioni pronunciate. Salmi 66:14 2a. A Dio. 2b. Prima degli uomini. 3. Risoluzioni realizzate. 3a. In pubblico riconoscimento. 3b. Con sincera gratitudine. 3c. Nella frequentazione più frequente della casa di Dio. 3d. La rinnovata dedizione a se stessi. 3e. In una maggiore liberalità. G. R.
$$$ Salmi 66:14
ESPOSIZIONE
Salmi 66:14 = Che le mie labbra hanno pronunciato, o dichiarato con veemenza, sbottato, come diciamo nel linguaggio comune. I suoi voti gli erano stati strappati; Un'estrema angoscia spalancò le porte delle sue labbra e il voto uscì precipitosamente come un torrente a lungo represso, che alla fine aveva trovato uno sfogo. Ciò che eravamo così ansiosi di giurare, dovremmo essere altrettanto seri nell'eseguirlo; Ma, ahimè! Molti voti corrono così veloci nelle parole che si zoppicano per i fatti.
E la mia bocca ha parlato. Aveva reso pubblica la promessa e non aveva alcun desiderio di tornare indietro; un uomo onesto è sempre pronto a riconoscere un debito.
Quando ero nei guai. L'angoscia suggerì il voto; Dio, in risposta al voto, ha rimosso l'angoscia, e ora il devoto desidera mantenere la sua promessa. È bene che ogni uomo si ricordi di essere stato in difficoltà: gli spiriti orgogliosi sono inclini a parlare come se la strada fosse sempre stata liscia per loro, come se nessun cane osasse abbaiare alla loro nobiltà, e a malapena una goccia di pioggia osasse spruzzare il loro splendore; Eppure questi stessi nuovi arrivati erano probabilmente un tempo così giù di morale e di condizione che sarebbero stati abbastanza contenti dell'aiuto di coloro che ora disprezzano. Anche il grande Cesare, il cui sguardo stupiva il mondo, doveva avere la sua tribolazione e diventare debole come gli altri uomini; così che il suo nemico poté dire con amarezza: "Quando gli fu l'attacco, notai come tremava". Di quell'uomo forte e vigoroso la balia poteva raccontare una storia di debolezza, e sua moglie poteva dire del millantatore: "L'ho sentito gemere; le sue labbra vigliacche volarono dal loro colore". Tutti gli uomini hanno problemi, ma non agiscono allo stesso modo mentre sono sotto di essi; i profani si dedicano a bestemmiare e i pii a pregare. Si sa che sia i cattivi che i buoni ricorrono ai voti, ma l'uno è bugiardo a Dio e l'altro rispetta coscienziosamente la sua parola.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:13-15 = Vedi "Sl 66:13" per ulteriori informazioni.
Salmi 66:14 = che le mie labbra hanno pronunciato. ebraico, hanno aperto; è ciò che ho pronunciato, diductis labiis, con le labbra spalancate. Videmus qualiter vota nuncupari soleant, dice Vatablus. Qui vediamo dopo quale tipo di voti venivano fatti un tempo, quando siamo sotto un'afflizione pressante; ma una volta consegnato, quanto pesantemente vengono fuori in punto di pagamento. John Trapp.
Salmi 66:14. Si fa espressa menzione delle labbra aperte per indicare che i voti furono fatti con grande veemenza di mente, e in uno stato di bisogno e di pressione, così che le sue labbra furono spezzate e spalancate. Per la radice, כצה contiene l'idea di aprire qualsiasi cosa con violenza; per aprire , come si dice in latino, le labbra rumpere. Hermann Venema.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:13-15. 1. Risoluzioni prese. Salmi 66:13 1a. Che cosa? Per offrire lodi. 1b. Perché? Per la liberazione. 1c. Dove? Nella tua casa. 2. Risoluzioni pronunciate. Salmi 66:14 2a. A Dio. 2b. Prima degli uomini. 3. Risoluzioni realizzate. 3a. In pubblico riconoscimento. 3b. Con sincera gratitudine. 3c. Nella frequentazione più frequente della casa di Dio. 3d. La rinnovata dedizione a se stessi. 3e. In una maggiore liberalità. G. R.
$$$ Salmi 66:15
ESPOSIZIONE
Salmi 66:15 = Ti offrirò olocausti di animali grassi. L'uomo buono darà le sue cose migliori a Dio. Non presenterà all'altare nessuna capra affamata sulle colline, ma i buoi ben pasciuti dei pascoli lussureggianti saliranno in fumo dal fuoco sacro. Chi è avaro con Dio è davvero un miserabile. Pochi escogitano cose liberali, ma quei pochi trovano una ricca ricompensa nel farlo.
Con l'incenso dei montoni. Anche il fumo dei montoni ardenti doveva salire dall'altare; egli avrebbe offerto la forza e il benessere delle sue greggi e delle sue mandrie. Di tutto ciò che abbiamo, dovremmo dare al Signore la sua parte, e questa dovrebbe essere la scelta che possiamo scegliere. Non era uno spreco bruciare il grasso sull'altare di Geova, né versare il prezioso unguento sulla testa di Gesù; né i grandi doni e le offerte abbondanti alla chiesa di Dio sono una diminuzione del patrimonio di un uomo: tale denaro è messo a buon interesse e collocato dove non può essere rubato dai ladri né corroso dalla ruggine.
Offrirò buoi con capre. Un sacrificio perfetto, che completa il cerchio delle offerte, dovrebbe mostrare l'intenso amore del suo cuore. Dobbiamo magnificare il Signore con il grande e il piccolo. Nessuna delle sue ordinanze deve essere trascurata; Non dobbiamo tralasciare né i buoi né i capri. In questi tre versetti abbiamo la gratitudine in azione, non contenta di parole, ma dimostrando la propria sincerità con atti di sacrificio obbediente.
Selah. È molto appropriato che sospendiamo il canto mentre il fumo delle vittime sale nei cieli; lasciamo che gli olocausti siano lodi mentre meditiamo sul sacrificio infinitamente più grande del Calvario.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:13,15 = Vedi "Sl 66:13" per ulteriori informazioni.
Salmi 66:13-15 = Vedi "Sl 66:13" per ulteriori informazioni.
Salmi 66:15 = Io offrirò, ecc. Avrai il meglio del gregge e dell'ovile. Adam Clarke.
Salmi 66:15 = Grassi grassi. Poiché, come non entrerò a mani vuote in casa tua, così non ti porterò un dono avaro, ma offrirò sacrifici di ogni sorta, i migliori e i migliori di ogni specie. Symon Patrick.
Salmi 66:15 = Buoi con capre. Cioè, provvederò generosamente a ogni parte del servizio presso il tabernacolo. Thomas Scott.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:13-15. 1. Risoluzioni prese. Salmi 66:13 1a. Che cosa? Per offrire lodi. 1b. Perché? Per la liberazione. 1c. Dove? Nella tua casa. 2. Risoluzioni pronunciate. Salmi 66:14 2a. A Dio. 2b. Prima degli uomini. 3. Risoluzioni realizzate. 3a. In pubblico riconoscimento. 3b. Con sincera gratitudine. 3c. Nella frequentazione più frequente della casa di Dio. 3d. La rinnovata dedizione a se stessi. 3e. In una maggiore liberalità. G. R.
$$$ Salmi 66:16
ESPOSIZIONE
Salmi 66:16 = Vieni a sentire. Prima, era stato chiesto loro di venire a vedere. Ascoltare è vedere la fede. La misericordia ci arriva attraverso la porta dell'orecchio. "Ascolta e l'anima tua vivrà". Hanno visto quanto fosse terribile Dio, ma hanno sentito quanto fosse misericordioso.
Voi tutti che temete Dio. Questi sono un pubblico adatto quando un brav'uomo sta per raccontare la sua esperienza; ed è bene selezionare i nostri ascoltatori quando le questioni interiori dell'anima sono il nostro tema. Ci è proibito gettare perle ai porci. Non vogliamo fornire a menti sfrenate soggetti per le loro commedie, e quindi è saggio parlare di questioni spirituali personali dove possono essere comprese, e non dove saranno burlesche. Tutti gli uomini timorati di Dio ci ascolteranno, ma ben lontani voi profanate.
E io annunzierò ciò che egli ha fatto per l'anima mia. Conterò e racconterò le misericordie di Dio verso di me, verso la mia anima, la mia parte migliore, il mio io più reale. Tutti i cristiani esperti dovrebbero portare testimonianze, affinché i più giovani e i più deboli possano essere incoraggiati dal racconto a riporre la loro fiducia nel Signore. Dichiarare le azioni dell'uomo è inutile; sono troppo banali, e, inoltre, ci sono abbastanza trombettieri delle azioni di tromba dell'uomo; ma dichiarare gli atti di grazia di Dio è istruttivo, consolante, incoraggiante e benefico sotto molti aspetti. Che ciascuno parli per sé, perché la testimonianza personale è la più sicura e la più forte; L'esperienza di seconda mano è come "cauld kale het again"; manca del sapore dell'interesse di prima mano. Che nessuna finta modestia trattenga il credente riconoscente dal parlare di se stesso, o piuttosto dei rapporti di Dio verso se stesso, poiché ciò è giustamente dovuto a Dio; né eviti l'uso individuale della prima persona, che è il più corretto nell'elencare le vie dell'amore del Signore. Non dobbiamo essere egoisti, ma dobbiamo essere egoisti quando rendiamo testimonianza al Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:16 = Venite e ascoltate, voi tutti che temete Dio. Una ragione per cui i santi invitano così spesso tutti coloro che temono Dio a venire a loro è perché i santi vedono e conoscono il grande bene che otterranno da coloro che temono Dio. I figli delle tenebre sono così saggi nella loro generazione da desiderare la massima familiarità e conoscenza con quelle persone che essi concepiscono possano rivelarsi più vantaggiose e vantaggiose per loro, e da fingere molta amicizia là dove c'è la speranza di maggior beneficio. E i santi, i figli della luce, non desidereranno e aneleranno per lo stesso motivo la compagnia di coloro che temono Dio, perché vedono quale grande bene trarranno da loro? Non c'è da meravigliarsi che la compagnia di coloro che temono Dio sia così richiesta, poiché è del tutto proficua e comoda; Non c'è da meravigliarsi che abbiano molti inviti, dal momento che sono ospiti con i quali si ottiene ancora qualcosa; e, in verità, tra tutte le persone viventi, quelle che temono Dio sono le più utili e arricchenti. Samuel Heskins, in "Misericordie dell'anima preziose agli occhi dei santi ... esposto in un piccolo Trattato sui Salmi 66:16" 1654.
Salmi 66:16 = Voi tutti che temete Dio. Perché solo costoro ascolteranno per un buon proposito, altri o non possono, o non se ne curano. E io dichiarerò, ecc. Comunicatevi i segreti e gli esperimenti della mia anima. Non c'è poco bene da ottenere da tali dichiarazioni. Bilney, percependo che Latimer era zelante senza saperlo, andò da lui nel suo studio e lo pregò, per amor di Dio, di ascoltare la sua confessione. «L'ho fatto», dice Latimer, «e, a dire il vero, da questa confessione ho appreso più di quanto non abbia fatto in molti anni. Così da quel momento in poi cominciai a sentire l'odore della parola di Dio, e ad abbandonare i medici della scuola, e simili sciocchezze". John Trapp.
Salmi 66:16 = Voi che temete Dio. Osservate l'invito rivolto solo a coloro che temono Dio, perché "il timore del Signore è il principio della sapienza", egli scioglie i piedi per venire, apre le orecchie per ascoltare; e perciò, colui che non ha timore di Dio sarà chiamato a nulla di proposito, né a venire né ad ascoltare. Robert Bellarmino.
Salmi 66:16 = Lo dichiarerò. Considerate i fini che un credente dovrebbe porsi nell'adempimento di questo dovere ("di comunicare l'esperienza cristiana"). Il fine principale che dovrebbe avere in vista quando dichiara la sua esperienza è la gloria di quel Dio, che lo ha trattato così generosamente. Certamente avrebbe fatto esaltare il Signore per la sua fedeltà e bontà verso di lui; voleva che fosse pubblicato, affinché il nome del Signore fosse grande; affinché i peccatori sappiano che il suo Dio è fedele alla sua parola; che non solo si è impegnato ad essere "un aiuto presente nel momento del bisogno", ma che in realtà lo è stato. Come egli sa, i nemici di Dio sono abbastanza pronti ad accusarlo di negligenza nei confronti del suo popolo, a causa delle prove e delle afflizioni con cui sono esercitati; Così, in contraddizione con loro, dichiarerebbe ciò che ha trovato nella sua propria esperienza, che con molta fedeltà affligge coloro che gli sono più cari. E con quale lustro risplende la gloria di Dio, quando i suoi figli sono pronti a riconoscere che egli non li ha mai chiamati ad alcun dovere, ma la sua grazia era sufficiente per loro; che non ha mai imposto loro la mano in alcun esercizio afflittivo, ma, allo stesso tempo, ha fornito loro tutti quei sostegni di cui avevano bisogno? Io dico, perché i cristiani si alzino in questo modo, nelle occasioni appropriate, e portino la loro testimonianza sperimentale della fedeltà e della bontà di Dio, quale tendenza ha a rendere glorioso il nome del Signore, che è stato la loro forte torre, in mezzo alla terra... Come possiamo arrossire e vergognarci di avere così tante conversazioni nel mondo e così poco riguardo a ciò che Dio ha fatto per le nostre anime? È un pessimo segno per noi, ai nostri giorni, che le cose di Dio siano generalmente rimandate; mentre gli affari di stato, o le circostanze della vita esteriore, o altre cose, forse, di natura più insignificante, sono gli argomenti generali della nostra conversazione. Che cosa! Ci vergogniamo dell'argomento più nobile, del più interessante? Non è che un brutto segno che ne abbiamo sentito qualcosa, se pensiamo che non sia necessario dichiararlo ai nostri fratelli cristiani. Cosa ne pensi? Supponiamo che due di noi siano gettati su una spiaggia barbara, dove non capiamo né la lingua, né i costumi degli abitanti, e siamo trattati da loro con rimprovero e crudeltà; Pensi che non dovremmo considerare una felicità il fatto di poterci sfogare l'uno con l'altro e comunicare i nostri dolori e le nostre difficoltà? E lo penseremo meno, mentre siamo in un mondo come questo, in un paese straniero e lontano dalla casa di nostro Padre? Trascureremo di conversare gli uni con gli altri? No; Facciamo in modo che la nostra conversazione non sia solo in cielo, ma anche riguardo alle cose spirituali e celesti. Samuel Wilson (1703-1750), in "Sermoni su vari argomenti".
Salmi 66:16 = Lo dichiarerò. Dopo che siamo stati liberati dalle terribili apprensioni dell'ira di Dio, è nostro dovere essere pubblicamente grati. È per la gloria del nostro Guaritore parlare delle miserabili ferite che un tempo ci facevano soffrire; e di quella mano gentile che ci ha salvato quando siamo stati portati molto in basso. È per la gloria del nostro Pilota raccontare delle rocce e delle sabbie; I molti pericoli e le minacciose calamità che egli, con la sua saggia condotta, ci ha fatto sfuggire: e vederci sani e salvi sulla spiaggia, possono indurre altri che sono ancora afflitti e sballottati dalle tempeste, a guardare a lui per aiuto; perché Egli è capace e pronto a salvare loro come noi. Dobbiamo, come soldati, quando una guerra noiosa è finita, raccontare con gioia i nostri combattimenti, le nostre paure, i nostri pericoli; e far conoscere le nostre esperienze ai cristiani dubbiosi e turbati e a coloro che non sono ancora stati sottoposti a prove così lunghe e dure come lo siamo stati noi. Timothy Rogers (1660-1729), in "Un discorso sui problemi della mente".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:16. 1. Cosa ha fatto Dio per l'anima di ogni cristiano? 2. Perché il cristiano desidera dichiarare ciò che Dio ha fatto per la sua anima? 3. Perché desidera fare questa dichiarazione a coloro che temono solo Dio? 3a. Perché solo loro possono capire una tale dichiarazione. 3b. Solo loro gli crederanno davvero. 3c. Solo loro ascolteranno con interesse, o si uniranno a lui nel lodare il suo Benefattore. E. Payson.
Salmi 66:16. 1. L'insegnamento religioso dovrebbe essere semplice: = dichiarerò. 2. Sincero: = Vieni e ascolta. 3. Stagionale: = Tutto quello. 4. Discriminare: = Temete Dio. 5. Sperimentale: = Cosa ha, ecc.
17 ESPOSIZIONE
Salmi 66:17 = Io gridai a lui con la mia bocca, ed egli fu esaltato con la mia lingua. È bello quando la preghiera e la lode vanno insieme, come i cavalli sul carro del Faraone. C'è chi non canta chi non canta, chi non piange chi non piange: entrambe le cose insieme sono le cose migliori. Dal momento che le risposte del Signore così spesso seguono da vicino le nostre richieste, e persino le superano, spetta a noi lasciare che le nostre lodi riconoscenti vadano di pari passo con le nostre umili preghiere. Osservate che il salmista gridò e parlò; il Signore ha scacciato il diavolo muto dai Suoi figli, e quelli di loro che sono meno fluenti con la loro lingua sono spesso i più eloquenti con il loro cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:17. Questo versetto può essere reso così: - Io gridai a lui con la mia bocca, e la sua esaltazione fu sotto la mia lingua; cioè, stavo considerando e meditando su come avrei potuto innalzare ed esaltare il nome di Dio, e rendere gloriosa la sua lode. Si dice che i pensieri sacri siano sotto la lingua quando ci prepariamo a portarli alla luce. Giuseppe Caryl.
Salmi 66:17 = È stato esaltato con la mia lingua. È una prova che la preghiera è proceduta da motivi indegni, quando le benedizioni che le succedono non sono riconosciute con lo stesso fervore di quando furono originariamente implorate. Tutti i dieci lebbrosi implorarono pietà e tutti la ottennero, ma solo uno tornò a rendere grazie. John Morison.
Salmi 66:17 = Egli è stato esaltato con la mia lingua:letteralmente = un'esaltazione (di Lui) sotto la mia lingua, che implica pienezza di lode. Salmi 10:7 Una riserva di lode essendo concepita come sotto la lingua, da cui si poteva prendere una parte in ogni occasione. Il senso è che avevo appena gridato a lui quando, liberandomi, mi diede abbondanti motivi per esaltarlo.Salmi 34:6 ] A. R. Faussett.
Salmi 66:17 = Con la mia lingua. La lode di Dio sia nella tua lingua, sotto la tua lingua e sulla tua lingua, affinché risplenda davanti a tutti gli uomini e vedano che il tuo cuore è buono. Il pesce erba medica ha una lingua splendente, (un recensore ci condanna per aver citato una falsa storia naturale, ma nessun lettore intelligente ne sarà tratto in inganno. - Editore) da cui prende il nome; e nelle profondità del mare la luce della sua lingua lo rivela: se il tuo cuore ha una lingua che risplende delle lodi di Dio, si mostrerà sufficientemente di che tipo è. Da qui il vecchio detto: "Parla, perché io possa vederti". Thomas Le Blanc.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:17. 1. Le due parti principali della devozione. Preghiera e lode. 2. Il loro grado. In preghiera, piangendo. In lode, esaltando. 3. Il loro ordine. 3a. Preghiera. 3b. Poi lode. Ciò che si conquista con la preghiera si indossa in lode.
18 ESPOSIZIONE
Salmi 66:18 = Se considero l'iniquità nel mio cuore. Se, avendolo visto lì, continuo a guardarlo senza avversione; se lo amo, gli do uno sguardo d'amore di traverso, lo giustifico e lo allevia;
Il Signore non mi ascolterà. Come può? Posso desiderare che sia connivente con il mio peccato e che mi accetti mentre mi aggrappo volontariamente a qualsiasi via malvagia? Nulla ostacola la preghiera come l'iniquità che alberga nel petto; come Caino, così anche noi il peccato è alla porta e sbarra il passaggio. Se ascolti il diavolo, Dio non ti ascolterà. Se rifiuti di ascoltare i comandi di Dio, egli sicuramente rifiuterà di ascoltare le tue preghiere. Una richiesta imperfetta che Dio ascolterà per amore di Cristo, ma non una che viene volontariamente scritta male dalla mano di un traditore. Se Dio accettasse le nostre devozioni, mentre noi ci dilettiamo nel peccato, significherebbe fare di se stesso il Dio degli ipocriti, che è un nome più adatto a Satana che al Santo d'Israele.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:18 = Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà. La stessa supposizione che "se considerasse l'iniquità nel suo cuore, il Signore non lo ascolterebbe ", implica la possibilità che tale possa essere lo stato anche dei credenti; e ci sono abbondanti ragioni per temere che sia in questo modo che le loro preghiere sono così spesso ostacolate, e le loro suppliche rimangono così spesso senza risposta. Né è difficile concepire come i credenti possano essere accusati di considerare l'iniquità nel loro cuore, anche in mezzo a tutta la solennità di venire alla presenza immediata di Dio, e di rivolgersi direttamente a lui nel linguaggio della preghiera e della supplica. È possibile che si mettano in una situazione del genere, in uno stato d'animo poco adatto a impegnarsi in quel santo esercizio; il mondo, in una forma o nell'altra, può per il momento avere l'ascendente nei loro cuori; e può esserci stata tanta formalità nelle loro confessioni, e tanta indifferenza nelle loro suppliche, che quando l'esercizio è finito, non potrebbero onestamente dichiarare che intendevano veramente ciò che riconoscevano, o desideravano seriamente ciò per cui pregavano. Un cristiano, è vero, non potrebbe accontentarsi di rimanere in uno stato come questo; e, quando ne sarà svegliato, come prima o poi accadrà, non può fare a meno di guardarlo indietro con umiliazione e vergogna. Ma temiamo che ci siano stagioni in cui i credenti stessi possano avvicinarsi molto a un tale stato; E qual è allora la vera interpretazione delle preghiere offerte in un momento simile? Sta infatti dicendo che c'è qualcosa che, per il momento, preferiscono a ciò che stanno formalmente chiedendo a Dio; affinché, sebbene la benedizione che chiedono possa essere negata per un certo tempo, tuttavia troverebbero una compensazione nel godimento delle cose mondane che in questo momento assorbono i loro affetti; e che, in realtà, non avrebbero scelto di avere in quel momento una comunicazione così abbondante di influenza spirituale impartita loro, da rendere questi oggetti mondani meno preziosi nella loro stima, e avrebbe volto l'intera marea dei loro affetti verso le cose spirituali ... Il cristiano può talvolta dedicarsi alla preghiera, per chiedere consiglio a Dio in qualche perplessità riguardo alla verità divina, o per cercare una guida in qualche dubbio punto del dovere; ma, invece di essere pronto a esercitare equamente il suo giudizio nella speranza che, nel farlo, le considerazioni che si trovano dal lato della verità saranno rese chiare e convincenti alla sua mente; Può aver permesso alle sue inclinazioni di influenzare e orientare il suo giudizio verso l'errore, o a favore della linea di condotta che desidera perseguire, che quando chiede consiglio può essere solo nella speranza che la sua precedente opinione sia confermata, e quando cerca una direzione è in realtà su un punto su cui era precedentemente determinato ... Un altro caso è, temo, troppo comune, e in cui il credente può essere ancora più direttamente accusato di considerare l'iniquità nel suo cuore. È possibile che ci sia nel suo cuore o nella sua vita qualcosa di cui è cosciente che non è del tutto come dovrebbe essere: un attaccamento terreno che non può facilmente giustificare, o un punto di conformità alle massime e alle pratiche del mondo, che trova difficile conciliare con i principi cristiani; e tuttavia tutta la lotta che questi gli sono costati di tanto in tanto, può essere stata solo uno sforzo di ingegno da parte sua per trattenerli senza fare violenza diretta alla coscienza, una laboriosa raccolta di argomenti per mostrare come possono essere difesi, o in che modo possono essere legittimamente affrontati; mentre la vera e semplice ragione per cui egli vi è entrato, cioè l'amore del mondo, è sempre tenuta nascosta. E, come prova sperimentale di quanto siano deboli e inconcludenti tutti questi argomenti, e allo stesso tempo di quanto non sia ancora disposto a rinunciare ai suoi oggetti preferiti, può essere consapevole che confessando i suoi peccati li lascia fuori dall'enumerazione, piuttosto perché li tralascerebbe volentieri, piuttosto che perché è convinto che non è necessario che ci siano; può sentire che non può e non osa farne l'oggetto immediato di una comunione solenne e deliberata con Dio; e, dopo tutte le sue molteplici e ingenue difese, alla fine può riconciliarsi con esse, solo cessando di agitare la questione se siano lecite o meno. Robert Gordon, D.D., 1825.
Salmi 66:18. Da dove viene che il fatto che un uomo consideri o ami il peccato nel suo cuore impedisce alle sue preghiere di essere accettato da Dio?
1. La prima ragione è che in questo caso non può pregare per mezzo dello Spirito. Tutte le preghiere che sono accettabili presso Dio sono i soffi del suo Spirito con noi. Romani 8:26 = Come senza l'intercessione di Cristo non possiamo avere accolte le nostre preghiere, così senza l'intercessione dello Spirito non possiamo pregare...
2. La seconda ragione è che finché un uomo considera l'iniquità nel suo cuore non può pregare con fede; cioè, non può costruire una fiducia razionale su qualsiasi promessa che Dio lo accetterà. Ora, la fede rispetta sempre la promessa, e la promessa di accettazione è fatta solo ai retti: fintantoché, quindi, gli uomini nutrono nel loro cuore l'amore per il peccato, o non comprendono le promesse, e così pregano senza comprendere, o le comprendono, e tuttavia le applicano male a se stessi, e così pregano con presunzione: In nessuno dei due casi, hanno pochi motivi per sperare di essere accettati ...
3. La terza ragione è che, mentre consideriamo l'iniquità nei nostri cuori, non possiamo pregare con fervore; che, dopo la sincerità, è la grande qualifica della preghiera, alla quale Dio ha annesso una promessa di accettazione: Matteo 11:12 "Il regno dei cieli subisce violenza, e i violenti se ne impadroniscono con la forza". Matteo 7:7 : quelli che cercano solo sono come per trovare, e quelli che bussano per essere ammessi; tutte espressioni che denotano veemenza e importunità. Ora, la causa della veemenza, nella nostra persecuzione di qualsiasi bene, è il nostro amore per esso; poiché proporzionale all'affetto che nutriamo per qualsiasi cosa è la serietà dei nostri desideri e la diligenza del nostro perseguimento. Finché dunque l'amore del peccato possiede i nostri cuori, il nostro amore per le cose spirituali è ottuso, pesante, inattivo, e le nostre preghiere per esse devono necessariamente essere esaudite. Oh la miserabile fallacia che l'anima si metterà addosso! Allo stesso tempo amerà il suo peccato e pregherà contro di esso; allo stesso tempo implorerà la grazia, con il desiderio di non prevalere: come un padre confessa di se stesso, che prima della sua conversione avrebbe pregato per la castità, con una segreta riserva nei suoi desideri che Dio non avrebbe esaudito la sua preghiera. Tali sono i misteriosi, intricati tradimenti con cui l'amore del peccato farà sì che un'anima inganni e si circondi. Con quanta languida e debolmente pregherà per avere misericordia spirituali; La coscienza, nel frattempo, smentisce ogni richiesta del genere! L'anima, in questo caso, non può pregare seriamente contro il peccato; combatte contro di essa, ma non con la speranza né con l'intenzione di conquistare; come amanti, di solito, in una partita l'uno contro l'altro, con la voglia di perdere. Così, dunque, mentre consideriamo l'iniquità, come è possibile per noi considerare le cose spirituali, l'unico oggetto legittimo delle nostre preghiere? e, se non li consideriamo, come possiamo essere urgenti presso Dio per il loro dono? E dove non c'è fervore da parte nostra, non c'è da meravigliarsi se non c'è risposta da parte di Dio. Robert South, 1633-1716.
Salmi 66:18 = Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà. Sebbene l'argomento della preghiera di un santo sia fondato sulla parola, tuttavia se il fine a cui mira non è livellato correttamente, questa è una porta davanti alla quale la sua preghiera sarà fermata: "Voi chiedete e non ricevete, perché chiedete male, per consumarlo nelle vostre concupiscenze". Giacomo 4:3 = Prendi, lo confesso, un cristiano nel suo giusto carattere, ed egli mira alla gloria di Dio; eppure, come un ago che viene toccato con una pietra da carico può essere rimosso dalla sua punta a cui la natura lo ha sposato, sebbene tremi finché non lo recupera di nuovo; così un'anima misericordiosa può variare da questo fine in un particolare atto e in una particolare richiesta, essendo sobbalzata da Satana, sì, disturbata da un nemico più vicino a casa, la sua stessa corruzione non mortificata. Non credete possibile che un santo, in difficoltà nel corpo e nello spirito, preghi per la salute nell'uno e per il conforto nell'altro, con un rispetto troppo egoistico per la propria comodità e tranquillità? Sì, certamente; e di pregare per doni e assistenza in qualche servizio eminente, con un occhio al proprio credito e agli applausi; pregare per un bambino con un desiderio troppo smodato che l'onore della sua casa possa essere edificato in lui. E questo può essere inteso come il senso, in parte, di quell'espressione: Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà. Infatti, sebbene desiderare la nostra salute, la nostra pace e la nostra reputazione non sia un'iniquità, quando è contenuta entro i limiti che Dio ha stabilito, tuttavia, quando traboccano a un'altezza tale da superare la gloria di Dio, sì, da stare solo al livello di essa, sono un grande abominio. Ciò che nel primo o nel secondo grado è cibo sano, sarebbe veleno di rango nel quarto o nel quinto: perciò, cristiano, catechizzati, prima di pregare: Oh, anima mia, che cosa ti manda a questo incarico? Sappi solo con la tua mente per cosa preghi, e potrai presto conoscere la mente di Dio come potrai accelerare. Assicurati a Dio la sua gloria, e presto potrai conoscere la mente di Dio come andrai veloce. William Gurnall.
Salmi 66:18 = Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà.
1. Considerano l'iniquità nel loro cuore, coloro che la praticano segretamente, che sono sotto restrizione dal mondo, ma non sono in possesso di un timore abituale del Dio onnisciente, il ricercatore di tutti i cuori, e dai cui occhi non c'è copertura di fitte tenebre dove gli operatori di iniquità possano nascondersi. Geremia 23:24.
2. Considerano l'iniquità nel cuore, coloro che nutrono e indulgono al desiderio del peccato, sebbene nel corso della provvidenza possano essere trattenuti dal commetterlo effettivamente. Sono convinto che non siano rari i casi di uomini che si nutrono di desideri peccaminosi, anche quando per mancanza di opportunità, per paura dell'uomo o per qualche parziale restrizione della coscienza, non osano metterli in pratica.
3. Considerano l'iniquità nel loro cuore, coloro che riflettono sui peccati passati con gioia, o senza sincera umiliazione della mente. Forse la nostra vera disposizione, sia verso il peccato che verso il dovere, può essere scoperta con la stessa certezza dallo stato della nostra mente dopo, come nel momento dell'azione. La forza e la subitaneità della tentazione possono indurre anche un uomo buono a commettere il peccato; l'arretratezza del cuore e la forza della corruzione interiore possono rendere gravoso il dovere e causare molti difetti nell'esecuzione; ma ogni vero cristiano ricorda i suoi peccati passati con una non finta contrizione di spirito e un profondo senso di indegnità davanti a Dio; e l'adempimento del suo dovere, per quanto difficile possa essere stato in quel momento, gli procura il massimo piacere a riflettere. È diverso per molti; Possono ricordare i loro peccati senza dolore, possono parlarne senza vergogna, e talvolta anche con un misto di vanagloriato e vana gloria. Non li avete mai sentiti ricordare le loro follie passate, e parlarne con tale gusto, che sembra che sia più per rinnovare il piacere che per rimpiangere il peccato? Anche supponendo che tali persone abbiano abbandonato la pratica di qualche peccato, se possono guardarle con interiore compiacimento, la loro apparente riforma deve essere dovuta a una causa molto diversa dal rinnovamento del cuore.
4. Considerano l'iniquità nel loro cuore, coloro che guardano con approvazione i peccati degli altri; o, in verità, che possono vederli senza dolore. Il peccato è una cosa così abominevole, così disonorevole per Dio e così distruttiva per le anime degli uomini, che nessun vero cristiano può testimoniarlo senza preoccuparsene. Perciò nella Scrittura si parla così spesso del carattere di un servo di Dio, che egli piange per i peccati degli altri. Salmi 119:136,158.
5. In ultimo luogo, sospetto che considerino il peccato nel cuore, coloro che sono riluttanti a presentarsi alla prova e che non sono veramente disposti a che Dio stesso li cerchi e li metta alla prova. Se qualcuno, quindi, non è disposto a essere processato, se è all'indietro nell'autoesame, è una prova di un forte e potente attaccamento al peccato. Non può procedere da nient'altro che da un segreto timore di qualche spiacevole scoperta, o dalla scoperta di qualche lussuria che non possono acconsentire ad abbandonare... Ci sono troppi che, sebbene vivano nella pratica del peccato e considerino l'iniquità nei loro cuori, continuano tuttavia la loro attenzione esteriore alle ordinanze dell'istituzione divina e, in determinati momenti, si aggrappano ai sigilli del patto di Dio. Troveranno in lui qualche accettazione? No. Lo considera una presa in giro profana; la considera un'usurpazione sacrilega. Salmi 50:16,17 = Avranno loro qualche conforto in esso? No, a meno che non permetta che siano ingannati con giusto giudizio; e sono ingannati, e sono molto infelici, coloro che giacciono più a lungo sotto l'illusione. Salmi 50:21 = Ne trarranno qualche beneficio? No: invece di placare la sua ira, provoca la sua vendetta; invece di illuminare le loro menti, acceca i loro occhi; Invece di santificare la loro natura, indurisce i loro cuori. Vedi una descrizione di coloro che erano stati a lungo favoriti con privilegi esteriori e si erano gloriati in essi. Giovanni 12:39,40 = Così che nulla è più essenziale per un approccio accettabile a Dio nei doveri del suo culto in generale, e in particolare per ricevere i sigilli del suo patto, di una completa e universale separazione da tutti i peccati conosciuti. Giobbe 11:13,14 = = John Witherspoon (1722-1749), in un sermone intitolato "Le petizioni degli insinceri inutili".
Salmi 66:18-20. Signore, trovo che Davide faccia un sillogismo, nell'umore e nella figura, due proposizioni che ha perfezionato. Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà, ma in verità Dio mi ha ascoltato, ha ascoltato la voce della mia preghiera. Ora mi aspettavo che Davide avrebbe concluso così: "Perciò non considero la malvagità nel mio cuore; ma ben altro conclude: " Benedetto sia Dio, che non ha distolto da me la mia preghiera, né la sua misericordia da me. Così Davide mi aveva ingannato, ma non mi aveva fatto torto. Pensai che avrebbe dovuto battere la corona da solo, e la mise sul capo di Dio. Imparerò questa eccellente logica; perché mi piacciono di più i sillogismi di Davide che quelli di Aristotele, che qualunque sia la premessa, faccio della gloria di Dio la conclusione. Thomas Fuller.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:18-19.
1. Il test ammesso. 2. Il test applicato. 3. Il test è stato approvato.
19 ESPOSIZIONE
Salmi 66:19 = Ma in verità Dio mi ha esaudito. Segno certo che il richiedente non era un amante segreto del peccato. La risposta alla sua preghiera fu una nuova rassicurazione che il suo cuore era sincero dinanzi al Signore. Vedete quanto è sicuro il salmista di essere stato esaudito; Non è con lui alcuna speranza, supposizione o fantasia, ma la sigilla con un vero. I fatti sono cose benedette quando rivelano sia il cuore di Dio come amorevole, sia il nostro cuore come sincero.
Egli ha ascoltato la voce della mia preghiera. Egli si dedicò alle mie grida, le interpretò, le accolse e rispose ad esse, e in ciò provò la sua grazia e anche la rettitudine del mio cuore. L'amore per il peccato è un punto di peste, un marchio di condanna, un segno di morte, ma quelle preghiere, che evidentemente vivono e prevalgono presso Dio, sorgono più chiaramente da un cuore che è libero dal dilettarsi con il male. Che il lettore faccia in modo che la sua anima più intima si liberi da ogni alleanza con l'iniquità, da ogni tolleranza della lussuria segreta o del torto nascosto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:18-20 = Vedi "Sl 66:18" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:18-19. 1. Il test ammesso. 2. Il test applicato. 3. Il test è stato approvato.
Salmi 66:19. Il fatto che Dio abbia ascoltato la preghiera.
20 ESPOSIZIONE
Salmi 66:20 = Sia benedetto Dio. Sii il suo nome onorato e amato.
il quale non ha distolto da me la mia preghiera, né la sua misericordia. Non ha ritirato né il suo amore né la mia libertà di pregare. Egli non ha scacciato né la mia preghiera né me. La sua misericordia e le mie grida si incontrano ancora. Il salmo termina con la sua nota chiave. La lode è dappertutto il suo spirito e il suo design. Signore, permettici di entrare in essa. Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:18-20 = Vedi "Sl 66:18" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:20. La misericordia di Dio. 1. Nel permettere la preghiera. 2. Nell'inclinazione alla preghiera. 3. Nell'ascoltare la preghiera.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
Salmi 66
TITOLO. Al capo musicista. Doveva essere un uomo di grande abilità, degno di cantare un Salmo come questo: la migliore musica del mondo sarebbe stata onorata dal matrimonio con tali espressioni. Un cantico o un salmo, o un cantico e un salmo. Può essere detto o cantato; è un poema meraviglioso se solo lo si legge; ma messo su una musica appropriata, deve essere stato uno dei brani più nobili mai uditi dal popolo ebraico. Non sappiamo chi sia il suo autore, ma non vediamo alcun motivo per dubitare che sia stato scritto da Davide. È in stile davidico, e non ha nulla di inadatto ai suoi tempi. È vero che la "casa" di Dio è menzionata, ma il tabernacolo aveva diritto a quella designazione come pure il tempio.
SOGGETTO E DIVISIONE. L'argomento è la lode, e i soggetti per il canto sono le grandi opere del Signore, i suoi benevoli, le sue fedeli liberazioni e tutti i suoi rapporti con il suo popolo, portati a termine da una testimonianza personale della speciale gentilezza ricevuta dal profeta bardo stesso. Salmi 66:1-4 sono una sorta di inno introduttivo, che invita tutte le nazioni a lodare Dio e detta loro le parole di un canto adatto. Salmi 66:5-7 invita chi guarda a "venire e vedere" le opere del Signore, puntando l'attenzione sul Mar Rosso e forse sul passaggio del Giordano. Questo suggerisce la posizione simile del popolo afflitto che è descritta, e la sua gioiosa uscita predetta, Salmi 66:8-12 = Il cantante allora diventa personale e confessa i propri obblighi verso il Signore; Salmi 66:13-15 e, prorompendo con un veemente "Vieni e ascolta", dichiara con rendimento di grazie la speciale grazia del Signore a se stesso, Salmi 66:16-20.
ESPOSIZIONE
Salmi 66:1 = Fate un grido di gioia a Dio. "A Sion", dove i santi più istruiti erano abituati a meditare profondamente, il canto taceva davanti a Dio, ed era accettato da lui; ma nelle grandi assemblee popolari un rumore gioioso era più appropriato e naturale, e sarebbe stato ugualmente accettabile. Se la lode deve essere diffusa, deve essere vocale; Suoni esultanti scuotono l'anima e provocano un sacro contagio di ringraziamento. I compositori di melodie per la congregazione dovrebbero fare in modo che le loro arie siano allegre; Non abbiamo bisogno tanto di rumore, quanto di rumore gioioso. Dio deve essere lodato con la voce, e il cuore deve andare con essa in santa esultanza. Ogni lode da tutte le nazioni dovrebbe essere resa al Signore. Felice il giorno in cui non si presenteranno grida a Juggernaut o a Boodh, ma tutta la terra adorerà il suo Creatore.
Tutte le vostre terre. Voi nazioni pagane, voi che finora non avete conosciuto Geova, tutta la terra si rallegri davanti a Dio di comune accordo. Le lingue delle terre sono molte, ma le loro lodi dovrebbero essere una sola, rivolte ad un solo Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Si dice che questo Salmo sia recitato il giorno di Pasqua dalla chiesa greca: è descritto nella Bibbia greca come un Salmo della Resurrezione, e può essere inteso come un riferimento, in senso profetico, alla rigenerazione del mondo, attraverso la conversione dei Gentili. Daniel Cresswell.
Salmi 66:1 = Innalzate grida di gioia a Dio, voi tutti paesi, Ebrei, tutta la terra; gridare di gioia, come fece il popolo al ritorno dell'arca, così che la terra risuonò di nuovo. Dio mostrerà di essere il Dio non solo dei Giudei , ma anche dei Gentili ; questi grideranno Cristo, come quei Gesù; questi dicono: Padre , come quegli Abbà. E come c'era grande gioia in Samaria quando il vangelo fu accolto, Atti 8:8 così ci sarà qualcosa di simile in tutte le altre parti della terra. John Trapp.
Salmi 66:1 = Tutte le vostre terre. Dove, considerate, che non canta bene le lodi, chi desidera cantare da solo. Thomas Le Blanc.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
OPERA SUL SESSANTASEIESIMO SALMO
"Un quarto procedimento nell'armonia dell'arpa del re Davide. Vale a dire; Una pia e dotta esposizione di altri sei Salmi del principesco profeta Davide, che inizia con il 62 e termina con il 67o Salmo. Fatto in latino dal reverendo dottor VICTORINUS STRIGELIUS, professore di Diunitie nell'università di Lypsia in Germania, anno 1562. Tradotto in inglese da Richard Robinson, cittadino di Londra. 1596 … Londra... 1596.
(Quanto sopra è la "quarta" e, per quanto siamo stati in grado di scoprire, l'ultima parte della Traduzione di R. Robinson di Strigelio. Le quattro parti, intitolate e impaginate separatamente, contengono Esposizioni dei Salmi 1-67 = Date: 1591-3-5-6.)
2 ESPOSIZIONE
Salmi 66:2 = Canta l'onore del suo nome. Il rumore deve essere modulato con la melodia e il tempo, e modellato in canto, perché adoriamo il Dio dell'ordine e dell'armonia. L'onore di Dio dovrebbe essere il nostro soggetto, e onorarlo il nostro scopo quando cantiamo. Dare gloria a Dio non è altro che restituirgli la sua. È nostra gloria poter dare gloria a Dio; e tutta la nostra vera gloria dovrebbe essere attribuita a Dio, poiché è la sua gloria. "Tutta l'adorazione sia a Dio solo", dovrebbe essere il motto di tutti i veri credenti. Il nome, la natura e la persona di Dio sono degni del più alto onore.
Rendi gloriosa la sua lode. La sua lode non sia meschina e vile, ma si levi con grandezza e solennità davanti a lui. La pompa delle antiche feste non deve essere imitata da noi, sotto questa dispensazione dello Spirito, ma dobbiamo mettere tanto cuore e santa riverenza in tutta la nostra adorazione che sarà la migliore che possiamo rendere. L'adorazione del cuore e la gioia spirituale rendono la lode più gloriosa di quanto potrebbero fare i paramenti, l'incenso e la musica.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:2 = Rendi gloriosa la sua lode. Un altro significato è: date o mettete gloria, cioè la vostra gloria alla sua lode, siate pienamente persuasi quando lo lodate che essa ridonderà alla vostra gloria, considerate questa come la vostra propria gloria; lodatelo in modo tale che tutte le vostre lodi possano essere date per glorificare Dio; oppure, lasciate che la vostra gloria tenda in questa direzione affinché egli possa essere lodato. Non desiderare la gloria della beatitudine eterna, se non per la lode di Dio, poiché gli spiriti benedetti in quel tempio non fanno altro che dire gloria a Dio e cantare l'inno della sua gloria senza fine: "Santo, santo, santo". Lorino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 66:3 = Di' a Dio. Rivolgi a lui tutte le tue lodi. La devozione, a meno che non sia risolutamente rivolta al Signore, non è migliore che fischiettare al vento.
Quanto sei terribile nelle tue opere. La mente è di solito prima arrestata da quegli attributi che causano paura e tremore; e, anche quando il cuore è giunto ad amare Dio e a riposare in lui, c'è un aumento dell'adorazione quando l'anima è intimorita da una straordinaria manifestazione delle più terribili caratteristiche divine. Guardando le convulsioni che hanno scosso i continenti, gli uragani che hanno devastato le nazioni, le piaghe che hanno desolato le città e altre grandi e sorprendenti manifestazioni dell'opera divina, gli uomini possono ben dire: Quanto sei terribile nelle tue opere. Finché non vediamo Dio in Cristo, il terribile predomina in tutte le nostre apprensioni nei suoi confronti.
Per la grandezza della tua potenza i tuoi nemici si sottometteranno a te; ma, come l'ebraico lascia chiaramente intendere, sarà una sottomissione forzata e falsa. Il potere mette in ginocchio l'uomo, ma solo l'amore conquista il suo cuore. Faraone disse che avrebbe lasciato andare Israele, ma egli mentì a Dio; Si sottomise a parole ma non con i fatti. Decine di migliaia di persone, sia sulla terra che all'inferno, stanno rendendo questo limitato omaggio all'Onnipotente; si sottomettono solo perché non possono fare altrimenti; Non è la loro lealtà, ma il suo potere, che li mantiene soggetti al suo dominio illimitato.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:3 = Dire. Dicite, dite, dice Davide, dilettate a parlare di Dio; Dicite, dì qualcosa. C'era bisogno di qualcosa di più che pensare a Dio. La considerazione, la meditazione, la contemplazione su Dio e sugli oggetti divini, hanno il loro posto e la loro stagione; ma questo è più di questo, e anche più dell'ammirazione; perché tutto questo può finire in estasi, e in stupidità, e in inutili e frivole immaginazioni. John Donne.
Salmi 66:3 = A Dio. A Dio, non riguardo a Dio, come alcuni interpretano, ma a Dio stesso; alle sue lodi, e con la mente rivolta a Dio, come in Salmi 66:4, canta a se stesso; Gejerus osserva anche correttamente che il seguente discorso è rivolto a Dio. Inoltre, è al nostro Dio, come in Salmi 66:8 : Benedici il nostro Dio, o genti: egli è chiamato Dio assolutamente, perché lui solo è il vero Dio. Hermann Venema.
Salmi 66:3 = Che terribile. Togliete dalla Bibbia le sue terribili dottrine e dalla provvidenza i suoi atti terribili , e l'intero sistema, sotto il quale Dio ci ha posti, sarebbe evirato . William S. Plumer.
Salmi 66:3 = I tuoi nemici si sottometteranno a te. In questo, la nostra prima considerazione è che Dio stesso ha dei nemici; E poi, come dovremmo sperare di essere, anzi, perché dovremmo desiderare di essere, senza di loro. Dio ebbe il bene, cioè la gloria dai suoi nemici; e possiamo avere un bene, cioè un vantaggio nella via della gloria, mediante l'esercizio della nostra pazienza, anche dai nemici. Coloro per i quali Dio aveva fatto di più, gli angeli, divennero nemici per primi; Non ti affliggere, se coloro che hai amato di più ti odiano più mortalmente ... Dio stesso ha dei nemici. I tuoi nemici si sottometteranno, dice il testo, a Dio; lì hai un solo conforto, anche se hai anche dei nemici; ma il conforto più grande è che Dio chiama suoi i tuoi nemici. Nolite tangere Christus meos dice Dio di tutte le persone sante: Tu sei stato così buono a toccarmi, come a toccare qualcuno di loro, perché "sono la pupilla dei miei occhi". Il nostro Salvatore Cristo non si è mai smascherato per se stesso, non ha mai detto: Perché mi flagelli? Perché mi sputi addosso? Perché mi crocifiggi? Perché mi crocifiggi? Finché la loro rabbia si fece strada nella sua persona, egli non aprì bocca; quando Saulo estese la violenza alla chiesa, ai suoi servi, allora Cristo giunse a questo: "Saulo, Saulo, perché mi perseguiti?" Ecco una lega santa, difensiva e offensiva; Dio non solo ci proteggerà dagli altri, ma combatterà per noi contro di loro; I nostri nemici sono i suoi nemici. Condensato da John Donne.
Salmi 66:3 = I tuoi nemici si sottomettono. Letteralmente, mentite a te. Questo era notevolmente il caso del faraone e degli egiziani. Promisero più volte di lasciar andare il popolo, quando la mano del Signore era su di loro, e altrettanto spesso falsificarono la loro parola. Adam Clarke.
Salmi 66:3 = (seconda clausola). In tempi di afflizione ogni ipocrita, tutto etichetta e stracci, sarà pronto a venire a Dio in una professione esteriore; ma di solito questa sottomissione a Dio in questo momento non è fuori dalla verità. Perciò è detto: Per la grandezza della tua potenza i tuoi nemici si sottometteranno a te: nell'originale è, mentiranno a te, e così è tradotto da Arias Montano, e da alcuni altri, notando con ciò che una sottomissione forzata a Dio è raramente nella verità. Geremia Burroughs.
Salmi 66:3. I terremoti nel New England provocarono una sorta di panico religioso. Uno scrittore, che allora era uno dei ministri di Boston, ci informa che subito dopo il grande terremoto, come fu chiamato, un gran numero del suo gregge venne ed espresse il desiderio di unirsi alla chiesa. Ma, conversando con loro, non riuscì a trovare alcuna prova di miglioramento nelle loro opinioni o sentimenti religiosi, nessuna convinzione della loro peccaminosità; Nulla, in breve, se non una specie di paura superstiziosa, causata dalla convinzione che la fine del mondo fosse vicina. Tutte le loro risposte dimostravano che non avevano trovato Dio, anche se avevano visto la grandezza della sua potenza nel terremoto. Edward Payson, D.D.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:3. Il terribile nelle opere della natura e della provvidenza di Dio.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 66:4 = Tutta la terra ti adorerà e canterà per te. Tutti gli uomini devono prostrarsi fin d'ora davanti a te, ma verrà il tempo in cui lo faranno allegramente; al culto della paura si aggiungerà il canto dell'amore. Quale cambiamento sarà avvenuto quando il canto sostituirà il sospiro e la musica scaccia l'infelicità!
Canteranno al tuo nome. La natura e le opere di Dio saranno il tema del canto universale della terra, ed egli stesso sarà l'oggetto dell'adorazione gioiosa della nostra razza emancipata. L'adorazione accettevole non solo loda Dio come il misterioso Signore, ma è resa fragrante da una certa conoscenza del suo nome o carattere. Dio non sarebbe stato adorato come un Dio sconosciuto, né si sarebbe detto del suo popolo: "Voi adorate non sapete che cosa". Possa la conoscenza del Signore coprire presto la terra, affinché l'universalità dell'adorazione intelligente possa essere possibile: una tale consumazione era evidentemente attesa dallo scrittore di questo Salmo; e, in verità, in tutti gli scritti dell'Antico Testamento, ci sono indizi della futura diffusione generale del culto di Dio. Fu un esempio di ignoranza e fanatismo intenzionali quando gli ebrei si infuriarono contro la predicazione del vangelo ai Gentili. L'ebraismo pervertito può essere esclusivo, ma la religione di Mosè, di Davide e di Isaia non lo era.
Selah. Una piccola pausa per la santa attesa è ben inserita dopo una profezia così grande, e l'elevazione del cuore è anche una direzione opportuna. Nessuna meditazione può essere più gioiosa di quella eccitata dalla prospettiva di un mondo riconciliato con il suo Creatore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:4.
1. Chi? Tutta la terra.
1a. Tutti, collettivamente, tutte le classi e tribù.
1b. Tutto numericamente.
1c. Tutto armoniosamente.
2. Cosa? adorerà e canterà.
2a. Umiliazione; allora
2b. Esultanza.
3. Quando? Deve, &c. Denota
3a. Futuro.
3b. Certezza. Dio lo ha detto. Tutte le cose tendono ad esso. G. R.
$$$ Salmi 66:5
ESPOSIZIONE
Salmi 66:5 = Venite a vedere le opere di Dio. Eventi gloriosi, come la spaccatura del Mar Rosso e la caduta del Faraone, sono meraviglie permanenti, e in tutto il tempo risuona una voce riguardo ad essi: "Venite e vedrete". Anche fino alla fine di tutte le cose, le meravigliose opere di Dio al Mar Rosso saranno oggetto di meditazione e di lode; poiché, stando in piedi sul mare di vetro mescolato al fuoco, gli eserciti trionfali del cielo cantano il cantico di Mosè, il servo di Dio, e il canto dell'Agnello. È sempre stato il soggetto preferito dei bardi ispirati, e la loro scelta è stata molto naturale.
Egli è terribile nel suo agire verso i figlioli degli uomini. Per la difesa della sua chiesa e per rovesciare i suoi nemici egli infligge colpi terribili e colpisce i potenti con la paura. O nemico, perché ti vanti? Non parlate più con orgoglio, ma ricordate le piaghe che piegarono la volontà del faraone, l'annegamento dei carri d'Egitto nel Mar Rosso, la distruzione di Og e di Sihon, la dispersione dei Cananei davanti alle tribù. Questo stesso Dio vive ancora, e deve essere adorato con tremante riverenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:5 = Venite a vedere le opere di Dio. Qui si biasima indirettamente quella sconsideratezza quasi universale che porta gli uomini a trascurare le lodi di Dio. Giovanni Calvino.
Salmi 66:5 = Vieni a vedere. La chiesa in ogni momento si appella al mondo: Venite e vedrete, come Gesù disse ai due discepoli di Giovanni Battista, e Filippo a Natanaele. Giovanni 1:39,46 Le meraviglie di Dio devono essere viste da tutti, e vederle è il primo passo per credere nel loro autore divino. A. R. Faussett.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:5. Ecco che...
1. Un argomento di studio generale: le Opere di Dio.
2. Per uno studio particolare: le sue azioni verso, ecc.
2a. Questi sono i più meravigliosi.
2b. In questi siamo i più preoccupati.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 66:6 = Ha trasformato il mare in terra asciutta. Non era un piccolo miracolo dividere un percorso attraverso un tale mare e renderlo adatto al traffico di un'intera nazione. Colui che ha fatto questo può tutto, e deve essere Dio, l'oggetto degno di adorazione. La deduzione del cristiano è che nessun ostacolo nel suo viaggio verso il cielo deve impedirlo, perché il mare non potrebbe ostacolare Israele, e anche la morte stessa sarà come la vita; il mare sarà terra asciutta quando si sentirà la presenza di Dio.
Attraversarono l'alluvione a piedi. Attraverso il fiume le tribù passavano a piedi asciutti, il Giordano aveva paura a causa loro.
Che cosa ti affliggeva, o mare potente?
Perché le tue onde rotolavano nel terrore?
Che cosa ha ordinato la tua marea, o Giordano, fuggi
E ha nudo il suo letto più profondo?
O terra, davanti al Signore, Dio
Di Giacobbe, trema ancora;
Chi fa dei rifiuti una zolla annaffiata,
La selce un ruscello zampillante.
Lì ci rallegrammo di lui. Partecipiamo a questo giorno a quell'antica gioia. La scena è così vivida davanti a noi che sembra che fossimo lì personalmente, a cantare al Signore perché ha trionfato gloriosamente. La fede si getta corporalmente nelle gioie passate dei santi, e le realizza da sé più o meno nello stesso modo in cui si proietta nella beatitudine del futuro, e diventa la sostanza delle cose sperate. Bisogna notare che la gioia di Israele era nel suo Dio, e lì sia la nostra. Non è tanto ciò che ha fatto, quanto ciò che è, che dovrebbe suscitare in noi una sacra gioia. "Egli è il mio Dio, e io gli preparerò una dimora; Il Dio di mio padre e io lo esalterò".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:6 = Ha trasformato il mare in terra asciutta. Il salmista si riferisce al passaggio attraverso il Mar Rosso e il Giordano, non in riferimento a transazioni che hanno avuto luogo e sono state concluse in un dato periodo di tempo, ma come avvenute realmente in ogni epoca. La guida di Dio per il suo popolo è un costante prosciugamento del mare e del Giordano, e la gioia per le sue opere potenti è ricevere sempre nuovi materiali. E. W. Hengstenberg.
Salmi 66:6 = Là ci rallegrammo di lui; dove queste cose sono state fatte, là ci siamo rallegrati in lui, non attribuendoci alcun merito come se fossero le nostre opere, ma rallegrandoci e gloriandoci in Dio, e lo abbiamo lodato, come si vede in Esodo 15 e Giosuè 3 = Il profeta usa il futuro per il passato, a meno che, forse, non intendesse insinuare che a questi miracoli ne sarebbero succeduti di ben altri più grandi, di cui erano solo i tipi e le figure. Un miracolo molto più grande è che gli uomini passino sopra l'amaro mare di questa vita e attraversino il fiume della mortalità, che non cessa mai di scorrere, che inghiotte e annega così tanti, e tornino ancora sani e salvi nella terra dell'eterna promessa, e lì gioiscano in Dio stesso, contemplandolo faccia a faccia; eppure questo miracolo più grande è così compiuto da Dio, che molti attraversano questo mare come se fosse terra asciutta, e attraversano questo fiume con i piedi asciutti; vale a dire, non avendo difficoltà a disprezzare tutte le cose temporali, siano esse buone o cattive; vale a dire, non essendo attaccati alle cose buone, né temendo le cose cattive di questo mondo, affinché possano arrivare in sicurezza alla Gerusalemme celeste, dove ci rallegreremo in lui, non nella speranza, ma nel completo possesso per l'eternità. Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:6. Grandi difficoltà, inaspettatamente superate, hanno fatto del tema la gioia.
Salmi 66:6 = (ultima clausola). La nostra parte nelle passate liberazioni della chiesa.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 66:7 = Egli governa con la sua potenza in eterno. Egli non è morto, né ha abdicato, né ha subito la sconfitta. L'abilità mostrata al Mar Rosso è immutata: il dominio divino dura per tutta l'eternità.
I suoi occhi contemplano le nazioni. Come egli guardò gli Egiziani dalla nube e li sconfisse, così spia i suoi nemici e smarca le loro congiure. La sua mano domina e il suo occhio osserva, la sua mano non si è indebolita, né il suo occhio si è offuscato. Come tante cavallette egli vede il popolo e le tribù, in un solo sguardo coglie tutte le loro vie. Supervisiona tutto e non trascura nessuno.
I ribelli non si esaltino. I più orgogliosi non hanno motivo di essere orgogliosi. Se potessero vedere se stessi come Dio li vede, si ridurrebbero a nulla. Quando la ribellione raggiunge un grande punto di vista, e spera con più fiducia nel successo, è una ragione sufficiente per placare le nostre paure, che il sovrano Onnipotente è anche un osservatore Onnisciente. O superbi ribelli, ricordate che il Signore punta le sue frecce contro le aquile alte che si librano in volo e le fa scendere dal loro nido tra le stelle. "Egli ha rovesciato i potenti dai loro troni e li ha esaltati di basso grado". Dopo un'ispezione del Mar Rosso e del Giordano, i ribelli, se fossero stati in sé, non avrebbero più avuto lo stomaco per la lotta, ma si sarebbero umiliati ai piedi del Conquistatore.
Selah. Fermati di nuovo e prenditi il tempo di inchinarti davanti al trono dell'Eterno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:7 = I suoi occhi contemplano le nazioni. Il significato radicale della parola צפה è αυγαζειν, brillare, e metonimicamente esaminare con occhio luminoso; per ispezionare con uno sguardo penetrante, e da lì per vedere, sia nel bene che nel male, come Proverbi 15:3 "Gli occhi dell'Eterno sono in ogni luogo e contemplano il male e il bene". Qui è preso in senso avverso, e significa, guardare da una torre di guardia, minacciare da un luogo elevato. Salmi 37:32 "L'empio guarda il giusto; " e Giobbe 15:22 : Egli è atteso "dalla torre di guardia per la spada"; vale a dire, la spada è sguainata sopra la testa del malvagio, come se lo minacciasse dalla torre di guardia di Dio. Ma, allo stesso tempo, c'è anche un riferimento al fatto che Dio guarda dalla colonna di fuoco e di nuvola l'esercito del Faraone nel Mar Rosso. Esodo 14:24 = = Hermann Venema.
Salmi 66:7 = I suoi occhi contemplano le nazioni. Questo dovrebbe mettere fine a molte iniquità. Può la coscienza di un uomo ingoiare facilmente e con gioia ciò che è sensibile cadere sotto la conoscenza di Dio, quando è odioso agli occhi della sua santità e gli rende l'azione odiosa? "Non vede egli le mie vie e non conta tutti i miei passi?", dice Giobbe. Giobbe 31:4... La considerazione di questo attributo dovrebbe renderci umili. Come sarebbe abbattuta una persona se fosse sicura che tutti gli angeli in cielo e gli uomini sulla terra conoscessero perfettamente i suoi crimini, con tutte le loro aggravamenti! Ma che cos'è la conoscenza creata per una comprensione infinita e giusta e censurante? Quando consideriamo che egli conosce le nostre azioni, di cui sono moltitudini, e i nostri pensieri, di cui sono milioni; che egli veda tutte le benedizioni che ci sono state concesse; tutti gli infortuni li abbiamo restituiti; che egli conosce esattamente la sua munificenza e la nostra ingratitudine; tutta l'idolatria, la bestemmia e l'inimicizia segreta nel cuore di ogni uomo contro di lui; tutte le oppressioni tiranniche, le concupiscenze nascoste, le omissioni dei doveri necessari, le violazioni dei semplici precetti, ogni stolta immaginazione, con tutte le circostanze di esse, e ciò perfettamente in tutta la loro intera anatomia, ogni granello di indegnità e malvagità in ogni circostanza ... La considerazione di ciò non dovrebbe sciogliere i nostri cuori in umiliazione davanti a lui, e farci insistere nel chiedergli perdono e perdono? Stefano Charnock.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:7. La sovranità, l'immutabilità ("per sempre") e l'onniscienza, i nemici dei ribelli orgogliosi.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 66:8 = Benedite il nostro Dio, o genti. Seme eletto, particolarmente amato, è tuo benedire il tuo Dio del patto come le altre nazioni non possono. Voi dovete guidare la tensione, perché egli è particolarmente il vostro Dio. Primi visitati dal suo amore, dovreste essere i primi a lodarlo.
e fa' che la voce della sua lode sia udita. Chiunque altro possa cantare con il fiato sospeso, assicurati di dare piena lingua e volume alla canzone. Costringi orecchie riluttanti ad ascoltare le lodi del tuo Dio del patto. Fa' che rocce, colline, terra, mare e cielo stesso risuonino delle tue grida di gioia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:8 = (ultima clausola). Ottenere ascolto per il Vangelo: difficile, necessario e possibile. Modi e mezzi per farlo.
Salmi 66:8-9.
1. Lode a.
1a. Come Dio.
1b. Come nostro Dio.
2. Lode per. Conservazione.
2a. Della vita naturale.
2b. Della vita spirituale.
3. Lodate da voi.
3a. Per tuo conto.
3b. A causa di altri. O
3b1. Individualmente.
3b2. Uniti. G. R.
$$$ Salmi 66:9
ESPOSIZIONE
Salmi 66:9 = che sostiene la nostra anima nella vita. In ogni momento la conservazione della vita, e specialmente della vita dell'anima, è un grande motivo di gratitudine, ma molto di più quando siamo chiamati a subire prove estreme, che di per sé schiaccerebbero il nostro essere. Benedetto sia Dio, che, avendo messo le nostre anime in possesso della vita, si è compiaciuto di preservare quella vita data al cielo dalla potenza distruttrice del nemico.
e non permette che i nostri piedi siano mossi. Questo è un altro e prezioso vantaggio. Se Dio ci ha permesso non solo di mantenere la nostra vita, ma anche la nostra posizione, siamo tenuti a dargli una doppia lode. Vivere e stare in piedi è la condizione del santo attraverso la grazia divina. Immortali e inamovibili sono coloro che Dio preserva. Satana è svergognato, perché invece di poter uccidere i santi, come sperava, non è nemmeno in grado di farli inciampare. Dio è in grado di far sì che i più deboli stiano saldi, e lo farà.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:9 = che sostiene la nostra anima nella vita. Come le opere della creazione all'inizio, e che sostengono tutto con la sua potenza e provvidenza, sono aggiogate insieme come opere di un simile prodigio, concesso in comune alla creazione, Ebrei 1:2,3 ; così allo stesso modo troviamo la rigenerazione e la perseveranza unite, come la somma di tutte le altre opere in questa vita. Così "rigenerati e "custoditi per la salvezza dalla potenza di Dio", sono raggiunti dall'Apostolo, 1Pietro 1:3,5 "Chiamati e preservati in Cristo Gesù", così in Giuda 1:1... «Benedetto sia Dio», dice Pietro, «che, secondo la sua grande misericordia, ci ha rigenerati». E, o benedica il nostro Dio, o popolo che custodisce le nostre anime nella vita, dice il salmista. sì, se osserviamo attentamente le parole in entrambi, sia Pietro che il salmista benedicono Dio per entrambi contemporaneamente. Sia benedetto Dio per aver "generato noi", che siamo anche "custoditi dalla potenza di Dio", così segue in Pietro. Nel salmista entrambi sono compresi in questa sola parola:
1. Colui che pone le nostre anime nella vita (così il margine, dall'ebraico), cioè che mette la vita nella tua anima all'inizio, come fece in Adamo quando lo fece anima vivente;
2. E allora ciò che sussiene, cioè, continua le nostre anime in quella vita. Così anche i traduttori lo rendono secondo lo scopo del salmista, e benedica il Signore, dice il salmista, per questi e per entrambi questi. Thomas Goodwin.
Salmi 66:9 = Che più intima la nostra anima nella vita. È vero che tutto ciò che abbiamo è nelle mani di Dio, ma Dio tiene la nostra vita nelle sue mani per ultimo e la tiene nelle sue mani in modo speciale. Anche se l'anima continua, la vita non può continuare; c'è l'anima quando non c'è vita: la vita è ciò che è l'unione dell'anima e del corpo. Tu custodisci la nostra anima nella vita; cioè, tu hai l'anima e il corpo insieme. Così Daniele descrive Dio a Baldassarre, Daniele 5:23 "L'Iddio nella cui mano è il tuo respiro e che sono tutte le tue vie, non l'hai glorificato." Il respiro dei principi è nelle mani di Dio, e la stessa mano trattiene il respiro del suddito più meschino. Questo può essere motivo di conforto per noi nei momenti di pericolo e nei momenti di morte: quando la mano dell'uomo si alza per toglierti la vita, ricordati che la tua vita è tenuta nella mano di Dio; e come Dio disse a Satana: Giobbe 2:6 Affliggi il corpo di Giobbe, ma salva la sua vita, così Dio dice ancora ai miserabili sanguinari, che sono come le membra di Satana: I corpi di questo e di quello sono nelle tue mani, i beni di questo o di quello sono nelle tue mani, ma salva loro la vita. Giuseppe Caryl.
Salmi 66:9 = Mette la nostra anima nella vita. Un'espressione elegante ed enfatica, che si capisce solo osservando l'esatta forza delle parole. L 'anima è la vita, come è ben noto, la parola שׁים è collocare, posare sopra, premere, la parola חיים significa propriamente congiunzioni, fissaggi insieme, e quindi quelle facoltà e quei poteri da cui la natura è tenuta insieme e resa ferma. Hermann Venema.
Salmi 66:9 = che sostiene la nostra anima nella vita. Egli tiene la nostra anima nella vita, affinché non cada da se stessa, perché, essendo continuamente nelle nostre mani, tende a scivolare tra le nostre dita. Matteo Enrico.
Salmi 66:9 = e non permette che i nostri piedi siano mossi. È una grande misericordia essere trattenuti da corsi disperati nel tempo di tristi calamità, essere sostenuti da pesi, per non affondare, ed essere impediti di negare Dio, o la sua verità, in tempo di persecuzione. David Dickson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:8-9.
1. Lode a.
1a. Come Dio.
1b. Come nostro Dio.
2. Lode per. Conservazione.
2a. Della vita naturale.
2b. Della vita spirituale.
3. Lodate da voi.
3a. Per tuo conto.
3b. A causa di altri. O
3b1. Individualmente.
3b2. Uniti. G. R.
Salmi 66:9. La perseveranza è l'argomento della gratitudine.
1. Il mantenimento della vita interiore.
2. L'integrità del carattere esteriore.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 66:10 = Poiché tu, o Dio, ci hai messi alla prova. Egli dimostrò il suo Israele con dure prove. Davide aveva le sue tentazioni. Tutti i santi devono andare alla casa di prova; Dio ha avuto un solo Figlio senza peccato, ma non ha mai avuto un figlio senza prova. Perché dovremmo lamentarci se siamo sottoposti alla regola che è comune a tutta la famiglia, e da cui è derivato tanto beneficio per loro? Il Signore stesso ci mette alla prova, chi allora solleverà una domanda circa la saggezza e l'amore che si manifestano nell'operazione? Potrebbe venire il giorno in cui, come in questo caso, faremo degli inni con le nostre sofferenze e canteremo tanto più dolcemente perché le nostre bocche sono state purificate con sorsi amari.
Tu ci hai messi alla prova, come si prova l'argento. La ricerca e la ripetizione, severa e approfondita, è stata la prova; lo stesso risultato ci ha seguito come nel caso del metallo prezioso, perché le scorie e lo stagno sono stati consumati, e il minerale puro è stato scoperto. Poiché la prova è santificata per un fine così desiderabile, non dovremmo sottometterci ad essa con abbondante rassegnazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:10 = Tu, o Dio, ci hai messi alla prova. Non si sa quale grano produrrà fino a quando non arriverà al flagello, né quale uva finché non arriverà al torchio. La grazia è nascosta nella natura, come l'acqua dolce nelle foglie di rosa; il fuoco dell'afflizione lo fa uscire. - Tu ci hai provati come l'argento. Anche gli empi sono messi alla prova, Apocalisse 3:10] ma si dimostrano argento reprobo, [Geremia 6:28] o, nel migliore dei casi, come oro alchemico, che non sopporterà il settimo fuoco, come fece Giobbe.
Salmi 66:10 = Come si prova l'argento. Convinto, dall'uso frequente di questa illustrazione, che ci fosse qualcosa di più istruttivo del solito nel processo di analisi e purificazione dell'argento, ho raccolto alcuni fatti sull'argomento. La storia trita e ritrita del raffinatore che vede la sua immagine nell'argento fuso mentre è nel fuoco, ha talmente affascinato la maggior parte di noi, che non abbiamo guardato oltre; Eppure, con uno studio più attento, si potrebbero tirare fuori molte cose. Il dosaggio dell'argento richiede una grande cura personale da parte dell'operatore. "Il principio del dosaggio dell'oro e dell'argento è molto semplice in teoria, ma in pratica è necessaria una grande esperienza per assicurare l'accuratezza; E non c'è ramo di attività che richieda un'attenzione più personale e indivisa. Il risultato è soggetto all'influenza di tante contingenze, che nessun saggiatore che abbia riguardo alla sua reputazione delegherà il processo principale a uno che non sia altrettanto abile di lui. Oltre al risultato accertabile in base al peso, ci sono concessioni e risarcimenti da fare, che sono noti solo a un saggiatore esperto, e se questi venissero ignorati, come potrebbe essere il caso del semplice novizio, il rapporto sarebbe lontano dalla verità. (Enciclopedia Britannica). La versione di Pagnini recita: "Tu ci hai sciolti soffiandoci addosso", e nei monumenti d'Egitto si vedono artefici con la cerbottana operare con piccoli focolari, con le guance per confinare e riflettere il calore; l'operaio che evidentemente presta attenzione personale, il che è evidente anche in Malachia 3:3 "Siederà come un raffinatore e purificatore d'argento". Per saggiare l'argento è necessaria una fornace abilmente costruita. La descrizione di questa fornace non farebbe altro che stancare il lettore, ma è evidentemente un'opera d'arte in sé. Anche la prova della nostra fede è molto più preziosa di quella dell'oro che perisce. Ci ha raffinati, ma non con l'argento, non si fiderebbe di noi lì, la fornace dell'afflizione è molto più abilmente preparata di così. Per dosare l'argento il calore deve essere ben regolato. "Durante l'operazione, l'attenzione del saggiatore deve essere rivolta al calore della fornace, che non deve essere né troppo caldo né troppo freddo: se troppo caldo, minuscole porzioni di argento verranno portate via con il piombo, e così vizieranno il saggio; Inoltre, essendo i pori della coppella più aperti, ne conseguirà un maggiore assorbimento, e c'è la possibilità di perdita per tale causa. Un indizio di un eccesso di calore nel forno è la rapida e perpendicolare risalita dei fumi al soffitto della muffola, il cui modo di controllo e controllo è stato indicato nella descrizione del forno migliorato. Quando si osserva che i fumi cadono sul fondo della muffola, il forno è troppo freddo; e se lasciato inalterato, si troverà che la coppellazione è stata eseguita in modo imperfetto, e l'argento non si sarà completamente liberato dai metalli vili. (Enciclopedia Britannica). Il saggiatore ripete il suo processo di tentativo. Di solito vengono fatte due o più prove dello stesso pezzo, in modo da garantire una grande precisione. Si dice che l'argento sia purificato sette volte e che i santi, attraverso varie prove, raggiungano il riposo promesso". C. H. S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:10. Il saggio dei santi.
Salmi 66:10.
1. Il disegno delle afflizioni.
1a. Per dimostrarli.
1b. Per rimproverarli.
2. L'illustrazione di quel disegno. Come l'argento, ecc.
3. La questione del processo.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 66:11 = Tu ci hai gettati nella rete. Il popolo di Dio nei tempi antichi era spesso circondato dal potere dei suoi nemici, come pesci o uccelli impigliati in una rete; sembrava che non ci fosse via di scampo per loro. L'unico conforto era che Dio stesso li aveva portati lì, ma anche questo non era prontamente disponibile, poiché sapevano che li aveva condotti lì con ira come punizione per le loro trasgressioni; Israele in Egitto era molto simile a un uccello nella rete dell'uccellatore.
Tu hai posto l'afflizione sui nostri lombi. Erano spinti fino all'angoscia dai loro pesi e dalle loro pene. Non solo sulle loro schiene c'era il carico, ma i loro lombi erano schiacciati e schiacciati dalle ristrettezze e dai pesi delle avversità. Il popolo di Dio e l'afflizione sono compagni intimi. Come in Egitto ogni Israelita era un portatore di pesi, così lo è ogni credente mentre si trova in questa terra straniera. Come Israele gridò a Dio a causa della sua dolorosa schiavitù, così fanno anche i santi. Troppo spesso dimentichiamo che Dio pone su di noi le nostre afflizioni; Se ricordassimo questo fatto, dovremmo sottometterci più pazientemente alla pressione che ora ci affligge. Verrà il tempo in cui, per ogni grammo di peso presente, riceveremo un peso di gloria molto più grande ed eterno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:11 = Tu ci hai gettato nella rete, ecc. I nostri nemici ci hanno inseguito (come bestie feroci prese dal cacciatore) nelle più gravi strettezze. 1Samuele 13:6 Ci hanno usati come bestie da soma, e ci hanno imposto carichi dolorosi, che hanno legato saldamente sulle nostre spalle. Tu hai posto l'afflizione sui nostri lombi. Coarctationenem in lumbis; Non solo siamo ostacolati, come in una rete, ma incatenati, come con catene, come se fossimo stati nelle mani del carceriere o del boia. John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:11-12. La mano di Dio va riconosciuta.
1. Nelle nostre tentazioni: Tu ci hai portati.
2. Nelle nostre afflizioni corporali: Tu hai deposto, ecc.
3. Nelle nostre persecuzioni: Tu hai causato, ecc.
4. Nelle nostre liberazioni: Tu ci hai fatto uscire, ecc. G. R.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 66:12 = Tu hai fatto cavalcare gli uomini sopra le nostre teste. Ci hanno preso d'assalto, ci hanno tormentato e ci hanno trattato come il fango della strada. Cavalcando l'alto cavallo, nella loro arroganza, essi, che erano in se stessi uomini meschini, trattarono il popolo del Signore come se fossero i più meschini del genere umano. Trasformavano persino i loro prigionieri in bestie da soma e cavalcavano sulle loro teste, come alcuni leggono l'ebraico. Nulla è troppo male per i servi di Dio quando cadono nelle mani di orgogliosi persecutori.
Siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua. Prove molte e varie furono sopportate da Israele in Egitto, e sono ancora la parte dei santi. I fuochi della fornace di mattoni e le acque del Nilo fecero del loro peggio per distruggere la razza eletta; Il tiranno tentò entrambi i lavori forzati e l'omicidio di bambini, ma Israele attraversò indenne entrambe le prove, e anche così la chiesa di Dio è sopravvissuta, e sopravviverà, a tutti gli artifici e le crudeltà dell'uomo. Il fuoco e l'acqua sono spietati e divoratori, ma un fiat divino trattiene la loro furia e proibisce a questi o a qualsiasi altro agente di distruggere completamente il seme scelto. Molti eredi del cielo hanno avuto una terribile esperienza di tribolazione; Il fuoco attraverso il quale è passato è stato più terribile di quello che carbonizza le ossa, perché si è nutrito del midollo del suo spirito e ha bruciato nel cuore del suo cuore; mentre le acque dell'afflizione sono state ancora più da temere del mare spietato, perché sono penetrate fino all'anima e hanno portato la natura interiore in abissi orribili, e non possono essere immaginati senza tremare. Eppure ogni santo è stato finora più che un conquistatore, e, come è stato, così sarà. Non si accende il fuoco che può bruciare il seme della donna, né il drago sa vomitare un diluvio che basti ad affogarlo.
Ma tu ci hai condotti in un luogo ricco. Un esito benedetto per una storia luttuosa. Canaan era davvero un dominio ampio e regale per le tribù un tempo schiavizzate: Dio, che le prese in Egitto, le portò anche nel paese dove scorreva latte e miele, e l'Egitto era nei suoi propositi in viaggio verso Canaan. La via per il cielo passa attraverso la tribolazione.
Il sentiero del dolore e solo quel sentiero,
Conduce alla terra dove il dolore è sconosciuto.
Quanto è ricco il posto di ogni credente, e quanto lo sente doppiamente in contrasto con la sua schiavitù di un tempo: quali canzoni basteranno a esprimere la nostra gioia e gratitudine per una così gloriosa liberazione e una così generosa eredità. Altro ci aspetta. La profondità dei nostri dolori non ha alcuna proporzione con l'altezza della nostra beatitudine. Per la nostra vergogna abbiamo il doppio, e più del doppio. Come Giuseppe ci alzeremo dalla prigione al palazzo, come Mardocheo sfuggiremo alla forca preparata dalla malignità, cavalcheremo il cavallo bianco e indosseremo la veste regale stabilita dalla benignità. Invece della rete, la libertà; invece di un peso sui lombi, una corona sul nostro capo; invece di uomini che cavalcano su di noi, noi governeremo sulle nazioni: il fuoco non ci metterà più alla prova, perché staremo in gloria sul mare di vetro mescolato a fuoco; e l'acqua non ci farà più del male, perché non ci sarà più il mare. Oh lo splendore di questa brillante conclusione di una storia cupa. Gloria a colui che ha visto nel male apparente la vera via per il vero bene. Con pazienza sopporteremo l'oscurità presente, perché il mattino viene. Al di là delle colline la fede vede l'alba, alla cui luce entreremo nel luogo ricco.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:12 = Tu hai fatto cavalcare gli uomini sopra le nostre teste. Gli agenti sono uomini. L'uomo è una creatura vivente socievole e dovrebbe conversare con l'uomo nell'amore e nella tranquillità. L'uomo dovrebbe essere un sostenitore dell'uomo; È diventato un rovesciatore? Dovrebbe aiutarlo e tenerlo su; Lo cavalca egli e lo calpesta? O apostasia, non solo dalla religione, ma anche dall'umanità! Quid homini inimicissimum? Omosessuale. (Seneca.) Il pericolo più grande che colpisce l'uomo viene da dove meno dovrebbe venire, dall'uomo stesso. I leoni non combattono con i leoni; i serpenti non spendono il loro veleno sui serpenti; ma l'uomo è il principale subortore di malizia per la sua stessa specie...
1. Cavalcano. Che bisogno hanno di montare su bestie che hanno piedi abbastanza maligni da calpestarci? Hanno un "piede d'orgoglio", Salmi 36:11, dal quale Davide pregò di essere liberato; un calcagno presuntuoso, che osano alzare contro Dio; e, quindi, un dito tirannico, per disprezzare gli uomini abbattuti. Non hanno bisogno di cavalli e muli, che possono scalciare con il piede di una malizia vendicativa, Salmi 32:9.
2. Sopra di noi. La strada è abbastanza larga per quella che essi percorrono, perché è la strada del diavolo. Potrebbero sentire la mancanza dei poveri, c'è anche abbastanza spazio; non hanno bisogno di cavalcarci. Sarebbe stato più coraggioso per loro avere a che fare con campioni che non avrebbero dato loro la strada. Non ci contendiamo mai il loro cammino; Ce l'hanno senza la nostra invidia, non senza la nostra pietà. Perché dovrebbero cavalcarci?
3. Sopra le nostre teste. Non è forse sufficiente per il loro orgoglio cavalcare , per la loro malizia cavalcarci , ma devono dilettarsi nel sangue per cavalcare sopra le nostre teste? La rottura delle nostre braccia e delle nostre gambe, e di tali membra inferiori, non soddisferà la loro indignazione? Non è forse sufficiente scervellare le nostre forze, deridere la nostra innocenza, depredare i nostri possedimenti, ma devono avere sete del nostro sangue e delle nostre vite? Quo tendit saeva libido? Dove andrà a finire la loro follia? Ma non dobbiamo legarci alla lettera. Ecco una gradazione mistica o metamorfica della loro crudeltà. La loro guida è orgogliosa; il loro cavalcare su di noi è malizioso; e il loro cavalcare sopra le nostre teste è un'oppressione sanguinosa. Thomas Adams.
Salmi 66:12 = (prima clausola). C'era il tempo in cui i Bonner e i macellai cavalcavano i volti dei santi di Dio e inumidivano la terra con il loro sangue, ogni goccia del quale generava un nuovo credente. Thomas Adams.
Salmi 66:12 = Tu hai fatto cavalcare gli uomini sopra le nostre teste. Questo versetto è come quel mare Matteo 8:24] così tempestoso all'inizio, che il vaso fu coperto di onde; ma il rimprovero di Cristo calmò tutto, e seguì una grande calma. Qui ci sono crudeli Nimrod che cavalcano teste innocenti, come farebbero su terre incolte; e pericolosi passaggi attraverso il fuoco e l'acqua; Ma la tempesta è presto finita, o meglio i passeggeri sono sbarcati. Tu ci hai condotti in un luogo ricco. Così che questa melodia della musica di Davide, o salmodia, consiste di due note: una triste, l'altra allegra; l'una un tocco di angoscia, l'altra di riparazione: il che dirige il nostro corso verso un'osservazione della miseria e della misericordia; di grave miseria, di misericordiosa misericordia. C'è desolazione e consolazione in un versetto: un profondo abbattimento, come deposto sotto i piedi delle bestie; una felice liberazione, ci ha portato in un luogo ricco. In entrambe queste melodie Dio ha il suo colpo; egli è il principale di questo concerto. Viene chiamato per un attore e per un autore; e attore nella persecuzione, e autore nella liberazione. Tu causi, ecc.; Tu hai portato, ecc. Nell'uno è un lavoratore causante; nell'altro un'unica causa operativa. Nell'uno è unito alla compagnia: nell'altro lavora da solo. Ha un dito nel primo; tutta la sua mano è in quest'ultimo. Dobbiamo iniziare con la miseria prima di arrivare alla misericordia. Se non ci fossero problemi, non conosceremmo il valore di una liberazione. La passione dei santi è data, con la descrizione cordiale e ponderosa, per molto dolorosa; eppure è scritto nella prefazione del testo: "Il Signore l'ha causato". Tu fai cavalcare gli uomini, ecc. Su questo punto, qualche malvagio libertino può offrirsi di strofinare la sua sporcizia sulla purezza di Dio, e di invocare un'autentica derivazione di tutta la sua malvagità contro i santi dal mandato del Signore: Egli l'ha causata. Rispondiamo, alla giustificazione della verità stessa, che Dio ordina e ordina ogni persecuzione che colpisce i suoi figli, senza alcuna concessione allo strumento che dà il colpo. Dio opera nella stessa azione con gli altri, non nello stesso modo. Nell'afflizione di Giobbe c'erano tre agenti: Dio, Satana e i Sabei. Il diavolo lavora sul suo corpo, i Sabei sui suoi beni; eppure Giobbe confessò una terza persona: "Il Signore dà e il Signore toglie". Qui gli oppressori calpestano i pii, e si dice che Dio li causi. Egli causa afflizione per la prova; [così Salmi 66:10-11 : Tu ci hai provati, ecc. ] essi operano per malizia; né Dio può essere accusato né essi possono essere scusati. Thomas Adams.
Salmi 66:12 = Tu hai posto degli uomini sopra le nostre teste. Così Girolamo rende, sebbene il sostantivo ebraico אנושׁ, sia al singolare, la parola stessa denota un uomo oscuro, meschino, che è menzionato con indegnità, ma dovrebbe essere sepolto nell'oblio. Il sostantivo singolare è preso collettivamente, e così anche ראשׁנו, con l'affisso. Tali erano gli idolatri egiziani e babilonesi, che gli ebrei servivano. Mettere qualcuno sopra la testa di un altro, o, come significa la parola ebraica הרכבת , cavalcare, essere superiori, sottomettersi a se stessi e sottomessi, sedersi e insultare, proprio come il cavaliere governa con le redini, e sprona e frusta la bestia che cavalca. Lorino.
Salmi 66:12 = Da cavalcare sopra le nostre teste. Questa è un'allusione alle bestie da soma, e in particolare ai cammelli, sulle cui teste il cavaliere quasi siede, e quindi domina su di loro a suo piacimento. Thomas Fenton, in "Annotazioni sul libro di Giobbe e sui Salmi". 1732.
Salmi 66:12 = Siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua. I figli d'Israele, quando furono fuggiti dal Mar Rosso e videro morti i loro nemici, gli Egiziani, pensarono che tutto fosse sicuro e perciò cantarono Epicinia, canti di gioia per la vittoria. Ma cosa è successo nel giro di un po'? Il Signore suscitò contro di loro un altro nemico, per così dire, che era la fame, e questo li pizzicava più degli egiziani. Ma è stata l'ultima? No; dopo la fame venne la sete, e questo li fece mormorare tanto quanto i primi; e dopo la sete vennero serpenti di fuoco, fuoco e peste, Amalechiti e Madianiti, e che no? Così è stato per la chiesa non solo sotto la legge, ma anche sotto Cristo, come potrebbe essere facilmente dichiarato a voi. Né è stato meglio con i suoi diversi membri; allo stesso modo sono stati resi conformi al corpo e al Capo. Quale spettacolo di tentazioni sopportò Abraamo? Così Giacobbe, così Giuseppe, così i patriarchi, così i profeti? sì, e tutti quelli che volevano vivere piamente in Cristo Gesù, anche se alla fine il loro dolore si fosse mutato in gioia, tuttavia prima piangevano e si lamentavano. Benché fossero stati portati alla fine in un luogo ricco, tuttavia passarono prima attraverso il fuoco e l'acqua. Miles Smith, 1624.
Salmi 66:12 = Siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua. C'era una grande varietà di tali pericoli, e non solo di parecchi, ma di tipi contrari: siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua, ognuno dei quali da solo denota un estremo di mali. Così, attraverso l'acqua: Salmi 69:1-2 "Salvami, o Dio; poiché le acque sono entrate nell'anima mia. Affondo in un fango profondo, dove non c'è appoggio: sono venuto in acque profonde, dove le inondazioni mi traboccano". O, attraverso il fuoco: Ezechiele 15:7 "E volgerò la mia faccia contro di loro; usciranno da un fuoco e un altro fuoco li divorerà; e voi conoscerete che io sono il Signore, quando volgerò la mia faccia contro di loro". Ma quando attraverso entrambi in successione, uno dopo l'altro, ciò denota un accumulo di miserie, o prove, davvero: come leggiamo Isaia 43:2, con la promessa di Dio al suo popolo in tali condizioni: "Quando passerai per le acque, io sarò con te; e non ti sommergeranno per i fiumi; quando camminerai attraverso il fuoco, non sarai bruciato; né la fiamma si accenderà su di te". Quale promessa è qui, vedete, riconosciuta dal salmista come adempiuta: Dio era con i tre bambini quando camminarono attraverso il fuoco, nella lettera stessa del discorso di Isaia; e con i figli d'Israele quando attraversarono le acque del Mar Rosso. Thomas Goodwin.
Salmi 66:12 = Siamo passati attraverso il fuoco e attraverso l'acqua. In allusione, probabilmente, alla prova del fuoco e dell'acqua, che è di grande antichità. Sulla questione di chi avesse sepolto il corpo di Polinice:
Tutti negati:
Offrendo, come prova di innocenza, di afferrare
L'acciaio ardente, per camminare attraverso il fuoco, e prendere
Non conoscevano il loro solenne giuramento. Sofocle.
Da "Testimonianza dei pagani alle verità delle Sacre Scritture" di T. S. Millington. 1863.
Salmi 66:12 = Fuoco e acqua. La legge ebraica richiedeva che entrambi fossero purificati dal bottino di guerra, dove potevano essere portati. Numeri 31:23 "Tutto ciò che resisterà al fuoco, lo farete passare attraverso il fuoco, ed esso sarà puro, ma sarà purificato mediante l'acqua della separazione." I santi di Dio sono, quindi, soggetti a entrambe le prove. C. H. S.
Salmi 66:12 = Ma tu ci hai condotti in un luogo ricco. Ogni parola è dolcemente significativa e amplifica la misericordia di Dio verso di noi. Quattro in particolare sono notevoli:
1. Il liberatore;
2. La liberazione;
3. Il consegnato; e
4. La loro felicità o benedetto avanzamento.
Così ecco il liberatore, aliquid celsitudinis, Tu; nella consegna, certitudinis , broughtest out, nel consegnato, solitudinis , noi; nella felicità, plenitudinis, in un luogo ricco. C'è altezza e bassezza, sicurezza e pienezza. Il liberatore è grande, la liberazione è certa, l'angoscia dolorosa, l'esaltazione gloriosa. C'è ancora una prima parola, che come una chiave apre questa porta d'oro della misericordia, una veruntamen: - MA. Questa è vox respirationis, un rantolo che riporta indietro la vita stessa del comfort. Ma tu hai portato, ecc. Eravamo spaventosamente in pericolo nelle mani dei nostri nemici; Cavalcavano e ci calpestavano, e ci guidavano attraverso dure perplessità. Ma tu, ecc. Se ci fosse stato un punto o un periodo pieno nella nostra miseria, se quegli abissi di persecuzione ci avessero completamente inghiottiti, e tutta la nostra luce di conforto fosse stata così soffocata e spenta, avremmo potuto gridare: Periit spes nostra, sì, periit salus nostra. -La nostra speranza, il nostro aiuto sono completamente svaniti. Aveva preso in giro noi che avremmo parlato: "Siate di buon animo". Questo stesso ma è come un remo felice, che devia il nostro vascello dalle rocce della disperazione, e lo fa atterrare nel porto del comfort. Thomas Adams.
Salmi 66:12 = (seconda e terza clausola).
1. Lo sfogo del problema è felice. Sono nel fuoco e nell'acqua, eppure li attraversano; Siamo passati attraverso il fuoco e l'acqua, e non siamo periti tra le fiamme o le inondazioni. Quali che siano i problemi dei santi, sia benedetto Dio, c'è un modo per attraversarli.
2. L'ingresso in uno stato migliore è molto più felice. Tu ci hai condotti in un luogo ricco, in un luogo ben irrigato, perché la parola è simile ai giardini del Signore, e perciò feconda. Matteo Enrico.
Salmi 66:12 = (ultima clausola). Tu, o Dio, con la tentazione hai dato la discendenza. Tu ci hai condotti in un luogo ricco.
1. Tu hai provato e hai portato.
2. Tu hai posto la tribolazione e l'hai tolta, sì, e ci hai dato un'ampia ricompensa, perché ci hai condotti in un luogo umido, piacevole, amabile, fertile, ricco, in una condizione felice, in una condizione fiorente di cose, così che ci hai fatto dimenticare tutte le nostre tribolazioni. William Nicholson, in "L'arpa di David incordata e accordata". 1662.
Salmi 66:12 = Un posto ricco. La mano di Dio li guidò in quel fuoco e in quell'acqua di afflizione attraverso i quali passarono; ma chi li condusse fuori? Il salmista ci dice con le parole seguenti: Tu ci hai condotti in un luogo ricco; Il margine dice, in un luogo umido. Prima erano nel fuoco e nell'acqua. Il fuoco è l'estremità del calore e dell'aridità; L'acqua è l'estremità dell'umidità e del freddo. Un luogo umido nota un dovuto temperamento di caldo e freddo, di secchezza e umidità, e quindi adombra elegantemente quella condizione confortevole e contenta in cui la buona mano di Dio li aveva portati, che è significativamente espressa nella nostra traduzione da un luogo ricco; quei luoghi che fioriscono di più in fecondità, e quindi in ricchezza, che non sono né troppo caldi né troppo freddi, né troppo secchi né troppo umidi. Giuseppe Caryl.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:11-12. La mano di Dio va riconosciuta.
1. Nelle nostre tentazioni: Tu ci hai portati.
2. Nelle nostre afflizioni corporali: Tu hai deposto, ecc.
3. Nelle nostre persecuzioni: Tu hai causato, ecc.
4. Nelle nostre liberazioni: Tu ci hai fatto uscire, ecc. G. R.
Salmi 66:12 = Fuoco e acqua. Prove varie.
1. Scopri diversi mali.
2. Metti alla prova tutte le parti della virilità.
3. Educare grazie varie.
4. Ama molte promesse.
5. Illustrate gli attributi divini.
6. Permettersi una conoscenza approfondita.
7. Crea capacità per le varie gioie del cielo.
Salmi 66:12 = (prima clausola). La rabbia dell'oppressione. Sermone di Thomas Adam.
Salmi 66:12 = (ultima clausola). Un luogo abbondante, libero dalla miseria; un luogo ameno, privo di dolore; un luogo sicuro, libero da pericoli e angosce. Daniel Wilcocks.
Salmi 66:12 = (ultima clausola). La vittoria della pazienza, con lo scadere della malizia. Sermone di Thomas Adams.
Salmi 66:12 = (ultima clausola). La ricchezza di un'anima che Dio ha provato e liberato. Tra le altre ricchezze egli ha la ricchezza dell'esperienza, delle grazie rafforzate, della fede confermata e della simpatia per gli altri.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 66:13 = Va bene. Il figlio di Dio è così sensibile al suo personale debito verso la grazia, che sente di dover pronunciare un canto tutto suo. Egli si unisce al ringraziamento comune, ma poiché la migliore forma pubblica deve fallire per ogni singolo caso, si assicura che le speciali misericordie da lui ricevute non siano dimenticate, poiché le registra con la sua penna e canta il tema con le sue labbra.
Entrerò in casa tua con olocausti; i soliti sacrifici degli uomini pii. Anche il cuore grato non osa venire a Dio senza una vittima di lode riconoscente; Di questa come di ogni altra forma di culto, possiamo dire: "Il sangue è la sua vita". Lettore, non tentare mai di presentarti davanti a Dio senza Gesù, l'olocausto divinamente promesso, dato e accettato.
Ti pagherò i miei voti. Non si presentava davanti al Signore a mani vuote, ma allo stesso tempo non si vantava di ciò che offriva, visto che tutto era dovuto a causa dei voti precedenti. Dopotutto, i nostri doni più grandi non sono altro che pagamenti; quando abbiamo dato tutto, dobbiamo confessare: "O Signore, ti abbiamo dato delle tue cose". Dovremmo essere lenti nel fare i voti, ma pronti nell'adempierli. Quando siamo liberati dai guai e possiamo salire di nuovo alla casa del Signore, dobbiamo cogliere immediatamente l'occasione per adempiere le nostre promesse. Come possiamo sperare in un aiuto un'altra volta, se ci dimostriamo infedeli alle alleanze stipulate volontariamente nel momento del bisogno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:13. Vedete tutte le parti di questo canto; l'intero concerto o armonia di tutti è lode a Dio. Vedi quo loco, in casa sua; quo modo, con olocausto; quo animo, pagando i nostri voti. Thomas Adams.
Salmi 66:13 = Olocausti. Per quanto ci riguarda, siamo certi che il miglior sacrificio che possiamo fare a Dio è l'obbedienza; non una bestia morta, ma un'anima vivente. Il Signore non si compiace del sangue delle creature brutali. È la mente, la vita, l'anima, l'obbedienza, che egli richiede: 1Samuele 15:22 "L'ubbidienza vale più del sacrificio." Che questo sia il nostro olocausto, il nostro olocausto, un corpo e una mente santificati e resi al Signore, Romani 12:1-2 = Primo, il cuore: "Figlio mio, dammi il tuo cuore". Non basta il cuore? No, anche la mano: Isaia 1:16, Lavate le mani dal sangue e dalla contaminazione. Non basta la mano? No, anche il piede: "Allontana il tuo piede dal male". Non basta il piede? No, anche le labbra: "Custodisci le porte della tua bocca"; Salmi 34:13 "Trattieni la tua lingua dal male." Non basta la tua lingua? No, anche l'orecchio: "Chi ha orecchi per udire, oda". Non basta l'orecchio? No, anche l'occhio: "I tuoi occhi siano rivolti al Signore". Non è tutto questo sufficiente? No, dona corpo e spirito: 1Corinzi 6:20 "Voi siete stati comprati a caro prezzo; glorificate dunque Dio nel vostro corpo e nel vostro spirito, che sono di Dio." Quando gli occhi aborrisconono gli oggetti lussuriosi, l'orecchio calunnia, il piede erra sentieri, le mani sbagliano e la violenza, la lingua adulazione e bestemmia, il cuore l'orgoglio e l'ipocrisia; Questo è il tuo olocausto, tutto il tuo olocausto. Thomas Adams.
Salmi 66:13,15. Negli olocausti, vediamo il suo avvicinarsi all'altare con il sacrificio comune e generale; e poi, nei suoi voti di pagamento, vediamo che ha portato con sé i suoi sacrifici di comunione. Perciò dice di nuovo all'altare: Ti offrirò olocausti di animali grassi. [
Salmi 66:13-15. Racconta quali erano i voti che aveva promesso nelle sue tribolazioni, e dice di aver promesso il più ricco sacrificio di bestiame che potesse essere fatto secondo la legge. Erano tre: montoni, mucche e capre. I montoni includevano gli agnelli; le mucche includevano giovenche; e capre, capretti. Robert Bellarmino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:13. La casa di Dio, o il luogo delle lodi. Sermone di Thomas Adams.
Salmi 66:13-15.
1. Risoluzioni prese. Salmi 66:13
1a. Che cosa? Per offrire lodi.
1b. Perché? Per la liberazione.
1c. Dove? Nella tua casa.
2. Risoluzioni pronunciate. Salmi 66:14
2a. A Dio.
2b. Prima degli uomini.
3. Risoluzioni realizzate.
3a. In pubblico riconoscimento.
3b. Con sincera gratitudine.
3c. Nella frequentazione più frequente della casa di Dio.
3d. La rinnovata dedizione a se stessi.
3e. In una maggiore liberalità. G. R.
$$$ Salmi 66:14
ESPOSIZIONE
Salmi 66:14 = Che le mie labbra hanno pronunciato, o dichiarato con veemenza, sbottato, come diciamo nel linguaggio comune. I suoi voti gli erano stati strappati; Un'estrema angoscia spalancò le porte delle sue labbra e il voto uscì precipitosamente come un torrente a lungo represso, che alla fine aveva trovato uno sfogo. Ciò che eravamo così ansiosi di giurare, dovremmo essere altrettanto seri nell'eseguirlo; Ma, ahimè! Molti voti corrono così veloci nelle parole che si zoppicano per i fatti.
E la mia bocca ha parlato. Aveva reso pubblica la promessa e non aveva alcun desiderio di tornare indietro; un uomo onesto è sempre pronto a riconoscere un debito.
Quando ero nei guai. L'angoscia suggerì il voto; Dio, in risposta al voto, ha rimosso l'angoscia, e ora il devoto desidera mantenere la sua promessa. È bene che ogni uomo si ricordi di essere stato in difficoltà: gli spiriti orgogliosi sono inclini a parlare come se la strada fosse sempre stata liscia per loro, come se nessun cane osasse abbaiare alla loro nobiltà, e a malapena una goccia di pioggia osasse spruzzare il loro splendore; Eppure questi stessi nuovi arrivati erano probabilmente un tempo così giù di morale e di condizione che sarebbero stati abbastanza contenti dell'aiuto di coloro che ora disprezzano. Anche il grande Cesare, il cui sguardo stupiva il mondo, doveva avere la sua tribolazione e diventare debole come gli altri uomini; così che il suo nemico poté dire con amarezza: "Quando gli fu l'attacco, notai come tremava". Di quell'uomo forte e vigoroso la balia poteva raccontare una storia di debolezza, e sua moglie poteva dire del millantatore: "L'ho sentito gemere; le sue labbra vigliacche volarono dal loro colore". Tutti gli uomini hanno problemi, ma non agiscono allo stesso modo mentre sono sotto di essi; i profani si dedicano a bestemmiare e i pii a pregare. Si sa che sia i cattivi che i buoni ricorrono ai voti, ma l'uno è bugiardo a Dio e l'altro rispetta coscienziosamente la sua parola.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:13-15 = Vedi "Sl 66:13" per ulteriori informazioni.
Salmi 66:14 = che le mie labbra hanno pronunciato. ebraico, hanno aperto; è ciò che ho pronunciato, diductis labiis, con le labbra spalancate. Videmus qualiter vota nuncupari soleant, dice Vatablus. Qui vediamo dopo quale tipo di voti venivano fatti un tempo, quando siamo sotto un'afflizione pressante; ma una volta consegnato, quanto pesantemente vengono fuori in punto di pagamento. John Trapp.
Salmi 66:14. Si fa espressa menzione delle labbra aperte per indicare che i voti furono fatti con grande veemenza di mente, e in uno stato di bisogno e di pressione, così che le sue labbra furono spezzate e spalancate. Per la radice, כצה contiene l'idea di aprire qualsiasi cosa con violenza; per aprire , come si dice in latino, le labbra rumpere. Hermann Venema.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:13-15.
1. Risoluzioni prese. Salmi 66:13
1a. Che cosa? Per offrire lodi.
1b. Perché? Per la liberazione.
1c. Dove? Nella tua casa.
2. Risoluzioni pronunciate. Salmi 66:14
2a. A Dio.
2b. Prima degli uomini.
3. Risoluzioni realizzate.
3a. In pubblico riconoscimento.
3b. Con sincera gratitudine.
3c. Nella frequentazione più frequente della casa di Dio.
3d. La rinnovata dedizione a se stessi.
3e. In una maggiore liberalità. G. R.
$$$ Salmi 66:15
ESPOSIZIONE
Salmi 66:15 = Ti offrirò olocausti di animali grassi. L'uomo buono darà le sue cose migliori a Dio. Non presenterà all'altare nessuna capra affamata sulle colline, ma i buoi ben pasciuti dei pascoli lussureggianti saliranno in fumo dal fuoco sacro. Chi è avaro con Dio è davvero un miserabile. Pochi escogitano cose liberali, ma quei pochi trovano una ricca ricompensa nel farlo.
Con l'incenso dei montoni. Anche il fumo dei montoni ardenti doveva salire dall'altare; egli avrebbe offerto la forza e il benessere delle sue greggi e delle sue mandrie. Di tutto ciò che abbiamo, dovremmo dare al Signore la sua parte, e questa dovrebbe essere la scelta che possiamo scegliere. Non era uno spreco bruciare il grasso sull'altare di Geova, né versare il prezioso unguento sulla testa di Gesù; né i grandi doni e le offerte abbondanti alla chiesa di Dio sono una diminuzione del patrimonio di un uomo: tale denaro è messo a buon interesse e collocato dove non può essere rubato dai ladri né corroso dalla ruggine.
Offrirò buoi con capre. Un sacrificio perfetto, che completa il cerchio delle offerte, dovrebbe mostrare l'intenso amore del suo cuore. Dobbiamo magnificare il Signore con il grande e il piccolo. Nessuna delle sue ordinanze deve essere trascurata; Non dobbiamo tralasciare né i buoi né i capri. In questi tre versetti abbiamo la gratitudine in azione, non contenta di parole, ma dimostrando la propria sincerità con atti di sacrificio obbediente.
Selah. È molto appropriato che sospendiamo il canto mentre il fumo delle vittime sale nei cieli; lasciamo che gli olocausti siano lodi mentre meditiamo sul sacrificio infinitamente più grande del Calvario.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:13,15 = Vedi "Sl 66:13" per ulteriori informazioni.
Salmi 66:13-15 = Vedi "Sl 66:13" per ulteriori informazioni.
Salmi 66:15 = Io offrirò, ecc. Avrai il meglio del gregge e dell'ovile. Adam Clarke.
Salmi 66:15 = Grassi grassi. Poiché, come non entrerò a mani vuote in casa tua, così non ti porterò un dono avaro, ma offrirò sacrifici di ogni sorta, i migliori e i migliori di ogni specie. Symon Patrick.
Salmi 66:15 = Buoi con capre. Cioè, provvederò generosamente a ogni parte del servizio presso il tabernacolo. Thomas Scott.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:13-15.
1. Risoluzioni prese. Salmi 66:13
1a. Che cosa? Per offrire lodi.
1b. Perché? Per la liberazione.
1c. Dove? Nella tua casa.
2. Risoluzioni pronunciate. Salmi 66:14
2a. A Dio.
2b. Prima degli uomini.
3. Risoluzioni realizzate.
3a. In pubblico riconoscimento.
3b. Con sincera gratitudine.
3c. Nella frequentazione più frequente della casa di Dio.
3d. La rinnovata dedizione a se stessi.
3e. In una maggiore liberalità. G. R.
$$$ Salmi 66:16
ESPOSIZIONE
Salmi 66:16 = Vieni a sentire. Prima, era stato chiesto loro di venire a vedere. Ascoltare è vedere la fede. La misericordia ci arriva attraverso la porta dell'orecchio. "Ascolta e l'anima tua vivrà". Hanno visto quanto fosse terribile Dio, ma hanno sentito quanto fosse misericordioso.
Voi tutti che temete Dio. Questi sono un pubblico adatto quando un brav'uomo sta per raccontare la sua esperienza; ed è bene selezionare i nostri ascoltatori quando le questioni interiori dell'anima sono il nostro tema. Ci è proibito gettare perle ai porci. Non vogliamo fornire a menti sfrenate soggetti per le loro commedie, e quindi è saggio parlare di questioni spirituali personali dove possono essere comprese, e non dove saranno burlesche. Tutti gli uomini timorati di Dio ci ascolteranno, ma ben lontani voi profanate.
E io annunzierò ciò che egli ha fatto per l'anima mia. Conterò e racconterò le misericordie di Dio verso di me, verso la mia anima, la mia parte migliore, il mio io più reale. Tutti i cristiani esperti dovrebbero portare testimonianze, affinché i più giovani e i più deboli possano essere incoraggiati dal racconto a riporre la loro fiducia nel Signore. Dichiarare le azioni dell'uomo è inutile; sono troppo banali, e, inoltre, ci sono abbastanza trombettieri delle azioni di tromba dell'uomo; ma dichiarare gli atti di grazia di Dio è istruttivo, consolante, incoraggiante e benefico sotto molti aspetti. Che ciascuno parli per sé, perché la testimonianza personale è la più sicura e la più forte; L'esperienza di seconda mano è come "cauld kale het again"; manca del sapore dell'interesse di prima mano. Che nessuna finta modestia trattenga il credente riconoscente dal parlare di se stesso, o piuttosto dei rapporti di Dio verso se stesso, poiché ciò è giustamente dovuto a Dio; né eviti l'uso individuale della prima persona, che è il più corretto nell'elencare le vie dell'amore del Signore. Non dobbiamo essere egoisti, ma dobbiamo essere egoisti quando rendiamo testimonianza al Signore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:16 = Venite e ascoltate, voi tutti che temete Dio. Una ragione per cui i santi invitano così spesso tutti coloro che temono Dio a venire a loro è perché i santi vedono e conoscono il grande bene che otterranno da coloro che temono Dio. I figli delle tenebre sono così saggi nella loro generazione da desiderare la massima familiarità e conoscenza con quelle persone che essi concepiscono possano rivelarsi più vantaggiose e vantaggiose per loro, e da fingere molta amicizia là dove c'è la speranza di maggior beneficio. E i santi, i figli della luce, non desidereranno e aneleranno per lo stesso motivo la compagnia di coloro che temono Dio, perché vedono quale grande bene trarranno da loro? Non c'è da meravigliarsi che la compagnia di coloro che temono Dio sia così richiesta, poiché è del tutto proficua e comoda; Non c'è da meravigliarsi che abbiano molti inviti, dal momento che sono ospiti con i quali si ottiene ancora qualcosa; e, in verità, tra tutte le persone viventi, quelle che temono Dio sono le più utili e arricchenti. Samuel Heskins, in "Misericordie dell'anima preziose agli occhi dei santi ... esposto in un piccolo Trattato sui
Salmi 66:16 = Voi tutti che temete Dio. Perché solo costoro ascolteranno per un buon proposito, altri o non possono, o non se ne curano. E io dichiarerò, ecc. Comunicatevi i segreti e gli esperimenti della mia anima. Non c'è poco bene da ottenere da tali dichiarazioni. Bilney, percependo che Latimer era zelante senza saperlo, andò da lui nel suo studio e lo pregò, per amor di Dio, di ascoltare la sua confessione. «L'ho fatto», dice Latimer, «e, a dire il vero, da questa confessione ho appreso più di quanto non abbia fatto in molti anni. Così da quel momento in poi cominciai a sentire l'odore della parola di Dio, e ad abbandonare i medici della scuola, e simili sciocchezze". John Trapp.
Salmi 66:16 = Voi che temete Dio. Osservate l'invito rivolto solo a coloro che temono Dio, perché "il timore del Signore è il principio della sapienza", egli scioglie i piedi per venire, apre le orecchie per ascoltare; e perciò, colui che non ha timore di Dio sarà chiamato a nulla di proposito, né a venire né ad ascoltare. Robert Bellarmino.
Salmi 66:16 = Lo dichiarerò. Considerate i fini che un credente dovrebbe porsi nell'adempimento di questo dovere ("di comunicare l'esperienza cristiana"). Il fine principale che dovrebbe avere in vista quando dichiara la sua esperienza è la gloria di quel Dio, che lo ha trattato così generosamente. Certamente avrebbe fatto esaltare il Signore per la sua fedeltà e bontà verso di lui; voleva che fosse pubblicato, affinché il nome del Signore fosse grande; affinché i peccatori sappiano che il suo Dio è fedele alla sua parola; che non solo si è impegnato ad essere "un aiuto presente nel momento del bisogno", ma che in realtà lo è stato. Come egli sa, i nemici di Dio sono abbastanza pronti ad accusarlo di negligenza nei confronti del suo popolo, a causa delle prove e delle afflizioni con cui sono esercitati; Così, in contraddizione con loro, dichiarerebbe ciò che ha trovato nella sua propria esperienza, che con molta fedeltà affligge coloro che gli sono più cari. E con quale lustro risplende la gloria di Dio, quando i suoi figli sono pronti a riconoscere che egli non li ha mai chiamati ad alcun dovere, ma la sua grazia era sufficiente per loro; che non ha mai imposto loro la mano in alcun esercizio afflittivo, ma, allo stesso tempo, ha fornito loro tutti quei sostegni di cui avevano bisogno? Io dico, perché i cristiani si alzino in questo modo, nelle occasioni appropriate, e portino la loro testimonianza sperimentale della fedeltà e della bontà di Dio, quale tendenza ha a rendere glorioso il nome del Signore, che è stato la loro forte torre, in mezzo alla terra... Come possiamo arrossire e vergognarci di avere così tante conversazioni nel mondo e così poco riguardo a ciò che Dio ha fatto per le nostre anime? È un pessimo segno per noi, ai nostri giorni, che le cose di Dio siano generalmente rimandate; mentre gli affari di stato, o le circostanze della vita esteriore, o altre cose, forse, di natura più insignificante, sono gli argomenti generali della nostra conversazione. Che cosa! Ci vergogniamo dell'argomento più nobile, del più interessante? Non è che un brutto segno che ne abbiamo sentito qualcosa, se pensiamo che non sia necessario dichiararlo ai nostri fratelli cristiani. Cosa ne pensi? Supponiamo che due di noi siano gettati su una spiaggia barbara, dove non capiamo né la lingua, né i costumi degli abitanti, e siamo trattati da loro con rimprovero e crudeltà; Pensi che non dovremmo considerare una felicità il fatto di poterci sfogare l'uno con l'altro e comunicare i nostri dolori e le nostre difficoltà? E lo penseremo meno, mentre siamo in un mondo come questo, in un paese straniero e lontano dalla casa di nostro Padre? Trascureremo di conversare gli uni con gli altri? No; Facciamo in modo che la nostra conversazione non sia solo in cielo, ma anche riguardo alle cose spirituali e celesti. Samuel Wilson (1703-1750), in "Sermoni su vari argomenti".
Salmi 66:16 = Lo dichiarerò. Dopo che siamo stati liberati dalle terribili apprensioni dell'ira di Dio, è nostro dovere essere pubblicamente grati. È per la gloria del nostro Guaritore parlare delle miserabili ferite che un tempo ci facevano soffrire; e di quella mano gentile che ci ha salvato quando siamo stati portati molto in basso. È per la gloria del nostro Pilota raccontare delle rocce e delle sabbie; I molti pericoli e le minacciose calamità che egli, con la sua saggia condotta, ci ha fatto sfuggire: e vederci sani e salvi sulla spiaggia, possono indurre altri che sono ancora afflitti e sballottati dalle tempeste, a guardare a lui per aiuto; perché Egli è capace e pronto a salvare loro come noi. Dobbiamo, come soldati, quando una guerra noiosa è finita, raccontare con gioia i nostri combattimenti, le nostre paure, i nostri pericoli; e far conoscere le nostre esperienze ai cristiani dubbiosi e turbati e a coloro che non sono ancora stati sottoposti a prove così lunghe e dure come lo siamo stati noi. Timothy Rogers (1660-1729), in "Un discorso sui problemi della mente".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:16.
1. Cosa ha fatto Dio per l'anima di ogni cristiano?
2. Perché il cristiano desidera dichiarare ciò che Dio ha fatto per la sua anima?
3. Perché desidera fare questa dichiarazione a coloro che temono solo Dio?
3a. Perché solo loro possono capire una tale dichiarazione.
3b. Solo loro gli crederanno davvero.
3c. Solo loro ascolteranno con interesse, o si uniranno a lui nel lodare il suo Benefattore. E. Payson.
Salmi 66:16.
1. L'insegnamento religioso dovrebbe essere semplice: = dichiarerò.
2. Sincero: = Vieni e ascolta.
3. Stagionale: = Tutto quello.
4. Discriminare: = Temete Dio.
5. Sperimentale: = Cosa ha, ecc.
17 ESPOSIZIONE
Salmi 66:17 = Io gridai a lui con la mia bocca, ed egli fu esaltato con la mia lingua. È bello quando la preghiera e la lode vanno insieme, come i cavalli sul carro del Faraone. C'è chi non canta chi non canta, chi non piange chi non piange: entrambe le cose insieme sono le cose migliori. Dal momento che le risposte del Signore così spesso seguono da vicino le nostre richieste, e persino le superano, spetta a noi lasciare che le nostre lodi riconoscenti vadano di pari passo con le nostre umili preghiere. Osservate che il salmista gridò e parlò; il Signore ha scacciato il diavolo muto dai Suoi figli, e quelli di loro che sono meno fluenti con la loro lingua sono spesso i più eloquenti con il loro cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:17. Questo versetto può essere reso così: - Io gridai a lui con la mia bocca, e la sua esaltazione fu sotto la mia lingua; cioè, stavo considerando e meditando su come avrei potuto innalzare ed esaltare il nome di Dio, e rendere gloriosa la sua lode. Si dice che i pensieri sacri siano sotto la lingua quando ci prepariamo a portarli alla luce. Giuseppe Caryl.
Salmi 66:17 = È stato esaltato con la mia lingua. È una prova che la preghiera è proceduta da motivi indegni, quando le benedizioni che le succedono non sono riconosciute con lo stesso fervore di quando furono originariamente implorate. Tutti i dieci lebbrosi implorarono pietà e tutti la ottennero, ma solo uno tornò a rendere grazie. John Morison.
Salmi 66:17 = Egli è stato esaltato con la mia lingua: letteralmente = un'esaltazione (di Lui) sotto la mia lingua, che implica pienezza di lode. Salmi 10:7 Una riserva di lode essendo concepita come sotto la lingua, da cui si poteva prendere una parte in ogni occasione. Il senso è che avevo appena gridato a lui quando, liberandomi, mi diede abbondanti motivi per esaltarlo. Salmi 34:6 ] A. R. Faussett.
Salmi 66:17 = Con la mia lingua. La lode di Dio sia nella tua lingua, sotto la tua lingua e sulla tua lingua, affinché risplenda davanti a tutti gli uomini e vedano che il tuo cuore è buono. Il pesce erba medica ha una lingua splendente, (un recensore ci condanna per aver citato una falsa storia naturale, ma nessun lettore intelligente ne sarà tratto in inganno. - Editore) da cui prende il nome; e nelle profondità del mare la luce della sua lingua lo rivela: se il tuo cuore ha una lingua che risplende delle lodi di Dio, si mostrerà sufficientemente di che tipo è. Da qui il vecchio detto: "Parla, perché io possa vederti". Thomas Le Blanc.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:17.
1. Le due parti principali della devozione. Preghiera e lode.
2. Il loro grado. In preghiera, piangendo. In lode, esaltando.
3. Il loro ordine.
3a. Preghiera.
3b. Poi lode. Ciò che si conquista con la preghiera si indossa in lode.
18 ESPOSIZIONE
Salmi 66:18 = Se considero l'iniquità nel mio cuore. Se, avendolo visto lì, continuo a guardarlo senza avversione; se lo amo, gli do uno sguardo d'amore di traverso, lo giustifico e lo allevia;
Il Signore non mi ascolterà. Come può? Posso desiderare che sia connivente con il mio peccato e che mi accetti mentre mi aggrappo volontariamente a qualsiasi via malvagia? Nulla ostacola la preghiera come l'iniquità che alberga nel petto; come Caino, così anche noi il peccato è alla porta e sbarra il passaggio. Se ascolti il diavolo, Dio non ti ascolterà. Se rifiuti di ascoltare i comandi di Dio, egli sicuramente rifiuterà di ascoltare le tue preghiere. Una richiesta imperfetta che Dio ascolterà per amore di Cristo, ma non una che viene volontariamente scritta male dalla mano di un traditore. Se Dio accettasse le nostre devozioni, mentre noi ci dilettiamo nel peccato, significherebbe fare di se stesso il Dio degli ipocriti, che è un nome più adatto a Satana che al Santo d'Israele.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:18 = Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà. La stessa supposizione che "se considerasse l'iniquità nel suo cuore, il Signore non lo ascolterebbe ", implica la possibilità che tale possa essere lo stato anche dei credenti; e ci sono abbondanti ragioni per temere che sia in questo modo che le loro preghiere sono così spesso ostacolate, e le loro suppliche rimangono così spesso senza risposta. Né è difficile concepire come i credenti possano essere accusati di considerare l'iniquità nel loro cuore, anche in mezzo a tutta la solennità di venire alla presenza immediata di Dio, e di rivolgersi direttamente a lui nel linguaggio della preghiera e della supplica. È possibile che si mettano in una situazione del genere, in uno stato d'animo poco adatto a impegnarsi in quel santo esercizio; il mondo, in una forma o nell'altra, può per il momento avere l'ascendente nei loro cuori; e può esserci stata tanta formalità nelle loro confessioni, e tanta indifferenza nelle loro suppliche, che quando l'esercizio è finito, non potrebbero onestamente dichiarare che intendevano veramente ciò che riconoscevano, o desideravano seriamente ciò per cui pregavano. Un cristiano, è vero, non potrebbe accontentarsi di rimanere in uno stato come questo; e, quando ne sarà svegliato, come prima o poi accadrà, non può fare a meno di guardarlo indietro con umiliazione e vergogna. Ma temiamo che ci siano stagioni in cui i credenti stessi possano avvicinarsi molto a un tale stato; E qual è allora la vera interpretazione delle preghiere offerte in un momento simile? Sta infatti dicendo che c'è qualcosa che, per il momento, preferiscono a ciò che stanno formalmente chiedendo a Dio; affinché, sebbene la benedizione che chiedono possa essere negata per un certo tempo, tuttavia troverebbero una compensazione nel godimento delle cose mondane che in questo momento assorbono i loro affetti; e che, in realtà, non avrebbero scelto di avere in quel momento una comunicazione così abbondante di influenza spirituale impartita loro, da rendere questi oggetti mondani meno preziosi nella loro stima, e avrebbe volto l'intera marea dei loro affetti verso le cose spirituali ... Il cristiano può talvolta dedicarsi alla preghiera, per chiedere consiglio a Dio in qualche perplessità riguardo alla verità divina, o per cercare una guida in qualche dubbio punto del dovere; ma, invece di essere pronto a esercitare equamente il suo giudizio nella speranza che, nel farlo, le considerazioni che si trovano dal lato della verità saranno rese chiare e convincenti alla sua mente; Può aver permesso alle sue inclinazioni di influenzare e orientare il suo giudizio verso l'errore, o a favore della linea di condotta che desidera perseguire, che quando chiede consiglio può essere solo nella speranza che la sua precedente opinione sia confermata, e quando cerca una direzione è in realtà su un punto su cui era precedentemente determinato ... Un altro caso è, temo, troppo comune, e in cui il credente può essere ancora più direttamente accusato di considerare l'iniquità nel suo cuore. È possibile che ci sia nel suo cuore o nella sua vita qualcosa di cui è cosciente che non è del tutto come dovrebbe essere: un attaccamento terreno che non può facilmente giustificare, o un punto di conformità alle massime e alle pratiche del mondo, che trova difficile conciliare con i principi cristiani; e tuttavia tutta la lotta che questi gli sono costati di tanto in tanto, può essere stata solo uno sforzo di ingegno da parte sua per trattenerli senza fare violenza diretta alla coscienza, una laboriosa raccolta di argomenti per mostrare come possono essere difesi, o in che modo possono essere legittimamente affrontati; mentre la vera e semplice ragione per cui egli vi è entrato, cioè l'amore del mondo, è sempre tenuta nascosta. E, come prova sperimentale di quanto siano deboli e inconcludenti tutti questi argomenti, e allo stesso tempo di quanto non sia ancora disposto a rinunciare ai suoi oggetti preferiti, può essere consapevole che confessando i suoi peccati li lascia fuori dall'enumerazione, piuttosto perché li tralascerebbe volentieri, piuttosto che perché è convinto che non è necessario che ci siano; può sentire che non può e non osa farne l'oggetto immediato di una comunione solenne e deliberata con Dio; e, dopo tutte le sue molteplici e ingenue difese, alla fine può riconciliarsi con esse, solo cessando di agitare la questione se siano lecite o meno. Robert Gordon, D.D., 1825.
Salmi 66:18. Da dove viene che il fatto che un uomo consideri o ami il peccato nel suo cuore impedisce alle sue preghiere di essere accettato da Dio?
1. La prima ragione è che in questo caso non può pregare per mezzo dello Spirito. Tutte le preghiere che sono accettabili presso Dio sono i soffi del suo Spirito con noi. Romani 8:26 = Come senza l'intercessione di Cristo non possiamo avere accolte le nostre preghiere, così senza l'intercessione dello Spirito non possiamo pregare...
2. La seconda ragione è che finché un uomo considera l'iniquità nel suo cuore non può pregare con fede; cioè, non può costruire una fiducia razionale su qualsiasi promessa che Dio lo accetterà. Ora, la fede rispetta sempre la promessa, e la promessa di accettazione è fatta solo ai retti: fintantoché, quindi, gli uomini nutrono nel loro cuore l'amore per il peccato, o non comprendono le promesse, e così pregano senza comprendere, o le comprendono, e tuttavia le applicano male a se stessi, e così pregano con presunzione: In nessuno dei due casi, hanno pochi motivi per sperare di essere accettati ...
3. La terza ragione è che, mentre consideriamo l'iniquità nei nostri cuori, non possiamo pregare con fervore; che, dopo la sincerità, è la grande qualifica della preghiera, alla quale Dio ha annesso una promessa di accettazione: Matteo 11:12 "Il regno dei cieli subisce violenza, e i violenti se ne impadroniscono con la forza". Matteo 7:7 : quelli che cercano solo sono come per trovare, e quelli che bussano per essere ammessi; tutte espressioni che denotano veemenza e importunità. Ora, la causa della veemenza, nella nostra persecuzione di qualsiasi bene, è il nostro amore per esso; poiché proporzionale all'affetto che nutriamo per qualsiasi cosa è la serietà dei nostri desideri e la diligenza del nostro perseguimento. Finché dunque l'amore del peccato possiede i nostri cuori, il nostro amore per le cose spirituali è ottuso, pesante, inattivo, e le nostre preghiere per esse devono necessariamente essere esaudite. Oh la miserabile fallacia che l'anima si metterà addosso! Allo stesso tempo amerà il suo peccato e pregherà contro di esso; allo stesso tempo implorerà la grazia, con il desiderio di non prevalere: come un padre confessa di se stesso, che prima della sua conversione avrebbe pregato per la castità, con una segreta riserva nei suoi desideri che Dio non avrebbe esaudito la sua preghiera. Tali sono i misteriosi, intricati tradimenti con cui l'amore del peccato farà sì che un'anima inganni e si circondi. Con quanta languida e debolmente pregherà per avere misericordia spirituali; La coscienza, nel frattempo, smentisce ogni richiesta del genere! L'anima, in questo caso, non può pregare seriamente contro il peccato; combatte contro di essa, ma non con la speranza né con l'intenzione di conquistare; come amanti, di solito, in una partita l'uno contro l'altro, con la voglia di perdere. Così, dunque, mentre consideriamo l'iniquità, come è possibile per noi considerare le cose spirituali, l'unico oggetto legittimo delle nostre preghiere? e, se non li consideriamo, come possiamo essere urgenti presso Dio per il loro dono? E dove non c'è fervore da parte nostra, non c'è da meravigliarsi se non c'è risposta da parte di Dio. Robert South, 1633-1716.
Salmi 66:18 = Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà. Sebbene l'argomento della preghiera di un santo sia fondato sulla parola, tuttavia se il fine a cui mira non è livellato correttamente, questa è una porta davanti alla quale la sua preghiera sarà fermata: "Voi chiedete e non ricevete, perché chiedete male, per consumarlo nelle vostre concupiscenze". Giacomo 4:3 = Prendi, lo confesso, un cristiano nel suo giusto carattere, ed egli mira alla gloria di Dio; eppure, come un ago che viene toccato con una pietra da carico può essere rimosso dalla sua punta a cui la natura lo ha sposato, sebbene tremi finché non lo recupera di nuovo; così un'anima misericordiosa può variare da questo fine in un particolare atto e in una particolare richiesta, essendo sobbalzata da Satana, sì, disturbata da un nemico più vicino a casa, la sua stessa corruzione non mortificata. Non credete possibile che un santo, in difficoltà nel corpo e nello spirito, preghi per la salute nell'uno e per il conforto nell'altro, con un rispetto troppo egoistico per la propria comodità e tranquillità? Sì, certamente; e di pregare per doni e assistenza in qualche servizio eminente, con un occhio al proprio credito e agli applausi; pregare per un bambino con un desiderio troppo smodato che l'onore della sua casa possa essere edificato in lui. E questo può essere inteso come il senso, in parte, di quell'espressione: Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà. Infatti, sebbene desiderare la nostra salute, la nostra pace e la nostra reputazione non sia un'iniquità, quando è contenuta entro i limiti che Dio ha stabilito, tuttavia, quando traboccano a un'altezza tale da superare la gloria di Dio, sì, da stare solo al livello di essa, sono un grande abominio. Ciò che nel primo o nel secondo grado è cibo sano, sarebbe veleno di rango nel quarto o nel quinto: perciò, cristiano, catechizzati, prima di pregare: Oh, anima mia, che cosa ti manda a questo incarico? Sappi solo con la tua mente per cosa preghi, e potrai presto conoscere la mente di Dio come potrai accelerare. Assicurati a Dio la sua gloria, e presto potrai conoscere la mente di Dio come andrai veloce. William Gurnall.
Salmi 66:18 = Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà.
1. Considerano l'iniquità nel loro cuore, coloro che la praticano segretamente, che sono sotto restrizione dal mondo, ma non sono in possesso di un timore abituale del Dio onnisciente, il ricercatore di tutti i cuori, e dai cui occhi non c'è copertura di fitte tenebre dove gli operatori di iniquità possano nascondersi. Geremia 23:24.
2. Considerano l'iniquità nel cuore, coloro che nutrono e indulgono al desiderio del peccato, sebbene nel corso della provvidenza possano essere trattenuti dal commetterlo effettivamente. Sono convinto che non siano rari i casi di uomini che si nutrono di desideri peccaminosi, anche quando per mancanza di opportunità, per paura dell'uomo o per qualche parziale restrizione della coscienza, non osano metterli in pratica.
3. Considerano l'iniquità nel loro cuore, coloro che riflettono sui peccati passati con gioia, o senza sincera umiliazione della mente. Forse la nostra vera disposizione, sia verso il peccato che verso il dovere, può essere scoperta con la stessa certezza dallo stato della nostra mente dopo, come nel momento dell'azione. La forza e la subitaneità della tentazione possono indurre anche un uomo buono a commettere il peccato; l'arretratezza del cuore e la forza della corruzione interiore possono rendere gravoso il dovere e causare molti difetti nell'esecuzione; ma ogni vero cristiano ricorda i suoi peccati passati con una non finta contrizione di spirito e un profondo senso di indegnità davanti a Dio; e l'adempimento del suo dovere, per quanto difficile possa essere stato in quel momento, gli procura il massimo piacere a riflettere. È diverso per molti; Possono ricordare i loro peccati senza dolore, possono parlarne senza vergogna, e talvolta anche con un misto di vanagloriato e vana gloria. Non li avete mai sentiti ricordare le loro follie passate, e parlarne con tale gusto, che sembra che sia più per rinnovare il piacere che per rimpiangere il peccato? Anche supponendo che tali persone abbiano abbandonato la pratica di qualche peccato, se possono guardarle con interiore compiacimento, la loro apparente riforma deve essere dovuta a una causa molto diversa dal rinnovamento del cuore.
4. Considerano l'iniquità nel loro cuore, coloro che guardano con approvazione i peccati degli altri; o, in verità, che possono vederli senza dolore. Il peccato è una cosa così abominevole, così disonorevole per Dio e così distruttiva per le anime degli uomini, che nessun vero cristiano può testimoniarlo senza preoccuparsene. Perciò nella Scrittura si parla così spesso del carattere di un servo di Dio, che egli piange per i peccati degli altri. Salmi 119:136,158.
5. In ultimo luogo, sospetto che considerino il peccato nel cuore, coloro che sono riluttanti a presentarsi alla prova e che non sono veramente disposti a che Dio stesso li cerchi e li metta alla prova. Se qualcuno, quindi, non è disposto a essere processato, se è all'indietro nell'autoesame, è una prova di un forte e potente attaccamento al peccato. Non può procedere da nient'altro che da un segreto timore di qualche spiacevole scoperta, o dalla scoperta di qualche lussuria che non possono acconsentire ad abbandonare... Ci sono troppi che, sebbene vivano nella pratica del peccato e considerino l'iniquità nei loro cuori, continuano tuttavia la loro attenzione esteriore alle ordinanze dell'istituzione divina e, in determinati momenti, si aggrappano ai sigilli del patto di Dio. Troveranno in lui qualche accettazione? No. Lo considera una presa in giro profana; la considera un'usurpazione sacrilega. Salmi 50:16,17 = Avranno loro qualche conforto in esso? No, a meno che non permetta che siano ingannati con giusto giudizio; e sono ingannati, e sono molto infelici, coloro che giacciono più a lungo sotto l'illusione.
Salmi 66:18-20. Signore, trovo che Davide faccia un sillogismo, nell'umore e nella figura, due proposizioni che ha perfezionato. Se considero l'iniquità nel mio cuore, il Signore non mi ascolterà, ma in verità Dio mi ha ascoltato, ha ascoltato la voce della mia preghiera. Ora mi aspettavo che Davide avrebbe concluso così: "Perciò non considero la malvagità nel mio cuore; ma ben altro conclude: " Benedetto sia Dio, che non ha distolto da me la mia preghiera, né la sua misericordia da me. Così Davide mi aveva ingannato, ma non mi aveva fatto torto. Pensai che avrebbe dovuto battere la corona da solo, e la mise sul capo di Dio. Imparerò questa eccellente logica; perché mi piacciono di più i sillogismi di Davide che quelli di Aristotele, che qualunque sia la premessa, faccio della gloria di Dio la conclusione. Thomas Fuller.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:18-19.
1. Il test ammesso.
2. Il test applicato.
3. Il test è stato approvato.
19 ESPOSIZIONE
Salmi 66:19 = Ma in verità Dio mi ha esaudito. Segno certo che il richiedente non era un amante segreto del peccato. La risposta alla sua preghiera fu una nuova rassicurazione che il suo cuore era sincero dinanzi al Signore. Vedete quanto è sicuro il salmista di essere stato esaudito; Non è con lui alcuna speranza, supposizione o fantasia, ma la sigilla con un vero. I fatti sono cose benedette quando rivelano sia il cuore di Dio come amorevole, sia il nostro cuore come sincero.
Egli ha ascoltato la voce della mia preghiera. Egli si dedicò alle mie grida, le interpretò, le accolse e rispose ad esse, e in ciò provò la sua grazia e anche la rettitudine del mio cuore. L'amore per il peccato è un punto di peste, un marchio di condanna, un segno di morte, ma quelle preghiere, che evidentemente vivono e prevalgono presso Dio, sorgono più chiaramente da un cuore che è libero dal dilettarsi con il male. Che il lettore faccia in modo che la sua anima più intima si liberi da ogni alleanza con l'iniquità, da ogni tolleranza della lussuria segreta o del torto nascosto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:18-20 = Vedi "Sl 66:18" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:18-19.
1. Il test ammesso.
2. Il test applicato.
3. Il test è stato approvato.
Salmi 66:19. Il fatto che Dio abbia ascoltato la preghiera.
20 ESPOSIZIONE
Salmi 66:20 = Sia benedetto Dio. Sii il suo nome onorato e amato.
il quale non ha distolto da me la mia preghiera, né la sua misericordia. Non ha ritirato né il suo amore né la mia libertà di pregare. Egli non ha scacciato né la mia preghiera né me. La sua misericordia e le mie grida si incontrano ancora. Il salmo termina con la sua nota chiave. La lode è dappertutto il suo spirito e il suo design. Signore, permettici di entrare in essa. Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 66:18-20 = Vedi "Sl 66:18" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 66:20. La misericordia di Dio.
1. Nel permettere la preghiera.
2. Nell'inclinazione alla preghiera.
3. Nell'ascoltare la preghiera.