1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 73
TITOLO.Un salmo di Asaf. Questo è il secondo Salmo attribuito ad Asaf, e il primo di undici Salmi consecutivi che portano il nome di questo eminente cantore. Alcuni scrittori non sono sicuri che siano stati scritti da Asaf, ma sono inclini a credere che Davide ne fosse l'autore, e Asaf la persona a cui erano dedicati, per poterli cantare quando a sua volta fosse diventato il principale musicista. Ma anche se il nostro cuore volge nella stessa direzione, i fatti devono essere ascoltati; e troviamo in 2Cronache 29:30, che Ezechia comandò ai Leviti di cantare "le parole di Davide e di Asaf il veggente; " e, inoltre, in Neemia 12:46, Davide e Asaf sono menzionati insieme, come distinti da "il capo dei cantori" e, come sembrerebbe, come autori congiunti della salmodia. Possiamo quindi ammettere che Asaf sia l'autore di alcuni, se non di tutti, dei dodici Salmi a lui attribuiti. Spesso una grande stella che sembra essere solo una agli occhi degli osservatori ordinari, a un esame più attento si rivela essere di carattere binario; così qui i Salmi di Davide sono anche quelli di Asaf. Il grande sole di Davide ha un satellite nella luna di Asaf. Leggendo le nostre note sul Salmo Cinquanta, nel Volume 2, il lettore raccoglierà un po' di più su quest'uomo di Dio.
OGGETTO. Curiosamente, questo Salmo settantatreesimo corrisponde per soggetto al trentasettesimo: aiuterà la memoria dei giovani a notare le figure rovesciate. Il tema è quell'antico ostacolo di uomini buoni, che gli amici di Giobbe non riuscivano a superare; vale a dire: l'attuale prosperità degli uomini malvagi e i dolori dei pii. I filosofi pagani si sono interrogati su questo, mentre per i credenti è stata troppo spesso una tentazione.
DIVISIONI. In Salmi 73:1 il salmista dichiara la sua fiducia in Dio e, per così dire, pianta il piede su una roccia mentre racconta il suo conflitto interiore. Da Salmi 73:2-14 afferma la sua tentazione; poi, da Salmi 73:15-17 è imbarazzato su come agire, ma alla fine trova la liberazione dal suo dilemma. Egli descrive con timore il destino degli empi in Salmi 73:18-20, condanna la sua stessa follia e adora la grazia di Dio, Salmi 73:21-24, e conclude rinnovando la sua fedeltà al suo Dio, che prende di nuovo per essere la sua parte e il suo diletto.
ESPOSIZIONE
Salmi 73:1 = Veramente, o, più correttamente, solo Dio, è buono con Israele. Egli è solo buono, nient'altro che buono verso i suoi propri alleati. Non può agire ingiustamente o scortesemente verso di loro; La sua bontà verso di loro è fuori discussione e senza mescolanza.
anche a quelli che hanno un cuore puro. Questi sono il vero Israele, non quelli cerimonialmente puri ma realmente puri; quelli che sono puri nelle parti interiori, puri nella vitale molla dell'azione. Per costoro egli è, e deve essere, la bontà stessa. Lo scrittore non ne dubita, ma lo pone come sua ferma convinzione. È bene assicurarsi di ciò che sappiamo, perché questo sarà un buon appiglio per noi quando saremo molestati da quelle misteriose tempeste che sorgono da cose che non comprendiamo. Qualunque sia o non possa essere la verità su cose misteriose e imperscrutabili, ci sono certezze da qualche parte; L'esperienza ci ha messo a disposizione alcuni fatti tangibili; Aggrappamoci dunque a questi, ed essi ci impediranno di essere trascinati via da quegli uragani di infedeltà che ancora vengono dal deserto e, come trombe d'aria, colpiscono i quattro angoli della nostra casa e minacciano di rovesciarla. O mio Dio, per quanto io possa essere perplesso, fa' che io non pensi mai male di te. Se non posso capirti, fa' che io non cessi mai di credere in te. Deve essere così, non può essere altrimenti, tu sei buono con coloro che hai reso buoni; e dove hai rinnovato il cuore, non lo lascerai ai suoi nemici.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Il Settantatreesimo Salmo è una testimonianza molto sorprendente della lotta mentale che un eminentemente pio Ebreo subì, quando contemplò le rispettive condizioni dei giusti e dei malvagi. Appena uscito dal conflitto, egli apre un po' bruscamente il Salmo con l'enunciazione fiduciosa della verità di cui la vittoria sul dubbio lo aveva reso più intelligentemente sicuro che mai, che Dio è buono con Israele, anche con coloro che hanno un cuore puro. E poi racconta la scossa più fatale che la sua fede abbia ricevuto, quando ha contrapposto la prosperità dei malvagi, che, sebbene disprezzassero orgogliosamente Dio e l'uomo, prosperavano nel mondo e crescevano in ricchezze, con la sua sorte, i quali, sebbene avesse purificato il suo cuore e lavato le mani nell'innocenza, erano stati piagati tutto il giorno e castigati ogni mattina. Il luogo in cui i suoi dubbi furono rimossi e la sua fede vacillante ristabilita, fu il santuario di Dio. Dio stesso era l'insegnante. Che cosa insegnò dunque? Con quali considerazioni impartite da Dio fu rassicurato il salmista? Qualunque sia la traduzione corretta di Salmi 73:4 ; se, Non ci sono dolori (tendenti) alla loro morte, o, Non ci sono dolori fino alla loro morte, - tutta la loro vita fino all'ultimo è un corso di felicità senza scacchi - quel versetto ci trasmette l'errata stima del salmista della prosperità degli empi, prima di andare al santuario di Dio. La vera stima, alla quale giunse in seguito, si trova in Salmi 73:18-20 = Ora, ammettendo (cosa che, tra l'altro, è un po' difficile da credere, in quanto l'improvvisa e spaventosa distruzione temporale di tutti o anche dei più prosperi, non può essere compresa) che la fine di questi uomini significhi solo e sempre la loro fine in questo mondo, arriviamo alla conclusione che, nel caso dei malvagi, questo Salmo non insegna chiaramente e innegabilmente che la punizione li attende dopo la morte; ma solo che, nel valutare la loro condizione, è necessario, per rivendicare la giustizia di Dio, prendere in considerazione tutta la loro carriera, e contrapporre alla loro grande prosperità gli improvvisi e spaventosi rovesci e le distruzioni che spesso incontrano. Ma, volgendoci dall'altra parte del paragone, il caso dei giusti, non ci troviamo di fronte al pensiero che, come la prosperità degli empi non è che la preparazione per la loro rovina, l'innalzamento della torre affinché la caduta possa essere più grande, così l'avversità dei pii non è che un'introduzione alla ricchezza e all'onore mondani. Questo, però, non è estraneo agli scrittori dell'Antico Testamento. "I malfattori saranno sterminati", scrive uno di loro, "ma coloro che sperano nel Signore erediteranno la terra. Ancora un poco, e l'empio non sarà, sì, considererai diligentemente il suo posto, e non sarà più. Ma i mansueti erediteranno la terra; e si diletteranno nell'abbondanza della pace". Salmi 37:9-11 ] Ma non è nemmeno accennato qui. Il castigo quotidiano può continuare, la carne e il cuore possono venir meno, ma Dio è buono con Israele: Egli è la loro parte, la loro guida, il loro aiuto mentre vivono, e li porterà alla sua gloriosa presenza quando moriranno. Ma io sono sempre con te, tu mi hai tenuto per la mia destra. Tu mi guiderai con il tuo consiglio e poi mi accoglierai nella gloria. Il Nuovo Testamento non ha nulla di più alto o di più spirituale di questo. Il riferimento dell'ultima frase alla felicità dopo la morte è, credo, generalmente riconosciuto dai commentatori ebrei. Lasciarono al candore degli espositori cristiani dubitare o negarlo. Thomas Thompson Perowne, in "La coerenza essenziale dell'Antico e del Nuovo Testamento". 1858.
Salmo intero. Nel Salmo settantatré l'anima guarda fuori e ragiona su ciò che vi vede, cioè la malvagità riuscita e la giustizia sofferente. Qual è la conclusione? "Ho purificato il mio cuore invano". Tanto per guardarsi intorno. Nel Salmo settantasette l'anima guarda dentro e ragiona su ciò che vi trova. Qual è la conclusione? "Dio ha forse dimenticato di essere misericordioso?" Alla faccia dell'indagine. Dove, allora, dovremmo guardare? Guardate in alto, dritto in alto, e credete a quello che vedete lì. Quale sarà la conclusione? Comprenderai la "fine" dell'uomo e traccerai la "via" di Dio. Da "Cose nuove e vecchie, una rivista mensile". 1858.
Salmo intero. In questo Salmo, il salmista (Asaf) riferisce la grande difficoltà che esisteva nella sua mente, dalla considerazione dei malvagi. Egli osserva: Salmi 73:2-3] = Quanto a me, i miei piedi erano quasi scomparsi; i miei passi erano quasi scivolati. Poiché ero invidioso degli stolti, quando vedevo la prosperità degli empi. Nel quarto versetto e in quelli seguenti ci informa di quella che, nei malvagi, era la sua tentazione. In primo luogo, osservò, che erano prosperi e che tutte le cose andavano bene per loro. Egli osservò poi il loro comportamento nella loro prosperità, e l'uso che ne facevano; e che Dio, nonostante tale abuso, continuava la loro prosperità. Poi ci dice in quali mezzi è stato aiutato a uscire da questa difficoltà, cioè entrando nel santuario, [Salmi 73:16-17] e procede a informarci quali considerazioni sono state quelle che lo hanno aiutato, cioè:
1. La considerazione della miserabile fine degli uomini malvagi. Per quanto prosperino per il momento, alla fine giungono a una fine dolorosa. Salmi 73:18-20 2. La considerazione della fine benedetta dei santi. Anche se i santi, mentre vivono, possono essere afflitti, tuttavia alla fine giungono a una felice fine. Salmi 73:21-24 3. La considerazione che i pii hanno una parte molto migliore dei malvagi, anche se non hanno altra parte che Dio; come in Salmi 73:25-26.
Sebbene gli empi siano nella prosperità e non siano in difficoltà come gli altri uomini, tuttavia i pii, sebbene nell'afflizione, sono in uno stato infinitamente migliore, perché hanno Dio per la loro parte. Non hanno bisogno di desiderare altro: chi ha Dio ha tutto. Così il salmista professa il senso e l'apprensione che aveva delle cose: Chi ho io in cielo se non te? e non c'è nessuno sulla terra che io desideri all'infuori di te. Nel ventiquattresimo versetto il salmista nota come i santi siano felici in Dio, sia quando sono in questo mondo, sia quando sono portati in un altro. Essi sono benedetti in Dio in questo mondo, in quanto egli li guida con il suo consiglio; E quando li toglie da esso, essi sono ancora felici, in quanto li riceve nella gloria. Questo probabilmente lo portò a dichiarare che non desiderava nessun'altra parte, né in questo mondo né in quello a venire, né in cielo né sulla terra. Jonathan Edwards.
Salmi 73:1 = In verità: non è che una particella, ma si raccolgono i più piccoli frammenti d'oro. Le piccole perle hanno un ottimo prezzo. E questa piccola particella non è di piccola utilità, essendo correttamente applicata e migliorata. Innanzitutto, prendilo (come ce l'hanno dato i nostri traduttori) come una nota di asseverazione. = Veramente. È una parola di fede, opposta al senso del salmista e alle iniezioni di Satana. Qualunque cosa i sensi vedano o sentano, qualsiasi cosa Satana insinui e dica; eppure la preziosa fede con fiducia afferma: In verità, in verità Dio è buono. Egli non è buono solo a parole, ma anche nelle azioni. Non solo apparentemente buono, ma sicuramente buono. In secondo luogo, consideralo come una particella avversiva, eppure, così la nostra vecchia traduzione. Ainsworth lo rende, ma sicuramente; prendendo il primo e questo insieme. E poi il senso è questo: quanto male vanno le cose nel mondo, quanto male va alla chiesa di Dio e al popolo tra gli uomini, eppure Dio è buono con Israele. In terzo luogo, alcuni pensano che la parola susciti ammirazione. Oh, quanto è buono Dio per Israele! Dove le espressioni e le apprensioni vengono meno, lì il salmista accoglie con ammirazione la provvidenza di Dio. Oh, quanto meravigliosamente, quanto è trascendentalmente buono Dio per Israele! Questo tuttavia (a mio avviso) ha un triplice riferimento al corpo del Salmo. Infatti, come osservano gli interpreti, sebbene queste parole siano poste all'inizio, tuttavia suggeriscono la conclusione del conflitto del salmista. E il salmista sembra iniziare un po' bruscamente. Eppure Dio è buono. Ma avendo riempito i suoi pensieri con le sue follie e paure di un tempo, e vedendosi ora in una condizione sicura sia per il presente che per l'avvenire, è pieno di fiducia e di conforto; e ciò che era il più forte e il più importante nel suo cuore ora spezza il nostro primo: eppure Dio è buono.
1. Questo si riferisce ancora alle sue sofferenze: Salmi 73:14 ] = Tutto il giorno sono stato flagellato e castigato ogni mattina. Nonostante la varietà e la frequenza delle sofferenze del santo, tuttavia Dio è buono. Sebbene la tristezza li accolga ogni mattina al primo risveglio, e le difficoltà li accompagnino a letto la sera, tuttavia Dio è buono. Benché le tentazioni siano numerose e terribili a percosse e calzoni sui loro spiriti, tuttavia Dio è buono con Israele.
2. Questo si riflette ancora sul suo peccato, sull'agitazione e la litigiosità del suo cuore intemperante. Salmi 73:2-3,21 Anche se le mozioni peccaminose ammutinano l'anima contro la saggia amministrazione di Dio, anche se ci sono stolte, orgogliose dispute con la divina provvidenza, e un'imperdonabile diffidenza verso le sue fedeli promesse; anche se l'irritazione per la prosperità degli altri e il malcontento per le loro avversità, tuttavia Dio è buono. I malumori peccaminosi di Israele non inducono l'Onnipotente a cambiare il corso della sua abituale bontà. Mentre le corruzioni sono preservate dallo scandalo, mentre l'anima lotta contro di esse ed è umiliata per esse (come lo fu il salmista), questa conclusione deve essere mantenuta: eppure Dio è buono.
3. Questo ancora guarda indietro ai suoi dubbi. C'era stato un diffidante sconforto nel cuore del brav'uomo. Poiché da entrambe le premesse (cioè, le sue sofferenze e i suoi peccati) aveva dedotto questa conclusione, Salmi 73:13
In verità ho purificato invano il mio cuore e ho lavato le mie mani nell'innocenza. Come se avesse detto: "Ho osservato i digiuni, osservato i sabati, ascoltato sermoni, fatto preghiere, ricevuto sacramenti, fatto l'elemosina, evitato i peccati, resistito alle tentazioni, resistito alle concupiscenze, sono apparso per Cristo e per la sua causa e i suoi servi invano": sì, il suo cuore aveva aggiunto un'asseverazione (in verità) a questa opinione infedele, ma ora è di un'altra opinione:
Dio è buono. Le amministrazioni di Dio non sono secondo le tristi supposizioni dei cuori indifferenti del suo popolo. Perché, sebbene per diffidenza siano inclini a rinunciare alle loro sante fatiche come perdute, e a tutte le loro cure coscienziose e al loro trasporto come completamente gettati via;
eppure Dio è buono con Israele.Simeon Ash, in un sermone intitolato "L'incomparabile bontà di Dio verso Israele". 1647.
Salmi 73:1. Davide apre bruscamente il Salmo, e da ciò apprendiamo ciò che è degno di particolare attenzione, che, prima di prorompere in questo linguaggio, la sua mente era stata agitata da molti dubbi e suggerimenti contrastanti. Come campione coraggioso e valoroso, era stato esercitato in lotte e tentazioni molto dolorose; ma, dopo un lungo e faticoso sforzo, alla fine riuscì a scrollarsi di dosso ogni perversa immaginazione e giunse alla conclusione che tuttavia Dio è misericordioso con i suoi servi e fedele custode del loro benessere. Così queste parole contengono un tacito contrasto tra le immaginazioni profane suggeritegli da Satana, e la testimonianza a favore della vera religione con la quale egli ora si rafforza, denunciando, per così dire, il giudizio della carne, nel cedere il posto a pensieri fuorvianti riguardo alla provvidenza di Dio. Vediamo, quindi, quanto sia enfatica questa esclamazione del salmista. Non sale sulla cattedra per discutere alla maniera dei filosofi e per pronunciare il suo discorso in uno stile di oratoria studiata; ma come se fosse fuggito dall'inferno, proclama a gran voce e con sentimento appassionato di aver ottenuto la vittoria. Giovanni Calvino.
Salmi 73:1 = (prima clausola).
Eppure certo che gli dèi sono buoni: io penserei di sì, Se mi dessero il permesso! ma la virtù nell'angoscia e il vizio nel trionfo, Fate dell'umanità degli atei. Dryden.
Salmi 73:1 = Dio è buono. C'è una bellezza nel nome che le nazioni sassoni attribuiscono alla Divinità, ineguagliabile se non per il suo più reverenziale appellativo ebraico. Lo chiamavano "DIO", che letteralmente significa "IL BUONO". La stessa parola significa quindi la Divinità e la sua qualità più accattivante. Tornitore.
Salmi 73:1 = Dio è buono. Lasciate che il diavolo e i suoi strumenti dicano ciò che vogliono, io non crederò mai loro; L'ho già detto in passato, e non vedo alcun motivo per invertire la mia frase: veramente Dio è buono. Anche se a volte può nascondere il suo volto per un po', tuttavia lo fa con fedeltà e amore; c'è benignità nei suoi stessi flagelli, e amore legato nelle sue verghe; egli è buono con Israele; non fatevi altro che notare per primo o per ultimo: "Il vero Israelita, nel quale non c'è frode, sarà ristorato dal suo Salvatore". L'Israelita che lotta con Dio con le lacrime e apprezza il suo amore al di sopra di tutto il mondo, che non si lascerà scoraggiare senza la benedizione del Padre suo, lo avrà con una testimonianza: "Mieterà nella gioia, anche se al presente può seminare nelle lacrime. Anche a quelli che hanno un cuore puro". L'ipocrita dal cuore falso, infatti, che dà a Dio solo la lingua e il labbro, il berretto e il ginocchio, ma riserva il suo cuore e il suo amore al peccato e al mondo, che ha molto di complimenti, ma nulla di affetto e di realtà, perché permettere che un tale non si aspetti mai, mentre si trova in tale stato, di gustare quelle confortazioni vivificanti di cui ho parlato; mentre guida un tale commercio, non deve aspettarsi la compagnia di Dio. James Janeway. 1636-1674.
Salmi 73:1 = anche a quelli che hanno un cuore puro. La purezza di cuore è la nota caratteristica del popolo di Dio. La purezza del cuore ci denomina l'Israele di Dio; ci fa davvero di Israele; "ma non tutti sono Israele quelli che sono d'Israele". La purezza del cuore è il gioiello che è appeso solo agli eletti. Come la castità distingue una donna virtuosa da una meretrice, così il vero santo si distingue dall'ipocrita per la purezza del suo cuore. Questo è come la stella o giarrettiera del nobile, che è un distintivo distintivo d'onore, che lo differenzia dal volgo; quando la stella luminosa della purezza brilla nel cuore di un cristiano, lo distingue dal professore formale...
Dio è buono con i puri di cuore. Tutti desideriamo che Dio sia buono con noi; è la preghiera del malato: "Il Signore sia buono con me". Ma in che modo Dio è buono con loro? Due modi.
1. Per coloro che sono puri tutte le cose sono santificate, Tito 1:15 "Per i puri tutte le cose sono pure; " lo stato è santificato, le relazioni sono santificate; come il tempio ha santificato l'oro e l'altare ha santificato l'offerta. Per l'impuro nulla è puro; La loro tavola è un laccio, la loro devozione al tempio un peccato. C'è una maledizione che incombe su un uomo malvagio, Deuteronomio 28:16] ma la santità rimuove la maledizione, e tronca la implicazione: "per i puri tutte le cose sono pure".
2. I puri di cuore hanno tutte le cose che cooperano per il loro bene. Romani 8:28 Le misericordie e le afflizioni volgeranno al loro bene; le droghe più velenose saranno medicinali; la provvidenza più croce porterà avanti il disegno della loro salvezza. Chi, dunque, non sarebbe puro di cuore? Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmo intero. Contiene la prova dell'uomo pio , nella prima parte, e il suo trionfo, nell'ultima parte. Abbiamo
1. Il doloroso conflitto tra la carne e lo spirito, al 15° versetto. 2. La gloriosa conquista dello spirito sulla carne, fino alla fine. G. Swinnock.
Salmo intero. 1. La causa del suo cimurro. 2. La cura. 3. La carrozza del salmista dopo di essa. G. Swinnock.
Salmi 73:1. Il vero Israele, la grande benedizione e la sicurezza di essa: ovvero, la proposizione del testo esposta, applicata e applicata.
Salmi 73:1 = (prima clausola). Le ricevute di Israele da Dio sono: 1. Per la quantità, la più grande; 2. Per varietà, il più scelto; 3. Per la qualità, il più dolce; 4. Per la sicurezza, il più sicuro; 5. Per la durata, la più duratura. Simeon Cenere.
OPERE SUL SETTANTATREESIMO SALMO
Alcune confortevoli esposizioni del costante martire di Cristo JOHN HOOPER, vescovo di Gloucester e Worcester, 1555, scritte al tempo della sua tribolazione e prigionia, sul ventitreesimo, sessantaduesimo, settantatreesimo e settantasettesimo salmo del profeta Davide. (Nelle pubblicazioni della Parker Society, e anche nella serie "British Reformers" della Religious Tract Society.)
Davide restaurato, o, e antidoto contro la prosperità degli empi e le afflizioni dei giusti, mostrando i diversi fini di entrambi. In un discorso molto opportuno sul Salmo settantatreesimo. Del Reverendo Padre in Dio EDWARD PARRY. Vescovo di Killaloe. 1660.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 73:2. Qui inizia la narrazione di una grande battaglia dell'anima, di una maratona spirituale, di un campo duro e ben combattuto, in cui i mezzi sconfitti diventavano alla fine completamente vittoriosi.
Ma per quanto riguarda me. Egli si contrappone al suo Dio che è sempre buono; riconosce la sua personale mancanza di bene, e poi si confronta anche con il puro di cuore, e continua a confessare la sua contaminazione. Il Signore è buono con i suoi santi, ma quanto a me, sono io uno di loro? Posso aspettarmi di condividere la sua grazia? Sì, lo condivido; ma ho recitato una parte indegna, molto diversa da chi è veramente puro di cuore.
I miei piedi erano quasi spariti. Gli errori di cuore e di testa influiscono presto sulla condotta. C'è una connessione intima tra il cuore e i piedi. Asaf riusciva a malapena a stare in piedi, la sua posizione eretta stava scomparendo, le sue ginocchia si piegavano come un muro che crollava. Quando gli uomini dubitano della giustizia di Dio, la loro integrità comincia a vacillare.
I miei passi erano quasi scivolati. Asaf non riusciva a fare progressi sulla buona strada, i suoi piedi gli sfuggivano da sotto i piedi come quelli di un uomo su una lastra di ghiaccio. Era indebolito per ogni azione pratica, e in grande pericolo di peccato attuale, e quindi di una caduta vergognosa. Come dovremmo osservare l'uomo interiore, dal momento che ha un effetto così forte sul carattere esteriore? La confessione in questo caso è, come è giusto che sia, molto chiara ed esplicita.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2 = Ma per quanto riguarda me. Letteralmente, è, E io, che dovrebbe essere letto con enfasi; perché Davide intende dire che quelle tentazioni che gettano un affronto all'onore di Dio, e sopraffanno la fede, non solo assalgono la classe comune degli uomini, o coloro che sono dotati solo di una piccola misura del timore di Dio, ma che egli stesso, che avrebbe dovuto trarre profitto più di tutti gli altri alla scuola di Dio, ne aveva sperimentato la propria parte. Ponendosi così come esempio, egli intendeva più efficacemente stimolarci e incitarci a prestare grande attenzione a noi stessi. Giovanni Calvino.
Salmi 73:2. Sappiano anche quelli che temono Dio e cominciano a guardare in disparte le cose di questo mondo, che sarà difficile anche per loro resistere nella fede e nel timore di Dio nel tempo della prova. Ricordate l'esempio di Davide, era un uomo che aveva passato molto tempo a viaggiare verso il cielo; eppure, guardando solo un po' da parte lo spettacolo scintillante di questo mondo, aveva quasi smarrito la strada, i suoi piedi erano quasi scomparsi, i suoi passi erano quasi scivolati. Edward Elton. 1620.
Salmi 73:2. Ci dice che i suoi piedi erano quasi spariti. La parola significa inchinarsi, o piegarsi sotto l'uno. = I miei passi erano quasi scivolati, o si erano riversati, non mantenuti entro i loro veri limiti; ma come acqua versata e non confinata, scorre da parte. Sebbene queste espressioni siano metaforiche e apparentemente oscure e nebulose, tuttavia ci rappresentano chiaramente questa verità, che la sua comprensione era sbagliata, il suo giudizio era corrotto, i suoi affetti disordinati, turbolenti e colpevoli di una passione troppo grande; e questa, la conseguenza Salmi 73:22 in cui si riconosce ignorante, stolto e brutish ] fare prove sufficienti. La nostra comprensione e il nostro giudizio possono ben reggere il paragone per i piedi, perché come l'uno, nel nostro movimento, sostiene il corpo, così l'altro, nelle azioni umane e in tutte le occupazioni, sostiene l'anima. Gli affetti, inoltre, sono come sentieri e gradini; Come queste dei piedi, così queste sono le impronte e le espressioni del giudizio e della mente. Edward Parry, in "David restaurato". 1660.
Salmi 73:2 = Quasi sparito. C'è da notare che il profeta disse che se n'era quasi andato, e non del tutto. Qui c'è la presenza, la provvidenza, la forza, la salvaguardia e la custodia dell'uomo da parte di Dio Onnipotente, meravigliosamente esposte. Che anche se siamo tentati e portati fino al punto di perpetrare e fare ogni male, tuttavia egli ci trattiene e ci protegge, affinché la tentazione non ci vinca. John Hooper. 1495-1555.
Salmi 73:2-14. Ma la prosperità degli uomini malvagi e ingiusti, sia nella vita pubblica che in quella privata, i quali, pur non conducendo in realtà una vita felice, sono tuttavia ritenuti tali nell'opinione comune, essendo lodati impropriamente nelle opere dei poeti e in tutti i tipi di libri, può condurvi - e non mi meraviglio del vostro errore - a credere che gli dèi non si preoccupino degli affari degli uomini. Queste questioni ti disturbano. Essendo sviato da pensieri stolti, e tuttavia non essendo in grado di pensare male degli dèi, siete arrivati al vostro attuale stato d'animo, in modo da pensare che gli dèi esistano davvero, ma che disprezzino e trascurino le cose umane. Platone.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:2. 1. Fino a che punto un credente può cadere. 2. Fino a che punto non cadrà. 3. Cosa sono le paure e cosa non sono ammissibili.
Salmi 73:2. Una retrospettiva dei nostri scivoloni, la prospettiva di un pericolo futuro, la preparazione presente per esso.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 73:3 = Perché ero invidioso degli stolti. "Lo stolto" è il titolo generico di tutti gli empi: essi sono più di tutti gli altri stolti, e lui deve essere uno stolto che invidia gli stolti. Alcuni lo leggono, "i superbi": e, in verità, questi, con la loro ostentazione, suscitano invidia, e molte menti che sono spiritualmente fuori marcia, vengono infettate da quella malattia debilitante. È una cosa pietosa che un erede del cielo debba confessare: "Sono stato invidioso", ma peggio ancora che debba dire: "Sono stato invidioso degli stolti". Eppure, temiamo, questo riconoscimento è dovuto dalla maggior parte di noi.
Quando vidi la prosperità degli empi. Il suo occhio era troppo fisso su una cosa: vedeva il loro presente e dimenticava il loro futuro, vedeva la loro manifestazione esteriore e trascurava il disagio della loro anima. Chi invidia al giovenco il suo grasso quando ricorda il caos? Eppure qualche povero santo afflitto è stato fortemente tentato di rancore per l'empio peccatore la sua temporanea abbondanza. Tutto sommato, Dives aveva più motivo di invidiare Lazzaro che Lazzaro di essere invidioso di Dives.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:3 = Ero invidioso degli sciocchi, ecc. Se consideriamo tra noi stessi quanto sia improbabile diventare grandi con le ricchezze, e allo stesso tempo entrare attraverso la cruna di un ago, quanto sia insolito essere paradisiaci in questa vita e tuttavia intronizzati in quella a venire, ci offrirà una questione di conforto se siamo piamente impotenti, così come di terrore se siamo prosperamente empi. Il precetto del profeta Davide ci insegnerà a non agitarci a causa dei malfattori, né ad essere invidiosi degli operatori di iniquità, perché "la prosperità degli stolti non farà che distruggerli", dice Salomone, e "la candela degli empi si spegnerà". Proverbi 24:1-2,19-20 = La prosperità, a quanto pare, è un'arma pericolosa, e nessuno, tranne gli innocenti, dovrebbe avere il coraggio di usarla. Il salmista stesso, prima di pensare a ciò, cominciò a invidiare la prosperità degli uomini malvagi. William Crouch, in "L'enorme peccato della cupidigia rilevato". 1708.
Salmi 73:3 = Ero invidioso degli sciocchi. Chi invidierebbe un malfattore che sale su un'alta scala e viene montato al di sopra del resto del popolo, quando è solo per un po', e per essere rovesciato e impiccato? Questo è proprio il caso degli uomini malvagi che sono elevati in prosperità; poiché è così solo perché siano gettati più in profondità nella distruzione. Sarebbe una cosa brutale invidiare a un bue il suo pascolo alto e dolce, quando solo in questo modo è adatto per il giorno della macellazione. Chi avrebbe invidiato alle bestie dell'antichità le ghirlande e i nastri con cui i pagani le adornavano quando andavano a essere sacrificate? Questi ornamenti esteriori di salute, ricchezza, piacere e preferenze, di cui sono dotati gli uomini malvagi, non possono rendere felice il loro stato, né cambiare in meglio la loro natura. Qualunque aspetto facciano queste cose agli occhi del mondo, non sono altro che come un rumoroso letamaio coperto di scarlatto, vile e ripugnante agli occhi di Dio come sempre. Quanto velocemente viene fatta esplodere la bellezza delle cose terrene. "Il trionfo degli empi è breve". Giobbe 20:5 = Vivono nei piaceri sulla terra per un po', ma Dio "li pone in luoghi sdrucciolevoli", da dove presto scivolano nel dolore e nell'angoscia perpetui. Hanno un breve periodo di allegria, ma avranno un'eternità di lutto. John Willison.
Salmi 73:3 = Perché ero invidioso degli stolti. È noto lo scherno beffardo di Dionisio il Giovane, tiranno di Sicilia, quando, dopo aver saccheggiato il tempio di Siracusa, fece un viaggio prospero con il saccheggio. «Non vedete», dice a coloro che erano con lui, «come gli dèi favoriscono i sacrileghi?». Allo stesso modo la prosperità dei malvagi è presa come un incoraggiamento a commettere peccato; poiché siamo pronti a immaginare che, poiché Dio concede loro tante delle cose buone di questa vita, esse sono l'oggetto della sua approvazione e del suo favore. Vediamo come la loro condizione di prosperità ferì Davide al cuore, portandolo quasi a pensare che non c'era niente di meglio per lui che unirsi alla loro compagnia e seguire il corso della loro vita. Giovanni Calvino.
Salmi 73:3 = Invidioso. Se sei toccato dall'invidia vedendo la pace degli empi, chiudi gli occhi, non guardarla, perché gli occhi invidiosi pensano a qualsiasi cosa grande ciò che guardano. Aczio Sincero, un uomo di rara arguzia e grande reputazione, quando si trovava alla presenza del re Federico, assistette a una discussione tra medici su ciò che avrebbe più efficacemente affinato la vista? I fumi del finocchio, dicevano alcuni; l'uso di un bicchiere, dicevano altri; chi una cosa, chi un'altra; ma io, disse, risposi: Invidia. I medici rimasero stupiti e il pubblico si divertì molto a loro spese. Allora continuai: L'invidia non fa forse sembrare tutte le cose più grandi e più piene? E che cosa c'è di più utile per il vostro scopo che la facoltà stessa di vedere sia resa più grande e più forte. Thomas Le Blanc.
Salmi 73:3 = La prosperità dei malvagi. Socrate, interrogato su ciò che sarebbe stato fastidioso per gli uomini buoni, rispose: "La prosperità dei cattivi". Thomas Le Blanc.
Salmi 73:3. Diogene, il cinico, vedendo Arpalo, un tipo vizioso, che ancora prosperava nel mondo, si arrischiò a dire che il fatto che il malvagio Arpalo vivesse a lungo nella prosperità era un argomento che Dio aveva abbandonato la sua cura del mondo, che non gli importava quale fine andasse avanti. Ma era un pagano. Eppure, nonostante tutto, le luci del santuario si sono fioche; stelle di non piccola magnitudine hanno brillato; Uomini di eminenti parti, famosi nella loro generazione per la religione e la pietà, hanno vacillato nel loro giudizio nel vedere la fiorente condizione dei malvagi. Fece sì che Giobbe si lamentasse e Geremia si esclamasse con Dio; e Davide era persino pronto a sprofondare nel vedere la prosperità degli uomini empi: a vedere l'uno nella ricchezza, l'altro nel bisogno; l'uno onorevole, l'altro disprezzato; l'uno su un trono, l'altro su un letamaio. John Donne.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 73:4 = Perché non ci sono legami nella loro morte. Questo è menzionato come il principale prodigio, poiché di solito ci aspettiamo che nell'articolo solenne della morte appaia una differenza, e che i malvagi si trovino evidentemente in difficoltà. È ancora prevalente l'idea che una morte tranquilla significhi un aldilà felice. Il salmista aveva osservato che è vero proprio il contrario. Le persone negligenti si induriscono e continuano a essere presuntuosamente sicure, fino all'ultimo. Alcuni sono sorpresi dall'avvicinarsi del giudizio, ma molti altri hanno ricevuto una forte illusione di credere a una menzogna. Che con i farmaci del chirurgo e la loro infedeltà, o falsa pace, scivolano nell'eternità senza lottare. Abbiamo visto uomini pii legati da dubbi e incatenati da ansietà, che sono sorte dalla loro santa gelosia; ma gli empi non sanno nulla di tali bande: non si curano né di Dio né del diavolo.
La loro forza è salda. Che gliene importa della morte? Spesso sono sfacciati e insolenti, e possono sfogare bestemmie provocatorie anche sul loro ultimo divano. Ciò può causare dolore e sorpresa tra i santi, ma certamente non deve suggerire invidia, perché, in questo caso, il più terribile conflitto interiore è infinitamente da preferire alla più profonda calma che l'insolente presunzione può creare. Che i giusti muoiano come possono, che la mia fine sia come la loro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:4 = Non ci sono band nella loro morte, ecc. Cioè, quando muoiono, muoiono nelle loro forze, non si struggono con una lunga e noiosa malattia; vivono nel piacere e muoiono con facilità. Non sono legati ai loro letti, e legati con le corde di malattie croniche e persistenti. Giuseppe Caryl.
Salmi 73:4 = Non ci sono band nella loro morte, ecc. Non è loro destino considerare le morti frequenti e amare, come i giusti, né c'è nella loro afflizione alcuna fermezza o permanenza. Se in qualsiasi momento l'afflizione si abbatte su di loro, ne sono prontamente liberati. Inoltre, qualunque calamità accada loro, hanno la forza e il sostegno delle ricchezze; e, elevati dalla loro ricchezza, sembrano dimenticare i loro guai. Cornelio Giansenio. 1510-1576.
Salmi 73:4 = Non ci sono band nella loro morte. La parola ebraica חרצב significa una fascia che è annodata o legata; e allora la sensazione può essere che non hanno nulla che possa legarli a una morte rapida e fastidiosa; quindi, scrive Castelio, non sunt necessitates quae eos enesent non ci sono necessità che minacciano la loro morte, come la varietà di cimurri, malattie e malattie, quei messaggeri di morte. Aquila, quindi, rende la parola ουκ εισι δυσπαθειαι, non ci sono dolori o cimurri, non ci sono dolori o malattie, dice Ainsworth: non sono legati alla morte o all'esecuzione per la varietà delle malattie, o per il potere di ferire gli altri. Il profeta, dicendoci che la loro forza è salda, espone questa frase e ci fa sapere che questi uomini malvagi avevano una vita tessuta di fili regolari, senza pericolo di sfilacciarsi o spezzarsi. Avevano corpi lussuriosi, membra forti, vitali sani, senza agonie o rotture; vivevano come coloro che non avevano motivo di temere la morte; e quando spiravano, era senza molto dolore antecedente; cadevano come mele mature dall'albero. Edward Parry.
Salmi 73:4. Per fasce si possono intendere i pesanti fardelli che sono soliti essere imposti a coloro ai quali sono imposti, e così, per analogia, i dolori gravi o le malattie torturanti. La loro forza è salda, continua vigorosa fino alla morte. Thomas Fenton.
Salmi 73:4 = Nella loro morte. Li colpisce in vigorosa salute, perché sono forti e robusti, e non trascinano un'esistenza malata attraverso continue lamentele. Alcuni considerano i legami della morte come ostacoli, come se si dicesse: Muoiono all'improvviso, in un attimo, né sono tormentati da dolori, come in Giobbe 21:13 = È considerata la più alta felicità per i profani, quando hanno goduto dei piaceri e dello sfarzo della vita, scendere in un istante nella tomba. Anche Giulio Cesare, il giorno prima di essere ucciso, dichiarò che gli sembrava una morte felice morire improvvisamente e inaspettatamente. Perciò, secondo questi interpreti, Davide si lamenta che gli empi, senza le vessazioni della malattia, passano alla morte con un corso tranquillo e tranquillo; ma c'è più verità nell'opinione di coloro che, leggendo insieme entrambe le clausole del versetto, la loro forza è salda, e non ci sono bande da morire, pensano di non essere trascinati a morte come prigionieri; poiché le malattie vincono le nostre forze, sono altrettanti messaggeri di morte per ammonirci della nostra fragilità. Non sono, quindi, vani paragonati alle catene con cui Dio ci lega al suo giogo affinché il vigore e la forza non ci incitino ad essere perversi. Ma la loro forza è salda. Franciscus Vatablus.
Salmi 73:4. Gli uomini possono morire come agnelli e tuttavia avere il loro posto per sempre con i capri. Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:4. Morte tranquilla; i casi dei pii e degli empi si distinguono per le cause della quiete e per l'inaffidabilità dei semplici sentimenti mostrati.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 73:5 = Non sono nei guai come gli altri uomini. I malvagi prosperi sfuggono alle fatiche mortali che affliggono la massa degli uomini; il loro pane arriva loro senza cura, il loro vino senza risparmio. Non hanno bisogno di domandare: "Da dove prenderemo il pane per i nostri figli o il vestito per i nostri piccoli?" I normali problemi domestici e personali non sembrano molestarli.
Né sono afflitti come gli altri uomini. Non sorgono prove feroci per assalirli: essi non si presentano sotto la verga divina. Mentre molti santi sono sia poveri che afflitti, il peccatore prospero non è né l'uno né l'altro. È peggiore degli altri uomini, eppure sta meglio; ara di meno, eppure ha più foraggio. Merita l'inferno più caldo, eppure ha il nido più caldo. Tutto questo è chiaro agli occhi della fede, che scioglie l'enigma; ma all'occhio intorpidito dei sensi sembra davvero un enigma. Non avranno nulla d'ora in poi, che abbiano quello che possono qui; Essi, dopo tutto, possiedono solo ciò che è di valore secondario, e il fatto di possederlo ha lo scopo di insegnarci a dare poca importanza alle cose transitorie. Se il bene terreno avesse molto valore, il Signore non ne darebbe una così grande quantità a coloro che hanno meno del suo amore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:5 = Non sono nell'afflizione degli uomini, perché Dio li ha abbandonati al desiderio dei loro cuori, affinché coloro che sono immondi siano ancora sporchi: come un malato, sono coloro ai quali un medico saggio non proibisce nulla, poiché la malattia è incurabile. Gerhohus.
Salmi 73:5 = Altri uomini. Ebraico, אדם Adamo: l' intera razza umana. A. R. Fausset.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:5. La parte del bastardo era in contrasto con quella del vero figlio.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 73:6 = Perciò l'orgoglio li avvolge come una catena. Essi sono grandi nella loro stima come se fossero assessori della Nuova Gerusalemme; non vogliono altro ornamento che la loro pomposità. Nessun gioielliere poteva adornarle a sufficienza; Indossano il proprio orgoglio come un ornamento migliore di una catena d'oro.
La violenza li copre come un vestito. Nella loro vanagloriosa arroganza si vestono, indossano la livrea del diavolo e ne sono ghiotti. Non appena li vedete, percepite che bisogna fare posto per loro, perché, indipendentemente dai sentimenti e dai diritti degli altri, essi intendono fare a modo loro e raggiungere i loro scopi. Si vantano e fanno i prepotenti, si vantano e si lamentano, come se si fossero tolti la licenza di calpestare tutta l'umanità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:6. Una catena di perle non si addice meglio al loro collo, né le vesti più ricche adornano le loro schiene, di quanto il peccato, nei loro giudizi, diventi e si adatti alle loro anime; essi si gloriano della loro vergogna. Platone dice di Protagora che si vantava, mentre aveva vissuto sessant'anni, aveva trascorso quarant'anni a corrompere la gioventù. Si vantano di ciò di cui dovrebbero lamentarsi. George Swinnock.
Salmi 73:6 = La violenza li copre come un vestito. Lo indossano e lo mostrano apertamente come il loro abito. Vedi la frase simile di bestemmia. Salmi 109:18-19 Ma i mansueti, e i pii, si coprono diversamente, Efesini 4:24 Colossesi 3:10,12,14 &c ] John Richardson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 73:7 = I loro occhi risaltano per la grassezza. Nei casi di obesità gli occhi sembrano di solito racchiusi nel grasso, ma a volte sporgono; in entrambi i casi il volto cambia, perde la sua forma umana e viene assimilato a quello del maiale grasso. Il volto è qui l'indice dell'uomo: l'uomo ha più di quanto gli basti; è sazio e sovraccarico di ricchezze, eppure è uno degli empi che Dio aborrisce.
Hanno più di quanto il cuore possa desiderare. I loro desideri sono esauditi, e anche di più, la loro stessa avidità è superata, chiedono acqua e il mondo dà loro latte, ne chiedono centinaia, e migliaia sono prodigate ai loro piedi. Il cuore è ingordo oltre misura, eppure nel caso di certi empi milionari, che hanno rivaleggiato con Sardanapalo sia nella lussuria che nel lusso, è sembrato che i loro desideri fossero superati e la loro carne superasse il loro appetito.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:7 = I loro occhi. "Un uomo si riconosce dal suo aspetto", dice il figlio del Siracide, (RApc) Siracide 19:29. I collerici, i lascivi, i malinconici, gli astuti, ecc., portano spesso i loro temperamenti e le loro passioni dominanti fortemente impressi sui loro volti: ma più specialmente l'anima di un uomo guarda i suoi occhi. George Horne.
Salmi 73:7 = (prima clausola). Affondano gli occhi degli altri nelle loro teste con magrezza, mentre i loro stessi occhi risaltano con grassezza.Thomas Adams.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:7. I pericoli dell'opulenza e del lusso.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 73:8 = Sono corrotti. Essi marciscono in superficie, il loro cuore e la loro vita sono depravati.
E parlare malvagiamente dell'oppressione. Il fetore del sepolcro sale dalle loro bocche, la natura dell'anima si rivela nel discorso. Essi scelgono l'oppressione come loro soggetto, e non solo la difendono, ma la sostengono, se ne gloriano, e vorrebbero farne la regola generale tra tutte le nazioni. "Chi sono i poveri? A cosa servono? Che cosa, infatti, se non faticare e schiavizzare affinché gli uomini istruiti e di buona famiglia possano divertirsi? Fuori i furfanti per aver chiacchierato sui loro diritti! Un gruppo di astuti demagoghi li sta fomentando, perché si guadagnano da vivere con l'agitazione. Lavorateli come cavalli e nutriteli come cani; e se osano lamentarsi, mandateli in prigione o lasciateli morire nell'ospizio". C'è ancora troppo di questo parlare malvagio all'estero, e, sebbene le classi lavoratrici abbiano i loro difetti, e molti di essi anche molto gravi e gravi, tuttavia c'è una razza di uomini che abitualmente parla di loro come se fossero un ordine inferiore di animali. Dio perdoni i disgraziati che parlano così.
Parlano in modo altezzoso. Le loro alte teste, come alti camini, vomitano fumo nero. Da loro scorrono grandi chiacchiere, il loro linguaggio è colossale, la loro magniloquenza ridicola. Sono Sir Oracle in ogni caso, parlano come se fossero i giudici e si aspettano che tutto il mondo li ammiri.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 72:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:8 = Sono corrotti. La prosperità, in un cuore irreligioso, genera corruzione, che da lì viene emessa dal respiro nella conversazione, per infettare e contaminare le menti degli altri. George Horne.
Salmi 73:8 = Parlano in modo malvagio riguardo all'oppressione. In verità, vediamo che gli uomini malvagi, dopo aver ottenuto per un po' di tempo tutto per prosperare secondo i loro desideri, gettano via ogni vergogna e non si preoccupano di nascondersi, quando stanno per commettere iniquità, ma proclamano ad alta voce la propria turpitudine. "Come", diranno, "non è in mio potere privarti di tutto ciò che possiedi, e persino tagliarti la gola?" I ladri, è vero, possono fare la stessa cosa; ma poi si nascondono per paura. Questi giganti, o meglio mostri disumani, di cui parla Davide, al contrario non solo immaginano di essere esentati dalla sottomissione a qualsiasi legge, ma, incuranti della propria debolezza, schiumano furiosamente, come se non ci fosse distinzione tra il bene e il male, tra il bene e il male. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:8. Connessione tra un cuore corrotto e una lingua orgogliosa.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 73:9 = Essi posero la bocca contro il cielo. Contro Dio stesso puntano le loro bestemmie. A sentirli, si potrebbe pensare che siano essi stessi semidei e che tengano la testa sopra le nuvole, perché parlano degli altri uomini dall'alto in basso come da un'elevazione sublime che li contraddistingue. Eppure potrebbero lasciare in pace Dio, poiché il loro orgoglio li renderà abbastanza nemici senza che lo sfidino.
e la loro lingua cammina per la terra. Tranquillamente e abitualmente attraversano il mondo intero per trovare vittime per le loro calunnie e abusi. La loro lingua si aggira in ogni angolo lontano e vicino, e non risparmia nessuno. Essi fingono di essere censori universali, e sono in verità eterni vagabondi. Come il serpente, non vanno da nessuna parte senza lasciare dietro di sé la loro melma; se ci fosse un altro Eden da trovare, la sua innocenza e la sua bellezza non lo preserverebbero dal loro sporco sentiero. Essi stessi sono, oltre misura, degni di ogni onore, e tutto il resto dell'umanità, tranne alcuni dei loro parassiti, sono furfanti, sciocchi, ipocriti o peggio. Quando le lingue di questi uomini sono fuori a passeggio, sono infelici quelli che li incontrano, perché spingono tutti i viaggiatori nel canile: è impossibile evitarli del tutto, perché in entrambi gli emisferi fanno le loro peregrinazioni, sia per terra che per mare fanno i loro viaggi. La città non ne è libera e il villaggio brulica di loro. Tendono agguati agli uomini sulla strada maestra del re, ma sono anche in grado di cacciare in tutto il paese. La loro frusta ha una lunga frusta e raggiunge sia l'alto che il basso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:9 = La loro lingua cammina per la terra. Questo mostra il disordine sconfinato e illimitato della lingua. La terra porta una numerosa progenie di uomini, che hanno diverse abitudini, stati e condizioni, che danno occasione a varietà di discorsi e diversi tipi di linguaggio. Questi uomini non risparmiano nessuno, la loro lingua cammina per la terra e non lascia nulla di inespresso. Se gli uomini sono poveri, parlano di opprimerli e di dominarli; se si oppongono, parlano di violenza e di repressione... Se in questa peregrinazione incontrano la verità, la oscurano con menzogne e invenzioni fatte in casa; se con innocenza, la bollano con false accuse e amare calunnie; se con un governo severo e buone leggi, allora gridano: "Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro corde"; se con la religione, La chiamano eresia o superstizione; se con pazienza la chiamano ostinazione e perversità; se con la Chiesa non pensano altro che a divorarla, e gridano: "Prendiamo possesso delle case di Dio"; se con il pensiero di una risurrezione e di speranze future: "Mangiamo e beviamo", gridano: "perché domani moriremo." Così nessun angolo è lasciato inesplorato dalla loro lingua ingiuriosa, che cammina sulla terra. ... Possono camminare sulla terra, ma porgeranno la bocca contro i cieli. Qui rimangono, stanno fermi e risoluti, e prendono quel posto, come un bianco speciale che colpirebbero. Edward Parry.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 73:10 = Perciò il suo popolo ritorna qui. Il popolo di Dio è spinto a correre al suo trono per trovare rifugio; le lingue cagne portano a casa le pecore al Pastore. I santi tornano ancora e ancora al loro Signore, carichi di lamentele a causa delle persecuzioni che subiscono da questi uomini superbi e sgraziati.
E le acque di una coppa piena sono strizzate per loro. Benché amati da Dio, devono prosciugare il calice amaro; i loro dolori sono pieni quanto la prosperità dell'uomo malvagio. Li addolora grandemente vedere i nemici di Dio così alti e loro stessi così bassi, eppure il Signore non modifica le Sue dispensazioni, ma continua ancora a castigare i Suoi figli e ad assecondare i Suoi nemici. Il calice della medicina non è per i ribelli, ma per quelli che Geova Rofi ama.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:10 = Perciò il suo popolo ritorna qui. Sembra impossibile accertare, con un certo grado di precisione, il significato di questo versetto, o a chi si riferisce. Alcuni pensano che intenda quelle persone che ricorrono alla compagnia dei malvagi, perché vi trovano il loro vantaggio temporale; mentre altri sono dell'opinione che si intenda il popolo di Dio, il quale, rigirando continuamente nei loro pensieri l'argomento qui trattato, cioè la prosperità degli empi, è molto addolorato e costretto a versare lacrime in abbondanza. Il signor Mudge traduce il versetto così: Perciò il suo popolo (di Dio) venga davanti a loro, e le acque in piena misura saranno spremute da loro; cioè, se il popolo di Dio cadesse nelle loro mani, lo spremerebbero fino in fondo, strizzerebbero tutto il succo dai loro corpi. Considera le acque in piena misura come un'espressione proverbiale. Samuel Burder.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:10. 1. La coppa del credente è amara. 2. È pieno. 3. Il suo contenuto sono acque varie . 4. Non è che una tazza, misurata e limitata. 5. È il calice del suo popolo e, di conseguenza, opera il bene al massimo grado.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 73:11 = E dicono: "Come fa Dio a saperlo?". Così osano parlare gli empi. Si lusingano che le loro oppressioni e persecuzioni siano inosservate dal cielo. Se c'è un Dio, non è egli troppo occupato in altre cose per sapere ciò che accade in questo mondo? Perciò si consolano se i giudizi sono minacciati. Vantandosi della propria conoscenza, osano ancora chiedere:
C'è conoscenza nell'Altissimo? Ben furono chiamati sciocchi. Un Dio, e non lo sai? Questo è un solecismo nel linguaggio, una follia di pensiero. Tale, tuttavia, è la follia recitata dai teisti sgraziati di questa epoca; teisti di nome, perché l'infedeltà dichiarata è disdicevole, ma atei in pratica al di là di ogni dubbio. Non riuscivo ad accettare la traduzione di molti espositori con cui questo versetto viene riferito a santi provati e perplessi. Non riesco a concepire che un simile linguaggio possa fluire dalle loro labbra, anche sotto le perplessità più deprimenti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:11 = Come fa Dio a saperlo? Gli uomini non possono non credere a una Divinità, anzi, possono credere che ci sia un Dio, e tuttavia dubitare della verità delle sue minacce. Quelle presunzioni che gli uomini hanno di Dio, con le quali lo modellano e lo incorniciano nelle loro fantasie, adatte ai loro umori, che è il pensare che egli sia come noi, sono vapori e vapori da questa fossa, e i "cuori dei figli degli uomini sono disperatamente rivolti dentro di loro a fare il male" su questi motivi; molto di più quando salgono così in alto come in alcuni che dicono: Come fa Dio a saperlo? E c'è conoscenza nell'Altissimo? Se gli uomini cedono a questo, quale ragione si può immaginare per stare davanti a loro? Tutte le comunicazioni della Scrittura sono derise come altrettanti spaventapasseri teologici, e sottovalutate come tanti miserabili espedienti per mantenere gli uomini in soggezione. Richard Gilpin.
Salmi 73:11. Così Ovidio parla in uno dei suoi versi: "Sollicitor nullos esse putare deos"; Sono tentato di pensare che non ci siano dèi.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:11. Gli atei aprono la domanda, la domanda pratica dell'oppressore, la domanda segreta dell'uomo negligente e la domanda svenuta del santo pauroso. Le ragioni per cui viene mai posta e le ragioni conclusive che mettono la questione fuori discussione.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 73:12 = Ecco, questi sono gli empi, che prosperano nel mondo. Guardare! Vedere! Considerare! Ecco l'enigma in piedi! Il punto cruciale della Provvidenza! La pietra d'inciampo della fede! Qui gli ingiusti sono ricompensati e viziati, e ciò non per un giorno o un'ora, ma in perpetuo. Fin dalla loro giovinezza questi uomini, che meritano la perdizione, si dilettano nella prosperità. Meritano di essere appesi in catene, e le catene sono appese al loro collo; Sono degni di essere cacciati dal mondo, eppure il mondo diventa tutto loro. Il povero buonsenso grida: Ecco questo! Meravigliatevi, e stupitevi, e fate questa piazza con giustizia provvidenziale, se potete.
Aumentano in ricchezza; o, forza. Sia la ricchezza che la salute sono la loro dote. Non sono i crediti inesigibili e i fallimenti ad appesantirli, ma le rapine e l'usura si accumulano nella loro sostanza. Il denaro corre verso il denaro, i pezzi d'oro volano in stormi; I ricchi diventano più ricchi, i superbi diventano più orgogliosi. Signore, come mai? I tuoi poveri servi, che diventano ancora più poveri e gemono sotto i loro pesi, sono fatti meravigliare delle tue vie misteriose.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:12. Questo versetto suggerisce domande solenni per le persone che stanno diventando ricche.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 73:13 = In verità ho purificato il mio cuore invano. Il povero Asaf! mette in dubbio il valore della santità quando il suo salario è pagato con la moneta dell'afflizione. Senza alcun effetto è stato sincero; Nessun vantaggio gli è venuto dalla sua purezza, perché i cuori impuri sono esaltati e nutriti del grasso della terra. Così stoltamente discuterà il più saggio degli uomini, quando la fede sta sonnecchiando. Asaf era un veggente, ma non riusciva a vedere quando la ragione lo lasciava nell'oscurità; Anche i veggenti devono avere la luce del sole della verità rivelata per vedere, altrimenti brancolano come ciechi. In presenza di circostanze temporali, può sembrare che i puri di cuore si siano purificati del tutto invano, ma non dobbiamo giudicare dopo la vista degli occhi.
E mi sono lavato le mani nell'innocenza. Asaf era stato attento alle sue mani come al suo cuore; aveva custodito la sua vita esteriore così come quella interiore, ed era amaro pensare che tutto ciò fosse inutile e lo lasciasse in una condizione persino peggiore di quella di mondani dalla mano sporca e dal cuore nero. Sicuramente il carattere orribile della conclusione deve aver contribuito a renderla insostenibile; non poteva essere così finché Dio era Dio. Puzzava di menzogna troppo forte per essere tollerata a lungo nell'animo del brav'uomo; Quindi, in un versetto o due, vediamo la sua mente volgersi in un'altra direzione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
14 ESPOSIZIONE
Salmi 73:14 = Per tutto il giorno sono stato tormentato. Era innamorato dal momento in cui si svegliava al momento in cui andava a letto. I suoi dolori non solo continuavano, ma si rinnovavano ad ogni giorno di apertura.
E castigato ogni mattina. Questo era un vivido contrasto con la sorte degli empi. C'erano corone per i reprobi e croci per gli eletti. Strano che i santi sospirino e i peccatori cantino. Ai disturbatori fu dato riposo, mentre agli operatori di pace fu negata la pace. Il veggente abbattuto era in una musa e in un labirinto. Gli affari dell'umanità gli apparivano in un groviglio spaventoso; Come potrebbe essere permesso da un governante giusto che le cose siano così capovolte e l'intero corso della giustizia disorientato?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:14 = Per tutto il giorno sono stato tormentato, ecc. Gli irascibili devono avere una dieta medicinale: essere purificati sia in primavera che in autunno difficilmente metterà al sicuro alcuni dalla malignità del loro cimurro. Il Signore conosce la nostra struttura e vede ciò che di solito è necessario per ogni temperamento; e quando affligge più frequentemente, non fa più di quanto ritiene necessario. David Clarkson.
Salmi 73:14. Se un uomo è vigilante sulle proprie vie e sui rapporti di Dio con lui, raramente c'è un giorno in cui egli possa trovare su di sé qualche verga di afflizione; ma, come per mancanza di cura e di vigilanza, perdiamo di vista molte misericordie, così perdiamo di vista molte afflizioni. Sebbene Dio non porti ogni giorno un uomo a letto e gli rompa le ossa, tuttavia raramente, se non del tutto, passiamo un giorno senza un rimprovero e un castigo. Sono stato castigato ogni mattina, dice il salmista... Certo, o appena mi alzo, ho una frustata, e la mia colazione è pane di dolore e acqua di avversità... La nostra vita è piena di afflizioni; ed è tanto grande quanto parte dell'abilità di un cristiano conoscere le afflizioni quanto conoscere le misericordie; sapere quando Dio ci colpisce, come sapere quando ci cinge; ed è nostro peccato trascurare le afflizioni così come trascurare le misericordie. Giuseppe Caryl.
Salmi 73:14. La via del cielo è una via afflitta, una via confusa, perseguitata, schiacciata insieme da croci, come lo fu la via degli Israeliti nel deserto, o quella di Gionatan e del suo scudiero, che aveva una roccia appuntita da una parte e una roccia appuntita dall'altra. E, mentre strisciavano su tutti e quattro, sotto di loro c'erano pietre di selce, rovi e spine da entrambe le parti; montagne, dirupi e promontori che li sovrastano; sic potitur caelum, così il cielo è preso dai dolori, dalla pazienza, dalla violenza, essendo l'afflizione la nostra compagna inseparabile. "La crocevia è la strada maestra per il cielo", disse quel martire (Bradford); e un altro: "Se c'è una via per il cielo a cavallo, è per la croce". Si dice che la regina Elisabetta abbia nuotato verso la corona attraverso un mare di dolori. Coloro che vogliono andare in cielo, devono navigare per le porte dell'inferno; coloro che vogliono essere cavalieri, devono inginocchiarsi per esso; e quelli che entreranno per la porta stretta, dovranno affollarsi per essa. "Sforzatevi di entrare per la porta stretta", dice il nostro Salvatore; Sforzati e sforzati, fino all' agonia, come significa la parola. Il cielo è paragonato a una collina; l'inferno in un buco. All'inferno un uomo può andare senza bastone, come si dice; la strada per raggiungerla è facile, ripida, impagliata di rose; non è altro che un arrendersi a Satana, un passaggio da un peccato all'altro, da propositi malvagi a pratiche malvagie, da pratica a consuetudine, ecc. Sed revocare gradum, ma di voltarci di nuovo corto, e fare passi diritti ai nostri piedi, affinché possiamo forzare attraverso la porta stretta, hic labor, hoc opus est, opus non pulvinaris sed pulveris; Questo è un lavoro di grande fatica, un dovere di non poca difficoltà. John Trapp su Matteo 07:14
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:14. Il castigo frequente e persino costante dei giusti, la necessità e il disegno di esso, e le consolazioni ad esso connesse.
15 ESPOSIZIONE
Salmi 73:15 = Se lo dico, parlerò così. Non è sempre saggio esprimere i propri pensieri; se rimangono dentro, faranno solo del male a noi stessi; ma una volta espressi, il loro male può essere grande. Da parte di un uomo come il salmista, l'espressione che il suo malcontento suggeriva sarebbe stata un duro colpo e un profondo scoraggiamento per l'intera fratellanza. Non osò, quindi, giungere a una simile risoluzione, ma si fermò e non volle decidersi a dichiarare i suoi sentimenti. Era un bene, perché nel suo caso i ripensamenti erano di gran lunga i migliori.
Dovrei offendere la generazione dei tuoi figli. Li scandalierei, li rattristerei e forse li farei offendere anche loro. Dovremmo guardare alle conseguenze del nostro parlare per tutti gli altri, e specialmente per la chiesa di Dio. Guai all'uomo per mezzo del quale viene l'offesa! Il linguaggio avventato, non digerito, mal considerato, è responsabile di gran parte del bruciore del cuore e dei problemi nelle chiese. Volesse Dio che, come Asaf, gli uomini tenessero a freno la loro lingua. Dove abbiamo il sospetto di sbagliare, è meglio tacere; Non può fare male stare zitti, e può fare un grave danno diffondere all'estero le nostre opinioni formate frettolosamente. Rattristare i figli di Dio dando l'impressione di agire perfidamente e di tradire la verità, è un peccato così odioso, che se le coscienze dei mercanti di eresia non fossero segnate come con un ferro rovente, non sarebbero così disinvolte come lo sono da pubblicare all'estero le loro novità. Le espressioni che danno l'impressione che il Signore agisca ingiustamente o scortesemente, specialmente se escono dalle labbra di uomini di noto carattere ed esperienza, sono pericolose come tizzoni infuocati tra la stoppia; sono utilizzati per scopi blasfemi dai maldisposti; e i timidi e i tremanti ne saranno sicuramente abbattuti e troveranno motivo per un'angoscia ancora più profonda dell'anima.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:15 = Dovrei offendere, ecc. Cioè, faccio molto torto alla chiesa di Dio, che è sempre stata sotto afflizioni, se penso o dico che tutta la sua pietà è stata senza speranza, o la sua speranza senza effetto. Altri lo interpretano nel senso che io inganno la generazione, cioè propongo loro una falsa dottrina, che è atta a sedurla. Altri, "ecco la generazione", ecc.; vale a dire, nonostante tutte le afflizioni, è certo che tu sei Padre solo per la Chiesa; il che è sufficiente per farmi giudicare bene di queste afflizioni; Ho fatto del male, e confesso di aver sbagliato in questo mio giudizio avventato. Giovanni Diodati.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:15. Come possiamo recare danno ai santi, perché dovremmo evitare di farlo, e come.
16 ESPOSIZIONE
Salmi 73:16 = Quando ho pensato di saperlo, è stato troppo doloroso per me. Non poteva sopportare il pensiero di scandalizzare la famiglia di Dio, eppure i suoi pensieri interiori ribollivano e fermentavano, e causavano un'angoscia intollerabile dentro di sé. Parlare avrebbe potuto alleviare un dolore, ma, poiché ne avrebbe creato un altro, egli rinunciò a un rimedio così pericoloso; Eppure questo non tolse i primi dolori, che peggioravano sempre di più e minacciavano di travolgerlo. Un dolore soffocato è difficile da sopportare. Il trionfo della coscienza che ci costringe a tenere il lupo nascosto sotto le nostre vesti, non gli impedisce di rosicchiare le nostre parti vitali. Il fuoco soffocato nelle ossa infuria più ferocemente che se riuscisse a sfogarsi alla bocca. Coloro che conoscono il dilemma di Asaf lo compatiranno come nessun altro può fare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
17 ESPOSIZIONE
Salmi 73:17 = Fino a quando sono entrato nel santuario di Dio. La sua mente entrò nell'eternità dove Dio abita come in un luogo santo, lasciò le cose dei sensi per le cose invisibili, il suo cuore guardò attraverso il velo, si fermò dove sta il Dio tre volte santo. Così spostò il suo punto di vista, e l'apparente disordine si risolse in armonia. I moti dei pianeti appaiono molto discordanti da questo mondo che è esso stesso un pianeta; Appaiono come "progressivi, retrogradi e fermi"; ma se potessimo fissare il nostro osservatorio nel Sole, che è il centro del sistema, percepiremmo tutti i pianeti che si muovono in cerchio perfetto attorno al capo della grande famiglia solare.
Allora capii la loro fine. Aveva visto troppo poco per poter giudicare, una visione più ampia aveva cambiato il suo giudizio, aveva visto con l'occhio illuminato della sua mente il futuro dei malvagi, e la sua anima non era più in discussione sulla felicità della loro condizione. Nessuna invidia gli rode ora il cuore, ma un santo orrore sia per la loro imminente rovina, sia per la loro presente colpa, riempie la sua anima. Rifugge dall'essere trattato allo stesso modo dei peccatori orgogliosi, che proprio ora guardava con ammirazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:17. Per santuari di Dio alcuni, anche tra gli Ebrei, intendono le dimore celesti in cui abitano gli spiriti dei giusti e gli angeli, come se Davide avesse detto: "Questa è stata una cosa dolorosa ai miei occhi, finché non ho riconosciuto con serietà che gli uomini non sono creati per prosperare per breve tempo in questo mondo, e di crogiolarsi nei piaceri mentre vi si trovano, ma che la loro condizione qui è quella dei pellegrini, le cui aspirazioni, durante il loro pellegrinaggio terreno, dovrebbero essere verso il cielo. Ammetto prontamente che nessun uomo può formarsi un giusto giudizio sulla provvidenza di Dio se non colui che eleva la sua mente al di sopra della terra; Ma è più semplice e naturale intendere la parola santuario come denota la dottrina celeste. Come il libro della legge era deposto nel santuario, dal quale si dovevano ottenere gli oracoli del cielo, cioè la dichiarazione della volontà di Dio; e poiché questo era il vero modo di acquistare un'istruzione proficua, Davide mette molto giustamente l'ingresso nei santuari per venire alla scuola di Dio, come se il suo significato fosse questo: Finché Dio non diventi il mio maestro di scuola, e finché non impari dalla sua parola ciò che altrimenti la mia mente, quando arrivo a considerare il governo del mondo, non riesco a capire, mi fermo tutto d'un tratto e non capisco nulla dell'argomento. Quando, quindi, ci viene detto qui che gli uomini sono inadatti a contemplare le disposizioni della divina provvidenza, finché non ottengono la sapienza altrove che da se stessi, come possiamo raggiungere la sapienza se non ricevendo sottomesso ciò che Dio ci insegna, sia per mezzo della sua parola che per mezzo del suo Spirito Santo? Davide, con la parola santuario, allude al modo esteriore di insegnare che Dio aveva stabilito tra il suo popolo antico, ma insieme con la parola comprende l'illuminazione segreta dello Spirito Santo. Giovanni Calvino.
Salmi 73:17. La gioia di un uomo malvagio è imperfetta in se stessa, perché non è così come sembra, o non è sinceramente. Non è oro puro, ma legato e adulterato dal dolore. Può sembrare buono a chi ha gli occhi annebbiati, ma non passerà per sempre a chi gli guarda bene. Chiunque lo consideri e lo pesi bene sulla bilancia del santuario, dove Davide è andato a prendere la bilancia per lo stesso scopo, e lo troverà troppo leggero di molti grani. Non è così dentro come lo è fuori; non più di un muro di fango intonacato di bianco, o di una tomba puzzolente coperta da un glorioso monumento. È υπουλοζ, dall'aspetto bello e liscio, come la vera gioia; come un membro ferito che viene guarito troppo presto (e voi sapete come Dio per mezzo del profeta si lamenta della ferita del suo popolo che è stata leggermente guarita, Geremia 6:14), e sembra come qualsiasi altra parte del corpo; ma, sotto, c'è ancora una piaga, che marcisce molto di più, ed è la peggiore, perché l'esterno sta così bene. Dove le finzioni, i mantelli e i travestimenti sono i più belli; Lì la furfanteria, il veleno e il male nascosto sono di solito i più ripugnanti. Zachary Bogan (1625-1659), in "Meditazioni sull'allegria di una vita cristiana".
Salmi 73:17 = Allora capii. C'è una famosa storia della provvidenza a Bradwardine a questo scopo. Un certo eremita, che era molto tentato ed era del tutto insoddisfatto riguardo alla provvidenza di Dio, decise di viaggiare da un luogo all'altro finché non avesse incontrato qualcuno che potesse soddisfarlo. Un angelo in forma di uomo si unì a lui mentre era in cammino, dicendogli che era stato mandato da Dio per soddisfarlo nei suoi dubbi sulla provvidenza. La prima notte alloggiarono in casa di un uomo molto santo, e passarono il loro tempo in discorsi del cielo e lodi di Dio, e furono intrattenuti con molta libertà e gioia. La mattina, quando partirono, l'angelo prese con sé una grande coppa d'oro. La notte seguente giunsero a casa di un altro sant'uomo, che li accolse molto bene e si rallegrò molto della loro compagnia e dei loro discorsi; L'angelo, tuttavia, alla sua partenza uccise un bambino nella culla, che era il suo unico figlio, essendo stato per molti anni senza figli, e, quindi, era un padre molto affezionato a questo bambino. La terza notte giunsero in un'altra casa, dove ebbero il divertimento gratuito di prima. Il padrone di casa aveva un maggiordomo che stimava molto, e disse loro quanto si ritenesse felice di avere un servitore così fedele. Il mattino seguente mandò con loro il suo maggiordomo per un tratto di strada, per guidarli. Mentre passavano il ponte, l'angelo gettò il maggiordomo nel fiume e lo annegò. L'ultima notte giunsero a casa di un uomo molto malvagio, dove ebbero un intrattenimento molto spiacevole, ma l'angelo, il mattino seguente, gli diede la coppa d'oro. Fatto tutto ciò, l'angelo chiese all'eremita se capiva quelle cose. Egli rispose che i suoi dubbi sulla provvidenza erano aumentati, non risolti, perché non riusciva a capire perché dovesse trattare così duramente quegli uomini santi, che li ricevevano con tanto amore e gioia, e tuttavia dare un tale dono a quell'uomo malvagio che li usava così indegnamente. L'angelo disse: "Ora vi esporrò queste cose". La prima casa in cui arrivammo, il padrone, fu un sant'uomo; eppure, bevendo in quella coppa ogni mattina, essendo troppo grande, gli faceva un po' male per i sacri doveri, sebbene non tanto che gli altri o lui stesso se ne accorgessero; così l'ho tolto, poiché è meglio per lui perdere la coppa d'oro che la sua temperanza. Il padrone della famiglia dove giacemmo la seconda notte era un uomo dedito molto alla preghiera e alla meditazione, che trascorreva molto tempo in sacri doveri, ed era molto generoso con i poveri per tutto il tempo in cui era senza figli; ma appena ebbe un figlio, si affezionò così tanto ad esso e passò tanto tempo a giocarci, che trascurò molto il suo antico santo esercizio e diede poco ai poveri, pensando di non poter mai mettere da parte abbastanza per il suo bambino; perciò ho portato il bambino in cielo e l'ho lasciato a servire meglio Dio sulla terra. Il maggiordomo che ho annegato aveva complottato di uccidere il suo padrone la notte seguente; e quanto a quell'uomo malvagio al quale diedi la coppa d'oro, non doveva avere nulla nell'altro mondo, perciò gli diedi qualcosa in questo, il che, ciò nonostante, gli sarà un laccio, perché sarà più intemperante; e "chi è impuro, sia ancora impuro". Non affermo la verità di questa storia, ma la morale è molto buona, perché mostra che Dio è un Padre indulgente con i santi quando li affligge di più; e che quando pone gli empi in alto li pone anche in luoghi sdrucciolevoli, e la loro prosperità è la loro rovina. Proverbi 1:32 = = Thomas White, in "Un trattato sul potere della divinità". 1658.
Salmi 73:17 = La loro fine. La Provvidenza è spesso misteriosa e fonte di perplessità per noi. Un giorno, passeggiando per Hyde Park, vidi un pezzo di carta sull'erba. L'ho raccolto; Era una parte di una lettera; l'inizio mancava, la fine non c'era; Non riuscivo a farci niente. Questa è la provvidenza. Non puoi vedere l'inizio o la fine, solo una parte. Quando riuscirete a vedere il tutto, allora il mistero sarà svelato. Thomas Jones. 1871.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:17.
I. L'ingresso nel luogo della comunione con Dio, i suoi privilegi e la via per raggiungerlo. II. Lezioni apprese in quel luogo sacro; Il testo ne cita uno. III. Influenza pratica della borsa di studio e istruzione.
Salmi 73:17-18. La fine del peccatore; Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 486.
18 ESPOSIZIONE
Salmi 73:18. Il dolore del Salmista era culminato non nel fatto che gli empi prosperassero, ma che Dio l'avesse disposto così: se fosse accaduto per puro caso, egli si sarebbe meravigliato, ma non avrebbe potuto lamentarsi; ma come l'organizzatore di tutte le cose potesse così dispensare i suoi favori temporali, era la questione vessatoria. Qui, per affrontare il caso, egli vede che la mano divina ha posto di proposito questi uomini in circostanze prospere ed eminenti, non con l'intento di benedirli, ma proprio il contrario.
Certo, li hai posti in luoghi sdrucciolevoli. La loro posizione era pericolosa, e, perciò, Dio non vi pose i suoi amici, ma solo i suoi nemici. Scelse, nell'amore infinito, una posizione più ruvida ma più sicura per la sua amata.
Tu li hai gettati nella distruzione. La stessa mano che li condusse fino alla loro rupe Tarpea, li scagliò giù da essa. Essi furono elevati da un accordo giudiziario per la più completa esecuzione del loro destino. La punizione eterna sarà tanto più terribile in contrasto con l'antica prosperità di coloro che stanno maturando per essa. Preso nel suo insieme, il caso degli empi è orribile in tutto; e la loro gioia mondana, invece di diminuire l'orrore, in realtà rende l'effetto più terribile, proprio come il vivido lampo in mezzo alla tempesta non rischiara, ma intensifica la fitta oscurità che scende intorno. L'ascesa al patibolo fatale di Haman era un ingrediente essenziale del terrore della frase: "impiccatelo". Se i malvagi non fossero stati innalzati così in alto, non sarebbero potuti cadere così in basso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:18 = Luoghi scivolosi. La parola nell'originale significa liscio, o liscio, come il ghiaccio o il marmo levigato, e da qui deriva da una metafora usata per l'adulazione. Quindi, Aben Esdra lo rende: In locis adulationis posuisti eos: tu li hai posti in luoghi di adulazione. Edward Parry.
Salmi 73:18. Sono solo esaltati, come i crostacei dall'aquila, secondo il naturalista, per essere gettati su qualche roccia e divorati. La loro gloriosa prosperità non è che come un arcobaleno, che si mostra per un po' di tempo in tutti i suoi colori sgargianti, e poi svanisce. I turchi, considerando l'infelice fine dei loro visir, usano questo proverbio: "Colui che è nel più grande ufficio non è che una statua di vetro". Gli uomini malvagi camminano su vetro o ghiaccio, tu li hai posti in luoghi scivolosi; all'improvviso i loro piedi scivolano, cadono e si rompono il collo. George Swinnock.
Salmi 73:18,20. La loro casa per banchetti è molto scivolosa e il banchetto stesso è un semplice sogno. Thomas Adams.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:17-18. La fine del peccatore; Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 486.
Salmi 73:18 = Tu li hai posti in luoghi sdrucciolevoli. 1. Implica che erano sempre esposti a una distruzione improvvisa e inaspettata. Poiché colui che cammina in luoghi scivolosi è sempre soggetto a cadere, non può prevedere un momento se si reggerà o cadrà il momento successivo; e quando cade, cade subito senza preavviso. 2. Sono suscettibili di cadere da soli, senza essere gettati giù dalla mano di un altro; come colui che sta o cammina su un terreno scivoloso non ha bisogno di altro che del proprio peso per gettarlo giù. 3. Non c'è nulla che tenga gli uomini malvagi in un momento fuori dall'inferno se non il semplice compiacimento di Dio. Jonathan Edwards.
Salmi 73:18-20. La fine degli empi è: 1. Vicino: Tu hai tramontato, ecc. Può succedere in qualsiasi momento. 2. Giudiziario: Tu porti, ecc. 3. Improvviso: Come stanno, ecc. 4. Tormento: Sono completamente consumati, ecc. 5. Eterno: Lasciati a se stessi; scomparso dalla mente di Dio; e ignorato come un sogno quando ci si sveglia. Nessun atto successivo che li rispetti, né per la liberazione né per l'annientamento.
19 ESPOSIZIONE
Salmi 73:19 = Come vengono portati in desolazione, come in un momento! Questa è un'esclamazione di santo stupore per la subitaneità e la completezza del rovesciamento dei peccatori. La loro caduta è a capofitto; senza preavviso, senza scampo, senza speranza di futura restaurazione! Nonostante le loro catene d'oro e i loro bei vestiti, la morte non si ferma per le buone maniere, ma li spinge via in fretta; e la giustizia severa, non corrotta dalle loro ricchezze, li getta nella distruzione.
Sono completamente consumati dal terrore. Non hanno né radice né ramo rimasti. Essi cessano di esistere tra i figli degli uomini e, nell'altro mondo, non rimane nulla della loro gloria passata. Come alberi distrutti, consumati dai fulmini, sono monumenti di vendetta; come le rovine di Babilonia rivelano, nella grandezza della loro desolazione, i giudizi del Signore contro tutti coloro che si esaltano eccessivamente. La gloria momentanea degli sgraziati è in un attimo cancellata, la loro alterigia è consumata in un istante.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:19 = Sono completamente consumati dal terrore. La loro distruzione non è solo improvvisa, ma totale; è come la frantumazione di un vaso di vasaio, di cui non si può raccogliere e usare un frammento, o come il lancio di una macina da mulino nel mare, che non si solleverà mai più; e questo è fatto con terrore, o con terribili giudizi inflitti loro dall'esterno, o con terrori che si impadroniscono interiormente delle loro menti e delle loro coscienze, come al tempo delle calamità temporali, o alla morte, e certamente al giudizio, quando la terribile sentenza sarà pronunciata su di loro. Vedere Giobbe 27:20 = = John Gill.
Salmi 73:19. Se tu dovessi vivere la misura di tempo più lunga che un uomo abbia mai fatto, e passare tutto quel tempo in nient'altro che piaceri (cosa che nessun uomo ha mai fatto se non incontrando alcune croci, afflizioni o malattie), ma alla sera di questa vita, devi prendere alloggio nelle "fiamme eterne" e nel "fuoco divoratore"; Isaia 30:14 Quei piaceri erano forse dovuti a questi incendi eterni? Un mercante inglese che viveva a Danzica, ora con Dio, ci raccontò questa storia, ed era vera. Un suo amico (anch'egli mercante), per quali motivi non so, andò in convento e pranzava con alcuni frati. Il suo intrattenimento era molto nobile. Dopo aver pranzato e visto tutto, il mercante si mise a lodare la loro piacevole vita: "Sì," gli disse uno dei frati, "viviamo davvero galantemente, se qualcuno andasse all'inferno per noi quando moriremo." Giles Firmin (1617-1617), in "Il vero cristiano, o, un trattato di chiamata efficace".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Versetti 18-20. La fine degli empi è: 1. Vicino: Tu hai tramontato, ecc. Può succedere in qualsiasi momento. 2. Giudiziario: Tu porti, ecc. 3. Improvviso: Come stanno, ecc. 4. Tormento: Sono completamente consumati, ecc. 5. Eterno: Lasciati a se stessi; scomparso dalla mente di Dio; e ignorato come un sogno quando ci si sveglia. Nessun atto successivo che li rispetti, né per la liberazione né per l'annientamento.
Salmi 73:19. La prima vista e il senso dell'inferno da parte di un peccatore orgoglioso e ricco, che è appena morto in pace.
20 ESPOSIZIONE
Salmi 73:20 = Come un sogno quando ci si sveglia; così, o Signore, quando ti sveglierai, disprezzerai la loro immagine. Essi devono la loro esistenza e la loro prosperità alla pazienza di Dio, che il salmista paragona a un sonno; ma come un sogno svanisce non appena un uomo si sveglia, così nel momento in cui il Signore comincia a esercitare la sua giustizia e a chiamare gli uomini davanti a sé, la pompa e la prosperità dei superbi trasgressori si dissolveranno. Quando Dio si sveglierà per il giudizio, coloro che lo disprezzano saranno disprezzati; Sono già "della stessa materia di cui sono fatti i sogni", ma allora il tessuto senza fondamento non lascerà dietro di sé un relitto. Che ostentino l'ora, poveri figli inconsistenti dei sogni; presto se ne andranno; quando spunterà il giorno e il Signore si sveglierà come un prode dal suo sonno, essi svaniranno. A chi importa della ricchezza del mondo dei sogni? Chi se non stolti? Signore, non lasciarci alla follia che brama ricchezze inconsistenti, e insegnaci sempre la tua vera saggezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:18,20. La loro casa per banchetti è molto scivolosa e il banchetto stesso è un semplice sogno. Thomas Adams.
Salmi 73:20 = Come un sogno quando ci si sveglia. La concezione è piuttosto sottile, ma sembra essere stata astutamente penetrata da Shakespeare, che fa dire al principe Plantageneto (influenzando, forse, le arie di un sovrano al posto di Dio) al suo favorito scartato:
Ho sognato a lungo un uomo del genere, Così l'abbondanza si gonfiò, così vecchia e così profana, Ma essendo sveglio non disprezzo il mio sogno. Enrico IV
Infatti, come è l'inerzia della volontà e dell'intelletto del dormiente che dà realtà alle forme e alle invenzioni, ai sentimenti e ai propositi che affollano la sua mente, così sembra, per così dire, che sia la negligenza e la supervisione del Sovrano Morale che fa prosperare la vita e l'influenza malvagia o insensata. Così dice Paolo, riferendosi al politeismo del mondo antico: "E ai tempi di questa ignoranza Dio strizzava l'occhio". Atti 17:30 ] C. B. Cayley, in "I Salmi in metro". 1860.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:18-20. La fine degli empi è: 1. Vicino: Tu hai tramontato, ecc. Può succedere in qualsiasi momento. 2. Giudiziario: Tu porti, ecc. 3. Improvviso: Come stanno, ecc. 4. Tormento: Sono completamente consumati, ecc. 5. Eterno: Lasciati a se stessi; scomparso dalla mente di Dio; e ignorato come un sogno quando ci si sveglia. Nessun atto successivo che li rispetti, né per la liberazione né per l'annientamento.
Salmi 73:20. L'oggetto spregevole: un ipocrita, o vanaglorioso, o persecutore, o cavilloso, o ricco peccatore quando la sua anima è chiamata davanti a Dio.
21 ESPOSIZIONE
Salmi 73:21. Il santo poeta qui rivede la sua lotta interiore e si attribuisce la censura per la sua follia. Il suo dolore era stato intenso; Egli dice
Così il mio cuore fu addolorato. Era un dolore profondamente radicato, che penetrava nel suo intimo dell'essere. Alessandro lo legge: "Il mio cuore è inacidito". Il suo spirito si era inasprito; Aveva giudicato in modo severo, scontroso, scontroso. Era diventato atrabilio, pieno di bile nera, malinconico e collerico; Aveva avvelenato la propria vita alla fonte e aveva reso tutti i suoi ruscelli amari come fiele.
E mi hanno puntato le redini. Era pieno di dolore come un uomo afflitto da una malattia renale; si era trafitto con molti dolori; i suoi pensieri duri erano come tanti calcoli nei suoi reni; era completamente miserabile e sofferente, e tutto attraverso le sue riflessioni. O miserabile filosofia, che stendi la mente sulla graticola e la rompi sulla ruota! O fede benedetta, che scaccia gli inquisitori e liberi i prigionieri!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:21 = Così il mio cuore fu addolorato, ecc. Vengono usate due similitudini, con le quali vengono descritti il suo dolore e la sua indignazione o zelo. Per prima cosa, dice che il suo cuore ribolliva come lievito. La passione che si è accesa nei suoi pensieri la paragona al lievito che gonfia tutta la massa e la fa gonfiare o bollire... L'altra similitudine è presa dai dolori interni che i calcoli producono; Mi hanno puntato le redini. Coloro che li hanno provati sono consapevoli della tortura, e non c'è bisogno di una lunga descrizione. Significa che il suo grande dolore si mescolava all'indignazione, e che questa si ripresentava su di lui ogni volta che guardava alla prosperità degli empi. Mollero.
Salmi 73:21 = Redini. Prima di tutti gli altri intestini ci sono i reni (בליות, νεφροι), posti su entrambi i lati delle vertebre lombari sulla parete posteriore dell'addome, di cui la Scrittura fa così frequente menzione, e nel modo psichicamente più significativo. Essa associa ad essi l'esperienza più tenera e più intima di un tipo molteplice. Quando l'uomo soffre più profondamente dentro, gli vengono pungere i reni ("redini").Quando l'afflizione lo coglie da un'angoscia, i suoi reni si spaccano; Giobbe 16:13 cf. Lamentazioni 3:13 quando egli si rallegra profondamente, essi esultano; Proverbi 23:16 quando si sente avvertito in modo molto penetrante, lo castigano; Salmi 16:7 quando egli anela ardentemente, essi si consumano con il suo corpo. Giobbe 19:27] Come l'onnisciente e penetrante conoscitore delle cose nascoste più segrete dell'uomo, Dio è spesso chiamato [da Salmi 7:10 all'Apocalisse] il Triere dei cuori e delle reni; e degli empi è detto, che Dio è lontano dalle loro redini, Geremia 12:2, cioè, che egli, essendo ritirato in se stesso, non si lascia percepire da loro. Franz Delitzsch.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
22 ESPOSIZIONE
Salmi 73:22 = Ero così stolto Egli, sebbene santo di Dio, si era comportato come se fosse stato uno di quegli stolti che Dio aborrisce. Non li aveva nemmeno invidiati? - e che cos'è questo se non aspirare ad essere come loro? Gli uomini più saggi hanno in sé abbastanza follia da rovinarli, a meno che la grazia non glielo impedisca.
E ignorante. Si era comportato come se non sapesse nulla, aveva balbettato come un idiota, aveva pronunciato le sciocchezze di un pazzo senza cervello. Non sapeva come esprimere a sufficienza il senso della propria fatuità.
Ero come una bestia davanti a te. Anche alla presenza di Dio era stato brutale, e peggio di una bestia. Come il bue mangiatore d'erba non ha che questa vita presente, e può solo valutare le cose in base ad essa, e in base al piacere sensuale che esse procurano, così il salmista aveva giudicato la felicità in base a questa vita mortale, alle apparenze esteriori e ai piaceri carnali. Così, per il momento, aveva rinunciato alla dignità di uno spirito immortale e, come un semplice animale, giudicato secondo la vista degli occhi. Saremmo molto riluttanti a chiamare bestia un uomo ispirato, eppure la penitenza lo ha fatto chiamare così; anzi, usa il plurale, per enfasi, e come se fosse peggiore di qualsiasi bestia. Era solo una prova della sua vera saggezza il fatto che fosse così profondamente consapevole della propria follia. Vediamo come gli uomini amaramente buoni piangono le peregrinazioni mentali; Non trovano scuse per se stessi, ma mettono alla gogna i loro peccati e gettano su di loro i più vili rimproveri. Oh per la grazia che detesti l'apparenza stessa del male!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:22 = Ero così sciocco, e ignorante, ecc. Uno spirito cavilloso nelle dispensazioni del Signore non è forse cattivo, sia nelle sue radici che nei suoi frutti? Quali sono le sue radici se non (1) l'ignoranza; (2) l'orgoglio, questo innalza; Ebrei 2:4 (3) impazienza, o mancanza di aspettare che Dio veda le questioni in questione; Giona 4:8-11 (4) dimenticanza chi è il Signore, e chi è l'uomo che mormora contro il suo Creatore. Lamentazioni 3:39,ro 9:20 E quanto ai frutti, non sono dei migliori, ma abbastanza cattivi. Gli uomini sono pronti a sbandierare il dovere, sì, a liberarsene; Romani 9:13Malachia 3:14 sì, nel modo di bestemmiare Dio. Giobbe 2:9 Malachia 3:13 Apocalisse 16:9 ] Thomas Crane, in "Una prospettiva della divina provvidenza". 1672.
Salmi 73:22 = Ero come una bestia davanti a te. Permisi che la mia mente fosse interamente occupata da cose sensibili, come le bestie che periscono, e non guardai a uno stato futuro, né considerai né mi sottomisi ai saggi disegni di una provvidenza infallibile. Adam Clarke.
Salmi 73:22 = Ero come una bestia davanti a te. L'originale non contiene alcuna parola di paragone; dovrebbe essere piuttosto tradotto: Ero una vera bestia prima di te, e ci viene detto che la parola ebraica, essendo al plurale, le dà un'enfasi particolare, indicando una bestia mostruosa o stupefacente. È la parola usata da Giobbe che viene interpretata come "colosso", "Ero un vero mostro prima di te", non solo una bestia, ma una delle bestie più brutali di tutte, una delle bestie più ostinate e intrattabili. Penso che nessun uomo possa scendere molto più in basso di così in un'umile confessione. Questa è una descrizione della natura umana e dell'uomo vecchio nel santo rinnovato che non deve essere superata. C.H.S.
Salmi 73:22. Tra i molti argomenti per dimostrare che lo scrittore della Scrittura è ispirato dallo Spirito di Dio, questo non è l'ultimo e il meno importante: che gli scrittori delle sacre scritture registrano le loro colpe e le colpe dei loro parenti più cari e prossimi. Per esempio, con quanta grossezza Davide parla di sé: Ero così stolto e ignorante, ero come una bestia davanti a te. E pensate che il volto di San Paolo sia apparso più ripugnante per il fatto di essere stato disegnato con la sua matita, quando dice: "Sono stato un omicida, un persecutore, il più grande dei peccatori", ecc.? Questo non è usuale negli scritti degli autori umani, che si lodano al massimo di quello che potrebbero, e piuttosto che perdere una goccia di applauso lo leccheranno con la loro lingua. Cicerone scrive molto copiosamente nell'esporre il buon servizio che ha reso allo Stato romano, ma non una parola della sua cupidigia, del suo commovente applauso popolare, del suo orgoglio e della sua vana gloria, della sua meschina estrazione e simili. Mentre, al contrario, Mosè depone il peccato e la punizione di sua sorella, l'idolatria e la superstizione di Aaronne suo fratello, e la sua colpa nel suo assurdo colpire la roccia, per la quale era stato escluso dal paese di Canaan. Thomas Fuller.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:22. La nostra follia, ignoranza e brutalità. Quando visualizzato. Quale effetto dovrebbe avere su di noi il fatto; e quanto illustra la grazia divina.
Salmi 73:22-25. 1. La confessione del salmista riguardo alla carne. 2. Le espressioni fedeli dello spirito. 3. La conclusione dell'intera questione. Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 467.
23 ESPOSIZIONE
Salmi 73:23 = Nondimeno io sono sempre con te. Non rinuncia alla sua fede, anche se confessa la sua follia. Il peccato può angosciarci, eppure possiamo essere in comunione con Dio. È il peccato amato e di cui ci rallegriamo che ci separa dal Signore, ma quando lo piangiamo di cuore, il Signore non si ritirerà da noi. Che contrasto c'è qui tra questo versetto e il precedente! Egli è come una bestia, eppure continuamente con Dio. La nostra doppia natura, come causa sempre di conflitto, è anche un paradosso continuo: la carne ci allea con i bruti, e lo spirito ci lega a Dio.
Tu mi hai tenuto per la mia destra. Con amore mi abbracci, con onore mi nobiliti, con forza mi sostieni. Era quasi caduto, eppure era sempre stato sostenuto. Era un enigma per se stesso, come lo era stato per molti. Questo versetto contiene le due preziose misericordie della comunione e del sostegno, e poiché entrambe sono state date a uno che si è confessato stolto, anche noi possiamo sperare di goderne.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:23 = Io sono continuamente con te, come un bambino sotto la tenera cura di un genitore; e come un genitore, durante il mio pericolo di cadere in un sentiero scivoloso, "tu mi hai tenuto , tuo figlio, per la mia destra". George Horne.
Salmi 73:23 = Io sono sempre con te. Egli non dice che il Signore è continuamente con il "suo popolo", e lo sostiene, lo guida e lo riceve; dice: "Egli è continuamente con me; Mi stringe ; Egli mi guiderà ; Egli mi riceverà ". L'uomo vide, sentì e gioì del suo interesse personale per la cura e l'amore di Dio. E fece questo (badate bene), proprio nel mezzo dell'afflizione, con "carne e cuore che venivano meno"; e nonostante anche molti sentimenti sbagliati, contrari e peccaminosi, che erano appena passati; sotto la convinzione della propria peccaminosità e follia, e, come la chiama lui, anche "brutalità". Oh! È una cosa benedetta, fratelli, avere una fede come questa. Charles Bradley. 1838.
Salmi 73:23 = Io sono ancora con te. La parola tradotta significa ancora propriamente sempre, e denota che non c'era stato alcun cambiamento o interruzione nella precedente relazione tra le parti. C'è un uso perfettamente analogo dei toujours francesi . Giuseppe Addison Alessandro.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:22-25. 1. La confessione del salmista riguardo alla carne. 2. Le espressioni fedeli dello spirito. 3. La conclusione dell'intera questione. Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 467.
Salmi 73:23. 1. Dio non abbandona il suo popolo quando essi abbandonano lui: tuttavia io sono continuamente, ecc. 2. Dio non perde la sua presa su di loro quando essi perdono la loro presa su di lui: tuttavia tu hai tenuto, ecc.
Salmi 73:23-24. 1. Cosa dice del presente: Io sono continuamente con te. 2. Cosa dice del passato: Tu mi hai trattenuto, ecc. 3. Cosa dice del futuro: Tu guiderai, ecc. W. Ghiandaia.
Salmi 73:23-24. Comunione, sostenta, guida, ricezione alla gloria, quattro gloriosi privilegi, specialmente quelli concessi a uno che era afflitto, stolto, ignorante e bestia. Nota i contrasti.
24 ESPOSIZIONE
Salmi 73:24 = Tu mi guiderai con il tuo consiglio. Ho finito di scegliere la mia strada e di cercare di trovare una strada nella giungla della ragione. Ha ceduto non solo al punto del dibattito, ma a tutte le intenzioni di dibattito, e mette la sua mano in quella del grande Padre, chiedendo di essere guidato e accettando di seguirlo. I nostri errori precedenti sono una benedizione, quando ci spingono a questo. La fine della nostra saggezza è l'inizio del nostro essere saggi. Presso di lui c'è consiglio, e quando veniamo a lui siamo sicuri di essere guidati nel modo giusto.
E dopo. "Dopo!" Parola benedetta. Possiamo sopportare allegramente il presente, quando prevediamo il futuro. Ciò che ci circonda in questo momento ha poca importanza, in confronto a quello che c'è in seguito.
Accoglimi nella gloria. Portami nel tuo splendore di gioia. La tua guida mi condurrà a questo incomparabile capolinea. Avrò gloria, e tu stesso mi ammetterai in essa. Come Enoc non era, perché Dio lo prese, così tutti i santi sono assunti, ricevuti in gloria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:24 = Tu mi guiderai. Come faremo a farci strada in terre straniere, se lasciati interamente alle nostre risorse? Ecco perché nella Bibbia si parla tanto delle guide e che il Signore è chiamato la guida del suo popolo. Sono in una terra straniera, una terra di buche e di insidie; e, senza una buona guida, saranno sicuri di cadere nell'uno, o di essere catturati nell'altro. "Questo Dio è il nostro Dio, nei secoli dei secoli", dice il salmista; E non solo, ma accondiscende a "essere la nostra guida, e lo sarà, fino alla morte". Salmi 48:14 Possiamo avere una guida migliore? Quando una guida ci è stata ben raccomandata da coloro che l'hanno messa alla prova, è nostra saggezza metterci senza riserve nelle sue mani; e se dicesse che la nostra strada è a destra, dimostrerebbe la nostra follia dire che eravamo decisi ad andare a sinistra. John Gadsby.
Salmi 73:24 = Guida... ricevere. Dopo la conversione, Dio opera ancora con noi: non solo ci dà la grazia, ma anche un aiuto concreto nell'opera di obbedienza: "Egli compie in noi tutte le nostre opere", Isaia 26:12 = Il suo aiuto concreto è necessario per dirigerci, vivificarci, rafforzarci, proteggerci e difenderci. Nel nostro cammino verso il cielo, abbiamo bisogno non solo di una regola e di un sentiero, ma di una guida. La regola è la legge di Dio, ma la guida è lo Spirito di Dio. Thomas Manton.
Salmi 73:24 = Dopo. Dopo tutte le nostre fatiche nel lavoro e nel dovere, dopo tutte le nostre croci e afflizioni, dopo tutti i nostri dubbi e le nostre paure che non l'avremmo mai ricevuta; dopo tutto l'occultamento del suo volto, e le nuvole e le tenebre che sono passate sopra di noi; e dopo tutte le nostre battaglie e lotte per esso, oh, allora quanto stagionalmente arriverà la ricezione di questa ricompensa? Tu mi guiderai con il tuo consiglio e poi mi accoglierai nella gloria. O benedetto in seguito; quando tutto il vostro lavoro sarà compiuto, quando tutti i vostri dubbi e le vostre paure saranno finiti, e quando tutte le vostre battaglie saranno combattute, allora, oh, riceverete la ricompensa. John Spalding.
Salmi 73:24 = Accoglimi nella gloria. Mendelssohn, nel suo Beor, ha percepito la probabile allusione in questa frase alla traduzione di Enoch. Di Enoch è detto, Genesi 5:24, לקח אתו אלהים, "Dio lo prese". Qui, Salmi 73:24] il salmista scrive, כבוך תקזגי. "Tu mi porterai alla gloria, o alla gloria". In un altro Salmi 49:16 leggiamo, כי יקזגי. "Poiché egli (Dio) mi prenderà". Faccio fatica a pensare che queste ultime due espressioni siano state scritte e lette nel loro contesto da ebrei senza fare riferimento alle prime. Thomas Thompson Perowne.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:22-25. 1. La confessione del salmista riguardo alla carne. 2. Le espressioni fedeli dello spirito. 3. La conclusione dell'intera questione. Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 467.
Salmi 73:23-24. 1. Cosa dice del presente: Io sono continuamente con te. 2. Cosa dice del passato: Tu mi hai trattenuto, ecc. 3. Cosa dice del futuro: Tu guiderai, ecc. W. Ghiandaia.
Salmi 73:23-24. Comunione, sostenta, guida, ricezione alla gloria, quattro gloriosi privilegi, specialmente quelli concessi a uno che era afflitto, stolto, ignorante e bestia. Nota i contrasti.
Salmi 73:24. Il cammino di Enoch e l'accoglienza di Enoch nella gloria.
25 ESPOSIZIONE
Salmi 73:25 = Chi ho io in cielo se non te? Così, dunque, egli si allontana dal luccichio che lo affascinava per il vero oro che era il suo vero tesoro. Sentiva che il suo Dio era migliore per lui di tutte le ricchezze, la salute, l'onore e la pace, che aveva tanto invidiato nel mondo; Sì, non solo era migliore di tutti quelli che sono sulla terra, ma anche più eccellente di tutti quelli che sono in cielo. Ordinò che tutte le altre cose andassero per essere ripieno del suo Dio.
E non c'è nessuno sulla terra che io desideri all'infuori di te. I suoi desideri non dovevano più divagare, nessun altro oggetto doveva tentarli di allontanarsi; d'ora in poi, l'Eterno Vivente doveva essere il suo tutto in tutti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:25 = Chi ho in cielo se non te, ecc. Quanto è piccolo il numero di coloro che mantengono i loro affetti fissi su Dio solo! Vediamo come la superstizione si unisce a lui molti altri come rivali per i nostri affetti. Mentre i papisti ammettono a parole che tutte le cose dipendono da Dio, nondimeno cercano costantemente di ottenere aiuto da questa e dall'altra parte indipendentemente da lui. Giovanni Calvino.
Salmi 73:25. A Davide, e a tutti i santi piace, piacque più che Dio sia la loro salvezza, sia temporale che eterna, che li salvi. I santi guardano più a Dio che a tutto ciò che è di Dio. Dicono: Non tua, sed te; noi non desideriamo te, ma te, o niente di tuo come te. Chi ho io in cielo se non te? dice Davide. Cosa sono i santi? che cosa sono gli angeli, per un'anima senza Dio? È vero per le cose così come per le persone. Che cosa abbiamo in cielo se non Dio? Che cos'è la gioia senza Dio? Che cos'è la gloria senza Dio? Che cosa sono tutti i mobili e le ricchezze, tutte le prelibatezze, sì, tutti i diademi del cielo, senza il Dio del cielo? Se Dio dicesse ai santi: Ecco il cielo, prendetelo in mezzo a voi, ma io mi ritirerò, come piangerebbero sul cielo stesso, e ne farebbero una Baca, una valle di lacrime. Il paradiso non è il paradiso a meno che non godiamo di Dio. È la presenza di Dio che fa il cielo: la gloria non è che il nostro essere più vicino a Dio. Come rispose Mefiboset, quando Davide gli disse: "Ho detto, tu e Ziba dividete il paese", dice Mefiboset: "Prenda tutto, se vuole", dice Mefiboset, "Io non considero tanto il paese quanto la tua presenza; " Prenda tutto, poiché il re mio signore è tornato in pace a casa sua", dove io possa goderne. Se dunque Dio dicesse ai santi: Prendete il cielo in mezzo a voi e ritiratevi, direbbero anche: No, il mondo prenda il cielo, se vogliono, se non ti avremo in cielo, il cielo sarà solo una terra, o piuttosto un inferno per noi. Ciò di cui i santi gioiscono è che possano essere alla presenza di Dio, che possano sedersi alla sua mensa e mangiare pane con lui; cioè, che possano stargli sempre vicino, che era il privilegio di Mefiboset presso Davide. Questa è la cosa che desiderano e di cui le loro anime hanno sete; Questo è il vino che berrebbero. "L'anima mia", dice Davide, Salmi 42:2 ], "ha sete di Dio, del Dio vivente; quando" (penso che il tempo sia molto lungo, quando) "verrò e comparirò davanti a Dio?" Giuseppe Caryl.
Salmi 73:25-26. Gotthold fu invitato a un ricevimento e sperava di incontrare un amico che amava e della cui compagnia si dilettava moltissimo. Entrando a far parte della festa, tuttavia, seppe che, a causa di un evento imprevisto, l'amico non sarebbe stato presente, e si sentì troppo dispiaciuto per prendere parte all'ilarità. Le circostanze lo portarono in seguito a una serie di pensieri: l'anima pia, che ama sinceramente e anela ardentemente al Signore Gesù, sperimenta ciò che ho fatto io di recente. Cerca il suo Amato in tutti i luoghi, gli oggetti e gli eventi. Se lo trova, chi è più felice? Se non lo trova, chi c'è di più sconsolato? Ah! Signore Gesù, tu migliore degli amici, tu sei l'oggetto del mio amore; l'anima mia ti cerca, il mio cuore ti brama. Che m'importa del mondo, con tutti i suoi piaceri e la sua pompa, la sua potenza e la sua gloria, se non ti trovo in esso? Che m'importa del cibo più prelibato, delle bevande più dolci e della compagnia più allegra, a meno che tu non sia presente, e a meno che io non possa intingere il mio boccone nelle tue ferite, addolcire il mio sorso con la tua grazia e ascoltare le tue parole piacevoli. In verità, mio Salvatore, se fossi in cielo e non ti trovassi, non mi sembrerebbe affatto un cielo. Perciò, Signore Gesù, quando con lacrime, sospiri, aneliti del cuore e paziente speranza ti cerco, non nasconderti da me, ma permetti che io ti trovi; Poiché, Signore, chi ho io in cielo se non te, e non v'è nessuno sulla terra che io desideri all'infuori di te. La mia carne e il mio cuore vengono meno, ma Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre.Christian Scriver.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:22-25. 1. La confessione del salmista riguardo alla carne. 2. Le espressioni fedeli dello spirito. 3. La conclusione dell'intera questione. Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 467.
Salmi 73:25. Dio è la parte migliore del cristiano. Opere di Jonathan Edwards, Vol. 2, pp. 104-7.
Salmi 73:25. Il cielo e la terra saccheggiarono per trovare una gioia pari al Signore stesso. Lasciate che il predicatore prenda varie gioie e mostri l'inferiorità.
26 ESPOSIZIONE
Salmi 73:26 = La mia carne e il mio cuore vengono meno. Essi lo avevano già deluso, ed egli era quasi caduto; lo avrebbero abbandonato nell'ora della morte e, se avesse confidato in loro, lo avrebbero tradito subito.
Ma Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre. Il suo Dio non lo avrebbe abbandonato, né come protezione né come gioia. Il suo cuore sarebbe stato sostenuto dall'amore divino e riempito eternamente di gloria divina. Dopo essere stato spinto al largo, Asaf getta l'ancora nel vecchio porto. Faremo bene a seguire il suo esempio. Non c'è nulla di desiderabile se non Dio; Desideriamolo, dunque, solo di Lui. Tutte le altre cose devono passare; I nostri cuori dimorino in lui, che solo dimora in eterno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:25-26 = Vedi "Sl 73:25" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:26 = La mia carne e il mio cuore vengono meno; ma Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre. Con queste parole possiamo prendere nota di cinque cose.
1. L'ordine è invertito. Quando menziona la sua malattia, inizia con il venir meno della carne, e poi del cuore; Ma quando riferisce il sollievo comincia con quello del cuore. Da qui si osservi che quando Dio opera una cura nell'uomo (per amore), inizia con il cuore, cura prima quello. E potrebbero esserci queste ragioni per questo. 1a. Perché il peccato del cuore è spesso la causa che procura la malattia del corpo e dell'anima. 1b. Il corpo se la passa sempre meglio per l'anima, ma non l'anima per il corpo. 1c. La cura dell'anima è la cura principale. 2. L'adeguatezza del rimedio alla malattia. Forza di cuore per l'indebolimento del cuore, e porzione benedetta per l'indebolimento della carne. Osservate che c'è un rimedio e un sollievo proporzionato in Dio per tutte le malattie e le afflizioni di qualsiasi tipo, sia all'interno che all'esterno. Se il vostro cuore viene meno, Dio è forza; se la tua carne ti viene meno, o le comodità ti mancano, Dio è una porzione. 3. L'interesse del profeta; egli chiama Dio la sua parte. Osservate che i veri Israeliti hanno un indubbio interesse per Dio: Egli è il loro. 4. L'esperienza del profeta nel momento peggiore. Egli trova che questo è vero, che quando la forza comunicata viene meno, c'è una forza inesauribile in Dio. Osservate che le esperienze dei cristiani della totale sufficienza di Dio sono allora più piene e più alte quando le comodità create vengono meno. 5. C'è il miglioramento della sua esperienza da parte del profeta per il sostegno e il conforto contro le prove e le tentazioni future. Osservate che la considerazione di un santo della sua esperienza della piena sufficienza di Dio nei momenti di esibizione, è sufficiente per sostenere e fortificare il suo spirito contro tutte le prove e le tentazioni per il tempo a venire.
Così puoi migliorare il testo per mezzo dell'osservazione; Ma ci sono due dottrine principali su cui insistere. Primo, che Dio è la roccia del cuore di un santo, la sua forza e la sua parte per sempre. In secondo luogo, l'influenza e il sollievo divini passano da Dio al suo popolo quando ne ha più bisogno.
Primo. Dio è la roccia del cuore, la forza e la porzione di un santo per sempre. Qui ci sono due membri o rami in questo do-citron.
1. Che Dio è la roccia del cuore di un santo, la forza. 2. Che Dio è la porzione di un santo. Ramo 1. Dio è la roccia del cuore di un santo, la forza. Egli non è solo la forza, e la forza dei loro cuori, ma la roccia della loro forza; così Isaia 17:10Salmi 62:7, צור, la stessa parola che è usata nel testo, da qui deriva la nostra parola italiana "certo". Definizione. Dio è la roccia della nostra forza, sia per quanto riguarda la nostra natura che per la nostra spiritualità: è la forza della natura e della grazia; Salmi 27:1 la forza della mia vita, naturale e spirituale. Dio è la forza delle tue facoltà naturali: della ragione e dell'intelletto, della saggezza e della prudenza, della volontà e degli affetti. Egli è la forza di tutte le tue grazie, la fede, la pazienza, la mansuetudine, la temperanza, la speranza e la carità; sia per quanto riguarda il loro essere che per quanto riguarda l'esercizio. Egli è la forza di tutto il tuo conforto e coraggio, pace e felicità, salvezza e gloria. Salmi 140:7 "O Dio, roccia della mia salvezza." Sotto tre aspetti.
1°. Egli è l'autore e il datore di ogni forza. Salmi 18:32 : "È Dio che mi cinge di forza". Salmi 29,11 : "Egli darà forza al suo popolo". Salmi 138:3; 68:35.
2°. Egli è l'accrescitore e il perfezionatore della forza di un santo; è Dio che rende un santo forte e potente sia per fare che per soffrire, per sopportare e sopportare, per credere e sperare fino alla fine; così Ebrei 11:34 : "Dalla debolezza furono resi forti; " così 1Giovanni 2:14 = E per questo è quella preghiera di Pietro, 1Pietro 5:10.
3°. Egli è il conservatore della tua forza; la tua vita è riposta in Dio. Colossesi 3:3 = La tua forza è custodita dalla forza di Dio; così Salmi 91:1 = Dio adombra la forza dei santi, affinché non si possa fare alcuna breccia su di essa. Salmi 63:7 = = "All'ombra delle tue ali mi rallegrerò". Samuel Blackerby. 1673.
Salmi 73:26. Oh, strana logica! La grazia ha imparato a dedurre conclusioni forti da premesse deboli, e la felicità dalla tristezza. Se il maggiore è, la mia carne e il mio cuore vengono meno; e il minore: "Non c'è fiore nel fico, né frutto nella vite", ecc.; eppure la sua conclusione è ferma e innegabile: Il Signore è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre; oppure: Eppure mi rallegrerò nel Dio della mia salvezza. E se c'è di più nella conclusione che nelle premesse, è meglio è; Dio arriva anche nella conclusione. John Sheffield, in "Il Sol Levante". 1654.
Salmi 73:26 = La mia carne e il mio cuore vengono meno. Coloro che prendono l'espressione in senso cattivo, la prendono come una confessione del suo peccato precedente, e se ha relazione con il combattimento menzionato all'inizio del Salmo, tra la carne e lo spirito, come se avesse detto: "Ero così sopraffatto di presunzione da pretendere di accusare le azioni divine alla sbarra della ragione umana, e giudicare il bastone sott'acqua storto dall'occhio dei miei sensi, quando, in verità, era dritto: ma ora vedo che la carne non è giudice adatto in materia di fede; che né la mia carne né il mio cuore possono determinare correttamente le dispensazioni di Dio, né resistere rettamente alle tentazioni di Satana; perché se Dio non mi avesse sostenuto, la mia carne mi avrebbe completamente soppiantato: la mia carne e il mio cuore vengono meno, ma Dio è la forza del mio cuore. A volte la carne viene scambiata per natura corrotta. Galati 5:13 = Primo, perché si propaga per mezzo della carne; Giovanni 3:6 secondo, perché è eseguito dalla carne; Romani 7:25 terzo, perché la corruzione è nutrita, rafforzata e accresciuta dalla carne. 1Giovanni 2:16 = Coloro che prendono le parole in senso buono, non le fanno guardare indietro fino all'inizio del Salmo, ma solo al versetto del prossimo. George Swinnock.
Salmi 73:26 = Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre. L'ebraico lo porta, ma Dio è la roccia del mio cuore, cioè un fondamento sicuro, forte e inamovibile su cui costruire. Anche se i venti soffiano e le onde si infrangono quando arriva la tempesta della morte, non devo temere che la casa del mio cuore cada, perché è costruita su fondamenta sicure: Dio è la roccia del mio cuore. Il figlio più forte che Dio ha non è in grado di stare in piedi da solo; Come il luppolo o l'edera, deve avere qualcosa che lo sostenga, o è attualmente a terra. Di tutte le stagioni, il cristiano ha più bisogno di soccorso nell'ora della sua morte; Allora dovrà congedarsi da tutte le sue comodità sulla terra, e allora sarà sicuro dei conflitti più aspri dall'inferno, e quindi è impossibile che resista senza un aiuto straordinario dal cielo. Ma il salmista aveva pronta l'armatura della prova, con la quale affrontare il suo ultimo nemico. Da bambino debole e pauroso com'era, osò avventurarsi a camminare nell'ingresso oscuro della morte, tenendo per mano suo Padre: "Quand'anche camminassi nella valle dell'ombra della morte, non temerei alcun male, perché tu sei con me; mi consolano il tuo bastone e il tuo bastone",Salmo 23 = Sebbene nelle difficoltà della mia vita e nella mia prova di morte, il mio cuore sia pronto a venirmi meno, tuttavia ho un cordiale forte che mi rallegrerà nella mia condizione più triste: Dio è la forza del mio cuore.
E la mia parte. E' una metafora tratta dall'antica usanza tra gli ebrei, di dividere le eredità, per cui ognuno aveva la sua parte assegnata, come se avesse detto: Dio non è solo la mia roccia per difendermi da quelle tempeste che mi assalgono, e, quindi, la mia libertà dal male, ma è anche la mia parte, per provvedere alle mie necessità. e per darmi la fruizione di ogni bene. Altri, in verità, hanno le loro parti al di qua della terra promessa, ma l'autore di tutte le parti è la questione della mia parte. La mia parte non giace nella spazzatura e nel legname, come fa la loro parte in questa vita, anche se non sono mai così grandi; ma la mia parte contiene colui che i cieli e i cieli dei cieli non potranno mai contenere. Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre; Non per un anno, o un'età, o un milione di età, ma per l'eternità. Sebbene le porzioni degli altri, come le rose, più soffino a piene profondità, prima si spargono; sono spesso irritati dal loro orgoglio e devastati dalla loro prodigalità, così che alla fine arrivano al bisogno, e sicuramente la morte lacera sempre le loro persone e le loro parti; eppure la mia porzione sarà sempre piena, senza diminuzione. Senza alterazione, questo Dio sarà il mio Dio nei secoli dei secoli, la mia guida e il mio aiuto per la morte; anzi, la morte, che scioglie tanti legami e scioglie nodi così stretti, non separerà mai me e la mia parte, ma me ne darà un possesso perfetto ed eterno. George Swinnock.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:26. 1. Il lamento del salmista: La mia carne e il mio cuore vengono meno. 2. Il suo conforto: Ma Dio, ecc. Oppure, possiamo prenderne atto, 2a. Della fragilità della sua carne. 2b. Del fiorire della sua fede.
Dottrina 1. La carne di quell'uomo gli verrà meno. Il cuore dell'uomo più alto e più santo non resisterà sempre. Il profeta era grande e pietoso, ma la sua carne gli venne meno.
Dottrina 2. Che è il conforto di un cristiano, nella sua condizione più triste, che Dio è la sua parte. G. Swinnock.
Salmi 73:26. "Lo sbiadimento della carne", il trattato di Swinnock. (La serie puritana di Nichol.)
Salmi 73:26. Dove falliamo e dove non possiamo fallire.
27 ESPOSIZIONE
Salmi 73:27 = Poiché, ecco, quelli che sono lontani da te periranno. Dobbiamo essere vicini a Dio per vivere; essere lontani da opere malvagie è la morte.
Tu hai distrutto tutti quelli che si prostituiscono lontano da te. Se pretendiamo di essere servitori del Signore, dobbiamo ricordare che Egli è un Dio geloso e richiede castità spirituale da tutto il Suo popolo. Le offese contro i voti coniugali sono molto offensive, e tutti i peccati contro Dio hanno in sé lo stesso elemento, e sono puniti con le punizioni più severe. I semplici pagani, che sono lontani da Dio, periscono a suo tempo; ma coloro che, essendo il suo popolo professo, agiscono infedelmente alla loro professione, saranno sottoposti a una condanna attiva e saranno schiacciati sotto la sua ira. Leggiamo esempi di questo nella storia di Israele; Non creiamo mai nuove istanze nelle nostre persone.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI Nessuno .
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:27. 1. Le tristi condizioni. 2. Le terribili punizioni. 3. Le consolazioni implicite.
28 ESPOSIZIONE
Salmi 73:28 = Ma è bene per me avvicinarmi a Dio. Se l'avesse fatto all'inizio, non sarebbe stato immerso in tale afflizione; quando lo fece, sfuggì al suo dilemma, e se avesse continuato a farlo non sarebbe caduto di nuovo nello stesso male. Quanto più grande è la nostra vicinanza a Dio, tanto meno siamo colpiti dalle attrattive e dalle distrazioni della terra. L'accesso al luogo santissimo è un grande privilegio e una cura per una moltitudine di mali. Fa bene a tutti i santi, fa bene a me in particolare; è sempre bene, e sempre sarà bene per me avvicinarmi al bene più grande, alla fonte di ogni bene, anche a Dio stesso.
Ho riposto la mia fiducia nel Signore Dio. Egli dimora nel glorioso nome del Signore Geova, e lo dichiara come base della sua fede. La fede è sapienza; È la chiave degli enigmi, l'indizio dei labirinti e la stella polare dei mari senza sentieri. Fidatevi e lo saprete.
affinché io possa annunziare tutte le tue opere. Chi crede comprenderà e sarà in grado di insegnare. Asaf esitò a pronunciare le sue cattive congetture, ma non si fece scrupolo di pubblicare all'estero una buona cosa. Le vie di Dio sono tanto più ammirate quanto più sono conosciute. Colui che è pronto a credere nella bontà di Dio vedrà sempre una nuova bontà in cui credere, e colui che è disposto a proclamare le opere di Dio non tacerà mai per mancanza di prodigi da dichiarare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:28 = È bene per me avvicinarmi a Dio. Quando dice: " È buono", intende dire che è il migliore. Questo aspetto positivo è superlativo. È più che bene per noi avvicinarci a Dio in ogni momento, è meglio per noi farlo, ed è al nostro massimo pericolo non farlo; Poiché, ecco, dice il salmista, Salmi 73:27 ] quelli che sono lontani da te periranno: tu hai distrutto tutti quelli che si prostituiscono da te. È pericoloso essere lontani da Dio, ma è più pericoloso allontanarsi da Lui. Ogni uomo è lontano per natura, e gli empi vanno più lontano: i primi periranno, i secondi saranno distrutti. Colui che se la cava meglio nel suo allontanarsi da Dio, se la cava abbastanza male; perciò, è meglio per noi avvicinarci a Dio. È il migliore amico in ogni momento e l'unico amico a volte. E non possiamo dire che Dio soffre e ordina tempi malvagi e il ritiro della creatura, proprio per questo, affinché possiamo avvicinarci a lui? Non abbandona egli il mondo a uno spirito di oltraggio e di scherno per suscitare nel suo popolo uno spirito di preghiera? Giuseppe Caryl.
Salmi 73:28 = Va bene; cioè, mette in noi una qualità e una disposizione benedetta. Fa sì che un uomo sia simile a Dio stesso; e, in secondo luogo, è buono, cioè è comodo; perché è la felicità della creatura essere vicino al Creatore; è benefico e utile. Per avvicinarsi. Come può un uomo non essere vicino a Dio, vedendolo sbattere il cielo e la terra: "Dove andrò lontano dalla tua presenza?" Salmi 139:7 Egli è sempre presente in potenza e provvidenza in ogni luogo, ma benignamente presente con alcuni mediante il suo Spirito, sostenendo, confortando, rafforzando il cuore di un uomo buono. Come si dice che l'anima è tota in toto, in più parti da più facoltà, così Dio è presente a tutti, ma in modo diverso. Ora, si dice che siamo vicini a Dio in diversi gradi: primo, quando la nostra comprensione è illuminata; intellectus est veritatis sponsa; e così si dice che il giovane che parla con discrezione in cose riguardanti Dio, non è lontano dal regno di Dio. Marco 12:34 ] In secondo luogo, nel pensare: quando Dio è presente alla nostra mente, così che si dice che l'anima è presente a ciò che pensa, al contrario si dice dei malvagi, che "Dio non è in tutti i loro pensieri". In terzo luogo, quando la volontà, dopo la scoperta dell'intelletto, arriva a scegliere la parte migliore, e da quella scelta è tratta per unirsi a lui, come è stato detto del cuore di Gionathan, "è stato legato a Davide". In quarto luogo, quando tutti i nostri affetti sono rivolti a Dio, amandolo come il bene supremo. L'amore è l'affetto primogenito. Questo genera il desiderio di comunione con Dio. Di qui viene in lui la gioia, così che l'anima anela a Dio, "come il cervo alle sorgenti dell'acqua". Salmi 41:1 ] In quinto luogo, e specialmente, quando l'anima è toccata dallo Spirito di Dio che opera la fede, suscitando dipendenza, fiducia e fiducia in Dio. Da qui nasce la dolce comunione. L'anima non è mai in pace finché non riposa su di lui. Allora ha paura di rompere con lui o di dispiacergli; ma diventa zelante e risoluto, e ardente nell'amore, rigido nei buoni casi; risoluto contro i suoi nemici. E tuttavia questo non è tutto, perché Dio avrà anche l'uomo esteriore, così che tutto l'uomo deve presentarsi davanti a Dio in parola, nei sacramenti; parlare di lui e a lui con riverenza, eppure con forza di affetto salendo in preghiera, come su un carro di fuoco; ascoltatelo mentre ci parla; consultandosi con i suoi oracoli; Procurando conforti contro le angosce, indicazioni contro le malattie. Sesto, e specialmente, ci avviciniamo a lui quando lo lodiamo; poiché questa è l'opera delle anime che sono defunte e degli angeli che sono sempre vicini a lui. Qui il profeta dice: «È un bene per me». Come ha fatto a saperlo? Ebbene, l'aveva trovata per esperienza, e ne era completamente convinto. Richard Sibbes.
Salmi 73:28 = Avvicinarsi a Dio. Non si tratta di un atto isolato. Non si tratta semplicemente di rivolgersi a Dio e dire: "Sono venuto a lui". L'espressione è disegnare. Non è un singolo atto; è il disegnare, l'arrivare, il camminare abitualmente, l'andare avanti, e avanti, e avanti, finché siamo sulla terra. Si tratta, quindi, di una religione abituale che deve essere imposta e imposta su di noi. Montagu Villiers. 1855.
Salmi 73:28 = Avvicinarsi a Dio. Per avvicinarsi a Dio,
1. Un uomo dovrebbe fare la pace con Dio, nel e attraverso il Mediatore Gesù Cristo; poiché, fino a quando ciò non sarà fatto, si deve dire che un uomo è lontano da Dio, e c'è un muro divisorio che si erge tra Dio e lui. È lo stesso con quel consiglio dato da Elifaz a Giobbe: "Fatti conoscere da lui e sii in pace: così ti verrà del bene" [Giobbe 22:21 Sii amico di Dio, e tutto andrà bene per te.
2. Si tratta di cercare di più la comunione e la comunione con Dio, e di perseguire l'intimità e la familiarità con lui; e di avere più della sua benedetta compagnia con noi nel nostro cammino e nella nostra conversazione ordinari; secondo quella parola: "Benedetto è il popolo che conosce il suono gioioso: cammineranno, o Signore, alla luce del tuo volto". Salmi 89:15
3. Così com'è qui nel testo, è l'espressione di uno che ha già fatto la sua pace, ed è in buoni rapporti con Dio; e differisce un po' da ciò che le parole implicano assolutamente; e così possiamo prenderla così,
3a. Implica la conferma o l'assicurarsi il nostro interesse per Dio, e quindi suppone che la pace dell'uomo sia fatta con Dio; infatti, chiunque sia l'autore di questo Salmo, suppone che abbia fatto la pace; e, quindi, nelle seguenti parole è congiunto: Ho riposto la mia fiducia nel Signore, ecc.; cioè, ho affidato la mia anima a Dio, e ho fatto la mia pace con lui per mezzo di un mediatore. È buono, qualunque cosa accada, è sempre bene essere vicini a Dio, così, ed essere sicuri in Lui.
3b. Implica essere più conformi all'immagine di Dio, e, quindi, questa vicinanza a lui si oppone a quella di essere lontani da Dio. È bene, dice, avvicinarsi a Dio nel nostro dovere; quando tanti sono lontani da lui.
3c. Implica che deporre da tutte le cose del mondo, e cercare la comunione con Dio, ed essere più messi a parte per la sua benedetta compagnia, e camminare con lui dipendendo da lui come il grande portatore di fardelli, come colui che deve essere tutto in tutto per noi.
In una parola, avvicinarci a Dio significa fare la nostra pace con lui, e assicurare e confermare quella pace con lui, e studiare una conformità con lui, ed essere vicini a lui nel nostro camminare e nella nostra conversazione; nella nostra comunione, e in tutto il nostro portamento, e nel nostro comportamento, essere sempre vicini a lui. William Guthrie.
Salmi 73:28. L'epicureo, dice Agostino, è solito dire: " È bene per me godere dei piaceri della carne", lo stoico è solito dire: " Per me è bene godere dei piaceri della mente": L'Apostolo diceva (non a parole, ma con il senso): " È bene per me aderire a Dio". Lorino.
Salmi 73:28 = Il Signore Dio. I nomi Il Signore Geova sono una combinazione che esprime la sovranità di Dio, l'esistenza personale e la relazione di alleanza con il suo popolo. Giuseppe Addison Alessandro.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:28. Avvicinarsi a Dio è la nostra sapienza, il nostro onore, la nostra sicurezza, la nostra pace, la nostra ricchezza. Sermone di Thomas Watson, "La felicità di avvicinarsi a Dio". 1669. Vedi anche, "La felicità del santo", Sermoni di R. Sibbes.
Salmi 73:28. La conclusione di Davide, o la risoluzione del santo. R. Sibbes.
Salmi 73:28.
1. Il linguaggio della preghiera: è buono, ecc. 2. Della fede: Ho messo, ecc. 3. Di lode: Affinché io possa dichiarare.G. R.
Salmi 73:28. Vedi "Spurgeon's Sermons", nn. 287-8, "Preghiamo". N. 879, "Una cosa sicuramente buona".
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 73
TITOLO. Un salmo di Asaf. Questo è il secondo Salmo attribuito ad Asaf, e il primo di undici Salmi consecutivi che portano il nome di questo eminente cantore. Alcuni scrittori non sono sicuri che siano stati scritti da Asaf, ma sono inclini a credere che Davide ne fosse l'autore, e Asaf la persona a cui erano dedicati, per poterli cantare quando a sua volta fosse diventato il principale musicista. Ma anche se il nostro cuore volge nella stessa direzione, i fatti devono essere ascoltati; e troviamo in 2Cronache 29:30, che Ezechia comandò ai Leviti di cantare "le parole di Davide e di Asaf il veggente; " e, inoltre, in Neemia 12:46, Davide e Asaf sono menzionati insieme, come distinti da "il capo dei cantori" e, come sembrerebbe, come autori congiunti della salmodia. Possiamo quindi ammettere che Asaf sia l'autore di alcuni, se non di tutti, dei dodici Salmi a lui attribuiti. Spesso una grande stella che sembra essere solo una agli occhi degli osservatori ordinari, a un esame più attento si rivela essere di carattere binario; così qui i Salmi di Davide sono anche quelli di Asaf. Il grande sole di Davide ha un satellite nella luna di Asaf. Leggendo le nostre note sul Salmo Cinquanta, nel Volume 2, il lettore raccoglierà un po' di più su quest'uomo di Dio.
OGGETTO. Curiosamente, questo Salmo settantatreesimo corrisponde per soggetto al trentasettesimo: aiuterà la memoria dei giovani a notare le figure rovesciate. Il tema è quell'antico ostacolo di uomini buoni, che gli amici di Giobbe non riuscivano a superare; vale a dire: l'attuale prosperità degli uomini malvagi e i dolori dei pii. I filosofi pagani si sono interrogati su questo, mentre per i credenti è stata troppo spesso una tentazione.
DIVISIONI. In Salmi 73:1 il salmista dichiara la sua fiducia in Dio e, per così dire, pianta il piede su una roccia mentre racconta il suo conflitto interiore. Da Salmi 73:2-14 afferma la sua tentazione; poi, da Salmi 73:15-17 è imbarazzato su come agire, ma alla fine trova la liberazione dal suo dilemma. Egli descrive con timore il destino degli empi in Salmi 73:18-20, condanna la sua stessa follia e adora la grazia di Dio, Salmi 73:21-24, e conclude rinnovando la sua fedeltà al suo Dio, che prende di nuovo per essere la sua parte e il suo diletto.
ESPOSIZIONE
Salmi 73:1 = Veramente, o, più correttamente, solo Dio, è buono con Israele. Egli è solo buono, nient'altro che buono verso i suoi propri alleati. Non può agire ingiustamente o scortesemente verso di loro; La sua bontà verso di loro è fuori discussione e senza mescolanza.
anche a quelli che hanno un cuore puro. Questi sono il vero Israele, non quelli cerimonialmente puri ma realmente puri; quelli che sono puri nelle parti interiori, puri nella vitale molla dell'azione. Per costoro egli è, e deve essere, la bontà stessa. Lo scrittore non ne dubita, ma lo pone come sua ferma convinzione. È bene assicurarsi di ciò che sappiamo, perché questo sarà un buon appiglio per noi quando saremo molestati da quelle misteriose tempeste che sorgono da cose che non comprendiamo. Qualunque sia o non possa essere la verità su cose misteriose e imperscrutabili, ci sono certezze da qualche parte; L'esperienza ci ha messo a disposizione alcuni fatti tangibili; Aggrappamoci dunque a questi, ed essi ci impediranno di essere trascinati via da quegli uragani di infedeltà che ancora vengono dal deserto e, come trombe d'aria, colpiscono i quattro angoli della nostra casa e minacciano di rovesciarla. O mio Dio, per quanto io possa essere perplesso, fa' che io non pensi mai male di te. Se non posso capirti, fa' che io non cessi mai di credere in te. Deve essere così, non può essere altrimenti, tu sei buono con coloro che hai reso buoni; e dove hai rinnovato il cuore, non lo lascerai ai suoi nemici.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmo intero. Il Settantatreesimo Salmo è una testimonianza molto sorprendente della lotta mentale che un eminentemente pio Ebreo subì, quando contemplò le rispettive condizioni dei giusti e dei malvagi. Appena uscito dal conflitto, egli apre un po' bruscamente il Salmo con l'enunciazione fiduciosa della verità di cui la vittoria sul dubbio lo aveva reso più intelligentemente sicuro che mai, che Dio è buono con Israele, anche con coloro che hanno un cuore puro. E poi racconta la scossa più fatale che la sua fede abbia ricevuto, quando ha contrapposto la prosperità dei malvagi, che, sebbene disprezzassero orgogliosamente Dio e l'uomo, prosperavano nel mondo e crescevano in ricchezze, con la sua sorte, i quali, sebbene avesse purificato il suo cuore e lavato le mani nell'innocenza, erano stati piagati tutto il giorno e castigati ogni mattina. Il luogo in cui i suoi dubbi furono rimossi e la sua fede vacillante ristabilita, fu il santuario di Dio. Dio stesso era l'insegnante. Che cosa insegnò dunque? Con quali considerazioni impartite da Dio fu rassicurato il salmista? Qualunque sia la traduzione corretta di Salmi 73:4 ; se, Non ci sono dolori (tendenti) alla loro morte, o, Non ci sono dolori fino alla loro morte, - tutta la loro vita fino all'ultimo è un corso di felicità senza scacchi - quel versetto ci trasmette l'errata stima del salmista della prosperità degli empi, prima di andare al santuario di Dio. La vera stima, alla quale giunse in seguito, si trova in Salmi 73:18-20 = Ora, ammettendo (cosa che, tra l'altro, è un po' difficile da credere, in quanto l'improvvisa e spaventosa distruzione temporale di tutti o anche dei più prosperi, non può essere compresa) che la fine di questi uomini significhi solo e sempre la loro fine in questo mondo, arriviamo alla conclusione che, nel caso dei malvagi, questo Salmo non insegna chiaramente e innegabilmente che la punizione li attende dopo la morte; ma solo che, nel valutare la loro condizione, è necessario, per rivendicare la giustizia di Dio, prendere in considerazione tutta la loro carriera, e contrapporre alla loro grande prosperità gli improvvisi e spaventosi rovesci e le distruzioni che spesso incontrano. Ma, volgendoci dall'altra parte del paragone, il caso dei giusti, non ci troviamo di fronte al pensiero che, come la prosperità degli empi non è che la preparazione per la loro rovina, l'innalzamento della torre affinché la caduta possa essere più grande, così l'avversità dei pii non è che un'introduzione alla ricchezza e all'onore mondani. Questo, però, non è estraneo agli scrittori dell'Antico Testamento. "I malfattori saranno sterminati", scrive uno di loro, "ma coloro che sperano nel Signore erediteranno la terra. Ancora un poco, e l'empio non sarà, sì, considererai diligentemente il suo posto, e non sarà più. Ma i mansueti erediteranno la terra; e si diletteranno nell'abbondanza della pace". Salmi 37:9-11 ] Ma non è nemmeno accennato qui. Il castigo quotidiano può continuare, la carne e il cuore possono venir meno, ma Dio è buono con Israele: Egli è la loro parte, la loro guida, il loro aiuto mentre vivono, e li porterà alla sua gloriosa presenza quando moriranno. Ma io sono sempre con te, tu mi hai tenuto per la mia destra. Tu mi guiderai con il tuo consiglio e poi mi accoglierai nella gloria. Il Nuovo Testamento non ha nulla di più alto o di più spirituale di questo. Il riferimento dell'ultima frase alla felicità dopo la morte è, credo, generalmente riconosciuto dai commentatori ebrei. Lasciarono al candore degli espositori cristiani dubitare o negarlo. Thomas Thompson Perowne, in "La coerenza essenziale dell'Antico e del Nuovo Testamento". 1858.
Salmo intero. Nel Salmo settantatré l'anima guarda fuori e ragiona su ciò che vi vede, cioè la malvagità riuscita e la giustizia sofferente. Qual è la conclusione? "Ho purificato il mio cuore invano". Tanto per guardarsi intorno. Nel Salmo settantasette l'anima guarda dentro e ragiona su ciò che vi trova. Qual è la conclusione? "Dio ha forse dimenticato di essere misericordioso?" Alla faccia dell'indagine. Dove, allora, dovremmo guardare? Guardate in alto, dritto in alto, e credete a quello che vedete lì. Quale sarà la conclusione? Comprenderai la "fine" dell'uomo e traccerai la "via" di Dio. Da "Cose nuove e vecchie, una rivista mensile". 1858.
Salmo intero. In questo Salmo, il salmista (Asaf) riferisce la grande difficoltà che esisteva nella sua mente, dalla considerazione dei malvagi. Egli osserva: Salmi 73:2-3] = Quanto a me, i miei piedi erano quasi scomparsi; i miei passi erano quasi scivolati. Poiché ero invidioso degli stolti, quando vedevo la prosperità degli empi. Nel quarto versetto e in quelli seguenti ci informa di quella che, nei malvagi, era la sua tentazione. In primo luogo, osservò, che erano prosperi e che tutte le cose andavano bene per loro. Egli osservò poi il loro comportamento nella loro prosperità, e l'uso che ne facevano; e che Dio, nonostante tale abuso, continuava la loro prosperità. Poi ci dice in quali mezzi è stato aiutato a uscire da questa difficoltà, cioè entrando nel santuario, [Salmi 73:16-17] e procede a informarci quali considerazioni sono state quelle che lo hanno aiutato, cioè:
1. La considerazione della miserabile fine degli uomini malvagi. Per quanto prosperino per il momento, alla fine giungono a una fine dolorosa. Salmi 73:18-20
2. La considerazione della fine benedetta dei santi. Anche se i santi, mentre vivono, possono essere afflitti, tuttavia alla fine giungono a una felice fine. Salmi 73:21-24
3. La considerazione che i pii hanno una parte molto migliore dei malvagi, anche se non hanno altra parte che Dio; come in Salmi 73:25-26.
Sebbene gli empi siano nella prosperità e non siano in difficoltà come gli altri uomini, tuttavia i pii, sebbene nell'afflizione, sono in uno stato infinitamente migliore, perché hanno Dio per la loro parte. Non hanno bisogno di desiderare altro: chi ha Dio ha tutto. Così il salmista professa il senso e l'apprensione che aveva delle cose: Chi ho io in cielo se non te? e non c'è nessuno sulla terra che io desideri all'infuori di te. Nel ventiquattresimo versetto il salmista nota come i santi siano felici in Dio, sia quando sono in questo mondo, sia quando sono portati in un altro. Essi sono benedetti in Dio in questo mondo, in quanto egli li guida con il suo consiglio; E quando li toglie da esso, essi sono ancora felici, in quanto li riceve nella gloria. Questo probabilmente lo portò a dichiarare che non desiderava nessun'altra parte, né in questo mondo né in quello a venire, né in cielo né sulla terra. Jonathan Edwards.
Salmi 73:1 = In verità: non è che una particella, ma si raccolgono i più piccoli frammenti d'oro. Le piccole perle hanno un ottimo prezzo. E questa piccola particella non è di piccola utilità, essendo correttamente applicata e migliorata. Innanzitutto, prendilo (come ce l'hanno dato i nostri traduttori) come una nota di asseverazione. = Veramente. È una parola di fede, opposta al senso del salmista e alle iniezioni di Satana. Qualunque cosa i sensi vedano o sentano, qualsiasi cosa Satana insinui e dica; eppure la preziosa fede con fiducia afferma: In verità, in verità Dio è buono. Egli non è buono solo a parole, ma anche nelle azioni. Non solo apparentemente buono, ma sicuramente buono. In secondo luogo, consideralo come una particella avversiva, eppure, così la nostra vecchia traduzione. Ainsworth lo rende, ma sicuramente; prendendo il primo e questo insieme. E poi il senso è questo: quanto male vanno le cose nel mondo, quanto male va alla chiesa di Dio e al popolo tra gli uomini, eppure Dio è buono con Israele. In terzo luogo, alcuni pensano che la parola susciti ammirazione. Oh, quanto è buono Dio per Israele! Dove le espressioni e le apprensioni vengono meno, lì il salmista accoglie con ammirazione la provvidenza di Dio. Oh, quanto meravigliosamente, quanto è trascendentalmente buono Dio per Israele! Questo tuttavia (a mio avviso) ha un triplice riferimento al corpo del Salmo. Infatti, come osservano gli interpreti, sebbene queste parole siano poste all'inizio, tuttavia suggeriscono la conclusione del conflitto del salmista. E il salmista sembra iniziare un po' bruscamente. Eppure Dio è buono. Ma avendo riempito i suoi pensieri con le sue follie e paure di un tempo, e vedendosi ora in una condizione sicura sia per il presente che per l'avvenire, è pieno di fiducia e di conforto; e ciò che era il più forte e il più importante nel suo cuore ora spezza il nostro primo: eppure Dio è buono.
1. Questo si riferisce ancora alle sue sofferenze: Salmi 73:14 ] = Tutto il giorno sono stato flagellato e castigato ogni mattina. Nonostante la varietà e la frequenza delle sofferenze del santo, tuttavia Dio è buono. Sebbene la tristezza li accolga ogni mattina al primo risveglio, e le difficoltà li accompagnino a letto la sera, tuttavia Dio è buono. Benché le tentazioni siano numerose e terribili a percosse e calzoni sui loro spiriti, tuttavia Dio è buono con Israele.
2. Questo si riflette ancora sul suo peccato, sull'agitazione e la litigiosità del suo cuore intemperante. Salmi 73:2-3,21 Anche se le mozioni peccaminose ammutinano l'anima contro la saggia amministrazione di Dio, anche se ci sono stolte, orgogliose dispute con la divina provvidenza, e un'imperdonabile diffidenza verso le sue fedeli promesse; anche se l'irritazione per la prosperità degli altri e il malcontento per le loro avversità, tuttavia Dio è buono. I malumori peccaminosi di Israele non inducono l'Onnipotente a cambiare il corso della sua abituale bontà. Mentre le corruzioni sono preservate dallo scandalo, mentre l'anima lotta contro di esse ed è umiliata per esse (come lo fu il salmista), questa conclusione deve essere mantenuta: eppure Dio è buono.
3. Questo ancora guarda indietro ai suoi dubbi. C'era stato un diffidante sconforto nel cuore del brav'uomo. Poiché da entrambe le premesse (cioè, le sue sofferenze e i suoi peccati) aveva dedotto questa conclusione, Salmi 73:13
In verità ho purificato invano il mio cuore e ho lavato le mie mani nell'innocenza. Come se avesse detto: "Ho osservato i digiuni, osservato i sabati, ascoltato sermoni, fatto preghiere, ricevuto sacramenti, fatto l'elemosina, evitato i peccati, resistito alle tentazioni, resistito alle concupiscenze, sono apparso per Cristo e per la sua causa e i suoi servi invano": sì, il suo cuore aveva aggiunto un'asseverazione (in verità) a questa opinione infedele, ma ora è di un'altra opinione:
Dio è buono. Le amministrazioni di Dio non sono secondo le tristi supposizioni dei cuori indifferenti del suo popolo. Perché, sebbene per diffidenza siano inclini a rinunciare alle loro sante fatiche come perdute, e a tutte le loro cure coscienziose e al loro trasporto come completamente gettati via;
eppure Dio è buono con Israele. Simeon Ash, in un sermone intitolato "L'incomparabile bontà di Dio verso Israele". 1647.
Salmi 73:1. Davide apre bruscamente il Salmo, e da ciò apprendiamo ciò che è degno di particolare attenzione, che, prima di prorompere in questo linguaggio, la sua mente era stata agitata da molti dubbi e suggerimenti contrastanti. Come campione coraggioso e valoroso, era stato esercitato in lotte e tentazioni molto dolorose; ma, dopo un lungo e faticoso sforzo, alla fine riuscì a scrollarsi di dosso ogni perversa immaginazione e giunse alla conclusione che tuttavia Dio è misericordioso con i suoi servi e fedele custode del loro benessere. Così queste parole contengono un tacito contrasto tra le immaginazioni profane suggeritegli da Satana, e la testimonianza a favore della vera religione con la quale egli ora si rafforza, denunciando, per così dire, il giudizio della carne, nel cedere il posto a pensieri fuorvianti riguardo alla provvidenza di Dio. Vediamo, quindi, quanto sia enfatica questa esclamazione del salmista. Non sale sulla cattedra per discutere alla maniera dei filosofi e per pronunciare il suo discorso in uno stile di oratoria studiata; ma come se fosse fuggito dall'inferno, proclama a gran voce e con sentimento appassionato di aver ottenuto la vittoria. Giovanni Calvino.
Salmi 73:1 = (prima clausola).
Eppure certo che gli dèi sono buoni: io penserei di sì,
Se mi dessero il permesso!
ma la virtù nell'angoscia e il vizio nel trionfo,
Fate dell'umanità degli atei. Dryden.
Salmi 73:1 = Dio è buono. C'è una bellezza nel nome che le nazioni sassoni attribuiscono alla Divinità, ineguagliabile se non per il suo più reverenziale appellativo ebraico. Lo chiamavano "DIO", che letteralmente significa "IL BUONO". La stessa parola significa quindi la Divinità e la sua qualità più accattivante. Tornitore.
Salmi 73:1 = Dio è buono. Lasciate che il diavolo e i suoi strumenti dicano ciò che vogliono, io non crederò mai loro; L'ho già detto in passato, e non vedo alcun motivo per invertire la mia frase: veramente Dio è buono. Anche se a volte può nascondere il suo volto per un po', tuttavia lo fa con fedeltà e amore; c'è benignità nei suoi stessi flagelli, e amore legato nelle sue verghe; egli è buono con Israele; non fatevi altro che notare per primo o per ultimo: "Il vero Israelita, nel quale non c'è frode, sarà ristorato dal suo Salvatore". L'Israelita che lotta con Dio con le lacrime e apprezza il suo amore al di sopra di tutto il mondo, che non si lascerà scoraggiare senza la benedizione del Padre suo, lo avrà con una testimonianza: "Mieterà nella gioia, anche se al presente può seminare nelle lacrime. Anche a quelli che hanno un cuore puro". L'ipocrita dal cuore falso, infatti, che dà a Dio solo la lingua e il labbro, il berretto e il ginocchio, ma riserva il suo cuore e il suo amore al peccato e al mondo, che ha molto di complimenti, ma nulla di affetto e di realtà, perché permettere che un tale non si aspetti mai, mentre si trova in tale stato, di gustare quelle confortazioni vivificanti di cui ho parlato; mentre guida un tale commercio, non deve aspettarsi la compagnia di Dio. James Janeway. 1636-1674.
Salmi 73:1 = anche a quelli che hanno un cuore puro. La purezza di cuore è la nota caratteristica del popolo di Dio. La purezza del cuore ci denomina l'Israele di Dio; ci fa davvero di Israele; "ma non tutti sono Israele quelli che sono d'Israele". La purezza del cuore è il gioiello che è appeso solo agli eletti. Come la castità distingue una donna virtuosa da una meretrice, così il vero santo si distingue dall'ipocrita per la purezza del suo cuore. Questo è come la stella o giarrettiera del nobile, che è un distintivo distintivo d'onore, che lo differenzia dal volgo; quando la stella luminosa della purezza brilla nel cuore di un cristiano, lo distingue dal professore formale...
Dio è buono con i puri di cuore. Tutti desideriamo che Dio sia buono con noi; è la preghiera del malato: "Il Signore sia buono con me". Ma in che modo Dio è buono con loro? Due modi.
1. Per coloro che sono puri tutte le cose sono santificate, Tito 1:15 "Per i puri tutte le cose sono pure; " lo stato è santificato, le relazioni sono santificate; come il tempio ha santificato l'oro e l'altare ha santificato l'offerta. Per l'impuro nulla è puro; La loro tavola è un laccio, la loro devozione al tempio un peccato. C'è una maledizione che incombe su un uomo malvagio, Deuteronomio 28:16] ma la santità rimuove la maledizione, e tronca la implicazione: "per i puri tutte le cose sono pure".
2. I puri di cuore hanno tutte le cose che cooperano per il loro bene. Romani 8:28 Le misericordie e le afflizioni volgeranno al loro bene; le droghe più velenose saranno medicinali; la provvidenza più croce porterà avanti il disegno della loro salvezza. Chi, dunque, non sarebbe puro di cuore? Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmo intero. Contiene la prova dell'uomo pio , nella prima parte, e il suo trionfo, nell'ultima parte. Abbiamo
1. Il doloroso conflitto tra la carne e lo spirito, al 15° versetto.
2. La gloriosa conquista dello spirito sulla carne, fino alla fine. G. Swinnock.
Salmo intero.
1. La causa del suo cimurro.
2. La cura.
3. La carrozza del salmista dopo di essa. G. Swinnock.
Salmi 73:1. Il vero Israele, la grande benedizione e la sicurezza di essa: ovvero, la proposizione del testo esposta, applicata e applicata.
Salmi 73:1 = (prima clausola). Le ricevute di Israele da Dio sono:
1. Per la quantità, la più grande;
2. Per varietà, il più scelto;
3. Per la qualità, il più dolce;
4. Per la sicurezza, il più sicuro;
5. Per la durata, la più duratura. Simeon Cenere.
OPERE SUL SETTANTATREESIMO SALMO
Alcune confortevoli esposizioni del costante martire di Cristo JOHN HOOPER, vescovo di Gloucester e Worcester, 1555, scritte al tempo della sua tribolazione e prigionia, sul ventitreesimo, sessantaduesimo, settantatreesimo e settantasettesimo salmo del profeta Davide. (Nelle pubblicazioni della Parker Society, e anche nella serie "British Reformers" della Religious Tract Society.)
Davide restaurato, o, e antidoto contro la prosperità degli empi e le afflizioni dei giusti, mostrando i diversi fini di entrambi. In un discorso molto opportuno sul Salmo settantatreesimo. Del Reverendo Padre in Dio EDWARD PARRY. Vescovo di Killaloe. 1660.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 73:2. Qui inizia la narrazione di una grande battaglia dell'anima, di una maratona spirituale, di un campo duro e ben combattuto, in cui i mezzi sconfitti diventavano alla fine completamente vittoriosi.
Ma per quanto riguarda me. Egli si contrappone al suo Dio che è sempre buono; riconosce la sua personale mancanza di bene, e poi si confronta anche con il puro di cuore, e continua a confessare la sua contaminazione. Il Signore è buono con i suoi santi, ma quanto a me, sono io uno di loro? Posso aspettarmi di condividere la sua grazia? Sì, lo condivido; ma ho recitato una parte indegna, molto diversa da chi è veramente puro di cuore.
I miei piedi erano quasi spariti. Gli errori di cuore e di testa influiscono presto sulla condotta. C'è una connessione intima tra il cuore e i piedi. Asaf riusciva a malapena a stare in piedi, la sua posizione eretta stava scomparendo, le sue ginocchia si piegavano come un muro che crollava. Quando gli uomini dubitano della giustizia di Dio, la loro integrità comincia a vacillare.
I miei passi erano quasi scivolati. Asaf non riusciva a fare progressi sulla buona strada, i suoi piedi gli sfuggivano da sotto i piedi come quelli di un uomo su una lastra di ghiaccio. Era indebolito per ogni azione pratica, e in grande pericolo di peccato attuale, e quindi di una caduta vergognosa. Come dovremmo osservare l'uomo interiore, dal momento che ha un effetto così forte sul carattere esteriore? La confessione in questo caso è, come è giusto che sia, molto chiara ed esplicita.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2 = Ma per quanto riguarda me. Letteralmente, è, E io, che dovrebbe essere letto con enfasi; perché Davide intende dire che quelle tentazioni che gettano un affronto all'onore di Dio, e sopraffanno la fede, non solo assalgono la classe comune degli uomini, o coloro che sono dotati solo di una piccola misura del timore di Dio, ma che egli stesso, che avrebbe dovuto trarre profitto più di tutti gli altri alla scuola di Dio, ne aveva sperimentato la propria parte. Ponendosi così come esempio, egli intendeva più efficacemente stimolarci e incitarci a prestare grande attenzione a noi stessi. Giovanni Calvino.
Salmi 73:2. Sappiano anche quelli che temono Dio e cominciano a guardare in disparte le cose di questo mondo, che sarà difficile anche per loro resistere nella fede e nel timore di Dio nel tempo della prova. Ricordate l'esempio di Davide, era un uomo che aveva passato molto tempo a viaggiare verso il cielo; eppure, guardando solo un po' da parte lo spettacolo scintillante di questo mondo, aveva quasi smarrito la strada, i suoi piedi erano quasi scomparsi, i suoi passi erano quasi scivolati. Edward Elton. 1620.
Salmi 73:2. Ci dice che i suoi piedi erano quasi spariti. La parola significa inchinarsi, o piegarsi sotto l'uno. = I miei passi erano quasi scivolati, o si erano riversati, non mantenuti entro i loro veri limiti; ma come acqua versata e non confinata, scorre da parte. Sebbene queste espressioni siano metaforiche e apparentemente oscure e nebulose, tuttavia ci rappresentano chiaramente questa verità, che la sua comprensione era sbagliata, il suo giudizio era corrotto, i suoi affetti disordinati, turbolenti e colpevoli di una passione troppo grande; e questa, la conseguenza Salmi 73:22 in cui si riconosce ignorante, stolto e brutish ] fare prove sufficienti. La nostra comprensione e il nostro giudizio possono ben reggere il paragone per i piedi, perché come l'uno, nel nostro movimento, sostiene il corpo, così l'altro, nelle azioni umane e in tutte le occupazioni, sostiene l'anima. Gli affetti, inoltre, sono come sentieri e gradini; Come queste dei piedi, così queste sono le impronte e le espressioni del giudizio e della mente. Edward Parry, in "David restaurato". 1660.
Salmi 73:2 = Quasi sparito. C'è da notare che il profeta disse che se n'era quasi andato, e non del tutto. Qui c'è la presenza, la provvidenza, la forza, la salvaguardia e la custodia dell'uomo da parte di Dio Onnipotente, meravigliosamente esposte. Che anche se siamo tentati e portati fino al punto di perpetrare e fare ogni male, tuttavia egli ci trattiene e ci protegge, affinché la tentazione non ci vinca. John Hooper. 1495-1555.
Salmi 73:2-14. Ma la prosperità degli uomini malvagi e ingiusti, sia nella vita pubblica che in quella privata, i quali, pur non conducendo in realtà una vita felice, sono tuttavia ritenuti tali nell'opinione comune, essendo lodati impropriamente nelle opere dei poeti e in tutti i tipi di libri, può condurvi - e non mi meraviglio del vostro errore - a credere che gli dèi non si preoccupino degli affari degli uomini. Queste questioni ti disturbano. Essendo sviato da pensieri stolti, e tuttavia non essendo in grado di pensare male degli dèi, siete arrivati al vostro attuale stato d'animo, in modo da pensare che gli dèi esistano davvero, ma che disprezzino e trascurino le cose umane. Platone.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:2.
1. Fino a che punto un credente può cadere.
2. Fino a che punto non cadrà.
3. Cosa sono le paure e cosa non sono ammissibili.
Salmi 73:2. Una retrospettiva dei nostri scivoloni, la prospettiva di un pericolo futuro, la preparazione presente per esso.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 73:3 = Perché ero invidioso degli stolti. "Lo stolto" è il titolo generico di tutti gli empi: essi sono più di tutti gli altri stolti, e lui deve essere uno stolto che invidia gli stolti. Alcuni lo leggono, "i superbi": e, in verità, questi, con la loro ostentazione, suscitano invidia, e molte menti che sono spiritualmente fuori marcia, vengono infettate da quella malattia debilitante. È una cosa pietosa che un erede del cielo debba confessare: "Sono stato invidioso", ma peggio ancora che debba dire: "Sono stato invidioso degli stolti". Eppure, temiamo, questo riconoscimento è dovuto dalla maggior parte di noi.
Quando vidi la prosperità degli empi. Il suo occhio era troppo fisso su una cosa: vedeva il loro presente e dimenticava il loro futuro, vedeva la loro manifestazione esteriore e trascurava il disagio della loro anima. Chi invidia al giovenco il suo grasso quando ricorda il caos? Eppure qualche povero santo afflitto è stato fortemente tentato di rancore per l'empio peccatore la sua temporanea abbondanza. Tutto sommato, Dives aveva più motivo di invidiare Lazzaro che Lazzaro di essere invidioso di Dives.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:3 = Ero invidioso degli sciocchi, ecc. Se consideriamo tra noi stessi quanto sia improbabile diventare grandi con le ricchezze, e allo stesso tempo entrare attraverso la cruna di un ago, quanto sia insolito essere paradisiaci in questa vita e tuttavia intronizzati in quella a venire, ci offrirà una questione di conforto se siamo piamente impotenti, così come di terrore se siamo prosperamente empi. Il precetto del profeta Davide ci insegnerà a non agitarci a causa dei malfattori, né ad essere invidiosi degli operatori di iniquità, perché "la prosperità degli stolti non farà che distruggerli", dice Salomone, e "la candela degli empi si spegnerà". Proverbi 24:1-2,19-20 = La prosperità, a quanto pare, è un'arma pericolosa, e nessuno, tranne gli innocenti, dovrebbe avere il coraggio di usarla. Il salmista stesso, prima di pensare a ciò, cominciò a invidiare la prosperità degli uomini malvagi. William Crouch, in "L'enorme peccato della cupidigia rilevato". 1708.
Salmi 73:3 = Ero invidioso degli sciocchi. Chi invidierebbe un malfattore che sale su un'alta scala e viene montato al di sopra del resto del popolo, quando è solo per un po', e per essere rovesciato e impiccato? Questo è proprio il caso degli uomini malvagi che sono elevati in prosperità; poiché è così solo perché siano gettati più in profondità nella distruzione. Sarebbe una cosa brutale invidiare a un bue il suo pascolo alto e dolce, quando solo in questo modo è adatto per il giorno della macellazione. Chi avrebbe invidiato alle bestie dell'antichità le ghirlande e i nastri con cui i pagani le adornavano quando andavano a essere sacrificate? Questi ornamenti esteriori di salute, ricchezza, piacere e preferenze, di cui sono dotati gli uomini malvagi, non possono rendere felice il loro stato, né cambiare in meglio la loro natura. Qualunque aspetto facciano queste cose agli occhi del mondo, non sono altro che come un rumoroso letamaio coperto di scarlatto, vile e ripugnante agli occhi di Dio come sempre. Quanto velocemente viene fatta esplodere la bellezza delle cose terrene. "Il trionfo degli empi è breve". Giobbe 20:5 = Vivono nei piaceri sulla terra per un po', ma Dio "li pone in luoghi sdrucciolevoli", da dove presto scivolano nel dolore e nell'angoscia perpetui. Hanno un breve periodo di allegria, ma avranno un'eternità di lutto. John Willison.
Salmi 73:3 = Perché ero invidioso degli stolti. È noto lo scherno beffardo di Dionisio il Giovane, tiranno di Sicilia, quando, dopo aver saccheggiato il tempio di Siracusa, fece un viaggio prospero con il saccheggio. «Non vedete», dice a coloro che erano con lui, «come gli dèi favoriscono i sacrileghi?». Allo stesso modo la prosperità dei malvagi è presa come un incoraggiamento a commettere peccato; poiché siamo pronti a immaginare che, poiché Dio concede loro tante delle cose buone di questa vita, esse sono l'oggetto della sua approvazione e del suo favore. Vediamo come la loro condizione di prosperità ferì Davide al cuore, portandolo quasi a pensare che non c'era niente di meglio per lui che unirsi alla loro compagnia e seguire il corso della loro vita. Giovanni Calvino.
Salmi 73:3 = Invidioso. Se sei toccato dall'invidia vedendo la pace degli empi, chiudi gli occhi, non guardarla, perché gli occhi invidiosi pensano a qualsiasi cosa grande ciò che guardano. Aczio Sincero, un uomo di rara arguzia e grande reputazione, quando si trovava alla presenza del re Federico, assistette a una discussione tra medici su ciò che avrebbe più efficacemente affinato la vista? I fumi del finocchio, dicevano alcuni; l'uso di un bicchiere, dicevano altri; chi una cosa, chi un'altra; ma io, disse, risposi: Invidia. I medici rimasero stupiti e il pubblico si divertì molto a loro spese. Allora continuai: L'invidia non fa forse sembrare tutte le cose più grandi e più piene? E che cosa c'è di più utile per il vostro scopo che la facoltà stessa di vedere sia resa più grande e più forte. Thomas Le Blanc.
Salmi 73:3 = La prosperità dei malvagi. Socrate, interrogato su ciò che sarebbe stato fastidioso per gli uomini buoni, rispose: "La prosperità dei cattivi". Thomas Le Blanc.
Salmi 73:3. Diogene, il cinico, vedendo Arpalo, un tipo vizioso, che ancora prosperava nel mondo, si arrischiò a dire che il fatto che il malvagio Arpalo vivesse a lungo nella prosperità era un argomento che Dio aveva abbandonato la sua cura del mondo, che non gli importava quale fine andasse avanti. Ma era un pagano. Eppure, nonostante tutto, le luci del santuario si sono fioche; stelle di non piccola magnitudine hanno brillato; Uomini di eminenti parti, famosi nella loro generazione per la religione e la pietà, hanno vacillato nel loro giudizio nel vedere la fiorente condizione dei malvagi. Fece sì che Giobbe si lamentasse e Geremia si esclamasse con Dio; e Davide era persino pronto a sprofondare nel vedere la prosperità degli uomini empi: a vedere l'uno nella ricchezza, l'altro nel bisogno; l'uno onorevole, l'altro disprezzato; l'uno su un trono, l'altro su un letamaio. John Donne.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
4 ESPOSIZIONE
Salmi 73:4 = Perché non ci sono legami nella loro morte. Questo è menzionato come il principale prodigio, poiché di solito ci aspettiamo che nell'articolo solenne della morte appaia una differenza, e che i malvagi si trovino evidentemente in difficoltà. È ancora prevalente l'idea che una morte tranquilla significhi un aldilà felice. Il salmista aveva osservato che è vero proprio il contrario. Le persone negligenti si induriscono e continuano a essere presuntuosamente sicure, fino all'ultimo. Alcuni sono sorpresi dall'avvicinarsi del giudizio, ma molti altri hanno ricevuto una forte illusione di credere a una menzogna. Che con i farmaci del chirurgo e la loro infedeltà, o falsa pace, scivolano nell'eternità senza lottare. Abbiamo visto uomini pii legati da dubbi e incatenati da ansietà, che sono sorte dalla loro santa gelosia; ma gli empi non sanno nulla di tali bande: non si curano né di Dio né del diavolo.
La loro forza è salda. Che gliene importa della morte? Spesso sono sfacciati e insolenti, e possono sfogare bestemmie provocatorie anche sul loro ultimo divano. Ciò può causare dolore e sorpresa tra i santi, ma certamente non deve suggerire invidia, perché, in questo caso, il più terribile conflitto interiore è infinitamente da preferire alla più profonda calma che l'insolente presunzione può creare. Che i giusti muoiano come possono, che la mia fine sia come la loro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:4 = Non ci sono band nella loro morte, ecc. Cioè, quando muoiono, muoiono nelle loro forze, non si struggono con una lunga e noiosa malattia; vivono nel piacere e muoiono con facilità. Non sono legati ai loro letti, e legati con le corde di malattie croniche e persistenti. Giuseppe Caryl.
Salmi 73:4 = Non ci sono band nella loro morte, ecc. Non è loro destino considerare le morti frequenti e amare, come i giusti, né c'è nella loro afflizione alcuna fermezza o permanenza. Se in qualsiasi momento l'afflizione si abbatte su di loro, ne sono prontamente liberati. Inoltre, qualunque calamità accada loro, hanno la forza e il sostegno delle ricchezze; e, elevati dalla loro ricchezza, sembrano dimenticare i loro guai. Cornelio Giansenio. 1510-1576.
Salmi 73:4 = Non ci sono band nella loro morte. La parola ebraica חרצב significa una fascia che è annodata o legata; e allora la sensazione può essere che non hanno nulla che possa legarli a una morte rapida e fastidiosa; quindi, scrive Castelio, non sunt necessitates quae eos enesent non ci sono necessità che minacciano la loro morte, come la varietà di cimurri, malattie e malattie, quei messaggeri di morte. Aquila, quindi, rende la parola ουκ εισι δυσπαθειαι, non ci sono dolori o cimurri, non ci sono dolori o malattie, dice Ainsworth: non sono legati alla morte o all'esecuzione per la varietà delle malattie, o per il potere di ferire gli altri. Il profeta, dicendoci che la loro forza è salda, espone questa frase e ci fa sapere che questi uomini malvagi avevano una vita tessuta di fili regolari, senza pericolo di sfilacciarsi o spezzarsi. Avevano corpi lussuriosi, membra forti, vitali sani, senza agonie o rotture; vivevano come coloro che non avevano motivo di temere la morte; e quando spiravano, era senza molto dolore antecedente; cadevano come mele mature dall'albero. Edward Parry.
Salmi 73:4. Per fasce si possono intendere i pesanti fardelli che sono soliti essere imposti a coloro ai quali sono imposti, e così, per analogia, i dolori gravi o le malattie torturanti. La loro forza è salda, continua vigorosa fino alla morte. Thomas Fenton.
Salmi 73:4 = Nella loro morte. Li colpisce in vigorosa salute, perché sono forti e robusti, e non trascinano un'esistenza malata attraverso continue lamentele. Alcuni considerano i legami della morte come ostacoli, come se si dicesse: Muoiono all'improvviso, in un attimo, né sono tormentati da dolori, come in Giobbe 21:13 = È considerata la più alta felicità per i profani, quando hanno goduto dei piaceri e dello sfarzo della vita, scendere in un istante nella tomba. Anche Giulio Cesare, il giorno prima di essere ucciso, dichiarò che gli sembrava una morte felice morire improvvisamente e inaspettatamente. Perciò, secondo questi interpreti, Davide si lamenta che gli empi, senza le vessazioni della malattia, passano alla morte con un corso tranquillo e tranquillo; ma c'è più verità nell'opinione di coloro che, leggendo insieme entrambe le clausole del versetto, la loro forza è salda, e non ci sono bande da morire, pensano di non essere trascinati a morte come prigionieri; poiché le malattie vincono le nostre forze, sono altrettanti messaggeri di morte per ammonirci della nostra fragilità. Non sono, quindi, vani paragonati alle catene con cui Dio ci lega al suo giogo affinché il vigore e la forza non ci incitino ad essere perversi. Ma la loro forza è salda. Franciscus Vatablus.
Salmi 73:4. Gli uomini possono morire come agnelli e tuttavia avere il loro posto per sempre con i capri. Matteo Enrico.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:4. Morte tranquilla; i casi dei pii e degli empi si distinguono per le cause della quiete e per l'inaffidabilità dei semplici sentimenti mostrati.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 73:5 = Non sono nei guai come gli altri uomini. I malvagi prosperi sfuggono alle fatiche mortali che affliggono la massa degli uomini; il loro pane arriva loro senza cura, il loro vino senza risparmio. Non hanno bisogno di domandare: "Da dove prenderemo il pane per i nostri figli o il vestito per i nostri piccoli?" I normali problemi domestici e personali non sembrano molestarli.
Né sono afflitti come gli altri uomini. Non sorgono prove feroci per assalirli: essi non si presentano sotto la verga divina. Mentre molti santi sono sia poveri che afflitti, il peccatore prospero non è né l'uno né l'altro. È peggiore degli altri uomini, eppure sta meglio; ara di meno, eppure ha più foraggio. Merita l'inferno più caldo, eppure ha il nido più caldo. Tutto questo è chiaro agli occhi della fede, che scioglie l'enigma; ma all'occhio intorpidito dei sensi sembra davvero un enigma. Non avranno nulla d'ora in poi, che abbiano quello che possono qui; Essi, dopo tutto, possiedono solo ciò che è di valore secondario, e il fatto di possederlo ha lo scopo di insegnarci a dare poca importanza alle cose transitorie. Se il bene terreno avesse molto valore, il Signore non ne darebbe una così grande quantità a coloro che hanno meno del suo amore.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:5 = Non sono nell'afflizione degli uomini, perché Dio li ha abbandonati al desiderio dei loro cuori, affinché coloro che sono immondi siano ancora sporchi: come un malato, sono coloro ai quali un medico saggio non proibisce nulla, poiché la malattia è incurabile. Gerhohus.
Salmi 73:5 = Altri uomini. Ebraico, אדם Adamo: l' intera razza umana. A. R. Fausset.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:5. La parte del bastardo era in contrasto con quella del vero figlio.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 73:6 = Perciò l'orgoglio li avvolge come una catena. Essi sono grandi nella loro stima come se fossero assessori della Nuova Gerusalemme; non vogliono altro ornamento che la loro pomposità. Nessun gioielliere poteva adornarle a sufficienza; Indossano il proprio orgoglio come un ornamento migliore di una catena d'oro.
La violenza li copre come un vestito. Nella loro vanagloriosa arroganza si vestono, indossano la livrea del diavolo e ne sono ghiotti. Non appena li vedete, percepite che bisogna fare posto per loro, perché, indipendentemente dai sentimenti e dai diritti degli altri, essi intendono fare a modo loro e raggiungere i loro scopi. Si vantano e fanno i prepotenti, si vantano e si lamentano, come se si fossero tolti la licenza di calpestare tutta l'umanità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:6. Una catena di perle non si addice meglio al loro collo, né le vesti più ricche adornano le loro schiene, di quanto il peccato, nei loro giudizi, diventi e si adatti alle loro anime; essi si gloriano della loro vergogna. Platone dice di Protagora che si vantava, mentre aveva vissuto sessant'anni, aveva trascorso quarant'anni a corrompere la gioventù. Si vantano di ciò di cui dovrebbero lamentarsi. George Swinnock.
Salmi 73:6 = La violenza li copre come un vestito. Lo indossano e lo mostrano apertamente come il loro abito. Vedi la frase simile di bestemmia. Salmi 109:18-19 Ma i mansueti, e i pii, si coprono diversamente, Efesini 4:24 Colossesi 3:10,12,14 &c ] John Richardson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 73:7 = I loro occhi risaltano per la grassezza. Nei casi di obesità gli occhi sembrano di solito racchiusi nel grasso, ma a volte sporgono; in entrambi i casi il volto cambia, perde la sua forma umana e viene assimilato a quello del maiale grasso. Il volto è qui l'indice dell'uomo: l'uomo ha più di quanto gli basti; è sazio e sovraccarico di ricchezze, eppure è uno degli empi che Dio aborrisce.
Hanno più di quanto il cuore possa desiderare. I loro desideri sono esauditi, e anche di più, la loro stessa avidità è superata, chiedono acqua e il mondo dà loro latte, ne chiedono centinaia, e migliaia sono prodigate ai loro piedi. Il cuore è ingordo oltre misura, eppure nel caso di certi empi milionari, che hanno rivaleggiato con Sardanapalo sia nella lussuria che nel lusso, è sembrato che i loro desideri fossero superati e la loro carne superasse il loro appetito.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:7 = I loro occhi. "Un uomo si riconosce dal suo aspetto", dice il figlio del Siracide, (RApc) Siracide 19:29. I collerici, i lascivi, i malinconici, gli astuti, ecc., portano spesso i loro temperamenti e le loro passioni dominanti fortemente impressi sui loro volti: ma più specialmente l'anima di un uomo guarda i suoi occhi. George Horne.
Salmi 73:7 = (prima clausola). Affondano gli occhi degli altri nelle loro teste con magrezza, mentre i loro stessi occhi risaltano con grassezza. Thomas Adams.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:7. I pericoli dell'opulenza e del lusso.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 73:8 = Sono corrotti. Essi marciscono in superficie, il loro cuore e la loro vita sono depravati.
E parlare malvagiamente dell'oppressione. Il fetore del sepolcro sale dalle loro bocche, la natura dell'anima si rivela nel discorso. Essi scelgono l'oppressione come loro soggetto, e non solo la difendono, ma la sostengono, se ne gloriano, e vorrebbero farne la regola generale tra tutte le nazioni. "Chi sono i poveri? A cosa servono? Che cosa, infatti, se non faticare e schiavizzare affinché gli uomini istruiti e di buona famiglia possano divertirsi? Fuori i furfanti per aver chiacchierato sui loro diritti! Un gruppo di astuti demagoghi li sta fomentando, perché si guadagnano da vivere con l'agitazione. Lavorateli come cavalli e nutriteli come cani; e se osano lamentarsi, mandateli in prigione o lasciateli morire nell'ospizio". C'è ancora troppo di questo parlare malvagio all'estero, e, sebbene le classi lavoratrici abbiano i loro difetti, e molti di essi anche molto gravi e gravi, tuttavia c'è una razza di uomini che abitualmente parla di loro come se fossero un ordine inferiore di animali. Dio perdoni i disgraziati che parlano così.
Parlano in modo altezzoso. Le loro alte teste, come alti camini, vomitano fumo nero. Da loro scorrono grandi chiacchiere, il loro linguaggio è colossale, la loro magniloquenza ridicola. Sono Sir Oracle in ogni caso, parlano come se fossero i giudici e si aspettano che tutto il mondo li ammiri.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 72:9" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:8 = Sono corrotti. La prosperità, in un cuore irreligioso, genera corruzione, che da lì viene emessa dal respiro nella conversazione, per infettare e contaminare le menti degli altri. George Horne.
Salmi 73:8 = Parlano in modo malvagio riguardo all'oppressione. In verità, vediamo che gli uomini malvagi, dopo aver ottenuto per un po' di tempo tutto per prosperare secondo i loro desideri, gettano via ogni vergogna e non si preoccupano di nascondersi, quando stanno per commettere iniquità, ma proclamano ad alta voce la propria turpitudine. "Come", diranno, "non è in mio potere privarti di tutto ciò che possiedi, e persino tagliarti la gola?" I ladri, è vero, possono fare la stessa cosa; ma poi si nascondono per paura. Questi giganti, o meglio mostri disumani, di cui parla Davide, al contrario non solo immaginano di essere esentati dalla sottomissione a qualsiasi legge, ma, incuranti della propria debolezza, schiumano furiosamente, come se non ci fosse distinzione tra il bene e il male, tra il bene e il male. Giovanni Calvino.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:8. Connessione tra un cuore corrotto e una lingua orgogliosa.
9 ESPOSIZIONE
Salmi 73:9 = Essi posero la bocca contro il cielo. Contro Dio stesso puntano le loro bestemmie. A sentirli, si potrebbe pensare che siano essi stessi semidei e che tengano la testa sopra le nuvole, perché parlano degli altri uomini dall'alto in basso come da un'elevazione sublime che li contraddistingue. Eppure potrebbero lasciare in pace Dio, poiché il loro orgoglio li renderà abbastanza nemici senza che lo sfidino.
e la loro lingua cammina per la terra. Tranquillamente e abitualmente attraversano il mondo intero per trovare vittime per le loro calunnie e abusi. La loro lingua si aggira in ogni angolo lontano e vicino, e non risparmia nessuno. Essi fingono di essere censori universali, e sono in verità eterni vagabondi. Come il serpente, non vanno da nessuna parte senza lasciare dietro di sé la loro melma; se ci fosse un altro Eden da trovare, la sua innocenza e la sua bellezza non lo preserverebbero dal loro sporco sentiero. Essi stessi sono, oltre misura, degni di ogni onore, e tutto il resto dell'umanità, tranne alcuni dei loro parassiti, sono furfanti, sciocchi, ipocriti o peggio. Quando le lingue di questi uomini sono fuori a passeggio, sono infelici quelli che li incontrano, perché spingono tutti i viaggiatori nel canile: è impossibile evitarli del tutto, perché in entrambi gli emisferi fanno le loro peregrinazioni, sia per terra che per mare fanno i loro viaggi. La città non ne è libera e il villaggio brulica di loro. Tendono agguati agli uomini sulla strada maestra del re, ma sono anche in grado di cacciare in tutto il paese. La loro frusta ha una lunga frusta e raggiunge sia l'alto che il basso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:9 = La loro lingua cammina per la terra. Questo mostra il disordine sconfinato e illimitato della lingua. La terra porta una numerosa progenie di uomini, che hanno diverse abitudini, stati e condizioni, che danno occasione a varietà di discorsi e diversi tipi di linguaggio. Questi uomini non risparmiano nessuno, la loro lingua cammina per la terra e non lascia nulla di inespresso. Se gli uomini sono poveri, parlano di opprimerli e di dominarli; se si oppongono, parlano di violenza e di repressione... Se in questa peregrinazione incontrano la verità, la oscurano con menzogne e invenzioni fatte in casa; se con innocenza, la bollano con false accuse e amare calunnie; se con un governo severo e buone leggi, allora gridano: "Spezziamo i loro legami e gettiamo via da noi le loro corde"; se con la religione, La chiamano eresia o superstizione; se con pazienza la chiamano ostinazione e perversità; se con la Chiesa non pensano altro che a divorarla, e gridano: "Prendiamo possesso delle case di Dio"; se con il pensiero di una risurrezione e di speranze future: "Mangiamo e beviamo", gridano: "perché domani moriremo." Così nessun angolo è lasciato inesplorato dalla loro lingua ingiuriosa, che cammina sulla terra. ... Possono camminare sulla terra, ma porgeranno la bocca contro i cieli. Qui rimangono, stanno fermi e risoluti, e prendono quel posto, come un bianco speciale che colpirebbero. Edward Parry.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 73:10 = Perciò il suo popolo ritorna qui. Il popolo di Dio è spinto a correre al suo trono per trovare rifugio; le lingue cagne portano a casa le pecore al Pastore. I santi tornano ancora e ancora al loro Signore, carichi di lamentele a causa delle persecuzioni che subiscono da questi uomini superbi e sgraziati.
E le acque di una coppa piena sono strizzate per loro. Benché amati da Dio, devono prosciugare il calice amaro; i loro dolori sono pieni quanto la prosperità dell'uomo malvagio. Li addolora grandemente vedere i nemici di Dio così alti e loro stessi così bassi, eppure il Signore non modifica le Sue dispensazioni, ma continua ancora a castigare i Suoi figli e ad assecondare i Suoi nemici. Il calice della medicina non è per i ribelli, ma per quelli che Geova Rofi ama.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:10 = Perciò il suo popolo ritorna qui. Sembra impossibile accertare, con un certo grado di precisione, il significato di questo versetto, o a chi si riferisce. Alcuni pensano che intenda quelle persone che ricorrono alla compagnia dei malvagi, perché vi trovano il loro vantaggio temporale; mentre altri sono dell'opinione che si intenda il popolo di Dio, il quale, rigirando continuamente nei loro pensieri l'argomento qui trattato, cioè la prosperità degli empi, è molto addolorato e costretto a versare lacrime in abbondanza. Il signor Mudge traduce il versetto così: Perciò il suo popolo (di Dio) venga davanti a loro, e le acque in piena misura saranno spremute da loro; cioè, se il popolo di Dio cadesse nelle loro mani, lo spremerebbero fino in fondo, strizzerebbero tutto il succo dai loro corpi. Considera le acque in piena misura come un'espressione proverbiale. Samuel Burder.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:10.
1. La coppa del credente è amara.
2. È pieno.
3. Il suo contenuto sono acque varie .
4. Non è che una tazza, misurata e limitata.
5. È il calice del suo popolo e, di conseguenza, opera il bene al massimo grado.
11 ESPOSIZIONE
Salmi 73:11 = E dicono: "Come fa Dio a saperlo?". Così osano parlare gli empi. Si lusingano che le loro oppressioni e persecuzioni siano inosservate dal cielo. Se c'è un Dio, non è egli troppo occupato in altre cose per sapere ciò che accade in questo mondo? Perciò si consolano se i giudizi sono minacciati. Vantandosi della propria conoscenza, osano ancora chiedere:
C'è conoscenza nell'Altissimo? Ben furono chiamati sciocchi. Un Dio, e non lo sai? Questo è un solecismo nel linguaggio, una follia di pensiero. Tale, tuttavia, è la follia recitata dai teisti sgraziati di questa epoca; teisti di nome, perché l'infedeltà dichiarata è disdicevole, ma atei in pratica al di là di ogni dubbio. Non riuscivo ad accettare la traduzione di molti espositori con cui questo versetto viene riferito a santi provati e perplessi. Non riesco a concepire che un simile linguaggio possa fluire dalle loro labbra, anche sotto le perplessità più deprimenti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:11 = Come fa Dio a saperlo? Gli uomini non possono non credere a una Divinità, anzi, possono credere che ci sia un Dio, e tuttavia dubitare della verità delle sue minacce. Quelle presunzioni che gli uomini hanno di Dio, con le quali lo modellano e lo incorniciano nelle loro fantasie, adatte ai loro umori, che è il pensare che egli sia come noi, sono vapori e vapori da questa fossa, e i "cuori dei figli degli uomini sono disperatamente rivolti dentro di loro a fare il male" su questi motivi; molto di più quando salgono così in alto come in alcuni che dicono: Come fa Dio a saperlo? E c'è conoscenza nell'Altissimo? Se gli uomini cedono a questo, quale ragione si può immaginare per stare davanti a loro? Tutte le comunicazioni della Scrittura sono derise come altrettanti spaventapasseri teologici, e sottovalutate come tanti miserabili espedienti per mantenere gli uomini in soggezione. Richard Gilpin.
Salmi 73:11. Così Ovidio parla in uno dei suoi versi: "Sollicitor nullos esse putare deos"; Sono tentato di pensare che non ci siano dèi.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:11. Gli atei aprono la domanda, la domanda pratica dell'oppressore, la domanda segreta dell'uomo negligente e la domanda svenuta del santo pauroso. Le ragioni per cui viene mai posta e le ragioni conclusive che mettono la questione fuori discussione.
12 ESPOSIZIONE
Salmi 73:12 = Ecco, questi sono gli empi, che prosperano nel mondo. Guardare! Vedere! Considerare! Ecco l'enigma in piedi! Il punto cruciale della Provvidenza! La pietra d'inciampo della fede! Qui gli ingiusti sono ricompensati e viziati, e ciò non per un giorno o un'ora, ma in perpetuo. Fin dalla loro giovinezza questi uomini, che meritano la perdizione, si dilettano nella prosperità. Meritano di essere appesi in catene, e le catene sono appese al loro collo; Sono degni di essere cacciati dal mondo, eppure il mondo diventa tutto loro. Il povero buonsenso grida: Ecco questo! Meravigliatevi, e stupitevi, e fate questa piazza con giustizia provvidenziale, se potete.
Aumentano in ricchezza; o, forza. Sia la ricchezza che la salute sono la loro dote. Non sono i crediti inesigibili e i fallimenti ad appesantirli, ma le rapine e l'usura si accumulano nella loro sostanza. Il denaro corre verso il denaro, i pezzi d'oro volano in stormi; I ricchi diventano più ricchi, i superbi diventano più orgogliosi. Signore, come mai? I tuoi poveri servi, che diventano ancora più poveri e gemono sotto i loro pesi, sono fatti meravigliare delle tue vie misteriose.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:12. Questo versetto suggerisce domande solenni per le persone che stanno diventando ricche.
13 ESPOSIZIONE
Salmi 73:13 = In verità ho purificato il mio cuore invano. Il povero Asaf! mette in dubbio il valore della santità quando il suo salario è pagato con la moneta dell'afflizione. Senza alcun effetto è stato sincero; Nessun vantaggio gli è venuto dalla sua purezza, perché i cuori impuri sono esaltati e nutriti del grasso della terra. Così stoltamente discuterà il più saggio degli uomini, quando la fede sta sonnecchiando. Asaf era un veggente, ma non riusciva a vedere quando la ragione lo lasciava nell'oscurità; Anche i veggenti devono avere la luce del sole della verità rivelata per vedere, altrimenti brancolano come ciechi. In presenza di circostanze temporali, può sembrare che i puri di cuore si siano purificati del tutto invano, ma non dobbiamo giudicare dopo la vista degli occhi.
E mi sono lavato le mani nell'innocenza. Asaf era stato attento alle sue mani come al suo cuore; aveva custodito la sua vita esteriore così come quella interiore, ed era amaro pensare che tutto ciò fosse inutile e lo lasciasse in una condizione persino peggiore di quella di mondani dalla mano sporca e dal cuore nero. Sicuramente il carattere orribile della conclusione deve aver contribuito a renderla insostenibile; non poteva essere così finché Dio era Dio. Puzzava di menzogna troppo forte per essere tollerata a lungo nell'animo del brav'uomo; Quindi, in un versetto o due, vediamo la sua mente volgersi in un'altra direzione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
14 ESPOSIZIONE
Salmi 73:14 = Per tutto il giorno sono stato tormentato. Era innamorato dal momento in cui si svegliava al momento in cui andava a letto. I suoi dolori non solo continuavano, ma si rinnovavano ad ogni giorno di apertura.
E castigato ogni mattina. Questo era un vivido contrasto con la sorte degli empi. C'erano corone per i reprobi e croci per gli eletti. Strano che i santi sospirino e i peccatori cantino. Ai disturbatori fu dato riposo, mentre agli operatori di pace fu negata la pace. Il veggente abbattuto era in una musa e in un labirinto. Gli affari dell'umanità gli apparivano in un groviglio spaventoso; Come potrebbe essere permesso da un governante giusto che le cose siano così capovolte e l'intero corso della giustizia disorientato?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:2-14 = Vedi "Sl 73:2" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:14 = Per tutto il giorno sono stato tormentato, ecc. Gli irascibili devono avere una dieta medicinale: essere purificati sia in primavera che in autunno difficilmente metterà al sicuro alcuni dalla malignità del loro cimurro. Il Signore conosce la nostra struttura e vede ciò che di solito è necessario per ogni temperamento; e quando affligge più frequentemente, non fa più di quanto ritiene necessario. David Clarkson.
Salmi 73:14. Se un uomo è vigilante sulle proprie vie e sui rapporti di Dio con lui, raramente c'è un giorno in cui egli possa trovare su di sé qualche verga di afflizione; ma, come per mancanza di cura e di vigilanza, perdiamo di vista molte misericordie, così perdiamo di vista molte afflizioni. Sebbene Dio non porti ogni giorno un uomo a letto e gli rompa le ossa, tuttavia raramente, se non del tutto, passiamo un giorno senza un rimprovero e un castigo. Sono stato castigato ogni mattina, dice il salmista... Certo, o appena mi alzo, ho una frustata, e la mia colazione è pane di dolore e acqua di avversità... La nostra vita è piena di afflizioni; ed è tanto grande quanto parte dell'abilità di un cristiano conoscere le afflizioni quanto conoscere le misericordie; sapere quando Dio ci colpisce, come sapere quando ci cinge; ed è nostro peccato trascurare le afflizioni così come trascurare le misericordie. Giuseppe Caryl.
Salmi 73:14. La via del cielo è una via afflitta, una via confusa, perseguitata, schiacciata insieme da croci, come lo fu la via degli Israeliti nel deserto, o quella di Gionatan e del suo scudiero, che aveva una roccia appuntita da una parte e una roccia appuntita dall'altra. E, mentre strisciavano su tutti e quattro, sotto di loro c'erano pietre di selce, rovi e spine da entrambe le parti; montagne, dirupi e promontori che li sovrastano; sic potitur caelum, così il cielo è preso dai dolori, dalla pazienza, dalla violenza, essendo l'afflizione la nostra compagna inseparabile. "La crocevia è la strada maestra per il cielo", disse quel martire (Bradford); e un altro: "Se c'è una via per il cielo a cavallo, è per la croce". Si dice che la regina Elisabetta abbia nuotato verso la corona attraverso un mare di dolori. Coloro che vogliono andare in cielo, devono navigare per le porte dell'inferno; coloro che vogliono essere cavalieri, devono inginocchiarsi per esso; e quelli che entreranno per la porta stretta, dovranno affollarsi per essa. "Sforzatevi di entrare per la porta stretta", dice il nostro Salvatore; Sforzati e sforzati, fino all' agonia, come significa la parola. Il cielo è paragonato a una collina; l'inferno in un buco. All'inferno un uomo può andare senza bastone, come si dice; la strada per raggiungerla è facile, ripida, impagliata di rose; non è altro che un arrendersi a Satana, un passaggio da un peccato all'altro, da propositi malvagi a pratiche malvagie, da pratica a consuetudine, ecc. Sed revocare gradum, ma di voltarci di nuovo corto, e fare passi diritti ai nostri piedi, affinché possiamo forzare attraverso la porta stretta, hic labor, hoc opus est, opus non pulvinaris sed pulveris; Questo è un lavoro di grande fatica, un dovere di non poca difficoltà. John Trapp su
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:14. Il castigo frequente e persino costante dei giusti, la necessità e il disegno di esso, e le consolazioni ad esso connesse.
15 ESPOSIZIONE
Salmi 73:15 = Se lo dico, parlerò così. Non è sempre saggio esprimere i propri pensieri; se rimangono dentro, faranno solo del male a noi stessi; ma una volta espressi, il loro male può essere grande. Da parte di un uomo come il salmista, l'espressione che il suo malcontento suggeriva sarebbe stata un duro colpo e un profondo scoraggiamento per l'intera fratellanza. Non osò, quindi, giungere a una simile risoluzione, ma si fermò e non volle decidersi a dichiarare i suoi sentimenti. Era un bene, perché nel suo caso i ripensamenti erano di gran lunga i migliori.
Dovrei offendere la generazione dei tuoi figli. Li scandalierei, li rattristerei e forse li farei offendere anche loro. Dovremmo guardare alle conseguenze del nostro parlare per tutti gli altri, e specialmente per la chiesa di Dio. Guai all'uomo per mezzo del quale viene l'offesa! Il linguaggio avventato, non digerito, mal considerato, è responsabile di gran parte del bruciore del cuore e dei problemi nelle chiese. Volesse Dio che, come Asaf, gli uomini tenessero a freno la loro lingua. Dove abbiamo il sospetto di sbagliare, è meglio tacere; Non può fare male stare zitti, e può fare un grave danno diffondere all'estero le nostre opinioni formate frettolosamente. Rattristare i figli di Dio dando l'impressione di agire perfidamente e di tradire la verità, è un peccato così odioso, che se le coscienze dei mercanti di eresia non fossero segnate come con un ferro rovente, non sarebbero così disinvolte come lo sono da pubblicare all'estero le loro novità. Le espressioni che danno l'impressione che il Signore agisca ingiustamente o scortesemente, specialmente se escono dalle labbra di uomini di noto carattere ed esperienza, sono pericolose come tizzoni infuocati tra la stoppia; sono utilizzati per scopi blasfemi dai maldisposti; e i timidi e i tremanti ne saranno sicuramente abbattuti e troveranno motivo per un'angoscia ancora più profonda dell'anima.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:15 = Dovrei offendere, ecc. Cioè, faccio molto torto alla chiesa di Dio, che è sempre stata sotto afflizioni, se penso o dico che tutta la sua pietà è stata senza speranza, o la sua speranza senza effetto. Altri lo interpretano nel senso che io inganno la generazione, cioè propongo loro una falsa dottrina, che è atta a sedurla. Altri, "ecco la generazione", ecc.; vale a dire, nonostante tutte le afflizioni, è certo che tu sei Padre solo per la Chiesa; il che è sufficiente per farmi giudicare bene di queste afflizioni; Ho fatto del male, e confesso di aver sbagliato in questo mio giudizio avventato. Giovanni Diodati.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:15. Come possiamo recare danno ai santi, perché dovremmo evitare di farlo, e come.
16 ESPOSIZIONE
Salmi 73:16 = Quando ho pensato di saperlo, è stato troppo doloroso per me. Non poteva sopportare il pensiero di scandalizzare la famiglia di Dio, eppure i suoi pensieri interiori ribollivano e fermentavano, e causavano un'angoscia intollerabile dentro di sé. Parlare avrebbe potuto alleviare un dolore, ma, poiché ne avrebbe creato un altro, egli rinunciò a un rimedio così pericoloso; Eppure questo non tolse i primi dolori, che peggioravano sempre di più e minacciavano di travolgerlo. Un dolore soffocato è difficile da sopportare. Il trionfo della coscienza che ci costringe a tenere il lupo nascosto sotto le nostre vesti, non gli impedisce di rosicchiare le nostre parti vitali. Il fuoco soffocato nelle ossa infuria più ferocemente che se riuscisse a sfogarsi alla bocca. Coloro che conoscono il dilemma di Asaf lo compatiranno come nessun altro può fare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
17 ESPOSIZIONE
Salmi 73:17 = Fino a quando sono entrato nel santuario di Dio. La sua mente entrò nell'eternità dove Dio abita come in un luogo santo, lasciò le cose dei sensi per le cose invisibili, il suo cuore guardò attraverso il velo, si fermò dove sta il Dio tre volte santo. Così spostò il suo punto di vista, e l'apparente disordine si risolse in armonia. I moti dei pianeti appaiono molto discordanti da questo mondo che è esso stesso un pianeta; Appaiono come "progressivi, retrogradi e fermi"; ma se potessimo fissare il nostro osservatorio nel Sole, che è il centro del sistema, percepiremmo tutti i pianeti che si muovono in cerchio perfetto attorno al capo della grande famiglia solare.
Allora capii la loro fine. Aveva visto troppo poco per poter giudicare, una visione più ampia aveva cambiato il suo giudizio, aveva visto con l'occhio illuminato della sua mente il futuro dei malvagi, e la sua anima non era più in discussione sulla felicità della loro condizione. Nessuna invidia gli rode ora il cuore, ma un santo orrore sia per la loro imminente rovina, sia per la loro presente colpa, riempie la sua anima. Rifugge dall'essere trattato allo stesso modo dei peccatori orgogliosi, che proprio ora guardava con ammirazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:17. Per santuari di Dio alcuni, anche tra gli Ebrei, intendono le dimore celesti in cui abitano gli spiriti dei giusti e gli angeli, come se Davide avesse detto: "Questa è stata una cosa dolorosa ai miei occhi, finché non ho riconosciuto con serietà che gli uomini non sono creati per prosperare per breve tempo in questo mondo, e di crogiolarsi nei piaceri mentre vi si trovano, ma che la loro condizione qui è quella dei pellegrini, le cui aspirazioni, durante il loro pellegrinaggio terreno, dovrebbero essere verso il cielo. Ammetto prontamente che nessun uomo può formarsi un giusto giudizio sulla provvidenza di Dio se non colui che eleva la sua mente al di sopra della terra; Ma è più semplice e naturale intendere la parola santuario come denota la dottrina celeste. Come il libro della legge era deposto nel santuario, dal quale si dovevano ottenere gli oracoli del cielo, cioè la dichiarazione della volontà di Dio; e poiché questo era il vero modo di acquistare un'istruzione proficua, Davide mette molto giustamente l'ingresso nei santuari per venire alla scuola di Dio, come se il suo significato fosse questo: Finché Dio non diventi il mio maestro di scuola, e finché non impari dalla sua parola ciò che altrimenti la mia mente, quando arrivo a considerare il governo del mondo, non riesco a capire, mi fermo tutto d'un tratto e non capisco nulla dell'argomento. Quando, quindi, ci viene detto qui che gli uomini sono inadatti a contemplare le disposizioni della divina provvidenza, finché non ottengono la sapienza altrove che da se stessi, come possiamo raggiungere la sapienza se non ricevendo sottomesso ciò che Dio ci insegna, sia per mezzo della sua parola che per mezzo del suo Spirito Santo? Davide, con la parola santuario, allude al modo esteriore di insegnare che Dio aveva stabilito tra il suo popolo antico, ma insieme con la parola comprende l'illuminazione segreta dello Spirito Santo. Giovanni Calvino.
Salmi 73:17. La gioia di un uomo malvagio è imperfetta in se stessa, perché non è così come sembra, o non è sinceramente. Non è oro puro, ma legato e adulterato dal dolore. Può sembrare buono a chi ha gli occhi annebbiati, ma non passerà per sempre a chi gli guarda bene. Chiunque lo consideri e lo pesi bene sulla bilancia del santuario, dove Davide è andato a prendere la bilancia per lo stesso scopo, e lo troverà troppo leggero di molti grani. Non è così dentro come lo è fuori; non più di un muro di fango intonacato di bianco, o di una tomba puzzolente coperta da un glorioso monumento. È υπουλοζ, dall'aspetto bello e liscio, come la vera gioia; come un membro ferito che viene guarito troppo presto (e voi sapete come Dio per mezzo del profeta si lamenta della ferita del suo popolo che è stata leggermente guarita, Geremia 6:14), e sembra come qualsiasi altra parte del corpo; ma, sotto, c'è ancora una piaga, che marcisce molto di più, ed è la peggiore, perché l'esterno sta così bene. Dove le finzioni, i mantelli e i travestimenti sono i più belli; Lì la furfanteria, il veleno e il male nascosto sono di solito i più ripugnanti. Zachary Bogan (1625-1659), in "Meditazioni sull'allegria di una vita cristiana".
Salmi 73:17 = Allora capii. C'è una famosa storia della provvidenza a Bradwardine a questo scopo. Un certo eremita, che era molto tentato ed era del tutto insoddisfatto riguardo alla provvidenza di Dio, decise di viaggiare da un luogo all'altro finché non avesse incontrato qualcuno che potesse soddisfarlo. Un angelo in forma di uomo si unì a lui mentre era in cammino, dicendogli che era stato mandato da Dio per soddisfarlo nei suoi dubbi sulla provvidenza. La prima notte alloggiarono in casa di un uomo molto santo, e passarono il loro tempo in discorsi del cielo e lodi di Dio, e furono intrattenuti con molta libertà e gioia. La mattina, quando partirono, l'angelo prese con sé una grande coppa d'oro. La notte seguente giunsero a casa di un altro sant'uomo, che li accolse molto bene e si rallegrò molto della loro compagnia e dei loro discorsi; L'angelo, tuttavia, alla sua partenza uccise un bambino nella culla, che era il suo unico figlio, essendo stato per molti anni senza figli, e, quindi, era un padre molto affezionato a questo bambino. La terza notte giunsero in un'altra casa, dove ebbero il divertimento gratuito di prima. Il padrone di casa aveva un maggiordomo che stimava molto, e disse loro quanto si ritenesse felice di avere un servitore così fedele. Il mattino seguente mandò con loro il suo maggiordomo per un tratto di strada, per guidarli. Mentre passavano il ponte, l'angelo gettò il maggiordomo nel fiume e lo annegò. L'ultima notte giunsero a casa di un uomo molto malvagio, dove ebbero un intrattenimento molto spiacevole, ma l'angelo, il mattino seguente, gli diede la coppa d'oro. Fatto tutto ciò, l'angelo chiese all'eremita se capiva quelle cose. Egli rispose che i suoi dubbi sulla provvidenza erano aumentati, non risolti, perché non riusciva a capire perché dovesse trattare così duramente quegli uomini santi, che li ricevevano con tanto amore e gioia, e tuttavia dare un tale dono a quell'uomo malvagio che li usava così indegnamente. L'angelo disse: "Ora vi esporrò queste cose". La prima casa in cui arrivammo, il padrone, fu un sant'uomo; eppure, bevendo in quella coppa ogni mattina, essendo troppo grande, gli faceva un po' male per i sacri doveri, sebbene non tanto che gli altri o lui stesso se ne accorgessero; così l'ho tolto, poiché è meglio per lui perdere la coppa d'oro che la sua temperanza. Il padrone della famiglia dove giacemmo la seconda notte era un uomo dedito molto alla preghiera e alla meditazione, che trascorreva molto tempo in sacri doveri, ed era molto generoso con i poveri per tutto il tempo in cui era senza figli; ma appena ebbe un figlio, si affezionò così tanto ad esso e passò tanto tempo a giocarci, che trascurò molto il suo antico santo esercizio e diede poco ai poveri, pensando di non poter mai mettere da parte abbastanza per il suo bambino; perciò ho portato il bambino in cielo e l'ho lasciato a servire meglio Dio sulla terra. Il maggiordomo che ho annegato aveva complottato di uccidere il suo padrone la notte seguente; e quanto a quell'uomo malvagio al quale diedi la coppa d'oro, non doveva avere nulla nell'altro mondo, perciò gli diedi qualcosa in questo, il che, ciò nonostante, gli sarà un laccio, perché sarà più intemperante; e "chi è impuro, sia ancora impuro". Non affermo la verità di questa storia, ma la morale è molto buona, perché mostra che Dio è un Padre indulgente con i santi quando li affligge di più; e che quando pone gli empi in alto li pone anche in luoghi sdrucciolevoli, e la loro prosperità è la loro rovina. Proverbi 1:32 = = Thomas White, in "Un trattato sul potere della divinità". 1658.
Salmi 73:17 = La loro fine. La Provvidenza è spesso misteriosa e fonte di perplessità per noi. Un giorno, passeggiando per Hyde Park, vidi un pezzo di carta sull'erba. L'ho raccolto; Era una parte di una lettera; l'inizio mancava, la fine non c'era; Non riuscivo a farci niente. Questa è la provvidenza. Non puoi vedere l'inizio o la fine, solo una parte. Quando riuscirete a vedere il tutto, allora il mistero sarà svelato. Thomas Jones. 1871.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:17.
I. L'ingresso nel luogo della comunione con Dio, i suoi privilegi e la via per raggiungerlo.
II. Lezioni apprese in quel luogo sacro; Il testo ne cita uno.
III. Influenza pratica della borsa di studio e istruzione.
Salmi 73:17-18. La fine del peccatore; Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 486.
18 ESPOSIZIONE
Salmi 73:18. Il dolore del Salmista era culminato non nel fatto che gli empi prosperassero, ma che Dio l'avesse disposto così: se fosse accaduto per puro caso, egli si sarebbe meravigliato, ma non avrebbe potuto lamentarsi; ma come l'organizzatore di tutte le cose potesse così dispensare i suoi favori temporali, era la questione vessatoria. Qui, per affrontare il caso, egli vede che la mano divina ha posto di proposito questi uomini in circostanze prospere ed eminenti, non con l'intento di benedirli, ma proprio il contrario.
Certo, li hai posti in luoghi sdrucciolevoli. La loro posizione era pericolosa, e, perciò, Dio non vi pose i suoi amici, ma solo i suoi nemici. Scelse, nell'amore infinito, una posizione più ruvida ma più sicura per la sua amata.
Tu li hai gettati nella distruzione. La stessa mano che li condusse fino alla loro rupe Tarpea, li scagliò giù da essa. Essi furono elevati da un accordo giudiziario per la più completa esecuzione del loro destino. La punizione eterna sarà tanto più terribile in contrasto con l'antica prosperità di coloro che stanno maturando per essa. Preso nel suo insieme, il caso degli empi è orribile in tutto; e la loro gioia mondana, invece di diminuire l'orrore, in realtà rende l'effetto più terribile, proprio come il vivido lampo in mezzo alla tempesta non rischiara, ma intensifica la fitta oscurità che scende intorno. L'ascesa al patibolo fatale di Haman era un ingrediente essenziale del terrore della frase: "impiccatelo". Se i malvagi non fossero stati innalzati così in alto, non sarebbero potuti cadere così in basso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:18 = Luoghi scivolosi. La parola nell'originale significa liscio, o liscio, come il ghiaccio o il marmo levigato, e da qui deriva da una metafora usata per l'adulazione. Quindi, Aben Esdra lo rende: In locis adulationis posuisti eos: tu li hai posti in luoghi di adulazione. Edward Parry.
Salmi 73:18. Sono solo esaltati, come i crostacei dall'aquila, secondo il naturalista, per essere gettati su qualche roccia e divorati. La loro gloriosa prosperità non è che come un arcobaleno, che si mostra per un po' di tempo in tutti i suoi colori sgargianti, e poi svanisce. I turchi, considerando l'infelice fine dei loro visir, usano questo proverbio: "Colui che è nel più grande ufficio non è che una statua di vetro". Gli uomini malvagi camminano su vetro o ghiaccio, tu li hai posti in luoghi scivolosi; all'improvviso i loro piedi scivolano, cadono e si rompono il collo. George Swinnock.
Salmi 73:18,20. La loro casa per banchetti è molto scivolosa e il banchetto stesso è un semplice sogno. Thomas Adams.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:17-18. La fine del peccatore; Vedi "Spurgeon's Sermons", n. 486.
Salmi 73:18 = Tu li hai posti in luoghi sdrucciolevoli.
1. Implica che erano sempre esposti a una distruzione improvvisa e inaspettata. Poiché colui che cammina in luoghi scivolosi è sempre soggetto a cadere, non può prevedere un momento se si reggerà o cadrà il momento successivo; e quando cade, cade subito senza preavviso.
2. Sono suscettibili di cadere da soli, senza essere gettati giù dalla mano di un altro; come colui che sta o cammina su un terreno scivoloso non ha bisogno di altro che del proprio peso per gettarlo giù.
3. Non c'è nulla che tenga gli uomini malvagi in un momento fuori dall'inferno se non il semplice compiacimento di Dio. Jonathan Edwards.
Salmi 73:18-20. La fine degli empi è:
1. Vicino: Tu hai tramontato, ecc. Può succedere in qualsiasi momento.
2. Giudiziario: Tu porti, ecc.
3. Improvviso: Come stanno, ecc.
4. Tormento: Sono completamente consumati, ecc.
5. Eterno: Lasciati a se stessi; scomparso dalla mente di Dio; e ignorato come un sogno quando ci si sveglia. Nessun atto successivo che li rispetti, né per la liberazione né per l'annientamento.
19 ESPOSIZIONE
Salmi 73:19 = Come vengono portati in desolazione, come in un momento! Questa è un'esclamazione di santo stupore per la subitaneità e la completezza del rovesciamento dei peccatori. La loro caduta è a capofitto; senza preavviso, senza scampo, senza speranza di futura restaurazione! Nonostante le loro catene d'oro e i loro bei vestiti, la morte non si ferma per le buone maniere, ma li spinge via in fretta; e la giustizia severa, non corrotta dalle loro ricchezze, li getta nella distruzione.
Sono completamente consumati dal terrore. Non hanno né radice né ramo rimasti. Essi cessano di esistere tra i figli degli uomini e, nell'altro mondo, non rimane nulla della loro gloria passata. Come alberi distrutti, consumati dai fulmini, sono monumenti di vendetta; come le rovine di Babilonia rivelano, nella grandezza della loro desolazione, i giudizi del Signore contro tutti coloro che si esaltano eccessivamente. La gloria momentanea degli sgraziati è in un attimo cancellata, la loro alterigia è consumata in un istante.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:19 = Sono completamente consumati dal terrore. La loro distruzione non è solo improvvisa, ma totale; è come la frantumazione di un vaso di vasaio, di cui non si può raccogliere e usare un frammento, o come il lancio di una macina da mulino nel mare, che non si solleverà mai più; e questo è fatto con terrore, o con terribili giudizi inflitti loro dall'esterno, o con terrori che si impadroniscono interiormente delle loro menti e delle loro coscienze, come al tempo delle calamità temporali, o alla morte, e certamente al giudizio, quando la terribile sentenza sarà pronunciata su di loro. Vedere Giobbe 27:20 = = John Gill.
Salmi 73:19. Se tu dovessi vivere la misura di tempo più lunga che un uomo abbia mai fatto, e passare tutto quel tempo in nient'altro che piaceri (cosa che nessun uomo ha mai fatto se non incontrando alcune croci, afflizioni o malattie), ma alla sera di questa vita, devi prendere alloggio nelle "fiamme eterne" e nel "fuoco divoratore"; Isaia 30:14 Quei piaceri erano forse dovuti a questi incendi eterni? Un mercante inglese che viveva a Danzica, ora con Dio, ci raccontò questa storia, ed era vera. Un suo amico (anch'egli mercante), per quali motivi non so, andò in convento e pranzava con alcuni frati. Il suo intrattenimento era molto nobile. Dopo aver pranzato e visto tutto, il mercante si mise a lodare la loro piacevole vita: "Sì," gli disse uno dei frati, "viviamo davvero galantemente, se qualcuno andasse all'inferno per noi quando moriremo." Giles Firmin (1617-1617), in "Il vero cristiano, o, un trattato di chiamata efficace".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Versetti 18-20. La fine degli empi è:
1. Vicino: Tu hai tramontato, ecc. Può succedere in qualsiasi momento.
2. Giudiziario: Tu porti, ecc.
3. Improvviso: Come stanno, ecc.
4. Tormento: Sono completamente consumati, ecc.
5. Eterno: Lasciati a se stessi; scomparso dalla mente di Dio; e ignorato come un sogno quando ci si sveglia. Nessun atto successivo che li rispetti, né per la liberazione né per l'annientamento.
Salmi 73:19. La prima vista e il senso dell'inferno da parte di un peccatore orgoglioso e ricco, che è appena morto in pace.
20 ESPOSIZIONE
Salmi 73:20 = Come un sogno quando ci si sveglia; così, o Signore, quando ti sveglierai, disprezzerai la loro immagine. Essi devono la loro esistenza e la loro prosperità alla pazienza di Dio, che il salmista paragona a un sonno; ma come un sogno svanisce non appena un uomo si sveglia, così nel momento in cui il Signore comincia a esercitare la sua giustizia e a chiamare gli uomini davanti a sé, la pompa e la prosperità dei superbi trasgressori si dissolveranno. Quando Dio si sveglierà per il giudizio, coloro che lo disprezzano saranno disprezzati; Sono già "della stessa materia di cui sono fatti i sogni", ma allora il tessuto senza fondamento non lascerà dietro di sé un relitto. Che ostentino l'ora, poveri figli inconsistenti dei sogni; presto se ne andranno; quando spunterà il giorno e il Signore si sveglierà come un prode dal suo sonno, essi svaniranno. A chi importa della ricchezza del mondo dei sogni? Chi se non stolti? Signore, non lasciarci alla follia che brama ricchezze inconsistenti, e insegnaci sempre la tua vera saggezza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:18,20. La loro casa per banchetti è molto scivolosa e il banchetto stesso è un semplice sogno. Thomas Adams.
Salmi 73:20 = Come un sogno quando ci si sveglia. La concezione è piuttosto sottile, ma sembra essere stata astutamente penetrata da Shakespeare, che fa dire al principe Plantageneto (influenzando, forse, le arie di un sovrano al posto di Dio) al suo favorito scartato:
Ho sognato a lungo un uomo del genere,
Così l'abbondanza si gonfiò, così vecchia e così profana,
Ma essendo sveglio non disprezzo il mio sogno. Enrico IV
Infatti, come è l'inerzia della volontà e dell'intelletto del dormiente che dà realtà alle forme e alle invenzioni, ai sentimenti e ai propositi che affollano la sua mente, così sembra, per così dire, che sia la negligenza e la supervisione del Sovrano Morale che fa prosperare la vita e l'influenza malvagia o insensata. Così dice Paolo, riferendosi al politeismo del mondo antico: "E ai tempi di questa ignoranza Dio strizzava l'occhio". Atti 17:30 ] C. B. Cayley, in "I Salmi in metro". 1860.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:18-20. La fine degli empi è:
1. Vicino: Tu hai tramontato, ecc. Può succedere in qualsiasi momento.
2. Giudiziario: Tu porti, ecc.
3. Improvviso: Come stanno, ecc.
4. Tormento: Sono completamente consumati, ecc.
5. Eterno: Lasciati a se stessi; scomparso dalla mente di Dio; e ignorato come un sogno quando ci si sveglia. Nessun atto successivo che li rispetti, né per la liberazione né per l'annientamento.
Salmi 73:20. L'oggetto spregevole: un ipocrita, o vanaglorioso, o persecutore, o cavilloso, o ricco peccatore quando la sua anima è chiamata davanti a Dio.
21 ESPOSIZIONE
Salmi 73:21. Il santo poeta qui rivede la sua lotta interiore e si attribuisce la censura per la sua follia. Il suo dolore era stato intenso; Egli dice
Così il mio cuore fu addolorato. Era un dolore profondamente radicato, che penetrava nel suo intimo dell'essere. Alessandro lo legge: "Il mio cuore è inacidito". Il suo spirito si era inasprito; Aveva giudicato in modo severo, scontroso, scontroso. Era diventato atrabilio, pieno di bile nera, malinconico e collerico; Aveva avvelenato la propria vita alla fonte e aveva reso tutti i suoi ruscelli amari come fiele.
E mi hanno puntato le redini. Era pieno di dolore come un uomo afflitto da una malattia renale; si era trafitto con molti dolori; i suoi pensieri duri erano come tanti calcoli nei suoi reni; era completamente miserabile e sofferente, e tutto attraverso le sue riflessioni. O miserabile filosofia, che stendi la mente sulla graticola e la rompi sulla ruota! O fede benedetta, che scaccia gli inquisitori e liberi i prigionieri!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:21 = Così il mio cuore fu addolorato, ecc. Vengono usate due similitudini, con le quali vengono descritti il suo dolore e la sua indignazione o zelo. Per prima cosa, dice che il suo cuore ribolliva come lievito. La passione che si è accesa nei suoi pensieri la paragona al lievito che gonfia tutta la massa e la fa gonfiare o bollire... L'altra similitudine è presa dai dolori interni che i calcoli producono; Mi hanno puntato le redini. Coloro che li hanno provati sono consapevoli della tortura, e non c'è bisogno di una lunga descrizione. Significa che il suo grande dolore si mescolava all'indignazione, e che questa si ripresentava su di lui ogni volta che guardava alla prosperità degli empi. Mollero.
Salmi 73:21 = Redini. Prima di tutti gli altri intestini ci sono i reni (בליות, νεφροι), posti su entrambi i lati delle vertebre lombari sulla parete posteriore dell'addome, di cui la Scrittura fa così frequente menzione, e nel modo psichicamente più significativo. Essa associa ad essi l'esperienza più tenera e più intima di un tipo molteplice. Quando l'uomo soffre più profondamente dentro, gli vengono pungere i reni ("redini").Quando l'afflizione lo coglie da un'angoscia, i suoi reni si spaccano; Giobbe 16:13 cf. Lamentazioni 3:13 quando egli si rallegra profondamente, essi esultano; Proverbi 23:16 quando si sente avvertito in modo molto penetrante, lo castigano; Salmi 16:7 quando egli anela ardentemente, essi si consumano con il suo corpo. Giobbe 19:27] Come l'onnisciente e penetrante conoscitore delle cose nascoste più segrete dell'uomo, Dio è spesso chiamato [da Salmi 7:10 all'Apocalisse] il Triere dei cuori e delle reni; e degli empi è detto, che Dio è lontano dalle loro redini,
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.
22 ESPOSIZIONE
Salmi 73:22 = Ero così stolto Egli, sebbene santo di Dio, si era comportato come se fosse stato uno di quegli stolti che Dio aborrisce. Non li aveva nemmeno invidiati? - e che cos'è questo se non aspirare ad essere come loro? Gli uomini più saggi hanno in sé abbastanza follia da rovinarli, a meno che la grazia non glielo impedisca.
E ignorante. Si era comportato come se non sapesse nulla, aveva balbettato come un idiota, aveva pronunciato le sciocchezze di un pazzo senza cervello. Non sapeva come esprimere a sufficienza il senso della propria fatuità.
Ero come una bestia davanti a te. Anche alla presenza di Dio era stato brutale, e peggio di una bestia. Come il bue mangiatore d'erba non ha che questa vita presente, e può solo valutare le cose in base ad essa, e in base al piacere sensuale che esse procurano, così il salmista aveva giudicato la felicità in base a questa vita mortale, alle apparenze esteriori e ai piaceri carnali. Così, per il momento, aveva rinunciato alla dignità di uno spirito immortale e, come un semplice animale, giudicato secondo la vista degli occhi. Saremmo molto riluttanti a chiamare bestia un uomo ispirato, eppure la penitenza lo ha fatto chiamare così; anzi, usa il plurale, per enfasi, e come se fosse peggiore di qualsiasi bestia. Era solo una prova della sua vera saggezza il fatto che fosse così profondamente consapevole della propria follia. Vediamo come gli uomini amaramente buoni piangono le peregrinazioni mentali; Non trovano scuse per se stessi, ma mettono alla gogna i loro peccati e gettano su di loro i più vili rimproveri. Oh per la grazia che detesti l'apparenza stessa del male!
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:22 = Ero così sciocco, e ignorante, ecc. Uno spirito cavilloso nelle dispensazioni del Signore non è forse cattivo, sia nelle sue radici che nei suoi frutti? Quali sono le sue radici se non (1) l'ignoranza; (2) l'orgoglio, questo innalza; Ebrei 2:4 (3) impazienza, o mancanza di aspettare che Dio veda le questioni in questione; Giona 4:8-11 (4) dimenticanza chi è il Signore, e chi è l'uomo che mormora contro il suo Creatore. Lamentazioni 3:39,ro 9:20 E quanto ai frutti, non sono dei migliori, ma abbastanza cattivi. Gli uomini sono pronti a sbandierare il dovere, sì, a liberarsene; Romani 9:13 Malachia 3:14 sì, nel modo di bestemmiare Dio. Giobbe 2:9 Malachia 3:13 Apocalisse 16:9 ] Thomas Crane, in "Una prospettiva della divina provvidenza". 1672.
Salmi 73:22 = Ero come una bestia davanti a te. Permisi che la mia mente fosse interamente occupata da cose sensibili, come le bestie che periscono, e non guardai a uno stato futuro, né considerai né mi sottomisi ai saggi disegni di una provvidenza infallibile. Adam Clarke.
Salmi 73:22 = Ero come una bestia davanti a te. L'originale non contiene alcuna parola di paragone; dovrebbe essere piuttosto tradotto: Ero una vera bestia prima di te, e ci viene detto che la parola ebraica, essendo al plurale, le dà un'enfasi particolare, indicando una bestia mostruosa o stupefacente. È la parola usata da Giobbe che viene interpretata come "colosso", "Ero un vero mostro prima di te", non solo una bestia, ma una delle bestie più brutali di tutte, una delle bestie più ostinate e intrattabili. Penso che nessun uomo possa scendere molto più in basso di così in un'umile confessione. Questa è una descrizione della natura umana e dell'uomo vecchio nel santo rinnovato che non deve essere superata. C.H.S.
Salmi 73:22. Tra i molti argomenti per dimostrare che lo scrittore della Scrittura è ispirato dallo Spirito di Dio, questo non è l'ultimo e il meno importante: che gli scrittori delle sacre scritture registrano le loro colpe e le colpe dei loro parenti più cari e prossimi. Per esempio, con quanta grossezza Davide parla di sé: Ero così stolto e ignorante, ero come una bestia davanti a te. E pensate che il volto di San Paolo sia apparso più ripugnante per il fatto di essere stato disegnato con la sua matita, quando dice: "Sono stato un omicida, un persecutore, il più grande dei peccatori", ecc.? Questo non è usuale negli scritti degli autori umani, che si lodano al massimo di quello che potrebbero, e piuttosto che perdere una goccia di applauso lo leccheranno con la loro lingua. Cicerone scrive molto copiosamente nell'esporre il buon servizio che ha reso allo Stato romano, ma non una parola della sua cupidigia, del suo commovente applauso popolare, del suo orgoglio e della sua vana gloria, della sua meschina estrazione e simili. Mentre, al contrario, Mosè depone il peccato e la punizione di sua sorella, l'idolatria e la superstizione di Aaronne suo fratello, e la sua colpa nel suo assurdo colpire la roccia, per la quale era stato escluso dal paese di Canaan. Thomas Fuller.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:22. La nostra follia, ignoranza e brutalità. Quando visualizzato. Quale effetto dovrebbe avere su di noi il fatto; e quanto illustra la grazia divina.
Salmi 73:22-25.
1. La confessione del salmista riguardo alla carne.
2. Le espressioni fedeli dello spirito.
3. La conclusione dell'intera questione. Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 467.
23 ESPOSIZIONE
Salmi 73:23 = Nondimeno io sono sempre con te. Non rinuncia alla sua fede, anche se confessa la sua follia. Il peccato può angosciarci, eppure possiamo essere in comunione con Dio. È il peccato amato e di cui ci rallegriamo che ci separa dal Signore, ma quando lo piangiamo di cuore, il Signore non si ritirerà da noi. Che contrasto c'è qui tra questo versetto e il precedente! Egli è come una bestia, eppure continuamente con Dio. La nostra doppia natura, come causa sempre di conflitto, è anche un paradosso continuo: la carne ci allea con i bruti, e lo spirito ci lega a Dio.
Tu mi hai tenuto per la mia destra. Con amore mi abbracci, con onore mi nobiliti, con forza mi sostieni. Era quasi caduto, eppure era sempre stato sostenuto. Era un enigma per se stesso, come lo era stato per molti. Questo versetto contiene le due preziose misericordie della comunione e del sostegno, e poiché entrambe sono state date a uno che si è confessato stolto, anche noi possiamo sperare di goderne.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:23 = Io sono continuamente con te, come un bambino sotto la tenera cura di un genitore; e come un genitore, durante il mio pericolo di cadere in un sentiero scivoloso, "tu mi hai tenuto , tuo figlio, per la mia destra". George Horne.
Salmi 73:23 = Io sono sempre con te. Egli non dice che il Signore è continuamente con il "suo popolo", e lo sostiene, lo guida e lo riceve; dice: "Egli è continuamente con me; Mi stringe ; Egli mi guiderà ; Egli mi riceverà ". L'uomo vide, sentì e gioì del suo interesse personale per la cura e l'amore di Dio. E fece questo (badate bene), proprio nel mezzo dell'afflizione, con "carne e cuore che venivano meno"; e nonostante anche molti sentimenti sbagliati, contrari e peccaminosi, che erano appena passati; sotto la convinzione della propria peccaminosità e follia, e, come la chiama lui, anche "brutalità". Oh! È una cosa benedetta, fratelli, avere una fede come questa. Charles Bradley. 1838.
Salmi 73:23 = Io sono ancora con te. La parola tradotta significa ancora propriamente sempre, e denota che non c'era stato alcun cambiamento o interruzione nella precedente relazione tra le parti. C'è un uso perfettamente analogo dei toujours francesi . Giuseppe Addison Alessandro.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:22-25.
1. La confessione del salmista riguardo alla carne.
2. Le espressioni fedeli dello spirito.
3. La conclusione dell'intera questione. Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 467.
Salmi 73:23.
1. Dio non abbandona il suo popolo quando essi abbandonano lui: tuttavia io sono continuamente, ecc.
2. Dio non perde la sua presa su di loro quando essi perdono la loro presa su di lui: tuttavia tu hai tenuto, ecc.
Salmi 73:23-24.
1. Cosa dice del presente: Io sono continuamente con te.
2. Cosa dice del passato: Tu mi hai trattenuto, ecc.
3. Cosa dice del futuro: Tu guiderai, ecc. W. Ghiandaia.
Salmi 73:23-24. Comunione, sostenta, guida, ricezione alla gloria, quattro gloriosi privilegi, specialmente quelli concessi a uno che era afflitto, stolto, ignorante e bestia. Nota i contrasti.
24 ESPOSIZIONE
Salmi 73:24 = Tu mi guiderai con il tuo consiglio. Ho finito di scegliere la mia strada e di cercare di trovare una strada nella giungla della ragione. Ha ceduto non solo al punto del dibattito, ma a tutte le intenzioni di dibattito, e mette la sua mano in quella del grande Padre, chiedendo di essere guidato e accettando di seguirlo. I nostri errori precedenti sono una benedizione, quando ci spingono a questo. La fine della nostra saggezza è l'inizio del nostro essere saggi. Presso di lui c'è consiglio, e quando veniamo a lui siamo sicuri di essere guidati nel modo giusto.
E dopo. "Dopo!" Parola benedetta. Possiamo sopportare allegramente il presente, quando prevediamo il futuro. Ciò che ci circonda in questo momento ha poca importanza, in confronto a quello che c'è in seguito.
Accoglimi nella gloria. Portami nel tuo splendore di gioia. La tua guida mi condurrà a questo incomparabile capolinea. Avrò gloria, e tu stesso mi ammetterai in essa. Come Enoc non era, perché Dio lo prese, così tutti i santi sono assunti, ricevuti in gloria.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:24 = Tu mi guiderai. Come faremo a farci strada in terre straniere, se lasciati interamente alle nostre risorse? Ecco perché nella Bibbia si parla tanto delle guide e che il Signore è chiamato la guida del suo popolo. Sono in una terra straniera, una terra di buche e di insidie; e, senza una buona guida, saranno sicuri di cadere nell'uno, o di essere catturati nell'altro. "Questo Dio è il nostro Dio, nei secoli dei secoli", dice il salmista; E non solo, ma accondiscende a "essere la nostra guida, e lo sarà, fino alla morte". Salmi 48:14 Possiamo avere una guida migliore? Quando una guida ci è stata ben raccomandata da coloro che l'hanno messa alla prova, è nostra saggezza metterci senza riserve nelle sue mani; e se dicesse che la nostra strada è a destra, dimostrerebbe la nostra follia dire che eravamo decisi ad andare a sinistra. John Gadsby.
Salmi 73:24 = Guida... ricevere. Dopo la conversione, Dio opera ancora con noi: non solo ci dà la grazia, ma anche un aiuto concreto nell'opera di obbedienza: "Egli compie in noi tutte le nostre opere", Isaia 26:12 = Il suo aiuto concreto è necessario per dirigerci, vivificarci, rafforzarci, proteggerci e difenderci. Nel nostro cammino verso il cielo, abbiamo bisogno non solo di una regola e di un sentiero, ma di una guida. La regola è la legge di Dio, ma la guida è lo Spirito di Dio. Thomas Manton.
Salmi 73:24 = Dopo. Dopo tutte le nostre fatiche nel lavoro e nel dovere, dopo tutte le nostre croci e afflizioni, dopo tutti i nostri dubbi e le nostre paure che non l'avremmo mai ricevuta; dopo tutto l'occultamento del suo volto, e le nuvole e le tenebre che sono passate sopra di noi; e dopo tutte le nostre battaglie e lotte per esso, oh, allora quanto stagionalmente arriverà la ricezione di questa ricompensa? Tu mi guiderai con il tuo consiglio e poi mi accoglierai nella gloria. O benedetto in seguito; quando tutto il vostro lavoro sarà compiuto, quando tutti i vostri dubbi e le vostre paure saranno finiti, e quando tutte le vostre battaglie saranno combattute, allora, oh, riceverete la ricompensa. John Spalding.
Salmi 73:24 = Accoglimi nella gloria. Mendelssohn, nel suo Beor, ha percepito la probabile allusione in questa frase alla traduzione di Enoch. Di Enoch è detto, Genesi 5:24, לקח אתו אלהים, "Dio lo prese". Qui, Salmi 73:24] il salmista scrive, כבוך תקזגי. "Tu mi porterai alla gloria, o alla gloria". In un altro
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:22-25.
1. La confessione del salmista riguardo alla carne.
2. Le espressioni fedeli dello spirito.
3. La conclusione dell'intera questione. Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 467.
Salmi 73:23-24.
1. Cosa dice del presente: Io sono continuamente con te.
2. Cosa dice del passato: Tu mi hai trattenuto, ecc.
3. Cosa dice del futuro: Tu guiderai, ecc. W. Ghiandaia.
Salmi 73:23-24. Comunione, sostenta, guida, ricezione alla gloria, quattro gloriosi privilegi, specialmente quelli concessi a uno che era afflitto, stolto, ignorante e bestia. Nota i contrasti.
Salmi 73:24. Il cammino di Enoch e l'accoglienza di Enoch nella gloria.
25 ESPOSIZIONE
Salmi 73:25 = Chi ho io in cielo se non te? Così, dunque, egli si allontana dal luccichio che lo affascinava per il vero oro che era il suo vero tesoro. Sentiva che il suo Dio era migliore per lui di tutte le ricchezze, la salute, l'onore e la pace, che aveva tanto invidiato nel mondo; Sì, non solo era migliore di tutti quelli che sono sulla terra, ma anche più eccellente di tutti quelli che sono in cielo. Ordinò che tutte le altre cose andassero per essere ripieno del suo Dio.
E non c'è nessuno sulla terra che io desideri all'infuori di te. I suoi desideri non dovevano più divagare, nessun altro oggetto doveva tentarli di allontanarsi; d'ora in poi, l'Eterno Vivente doveva essere il suo tutto in tutti.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:25 = Chi ho in cielo se non te, ecc. Quanto è piccolo il numero di coloro che mantengono i loro affetti fissi su Dio solo! Vediamo come la superstizione si unisce a lui molti altri come rivali per i nostri affetti. Mentre i papisti ammettono a parole che tutte le cose dipendono da Dio, nondimeno cercano costantemente di ottenere aiuto da questa e dall'altra parte indipendentemente da lui. Giovanni Calvino.
Salmi 73:25. A Davide, e a tutti i santi piace, piacque più che Dio sia la loro salvezza, sia temporale che eterna, che li salvi. I santi guardano più a Dio che a tutto ciò che è di Dio. Dicono: Non tua, sed te; noi non desideriamo te, ma te, o niente di tuo come te. Chi ho io in cielo se non te? dice Davide. Cosa sono i santi? che cosa sono gli angeli, per un'anima senza Dio? È vero per le cose così come per le persone. Che cosa abbiamo in cielo se non Dio? Che cos'è la gioia senza Dio? Che cos'è la gloria senza Dio? Che cosa sono tutti i mobili e le ricchezze, tutte le prelibatezze, sì, tutti i diademi del cielo, senza il Dio del cielo? Se Dio dicesse ai santi: Ecco il cielo, prendetelo in mezzo a voi, ma io mi ritirerò, come piangerebbero sul cielo stesso, e ne farebbero una Baca, una valle di lacrime. Il paradiso non è il paradiso a meno che non godiamo di Dio. È la presenza di Dio che fa il cielo: la gloria non è che il nostro essere più vicino a Dio. Come rispose Mefiboset, quando Davide gli disse: "Ho detto, tu e Ziba dividete il paese", dice Mefiboset: "Prenda tutto, se vuole", dice Mefiboset, "Io non considero tanto il paese quanto la tua presenza; " Prenda tutto, poiché il re mio signore è tornato in pace a casa sua", dove io possa goderne. Se dunque Dio dicesse ai santi: Prendete il cielo in mezzo a voi e ritiratevi, direbbero anche: No, il mondo prenda il cielo, se vogliono, se non ti avremo in cielo, il cielo sarà solo una terra, o piuttosto un inferno per noi. Ciò di cui i santi gioiscono è che possano essere alla presenza di Dio, che possano sedersi alla sua mensa e mangiare pane con lui; cioè, che possano stargli sempre vicino, che era il privilegio di Mefiboset presso Davide. Questa è la cosa che desiderano e di cui le loro anime hanno sete; Questo è il vino che berrebbero. "L'anima mia", dice Davide, Salmi 42:2 ], "ha sete di Dio, del Dio vivente; quando" (penso che il tempo sia molto lungo, quando) "verrò e comparirò davanti a Dio?" Giuseppe Caryl.
Salmi 73:25-26. Gotthold fu invitato a un ricevimento e sperava di incontrare un amico che amava e della cui compagnia si dilettava moltissimo. Entrando a far parte della festa, tuttavia, seppe che, a causa di un evento imprevisto, l'amico non sarebbe stato presente, e si sentì troppo dispiaciuto per prendere parte all'ilarità. Le circostanze lo portarono in seguito a una serie di pensieri: l'anima pia, che ama sinceramente e anela ardentemente al Signore Gesù, sperimenta ciò che ho fatto io di recente. Cerca il suo Amato in tutti i luoghi, gli oggetti e gli eventi. Se lo trova, chi è più felice? Se non lo trova, chi c'è di più sconsolato? Ah! Signore Gesù, tu migliore degli amici, tu sei l'oggetto del mio amore; l'anima mia ti cerca, il mio cuore ti brama. Che m'importa del mondo, con tutti i suoi piaceri e la sua pompa, la sua potenza e la sua gloria, se non ti trovo in esso? Che m'importa del cibo più prelibato, delle bevande più dolci e della compagnia più allegra, a meno che tu non sia presente, e a meno che io non possa intingere il mio boccone nelle tue ferite, addolcire il mio sorso con la tua grazia e ascoltare le tue parole piacevoli. In verità, mio Salvatore, se fossi in cielo e non ti trovassi, non mi sembrerebbe affatto un cielo. Perciò, Signore Gesù, quando con lacrime, sospiri, aneliti del cuore e paziente speranza ti cerco, non nasconderti da me, ma permetti che io ti trovi; Poiché, Signore, chi ho io in cielo se non te, e non v'è nessuno sulla terra che io desideri all'infuori di te. La mia carne e il mio cuore vengono meno, ma Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre. Christian Scriver.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:22-25.
1. La confessione del salmista riguardo alla carne.
2. Le espressioni fedeli dello spirito.
3. La conclusione dell'intera questione. Vedi "Sermoni di Spurgeon", n. 467.
Salmi 73:25. Dio è la parte migliore del cristiano. Opere di Jonathan Edwards, Vol. 2, pp. 104-7.
Salmi 73:25. Il cielo e la terra saccheggiarono per trovare una gioia pari al Signore stesso. Lasciate che il predicatore prenda varie gioie e mostri l'inferiorità.
26 ESPOSIZIONE
Salmi 73:26 = La mia carne e il mio cuore vengono meno. Essi lo avevano già deluso, ed egli era quasi caduto; lo avrebbero abbandonato nell'ora della morte e, se avesse confidato in loro, lo avrebbero tradito subito.
Ma Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre. Il suo Dio non lo avrebbe abbandonato, né come protezione né come gioia. Il suo cuore sarebbe stato sostenuto dall'amore divino e riempito eternamente di gloria divina. Dopo essere stato spinto al largo, Asaf getta l'ancora nel vecchio porto. Faremo bene a seguire il suo esempio. Non c'è nulla di desiderabile se non Dio; Desideriamolo, dunque, solo di Lui. Tutte le altre cose devono passare; I nostri cuori dimorino in lui, che solo dimora in eterno.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:25-26 = Vedi "Sl 73:25" per ulteriori informazioni.
Salmi 73:26 = La mia carne e il mio cuore vengono meno; ma Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre. Con queste parole possiamo prendere nota di cinque cose.
1. L'ordine è invertito. Quando menziona la sua malattia, inizia con il venir meno della carne, e poi del cuore; Ma quando riferisce il sollievo comincia con quello del cuore. Da qui si osservi che quando Dio opera una cura nell'uomo (per amore), inizia con il cuore, cura prima quello. E potrebbero esserci queste ragioni per questo.
1a. Perché il peccato del cuore è spesso la causa che procura la malattia del corpo e dell'anima.
1b. Il corpo se la passa sempre meglio per l'anima, ma non l'anima per il corpo.
1c. La cura dell'anima è la cura principale.
2. L'adeguatezza del rimedio alla malattia. Forza di cuore per l'indebolimento del cuore, e porzione benedetta per l'indebolimento della carne. Osservate che c'è un rimedio e un sollievo proporzionato in Dio per tutte le malattie e le afflizioni di qualsiasi tipo, sia all'interno che all'esterno. Se il vostro cuore viene meno, Dio è forza; se la tua carne ti viene meno, o le comodità ti mancano, Dio è una porzione.
3. L'interesse del profeta; egli chiama Dio la sua parte. Osservate che i veri Israeliti hanno un indubbio interesse per Dio: Egli è il loro.
4. L'esperienza del profeta nel momento peggiore. Egli trova che questo è vero, che quando la forza comunicata viene meno, c'è una forza inesauribile in Dio. Osservate che le esperienze dei cristiani della totale sufficienza di Dio sono allora più piene e più alte quando le comodità create vengono meno.
5. C'è il miglioramento della sua esperienza da parte del profeta per il sostegno e il conforto contro le prove e le tentazioni future. Osservate che la considerazione di un santo della sua esperienza della piena sufficienza di Dio nei momenti di esibizione, è sufficiente per sostenere e fortificare il suo spirito contro tutte le prove e le tentazioni per il tempo a venire.
Così puoi migliorare il testo per mezzo dell'osservazione; Ma ci sono due dottrine principali su cui insistere. Primo, che Dio è la roccia del cuore di un santo, la sua forza e la sua parte per sempre. In secondo luogo, l'influenza e il sollievo divini passano da Dio al suo popolo quando ne ha più bisogno.
Primo. Dio è la roccia del cuore, la forza e la porzione di un santo per sempre. Qui ci sono due membri o rami in questo do-citron.
1. Che Dio è la roccia del cuore di un santo, la forza.
2. Che Dio è la porzione di un santo. Ramo 1. Dio è la roccia del cuore di un santo, la forza. Egli non è solo la forza, e la forza dei loro cuori, ma la roccia della loro forza; così Isaia 17:10 Salmi 62:7, צור, la stessa parola che è usata nel testo, da qui deriva la nostra parola italiana "certo". Definizione. Dio è la roccia della nostra forza, sia per quanto riguarda la nostra natura che per la nostra spiritualità: è la forza della natura e della grazia; Salmi 27:1 la forza della mia vita, naturale e spirituale. Dio è la forza delle tue facoltà naturali: della ragione e dell'intelletto, della saggezza e della prudenza, della volontà e degli affetti. Egli è la forza di tutte le tue grazie, la fede, la pazienza, la mansuetudine, la temperanza, la speranza e la carità; sia per quanto riguarda il loro essere che per quanto riguarda l'esercizio. Egli è la forza di tutto il tuo conforto e coraggio, pace e felicità, salvezza e gloria. Salmi 140:7 "O Dio, roccia della mia salvezza." Sotto tre aspetti.
1°. Egli è l'autore e il datore di ogni forza. Salmi 18:32 : "È Dio che mi cinge di forza". Salmi 29,11 : "Egli darà forza al suo popolo". Salmi 138:3; 68:35.
2°. Egli è l'accrescitore e il perfezionatore della forza di un santo; è Dio che rende un santo forte e potente sia per fare che per soffrire, per sopportare e sopportare, per credere e sperare fino alla fine; così Ebrei 11:34 : "Dalla debolezza furono resi forti; " così 1Giovanni 2:14 = E per questo è quella preghiera di Pietro, 1Pietro 5:10.
3°. Egli è il conservatore della tua forza; la tua vita è riposta in Dio. Colossesi 3:3 = La tua forza è custodita dalla forza di Dio; così
Salmi 73:26. Oh, strana logica! La grazia ha imparato a dedurre conclusioni forti da premesse deboli, e la felicità dalla tristezza. Se il maggiore è, la mia carne e il mio cuore vengono meno; e il minore: "Non c'è fiore nel fico, né frutto nella vite", ecc.; eppure la sua conclusione è ferma e innegabile: Il Signore è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre; oppure: Eppure mi rallegrerò nel Dio della mia salvezza. E se c'è di più nella conclusione che nelle premesse, è meglio è; Dio arriva anche nella conclusione. John Sheffield, in "Il Sol Levante". 1654.
Salmi 73:26 = La mia carne e il mio cuore vengono meno. Coloro che prendono l'espressione in senso cattivo, la prendono come una confessione del suo peccato precedente, e se ha relazione con il combattimento menzionato all'inizio del Salmo, tra la carne e lo spirito, come se avesse detto: "Ero così sopraffatto di presunzione da pretendere di accusare le azioni divine alla sbarra della ragione umana, e giudicare il bastone sott'acqua storto dall'occhio dei miei sensi, quando, in verità, era dritto: ma ora vedo che la carne non è giudice adatto in materia di fede; che né la mia carne né il mio cuore possono determinare correttamente le dispensazioni di Dio, né resistere rettamente alle tentazioni di Satana; perché se Dio non mi avesse sostenuto, la mia carne mi avrebbe completamente soppiantato: la mia carne e il mio cuore vengono meno, ma Dio è la forza del mio cuore. A volte la carne viene scambiata per natura corrotta. Galati 5:13 = Primo, perché si propaga per mezzo della carne;
Salmi 73:26 = Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre. L'ebraico lo porta, ma Dio è la roccia del mio cuore, cioè un fondamento sicuro, forte e inamovibile su cui costruire. Anche se i venti soffiano e le onde si infrangono quando arriva la tempesta della morte, non devo temere che la casa del mio cuore cada, perché è costruita su fondamenta sicure: Dio è la roccia del mio cuore. Il figlio più forte che Dio ha non è in grado di stare in piedi da solo; Come il luppolo o l'edera, deve avere qualcosa che lo sostenga, o è attualmente a terra. Di tutte le stagioni, il cristiano ha più bisogno di soccorso nell'ora della sua morte; Allora dovrà congedarsi da tutte le sue comodità sulla terra, e allora sarà sicuro dei conflitti più aspri dall'inferno, e quindi è impossibile che resista senza un aiuto straordinario dal cielo. Ma il salmista aveva pronta l'armatura della prova, con la quale affrontare il suo ultimo nemico. Da bambino debole e pauroso com'era, osò avventurarsi a camminare nell'ingresso oscuro della morte, tenendo per mano suo Padre: "Quand'anche camminassi nella valle dell'ombra della morte, non temerei alcun male, perché tu sei con me; mi consolano il tuo bastone e il tuo bastone", Salmo 23 = Sebbene nelle difficoltà della mia vita e nella mia prova di morte, il mio cuore sia pronto a venirmi meno, tuttavia ho un cordiale forte che mi rallegrerà nella mia condizione più triste: Dio è la forza del mio cuore.
E la mia parte. E' una metafora tratta dall'antica usanza tra gli ebrei, di dividere le eredità, per cui ognuno aveva la sua parte assegnata, come se avesse detto: Dio non è solo la mia roccia per difendermi da quelle tempeste che mi assalgono, e, quindi, la mia libertà dal male, ma è anche la mia parte, per provvedere alle mie necessità. e per darmi la fruizione di ogni bene. Altri, in verità, hanno le loro parti al di qua della terra promessa, ma l'autore di tutte le parti è la questione della mia parte. La mia parte non giace nella spazzatura e nel legname, come fa la loro parte in questa vita, anche se non sono mai così grandi; ma la mia parte contiene colui che i cieli e i cieli dei cieli non potranno mai contenere. Dio è la forza del mio cuore e la mia parte per sempre; Non per un anno, o un'età, o un milione di età, ma per l'eternità. Sebbene le porzioni degli altri, come le rose, più soffino a piene profondità, prima si spargono; sono spesso irritati dal loro orgoglio e devastati dalla loro prodigalità, così che alla fine arrivano al bisogno, e sicuramente la morte lacera sempre le loro persone e le loro parti; eppure la mia porzione sarà sempre piena, senza diminuzione. Senza alterazione, questo Dio sarà il mio Dio nei secoli dei secoli, la mia guida e il mio aiuto per la morte; anzi, la morte, che scioglie tanti legami e scioglie nodi così stretti, non separerà mai me e la mia parte, ma me ne darà un possesso perfetto ed eterno. George Swinnock.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:26.
1. Il lamento del salmista: La mia carne e il mio cuore vengono meno.
2. Il suo conforto: Ma Dio, ecc. Oppure, possiamo prenderne atto,
2a. Della fragilità della sua carne.
2b. Del fiorire della sua fede.
Dottrina 1. La carne di quell'uomo gli verrà meno. Il cuore dell'uomo più alto e più santo non resisterà sempre. Il profeta era grande e pietoso, ma la sua carne gli venne meno.
Dottrina 2. Che è il conforto di un cristiano, nella sua condizione più triste, che Dio è la sua parte. G. Swinnock.
Salmi 73:26. "Lo sbiadimento della carne", il trattato di Swinnock. (La serie puritana di Nichol.)
Salmi 73:26. Dove falliamo e dove non possiamo fallire.
27 ESPOSIZIONE
Salmi 73:27 = Poiché, ecco, quelli che sono lontani da te periranno. Dobbiamo essere vicini a Dio per vivere; essere lontani da opere malvagie è la morte.
Tu hai distrutto tutti quelli che si prostituiscono lontano da te. Se pretendiamo di essere servitori del Signore, dobbiamo ricordare che Egli è un Dio geloso e richiede castità spirituale da tutto il Suo popolo. Le offese contro i voti coniugali sono molto offensive, e tutti i peccati contro Dio hanno in sé lo stesso elemento, e sono puniti con le punizioni più severe. I semplici pagani, che sono lontani da Dio, periscono a suo tempo; ma coloro che, essendo il suo popolo professo, agiscono infedelmente alla loro professione, saranno sottoposti a una condanna attiva e saranno schiacciati sotto la sua ira. Leggiamo esempi di questo nella storia di Israele; Non creiamo mai nuove istanze nelle nostre persone.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI Nessuno .
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:27.
1. Le tristi condizioni.
2. Le terribili punizioni.
3. Le consolazioni implicite.
28 ESPOSIZIONE
Salmi 73:28 = Ma è bene per me avvicinarmi a Dio. Se l'avesse fatto all'inizio, non sarebbe stato immerso in tale afflizione; quando lo fece, sfuggì al suo dilemma, e se avesse continuato a farlo non sarebbe caduto di nuovo nello stesso male. Quanto più grande è la nostra vicinanza a Dio, tanto meno siamo colpiti dalle attrattive e dalle distrazioni della terra. L'accesso al luogo santissimo è un grande privilegio e una cura per una moltitudine di mali. Fa bene a tutti i santi, fa bene a me in particolare; è sempre bene, e sempre sarà bene per me avvicinarmi al bene più grande, alla fonte di ogni bene, anche a Dio stesso.
Ho riposto la mia fiducia nel Signore Dio. Egli dimora nel glorioso nome del Signore Geova, e lo dichiara come base della sua fede. La fede è sapienza; È la chiave degli enigmi, l'indizio dei labirinti e la stella polare dei mari senza sentieri. Fidatevi e lo saprete.
affinché io possa annunziare tutte le tue opere. Chi crede comprenderà e sarà in grado di insegnare. Asaf esitò a pronunciare le sue cattive congetture, ma non si fece scrupolo di pubblicare all'estero una buona cosa. Le vie di Dio sono tanto più ammirate quanto più sono conosciute. Colui che è pronto a credere nella bontà di Dio vedrà sempre una nuova bontà in cui credere, e colui che è disposto a proclamare le opere di Dio non tacerà mai per mancanza di prodigi da dichiarare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 73:28 = È bene per me avvicinarmi a Dio. Quando dice: " È buono", intende dire che è il migliore. Questo aspetto positivo è superlativo. È più che bene per noi avvicinarci a Dio in ogni momento, è meglio per noi farlo, ed è al nostro massimo pericolo non farlo; Poiché, ecco, dice il salmista, Salmi 73:27 ] quelli che sono lontani da te periranno: tu hai distrutto tutti quelli che si prostituiscono da te. È pericoloso essere lontani da Dio, ma è più pericoloso allontanarsi da Lui. Ogni uomo è lontano per natura, e gli empi vanno più lontano: i primi periranno, i secondi saranno distrutti. Colui che se la cava meglio nel suo allontanarsi da Dio, se la cava abbastanza male; perciò, è meglio per noi avvicinarci a Dio. È il migliore amico in ogni momento e l'unico amico a volte. E non possiamo dire che Dio soffre e ordina tempi malvagi e il ritiro della creatura, proprio per questo, affinché possiamo avvicinarci a lui? Non abbandona egli il mondo a uno spirito di oltraggio e di scherno per suscitare nel suo popolo uno spirito di preghiera? Giuseppe Caryl.
Salmi 73:28 = Va bene; cioè, mette in noi una qualità e una disposizione benedetta. Fa sì che un uomo sia simile a Dio stesso; e, in secondo luogo, è buono, cioè è comodo; perché è la felicità della creatura essere vicino al Creatore; è benefico e utile. Per avvicinarsi. Come può un uomo non essere vicino a Dio, vedendolo sbattere il cielo e la terra: "Dove andrò lontano dalla tua presenza?" Salmi 139:7 Egli è sempre presente in potenza e provvidenza in ogni luogo, ma benignamente presente con alcuni mediante il suo Spirito, sostenendo, confortando, rafforzando il cuore di un uomo buono. Come si dice che l'anima è tota in toto, in più parti da più facoltà, così Dio è presente a tutti, ma in modo diverso. Ora, si dice che siamo vicini a Dio in diversi gradi: primo, quando la nostra comprensione è illuminata; intellectus est veritatis sponsa; e così si dice che il giovane che parla con discrezione in cose riguardanti Dio, non è lontano dal regno di Dio. Marco 12:34 ] In secondo luogo, nel pensare: quando Dio è presente alla nostra mente, così che si dice che l'anima è presente a ciò che pensa, al contrario si dice dei malvagi, che "Dio non è in tutti i loro pensieri". In terzo luogo, quando la volontà, dopo la scoperta dell'intelletto, arriva a scegliere la parte migliore, e da quella scelta è tratta per unirsi a lui, come è stato detto del cuore di Gionathan, "è stato legato a Davide". In quarto luogo, quando tutti i nostri affetti sono rivolti a Dio, amandolo come il bene supremo. L'amore è l'affetto primogenito. Questo genera il desiderio di comunione con Dio. Di qui viene in lui la gioia, così che l'anima anela a Dio, "come il cervo alle sorgenti dell'acqua".
Salmi 73:28 = Avvicinarsi a Dio. Non si tratta di un atto isolato. Non si tratta semplicemente di rivolgersi a Dio e dire: "Sono venuto a lui". L'espressione è disegnare. Non è un singolo atto; è il disegnare, l'arrivare, il camminare abitualmente, l'andare avanti, e avanti, e avanti, finché siamo sulla terra. Si tratta, quindi, di una religione abituale che deve essere imposta e imposta su di noi. Montagu Villiers. 1855.
Salmi 73:28 = Avvicinarsi a Dio. Per avvicinarsi a Dio,
1. Un uomo dovrebbe fare la pace con Dio, nel e attraverso il Mediatore Gesù Cristo; poiché, fino a quando ciò non sarà fatto, si deve dire che un uomo è lontano da Dio, e c'è un muro divisorio che si erge tra Dio e lui. È lo stesso con quel consiglio dato da Elifaz a Giobbe: "Fatti conoscere da lui e sii in pace: così ti verrà del bene" [Giobbe 22:21 Sii amico di Dio, e tutto andrà bene per te.
2. Si tratta di cercare di più la comunione e la comunione con Dio, e di perseguire l'intimità e la familiarità con lui; e di avere più della sua benedetta compagnia con noi nel nostro cammino e nella nostra conversazione ordinari; secondo quella parola: "Benedetto è il popolo che conosce il suono gioioso: cammineranno, o Signore, alla luce del tuo volto". Salmi 89:15
3. Così com'è qui nel testo, è l'espressione di uno che ha già fatto la sua pace, ed è in buoni rapporti con Dio; e differisce un po' da ciò che le parole implicano assolutamente; e così possiamo prenderla così,
3a. Implica la conferma o l'assicurarsi il nostro interesse per Dio, e quindi suppone che la pace dell'uomo sia fatta con Dio; infatti, chiunque sia l'autore di questo Salmo, suppone che abbia fatto la pace; e, quindi, nelle seguenti parole è congiunto: Ho riposto la mia fiducia nel Signore, ecc.; cioè, ho affidato la mia anima a Dio, e ho fatto la mia pace con lui per mezzo di un mediatore. È buono, qualunque cosa accada, è sempre bene essere vicini a Dio, così, ed essere sicuri in Lui.
3b. Implica essere più conformi all'immagine di Dio, e, quindi, questa vicinanza a lui si oppone a quella di essere lontani da Dio. È bene, dice, avvicinarsi a Dio nel nostro dovere; quando tanti sono lontani da lui.
3c. Implica che deporre da tutte le cose del mondo, e cercare la comunione con Dio, ed essere più messi a parte per la sua benedetta compagnia, e camminare con lui dipendendo da lui come il grande portatore di fardelli, come colui che deve essere tutto in tutto per noi.
In una parola, avvicinarci a Dio significa fare la nostra pace con lui, e assicurare e confermare quella pace con lui, e studiare una conformità con lui, ed essere vicini a lui nel nostro camminare e nella nostra conversazione; nella nostra comunione, e in tutto il nostro portamento, e nel nostro comportamento, essere sempre vicini a lui. William Guthrie.
Salmi 73:28. L'epicureo, dice Agostino, è solito dire: " È bene per me godere dei piaceri della carne", lo stoico è solito dire: " Per me è bene godere dei piaceri della mente": L'Apostolo diceva (non a parole, ma con il senso): " È bene per me aderire a Dio". Lorino.
Salmi 73:28 = Il Signore Dio. I nomi Il Signore Geova sono una combinazione che esprime la sovranità di Dio, l'esistenza personale e la relazione di alleanza con il suo popolo. Giuseppe Addison Alessandro.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 73:28. Avvicinarsi a Dio è la nostra sapienza, il nostro onore, la nostra sicurezza, la nostra pace, la nostra ricchezza. Sermone di Thomas Watson, "La felicità di avvicinarsi a Dio". 1669. Vedi anche, "La felicità del santo", Sermoni di R. Sibbes.
Salmi 73:28. La conclusione di Davide, o la risoluzione del santo. R. Sibbes.
Salmi 73:28.
1. Il linguaggio della preghiera: è buono, ecc.
2. Della fede: Ho messo, ecc.
3. Di lode: Affinché io possa dichiarare. G. R.
Salmi 73:28. Vedi "Spurgeon's Sermons", nn. 287-8, "Preghiamo". N. 879, "Una cosa sicuramente buona".