1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 68
TITOLO.Al capo musicista, un salmo o cantico di Davide. Su questo titolo ci siamo già detti abbastanza per quanto riguarda i Salmi 65 e 66. Il regalo è ovviamente un canto da cantare alla rimozione dell'arca; e con ogni probabilità fu provato quando Davide lo condusse con santa gioia dalla casa di Obededom al luogo preparato sul monte Sion. È un inno che commuove l'anima. I primi versi erano spesso il canto di battaglia dei Covenanters e degli Ironsides; e l'intero Salmo raffigura in modo appropriato la via del Signore Gesù tra i suoi santi e la sua ascesa alla gloria. Il Salmo è allo stesso tempo straordinariamente eccellente e difficile. La sua oscurità in alcune strofe è assolutamente impenetrabile. Beh, un critico tedesco ne parla come di un Titano molto difficile da padroneggiare. La nostra esigua borsa di studio ci ha completamente deluso e abbiamo dovuto seguire una Guida più sicura. Confidiamo che i nostri pensieri non possano tuttavia rivelarsi inutili.
DIVISIONE. Con le parole dei primi due versetti l'arca viene sollevata e la processione inizia a muoversi. In Salmi 68:3-6, i pii nell'assemblea sono esortati a iniziare i loro canti gioiosi, e vengono addotti argomenti per aiutare la loro gioia. Poi viene cantata la gloriosa marcia di Geova nel deserto: Salmi 68:7-10, e le sue vittorie in guerra sono celebrate nei versetti Salmi 68:11-14 = Le grida di gioia sono più forti quando Sion viene in vista, e l'arca viene portata su per la collina: Salmi 68:15-19 = Sulla cima del monte i sacerdoti cantano un inno sulla bontà e la giustizia del Signore; la salvezza dei suoi amici e la rovina dei suoi nemici: Salmi 68:20-23 = Intanto viene descritta la processione che si snoda su per la collina: Salmi 68,24-27 = Il poeta anticipa un tempo di più ampia conquista, Salmi 68:28-31 : e conclude con un nobile scoppio di canto a Geova.
ESPOSIZIONE
Salmi 68:1 = Lasciate che Dio sorga. In alcune di queste parole Mosè pronunciò quando la nuvola si mosse in avanti, e l'arca fu portata avanti. L'arca sarebbe stata un povero condottiero se il Signore non fosse stato presente con il simbolo. Prima di muoverci, dovremmo sempre desiderare di vedere il Signore guidare la strada. Le parole suppongono che il Signore sia stato passivo per un po' di tempo, lasciando che i suoi nemici si infuriassero, ma limitando il suo potere. Israele lo supplica di 'alzarsi', come altrove, di 'svegliarsi', di 'cingere la spada' e di usare altre espressioni simili. Anche noi possiamo così insistentemente gridare al Signore, che egli si compiaccia di mettere a nudo il suo braccio e di perorare la sua causa.
I suoi nemici siano dispersi. Il nostro glorioso Capitano dell'avanguardia spiana prontamente la strada, per quanto molti cerchino di ostacolarla; non ha che da alzarsi, ed essi fuggono, ha facilmente sconfitto i suoi nemici nei tempi passati, e lo farà per tutti i secoli a venire. Il peccato, la morte e l'inferno conoscono il terrore del suo braccio; i loro ranghi si rompono al suo avvicinarsi. I nostri nemici sono i suoi nemici, e in questo sta la nostra fiducia nella vittoria.
Anche quelli che lo odiano fuggano davanti a lui. Odiare il Dio infinitamente buono è infame, e la punizione peggiore non è troppo severa. L'odio verso Dio è impotente. I suoi nemici più orgogliosi non possono fargli del male. Allarmati oltre misura, fuggiranno prima che si arrivi ai colpi. Molto prima che l'esercito d'Israele possa gettarsi nella mischia, coloro che odiano Dio fuggiranno davanti a LUI che è il campione dei suoi eletti. Lui viene, vede, lui conquista. Quanto è appropriata questa preghiera per l'inizio di un risveglio! Come suggerisce il vero modo di condurne uno: il Signore apre la strada, il suo popolo segue, i nemici fuggono.
NUOVA TRADUZIONE
Affinché i nostri lettori possano vedere il Salmo a colpo d'occhio in una buona traduzione, aggiungiamo la versione di FRANZ DELITZSCH; raccomandando ai nostri fratelli ministeriali di procurarsi i volumi del suo prezioso Commentario ai Salmi, pubblicato dai Signori CLARK, di Edimburgo.
SALMO 68
INNO DI GUERRA E VITTORIA NELLO STILE DI DEBORAH
2; Si levi Elohim, siano dispersi i suoi nemici, E coloro che lo odiano fuggano davanti al suo volto.
3; Come il fumo viene scacciato, Tu li scacci; Come la cera si scioglie davanti al fuoco, Lascia che gli empi periscano davanti a Elohim.
4; E i giusti si rallegrino, esultino davanti a Dio, E si rallegrino di gioia.
5; Canta a Elohim, suona il suo nome, Spiana una strada maestra a Colui che cavalca per le steppe; Il suo nome è Jah, ed esultate davanti a lui.
6; Padre degli orfani e avvocato delle vedove È Elohim nella Sua santa dimora.
7; Dio fa una casa per i solitari, Egli conduce i prigionieri alla prosperità; Eppure i ribelli dimorano in una terra di siccità.
8; Elohim, quando uscisti davanti al tuo popolo, Quando hai marciato nel deserto... Sela.
9; La terra tremò, Anche i cieli caddero davanti a Elohim, Yon Sinai davanti a Elohim, il Dio d'Israele.
10; Con pioggia abbondante tu, Elohim, hai irrigato la tua eredità, E quando fu inaridita, tu l'hai confermata.
11; Le tue creature vi si sono stabilite, Tu hai provveduto con la Tua bontà ai poveri, Elohim.
12; Il Signore farà risuonare il comando; Tra le donne che annunciano la vittoria c'è un grande esercito.
13; I re degli eserciti fuggiranno, fuggiranno, E chi si trattenerà in casa si dividerà il bottino.
14; Se vi accampate fra gli ovili delle pecore, Le ali della colomba sono ricoperte d'argento E le sue piume d'oro scintillante.
15; Quando l'Onnipotente vi disperderà i re, Diventa bianco come la neve su Zalmon.
16; Un monte di Dio è il monte di Basan, Una montagna ricca di vette è la montagna di Basan.
17; Perché guardate con invidia, voi tanti monti a punta, Sul monte che Dio ha scelto per abitarvi? Sì, Iah abiterà (là) per sempre.
18; I carri da guerra di Dio sono miriadi, mille migliaia, Il Signore è in mezzo a loro, è un Sinai in santità.
19; Tu sei salito in alto, Tu hai condotto prigionieri prigionieri, Tu hai ricevuto doni tra gli uomini, Anche dai ribelli, affinché Jah Elohim potesse dimorare (lì).
20; Benedetto sia il Signore! Giorno dopo giorno porta il nostro fardello, Egli, Dio, è la nostra salvezza. (Sela.)
21; Egli, Dio, è per noi un Dio per le opere di liberazione, Jahve l'Eterno ha vie d'uscita per la morte.
22; Sì, Dio colpirà la testa dei suoi nemici, Il cuoio capelluto peloso di colui che cammina nei suoi debiti.
23; L'Eterno ha detto: "Da Basan farò tornare, Ricondurrò fuori dalle profondità del mare,
24; E tu lavi il tuo piede nel sangue, affinché la lingua dei tuoi cani abbia la sua parte sul nemico.
25; Essi vedono la tua splendida processione, Dio, La splendida processione del mio Dio, mio Re in santità.
26; Davanti andavano i cantori, dietro i suonatori di strumenti a corda, In mezzo a damigelle che colpiscono i tamburelli.
27; Benedici Dio nei cori dell'assemblea, Signore, voi che siete usciti dalla fonte d'Israele.
28; C'è Beniamino, il più giovane, il loro principe; I principi di Giuda, la loro banda eterogenea, i principi di Zabulon, i principi di Neftali,
29; Il tuo Dio ha comandato la tua suprema potenza, Sostieni con potenza, Elohim, ciò che hai fatto per noi!
30; Dal tuo tempio sopra Gerusalemme Ti presentino offerte i re.
31; Minaccia la bestia selvaggia della canna, le schiere dei tori con i vitelli del popolo, Affinché si prostrino con lingotti d'argento! Egli ha disperso i popoli che si dilettano nelle guerre.
32; I magnati escono dall'Egitto, Cush, le sue mani si allungano rapidamente verso Elohim.
33; O regni della terra, cantate a Dio, Lodando il Signore con strumenti a corda, (Sela.)
34; A Colui che cavalca nei cieli dei cieli dei tempi primordiali, Ecco, Egli si è fatto sentire con la sua voce, una voce potente.
35; Voi attribuite la forza a Dio! Su Israele c'è la Sua maestà. E la sua onnipotenza nell'alto dei cieli.
36; Elohim è terribile fuori dai tuoi santuari; "Il Dio d'Israele dà potenza e forza abbondante al popolo!" Benedetto sia Elohim!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. In questo Salmo abbiamo particolari motivi per condannare o ammirare la timidezza, o la cautela e la delicatezza, dei nostri traduttori, comunque si possa considerare, per il modo in cui hanno reso i nomi dell'Onnipotente. Essi li traducono quasi universalmente "Dio" o "Signore", mentre, è stato osservato che, quasi tutti i titoli notevoli della Divinità sono impiegati per descrivere e lodare la persona a cui ci si rivolge qui. Egli è chiamato "Elohim" in Salmi 68:2 "Adonai", Salmi 68:12 "Shaddai", Salmi 68:15 "Geova", Salmi 68:17 "Jah", Salmi 68:19 ; e "Al", Salmi 68:20 = I nomi ebraici di Dio hanno, ciascuno di essi, un significato distinto e peculiare. Nessuna parola sarà sufficiente per tutti loro. L'uso vago dei termini "Dio" e "Signore" nella nostra traduzione non potrà mai trasmettere alla mente del lettore le idee importanti che l'espressione originale, se tradotta correttamente, porterebbe con sé, e abbiamo perso una forte ulteriore conferma della divinità del Messia, abbandonando la testimonianza che l'attribuzione a lui dei titoli peculiari di Dio darebbe a questa grande verità. R. H. Ryland.
Salmo intero. Come 65 si apriva con un riferimento alla forma della benedizione, Numeri 6:24-26] così questo con un riferimento alla preghiera usata quando la colonna di nuvola chiamò l'accampamento per iniziare una marcia. Lì la presenza (panim) di Dio sparge luce salvifica sul suo popolo; qui i suoi nemici fuggono da esso (mippanayv), Salmi 68:1... Nel rituale ebraico il Salmo è usato a Pentecoste, l'Anniversario del Dono della Legge e la Festa del Raccolto Finito ... Il carattere notevole del Salmo è indicato dal fatto che vi sono non meno di tredici parole che non si trovano altrove. Il Dono Pentecostale delle Lingue sembra necessario per la sua piena esposizione. William Kay.
Salmo intero. Da molti critici è stata stimata la più alta effusione della musa lirica di Davide. William Binnie.
Salmo intero. A giudicare dall'antichità del suo linguaggio, dalla descrizione concisa, dall'espressione completamente fresca, energica e occasionalmente ironica della sua poesia, consideriamo questo poema come uno dei monumenti più antichi della poesia ebraica. Boettcher.
Salmo intero. Bisogna confessare che in questo Salmo ci sono tanti precipizi, e tanti labirinti, quanti sono i versetti, o anche le parole. Non a torto è stata designata come la croce della critica, il rimprovero degli interpreti. Simon de Muis.
Salmo intero. L'inizio di questo Salmo lascia chiaramente intendere che l'ispirato salmista ebbe la luce per vedere la marcia di Israele attraverso il deserto, l'arca del patto che si muoveva davanti al popolo per trovare un luogo di riposo. Il salmista è pieno di lode, quando gli è permesso di vedere che Dio ha rivelato il suo amore paterno in tutto quel movimento-che il suo occhio era sull'orfano, sulla vedova, sul solitario e sull'afflitto; ma anche Davide è portato dallo Spirito sul monte degli Ulivi, dove vede il Signore ascendente; vede i carri trionfali, con una moltitudine innumerevole di angeli, e poi vede il Signore accolto nella gloria come il potente Vincitore; e non solo, ma come aver ricevuto o acquistato doni per gli uomini, anche per i ribelli, Salmi 68:18 "affinché il Signore Dio abitasse in mezzo a loro", o in mezzo a loro. "Pertanto", il comandamento del nostro Padre è: "Uscite di mezzo a loro e separatevi", ecc. 2Corinzi 6:17-18 La dossologia del popolo di Dio è: "Benedetto sia il Signore, che ogni giorno ci riempie dei suoi benefici". Il nostro benedetto Maestro si occupa giorno dopo giorno di tutti i nostri bisogni e fa fluire il suo amore verso di noi, perché egli è Dio la nostra Salvezza: Selah. Quale conforto dovrebbe offrire questo in ogni condizione! perché il Signore Gesù ci precede attraverso il deserto. È toccato dalla sensazione delle nostre infermità. La vedova, l'orfano, il desolato, sono tutti gli oggetti della sua cura e del suo amore. Egli è andato prima di noi per preparare il nostro riposo celeste; Il lavoro è finito. Ora Egli viene, giorno dopo giorno, per caricarci di benedizioni e, alla fine, ci porterà sani e salvi attraverso la morte verso la vita e la gloria. Al Signore nostro Salvatore appartengono le procure dalla morte; poi, "Morte, dov'è il tuo pungiglione?" ecc. Ridley H. Herschell, in "Forza nella debolezza. Meditazioni su alcuni dei Salmi in tempo di prova", 1860.
Salmi 68:1 = Lasciate che Dio sorga, ecc. L'arca mobile [Vedi Numeri 10:35,36] è un tipo di Gesù che esce per abbattere i nemici ribelli. È una grande gioia ripercorrere la marcia vittoriosa dell'Antitipo. Con quanta potenza avanzò il Signore! La forza di Dio era nel suo braccio. La sua spada era la Divinità. I suoi dardi erano spinti con tutta la forza di Geova. "Aveva sulla veste e sulla coscia un nome scritto: Re dei re e Signore dei signori". Apocalisse 19:16 I suoi nemici, in verità, lottavano potentemente. Non era un lavoro facile liberare le anime dalla morsa di Satana, o abbattere la prigione delle tenebre. Il nemico si precipitò avanti, vestito con la sua armatura più feroce, selvaggio nella sua rabbia più acuta, astuto nelle sue imbarcazioni più letali. Sconfisse ogni sua tentazione, come una batteria formidabile. Ma la vera Arca non si è mai tirata indietro. L'avversario leccò la polvere. Passioni maligne impazzivano nei seni opposti. I re si alzarono; i governanti si consigliavano; tutti i complotti furono tracciati; La morte ignominiosa fu pianificata ed eseguita. Ma l'Arca continuava ad andare avanti. La croce ha dato aiuto, non ferita. La tomba non poteva trattenere. La morte non poteva vincere. Le porte dell'inferno si spalancano. Appare il potente conquistatore. E, come in Canaan, l'arca salì sul monte di Sion tra grida di trionfo, così Gesù sale in alto. Il cielo dei cieli lo accoglie. Il Padre accoglie il Salvatore che tutto conquista. Le schiere angeliche adorano il glorioso Dio uomo. La Preghiera del Risveglio ha pieno compimento: "Alzati, Signore, e siano dispersi i tuoi nemici, e fuggano davanti a te quelli che ti odiano". E ora, dal trono della gloria, egli acclama i suoi umili seguaci nella loro marcia nel deserto. Le loro fatiche, i loro conflitti e le loro paure sono molte. Spesso sembrano un povero verme sotto le zampe schiaccianti. Ma sopravvivono, prosperano, alzano la testa. Come un tempo l'arca era la vittoria, così Gesù è la vittoria ora. Sì, ogni figlio di fede metterà sicuramente un piede vittorioso sulla schiera dei nemici. Ascoltate questo, o pazzi oppositori, e desistete. Dove sono le nazioni che hanno resistito a Israele? Dove sono i faraoni, i re assediati, gli erode, i sommi sacerdoti, i pilati? Non condividete la loro malizia, per non condividere la loro fine. Leggi in questa parola la tua prossima distruzione: "Alzati, Signore, e disperda i tuoi nemici, e fuggano davanti a te quelli che ti odiano". E, come la Preghiera del Risveglio non è mai venuta meno, così anche la Preghiera del Riposo ora pullula di vita. "Ritorna, o Signore". Gesù è pronto a tornare indietro. Le molte migliaia di israeliani aspettano, ma non invano. "Ancora un poco, e colui che deve venire verrà, e non tarderà". Ebrei 10:37 O giorno gioioso, spettacolo trionfante! Che estasi, che grida, che gloria! Il Signore della salvezza ritorna. Benvenuto, benvenuto da lui! Henry Law, in "'Cristo è tutto'. Il Vangelo dell'Antico Testamento", 1858.
Salmi 68:1 = Sorgere. La misericordia di Dio si vede nella sua pazienza verso gli empi, implicita nella parola alzati, perché sembra che egli dorma, per così dire, [Salmi 44:23] e non segni ciò che è fatto male. Il Signore è paziente e non vuole che nessuno perisca, ma vuole che tutti gli uomini giungano al pentimento. Egli fu più lungo nel distruggere una città, [Gerico,Giosuè 6:4 ] che nell'edificare il mondo intero; lento all'ira e pronto a perdonare, non desiderando la morte di un peccatore, ma piuttosto che correggere. Egli non si eleva a punizioni particolari, tanto meno al giudizio generale, ma dopo una lunga sofferenza e una grande bontà. "O Gerusalemme, Gerusalemme, quante volte ho voluto radunare i tuoi figli, come una gallina raccoglie i suoi pulcini sotto le ali, e voi non avete voluto". Matteo 23:37 = = John Ragazzi.
Salmi 68:1 = I suoi nemici siano dispersi. Voi potete, se volete, prendere le parole o come una preghiera, o come una profezia: come una preghiera che possano ; o come profezia, che saranno dispersi. Oppure, potreste leggerlo, Surgente Domino, Non appena il Signore sorgerà, i suoi nemici saranno dispersi, e così farne un assioma teologico: e così è una proposizione aeternae veritatis, eternamente vera, vera nella prima età del mondo, e vera nell'ultima età del mondo, e sarà vera fino alla fine del mondo. Possiamo fare la nostra preghiera, che possano essere distrutti; e possiamo profetizzare che saranno distrutti. Summa votorum est, non ex incerto poscentis, sed ex cognitione scientiaque sperantis, dice Ilario. È una preghiera che non procede da un cuore dubbioso e vacillante, come se Dio a volte liberasse la sua chiesa, e a volte fallisse e la lasciasse alla volontà dei suoi nemici; ma fondato su una conoscenza certa e sull'infallibile certezza che egli "si alzerà e non tacerà" e si vendicherà del suo nemico. Poiché c'è una specie di presagio e di profezia nella preghiera: se preghiamo come dovremmo, egli ha promesso di esaudire la nostra richiesta; che è una garanzia più giusta di quella che qualsiasi profeta può darci. Che Dio sorga, e Dio sorgerà, non è che la differenza di un tempo, e gli ebrei usano comunemente l'uno per l'altro ...
In questa preghiera o profezia, o conclusione, potete, come in uno specchio, contemplare la provvidenza di Dio sul suo popolo, e il destino e la fatale distruzione degli uomini malvagi. Oppure, potete immaginare Dio seduto in cielo, che guarda i figlioli degli uomini e ride per disprezzare tutti i disegni dei suoi nemici; il suo essurrogare, il suo sollevarsi, come una tempesta per disperderli, e come un fuoco per scioglierli. E questi due, l'exsurgat e il dissipabuntur, l'ascesa di Dio e la distruzione dei suoi nemici, dividono il testo, e presentano davanti ai nostri occhi due partiti, per così dire, in principale opposizione. Ora, sebbene l' esurrazione sia prima della dissipazione, Dio risorga prima della dispersione, tuttavia ci devono essere alcune persone che destano Dio e lo sveglino prima che sorga per distruggere. Considereremo quindi, secondo l'ordine stesso della natura, prima le persone che ci sono indicate con tre diversi appellativi, come con tanti segni e marchi sulla loro fronte. Sono
1. Nemici; 2. Odiatori di Dio; 3. Uomini malvagi.
Ma Dio, risorgendo in questo modo, è soprattutto contro il fatto che contro la persona, e contro la persona solo per il fatto. Dobbiamo, quindi, cercare e indagare dopo; e lo troviamo avvolto e segretamente in agguato nella dissipabuntur, nella loro punizione, perché la dispersione suppone un raduno, come la corruzione genera qualcosa. Ciò, dunque, che ha spinto Dio a risorgere è questo: i suoi nemici, coloro che lo odiavano, gli empi, si sono radunati e si sono consultati contro Dio e la sua chiesa, come la vediamo oggi; e, vedendolo, sono qui riuniti insieme per prostrarsi davanti a Dio in tutta umiltà, affinché egli possa sorgere e disperderli. Questo è nunc opportunitatis, il tempo stesso e fissato perché Dio risorga. In questa frase è implicita una sorta di pausa e di deliberazione, come se Dio non fosse sempre in piedi e pronto ad eseguire il giudizio. E, con la presente, egli manifesta:
1. La sua pazienza verso i malvagi: non è sempre in grado, per così dire, di distruggere i suoi nemici; 2. La sua giustizia, che alla fine viene, anche se non così presto come gli uomini in miseria si aspettano; 3. La sua misericordia verso i suoi figli: anche se per un po' sembra che dorma, e non ascolti la voce delle loro lamentele, tuttavia, alla fine, si alza e li aiuta.
Infine, prenderemo nota degli effetti, o della fine, di questa sollevazione; e questa è la distruzione dei suoi nemici, qui delineata alla nostra vista, in quattro diverse espressioni, come in tanti colori:
1. Dissipabuntur saranno dispersi; 2. Fuggiasco fuggiranno; 3. Mancanti svaniranno come fumo; 4. Liquefatti, saranno fusi come cera; che tutti si incontrano e si concentrano nel peribunt, periranno alla presenza di Dio. Anthony Farindon.
Salmi 68:1-3. Sia che la Chiesa ebraica comprendesse pienamente il significato delle predizioni o no, è assolutamente certo che ai suoi membri fu insegnato, in più di un luogo, a pregare sinceramente per la seconda venuta di Cristo; e su una di queste preghiere vorrei ora rivolgervi alla vostra attenzione, considerando:
1. La preghiera della Chiesa ebraica per il secondo avvento di Cristo. 2. Il dovere della Chiesa cristiana di unirsi ad esso. Il salmista, mosso dallo Spirito di Dio, adotta le parole usate da Mosè nel deserto, quando l'arca, nella quale Dio dimorava tra i cherubini, si mise in cammino; poiché leggiamo nel 10 di Numeri: "Quando l'arca si mise in cammino, Mosè disse: Alzati, Signore, e siano dispersi i tuoi nemici; e quelli che ti odiano fuggano davanti a te. E quando si fermò, disse: Ritorna, o Signore, alle molte migliaia d'Israele". Ma le peregrinazioni d'Israele erano ormai finite e l'arca del Signore aveva trovato un luogo di riposo. Il popolo di Dio era nel paese promesso ai suoi padri; i loro nemici furono soggiogati; e l'arca non uscì più con gli eserciti d'Israele. Non è, quindi, la rimozione dell'arca a cui il profeta allude nella sua preghiera. Il contesto del Salmo, e le espressioni usate, ci portano ben oltre i giorni di Davide, e ci rimandano a tempi ancora futuri. Davide prega per il ritorno di colui di cui l'arca era un tipo, e di cui egli vide l'avvento glorioso mediante lo spirito di profezia. Le parole del testo contengono una preghiera per il secondo avvento del Signore Gesù Cristo. Questa preghiera non è mai stata esaudita in tutta la sua estensione. Il Signore ha spesso interferito a favore del suo popolo, o per incitare i malvagi al pentimento; ma queste interposizioni furono temporanee, e il mondo fu lasciato di nuovo al governo della sua provvidenza. Dio ha spesso dato segni sufficienti per mostrare al mondo ciò che farà quando sarà giunto il giorno della sua ira... Eppure il mondo e la chiesa abbondano di malvagità e fanno cordoglio a causa del peccato. Coloro che odiano il Signore non fuggono davanti a lui, ma si lascia comunque che aprano la bocca in segno di bestemmia; né gli empi sono periti alla presenza di Dio... Questa rinascita, per la quale il salmista prega, è connessa con la restaurazione di Israele, l'instaurazione della pace universale e la conversione di tutte le nazioni: Salmi 68:22,29-31. 3. Come membri della Chiesa cristiana, professiamo continuamente la nostra fede nella seconda venuta di Cristo; e, può darsi, che a volte meditiamo sulla sua gloriosa apparizione; ma noi, come Davide, l'abbiamo adottata come uno dei soggetti dei nostri discorsi al trono della grazia? La nostra fede ci ha mai permesso di riprendere il linguaggio del testo e dire: Sorga Dio, siano dispersi i suoi nemici, fuggano davanti a lui anche quelli che lo odiano? Questo mi porta, in secondo luogo, a sottolineare il nostro dovere di unirmi alle richieste del Salmista. Se fosse una preghiera adatta solo al caso individuale di Davide, non potremmo avere alcun obbligo di unirci ad essa; ma è una preghiera per la Chiesa universale, per tutti coloro che amano il Salvatore e desiderano vedere "il Re nella sua bellezza", per tutti coloro che piangono per lo stato del mondo e della Chiesa. È una preghiera ripetuta frequentemente nella Sacra Scrittura dell'Antico Testamento insegnata da nostro Signore, ora offerta dai santi alla presenza di Dio, e con la quale le Scritture del Nuovo Testamento concludono ...
È notevole che ci sia stata resa nota una sola preghiera dei santi defunti, e che questa debba essere una preghiera con lo stesso effetto. Nel capitolo 5 dell'Apocalisse, il Signore si compiace di darci una visione della condizione di coloro che sono morti come martiri. San Giovanni dice: "Vidi sotto l'altare le anime di coloro che erano stati uccisi per la parola di Dio e per la testimonianza che rendevano, e gridavano a gran voce, dicendo: Fino a quando, o Signore, santo e verace, non giudichi e vendichi il nostro sangue su quelli che abitano sulla terra?" Benché lontani da questa scena di dolore e di miseria, al sicuro da tutti i tentativi dei malvagi e nel godimento della presenza di Dio, la loro felicità non è ancora completa, e trovano ancora materia di preghiera e supplica. Essi desiderano ancora il giorno in cui il Signore sorgerà per il giudizio e porrà fine al trionfo degli empi. Con questa preghiera si conclude anche il Nuovo Testamento... Non possiamo, quindi, dubitare che sia nostro dovere unirci in una preghiera che lo Spirito Santo ha dettato, che nostro Signore ha stabilito, che i santi in cielo usano e che il discepolo amato ha offerto. La natura della preghiera presenta un altro argomento per far rispettare questo dovere. Siamo tenuti a pregare per quelle cose che promuovono l'onore di Cristo e la felicità eterna del suo popolo. Ma l'onore di Cristo non sarà mai completo, né il suo popolo sarà felice, né i giusti si rallegreranno e si rallegreranno grandemente, finché Dio non risorga e i suoi nemici siano dispersi. Alexander Macaul, D.D., in "Sermoni semplici su argomenti pratici e profetici", 1840.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:1-2.
1. La chiesa di Dio ha sempre avuto, e avrà, nemici e odiatori; Poiché contro di esse il salmista arma se stesso e la chiesa con questa preghiera. 2. I nemici della chiesa sono i nemici di Dio; coloro che odiano la chiesa, odiano Dio. i tuoi nemici, quelli che ti odiano. 3. A volte sembra che Dio dorma o stia fermo, e lasci che questi nemici e odiatori facciano ciò che vogliono per un certo periodo, Anche questo è implicito: colui al quale diciamo: Alzati, o dorme o giace fermo. 4. C'è un tempo in cui Dio risorgerà. 5. Il tempo di rinascita di Dio è il tempo di dispersione dei nemici, il tempo di fuga di chi li odia. 6. È dovere del popolo di Dio pregarlo quando sembra essere giù, e esaltarlo nelle loro lodi quando si alza per il loro soccorso e la loro redenzione; poiché queste parole sono sia una preghiera che un trionfo poiché sono usate sia da Mosè che da Davide. Thomas Case, in un sermone di digiuno, predicò davanti alla Camera dei Comuni, intitolato: "La risurrezione di Dio, la dispersione dei suoi nemici". 1644.
Salmi 68:1-3. Preghiera per il Secondo Avvento. A. Macaul.
OPERE SUL SALMO SESSANTOTTESIMO
Un copioso commento al Salmo 68 : in cui la salvezza di Davide, il tipo del Messia, viene predicata a tutte le nazioni, lingue, tribù e popoli. Con le Scritture su Ainsworth, Calmet, Vitringa, Bythner, il vescovo Lowth, il professor Michaelis. De Muis, Merrick e altri scrittori su questo Salmo ... Londra. (Anon. Nessuna data. Contrassegnato nel catalogo del British Museum. Di R. CLARKE, Londra. 1770?)
Il Sessantottesimo Salmo, come profetico del Messia e della Sua Chiesa. Una traduzione dall'ebraico, con note esplicative. Da un settantenne ... Londra: S. Bagster & Sons. (1860.) Valore dubbio.
Nella Vita di Davide di CHANDLER, Vol. 2 pp. 38-113, c'è un'esposizione di questo Salmo.
Nelle Opere di JOHN BOYS, 1626, folio, pp. 913-919, c'è un'esposizione di questo Salmo.
Una nuova interpretazione del Salmo Sessantottesimo: a cui si aggiunge Un'esposizione del Salmo Centodecimo. ... dal Rev. RICHARD DIXON, A.M., F.R.S., Fellow del Queen's College (Oxford). 1811.
(Questo autore, in modo molto interessante, traccia l'analogia tra questo Salmo e il canto di Debora. Spiega le ragioni per cui crede che questo Salmo sia stato scritto per celebrare la gloriosa vittoria ottenuta da Debora e Barac su Sisera e Iabin; E questi sono estremamente istruttivi, anche se non sempre convincenti. Un compendio di questo trattato è stato preparato per il nostro Tesoro, ma ripensandoci abbiamo deciso a malincuore di ometterlo, poiché non possiamo permetterci tanto spazio per un solo Salmo. I lettori che riusciranno a procurarsi il lavoro di Dixon saranno ben ripagati per il tempo speso nella sua lettura.) C. H. S.
$$$ Salmi 68:2
ESPOSIZIONE
Salmi 68:2 = Come il fumo viene scacciato. Facilmente il vento scaccia il fumo, lo allontana completamente, non rimane traccia; così, Signore, fa' tu ai nemici del tuo popolo. Essi si infuriano d'orgoglio, oscurano il cielo con la loro malizia, salgono sempre più in alto con prepotenza, contaminano ovunque prevalgano. Signore, fa' che respirino, il tuo Spirito, la tua Provvidenza, fa' che scompaiano per sempre dalla marcia del tuo popolo. Lo scetticismo filosofico è fragile e ripugnante come il fumo; che il Signore liberi la sua Chiesa dal suo fetore.
Come la cera si scioglie davanti al fuoco, così periscano gli empi alla presenza di Dio. La cera è dura da sola, ma mettila sul fuoco, quanto è morbida. Gli uomini malvagi sono superbi finché non vengono a contatto con il Signore, e allora vengono meno per la paura; I loro cuori si sciolgono come cera quando sentono il potere della sua ira. Anche la cera brucia e muore; Il cero è completamente consumato dalla fiamma, così tutta la vanagloriosa potenza degli oppositori del Vangelo sarà come una cosa da nulla. Roma, come le candele sui suoi altari, si dissolverà, e con altrettanta certezza l'infedeltà scomparirà. Israele vide, nell'arca, Dio sul propiziatorio - il potere in connessione con la propiziazione - e si rallegrò dell'onnipotenza di tale manifestazione; questa è ancora più chiaramente la fiducia della chiesa del Nuovo Testamento, perché vediamo Gesù, l'espiazione designata, rivestito di gloria e maestà, e prima della sua avanzata tutta l'opposizione si scioglie come neve al sole; il beneplacito del Signore prospererà nelle sue mani. Quando viene per mezzo del suo Spirito Santo, la conquista è il risultato; ma quando si alzerà di persona, i suoi nemici periranno completamente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:1-3 = Vedi "Sl 68:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:2 = Come il fumo viene espulso, ecc. Il salmista aggiunge una figura sorprendente per illustrare con quanta facilità Dio possa rovesciare le macchinazioni dei nostri nemici, paragonandole al fumo che svanisce quando viene soffiato dal vento, o alla cera che si scioglie davanti al fuoco. Riteniamo del tutto incredibile che una così formidabile schiera di opposizioni debba essere fatta sparire in un attimo. Ma lo Spirito adotta questo metodo per reprimere la paura delle nostre menti carnali e per insegnarci che non c'è nei nostri nemici la forza che supponiamo, che permettiamo al loro fumo di accecare i nostri occhi, e alla solida massa di resistenza che essi presentano di ingannarci e farci dimenticare la verità, che i monti stessi scendono alla presenza del Signore. Giovanni Calvino.
Salmi 68:2 = Come il fumo viene scacciato, ecc. "La loro fine è stata amara come il fumo", ha detto un anziano insegnante. Che cosa vuoi dire, o Maestro? chiese il suo giovane discepolo. «Pensavo alla fine degli ingiusti», rispose il vecchio, «e a quante volte io, come il salmista, sono stato invidioso quando erano nella prosperità. Le loro vite mi sono sembrate così luminose e luminose che ho pensato che assomigliassero alla fiamma di un fuoco allegro in una notte d'inverno. Ma, mentre li ho guardati, sono improvvisamente svaniti come la fiamma che svanisce in fumo nero e amaro; e ho cessato di invidiarli. Non fidarti soltanto, o mio studioso, solo di ciò che appare brillante; ma guarda anche alla sua fine, per non essere ingannato". Hubert Bower, in "Parabole e similitudini della vita cristiana", 1871.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:1-2. 1. La chiesa di Dio ha sempre avuto, e avrà, nemici e odiatori; Poiché contro di esse il salmista arma se stesso e la chiesa con questa preghiera. 2. I nemici della chiesa sono i nemici di Dio; coloro che odiano la chiesa, odiano Dio. i tuoi nemici, quelli che ti odiano. 3. A volte sembra che Dio dorma o stia fermo, e lasci che questi nemici e odiatori facciano ciò che vogliono per un certo periodo, Anche questo è implicito: colui al quale diciamo: Alzati, o dorme o giace fermo. 4. C'è un tempo in cui Dio risorgerà. 5. Il tempo di rinascita di Dio è il tempo di dispersione dei nemici, il tempo di fuga di chi li odia. 6. È dovere del popolo di Dio pregarlo quando sembra essere giù, e esaltarlo nelle loro lodi quando si alza per il loro soccorso e la loro redenzione; poiché queste parole sono sia una preghiera che un trionfo poiché sono usate sia da Mosè che da Davide. Thomas Case, in un sermone di digiuno, predicò davanti alla Camera dei Comuni, intitolato: "La risurrezione di Dio, la dispersione dei suoi nemici". 1644.
Salmi 68:1-3. Preghiera per il Secondo Avvento. A. Macaul.
$$$ Salmi 68:3
ESPOSIZIONE
Salmi 68:3 = Ma i giusti si rallegrino. La presenza di Dio sul trono della grazia è una fonte traboccante di gioia per i pii; e non manchino di bere dai ruscelli che hanno lo scopo di rallegrarli.
Gioiscano davanti a Dio. I cortigiani del felice Dio dovrebbero indossare le vesti della gioia, perché alla sua presenza c'è pienezza di gioia. Quella presenza, che è il terrore e la morte dei malvagi, è il desiderio e la gioia dei santi.
sì, si rallegrino grandemente. Che danzino con tutte le loro forze, come fece Davide, per la gioia. Non si dovrebbero porre limiti alla gioia nel Signore. "Ancora una volta, vi dico: rallegratevi", dice l'apostolo, come se volesse che aggiungessimo gioia a gioia senza misura né sosta. Quando si vede Dio risplendere propizio dall'alto del propiziatorio nella persona del nostro Emmanuele, i nostri cuori devono necessariamente sussultare dentro di noi di esultanza, se siamo davvero tra coloro che sono stati resi giusti nella sua giustizia e santificati dal suo Spirito. Va', o esercito del Dio vivente, con grida di trionfo abbondante, perché Gesù guida l'avanguardia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:1-3 = Vedi "Sl 68:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:3 = Ma i giusti si rallegrino. Gli empi fuggono dalla presenza di Dio, poiché essa li incute terrore; i giusti, invece, se ne rallegrano, perché nulla li rallegra di più che pensare che Dio è vicino a loro. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:1-3. Preghiera per il Secondo Avvento. A. Macaul.
$$$ Salmi 68:4
ESPOSIZIONE
Salmi 68:4 = Cantate a Dio, cantate lodi al suo nome. Cronometrare e sintonizzare, con ordine e cura, celebrare il carattere e le azioni di Dio, il Dio del suo popolo. Fallo ancora e ancora; e la lode, con risoluzione di cuore, sia tutta rivolta a lui. Non cantare per ostentazione, ma per devozione; non si deve udire parlare di uomini, ma del Signore stesso. Non cantate all'assemblea, ma "a Dio",
Esaltate colui che cavalca nei cieli con il suo nome IAA. Ricordate il suo nome più grande, incomprensibile e terribile; riflettete sulla sua esistenza e sul suo dominio assoluto, elevatevi al più alto grado di gioiosa riverenza nell'adorarlo. Il cielo lo vede cavalcare sulle nuvole in tempesta, e la terra lo ha visto marciare sulle sue pianure con maestà. L'ebraico sembra essere: "Costruisci una strada maestra per colui che cammina attraverso il deserto", in allusione alle peregrinazioni delle tribù nel deserto. Le marce di Dio erano nel deserto desolato e ululante. La sua eterna potenza e divinità si manifestarono nel nutrire, governare e proteggere le vaste schiere che aveva portato fuori dall'Egitto. L'arca ha ricordato tutto questo e lo ha suggerito come tema per il canto. Il nome JAH è un'abbreviazione del nome Geova; Non è una diminuzione di quel nome, ma una parola intensificata, che contiene in sé l'essenza del titolo più lungo e augusto. Ricorre qui solo nella nostra versione della Scrittura, tranne che in connessione con altre parole come Alleluia.
E rallegratevi davanti a lui. Alla presenza di colui che ha marciato così gloriosamente alla testa della nazione eletta, è molto appropriato che tutto il suo popolo mostri una santa gioia. Dovremmo evitare l'ottusità nella nostra adorazione. Le nostre canzoni dovrebbero essere cariche di solennità, ma non di tristezza. Gli angeli sono più vicini al trono di noi, ma il loro più profondo timore reverenziale è in armonia con la più pura beatitudine; Il nostro senso della grandezza divina non deve ingenerare terrore, ma gioia nelle nostre anime; Dobbiamo rallegrarci davanti a lui. Dovrebbe essere il nostro desiderio e la nostra preghiera, che in questo mondo selvaggio, possa essere preparata una strada maestra per il Dio della grazia. "Preparate la via del Signore, raddrizzate nel deserto una strada maestra per il nostro Dio", è il grido degli araldi del Vangelo, e tutti noi dobbiamo mirare con zelo all'obbedienza ad esso; poiché dove viene l'Iddio del propiziatorio, innumerevoli benedizioni sono date ai figli degli uomini.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:4 = Esaltate colui che cavalca nei cieli. O, come Symmachus, Jerome, Bishop Lowth, Merrick e altri dicono: "Prepara la via per colui che cavalca attraverso i deserti": ערבות aravoth; cioè, che cavalcò attraverso il deserto sui cherubini, alludendo al passaggio dell'arca. "Bibbia completa".
Salmi 68:4 = Cavalcate. Detto, forse, con allusione ai cherubini su cui fu portato Geova, Salmi 18:10 Dio stesso essendo il Capo e il Capitano del suo popolo, cavalcando per così dire alla loro testa come un capitano terreno potrebbe guidare il suo esercito, cavalcando un cavallo da guerra. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 68:4 = Sui cieli. Le versioni antiche in generale rendono la parola בערבות super occasus, o occasum. Il deserto o solitudine è il suo significato proprio e generale, e non c'è autorità per renderlo dai cieli, se non quello dei rabbini, che, in verità, è poco o nessuno; e della parafrasi caldea che gli dà בורסיה יקריה בערבות super thronum gloriae eius in nono caelo che siede sul trono della sua gloria nel nono cielo. Il salmista qui allude, a quanto ho capito, al passaggio degli Israeliti attraverso i deserti nel loro cammino verso la terra promessa, e lo descrive in molte delle circostanze principali di esso nei versetti seguenti; e si dice che Dio cavalcherà, o sarà portato attraverso i deserti, come l'arca della sua presenza fu portata attraverso di essi, e accompagnò gli Israeliti in tutte le loro varie tappe durante la loro continuazione e pellegrinaggio in essi. Samuel Chandler.
Salmi 68:4. Dio va sempre alla testa del suo popolo attraverso i deserti della sofferenza e del bisogno; nei deserti delle difficoltà trovano in Lui un vero leader. E. W. Hengstenberg.
Salmi 68:4 = Il suo nome JAH. JAH, come concentrazione di Geova, è il termine più enfatico (Stier). Si verifica per la prima volta in Esodo 15:2 = = Frederic Fysh, in "Una versione letteraria lirica dei Salmi", 1850.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:4. 1. Il nome che ispira la canzone: Jah. 1a. Autoesistente. 1b. Immutabile. 1c. Eterno. 2. La canzone ispirata a quel nome. 2a. Di esultanza. 2b. Di fiducia. 2c. Di gioia. G. R.
$$$ Salmi 68:5
ESPOSIZIONE
Salmi 68:5 = Padre degli orfani e giudice delle vedove è Dio nella sua santa dimora. Nel deserto il popolo era come una nazione orfana, ma Dio era per loro più che un padre. Man mano che la generazione che usciva dall'Egitto si estingueva gradualmente, c'erano molte vedove e orfani di padre nell'accampamento, ma non soffrivano alcun bisogno o torto, perché le giuste leggi e i giusti amministratori che Dio aveva nominato badavano bene agli interessi dei bisognosi. Il tabernacolo era il Palazzo di Giustizia; l'arca era la sede del grande Re. Questo era un grande motivo di gioia per Israele, che erano governati da COLUI che non avrebbe tollerato che i poveri e i bisognosi fossero oppressi. Fino ad oggi e per sempre, Dio è, e sarà, il custode peculiare degli indifesi. È il presidente degli orfanotrofi, il protettore delle vedove. Egli è così glorioso da cavalcare i cieli, ma così compassionevole da ricordarsi dei poveri della terra. Con quale zelo la sua chiesa dovrebbe avere cura di quelli che sono qui contrassegnati come l'incarico speciale di Geova. Non dice egli in effetti qui: "Pasci i miei agnelli?" Benedetto il nostro dovere, sarà nostro privilegio fare di questo uno degli oggetti più cari della nostra vita. Il lettore è avvertito di non citare erroneamente questo versetto; è generalmente modificato in "il marito della vedova", ma la Scrittura farebbe meglio a lasciarla come Dio l'ha data.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:5 = Un padre di orfani. In senso spirituale, gli orfani, il cui padre è Dio, dice Ilario, sono quelli che hanno rinunciato al loro padre il Diavolo, e quelli ai quali Cristo, alla sua partenza, ha mandato un altro Consolatore, secondo la sua promessa: "Non vi lascerò orfani". Lorino.
Salmi 68:5. Giacomo 1:27 non si riferisce forse a questo versetto, perché abbiamo l' orfano, la vedova e poi la santità del Dio che serviamo? Andrew A. Bonar.
Salmi 68:5 = Dio nella sua santa dimora. Benché il Signore sia infinito e incompreso da alcun luogo, tuttavia ha stabilito un luogo di prova dove il suo popolo lo troverà secondo la sua propria ordinanza, cioè l'assemblea dei suoi santi, il suo santo tempio che adombra Cristo per incarnarsi, che ora è in cielo, ora è incarnato, e siede alla destra di Dio, in cui abita la Divinità; qui, qui c'è Dio da trovare. David Dickson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:5. Le pretese delle vedove e degli orfani sulla chiesa di Dio, dalla relazione di Dio con loro e dalla sua dimora nella chiesa.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 68:6 = Dio stabilisce i solitari nelle famiglie. Il popolo era stato diviso e disperso in Egitto, i legami familiari erano stati trascurati e gli affetti schiacciati, ma quando il popolo era fuggito dal Faraone, si riunì di nuovo e tutte le affettuose associazioni della vita domestica furono ristabilite. Questa è stata una grande gioia.
Egli porta fuori quelli che sono legati con catene. I più oppressi in Egitto furono incatenati e imprigionati, ma il divino Emancipatore li portò tutti alla perfetta libertà. Colui che ha fatto questo nell'antichità continua la sua opera di grazia. Il cuore solitario, convinto del peccato e fatto struggere da solo, è ammesso nella famiglia del Primogenito; lo spirito incatenato è liberato e la sua prigione è distrutta, quando il peccato è perdonato; e per tutto questo, Dio deve essere grandemente esaltato, poiché lo ha fatto, e ha magnificato la gloria della sua grazia.
Ma i ribelli abitano in una terra arida. Se qualcuno trova fastidioso il dominio di Geova, è perché i suoi spiriti ribelli si scagliano contro la sua potenza. Israele non trovò il deserto asciutto, perché la roccia percuotuta dava i suoi ruscelli; ma anche in Canaan gli uomini furono consumati dalla carestia, perché abbandonarono la loro fedeltà al loro Dio di patto. Anche quando Dio è rivelato sul propiziatorio, alcuni uomini persistono nella ribellione, e non c'è bisogno di meravigliarsi se non trovano pace, né conforto, né gioia, nemmeno dove tutto questo abbonda. La giustizia è la regola del regno del Signore, e quindi non c'è alcuna disposizione per gli ingiusti di indulgere alle loro cattive concupiscenze: una terra perfetta, e persino il cielo stesso, sarebbero una terra asciutta per coloro che possono bere solo le acque del peccato. Delle sacre ordinanze più soddisfacenti per l'anima, questi ribelli insensati gridano: "Che stanchezza è!" e, sotto il ministero che sostiene l'anima, si lamentano della "stoltezza della predicazione". Quando un uomo ha un cuore ribelle, deve necessariamente trovare intorno a sé una terra asciutta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:6 = Dio stabilisce i solitari nelle famiglie. Si può interpretare la fecondità e l'aumento della chiesa con convertiti, sotto la dispensazione del vangelo, anche tra i Gentili, che prima erano soli, o erano soli, senza Dio e Cristo, e stranieri dalla comunità d'Israele; ma, essendo chiamati e convertiti dal ministero della parola, furono portati e collocati nelle chiese del vangelo, o famiglie... Le chiese evangeliche, come le famiglie, hanno su di loro un padrone, che è Cristo il Figlio e primogenito, da cui prendono il nome; dove sono santi di varie età, dimensioni e rango; alcuni padri, alcuni giovani e alcuni figli; dove sono convenienti per loro le provviste, e gli amministratori che diano loro la loro porzione di cibo a suo tempo, che sono i ministri della parola; e le leggi e le regole, con le quali sono dirette e regolate, e tutto è mantenuto in buon decoro. John Gill.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:6. Confronto tra chiese e famiglie. Vedi estratto dal Dr. Gill.
Salmi 68:6. 1. Due mali curabili: "solitario", "legato con catene". 2. Due ricche benedizioni: "posto nelle famiglie", "porta fuori". 3. Un mostro malvagio e le sue miserabili conseguenze.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 68:7 = O Dio, quando uscissi davanti al tuo popolo. Che compagnia dolcemente appropriata, "tu" e "il tuo popolo"; Tu prima e il tuo popolo dopo! Il Signore ci precedeva, e perciò, non importava se sulla strada ci fosse il Mar Rosso o la sabbia ardente; La colonna di nuvole e di fuoco li guidava sempre per la retta via.
quando hai marciato attraverso il deserto. Egli era il Comandante in Capo di Israele, dal quale ricevevano tutti gli ordini, e la marcia era quindi la sua marcia. "Il suo passo maestoso è stato visto dalla regione". Possiamo parlare, se vogliamo, delle "peregrinazioni dei figli d'Israele", ma non dobbiamo pensare che si siano smarrite senza scopo, erano in realtà una marcia ben organizzata e ben ponderata.
SELAH. Questo sembra un posto strano per una pausa musicale o una direzione, ma è meglio spezzare una frase piuttosto che rovinare gli elogi. Il senso sta per essere superlativamente grandioso, e, quindi, il selah suggerisce il fatto ai suonatori e ai cantanti, che possono con adeguata solennità recitare le loro parti. Non è mai inopportuno ricordare a una congregazione che l'adorazione di Dio dovrebbe essere presentata con premura e cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:7-8. 1. Dio ha le sue stagioni per liberare il suo popolo dai loro problemi: Quando tu, ecc. 2. La sua liberazione è completa: la terra tremò, ecc.; tutte le cose cedettero davanti a lui. 3. La liberazione è maggiore per il ritardo. 3a. È così in sé. 3b. È più preziosa: come nel caso di Giobbe, Abramo, Israele al Mar Rosso, Daniele, i suoi tre compagni, ecc. G. R.
Salmi 68:7-9. 1. La presenza di Dio nella sua chiesa. 1a. La sua preminenza: "prima". 1b. Come Dio del patto d'Israele. 1c. Come attivo e rendendo attivo. 1d. Il suo governo interiore: loro seguono. 1e. Il suo disegno senza: marciare per la guerra. 2. Le benedette conseguenze. 2a. Il frullato più stolido. 2b. L'alto inchino. 2c. Difficoltà rimosse: "Sinai". 2d. Benedizioni abbondanti. 2e. La chiesa rianimata.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 68:8 = La terra tremò. Sotto il passo sublime tremava il terreno solido.
Anche i cieli si abbassarono alla presenza di Dio, come se si inchinassero davanti al loro Dio, le nuvole scendessero e "alcune gocce di pioggia oscura si diffondessero".
Anche il Sinai stesso si commosse alla presenza di Dio. Mosè ci dice, nell'Esodo 19, che "tutto il monte tremò grandemente". Quel colle, così solitario e alto, si inchinò davanti al Dio manifestato.
Il Dio d'Israele. L'unico Dio vivente e vero, che Israele adorava e che aveva scelto quella nazione perché fosse sua al di sopra di tutte le nazioni della terra. Il passaggio è così sublime, che sarebbe difficile trovare il suo uguale. Possa il cuore del lettore adorare il Dio davanti al quale la terra e il cielo inconsci agiscono come se riconoscessero il loro Creatore e fossero mossi da un fremito di riverenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:8 = Il Dio d'Israele. Il Sinai era la sede non solo di Dio, ma del Dio dell'alleanza del popolo d'Israele, dal quale fu proclamata la legge e conclusa l'alleanza tra Dio e il suo popolo. Hermann Venema.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:7-8 = Vedi "Sl 68:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:7-9 = Vedi "Sl 68:7" per ulteriori informazioni.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 68:9 = Tu, o Dio, hai mandato una pioggia abbondante. La marcia di Dio non fu segnalata solo da manifestazioni di terrore, poiché anche la bontà e la munificenza furono rese evidenti. Una pioggia che non era mai caduta prima cadeva sulla sabbia del deserto, pane dal cielo e uccelli alati cadevano tutt'intorno all'ostia; Buoni doni furono riversati su di loro, fiumi sgorgarono dalle rocce. La terra tremò di paura e, in risposta, il Signore, come da una cornucopia, scosse su di essa le benedizioni; quindi l'originale può essere reso.
per mezzo del quale hai confermato la tua eredità, quando era stanca. Come alla fine di ogni tappa, quando si fermavano, stanchi della marcia, trovavano ad attenderli una tale pioggia di cose buone che si ristoravano rapidamente. Il loro piede non si è gonfiato per tutti quei quarant'anni. Quando erano esausti, Dio non lo era. Quando erano stanchi, Lui non lo era. Erano la sua eredità eletta e, quindi, sebbene per il loro bene permettesse loro di essere stanchi, tuttavia li curava con attenzione e considerava teneramente le loro angosce. In maniera simile, fino a questo giorno, gli eletti di Dio in questo stato di deserto tendono a stancarsi e a venir meno, ma il loro Geova sempre amorevole viene con opportuni soccorsi, rallegra gli indeboliti, rafforza i deboli e ristora gli affamati; così che ancora una volta, quando le trombe d'argento suonano, la Chiesa militante avanza con passo audace e fermo verso "il resto che rimane". Mediante questa fedeltà, la fede del popolo di Dio è confermata e i loro cuori sono stabiliti; Se la fatica e la miseria li hanno fatti vacillare, il tempestivo rifornimento della grazia li mantiene di nuovo sulle fondamenta eterne.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:9. Il Tu in ebraico è enfatico: La tua eredità, anche quando era stanca (cioè consumata) tu hai confermato; o, "fortificarlo". Tu che solo hai potuto fortificare uno sfinito, l'hai fatto per il tuo popolo. A. R. Fausset.
Salmi 68:9 = Una pioggia liberale. Le parole tradotte come pioggia liberale, lette letteralmente in ebraico come pioggia di libertà; e sono d'accordo con gli interpreti nel pensare che egli alluda alla benedizione come se fosse venuta nell'esercizio del libero favore, e a Dio, come se avesse provveduto con la sua stessa bontà spontanea a tutti i bisogni del suo popolo. Alcuni leggono, una pioggia desiderabile; altri una pioggia che scorre senza violenza, o dolce; Ma nessuna di queste versioni sembra ammissibile. Altri leggono, una pioggia copiosa o abbondante; ma ho già detto quello che mi sembra il senso preferibile. Giovanni Calvino.
Salmi 68:9 = Una pioggia graziosa; cioè di manna. Edmund Law (1703-1787), citato da Richard Warner in loc., 1828.
Salmi 68:9 = Pioggia. Una sola fonte, dice Cirillo, irriga il tuo paradiso, e la pioggia che cade su tutto il mondo è la stessa: è bianca nel fiore del biancospino, rossa nella rosa, porpora nel giacinto, e diverse specie, e tutto in tutto; eppure essa stessa è la stessa e della stessa specie...
Così anche lo Spirito Santo, benché sia uno e lo stesso e non divisibile, tuttavia a ciascuno distribuisce la grazia secondo ciò che vuole. Thomas Le Blanc.
Salmi 68:9 = Una pioggia abbondante. Il tuo amore è stato come una doccia! Ritorna, ma una goccia di rugiada, e quella goccia di rugiada macchiata di peccato. James Harrington Evans, 1785-1849.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:7-9 = Vedi "Sl 68:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:9. 1. La misericordia di Dio paragonata a una doccia. 1a. Viene direttamente dal cielo; non attraverso i sacerdoti. 1b. È puro e non miscelato. 1c. Nessuno ne ha il monopolio. 1d. Non c'è sostituto per questo. 1e. È dispensato sovranamente, per quanto riguarda 1e1. tempo; 1e2. luogo; 1e3. maniera; e 1e4. Misura. 1f. Funziona in modo efficiente. Isaia 55:10. 1g. La preghiera può ottenerlo. 2. Ci sono stagioni in cui cadono questi acquazzoni. 2a. Nella casa di Dio. 2b. Nei mezzi della grazia. 2c. Nella preghiera. 2d. Nell'afflizione. 2e. Quando i santi sono stanchi 2e1. attraverso il lavoro; 2e2. attraverso la malattia; 1e3. attraverso il non successo. 2f. Mediante lo Spirito Santo che rinfresca il cuore. 3. Queste docce hanno lo scopo di "confermare il popolo di Dio". 4. Sono ricercati ora.
Salmi 68:9. 1. La chiesa è l'eredità di Dio. 1a. Scelto. 1b. Acquistato. 1c. Acquisitato. 2. Sebbene la sua eredità, a volte può essere stancante. 3. Quando è stanco, sarà ristorato da lui. G. R.
$$$ Salmi 68:10
ESPOSIZIONE
Salmi 68:10 = La tua congregazione vi ha abitato. Nel deserto stesso, racchiusa come in un muro di fuoco, la tua chiesa eletta ha trovato una casa; o, piuttosto, cinta dalla pioggia di grazia gratuita che cadeva tutt'intorno all'accampamento, il tuo gregge ha riposato. L'assemblea dei fedeli trova nel Signore la sua "dimora di generazione in generazione". Dove non c'erano dimore di uomini, Dio era la dimora del suo popolo.
Tu, o Dio, hai preparato della tua bontà per i poveri. All'interno del circolo sorvegliato c'era abbondanza per tutti; tutti erano poveri in se stessi, eppure non c'erano mendicanti in tutto l'accampamento, perché c'era un pasto celeste per la riunione. Anche noi abitiamo ancora nella protezione che ci circonda l'Altissimo, e troviamo che la bontà è pronta per noi: pur essendo poveri e bisognosi per natura, siamo arricchiti dalla grazia; I preparativi divini nel decreto, nell'alleanza, nell'espiazione, nella provvidenza e nell'opera dello Spirito hanno preparato per noi la pienezza della benedizione del Signore. Popolo felice, anche se nel deserto, perché tutte le cose sono nostre, nel possedere il favore e la presenza del nostro Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:10 = La tua congregazione. Le parole sono scelte ed espressive. Rivolgendosi a Dio, (il poeta) chiama intenzionalmente ed enfaticamente il popolo di Israele חיתך la tua congregazione combinata, in contrasto con le precedenti divisioni e vari dissensi, per significare che il popolo era ora saldato insieme, formato in una sola società, e unito allo stesso tempo, che era ben ordinato, e costituito come la società di Dio, in cui le sue leggi fiorivano ed erano solite essere osservate. Hermann Venema.
Salmi 68:10 = La tua congregazione. O, Tue creature viventi, היהף, τα ζωα, LXX animalia, Vulgata; probabilmente un riferimento all'immenso numero di quaglie che furono miracolosamente portate all'accampamento degli Israeliti, e, in un certo senso, dimorarono intorno ad esso. Nota nella "Bibbia congregazionale".
Salmi 68:10 = La tua congregazione. O, le Tue creature viventi. Quel luogo desolato, dove prima potevano vivere solo le bestie selvagge, era ora in grado di sostenere una moltitudine di altre creature viventi più mansuete, anche di uomini e di tutte le loro greggi e armenti. Henry Hammond.
Salmi 68:10 = (prima clausola). Piuttosto: "Quanto al tuo cibo (manna e quaglie), essi dimoravano in mezzo ad esso". Legge di Edmund.
Salmi 68:10 = (prima clausola). Quanto al tuo cibo, essi abitavano in mezzo ad esso. L'ambiguità della parola חיה ha dato luogo a varie interpretazioni di questo verso. Parkhurst ritiene che il senso radicale di חיה sia "essere vigoroso, forte; " quindi il sostantivo denota forza, un corpo di uomini; 2Samuele 23:13 e anche ciò che dà forza, mezzi di sostentamento o cibo. Giudici 6:4; 17:10 ; cfr. Neemia 9:6 I nostri traduttori hanno preso il termine nel primo senso; Lo prendo nel secondo, perché la connessione sembra richiederlo, e perché ( חית) si riferisce sempre a un corpo di uomini, come soldati, come effettivamente impegnati in una sorta di guerra. Perciò quella che è chiamata la truppa dei Filistei 2Samuele 23:13 è chiamata l' accampamento dei Filistei. E , infine, perché la versione comune non ha alcun antecedente a cui כה, in essa, o in mezzo ad essa, possa riferirsi; ma questa versione ne ha uno nel sostantivo cibo. Credo che ci sia poi un riferimento non solo alla manna, ma alle quaglie, che Dio ha portato in abbondanza intorno all'accampamento. Esodo 16:13; #Numeri 11:31 Così egli preparò nella sua bontà per i poveri. Benjamin Boothroyd.
Salmi 68:10 = Tu hai preparato con la tua dolcezza per i poveri, o Dio.Nella tua dolcezza, non nella sua dolcezza. Egli infatti è il povero, perché è stato reso debole per essere reso perfetto; si è riconosciuto indigente, per essere rifornito. Augustine.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:10 = (seconda clausola). Bontà speciali, per un popolo speciale, preparata appositamente.
Salmi 68:10 = (seconda clausola). Si parla in riferimento ai poveri, perché, 1. Sono la massa più grande dell'umanità; e, qualunque cosa l'orgoglio possa pensare, agli occhi della ragione, della politica e della rivelazione, di gran lunga la parte più importante, utile e necessaria. 2. Sarebbero più particolarmente colpiti dalla carenza. 3. Incoraggiare coloro che vivono una vita umile e difficile a dipendere da lui. 4. Imporre la nostra attenzione a loro con l'esempio divino. W. Ghiandaia.
$$$ Salmi 68:11
ESPOSIZIONE
Salmi 68:11. Nella strofa successiva non cantiamo di marcia, ma di battaglia e di vittoria.
Il Signore diede la parola. Il nemico era vicino, e la tromba d'argento che usciva dalla porta del tabernacolo era la bocca di Dio per avvertire l'accampamento: poi c'era un affrettarsi avanti e indietro, e un generale che annunciava la notizia;
Grande era la compagnia di coloro che lo pubblicavano. Le donne correvano di tenda in tenda e incitavano i loro signori alla battaglia. Pronti com'erano sempre a cantare la vittoria, furono altrettanto rapidi a pubblicare il fatto che la nota di battaglia era stata suonata. Le diecimila ancelle d'Israele, come buone ancelle del Signore, svegliarono i dormienti, chiamarono i vagabondi e ordinarono ai valorosi di affrettarsi alla mischia. Oh per lo stesso zelo nella chiesa di oggi, affinché, quando il Vangelo sarà proclamato, sia gli uomini che le donne possano diffondere con entusiasmo la buona novella di una grande gioia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:11 = Il Signore diede la parola: grande fu la moltitudine di coloro che la pubblicarono. Scoprirete, quando i nemici della chiesa saranno distrutti, che Dio ha fatto molti predicatori che insegnano le sue lodi... Le parole nell'originale sono molto significative, e notano due cose. Primo, la parola che si legge compagnia, in ebraico è "esercito", grande era l'esercito dei predicatori. Un esercito di predicatori è una grande cosa; anzi, è una grande questione avere sette o otto buoni predicatori in un grande esercito; ma avere un intero esercito di predicatori è glorioso. In secondo luogo, si nota la cordialità di questo esercito di predicatori, poiché la parola נפשׂ, anima, deve essere intesa come in quel luogo di Ecclesiaste; vi è detto: "Le parole o libro del predicatore", che, essendo di genere femminile, suppone nefesh, e come se dovesse dire, come Vatablus, le parole o il libro di colui che ha un'anima o un cuore predicatore, o le parole di un'anima o di un cuore che predica. Così, qui dove si dice: "Grande è l'esercito dei predicatori, essendo la parola di genere femminile", è come se egli dicesse: "Grande è l'esercito delle anime predicatrici, i cui cuori dentro di loro predicheranno le opere del Signore". Ora, fratelli miei, è molto avere un esercito di predicatori; ma se questo esercito predicherà con il cuore e con l'anima la lode di Dio, oh, questa è una cosa benedetta. Ma così sarà quando i nemici di Dio saranno distrutti. E, quindi, vedendo che Dio non perderà tutti quei sermoni delle sue lodi, a tempo debito i nemici della chiesa saranno dispersi. William Bridge, in "The True Soldier's Conroy". 1640.
Salmi 68:11. È grazie alla parola, alla nomina e alla potenza di Dio che ogni persona è indotta o resa capace di predicare il Vangelo. John Newton (1725-1807), in "Messiah".
Salmi 68:11-12. Questo racconto delle vittorie di Israele si applica alle vittorie ottenute dall'eccelso Redentore, quando i nemici della salvezza dell'uomo furono sconfitti dalla risurrezione di Cristo, e le nazioni pagane furono costrette a possedere il suo potere; e questa grande vittoria fu notificata per la prima volta dalle donne ai discepoli. Da "Un'illustrazione pratica del libro dei Salmi; dall'Autore del Commento familiare al Nuovo Testamento". (La signora Thompson.) 1826.
Salmi 68:11-12 = Il Signore diede la sua parola alla sua ascensione, e ci fu una moltitudine di quelli che la pubblicarono, e in questo modo i re degli eserciti furono messi in fuga, vinsero con la parola; non c'è un altro modo simile per sbaragliare i re e i loro eserciti. William Strong. 1654.
Salmi 68:11-14. Il Signore dà la parola! Una grande compagnia di donne annuncia la buona novella! I re con i loro eserciti fuggono, fuggono! E quelli che abitano in casa, si dividono il bottino! Anche se giacciono tra le pietre del focolare, Sono diventati come ali di colomba ricoperte d'argento, E come i suoi pignoni ricoperti di oro giallo. Quando l'Onnipotente disperde i re, Vi brillano, come la neve sul salmone.
Coloro che abitano all'interno della casa, cioè le donne. Essi sono così descritti in allusione alle loro abitudini di vita ritirate, nei paesi orientali. Giacciono tra le pietre del focolare, cioè sono abitualmente impiegate negli uffici domestici più bassi e il cui abito ordinario, quindi, è meschino e sporco. Le pietre del focolare - Resti ebraici (per caldaie). Sono divenuti - essendo adornati con le spoglie del nemico. - Luccichio come la neve - L'ebreo (ogni donna) è nevoso: in ciò - cioè, nelle spoglie distribuite tra loro. Traduzione e note del francese e di Skinner.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:11. La divinità del vangelo; i diversi modi e agenti per la sua pubblicazione.
Salmi 68:11-12. 1. La parola data: "Il Signore". ecc. 2. La parola proclamata: "Grande", ecc. 3. La parola obbediva: "Re", ecc. Così avvenne ai tempi dell'Antico Testamento, quando a Giosuè, a Gedeone, a Davide, ecc., il Signore diede la parola, ed essa corse attraverso le schiere, e i "re degli eserciti", ecc. Così avvenne nei tempi apostolici, quando fu data la parola della riconciliazione. Così è ancora, e sarà più marcato che mai in seguito. G. R.
$$$ Salmi 68:12
ESPOSIZIONE
Salmi 68:12 = I re degli eserciti fuggirono rapidamente. I signori degli eserciti fuggirono davanti al Signore degli eserciti. Appena l'arca avanzò, il nemico gli voltò le spalle: anche i capi principeschi non rimasero, ma si diedero alla fuga. La disfatta era completa, la ritirata precipitosa e disordinata; "Sono fuggiti, sono fuggiti"; helter skelter, pell mell, come diciamo noi.
Dove sono i re degli eserciti potenti? Fuggì lontano, fuggì in lungo e in largo. Il loro trionfo e i loro trofei vantati Le damigelle nei loro pergolati si dividono.
E colei che si trattenne in casa divise il bottino. Le donne che avevano pubblicato il grido di guerra si divisero il bottino. I più deboli in Israele avevano una parte della preda. Guerrieri valorosi gettavano le loro spoglie ai piedi delle donne e ordinavano loro di vestirsi in splendore, prendendo ciascuna "una preda di diversi colori, di diversi colori di ricami da entrambe le parti". Quando il Signore dà successo al Suo vangelo, i migliori dei Suoi santi si rallegrano e si sentono partecipi della benedizione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:11-12 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:11-12 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni. Il Signore diede la sua parola alla sua ascensione, e ci fu una moltitudine di quelli che la pubblicarono, e in questo modo i re degli eserciti furono messi in fuga, vinsero con la parola; non c'è un altro modo simile per sbaragliare i re e i loro eserciti. William Strong. 1654.
Salmi 68:11-14 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:12 = I re degli eserciti fuggirono rapidamente. In ebraico è: sono fuggiti, sono fuggiti, sono fuggiti due volte. Perché? Cioè, fuggirono molto in fretta, e fuggirono in modo molto confuso, fuggirono in tutte le direzioni; Sono fuggiti, sono fuggiti, notando la grandezza del volo. Ponte William.
Salmi 68:12 = I re degli eserciti fuggiranno. Le "schiere" sono i numerosi eserciti ben equipaggiati che i re dei pagani conducono alla battaglia contro il popolo di Dio. L'espressione insolita, "re degli eserciti", suona molto come un'antitesi ironicamente denigratoria al consueto "Jahve degli eserciti". Bottcher, citato da Delitzsch.
Salmi 68:12 = Lei che si è fermata a casa. Cioè, tutti i non combattenti, dice Kimchi. Oppure, anche le donne (quelle domi portae) uscivano per saccheggiare. In questi giorni del Vangelo abbondano molte pie matrone e sante vergini. Ed è facile osservare che il Nuovo Testamento offre più riserve di donne buone rispetto alle vecchie. John Trapp.
Salmi 68:12 = Divisa il bottino, non solo (come Hupfeld) "riceve la sua parte del bottino", ma piuttosto, "distribuisce tra le sue figlie e ancelle, ecc., la parte del bottino" che suo marito ha portato a casa. J. J. Stewart Perowne.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:11-12 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:12 = (ultima clausola). La chiesa in redenzione come una sposa che rimane a casa; i suoi doveri domestici; il bottino dell'opera gloriosa e compiuta del suo Signore, e la sua divisione.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 68:13 = Anche se avete un pegno tra le pentole. Vuole forse dire che le donne di casa, che erano state vestite in modo meschino mentre svolgevano i loro lavori domestici, sarebbero state così splendidamente vestite nel bottino, che sarebbero state come colombe dalle ali d'argento e dal piumaggio d'oro? O avrebbe detto che Israele, che era stato macchiato nelle fornaci di mattoni d'Egitto, sarebbe venuto fuori splendente e felice in trionfo e libertà? Oppure, il canto significava che l'arca doveva essere portata dalla sua povera dimora con Obededom in una dimora più bella? È un passaggio difficile, un dado da rompere per i dotti. Se sapessimo tutto ciò che si sapeva quando fu composto questo antico inno, l'allusione ci sembrerebbe senza dubbio meravigliosamente appropriata, ma poiché non lo sappiamo, la lasceremo riposare tra le cose non indovinate. Alessandro lo legge: "Quando vi sdraierete tra i confini, sarete come le ali", ecc., che egli ritiene significhi: "quando si stabilirà in pace, la terra godrà di prosperità"; ma questa versione non ci sembra più chiara di quella che abbiamo autorizzato. Di fare molte congetture non c'è fine; ma il senso sembra essere che dalla condizione più bassa il Signore innalzerà il suo popolo alla gioia, alla libertà, alla ricchezza e alla bellezza. I loro nemici potrebbero averli chiamati abusivi tra le pentole, in allusione alla loro schiavitù egiziana; possono averli presi in giro come sguatteri della cucina del Faraone; ma il Signore li avrebbe vendicati e avrebbe dato loro bellezza al posto dell'oscurità, gloria al posto della sporcizia.
Eppure sarete come le ali di una colomba ricoperte d'argento e le sue piume d'oro giallo. L'ala della colomba brillava luminosa come l'argento, e di tanto in tanto brillava dello splendore dell'"oro pallido e puro". I colori incantevoli e mutevoli della colomba potrebbero ben immaginare la dolce e lucente bellezza della nazione, quando indossava abiti bianchi da festa, adorna con le sue gemme, gioielli e ornamenti d'oro. I santi di Dio sono stati in posti peggiori che tra le pentole, ma ora si librano in alto nei luoghi celesti in Cristo Gesù.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:11-14 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:13. Non sarebbe né utile né possibile dare al lettore tutte le congetture con cui gli uomini dotti hanno illustrato o oscurato questo passo. Il mio scopo è stato quello di dare una selezione, forse non quella che si può chiamare giudiziosa, ma una sorta di selezione di campioni, contenente campioni di interpretazioni. Hammond, che è un'autorità molto alta, raccoglie quelli che sono probabilmente i migliori suggerimenti; Noi, quindi, diamo la sostanza della sua lunga nota su questo luogo. Solomon Jarchi e altri vedono nella parola l'idea di confini, vie e sentieri che servono come divisioni della terra, da qui la divergenza della Settanta nel significato di porzioni ed eredità. I confini erano solitamente cumuli di pietre, mattoni rotti e spazzatura, da qui un altro significato. Ma pietre, mattoni, ecc., erano spesso usati per sostenere le pentole nella cucina all'aria aperta degli orientali, da qui arriviamo al significato di "tra le pentole". E, come Giobbe sul suo letamaio sedeva tra la cenere e si raschiava con un coccio, vediamo che seduto in mezzo a tale spazzatura c'era un'immagine cospicua della condizione più abbattuta e squallida. Nelle ali di una colomba, Hammond vede un'allusione alle ali dorate dei cherubini che coprivano l'arca, con le quali la presenza di Dio era mostrata al suo popolo e la loro prosperità assicurata. La sua spiegazione dell'insieme è la seguente: "Gli Israeliti che furono oppressi e che a lungo giacquero in una condizione triste e nera, indigente e disprezzata, furono finalmente promossi a tutta la prosperità, lo splendore e la gloria (come fu notevole quando uscirono dalle fornaci d'Egitto, con i gioielli e le ricchezze degli Egiziani, e in seguito più illustremente quando godevano di Canaan). E così, sotto il regno di Cristo, gli idolatri pagani che furono portati alla condizione più bassa e spregevole di qualsiasi creatura, adorando il legno e la pietra, ecc., e dediti alle concupiscenze più vili, e una mente reproba (Romani 1), dovrebbero da quella condizione detestabile essere promossi al servizio di Cristo, e praticare tutte le virtù cristiane, carità, mansuetudine, ecc., le più grandi bellezze interiori del mondo". C. H. S.
Salmi 68:13 = Anche se avete un pegno tra le pentole , ecc. Cioè, probabilmente, anche se avete lavorato e giaciurato tra le fornaci di mattoni in Egitto, un popolo povero, schiavo e oppresso, tuttavia gradualmente vi innalzerete alla dignità, alla prosperità e allo splendore, come una colomba che è stata contaminata dalla sporcizia, disordinata e abbattuta, lavandosi in un ruscello che scorre e tagliando il suo piumaggio, riacquista gradualmente la serenità della sua indole, la purezza del suo colore, la ricchezza e l'eleganza variegata del suo aspetto. W. Greenfield, in "Comp. Bibbia".
Salmi 68:13 = Anche se avete un pegno tra le pentole; o, tra due file di pietre (si intendano le pietre del focolare), come negli accampamenti, e anche altrove, che ancora oggi venivano posate e disposte ad accendere il fuoco tra di loro per condire la carne, mettendovi sopra o appendendo pentole e bollitori, ecc. Altri, tra o tra pentole o pentole, il senso è uno, e questo - anche se dovessi essere gettato o gettato nella più completa schiavitù, o nella condizione più vile (come in Egitto), tutti affumicati e intorpiditi, come cuochi e sguatteri, tuttavia Dio attraverso la sua benevola benedizione ti farà risplendere di nuovo come una bella colomba in volo, che luccica come se fosse d'argento e d'oro. "Traduzione delle annotazioni olandesi, come ordinato dal Sinodo di Dort nel 1618" di Theodore Haak. Londra, 1657.
Salmi 68:13 = Benché foste rimasti fra gli ovili. Benché foste stati trattati dagli Egiziani come una schiera di pastori spregevoli, e foste da loro considerati in abominio come tali. Vedere Genesi 46:34 = = William Green, in "Una nuova traduzione dei Salmi, con note", ecc. 1762.
Salmi 68:13 = (prima clausola). Tedesco , "giace un campo", cioè, sebbene tu giaca così, in profonda pace, tra gli ovili. T. C. Barth.
Salmi 68:13 = Volete voi giacere fra gli ovili? Una rimostranza tagliente. Giacerete tranquilli, nella quiete della vostra vita pastorale, come la colomba dal piumaggio immacolato nel suo nido pacifico, mentre i vostri fratelli sono nel tumulto e nella polvere del conflitto! Confronta Giudici 5:16-17 (da cui è tratta questa allusione). Thomas J. Conant.
Salmi 68:13 = Anche se avete un pegno tra le pentole, ecc. Ecco una parola ebraica nell'originale che rende particolarmente intricata la Scrittura; vale a dire, שׁפתים, shephattajim; il che, essendo una parola di diversi significati e traduzioni, dà luogo a varie interpretazioni. È reso, 1. limiti o limitazioni; 2. lotti o eredità; 3. Pentole o gamme di pentole.
1. Alcuni lo rendono due limiti, o due limiti (la parola è nel numero duale); vale a dire, i due limiti, confini o coste dei nemici, pronti ad attaccarli, tormentarli e infestarli da entrambe le parti. O, due confini del paese dove si fortificarono contro i loro nemici. Questo senso è abbracciato da alcuni scrittori successivi: ed è una delle interpretazioni che Ainsworth dà, anche se non in primo luogo. Ma questa versione sembra qui molto inadatta, perché distrugge completamente l'eleganza e l'adeguatezza dell'opposizione tra le due metafore, che rappresentano le diverse condizioni di Israele, prima e sotto il governo di Davide.
2. Alcuni ne fanno due lotti, o due eredità. Così la LXX, ανα μεσον των κληρων; cioè, in mezzo alle sorti, o tra le eredità; le eredità, come in Canaan, erano anticamente disposte a sorte. Questo Hierom sembra seguirlo, trasformandolo in Si dormiatis inter medios cleros: e così lo espone: "Quando crederai ai due Patti, in entrambi troverai lo Spirito Santo". E sebbene ci sia una bellezza, anche secondo la lettera, nel sapere ciò che leggi, la forza di tutta la bellezza è nel senso. Pertanto, l'ornamento esteriore delle parole è dimostrato dal nome d'argento; ma i misteri più segreti sono contenuti nei doni nascosti dell'oro, ecc. Sicché, presso di lui, le due sorti sono i due Testamenti; la colomba è lo Spirito Santo; le sue ali ricoperte d'argento, la lettera esteriore dei Testamenti, le piume d'oro giallo, il senso interiore, spirituale e misterioso. Ma questa è piuttosto un'arguta allusione allegorica, che un'esposizione giudiziosa e solida. Anche Agostino espone le parole in questo senso, ma nel complesso in modo altrettanto insoddisfacente. Gli antichi Padri non sono sempre i migliori espositori.
3. Ma la maggior parte rende la parola vasi o intervalli di pentole. Così: "Sebbene abbiate un pegno tra i vasi (o, tra i range dei vasi; o, tra le due rive o file - cioè, di pietre su cui appendere pentole nell'accampamento o nel leaguer), sarete come le ali di una colomba coperte (o adornate) d'argento, e le sue piume di giallo oro verdastro. E osservano nelle parole una doppia metafora:
3a. Quello d'Israele giace tra le pentole, come gli sguatteri giacciono tra le pentole, i paioli o i calderoni nell'accampamento o assediati in tempo di guerra, e così sono anneriti, sporchi, incrostati, deformati; che denota la condizione abietta, bassa, meschina, sporca, deforme e spregevole di Israele sotto le afflizioni e le angosce estreme del passato in Egitto, nel deserto, in Canaan e al tempo dei Giudici.
3b. L'altro dell'essere d'Israele come le ali di una colomba (che è di rapidissimo volo per fuggire), di argento brillante e di un bel colore dorato; rappresentando la loro fuga e liberazione da tutte le loro afflizioni annerite, torbide e deformanti, in uno stato opposto, bello, prospero e felice sotto il regno di Davide, specialmente di Gesù Cristo, il vero Davide. L'essere neri nota l'estrema afflizione, l'afflizione e la miseria; ali di colomba, fuga; colore bianco argento e bel colore dorato, prosperità e felicità. Così le metafore sono elegantemente contrapposte l'una all'altra, e molto significativamente espongono le diverse condizioni di Israele; prima, come giacevano tra le pentole delle profonde afflizioni nei tempi passati, ma dopo come la certezza della liberazione, di giorni migliori, e che sarebbero stati come una colomba dalle ali d'argento e dalle piume d'oro, piena di bellezza, bellezza, prosperità e felicità. A questo effetto R. David Kimchi, Pagnin, Calvin, Muis, Foord, Ainsworth e altri espongono queste parole.
Francis Roberts, in un sermone intitolato "L'opera Checquer della Provvidenza di Dio, verso il Suo Popolo, composto da Neri e Bianchi", ecc. 1657.
Salmi 68:13 = Anche se avete dei pegni tra i vasi, ecc., Miss Whately, nella sua opera "Vita stracciata in Egitto", descrivendo alcune delle immagini a cui si assiste dai tetti piatti delle case del Cairo, tra gli altri oggetti interessanti, afferma: "I tetti sono di solito in un grande stato di rifiuti, e se non fosse che Hasna, il venditore di geeleh, prende un ramo di palma e fa uno sgombero di tanto in tanto, il suo tetto cederebbe sicuramente sotto l'accumulo di spazzatura. Una cosa sembrava non essere mai stata spazzata via, ed erano i mucchi di vecchie brocche, cocci e pentole rotte, che in queste case e in altre simili sono ammucchiati in qualche angolo: e c'è una curiosa osservazione in relazione a ciò. Poco prima del tramonto, un gran numero di piccioni emerge improvvisamente da dietro le brocche e altri rifiuti, dove hanno dormito nella calura del giorno, o beccando in cerca di cibo. Sfrecciano verso l'alto e attraversano l'aria in grandi cerchi, le loro ali spiegate catturano il bagliore luminoso dei raggi obliqui del sole, così che assomigliano davvero a un brillante "oro giallo"; poi, mentre girano su se stessi e sono visti contro la luce, appaiono come se fossero trasformati in argento fuso, la maggior parte di essi è bianco puro, oppure di colore molto chiaro. Questo può sembrare fantasioso, ma l'effetto della luce in queste regioni è difficile da descrivere a coloro che non l'hanno visto; e sera dopo sera, osservavamo il volo volante delle colombe, e osservavamo sempre lo stesso aspetto. Era bello vedere questi uccelli, che si alzavano puliti e immacolati, come fanno sempre le colombe, dalla polvere e dalla sporcizia in cui erano stati nascosti, e si libravano in alto nel cielo fino quasi a scomparire dalla vista tra le luminose nuvole del tramonto. Così un credente, che si lascia alle spalle le corruzioni del mondo, ed è reso luminoso dal Sole di Giustizia che risplende sulla sua anima, si eleva sempre più in alto, sempre più vicino alla luce, finché, perso alla vista di coloro che rimangono indietro, è passato nello splendore sconosciuto in alto! Miss Whately, in "Vita stracciata in Egitto".
Salmi 68:13 = Argento e oro giallo. I colori cangianti del piumaggio della colomba sono qui descritti. Mant lo legge...
le cui ali, una luce d'argento illumina, E bagliori d'oro verdeggiante giocano sulle sue piume brunite!
Illustrerà la varietà delle traduzioni, se aggiungiamo quella di Keble:
Le sue piume intarsiate di lucentezza argentea, Le sue penne d'oro pallido e puro.
Personalmente, ho avuto motivo di notare il bagliore delle ali di un piccione, perché, passando davanti alla finestra del mio studio, quell'uccello mi ha spesso indotto a immaginare che una luce insolita avesse attraversato il cielo; in ogni caso, una luce mite e argentea. Quanto alle diverse tonalità del piumaggio degli uccelli, il signor Gosse, dopo aver citato il Viaggio in Nuova Guinea di Sonnerat, dice: "In riferimento alle brillanti tinte metalliche dell'epimaco e di altri uccelli, il viaggiatore coglie l'occasione per notare l'effetto iridescente che è prodotto dai diversi angoli con cui la luce cade sulle piume. Il verde smeraldo, per esempio, emette spesso raggi dei suoi due colori primari costituenti, una volta è il verde blu, ora il verde oro, mentre in certe luci tutto il colore svanisce, e un nero vellutato si presenta all'occhio. Questa, mi sembra, è una spiegazione molto naturale e completa del linguaggio poetico qui impiegato. C. H. S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:13. 1. Il contrasto. 1a. Invece dell'umiliazione, dell'esaltazione. 1b. Invece dell'inquinamento, la purezza. 1c. Invece dell'inerzia, l'attività. 1d. Invece della deformità, la bellezza. 2. La sua applicazione. 2a. Alla penitenza e al perdono. 2b. Alla depravazione e alla rigenerazione. 2c. All'afflizione e alla guarigione. 2d. Alla diserzione e alla consolazione. 2e. Alla morte e alla gloria. G. R.
$$$ Salmi 68:14
ESPOSIZIONE
Salmi 68:14 = Quando l'onnipotente vi sparse i re, era bianco come la neve a Salmon. La vittoria fu dovuta solo al braccio dell'Onnipotente, che disperse i superbi che venivano contro il suo popolo, e lo fece con la stessa facilità con cui la neve viene scacciata dai fianchi desolati del Salmone. La parola bianco sembra essere stata importata nel testo, e omettendola il senso è facile. Un viaggiatore informò lo scrittore che in una giornata fredda e tempestosa, vide il fianco di quello che supponeva essere il Monte Salmone improvvisamente spazzato via da una folata di vento, così che la neve veniva spinta qua e là nell'aria come la piuma dei cardi, o gli spruzzi del mare: così l'Onnipotente disperse tutti i potentati che sfidavano Israele. Se la nostra versione autorizzata deve essere valida, le congetture che le ossa sbiancate del nemico, o i mantelli regali gettati via in volo, abbiano imbiancato il campo di battaglia, sembrano essere un po' troppo inverosimili per la poesia sacra. Un'altra opinione è che il salmone fosse coperto di foreste oscure, e apparisse nero, ma presentasse un aspetto completamente diverso quando la neve lo copriva, e che con questo notevole cambiamento da una tonalità cupa a un candore scintillante, il poeta espone il passaggio dalla guerra alla pace. Qualunque sia il significato preciso, era inteso a riversare la gloria e la completezza del trionfo divino sui più grandi nemici. In questo tutti i credenti si rallegrino.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:11-14 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:14 = Salmon o Zalmon, propriamente Tsalmon, צלמון una collina boscosa vicino a Sichem. Se sia questo ciò a cui si fa riferimento in Salmi 69:14, è controverso. Alcuni interpreti prendono qui צלמון nel suo significato etimologico di oscurità, = צלם; così Lutero rende la frase "so wird es helle wo es dunkel ist", quindi essere luminoso dove è buio, e lo intende con un riferimento messianico. Ewald adotta più o meno la stessa interpretazione. La maggioranza, tuttavia, conserva il nome come nome proprio, ma mostra una grande varietà nella spiegazione del passaggio. Hengstenberg pensa che la frase "nevica su Tsalmon" equivalga a "c'è luminosità dove c'era oscurità", la collina, originariamente scura di bosco, ora è bianca di neve. De Dieu ipotizza un paragone: Tsalmon è bianco con le ossa dei re massacrati, come se fosse di neve. Alcuni suppongono che qui ci sia solo una nota di tempo: era inverno, la neve era su Tsalmon (Herder); e Hupfeld lo adotta, con la spiegazione che l'affermazione è fatta in modo derisorio, con riferimento a coloro che si sono attardati a casa, scoraggiati dalla neve dell'inverno. Egli considera il passaggio Salmi 68:12-14 come un frammento di un antico canto, che celebra alcune delle prime conquiste di Israele in Canaan, e deride coloro che, per indolenza o paura, si sottraevano all'impresa. Egli traduce così:
I re degli eserciti, fuggite, fuggite, E la casalinga si divide il bottino! Volete voi giacere fra le navi? Piume di piccione adornate d'argento, E le loro ali con l'oro giallo! come l'Onnipotente vi disperse i re, Stava nevicando su Tsalmon.
William Lindsay Alexander, in "Un'enciclopedia della letteratura biblica". 1866.
Salmi 68:14. Il verbo può essere visto come in seconda persona: Tu, o Dio! l'hai reso bello e bianco come il Monte Salmone con la neve. Il lettore può adottare entrambe le costruzioni, perché il significato è lo stesso. È evidente che Davide insiste ancora sulla figura del candore dell'argento, che aveva precedentemente introdotto. Il paese era stato, per così dire, annerito o macchiato dalla confusione ostile in cui era stato gettato, ed egli dice che ora aveva riacquistato il suo bell'aspetto e assomigliava al salmone, che è ben noto per essere stato ordinariamente coperto di neve. Altri pensano che Salmone non sia il nome di un luogo, ma un appellativo, che significa una tonalità scura. Manterrei la lettura comunemente accettata. Allo stesso tempo, penso che ci possa essere stata un'allusione all'etimologia. Deriva dalla parola צלם, tselem, che significa un'ombra, e il Monte Salmone era stato chiamato così a causa della sua oscurità. Questo rende il confronto più sorprendente; perché lascia intendere che, come le nevi imbiancarono questa montagna nera, così il paese aveva ripreso la sua antica bellezza, e aveva assunto un aspetto di gioia, quando Dio dissipò le tenebre che si erano posate su di esso durante l'oppressione dei nemici. Giovanni Calvino.
Salmi 68:14 = Era bianco come la neve a Salmon. Cioè, questa tua eredità, il tuo popolo particolare, appariva luminoso e glorioso agli occhi dei suoi vicini, come la testa nevosa del salmone brilla al riflesso dei raggi del sole. Thomas Fenton.
Salmi 68:14 = Bianco come la neve nel salmone. L'espressione qui usata sembra denotare che tutto sembrava luminoso e allegro alla mente del popolo di Dio, come lo è il salmone ai loro occhi, quando luccicano di neve. Poiché la neve è molto meno comune, e si trova molto meno in Giudea che in Inghilterra, non c'è da meravigliarsi che sia molto più ammirata; di conseguenza, il figlio del Siracide ne parla con una specie di estasi. "L'occhio sarà stupito dalla bellezza del suo candore, e il cuore trasportato dalla sua pioggia". [(Apc) Siracide 43:18 ] Samuel Burder.
Salmi 68:14 = Salmone. Dean Stanley ipotizza che il salmone abbia un altro nome per il monte Ebal; era certamente vicino a Sichem, [vedi Giudici 9:48] ma è quasi inutile aspettarsi di identificarlo, perché il signor Mills, l'industrioso autore di "Nablus e i moderni samaritani", non riuscì a trovare nessuno che conoscesse il nome di Salmone, né poté scoprire alcuna tradizione in riferimento ad esso. o addirittura qualsiasi allusione ad esso nella letteratura samaritana. La parola significa un'ombra, e può, forse, essere popolarmente accettata come identica al nome "Foresta Nera". C. H. S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:14.
1. Dove si combattono le più grandi battaglie della terra. "Dispersi", "in esso", cioè in Sion. "Lì frena", ecc. 2. Da chi? L'Onnipotente. 3. Quando? In risposta alla fede e alla preghiera del suo popolo. 4. Come? 4a. Senza rumore, dolcemente: come la caduta della neve. 4b. Senza l'aiuto dell'uomo: come neve non calpestata. 4c. Senza violenza: "Tutta incruenta giaceva la neve non calpestata". G. R.
$$$ Salmi 68:15
ESPOSIZIONE
Salmi 68:15. Qui i sacerdoti sulla sommità del colle scelto cominciano a esaltare il Signore per aver scelto Sion come sua dimora.
Il colle di Dio è come il colle di Basan, o più precisamente, "un colle di Dio è Basan", vale a dire che Basan è un monte eminente, che supera di gran lunga Sion in altezza. Secondo l'usanza ebraica, ogni cosa grande o notevole è designata in questo modo. Dove parliamo della Diga del Diavolo, del Fossato del Diavolo, della Ciotola del Punch del Diavolo, ecc., l'idioma più lodevole degli Ebrei parla del colle di Dio, degli alberi del Signore, del fiume di Dio, ecc.
Un alto colle come il colle di Basan, o meglio, "un monte di vette è Basan". Non sembra che Sion sia paragonata a Basan, ma contrapposta ad essa. Sion non era certo un'alta collina in confronto; e qui si ammette che Basan è un monte più grande, ma non così glorioso, perché il Signore scegliendo Sion l'aveva innalzata al di sopra delle colline più elevate. L'altezza della natura è fatta come nulla davanti al Signore. Egli sceglie ciò che gli piace e, secondo il consiglio della sua volontà, sceglie Sion e passa accanto alle orgogliose ed elevate vette di Basan; Così egli fa sì che le cose vili di questo mondo e le cose che sono disprezzate diventino monumenti della sua grazia e della sua sovranità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:15 = Collina di Basan. La grandezza fisica del mondo deve cedere alla grandezza spirituale della chiesa. Il "monte di Dio" è qui un emblema dei regni del mondo, che Salmi 65:6] sono grandi solo per la grazia di Dio. Una grande collina ci ricorda la potenza creatrice di Dio. Quindi, "il colle di Elohim" (il nome generico di Dio come Creatore) è in contrasto con il colle in cui Salmi 68:16 "il Signore" (Geova) abiterà per sempre. Si trovava a nord, nella regione a est del Giordano, o nella terra di Ermon, il regno di Og, il nemico più formidabile che Israele incontrò nella sua marcia verso Canaan. "La collina di Basan è l'alta cima innevata dell'Anti Libano, o Hermon, il limite estremo di Basan. C'era una particolare proprietà, dalla sua posizione al confine tra la Giudea e il mondo pagano, nell'impiegarlo come simbolo della potenza del mondo" (Hengstenberg). Il nome originale di Hermon era Sion; cioè, elevato; [ De 4:48 ] affine nel suono a Sion, il che suggeriva il contrasto tra i colli del mondo e il colle del Signore. A. R. Fausset.
Salmi 68:15-16 :
Una montagna di Dio è il Monte Basan. Una montagna di cime, il Monte Basan è, Perché siete irritati, voi montagne a punta? Sul monte in cui Dio vuole abitare? sì, Geova vi abiterà per sempre. La versione di Frederic Fysh.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:15-16. 1. La superiorità del colle di Sion. 1a. in fertilità, fino al colle di Basan; ai piaceri terreni. 1b. Nella gloria, verso altre colline; alle altezze umane di apprendimento e potere. 2. La ragione di quella superiorità. 2a. Il luogo della scelta di Dio. 2b. Della sua gioia 2c. Della sua dimora. 2d. Della sua continuazione per sempre. G. R.
$$$ Salmi 68:16
ESPOSIZIONE
Salmi 68:16 = Perché saltate, alte colline? Perché siete spinti all'invidia? Per quanto invidiate, la scelta del Signore è fissa. Alzatevi e saltate anche dai vostri seggi, non potete raggiungere la sublimità che la presenza di Geova ha conferito sul piccolo colle di Moria.
Questo è il monte sul quale Dio desidera dimorare. Elohim fa di Sion la sua dimora, sì, Geova vi risiede.
sì, il Signore abiterà in essa per sempre. Spiritualmente il Signore dimora eternamente in Sion, la Sua chiesa eletta, e la gloria di Sion doveva esserne tipica. Che cosa erano il Carmelo e il Sirion, con tutta la loro altezza, in confronto a Sion, la gioia di tutta la terra! L'elezione di Dio è una patente di nobiltà. Essi sono uomini scelti che Dio ha scelto, e quel luogo è superlativamente onorato che egli onora con la sua presenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:15-16: - Vedi "Sl 68:15" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:16 = Perché saltare? Come trionfare, e fare mostra dei tuoi vantaggi naturali su Sion. O, per insultare su di esso, e paragonarvi e eguagliarvi in onore con esso; discorsi di tipo poetico. Altri lo traducono: Perché guardarti, come se fossi rapito dall'ammirazione? Giovanni Diodati.
Salmi 68:16 = Questo è il monte sul quale Dio desidera dimorare. Questa bassa, piccola, sterile collina di Sion, e l'elezione di Dio fa la differenza, come fece la verga di Aaronne dal resto, e fa ancora la chiesa dal resto del mondo. L'Agnello Cristo è sul monte Sion. Apocalisse 14:1 ] John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:15-16 = Vedi "Sl 68:15" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:15-16. 1. La superiorità del colle di Sion. 1a. in fertilità, fino al colle di Basan; ai piaceri terreni. 1b. Nella gloria, verso altre colline; alle altezze umane di apprendimento e potere. 2. La ragione di quella superiorità. 2a. Il luogo della scelta di Dio. 2b. Della sua gioia 2c. Della sua dimora. 2d. Della sua continuazione per sempre. G. R.
$$$ Salmi 68:17
ESPOSIZIONE
Salmi 68:17 = I carri di Dio sono ventimila. Altri paesi, che nel versetto precedente erano simbolicamente chiamati "alte colline", si gloriavano dei loro carri da guerra; ma Sion, sebbene molto più umile, era più forte di loro, perché l'onnipotenza di Dio era per lei come due miriadi di carri. Il Signore degli Eserciti poteva radunare sul campo più forze di tutti i piccoli signori che si vantavano nei loro eserciti; I suoi cavalli di fuoco e i suoi carri di fuoco sarebbero stati più che all'altezza dei loro destrieri infuocati e dei loro carri scintillanti. L'originale è grandiosamente espressivo: "i carri da guerra di Elohim sono miriadi, mille migliaia". La lettura marginale delle nostre Bibbie, anche molte migliaia, è molto più corretta della traduzione, anche di migliaia di angeli. Non è facile capire dove i nostri venerabili traduttori abbiano trovato questi "angeli", perché non sono nel testo; tuttavia, poiché è una benedizione intrattenerli inconsapevolmente, siamo lieti di incontrarli in inglese, anche se l'ebreo non li conosce; e tanto più che non si può dubitare che essi costituiscano un giusto e nobile squadrone della miriade di schiere di Dio. Leggiamo in Deuteronomio 33:2, della venuta del Signore "con diecimila santi", o santi, e in Ebrei 12:22, troviamo sul monte Sion "un'innumerevole schiera di angeli", così che i nostri degni traduttori, mettendo insieme i testi, hanno dedotto gli angeli, e la frase è così veritiera che non abbiamo nulla da ridire su di essa.
Il Signore è in mezzo a loro, come nel Sinai, nel luogo santo, o, "è un Sinai in santità". Dio è in Sion come il Comandante in capo delle sue innumerevoli schiere, e dove Egli è, c'è santità. Il trono della grazia su Sion è santo come il trono della giustizia sul Sinai. Le manifestazioni della sua gloria potrebbero non essere così terribili sotto il nuovo patto come sotto il vecchio; Ma sono ancora più meravigliose se viste dall'occhio spirituale. Il Sinai non ha eccellenza di gloria oltre Sion; ma piuttosto impallidisce la sua luce di legge di fronte agli splendori pomeridiani della grazia e della verità di Sion. Quanto fu gioioso per un pio ebreo sapere che Dio era con il suo popolo nel tabernacolo e nel tempio come in mezzo ai terrori del monte dell'Horeb; ma è ancora più incoraggiante per noi essere certi che il Signore dimora nella sua chiesa, e l'ha scelta per essere il suo riposo per sempre. Possiamo noi essere zelanti per il mantenimento della santità nella casa spirituale che Dio si degna di occupare; Che il senso della Sua presenza consumi, come con fiamme di fuoco, ogni via falsa. La presenza di Dio è la forza della chiesa; ogni potere è nostro quando Dio è nostro. Ventimila carri porteranno l'evangelo fino alle estremità della terra; e miriadi di agenzie lavoreranno per il suo successo. La Provvidenza è dalla nostra parte e "ha servi dappertutto". Non c'è spazio per un'ombra di dubbio o di scoraggiamento, ma ogni motivo di esultanza e di fiducia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:17 = I carri di Dio. Che cosa sono questi "carri di Dio"? Vieni, non staremo a fare giri di parole, guardati intorno e vedrai quegli innumerevoli carri e angeli di cui qui si parla, perché vedi tante creature quanti ne vedi, quanti angeli e carri di Dio vedi, sono tutti il suo esercito, sono tutti i suoi carri sui quali egli cavalca. Che lo vediate o no, il Signore è in mezzo a loro, come nel Sinai, nel luogo santo. La gloria del Signore li riempie tutti (se solo avessimo aperto gli occhi per vederla così), e tutti sono al suo comando, e non c'è una sola creatura che non faccia il suo beneplacito. Oh, fratelli! Com'è glorioso e benedetto il fatto che, guardandosi intorno per contemplare e vedere, guardare quante creature visibili e invisibili vedi o immagini nella tua mente, che la tua anima ora le guardi come tanti carri infuocati e cavalieri per la sua difesa, protezione e conservazione! E, d'altra parte, "quanto è spaventoso cadere nelle mani del Dio vivente", che ha tutti questi carri e cavalieri al suo comando per eseguire la sua volontà e vendicarsi su coloro che lo trascurano, lo odiano e si oppongono. John Everard, in "Militia Caelestis, o l'esercito celeste". 1653.
Salmi 68:17. -
Intorno al suo carro ne furono riversati innumerevoli Cherubini, serafini, potentati e troni, E vincono le virtù, gli spiriti alati e i carri Dall'armeria di Dio, dove si trovano le antiche Miriadi. John Milton, in "Paradiso perduto".
Salmi 68:17 = Ventimila; piuttosto, due miriadi, רבתים singolare רכו; poiché רבות solo qui nel duale, il numero infinito raddoppiava. "Migliaia di angeli", letteralmente, migliaia di iterazioni; cioè, con margine, molte migliaia (Bythner, Gesenius, ecc.). שׁגאן solo qui, da שׁגה, da ripetere. La traduzione degli angeli è stata probabilmente suggerita dal riferimento al Sinai, nella frase successiva [vedi Deuteronomio 33:2, dove per i santi si leggono santi; ] carri רכב essere usati collettivamente per coloro che vi viaggiavano, come spesso altrove. Guglielmo de Burgh.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:17-18. 1. Il confronto tra Sion e Sinai. 1a. Lo stesso Signore è lì: "Il Signore è in mezzo", ecc. 1b. Gli stessi servitori: "I carri", ecc. 2. Il contrasto. 2a. Dio discese al Sinai, ascese dal vicino a Sion. 2b. Metti su di loro un giogo al Sinai, conduci prigionieri la cattività a Sion. 2c. Al Sinai esigeva obbedienza, a Sion elargisce doni. 2d. Nel Sinai parlava il terrore, in Sion si ricevono doni per i ribelli. 2e. Nel Sinai è apparso per una breve stagione, in Sion abita per sempre. G. R.
$$$ Salmi 68:18
ESPOSIZIONE
Salmi 68:18 = Tu sei salito in alto. L'arca fu condotta fino alla sommità di Sion; Dio stesso prese possesso degli alti luoghi della terra, essendo esaltato e altissimo. L'antitipo dell'arca, il Signore Gesù, è asceso ai cieli con segni di trionfo. Per combattere contro i nostri nemici, il Signore discese e lasciò il suo trono; ma ora che la lotta è finita, egli ritorna alla sua gloria; Al di sopra di tutte le cose è ora esaltato.
Tu hai condotto prigioniero la prigionia. Una moltitudine di figli degli uomini sono i prigionieri volontari del potere del Messia. Come i grandi conquistatori dell'antichità condussero intere nazioni in cattività, così Gesù fa uscire dal territorio del suo nemico una vasta schiera come trofei della sua potente grazia. Dal carattere benevolo del suo regno avviene che essere condotti in cattività da lui significa che la nostra cattività cessa, o che sia essa stessa condotta in cattività; un risultato davvero glorioso. Il Signore Gesù distrugge i suoi nemici con le loro armi: mette a morte la morte, seppellisce la tomba e conduce prigionieri i prigionieri.
Tu hai ricevuto doni per gli uomini, o, hai ricevuto doni tra gli uomini: essi ti hanno reso tributo, o potente Conquistatore, e continueranno a farlo volentieri in ogni epoca, rallegrandosi del tuo regno. La traduzione di Paolo è quella evangelica: Gesù ha "ricevuto doni per gli uomini", che distribuisce abbondantemente, arricchendo la sua chiesa con i frutti inestimabili della sua ascensione, come apostoli, evangelisti, pastori e insegnanti, e tutte le loro varie dotazioni. In Lui, l'uomo che ha ricevuto doni per l'uomo, siamo dotati di tesori inestimabili e, mossi da gratitudine, gli restituiamo i doni, sì, gli doniamo noi stessi, il nostro tutto.
Sì, anche per i ribelli: questi doni sono permessi ai ribelli di condividerli; soggiogati dall'amore, sono indulgenti con i benefici propri degli eletti. L'originale corre, "anche i ribelli", o, "anche dai ribelli", il cui senso è che i ribelli diventano prigionieri del potere del Signore, e tributari del suo trono.
Grande Re della grazia il mio cuore soggioga, Anch'io sarei stato condotto in trionfo; come volenteroso prigioniero del mio Signore, Di possedere le conquiste della sua parola.
affinché il Signore Dio abitasse in mezzo a loro. Nel territorio conquistato, Jah Elohim avrebbe dimorato come Signore di tutti, benedicendo con la sua condiscendente vicinanza coloro che un tempo erano stati suoi nemici. Quando Canaan fu conquistata e la fortezza di Sion fu presa d'assalto, fu trovato un luogo di riposo per l'arca di Dio; e così, quando le armi della grazia vittoriosa hanno vinto i cuori degli uomini, il Signore Dio, in tutta la gloria del suo nome, li fa per essere i suoi templi viventi. Inoltre, l'ascensione di Gesù è la ragione della discesa del Signore Dio, lo Spirito Santo. Poiché Gesù abita con Dio, Dio abita con gli uomini. Cristo nell'alto dei cieli è la ragione dello Spirito in basso. Era opportuno che il Redentore si alzasse, che il Consolatore scendesse.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:18 = Tu sei salito in alto, ecc. Alcuni pensano che si riferisca al fatto che Dio uscì a favore del suo popolo Israele, conducendolo alla vittoria, prendendo prigionieri i suoi nemici e arricchendoli con il bottino. Supponiamo che sia così, siamo autorizzati a considerarlo principalmente riferito a Cristo, poiché così l'apostolo l'ha applicato. Efesini 4:8 L'apostolo non solo lo applica a Cristo, ma lo dimostra applicabile. Così egli ragiona, Salmi 68:9,10] "Ora che è asceso, che cos'è se non che è anche disceso", ecc. La cattività che egli condusse prigioniero erano i nostri nemici spirituali che ci avevano condotti prigionieri: Satana, la morte; e, ottenuta la vittoria, procede a dividere il bottino. Doni agli uomini, come Davide faceva doni. E da qui vengono le nostre ordinanze, i ministri, ecc. Ci fu un glorioso adempimento subito dopo la sua ascensione, in una ricca profusione di doni e grazie per la sua chiesa, come i doni di Davide. Qui viene ricevuto; in Efesini, ha dato. Egli ricevette per dare, ricevette il bottino per distribuirlo. Ma, poiché desidero appropriarmi del passaggio al lavoro che mi è stato assegnato, tutto ciò su cui vorrei in questo momento richiamare la vostra attenzione sarà contenuto in due cose:
1. Le grandi benedizioni del ministero cristiano. 1a. I ministri sono ricevuti per te e sono dati a te da Cristo. Come uomini e come uomini peccatori, i ministri non sono nulla e non desiderano fare nulla di se stessi; ma, in quanto doni di Cristo, spetta a voi farne molto. 1a1. Se ami Cristo, apprezzerai molto il tuo ministro, a causa del fatto che è il suo dono, un dono destinato a supplire in qualche modo all'assenza di Cristo. Egli se n'è andato ("asceso"), ma ti dà i suoi servi. A poco a poco sperate di essere con lui, ma per ora siete come pecore nel deserto. Ti dà un pastore. 1a2. Se temi Dio, avrai paura di trattare male il tuo pastore, visto che è il dono di Cristo. Dio se la prese male con Israele perché disprezzava Mosè. Numeri 12:8 Egli è "il mio servo". 1b. I ministri non sono solo dati, ma ricevuti per voi, da Dio Padre, come una benedizione del patto, tra le benedizioni spirituali nei luoghi celesti in Cristo. Da questo punto di vista, considerate che Cristo non ricevette nulla dalla mano del Padre suo, se non ciò che gli costò caro, gli costò la vita. O, se l'allusione è alla divisione del bottino, supponiamo che diciamo che egli lo ricevette come un conquistatore riceve il bottino dalla mano del nemico. Il vostro ministro era uno di quelli che, come voi, erano marchi che consumavano nel fuoco. Cristo lo ha preso dai tuoi nemici e te lo dà. Guadagna molto dal dono su questo conto. "Questo l'ho ricevuto dagli Amorrei". 1c. Considera la tua indegnità di tale benedizione. Voi siete uomini, semplici uomini, e per di più uomini ribelli, che si erano uniti a Satana. E tu devi dividere il bottino? Non è consuetudine dividere il bottino tra i ribelli... Agli uomini che lo misero a morte furono dati questi doni; E tutti noi avremmo dovuto fare lo stesso. Alcuni di voi, probabilmente, sono stati personaggi vili e abbandonati eppure, ecc 1d. Fine di esso: Affinché il Signore Dio abitasse in mezzo a loro. "Ma Dio dimorerà davvero con gli uomini?" Dio non aveva abitato con il mondo, né in esso, mentre il peccato governava; ma la mediazione di Cristo era per realizzarlo. "Davvero Dio abiterà con gli uomini?" Lo farà, e come? È per mezzo delle ordinanze e dei ministri. Una chiesa di Cristo è la casa di Dio; e dove qualcuno costruisce una casa, è un segno che intende abitarvi. Che benedizione per un villaggio, un paese, per Dio costruirci una casa. È in questo che possiamo sperare in una benedizione sui mezzi per la conversione dei nostri figli e amici, e per l'edificazione dei credenti. 2. Indica alcuni doveri corrispondenti come risposta a questi tuoi privilegi. 2a. Presenza costante e diligente alla casa di Dio. Se la casa di Dio è la dimora di Dio, sia la vostra, la vostra casa. Se Dio ti dà un pastore, lo ricevi con gratitudine e lo apprezzi. Non ha trattato così con tutti i villaggi. 2b. Contribuisci allegramente al suo sostegno. Cristo ti ha dato gratuitamente, e tu dovresti darglielo gratuitamente. Consideratelo non come un dono, ma come un debito, e non come fatto a Lui, ma a Cristo. 2c. Seguite quelle cose che contribuiscono alla pace, con le quali la presenza e la benedizione di Dio sono collegate. 2d. Evitate quelle cose che tendono a provocare il Signore a ritirare i suoi doni e a cessare di dimorare in mezzo a voi. Schizzo di Andrew Fuller di un sermone, indirizzato alla Chiesa di Moulton, sull'ordinazione del signor (dal momento che il dottore) Carey, 1 agosto 1787.
Salmi 68:18. Ma chi è colui del quale è scritto che è salito in alto? Confesso che il sessantottesimo Salmo, in cui queste parole sono scritte per la prima volta, deve essere inteso letteralmente, non di alcun trionfo, per l'uccisione dell'esercito di Sennacherib, che fu fatta al tempo del re Ezechia (come gli ebrei sognano nel modo più favoloso), quando il titolo stesso di questo Salmo, che lo attribuisce a Davide, confuta a sufficienza questa vanità; né ancora per nessuna delle vittorie di Davide che ottenne contro i suoi nemici confinanti, gli Ammoniti, i Moabiti, gli Idumei e i Filistei (come alcuni vorrebbero); ma di quella grande e gloriosa pompa che fu allora fatta e mostrata, quando il re Davide con grande gioia e trionfo portò l'arca dell'alleanza sul colle di Sion; e, perciò, queste parole: Tu sei salito in alto, sono così nobili che l'arca, che prima era rimasta in un luogo oscuro, e fu trasportato da un luogo all'altro, salì e sedette in un luogo illustrissimo e cospicuo, anche nel palazzo regale; e queste parole. Tu hai condotto prigioniero la cattività, significa quei nemici che prima avevano saccheggiato e devastato diversi paesi, ma ora, essendo stato vinto dal re Davide, furono condotti prigionieri in questo trionfo (poiché così era il modo di quei tempi, come Plutarco dichiara in modo eccellente nella vita di Paolo Amilio); e le altre parole, hai ricevuto doni per gli uomini, significano quelle spoglie che furono liberamente offerte in condizioni di pace, e furono trionfalmente portate in giro in questo pomposo spettacolo, per la maggiore solennità dello stesso; e poi (come era costume tra i capi quando trionfavano, Bellica laudatis dona dedisse viris, per elargire doni bellici a uomini degni), doni furono elargiti a diversi uomini, in diversi modi, come mostra Sigonio. Eppure io dico che, misticamente, questo Salmo è un επινικιον, o un canto trionfale, scritto dal re Davide sulla preveggenza di Gesù Cristo risorto dai morti, e con grande gioia e trionfo ascendere al cielo, e da lì mandare il suo Spirito Santo ai suoi apostoli e discepoli; e avendo vinto tutti i suoi nemici, radunando con il ministero dei suoi predicatori, le sue chiese e il popolo eletto insieme, e così guidandoli e difendendoli qui in questa vita, fino a quando egli li riceve nella gloria eterna. Griffith Williams. 1636.
Salmi 68:18 = Tu hai condotto prigioniero la prigionia. L'espressione è enfatica. Egli ha vinto e trionfato su tutte le potenze che ci tenevano in cattività, così che la schiavitù stessa è presa prigioniera. Lo spirito e la forza di esso sono distrutti; e il suo popolo, quando sarà da lui liberato e camminerà nelle sue vie, non avrà più da apprendere da coloro di cui fu prigioniero, di quanto un conquistatore debba temere da un prigioniero in catene. L'energia della frase non è dissimile da quella dell'apostolo: "La morte è inghiottita nella vittoria". John Newton.
Salmi 68:18 = Tu hai condotto prigioniero la prigionia, ecc. L'antica profezia di Davide si compie qui, ai piedi del monte Oliveto. Prendere "prigioniero la cattività" significa che Cristo conquistò i principati e le potenze alleate, il diavolo, il peccato, la morte e l'inferno; e che li privò degli strumenti con cui schiavizzavano gli uomini. Non solo fece tacere i cannoni sulla Gibilterra spirituale, ma prese la roccia, le fortificazioni e tutto il resto. Non solo fece tacere gli orribili e distruttivi merli dei potenti e compatti nemici spettrali, ma abbatté le torri, rase al suolo i castelli e portò via le chiavi delle segrete. Egli è il Maestro d'ora in poi, e per sempre. Allo stesso tempo, salvò anche il suo popolo. Dov'è, o Gesù, l'esercito di cui tu sei il capitano? "Ecco! tutti i nomi sono scritti in perle sul pettorale che porto come sommo sacerdote". Aveva appena lasciato la tomba che cominciò a distribuire i suoi doni, e lo fece lungo tutta la strada verso la casa di suo Padre; e, specialmente dopo essere entrato nel cielo dei cieli, riversò doni agli uomini, come un potente conquistatore carico di tesori con cui arricchire e adornare i suoi seguaci e il suo popolo. Erano doni di misericordia: doni ai ribelli; a coloro che hanno gettato le armi ai suoi piedi in penitente sottomissione, affinché il Signore Dio abiti in mezzo a loro. L'apostolo mostra che una parte di questi doni sono doni di ministero. Di conseguenza, ogni volta che Dio accondiscende a dimorare in mezzo a un popolo e in un paese, dà a quel popolo e a quel paese questo ministero. Egli manda loro il Suo vangelo in bocca ai servitori fedeli. Vi stabilisce la sua casa; il tabellone e il candelabro; e poi, nel suo Spirito, vi dimora e benedice la sua eredità. Evans di Natale. 1766-1838.
Salmi 68:18. L'apostolo Efesini 4:8] non cita le parole del Salmo letteralmente, ma secondo il senso. La frase: Tu hai ricevuto doni, applicata a Cristo come sua glorificazione, poteva essere solo a scopo di distribuzione, e quindi l'apostolo li cita in questo senso: Egli ha dato doni agli uomini. Questa frase ebraica può essere tradotta: "Tu hai ricevuto doni nella natura umana" o "Hai ricevuto doni per amore dell'uomo". [vedi Genesi 18:28 ; 2Re 14:6 L'apostolo usa le parole nel senso dello scopo per cui i doni sono stati ricevuti, e non c'è contraddizione tra il salmista e l'apostolo. Così, le difficoltà di questa citazione svaniscono quando le esaminiamo da vicino, e l'Antico e il Nuovo Testamento sono in completa armonia. Rosenmueller espone il Salmo 18 e non menziona mai il nome di Cristo; e i neologi in generale non vedono alcun Messia nell'Antico Testamento. Per questi, infatti, Efesini 4:8, se avessero un po' di modestia, rappresenterebbero un ostacolo formidabile. Paolo afferma che il Salmo appartiene a Cristo, e loro affermano che egli si sbaglia, e che ha pervertito (De Wette) e distrutto il suo significato. Essi asseriscono che Lamarom, "in alto", significa le alture del monte Sion, e Paolo dice che significa cielo. Qual è quello giusto? [vedi l'uso scritturale della parola, Salmi 7:7 18:16 93:4 102:19 Geremia 25:30 Isaia 37:23 Questi passaggi collegano la parola con le dimore celesti e giustificano l'applicazione dell'apostolo. William Graham, in "Lezioni sull'epistola di San Paolo agli Efesini".
Salmi 68:18. Non appena Cristo è insediato sul suo trono, sparge la sua moneta e fa doni. Egli dà doni, o il dono dei doni, il dono dello Spirito Santo. "Se tu conoscessi il dono di Dio", disse Cristo alla Samaritana: Giovanni 4:10] quel dono era l'acqua della vita, e quell'acqua della vita era lo Spirito, come Giovanni, che conosceva meglio la sua mente, diede l'interpretazione: "Questo egli parlò dallo Spirito". Giovanni 7:39 O anima mia, considera questo dono principesco di Cristo! Un tale dono non era mai stato prima, ma quando Dio diede suo Figlio. "Dio ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo Figlio; " e Cristo ha tanto amato il mondo, che ha dato il suo Spirito. Ma, anima mia, considera specialmente a chi è stato dato questo Spirito; l'applicazione del dono è l'anima stessa della tua meditazione: "Ci è stato dato un Figlio", dice il profeta; Isaia 9:6 e "a noi è stato dato lo Spirito Santo", dice l'apostolo; Romani 5:5 e tuttavia soprattutto considera le ragioni di questo dono in riferimento a te stesso. Non era forse per fare di te un tempio e un ricettacolo dello Spirito Santo? Fermati un po' su questo! Ammira, anima mia, l'amore condiscendente, glorioso e ineffabile di Cristo in questo! È stato l'amore infinito a scendere nella nostra natura quando si è incarnato; ma questo è di più: scendere nel tuo cuore per mezzo del suo Santo Spirito: egli si è avvicinato a noi allora, ma come se ciò non bastasse, si avvicina ora, perché ora si unisce alla tua persona, ora viene e abita nella tua anima per mezzo del suo Santo Spirito. Isacco Ambrogio. 1592-1674.
Salmi 68:18 = Tu hai ricevuto doni per gli uomini. La gloriosa ascesa di Dio dal monte Sinai, dopo aver dato la legge, era una rappresentazione della sua "ascesa al di sopra di tutti i cieli, per riempire tutte le cose", come Efesini 4:10 = E, come Dio allora "condusse prigioniero la cattività" nella distruzione del Faraone e degli Egiziani, che avevano a lungo tenuto il suo popolo in cattività e sotto crudele schiavitù; così il Signore Cristo si comportò ora nella distruzione e nella schiavitù di Satana e di tutte le sue potenze; Colossesi 2:15] solo, mentre nel Salmo si dice che egli "ricevette doni per gli uomini", qui Efesini 4:8] si dice che "egli diede doni agli uomini", in cui è racchiuso non piccolo mistero; perché, sebbene Cristo sia Dio, e sia così gloriosamente rappresentato nel Salmo, tuttavia viene dato l'avvertimento che egli avrebbe dovuto agire ciò che è qui menzionato in una condizione in cui era in grado di ricevere da un altro, come ha fatto in questa materia. Atti 2:33 E così la frase nell'originale non fa altro che insinuare: לקחת מתגות באדם "Tu hai ricevuto doni in Adamo", nell'uomo, della natura umana. E significa tanto dare quanto ricevere, specialmente quando si riceve qualcosa da dare. Cristo ha ricevuto questo dono nella natura umana per darlo agli altri. Ora, a che fine si prepara, per così dire, questo glorioso teatro, e si fa tutta questa preparazione, essendo tutti gli uomini chiamati alla sua preparazione? Era per esporre la grandezza del dono che avrebbe elargito, e la gloria dell'opera che avrebbe compiuto; E questo era per fornire alla Chiesa dei ministri, e ai ministri dei doni per l'adempimento del loro ufficio e dovere. E un giorno sembrerà che ci sia più gloria, più eccellenza, nel dare un povero ministro a una congregazione, fornendogli doni spirituali per l'adempimento del suo dovere, che nella pomposa rata di mille papi, cardinali o metropoliti. Il peggiore degli uomini, nell'osservanza di alcuni riti e cerimonie esteriori, può fare quest'ultimo; Cristo può fare solo il primo, e ciò mentre è asceso in alto a questo scopo. John Owen.
Salmi 68:18. Poiché il passaggio che abbiamo ora considerato è applicato da Paolo in un senso più spirituale a Cristo, Efesini 4:8 può essere necessario mostrare come questo concordi con il significato e la portata del salmista. Si può stabilire come verità incontrovertibile che Davide, regnando sull'antico popolo di Dio, adombrò l'inizio del regno eterno di Cristo. Ciò deve apparire evidente a chiunque ricordi la promessa fattagli di una successione inesauribile, e che ha ricevuto la sua verifica nella persona di Cristo. Come Dio ha illustrato la sua potenza in Davide, esaltandolo con l'obiettivo di liberare il suo popolo, così ha magnificato il suo nome nel suo unigenito Figlio. Ma consideriamo più in particolare come regge il parallelo. Cristo, prima di essere esaltato, si spogliò della sua gloria, non avendo semplicemente assunto la condizione di servo, ma umiliandosi fino alla morte di croce. Per mostrare come esattamente la figura si adempì, Paolo nota che ciò che Davide aveva predetto si compì nella persona di Cristo, essendo stato gettato giù fino alle parti più basse della terra nel biasimo e nell'ignominia a cui era stato sottoposto, prima di ascendere alla destra del Padre suo. Salmi 22:7 Affinché, pensando all'ascensione, non limitiamo le nostre vedute al corpo di Cristo, la nostra attenzione è richiamata al risultato e al frutto di esso, nel sottomettere il cielo e la terra al suo governo. Quelli che prima erano suoi nemici inveterati li costrinse alla sottomissione e li rese tributari; essendo questo l'effetto della parola del Vangelo, di condurre gli uomini a rinunciare al loro orgoglio e alla loro ostinazione, di abbattere ogni pensiero elevato che si esalta e di ridurre i sensi e gli affetti degli uomini all'obbedienza a Cristo. Quanto ai diavoli e agli uomini reprobi che sono istigati alla ribellione e alla rivolta con ostinata malizia, egli li tiene legati da un controllo segreto e impedisce loro di eseguire la distruzione intenzionale. Fin qui il parallelo è completo. Né, quando Paolo parla di Cristo che ha dato doni agli uomini, c'è alcuna reale incoerenza con ciò che è qui affermato, sebbene abbia alterato le parole, avendo seguito la versione greca per adattarla al lettore incolto. Dio non arricchì se stesso con le spoglie del nemico, ma il suo popolo; e né Cristo cercò, né ebbe bisogno di cercare, il suo avanzamento, ma rese tributari i suoi nemici, per poter adornare la sua Chiesa con il bottino. Dalla stretta unione che esiste tra il capo e le membra, dire che Dio manifestato nella carne ha ricevuto doni dai prigionieri, è la stessa cosa che dire che li ha distribuiti alla sua Chiesa. Ciò che è detto alla fine del versetto non è meno applicabile a Cristo; che ha ottenuto le sue vittorie per poter abitare in mezzo a noi come Dio. Anche se se ne andò, non fu per allontanarsi da noi, ma, come dice Paolo, "per riempire ogni cosa". Efesini 4:10 Con la sua ascensione al cielo, la gloria della sua divinità è stata mostrata solo più illustremente; e, sebbene non siano più presenti con noi nella carne, le nostre anime ricevono nutrimento spirituale dal suo corpo e dal suo sangue, e troviamo, nonostante la distanza del luogo, che la sua carne è veramente cibo e il suo sangue beve davvero. Giovanni Calvino.
Salmi 68:18 = Tu hai ricevuto doni per gli uomini. ebraico כאדם, in uomo; "Nella natura umana", dice il dottor Adam Clarke, "e Dio, manifestato nella carne umana, dimora tra i mortali". "I doni che Gesù Cristo distribuisce all'uomo li ha ricevuti nell'uomo, in e in virtù della sua incarnazione, ed è in conseguenza del suo essere fatto uomo che si può dire: 'Il Signore Dio abita in mezzo a loro', perché Gesù è stato chiamato Emmanuele, 'Dio con noi', in conseguenza della sua incarnazione". Nota dell'editore a Calvin in loc.
Salmi 68:18 = sì, anche per i ribelli. Temevo anche che questo fosse il marchio che il Signore aveva posto su Caino, anche la paura e il tremore continui sotto il pesante fardello della colpa che gli aveva addebitato per il sangue di suo fratello Abele. Così mi avvolsi e mi attorcigliai e mi ritirai sotto il peso che mi grava, peso che anch'esso mi opprimeva a tal punto che non potevo né stare in piedi, né andare, né sdraiarmi, né in riposo né in quiete. Eppure a volte mi veniva in mente questa frase: Egli ha ricevuto doni per i ribelli. Salmi 68:18 "I ribelli", pensai; perché, certamente, sono quelli che un tempo erano sottomessi al loro principe, anche quelli che, dopo aver giurato sottomissione al suo governo, hanno preso le armi contro di lui; e questa, pensavo, è proprio la mia condizione; una volta l'ho amato, l'ho temuto, l'ho servito; ma ora sono un ribelle; L'ho venduto. Ho detto: lasciatelo andare, se vuole; Eppure ha dei doni per i ribelli, e allora perché non per me? John Bunyan, in "Grazia che abbonda".
Salmi 68:18 = (ultima clausola). Tu non hai tenuto conto della loro precedente disubbidienza, ma, pur vedendoli contraddittori, hai continuato a fare loro del bene, finché non li hai fatti la tua propria dimora οικητηριον. Teodoreto.
Salmi 68:18 = (ultima clausola). Il caldeo ha: "Sui ribelli, che diventano proseliti e ritornano mediante il pentimento, abita la shechinah della gloria del Signore Dio".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:17-18 = Vedi "Sl 68:17" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:18. 1. L'ascensione di Cristo . 2. Le sue vittorie. 3. i doni che ha ricevuto per gli uomini; e 4. Il grande fine per il quale li concede. John Newton.
Salmi 68:18 = affinché il Signore Dio abitasse in mezzo a loro. È motivo di devoto stupore che Dio abiti tra gli uomini, quando contempliamo la sua immensità, altezza, indipendenza, santità e sovranità; eppure lo fa... 1. Nella venuta di Cristo nel mondo. 2. Nella residenza del suo Spirito nel cuore. 3. Alla presenza di Dio nelle sue chiese. William Staughton, D.D. 1770-1829.
19 ESPOSIZIONE
Salmi 68:19 = Benedetto sia il Signore. Alla menzione della presenza di Dio tra gli uomini, i cantori pronunciano un'acclamazione sincera suggerita dall'amore reverenziale, e restituiscono benedizioni a colui che benedice così abbondantemente il suo popolo.
Che ogni giorno ci carica di benefici. La nostra versione contiene una grande e preziosa verità, anche se probabilmente non la dottrina qui intesa. I benefici di Dio non sono pochi né leggeri, sono molti; né sono intermittenti, ma vengono "ogni giorno"; né sono limitati a uno o due favoriti, perché tutto Israele può dire: egli ci carica di benefici. Delitzsch legge: "Egli porta ogni giorno il nostro fardello" e Alessandro: "Chiunque ponga un peso su di noi, l'Iddio Potente è la nostra salvezza". Se egli stesso ci carica di dolore, ci dà la forza sufficiente per sostenerlo; e se gli altri cercano di opprimerci, non c'è motivo di temere, perché il Signore verrà in soccorso del suo popolo. Nazione felice, di essere sottomessa da un Re il cui giogo è dolce e che protegge il suo popolo da ogni paura dei fardelli stranieri che i loro nemici potrebbero cercare di imporgli.
Anche il Dio della nostra salvezza. Un nome per lui ripieno di gloria e di consolazione per noi. Non importa quanto forte sia il nemico, saremo liberati dalle sue mani; poiché Dio stesso, come Re, si impegna a salvare il suo popolo da ogni male. Che strofa gloriosa è questa! È buio solo a causa della sua luce eccessiva. Un mondo di significato è condensato in poche parole. Il suo giogo è dolce e il suo carico è leggero, perciò sia benedetto il nome del Salvatore per sempre. Salve a tutti! tu tre volte benedetto Principe della Pace! Tutti i tuoi salvati ti adorano e ti chiamano beato.
Selah. Beh, forse le corde hanno bisogno di essere accordate, hanno sopportato una tensione senza pari in questa potente canzone. Sempre più in alto, voi uomini di musica, sollevate la tensione. Danzate davanti all'arca, o fanciulle d'Israele; fate uscire il tamburello e cantate all'Eterno che ha trionfato gloriosamente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:19 = Benedetto sia il Signore, ecc. Penso che il dolce cantore d'Israele sembri elevare la sua nota all'emulazione del coro del cielo nella melodia dei loro Alleluia; Sì, lasciatemi dire, ora che Egli canta lassù in quella benedetta consorte di spiriti gloriosi, la sua canzoncina non può essere migliore di quella che ha cantato qui sulla terra, e in cui noi stiamo per portare le nostre parti in questo momento. Vi prego, vi prego, sia le vostre orecchie per il canto di Davide, sia i vostri cuori e le vostre lingue per i vostri. E prima, in questa tensione angelica, i vostri pensieri non possono fare a meno di osservare il decante e il suolo. Il decantare della gratitudine, Benedetto sia il Signore, in cui c'è sia applauso che eccitazione; un applauso dato alla bontà di Dio, e un'eccitazione degli altri a dare quell'applauso. Il terreno è un triplice rispetto. Di ciò che Dio è in se stesso, Dio e Signore; di ciò che Dio è e fa per noi, che ci carica ogni giorno di benefici; di ciò che egli è in se stesso e per noi, il Dio della nostra salvezza; quest'ultimo (come una pietra ricca) è messo in risalto con una lamina scura: A Dio Signore appartengono le uscite dalla morte. Così, nel primo per se stesso, nel secondo per il nostro, nel terzo per il suo e il nostro, come Dio, come Signore, come benefattore, come Salvatore e liberatore. Benedetto sia il Signore. Non è difficile osservare che gli Alleluia di Davide sono più che i suoi Osanna, i suoi ringraziamenti più che i suoi abiti. Spesso loda Dio quando non mendica nulla; raramente implora quel favore, per il quale non eleva la sua anima a un'anticipazione di ringraziamento; né questo è altro che il canto universale di tutte le sue canzoncine celesti, Benedetto sia il Signore. Le lodi (come dice la nostra traduzione precedente) sono troppo basse, l'onore è più della lode, la benedizione è più dell'onore. Né per nulla da questa parola ברך, benedire, deriva ברך, il ginocchio, che si piega in segno di benedizione; e il banditore davanti a Giuseppe proclamò Abrec, invocando l'onore del ginocchio da tutti gli astanti. Genesi 41:43] Ogni lieve, banale riconoscimento di valore è una lode; la benedizione è in una tensione più alta di gratitudine, che porta con sé tutto il dominio del cuore in una specie di estasi divina. La lode è una questione di complimenti; benedizione della devozione. La regola dell'apostolo è che il minore è benedetto dal più grande, Abramo del re di Salem, l'ordine del profeta è che il maggiore sia benedetto dal minore, sì, il più grande dal più piccolo, Dio dell'uomo. Questo è d'accordo; la benedizione è un atto che porterà reciprocità; Dio benedice l'uomo in modo imperativo; l'uomo benedice Dio in modo oplettico. Dio benedice l'uomo negli atti di misericordia; l'uomo benedice Dio nelle nozioni, nelle espressioni di ringraziamento. Dio benedice l'uomo quando lo rende buono e felice; l'uomo benedice Dio quando confessa quanto è buono, quanto è misericordioso, quanto è glorioso; così come la benedizione è interamente assorbita nell'agnazione, (riconoscimento), nella celebrazione: nell'uno riconosciamo la munificenza di Dio per noi; nell'altro lo magnifichiamo vocalmente, davvero, per quella generosità. Oh vedete, dunque, quale grande considerazione Dio fa degli affetti e delle azioni che le sue povere, sciocche, striscianti creature striscianti della terra; che egli ci dà in loro il potere di benedire se stesso, e prende come un onore essere benedetti da noi. Davide si meraviglia che Dio si degni di benedire l'uomo; quanto più dobbiamo meravigliarci della misericordia di Dio, che si degnerà di essere benedetto dall'uomo, un verme, un atomo, un nulla? Eppure entrambi, ci dice Giacomo, che con la lingua benediciamo Dio; e il salmista lo chiama qui come un servizio di cara accoglienza, Benedetto sia il Signore. Anche noi uomini non viviamo (come camaleonti) nell'aria del ringraziamento, né ingrassiamo per le lodi; quanto meno il nostro Creatore? O Dio, sappiamo bene che qualunque cosa gli uomini o gli angeli facciano o non facciano, tu non puoi che essere infinitamente benedetto in te stesso; Prima che esista una creatura, tu hai goduto del tuo sé benedetto da tutta l'eternità: che cosa può aggiungere o togliere alla tua infinità questo inutile e sciolto strato di carne? Ma tu, che ti umili contemplando le cose che si fanno in cielo e sulla terra, umiliati anche ad accettare il debole soffio delle nostre lodi, che sono mandate su di te dalla terra al cielo. In che modo questo dovrebbe incoraggiare i voti, gli sforzi della nostra sincera gratitudine, per vederli presi con grazia? Se gli uomini riprendessero con buone parole, con buoni desideri, e abbandonassero i nostri legami per ringraziare, chi ne sarebbe debitore? Con il Dio della Misericordia questo pagamento economico è corrente. Se dunque egli ci onorerà fino al punto di essere benedetto da noi, oh, onoriamolo fino al punto di benedirlo. Joseph Hall, in "Un sermone di ringraziamento pubblico per la meravigliosa mitigazione della mortalità tardiva". 1625.
Salmi 68:19 = Benedetto sia il Signore. Non è poco notevole vedere i santi così gravati e sovraccarichi dal dovere di cantare la sua lode, che,
1. Sono costretti a uscire con un eccesso di lode, e si offrono di lodarlo e persino di lasciarlo, per così dire, come l'hanno trovato, e non dire altro, per timore di spargere le sue lodi; ma, come Apocalisse 5:12 "Degno è l'Agnello di ricevere gloria e onore", sebbene io non sia degno o in grado di darglielo.
2. Che parlino un linguaggio spezzato e mezze frasi nei loro canti, quando sono profondamente carichi del profondo senso del suo amore, come sia benedetto il Signore, che ogni giorno ci riempie di benefici; non c'è più nell'originale, ma Benedetto sia il Signore, che ci carica. John Spalding, in "Synaxis Sacra". 1703.
Salmi 68:19 = Che ogni giorno ci carica di benefici. Sebbene alcuni possano avere più di altri, tuttavia ognuno ha il suo carico, quanto può portare. Ogni nave non può reggere con la stessa vela, e perciò Dio, per impedirci di rovesciarci, mette su quel tanto che ci porterà più sicuro in cielo, il porto che desideriamo. Ezechiele Hopkins.
Salmi 68:19 = Che ogni giorno ci carica di benefici. Tale è l'amor proprio dell'uomo che nessun valore interiore può attirare le sue lodi come la beneficenza esteriore. Mentre tu farai molto di te stesso, tutti parleranno bene di te; quanto più mentre ne fai molto! Qui Dio si è riunito anche con noi. Per non lasciarvi perplessi con l'analisi della varietà dei sensi con cui ho osservato che questo Salmo, più di tutti gli altri di Davide, abbonda; Guardate qui, vi prego, una quadruplice gradazione della munificenza divina. Innanzitutto, ecco i vantaggi. La parola non è espressa nell'originale, ma necessariamente implicita nel senso: poiché non ci sono che tre pesi di cui l'uomo è capace da Dio, favori, precetti, punizioni, gli altri due sono fuori dalla strada della gratificazione. Quando quindi ci saremmo potuti aspettare giudizi, ecco i benefici. E quelli, in secondo luogo, non ci hanno dato parsimonia a mano, ma ci hanno dato l'intero carico: carichi di benefici. Chi, in terzo luogo, carica se non noi? Non sudditi degni e meritevoli, ma noi, מוררים, ribelli. E, infine, lo fa, non in un solo sussidio e non di più (come anche le rare feste dei churls sono abbondanti), ma יום יום successivamente, instancabilmente, perpetuamente. Un favore fosse troppo, ecco i vantaggi; una spolverata fosse troppa, ecco un carico; Una volta erano troppo spesso, ecco l' ingrandimento quotidiano, (grandezza, generosità). Gettate dunque un po' gli occhi su questa triplice esagerazione della beneficenza; la misura, un carico di benefici; il soggetto, indegno di noi; l'ora, ogni giorno. Che ogni giorno ci carica di benefici. Da dove cominciamo a esaminare questo vasto carico di misericordie? Se non fosse più, se non ci avesse dato un mondo in cui vivere, una vita di cui godere, aria da respirare, terra da calpestare, fuoco per riscaldarci, acqua per rinfrescarci e purificarci, vestiti per coprirci, cibo per nutrirci, dormire per rinfrescarci, case per ripararci, varietà di creature per servirci e deliziarci; qui c'era un carico giusto. Ma ora, se a questi aggiungiamo ancora la civiltà dell'allevamento, la carenza degli amici, la competenza di stato, i gradi di onore, l'onestà o la dignità della vocazione, il favore dei principi, il successo negli impieghi, le comodità domestiche, la pace esteriore, la buona reputazione, la preservazione dai pericoli, la salvezza dai mali; Il carico è ben riparato. Se ancora, vi avvicinerete e aggiungerete la dovuta proporzione di corpo, l'integrità delle parti, la perfezione dei sensi, la forza di natura, la mediocrità della salute, la sufficienza dell'appetito, il vigore della digestione, il sano temperamento delle stagioni, la libertà dalle preoccupazioni; Questo corso deve necessariamente intensificarlo ancora di più. Se ancora aggiungerete a questi l'ordine, il potere e l'esercizio delle nostre facoltà interiori, arricchite di saggezza, arte, erudizione, esperienza, espresse da una bella elocuzione, e ora metterete insieme tutte queste cose che riguardano la condizione, il corpo, la mente; Come può l'asse dell'anima non spezzarsi sotto il peso di questi favori? Ma, se da ciò che Dio ha fatto per noi come uomini, guardiamo a ciò che ha fatto per noi come cristiani; che ci ha vivificati con il suo Spirito, ci ha nutriti con la sua parola e con i suoi sacramenti, ci ha rivestiti dei suoi meriti, ci ha comprati con il suo sangue, facendosi vile per renderci gloriosi, una maledizione, per investirci di beatitudine; in una parola, che ha dato se stesso a noi, suo Figlio per noi; Oh, l'altezza, la profondità e l'ampiezza delle ricche misericordie del nostro Dio! Oh il carico illimitato, senza vertice, senza fondo, dei benefici divini, la cui immensità si estende dal centro di questa terra, fino all'estensione illimitata dei cieli imperiali! "Oh, se gli uomini lodassero il Signore per la sua bontà e proclamassero le meraviglie che egli ha fatto per i figlioli degli uomini". Sala Giuseppe.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:19. 1. Il carico di benefici. 2. Il carico dell'obbligo. 3. Il carico di lodi dovute in cambio.
Salmi 68:19. 1. La salvezza non deve essere dimenticata in mezzo alle misericordie quotidiane. 2. Le misericordie quotidiane non devono essere dimenticate nel godimento della salvezza. G. R.
$$$ Salmi 68:20
ESPOSIZIONE
Salmi 68:20 = Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza. L'Onnipotente, che è entrato in alleanza con noi, è la fonte della nostra salvezza e l'autore delle nostre liberazioni. Com'è vero che egli è il nostro Dio, ci salverà. Essere suo significa essere al sicuro.
E a Dio, il Signore, appartengono le procure dalla morte. Ha modi e mezzi per salvare i suoi figli dalla morte: quando sono allo stremo delle loro forze e non vedono alcuna via di scampo, può trovare per loro una porta di liberazione. Nessuno può aprire le porte della tomba se non lui stesso, vi passeremo solo per suo ordine; mentre dal lato del cielo ha spalancato le porte a tutto il suo popolo, ed essi godranno trionfanti dalla morte. Gesù, il nostro Dio, salverà il suo popolo dai suoi peccati e da tutto il resto, sia nella vita che nella morte.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:20 = Il nostro Dio è il Dio della salvezza (cioè della liberazione, della liberazione esteriore); e a Dio, il Signore, appartengono le uscite dalla morte, o le uscite dalla morte; cioè, Dio ha tutte le vie che conducono fuori dalla morte nella sua custodia, custodisce la chiave della porta che ci fa uscire dalla morte. Quando un uomo è nella valle dell'ombra della morte, da dove uscirà? Dove avrà un passaggio? In nessun luogo, dice l'uomo, egli non scamperà. Ma Dio custodisce tutti i passaggi; Quando gli uomini pensano di averci rinchiusi nelle fauci della morte, Egli può aprirle e liberarci. A lui appartengono le progenie della morte; è un'allusione a colui che custodisce un passaggio o una porta: e Dio è un custode fedele, e un custode amichevole, che aprirà la porta per la fuga del suo popolo, quando griderà a lui. Giuseppe Caryl.
Salmi 68:20 = E a Dio, il Signore, appartengono le procure dalla morte. Gli edifici si reggono per il beneficio delle loro fondamenta che li sostengono, li sostengono, e dei loro contrafforti che li comprendono, li abbracciano, e delle loro contenimenti (un intelaiatura insieme; da contigno, unire insieme, o posare con travi e travi), che li legano e li uniscono. Le fondamenta non permettono loro di affondare; i contrafforti non permettono loro di sterzare; la contigazione e il lavoro a maglia non permettono loro di spaccarsi. Il corpo del nostro edificio si trova nella prima parte di questo versetto; è questo; Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza; ad salutes, di salvezze, al plurale, così è nell'originale; il Dio che ci dona anche la salvezza spirituale e temporale. Ma di questo edificio, le fondamenta, i contrafforti, la contignazione, sono in questa parte del versetto, che costituisce il nostro testo, e nelle tre diverse accettazioni delle parole tra i nostri espositori, a Dio Signore appartengono le questioni della morte. Poiché, in primo luogo, il fondamento di questo edificio (che il nostro Dio è il Dio di ogni salvezza) è posto in questo: A questo Dio il Signore appartengono le questioni della morte; cioè, è in suo potere darci una liberazione e una liberazione, anche allora, quando siamo portati alle fauci e ai denti della morte, e alle labbra di quel vortice, la tomba; e così, in questa accettazione, questo exitus mortis, l'uscita della morte, è liberatio a morte, una liberazione dalla morte; e questa è l'accettazione più ovvia e più ordinaria di queste parole: e ciò su cui si basa la nostra traduzione: le questioni dalla morte. E poi, in secondo luogo, i contrafforti che comprendono e stabiliscono questo edificio: che, Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza, sono così innalzati; A Dio Signore appartengono le questioni della morte, cioè la disposizione e il modo della nostra morte, che tipo di discendenza e trasmigrazione avremo fuori da questo mondo, sia preparata che improvvisamente, violenta o naturale, sia nei nostri sensi perfetti o scossa o disordinata dalla malattia; non c'è (nessuna) condanna da argomentare su questo, non si può esprimere alcun giudizio su questo; poiché dovunque muoiono, preziosa ai suoi occhi è la morte dei suoi santi, e presso di lui sono i figli della morte, le vie della nostra partenza da questa vita sono nelle sue mani; e così, in questo senso delle parole, questo exitus mortis, il risultato della morte, è liberatio in morte, una liberazione nella morte; non che Dio ci libererà dal morire, ma che egli avrà cura di noi nell'ora della morte, di qualunque tipo sia il nostro passaggio; e questo senso e l'accettazione delle parole, la struttura e la consistenza naturale ci amministrano bene e pregnantemente. E poi, infine, la contigenza e il tessuto di questo edificio, che Colui che è il nostro Dio, è il Dio di ogni salvezza, consiste in questo: A questo Dio Signore appartengono le questioni della morte, cioè, che questo Dio il Signore, avendo unito e intrecciato entrambe le nature in una, ed essendo Dio, essendo venuto anche in questo mondo, Nella nostra carne, Egli non potrebbe avere altri mezzi per salvarci, non potrebbe avere altra discendenza da questo mondo, nessun ritorno alla Sua gloria passata, se non attraverso la morte. E così, in questo senso, questo exitus mortis, la questione della morte, è la liberatio per mortem, una liberazione per mezzo della morte, per la morte di questo Dio nostro Signore, Cristo Gesù; e questo, l'accettazione delle parole da parte di sant'Agostino, e di quelle molte e grandi persone che hanno aderito a lui. In tutte e tre queste righe, quindi, esamineremo queste parole, prima come il Dio della potenza, il Padre Onnipotente, salva i suoi servi dalle fauci della morte; e poi, come Dio di misericordia, il glorioso Figlio ci salva prendendo su di sé la questione della morte; e allora (tra questi due), come il Dio di conforto, lo Spirito Santo ci salva da ogni disagio, con le sue benedette impressioni prima; Qualunque sia il modo di morte che sarà ordinato per noi, tuttavia questo exitus mortis sarà introitus in vitam, la nostra discendenza nella morte sarà un ingresso nella vita eterna. E queste tre considerazioni, la nostra liberazione a morte, in morte, per mortem, dalla morte, nella morte, e per mezzo della morte, faranno abbondantemente tutti gli uffici delle fondamenta, dei contrafforti, della costruzione di questo nostro edificio, che Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza, perché a questo Dio, il Signore, appartengono le questioni della morte. John Donne.
Salmi 68:20 = I problemi dalla morte. Cioè, l'uscita, o la fuga, dalla morte, sia nella risurrezione che nei vari pericoli della nostra vita presente. Thomas Le Blanc.
Salmi 68:20 = Uscita dalla morte. La versione inglese non può essere sostenuta dall'ebraico, perché ל non ha mai la forza di da, e, quindi, l'espressione, come osserva il dottor Hammond, deve significare le diverse piaghe e giudizi inflitti da Dio ai nemici impenitenti, come l'annegamento in mare, l'uccisione con la spada, ecc., che erano i modi per punire e distruggere gli egiziani e i cananei. Così, i due membri del versetto sono "antitetici": il primo parla di Dio come di un liberatore, e il secondo come di un punitore; e sotto questo aspetto il versetto corrisponde al precedente. George Phillips, in "I Salmi ... con un commento critico, esegetico e filologico". 1846.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:20. La morte nelle mani di Dio. 1. Fugge da esso. 2. Ingressi ad esso. 3. L'uscita da esso al di là. 4. La porta che, chiusa, ci chiude per sempre.
Salmi 68:20. 1. Ciò che Dio è stato per il suo popolo. 1a. La loro salvezza. 1b. La loro porzione: "Il nostro Dio". 2. Cosa sarà: Con loro. 2a. Fino alla morte. 2b. Nella morte. 2c. Dopo la morte. G. R.
$$$ Salmi 68:21
ESPOSIZIONE
Salmi 68:21 = Ma Dio ferirà la testa dei suoi nemici. Il Conservatore è anche il Distruttore. Colpisce i suoi nemici sulla corona del loro orgoglio. Il seme della donna schiaccia la testa del serpente. Non c'è difesa contro il Signore; può in un attimo colpire con totale distruzione le alte creste dei suoi superbi nemici.
e il cuoio capelluto peloso di uno che continua ancora nei suoi falli. Egli può gloriarsi del suo aspetto esteriore e fare dei suoi capelli il suo orgoglio, come fece Assalonne, ma la spada del Signore lo troverà e riverserà la sua anima. I peccatori testardi scopriranno che la provvidenza li vince nonostante la loro testa forte. Coloro che continuano nel peccato troveranno che i giudizi verranno su di loro; e l'ornamento del loro orgoglio può essere reso lo strumento del loro destino. Copre la testa dei suoi servi, ma schiaccia la testa dei suoi nemici. Alla seconda venuta del Signore Gesù, i suoi nemici troveranno terribili i suoi giudizi oltre ogni immaginazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:21 = Il cuoio capelluto peloso. Cioè, anche i nemici più temibili, che con il loro volto spettrale, deformato da lunghi capelli, incuterebbero terrore nei cuori degli spettatori. Edoardo Leigh.
Salmi 68:21 = Cuoio capelluto peloso. Era pratica tra alcuni degli antichi abitanti dell'Arabia permettere ai loro capelli di crescere rigogliosi sulla sommità della testa e di radersi la testa in altre parti. Francesco Lepre. 1740.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:21. Il potere, l'orgoglio, la saggezza e la stessa vita del male, per essere conquistati da Dio.
22 ESPOSIZIONE
Salmi 68:22. Questo versetto, con l'inserimento delle parole, popolo mio, è fatto per avere il significato che i traduttori hanno ritenuto migliore; ma, se la loro parola interpolata viene omessa, probabilmente ci avviciniamo al senso.
Il Signore disse: «Riporterò da Basan, ricondurrò dalle profondità del mare». Anche se i suoi nemici dovessero tentare di fuggire, non dovrebbero essere in grado di farlo. Amos descrive il Signore dicendo: "Quand'anche scavassero nell'inferno, la mia mano li prenderà; quand'anche salissero al cielo, di là li farò scendere, e quand'anche si nascondessero in cima al Carmelo, li cercherò e li trarrò fuori di là; e quand'anche fossero nascosti alla mia vista in fondo al mare, di là darò ordine al serpente, ed egli li morderà". Come non c'è resistenza al Dio d'Israele, così non c'è scampo da lui, né le alture di Basan né le profondità del grande mare possono ripararsi dal suo occhio di scoperta e dalla sua mano di giustizia. Le potenze del male possono fuggire fino agli estremi confini della terra, ma il Signore le arresterà e le ricondurrà in catene per adornare il suo trionfo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:22 = Porterò il nemico. Sia il versetto precedente che quello seguente dimostrano che questo è il senso, e non come molti interpreti forniscono, il mio popolo. Basan era a est della Giudea e il mare a ovest, così che il significato è che Dio avrebbe fatto venire i suoi nemici da ogni parte per essere uccisi dal suo popolo. Benjamin Boothroyd.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:22. 1. Dove può essere condotto il suo popolo. 2. La certezza del loro ritorno. 3. Le ragioni per essere certi di ciò.
23 ESPOSIZIONE
Salmi 68:23 = affinché il tuo piede sia intinto nel sangue dei tuoi nemici. La vendetta sarà concessa al popolo oppresso, e questo è il più completo e terribile.
E la lingua dei tuoi cani è la stessa. La sconfitta del nemico dovrebbe essere così schiacciante che i cani dovrebbero leccare il loro sangue. Qui "la severa gioia che provano i guerrieri" si esprime nel linguaggio più naturale per l'orecchio orientale. A noi, tranne che in senso spirituale, il verso suona aspramente; Ma leggendolo con un senso interiore, desideriamo anche la totale e schiacciante sconfitta di tutti i mali, e che il torto e il peccato possano essere oggetto di profondo disprezzo. Terribile è il Dio d'Israele quando esce come uomo di guerra, e terribile è anche il Cristo di Dio quando scopre il braccio per colpire i suoi nemici. Contempla Apocalisse 19 e nota quanto segue: "E vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; e colui che lo ha cavalcato è stato chiamato Fedele e Verace, e con giustizia egli giudica e fa guerra. I suoi occhi erano come una fiamma di fuoco, e sul suo capo c'erano molte corone; e fece scrivere un nome che nessuno conosceva, tranne lui stesso. Ed era vestito di una veste intrisa di sangue; e il suo nome è chiamato La Parola di Dio ... E vidi un angelo che stava in piedi al sole; e gridò a gran voce, dicendo a tutti gli uccelli che volano in mezzo al cielo: Venite e radunatevi per la cena del grande Dio; affinché mangiate la carne dei re, la carne dei capitani, la carne dei prodi, la carne dei cavalli e di quelli che vi siedono sopra, e la carne di tutti gli uomini, liberi e schiavi, piccoli e grandi. E vidi la bestia, i re della terra e i loro eserciti radunati per far guerra a colui che cavalcava il cavallo e al suo esercito. E la bestia fu presa, e con lei il falso profeta che aveva fatto miracoli davanti a lui, con i quali aveva sedotto quelli che avevano il marchio della bestia e quelli che adoravano la sua immagine. Entrambi furono gettati vivi in uno stagno di fuoco ardente di zolfo. E il resto fu ucciso con la spada di colui che sedeva sul cavallo, la quale spada uscì dalla sua bocca, e tutti gli uccelli furono saziati della loro carne".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:23 = Affinché il tuo piede possa essere inteso, ecc. Il sangue dei tuoi nemici, sparso in tale abbondanza che i tuoi cani lo lambiranno e lo berranno, sarà il mare in cui passerai, e quello rosso senza figura. E, proporzionalmente, sarà la distruzione sui nemici di Cristo e sui cristiani nell'era del Messia. Henry Hammond.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
24 ESPOSIZIONE
Salmi 68:24 = Hanno visto i tuoi passi, o Dio. Nel canto erano state descritte le marce del Signore, amici e nemici avevano visto il suo andare avanti con l'arca e il suo popolo. Supponiamo che la processione stesse ora salendo la collina ed entrando nel recinto dove era piantato il tabernacolo dell'arca; era opportuno in quel momento dichiarare con il canto che le tribù avevano visto il glorioso progresso del Signore mentre conduceva il suo popolo.
sì, le vicende del mio Dio, del mio Re, nel santuario. La splendida processione dell'arca, che simboleggiava il trono del grande Re, era davanti agli occhi degli uomini e degli angeli mentre saliva al luogo santo; e il salmista la indica con esultanza prima di procedere a descriverla. Tutta la natura e la provvidenza sono, per così dire, una processione che accompagna il grande Signore, nelle sue visite a questo globo inferiore. L'inverno e l'estate, il sole e la luna, la tempesta e la calma, e tutte le varie glorie della natura gonfiano lo sfarzo del Re dei re, del cui dominio non c'è fine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:24 = La processione consentita nel santuario. L'ordine ordinato della dottrina, il santo cammino dei credenti, gli stendardi della gioia, la musica delle devozioni, le grida al Re.
25 ESPOSIZIONE
Salmi 68:25 = I cantanti andavano prima, i suonatori di strumenti seguivano. Questo era l'ordine della marcia, e Dio deve essere adorato sempre più con il dovuto decoro. Prima i cantanti e infine i musicisti, perché il canto deve guidare la musica, e non la musica affogare il canto. In mezzo alla banda vocale e strumentale, o tutt'intorno a loro, c'erano le fanciulle:
Tra loro c'erano le damigelle che giocavano con i tamburelli. Qualcuno ha immaginato che quest'ordine indichi la superiorità della voce rispetto alla musica strumentale: ma non c'è bisogno di dilungarci così tanto per le discussioni, quando la semplicità e la spiritualità del Vangelo ci insegnano già questa verità. La processione raffigurata in questo sublime canto era di gioia, e ogni mezzo fu preso per esprimere la gioia della nazione nel Signore loro Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:25 = (ultima clausola). Lavora per le donne sante nella chiesa.
26 ESPOSIZIONE
Salmi 68:26 = Benedite Dio nelle congregazioni. Che la compagnia riunita magnifichi l'Iddio di cui seguiva l'arca. La lode unita è come il profumo mescolato che Aronne fece, tutto dovrebbe essere presentato a Dio. Egli ci benedice; sia benedetto.
sì, il Signore, dalla fonte d'Israele. Un passaggio parallelo a quello del canto di Debora: "Coloro che sono liberati dal rumore degli arcieri nei luoghi in cui attingono acqua, là ripeteranno gli atti giusti del Signore". Il seggio dell'arca sarebbe stato la fonte di ristoro per tutte le tribù, e lì dovevano celebrare le sue lodi. "Bevi", dice l'antica iscrizione, "bevi, viaggiatore stanco; Bevi e prega". Possiamo modificare una parola, e leggerla, bere e lodare. Se il Signore trabocca di grazia, noi dovremmo traboccare di gratitudine. Ezechiele vide un ruscello sempre crescente scorrere da sotto l'altare, e sgorgare da sotto la soglia del santuario, e dovunque scorreva dava vita: tutti quelli che hanno bevuto questo ruscello vivificante glorifichino "la fonte d'Israele".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:26-28. Questo Salmo fu cantato, probabilmente, in occasione della traslazione dell'arca nella Città di Davide. Numeri 10 = Era allora che l'arca si riposava e le tribù si radunavano tre volte l'anno a Gerusalemme, il luogo che Dio aveva scelto. Il testo è una vivace descrizione del loro culto.
1. Offri alcune osservazioni per esporre il passaggio. 1a. Israele aveva le sue congregazioni minori in ordinaria ogni giorno di sabato, e le sue congregazioni nazionali tre volte l'anno. Il loro compito in tutto era quello di benedire Dio. 1b. Questa attività doveva essere svolta da tutto Israele, cominciando dalla sorgente e procedendo attraverso tutti i suoi corsi d'acqua. Dio aveva benedetto Israele; che Israele benedica Dio. 1c. Si suppone che tutte le tribù siano presenti; quattro sono menzionati nel nome del tutto, come abitanti dei confini della terra. La loro unione era fonte di gioia; Erano stati divisi da guerre civili, ma ora si sono incontrati insieme. 1d. Le tribù che sono nominate avevano ciascuna qualcosa di particolare che la frequentava. Il piccolo Beniamino (vedi Giudici 21) era stato quasi una tribù mancante in Israele, ma ora appare con il suo sovrano. Giuda era stato in guerra con Beniamino: Saul era un beniaminita; Davide era di Giuda, eppure essi perdussero felicemente la loro antipatia per l'adorazione di Dio. Zabulon e Neftali erano tribù lontane; eppure erano lì! anche buio, eppure lì. 1e. I principi e il popolo erano tutti insieme. 1f. Si supponeva che fossero forti, ma gli fu ricordato che ciò che avevano di forza era il comando di Dio. La loro unione e il loro successo, così come quel grado di giustizia tra loro che esaltava la nazione, era da Dio. Non sono così forti, ma hanno bisogno di essere rafforzati, e sono spinti a pregare oltre che a lodare: Rafforza, o Dio, ciò che hai fatto per noi.
2. Applica l'argomento. Due cose sono qui esemplificate, vale a dire: la diligenza e l'unione fraterna; e tre cose raccomandate, cioè: lode unita; il riconoscimento unito che, per quello che sono, sono in debito con Dio; e preghiera unita per le misericordie future. Ognuno di questi ci offre una regola. 2a. L'adorazione di Dio deve essere frequentata con diligenza. Ci sono i principi di Zabulon e Neftali. Dovevano percorrere circa duecento miglia tre volte all'anno, andata e ritorno; cioè, milleduecento all'anno, ventiquattro miglia alla settimana. Coloro che trascurano l'adorazione di Dio per piccole difficoltà mostrano che il loro cuore non è in essa, e quando vi partecipano non possono aspettarsi di trarne profitto: "l'hanno fiutata". Coloro che hanno il cuore in esso spesso ne traggono grandi vantaggi. Dio benedisse gli Israeliti nei loro viaggi, così come quando erano lì: Salmi 84:6] "La pioggia riempie gli stagni; " e così i cristiani. C'è una promessa particolare per coloro che lo cercano presto. 2b. L'adorazione di Dio deve essere curata con amore fraterno. Tutte le tribù devono salire insieme. È una legge gentile che ingiunge il culto sociale; abbiamo bisogno gli uni degli altri per stimolarci. "Oh, magnifica il Signore con me, ed esaltiamo insieme il suo nome". Dio ci ha creati in modo che siamo grandemente influenzati gli uni dagli altri, sia nel bene che nel male. Ci sta molto a cuore coltivare un tale spirito. A tal fine dobbiamo avere un comportamento affettuoso nei nostri rapporti comuni: sopportare, sopportare e perdonare; e, quali che siano le nostre differenze, non permettete che esse ostacolino la nostra adorazione. Le tribù, come abbiamo visto, avevano le loro differenze; Eppure erano lì. Quando tutto Israele si radunò a Ebron per ungere Davide re, cosa avremmo detto se alcuni si fossero tenuti lontani perché altri erano andati? 2c. Il nostro compito, quando siamo riuniti, deve essere quello di benedire Dio nelle nostre congregazioni; e questo è un lavoro piacevole. Israele aveva delle ragioni, e delle buone ragioni, e i cristiani di più. Ringraziatelo per il suo dono ineffabile; Benedicilo per i mezzi della grazia e le speranze della gloria. Benedicilo; egli "guarisce tutte le tue malattie", ecc. Salmo 103 = Questo è un lavoro che si adatta al cielo. Le lacrime di chi era in lutto nella casa di Dio avrebbero dovuto contaminare il suo altare. Possiamo piangere per il peccato; ma uno spirito irritabile, scontento e ingrato, contamina ancora l'altare di Dio. 2d. Un'altra parte del nostro compito è quella di unirci nel riconoscere che qualunque cosa siamo, la dobbiamo solo a Dio; "Il tuo Dio ha comandato la tua forza." Possediamo un certo grado di forza sia individualmente che socialmente. Sei tu forte nella fede, nella speranza, nello zelo? In lui sei forte. Siamo forti come società? È Dio che ci arricchisce di uomini come un gregge; È Lui che ci mantiene uniti, ci dà il successo, ecc. 2e. Un'altra parte del nostro compito deve essere quella di unirci in preghiera per le future misericordie. Non siamo così forti, né come individui né come società, ma che c'è spazio per l'aumento; e questo è l'oggetto proprio della preghiera. Dio ha compiuto una grande opera per noi nella rigenerazione. Dio ha fatto molto per noi come chiesa dandoci aumento, rispetto e spazio sulla terra. Pregate affinché ciascuno possa essere incrementato; o, nelle parole del testo: Rafforza, o Dio, ciò che hai fatto per noi. Non c'è nessuno che sia estraneo a tutto questo? Andrew Fuller.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
27 ESPOSIZIONE
Salmi 68:27 = C'è il piccolo Benjamin con il loro sovrano. La tribù era piccola, essendo stata notevolmente ridotta di numero, ma ebbe l'onore di includere Sion nel suo territorio. E di Beniamino disse: L'amato del Signore abiterà al sicuro presso di lui; e il Signore lo coprirà tutto il giorno, ed egli abiterà fra le sue spalle". Il piccolo Beniamino era stato il prediletto di Giacobbe, e ora la tribù è costretta a marciare per prima nella processione e ad abitare più vicino al luogo santo.
I principi di Giuda e il loro consiglio. Giuda era una tribù numerosa e potente, non con un solo governatore, come Beniamino, ma con molti principi "e la loro compagnia", poiché così vuole il margine. "Di là è il pastore, la pietra d'Israele", e la tribù era una cava di pietre con cui edificare le nazioni: una tale verità è suggerita in ebraico.
I principi di Zabulon e i principi di Neftali. C'era Israele, così come Giuda, non c'era scisma tra il popolo. Il nord inviò un contingente rappresentativo come il sud, e così la lunga processione mostrò la sincera lealtà di tutte le tribù al loro Signore e Re. O giorno felice, quando tutti i credenti saranno uniti intorno all'arca del Signore; lottando per nient'altro che per la gloria del Dio della grazia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:26-28 = [Vedi "Sl 68:26" ]
Salmi 68:27 = Beniamino, Giuda, Zabulon, Neftali. Le due tribù reali, 1. Quella di Beniamino, da cui nacque il primo re; 2. Quella di Giuda, di cui la seconda, e le due tribù dotte, Zabulon e Neftali. E possiamo notare che il regno del Messia dovrebbe essere alla fine sottomesso da tutti i potentati e gli uomini dotti del mondo. Henry Hammond.
Salmi 68:27 = Beniamino, Giuda, Zabulon, Neftali. Le stesse tribù sono prominenti nel Nuovo Testamento, come le prime nella battaglia della chiesa contro il mondo. Paolo, il "più piccolo" degli apostoli, 1Corinzi 15:8-10] era di origine Saulo di Beniamino. Cristo, "il Leone della tribù di Giuda", Giacomo e Giovanni, i fratelli, gli altri Giacomo, Taddeo e Simone, erano di Giuda, e gli altri apostoli erano di Neftalim e Zabulon, o Galilea. Matteo 4:13 ] A. R. Fausset.
Salmi 68:27 = Il loro sovrano. Il principe di quella tribù. La versione greca dice, in trance; prendendo l'ebraico רדם come רדם, sebbene non si trovi altrove in questa forma; tuttavia parole rare che non sono state usate una volta si trovano varie volte in questo e in altri Salmi. Queste cose applicate ai tempi di Cristo e a quelli successivi sono molto mistiche. Beniamino, il minimo, è messo qui per primo; così nella Gerusalemme celeste, il primo fondamento è un diaspro, [Apocalisse 21:19] che era l'ultima pietra preziosa nel pettorale di Aaronne, su cui era inciso il nome di Beniamino.Esodo 28:10,20-21 In questa tribù Paolo eccelleva come principe di Dio, sebbene fosse uno dei più piccoli degli apostoli, 1Corinzi 15:8-10 che si convertì in estasi o estasi; [ Atti 9:3-4, ecc. ] e in estasi lui e altri apostoli videro i misteri del regno di Cristo. Henry Ainsworth.
Salmi 68:27 = Il loro consiglio; o, la loro pietra, il Messia, che scaturì da Giuda. Genesi 49:24Salmi 118:22 ] John Gill.
Salmi 68:27-28. Ci sono tutte le dodici tribù d'Israele con i loro capi presenti per condurre l'arca di Dio al monte nel quale gli piace dimorare, perché, sebbene non siano menzionate tutte le tribù, quelle che sono nominate comprendono l'intera, poiché Zabulon e Neftali sono le più remote, e Giuda e Beniamino le tribù più vicine a Sion. Benjamin era una famiglia in declino a causa del forte spopolamento di quella tribù, da cui non si riprese mai del tutto. Giudici 20:43-481Cronache 12:29 ] Edward Garrard Marsh, in "Il Libro dei Salmi tradotto in versi inglesi ... con note pratiche ed esplicative. 1832.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:27. 1. La varietà del canto. 1a. La tribù reale di Beniamino al tempo di Saul. 1b. La tribù principesca di Giuda, poiché Davide era principe reggente al tempo di Saul. 1c. La tribù letteraria di Zabulon: "Da Zabulon" coloro che maneggiano la penna dello scrittore. 1d. L'eloquente tribù: "Neftali pronuncia buone parole". 2. L'armonia del canto. Che tutti si uniscano nel lodare il Signore, fonte d'Israele. "Diecimilamila sono le loro lingue", ecc. G. R.
$$$ Salmi 68:28
ESPOSIZIONE
Il profeta mette ora in bocca all'assemblea un cantico, che predice le future conquiste di Geova.
Salmi 68:28 = Il tuo Dio ha comandato la tua forza. Il suo decreto aveva costituito forte la nazione, e il suo braccio l'aveva resa tale. Come comandante in capo, il Signore fece passare gli uomini valorosi in assetto di battaglia e ordinò loro di essere forti nel giorno del conflitto. Questa è una frase molto ricca, anche se breve, e, sia che si applichi a un singolo credente, sia a tutta la chiesa, è piena di consolazione.
Rafforza, o Dio, ciò che hai fatto per noi. Come tutto il potere viene da Dio all'inizio, così anche il suo continuo mantenimento viene da lui. Noi che abbiamo la vita dovremmo pregare per averla più "abbondante"; se abbiamo forza dovremmo cercare di essere ancora più stabili. Ci aspettiamo che Dio benedica la sua opera. Non ha mai lasciato nessun lavoro incompiuto e non lo farà mai. "Quando eravamo senza forze, a suo tempo Cristo morì per gli empi"; e ora, riconciliati con Dio, possiamo guardare a lui per perfezionare ciò che ci riguarda, poiché non abbandona mai l'opera delle sue mani.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:26-28 = [Vedi "Sl 68:26" ]
Salmi 68:27-28 = [Vedi "Sl 68:27" ]
Salmi 68:28 = Il tuo Dio ha comandato la tua forza. Singolarmente appropriate all'occasione per la quale sono state composte sono queste parole stimolanti. L'arca di Dio era stata conservata per diversi anni in case private. Davide aveva piantato una tenda per accoglierlo, e intendeva fornire un santuario migliore; egli avrebbe depositato l'arca nel santuario temporaneo, e radunò trentamila uomini scelti d'Israele, e con questi e con una moltitudine del popolo si diresse verso la casa in cui l'arca era stata custodita. Il popolo può rendere il servizio del canto, così "Davide e tutta la casa d'Israele suonarono davanti al Signore ogni sorta di strumenti fatti di legno di abete, anche su arpe, e su salteri, e su tamburelli, e su cornetti, e su cembali'. La breccia di Uzza ritardò di tre mesi la restaurazione dell'arca, ma Davide si rimise al lavoro e, con gioia, con olocausti e sacrifici di comunione, con banchetti, danze e suono di tromba, introdusse l'arca del Signore e la pose al suo posto nel tabernacolo che aveva eretto per essa. Davide può provvedere un luogo sacro per l'arca del suo Dio, e il suo "Dio ha comandato la sua forza". Trentamila uomini scelti possono partecipare a questa occasione, e una moltitudine di più. Allora, perché dovrebbero rimanere a casa? L'occasione è degna della loro presenza, e il loro "Dio ha comandato la loro forza". Ci sono cantanti dolci e abili suonatori in Israele, e perché dovrebbero tacere. L'occasione richiede lode, e il loro "Dio ha comandato la loro forza". C'è bestiame sui mille colli di Canaan, e non si farà forse alcun sacrificio? L'occasione richiede oblazioni, e "Dio ha comandato la loro forza" d'Israele. C'è una montagna in Canaan, bella per la sua posizione, e ricca di associazioni storiche. L'arca di Dio può essere portata su questo monte, e se può esserlo, dovrebbe esserlo, perché il Dio di Israele ha comandato la forza di Israele. Ci sono dodici tribù in Israele che possono unirsi per portare su l'arca di Dio, poi che nessuno si tiri indietro, perché il loro "Dio ha comandato la loro forza". La tua forza è la tua migliore, tutto ciò che è dentro di te, tutto ciò che puoi fare, essere e diventare, e tutto ciò che hai, i due spiccioli, se questi sono tutti, e la scatola di alabastro di nardo, molto costosa, se questo è il tuo possesso... Per ciò che Dio è in se stesso, per ciò che Dio è per noi, per la legge del cuore, per la legge orale e scritta, per il nuovo regno del suo amore e per tutti i suoi benefici, il tuo Dio comanda la tua forza. Egli parla dal principio e dalla fine dei tempi, in mezzo al caos, dai nuovi cieli e dalla nuova terra, dalla Betel e dal Getsemani, dal Sinai e dal Calvario, e dice a tutti noi: "Figlio mio, dammi il tuo cuore", consacrami il tuo meglio e dedica a me la tua forza. Samuel Martin.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
29 ESPOSIZIONE
Salmi 68:29 = A motivo del tuo tempio a Gerusalemme, i re ti porteranno doni. Il palazzo di Dio, che torreggiava sopra Gerusalemme, è profetizzato come un prodigio per tutti i paesi, e quando crebbe dal tabernacolo di Davide al tempio di Salomone, fu così. Quell'edificio era così splendido che la regina della lontana Saba venne con i suoi doni; e molti principi vicini, intimoriti dalla ricchezza e dalla potenza che vi si manifestavano, vennero con un tributo al Dio d'Israele. La chiesa di Dio, quando è veramente spirituale, guadagna per il suo Dio l'omaggio delle nazioni. Nella gloria degli ultimi giorni, questa verità sarà verificata in modo molto più letterale e ampio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
30 ESPOSIZIONE
Salmi 68:30 = Rimproverate la compagnia dei lancieri; o, le bestie delle canne, come il margine rende più correttamente. Parla all'Egitto, fa' che la sua crescente potenza e la sua gelosia siano messe in ordine, da una tua parola. Israele ricorda il suo vecchio nemico, che stava già tramando il male che sarebbe scoppiato sotto Geroboamo, e implora una parola di rimprovero dal suo Amico Onnipotente. Anche l'Anticristo, quel gran dragone rosso, ha bisogno della parola efficace del Signore per rimproverare la sua insolenza.
La moltitudine dei tori, i nemici più forti, i tori superbi, testardi, rampanti, grassi e ruggenti, che cercavano di incornare la nazione eletta, hanno bisogno anche del rimprovero del Signore, e lo avranno anche loro. Tutti i sacri tori d'Egitto non potevano giovare a un "così dice Geova". Bolle papali ed editti imperiali si sono scagliati contro la Chiesa del Signore, ma non hanno prevalso contro di essa, e non prevarranno mai.
Con i vitelli del popolo. I più poveri e i più vili sono ugualmente inclini a fare del male, ma la voce divina può controllarli; le moltitudini sono come nulla per il Signore quando Egli avanza in potenza; che siano tori o vitelli, non sono che bestiame per il caos quando l'Onnipotenza si manifesta. Il vangelo, come l'arca, non ha nulla da temere dal grande o dal piccolo; è una pietra sulla quale chiunque inciampa sarà spezzato.
finché ognuno si sottometta con pezzi d'argento. Il Signore è pregato di sottomettere i nemici d'Israele, finché non abbiano pagato il tributo in lingotti d'argento. Beato il rimprovero, che non si spezza, ma si piega; poiché la sottomissione al Signore degli eserciti è libertà, e il tributo a lui arricchisce chi lo paga. La tassazione del peccato è infinitamente più esigente del tributo della religione. Il mignolo della lussuria è più pesante dei lombi della legge. I pezzi d'argento dati a Dio vengono sostituiti con pezzi d'oro.
Disperdi il popolo che si compiace della guerra. Così, nonostante la forte espressione di Salmi 68:23, il popolo di Dio era un uomo di pace, e desiderava solo la schiacciamento delle nazioni oppressive, affinché la guerra non potesse verificarsi di nuovo. Che le battaglie di pace siano feroci quanto vogliono; Accumulate carboni ardenti sulle teste dei nemici e uccidete così la loro inimicizia. Che "coloro che prendono la spada periscano di spada" è una regola giusta per stabilire la quiete nella terra. Che pace ci può essere, mentre i tiranni assetati di sangue e i loro mirmidoni sono così tanti? Possiamo devotamente offrire questa preghiera e, con uguale devozione, possiamo benedire Dio affinché sia sicuramente esaudita, poiché "egli spezza l'arco, spezza la lancia, brucia il carro nel fuoco".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:30 = Rimproverate le bestie feroci delle canne. Questa è la nostra versione marginale, che è quella corretta. La maggior parte dei critici moderni ritiene che qui si intenda il leone, che spesso fa la sua tana tra canne o cespugli. Innumerevoli leoni vagano tra le canne e i boschetti, ai margini dei fiumi della Mesopotamia. Il fiume Giordano ne era infestato. Geremia 4:7; 49:19 Quindi , le bestie selvagge della canna possono significare i re siriani, che spesso contendevano con Davide. Benjamin Boothroyd.
Salmi 68:30. L'idolatra re d'Egitto è qui enigmaticamente rappresentato mentre dimora, come il coccodrillo, tra le canne del Nilo; e con lui sono introdotti i tori e i vitelli, che erano gli dèi del popolo d'Egitto, davanti ai quali danzavano sempre nelle loro gozzoviglie superstiziose. "Placa questi insulti sulla tua maestà, e non abbattere solo la superstizione d'Egitto, ma anche tutta la loro pompa di guerra, affinché i Gentili si convertano a te e gli idoli siano completamente aboliti". Edward Garrard Marsh.
Salmi 68:30. Quando i nemici di Dio insorgono contro la sua chiesa, è tempo che la chiesa si prostri davanti a Dio, per implorare il suo aiuto contro quei nemici. Le preghiere sacre sono più potenti delle spade profane. Thomas Wall, in "Un commento sui tempi". 1657.
Salmi 68:30. Queste parole contengono, in primo luogo, una dichiarazione dei nemici di Dio; in secondo luogo, un'imprecazione contro quei nemici. I nemici sono schierati in quattro file.
1. Una compagnia di lancieri, o (come recitano alcune traduzioni) la bestia delle canne. 2. La moltitudine dei tori. 3. I vitelli del popolo. 4. Gli uomini che si dilettano nella guerra.
Anche l'imprecazione è duplice: la prima è più gentile: non è altro che "rimproverare i lancieri", e ciò con limitazione, finché non si sottomettono con pezzi d'argento. Poiché coloro che non vogliono fare la guerra, ma trattano più severamente costoro: disperderli; Disperdete gli uomini che si dilettano nella guerra. ... La chiesa di Dio non ha mai voluto nemici, mai lo farà. "Non c'è pace per gli empi", dice Dio, "non ci sarà pace per i pii", dicono gli empi. Gli empi non avranno pace che Dio possa dare; I pii non avranno pace che gli empi possano togliere. Thomas Wall.
Su cui queste quattro bestie nel testo agiscono la loro inimicizia contro la chiesa; la scrupolosità ci espone la bestia delle canne; l'invidia i tori; l'ignoranza i vitelli e l'orgoglio gli uomini che si dilettano nella guerra. Thomas Wall.
Questo esempio di spiritualizzazione può fungere più da faro che da esempio. L'autore era un abile teologo, ma in questo sermone dà più sfogo alla sua immaginazione che al suo buon senso.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:30-31. 1. Ostacoli al progresso della verità divina. 1a. Idolatria. Adorazione del coccodrillo - bestie delle canne, (LXX) - di tori e vitelli, come in Egitto. 1b. Cupidigia. 1c. Guerra. 2. I mezzi per la loro rimozione. La preghiera e il rimprovero divino. Sparpagliati, ecc. 3. Le conseguenze di tale rimozione; Salmi 68:31
$$$ Salmi 68:31
ESPOSIZIONE
Salmi 68:31 = I principi usciranno dall'Egitto. I vecchi nemici saranno nuovi amici. Salomone troverà una sposa nella casa del faraone. Cristo radunerà un popolo dal regno del peccato. I grandi peccatori si arrenderanno allo scettro della grazia, e i grandi uomini diventeranno uomini buoni, venendo a Dio.
L'Etiopia stenderà presto le sue mani a Dio. L'Etiopia si affretterà a presentare offerte di comunione. La regina di Saba verrà dall'estremo sud. L'eunuco di Candace interrogherà colui che è stato condotto al macello come un agnello. L'Abissinia sarà ancora convertita, e l'Africa diventerà la volenterosa ricercatrice della grazia, desiderando ardentemente e abbracciando il Cristo di Dio. Povera Etiopia, le tue mani sono state a lungo ammanettate e indurite da crudeli fatiche, ma milioni di tuoi figli hanno trovato nella loro schiavitù la libertà con cui Cristo ha reso liberi gli uomini; e così la tua croce, come la croce di Simone di Cirene, è stata la croce di Cristo, e Dio è stato la tua salvezza. Affrettati, o Signore, in questo giorno, in cui la civiltà e la barbarie della terra ti adoreranno, l'Egitto e l'Etiopia si fondono con lieto accordo nella tua adorazione! Ecco la fiducia dei tuoi santi, sì, la tua promessa; Affrettalo a tuo tempo, buon Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:31 = Etiopia. È un dato di fatto, familiare al lettore erudito, che i nomi Etiopia e "Etiopi" sono spesso sostituiti nella nostra versione inglese dell'Antico Testamento, dove l'ebraico conserva il nome proprio, "Cush". E il nome "Cush", quando così applicato nelle Scritture, appartiene uniformemente non all'africano, ma all'asiatico, all'Etiopia o all'Arabia. Charles Forster, in "La geografia storica dell'Arabia".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:30-31 = Vedi "Sl 68:31" per ulteriori informazioni.
32 ESPOSIZIONE
Salmi 68:32 = Cantate a Dio, o regni della terra. Glorioso sarà quel canto in cui interi imperi si uniscono. Felici gli uomini che Dio è uno che è costantemente oggetto di gioiosa adorazione, poiché tali non sono i demoni dei pagani. Una cosa così dolce è il canto che dovrebbe essere tutto del Signore; Un concerto laico sembra quasi un sacrilegio, una canzone licenziosa è un tradimento.
Oh cantate lodi al Signore. Dio deve essere magnificato ancora e ancora; abbiamo troppo peccato contro Dio, ma non possiamo cantare troppo a Dio.
Selah. Che possiamo riposarci ora che le nostre contemplazioni hanno raggiunto la gloria millenaria. Quale cuore rifiuterà di essere sollevato da una simile prospettiva!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
33 ESPOSIZIONE
Salmi 68:33 = a colui che cavalca i cieli dei cieli che erano antichi. Prima, nelle sue manifestazioni terrene, egli era descritto mentre marciava attraverso il deserto; ora, nella sua gloria celeste, cavalcava nei cieli delle ere primordiali. Molto tempo prima che questo cielo e questa terra fossero creati, le dimore più elevate della Divinità erano ben salde; Prima che gli uomini o gli angeli fossero creati, gli splendori del Grande Re erano grandi come ora, e i suoi trionfi altrettanto gloriosi. La nostra conoscenza giunge solo a un piccolo frammento della vita di Dio, le cui "uscite erano antiche, sì, dall'eternità". La chiesa ebraica potrebbe benissimo inneggiare all'eterno Dio, e ben possiamo noi unirci ad essa all'adorazione del Grande Primogenito:
Prima che il peccato nascesse, o Satana cadesse, Guidava l'schiera delle stelle del mattino. Chi può dirlo la tua generazione? O conta il numero dei tuoi anni?
Ecco, egli manda la sua voce, e quella è una voce potente. C'è stato un tuono proprio in quel momento udito in cielo? Oppure, la mente del poeta balenò indietro al tempo in cui dal cielo dei cieli la voce di Geova ruppe il lungo silenzio e disse: "Sia la luce", e la luce fu. Fino a quest'ora, la voce di Dio è potenza. Questo vangelo, che pronuncia e rivela la sua parola, è la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede. Le nostre voci sono giustamente chiamate a lodare colui la cui voce ci ha fatto esistere e ci dà la grazia efficace che assicura il nostro benessere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:33 = E quella era una voce potente; o una voce di forza; una voce forte e potente, come lo è il Vangelo, quando è accompagnata dalla potenza e dallo Spirito di Dio. È una voce che scuote e risveglia l'anima; È un cuore che si scioglie e spezza il cuore; è una voce vivificante e illuminante; vivifica i peccatori morti, dà loro la vita, e l'ingresso di esso dà luce alle menti oscure; è un'anima affascinante e seducente; attira a Cristo, impegna gli affetti verso di lui e riempie di gioia e piacere indicibili. John Gill.
Salmi 68:33 = a colui che cavalca i cieli dei cieli. Colui che governa i cieli, dirigendone il corso e l'influenza. Egli formò ogni globo, ne accertò il movimento, ne proporzionò il contenuto solido all'orbita in cui doveva ruotare, e agli altri corpi dello stesso sistema; e come un abile cavaliere manovra il suo cavallo, così fa Dio il sole, la luna, i pianeti e tutto l'esercito del cielo. W. Greenfield, nella Bibbia completa.
Salmi 68:33. Le lodi della chiesa sono cantate a colui che, dopo le sue sofferenze quaggiù, è risalito per prendere possesso del suo antico trono, al di sopra di tutti i cieli; che, da lì, parla al mondo con il suo glorioso vangelo, potente e potente, come un tuono, nei suoi effetti sui cuori degli uomini (vedi Salmo 29 dappertutto). La potenza della voce di Cristo, quando era sulla terra, apparve con gli effetti che seguirono, quando disse: "Giovane, alzati", "Lazzaro, vieni fuori", "Pace, taci", e apparirà ancora, quando "tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la voce del Figlio dell'uomo e ne usciranno". George Horne.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
34 ESPOSIZIONE
Salmi 68:34 = Attribuite forza a Dio. Quando anche la sua voce squarcia le rocce e sradica i cedri, che cosa non può fare la sua mano? Il suo dito scuote la terra; Chi può concepire la potenza del suo braccio? Non sembriamo mai, con i nostri dubbi o le nostre audaci sfide, negare il potere a Dio; al contrario, arrendendoci a Lui e confidando in Lui, lasciamo che i nostri cuori riconoscano la sua potenza. Quando siamo riconciliati con Dio, la sua onnipotenza è un attributo di cui cantiamo con gioia.
La sua eccellenza è su Israele. La nazione favorita è prolungata dalla sua maestà; la sua grandezza è per loro bontà, la sua gloria è la loro difesa.
E la sua forza è nelle nuvole. Egli non limita il suo potere ai figli degli uomini, ma lo rende come un baldacchino per coprire i cieli. Pioggia, neve, grandine e tempesta sono la sua artiglieria; Governa tutta la natura con maestosità maestosa. Nulla è così alto da essere al di sopra di lui, o troppo in basso per essere al di sotto di lui; lodatelo, dunque, nel più alto dei cieli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:34 = La sua forza è nelle nuvole. Questo si riferisce ai fenomeni dei tuoni e dei fulmini, poiché tutte le nazioni hanno osservato che il fluido elettrico è un agente irresistibile: distrugge la vita, fa a pezzi torri e castelli, squarcia le querce più forti e fende le rocce più solide; e le nazioni più illuminate lo hanno giustamente considerato come una manifestazione speciale della potenza e della sovranità di Dio. W. Greenfield, nella Bibbia completa.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
35 ESPOSIZIONE
Salmi 68:35 = O Dio, tu sei terribile fuori dai tuoi luoghi santi. Tu ispiri stupore e paura. I tuoi santi obbediscono con timore e tremore, e i tuoi nemici fuggono sgomenti. Dalle tue tre corti, e specialmente dal santo dei santi, la tua maestà risplende e fa prosternare i figli degli uomini in timore reverenziale.
Il Dio d'Israele è colui che dà forza e potenza al suo popolo. In questo tu, che sei il Dio d'Israele per patto, sei terribile contro i tuoi nemici, fortificando il tuo popolo, così che uno ne inseguirà mille, e due ne metteranno in fuga diecimila. Tutta la potenza dei guerrieri d'Israele deriva dal Signore, la fonte di ogni potenza. Egli è forte e rende forti; beati coloro che attingono alle sue risorse, rinnoveranno la loro forza. Mentre l'autosufficiente viene meno, l'Onnisufficiente sosterrà il più debole credente,
Sia benedetto Dio. Una conclusione breve ma dolce. Che le nostre anime dicano Amen, e ancora una volta, Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:35. 1. Considera la gelosia di Dio verso il suo popolo per la sua santità nei tre "luoghi santi". 1a. Nel tribunale esterno della professione. 1b. Nel luogo santo del nostro sacerdozio. 1c. Nel luogo santo dei santi con suo Figlio. 2. Considera la sua terribilità verso i suoi nemici, come dedotto da quei "luoghi santi".
Salmi 68:35 = Sia benedetto Dio. Un testo breve, ma molto suggestivo.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 68
TITOLO. Al capo musicista, un salmo o cantico di Davide. Su questo titolo ci siamo già detti abbastanza per quanto riguarda i Salmi 65 e 66. Il regalo è ovviamente un canto da cantare alla rimozione dell'arca; e con ogni probabilità fu provato quando Davide lo condusse con santa gioia dalla casa di Obededom al luogo preparato sul monte Sion. È un inno che commuove l'anima. I primi versi erano spesso il canto di battaglia dei Covenanters e degli Ironsides; e l'intero Salmo raffigura in modo appropriato la via del Signore Gesù tra i suoi santi e la sua ascesa alla gloria. Il Salmo è allo stesso tempo straordinariamente eccellente e difficile. La sua oscurità in alcune strofe è assolutamente impenetrabile. Beh, un critico tedesco ne parla come di un Titano molto difficile da padroneggiare. La nostra esigua borsa di studio ci ha completamente deluso e abbiamo dovuto seguire una Guida più sicura. Confidiamo che i nostri pensieri non possano tuttavia rivelarsi inutili.
DIVISIONE. Con le parole dei primi due versetti l'arca viene sollevata e la processione inizia a muoversi. In Salmi 68:3-6, i pii nell'assemblea sono esortati a iniziare i loro canti gioiosi, e vengono addotti argomenti per aiutare la loro gioia. Poi viene cantata la gloriosa marcia di Geova nel deserto: Salmi 68:7-10, e le sue vittorie in guerra sono celebrate nei versetti Salmi 68:11-14 = Le grida di gioia sono più forti quando Sion viene in vista, e l'arca viene portata su per la collina:
ESPOSIZIONE
Salmi 68:1 = Lasciate che Dio sorga. In alcune di queste parole Mosè pronunciò quando la nuvola si mosse in avanti, e l'arca fu portata avanti. L'arca sarebbe stata un povero condottiero se il Signore non fosse stato presente con il simbolo. Prima di muoverci, dovremmo sempre desiderare di vedere il Signore guidare la strada. Le parole suppongono che il Signore sia stato passivo per un po' di tempo, lasciando che i suoi nemici si infuriassero, ma limitando il suo potere. Israele lo supplica di 'alzarsi', come altrove, di 'svegliarsi', di 'cingere la spada' e di usare altre espressioni simili. Anche noi possiamo così insistentemente gridare al Signore, che egli si compiaccia di mettere a nudo il suo braccio e di perorare la sua causa.
I suoi nemici siano dispersi. Il nostro glorioso Capitano dell'avanguardia spiana prontamente la strada, per quanto molti cerchino di ostacolarla; non ha che da alzarsi, ed essi fuggono, ha facilmente sconfitto i suoi nemici nei tempi passati, e lo farà per tutti i secoli a venire. Il peccato, la morte e l'inferno conoscono il terrore del suo braccio; i loro ranghi si rompono al suo avvicinarsi. I nostri nemici sono i suoi nemici, e in questo sta la nostra fiducia nella vittoria.
Anche quelli che lo odiano fuggano davanti a lui. Odiare il Dio infinitamente buono è infame, e la punizione peggiore non è troppo severa. L'odio verso Dio è impotente. I suoi nemici più orgogliosi non possono fargli del male. Allarmati oltre misura, fuggiranno prima che si arrivi ai colpi. Molto prima che l'esercito d'Israele possa gettarsi nella mischia, coloro che odiano Dio fuggiranno davanti a LUI che è il campione dei suoi eletti. Lui viene, vede, lui conquista. Quanto è appropriata questa preghiera per l'inizio di un risveglio! Come suggerisce il vero modo di condurne uno: il Signore apre la strada, il suo popolo segue, i nemici fuggono.
NUOVA TRADUZIONE
Affinché i nostri lettori possano vedere il Salmo a colpo d'occhio in una buona traduzione, aggiungiamo la versione di FRANZ DELITZSCH; raccomandando ai nostri fratelli ministeriali di procurarsi i volumi del suo prezioso Commentario ai Salmi, pubblicato dai Signori CLARK, di Edimburgo.
SALMO 68
INNO DI GUERRA E VITTORIA NELLO STILE DI DEBORAH
2; Si levi Elohim, siano dispersi i suoi nemici,
E coloro che lo odiano fuggano davanti al suo volto.
3; Come il fumo viene scacciato, Tu li scacci;
Come la cera si scioglie davanti al fuoco,
Lascia che gli empi periscano davanti a Elohim.
4; E i giusti si rallegrino, esultino davanti a Dio,
E si rallegrino di gioia.
5; Canta a Elohim, suona il suo nome,
Spiana una strada maestra a Colui che cavalca per le steppe;
Il suo nome è Jah, ed esultate davanti a lui.
6; Padre degli orfani e avvocato delle vedove
È Elohim nella Sua santa dimora.
7; Dio fa una casa per i solitari,
Egli conduce i prigionieri alla prosperità;
Eppure i ribelli dimorano in una terra di siccità.
8; Elohim, quando uscisti davanti al tuo popolo,
Quando hai marciato nel deserto...
Sela.
9; La terra tremò,
Anche i cieli caddero davanti a Elohim,
Yon Sinai davanti a Elohim, il Dio d'Israele.
10; Con pioggia abbondante tu, Elohim, hai irrigato la tua eredità,
E quando fu inaridita, tu l'hai confermata.
11; Le tue creature vi si sono stabilite,
Tu hai provveduto con la Tua bontà ai poveri, Elohim.
12; Il Signore farà risuonare il comando;
Tra le donne che annunciano la vittoria c'è un grande esercito.
13; I re degli eserciti fuggiranno, fuggiranno,
E chi si trattenerà in casa si dividerà il bottino.
14; Se vi accampate fra gli ovili delle pecore,
Le ali della colomba sono ricoperte d'argento
E le sue piume d'oro scintillante.
15; Quando l'Onnipotente vi disperderà i re,
Diventa bianco come la neve su Zalmon.
16; Un monte di Dio è il monte di Basan,
Una montagna ricca di vette è la montagna di Basan.
17; Perché guardate con invidia, voi tanti monti a punta,
Sul monte che Dio ha scelto per abitarvi?
Sì, Iah abiterà (là) per sempre.
18; I carri da guerra di Dio sono miriadi, mille migliaia,
Il Signore è in mezzo a loro, è un Sinai in santità.
19; Tu sei salito in alto,
Tu hai condotto prigionieri prigionieri,
Tu hai ricevuto doni tra gli uomini,
Anche dai ribelli, affinché Jah Elohim potesse dimorare (lì).
20; Benedetto sia il Signore!
Giorno dopo giorno porta il nostro fardello,
Egli, Dio, è la nostra salvezza.
(Sela.)
21; Egli, Dio, è per noi un Dio per le opere di liberazione,
Jahve l'Eterno ha vie d'uscita per la morte.
22; Sì, Dio colpirà la testa dei suoi nemici,
Il cuoio capelluto peloso di colui che cammina nei suoi debiti.
23; L'Eterno ha detto: "Da Basan farò tornare,
Ricondurrò fuori dalle profondità del mare,
24; E tu lavi il tuo piede nel sangue,
affinché la lingua dei tuoi cani abbia la sua parte sul nemico.
25; Essi vedono la tua splendida processione, Dio,
La splendida processione del mio Dio, mio Re in santità.
26; Davanti andavano i cantori, dietro i suonatori di strumenti a corda,
In mezzo a damigelle che colpiscono i tamburelli.
27; Benedici Dio nei cori dell'assemblea,
Signore, voi che siete usciti dalla fonte d'Israele.
28; C'è Beniamino, il più giovane, il loro principe;
I principi di Giuda, la loro banda eterogenea,
i principi di Zabulon, i principi di Neftali,
29; Il tuo Dio ha comandato la tua suprema potenza,
Sostieni con potenza, Elohim, ciò che hai fatto per noi!
30; Dal tuo tempio sopra Gerusalemme
Ti presentino offerte i re.
31; Minaccia la bestia selvaggia della canna,
le schiere dei tori con i vitelli del popolo,
Affinché si prostrino con lingotti d'argento!
Egli ha disperso i popoli che si dilettano nelle guerre.
32; I magnati escono dall'Egitto,
Cush, le sue mani si allungano rapidamente verso Elohim.
33; O regni della terra, cantate a Dio,
Lodando il Signore con strumenti a corda,
(Sela.)
34; A Colui che cavalca nei cieli dei cieli dei tempi primordiali,
Ecco, Egli si è fatto sentire con la sua voce, una voce potente.
35; Voi attribuite la forza a Dio!
Su Israele c'è la Sua maestà.
E la sua onnipotenza nell'alto dei cieli.
36; Elohim è terribile fuori dai tuoi santuari;
"Il Dio d'Israele dà potenza e forza abbondante al popolo!"
Benedetto sia Elohim!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. In questo Salmo abbiamo particolari motivi per condannare o ammirare la timidezza, o la cautela e la delicatezza, dei nostri traduttori, comunque si possa considerare, per il modo in cui hanno reso i nomi dell'Onnipotente. Essi li traducono quasi universalmente "Dio" o "Signore", mentre, è stato osservato che, quasi tutti i titoli notevoli della Divinità sono impiegati per descrivere e lodare la persona a cui ci si rivolge qui. Egli è chiamato "Elohim" in Salmi 68:2 "Adonai", Salmi 68:12 "Shaddai", Salmi 68:15 "Geova", Salmi 68:17 "Jah", Salmi 68:19 ; e "Al", Salmi 68:20 = I nomi ebraici di Dio hanno, ciascuno di essi, un significato distinto e peculiare. Nessuna parola sarà sufficiente per tutti loro. L'uso vago dei termini "Dio" e "Signore" nella nostra traduzione non potrà mai trasmettere alla mente del lettore le idee importanti che l'espressione originale, se tradotta correttamente, porterebbe con sé, e abbiamo perso una forte ulteriore conferma della divinità del Messia, abbandonando la testimonianza che l'attribuzione a lui dei titoli peculiari di Dio darebbe a questa grande verità. R. H. Ryland.
Salmo intero. Come 65 si apriva con un riferimento alla forma della benedizione, Numeri 6:24-26] così questo con un riferimento alla preghiera usata quando la colonna di nuvola chiamò l'accampamento per iniziare una marcia. Lì la presenza (panim) di Dio sparge luce salvifica sul suo popolo; qui i suoi nemici fuggono da esso (mippanayv),
Salmo intero. Da molti critici è stata stimata la più alta effusione della musa lirica di Davide. William Binnie.
Salmo intero. A giudicare dall'antichità del suo linguaggio, dalla descrizione concisa, dall'espressione completamente fresca, energica e occasionalmente ironica della sua poesia, consideriamo questo poema come uno dei monumenti più antichi della poesia ebraica. Boettcher.
Salmo intero. Bisogna confessare che in questo Salmo ci sono tanti precipizi, e tanti labirinti, quanti sono i versetti, o anche le parole. Non a torto è stata designata come la croce della critica, il rimprovero degli interpreti. Simon de Muis.
Salmo intero. L'inizio di questo Salmo lascia chiaramente intendere che l'ispirato salmista ebbe la luce per vedere la marcia di Israele attraverso il deserto, l'arca del patto che si muoveva davanti al popolo per trovare un luogo di riposo. Il salmista è pieno di lode, quando gli è permesso di vedere che Dio ha rivelato il suo amore paterno in tutto quel movimento-che il suo occhio era sull'orfano, sulla vedova, sul solitario e sull'afflitto; ma anche Davide è portato dallo Spirito sul monte degli Ulivi, dove vede il Signore ascendente; vede i carri trionfali, con una moltitudine innumerevole di angeli, e poi vede il Signore accolto nella gloria come il potente Vincitore; e non solo, ma come aver ricevuto o acquistato doni per gli uomini, anche per i ribelli, Salmi 68:18 "affinché il Signore Dio abitasse in mezzo a loro", o in mezzo a loro. "Pertanto", il comandamento del nostro Padre è: "Uscite di mezzo a loro e separatevi", ecc. 2Corinzi 6:17-18 La dossologia del popolo di Dio è: "Benedetto sia il Signore, che ogni giorno ci riempie dei suoi benefici". Il nostro benedetto Maestro si occupa giorno dopo giorno di tutti i nostri bisogni e fa fluire il suo amore verso di noi, perché egli è Dio la nostra Salvezza: Selah. Quale conforto dovrebbe offrire questo in ogni condizione! perché il Signore Gesù ci precede attraverso il deserto. È toccato dalla sensazione delle nostre infermità. La vedova, l'orfano, il desolato, sono tutti gli oggetti della sua cura e del suo amore. Egli è andato prima di noi per preparare il nostro riposo celeste; Il lavoro è finito. Ora Egli viene, giorno dopo giorno, per caricarci di benedizioni e, alla fine, ci porterà sani e salvi attraverso la morte verso la vita e la gloria. Al Signore nostro Salvatore appartengono le procure dalla morte; poi, "Morte, dov'è il tuo pungiglione?" ecc. Ridley H. Herschell, in "Forza nella debolezza. Meditazioni su alcuni dei Salmi in tempo di prova", 1860.
Salmi 68:1 = Lasciate che Dio sorga, ecc. L'arca mobile [Vedi
Salmi 68:1 = Sorgere. La misericordia di Dio si vede nella sua pazienza verso gli empi, implicita nella parola alzati, perché sembra che egli dorma, per così dire, [
Salmi 68:1 = I suoi nemici siano dispersi. Voi potete, se volete, prendere le parole o come una preghiera, o come una profezia: come una preghiera che possano ; o come profezia, che saranno dispersi. Oppure, potreste leggerlo, Surgente Domino, Non appena il Signore sorgerà, i suoi nemici saranno dispersi, e così farne un assioma teologico: e così è una proposizione aeternae veritatis, eternamente vera, vera nella prima età del mondo, e vera nell'ultima età del mondo, e sarà vera fino alla fine del mondo. Possiamo fare la nostra preghiera, che possano essere distrutti; e possiamo profetizzare che saranno distrutti. Summa votorum est, non ex incerto poscentis, sed ex cognitione scientiaque sperantis, dice Ilario. È una preghiera che non procede da un cuore dubbioso e vacillante, come se Dio a volte liberasse la sua chiesa, e a volte fallisse e la lasciasse alla volontà dei suoi nemici; ma fondato su una conoscenza certa e sull'infallibile certezza che egli "si alzerà e non tacerà" e si vendicherà del suo nemico. Poiché c'è una specie di presagio e di profezia nella preghiera: se preghiamo come dovremmo, egli ha promesso di esaudire la nostra richiesta; che è una garanzia più giusta di quella che qualsiasi profeta può darci. Che Dio sorga, e Dio sorgerà, non è che la differenza di un tempo, e gli ebrei usano comunemente l'uno per l'altro ...
In questa preghiera o profezia, o conclusione, potete, come in uno specchio, contemplare la provvidenza di Dio sul suo popolo, e il destino e la fatale distruzione degli uomini malvagi. Oppure, potete immaginare Dio seduto in cielo, che guarda i figlioli degli uomini e ride per disprezzare tutti i disegni dei suoi nemici; il suo essurrogare, il suo sollevarsi, come una tempesta per disperderli, e come un fuoco per scioglierli. E questi due, l'exsurgat e il dissipabuntur, l'ascesa di Dio e la distruzione dei suoi nemici, dividono il testo, e presentano davanti ai nostri occhi due partiti, per così dire, in principale opposizione. Ora, sebbene l' esurrazione sia prima della dissipazione, Dio risorga prima della dispersione, tuttavia ci devono essere alcune persone che destano Dio e lo sveglino prima che sorga per distruggere. Considereremo quindi, secondo l'ordine stesso della natura, prima le persone che ci sono indicate con tre diversi appellativi, come con tanti segni e marchi sulla loro fronte. Sono
1. Nemici;
2. Odiatori di Dio;
3. Uomini malvagi.
Ma Dio, risorgendo in questo modo, è soprattutto contro il fatto che contro la persona, e contro la persona solo per il fatto. Dobbiamo, quindi, cercare e indagare dopo; e lo troviamo avvolto e segretamente in agguato nella dissipabuntur, nella loro punizione, perché la dispersione suppone un raduno, come la corruzione genera qualcosa. Ciò, dunque, che ha spinto Dio a risorgere è questo: i suoi nemici, coloro che lo odiavano, gli empi, si sono radunati e si sono consultati contro Dio e la sua chiesa, come la vediamo oggi; e, vedendolo, sono qui riuniti insieme per prostrarsi davanti a Dio in tutta umiltà, affinché egli possa sorgere e disperderli. Questo è nunc opportunitatis, il tempo stesso e fissato perché Dio risorga. In questa frase è implicita una sorta di pausa e di deliberazione, come se Dio non fosse sempre in piedi e pronto ad eseguire il giudizio. E, con la presente, egli manifesta:
1. La sua pazienza verso i malvagi: non è sempre in grado, per così dire, di distruggere i suoi nemici;
2. La sua giustizia, che alla fine viene, anche se non così presto come gli uomini in miseria si aspettano;
3. La sua misericordia verso i suoi figli: anche se per un po' sembra che dorma, e non ascolti la voce delle loro lamentele, tuttavia, alla fine, si alza e li aiuta.
Infine, prenderemo nota degli effetti, o della fine, di questa sollevazione; e questa è la distruzione dei suoi nemici, qui delineata alla nostra vista, in quattro diverse espressioni, come in tanti colori:
1. Dissipabuntur saranno dispersi;
2. Fuggiasco fuggiranno;
3. Mancanti svaniranno come fumo;
4. Liquefatti, saranno fusi come cera; che tutti si incontrano e si concentrano nel peribunt, periranno alla presenza di Dio. Anthony Farindon.
Salmi 68:1-3. Sia che la Chiesa ebraica comprendesse pienamente il significato delle predizioni o no, è assolutamente certo che ai suoi membri fu insegnato, in più di un luogo, a pregare sinceramente per la seconda venuta di Cristo; e su una di queste preghiere vorrei ora rivolgervi alla vostra attenzione, considerando:
1. La preghiera della Chiesa ebraica per il secondo avvento di Cristo.
2. Il dovere della Chiesa cristiana di unirsi ad esso. Il salmista, mosso dallo Spirito di Dio, adotta le parole usate da Mosè nel deserto, quando l'arca, nella quale Dio dimorava tra i cherubini, si mise in cammino; poiché leggiamo nel 10 di Numeri: "Quando l'arca si mise in cammino, Mosè disse: Alzati, Signore, e siano dispersi i tuoi nemici; e quelli che ti odiano fuggano davanti a te. E quando si fermò, disse: Ritorna, o Signore, alle molte migliaia d'Israele". Ma le peregrinazioni d'Israele erano ormai finite e l'arca del Signore aveva trovato un luogo di riposo. Il popolo di Dio era nel paese promesso ai suoi padri; i loro nemici furono soggiogati; e l'arca non uscì più con gli eserciti d'Israele. Non è, quindi, la rimozione dell'arca a cui il profeta allude nella sua preghiera. Il contesto del Salmo, e le espressioni usate, ci portano ben oltre i giorni di Davide, e ci rimandano a tempi ancora futuri. Davide prega per il ritorno di colui di cui l'arca era un tipo, e di cui egli vide l'avvento glorioso mediante lo spirito di profezia. Le parole del testo contengono una preghiera per il secondo avvento del Signore Gesù Cristo. Questa preghiera non è mai stata esaudita in tutta la sua estensione. Il Signore ha spesso interferito a favore del suo popolo, o per incitare i malvagi al pentimento; ma queste interposizioni furono temporanee, e il mondo fu lasciato di nuovo al governo della sua provvidenza. Dio ha spesso dato segni sufficienti per mostrare al mondo ciò che farà quando sarà giunto il giorno della sua ira... Eppure il mondo e la chiesa abbondano di malvagità e fanno cordoglio a causa del peccato. Coloro che odiano il Signore non fuggono davanti a lui, ma si lascia comunque che aprano la bocca in segno di bestemmia; né gli empi sono periti alla presenza di Dio... Questa rinascita, per la quale il salmista prega, è connessa con la restaurazione di Israele, l'instaurazione della pace universale e la conversione di tutte le nazioni: Salmi 68:22,29-31.
3. Come membri della Chiesa cristiana, professiamo continuamente la nostra fede nella seconda venuta di Cristo; e, può darsi, che a volte meditiamo sulla sua gloriosa apparizione; ma noi, come Davide, l'abbiamo adottata come uno dei soggetti dei nostri discorsi al trono della grazia? La nostra fede ci ha mai permesso di riprendere il linguaggio del testo e dire: Sorga Dio, siano dispersi i suoi nemici, fuggano davanti a lui anche quelli che lo odiano? Questo mi porta, in secondo luogo, a sottolineare il nostro dovere di unirmi alle richieste del Salmista. Se fosse una preghiera adatta solo al caso individuale di Davide, non potremmo avere alcun obbligo di unirci ad essa; ma è una preghiera per la Chiesa universale, per tutti coloro che amano il Salvatore e desiderano vedere "il Re nella sua bellezza", per tutti coloro che piangono per lo stato del mondo e della Chiesa. È una preghiera ripetuta frequentemente nella Sacra Scrittura dell'Antico Testamento insegnata da nostro Signore, ora offerta dai santi alla presenza di Dio, e con la quale le Scritture del Nuovo Testamento concludono ...
È notevole che ci sia stata resa nota una sola preghiera dei santi defunti, e che questa debba essere una preghiera con lo stesso effetto. Nel capitolo 5 dell'Apocalisse, il Signore si compiace di darci una visione della condizione di coloro che sono morti come martiri. San Giovanni dice: "Vidi sotto l'altare le anime di coloro che erano stati uccisi per la parola di Dio e per la testimonianza che rendevano, e gridavano a gran voce, dicendo: Fino a quando, o Signore, santo e verace, non giudichi e vendichi il nostro sangue su quelli che abitano sulla terra?" Benché lontani da questa scena di dolore e di miseria, al sicuro da tutti i tentativi dei malvagi e nel godimento della presenza di Dio, la loro felicità non è ancora completa, e trovano ancora materia di preghiera e supplica. Essi desiderano ancora il giorno in cui il Signore sorgerà per il giudizio e porrà fine al trionfo degli empi. Con questa preghiera si conclude anche il Nuovo Testamento... Non possiamo, quindi, dubitare che sia nostro dovere unirci in una preghiera che lo Spirito Santo ha dettato, che nostro Signore ha stabilito, che i santi in cielo usano e che il discepolo amato ha offerto. La natura della preghiera presenta un altro argomento per far rispettare questo dovere. Siamo tenuti a pregare per quelle cose che promuovono l'onore di Cristo e la felicità eterna del suo popolo. Ma l'onore di Cristo non sarà mai completo, né il suo popolo sarà felice, né i giusti si rallegreranno e si rallegreranno grandemente, finché Dio non risorga e i suoi nemici siano dispersi. Alexander Macaul, D.D., in "Sermoni semplici su argomenti pratici e profetici", 1840.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:1-2.
1. La chiesa di Dio ha sempre avuto, e avrà, nemici e odiatori; Poiché contro di esse il salmista arma se stesso e la chiesa con questa preghiera.
2. I nemici della chiesa sono i nemici di Dio; coloro che odiano la chiesa, odiano Dio. i tuoi nemici, quelli che ti odiano.
3. A volte sembra che Dio dorma o stia fermo, e lasci che questi nemici e odiatori facciano ciò che vogliono per un certo periodo, Anche questo è implicito: colui al quale diciamo: Alzati, o dorme o giace fermo.
4. C'è un tempo in cui Dio risorgerà.
5. Il tempo di rinascita di Dio è il tempo di dispersione dei nemici, il tempo di fuga di chi li odia.
6. È dovere del popolo di Dio pregarlo quando sembra essere giù, e esaltarlo nelle loro lodi quando si alza per il loro soccorso e la loro redenzione; poiché queste parole sono sia una preghiera che un trionfo poiché sono usate sia da Mosè che da Davide. Thomas Case, in un sermone di digiuno, predicò davanti alla Camera dei Comuni, intitolato: "La risurrezione di Dio, la dispersione dei suoi nemici". 1644.
Salmi 68:1-3. Preghiera per il Secondo Avvento. A. Macaul.
OPERE SUL SALMO SESSANTOTTESIMO
Un copioso commento al Salmo 68 : in cui la salvezza di Davide, il tipo del Messia, viene predicata a tutte le nazioni, lingue, tribù e popoli. Con le Scritture su Ainsworth, Calmet, Vitringa, Bythner, il vescovo Lowth, il professor Michaelis. De Muis, Merrick e altri scrittori su questo Salmo ... Londra. (Anon. Nessuna data. Contrassegnato nel catalogo del British Museum. Di R. CLARKE, Londra. 1770?)
Il Sessantottesimo Salmo, come profetico del Messia e della Sua Chiesa. Una traduzione dall'ebraico, con note esplicative. Da un settantenne ... Londra: S. Bagster & Sons. (1860.) Valore dubbio.
Nella Vita di Davide di CHANDLER, Vol. 2 pp. 38-113, c'è un'esposizione di questo Salmo.
Nelle Opere di JOHN BOYS, 1626, folio, pp. 913-919, c'è un'esposizione di questo Salmo.
Una nuova interpretazione del Salmo Sessantottesimo: a cui si aggiunge Un'esposizione del Salmo Centodecimo. ... dal Rev. RICHARD DIXON, A.M., F.R.S., Fellow del Queen's College (Oxford). 1811.
(Questo autore, in modo molto interessante, traccia l'analogia tra questo Salmo e il canto di Debora. Spiega le ragioni per cui crede che questo Salmo sia stato scritto per celebrare la gloriosa vittoria ottenuta da Debora e Barac su Sisera e Iabin; E questi sono estremamente istruttivi, anche se non sempre convincenti. Un compendio di questo trattato è stato preparato per il nostro Tesoro, ma ripensandoci abbiamo deciso a malincuore di ometterlo, poiché non possiamo permetterci tanto spazio per un solo Salmo. I lettori che riusciranno a procurarsi il lavoro di Dixon saranno ben ripagati per il tempo speso nella sua lettura.) C. H. S.
$$$ Salmi 68:2
ESPOSIZIONE
Salmi 68:2 = Come il fumo viene scacciato. Facilmente il vento scaccia il fumo, lo allontana completamente, non rimane traccia; così, Signore, fa' tu ai nemici del tuo popolo. Essi si infuriano d'orgoglio, oscurano il cielo con la loro malizia, salgono sempre più in alto con prepotenza, contaminano ovunque prevalgano. Signore, fa' che respirino, il tuo Spirito, la tua Provvidenza, fa' che scompaiano per sempre dalla marcia del tuo popolo. Lo scetticismo filosofico è fragile e ripugnante come il fumo; che il Signore liberi la sua Chiesa dal suo fetore.
Come la cera si scioglie davanti al fuoco, così periscano gli empi alla presenza di Dio. La cera è dura da sola, ma mettila sul fuoco, quanto è morbida. Gli uomini malvagi sono superbi finché non vengono a contatto con il Signore, e allora vengono meno per la paura; I loro cuori si sciolgono come cera quando sentono il potere della sua ira. Anche la cera brucia e muore; Il cero è completamente consumato dalla fiamma, così tutta la vanagloriosa potenza degli oppositori del Vangelo sarà come una cosa da nulla. Roma, come le candele sui suoi altari, si dissolverà, e con altrettanta certezza l'infedeltà scomparirà. Israele vide, nell'arca, Dio sul propiziatorio - il potere in connessione con la propiziazione - e si rallegrò dell'onnipotenza di tale manifestazione; questa è ancora più chiaramente la fiducia della chiesa del Nuovo Testamento, perché vediamo Gesù, l'espiazione designata, rivestito di gloria e maestà, e prima della sua avanzata tutta l'opposizione si scioglie come neve al sole; il beneplacito del Signore prospererà nelle sue mani. Quando viene per mezzo del suo Spirito Santo, la conquista è il risultato; ma quando si alzerà di persona, i suoi nemici periranno completamente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:1-3 = Vedi "Sl 68:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:2 = Come il fumo viene espulso, ecc. Il salmista aggiunge una figura sorprendente per illustrare con quanta facilità Dio possa rovesciare le macchinazioni dei nostri nemici, paragonandole al fumo che svanisce quando viene soffiato dal vento, o alla cera che si scioglie davanti al fuoco. Riteniamo del tutto incredibile che una così formidabile schiera di opposizioni debba essere fatta sparire in un attimo. Ma lo Spirito adotta questo metodo per reprimere la paura delle nostre menti carnali e per insegnarci che non c'è nei nostri nemici la forza che supponiamo, che permettiamo al loro fumo di accecare i nostri occhi, e alla solida massa di resistenza che essi presentano di ingannarci e farci dimenticare la verità, che i monti stessi scendono alla presenza del Signore. Giovanni Calvino.
Salmi 68:2 = Come il fumo viene scacciato, ecc. "La loro fine è stata amara come il fumo", ha detto un anziano insegnante. Che cosa vuoi dire, o Maestro? chiese il suo giovane discepolo. «Pensavo alla fine degli ingiusti», rispose il vecchio, «e a quante volte io, come il salmista, sono stato invidioso quando erano nella prosperità. Le loro vite mi sono sembrate così luminose e luminose che ho pensato che assomigliassero alla fiamma di un fuoco allegro in una notte d'inverno. Ma, mentre li ho guardati, sono improvvisamente svaniti come la fiamma che svanisce in fumo nero e amaro; e ho cessato di invidiarli. Non fidarti soltanto, o mio studioso, solo di ciò che appare brillante; ma guarda anche alla sua fine, per non essere ingannato". Hubert Bower, in "Parabole e similitudini della vita cristiana", 1871.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:1-2.
1. La chiesa di Dio ha sempre avuto, e avrà, nemici e odiatori; Poiché contro di esse il salmista arma se stesso e la chiesa con questa preghiera.
2. I nemici della chiesa sono i nemici di Dio; coloro che odiano la chiesa, odiano Dio. i tuoi nemici, quelli che ti odiano.
3. A volte sembra che Dio dorma o stia fermo, e lasci che questi nemici e odiatori facciano ciò che vogliono per un certo periodo, Anche questo è implicito: colui al quale diciamo: Alzati, o dorme o giace fermo.
4. C'è un tempo in cui Dio risorgerà.
5. Il tempo di rinascita di Dio è il tempo di dispersione dei nemici, il tempo di fuga di chi li odia.
6. È dovere del popolo di Dio pregarlo quando sembra essere giù, e esaltarlo nelle loro lodi quando si alza per il loro soccorso e la loro redenzione; poiché queste parole sono sia una preghiera che un trionfo poiché sono usate sia da Mosè che da Davide. Thomas Case, in un sermone di digiuno, predicò davanti alla Camera dei Comuni, intitolato: "La risurrezione di Dio, la dispersione dei suoi nemici". 1644.
Salmi 68:1-3. Preghiera per il Secondo Avvento. A. Macaul.
$$$ Salmi 68:3
ESPOSIZIONE
Salmi 68:3 = Ma i giusti si rallegrino. La presenza di Dio sul trono della grazia è una fonte traboccante di gioia per i pii; e non manchino di bere dai ruscelli che hanno lo scopo di rallegrarli.
Gioiscano davanti a Dio. I cortigiani del felice Dio dovrebbero indossare le vesti della gioia, perché alla sua presenza c'è pienezza di gioia. Quella presenza, che è il terrore e la morte dei malvagi, è il desiderio e la gioia dei santi.
sì, si rallegrino grandemente. Che danzino con tutte le loro forze, come fece Davide, per la gioia. Non si dovrebbero porre limiti alla gioia nel Signore. "Ancora una volta, vi dico: rallegratevi", dice l'apostolo, come se volesse che aggiungessimo gioia a gioia senza misura né sosta. Quando si vede Dio risplendere propizio dall'alto del propiziatorio nella persona del nostro Emmanuele, i nostri cuori devono necessariamente sussultare dentro di noi di esultanza, se siamo davvero tra coloro che sono stati resi giusti nella sua giustizia e santificati dal suo Spirito. Va', o esercito del Dio vivente, con grida di trionfo abbondante, perché Gesù guida l'avanguardia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:1-3 = Vedi "Sl 68:1" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:3 = Ma i giusti si rallegrino. Gli empi fuggono dalla presenza di Dio, poiché essa li incute terrore; i giusti, invece, se ne rallegrano, perché nulla li rallegra di più che pensare che Dio è vicino a loro. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:1-3. Preghiera per il Secondo Avvento. A. Macaul.
$$$ Salmi 68:4
ESPOSIZIONE
Salmi 68:4 = Cantate a Dio, cantate lodi al suo nome. Cronometrare e sintonizzare, con ordine e cura, celebrare il carattere e le azioni di Dio, il Dio del suo popolo. Fallo ancora e ancora; e la lode, con risoluzione di cuore, sia tutta rivolta a lui. Non cantare per ostentazione, ma per devozione; non si deve udire parlare di uomini, ma del Signore stesso. Non cantate all'assemblea, ma "a Dio",
Esaltate colui che cavalca nei cieli con il suo nome IAA. Ricordate il suo nome più grande, incomprensibile e terribile; riflettete sulla sua esistenza e sul suo dominio assoluto, elevatevi al più alto grado di gioiosa riverenza nell'adorarlo. Il cielo lo vede cavalcare sulle nuvole in tempesta, e la terra lo ha visto marciare sulle sue pianure con maestà. L'ebraico sembra essere: "Costruisci una strada maestra per colui che cammina attraverso il deserto", in allusione alle peregrinazioni delle tribù nel deserto. Le marce di Dio erano nel deserto desolato e ululante. La sua eterna potenza e divinità si manifestarono nel nutrire, governare e proteggere le vaste schiere che aveva portato fuori dall'Egitto. L'arca ha ricordato tutto questo e lo ha suggerito come tema per il canto. Il nome JAH è un'abbreviazione del nome Geova; Non è una diminuzione di quel nome, ma una parola intensificata, che contiene in sé l'essenza del titolo più lungo e augusto. Ricorre qui solo nella nostra versione della Scrittura, tranne che in connessione con altre parole come Alleluia.
E rallegratevi davanti a lui. Alla presenza di colui che ha marciato così gloriosamente alla testa della nazione eletta, è molto appropriato che tutto il suo popolo mostri una santa gioia. Dovremmo evitare l'ottusità nella nostra adorazione. Le nostre canzoni dovrebbero essere cariche di solennità, ma non di tristezza. Gli angeli sono più vicini al trono di noi, ma il loro più profondo timore reverenziale è in armonia con la più pura beatitudine; Il nostro senso della grandezza divina non deve ingenerare terrore, ma gioia nelle nostre anime; Dobbiamo rallegrarci davanti a lui. Dovrebbe essere il nostro desiderio e la nostra preghiera, che in questo mondo selvaggio, possa essere preparata una strada maestra per il Dio della grazia. "Preparate la via del Signore, raddrizzate nel deserto una strada maestra per il nostro Dio", è il grido degli araldi del Vangelo, e tutti noi dobbiamo mirare con zelo all'obbedienza ad esso; poiché dove viene l'Iddio del propiziatorio, innumerevoli benedizioni sono date ai figli degli uomini.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:4 = Esaltate colui che cavalca nei cieli. O, come Symmachus, Jerome, Bishop Lowth, Merrick e altri dicono: "Prepara la via per colui che cavalca attraverso i deserti": ערבות aravoth; cioè, che cavalcò attraverso il deserto sui cherubini, alludendo al passaggio dell'arca. "Bibbia completa".
Salmi 68:4 = Cavalcate. Detto, forse, con allusione ai cherubini su cui fu portato Geova, Salmi 18:10 Dio stesso essendo il Capo e il Capitano del suo popolo, cavalcando per così dire alla loro testa come un capitano terreno potrebbe guidare il suo esercito, cavalcando un cavallo da guerra. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 68:4 = Sui cieli. Le versioni antiche in generale rendono la parola בערבות super occasus, o occasum. Il deserto o solitudine è il suo significato proprio e generale, e non c'è autorità per renderlo dai cieli, se non quello dei rabbini, che, in verità, è poco o nessuno; e della parafrasi caldea che gli dà בורסיה יקריה בערבות super thronum gloriae eius in nono caelo che siede sul trono della sua gloria nel nono cielo. Il salmista qui allude, a quanto ho capito, al passaggio degli Israeliti attraverso i deserti nel loro cammino verso la terra promessa, e lo descrive in molte delle circostanze principali di esso nei versetti seguenti; e si dice che Dio cavalcherà, o sarà portato attraverso i deserti, come l'arca della sua presenza fu portata attraverso di essi, e accompagnò gli Israeliti in tutte le loro varie tappe durante la loro continuazione e pellegrinaggio in essi. Samuel Chandler.
Salmi 68:4. Dio va sempre alla testa del suo popolo attraverso i deserti della sofferenza e del bisogno; nei deserti delle difficoltà trovano in Lui un vero leader. E. W. Hengstenberg.
Salmi 68:4 = Il suo nome JAH. JAH, come concentrazione di Geova, è il termine più enfatico (Stier). Si verifica per la prima volta in Esodo 15:2 = = Frederic Fysh, in "Una versione letteraria lirica dei Salmi", 1850.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:4.
1. Il nome che ispira la canzone: Jah.
1a. Autoesistente.
1b. Immutabile.
1c. Eterno.
2. La canzone ispirata a quel nome.
2a. Di esultanza.
2b. Di fiducia.
2c. Di gioia. G. R.
$$$ Salmi 68:5
ESPOSIZIONE
Salmi 68:5 = Padre degli orfani e giudice delle vedove è Dio nella sua santa dimora. Nel deserto il popolo era come una nazione orfana, ma Dio era per loro più che un padre. Man mano che la generazione che usciva dall'Egitto si estingueva gradualmente, c'erano molte vedove e orfani di padre nell'accampamento, ma non soffrivano alcun bisogno o torto, perché le giuste leggi e i giusti amministratori che Dio aveva nominato badavano bene agli interessi dei bisognosi. Il tabernacolo era il Palazzo di Giustizia; l'arca era la sede del grande Re. Questo era un grande motivo di gioia per Israele, che erano governati da COLUI che non avrebbe tollerato che i poveri e i bisognosi fossero oppressi. Fino ad oggi e per sempre, Dio è, e sarà, il custode peculiare degli indifesi. È il presidente degli orfanotrofi, il protettore delle vedove. Egli è così glorioso da cavalcare i cieli, ma così compassionevole da ricordarsi dei poveri della terra. Con quale zelo la sua chiesa dovrebbe avere cura di quelli che sono qui contrassegnati come l'incarico speciale di Geova. Non dice egli in effetti qui: "Pasci i miei agnelli?" Benedetto il nostro dovere, sarà nostro privilegio fare di questo uno degli oggetti più cari della nostra vita. Il lettore è avvertito di non citare erroneamente questo versetto; è generalmente modificato in "il marito della vedova", ma la Scrittura farebbe meglio a lasciarla come Dio l'ha data.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:5 = Un padre di orfani. In senso spirituale, gli orfani, il cui padre è Dio, dice Ilario, sono quelli che hanno rinunciato al loro padre il Diavolo, e quelli ai quali Cristo, alla sua partenza, ha mandato un altro Consolatore, secondo la sua promessa: "Non vi lascerò orfani". Lorino.
Salmi 68:5. Giacomo 1:27 non si riferisce forse a questo versetto, perché abbiamo l' orfano, la vedova e poi la santità del Dio che serviamo? Andrew A. Bonar.
Salmi 68:5 = Dio nella sua santa dimora. Benché il Signore sia infinito e incompreso da alcun luogo, tuttavia ha stabilito un luogo di prova dove il suo popolo lo troverà secondo la sua propria ordinanza, cioè l'assemblea dei suoi santi, il suo santo tempio che adombra Cristo per incarnarsi, che ora è in cielo, ora è incarnato, e siede alla destra di Dio, in cui abita la Divinità; qui, qui c'è Dio da trovare. David Dickson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:5. Le pretese delle vedove e degli orfani sulla chiesa di Dio, dalla relazione di Dio con loro e dalla sua dimora nella chiesa.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 68:6 = Dio stabilisce i solitari nelle famiglie. Il popolo era stato diviso e disperso in Egitto, i legami familiari erano stati trascurati e gli affetti schiacciati, ma quando il popolo era fuggito dal Faraone, si riunì di nuovo e tutte le affettuose associazioni della vita domestica furono ristabilite. Questa è stata una grande gioia.
Egli porta fuori quelli che sono legati con catene. I più oppressi in Egitto furono incatenati e imprigionati, ma il divino Emancipatore li portò tutti alla perfetta libertà. Colui che ha fatto questo nell'antichità continua la sua opera di grazia. Il cuore solitario, convinto del peccato e fatto struggere da solo, è ammesso nella famiglia del Primogenito; lo spirito incatenato è liberato e la sua prigione è distrutta, quando il peccato è perdonato; e per tutto questo, Dio deve essere grandemente esaltato, poiché lo ha fatto, e ha magnificato la gloria della sua grazia.
Ma i ribelli abitano in una terra arida. Se qualcuno trova fastidioso il dominio di Geova, è perché i suoi spiriti ribelli si scagliano contro la sua potenza. Israele non trovò il deserto asciutto, perché la roccia percuotuta dava i suoi ruscelli; ma anche in Canaan gli uomini furono consumati dalla carestia, perché abbandonarono la loro fedeltà al loro Dio di patto. Anche quando Dio è rivelato sul propiziatorio, alcuni uomini persistono nella ribellione, e non c'è bisogno di meravigliarsi se non trovano pace, né conforto, né gioia, nemmeno dove tutto questo abbonda. La giustizia è la regola del regno del Signore, e quindi non c'è alcuna disposizione per gli ingiusti di indulgere alle loro cattive concupiscenze: una terra perfetta, e persino il cielo stesso, sarebbero una terra asciutta per coloro che possono bere solo le acque del peccato. Delle sacre ordinanze più soddisfacenti per l'anima, questi ribelli insensati gridano: "Che stanchezza è!" e, sotto il ministero che sostiene l'anima, si lamentano della "stoltezza della predicazione". Quando un uomo ha un cuore ribelle, deve necessariamente trovare intorno a sé una terra asciutta.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:6 = Dio stabilisce i solitari nelle famiglie. Si può interpretare la fecondità e l'aumento della chiesa con convertiti, sotto la dispensazione del vangelo, anche tra i Gentili, che prima erano soli, o erano soli, senza Dio e Cristo, e stranieri dalla comunità d'Israele; ma, essendo chiamati e convertiti dal ministero della parola, furono portati e collocati nelle chiese del vangelo, o famiglie... Le chiese evangeliche, come le famiglie, hanno su di loro un padrone, che è Cristo il Figlio e primogenito, da cui prendono il nome; dove sono santi di varie età, dimensioni e rango; alcuni padri, alcuni giovani e alcuni figli; dove sono convenienti per loro le provviste, e gli amministratori che diano loro la loro porzione di cibo a suo tempo, che sono i ministri della parola; e le leggi e le regole, con le quali sono dirette e regolate, e tutto è mantenuto in buon decoro. John Gill.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:6. Confronto tra chiese e famiglie. Vedi estratto dal Dr. Gill.
Salmi 68:6.
1. Due mali curabili: "solitario", "legato con catene".
2. Due ricche benedizioni: "posto nelle famiglie", "porta fuori".
3. Un mostro malvagio e le sue miserabili conseguenze.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 68:7 = O Dio, quando uscissi davanti al tuo popolo. Che compagnia dolcemente appropriata, "tu" e "il tuo popolo"; Tu prima e il tuo popolo dopo! Il Signore ci precedeva, e perciò, non importava se sulla strada ci fosse il Mar Rosso o la sabbia ardente; La colonna di nuvole e di fuoco li guidava sempre per la retta via.
quando hai marciato attraverso il deserto. Egli era il Comandante in Capo di Israele, dal quale ricevevano tutti gli ordini, e la marcia era quindi la sua marcia. "Il suo passo maestoso è stato visto dalla regione". Possiamo parlare, se vogliamo, delle "peregrinazioni dei figli d'Israele", ma non dobbiamo pensare che si siano smarrite senza scopo, erano in realtà una marcia ben organizzata e ben ponderata.
SELAH. Questo sembra un posto strano per una pausa musicale o una direzione, ma è meglio spezzare una frase piuttosto che rovinare gli elogi. Il senso sta per essere superlativamente grandioso, e, quindi, il selah suggerisce il fatto ai suonatori e ai cantanti, che possono con adeguata solennità recitare le loro parti. Non è mai inopportuno ricordare a una congregazione che l'adorazione di Dio dovrebbe essere presentata con premura e cuore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:7-8.
1. Dio ha le sue stagioni per liberare il suo popolo dai loro problemi: Quando tu, ecc.
2. La sua liberazione è completa: la terra tremò, ecc.; tutte le cose cedettero davanti a lui.
3. La liberazione è maggiore per il ritardo.
3a. È così in sé.
3b. È più preziosa: come nel caso di Giobbe, Abramo, Israele al Mar Rosso, Daniele, i suoi tre compagni, ecc. G. R.
Salmi 68:7-9.
1. La presenza di Dio nella sua chiesa.
1a. La sua preminenza: "prima".
1b. Come Dio del patto d'Israele.
1c. Come attivo e rendendo attivo.
1d. Il suo governo interiore: loro seguono.
1e. Il suo disegno senza: marciare per la guerra.
2. Le benedette conseguenze.
2a. Il frullato più stolido.
2b. L'alto inchino.
2c. Difficoltà rimosse: "Sinai".
2d. Benedizioni abbondanti.
2e. La chiesa rianimata.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 68:8 = La terra tremò. Sotto il passo sublime tremava il terreno solido.
Anche i cieli si abbassarono alla presenza di Dio, come se si inchinassero davanti al loro Dio, le nuvole scendessero e "alcune gocce di pioggia oscura si diffondessero".
Anche il Sinai stesso si commosse alla presenza di Dio. Mosè ci dice, nell'Esodo 19, che "tutto il monte tremò grandemente". Quel colle, così solitario e alto, si inchinò davanti al Dio manifestato.
Il Dio d'Israele. L'unico Dio vivente e vero, che Israele adorava e che aveva scelto quella nazione perché fosse sua al di sopra di tutte le nazioni della terra. Il passaggio è così sublime, che sarebbe difficile trovare il suo uguale. Possa il cuore del lettore adorare il Dio davanti al quale la terra e il cielo inconsci agiscono come se riconoscessero il loro Creatore e fossero mossi da un fremito di riverenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:8 = Il Dio d'Israele. Il Sinai era la sede non solo di Dio, ma del Dio dell'alleanza del popolo d'Israele, dal quale fu proclamata la legge e conclusa l'alleanza tra Dio e il suo popolo. Hermann Venema.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:7-8 = Vedi "Sl 68:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:7-9 = Vedi "Sl 68:7" per ulteriori informazioni.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 68:9 = Tu, o Dio, hai mandato una pioggia abbondante. La marcia di Dio non fu segnalata solo da manifestazioni di terrore, poiché anche la bontà e la munificenza furono rese evidenti. Una pioggia che non era mai caduta prima cadeva sulla sabbia del deserto, pane dal cielo e uccelli alati cadevano tutt'intorno all'ostia; Buoni doni furono riversati su di loro, fiumi sgorgarono dalle rocce. La terra tremò di paura e, in risposta, il Signore, come da una cornucopia, scosse su di essa le benedizioni; quindi l'originale può essere reso.
per mezzo del quale hai confermato la tua eredità, quando era stanca. Come alla fine di ogni tappa, quando si fermavano, stanchi della marcia, trovavano ad attenderli una tale pioggia di cose buone che si ristoravano rapidamente. Il loro piede non si è gonfiato per tutti quei quarant'anni. Quando erano esausti, Dio non lo era. Quando erano stanchi, Lui non lo era. Erano la sua eredità eletta e, quindi, sebbene per il loro bene permettesse loro di essere stanchi, tuttavia li curava con attenzione e considerava teneramente le loro angosce. In maniera simile, fino a questo giorno, gli eletti di Dio in questo stato di deserto tendono a stancarsi e a venir meno, ma il loro Geova sempre amorevole viene con opportuni soccorsi, rallegra gli indeboliti, rafforza i deboli e ristora gli affamati; così che ancora una volta, quando le trombe d'argento suonano, la Chiesa militante avanza con passo audace e fermo verso "il resto che rimane". Mediante questa fedeltà, la fede del popolo di Dio è confermata e i loro cuori sono stabiliti; Se la fatica e la miseria li hanno fatti vacillare, il tempestivo rifornimento della grazia li mantiene di nuovo sulle fondamenta eterne.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:9. Il Tu in ebraico è enfatico: La tua eredità, anche quando era stanca (cioè consumata) tu hai confermato; o, "fortificarlo". Tu che solo hai potuto fortificare uno sfinito, l'hai fatto per il tuo popolo. A. R. Fausset.
Salmi 68:9 = Una pioggia liberale. Le parole tradotte come pioggia liberale, lette letteralmente in ebraico come pioggia di libertà; e sono d'accordo con gli interpreti nel pensare che egli alluda alla benedizione come se fosse venuta nell'esercizio del libero favore, e a Dio, come se avesse provveduto con la sua stessa bontà spontanea a tutti i bisogni del suo popolo. Alcuni leggono, una pioggia desiderabile; altri una pioggia che scorre senza violenza, o dolce; Ma nessuna di queste versioni sembra ammissibile. Altri leggono, una pioggia copiosa o abbondante; ma ho già detto quello che mi sembra il senso preferibile. Giovanni Calvino.
Salmi 68:9 = Una pioggia graziosa; cioè di manna. Edmund Law (1703-1787), citato da Richard Warner in loc., 1828.
Salmi 68:9 = Pioggia. Una sola fonte, dice Cirillo, irriga il tuo paradiso, e la pioggia che cade su tutto il mondo è la stessa: è bianca nel fiore del biancospino, rossa nella rosa, porpora nel giacinto, e diverse specie, e tutto in tutto; eppure essa stessa è la stessa e della stessa specie...
Così anche lo Spirito Santo, benché sia uno e lo stesso e non divisibile, tuttavia a ciascuno distribuisce la grazia secondo ciò che vuole. Thomas Le Blanc.
Salmi 68:9 = Una pioggia abbondante. Il tuo amore è stato come una doccia! Ritorna, ma una goccia di rugiada, e quella goccia di rugiada macchiata di peccato. James Harrington Evans, 1785-1849.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:7-9 = Vedi "Sl 68:7" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:9.
1. La misericordia di Dio paragonata a una doccia.
1a. Viene direttamente dal cielo; non attraverso i sacerdoti.
1b. È puro e non miscelato.
1c. Nessuno ne ha il monopolio.
1d. Non c'è sostituto per questo.
1e. È dispensato sovranamente, per quanto riguarda
1e1. tempo;
1e2. luogo;
1e3. maniera; e
1e4. Misura.
1f. Funziona in modo efficiente. Isaia 55:10.
1g. La preghiera può ottenerlo.
2. Ci sono stagioni in cui cadono questi acquazzoni.
2a. Nella casa di Dio.
2b. Nei mezzi della grazia.
2c. Nella preghiera.
2d. Nell'afflizione.
2e. Quando i santi sono stanchi
2e1. attraverso il lavoro;
2e2. attraverso la malattia;
1e3. attraverso il non successo.
2f. Mediante lo Spirito Santo che rinfresca il cuore.
3. Queste docce hanno lo scopo di "confermare il popolo di Dio".
4. Sono ricercati ora.
Salmi 68:9.
1. La chiesa è l'eredità di Dio.
1a. Scelto.
1b. Acquistato.
1c. Acquisitato.
2. Sebbene la sua eredità, a volte può essere stancante.
3. Quando è stanco, sarà ristorato da lui. G. R.
$$$ Salmi 68:10
ESPOSIZIONE
Salmi 68:10 = La tua congregazione vi ha abitato. Nel deserto stesso, racchiusa come in un muro di fuoco, la tua chiesa eletta ha trovato una casa; o, piuttosto, cinta dalla pioggia di grazia gratuita che cadeva tutt'intorno all'accampamento, il tuo gregge ha riposato. L'assemblea dei fedeli trova nel Signore la sua "dimora di generazione in generazione". Dove non c'erano dimore di uomini, Dio era la dimora del suo popolo.
Tu, o Dio, hai preparato della tua bontà per i poveri. All'interno del circolo sorvegliato c'era abbondanza per tutti; tutti erano poveri in se stessi, eppure non c'erano mendicanti in tutto l'accampamento, perché c'era un pasto celeste per la riunione. Anche noi abitiamo ancora nella protezione che ci circonda l'Altissimo, e troviamo che la bontà è pronta per noi: pur essendo poveri e bisognosi per natura, siamo arricchiti dalla grazia; I preparativi divini nel decreto, nell'alleanza, nell'espiazione, nella provvidenza e nell'opera dello Spirito hanno preparato per noi la pienezza della benedizione del Signore. Popolo felice, anche se nel deserto, perché tutte le cose sono nostre, nel possedere il favore e la presenza del nostro Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:10 = La tua congregazione. Le parole sono scelte ed espressive. Rivolgendosi a Dio, (il poeta) chiama intenzionalmente ed enfaticamente il popolo di Israele חיתך la tua congregazione combinata, in contrasto con le precedenti divisioni e vari dissensi, per significare che il popolo era ora saldato insieme, formato in una sola società, e unito allo stesso tempo, che era ben ordinato, e costituito come la società di Dio, in cui le sue leggi fiorivano ed erano solite essere osservate. Hermann Venema.
Salmi 68:10 = La tua congregazione. O, Tue creature viventi, היהף, τα ζωα, LXX animalia, Vulgata; probabilmente un riferimento all'immenso numero di quaglie che furono miracolosamente portate all'accampamento degli Israeliti, e, in un certo senso, dimorarono intorno ad esso. Nota nella "Bibbia congregazionale".
Salmi 68:10 = La tua congregazione. O, le Tue creature viventi. Quel luogo desolato, dove prima potevano vivere solo le bestie selvagge, era ora in grado di sostenere una moltitudine di altre creature viventi più mansuete, anche di uomini e di tutte le loro greggi e armenti. Henry Hammond.
Salmi 68:10 = (prima clausola). Piuttosto: "Quanto al tuo cibo (manna e quaglie), essi dimoravano in mezzo ad esso". Legge di Edmund.
Salmi 68:10 = (prima clausola). Quanto al tuo cibo, essi abitavano in mezzo ad esso. L'ambiguità della parola חיה ha dato luogo a varie interpretazioni di questo verso. Parkhurst ritiene che il senso radicale di חיה sia "essere vigoroso, forte; " quindi il sostantivo denota forza, un corpo di uomini; 2Samuele 23:13 e anche ciò che dà forza, mezzi di sostentamento o cibo. Giudici 6:4; 17:10 ; cfr. Neemia 9:6 I nostri traduttori hanno preso il termine nel primo senso; Lo prendo nel secondo, perché la connessione sembra richiederlo, e perché ( חית) si riferisce sempre a un corpo di uomini, come soldati, come effettivamente impegnati in una sorta di guerra. Perciò quella che è chiamata la truppa dei Filistei 2Samuele 23:13 è chiamata l' accampamento dei Filistei. E , infine, perché la versione comune non ha alcun antecedente a cui כה, in essa, o in mezzo ad essa, possa riferirsi; ma questa versione ne ha uno nel sostantivo cibo. Credo che ci sia poi un riferimento non solo alla manna, ma alle quaglie, che Dio ha portato in abbondanza intorno all'accampamento. Esodo 16:13; #Numeri 11:31 Così egli preparò nella sua bontà per i poveri. Benjamin Boothroyd.
Salmi 68:10 = Tu hai preparato con la tua dolcezza per i poveri, o Dio. Nella tua dolcezza, non nella sua dolcezza. Egli infatti è il povero, perché è stato reso debole per essere reso perfetto; si è riconosciuto indigente, per essere rifornito. Augustine.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:10 = (seconda clausola). Bontà speciali, per un popolo speciale, preparata appositamente.
Salmi 68:10 = (seconda clausola). Si parla in riferimento ai poveri, perché,
1. Sono la massa più grande dell'umanità; e, qualunque cosa l'orgoglio possa pensare, agli occhi della ragione, della politica e della rivelazione, di gran lunga la parte più importante, utile e necessaria.
2. Sarebbero più particolarmente colpiti dalla carenza.
3. Incoraggiare coloro che vivono una vita umile e difficile a dipendere da lui.
4. Imporre la nostra attenzione a loro con l'esempio divino. W. Ghiandaia.
$$$ Salmi 68:11
ESPOSIZIONE
Salmi 68:11. Nella strofa successiva non cantiamo di marcia, ma di battaglia e di vittoria.
Il Signore diede la parola. Il nemico era vicino, e la tromba d'argento che usciva dalla porta del tabernacolo era la bocca di Dio per avvertire l'accampamento: poi c'era un affrettarsi avanti e indietro, e un generale che annunciava la notizia;
Grande era la compagnia di coloro che lo pubblicavano. Le donne correvano di tenda in tenda e incitavano i loro signori alla battaglia. Pronti com'erano sempre a cantare la vittoria, furono altrettanto rapidi a pubblicare il fatto che la nota di battaglia era stata suonata. Le diecimila ancelle d'Israele, come buone ancelle del Signore, svegliarono i dormienti, chiamarono i vagabondi e ordinarono ai valorosi di affrettarsi alla mischia. Oh per lo stesso zelo nella chiesa di oggi, affinché, quando il Vangelo sarà proclamato, sia gli uomini che le donne possano diffondere con entusiasmo la buona novella di una grande gioia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:11 = Il Signore diede la parola: grande fu la moltitudine di coloro che la pubblicarono. Scoprirete, quando i nemici della chiesa saranno distrutti, che Dio ha fatto molti predicatori che insegnano le sue lodi... Le parole nell'originale sono molto significative, e notano due cose. Primo, la parola che si legge compagnia, in ebraico è "esercito", grande era l'esercito dei predicatori. Un esercito di predicatori è una grande cosa; anzi, è una grande questione avere sette o otto buoni predicatori in un grande esercito; ma avere un intero esercito di predicatori è glorioso. In secondo luogo, si nota la cordialità di questo esercito di predicatori, poiché la parola נפשׂ, anima, deve essere intesa come in quel luogo di Ecclesiaste; vi è detto: "Le parole o libro del predicatore", che, essendo di genere femminile, suppone nefesh, e come se dovesse dire, come Vatablus, le parole o il libro di colui che ha un'anima o un cuore predicatore, o le parole di un'anima o di un cuore che predica. Così, qui dove si dice: "Grande è l'esercito dei predicatori, essendo la parola di genere femminile", è come se egli dicesse: "Grande è l'esercito delle anime predicatrici, i cui cuori dentro di loro predicheranno le opere del Signore". Ora, fratelli miei, è molto avere un esercito di predicatori; ma se questo esercito predicherà con il cuore e con l'anima la lode di Dio, oh, questa è una cosa benedetta. Ma così sarà quando i nemici di Dio saranno distrutti. E, quindi, vedendo che Dio non perderà tutti quei sermoni delle sue lodi, a tempo debito i nemici della chiesa saranno dispersi. William Bridge, in "The True Soldier's Conroy". 1640.
Salmi 68:11. È grazie alla parola, alla nomina e alla potenza di Dio che ogni persona è indotta o resa capace di predicare il Vangelo. John Newton (1725-1807), in "Messiah".
Salmi 68:11-12. Questo racconto delle vittorie di Israele si applica alle vittorie ottenute dall'eccelso Redentore, quando i nemici della salvezza dell'uomo furono sconfitti dalla risurrezione di Cristo, e le nazioni pagane furono costrette a possedere il suo potere; e questa grande vittoria fu notificata per la prima volta dalle donne ai discepoli. Da "Un'illustrazione pratica del libro dei Salmi; dall'Autore del Commento familiare al Nuovo Testamento". (La signora Thompson.) 1826.
Salmi 68:11-12 = Il Signore diede la sua parola alla sua ascensione, e ci fu una moltitudine di quelli che la pubblicarono, e in questo modo i re degli eserciti furono messi in fuga, vinsero con la parola; non c'è un altro modo simile per sbaragliare i re e i loro eserciti. William Strong. 1654.
Salmi 68:11-14.
Il Signore dà la parola!
Una grande compagnia di donne annuncia la buona novella!
I re con i loro eserciti fuggono, fuggono!
E quelli che abitano in casa, si dividono il bottino!
Anche se giacciono tra le pietre del focolare,
Sono diventati come ali di colomba ricoperte d'argento,
E come i suoi pignoni ricoperti di oro giallo.
Quando l'Onnipotente disperde i re,
Vi brillano, come la neve sul salmone.
Coloro che abitano all'interno della casa, cioè le donne. Essi sono così descritti in allusione alle loro abitudini di vita ritirate, nei paesi orientali. Giacciono tra le pietre del focolare, cioè sono abitualmente impiegate negli uffici domestici più bassi e il cui abito ordinario, quindi, è meschino e sporco. Le pietre del focolare - Resti ebraici (per caldaie). Sono divenuti - essendo adornati con le spoglie del nemico. - Luccichio come la neve - L'ebreo (ogni donna) è nevoso: in ciò - cioè, nelle spoglie distribuite tra loro. Traduzione e note del francese e di Skinner.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:11. La divinità del vangelo; i diversi modi e agenti per la sua pubblicazione.
Salmi 68:11-12.
1. La parola data: "Il Signore". ecc.
2. La parola proclamata: "Grande", ecc.
3. La parola obbediva: "Re", ecc. Così avvenne ai tempi dell'Antico Testamento, quando a Giosuè, a Gedeone, a Davide, ecc., il Signore diede la parola, ed essa corse attraverso le schiere, e i "re degli eserciti", ecc. Così avvenne nei tempi apostolici, quando fu data la parola della riconciliazione. Così è ancora, e sarà più marcato che mai in seguito. G. R.
$$$ Salmi 68:12
ESPOSIZIONE
Salmi 68:12 = I re degli eserciti fuggirono rapidamente. I signori degli eserciti fuggirono davanti al Signore degli eserciti. Appena l'arca avanzò, il nemico gli voltò le spalle: anche i capi principeschi non rimasero, ma si diedero alla fuga. La disfatta era completa, la ritirata precipitosa e disordinata; "Sono fuggiti, sono fuggiti"; helter skelter, pell mell, come diciamo noi.
Dove sono i re degli eserciti potenti?
Fuggì lontano, fuggì in lungo e in largo.
Il loro trionfo e i loro trofei vantati
Le damigelle nei loro pergolati si dividono.
E colei che si trattenne in casa divise il bottino. Le donne che avevano pubblicato il grido di guerra si divisero il bottino. I più deboli in Israele avevano una parte della preda. Guerrieri valorosi gettavano le loro spoglie ai piedi delle donne e ordinavano loro di vestirsi in splendore, prendendo ciascuna "una preda di diversi colori, di diversi colori di ricami da entrambe le parti". Quando il Signore dà successo al Suo vangelo, i migliori dei Suoi santi si rallegrano e si sentono partecipi della benedizione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:11-12 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:11-12 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni. Il Signore diede la sua parola alla sua ascensione, e ci fu una moltitudine di quelli che la pubblicarono, e in questo modo i re degli eserciti furono messi in fuga, vinsero con la parola; non c'è un altro modo simile per sbaragliare i re e i loro eserciti. William Strong. 1654.
Salmi 68:11-14 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:12 = I re degli eserciti fuggirono rapidamente. In ebraico è: sono fuggiti, sono fuggiti, sono fuggiti due volte. Perché? Cioè, fuggirono molto in fretta, e fuggirono in modo molto confuso, fuggirono in tutte le direzioni; Sono fuggiti, sono fuggiti, notando la grandezza del volo. Ponte William.
Salmi 68:12 = I re degli eserciti fuggiranno. Le "schiere" sono i numerosi eserciti ben equipaggiati che i re dei pagani conducono alla battaglia contro il popolo di Dio. L'espressione insolita, "re degli eserciti", suona molto come un'antitesi ironicamente denigratoria al consueto "Jahve degli eserciti". Bottcher, citato da Delitzsch.
Salmi 68:12 = Lei che si è fermata a casa. Cioè, tutti i non combattenti, dice Kimchi. Oppure, anche le donne (quelle domi portae) uscivano per saccheggiare. In questi giorni del Vangelo abbondano molte pie matrone e sante vergini. Ed è facile osservare che il Nuovo Testamento offre più riserve di donne buone rispetto alle vecchie. John Trapp.
Salmi 68:12 = Divisa il bottino, non solo (come Hupfeld) "riceve la sua parte del bottino", ma piuttosto, "distribuisce tra le sue figlie e ancelle, ecc., la parte del bottino" che suo marito ha portato a casa. J. J. Stewart Perowne.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:11-12 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:12 = (ultima clausola). La chiesa in redenzione come una sposa che rimane a casa; i suoi doveri domestici; il bottino dell'opera gloriosa e compiuta del suo Signore, e la sua divisione.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 68:13 = Anche se avete un pegno tra le pentole. Vuole forse dire che le donne di casa, che erano state vestite in modo meschino mentre svolgevano i loro lavori domestici, sarebbero state così splendidamente vestite nel bottino, che sarebbero state come colombe dalle ali d'argento e dal piumaggio d'oro? O avrebbe detto che Israele, che era stato macchiato nelle fornaci di mattoni d'Egitto, sarebbe venuto fuori splendente e felice in trionfo e libertà? Oppure, il canto significava che l'arca doveva essere portata dalla sua povera dimora con Obededom in una dimora più bella? È un passaggio difficile, un dado da rompere per i dotti. Se sapessimo tutto ciò che si sapeva quando fu composto questo antico inno, l'allusione ci sembrerebbe senza dubbio meravigliosamente appropriata, ma poiché non lo sappiamo, la lasceremo riposare tra le cose non indovinate. Alessandro lo legge: "Quando vi sdraierete tra i confini, sarete come le ali", ecc., che egli ritiene significhi: "quando si stabilirà in pace, la terra godrà di prosperità"; ma questa versione non ci sembra più chiara di quella che abbiamo autorizzato. Di fare molte congetture non c'è fine; ma il senso sembra essere che dalla condizione più bassa il Signore innalzerà il suo popolo alla gioia, alla libertà, alla ricchezza e alla bellezza. I loro nemici potrebbero averli chiamati abusivi tra le pentole, in allusione alla loro schiavitù egiziana; possono averli presi in giro come sguatteri della cucina del Faraone; ma il Signore li avrebbe vendicati e avrebbe dato loro bellezza al posto dell'oscurità, gloria al posto della sporcizia.
Eppure sarete come le ali di una colomba ricoperte d'argento e le sue piume d'oro giallo. L'ala della colomba brillava luminosa come l'argento, e di tanto in tanto brillava dello splendore dell'"oro pallido e puro". I colori incantevoli e mutevoli della colomba potrebbero ben immaginare la dolce e lucente bellezza della nazione, quando indossava abiti bianchi da festa, adorna con le sue gemme, gioielli e ornamenti d'oro. I santi di Dio sono stati in posti peggiori che tra le pentole, ma ora si librano in alto nei luoghi celesti in Cristo Gesù.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:11-14 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:13. Non sarebbe né utile né possibile dare al lettore tutte le congetture con cui gli uomini dotti hanno illustrato o oscurato questo passo. Il mio scopo è stato quello di dare una selezione, forse non quella che si può chiamare giudiziosa, ma una sorta di selezione di campioni, contenente campioni di interpretazioni. Hammond, che è un'autorità molto alta, raccoglie quelli che sono probabilmente i migliori suggerimenti; Noi, quindi, diamo la sostanza della sua lunga nota su questo luogo. Solomon Jarchi e altri vedono nella parola l'idea di confini, vie e sentieri che servono come divisioni della terra, da qui la divergenza della Settanta nel significato di porzioni ed eredità. I confini erano solitamente cumuli di pietre, mattoni rotti e spazzatura, da qui un altro significato. Ma pietre, mattoni, ecc., erano spesso usati per sostenere le pentole nella cucina all'aria aperta degli orientali, da qui arriviamo al significato di "tra le pentole". E, come Giobbe sul suo letamaio sedeva tra la cenere e si raschiava con un coccio, vediamo che seduto in mezzo a tale spazzatura c'era un'immagine cospicua della condizione più abbattuta e squallida. Nelle ali di una colomba, Hammond vede un'allusione alle ali dorate dei cherubini che coprivano l'arca, con le quali la presenza di Dio era mostrata al suo popolo e la loro prosperità assicurata. La sua spiegazione dell'insieme è la seguente: "Gli Israeliti che furono oppressi e che a lungo giacquero in una condizione triste e nera, indigente e disprezzata, furono finalmente promossi a tutta la prosperità, lo splendore e la gloria (come fu notevole quando uscirono dalle fornaci d'Egitto, con i gioielli e le ricchezze degli Egiziani, e in seguito più illustremente quando godevano di Canaan). E così, sotto il regno di Cristo, gli idolatri pagani che furono portati alla condizione più bassa e spregevole di qualsiasi creatura, adorando il legno e la pietra, ecc., e dediti alle concupiscenze più vili, e una mente reproba (Romani 1), dovrebbero da quella condizione detestabile essere promossi al servizio di Cristo, e praticare tutte le virtù cristiane, carità, mansuetudine, ecc., le più grandi bellezze interiori del mondo". C. H. S.
Salmi 68:13 = Anche se avete un pegno tra le pentole , ecc. Cioè, probabilmente, anche se avete lavorato e giaciurato tra le fornaci di mattoni in Egitto, un popolo povero, schiavo e oppresso, tuttavia gradualmente vi innalzerete alla dignità, alla prosperità e allo splendore, come una colomba che è stata contaminata dalla sporcizia, disordinata e abbattuta, lavandosi in un ruscello che scorre e tagliando il suo piumaggio, riacquista gradualmente la serenità della sua indole, la purezza del suo colore, la ricchezza e l'eleganza variegata del suo aspetto. W. Greenfield, in "Comp. Bibbia".
Salmi 68:13 = Anche se avete un pegno tra le pentole; o, tra due file di pietre (si intendano le pietre del focolare), come negli accampamenti, e anche altrove, che ancora oggi venivano posate e disposte ad accendere il fuoco tra di loro per condire la carne, mettendovi sopra o appendendo pentole e bollitori, ecc. Altri, tra o tra pentole o pentole, il senso è uno, e questo - anche se dovessi essere gettato o gettato nella più completa schiavitù, o nella condizione più vile (come in Egitto), tutti affumicati e intorpiditi, come cuochi e sguatteri, tuttavia Dio attraverso la sua benevola benedizione ti farà risplendere di nuovo come una bella colomba in volo, che luccica come se fosse d'argento e d'oro. "Traduzione delle annotazioni olandesi, come ordinato dal Sinodo di Dort nel 1618" di Theodore Haak. Londra, 1657.
Salmi 68:13 = Benché foste rimasti fra gli ovili. Benché foste stati trattati dagli Egiziani come una schiera di pastori spregevoli, e foste da loro considerati in abominio come tali. Vedere Genesi 46:34 = = William Green, in "Una nuova traduzione dei Salmi, con note", ecc. 1762.
Salmi 68:13 = (prima clausola). Tedesco , "giace un campo", cioè, sebbene tu giaca così, in profonda pace, tra gli ovili. T. C. Barth.
Salmi 68:13 = Volete voi giacere fra gli ovili? Una rimostranza tagliente. Giacerete tranquilli, nella quiete della vostra vita pastorale, come la colomba dal piumaggio immacolato nel suo nido pacifico, mentre i vostri fratelli sono nel tumulto e nella polvere del conflitto! Confronta Giudici 5:16-17 (da cui è tratta questa allusione). Thomas J. Conant.
Salmi 68:13 = Anche se avete un pegno tra le pentole, ecc. Ecco una parola ebraica nell'originale che rende particolarmente intricata la Scrittura; vale a dire, שׁפתים, shephattajim; il che, essendo una parola di diversi significati e traduzioni, dà luogo a varie interpretazioni. È reso,
1. limiti o limitazioni;
2. lotti o eredità;
3. Pentole o gamme di pentole.
1. Alcuni lo rendono due limiti, o due limiti (la parola è nel numero duale); vale a dire, i due limiti, confini o coste dei nemici, pronti ad attaccarli, tormentarli e infestarli da entrambe le parti. O, due confini del paese dove si fortificarono contro i loro nemici. Questo senso è abbracciato da alcuni scrittori successivi: ed è una delle interpretazioni che Ainsworth dà, anche se non in primo luogo. Ma questa versione sembra qui molto inadatta, perché distrugge completamente l'eleganza e l'adeguatezza dell'opposizione tra le due metafore, che rappresentano le diverse condizioni di Israele, prima e sotto il governo di Davide.
2. Alcuni ne fanno due lotti, o due eredità. Così la LXX, ανα μεσον των κληρων; cioè, in mezzo alle sorti, o tra le eredità; le eredità, come in Canaan, erano anticamente disposte a sorte. Questo Hierom sembra seguirlo, trasformandolo in Si dormiatis inter medios cleros: e così lo espone: "Quando crederai ai due Patti, in entrambi troverai lo Spirito Santo". E sebbene ci sia una bellezza, anche secondo la lettera, nel sapere ciò che leggi, la forza di tutta la bellezza è nel senso. Pertanto, l'ornamento esteriore delle parole è dimostrato dal nome d'argento; ma i misteri più segreti sono contenuti nei doni nascosti dell'oro, ecc. Sicché, presso di lui, le due sorti sono i due Testamenti; la colomba è lo Spirito Santo; le sue ali ricoperte d'argento, la lettera esteriore dei Testamenti, le piume d'oro giallo, il senso interiore, spirituale e misterioso. Ma questa è piuttosto un'arguta allusione allegorica, che un'esposizione giudiziosa e solida. Anche Agostino espone le parole in questo senso, ma nel complesso in modo altrettanto insoddisfacente. Gli antichi Padri non sono sempre i migliori espositori.
3. Ma la maggior parte rende la parola vasi o intervalli di pentole. Così: "Sebbene abbiate un pegno tra i vasi (o, tra i range dei vasi; o, tra le due rive o file - cioè, di pietre su cui appendere pentole nell'accampamento o nel leaguer), sarete come le ali di una colomba coperte (o adornate) d'argento, e le sue piume di giallo oro verdastro. E osservano nelle parole una doppia metafora:
3a. Quello d'Israele giace tra le pentole, come gli sguatteri giacciono tra le pentole, i paioli o i calderoni nell'accampamento o assediati in tempo di guerra, e così sono anneriti, sporchi, incrostati, deformati; che denota la condizione abietta, bassa, meschina, sporca, deforme e spregevole di Israele sotto le afflizioni e le angosce estreme del passato in Egitto, nel deserto, in Canaan e al tempo dei Giudici.
3b. L'altro dell'essere d'Israele come le ali di una colomba (che è di rapidissimo volo per fuggire), di argento brillante e di un bel colore dorato; rappresentando la loro fuga e liberazione da tutte le loro afflizioni annerite, torbide e deformanti, in uno stato opposto, bello, prospero e felice sotto il regno di Davide, specialmente di Gesù Cristo, il vero Davide. L'essere neri nota l'estrema afflizione, l'afflizione e la miseria; ali di colomba, fuga; colore bianco argento e bel colore dorato, prosperità e felicità. Così le metafore sono elegantemente contrapposte l'una all'altra, e molto significativamente espongono le diverse condizioni di Israele; prima, come giacevano tra le pentole delle profonde afflizioni nei tempi passati, ma dopo come la certezza della liberazione, di giorni migliori, e che sarebbero stati come una colomba dalle ali d'argento e dalle piume d'oro, piena di bellezza, bellezza, prosperità e felicità. A questo effetto R. David Kimchi, Pagnin, Calvin, Muis, Foord, Ainsworth e altri espongono queste parole.
Francis Roberts, in un sermone intitolato "L'opera Checquer della Provvidenza di Dio, verso il Suo Popolo, composto da Neri e Bianchi", ecc. 1657.
Salmi 68:13 = Anche se avete dei pegni tra i vasi, ecc., Miss Whately, nella sua opera "Vita stracciata in Egitto", descrivendo alcune delle immagini a cui si assiste dai tetti piatti delle case del Cairo, tra gli altri oggetti interessanti, afferma: "I tetti sono di solito in un grande stato di rifiuti, e se non fosse che Hasna, il venditore di geeleh, prende un ramo di palma e fa uno sgombero di tanto in tanto, il suo tetto cederebbe sicuramente sotto l'accumulo di spazzatura. Una cosa sembrava non essere mai stata spazzata via, ed erano i mucchi di vecchie brocche, cocci e pentole rotte, che in queste case e in altre simili sono ammucchiati in qualche angolo: e c'è una curiosa osservazione in relazione a ciò. Poco prima del tramonto, un gran numero di piccioni emerge improvvisamente da dietro le brocche e altri rifiuti, dove hanno dormito nella calura del giorno, o beccando in cerca di cibo. Sfrecciano verso l'alto e attraversano l'aria in grandi cerchi, le loro ali spiegate catturano il bagliore luminoso dei raggi obliqui del sole, così che assomigliano davvero a un brillante "oro giallo"; poi, mentre girano su se stessi e sono visti contro la luce, appaiono come se fossero trasformati in argento fuso, la maggior parte di essi è bianco puro, oppure di colore molto chiaro. Questo può sembrare fantasioso, ma l'effetto della luce in queste regioni è difficile da descrivere a coloro che non l'hanno visto; e sera dopo sera, osservavamo il volo volante delle colombe, e osservavamo sempre lo stesso aspetto. Era bello vedere questi uccelli, che si alzavano puliti e immacolati, come fanno sempre le colombe, dalla polvere e dalla sporcizia in cui erano stati nascosti, e si libravano in alto nel cielo fino quasi a scomparire dalla vista tra le luminose nuvole del tramonto. Così un credente, che si lascia alle spalle le corruzioni del mondo, ed è reso luminoso dal Sole di Giustizia che risplende sulla sua anima, si eleva sempre più in alto, sempre più vicino alla luce, finché, perso alla vista di coloro che rimangono indietro, è passato nello splendore sconosciuto in alto! Miss Whately, in "Vita stracciata in Egitto".
Salmi 68:13 = Argento e oro giallo. I colori cangianti del piumaggio della colomba sono qui descritti. Mant lo legge...
le cui ali, una luce d'argento illumina,
E bagliori d'oro verdeggiante giocano sulle sue piume brunite!
Illustrerà la varietà delle traduzioni, se aggiungiamo quella di Keble:
Le sue piume intarsiate di lucentezza argentea,
Le sue penne d'oro pallido e puro.
Personalmente, ho avuto motivo di notare il bagliore delle ali di un piccione, perché, passando davanti alla finestra del mio studio, quell'uccello mi ha spesso indotto a immaginare che una luce insolita avesse attraversato il cielo; in ogni caso, una luce mite e argentea. Quanto alle diverse tonalità del piumaggio degli uccelli, il signor Gosse, dopo aver citato il Viaggio in Nuova Guinea di Sonnerat, dice: "In riferimento alle brillanti tinte metalliche dell'epimaco e di altri uccelli, il viaggiatore coglie l'occasione per notare l'effetto iridescente che è prodotto dai diversi angoli con cui la luce cade sulle piume. Il verde smeraldo, per esempio, emette spesso raggi dei suoi due colori primari costituenti, una volta è il verde blu, ora il verde oro, mentre in certe luci tutto il colore svanisce, e un nero vellutato si presenta all'occhio. Questa, mi sembra, è una spiegazione molto naturale e completa del linguaggio poetico qui impiegato. C. H. S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:13.
1. Il contrasto.
1a. Invece dell'umiliazione, dell'esaltazione.
1b. Invece dell'inquinamento, la purezza.
1c. Invece dell'inerzia, l'attività.
1d. Invece della deformità, la bellezza.
2. La sua applicazione.
2a. Alla penitenza e al perdono.
2b. Alla depravazione e alla rigenerazione.
2c. All'afflizione e alla guarigione.
2d. Alla diserzione e alla consolazione.
2e. Alla morte e alla gloria. G. R.
$$$ Salmi 68:14
ESPOSIZIONE
Salmi 68:14 = Quando l'onnipotente vi sparse i re, era bianco come la neve a Salmon. La vittoria fu dovuta solo al braccio dell'Onnipotente, che disperse i superbi che venivano contro il suo popolo, e lo fece con la stessa facilità con cui la neve viene scacciata dai fianchi desolati del Salmone. La parola bianco sembra essere stata importata nel testo, e omettendola il senso è facile. Un viaggiatore informò lo scrittore che in una giornata fredda e tempestosa, vide il fianco di quello che supponeva essere il Monte Salmone improvvisamente spazzato via da una folata di vento, così che la neve veniva spinta qua e là nell'aria come la piuma dei cardi, o gli spruzzi del mare: così l'Onnipotente disperse tutti i potentati che sfidavano Israele. Se la nostra versione autorizzata deve essere valida, le congetture che le ossa sbiancate del nemico, o i mantelli regali gettati via in volo, abbiano imbiancato il campo di battaglia, sembrano essere un po' troppo inverosimili per la poesia sacra. Un'altra opinione è che il salmone fosse coperto di foreste oscure, e apparisse nero, ma presentasse un aspetto completamente diverso quando la neve lo copriva, e che con questo notevole cambiamento da una tonalità cupa a un candore scintillante, il poeta espone il passaggio dalla guerra alla pace. Qualunque sia il significato preciso, era inteso a riversare la gloria e la completezza del trionfo divino sui più grandi nemici. In questo tutti i credenti si rallegrino.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:11-14 = Vedi "Sl 68:11" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:14 = Salmon o Zalmon, propriamente Tsalmon, צלמון una collina boscosa vicino a Sichem. Se sia questo ciò a cui si fa riferimento in Salmi 69:14, è controverso. Alcuni interpreti prendono qui צלמון nel suo significato etimologico di oscurità, = צלם; così Lutero rende la frase "so wird es helle wo es dunkel ist", quindi essere luminoso dove è buio, e lo intende con un riferimento messianico. Ewald adotta più o meno la stessa interpretazione. La maggioranza, tuttavia, conserva il nome come nome proprio, ma mostra una grande varietà nella spiegazione del passaggio. Hengstenberg pensa che la frase "nevica su Tsalmon" equivalga a "c'è luminosità dove c'era oscurità", la collina, originariamente scura di bosco, ora è bianca di neve. De Dieu ipotizza un paragone: Tsalmon è bianco con le ossa dei re massacrati, come se fosse di neve. Alcuni suppongono che qui ci sia solo una nota di tempo: era inverno, la neve era su Tsalmon (Herder); e Hupfeld lo adotta, con la spiegazione che l'affermazione è fatta in modo derisorio, con riferimento a coloro che si sono attardati a casa, scoraggiati dalla neve dell'inverno. Egli considera il passaggio Salmi 68:12-14 come un frammento di un antico canto, che celebra alcune delle prime conquiste di Israele in Canaan, e deride coloro che, per indolenza o paura, si sottraevano all'impresa. Egli traduce così:
I re degli eserciti, fuggite, fuggite,
E la casalinga si divide il bottino!
Volete voi giacere fra le navi?
Piume di piccione adornate d'argento,
E le loro ali con l'oro giallo!
come l'Onnipotente vi disperse i re,
Stava nevicando su Tsalmon.
William Lindsay Alexander, in "Un'enciclopedia della letteratura biblica". 1866.
Salmi 68:14. Il verbo può essere visto come in seconda persona: Tu, o Dio! l'hai reso bello e bianco come il Monte Salmone con la neve. Il lettore può adottare entrambe le costruzioni, perché il significato è lo stesso. È evidente che Davide insiste ancora sulla figura del candore dell'argento, che aveva precedentemente introdotto. Il paese era stato, per così dire, annerito o macchiato dalla confusione ostile in cui era stato gettato, ed egli dice che ora aveva riacquistato il suo bell'aspetto e assomigliava al salmone, che è ben noto per essere stato ordinariamente coperto di neve. Altri pensano che Salmone non sia il nome di un luogo, ma un appellativo, che significa una tonalità scura. Manterrei la lettura comunemente accettata. Allo stesso tempo, penso che ci possa essere stata un'allusione all'etimologia. Deriva dalla parola צלם, tselem, che significa un'ombra, e il Monte Salmone era stato chiamato così a causa della sua oscurità. Questo rende il confronto più sorprendente; perché lascia intendere che, come le nevi imbiancarono questa montagna nera, così il paese aveva ripreso la sua antica bellezza, e aveva assunto un aspetto di gioia, quando Dio dissipò le tenebre che si erano posate su di esso durante l'oppressione dei nemici. Giovanni Calvino.
Salmi 68:14 = Era bianco come la neve a Salmon. Cioè, questa tua eredità, il tuo popolo particolare, appariva luminoso e glorioso agli occhi dei suoi vicini, come la testa nevosa del salmone brilla al riflesso dei raggi del sole. Thomas Fenton.
Salmi 68:14 = Bianco come la neve nel salmone. L'espressione qui usata sembra denotare che tutto sembrava luminoso e allegro alla mente del popolo di Dio, come lo è il salmone ai loro occhi, quando luccicano di neve. Poiché la neve è molto meno comune, e si trova molto meno in Giudea che in Inghilterra, non c'è da meravigliarsi che sia molto più ammirata; di conseguenza, il figlio del Siracide ne parla con una specie di estasi. "L'occhio sarà stupito dalla bellezza del suo candore, e il cuore trasportato dalla sua pioggia". [(Apc) Siracide 43:18 ] Samuel Burder.
Salmi 68:14 = Salmone. Dean Stanley ipotizza che il salmone abbia un altro nome per il monte Ebal; era certamente vicino a Sichem, [vedi
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:14.
1. Dove si combattono le più grandi battaglie della terra. "Dispersi", "in esso", cioè in Sion. "Lì frena", ecc.
2. Da chi? L'Onnipotente.
3. Quando? In risposta alla fede e alla preghiera del suo popolo.
4. Come?
4a. Senza rumore, dolcemente: come la caduta della neve.
4b. Senza l'aiuto dell'uomo: come neve non calpestata.
4c. Senza violenza: "Tutta incruenta giaceva la neve non calpestata". G. R.
$$$ Salmi 68:15
ESPOSIZIONE
Salmi 68:15. Qui i sacerdoti sulla sommità del colle scelto cominciano a esaltare il Signore per aver scelto Sion come sua dimora.
Il colle di Dio è come il colle di Basan, o più precisamente, "un colle di Dio è Basan", vale a dire che Basan è un monte eminente, che supera di gran lunga Sion in altezza. Secondo l'usanza ebraica, ogni cosa grande o notevole è designata in questo modo. Dove parliamo della Diga del Diavolo, del Fossato del Diavolo, della Ciotola del Punch del Diavolo, ecc., l'idioma più lodevole degli Ebrei parla del colle di Dio, degli alberi del Signore, del fiume di Dio, ecc.
Un alto colle come il colle di Basan, o meglio, "un monte di vette è Basan". Non sembra che Sion sia paragonata a Basan, ma contrapposta ad essa. Sion non era certo un'alta collina in confronto; e qui si ammette che Basan è un monte più grande, ma non così glorioso, perché il Signore scegliendo Sion l'aveva innalzata al di sopra delle colline più elevate. L'altezza della natura è fatta come nulla davanti al Signore. Egli sceglie ciò che gli piace e, secondo il consiglio della sua volontà, sceglie Sion e passa accanto alle orgogliose ed elevate vette di Basan; Così egli fa sì che le cose vili di questo mondo e le cose che sono disprezzate diventino monumenti della sua grazia e della sua sovranità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:15 = Collina di Basan. La grandezza fisica del mondo deve cedere alla grandezza spirituale della chiesa. Il "monte di Dio" è qui un emblema dei regni del mondo, che Salmi 65:6] sono grandi solo per la grazia di Dio. Una grande collina ci ricorda la potenza creatrice di Dio. Quindi, "il colle di Elohim" (il nome generico di Dio come Creatore) è in contrasto con il colle in cui
Salmi 68:15-16 :
Una montagna di Dio è il Monte Basan.
Una montagna di cime, il Monte Basan è,
Perché siete irritati, voi montagne a punta?
Sul monte in cui Dio vuole abitare?
sì, Geova vi abiterà per sempre.
La versione di Frederic Fysh.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:15-16.
1. La superiorità del colle di Sion.
1a. in fertilità, fino al colle di Basan; ai piaceri terreni.
1b. Nella gloria, verso altre colline; alle altezze umane di apprendimento e potere.
2. La ragione di quella superiorità.
2a. Il luogo della scelta di Dio.
2b. Della sua gioia
2c. Della sua dimora.
2d. Della sua continuazione per sempre. G. R.
$$$ Salmi 68:16
ESPOSIZIONE
Salmi 68:16 = Perché saltate, alte colline? Perché siete spinti all'invidia? Per quanto invidiate, la scelta del Signore è fissa. Alzatevi e saltate anche dai vostri seggi, non potete raggiungere la sublimità che la presenza di Geova ha conferito sul piccolo colle di Moria.
Questo è il monte sul quale Dio desidera dimorare. Elohim fa di Sion la sua dimora, sì, Geova vi risiede.
sì, il Signore abiterà in essa per sempre. Spiritualmente il Signore dimora eternamente in Sion, la Sua chiesa eletta, e la gloria di Sion doveva esserne tipica. Che cosa erano il Carmelo e il Sirion, con tutta la loro altezza, in confronto a Sion, la gioia di tutta la terra! L'elezione di Dio è una patente di nobiltà. Essi sono uomini scelti che Dio ha scelto, e quel luogo è superlativamente onorato che egli onora con la sua presenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:15-16 : - Vedi "Sl 68:15" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:16 = Perché saltare? Come trionfare, e fare mostra dei tuoi vantaggi naturali su Sion. O, per insultare su di esso, e paragonarvi e eguagliarvi in onore con esso; discorsi di tipo poetico. Altri lo traducono: Perché guardarti, come se fossi rapito dall'ammirazione? Giovanni Diodati.
Salmi 68:16 = Questo è il monte sul quale Dio desidera dimorare. Questa bassa, piccola, sterile collina di Sion, e l'elezione di Dio fa la differenza, come fece la verga di Aaronne dal resto, e fa ancora la chiesa dal resto del mondo. L'Agnello Cristo è sul monte Sion. Apocalisse 14:1 ] John Trapp.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:15-16 = Vedi "Sl 68:15" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:15-16.
1. La superiorità del colle di Sion.
1a. in fertilità, fino al colle di Basan; ai piaceri terreni.
1b. Nella gloria, verso altre colline; alle altezze umane di apprendimento e potere.
2. La ragione di quella superiorità.
2a. Il luogo della scelta di Dio.
2b. Della sua gioia
2c. Della sua dimora.
2d. Della sua continuazione per sempre. G. R.
$$$ Salmi 68:17
ESPOSIZIONE
Salmi 68:17 = I carri di Dio sono ventimila. Altri paesi, che nel versetto precedente erano simbolicamente chiamati "alte colline", si gloriavano dei loro carri da guerra; ma Sion, sebbene molto più umile, era più forte di loro, perché l'onnipotenza di Dio era per lei come due miriadi di carri. Il Signore degli Eserciti poteva radunare sul campo più forze di tutti i piccoli signori che si vantavano nei loro eserciti; I suoi cavalli di fuoco e i suoi carri di fuoco sarebbero stati più che all'altezza dei loro destrieri infuocati e dei loro carri scintillanti. L'originale è grandiosamente espressivo: "i carri da guerra di Elohim sono miriadi, mille migliaia". La lettura marginale delle nostre Bibbie, anche molte migliaia, è molto più corretta della traduzione, anche di migliaia di angeli. Non è facile capire dove i nostri venerabili traduttori abbiano trovato questi "angeli", perché non sono nel testo; tuttavia, poiché è una benedizione intrattenerli inconsapevolmente, siamo lieti di incontrarli in inglese, anche se l'ebreo non li conosce; e tanto più che non si può dubitare che essi costituiscano un giusto e nobile squadrone della miriade di schiere di Dio. Leggiamo in Deuteronomio 33:2, della venuta del Signore "con diecimila santi", o santi, e in Ebrei 12:22, troviamo sul monte Sion "un'innumerevole schiera di angeli", così che i nostri degni traduttori, mettendo insieme i testi, hanno dedotto gli angeli, e la frase è così veritiera che non abbiamo nulla da ridire su di essa.
Il Signore è in mezzo a loro, come nel Sinai, nel luogo santo, o, "è un Sinai in santità". Dio è in Sion come il Comandante in capo delle sue innumerevoli schiere, e dove Egli è, c'è santità. Il trono della grazia su Sion è santo come il trono della giustizia sul Sinai. Le manifestazioni della sua gloria potrebbero non essere così terribili sotto il nuovo patto come sotto il vecchio; Ma sono ancora più meravigliose se viste dall'occhio spirituale. Il Sinai non ha eccellenza di gloria oltre Sion; ma piuttosto impallidisce la sua luce di legge di fronte agli splendori pomeridiani della grazia e della verità di Sion. Quanto fu gioioso per un pio ebreo sapere che Dio era con il suo popolo nel tabernacolo e nel tempio come in mezzo ai terrori del monte dell'Horeb; ma è ancora più incoraggiante per noi essere certi che il Signore dimora nella sua chiesa, e l'ha scelta per essere il suo riposo per sempre. Possiamo noi essere zelanti per il mantenimento della santità nella casa spirituale che Dio si degna di occupare; Che il senso della Sua presenza consumi, come con fiamme di fuoco, ogni via falsa. La presenza di Dio è la forza della chiesa; ogni potere è nostro quando Dio è nostro. Ventimila carri porteranno l'evangelo fino alle estremità della terra; e miriadi di agenzie lavoreranno per il suo successo. La Provvidenza è dalla nostra parte e "ha servi dappertutto". Non c'è spazio per un'ombra di dubbio o di scoraggiamento, ma ogni motivo di esultanza e di fiducia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:17 = I carri di Dio. Che cosa sono questi "carri di Dio"? Vieni, non staremo a fare giri di parole, guardati intorno e vedrai quegli innumerevoli carri e angeli di cui qui si parla, perché vedi tante creature quanti ne vedi, quanti angeli e carri di Dio vedi, sono tutti il suo esercito, sono tutti i suoi carri sui quali egli cavalca. Che lo vediate o no, il Signore è in mezzo a loro, come nel Sinai, nel luogo santo. La gloria del Signore li riempie tutti (se solo avessimo aperto gli occhi per vederla così), e tutti sono al suo comando, e non c'è una sola creatura che non faccia il suo beneplacito. Oh, fratelli! Com'è glorioso e benedetto il fatto che, guardandosi intorno per contemplare e vedere, guardare quante creature visibili e invisibili vedi o immagini nella tua mente, che la tua anima ora le guardi come tanti carri infuocati e cavalieri per la sua difesa, protezione e conservazione! E, d'altra parte, "quanto è spaventoso cadere nelle mani del Dio vivente", che ha tutti questi carri e cavalieri al suo comando per eseguire la sua volontà e vendicarsi su coloro che lo trascurano, lo odiano e si oppongono. John Everard, in "Militia Caelestis, o l'esercito celeste". 1653.
Salmi 68:17. -
Intorno al suo carro ne furono riversati innumerevoli
Cherubini, serafini, potentati e troni,
E vincono le virtù, gli spiriti alati e i carri
Dall'armeria di Dio, dove si trovano le antiche Miriadi.
John Milton, in "Paradiso perduto".
Salmi 68:17 = Ventimila; piuttosto, due miriadi, רבתים singolare רכו; poiché רבות solo qui nel duale, il numero infinito raddoppiava. "Migliaia di angeli", letteralmente, migliaia di iterazioni; cioè, con margine, molte migliaia (Bythner, Gesenius, ecc.). שׁגאן solo qui, da שׁגה, da ripetere. La traduzione degli angeli è stata probabilmente suggerita dal riferimento al Sinai, nella frase successiva [vedi
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:17-18.
1. Il confronto tra Sion e Sinai.
1a. Lo stesso Signore è lì: "Il Signore è in mezzo", ecc.
1b. Gli stessi servitori: "I carri", ecc.
2. Il contrasto.
2a. Dio discese al Sinai, ascese dal vicino a Sion.
2b. Metti su di loro un giogo al Sinai, conduci prigionieri la cattività a Sion.
2c. Al Sinai esigeva obbedienza, a Sion elargisce doni.
2d. Nel Sinai parlava il terrore, in Sion si ricevono doni per i ribelli.
2e. Nel Sinai è apparso per una breve stagione, in Sion abita per sempre. G. R.
$$$ Salmi 68:18
ESPOSIZIONE
Salmi 68:18 = Tu sei salito in alto. L'arca fu condotta fino alla sommità di Sion; Dio stesso prese possesso degli alti luoghi della terra, essendo esaltato e altissimo. L'antitipo dell'arca, il Signore Gesù, è asceso ai cieli con segni di trionfo. Per combattere contro i nostri nemici, il Signore discese e lasciò il suo trono; ma ora che la lotta è finita, egli ritorna alla sua gloria; Al di sopra di tutte le cose è ora esaltato.
Tu hai condotto prigioniero la prigionia. Una moltitudine di figli degli uomini sono i prigionieri volontari del potere del Messia. Come i grandi conquistatori dell'antichità condussero intere nazioni in cattività, così Gesù fa uscire dal territorio del suo nemico una vasta schiera come trofei della sua potente grazia. Dal carattere benevolo del suo regno avviene che essere condotti in cattività da lui significa che la nostra cattività cessa, o che sia essa stessa condotta in cattività; un risultato davvero glorioso. Il Signore Gesù distrugge i suoi nemici con le loro armi: mette a morte la morte, seppellisce la tomba e conduce prigionieri i prigionieri.
Tu hai ricevuto doni per gli uomini, o, hai ricevuto doni tra gli uomini: essi ti hanno reso tributo, o potente Conquistatore, e continueranno a farlo volentieri in ogni epoca, rallegrandosi del tuo regno. La traduzione di Paolo è quella evangelica: Gesù ha "ricevuto doni per gli uomini", che distribuisce abbondantemente, arricchendo la sua chiesa con i frutti inestimabili della sua ascensione, come apostoli, evangelisti, pastori e insegnanti, e tutte le loro varie dotazioni. In Lui, l'uomo che ha ricevuto doni per l'uomo, siamo dotati di tesori inestimabili e, mossi da gratitudine, gli restituiamo i doni, sì, gli doniamo noi stessi, il nostro tutto.
Sì, anche per i ribelli: questi doni sono permessi ai ribelli di condividerli; soggiogati dall'amore, sono indulgenti con i benefici propri degli eletti. L'originale corre, "anche i ribelli", o, "anche dai ribelli", il cui senso è che i ribelli diventano prigionieri del potere del Signore, e tributari del suo trono.
Grande Re della grazia il mio cuore soggioga,
Anch'io sarei stato condotto in trionfo;
come volenteroso prigioniero del mio Signore,
Di possedere le conquiste della sua parola.
affinché il Signore Dio abitasse in mezzo a loro. Nel territorio conquistato, Jah Elohim avrebbe dimorato come Signore di tutti, benedicendo con la sua condiscendente vicinanza coloro che un tempo erano stati suoi nemici. Quando Canaan fu conquistata e la fortezza di Sion fu presa d'assalto, fu trovato un luogo di riposo per l'arca di Dio; e così, quando le armi della grazia vittoriosa hanno vinto i cuori degli uomini, il Signore Dio, in tutta la gloria del suo nome, li fa per essere i suoi templi viventi. Inoltre, l'ascensione di Gesù è la ragione della discesa del Signore Dio, lo Spirito Santo. Poiché Gesù abita con Dio, Dio abita con gli uomini. Cristo nell'alto dei cieli è la ragione dello Spirito in basso. Era opportuno che il Redentore si alzasse, che il Consolatore scendesse.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:18 = Tu sei salito in alto, ecc. Alcuni pensano che si riferisca al fatto che Dio uscì a favore del suo popolo Israele, conducendolo alla vittoria, prendendo prigionieri i suoi nemici e arricchendoli con il bottino. Supponiamo che sia così, siamo autorizzati a considerarlo principalmente riferito a Cristo, poiché così l'apostolo l'ha applicato. Efesini 4:8 L'apostolo non solo lo applica a Cristo, ma lo dimostra applicabile. Così egli ragiona, Salmi 68:9,10] "Ora che è asceso, che cos'è se non che è anche disceso", ecc. La cattività che egli condusse prigioniero erano i nostri nemici spirituali che ci avevano condotti prigionieri: Satana, la morte; e, ottenuta la vittoria, procede a dividere il bottino. Doni agli uomini, come Davide faceva doni. E da qui vengono le nostre ordinanze, i ministri, ecc. Ci fu un glorioso adempimento subito dopo la sua ascensione, in una ricca profusione di doni e grazie per la sua chiesa, come i doni di Davide. Qui viene ricevuto; in Efesini, ha dato. Egli ricevette per dare, ricevette il bottino per distribuirlo. Ma, poiché desidero appropriarmi del passaggio al lavoro che mi è stato assegnato, tutto ciò su cui vorrei in questo momento richiamare la vostra attenzione sarà contenuto in due cose:
1. Le grandi benedizioni del ministero cristiano.
1a. I ministri sono ricevuti per te e sono dati a te da Cristo. Come uomini e come uomini peccatori, i ministri non sono nulla e non desiderano fare nulla di se stessi; ma, in quanto doni di Cristo, spetta a voi farne molto.
1a1. Se ami Cristo, apprezzerai molto il tuo ministro, a causa del fatto che è il suo dono, un dono destinato a supplire in qualche modo all'assenza di Cristo. Egli se n'è andato ("asceso"), ma ti dà i suoi servi. A poco a poco sperate di essere con lui, ma per ora siete come pecore nel deserto. Ti dà un pastore.
1a2. Se temi Dio, avrai paura di trattare male il tuo pastore, visto che è il dono di Cristo. Dio se la prese male con Israele perché disprezzava Mosè. Numeri 12:8 Egli è "il mio servo".
1b. I ministri non sono solo dati, ma ricevuti per voi, da Dio Padre, come una benedizione del patto, tra le benedizioni spirituali nei luoghi celesti in Cristo. Da questo punto di vista, considerate che Cristo non ricevette nulla dalla mano del Padre suo, se non ciò che gli costò caro, gli costò la vita. O, se l'allusione è alla divisione del bottino, supponiamo che diciamo che egli lo ricevette come un conquistatore riceve il bottino dalla mano del nemico. Il vostro ministro era uno di quelli che, come voi, erano marchi che consumavano nel fuoco. Cristo lo ha preso dai tuoi nemici e te lo dà. Guadagna molto dal dono su questo conto. "Questo l'ho ricevuto dagli Amorrei".
1c. Considera la tua indegnità di tale benedizione. Voi siete uomini, semplici uomini, e per di più uomini ribelli, che si erano uniti a Satana. E tu devi dividere il bottino? Non è consuetudine dividere il bottino tra i ribelli... Agli uomini che lo misero a morte furono dati questi doni; E tutti noi avremmo dovuto fare lo stesso. Alcuni di voi, probabilmente, sono stati personaggi vili e abbandonati eppure, ecc
1d. Fine di esso: Affinché il Signore Dio abitasse in mezzo a loro. "Ma Dio dimorerà davvero con gli uomini?" Dio non aveva abitato con il mondo, né in esso, mentre il peccato governava; ma la mediazione di Cristo era per realizzarlo. "Davvero Dio abiterà con gli uomini?" Lo farà, e come? È per mezzo delle ordinanze e dei ministri. Una chiesa di Cristo è la casa di Dio; e dove qualcuno costruisce una casa, è un segno che intende abitarvi. Che benedizione per un villaggio, un paese, per Dio costruirci una casa. È in questo che possiamo sperare in una benedizione sui mezzi per la conversione dei nostri figli e amici, e per l'edificazione dei credenti.
2. Indica alcuni doveri corrispondenti come risposta a questi tuoi privilegi.
2a. Presenza costante e diligente alla casa di Dio. Se la casa di Dio è la dimora di Dio, sia la vostra, la vostra casa. Se Dio ti dà un pastore, lo ricevi con gratitudine e lo apprezzi. Non ha trattato così con tutti i villaggi.
2b. Contribuisci allegramente al suo sostegno. Cristo ti ha dato gratuitamente, e tu dovresti darglielo gratuitamente. Consideratelo non come un dono, ma come un debito, e non come fatto a Lui, ma a Cristo.
2c. Seguite quelle cose che contribuiscono alla pace, con le quali la presenza e la benedizione di Dio sono collegate.
2d. Evitate quelle cose che tendono a provocare il Signore a ritirare i suoi doni e a cessare di dimorare in mezzo a voi. Schizzo di Andrew Fuller di un sermone, indirizzato alla Chiesa di Moulton, sull'ordinazione del signor (dal momento che il dottore) Carey, 1 agosto 1787.
Salmi 68:18. Ma chi è colui del quale è scritto che è salito in alto? Confesso che il sessantottesimo Salmo, in cui queste parole sono scritte per la prima volta, deve essere inteso letteralmente, non di alcun trionfo, per l'uccisione dell'esercito di Sennacherib, che fu fatta al tempo del re Ezechia (come gli ebrei sognano nel modo più favoloso), quando il titolo stesso di questo Salmo, che lo attribuisce a Davide, confuta a sufficienza questa vanità; né ancora per nessuna delle vittorie di Davide che ottenne contro i suoi nemici confinanti, gli Ammoniti, i Moabiti, gli Idumei e i Filistei (come alcuni vorrebbero); ma di quella grande e gloriosa pompa che fu allora fatta e mostrata, quando il re Davide con grande gioia e trionfo portò l'arca dell'alleanza sul colle di Sion; e, perciò, queste parole: Tu sei salito in alto, sono così nobili che l'arca, che prima era rimasta in un luogo oscuro, e fu trasportato da un luogo all'altro, salì e sedette in un luogo illustrissimo e cospicuo, anche nel palazzo regale; e queste parole. Tu hai condotto prigioniero la cattività, significa quei nemici che prima avevano saccheggiato e devastato diversi paesi, ma ora, essendo stato vinto dal re Davide, furono condotti prigionieri in questo trionfo (poiché così era il modo di quei tempi, come Plutarco dichiara in modo eccellente nella vita di Paolo Amilio); e le altre parole, hai ricevuto doni per gli uomini, significano quelle spoglie che furono liberamente offerte in condizioni di pace, e furono trionfalmente portate in giro in questo pomposo spettacolo, per la maggiore solennità dello stesso; e poi (come era costume tra i capi quando trionfavano, Bellica laudatis dona dedisse viris, per elargire doni bellici a uomini degni), doni furono elargiti a diversi uomini, in diversi modi, come mostra Sigonio. Eppure io dico che, misticamente, questo Salmo è un επινικιον, o un canto trionfale, scritto dal re Davide sulla preveggenza di Gesù Cristo risorto dai morti, e con grande gioia e trionfo ascendere al cielo, e da lì mandare il suo Spirito Santo ai suoi apostoli e discepoli; e avendo vinto tutti i suoi nemici, radunando con il ministero dei suoi predicatori, le sue chiese e il popolo eletto insieme, e così guidandoli e difendendoli qui in questa vita, fino a quando egli li riceve nella gloria eterna. Griffith Williams. 1636.
Salmi 68:18 = Tu hai condotto prigioniero la prigionia. L'espressione è enfatica. Egli ha vinto e trionfato su tutte le potenze che ci tenevano in cattività, così che la schiavitù stessa è presa prigioniera. Lo spirito e la forza di esso sono distrutti; e il suo popolo, quando sarà da lui liberato e camminerà nelle sue vie, non avrà più da apprendere da coloro di cui fu prigioniero, di quanto un conquistatore debba temere da un prigioniero in catene. L'energia della frase non è dissimile da quella dell'apostolo: "La morte è inghiottita nella vittoria". John Newton.
Salmi 68:18 = Tu hai condotto prigioniero la prigionia, ecc. L'antica profezia di Davide si compie qui, ai piedi del monte Oliveto. Prendere "prigioniero la cattività" significa che Cristo conquistò i principati e le potenze alleate, il diavolo, il peccato, la morte e l'inferno; e che li privò degli strumenti con cui schiavizzavano gli uomini. Non solo fece tacere i cannoni sulla Gibilterra spirituale, ma prese la roccia, le fortificazioni e tutto il resto. Non solo fece tacere gli orribili e distruttivi merli dei potenti e compatti nemici spettrali, ma abbatté le torri, rase al suolo i castelli e portò via le chiavi delle segrete. Egli è il Maestro d'ora in poi, e per sempre. Allo stesso tempo, salvò anche il suo popolo. Dov'è, o Gesù, l'esercito di cui tu sei il capitano? "Ecco! tutti i nomi sono scritti in perle sul pettorale che porto come sommo sacerdote". Aveva appena lasciato la tomba che cominciò a distribuire i suoi doni, e lo fece lungo tutta la strada verso la casa di suo Padre; e, specialmente dopo essere entrato nel cielo dei cieli, riversò doni agli uomini, come un potente conquistatore carico di tesori con cui arricchire e adornare i suoi seguaci e il suo popolo. Erano doni di misericordia: doni ai ribelli; a coloro che hanno gettato le armi ai suoi piedi in penitente sottomissione, affinché il Signore Dio abiti in mezzo a loro. L'apostolo mostra che una parte di questi doni sono doni di ministero. Di conseguenza, ogni volta che Dio accondiscende a dimorare in mezzo a un popolo e in un paese, dà a quel popolo e a quel paese questo ministero. Egli manda loro il Suo vangelo in bocca ai servitori fedeli. Vi stabilisce la sua casa; il tabellone e il candelabro; e poi, nel suo Spirito, vi dimora e benedice la sua eredità. Evans di Natale. 1766-1838.
Salmi 68:18. L'apostolo Efesini 4:8] non cita le parole del Salmo letteralmente, ma secondo il senso. La frase: Tu hai ricevuto doni, applicata a Cristo come sua glorificazione, poteva essere solo a scopo di distribuzione, e quindi l'apostolo li cita in questo senso: Egli ha dato doni agli uomini. Questa frase ebraica può essere tradotta: "Tu hai ricevuto doni nella natura umana" o "Hai ricevuto doni per amore dell'uomo". [vedi Genesi 18:28 ; 2Re 14:6 L'apostolo usa le parole nel senso dello scopo per cui i doni sono stati ricevuti, e non c'è contraddizione tra il salmista e l'apostolo. Così, le difficoltà di questa citazione svaniscono quando le esaminiamo da vicino, e l'Antico e il Nuovo Testamento sono in completa armonia. Rosenmueller espone il Salmo 18 e non menziona mai il nome di Cristo; e i neologi in generale non vedono alcun Messia nell'Antico Testamento. Per questi, infatti, Efesini 4:8, se avessero un po' di modestia, rappresenterebbero un ostacolo formidabile. Paolo afferma che il Salmo appartiene a Cristo, e loro affermano che egli si sbaglia, e che ha pervertito (De Wette) e distrutto il suo significato. Essi asseriscono che Lamarom, "in alto", significa le alture del monte Sion, e Paolo dice che significa cielo. Qual è quello giusto? [vedi l'uso scritturale della parola,
Salmi 68:18. Non appena Cristo è insediato sul suo trono, sparge la sua moneta e fa doni. Egli dà doni, o il dono dei doni, il dono dello Spirito Santo. "Se tu conoscessi il dono di Dio", disse Cristo alla Samaritana: Giovanni 4:10] quel dono era l'acqua della vita, e quell'acqua della vita era lo Spirito, come Giovanni, che conosceva meglio la sua mente, diede l'interpretazione: "Questo egli parlò dallo Spirito".
Salmi 68:18 = Tu hai ricevuto doni per gli uomini. La gloriosa ascesa di Dio dal monte Sinai, dopo aver dato la legge, era una rappresentazione della sua "ascesa al di sopra di tutti i cieli, per riempire tutte le cose", come Efesini 4:10 = E, come Dio allora "condusse prigioniero la cattività" nella distruzione del Faraone e degli Egiziani, che avevano a lungo tenuto il suo popolo in cattività e sotto crudele schiavitù; così il Signore Cristo si comportò ora nella distruzione e nella schiavitù di Satana e di tutte le sue potenze; Colossesi 2:15] solo, mentre nel Salmo si dice che egli "ricevette doni per gli uomini", qui
Salmi 68:18. Poiché il passaggio che abbiamo ora considerato è applicato da Paolo in un senso più spirituale a Cristo, Efesini 4:8 può essere necessario mostrare come questo concordi con il significato e la portata del salmista. Si può stabilire come verità incontrovertibile che Davide, regnando sull'antico popolo di Dio, adombrò l'inizio del regno eterno di Cristo. Ciò deve apparire evidente a chiunque ricordi la promessa fattagli di una successione inesauribile, e che ha ricevuto la sua verifica nella persona di Cristo. Come Dio ha illustrato la sua potenza in Davide, esaltandolo con l'obiettivo di liberare il suo popolo, così ha magnificato il suo nome nel suo unigenito Figlio. Ma consideriamo più in particolare come regge il parallelo. Cristo, prima di essere esaltato, si spogliò della sua gloria, non avendo semplicemente assunto la condizione di servo, ma umiliandosi fino alla morte di croce. Per mostrare come esattamente la figura si adempì, Paolo nota che ciò che Davide aveva predetto si compì nella persona di Cristo, essendo stato gettato giù fino alle parti più basse della terra nel biasimo e nell'ignominia a cui era stato sottoposto, prima di ascendere alla destra del Padre suo. Salmi 22:7 Affinché, pensando all'ascensione, non limitiamo le nostre vedute al corpo di Cristo, la nostra attenzione è richiamata al risultato e al frutto di esso, nel sottomettere il cielo e la terra al suo governo. Quelli che prima erano suoi nemici inveterati li costrinse alla sottomissione e li rese tributari; essendo questo l'effetto della parola del Vangelo, di condurre gli uomini a rinunciare al loro orgoglio e alla loro ostinazione, di abbattere ogni pensiero elevato che si esalta e di ridurre i sensi e gli affetti degli uomini all'obbedienza a Cristo. Quanto ai diavoli e agli uomini reprobi che sono istigati alla ribellione e alla rivolta con ostinata malizia, egli li tiene legati da un controllo segreto e impedisce loro di eseguire la distruzione intenzionale. Fin qui il parallelo è completo. Né, quando Paolo parla di Cristo che ha dato doni agli uomini, c'è alcuna reale incoerenza con ciò che è qui affermato, sebbene abbia alterato le parole, avendo seguito la versione greca per adattarla al lettore incolto. Dio non arricchì se stesso con le spoglie del nemico, ma il suo popolo; e né Cristo cercò, né ebbe bisogno di cercare, il suo avanzamento, ma rese tributari i suoi nemici, per poter adornare la sua Chiesa con il bottino. Dalla stretta unione che esiste tra il capo e le membra, dire che Dio manifestato nella carne ha ricevuto doni dai prigionieri, è la stessa cosa che dire che li ha distribuiti alla sua Chiesa. Ciò che è detto alla fine del versetto non è meno applicabile a Cristo; che ha ottenuto le sue vittorie per poter abitare in mezzo a noi come Dio. Anche se se ne andò, non fu per allontanarsi da noi, ma, come dice Paolo, "per riempire ogni cosa". Efesini 4:10 Con la sua ascensione al cielo, la gloria della sua divinità è stata mostrata solo più illustremente; e, sebbene non siano più presenti con noi nella carne, le nostre anime ricevono nutrimento spirituale dal suo corpo e dal suo sangue, e troviamo, nonostante la distanza del luogo, che la sua carne è veramente cibo e il suo sangue beve davvero. Giovanni Calvino.
Salmi 68:18 = Tu hai ricevuto doni per gli uomini. ebraico כאדם, in uomo; "Nella natura umana", dice il dottor Adam Clarke, "e Dio, manifestato nella carne umana, dimora tra i mortali". "I doni che Gesù Cristo distribuisce all'uomo li ha ricevuti nell'uomo, in e in virtù della sua incarnazione, ed è in conseguenza del suo essere fatto uomo che si può dire: 'Il Signore Dio abita in mezzo a loro', perché Gesù è stato chiamato Emmanuele, 'Dio con noi', in conseguenza della sua incarnazione". Nota dell'editore a Calvin in loc.
Salmi 68:18 = sì, anche per i ribelli. Temevo anche che questo fosse il marchio che il Signore aveva posto su Caino, anche la paura e il tremore continui sotto il pesante fardello della colpa che gli aveva addebitato per il sangue di suo fratello Abele. Così mi avvolsi e mi attorcigliai e mi ritirai sotto il peso che mi grava, peso che anch'esso mi opprimeva a tal punto che non potevo né stare in piedi, né andare, né sdraiarmi, né in riposo né in quiete. Eppure a volte mi veniva in mente questa frase: Egli ha ricevuto doni per i ribelli. Salmi 68:18 "I ribelli", pensai; perché, certamente, sono quelli che un tempo erano sottomessi al loro principe, anche quelli che, dopo aver giurato sottomissione al suo governo, hanno preso le armi contro di lui; e questa, pensavo, è proprio la mia condizione; una volta l'ho amato, l'ho temuto, l'ho servito; ma ora sono un ribelle; L'ho venduto. Ho detto: lasciatelo andare, se vuole; Eppure ha dei doni per i ribelli, e allora perché non per me? John Bunyan, in "Grazia che abbonda".
Salmi 68:18 = (ultima clausola). Tu non hai tenuto conto della loro precedente disubbidienza, ma, pur vedendoli contraddittori, hai continuato a fare loro del bene, finché non li hai fatti la tua propria dimora οικητηριον. Teodoreto.
Salmi 68:18 = (ultima clausola). Il caldeo ha: "Sui ribelli, che diventano proseliti e ritornano mediante il pentimento, abita la shechinah della gloria del Signore Dio".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:17-18 = Vedi "Sl 68:17" per ulteriori informazioni.
Salmi 68:18.
1. L'ascensione di Cristo .
2. Le sue vittorie.
3. i doni che ha ricevuto per gli uomini; e
4. Il grande fine per il quale li concede. John Newton.
Salmi 68:18 = affinché il Signore Dio abitasse in mezzo a loro. È motivo di devoto stupore che Dio abiti tra gli uomini, quando contempliamo la sua immensità, altezza, indipendenza, santità e sovranità; eppure lo fa...
1. Nella venuta di Cristo nel mondo.
2. Nella residenza del suo Spirito nel cuore.
3. Alla presenza di Dio nelle sue chiese. William Staughton, D.D. 1770-1829.
19 ESPOSIZIONE
Salmi 68:19 = Benedetto sia il Signore. Alla menzione della presenza di Dio tra gli uomini, i cantori pronunciano un'acclamazione sincera suggerita dall'amore reverenziale, e restituiscono benedizioni a colui che benedice così abbondantemente il suo popolo.
Che ogni giorno ci carica di benefici. La nostra versione contiene una grande e preziosa verità, anche se probabilmente non la dottrina qui intesa. I benefici di Dio non sono pochi né leggeri, sono molti; né sono intermittenti, ma vengono "ogni giorno"; né sono limitati a uno o due favoriti, perché tutto Israele può dire: egli ci carica di benefici. Delitzsch legge: "Egli porta ogni giorno il nostro fardello" e Alessandro: "Chiunque ponga un peso su di noi, l'Iddio Potente è la nostra salvezza". Se egli stesso ci carica di dolore, ci dà la forza sufficiente per sostenerlo; e se gli altri cercano di opprimerci, non c'è motivo di temere, perché il Signore verrà in soccorso del suo popolo. Nazione felice, di essere sottomessa da un Re il cui giogo è dolce e che protegge il suo popolo da ogni paura dei fardelli stranieri che i loro nemici potrebbero cercare di imporgli.
Anche il Dio della nostra salvezza. Un nome per lui ripieno di gloria e di consolazione per noi. Non importa quanto forte sia il nemico, saremo liberati dalle sue mani; poiché Dio stesso, come Re, si impegna a salvare il suo popolo da ogni male. Che strofa gloriosa è questa! È buio solo a causa della sua luce eccessiva. Un mondo di significato è condensato in poche parole. Il suo giogo è dolce e il suo carico è leggero, perciò sia benedetto il nome del Salvatore per sempre. Salve a tutti! tu tre volte benedetto Principe della Pace! Tutti i tuoi salvati ti adorano e ti chiamano beato.
Selah. Beh, forse le corde hanno bisogno di essere accordate, hanno sopportato una tensione senza pari in questa potente canzone. Sempre più in alto, voi uomini di musica, sollevate la tensione. Danzate davanti all'arca, o fanciulle d'Israele; fate uscire il tamburello e cantate all'Eterno che ha trionfato gloriosamente.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:19 = Benedetto sia il Signore, ecc. Penso che il dolce cantore d'Israele sembri elevare la sua nota all'emulazione del coro del cielo nella melodia dei loro Alleluia; Sì, lasciatemi dire, ora che Egli canta lassù in quella benedetta consorte di spiriti gloriosi, la sua canzoncina non può essere migliore di quella che ha cantato qui sulla terra, e in cui noi stiamo per portare le nostre parti in questo momento. Vi prego, vi prego, sia le vostre orecchie per il canto di Davide, sia i vostri cuori e le vostre lingue per i vostri. E prima, in questa tensione angelica, i vostri pensieri non possono fare a meno di osservare il decante e il suolo. Il decantare della gratitudine, Benedetto sia il Signore, in cui c'è sia applauso che eccitazione; un applauso dato alla bontà di Dio, e un'eccitazione degli altri a dare quell'applauso. Il terreno è un triplice rispetto. Di ciò che Dio è in se stesso, Dio e Signore; di ciò che Dio è e fa per noi, che ci carica ogni giorno di benefici; di ciò che egli è in se stesso e per noi, il Dio della nostra salvezza; quest'ultimo (come una pietra ricca) è messo in risalto con una lamina scura: A Dio Signore appartengono le uscite dalla morte. Così, nel primo per se stesso, nel secondo per il nostro, nel terzo per il suo e il nostro, come Dio, come Signore, come benefattore, come Salvatore e liberatore. Benedetto sia il Signore. Non è difficile osservare che gli Alleluia di Davide sono più che i suoi Osanna, i suoi ringraziamenti più che i suoi abiti. Spesso loda Dio quando non mendica nulla; raramente implora quel favore, per il quale non eleva la sua anima a un'anticipazione di ringraziamento; né questo è altro che il canto universale di tutte le sue canzoncine celesti, Benedetto sia il Signore. Le lodi (come dice la nostra traduzione precedente) sono troppo basse, l'onore è più della lode, la benedizione è più dell'onore. Né per nulla da questa parola ברך, benedire, deriva ברך, il ginocchio, che si piega in segno di benedizione; e il banditore davanti a Giuseppe proclamò Abrec, invocando l'onore del ginocchio da tutti gli astanti. Genesi 41:43] Ogni lieve, banale riconoscimento di valore è una lode; la benedizione è in una tensione più alta di gratitudine, che porta con sé tutto il dominio del cuore in una specie di estasi divina. La lode è una questione di complimenti; benedizione della devozione. La regola dell'apostolo è che il minore è benedetto dal più grande, Abramo del re di Salem, l'ordine del profeta è che il maggiore sia benedetto dal minore, sì, il più grande dal più piccolo, Dio dell'uomo. Questo è d'accordo; la benedizione è un atto che porterà reciprocità; Dio benedice l'uomo in modo imperativo; l'uomo benedice Dio in modo oplettico. Dio benedice l'uomo negli atti di misericordia; l'uomo benedice Dio nelle nozioni, nelle espressioni di ringraziamento. Dio benedice l'uomo quando lo rende buono e felice; l'uomo benedice Dio quando confessa quanto è buono, quanto è misericordioso, quanto è glorioso; così come la benedizione è interamente assorbita nell'agnazione, (riconoscimento), nella celebrazione: nell'uno riconosciamo la munificenza di Dio per noi; nell'altro lo magnifichiamo vocalmente, davvero, per quella generosità. Oh vedete, dunque, quale grande considerazione Dio fa degli affetti e delle azioni che le sue povere, sciocche, striscianti creature striscianti della terra; che egli ci dà in loro il potere di benedire se stesso, e prende come un onore essere benedetti da noi. Davide si meraviglia che Dio si degni di benedire l'uomo; quanto più dobbiamo meravigliarci della misericordia di Dio, che si degnerà di essere benedetto dall'uomo, un verme, un atomo, un nulla? Eppure entrambi, ci dice Giacomo, che con la lingua benediciamo Dio; e il salmista lo chiama qui come un servizio di cara accoglienza, Benedetto sia il Signore. Anche noi uomini non viviamo (come camaleonti) nell'aria del ringraziamento, né ingrassiamo per le lodi; quanto meno il nostro Creatore? O Dio, sappiamo bene che qualunque cosa gli uomini o gli angeli facciano o non facciano, tu non puoi che essere infinitamente benedetto in te stesso; Prima che esista una creatura, tu hai goduto del tuo sé benedetto da tutta l'eternità: che cosa può aggiungere o togliere alla tua infinità questo inutile e sciolto strato di carne? Ma tu, che ti umili contemplando le cose che si fanno in cielo e sulla terra, umiliati anche ad accettare il debole soffio delle nostre lodi, che sono mandate su di te dalla terra al cielo. In che modo questo dovrebbe incoraggiare i voti, gli sforzi della nostra sincera gratitudine, per vederli presi con grazia? Se gli uomini riprendessero con buone parole, con buoni desideri, e abbandonassero i nostri legami per ringraziare, chi ne sarebbe debitore? Con il Dio della Misericordia questo pagamento economico è corrente. Se dunque egli ci onorerà fino al punto di essere benedetto da noi, oh, onoriamolo fino al punto di benedirlo. Joseph Hall, in "Un sermone di ringraziamento pubblico per la meravigliosa mitigazione della mortalità tardiva". 1625.
Salmi 68:19 = Benedetto sia il Signore. Non è poco notevole vedere i santi così gravati e sovraccarichi dal dovere di cantare la sua lode, che,
1. Sono costretti a uscire con un eccesso di lode, e si offrono di lodarlo e persino di lasciarlo, per così dire, come l'hanno trovato, e non dire altro, per timore di spargere le sue lodi; ma, come Apocalisse 5:12 "Degno è l'Agnello di ricevere gloria e onore", sebbene io non sia degno o in grado di darglielo.
2. Che parlino un linguaggio spezzato e mezze frasi nei loro canti, quando sono profondamente carichi del profondo senso del suo amore, come sia benedetto il Signore, che ogni giorno ci riempie di benefici; non c'è più nell'originale, ma Benedetto sia il Signore, che ci carica. John Spalding, in "Synaxis Sacra". 1703.
Salmi 68:19 = Che ogni giorno ci carica di benefici. Sebbene alcuni possano avere più di altri, tuttavia ognuno ha il suo carico, quanto può portare. Ogni nave non può reggere con la stessa vela, e perciò Dio, per impedirci di rovesciarci, mette su quel tanto che ci porterà più sicuro in cielo, il porto che desideriamo. Ezechiele Hopkins.
Salmi 68:19 = Che ogni giorno ci carica di benefici. Tale è l'amor proprio dell'uomo che nessun valore interiore può attirare le sue lodi come la beneficenza esteriore. Mentre tu farai molto di te stesso, tutti parleranno bene di te; quanto più mentre ne fai molto! Qui Dio si è riunito anche con noi. Per non lasciarvi perplessi con l'analisi della varietà dei sensi con cui ho osservato che questo Salmo, più di tutti gli altri di Davide, abbonda; Guardate qui, vi prego, una quadruplice gradazione della munificenza divina. Innanzitutto, ecco i vantaggi. La parola non è espressa nell'originale, ma necessariamente implicita nel senso: poiché non ci sono che tre pesi di cui l'uomo è capace da Dio, favori, precetti, punizioni, gli altri due sono fuori dalla strada della gratificazione. Quando quindi ci saremmo potuti aspettare giudizi, ecco i benefici. E quelli, in secondo luogo, non ci hanno dato parsimonia a mano, ma ci hanno dato l'intero carico: carichi di benefici. Chi, in terzo luogo, carica se non noi? Non sudditi degni e meritevoli, ma noi, מוררים, ribelli. E, infine, lo fa, non in un solo sussidio e non di più (come anche le rare feste dei churls sono abbondanti), ma יום יום successivamente, instancabilmente, perpetuamente. Un favore fosse troppo, ecco i vantaggi; una spolverata fosse troppa, ecco un carico; Una volta erano troppo spesso, ecco l' ingrandimento quotidiano, (grandezza, generosità). Gettate dunque un po' gli occhi su questa triplice esagerazione della beneficenza; la misura, un carico di benefici; il soggetto, indegno di noi; l'ora, ogni giorno. Che ogni giorno ci carica di benefici. Da dove cominciamo a esaminare questo vasto carico di misericordie? Se non fosse più, se non ci avesse dato un mondo in cui vivere, una vita di cui godere, aria da respirare, terra da calpestare, fuoco per riscaldarci, acqua per rinfrescarci e purificarci, vestiti per coprirci, cibo per nutrirci, dormire per rinfrescarci, case per ripararci, varietà di creature per servirci e deliziarci; qui c'era un carico giusto. Ma ora, se a questi aggiungiamo ancora la civiltà dell'allevamento, la carenza degli amici, la competenza di stato, i gradi di onore, l'onestà o la dignità della vocazione, il favore dei principi, il successo negli impieghi, le comodità domestiche, la pace esteriore, la buona reputazione, la preservazione dai pericoli, la salvezza dai mali; Il carico è ben riparato. Se ancora, vi avvicinerete e aggiungerete la dovuta proporzione di corpo, l'integrità delle parti, la perfezione dei sensi, la forza di natura, la mediocrità della salute, la sufficienza dell'appetito, il vigore della digestione, il sano temperamento delle stagioni, la libertà dalle preoccupazioni; Questo corso deve necessariamente intensificarlo ancora di più. Se ancora aggiungerete a questi l'ordine, il potere e l'esercizio delle nostre facoltà interiori, arricchite di saggezza, arte, erudizione, esperienza, espresse da una bella elocuzione, e ora metterete insieme tutte queste cose che riguardano la condizione, il corpo, la mente; Come può l'asse dell'anima non spezzarsi sotto il peso di questi favori? Ma, se da ciò che Dio ha fatto per noi come uomini, guardiamo a ciò che ha fatto per noi come cristiani; che ci ha vivificati con il suo Spirito, ci ha nutriti con la sua parola e con i suoi sacramenti, ci ha rivestiti dei suoi meriti, ci ha comprati con il suo sangue, facendosi vile per renderci gloriosi, una maledizione, per investirci di beatitudine; in una parola, che ha dato se stesso a noi, suo Figlio per noi; Oh, l'altezza, la profondità e l'ampiezza delle ricche misericordie del nostro Dio! Oh il carico illimitato, senza vertice, senza fondo, dei benefici divini, la cui immensità si estende dal centro di questa terra, fino all'estensione illimitata dei cieli imperiali! "Oh, se gli uomini lodassero il Signore per la sua bontà e proclamassero le meraviglie che egli ha fatto per i figlioli degli uomini". Sala Giuseppe.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:19.
1. Il carico di benefici.
2. Il carico dell'obbligo.
3. Il carico di lodi dovute in cambio.
Salmi 68:19.
1. La salvezza non deve essere dimenticata in mezzo alle misericordie quotidiane.
2. Le misericordie quotidiane non devono essere dimenticate nel godimento della salvezza. G. R.
$$$ Salmi 68:20
ESPOSIZIONE
Salmi 68:20 = Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza. L'Onnipotente, che è entrato in alleanza con noi, è la fonte della nostra salvezza e l'autore delle nostre liberazioni. Com'è vero che egli è il nostro Dio, ci salverà. Essere suo significa essere al sicuro.
E a Dio, il Signore, appartengono le procure dalla morte. Ha modi e mezzi per salvare i suoi figli dalla morte: quando sono allo stremo delle loro forze e non vedono alcuna via di scampo, può trovare per loro una porta di liberazione. Nessuno può aprire le porte della tomba se non lui stesso, vi passeremo solo per suo ordine; mentre dal lato del cielo ha spalancato le porte a tutto il suo popolo, ed essi godranno trionfanti dalla morte. Gesù, il nostro Dio, salverà il suo popolo dai suoi peccati e da tutto il resto, sia nella vita che nella morte.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:20 = Il nostro Dio è il Dio della salvezza (cioè della liberazione, della liberazione esteriore); e a Dio, il Signore, appartengono le uscite dalla morte, o le uscite dalla morte; cioè, Dio ha tutte le vie che conducono fuori dalla morte nella sua custodia, custodisce la chiave della porta che ci fa uscire dalla morte. Quando un uomo è nella valle dell'ombra della morte, da dove uscirà? Dove avrà un passaggio? In nessun luogo, dice l'uomo, egli non scamperà. Ma Dio custodisce tutti i passaggi; Quando gli uomini pensano di averci rinchiusi nelle fauci della morte, Egli può aprirle e liberarci. A lui appartengono le progenie della morte; è un'allusione a colui che custodisce un passaggio o una porta: e Dio è un custode fedele, e un custode amichevole, che aprirà la porta per la fuga del suo popolo, quando griderà a lui. Giuseppe Caryl.
Salmi 68:20 = E a Dio, il Signore, appartengono le procure dalla morte. Gli edifici si reggono per il beneficio delle loro fondamenta che li sostengono, li sostengono, e dei loro contrafforti che li comprendono, li abbracciano, e delle loro contenimenti (un intelaiatura insieme; da contigno, unire insieme, o posare con travi e travi), che li legano e li uniscono. Le fondamenta non permettono loro di affondare; i contrafforti non permettono loro di sterzare; la contigazione e il lavoro a maglia non permettono loro di spaccarsi. Il corpo del nostro edificio si trova nella prima parte di questo versetto; è questo; Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza; ad salutes, di salvezze, al plurale, così è nell'originale; il Dio che ci dona anche la salvezza spirituale e temporale. Ma di questo edificio, le fondamenta, i contrafforti, la contignazione, sono in questa parte del versetto, che costituisce il nostro testo, e nelle tre diverse accettazioni delle parole tra i nostri espositori, a Dio Signore appartengono le questioni della morte. Poiché, in primo luogo, il fondamento di questo edificio (che il nostro Dio è il Dio di ogni salvezza) è posto in questo: A questo Dio il Signore appartengono le questioni della morte; cioè, è in suo potere darci una liberazione e una liberazione, anche allora, quando siamo portati alle fauci e ai denti della morte, e alle labbra di quel vortice, la tomba; e così, in questa accettazione, questo exitus mortis, l'uscita della morte, è liberatio a morte, una liberazione dalla morte; e questa è l'accettazione più ovvia e più ordinaria di queste parole: e ciò su cui si basa la nostra traduzione: le questioni dalla morte. E poi, in secondo luogo, i contrafforti che comprendono e stabiliscono questo edificio: che, Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza, sono così innalzati; A Dio Signore appartengono le questioni della morte, cioè la disposizione e il modo della nostra morte, che tipo di discendenza e trasmigrazione avremo fuori da questo mondo, sia preparata che improvvisamente, violenta o naturale, sia nei nostri sensi perfetti o scossa o disordinata dalla malattia; non c'è (nessuna) condanna da argomentare su questo, non si può esprimere alcun giudizio su questo; poiché dovunque muoiono, preziosa ai suoi occhi è la morte dei suoi santi, e presso di lui sono i figli della morte, le vie della nostra partenza da questa vita sono nelle sue mani; e così, in questo senso delle parole, questo exitus mortis, il risultato della morte, è liberatio in morte, una liberazione nella morte; non che Dio ci libererà dal morire, ma che egli avrà cura di noi nell'ora della morte, di qualunque tipo sia il nostro passaggio; e questo senso e l'accettazione delle parole, la struttura e la consistenza naturale ci amministrano bene e pregnantemente. E poi, infine, la contigenza e il tessuto di questo edificio, che Colui che è il nostro Dio, è il Dio di ogni salvezza, consiste in questo: A questo Dio Signore appartengono le questioni della morte, cioè, che questo Dio il Signore, avendo unito e intrecciato entrambe le nature in una, ed essendo Dio, essendo venuto anche in questo mondo, Nella nostra carne, Egli non potrebbe avere altri mezzi per salvarci, non potrebbe avere altra discendenza da questo mondo, nessun ritorno alla Sua gloria passata, se non attraverso la morte. E così, in questo senso, questo exitus mortis, la questione della morte, è la liberatio per mortem, una liberazione per mezzo della morte, per la morte di questo Dio nostro Signore, Cristo Gesù; e questo, l'accettazione delle parole da parte di sant'Agostino, e di quelle molte e grandi persone che hanno aderito a lui. In tutte e tre queste righe, quindi, esamineremo queste parole, prima come il Dio della potenza, il Padre Onnipotente, salva i suoi servi dalle fauci della morte; e poi, come Dio di misericordia, il glorioso Figlio ci salva prendendo su di sé la questione della morte; e allora (tra questi due), come il Dio di conforto, lo Spirito Santo ci salva da ogni disagio, con le sue benedette impressioni prima; Qualunque sia il modo di morte che sarà ordinato per noi, tuttavia questo exitus mortis sarà introitus in vitam, la nostra discendenza nella morte sarà un ingresso nella vita eterna. E queste tre considerazioni, la nostra liberazione a morte, in morte, per mortem, dalla morte, nella morte, e per mezzo della morte, faranno abbondantemente tutti gli uffici delle fondamenta, dei contrafforti, della costruzione di questo nostro edificio, che Colui che è il nostro Dio è il Dio della salvezza, perché a questo Dio, il Signore, appartengono le questioni della morte. John Donne.
Salmi 68:20 = I problemi dalla morte. Cioè, l'uscita, o la fuga, dalla morte, sia nella risurrezione che nei vari pericoli della nostra vita presente. Thomas Le Blanc.
Salmi 68:20 = Uscita dalla morte. La versione inglese non può essere sostenuta dall'ebraico, perché ל non ha mai la forza di da, e, quindi, l'espressione, come osserva il dottor Hammond, deve significare le diverse piaghe e giudizi inflitti da Dio ai nemici impenitenti, come l'annegamento in mare, l'uccisione con la spada, ecc., che erano i modi per punire e distruggere gli egiziani e i cananei. Così, i due membri del versetto sono "antitetici": il primo parla di Dio come di un liberatore, e il secondo come di un punitore; e sotto questo aspetto il versetto corrisponde al precedente. George Phillips, in "I Salmi ... con un commento critico, esegetico e filologico". 1846.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:20. La morte nelle mani di Dio.
1. Fugge da esso.
2. Ingressi ad esso.
3. L'uscita da esso al di là.
4. La porta che, chiusa, ci chiude per sempre.
Salmi 68:20.
1. Ciò che Dio è stato per il suo popolo.
1a. La loro salvezza.
1b. La loro porzione: "Il nostro Dio".
2. Cosa sarà: Con loro.
2a. Fino alla morte.
2b. Nella morte.
2c. Dopo la morte. G. R.
$$$ Salmi 68:21
ESPOSIZIONE
Salmi 68:21 = Ma Dio ferirà la testa dei suoi nemici. Il Conservatore è anche il Distruttore. Colpisce i suoi nemici sulla corona del loro orgoglio. Il seme della donna schiaccia la testa del serpente. Non c'è difesa contro il Signore; può in un attimo colpire con totale distruzione le alte creste dei suoi superbi nemici.
e il cuoio capelluto peloso di uno che continua ancora nei suoi falli. Egli può gloriarsi del suo aspetto esteriore e fare dei suoi capelli il suo orgoglio, come fece Assalonne, ma la spada del Signore lo troverà e riverserà la sua anima. I peccatori testardi scopriranno che la provvidenza li vince nonostante la loro testa forte. Coloro che continuano nel peccato troveranno che i giudizi verranno su di loro; e l'ornamento del loro orgoglio può essere reso lo strumento del loro destino. Copre la testa dei suoi servi, ma schiaccia la testa dei suoi nemici. Alla seconda venuta del Signore Gesù, i suoi nemici troveranno terribili i suoi giudizi oltre ogni immaginazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:21 = Il cuoio capelluto peloso. Cioè, anche i nemici più temibili, che con il loro volto spettrale, deformato da lunghi capelli, incuterebbero terrore nei cuori degli spettatori. Edoardo Leigh.
Salmi 68:21 = Cuoio capelluto peloso. Era pratica tra alcuni degli antichi abitanti dell'Arabia permettere ai loro capelli di crescere rigogliosi sulla sommità della testa e di radersi la testa in altre parti. Francesco Lepre. 1740.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:21. Il potere, l'orgoglio, la saggezza e la stessa vita del male, per essere conquistati da Dio.
22 ESPOSIZIONE
Salmi 68:22. Questo versetto, con l'inserimento delle parole, popolo mio, è fatto per avere il significato che i traduttori hanno ritenuto migliore; ma, se la loro parola interpolata viene omessa, probabilmente ci avviciniamo al senso.
Il Signore disse: «Riporterò da Basan, ricondurrò dalle profondità del mare». Anche se i suoi nemici dovessero tentare di fuggire, non dovrebbero essere in grado di farlo. Amos descrive il Signore dicendo: "Quand'anche scavassero nell'inferno, la mia mano li prenderà; quand'anche salissero al cielo, di là li farò scendere, e quand'anche si nascondessero in cima al Carmelo, li cercherò e li trarrò fuori di là; e quand'anche fossero nascosti alla mia vista in fondo al mare, di là darò ordine al serpente, ed egli li morderà". Come non c'è resistenza al Dio d'Israele, così non c'è scampo da lui, né le alture di Basan né le profondità del grande mare possono ripararsi dal suo occhio di scoperta e dalla sua mano di giustizia. Le potenze del male possono fuggire fino agli estremi confini della terra, ma il Signore le arresterà e le ricondurrà in catene per adornare il suo trionfo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:22 = Porterò il nemico. Sia il versetto precedente che quello seguente dimostrano che questo è il senso, e non come molti interpreti forniscono, il mio popolo. Basan era a est della Giudea e il mare a ovest, così che il significato è che Dio avrebbe fatto venire i suoi nemici da ogni parte per essere uccisi dal suo popolo. Benjamin Boothroyd.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:22.
1. Dove può essere condotto il suo popolo.
2. La certezza del loro ritorno.
3. Le ragioni per essere certi di ciò.
23 ESPOSIZIONE
Salmi 68:23 = affinché il tuo piede sia intinto nel sangue dei tuoi nemici. La vendetta sarà concessa al popolo oppresso, e questo è il più completo e terribile.
E la lingua dei tuoi cani è la stessa. La sconfitta del nemico dovrebbe essere così schiacciante che i cani dovrebbero leccare il loro sangue. Qui "la severa gioia che provano i guerrieri" si esprime nel linguaggio più naturale per l'orecchio orientale. A noi, tranne che in senso spirituale, il verso suona aspramente; Ma leggendolo con un senso interiore, desideriamo anche la totale e schiacciante sconfitta di tutti i mali, e che il torto e il peccato possano essere oggetto di profondo disprezzo. Terribile è il Dio d'Israele quando esce come uomo di guerra, e terribile è anche il Cristo di Dio quando scopre il braccio per colpire i suoi nemici. Contempla Apocalisse 19 e nota quanto segue: "E vidi il cielo aperto, ed ecco un cavallo bianco; e colui che lo ha cavalcato è stato chiamato Fedele e Verace, e con giustizia egli giudica e fa guerra. I suoi occhi erano come una fiamma di fuoco, e sul suo capo c'erano molte corone; e fece scrivere un nome che nessuno conosceva, tranne lui stesso. Ed era vestito di una veste intrisa di sangue; e il suo nome è chiamato La Parola di Dio ... E vidi un angelo che stava in piedi al sole; e gridò a gran voce, dicendo a tutti gli uccelli che volano in mezzo al cielo: Venite e radunatevi per la cena del grande Dio; affinché mangiate la carne dei re, la carne dei capitani, la carne dei prodi, la carne dei cavalli e di quelli che vi siedono sopra, e la carne di tutti gli uomini, liberi e schiavi, piccoli e grandi. E vidi la bestia, i re della terra e i loro eserciti radunati per far guerra a colui che cavalcava il cavallo e al suo esercito. E la bestia fu presa, e con lei il falso profeta che aveva fatto miracoli davanti a lui, con i quali aveva sedotto quelli che avevano il marchio della bestia e quelli che adoravano la sua immagine. Entrambi furono gettati vivi in uno stagno di fuoco ardente di zolfo. E il resto fu ucciso con la spada di colui che sedeva sul cavallo, la quale spada uscì dalla sua bocca, e tutti gli uccelli furono saziati della loro carne".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:23 = Affinché il tuo piede possa essere inteso, ecc. Il sangue dei tuoi nemici, sparso in tale abbondanza che i tuoi cani lo lambiranno e lo berranno, sarà il mare in cui passerai, e quello rosso senza figura. E, proporzionalmente, sarà la distruzione sui nemici di Cristo e sui cristiani nell'era del Messia. Henry Hammond.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
24 ESPOSIZIONE
Salmi 68:24 = Hanno visto i tuoi passi, o Dio. Nel canto erano state descritte le marce del Signore, amici e nemici avevano visto il suo andare avanti con l'arca e il suo popolo. Supponiamo che la processione stesse ora salendo la collina ed entrando nel recinto dove era piantato il tabernacolo dell'arca; era opportuno in quel momento dichiarare con il canto che le tribù avevano visto il glorioso progresso del Signore mentre conduceva il suo popolo.
sì, le vicende del mio Dio, del mio Re, nel santuario. La splendida processione dell'arca, che simboleggiava il trono del grande Re, era davanti agli occhi degli uomini e degli angeli mentre saliva al luogo santo; e il salmista la indica con esultanza prima di procedere a descriverla. Tutta la natura e la provvidenza sono, per così dire, una processione che accompagna il grande Signore, nelle sue visite a questo globo inferiore. L'inverno e l'estate, il sole e la luna, la tempesta e la calma, e tutte le varie glorie della natura gonfiano lo sfarzo del Re dei re, del cui dominio non c'è fine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:24 = La processione consentita nel santuario. L'ordine ordinato della dottrina, il santo cammino dei credenti, gli stendardi della gioia, la musica delle devozioni, le grida al Re.
25 ESPOSIZIONE
Salmi 68:25 = I cantanti andavano prima, i suonatori di strumenti seguivano. Questo era l'ordine della marcia, e Dio deve essere adorato sempre più con il dovuto decoro. Prima i cantanti e infine i musicisti, perché il canto deve guidare la musica, e non la musica affogare il canto. In mezzo alla banda vocale e strumentale, o tutt'intorno a loro, c'erano le fanciulle:
Tra loro c'erano le damigelle che giocavano con i tamburelli. Qualcuno ha immaginato che quest'ordine indichi la superiorità della voce rispetto alla musica strumentale: ma non c'è bisogno di dilungarci così tanto per le discussioni, quando la semplicità e la spiritualità del Vangelo ci insegnano già questa verità. La processione raffigurata in questo sublime canto era di gioia, e ogni mezzo fu preso per esprimere la gioia della nazione nel Signore loro Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:25 = (ultima clausola). Lavora per le donne sante nella chiesa.
26 ESPOSIZIONE
Salmi 68:26 = Benedite Dio nelle congregazioni. Che la compagnia riunita magnifichi l'Iddio di cui seguiva l'arca. La lode unita è come il profumo mescolato che Aronne fece, tutto dovrebbe essere presentato a Dio. Egli ci benedice; sia benedetto.
sì, il Signore, dalla fonte d'Israele. Un passaggio parallelo a quello del canto di Debora: "Coloro che sono liberati dal rumore degli arcieri nei luoghi in cui attingono acqua, là ripeteranno gli atti giusti del Signore". Il seggio dell'arca sarebbe stato la fonte di ristoro per tutte le tribù, e lì dovevano celebrare le sue lodi. "Bevi", dice l'antica iscrizione, "bevi, viaggiatore stanco; Bevi e prega". Possiamo modificare una parola, e leggerla, bere e lodare. Se il Signore trabocca di grazia, noi dovremmo traboccare di gratitudine. Ezechiele vide un ruscello sempre crescente scorrere da sotto l'altare, e sgorgare da sotto la soglia del santuario, e dovunque scorreva dava vita: tutti quelli che hanno bevuto questo ruscello vivificante glorifichino "la fonte d'Israele".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:26-28. Questo Salmo fu cantato, probabilmente, in occasione della traslazione dell'arca nella Città di Davide. Numeri 10 = Era allora che l'arca si riposava e le tribù si radunavano tre volte l'anno a Gerusalemme, il luogo che Dio aveva scelto. Il testo è una vivace descrizione del loro culto.
1. Offri alcune osservazioni per esporre il passaggio.
1a. Israele aveva le sue congregazioni minori in ordinaria ogni giorno di sabato, e le sue congregazioni nazionali tre volte l'anno. Il loro compito in tutto era quello di benedire Dio.
1b. Questa attività doveva essere svolta da tutto Israele, cominciando dalla sorgente e procedendo attraverso tutti i suoi corsi d'acqua. Dio aveva benedetto Israele; che Israele benedica Dio.
1c. Si suppone che tutte le tribù siano presenti; quattro sono menzionati nel nome del tutto, come abitanti dei confini della terra. La loro unione era fonte di gioia; Erano stati divisi da guerre civili, ma ora si sono incontrati insieme.
1d. Le tribù che sono nominate avevano ciascuna qualcosa di particolare che la frequentava. Il piccolo Beniamino (vedi Giudici 21) era stato quasi una tribù mancante in Israele, ma ora appare con il suo sovrano. Giuda era stato in guerra con Beniamino: Saul era un beniaminita; Davide era di Giuda, eppure essi perdussero felicemente la loro antipatia per l'adorazione di Dio. Zabulon e Neftali erano tribù lontane; eppure erano lì! anche buio, eppure lì.
1e. I principi e il popolo erano tutti insieme.
1f. Si supponeva che fossero forti, ma gli fu ricordato che ciò che avevano di forza era il comando di Dio. La loro unione e il loro successo, così come quel grado di giustizia tra loro che esaltava la nazione, era da Dio. Non sono così forti, ma hanno bisogno di essere rafforzati, e sono spinti a pregare oltre che a lodare: Rafforza, o Dio, ciò che hai fatto per noi.
2. Applica l'argomento. Due cose sono qui esemplificate, vale a dire: la diligenza e l'unione fraterna; e tre cose raccomandate, cioè: lode unita; il riconoscimento unito che, per quello che sono, sono in debito con Dio; e preghiera unita per le misericordie future. Ognuno di questi ci offre una regola.
2a. L'adorazione di Dio deve essere frequentata con diligenza. Ci sono i principi di Zabulon e Neftali. Dovevano percorrere circa duecento miglia tre volte all'anno, andata e ritorno; cioè, milleduecento all'anno, ventiquattro miglia alla settimana. Coloro che trascurano l'adorazione di Dio per piccole difficoltà mostrano che il loro cuore non è in essa, e quando vi partecipano non possono aspettarsi di trarne profitto: "l'hanno fiutata". Coloro che hanno il cuore in esso spesso ne traggono grandi vantaggi. Dio benedisse gli Israeliti nei loro viaggi, così come quando erano lì: Salmi 84:6] "La pioggia riempie gli stagni; " e così i cristiani. C'è una promessa particolare per coloro che lo cercano presto.
2b. L'adorazione di Dio deve essere curata con amore fraterno. Tutte le tribù devono salire insieme. È una legge gentile che ingiunge il culto sociale; abbiamo bisogno gli uni degli altri per stimolarci. "Oh, magnifica il Signore con me, ed esaltiamo insieme il suo nome". Dio ci ha creati in modo che siamo grandemente influenzati gli uni dagli altri, sia nel bene che nel male. Ci sta molto a cuore coltivare un tale spirito. A tal fine dobbiamo avere un comportamento affettuoso nei nostri rapporti comuni: sopportare, sopportare e perdonare; e, quali che siano le nostre differenze, non permettete che esse ostacolino la nostra adorazione. Le tribù, come abbiamo visto, avevano le loro differenze; Eppure erano lì. Quando tutto Israele si radunò a Ebron per ungere Davide re, cosa avremmo detto se alcuni si fossero tenuti lontani perché altri erano andati?
2c. Il nostro compito, quando siamo riuniti, deve essere quello di benedire Dio nelle nostre congregazioni; e questo è un lavoro piacevole. Israele aveva delle ragioni, e delle buone ragioni, e i cristiani di più. Ringraziatelo per il suo dono ineffabile; Benedicilo per i mezzi della grazia e le speranze della gloria. Benedicilo; egli "guarisce tutte le tue malattie", ecc. Salmo 103 = Questo è un lavoro che si adatta al cielo. Le lacrime di chi era in lutto nella casa di Dio avrebbero dovuto contaminare il suo altare. Possiamo piangere per il peccato; ma uno spirito irritabile, scontento e ingrato, contamina ancora l'altare di Dio.
2d. Un'altra parte del nostro compito è quella di unirci nel riconoscere che qualunque cosa siamo, la dobbiamo solo a Dio; "Il tuo Dio ha comandato la tua forza." Possediamo un certo grado di forza sia individualmente che socialmente. Sei tu forte nella fede, nella speranza, nello zelo? In lui sei forte. Siamo forti come società? È Dio che ci arricchisce di uomini come un gregge; È Lui che ci mantiene uniti, ci dà il successo, ecc.
2e. Un'altra parte del nostro compito deve essere quella di unirci in preghiera per le future misericordie. Non siamo così forti, né come individui né come società, ma che c'è spazio per l'aumento; e questo è l'oggetto proprio della preghiera. Dio ha compiuto una grande opera per noi nella rigenerazione. Dio ha fatto molto per noi come chiesa dandoci aumento, rispetto e spazio sulla terra. Pregate affinché ciascuno possa essere incrementato; o, nelle parole del testo: Rafforza, o Dio, ciò che hai fatto per noi. Non c'è nessuno che sia estraneo a tutto questo? Andrew Fuller.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
27 ESPOSIZIONE
Salmi 68:27 = C'è il piccolo Benjamin con il loro sovrano. La tribù era piccola, essendo stata notevolmente ridotta di numero, ma ebbe l'onore di includere Sion nel suo territorio. E di Beniamino disse: L'amato del Signore abiterà al sicuro presso di lui; e il Signore lo coprirà tutto il giorno, ed egli abiterà fra le sue spalle". Il piccolo Beniamino era stato il prediletto di Giacobbe, e ora la tribù è costretta a marciare per prima nella processione e ad abitare più vicino al luogo santo.
I principi di Giuda e il loro consiglio. Giuda era una tribù numerosa e potente, non con un solo governatore, come Beniamino, ma con molti principi "e la loro compagnia", poiché così vuole il margine. "Di là è il pastore, la pietra d'Israele", e la tribù era una cava di pietre con cui edificare le nazioni: una tale verità è suggerita in ebraico.
I principi di Zabulon e i principi di Neftali. C'era Israele, così come Giuda, non c'era scisma tra il popolo. Il nord inviò un contingente rappresentativo come il sud, e così la lunga processione mostrò la sincera lealtà di tutte le tribù al loro Signore e Re. O giorno felice, quando tutti i credenti saranno uniti intorno all'arca del Signore; lottando per nient'altro che per la gloria del Dio della grazia.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:26-28 = [Vedi "Sl 68:26" ]
Salmi 68:27 = Beniamino, Giuda, Zabulon, Neftali. Le due tribù reali,
1. Quella di Beniamino, da cui nacque il primo re;
2. Quella di Giuda, di cui la seconda, e le due tribù dotte, Zabulon e Neftali. E possiamo notare che il regno del Messia dovrebbe essere alla fine sottomesso da tutti i potentati e gli uomini dotti del mondo. Henry Hammond.
Salmi 68:27 = Beniamino, Giuda, Zabulon, Neftali. Le stesse tribù sono prominenti nel Nuovo Testamento, come le prime nella battaglia della chiesa contro il mondo. Paolo, il "più piccolo" degli apostoli, 1Corinzi 15:8-10] era di origine Saulo di Beniamino. Cristo, "il Leone della tribù di Giuda", Giacomo e Giovanni, i fratelli, gli altri Giacomo, Taddeo e Simone, erano di Giuda, e gli altri apostoli erano di Neftalim e Zabulon, o Galilea.
Salmi 68:27 = Il loro sovrano. Il principe di quella tribù. La versione greca dice, in trance; prendendo l'ebraico רדם come רדם, sebbene non si trovi altrove in questa forma; tuttavia parole rare che non sono state usate una volta si trovano varie volte in questo e in altri Salmi. Queste cose applicate ai tempi di Cristo e a quelli successivi sono molto mistiche. Beniamino, il minimo, è messo qui per primo; così nella Gerusalemme celeste, il primo fondamento è un diaspro, [
Salmi 68:27 = Il loro consiglio; o, la loro pietra, il Messia, che scaturì da Giuda. Genesi 49:24 Salmi 118:22 ] John Gill.
Salmi 68:27-28. Ci sono tutte le dodici tribù d'Israele con i loro capi presenti per condurre l'arca di Dio al monte nel quale gli piace dimorare, perché, sebbene non siano menzionate tutte le tribù, quelle che sono nominate comprendono l'intera, poiché Zabulon e Neftali sono le più remote, e Giuda e Beniamino le tribù più vicine a Sion. Benjamin era una famiglia in declino a causa del forte spopolamento di quella tribù, da cui non si riprese mai del tutto. Giudici 20:43-48 1Cronache 12:29 ] Edward Garrard Marsh, in "Il Libro dei Salmi tradotto in versi inglesi ... con note pratiche ed esplicative. 1832.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:27.
1. La varietà del canto.
1a. La tribù reale di Beniamino al tempo di Saul.
1b. La tribù principesca di Giuda, poiché Davide era principe reggente al tempo di Saul.
1c. La tribù letteraria di Zabulon: "Da Zabulon" coloro che maneggiano la penna dello scrittore.
1d. L'eloquente tribù: "Neftali pronuncia buone parole".
2. L'armonia del canto. Che tutti si uniscano nel lodare il Signore, fonte d'Israele. "Diecimilamila sono le loro lingue", ecc. G. R.
$$$ Salmi 68:28
ESPOSIZIONE
Il profeta mette ora in bocca all'assemblea un cantico, che predice le future conquiste di Geova.
Salmi 68:28 = Il tuo Dio ha comandato la tua forza. Il suo decreto aveva costituito forte la nazione, e il suo braccio l'aveva resa tale. Come comandante in capo, il Signore fece passare gli uomini valorosi in assetto di battaglia e ordinò loro di essere forti nel giorno del conflitto. Questa è una frase molto ricca, anche se breve, e, sia che si applichi a un singolo credente, sia a tutta la chiesa, è piena di consolazione.
Rafforza, o Dio, ciò che hai fatto per noi. Come tutto il potere viene da Dio all'inizio, così anche il suo continuo mantenimento viene da lui. Noi che abbiamo la vita dovremmo pregare per averla più "abbondante"; se abbiamo forza dovremmo cercare di essere ancora più stabili. Ci aspettiamo che Dio benedica la sua opera. Non ha mai lasciato nessun lavoro incompiuto e non lo farà mai. "Quando eravamo senza forze, a suo tempo Cristo morì per gli empi"; e ora, riconciliati con Dio, possiamo guardare a lui per perfezionare ciò che ci riguarda, poiché non abbandona mai l'opera delle sue mani.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:26-28 = [Vedi "Sl 68:26" ]
Salmi 68:27-28 = [Vedi "Sl 68:27" ]
Salmi 68:28 = Il tuo Dio ha comandato la tua forza. Singolarmente appropriate all'occasione per la quale sono state composte sono queste parole stimolanti. L'arca di Dio era stata conservata per diversi anni in case private. Davide aveva piantato una tenda per accoglierlo, e intendeva fornire un santuario migliore; egli avrebbe depositato l'arca nel santuario temporaneo, e radunò trentamila uomini scelti d'Israele, e con questi e con una moltitudine del popolo si diresse verso la casa in cui l'arca era stata custodita. Il popolo può rendere il servizio del canto, così "Davide e tutta la casa d'Israele suonarono davanti al Signore ogni sorta di strumenti fatti di legno di abete, anche su arpe, e su salteri, e su tamburelli, e su cornetti, e su cembali'. La breccia di Uzza ritardò di tre mesi la restaurazione dell'arca, ma Davide si rimise al lavoro e, con gioia, con olocausti e sacrifici di comunione, con banchetti, danze e suono di tromba, introdusse l'arca del Signore e la pose al suo posto nel tabernacolo che aveva eretto per essa. Davide può provvedere un luogo sacro per l'arca del suo Dio, e il suo "Dio ha comandato la sua forza". Trentamila uomini scelti possono partecipare a questa occasione, e una moltitudine di più. Allora, perché dovrebbero rimanere a casa? L'occasione è degna della loro presenza, e il loro "Dio ha comandato la loro forza". Ci sono cantanti dolci e abili suonatori in Israele, e perché dovrebbero tacere. L'occasione richiede lode, e il loro "Dio ha comandato la loro forza". C'è bestiame sui mille colli di Canaan, e non si farà forse alcun sacrificio? L'occasione richiede oblazioni, e "Dio ha comandato la loro forza" d'Israele. C'è una montagna in Canaan, bella per la sua posizione, e ricca di associazioni storiche. L'arca di Dio può essere portata su questo monte, e se può esserlo, dovrebbe esserlo, perché il Dio di Israele ha comandato la forza di Israele. Ci sono dodici tribù in Israele che possono unirsi per portare su l'arca di Dio, poi che nessuno si tiri indietro, perché il loro "Dio ha comandato la loro forza". La tua forza è la tua migliore, tutto ciò che è dentro di te, tutto ciò che puoi fare, essere e diventare, e tutto ciò che hai, i due spiccioli, se questi sono tutti, e la scatola di alabastro di nardo, molto costosa, se questo è il tuo possesso... Per ciò che Dio è in se stesso, per ciò che Dio è per noi, per la legge del cuore, per la legge orale e scritta, per il nuovo regno del suo amore e per tutti i suoi benefici, il tuo Dio comanda la tua forza. Egli parla dal principio e dalla fine dei tempi, in mezzo al caos, dai nuovi cieli e dalla nuova terra, dalla Betel e dal Getsemani, dal Sinai e dal Calvario, e dice a tutti noi: "Figlio mio, dammi il tuo cuore", consacrami il tuo meglio e dedica a me la tua forza. Samuel Martin.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
29 ESPOSIZIONE
Salmi 68:29 = A motivo del tuo tempio a Gerusalemme, i re ti porteranno doni. Il palazzo di Dio, che torreggiava sopra Gerusalemme, è profetizzato come un prodigio per tutti i paesi, e quando crebbe dal tabernacolo di Davide al tempio di Salomone, fu così. Quell'edificio era così splendido che la regina della lontana Saba venne con i suoi doni; e molti principi vicini, intimoriti dalla ricchezza e dalla potenza che vi si manifestavano, vennero con un tributo al Dio d'Israele. La chiesa di Dio, quando è veramente spirituale, guadagna per il suo Dio l'omaggio delle nazioni. Nella gloria degli ultimi giorni, questa verità sarà verificata in modo molto più letterale e ampio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
30 ESPOSIZIONE
Salmi 68:30 = Rimproverate la compagnia dei lancieri; o, le bestie delle canne, come il margine rende più correttamente. Parla all'Egitto, fa' che la sua crescente potenza e la sua gelosia siano messe in ordine, da una tua parola. Israele ricorda il suo vecchio nemico, che stava già tramando il male che sarebbe scoppiato sotto Geroboamo, e implora una parola di rimprovero dal suo Amico Onnipotente. Anche l'Anticristo, quel gran dragone rosso, ha bisogno della parola efficace del Signore per rimproverare la sua insolenza.
La moltitudine dei tori, i nemici più forti, i tori superbi, testardi, rampanti, grassi e ruggenti, che cercavano di incornare la nazione eletta, hanno bisogno anche del rimprovero del Signore, e lo avranno anche loro. Tutti i sacri tori d'Egitto non potevano giovare a un "così dice Geova". Bolle papali ed editti imperiali si sono scagliati contro la Chiesa del Signore, ma non hanno prevalso contro di essa, e non prevarranno mai.
Con i vitelli del popolo. I più poveri e i più vili sono ugualmente inclini a fare del male, ma la voce divina può controllarli; le moltitudini sono come nulla per il Signore quando Egli avanza in potenza; che siano tori o vitelli, non sono che bestiame per il caos quando l'Onnipotenza si manifesta. Il vangelo, come l'arca, non ha nulla da temere dal grande o dal piccolo; è una pietra sulla quale chiunque inciampa sarà spezzato.
finché ognuno si sottometta con pezzi d'argento. Il Signore è pregato di sottomettere i nemici d'Israele, finché non abbiano pagato il tributo in lingotti d'argento. Beato il rimprovero, che non si spezza, ma si piega; poiché la sottomissione al Signore degli eserciti è libertà, e il tributo a lui arricchisce chi lo paga. La tassazione del peccato è infinitamente più esigente del tributo della religione. Il mignolo della lussuria è più pesante dei lombi della legge. I pezzi d'argento dati a Dio vengono sostituiti con pezzi d'oro.
Disperdi il popolo che si compiace della guerra. Così, nonostante la forte espressione di Salmi 68:23, il popolo di Dio era un uomo di pace, e desiderava solo la schiacciamento delle nazioni oppressive, affinché la guerra non potesse verificarsi di nuovo. Che le battaglie di pace siano feroci quanto vogliono; Accumulate carboni ardenti sulle teste dei nemici e uccidete così la loro inimicizia. Che "coloro che prendono la spada periscano di spada" è una regola giusta per stabilire la quiete nella terra. Che pace ci può essere, mentre i tiranni assetati di sangue e i loro mirmidoni sono così tanti? Possiamo devotamente offrire questa preghiera e, con uguale devozione, possiamo benedire Dio affinché sia sicuramente esaudita, poiché "egli spezza l'arco, spezza la lancia, brucia il carro nel fuoco".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:30 = Rimproverate le bestie feroci delle canne. Questa è la nostra versione marginale, che è quella corretta. La maggior parte dei critici moderni ritiene che qui si intenda il leone, che spesso fa la sua tana tra canne o cespugli. Innumerevoli leoni vagano tra le canne e i boschetti, ai margini dei fiumi della Mesopotamia. Il fiume Giordano ne era infestato. Geremia 4:7; 49:19 Quindi , le bestie selvagge della canna possono significare i re siriani, che spesso contendevano con Davide. Benjamin Boothroyd.
Salmi 68:30. L'idolatra re d'Egitto è qui enigmaticamente rappresentato mentre dimora, come il coccodrillo, tra le canne del Nilo; e con lui sono introdotti i tori e i vitelli, che erano gli dèi del popolo d'Egitto, davanti ai quali danzavano sempre nelle loro gozzoviglie superstiziose. "Placa questi insulti sulla tua maestà, e non abbattere solo la superstizione d'Egitto, ma anche tutta la loro pompa di guerra, affinché i Gentili si convertano a te e gli idoli siano completamente aboliti". Edward Garrard Marsh.
Salmi 68:30. Quando i nemici di Dio insorgono contro la sua chiesa, è tempo che la chiesa si prostri davanti a Dio, per implorare il suo aiuto contro quei nemici. Le preghiere sacre sono più potenti delle spade profane. Thomas Wall, in "Un commento sui tempi". 1657.
Salmi 68:30. Queste parole contengono, in primo luogo, una dichiarazione dei nemici di Dio; in secondo luogo, un'imprecazione contro quei nemici. I nemici sono schierati in quattro file.
1. Una compagnia di lancieri, o (come recitano alcune traduzioni) la bestia delle canne.
2. La moltitudine dei tori.
3. I vitelli del popolo.
4. Gli uomini che si dilettano nella guerra.
Anche l'imprecazione è duplice: la prima è più gentile: non è altro che "rimproverare i lancieri", e ciò con limitazione, finché non si sottomettono con pezzi d'argento. Poiché coloro che non vogliono fare la guerra, ma trattano più severamente costoro: disperderli; Disperdete gli uomini che si dilettano nella guerra. ... La chiesa di Dio non ha mai voluto nemici, mai lo farà. "Non c'è pace per gli empi", dice Dio, "non ci sarà pace per i pii", dicono gli empi. Gli empi non avranno pace che Dio possa dare; I pii non avranno pace che gli empi possano togliere. Thomas Wall.
Salmi 68:30.
1. Scrupolosità.
2. Invidia.
3. Ignoranza.
4. Ambizione o orgoglio.
Su cui queste quattro bestie nel testo agiscono la loro inimicizia contro la chiesa; la scrupolosità ci espone la bestia delle canne; l'invidia i tori; l'ignoranza i vitelli e l'orgoglio gli uomini che si dilettano nella guerra. Thomas Wall.
Questo esempio di spiritualizzazione può fungere più da faro che da esempio. L'autore era un abile teologo, ma in questo sermone dà più sfogo alla sua immaginazione che al suo buon senso.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:30-31.
1. Ostacoli al progresso della verità divina.
1a. Idolatria. Adorazione del coccodrillo - bestie delle canne, (LXX) - di tori e vitelli, come in Egitto.
1b. Cupidigia.
1c. Guerra.
2. I mezzi per la loro rimozione. La preghiera e il rimprovero divino. Sparpagliati, ecc.
3. Le conseguenze di tale rimozione; Salmi 68:31
$$$ Salmi 68:31
ESPOSIZIONE
Salmi 68:31 = I principi usciranno dall'Egitto. I vecchi nemici saranno nuovi amici. Salomone troverà una sposa nella casa del faraone. Cristo radunerà un popolo dal regno del peccato. I grandi peccatori si arrenderanno allo scettro della grazia, e i grandi uomini diventeranno uomini buoni, venendo a Dio.
L'Etiopia stenderà presto le sue mani a Dio. L'Etiopia si affretterà a presentare offerte di comunione. La regina di Saba verrà dall'estremo sud. L'eunuco di Candace interrogherà colui che è stato condotto al macello come un agnello. L'Abissinia sarà ancora convertita, e l'Africa diventerà la volenterosa ricercatrice della grazia, desiderando ardentemente e abbracciando il Cristo di Dio. Povera Etiopia, le tue mani sono state a lungo ammanettate e indurite da crudeli fatiche, ma milioni di tuoi figli hanno trovato nella loro schiavitù la libertà con cui Cristo ha reso liberi gli uomini; e così la tua croce, come la croce di Simone di Cirene, è stata la croce di Cristo, e Dio è stato la tua salvezza. Affrettati, o Signore, in questo giorno, in cui la civiltà e la barbarie della terra ti adoreranno, l'Egitto e l'Etiopia si fondono con lieto accordo nella tua adorazione! Ecco la fiducia dei tuoi santi, sì, la tua promessa; Affrettalo a tuo tempo, buon Dio.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:31 = Etiopia. È un dato di fatto, familiare al lettore erudito, che i nomi Etiopia e "Etiopi" sono spesso sostituiti nella nostra versione inglese dell'Antico Testamento, dove l'ebraico conserva il nome proprio, "Cush". E il nome "Cush", quando così applicato nelle Scritture, appartiene uniformemente non all'africano, ma all'asiatico, all'Etiopia o all'Arabia. Charles Forster, in "La geografia storica dell'Arabia".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:30-31 = Vedi "Sl 68:31" per ulteriori informazioni.
32 ESPOSIZIONE
Salmi 68:32 = Cantate a Dio, o regni della terra. Glorioso sarà quel canto in cui interi imperi si uniscono. Felici gli uomini che Dio è uno che è costantemente oggetto di gioiosa adorazione, poiché tali non sono i demoni dei pagani. Una cosa così dolce è il canto che dovrebbe essere tutto del Signore; Un concerto laico sembra quasi un sacrilegio, una canzone licenziosa è un tradimento.
Oh cantate lodi al Signore. Dio deve essere magnificato ancora e ancora; abbiamo troppo peccato contro Dio, ma non possiamo cantare troppo a Dio.
Selah. Che possiamo riposarci ora che le nostre contemplazioni hanno raggiunto la gloria millenaria. Quale cuore rifiuterà di essere sollevato da una simile prospettiva!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
33 ESPOSIZIONE
Salmi 68:33 = a colui che cavalca i cieli dei cieli che erano antichi. Prima, nelle sue manifestazioni terrene, egli era descritto mentre marciava attraverso il deserto; ora, nella sua gloria celeste, cavalcava nei cieli delle ere primordiali. Molto tempo prima che questo cielo e questa terra fossero creati, le dimore più elevate della Divinità erano ben salde; Prima che gli uomini o gli angeli fossero creati, gli splendori del Grande Re erano grandi come ora, e i suoi trionfi altrettanto gloriosi. La nostra conoscenza giunge solo a un piccolo frammento della vita di Dio, le cui "uscite erano antiche, sì, dall'eternità". La chiesa ebraica potrebbe benissimo inneggiare all'eterno Dio, e ben possiamo noi unirci ad essa all'adorazione del Grande Primogenito:
Prima che il peccato nascesse, o Satana cadesse,
Guidava l'schiera delle stelle del mattino.
Chi può dirlo la tua generazione?
O conta il numero dei tuoi anni?
Ecco, egli manda la sua voce, e quella è una voce potente. C'è stato un tuono proprio in quel momento udito in cielo? Oppure, la mente del poeta balenò indietro al tempo in cui dal cielo dei cieli la voce di Geova ruppe il lungo silenzio e disse: "Sia la luce", e la luce fu. Fino a quest'ora, la voce di Dio è potenza. Questo vangelo, che pronuncia e rivela la sua parola, è la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede. Le nostre voci sono giustamente chiamate a lodare colui la cui voce ci ha fatto esistere e ci dà la grazia efficace che assicura il nostro benessere.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:33 = E quella era una voce potente; o una voce di forza; una voce forte e potente, come lo è il Vangelo, quando è accompagnata dalla potenza e dallo Spirito di Dio. È una voce che scuote e risveglia l'anima; È un cuore che si scioglie e spezza il cuore; è una voce vivificante e illuminante; vivifica i peccatori morti, dà loro la vita, e l'ingresso di esso dà luce alle menti oscure; è un'anima affascinante e seducente; attira a Cristo, impegna gli affetti verso di lui e riempie di gioia e piacere indicibili. John Gill.
Salmi 68:33 = a colui che cavalca i cieli dei cieli. Colui che governa i cieli, dirigendone il corso e l'influenza. Egli formò ogni globo, ne accertò il movimento, ne proporzionò il contenuto solido all'orbita in cui doveva ruotare, e agli altri corpi dello stesso sistema; e come un abile cavaliere manovra il suo cavallo, così fa Dio il sole, la luna, i pianeti e tutto l'esercito del cielo. W. Greenfield, nella Bibbia completa.
Salmi 68:33. Le lodi della chiesa sono cantate a colui che, dopo le sue sofferenze quaggiù, è risalito per prendere possesso del suo antico trono, al di sopra di tutti i cieli; che, da lì, parla al mondo con il suo glorioso vangelo, potente e potente, come un tuono, nei suoi effetti sui cuori degli uomini (vedi Salmo 29 dappertutto). La potenza della voce di Cristo, quando era sulla terra, apparve con gli effetti che seguirono, quando disse: "Giovane, alzati", "Lazzaro, vieni fuori", "Pace, taci", e apparirà ancora, quando "tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la voce del Figlio dell'uomo e ne usciranno". George Horne.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
34 ESPOSIZIONE
Salmi 68:34 = Attribuite forza a Dio. Quando anche la sua voce squarcia le rocce e sradica i cedri, che cosa non può fare la sua mano? Il suo dito scuote la terra; Chi può concepire la potenza del suo braccio? Non sembriamo mai, con i nostri dubbi o le nostre audaci sfide, negare il potere a Dio; al contrario, arrendendoci a Lui e confidando in Lui, lasciamo che i nostri cuori riconoscano la sua potenza. Quando siamo riconciliati con Dio, la sua onnipotenza è un attributo di cui cantiamo con gioia.
La sua eccellenza è su Israele. La nazione favorita è prolungata dalla sua maestà; la sua grandezza è per loro bontà, la sua gloria è la loro difesa.
E la sua forza è nelle nuvole. Egli non limita il suo potere ai figli degli uomini, ma lo rende come un baldacchino per coprire i cieli. Pioggia, neve, grandine e tempesta sono la sua artiglieria; Governa tutta la natura con maestosità maestosa. Nulla è così alto da essere al di sopra di lui, o troppo in basso per essere al di sotto di lui; lodatelo, dunque, nel più alto dei cieli.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 68:34 = La sua forza è nelle nuvole. Questo si riferisce ai fenomeni dei tuoni e dei fulmini, poiché tutte le nazioni hanno osservato che il fluido elettrico è un agente irresistibile: distrugge la vita, fa a pezzi torri e castelli, squarcia le querce più forti e fende le rocce più solide; e le nazioni più illuminate lo hanno giustamente considerato come una manifestazione speciale della potenza e della sovranità di Dio. W. Greenfield, nella Bibbia completa.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
35 ESPOSIZIONE
Salmi 68:35 = O Dio, tu sei terribile fuori dai tuoi luoghi santi. Tu ispiri stupore e paura. I tuoi santi obbediscono con timore e tremore, e i tuoi nemici fuggono sgomenti. Dalle tue tre corti, e specialmente dal santo dei santi, la tua maestà risplende e fa prosternare i figli degli uomini in timore reverenziale.
Il Dio d'Israele è colui che dà forza e potenza al suo popolo. In questo tu, che sei il Dio d'Israele per patto, sei terribile contro i tuoi nemici, fortificando il tuo popolo, così che uno ne inseguirà mille, e due ne metteranno in fuga diecimila. Tutta la potenza dei guerrieri d'Israele deriva dal Signore, la fonte di ogni potenza. Egli è forte e rende forti; beati coloro che attingono alle sue risorse, rinnoveranno la loro forza. Mentre l'autosufficiente viene meno, l'Onnisufficiente sosterrà il più debole credente,
Sia benedetto Dio. Una conclusione breve ma dolce. Che le nostre anime dicano Amen, e ancora una volta, Amen.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 68:35.
1. Considera la gelosia di Dio verso il suo popolo per la sua santità nei tre "luoghi santi".
1a. Nel tribunale esterno della professione.
1b. Nel luogo santo del nostro sacerdozio.
1c. Nel luogo santo dei santi con suo Figlio.
2. Considera la sua terribilità verso i suoi nemici, come dedotto da quei "luoghi santi".
Salmi 68:35 = Sia benedetto Dio. Un testo breve, ma molto suggestivo.