1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 75
TITOLO.Al capo musicista. Ecco per lui un'opera nobile, perché il grido dell'ultimo Salmo sta per essere udito, e la sfida dei nemici d'Israele è raccolta da Dio stesso. Qui la vergine figlia di Sion disprezza il suo nemico e lo schernisce. La distruzione dell'esercito di Sennacherib è un notevole esempio di questo canto sacro. Al-taschith. Ecco un altro dei Salmi "non distruggere", e il titolo può essere inteso come un freno alla naturale ferocia degli oppressi, o una provocazione per il nemico selvaggio, che qui è aspramente invitato a non distruggere, perché la nazione è ben consapevole che non può. Qui, in santa fede, il lattante gioca al buco dell'aspide, e il bambino svezzato mette la mano sulla tana della cockatrice. Salmo o cantico di Asaf. Per leggere o cantare. Un inno a Dio e un canto per i suoi santi. Felici erano le persone che, avendo trovato un Milton in Davide, avevano un cantore quasi uguale in Asaf: più felici di tutti, perché questi poeti non si ispiravano alla fonte castaliana della terra, ma bevevano "la fonte di ogni benedizione".
DIVISIONE. Il canto di gratitudine e di adorazione del popolo inizia l'inno in Salmi 75:1 = Nei successivi quattro Salmi 75:2-5, il Signore rivela se stesso mentre governa il mondo con giustizia. Segue poi una voce di avvertimento dalla chiesa ai suoi nemici, Salmi 75:6-8, e un canto di chiusura che anticipa la gloria dovuta a Dio e la totale sconfitta del nemico.
ESPOSIZIONE
Salmi 75:1 = A te, o Dio, rendiamo grazie. Non a noi stessi, perché eravamo impotenti, ma a Dio che ha ascoltato il nostro grido e ha risposto agli scherni dei nostri nemici. Non trascuriamo mai il ringraziamento, altrimenti potremmo temere che un'altra volta le nostre preghiere rimarranno senza risposta. Come i fiori sorridenti riflettono con gratitudine nei loro bei colori i vari costituenti del raggio solare, così la gratitudine dovrebbe germogliare nei nostri cuori dopo i sorrisi della provvidenza di Dio.
A te rendiamo grazie. Dovremmo lodare Dio ancora e ancora. La gratitudine stentata è ingratitudine. Per la bontà infinita ci dovrebbero essere ringraziamenti incommensurabili. La fede promette lodi raddoppiate per liberazioni di cui c'è grande bisogno e che segnano.
Poiché il tuo nome è vicino, le tue meraviglie lo testimoniano. Dio è a portata di mano per rispondere e fare prodigi: adoriamo noi allora l'attuale Divinità. Non cantiamo di un Dio nascosto, che dorme e lascia la chiesa al suo destino, ma di uno che sempre nei nostri giorni più bui è il più vicino, un aiuto molto presente nelle difficoltà. "Vicino è il suo nome." Baal è in viaggio, ma Geova dimora nella sua chiesa. Gloria al Signore, le cui opere perpetue di grazia e di maestà sono i segni sicuri della sua presenza con noi sempre, fino alla fine del mondo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. = Al-taschith.Non distruggere. Sembra che questa sia stata usata da Davide come massima durante le violente persecuzioni di Saul, come per ricordare a se stesso di non vendicarsi, anche se spesso era in suo potere infliggerla, al suo nemico innaturale. F. G. Hubbard, in "I Salmi disposti cronologicamente, con introduzioni storiche". New York. 1856.
Salmo intero. Poiché queste parole sono realmente una preghiera, mentre allo stesso tempo il Salmo è gettato in forma non di petizioni, ma di ringraziamento, dovrebbe essere considerato come una preghiera di ringraziamento, pronunciata in anticipo, e contenente in sé petizioni. Berleb. Bibbia.
Salmi 75:1 = Il tuo nome è vicino. Si dice che il nome di Dio è vicino, perché era venuto alla luce del pubblico, ed era in ogni mente e in ogni lingua, opposto a ciò che è sconosciuto e oscuro, che si dice sia molto remoto. Confronta Deuteronomio 30:11 = = Hermann Venema.
Salmi 75:1. Il salmista raddoppia questo dovere nella pratica dei santi; A te, o Dio, rendiamo grazie, rendiamo grazie, lo facciamo, come se nessun altro lo facesse all'infuori di loro, o come se non avessero fatto altro. Joseph Caryl, in "Un sermone davanti alla Camera dei Comuni", intitolato "L'acclamazione di gratitudine dei santi".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:1. L'incessante ringraziamento della Chiesa, il suo grande motivo di adorazione: la vicinanza del suo Dio, e l'evidente prova di ciò nelle manifestazioni della sua potenza.
Salmi 75:1. 1. Rendiamo grazie? 2. Ringraziamo. 3. Quali ringraziamenti diamo? 4. Quando rendiamo grazie? 5. Rendiamo di nuovo grazie.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 75:2 = Quando riceverò la congregazione, giudicherò rettamente. Generalmente si crede che questa sia la voce di Dio, il quale, quando accetterà il suo popolo, salirà sul suo seggio del giudizio e vendicherà la loro causa in rettitudine. È reso da alcuni, "Mi prenderò un tempo stabilito", e da altri, "Coglierò l'attimo".
"Dio non è mai prima del suo tempo, Non è mai troppo tardi".
Egli determina il periodo di interposizione, e quando questo arriva rapido è il suo colpo e sicuro sono le sue liberazioni. Dio non manda alcun giudice delegato, ma siede lui stesso sul trono. O Signore, fa' che venga il tempo stabilito per la grazia. Non indugiare oltre, ma per la verità e il trono di Gesù sii presto all'opera. Venga l'assise designata, o Gesù, e tu siedi sul tuo trono per giudicare il mondo con equità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
I buoni propositi sono lodevoli, come dovrebbero essere fatti, rafforzati ed eseguiti.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 75:3 = La terra e tutti i suoi abitanti sono dissolti. Quando l'anarchia è all'estero, e i tiranni sono al potere, tutto è sciolto, la dissoluzione minaccia ogni cosa, le solide montagne del governo si sciolgono come cera; ma anche allora il Signore sostiene e sostiene il diritto.
Ne sostengo i pilastri. Quindi, non c'è alcun vero motivo per avere paura. Mentre le colonne si ergono, e devono stare in piedi perché Dio le sostiene, la casa affronterà la tempesta. Nel giorno dell'apparizione del Signore avrà luogo uno scioglimento generale, ma in quel giorno il nostro Dio del patto sarà il sicuro sostegno della nostra fiducia.
"Come posso affondare con un tale puntello Come mio eterno Dio, Che porta in alto le enormi colonne della terra, E diffonde i cieli".
Selah. Qui la musica si fermi mentre la visione sublime passa davanti alla nostra vista; un mondo dissolto e un Dio immutabile che eleva tutto il suo popolo al di sopra del terribile tumulto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:3 = Ne sostengo i pilastri. Evito che cada a pezzi, come farebbe una casa, sostenuta da colonne troppo deboli per sostenerne il peso. Daniel Cresswell.
Salmi 75:3 = Ne sostengo i pilastri. Scopri a chi è dovuta la gloria di sostenere il mondo. La provvidenza di Dio è il vero Atlante che sostiene il mondo, e lo sostiene sulle spalle, mentre calpesta il peccato e i peccatori. Avendo una seria visione della provvidenza in questo modo mostrato, possiamo dire come si diceva anticamente: "Il Signore, egli è il Dio; il Signore è l'Iddio", 1Re 18:39 = = Thomas Crane.
Salmi 75:3. Possiamo immaginare un monarca, e specialmente un monarca orientale, nella pienezza del suo potere e nell'arroganza del suo orgoglio, mentre getta il suo sguardo altero sull'insegna della sua potenza, dicendo a se stesso: "Io porto le colonne della terra". Ma non si potrebbe mai immaginare che un simile pensiero sorga nel cuore, o proceda dalle labbra di Davide o di Ezechia. Non so chi dei figli di Adamo, fragili e deboli nella loro migliore condizione, avrebbe mai potuto dire: La terra e tutti i suoi abitanti sono dissolti: Io ne porto le colonne. Non conosco nessuno tranne colui che disse: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra" e che, mentre pronunciava queste parole, ascese al cielo per esercitare quella sovranità e riparare quella possente rovina che era stata operata sulla terra quando Satana trionfò in Paradiso. Barton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:3. Il Signore la permanenza del suo popolo nelle peggiori circostanze.
Salmi 75:3. Ci insegna che nessun disordine o confusione dovrebbe impedirci di fare ciò che Dio ci richiede; anzi, piuttosto, quanto più le cose sono in disordine, tanto più prontamente dovremmo sforzarci di rimediarvi. Thomas Wilcocks.
$$$ Salmi 75:4
ESPOSIZIONE
Salmi 75:4 = Io dissi agli stolti: Non comportatevi da stolti. Il Signore ordina ai vanagloriosi di non vantarsi e comanda ai pazzi oppressori di fermare la loro follia. Com'è calmo, quanto sono tranquille le sue parole, eppure quanto divino è il rimprovero. Se i malvagi non fossero pazzi, sentirebbero anche ora nella loro coscienza la voce dolce e sommessa che ordina loro di cessare il male, e sopporterebbero il loro orgoglio.
E agli empi: Non alzate il corno. Egli ordina agli empi di fermare la loro superbia. Il corno era l'emblema del potere vanaglorioso; solo gli stolti, come le bestie selvagge e selvagge, lo solleveranno in alto; ma con esso assalgono il cielo stesso, come se volessero incornare l'Onnipotente in persona. Con degna maestà egli rimprovera le inane glorie degli empi, che oltre misura si esaltano nel giorno della loro immaginaria potenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:4 = Sciocchi. Gli empi sono stolti spirituali. Se uno avesse un figlio molto bello, ma se fosse uno sciocco, il genitore avrebbe poca gioia in lui. La Scrittura ha vestito il peccatore con un mantello da stolto, e lasciate che vi dica, meglio essere uno stolto privo di ragione, che uno stolto privo di grazia: questo è lo stolto del diavolo. Proverbi 14:9 = Non è forse stolto colui che rifiuta una parte ricca? Dio offre Cristo e la salvezza, ma il peccatore rifiuta questa parte: "Israele non vuole nessuno di me". Salmi 81:11 = Non è forse uno sciocco colui che preferisce una rendita all'eredità? Non è forse uno stolto colui che si prende cura della sua parte mortale e trascura la sua parte angelica? Come se si dovesse dipingere il muro della propria casa e lasciare marcire il legno. Non è forse uno stolto colui che darà da mangiare al diavolo con la sua anima? Come quell'imperatore che nutriva il suo leone con un fagiano. Non è forse uno stolto colui che si tende un laccio? Proverbi 1:18 = Chi consulta la propria vergogna? Abacuc 2:10 = Chi ama la morte? Proverbi 8:36 = = Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:4.
I. Chi ha parlato con loro? Io. II. Chi erano? Sciocchi, malvagi. III. Che cosa ha detto? IV. A che serviva? O, rimprovero del peccato, un dovere.
Salmi 75:4. Il trio sacrilego: - malvagità, follia, orgoglio.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 75:5 = Non alzare il corno in alto. Per il loro orgoglio abbondante c'è un doppio rimprovero. Una parola di Dio abbassa presto l'eccelso. Volesse Dio che tutti gli uomini superbi obbedissero alla parola qui data loro; poiché, se non lo fanno, egli prenderà i mezzi efficaci per assicurarsi l'obbedienza, e allora guai verranno su di loro, coloro che spezzeranno le loro corna e rotoleranno la loro gloria nel fango per sempre.
Non parlare con il torcicollo. L'impudenza davanti a Dio è follia. Il collo teso dell'orgoglio insolente provocherà sicuramente la sua ascia. Coloro che portano la testa alta troveranno che saranno innalzati ancora più in alto, come lo fu Haman sul patibolo che aveva preparato per il giusto. Silenzio, sciocco millantatore! Silenzio! o Dio ti risponderà. Chi sei tu, verme, per obiettare con arroganza contro le leggi del tuo Creatore e cavillare sulla sua verità? Taci, vanaglorioso prater, o la vendetta ti farà tacere fino alla tua eterna confusione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:5 = Corno. La parola corno era usata in ebraico metaforicamente per esprimere sia l'onore, come Salmi 112:9, 132:18, ecc.; sia la forza,Michea 4:13, "Farò del tuo corno il ferro". Deuteronomio 33:17, ecc. Umiliare e abbattere era spesso rappresentato dalla figura di spezzare o tagliare il corno, come qui (Salmi 75:10). Lamentazioni 2:3, "Sterminate tutto il corno d'Israele". Esaltare il corno di qualcuno significava conferirgli onore e dignità; così anche, per farlo germogliare. Salmi 132:17 89:18 Ezechiele 29:21 = Qui, alzare il corno è indice di presunzione. Fu anche un po' più tardi un simbolo per il regno, Zaccaria 1:18 e Daniele. "Quattro amici".
Salmi 75:5 = Non parlare con il torcicollo. Il signor Bruce ha osservato che i re abissinici hanno un corno sul diadema; e che il mantenerlo eretto, o in una forma sporgente, li fa sembrare come se avessero il torcicollo; e si riferisce a questo passo per l'antichità dell'uso, e anche per l' aspetto . Adam Clarke.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:5. Argomenti contro l'orgoglio nel cuore, nell'aspetto e nella parola.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 75:6 = Poiché la promozione non viene né dall'oriente, né dall'occidente, né dal mezzogiorno. C'è un Dio, e una provvidenza, e le cose non accadono per caso. Sebbene la liberazione sia senza speranza da tutti i punti cardinali, tuttavia Dio può operarla per il suo popolo; e anche se il giudizio non venisse né dal sorgere né dal tramontare del sole, né dal deserto dei monti, tuttavia verrà, perché il Signore regna. Gli uomini dimenticano che tutte le cose sono ordinate in cielo; essi vedono solo la forza umana e la passione carnale, ma il Signore invisibile è più reale di questi. È al lavoro dietro e dentro il cloud. Lo sciocco sogno che non è, ma è vicino anche ora, e sta per portare in mano quella coppa di vino speziato della vendetta, un sorso del quale farà vacillare tutti i suoi nemici.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6 = Poiché la promozione non viene né dall'oriente, ecc. La parola promozione qui è usata in un modo molto espressivo; significa il desiderio di autoavanzamento, הרים (harim), e ci insegnerebbe che tutti i nostri schemi interiori, e i piani esteriori, non possono farci guadagnare avanzamento, a meno che non siano basati sul timore e sull'amore di Dio; non vediamo l'ora di migliorare le nostre circostanze, come l'ascesa di una montagna, e ci innervosiamo allo sforzo dell'ascesa, pensando affettuosamente che nessun occhio osserva i nostri sforzi; ma come "la vergogna è la promozione degli stolti", così la delusione è spesso il ritorno dell'avventatezza ... Dall'est non viene la promozione; la parola est qui è molto espressiva, ממוצא (mimmotza), il sorgere del sole, l'emanare della luce, l'alba del giorno e il manifestarsi o rivelare Dio. Ci guardiamo intorno; e nei primi albori della giovinezza, con grandi speranze, energie mentali e forse talenti superiori, prevediamo la vittoria sui nostri coetanei, e un corso di successo e prosperità mondana; Ma, ahimè! Quante volte tutte queste speranze vengono rovinate e una successione di rovesci umilia i nostri spiriti. La promozione non viene dall'ovest. L'originale è וממערב (umimmagnarab) e significa crepuscolo, oscurità e sole al tramonto, da qui l'ovest. Quando le nuvole degli anni premono su di noi, e le ombre oscure ci sorprendono in vari modi, come la perdita di cari e antichi amici, l'allegria della gioventù passata, le speranze si addolciscono fino a renderle personali tranquille, e il potere della costituzione si riduce; allora Dio spesso vuole che la promozione non venga. Ci avviciniamo ora all'ultimo punto da cui non proviene la promozione, cioè dal sud, מרבר (barra centrale) un luogo desolato, il deserto arabo; quindi il sud. In luoghi aridi e solitari come il deserto sabbioso si può cercare poco progresso; Come l'intelletto umano, a meno che non sia coltivato e migliorato dalla cura e dall'educazione, è sterile come il deserto di tutti i sentimenti santi e di ogni miglioramento, le passioni naturali come la sabbia soffocano ogni macchia suscettibile di coltivazione e chiudono tutte le vie al pensiero e alla devozione. Un uomo empio è come il deserto arabo, non ha alcun profitto né per se stesso né per i suoi vicini; come sabbie sempre mobili sballottate qua e là dalle sue stesse passioni ribelli; riscaldato dai soli della turbolenza, della caparbietà e dell'incoscienza, egli è un deserto, una distesa dove Dio non concederà la luce del suo volto per la promozione. Come gli antichi Giudei disubbidienti, Salmi 78:49, possiamo parlare di quest'uomo dicendo: "Quante volte lo ha provocato nel deserto e lo ha rattristato nel deserto!" Coltiviamo dunque la parte più alta del nostro essere, e allora potremo produrre frutti per la santità; Non facciamo naufragare una nave così nobile come l'anima con un governo negligente e negligente, ma sistemiamo le sue vele con una buona istruzione precoce, e poi possiamo arrivare al porto dove saremmo stati. Avendo ora illustrato i tre punti menzionati nel nostro testo, rivolgiamoci a quello (il nord) dove si può cercare una promozione o un avanzamento. La freddezza è emblematica della purezza e la freddezza è una caratteristica del nord. I puri di cuore vedranno Dio. Dio è la luce del nord che risplende sulla quiete della notte della vita. "Egli dà la neve come la lana; egli sparge la brina come cenere; getta via il suo ghiaccio come bocconi". Sia nostro l'essere umilmente dipendenti da Dio; Perché, qualunque sia la posizione in cui Egli sceglierà di tenerci, solo la pietà proverà la nostra promozione e la nostra vera ricchezza. Se le nostre ansietà sono dirette a piacergli, allora prospereremo, ed egli ci mostrerà "un fiume puro d'acqua di vita, limpido come cristallo, che procede dal trono di Dio e dell'Agnello". (Apocalisse 22:1). Condensato da un sermone di Gregory Bateman, predicato il 16 marzo 1862, al suo ingresso nel Vicariato di Ulrome.
Salmi 75:6 = Poiché la promozione non viene né dall'oriente, né dall'occidente, né dal mezzogiorno. Qui ci sono tre dei quattro venti specificati, e si dice che la "promozione" non viene da nessuno dei due. Ma perché non si dice anche che la promozione non viene dal nord? Questa è la domanda. Rispondo; - Sarebbe una risposta sufficiente per dire che non dovremmo porre domande curiose su queste cose; dovrebbe convincerci che lo Spirito di Dio si compiaccia di dire che è così, e niente di più. Eppure alcuni ci dicono che la ragione per cui non si dice che la promozione non viene dal nord, è perché in realtà viene dal nord, il che, dicono, è suggerito nella parola ebraica per il nord, che significa nascosto o segreto. La promozione non viene da est, né da ovest, né da sud, ma da nord. Viene dal nord in una figura o in un mistero, cioè proviene da una provvidenza nascosta, o da una mano segreta, di cui molti non si curano più di quanto noi non ci accorgiamo della parte più lontana del nord. Dio promuove molti in questo mondo al potere, e manda loro una grande prosperità, non vediamo come o in quale modo: le cause e gli espedienti di ciò sono nascosti vicino, e nel petto di Dio. Anche questa è una verità; in questo senso possiamo dire: "Il bel tempo viene dal nord". La promozione è visibile, ma il modo in cui viene promossa è un segreto; non vediamo le cause per cui, né i modi in cui essa viene. E' sufficiente toccare queste sottigliezze, e toccarle non può nuocere, mentre la materia che ne deriva ha il chiaro consenso ed è armoniosa con altri luoghi chiari della Scrittura. Giuseppe Caryl.
Salmi 75:6 = Promozione; o, sollevandosi. La parola è evidentemente una parola enfatica nel Salmo; è la stessa che ricorre nei versetti quattro e cinque, e di nuovo nel versetto sette e nel versetto dieci. Pertanto, ne ho dato la stessa resa in tutto il libro. La traduzione della versione autorizzata della promozione, oltre a perdere di vista la ripetizione manifestamente progettata della stessa parola, è particolarmente sfortunata nel trasmettere un'idea sbagliata. Elevarsi, nel suo senso ebraico, non significa promozione, come comunemente la intendiamo, ma liberazione dai guai, sicurezza, vittoria. L'immagine, in particolare, di sollevare la testa o il corno (quest'ultimo preso in prestito dalle bestie feroci, come i bufali, ecc., in cui il corno è il simbolo della forza), denota coraggio, forza e vittoria sui nemici. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 75:6 = Né da sud. "Dal deserto", il grande deserto che si trova in quella direzione. Tre quarti sono menzionati, il nord è solo omesso. Ciò si può spiegare, supponendo che il Salmo si riferisca a Sennacherib, con il fatto che l'esercito assiro si avvicinò da nord; e quindi sarebbe naturale guardare in tutte le direzioni tranne quella per trovare assistenza per respingere l'invasore. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 75:6-7. «Pensavo di promuoverti a grande onore», disse il re di Moab a Balaam, ma quella promozione finì con una morte disonorata e sanguinosa. Ho spesso pensato a molti servi del Signore sulla terra, così altezzosamente passati e passati nell'elenco dei dignitari dell'uomo, con quale lieta e grata sorpresa riceveranno alla fine quella promozione negata sulla terra, quando il loro Maestro dirà loro: "Amico, sali più in alto"; e poi, mentre si siedono con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli avranno onore di quelli che si mettono a tavola con loro. Barton Bouchier.
Salmi 75:6-10. L'ascesa e la caduta delle nazioni e degli imperi sono in questo Salmo attribuite a Dio. Esalta l'uno e ne depone un altro a suo piacimento. In questo egli usa generalmente la strumentalità, ma questa strumentalità è sempre resa efficace dal suo stesso agente. Quando le nazioni o gli individui sono prosperi, gloriosi e potenti, di solito attribuiscono tutto a se stessi o alla fortuna. Ma è Dio che li ha innalzati all'eminenza. Quando si vantano, può umiliarli. In questi versetti Dio è considerato il governatore del mondo, che punisce i malvagi e riversa il giudizio sui suoi nemici. Le calamità della guerra, della pestilenza e della carestia sono tutti ministri della provvidenza per eseguire l'ira. Alexander Carson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:6-7. I cambiamenti della provvidenza, non gli inganni della fortuna.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 75:7 = Ma Dio è il giudice. Anche ora sta effettivamente giudicando. Il suo seggio non è vacante; la sua autorità non è abdicata; il Signore regna in eterno.
Ne mette giù uno e ne mette su un altro. Gli imperi sorgono e cadono ai suoi ordini. Una prigione qua, e là un trono, assegna la sua volontà. L'Assiria cede a Babilonia e Babilonia ai Medi. I re non sono che burattini nelle sue mani; Servono al Suo scopo quando si rialzano e quando cadono. Un certo autore ha pubblicato un'opera intitolata "Ninepins storici" (Timbs), un nome appropriato di disprezzo per tutti i grandi della terra. Dio solo è; tutto il potere appartiene a lui; Tutto il resto è ombra, che va e viene, inconsistente, nebbioso, onirico.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6-7 = Vedi "Sl 75:6" per ulteriori informazioni.
Salmi 75:6-10 = Vedi "Sl 72:9" per ulteriori informazioni.
L'ascesa e la caduta delle nazioni e degli imperi sono in questo Salmo attribuite a Dio. Esalta l'uno e ne depone un altro a suo piacimento. In questo egli usa generalmente la strumentalità, ma questa strumentalità è sempre resa efficace dal suo stesso agente. Quando le nazioni o gli individui sono prosperi, gloriosi e potenti, di solito attribuiscono tutto a se stessi o alla fortuna. Ma è Dio che li ha innalzati all'eminenza. Quando si vantano, può umiliarli. In questi versetti Dio è considerato il governatore del mondo, che punisce i malvagi e riversa il giudizio sui suoi nemici. Le calamità della guerra, della pestilenza e della carestia sono tutti ministri della provvidenza per eseguire l'ira. Alexander Carson.
Salmi 75:7.
"Qui esalta i vermi trascurati A scettri e a una corona; A poco dalla pagina seguente lui si volta, E calpesta il monarca".
Isaac Watts.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:6-7. I cambiamenti della provvidenza, non gli inganni della fortuna.
Salmi 75:7. Dio agisce come un giudice e non arbitrariamente nelle sue disposizioni provvidenziali.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è un calice. Il castigo degli empi è preparato, Dio stesso lo tiene pronto, ha raccolto e architettato i guai più spaventosi, e nel calice della sua ira lo regge. Si facevano beffe del suo banchetto d'amore; Saranno trascinati alla sua mensa di giustizia e fatti bere i loro debiti meriti.
E il vino è rosso. La punizione è terribile, sangue per sangue, vendetta spumeggiante per malizia spumeggiante. Il colore stesso dell'ira divina è terribile; Quale deve essere il gusto?
È pieno di miscela. Ci sono spezie di rabbia, giustizia e misericordia infuriata. I loro misfatti, le loro bestemmie, le loro persecuzioni hanno rafforzato l'alcol come con potenti droghe;
"Mescolato, forte e alto; Ecco l'ira divina".
Diecimila guai bruciano nelle profondità di quella coppa di fuoco, che è piena di indignazione fino all'orlo.
E ne esce fuori. Il calice pieno deve essere bevuto, gli empi non possono rifiutare la terribile bevanda, poiché Dio stesso la versa per loro e in loro. Vane sono le loro grida e suppliche. Una volta avrebbero potuto sfidarlo, ma quell'ora è finita, e il tempo di ripagarli è arrivato del tutto.
Ma tutti gli empi della terra strizzeranno la feccia e la berranno. Anche l'ira deve procedere fino alla fine. Devono bere all'infinito, fino al fondo dove giacciono le fecce della profonda dannazione; Devono aspirarli, e devono ancora scolare la tazza. Oh l'angoscia e il cuore spezzato del giorno dell'ira! Nota bene, è per tutti gli empi; tutto l'inferno per tutti gli empi; la feccia per la feccia; amari per l'amaro; ira per gli eredi dell'ira. La giustizia è evidente, ma su tutto il terrore si diffonde una notte decuplicata, triste, senza stella. O beati coloro che bevono il calice della tristezza secondo Dio e il calice della salvezza: questi, sebbene ora disprezzati, saranno allora invidiati dagli stessi uomini che li hanno calpestati.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6-10 = Vedi "Sl 75:6" per ulteriori informazioni.
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è un calice, e il vino è rosso (che nota l'ira ardente); ed è pieno di mescolanza. Questo miscuglio è di giudizi, piaghe e punizioni; "questa è la porzione del loro calice" (Salmo 11). Ma che cosa farà il Signore con questo calice misto? Chi sorseggierà in cima alla coppa non ce lo dice; ma egli è esplicito di chi è il fondo: egli ne versa fuori - alcune gocce sono versate qua e là - ma la feccia di essa, tutti gli empi della terra la strizzeranno e la berranno. Ahimè, lo detestano, i loro stomaci si rivoltano davanti ad esso, non sono stati educati a bere feccia, hanno avuto il loro vino ben raffinato e frizzante di liquore in bicchieri di cristallo, e come possono mandarlo giù? Coloro che hanno bevuto così volentieri e liberamente dal calice del peccato, saranno costretti, che lo vogliano o no, a bere il calice del giudizio. E non è un sorso o due che serviranno a loro turno; devono bere tutto, feccia e tutto, lo berranno fino in fondo eppure non arriveranno mai a fondo; hanno amato le lunghe bevute e ora ne avranno una abbastanza lunga; C'è l'eternità in fondo. Se un calice di afflizione, che, in effetti, è un calice di salvezza, è un giorno, o per un tempo, nauseante per i pii, quanto saranno malati mortali gli empi, che dovranno bere per sempre un calice d'ira e di morte. Giuseppe Caryl.
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è una coppa, ecc. È un calice: ecco, c'è un calice di cui Davide ha sete: "Prenderò il calice della salvezza". Salmi 116:13 = C'è del vino in esso: meglio, perché il vino rallegra i cuori e mette alacrità negli spiriti. Che il vino sia rosso: meglio ancora, così dovrebbe essere; questo dimostra la lucentezza e la bontà di esso: "Non guardare il vino quando è rosso, quando dà il suo colore nel calice", Proverbi 23:31 : il colore aumenta il piacere. Ma ora è pieno di miscuglio: ahimè, questo miscuglio rovina tutto. Viene composto, preparato, reso malsano: questo cambia la condizione della coppa, del vino, del colore, di tutto. È mescolato con l'ira di Dio, la malizia di Satana, l'angoscia dell'anima, il fiele del peccato, le lacrime della disperazione: è rosso, cioè di un colore sanguigno, il vino del sangue. Ma finché è nel calice, non hanno bisogno di immischiarsi con esso: no, ma il Signore lo verserà; Egli appoggerà loro la bocca e li farà bere: il veleno più puro del mondo, il fiele dei draghi e il veleno degli aspidi sono per lui soavi e salutari. Eppure, sia un po' della cima, che lo assaggino; Anzi, devono berlo fino in fondo, i sedimenti, la feccia, le fecce e tutto il resto, persino la sporcizia della vendetta. E perché non rimangano delle gocce, le strizzeranno e le succhieranno fino alla loro confusione. Il calice è tutto amaro e pieno di dolore, dice Agostino: i pii spesso assaggiano la cima e sentono l'amarezza, ma poi viene loro strappata all'improvviso; ma gli empi berranno la terra e il veleno più estremo. Thomas Adams.
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è un calice, e il vino è rosso; rosso d'ira, nel giorno dell'ira di Dio. È pieno di mescolanza, non ha in sé alcuna mescolanza di bene, né dolcezza, ma ogni sorta di male è mescolata dal mondo; Ma tutti gli empi della terra sprecheranno la feccia e berranno. Non hanno solo il calice, ma anche la feccia del calice, cioè il peggiore del calice, perché, come in un calice buono, quanto più profondo è il più dolce, così in un calice cattivo, quanto più profondo è il peggio, sia la feccia che il peggio, Il fondo è il più amaro di una tazza amara. Giuseppe Caryl.
Salmi 75:8 = Una tazza. Sembra che qui ci sia un'allusione al calice della maledizione, come gli ebrei chiamavano quel "calice misto di vino" e incenso, che veniva dato ai criminali condannati prima della loro esecuzione, per togliere loro i sensi. Richard Mant.
Salmi 75:8 = Il vino è rosso, o "il vino spumeggia", cioè come viene versato nella coppa dalla giara di vino, come è espresso nel membro successivo del versetto. Miscela,cioè le erbe aromatiche, ecc., che venivano messe nel vino per renderlo più inebriante. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 75:8 = Il vino è rosso. Il rimedio è adatto alla malattia, e la punizione al peccato: Sanguinem sitisti sanguinem vitis (come dice una volta); Hai sete di sangue, e berrai sangue. Poiché gli uomini si dilettano nel sangue, il sangue sarà versato su di loro; Sì, il loro sangue sarà versato. Questa è la via della provvidenza di Dio, e il modo in cui agisce nel mondo; che, poiché è pieno di crudeltà, sarà quindi riempito di sangue. Thomas Horton.
Salmi 75:8 = Rosso. La parola ebraica חמר significa piuttosto torbido: e probabilmente contiene un'ulteriore allusione ai particolari sopra menzionati: il vino viene reso torbido mescolando le fecce e mescolando droghe inebrianti. Richard Mant.
Salmi 75:8 = Pieno di miscela. Ci sono alcuni che pensano che la miscela sia qui chiamata perché raramente bevono vino puro in quelle regioni, perché sono così calde; e perché il vino è lì più generoso che in questi quartieri più freddi. Ma si intende un significato diverso; È che le spezie si mescolano con il vino. Francesco Vatablus. 1547.
Salmi 75:8 = Mistura. In tutte le afflizioni del popolo di Dio c'è una mescolanza e un temperamento di amore e di favore, che si manifesta in loro. Perché, prima di tutto, c'è un misto di forza e pazienza per sopportarlo. In secondo luogo, c'è un misto di comfort e bontà per quanto riguarda le cose stesse. Dio non è del tutto nell'afflizione, ma è molto misericordioso con essa; E come si compiace di esercitare i suoi servi con diverse difficoltà, così concede loro molte benedizioni insieme a loro, con le quali li conforta. E poi, in terzo luogo, c'è anche un'altra cosa che è molto osservabile nelle afflizioni del popolo di Dio, che rende questa miscela completa, e cioè una miscela di miglioramento ed edificazione. Thomas Horton.
Salmi 75:8 = La feccia. (Lo citiamo per la sua singolarità piuttosto che per il suo valore. È un notevole esempio della forza dello zelo del partito. Così l'Evangelico Anglicano, nel suo ardore contro gli errori ritualistici, trova aiuto in un passaggio che normalmente non sarebbe inteso come relativo alla questione. Qualsiasi bastone è abbastanza buono per picchiare un cane.) Ora, come la coppa di vino rosso è la dottrina cristiana che converte l'anima e in cui il vero credente si diverte spiritualmente, così la sua feccia sono quelle circostanze puramente esteriori, formali e cerimoniose, che non sono altro in se stesse che la feccia e gli avanzi della realtà significata e della sostanza spirituale. E quando il testo dice che gli empi strizzeranno la feccia della dottrina cristiana e ne berranno, siamo portati a fissare la nostra attenzione sulla principale peculiarità della religione farisaica. Come Dio soddisfa il suo popolo con il vero ristoro spirituale dell'autentica dottrina cristiana; Così lascia allo spirito non illuminato, che non lo cercherà come dovrebbe, le mere formalità esterne, che in verità sono necessariamente per la religione, ma di essa non formano una parte vitale. Essi non sono altro che i rifiuti della magnifica sostanza che realizza il cielo. T. D. Gregg. 1855.
Salmi 75:8 = Tutti i malvagi. Lo faranno anche tutti , non possiamo ometterlo: tutti gli empi della terra. Come c'è un'universalità del giudizio, così c'è l'universalità di coloro che soffrono; essi berranno tutto , e tutti berranno, affinché nessuno possa favorirsi o lusingarsi con la speranza di scampo. Thomas Horton.
Salmi 75:8 = Li strizzerò. Ecco anche la necessità di questo; è inevitabile; = Lo berranno, cioè, anche contro la loro mente, che lo vogliano o no. È molto probabile che gli uomini malvagi sarebbero molto riluttanti a venire a questa condizione: possono accontentarsi di peccare, ma non possono sopportare di essere puniti per il peccato... Questo calice non passerà da loro, ma ne berranno fino al loro stomaco, dove non lo detestano mai tanto. sì, e quel che è di più, lo succhieranno; Dio volgerà loro il calice e li farà prendere ad ogni iota; Egli non risparmierà loro una sola goccia, che sarà loro permesso di lasciare dietro di sé... Il Signore stesso (come posso dire) starà sopra di loro e li vedrà farlo senza alcun favore o indulgenza. Thomas Horton.
Salmi 75:8. Quando il popolo di Dio ha bevuto il vino rosso nel calice, gli empi devono bere la feccia: il calice passa da un luogo all'altro finché tutto sia bevuto. William Greenhill.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è una coppa, ecc.
I. Per quanto riguarda la preparazione, consideratela così, e quindi è nelle mani del Signore. II. A titolo di qualificazione: è lui che lo tempera; era pieno di mescolanza. III. A titolo di distribuzione, come dare a ciascuno la sua parte e parte in esso. Thomas Horton.
Salmi 75:8. Il calice dell'ira. Dove si trova, cos'è, quanto è pieno, chi lo porta, chi deve berlo.
Salmi 75:8 = Pieno di miscela. L'ira di Dio, il rimorso, il ricordo della gioia perduta, la paura del futuro, le recriminazioni, la disperazione, la vergogna, ecc., tutti questi sono ingredienti del calice mescolato.
Salmi 75:8 = (ultima clausola).
I. "La feccia" del calice: l'ira dell'ira, il fiele dell'amarezza. II. La feccia del popolo: "tutti malvagi".
9 ESPOSIZIONE
Salmi 75:9 = Ma io dichiarerò per sempre. Così i santi si occuperanno di ripetere le lodi di Geova, mentre i loro nemici saranno ubriachi del vino dell'ira. Essi canteranno mentre gli altri ruggiranno di angoscia, e giustamente, perché il Salmo precedente ci ha informato che questo era accaduto sulla terra, "i tuoi nemici ruggiscono nel santuario", il luogo dove gli eletti lodavano il Signore.
Canterò lodi al Dio di Giacobbe. Il Dio dell'alleanza, che ha liberato Giacobbe da mille afflizioni, la nostra anima magnificherà. Egli ha mantenuto il patto che aveva fatto con il patriarca e ha riscattato la sua discendenza, perciò diffonderemo la sua fama in un mondo senza fine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6-10 = Vedi "Sl 75:6" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:9. Il lavoro della nostra vita: dichiarare e cantare.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 75:10 = Stroncherò tutte le corna degli empi. Restituite a Israele la potenza e la libertà, essa ricomincia ad eseguire la giustizia, umiliando gli empi che si erano gloriati nel regno dell'oppressione. Il loro potere e la loro pompa devono essere abbattuti. A quei tempi gli uomini portavano le corna come parte del loro stato, e queste, sia letteralmente che figurativamente, dovevano essere tagliate; Poiché Dio aborre i superbi, la sua chiesa non li tollererà più.
Ma le corna dei giusti saranno esaltate. In una società rettamente ordinata, gli uomini buoni sono considerati grandi uomini, la virtù conferisce un vero rango e la grazia è più stimata dell'oro. Essendo stato salvato da una dominazione ingiusta, il capo del popolo eletto qui promette di rettificare gli errori che si erano insinuati nella repubblica e, secondo l'esempio del Signore stesso, di umiliare i superbi ed elevare gli umili. Questa memorabile ode può essere cantata in tempi di grande depressione, quando la preghiera ha svolto il suo compito al propiziatorio e quando la fede attende una pronta liberazione. È un canto del secondo avvento, RIGUARDANTE LA VICINANZA DEL GIUDICE CON IL CALICE DELL'IRA.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6-10 = Vedi "Sl 75:6" per ulteriori informazioni.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 75
TITOLO. Al capo musicista. Ecco per lui un'opera nobile, perché il grido dell'ultimo Salmo sta per essere udito, e la sfida dei nemici d'Israele è raccolta da Dio stesso. Qui la vergine figlia di Sion disprezza il suo nemico e lo schernisce. La distruzione dell'esercito di Sennacherib è un notevole esempio di questo canto sacro. Al-taschith. Ecco un altro dei Salmi "non distruggere", e il titolo può essere inteso come un freno alla naturale ferocia degli oppressi, o una provocazione per il nemico selvaggio, che qui è aspramente invitato a non distruggere, perché la nazione è ben consapevole che non può. Qui, in santa fede, il lattante gioca al buco dell'aspide, e il bambino svezzato mette la mano sulla tana della cockatrice. Salmo o cantico di Asaf. Per leggere o cantare. Un inno a Dio e un canto per i suoi santi. Felici erano le persone che, avendo trovato un Milton in Davide, avevano un cantore quasi uguale in Asaf: più felici di tutti, perché questi poeti non si ispiravano alla fonte castaliana della terra, ma bevevano "la fonte di ogni benedizione".
DIVISIONE. Il canto di gratitudine e di adorazione del popolo inizia l'inno in Salmi 75:1 = Nei successivi quattro Salmi 75:2-5, il Signore rivela se stesso mentre governa il mondo con giustizia. Segue poi una voce di avvertimento dalla chiesa ai suoi nemici, Salmi 75:6-8, e un canto di chiusura che anticipa la gloria dovuta a Dio e la totale sconfitta del nemico.
ESPOSIZIONE
Salmi 75:1 = A te, o Dio, rendiamo grazie. Non a noi stessi, perché eravamo impotenti, ma a Dio che ha ascoltato il nostro grido e ha risposto agli scherni dei nostri nemici. Non trascuriamo mai il ringraziamento, altrimenti potremmo temere che un'altra volta le nostre preghiere rimarranno senza risposta. Come i fiori sorridenti riflettono con gratitudine nei loro bei colori i vari costituenti del raggio solare, così la gratitudine dovrebbe germogliare nei nostri cuori dopo i sorrisi della provvidenza di Dio.
A te rendiamo grazie. Dovremmo lodare Dio ancora e ancora. La gratitudine stentata è ingratitudine. Per la bontà infinita ci dovrebbero essere ringraziamenti incommensurabili. La fede promette lodi raddoppiate per liberazioni di cui c'è grande bisogno e che segnano.
Poiché il tuo nome è vicino, le tue meraviglie lo testimoniano. Dio è a portata di mano per rispondere e fare prodigi: adoriamo noi allora l'attuale Divinità. Non cantiamo di un Dio nascosto, che dorme e lascia la chiesa al suo destino, ma di uno che sempre nei nostri giorni più bui è il più vicino, un aiuto molto presente nelle difficoltà. "Vicino è il suo nome." Baal è in viaggio, ma Geova dimora nella sua chiesa. Gloria al Signore, le cui opere perpetue di grazia e di maestà sono i segni sicuri della sua presenza con noi sempre, fino alla fine del mondo.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Titolo. = Al-taschith. Non distruggere. Sembra che questa sia stata usata da Davide come massima durante le violente persecuzioni di Saul, come per ricordare a se stesso di non vendicarsi, anche se spesso era in suo potere infliggerla, al suo nemico innaturale. F. G. Hubbard, in "I Salmi disposti cronologicamente, con introduzioni storiche". New York. 1856.
Salmo intero. Poiché queste parole sono realmente una preghiera, mentre allo stesso tempo il Salmo è gettato in forma non di petizioni, ma di ringraziamento, dovrebbe essere considerato come una preghiera di ringraziamento, pronunciata in anticipo, e contenente in sé petizioni. Berleb. Bibbia.
Salmi 75:1 = Il tuo nome è vicino. Si dice che il nome di Dio è vicino, perché era venuto alla luce del pubblico, ed era in ogni mente e in ogni lingua, opposto a ciò che è sconosciuto e oscuro, che si dice sia molto remoto. Confronta Deuteronomio 30:11 = = Hermann Venema.
Salmi 75:1. Il salmista raddoppia questo dovere nella pratica dei santi; A te, o Dio, rendiamo grazie, rendiamo grazie, lo facciamo, come se nessun altro lo facesse all'infuori di loro, o come se non avessero fatto altro. Joseph Caryl, in "Un sermone davanti alla Camera dei Comuni", intitolato "L'acclamazione di gratitudine dei santi".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:1. L'incessante ringraziamento della Chiesa, il suo grande motivo di adorazione: la vicinanza del suo Dio, e l'evidente prova di ciò nelle manifestazioni della sua potenza.
Salmi 75:1.
1. Rendiamo grazie?
2. Ringraziamo.
3. Quali ringraziamenti diamo?
4. Quando rendiamo grazie?
5. Rendiamo di nuovo grazie.
2 ESPOSIZIONE
Salmi 75:2 = Quando riceverò la congregazione, giudicherò rettamente. Generalmente si crede che questa sia la voce di Dio, il quale, quando accetterà il suo popolo, salirà sul suo seggio del giudizio e vendicherà la loro causa in rettitudine. È reso da alcuni, "Mi prenderò un tempo stabilito", e da altri, "Coglierò l'attimo".
"Dio non è mai prima del suo tempo,
Non è mai troppo tardi".
Egli determina il periodo di interposizione, e quando questo arriva rapido è il suo colpo e sicuro sono le sue liberazioni. Dio non manda alcun giudice delegato, ma siede lui stesso sul trono. O Signore, fa' che venga il tempo stabilito per la grazia. Non indugiare oltre, ma per la verità e il trono di Gesù sii presto all'opera. Venga l'assise designata, o Gesù, e tu siedi sul tuo trono per giudicare il mondo con equità.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Nessuno.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
I buoni propositi sono lodevoli, come dovrebbero essere fatti, rafforzati ed eseguiti.
3 ESPOSIZIONE
Salmi 75:3 = La terra e tutti i suoi abitanti sono dissolti. Quando l'anarchia è all'estero, e i tiranni sono al potere, tutto è sciolto, la dissoluzione minaccia ogni cosa, le solide montagne del governo si sciolgono come cera; ma anche allora il Signore sostiene e sostiene il diritto.
Ne sostengo i pilastri. Quindi, non c'è alcun vero motivo per avere paura. Mentre le colonne si ergono, e devono stare in piedi perché Dio le sostiene, la casa affronterà la tempesta. Nel giorno dell'apparizione del Signore avrà luogo uno scioglimento generale, ma in quel giorno il nostro Dio del patto sarà il sicuro sostegno della nostra fiducia.
"Come posso affondare con un tale puntello
Come mio eterno Dio,
Che porta in alto le enormi colonne della terra,
E diffonde i cieli".
Selah. Qui la musica si fermi mentre la visione sublime passa davanti alla nostra vista; un mondo dissolto e un Dio immutabile che eleva tutto il suo popolo al di sopra del terribile tumulto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:3 = Ne sostengo i pilastri. Evito che cada a pezzi, come farebbe una casa, sostenuta da colonne troppo deboli per sostenerne il peso. Daniel Cresswell.
Salmi 75:3 = Ne sostengo i pilastri. Scopri a chi è dovuta la gloria di sostenere il mondo. La provvidenza di Dio è il vero Atlante che sostiene il mondo, e lo sostiene sulle spalle, mentre calpesta il peccato e i peccatori. Avendo una seria visione della provvidenza in questo modo mostrato, possiamo dire come si diceva anticamente: "Il Signore, egli è il Dio; il Signore è l'Iddio", 1Re 18:39 = = Thomas Crane.
Salmi 75:3. Possiamo immaginare un monarca, e specialmente un monarca orientale, nella pienezza del suo potere e nell'arroganza del suo orgoglio, mentre getta il suo sguardo altero sull'insegna della sua potenza, dicendo a se stesso: "Io porto le colonne della terra". Ma non si potrebbe mai immaginare che un simile pensiero sorga nel cuore, o proceda dalle labbra di Davide o di Ezechia. Non so chi dei figli di Adamo, fragili e deboli nella loro migliore condizione, avrebbe mai potuto dire: La terra e tutti i suoi abitanti sono dissolti: Io ne porto le colonne. Non conosco nessuno tranne colui che disse: "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra" e che, mentre pronunciava queste parole, ascese al cielo per esercitare quella sovranità e riparare quella possente rovina che era stata operata sulla terra quando Satana trionfò in Paradiso. Barton Bouchier.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:3. Il Signore la permanenza del suo popolo nelle peggiori circostanze.
Salmi 75:3. Ci insegna che nessun disordine o confusione dovrebbe impedirci di fare ciò che Dio ci richiede; anzi, piuttosto, quanto più le cose sono in disordine, tanto più prontamente dovremmo sforzarci di rimediarvi. Thomas Wilcocks.
$$$ Salmi 75:4
ESPOSIZIONE
Salmi 75:4 = Io dissi agli stolti: Non comportatevi da stolti. Il Signore ordina ai vanagloriosi di non vantarsi e comanda ai pazzi oppressori di fermare la loro follia. Com'è calmo, quanto sono tranquille le sue parole, eppure quanto divino è il rimprovero. Se i malvagi non fossero pazzi, sentirebbero anche ora nella loro coscienza la voce dolce e sommessa che ordina loro di cessare il male, e sopporterebbero il loro orgoglio.
E agli empi: Non alzate il corno. Egli ordina agli empi di fermare la loro superbia. Il corno era l'emblema del potere vanaglorioso; solo gli stolti, come le bestie selvagge e selvagge, lo solleveranno in alto; ma con esso assalgono il cielo stesso, come se volessero incornare l'Onnipotente in persona. Con degna maestà egli rimprovera le inane glorie degli empi, che oltre misura si esaltano nel giorno della loro immaginaria potenza.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:4 = Sciocchi. Gli empi sono stolti spirituali. Se uno avesse un figlio molto bello, ma se fosse uno sciocco, il genitore avrebbe poca gioia in lui. La Scrittura ha vestito il peccatore con un mantello da stolto, e lasciate che vi dica, meglio essere uno stolto privo di ragione, che uno stolto privo di grazia: questo è lo stolto del diavolo. Proverbi 14:9 = Non è forse stolto colui che rifiuta una parte ricca? Dio offre Cristo e la salvezza, ma il peccatore rifiuta questa parte: "Israele non vuole nessuno di me".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:4.
I. Chi ha parlato con loro? Io.
II. Chi erano? Sciocchi, malvagi.
III. Che cosa ha detto?
IV. A che serviva? O, rimprovero del peccato, un dovere.
Salmi 75:4. Il trio sacrilego: - malvagità, follia, orgoglio.
5 ESPOSIZIONE
Salmi 75:5 = Non alzare il corno in alto. Per il loro orgoglio abbondante c'è un doppio rimprovero. Una parola di Dio abbassa presto l'eccelso. Volesse Dio che tutti gli uomini superbi obbedissero alla parola qui data loro; poiché, se non lo fanno, egli prenderà i mezzi efficaci per assicurarsi l'obbedienza, e allora guai verranno su di loro, coloro che spezzeranno le loro corna e rotoleranno la loro gloria nel fango per sempre.
Non parlare con il torcicollo. L'impudenza davanti a Dio è follia. Il collo teso dell'orgoglio insolente provocherà sicuramente la sua ascia. Coloro che portano la testa alta troveranno che saranno innalzati ancora più in alto, come lo fu Haman sul patibolo che aveva preparato per il giusto. Silenzio, sciocco millantatore! Silenzio! o Dio ti risponderà. Chi sei tu, verme, per obiettare con arroganza contro le leggi del tuo Creatore e cavillare sulla sua verità? Taci, vanaglorioso prater, o la vendetta ti farà tacere fino alla tua eterna confusione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:5 = Corno. La parola corno era usata in ebraico metaforicamente per esprimere sia l'onore, come Salmi 112:9, 132:18, ecc.; sia la forza, Michea 4:13, "Farò del tuo corno il ferro". Deuteronomio 33:17, ecc. Umiliare e abbattere era spesso rappresentato dalla figura di spezzare o tagliare il corno, come qui (Salmi 75:10). Lamentazioni 2:3, "Sterminate tutto il corno d'Israele". Esaltare il corno di qualcuno significava conferirgli onore e dignità; così anche, per farlo germogliare. Salmi 132:17 89:18 Ezechiele 29:21 = Qui, alzare il corno è indice di presunzione. Fu anche un po' più tardi un simbolo per il regno, Zaccaria 1:18 e Daniele. "Quattro amici".
Salmi 75:5 = Non parlare con il torcicollo. Il signor Bruce ha osservato che i re abissinici hanno un corno sul diadema; e che il mantenerlo eretto, o in una forma sporgente, li fa sembrare come se avessero il torcicollo; e si riferisce a questo passo per l'antichità dell'uso, e anche per l' aspetto . Adam Clarke.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:5. Argomenti contro l'orgoglio nel cuore, nell'aspetto e nella parola.
6 ESPOSIZIONE
Salmi 75:6 = Poiché la promozione non viene né dall'oriente, né dall'occidente, né dal mezzogiorno. C'è un Dio, e una provvidenza, e le cose non accadono per caso. Sebbene la liberazione sia senza speranza da tutti i punti cardinali, tuttavia Dio può operarla per il suo popolo; e anche se il giudizio non venisse né dal sorgere né dal tramontare del sole, né dal deserto dei monti, tuttavia verrà, perché il Signore regna. Gli uomini dimenticano che tutte le cose sono ordinate in cielo; essi vedono solo la forza umana e la passione carnale, ma il Signore invisibile è più reale di questi. È al lavoro dietro e dentro il cloud. Lo sciocco sogno che non è, ma è vicino anche ora, e sta per portare in mano quella coppa di vino speziato della vendetta, un sorso del quale farà vacillare tutti i suoi nemici.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6 = Poiché la promozione non viene né dall'oriente, ecc. La parola promozione qui è usata in un modo molto espressivo; significa il desiderio di autoavanzamento, הרים (harim), e ci insegnerebbe che tutti i nostri schemi interiori, e i piani esteriori, non possono farci guadagnare avanzamento, a meno che non siano basati sul timore e sull'amore di Dio; non vediamo l'ora di migliorare le nostre circostanze, come l'ascesa di una montagna, e ci innervosiamo allo sforzo dell'ascesa, pensando affettuosamente che nessun occhio osserva i nostri sforzi; ma come "la vergogna è la promozione degli stolti", così la delusione è spesso il ritorno dell'avventatezza ... Dall'est non viene la promozione; la parola est qui è molto espressiva, ממוצא (mimmotza), il sorgere del sole, l'emanare della luce, l'alba del giorno e il manifestarsi o rivelare Dio. Ci guardiamo intorno; e nei primi albori della giovinezza, con grandi speranze, energie mentali e forse talenti superiori, prevediamo la vittoria sui nostri coetanei, e un corso di successo e prosperità mondana; Ma, ahimè! Quante volte tutte queste speranze vengono rovinate e una successione di rovesci umilia i nostri spiriti. La promozione non viene dall'ovest. L'originale è וממערב (umimmagnarab) e significa crepuscolo, oscurità e sole al tramonto, da qui l'ovest. Quando le nuvole degli anni premono su di noi, e le ombre oscure ci sorprendono in vari modi, come la perdita di cari e antichi amici, l'allegria della gioventù passata, le speranze si addolciscono fino a renderle personali tranquille, e il potere della costituzione si riduce; allora Dio spesso vuole che la promozione non venga. Ci avviciniamo ora all'ultimo punto da cui non proviene la promozione, cioè dal sud, מרבר (barra centrale) un luogo desolato, il deserto arabo; quindi il sud. In luoghi aridi e solitari come il deserto sabbioso si può cercare poco progresso; Come l'intelletto umano, a meno che non sia coltivato e migliorato dalla cura e dall'educazione, è sterile come il deserto di tutti i sentimenti santi e di ogni miglioramento, le passioni naturali come la sabbia soffocano ogni macchia suscettibile di coltivazione e chiudono tutte le vie al pensiero e alla devozione. Un uomo empio è come il deserto arabo, non ha alcun profitto né per se stesso né per i suoi vicini; come sabbie sempre mobili sballottate qua e là dalle sue stesse passioni ribelli; riscaldato dai soli della turbolenza, della caparbietà e dell'incoscienza, egli è un deserto, una distesa dove Dio non concederà la luce del suo volto per la promozione. Come gli antichi Giudei disubbidienti, Salmi 78:49, possiamo parlare di quest'uomo dicendo: "Quante volte lo ha provocato nel deserto e lo ha rattristato nel deserto!" Coltiviamo dunque la parte più alta del nostro essere, e allora potremo produrre frutti per la santità; Non facciamo naufragare una nave così nobile come l'anima con un governo negligente e negligente, ma sistemiamo le sue vele con una buona istruzione precoce, e poi possiamo arrivare al porto dove saremmo stati. Avendo ora illustrato i tre punti menzionati nel nostro testo, rivolgiamoci a quello (il nord) dove si può cercare una promozione o un avanzamento. La freddezza è emblematica della purezza e la freddezza è una caratteristica del nord. I puri di cuore vedranno Dio. Dio è la luce del nord che risplende sulla quiete della notte della vita. "Egli dà la neve come la lana; egli sparge la brina come cenere; getta via il suo ghiaccio come bocconi". Sia nostro l'essere umilmente dipendenti da Dio; Perché, qualunque sia la posizione in cui Egli sceglierà di tenerci, solo la pietà proverà la nostra promozione e la nostra vera ricchezza. Se le nostre ansietà sono dirette a piacergli, allora prospereremo, ed egli ci mostrerà "un fiume puro d'acqua di vita, limpido come cristallo, che procede dal trono di Dio e dell'Agnello". (Apocalisse 22:1). Condensato da un sermone di Gregory Bateman, predicato il 16 marzo 1862, al suo ingresso nel Vicariato di Ulrome.
Salmi 75:6 = Poiché la promozione non viene né dall'oriente, né dall'occidente, né dal mezzogiorno. Qui ci sono tre dei quattro venti specificati, e si dice che la "promozione" non viene da nessuno dei due. Ma perché non si dice anche che la promozione non viene dal nord? Questa è la domanda. Rispondo; - Sarebbe una risposta sufficiente per dire che non dovremmo porre domande curiose su queste cose; dovrebbe convincerci che lo Spirito di Dio si compiaccia di dire che è così, e niente di più. Eppure alcuni ci dicono che la ragione per cui non si dice che la promozione non viene dal nord, è perché in realtà viene dal nord, il che, dicono, è suggerito nella parola ebraica per il nord, che significa nascosto o segreto. La promozione non viene da est, né da ovest, né da sud, ma da nord. Viene dal nord in una figura o in un mistero, cioè proviene da una provvidenza nascosta, o da una mano segreta, di cui molti non si curano più di quanto noi non ci accorgiamo della parte più lontana del nord. Dio promuove molti in questo mondo al potere, e manda loro una grande prosperità, non vediamo come o in quale modo: le cause e gli espedienti di ciò sono nascosti vicino, e nel petto di Dio. Anche questa è una verità; in questo senso possiamo dire: "Il bel tempo viene dal nord". La promozione è visibile, ma il modo in cui viene promossa è un segreto; non vediamo le cause per cui, né i modi in cui essa viene. E' sufficiente toccare queste sottigliezze, e toccarle non può nuocere, mentre la materia che ne deriva ha il chiaro consenso ed è armoniosa con altri luoghi chiari della Scrittura. Giuseppe Caryl.
Salmi 75:6 = Promozione; o, sollevandosi. La parola è evidentemente una parola enfatica nel Salmo; è la stessa che ricorre nei versetti quattro e cinque, e di nuovo nel versetto sette e nel versetto dieci. Pertanto, ne ho dato la stessa resa in tutto il libro. La traduzione della versione autorizzata della promozione, oltre a perdere di vista la ripetizione manifestamente progettata della stessa parola, è particolarmente sfortunata nel trasmettere un'idea sbagliata. Elevarsi, nel suo senso ebraico, non significa promozione, come comunemente la intendiamo, ma liberazione dai guai, sicurezza, vittoria. L'immagine, in particolare, di sollevare la testa o il corno (quest'ultimo preso in prestito dalle bestie feroci, come i bufali, ecc., in cui il corno è il simbolo della forza), denota coraggio, forza e vittoria sui nemici. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 75:6 = Né da sud. "Dal deserto", il grande deserto che si trova in quella direzione. Tre quarti sono menzionati, il nord è solo omesso. Ciò si può spiegare, supponendo che il Salmo si riferisca a Sennacherib, con il fatto che l'esercito assiro si avvicinò da nord; e quindi sarebbe naturale guardare in tutte le direzioni tranne quella per trovare assistenza per respingere l'invasore. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 75:6-7. «Pensavo di promuoverti a grande onore», disse il re di Moab a Balaam, ma quella promozione finì con una morte disonorata e sanguinosa. Ho spesso pensato a molti servi del Signore sulla terra, così altezzosamente passati e passati nell'elenco dei dignitari dell'uomo, con quale lieta e grata sorpresa riceveranno alla fine quella promozione negata sulla terra, quando il loro Maestro dirà loro: "Amico, sali più in alto"; e poi, mentre si siedono con Abramo, Isacco e Giacobbe nel regno dei cieli avranno onore di quelli che si mettono a tavola con loro. Barton Bouchier.
Salmi 75:6-10. L'ascesa e la caduta delle nazioni e degli imperi sono in questo Salmo attribuite a Dio. Esalta l'uno e ne depone un altro a suo piacimento. In questo egli usa generalmente la strumentalità, ma questa strumentalità è sempre resa efficace dal suo stesso agente. Quando le nazioni o gli individui sono prosperi, gloriosi e potenti, di solito attribuiscono tutto a se stessi o alla fortuna. Ma è Dio che li ha innalzati all'eminenza. Quando si vantano, può umiliarli. In questi versetti Dio è considerato il governatore del mondo, che punisce i malvagi e riversa il giudizio sui suoi nemici. Le calamità della guerra, della pestilenza e della carestia sono tutti ministri della provvidenza per eseguire l'ira. Alexander Carson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:6-7. I cambiamenti della provvidenza, non gli inganni della fortuna.
7 ESPOSIZIONE
Salmi 75:7 = Ma Dio è il giudice. Anche ora sta effettivamente giudicando. Il suo seggio non è vacante; la sua autorità non è abdicata; il Signore regna in eterno.
Ne mette giù uno e ne mette su un altro. Gli imperi sorgono e cadono ai suoi ordini. Una prigione qua, e là un trono, assegna la sua volontà. L'Assiria cede a Babilonia e Babilonia ai Medi. I re non sono che burattini nelle sue mani; Servono al Suo scopo quando si rialzano e quando cadono. Un certo autore ha pubblicato un'opera intitolata "Ninepins storici" (Timbs), un nome appropriato di disprezzo per tutti i grandi della terra. Dio solo è; tutto il potere appartiene a lui; Tutto il resto è ombra, che va e viene, inconsistente, nebbioso, onirico.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6-7 = Vedi "Sl 75:6" per ulteriori informazioni.
Salmi 75:6-10 = Vedi "Sl 72:9" per ulteriori informazioni.
L'ascesa e la caduta delle nazioni e degli imperi sono in questo Salmo attribuite a Dio. Esalta l'uno e ne depone un altro a suo piacimento. In questo egli usa generalmente la strumentalità, ma questa strumentalità è sempre resa efficace dal suo stesso agente. Quando le nazioni o gli individui sono prosperi, gloriosi e potenti, di solito attribuiscono tutto a se stessi o alla fortuna. Ma è Dio che li ha innalzati all'eminenza. Quando si vantano, può umiliarli. In questi versetti Dio è considerato il governatore del mondo, che punisce i malvagi e riversa il giudizio sui suoi nemici. Le calamità della guerra, della pestilenza e della carestia sono tutti ministri della provvidenza per eseguire l'ira. Alexander Carson.
Salmi 75:7.
"Qui esalta i vermi trascurati
A scettri e a una corona;
A poco dalla pagina seguente lui si volta,
E calpesta il monarca".
Isaac Watts.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:6-7. I cambiamenti della provvidenza, non gli inganni della fortuna.
Salmi 75:7. Dio agisce come un giudice e non arbitrariamente nelle sue disposizioni provvidenziali.
8 ESPOSIZIONE
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è un calice. Il castigo degli empi è preparato, Dio stesso lo tiene pronto, ha raccolto e architettato i guai più spaventosi, e nel calice della sua ira lo regge. Si facevano beffe del suo banchetto d'amore; Saranno trascinati alla sua mensa di giustizia e fatti bere i loro debiti meriti.
E il vino è rosso. La punizione è terribile, sangue per sangue, vendetta spumeggiante per malizia spumeggiante. Il colore stesso dell'ira divina è terribile; Quale deve essere il gusto?
È pieno di miscela. Ci sono spezie di rabbia, giustizia e misericordia infuriata. I loro misfatti, le loro bestemmie, le loro persecuzioni hanno rafforzato l'alcol come con potenti droghe;
"Mescolato, forte e alto;
Ecco l'ira divina".
Diecimila guai bruciano nelle profondità di quella coppa di fuoco, che è piena di indignazione fino all'orlo.
E ne esce fuori. Il calice pieno deve essere bevuto, gli empi non possono rifiutare la terribile bevanda, poiché Dio stesso la versa per loro e in loro. Vane sono le loro grida e suppliche. Una volta avrebbero potuto sfidarlo, ma quell'ora è finita, e il tempo di ripagarli è arrivato del tutto.
Ma tutti gli empi della terra strizzeranno la feccia e la berranno. Anche l'ira deve procedere fino alla fine. Devono bere all'infinito, fino al fondo dove giacciono le fecce della profonda dannazione; Devono aspirarli, e devono ancora scolare la tazza. Oh l'angoscia e il cuore spezzato del giorno dell'ira! Nota bene, è per tutti gli empi; tutto l'inferno per tutti gli empi; la feccia per la feccia; amari per l'amaro; ira per gli eredi dell'ira. La giustizia è evidente, ma su tutto il terrore si diffonde una notte decuplicata, triste, senza stella. O beati coloro che bevono il calice della tristezza secondo Dio e il calice della salvezza: questi, sebbene ora disprezzati, saranno allora invidiati dagli stessi uomini che li hanno calpestati.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6-10 = Vedi "Sl 75:6" per ulteriori informazioni.
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è un calice, e il vino è rosso (che nota l'ira ardente); ed è pieno di mescolanza. Questo miscuglio è di giudizi, piaghe e punizioni; "questa è la porzione del loro calice" (Salmo 11). Ma che cosa farà il Signore con questo calice misto? Chi sorseggierà in cima alla coppa non ce lo dice; ma egli è esplicito di chi è il fondo: egli ne versa fuori - alcune gocce sono versate qua e là - ma la feccia di essa, tutti gli empi della terra la strizzeranno e la berranno. Ahimè, lo detestano, i loro stomaci si rivoltano davanti ad esso, non sono stati educati a bere feccia, hanno avuto il loro vino ben raffinato e frizzante di liquore in bicchieri di cristallo, e come possono mandarlo giù? Coloro che hanno bevuto così volentieri e liberamente dal calice del peccato, saranno costretti, che lo vogliano o no, a bere il calice del giudizio. E non è un sorso o due che serviranno a loro turno; devono bere tutto, feccia e tutto, lo berranno fino in fondo eppure non arriveranno mai a fondo; hanno amato le lunghe bevute e ora ne avranno una abbastanza lunga; C'è l'eternità in fondo. Se un calice di afflizione, che, in effetti, è un calice di salvezza, è un giorno, o per un tempo, nauseante per i pii, quanto saranno malati mortali gli empi, che dovranno bere per sempre un calice d'ira e di morte. Giuseppe Caryl.
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è una coppa, ecc. È un calice: ecco, c'è un calice di cui Davide ha sete: "Prenderò il calice della salvezza". Salmi 116:13 = C'è del vino in esso: meglio, perché il vino rallegra i cuori e mette alacrità negli spiriti. Che il vino sia rosso: meglio ancora, così dovrebbe essere; questo dimostra la lucentezza e la bontà di esso: "Non guardare il vino quando è rosso, quando dà il suo colore nel calice",
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è un calice, e il vino è rosso; rosso d'ira, nel giorno dell'ira di Dio. È pieno di mescolanza, non ha in sé alcuna mescolanza di bene, né dolcezza, ma ogni sorta di male è mescolata dal mondo; Ma tutti gli empi della terra sprecheranno la feccia e berranno. Non hanno solo il calice, ma anche la feccia del calice, cioè il peggiore del calice, perché, come in un calice buono, quanto più profondo è il più dolce, così in un calice cattivo, quanto più profondo è il peggio, sia la feccia che il peggio, Il fondo è il più amaro di una tazza amara. Giuseppe Caryl.
Salmi 75:8 = Una tazza. Sembra che qui ci sia un'allusione al calice della maledizione, come gli ebrei chiamavano quel "calice misto di vino" e incenso, che veniva dato ai criminali condannati prima della loro esecuzione, per togliere loro i sensi. Richard Mant.
Salmi 75:8 = Il vino è rosso, o "il vino spumeggia", cioè come viene versato nella coppa dalla giara di vino, come è espresso nel membro successivo del versetto. Miscela, cioè le erbe aromatiche, ecc., che venivano messe nel vino per renderlo più inebriante. J. J. Stewart Perowne.
Salmi 75:8 = Il vino è rosso. Il rimedio è adatto alla malattia, e la punizione al peccato: Sanguinem sitisti sanguinem vitis (come dice una volta); Hai sete di sangue, e berrai sangue. Poiché gli uomini si dilettano nel sangue, il sangue sarà versato su di loro; Sì, il loro sangue sarà versato. Questa è la via della provvidenza di Dio, e il modo in cui agisce nel mondo; che, poiché è pieno di crudeltà, sarà quindi riempito di sangue. Thomas Horton.
Salmi 75:8 = Rosso. La parola ebraica חמר significa piuttosto torbido: e probabilmente contiene un'ulteriore allusione ai particolari sopra menzionati: il vino viene reso torbido mescolando le fecce e mescolando droghe inebrianti. Richard Mant.
Salmi 75:8 = Pieno di miscela. Ci sono alcuni che pensano che la miscela sia qui chiamata perché raramente bevono vino puro in quelle regioni, perché sono così calde; e perché il vino è lì più generoso che in questi quartieri più freddi. Ma si intende un significato diverso; È che le spezie si mescolano con il vino. Francesco Vatablus. 1547.
Salmi 75:8 = Mistura. In tutte le afflizioni del popolo di Dio c'è una mescolanza e un temperamento di amore e di favore, che si manifesta in loro. Perché, prima di tutto, c'è un misto di forza e pazienza per sopportarlo. In secondo luogo, c'è un misto di comfort e bontà per quanto riguarda le cose stesse. Dio non è del tutto nell'afflizione, ma è molto misericordioso con essa; E come si compiace di esercitare i suoi servi con diverse difficoltà, così concede loro molte benedizioni insieme a loro, con le quali li conforta. E poi, in terzo luogo, c'è anche un'altra cosa che è molto osservabile nelle afflizioni del popolo di Dio, che rende questa miscela completa, e cioè una miscela di miglioramento ed edificazione. Thomas Horton.
Salmi 75:8 = La feccia. (Lo citiamo per la sua singolarità piuttosto che per il suo valore. È un notevole esempio della forza dello zelo del partito. Così l'Evangelico Anglicano, nel suo ardore contro gli errori ritualistici, trova aiuto in un passaggio che normalmente non sarebbe inteso come relativo alla questione. Qualsiasi bastone è abbastanza buono per picchiare un cane.) Ora, come la coppa di vino rosso è la dottrina cristiana che converte l'anima e in cui il vero credente si diverte spiritualmente, così la sua feccia sono quelle circostanze puramente esteriori, formali e cerimoniose, che non sono altro in se stesse che la feccia e gli avanzi della realtà significata e della sostanza spirituale. E quando il testo dice che gli empi strizzeranno la feccia della dottrina cristiana e ne berranno, siamo portati a fissare la nostra attenzione sulla principale peculiarità della religione farisaica. Come Dio soddisfa il suo popolo con il vero ristoro spirituale dell'autentica dottrina cristiana; Così lascia allo spirito non illuminato, che non lo cercherà come dovrebbe, le mere formalità esterne, che in verità sono necessariamente per la religione, ma di essa non formano una parte vitale. Essi non sono altro che i rifiuti della magnifica sostanza che realizza il cielo. T. D. Gregg. 1855.
Salmi 75:8 = Tutti i malvagi. Lo faranno anche tutti , non possiamo ometterlo: tutti gli empi della terra. Come c'è un'universalità del giudizio, così c'è l'universalità di coloro che soffrono; essi berranno tutto , e tutti berranno, affinché nessuno possa favorirsi o lusingarsi con la speranza di scampo. Thomas Horton.
Salmi 75:8 = Li strizzerò. Ecco anche la necessità di questo; è inevitabile; = Lo berranno, cioè, anche contro la loro mente, che lo vogliano o no. È molto probabile che gli uomini malvagi sarebbero molto riluttanti a venire a questa condizione: possono accontentarsi di peccare, ma non possono sopportare di essere puniti per il peccato... Questo calice non passerà da loro, ma ne berranno fino al loro stomaco, dove non lo detestano mai tanto. sì, e quel che è di più, lo succhieranno; Dio volgerà loro il calice e li farà prendere ad ogni iota; Egli non risparmierà loro una sola goccia, che sarà loro permesso di lasciare dietro di sé... Il Signore stesso (come posso dire) starà sopra di loro e li vedrà farlo senza alcun favore o indulgenza. Thomas Horton.
Salmi 75:8. Quando il popolo di Dio ha bevuto il vino rosso nel calice, gli empi devono bere la feccia: il calice passa da un luogo all'altro finché tutto sia bevuto. William Greenhill.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:8 = Nella mano del Signore c'è una coppa, ecc.
I. Per quanto riguarda la preparazione, consideratela così, e quindi è nelle mani del Signore.
II. A titolo di qualificazione: è lui che lo tempera; era pieno di mescolanza.
III. A titolo di distribuzione, come dare a ciascuno la sua parte e parte in esso.
Thomas Horton.
Salmi 75:8. Il calice dell'ira. Dove si trova, cos'è, quanto è pieno, chi lo porta, chi deve berlo.
Salmi 75:8 = Pieno di miscela. L'ira di Dio, il rimorso, il ricordo della gioia perduta, la paura del futuro, le recriminazioni, la disperazione, la vergogna, ecc., tutti questi sono ingredienti del calice mescolato.
Salmi 75:8 = (ultima clausola).
I. "La feccia" del calice: l'ira dell'ira, il fiele dell'amarezza.
II. La feccia del popolo: "tutti malvagi".
9 ESPOSIZIONE
Salmi 75:9 = Ma io dichiarerò per sempre. Così i santi si occuperanno di ripetere le lodi di Geova, mentre i loro nemici saranno ubriachi del vino dell'ira. Essi canteranno mentre gli altri ruggiranno di angoscia, e giustamente, perché il Salmo precedente ci ha informato che questo era accaduto sulla terra, "i tuoi nemici ruggiscono nel santuario", il luogo dove gli eletti lodavano il Signore.
Canterò lodi al Dio di Giacobbe. Il Dio dell'alleanza, che ha liberato Giacobbe da mille afflizioni, la nostra anima magnificherà. Egli ha mantenuto il patto che aveva fatto con il patriarca e ha riscattato la sua discendenza, perciò diffonderemo la sua fama in un mondo senza fine.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6-10 = Vedi "Sl 75:6" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Salmi 75:9. Il lavoro della nostra vita: dichiarare e cantare.
10 ESPOSIZIONE
Salmi 75:10 = Stroncherò tutte le corna degli empi. Restituite a Israele la potenza e la libertà, essa ricomincia ad eseguire la giustizia, umiliando gli empi che si erano gloriati nel regno dell'oppressione. Il loro potere e la loro pompa devono essere abbattuti. A quei tempi gli uomini portavano le corna come parte del loro stato, e queste, sia letteralmente che figurativamente, dovevano essere tagliate; Poiché Dio aborre i superbi, la sua chiesa non li tollererà più.
Ma le corna dei giusti saranno esaltate. In una società rettamente ordinata, gli uomini buoni sono considerati grandi uomini, la virtù conferisce un vero rango e la grazia è più stimata dell'oro. Essendo stato salvato da una dominazione ingiusta, il capo del popolo eletto qui promette di rettificare gli errori che si erano insinuati nella repubblica e, secondo l'esempio del Signore stesso, di umiliare i superbi ed elevare gli umili. Questa memorabile ode può essere cantata in tempi di grande depressione, quando la preghiera ha svolto il suo compito al propiziatorio e quando la fede attende una pronta liberazione. È un canto del secondo avvento, RIGUARDANTE LA VICINANZA DEL GIUDICE CON IL CALICE DELL'IRA.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI
Salmi 75:6-10 = Vedi "Sl 75:6" per ulteriori informazioni.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO
Nessuno.