1 SALMO 8

IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

TITOLO. "Al capo dei musici su Gitit, un salmo di Davide". Non ci è chiaro il significato della parola Gittith. Alcuni pensano che si riferisca a Gat, e potrebbe riferirsi a una melodia che vi si cantava comunemente, o a uno strumento musicale inventato lì, o a un canto di Obededom di Gath, nella cui casa riposava l'arca, o, meglio ancora, a un canto cantato su Golia di Gat. Altri, riconducendo l'ebraico alla sua radice, lo concepiscono come un canto per il torchio, un inno gioioso per i pigiatori dell'uva. Il termine Gittith è applicato ad altri due (Salmi 81:1-16; Salmi 84:1-12) i quali, essendo entrambi di carattere gioioso, si può concludere che, dove troviamo quella parola nel titolo, possiamo cercare un inno di gioia. Possiamo chiamare questo Salmo il Canto dell'Astronomo: andiamo all'estero e cantiamolo sotto il cielo stellato al calar della sera, perché è molto probabile che in tale posizione, sia venuto in mente per la prima volta al poeta. Il Dr. Chalmers dice: "C'è molto nello scenario di un cielo notturno; per elevare l'anima alla pia contemplazione. Quella luna, e queste stelle, che cosa sono? Sono distaccati dal mondo e ci sollevano al di sopra di esso. Ci sentiamo ritirati dalla terra e ci innalziamo in alta astrazione da questo piccolo teatro delle passioni e delle ansie umane. La mente si abbandona alla fantasticheria e si trasferisce nell'estasi del suo pensiero in regioni lontane e inesplorate. Vede la natura nella semplicità dei suoi grandi elementi, e vede il Dio della natura investito degli alti attributi della saggezza e della maestà".

DIVISIONE. Il primo e l'ultimo verso sono un dolce canto di ammirazione, in cui si esalta l'eccellenza del nome di Dio. I versetti intermedi sono costituiti da santo stupore per la grandezza del Signore nella creazione e per la sua condiscendenza verso l'uomo. Poole, nelle sue annotazioni, ha ben detto: "È una grande questione tra gli interpreti, se questo Salmo parli dell'uomo in generale, e dell'onore che Dio gli attribuisce nella sua creazione; o solo dell'uomo Cristo Gesù". Forse entrambe le cose possono essere riconciliate e messe insieme, e la controversia, se correttamente espressa, può essere risolta, perché lo scopo e l'attività di questo Salmo sembra chiaramente essere questa: mostrare e celebrare il grande amore e la gentilezza di Dio verso l'umanità, non solo nella sua creazione, ma specialmente nella sua redenzione per mezzo di Gesù Cristo, il quale, essendo uomo, avanzò all'onore e al dominio qui menzionato, per poter continuare la sua grande e gloriosa opera. Quindi Cristo è il soggetto principale di questo Salmo, ed è interpretato di lui, sia da nostro Signore stesso (Matteo 21:16), sia dal suo santo apostolo (1Corinzi 15:27 Ebrei 2:6-7).

ESPOSIZIONE

Salmi 8:1. Incapace di esprimere la gloria di Dio, il Salmista pronuncia una nota esclamativa. O Geova nostro Signore! Non dobbiamo meravigliarci di ciò, poiché nessun cuore può misurare, nessuna lingua può pronunciare, la metà della grandezza di Geova. Tutta la creazione è piena della sua gloria e risplende dell'eccellenza della sua potenza; La sua bontà e la sua sapienza si manifestano da ogni parte. Le innumerevoli miriadi di esseri terrestri, dall'uomo alla testa, al verme strisciante ai piedi, sono tutti sostenuti e nutriti dalla munificenza divina. Il solido tessuto dell'universo si appoggia al suo braccio eterno. Universalmente è presente, e dappertutto il suo nome è eccellente. Dio opera sempre e dappertutto. Non c'è luogo dove Dio non sia. I miracoli della sua potenza ci attendono da ogni parte. Attraversa le valli silenziose dove le rocce ti racchiudono da entrambi i lati, salendo come i merli del cielo finché non riesci a vedere che una striscia di cielo azzurro lontano sopra di te; potresti essere l'unico viaggiatore che è passato per quella valle; l'uccello può sussultare spaventato e il muschio può tremare sotto il primo passo del piede umano; ma Dio è lì in mille meraviglie, sorreggendo le vostre barriere rocciose, riempiendo le coppe dei fiori con il loro profumo e rinfrescando i pini solitari con il soffio della sua bocca. Scendete, se volete, nelle profondità più basse dell'oceano, dove dorme indisturbata l'acqua, e la sabbia stessa è immobile in una quiete ininterrotta, ma la gloria del Signore è lì, rivelando la sua eccellenza nel silenzioso palazzo del mare. Prendi in prestito le ali del mattino e vola fino agli estremi confini del mare, ma Dio è lì. Sali al più alto dei cieli, o tuffati nell'inferno più profondo, e Dio è in entrambi gli inni in un canto eterno, o giustificato in una terribile vendetta. Dappertutto, e in ogni luogo, Dio abita ed è manifestamente all'opera. Né sulla terra solo Geova è esaltato, poiché il suo fulgore risplende nel firmamento sopra la terra. La sua gloria supera la gloria dei cieli stellati; Al di sopra della regione delle stelle egli ha posato il suo trono eterno, e là dimora in una luce ineffabile. Adoriamo colui "che solo distende i cieli e calpesta le onde del mare; che fa Arturo, Orione e Pleiadi, e le camere del sud". (Giobbe 9:8-9). Difficilmente possiamo trovare parole più appropriate di quelle di Neemia: "Tu, proprio tu, sei Signore solo; Tu hai fatto il cielo, il cielo dei cieli, con tutto il loro esercito, la terra e tutte le cose che sono in essa, i mari e tutto ciò che è in essi, e li hai preservati tutti; e l'esercito del cielo ti adora". Tornando al testo, siamo portati ad osservare che questo Salmo è rivolto a Dio, perché solo il Signore stesso può conoscere pienamente la propria gloria. Il cuore credente è rapito da ciò che vede, ma Dio solo conosce la gloria di Dio. Quanta dolcezza sta nella parolina nostra, quanto ci è cara la gloria di Dio quando consideriamo il nostro interesse per lui come nostro Signore.

Quanto è eccellente il tuo nome! Nessuna parola può esprimere questa eccellenza; e quindi è lasciata come una nota esclamativa. Il nome stesso di Geova è eccellente, quale deve essere la sua persona. Si noti il fatto che nemmeno i cieli possono contenere la sua gloria, è

al di sopra dei cieli, poiché è e deve essere sempre troppo grande perché la creatura possa esprimerlo. Vagando tra le Alpi, sentivamo che il Signore era infinitamente più grande di tutte le sue opere più grandiose, e sotto questo sentimento scrivevamo approssimativamente queste poche righe:

Eppure in tutto questo quanto sono grandi veggenti,
Noi non Lo vediamo. Il vetro è troppo denso
E buio, oppure i nostri occhi terrestri sono troppo offuscati.

Yon Alps, che sollevano la testa sopra le nuvole
E conversare familiarmente con le stelle,
sono polvere davanti alla quale non trema la bilancia,
Paragonato alla Sua divina immensità.
Le cime incoronate di neve non riescono a metterlo in evidenza,
Che abita nell'Eternità e partorisce
Solo, il nome dell'Alto e dell'Eccelso.
Le profondità insondabili sono troppo superficiali per essere espresse
La sapienza e la conoscenza del Signore.
Lo specchio delle creature non ha spazio
Portare l'immagine dell'Infinito.
È vero che il Signore ha scritto il suo nome,
E pose il suo sigillo sulla fronte della creazione.
Ma come l'abile vasaio eccelle molto
Il vaso che egli modella sulla ruota,
Anche così, ma in proporzione di gran lunga maggiore,
L'io di Geova trascende le sue opere più nobili.
Le pesanti ruote della Terra si spezzerebbero, i suoi assi si spezzerebbero,
Se caricato con il carico della Divinità.
Lo spazio è troppo stretto per il riposo dell'Eterno,
E il tempo troppo breve era uno sgabello per il suo trono.
Anche le valanghe e i tuoni non hanno voce,
Per pronunciare tutto il volume della sua lode.
Come posso dunque dichiararlo? Dove sono le parole
Con cui la mia lingua ardente può pronunciare il suo nome?
Silenzioso mi inchino, e umilmente adoro.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Titolo. Gittith, era probabilmente uno strumento musicale usato per le loro gioie dopo la vendemmia. La vendemmia chiuse l'anno civile degli Ebrei, e questo Salmo ci indirizza alla gloria degli ultimi giorni, quando il Signore sarà Re su tutta la terra, dopo aver sottomesso tutti i suoi nemici. È molto evidente che la vendemmia è stata adottata come rappresentazione figurativa della distruzione finale di tutti i nemici di Dio. Isaia 63:1-6 Apocalisse 19:18-20. Gli antichi interpreti ebrei così compresero questo Salmo e lo applicarono all'annata mistica. Possiamo quindi considerare questa interessante composizione come un'anticipazione profetica del regno di Cristo, da stabilire nella gloria e nell'onore nel "mondo futuro", il mondo abitabile. Ebrei 2:5. Non vediamo ancora tutte le cose poste sotto i suoi piedi, ma siamo sicuri che la Parola di Dio si adempirà, e ogni nemico, Satana, la morte e l'inferno, saranno per sempre soggiogati e distrutti, e la creazione stessa liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella gloriosa libertà dei figli di Dio. Romani 8:17-23. Nell'uso di questo Salmo, quindi, anticipiamo quella vittoria, e nella lode che celebriamo in tal modo, andiamo avanti di forza in forza, finché, con colui che è il nostro glorioso Capo, appariamo in Sion davanti a Dio. W. Wilson, D.D., in loc.

Salmo intero. Ora, considerate solo la portata del Salmo, come l'apostolo lo cita per provare il mondo a venire. Ebrei 2:1-18. Chiunque legga il Salmo penserebbe che il salmista non faccia altro che esporre il vecchio Adamo nel suo regno, nel suo paradiso, fatto un po' più in basso degli angeli - perché noi abbiamo spiriti avvolti nella carne e nel sangue, mentre loro sono semplicemente spiriti - un grado inferiore, come se fossero duchi e noi marchesi; Si potrebbe pensare, dico, che questo fosse tutto il suo significato, e che si applichi a Cristo solo a titolo di allusione. Ma la verità è che l'apostolo lo porta per provare e per convincere questi Ebrei, ai quali scrisse, che quel Salmo era inteso da Cristo, da quell'uomo che essi si aspettavano fosse il Messia, l'Uomo Cristo Gesù. E che lo faccia, lo dimostro con Salmi 8:6 - è l'osservazione che Beza ha - "Uno in un certo luogo", citando Davide. Διεμαρτυρατο ha testimoniato; Così possiamo tradurlo, lo ha testimoniato, etiam atque etiam, ha testimoniato più espressamente; egli porta una prova esplicita per esso che si riferiva all'Uomo Cristo Gesù; quindi non è un'allusione. E in verità è stato Beza che per primo ha iniziato quell'interpretazione di cui ho letto, e quindi lui stesso la scusa e si scusa per essa, che devia dalla strada comune, sebbene molti altri lo abbiano seguito. Ora, lo scopo del Salmo è chiaramente questo: in Romani 5:14, si legge che Adamo era un tipo di colui che doveva venire. Ora, in Salmi 8:1-9, vi trovate il mondo di Adamo, il tipo di un mondo a venire; egli era il primo Adamo, e aveva un mondo, così il secondo Adamo ha un mondo anch'esso stabilito per lui; ci sono i suoi buoi e le sue pecore, e gli uccelli del cielo, per cui si intendono altre cose, forse diavoli, e uomini malvagi, il principe dell'aria; come presso i cieli lì; gli angeli, o gli apostoli, che erano predicatori del vangelo. Per rendervi chiaro questo, che quel Salmo in cui è usata la frase, "Tutte le cose sotto i suoi piedi", e citato dall'apostolo in Efesini 1:22 - quindi è appropriato - non era inteso per l'uomo nell'innocenza, ma per il Messia, il Signore Gesù Cristo; e quindi, rispondendo, che il mondo non è questo mondo, ma un mondo fatto apposta per questo Messia, come l'altro lo fu per Adamo. In primo luogo, non era inteso per l'uomo nell'innocenza propriamente e principalmente. Perché? Perché nel primo versetto dice: "Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai stabilito la forza". Non c'erano bambini al tempo dell'innocenza di Adamo, egli cadde prima che ce ne fossero. In secondo luogo, aggiunge: "Affinché tu possa ancora il nemico e il vendicatore", il diavolo cioè, poiché si è mostrato il nemico lì, per essere un omicida fin dal principio. Dio avrebbe usato l'uomo per calmarlo; ahimé! sconfisse subito Adamo. Deve quindi essere inteso di un altro, uno che è in grado di calmare questo nemico e vendicatore. Poi disse: «Quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra! che hai posto la tua gloria al di sopra dei cieli". Adamo non ebbe che il paradiso, non propagò mai il nome di Dio su tutta la terra; Non rimase così a lungo prima di cadere da generare figli; tanto meno lo trovò nei cieli. Ancora, Salmi 8:4, "Che cos'è l'uomo e il figlio dell'uomo?" Adamo, benché fosse uomo, non era figlio dell'uomo; egli è chiamato infatti «il figlio di Dio» (Luca 3,38), ma non era filius hominis. Ricordo che Ribera insisteva su questo. Ma prendete un argomento che l'apostolo stesso usa per dimostrarlo. Quest'uomo, egli dice, deve avere tutti soggetti a lui; tutti fuorché Dio, dice; Bisogna che gli angeli gli siano sottomessi, perché egli ha posto sotto i suoi piedi tutti i principati e le potestà, dice. Questo non poteva essere Adamo, non poteva essere l'uomo che aveva questo mondo in uno stato di innocenza; tanto meno Adamo era tutto sotto i suoi piedi. No, fratelli miei, era un vassallaggio troppo grande per Adamo avere le creature che si inchinavano così a lui. Ma così sono per Gesù Cristo, angeli e tutti; Sono tutti sotto i suoi piedi, Egli è molto al di sopra di loro.

In secondo luogo, non si riferisce all'uomo caduto, cioè è altrettanto chiaro; lo dice l'apostolo stesso. "Noi non vediamo", egli dice, "tutte le cose a lui sottoposte". Alcuni pensano che l'apostolo risponda come un'obiezione; ma è davvero per dimostrare che l'uomo caduto non può essere inteso in Salmi 8:1-9. Perché? Perché, egli dice, noi non vediamo nulla, almeno tutte le cose soggette a lui; non hai un solo uomo, o l'intera razza umana, a cui tutte le cose siano state sottoposte; Le creature a volte gli sono dannose. Noi non lo vediamo, egli dice, cioè la natura dell'uomo in generale. Prendete tutti i monarchi del mondo, non hanno mai conquistato il mondo intero; Non c'è mai stato un solo uomo che sia stato un peccatore che gli sia stato sottomesso. "Ma noi vediamo", dice - notate l'opposizione - "ma vediamo Gesù", quell'Uomo, "coronato di gloria e di onore"; perciò è quest'uomo, e nessun altro; l'opposizione lo sottintende... Così ora rimane, quindi, che è solo Cristo, Dio uomo, che si intende in Salmi 8:1-9. E in verità, e in verità, Cristo stesso interpreta il Salmo di se stesso; avete due testimoni che lo confermano, Cristo stesso e l'apostolo. Matteo 21:16. Quando gridarono osanna a Cristo, o "salva ora", e lo fecero Salvatore del mondo, i farisei si adirarono e il nostro Salvatore li confuta con questo stesso Salmo: "Non avete letto", egli dice, "dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai reso perfetta la lode?" Egli cita proprio questo Salmo che parla di se stesso; e Paolo, con il suo mandato, e forse da quel suggerimento, argomenta così su di esso, e convince i Giudei con esso. Thomas Goodwin.

Salmi 8:1. == Quanto è eccellente il tuo nome su tutta la terra! Quanto è illustre il nome di Gesù in tutto il mondo! La sua incarnazione, nascita, vita umile e oscura, predicazione, miracoli, passione, morte, risurrezione e ascensione, sono celebrate in tutto il mondo. La sua religione, i doni e le grazie del suo Spirito, il suo popolo, i cristiani, il suo vangelo e i suoi predicatori, sono menzionati ovunque. Nessun nome è così universale, nessun potere e influenza così generalmente sentiti, come quelli del Salvatore dell'umanità. Amen. Adam Clarke.

Salmi 8:1. == Sopra i cieli; non nei cieli, ma al di sopra dei cieli; ancora più grande, più al di là e più alto di loro; "angeli, principati e potestà, essendo resi soggetti a lui". Come dice Paolo, egli è "asceso molto al di sopra di tutti i cieli". E con ciò è collegata la sua gloria al di sopra dei cieli, il suo mandando il suo nome sulla terra per mezzo del suo Spirito Santo. Come aggiunge l'apostolo in questo passo: "Egli è salito molto al di sopra di tutti i cieli; e diede alcuni apostoli". E così qui: "Il tuo nome è eccellente in tutto il mondo"; "La tua gloria al di sopra dei cieli". Isaac Williams.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 8:1.

O Signore, nostro Signore. Appropriazione personale del Signore come nostro. Il privilegio di detenere una parte del genere.

Che eccellente, ecc. L'eccellenza del nome e della natura di Dio in tutti i luoghi e in tutte le circostanze. Sermone o lezione sulla gloria di Dio nella creazione e nella provvidenza.

In tutta la terra. La rivelazione universale di Dio nella natura e la sua eccellenza.

La tua gloria sopra i cieli. L'incomprensibile e infinita gloria di Dio.

Sopra i cieli. La gloria di Dio svetta l'intelletto degli angeli e lo splendore del cielo.


2 ESPOSIZIONE

Salmi 8:2. Il Signore non si vede soltanto nei cieli, ma anche la terra di sotto annuncia la sua maestà. Nel cielo, le enormi sfere, che rotolano nella loro stupenda grandezza, sono testimoni della sua potenza nelle grandi cose, mentre quaggiù, le parole luccicanti dei bambini sono le manifestazioni della sua forza nei piccoli. Quante volte i bambini ci parleranno di un Dio che abbiamo dimenticato! Come confutano le loro semplici chiacchiere quegli sciocchi dotti che negano l'esistenza di Dio! Molti uomini sono stati costretti a tenere a freno la lingua, mentre i lattanti hanno reso testimonianza alla gloria del Dio del cielo. È singolare quanto chiaramente la storia della chiesa esponga questo versetto. I bambini non gridavano forse "Osanna!" nel tempio, mentre i farisei orgogliosi tacevano e sprezzavano? e il Salvatore non citò forse proprio queste parole come giustificazione delle loro grida infantili? La storia della chiesa primitiva registra molti esempi sorprendenti della testimonianza dei bambini per la verità di Dio, ma forse i più recenti saranno i più interessanti. Fox ci dice, nel Libro dei Martiri, che quando il signor Lawrence fu bruciato a Colchester, fu portato al fuoco su una sedia, perché a causa della crudeltà dei papisti, non riusciva a stare in piedi, diversi bambini si avvicinarono al fuoco e gridarono meglio che poterono parlare: "Signore, rafforza il tuo servo, e mantieni la tua promessa". Dio rispose alla loro preghiera, perché il signor Lawrence morì con la fermezza e la calma che chiunque avrebbe potuto desiderare di esalare l'ultimo respiro. Quando uno dei cappellani papali disse al signor Wishart, il grande martire scozzese, che aveva un diavolo in lui, un bambino che stava lì vicino gridò: "Un diavolo non può pronunciare parole come quelle che dice l'uomo laggiù". Un altro esempio è ancora più vicino al nostro tempo. In un poscritto a una delle sue lettere, in cui descrive in dettaglio la sua persecuzione quando predicò per la prima volta a Moorfields, Whitfield dice: "Non posso fare a meno di aggiungere che diversi bambini e bambine, che amavano sedersi intorno a me sul pulpito mentre predicavo, e mi consegnavano gli appunti della gente - anche se spesso venivano bersagliati con uova, sporcizia, ecc., gettata contro di me - non ha mai ceduto; ma al contrario, ogni volta che venivo colpito, alzavano i loro occhietti piangenti e sembravano desiderare di poter ricevere i colpi per me. Dio li renda, nei loro anni di crescita, martiri grandi e viventi per colui che, dalla bocca dei bambini e dei lattanti, perfeziona la lode!" Chi si diletta nei canti degli angeli si compiace di onorarsi agli occhi dei suoi nemici con le lodi dei bambini. Che contrasto fra la gloria al di sopra dei cieli e le bocche dei bambini e dei lattanti! eppure per mezzo di entrambi il nome di Dio è reso eccellente.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 8:2. == Dalla bocca dei bambini e dei lattanti hai ordinato la forza, ecc. In modo profetico, parlando di ciò che sarebbe stato fatto dai bambini molte centinaia di anni dopo, per l'affermazione della sua infinita misericordia nell'inviare suo Figlio Gesù Cristo nel mondo per salvarci dai nostri peccati. Poiché così il Signore applica il loro grido: "Osanna al Figlio di Davide" nel tempio. E così lo capiscono sia Basilio che altri antichi, e anche alcuni nuovi scrittori. Ma Calvino vuole che si intenda che Dio provveda per loro, trasformando il sangue della loro madre in latte, e dando loro la facoltà di succhiare, nutrendoli e preservandoli, il che convince sufficientemente tutti coloro che si oppongono alla meravigliosa provvidenza di Dio verso la più debole e incapace di tutte le creature. John Mayer, 1653.

Salmi 8:2. Chi sono queste ragazze e questi lattanti?

1. L'uomo in generale, che nasce da un inizio così debole e povero come quello dei bambini e dei lattanti, ma alla fine è avanzato a tale potere da affrontare e vincere il nemico e il vendicatore.

2. Davide in particolare, che non essendo che un giovane rubicondo, Dio lo usò come strumento per sconfittire Golia di Gat.

3. Più specialmente il nostro Signore Gesù Cristo, che assumendo la nostra natura e tutte le sue infermità senza peccato, e sottomettendosi alla debolezza di un bambino, e dopo la morte se n'è andato nella stessa natura a regnare in cielo, finché non ha portato tutti i suoi nemici sotto i suoi piedi. Salmi 110:1; 1Corinzi 15:27. Allora la nostra natura umana fu esaltata al di sopra di tutte le altre creature, quando il Figlio di Dio fu fatto da donna, portato in grembo.

4. Gli apostoli, che all'apparenza esteriormente erano spregevoli, in un certo senso bambini e lattanti in confronto ai grandi del mondo; povere creature disprezzate, eppure strumenti principali del servizio e della gloria di Dio. Perciò è degno di nota il fatto che, quando Cristo glorifica suo Padre per la saggia e gratuita dispensazione della sua grazia salvifica (Matteo 11:25), dice: "Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai bambini", così chiamati per la meschinità della loro condizione... E vedrete che fu detto quando i discepoli furono mandati fuori e fu dato loro potere sugli spiriti immondi. "In quell'ora Gesù si rallegrò nello spirito e disse: Ti ringrazio, o Padre, Signore del cielo e della terra, che hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai bambini". Egli riconobbe che questo era un atto di infinita condiscendenza in Dio.

5. Quei bambini che hanno gridato Osanna a Cristo, fanno parte del senso, perché Cristo difende la loro pratica con questa Scrittura ...

6. Non solo gli apostoli, ma tutti coloro che combattono sotto la bandiera di Cristo, e sono elencati nella sua confederazione, possono essere chiamati bambini e lattanti; in primo luogo, a causa della loro condizione; in secondo luogo, la loro indole...

1. A causa della loro condizione ... Dio, nel governo del mondo, si compiace di sottomettere i nemici del suo regno con strumenti deboli e disprezzati.

2. A causa della loro indole: sono molto umili di spirito. Ci viene detto (Matteo 18:3): "Se non vi convertite e non diventate come i bambini", ecc. Come se avesse detto: Voi lottate per la preminenza e la grandezza mondana nel mio regno; Io vi dico che il mio regno è un regno di bambini, e non contiene altro che gli umili, e coloro che sono piccoli ai loro occhi, e si accontentano di essere piccoli e disprezzati agli occhi degli altri, e quindi non cercano grandi cose nel mondo. Un bambino non sa che cosa significhi l'impegno o lo stato, e perciò con un emblema e una rappresentazione visibile di un bambino posto in mezzo a loro, Cristo li toglierebbe dall'attesa di un regno carnale.
Thomas Manton, 1620-1677.

Salmi 8:2. == Che tu possa fermare il nemico e il vendicatore. Questa stessa confusione e vendetta su Satana, che fu la causa della caduta dell'uomo, fu inizialmente mirata da Dio; perciò la prima promessa e predicazione del vangelo ad Adamo è stata fatta piuttosto nel condannarlo che nel parlare ad Adamo, che la progenie della donna avrebbe spezzato la testa del serpente, essendo nell'intento di Dio tanto di confonderlo quanto di salvare il povero. Thomas Goodwin.

Salmi 8:2. Il lavoro che si fa in amore perde metà della sua noia e difficoltà. È come con una pietra, che nell'aria e sulla terra arida ci sforziamo ma non possiamo muovere. Inonda il campo dove si trova, seppellisci il blocco sotto l'acqua che sale; e ora, quando la sua testa è sommersa, piegatevi all'opera. Mettici la tua forza. Ah! Si muove, si alza dal letto, rotola davanti al tuo braccio. Così, quando sotto gli influssi celesti della grazia la marea dell'amore si alza e si gonfia oltre i nostri doveri e le nostre difficoltà, un bambino può fare il lavoro di un uomo e un uomo può fare quello di un gigante. Sia presente l'amore nel cuore, e dalla bocca dei bambini e dei lattanti Dio ordina la forza. Thomas Guthrie, D.D.

Salmi 8:2. == Dalla bocca dei bambini e dei lattanti, ecc. Quella povera martire, Alice Driver, alla presenza di molte centinaia di persone, fece tacere i vescovi papi, che lei e tutti benedissero Dio che il più orgoglioso di loro non poté resistere allo spirito in una donna sciocca; perciò io ti dico: "Dalla bocca dei bambini e dei lattanti Dio sarà onorato". Anche tu, sciocco verme, lo onorerai, quando apparirà ciò che Dio ha fatto per te, quali concupiscenze ha mortificato e quali grazie ti ha concesso. Il Signore può fare cose ancora più grandi per te, se tu credi in lui. Egli può portarti su ali d'aquila, permetterti di sopportare e soffrire forti afflizioni per lui, di perseverare fino alla fine, di vivere per fede e di terminare la tua corsa con gioia. Oh! poiché ti ha umiliato di cuore, l'altra tua umiltà ti sarà tanto più onore. Non si meravigliano tutti tanto e di più della rara opera di Dio nella formica, l'insetto più povero che si insinua, quanto nel più grande elefante? Che tante parti e membra fossero unite in così poco spazio; che una creatura così povera fornisse nel periodo estivo il cibo per l'inverno? Chi non vede tanto di Dio in un'ape quanto in una creatura più grande? Ahimé! In un grande corpo cerchiamo grandi capacità e non ci meravigliamo. Perciò, per concludere, visto che Dio ha rivestito le parti sgradevoli con maggiore onore, benedici Dio e sopporta la tua bassezza più equamente; la tua gloria più grande deve ancora venire, che quando i saggi del mondo hanno rigettato il consiglio di Dio, tu (con quei poveri pubblicani e soldati) hai magnificato il ministero del Vangelo. Certo, il Signore sarà ammirato anche in te (1Tessalonicesi 1:1-10), una povera creatura sciocca, che anche tu sei stata resa sapiente per la salvezza e in cui hai creduto in quel giorno. Sii ancora povero ai tuoi occhi, e il Signore farà sì che i tuoi nemici più orgogliosi e sprezzanti lo adorino ai tuoi piedi, per confessare che Dio ha fatto molto per te e desiderare la tua parte quando Dio li visiterà. Daniel Rogers, 1642.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 8:2. La pietà infantile, la sua possibilità, potenza, forza e influenza, che tu possa ancora vivere, ecc.

La forza del Vangelo non è il risultato dell'eloquenza o della saggezza di chi parla.

Grandi risultati da piccole cause quando il Signore ordina di operare.
Grandi cose che possono essere dette e rivendicate dai bambini in grazia.
L'acquietamento delle potenze del male con la testimonianza di deboli credenti.
L'acquietamento del Grande Nemico con le conquiste della grazia.


3 ESPOSIZIONE

Salmi 8:3-4. Alla fine di quell'eccellente piccolo manuale intitolato "Il Sistema Solare", scritto dal dottor Dick, troviamo un passaggio eloquente che espone magnificamente il testo: - Un'indagine sul sistema solare ha la tendenza a moderare l'orgoglio dell'uomo e a promuovere l'umiltà. L'orgoglio è una delle caratteristiche distintive dell'uomo gracile, ed è stata una delle cause principali di tutte le contese, guerre, devastazioni, sistemi di schiavitù e progetti ambiziosi che hanno desolato e demoralizzato il nostro mondo peccaminoso. Eppure non c'è disposizione più incongrua al carattere e alle circostanze dell'uomo. Forse non ci sono esseri razionali in tutto l'universo tra i quali l'orgoglio apparirebbe più sconveniente o incompatibile che nell'uomo, considerando la situazione in cui si trova. Egli è esposto a numerose degradazioni e calamità, alla furia delle tempeste e delle tempeste, alle devastazioni dei terremoti e dei vulcani, alla furia delle trombe d'aria e alle tempestose onde dell'oceano, alle devastazioni della spada, alla carestia, alla pestilenza e a numerose malattie; e alla fine dovrà sprofondare nella tomba, e il suo corpo dovrà diventare il compagno dei vermi! I più dignitosi e superbi tra i figli degli uomini sono soggetti a queste e simili degradazioni, così come i più umili della famiglia umana. Eppure, in tali circostanze, l'uomo - quel gracile verme della polvere, la cui conoscenza è così limitata e le cui follie sono così numerose e lampanti - ha la sfrontatezza di pavoneggiarsi in tutta l'alterigia dell'orgoglio e di gloriarsi della sua vergogna. Quando altri argomenti e motivi producono scarso effetto su certe menti, nessuna considerazione sembra avere una tendenza più potente a contrastare questa deplorevole propensione negli esseri umani, di quelle che sono prese in prestito dagli oggetti connessi con l'astronomia. Ci mostrano quale essere insignificante, quale semplice atomo, in effetti, appare l'uomo in mezzo all'immensità della creazione! Sebbene egli sia oggetto della paterna cura e misericordia dell'Altissimo, tuttavia non è che un granello di sabbia per tutta la terra, se paragonato alle innumerevoli miriadi di esseri che popolano le ampiezze della creazione. Che cos'è l'intero globo su cui abitiamo in confronto al sistema solare, che contiene una massa di materia diecimila volte più grande? Che cos'è in confronto ai cento milioni di soli e mondi che sono stati descritti dal telescopio in tutte le regioni stellari? Che cos'è, dunque, un regno, una provincia o un territorio baronale, di cui siamo orgogliosi come se fossimo i signori dell'universo e per il quale ci impegniamo in tanta devastazione e carneficina? Che cosa sono, quando sono messi in competizione con le glorie del cielo? Se potessimo prendere il nostro posto sugli alti pinnacoli del cielo e guardare dall'alto questo granello di terra appena distinguibile, saremmo pronti ad esclamare con Seneca: "È in questo piccolo luogo che sono confinati i grandi disegni e i vasti desideri degli uomini? È per questo che ci sono tanti sconvolgimenti tra le nazioni, tante carneficine e tante guerre rovinose? Oh, la follia degli uomini ingannati, immaginare grandi regni nella bussola di un atomo, sollevare eserciti per decidere un punto della terra con la spada! Il dottor Chalmers, nei suoi Discorsi Astronomici, dice molto sinceramente: "Vi abbiamo dato solo una debole immagine della nostra relativa insignificanza, quando abbiamo detto che le glorie di una foresta estesa non soffrirebbero per la caduta di una sola foglia, più di quanto le glorie di questo universo esteso soffrirebbero per il globo che calpestiamo, 'E tutto ciò che eredita, deve dissolversi'".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 8:3. == Quando considero. La meditazione si adatta all'umiliazione. Quando Davide ha contemplato le opere della creazione, il loro splendore, l'armonia, il movimento, l'influenza, lascia cadere i pennacchi dell'orgoglio e comincia ad avere pensieri che si abbassano. "Quando considero i tuoi cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle che tu hai stabilito, che cos'è l'uomo perché tu ti ricordi di lui?" Thomas Watson.

Salmi 8:3. == Quando considero i tuoi cieli, ecc. Davide, osservando il firmamento, proruppe in questa considerazione: "Quando considero i tuoi cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle che tu hai creato, che cos'è l'uomo?" and so on. Come mai egli menziona la luna e le stelle, e omette il sole? l'altro non è che i suoi pensionati, che risplendono di quella mostra di luce che la generosità del sole assegna loro. Si risponde, questa era la meditazione notturna di Davide, quando il sole, partendo per l'altro mondo, lasciò le luci minori visibili solo in cielo; e poiché il cielo è meglio osservato di notte nella varietà dello stesso. La notte è stata fatta per il riposo dell'uomo. Ma quando non riesco a dormire, posso, con il salmista, intrattenere il mio risveglio con buoni pensieri. Non per usarli come oppio, per invitare la mia natura corrotta a dormire, ma per scacciare i cattivi pensieri, che altrimenti avrebbero posseduto la mia anima. Thomas Fuller, 1608-1661.

Salmi 8:3. "I tuoi cieli". La mente carnale non vede Dio in nulla, nemmeno nelle cose spirituali, nella sua parola e nelle sue ordinanze. La mente spirituale lo vede in ogni cosa, anche nelle cose naturali, nel guardare i cieli e la terra e tutte le creature - "i TUOI cieli"; vede tutto in quella nozione, nella loro relazione con Dio come sua opera, e in essi la sua gloria che appare; rimane in soggezione, temendo di abusare delle sue creature e dei suoi favori a suo disprezzo. "A te appartiene il giorno e a te va anche la notte"; perciò non dovrei dimenticarti né di giorno né di notte. Robert Leighton, D.D.

Salmi 8:3. == Le stelle. Non posso dire che sia soprattutto la contemplazione della loro infinità, e dello spazio incommensurabile che occupano, che mi rapisce nelle stelle. Queste condizioni tendono piuttosto a confondere la mente; E in questa visione di numeri infiniti e di spazio illimitato si trova, inoltre, molto che appartiene piuttosto a una considerazione temporanea e umana che a una considerazione eternamente duratura. Ancor meno li considero assolutamente in riferimento alla vita dopo questa. Ma il solo pensiero che essi siano così lontani e superiori a tutto ciò che è terrestre, la sensazione che davanti a loro tutto ciò che è terreno svanisca così completamente nel nulla, che il singolo uomo sia così infinitamente insignificante in confronto a questi mondi sparsi in tutto lo spazio, che i suoi destini, i suoi godimenti e i suoi sacrifici, ai quali egli attribuisce un'importanza così minuta, come tutto ciò svanisca come nulla di fronte a oggetti così immensi; poi, che le costellazioni legano insieme tutte le razze dell'uomo e tutte le ere della terra, che hanno visto tutto ciò che è passato dall'inizio dei tempi, e vedranno tutto ciò che passa fino alla sua fine; in pensieri come questi posso sempre perdermi con un silenzioso piacere alla vista del firmamento stellato. È, in verità, uno spettacolo della massima solennità, quando, nella quiete della notte, in un cielo abbastanza limpido, le stelle, come un coro di mondi, sorgono e scendono, mentre l'esistenza, per così dire, si divide in due parti separate; L'uno, che appartiene alla terra, diventa muto nel silenzio assoluto della notte, e quindi l'altro sale verso l'alto in tutta la sua elevazione, splendore e maestà. E, se contemplati da questo punto di vista, i cieli stellati hanno veramente un'influenza morale sulla mente. Alexander von Humboldt, 1850.

Salmi 8:3. == Se considerassi i tuoi cieli, ecc., Se potessimo trasportarci al di sopra della luna, se potessimo raggiungere la stella più alta sopra le nostre teste, scopriremmo all'istante nuovi cieli, nuove stelle, nuovi soli, nuovi sistemi, e forse più magnificamente adorni. Ma anche lì, i vasti domini del nostro grande Creatore non sarebbero finiti; troveremmo allora, con nostro stupore, che siamo arrivati solo ai confini delle opere di Dio. Poco possiamo sapere delle sue opere, ma quel poco dovrebbe insegnarci ad essere umili e ad ammirare la potenza e la bontà divine. Quanto deve essere grande quell'Essere che ha prodotto questi immensi globi dal nulla, che ne regola il corso e la cui mano potente li dirige e li sostiene tutti! Che cos'è la zolla di terra che abitiamo, con tutte le magnifiche scene che ci presenta, in confronto a quegli innumerevoli mondi? Se questa terra fosse annientata, la sua assenza non si noterebbe più di quella di un granello di sabbia dalla riva del mare. Che cosa sono dunque le province e i regni in confronto a quei mondi? Non sono altro che atomi che danzano nell'aria, che ci vengono scoperti dai raggi del sole. Che cosa sono dunque io, quando sono annoverato tra il numero infinito delle creature di Dio? Sono perso nel mio stesso nulla! Ma per quanto poco appaia sotto questo aspetto, mi trovo grande negli altri. C'è una grande bellezza in questo firmamento stellato che Dio ha scelto per il suo trono! Come sono ammirevoli quei corpi celesti! Sono abbagliato dal loro splendore e incantato dalla loro bellezza! Ma nonostante ciò, per quanto bello e riccamente adorno, questo cielo è privo di intelligenza. Essa è estranea alla sua stessa bellezza, mentre io, che sono solo argilla, plasmata da una mano divina, sono dotato di senso e di ragione. Posso contemplare la bellezza di questi mondi splendenti; anzi, di più, conosco già, in una certa misura, il loro sublime Autore; e per fede vedo alcuni piccoli raggi della sua gloria divina. Oh, possa io conoscere sempre più le sue opere e fare del loro studio il mio lavoro, finché con un glorioso cambiamento mi innalzerò a dimorare con lui al di sopra delle regioni stellate. "Riflessioni" di Christopher Christian Sturm, 1750-1786.

Salmi 8:3. == Opera delle dita di Dio. Questo è il più elaborato e accurato: una metafora delle ricamatrici, o di quelle che fanno arazzi. John Trapp.

Salmi 8:3. == Quando considero i tuoi cieli, ecc. È veramente un esercizio molto cristiano estrarre un sentimento di pietà dalle opere e dall'aspetto della natura. Ha dalla sua parte l'autorità degli scrittori sacri, e anche il nostro Salvatore stesso le dà il peso e la solennità del suo esempio. "Ecco i gigli del campo; non si affaticano e non filano, eppure il Padre vostro celeste ha cura di loro". Egli si dilunga sulla bellezza di un singolo fiore, e ne trae il delizioso argomento della fiducia in Dio. Egli ci dà di vedere che il gusto può essere combinato con la pietà, e che lo stesso cuore può essere occupato da tutto ciò che è serio nella contemplazione della religione, ed essere allo stesso tempo vivo al fascino e alla bellezza della natura. Il salmista prende un volo ancora più alto. Lascia il mondo ed eleva la sua immaginazione a quella possente distesa che si estende sopra e intorno ad esso. Si fa strada nello spazio e vaga pensieroso sulle sue regioni incommensurabili. Invece di una solitudine oscura e disabitata, la vede affollata di splendore e piena dell'energia della presenza divina. La creazione risorge nella sua immensità davanti a lui, e il mondo, con tutto ciò che eredita, si ritrae nella piccolezza di fronte a una contemplazione così vasta e travolgente. Si meraviglia di non essere trascurato in mezzo alla grandezza e alla varietà che sono da ogni parte di lui; e, passando dalla maestà della natura alla maestà dell'Architetto della natura, esclama: "Che cos'è l'uomo, perché tu ti ricordi di lui, o il figlio dell'uomo perché ti degni di visitarlo?" Non sta a noi dire se l'ispirazione rivelò al salmista le meraviglie dell'astronomia moderna. Ma, anche se la mente è perfettamente estranea alla scienza di questi tempi illuminati, i cieli presentano uno spettacolo grande ed elevante, un immenso concavo che riposa sul confine circolare del mondo, e le innumerevoli luci che sono sospese dall'alto, muovendosi con solenne regolarità lungo la sua superficie. Sembra che sia stato di notte che la pietà del salmista è stata risvegliata da questa contemplazione; quando la luna e le stelle erano visibili, e non quando il sole si era alzato con la sua forza e aveva gettato intorno a lui uno splendore che abbatteva ed eclissava tutte le glorie minori del firmamento. Thomas Chalmers, D.D., 1817.

Salmi 8:3. == I tuoi cieli:

Questa prospettiva vasta, che cos'è?
È il sistema della divinità della natura,
E ogni studente della notte ispira.
È l'antica Scrittura, scritta dalla mano stessa di Dio:
Scrittura autentica, incorrotta dall'uomo. Edoardo Giovane.

Salmi 8:3. == Le stelle. Quando ho guardato queste stelle, non mi hanno forse guardato dall'alto in basso come con pietà dai loro spazi sereni, come occhi scintillanti di lacrime celesti sulla piccola sorte dell'uomo! Thomas Caryle.

Salmi 8:3-4. == Quando considero i cieli, ecc. Trai inferenze spirituali da oggetti occasionali. Davide considerò saggiamente i cieli, e proruppe nell'umiliazione di sé e nell'umile ammirazione di Dio. Raccogliete materia d'istruzione per voi stessi e lodate il vostro Creatore da tutto ciò che vedete; sarà un grado di restaurazione ad uno stato di innocenza, poiché questo era il compito di Adamo in paradiso. Non soffermarti su un oggetto creato solo come virtuoso, per soddisfare la tua curiosità razionale, ma come cristiano, chiama la religione alla festa e apporta un miglioramento spirituale. Nessuna creatura può incontrare i nostri occhi senza offrirci lezioni degne dei nostri pensieri, oltre agli avvisi generali della potenza e della saggezza del Creatore. Così possano le pecore leggerci una lezione di pazienza, la colomba dell'innocenza, la formica e l'ape far arrossire in noi la nostra pigrizia, e lo stupido bue e l'asino ottuso correggere e svergognare la nostra ingrata ignoranza ... Colui che ha gli occhi aperti non può volere un istruttore, a meno che non voglia un cuore. Stefano Charnock.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Nessuno.


4 ESPOSIZIONE

Salmi 8:3-4. == Vedi "Sl 8:3" per ulteriori informazioni.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Salmi 8:3-4. == Quando considero i cieli, ecc. Vedi "Sl 8:3" per ulteriori informazioni.

Salmi 8:4. == Che cos'è l'uomo perché tu ti ricordi di lui? and so on. I miei lettori devono stare attenti a notare il disegno del salmista, che è quello di esaltare, con questo paragone, l'infinita bontà di Dio; poiché è davvero una cosa meravigliosa che il Creatore del cielo, la cui gloria è così straordinariamente grande da rapirci con la più alta ammirazione, si degni fino al punto di prendere su di sé la cura del genere umano. Che il salmista faccia questo contrasto deve essere dedotto dalla parola ebraica ( אנושׁ) enosh, che abbiamo reso uomo, e che esprime la fragilità dell'uomo piuttosto che qualsiasi forza o potere che egli possiede... Quasi tutti gli interpreti rendono ( פקד), pakad, l'ultima parola di questo versetto, visitare; e non sono disposto a dissentire da loro, poiché questo senso si adatta molto bene al passaggio. Ma poiché a volte significa ricordare, e poiché troveremo spesso nei Salmi la ripetizione dello stesso pensiero con parole diverse, qui si può tradurre molto correttamente ricordare; come se Davide avesse detto: "Questa è una cosa meravigliosa, che Dio pensi agli uomini e si ricordi continuamente di loro". Giovanni Calvino, 1509-1564.

Salmi 8:4. == Che cos'è l'uomo? Ma, o Dio, quale piccolo signore hai fatto su questo grande mondo! Il più piccolo granello di sabbia non è così piccolo per tutta la terra, come l'uomo lo è per il cielo. Quando vedo i cieli, il sole, la luna e le stelle, o Dio, che cos'è l'uomo? Chi penserebbe che tu debba fare tutte queste creature per una sola, e quella molto vicina a tutte? Eppure nessuno, all'infuori di lui, può vedere ciò che hai fatto; Nessuno all'infuori di lui può ammirarti e adorarti in ciò che vede: come avrebbe avuto bisogno di fare nient'altro che questo, dal momento che solo lui deve farlo! Certamente il prezzo e il valore delle cose non consistono nella quantità; un diamante vale più di molte cave di pietra; Una calamita ha più virtù delle montagne della terra. Ci è lecito lodarti in noi stessi. Tutta la tua creazione non ha in sé più meraviglia di uno di noi: altre creature le hai create con un semplice comando; L'UOMO, non senza una consultazione divina: gli altri subito; l'uomo l'hai plasmato, poi l'hai ispirato: altri in diverse forme, simili a nessuno se non a se stessi; l'uomo, secondo la propria immagine: altri con qualità adatte al servizio; uomo, per il dominio. L'uomo ha avuto il suo nome da te; Hanno avuto i loro nomi da Man. Come potremmo essere consacrati a te al di sopra di tutti gli altri, dal momento che tu ci hai dato più spese degli altri! Joseph Hall, D.D., Vescovo di Norwich, 1574-1656.

Salmi 8:4. == Che cos'è l'uomo, perché tu ti ricordi di lui? o il Figlio dell'uomo, perché tu lo visiti? E (Giobbe 7:17-18) "Che cos'è l'uomo, perché tu lo magnifichi? e che tu volgi il tuo cuore su di lui? e che tu debba andare a trovarlo ogni mattina?" L'uomo, nell'orgoglio del suo cuore, non vede in esso una cosa così grande; ma un'anima umile è piena di stupore. "Così dice l'Altissimo e l'Eccelso che abita l'eternità, il cui nome è Santo; Io dimoro nel luogo alto e santo, con colui che è di spirito contrito e umile, per ravvivare lo spirito degli umili e per ravvivare il cuore dei contriti". Isaia 57:15. Oh, dice l'anima umile, il Signore avrà rispetto per un verme così vile come me? Il Signore farà conoscenza con un miserabile peccatore come me? Il Signore aprirà a me le sue braccia, il suo seno, il suo cuore? Una creatura così ripugnante come me troverà favore ai suoi occhi? In Ezechiele 16:1-5, abbiamo una relazione della meravigliosa condiscendenza di Dio verso l'uomo, che lì è simile a un miserabile bambino gettato via nel giorno della sua nascita, nel suo sangue e nella sua sporcizia, senza che l'occhio lo compatisca; tali creature ripugnanti siamo noi davanti a Dio; eppure, quando passò e ci vide contaminati nel nostro sangue, ci disse: «Vivete». È raddoppiato a causa della forza della sua natura; era "il tempo dell'amore" (Ezechiele 16:8). Questo era davvero l'amore, che Dio prendesse una cosa sudicia e miserabile, e stendesse su di essa i suoi lembi, e coprisse la sua nudità e giurasse su di essa, e entrasse in un patto con essa, e la facesse sua: cioè, che egli sposasse a sé questa cosa ripugnante, per esserne marito; Questo è l'amore insondabile, l'amore inconcepibile, l'amore del sé; questo è l'amore di Dio per l'uomo, perché Dio è amore. Oh, la profondità delle ricchezze della munificenza e della bontà di Dio! Com'è meraviglioso il suo amore e la sua grazia oltre la possibilità di scoprirlo! In che modo trovate e sentite che il vostro cuore viene colpito dalla notizia di queste cose? Non vedete materia di ammirazione e motivo di meraviglia? Non sei come se fossi stato lanciato in un oceano di bontà, dove non puoi vedere alcuna riva, né sentire alcun fondo? Potete giudicare voi stessi dai movimenti e dagli affetti che sentite in voi stessi al menzionare questo. Così infatti Cristo giudicò della fede del centurione che gli disse: «Signore, io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto. All'udire ciò, Gesù si meravigliò e disse a quelli che lo seguivano: Io vi dico: non ho trovato una fede così grande, no, non in Israele". Matteo 8:8-10. Se, dunque, non sentite le vostre anime fortemente toccate da questa condiscendenza di Dio, dite così alle vostre anime: Che cosa ti avviene, o anima mia, perché tu non sia più influenzata dalla bontà di Dio? Sei tu morto, che non puoi sentire? O sei cieco da non poterti vedere circondato da una bontà stupefacente? Ecco il Re della gloria che scende dalla dimora della sua maestà e viene a farti visita! Non ascoltare la sua voce che dice: «Aprimi, sorella mia, ecco, io sto alla porta e busso. Alzatevi, o porte, e alzatevi, porte eterne, affinché il Re della gloria possa entrare"? Guarda, anima mia, come egli attende ancora, mentre tu hai rifiutato di aprirgli! Oh, la meraviglia della sua bontà! Oh, la condiscendenza del suo amore, a farmi visita, a supplicarmi, a servirmi, a conoscermi! Così suscitate lo stupore delle vostre anime per la condiscendenza di Dio. James Janeway, 1674.

Salmi 8:4. == L'uomo in ebraico - l'uomo infermo o infelice - da cui è evidente che egli parla dell'uomo non secondo lo stato della sua creazione, ma come caduto in uno stato di peccato, miseria e mortalità. Ricordatevi di lui, cioè abbiate cura di lui, e concedetegli tali alti favori. Il figlio dell'uomo, l'ebreo, il figlio di Adamo, quel grande apostata da Dio e ribelle contro Dio; il figlio peccatore di un padre peccatore - suo figlio per somiglianza di disposizione e di costumi, non meno che per la procreazione; tutto ciò tende a magnificare la misericordia divina. Che tu lo visiti, non con ira, come a volte viene usata questa parola, ma con la tua grazia e misericordia, come è presa in Genesi 21:1 Esodo 4:31; Salmi 65:9; 106:4; 144:3.

Salmi 8:4. == Che cos'è l'uomo? La Scrittura dà molte risposte a questa domanda. Chiedi al profeta Isaia: "Che cos'è l'uomo?" e lui risponde ( Isaia 40:6), l'uomo è "erba" -"Ogni carne è erba, e tutta la sua bontà è come il fiore del campo". Chiedi a Davide: "Che cos'è l'uomo?" Lui risponde (Salmi 62:9), l'uomo è "una menzogna", non solo un bugiardo, o un ingannatore, ma "una menzogna" e un inganno. Tutte le risposte che lo Spirito Santo dà riguardo all'uomo, sono per umiliare l'uomo: l'uomo è pronto ad adulare se stesso, e un uomo ad adulare l'altro, ma Dio ci dice chiaramente ciò che siamo... È una meraviglia che Dio conceda uno sguardo benevolo a una creatura come l'uomo; è meraviglioso, considerando la distanza tra Dio e l'uomo, poiché l'uomo è una creatura e Dio creatore. "Che cos'è l'uomo", perché Dio si accorga di lui? Non è egli una zolla di terra, un pezzo di argilla? Ma considerandolo una creatura peccaminosa e impura, potremmo meravigliarci fino allo stupore: che cos'è una creatura impura perché Dio la magnifichi? Il Signore darà davvero valore alla sporcizia e fisserà il suo occhio di approvazione su una cosa impura? Un passo avanti; che cos'è l'uomo ribelle, l'uomo nemico di Dio, che Dio lo magnifichi! Quale ammirazione può rispondere a questa domanda? Dio preferirà i suoi nemici e magnificherà coloro che vorrebbero abbatterlo? Un principe esalterà un traditore o gli darà onore se tenta di togliergli la vita? La natura peccaminosa dell'uomo è nemica della natura di Dio e Lo tirerebbe fuori dal cielo; eppure Dio anche in quel tempo sta innalzando l'uomo al cielo: il peccato sminuirebbe il grande Dio, eppure Dio magnifica l'uomo peccatore. Giuseppe Caryl.

Salmi 8:4. == Che cos'è l'uomo? Oh, la grandezza e la piccolezza, l'eccellenza e la corruzione, la maestà e la meschinità dell'uomo! Pascal, 1623-1662.

Salmi 8:4. == Tu lo visiti. Visitare è, in primo luogo, affliggere, castigare, sì, punire; i giudizi più alti nella Scrittura rientrano nelle nozioni di visite. "Punire l'iniquità dei padri sui figli" (Esodo 34:7), cioè punirli... Ed è un nostro linguaggio comune quando in una casa c'è la peste, che è uno dei più alti colpi di afflizione temporale, eravamo soliti dire: "Una casa del genere viene visitata". Osserva dunque, le afflizioni sono le visite... In secondo luogo, visitare, in senso buono, significa mostrare misericordia, e ristorare, liberare e benedire; "Naomi udì come il Signore aveva visitato il suo popolo dandogli del pane". Rut 1:6. "L'Eterno visitò Sara", ecc. Genesi 21:1-2. La più grande misericordia e liberazione che i figlioli degli uomini abbiano mai avuto, è così espressa: «Il Signore ha visitato e redento il suo popolo». Luca 1:68. Le misericordie sono visite; quando Dio viene con benignità e amore per farci del bene, ci visita. E queste misericordie sono chiamate visite per due aspetti: 1. Perché Dio si avvicina a noi quando ci fa del bene; la misericordia è un avvicinarsi a un'anima, un avvicinarsi a un luogo. Come quando Dio manda un giudizio, o affligge, si dice che se ne vada e se ne vada da quel luogo; Così, quando ci fa del bene, si avvicina e, per così dire, si applica in favore alle nostre persone e alle nostre abitazioni. 2. Sono chiamati una visita a causa della loro gratuità. Una visita è una delle cose più libere del mondo; non c'è obbligo se non quello dell'amore di fare una visita; perché un uomo così è mio amico e io lo amo, quindi vado a trovarlo. Perciò il più grande atto di grazia gratuita nel redimere il mondo si chiama visitazione, perché è stato fatto liberamente come mai un amico ha fatto una visita per vedere il suo amico, e con infinita più libertà. Non c'era alcun obbligo da parte dell'uomo, c'erano molte scortesia e negligenze; Dio nell'amore è venuto a redimere l'uomo. In terzo luogo, visitare importa un atto di cura e di ispezione, di tutoraggio e di direzione. L'ufficio del pastore sul gregge è espresso da questo atto (Zaccaria 10:3; Atti 15:36); e la cura che dovremmo avere per gli orfani e le vedove si esprime visitando loro. «La religione pura», dice l'apostolo Giacomo, «è questa: visitare gli orfani e le vedove nella loro afflizione» (Giacomo 1:27); e in Matteo 25:34, Cristo pronuncia la benedizione su coloro che, quando era in prigione, lo visitarono, che non era una semplice visione, o una domanda "come stai", ma era la cura di Cristo nella sua prigionia, e la disponibilità e la provvidenza per lui nelle sue membra afflitte. Questo senso si accorda bene anche con questo luogo, Giobbe 7:17-18, "Che cos'è l'uomo, perché tu lo visiti?" Giuseppe Caryl.

Salmi 8:4. == Che cos'è l'uomo, perché tu ti ricordi di lui? o il figlio dell'uomo, perché tu lo visiti?

Signore, che cos'è l'uomo che tu
Così consapevole di lui? O che cos'è il figlio
Da uomo, che tu, il più alto dei cieli, ti sei inchinato,
E in suo aiuto è corso?

L'uomo non è che un pezzo di argilla
Che è animato dal tuo soffio celeste,
E quando quel respiro te lo toglierai,
Egli è di nuovo argilla per la morte.
Non è degno del minimo
Di tutte le tue misericordie nel migliore dei casi.

Più vile dell'argilla è lui,
Poiché il peccato lo ha reso simile alle bestie che periscono,
Sebbene fosse in grado di raggiungere gli angeli;
Eppure questa bestia tu la ami.
Non è degno del minimo,
Di tutte le tue misericordie, lui è una bestia.

Peggio di una bestia è l'uomo,
Che dopo la tua immagine fatta per prima,
È diventato figlio del diavolo con il peccato. E può
Una cosa più accurata?
eppure tu hai la tua più grande misericordia
Su questa creatura maledetta lanciata.

Ti sei umiliato,
E spogliati di tutte le tue vesti di maestà,
Prendendo la sua natura per dargli la tua grazia,
Per salvargli la vita è morto.
Non è degno del minimo
Di tutte le tue misericordie; uno è un banchetto.

Ecco! L'uomo è fatto ora anche
Con gli angeli più benedetti, sì, superiore bella,
Poiché Cristo si è seduto alla destra di Dio in cielo,
E Dio e l'uomo sono uno.
Così l'uomo eredita tutte le tue misericordie,
Anche se non merita l'ultimo di essi. Thomas Washbourne, D.D., 1654.

Salmi 8:4. == Che cos'è l'uomo?

Quanto povero, quanto ricco, quanto abietto, quanto augusto,
Quanto è complicato, quanto è meraviglioso l'uomo!
Che meraviglia passeggera LUI che lo ha reso tale!
Chi ha centrato il nostro fare questi strani estremi!
Da nature diverse meravigliosamente mescolate,
Connessione squisita di mondi lontani!
Anello distinto nella catena infinita dell'essere!
A metà strada dal nulla alla Divinità!
Un raggio etereo, sporco e assorto,
Anche se macchiato e disonorato, ancora divino!
Fioca miniatura di grandezza assoluta!
Un erede di gloria! un fragile figlio di polvere!
Indifeso, immortale! Insetto infinito!
Un verme! Un dio! Tremo di me stesso,
E in me stesso sono perduto. Edward Young, 1681-1775.

(Ver. 4-8) - Che cos'è l'uomo, ecc.:

- L'uomo è tutto,
E ancora: è un albero, ma non porta frutto;
Una bestia, eppure è, o dovrebbe essere di più:
La ragione e la parola le portiamo da sole.
I pappagalli possono ringraziarci, se non sono muti,
Vanno sul punteggio.

L'uomo è tutto simmetria,
Pieno di proporzioni, un arto all'altro,
E tutto a tutto il mondo ancora:
Ogni parte può chiamare la più lontana, fratello.
Poiché la testa con il piede ha un'amicizia privata,
E sia con le lune che con le maree.

Niente è arrivato fino a questo punto,
Ma l'uomo l'ha catturata e conservata, come sua preda.
I suoi occhi smontano la stella più alta:
Egli è in poco in tutta la sfera.
Le erbe curano volentieri la nostra carne, perché
Trova lì il loro conoscente.

Per noi soffiano i venti;
La terra riposa, il cielo si muove e sgorgano le fonti.
Nulla di ciò che vediamo, ma significa il nostro bene,
Come la nostra delizia, o come il nostro tesoro:
Il tutto è, o la nostra dispensa di cibo,
O gabinetto del piacere.

Le stelle ci hanno messo a letto:
La notte tira il sipario, che il sole ritira:
Musica e luce accompagnano la nostra testa.
Tutte le cose per la nostra carne sono benigne
Nella loro discesa e nel loro essere; alla nostra mente
Nella loro ascesa e causa.

Ogni cosa è piena di doveri:
Le acque unite sono la nostra navigazione;
Distinta, la nostra abitazione;
Sotto, il nostro drink; Sopra, la nostra carne:
Entrambi sono la nostra pulizia. Ha una tale bellezza?
Allora come fanno tutte le cose a essere pulite!

Altri servi aspettano l'uomo,
Di cui si accorgerà: in ogni percorso
Calpesta ciò che gli è amico,
Quando la malattia lo fa impallidire e sbiadire,
Oh, grande amore! L'uomo è un solo mondo, e ha
Un altro per assisterlo.

George Herbert, 1593.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 8:4. L'insignificanza dell'uomo. La consapevolezza di Dio sull'uomo. Visite divine. La domanda: "Che cos'è l'uomo?" Ciascuno di questi temi può essere sufficiente per un discorso, oppure può essere trattato in un sermone.


5 ESPOSIZIONE

Salmi 8:5-8. Questi versetti possono illustrare la posizione dell'uomo tra le creature prima di cadere; ma poiché sono, dall'apostolo Paolo, appropriati all'uomo rappresentato dal Signore Gesù, è meglio dare il massimo peso a quel significato. In ordine di dignità, l'uomo stava accanto agli angeli, e un po' più in basso di loro; nel Signore Gesù questo si è compiuto, perché egli è stato fatto un po' inferiore agli angeli per mezzo della sofferenza della morte. L'uomo in Eden aveva il pieno comando di tutte le creature, ed esse vennero davanti a lui per ricevere i loro nomi come atto di omaggio a lui come vicereggente di Dio per loro. Gesù, nella sua gloria, è ora il Signore non solo di tutti i viventi, ma di tutte le cose create, e, con l'eccezione di colui che ha sottomesso tutte le cose, Gesù è il Signore di tutti, e i suoi eletti, in lui, sono elevati a un dominio più ampio di quello del primo Adamo, come si vedrà più chiaramente alla sua venuta. Il Salmista potrebbe meravigliarsi della singolare esaltazione dell'uomo nella scala dell'essere, quando ha notato il suo assoluto nulla in confronto all'universo stellato.

Tu lo hai fatto un po' inferiore agli angeli , un po' inferiore di natura, poiché sono immortali, e un po' più basso, perché il tempo è breve; e quando questo è finito, i santi non sono più inferiori agli angeli. Sul margine si legge: "Un po' inferiore a". Tu lo incorona. Il dominio che Dio ha conferito all'uomo è per lui una grande gloria e un grande onore; poiché ogni dominio è onore, e il più alto è ciò che porta la corona. Viene dato un elenco completo delle creature soggiogate, per mostrare che tutto il dominio perduto a causa del peccato è restaurato in Cristo Gesù. Nessuno di noi permetta che il possesso di una creatura terrena sia per noi un laccio, ma ricordiamoci che dobbiamo regnare su di loro, e non permettere che siano loro a regnare su di noi. Dobbiamo tenere il mondo sotto i nostri piedi, e dobbiamo evitare quello spirito vile che si accontenta di lasciare che le cure e i piaceri mondani dominino l'impero dell'anima immortale.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

(Ver. 4-8.) - Che cos'è l'uomo, ecc.: Vedi "Sl 8:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 8:5. == Tu l'hai fatto un po' inferiore agli angeli. Forse non era tanto per natura quanto per posizione che l'uomo, come si era formato per la prima volta, era inferiore agli angeli. In ogni caso, possiamo essere certi che nulla di più alto potrebbe essere affermato degli angeli, se non che essi furono fatti a immagine di Dio. Se, quindi, in origine avevano la superiorità sull'uomo, deve essere stata nel grado di somiglianza. L'angelo fu reso immortale, intellettuale, santo, potente, glorioso, e in queste proprietà risiedeva la loro somiglianza con il Creatore. Ma queste proprietà non sono state date anche all'uomo? L'uomo non è stato forse reso immortale, intellettuale, santo, potente, glorioso? E se l'angelo superò l'uomo, non fu, possiamo credere, nel possesso di proprietà che non avevano controparte nell'uomo; entrambi portavano l'immagine di Dio, ed entrambi avevano quindi i lineamenti degli attributi che si concentrano nella Divinità. Se questi lineamenti fossero o meno più marcati negli angeli che nell'uomo, sarebbe presuntuoso tentare di decidere; ma è sufficiente per il nostro scopo attuale che le stesse proprietà debbano essere state comuni ad entrambi, poiché entrambi sono stati modellati sulla stessa immagine divina; E quali che fossero originariamente le posizioni relative dell'angelo e dell'uomo, non possiamo mettere in dubbio che dopo la caduta l'uomo sia stato paurosamente inferiore agli angeli. L'effetto della trasgressione è stato quello di degradare tutti i suoi poteri, e così di farlo scendere dal suo alto rango nella scala della creazione; ma, per quanto degradato e sprofondato, egli conserva ancora le capacità della sua formazione originaria, e poiché queste capacità non avrebbero potuto differire in altro grado che dalle capacità dell'angelo, deve essere chiaro che possono essere così purificate e ampliate da produrre, se non possiamo dire restaurare, l'uguaglianza ... Oh! Può darsi, diciamo ancora, che si formi una stima errata, quando separiamo di uno spazio immenso l'angelo e l'uomo, e scendiamo la razza umana a una posizione inferiore nella scala della creazione. Se scruto negli archivi della scienza, posso davvero scoprire che, per il perseguimento di magnifici propositi, Dio ha fatto l'uomo "un po' inferiore agli angeli"; e non posso chiudere gli occhi al triste fatto che, come conseguenza dell'apostasia, c'è stato un indebolimento e una rottura di quelle splendide doti che Adamo avrebbe potuto trasmettere intatte ai suoi figli. Eppure la Bibbia pullula di notazioni che, lungi dall'essere per natura superiori agli uomini, gli angeli non possiedono nemmeno ora un'importanza che appartiene alla nostra razza. È una cosa misteriosa, e a cui non osiamo alludere, che sia sorto un Redentore di uomini caduti, ma non di angeli caduti. Non costruiremmo alcuna teoria su una verità così terribile e imperscrutabile; ma è troppo dire che l'interferenza da parte dell'uomo e la non interferenza da parte degli angeli danno motivo alla persuasione che gli uomini non occupino almeno un posto inferiore a quello degli angeli nell'amore e nella sollecitudine del loro Creatore? Inoltre, gli angeli non sono forse rappresentati come "spiriti tutelari, mandati a servire gli eredi della salvezza"? E qual è l'idea che una tale rappresentazione dà se non che i credenti, assistiti e serviti dagli angeli, sono come figli di Dio che avanzano verso un trono splendido, e così elevati tra le creature, che coloro che hanno il vento nelle loro ali e sono brillanti come una fiamma di fuoco, piacere di rendere loro onore? E, inoltre, il pentimento di un singolo peccatore non procura forse gioia a tutta una schiera di angeli? E chi dirà che questo invio di una nuova ondata di estasi in tutta la gerarchia del cielo non significhi un'immensa simpatia per gli uomini che va ben oltre il punto di dimostrare che egli occupa uno spazio immenso nella scala dell'esistenza? Possiamo aggiungere, inoltre, che gli angeli imparano dagli uomini; in quanto Paolo dichiara agli Efesini che "ora ai principati e alle potenze che sono nei luoghi celesti è stata fatta conoscere dalla chiesa la multiforme sapienza di Dio". E quando ricordiamo inoltre che in una di quelle auguste visioni con cui l'evangelista Giovanni fu favorito, vide i rappresentanti della chiesa posti immediatamente davanti al trono eterno, mentre gli angeli, stando a una distanza maggiore, affollavano il cerchio esterno, ci sembra di aver accumulato la prova che gli uomini non devono essere considerati come naturalmente inferiori agli angeli, che per quanto possano essersi allontanati dall'eminenza, e macchiato il lustro e fiaccato la forza del loro primo stato, sono ancora capaci della più alta elevazione, e non richiedono altro che di essere restituiti alla loro posizione perduta, e di ottenere spazio per lo sviluppo dei loro poteri, al fine di risplendere come gli illustri della creazione, il respiro, immagini ardenti della Divinità ... Il Redentore è rappresentato mentre si sottomette all'umiliazione, "fatto un po' inferiore agli angeli", per amore o in vista della gloria che doveva essere la ricompensa delle sue sofferenze. Si tratta di una rappresentazione molto importante, che dovrebbe essere considerata con la massima attenzione; e da esso si può trarre, pensiamo, un argomento forte e chiaro per la divinità di Cristo.

Non potremmo mai vedere come possa esserci umiltà in una creatura, qualunque sia la dignità della sua condizione, assumere l'ufficio di un Mediatore e operare la nostra riconciliazione. Non dimentichiamo a quale estrema degradazione un Mediatore debba permettere di essere ridotto, e attraverso quale sofferenza e ignominia egli potrebbe da solo raggiungere la nostra redenzione; ma non dimentichiamo nemmeno l'esaltazione smisurata che doveva essere la ricompensa del Mediatore, e che, se la Scrittura è vera, doveva renderlo molto più alto dei principati e delle potestà; e non sappiamo dove sarebbe stata la stupefacente umiltà, dove l'ineguagliabile condiscendenza, se una semplice creatura avesse acconsentito ad assumere l'incarico con la prospettiva di una tale ricompensa. Un essere che sapeva che sarebbe stato incommensurabilmente elevato se avesse fatto una certa cosa, difficilmente può essere lodato per la grandezza della sua umiltà nel fare quella cosa. Il nobile che dovrebbe diventare uno schiavo, sapendo che di conseguenza dovrebbe essere fatto re, non ci sembra che offra alcun modello di condiscendenza. Deve essere già il re, incapace di ottenere qualsiasi accesso alla sua grandezza, prima che il suo ingresso nello stato di schiavitù possa fornire un esempio di umiltà. E, allo stesso modo, non possiamo mai percepire che si possa giustamente dire che un essere diverso da un Essere divino abbia dato un modello di condiscendenza nel diventare il nostro Redentore. Se non poteva mettere da parte le perfezioni, poteva mettere da parte le glorie della Divinità; senza cessare di essere Dio poteva apparire uomo; e qui crediamo che fosse l'umiliazione - qui in quello svuotamento di sé che la Scrittura identifica con il fatto che nostro Signore è stato "abbassato di poco rispetto agli angeli". Invece di manifestarsi nella forma di Dio, e quindi centrare su di sé gli sguardi lieti e reverenziali di tutti gli ordini di intelligenza non decaduti, doveva nascondersi sotto forma di servo, e non raccogliere più quel ricco tributo di omaggio, che era fluito da ogni parte del suo impero illimitato, prodotto dal suo potere, Sostenuto dalla sua provvidenza, egli ebbe la stessa gloria essenziale, la stessa vera dignità, che aveva sempre avuto. Questi appartenevano necessariamente alla sua natura, e non potevano separarsene, nemmeno per un po', più di quanto non potesse farlo quella natura stessa. Ma ogni segno esteriore di maestà e di grandezza poteva essere messo da parte; e la Divinità, invece di scendere con tali abbaglianti manifestazioni di supremazia che avrebbero costretto il mondo che visitava a prostrarsi e ad adorare, poteva così velare i suoi splendori, e nascondersi in una forma così ignobile, che quando gli uomini lo vedevano non ci sarebbe stata "bellezza da desiderarlo". E questo fu ciò che fece Cristo, acconsentendo di essere "fatto un po' inferiore agli angeli", e nel fare questo svuotò se stesso, o "si fece senza reputazione". Lo stesso essere che, in forma di Dio, aveva dato la sua luce e magnificenza al cielo, apparve sulla terra sotto forma di servo; e non semplicemente così - perché ogni creatura è servo di Dio, e quindi la forma di un servo sarebbe stata assunta, se fosse apparso come un angelo o un arcangelo - ma nella forma del più basso di questi servi, essendo "fatto a somiglianza degli uomini" - degli uomini degradati, apostati, periti. Henry Melvill, B.D., 1854.

Salmi 8:5-6. Dio magnifica l'uomo nell'opera della creazione. Il terzo versetto ci mostra che cosa sollevò il salmista a questa ammirazione della bontà di Dio verso l'uomo: Quando considero i cieli, opera delle tue dita, la luna e le stelle, che tu hai ordinato; Signore, che cos'è l'uomo? Dio, nell'opera della creazione, ha reso tutte queste cose utili e strumentali per il bene dell'uomo. Che cos'è l'uomo, perché abbia un sole, una luna e delle stelle, piantati per lui nel firmamento? Che creatura è questa? Quando in qualsiasi luogo si fanno grandi preparativi, si mettono a disposizione molte provviste e si adorna la casa con i mobili più ricchi, si dice: "Che cos'è quest'uomo che viene in una casa simile?" Quando una tale bella stoffa fu innalzata, la bella casa del mondo adornata e arredata, abbiamo motivo di dire con ammirazione: Che cos'è quest'uomo che deve essere l'inquilino o l'abitante di questa casa? C'è ancora un'esaltazione più alta dell'uomo nella creazione; l'uomo fu magnificato con l'impronta dell'immagine di Dio, di cui il salmista descrive una parte nel sesto versetto: Tu l'hai fatto signore sulle opere delle tue mani, hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi, ecc. Così l'uomo è stato magnificato nella creazione. Che cos'era l'uomo perché gli fosse dato il dominio del mondo? Che egli sia signore dei pesci del mare, delle bestie selvatiche e degli uccelli del cielo? Ancora, l'uomo è stato magnificato nella creazione, in quanto Dio lo ha posto al grado successivo agli angeli; Tu l'hai fatto un po' inferiore agli angeli; Ecco la prima parte della risposta a questa domanda: l'uomo è stato magnificato nell'essere diventato una creatura così eccellente, e nell'avere tante creature eccellenti fatte per lui. Tutto ciò che può essere compreso dell'uomo come creato a immagine di Dio; ma poiché la trasgressione è peculiare di Cristo, come l'apostolo la applica ( Ebrei 2:6), e se coloro che hanno il loro sangue e la loro dignità restaurati dall'opera della redenzione, che è la parte successiva dell'esaltazione dell'uomo. Giuseppe Caryl.

Salmi 8:5-8. Agostino, avendo allegorizzato molto sui torchi per il vino nel titolo di questo Salmo, su queste parole: Che cos'è l'uomo, o il figlio dell'uomo, l'uno chiamato (אנושׁ), dalla miseria, l'altro (כן־אדם), il Figlio di Adamo, o uomo, dice, che con il primo si intende l'uomo nello stato di peccato e di corruzione; con l'altro, l'uomo rigenerato dalla grazia, eppure chiamato figlio dell'uomo perché reso più eccellente dal cambiamento della sua mente e della sua vita, dalla vecchia corruzione alla novità, e da un uomo vecchio a un uomo nuovo; mentre chi è ancora carnale è infelice; e poi, salendo dal corpo al capo, Cristo, esalta la sua gloria come se fosse posto sopra tutte le cose, anche gli angeli, e i cieli, e il mondo intero, come altrove ha mostrato che egli sia. Efesini 1:21. E poi, lasciate le cose più alte, discese tra le pecore e i buoi; con ciò possiamo intendere gli uomini santificati e i predicatori, poiché i fedeli sono spesso paragonati alle pecore e i predicatori ai buoi. 1Corinzi 9:9. "Non metterai la museruola alla bocca del bue che trebbia il grano". Le bestie dei campi mettono in campo i voluttuosi che vivono in libertà, camminando per la via larga: gli uccelli del cielo, quelli sollevati dall'orgoglio, i pesci del mare, come per un cupidissimo desiderio di ricchezze penetrano nelle parti inferiori della terra, come i pesci si tuffano in fondo al mare. E poiché gli uomini passano il mare più e più volte per le ricchezze, egli aggiunge, che passa per la via del mare, e a quella di tuffarsi sul fondo delle acque può essere applicato ( 1 Timoteo 6:9 ), "Coloro che vogliono essere ricchi, cadono in molte concupiscenze rumorose, che affogano l'anima nella perdizione". E con ciò sembra che siano esposte le tre cose del mondo di cui è detto: "Coloro che li amano, l'amore del Padre non è in loro". "La lussuria del cuore" è la sensualità; "la concupiscenza degli occhi", la cupidigia; a cui si aggiunge: "l'orgoglio della vita". Al di sopra di tutti questi Cristo è stato posto, perché senza ogni peccato; Né nessuna delle tre tentazioni del diavolo, che qui si può riferire, poteva prevalere su di lui. E tutte queste, come pure "pecore e buoi", sono nella chiesa, per cui si dice che nell'arca entrarono ogni sorta di bestie, sia pure che impure, e uccelli; e ogni sorta di pesci, buoni e cattivi, entrarono nella rete, come è nella parabola. Tutto ciò che ho scritto, di cui il lettore discreto può fare buon uso. John Mayer.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 8:5. Il rapporto dell'uomo con gli angeli.

La posizione che Gesù ha assunto per il nostro bene. La corona della virilità - la gloria della nostra natura nella persona del Signore Gesù.

Salmi 8:5-8. Il dominio provvidenziale universale di nostro Signore Gesù.


6 ESPOSIZIONE

Salmi 8:5-8. == Vedi "Sl 8:5" per ulteriori informazioni.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

(Ver. 4-8) - Che cos'è l'uomo, ecc.: Vedi "Sl 8:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 8:5-6. == Vedi "Sl 8:5" per ulteriori informazioni.

Salmi 8:5-8. == Vedi "Sl 8:5" per ulteriori informazioni.

Salmi 8:6. == Tu hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi. Ermodio, un nobile di nascita, rimproverò il valoroso capitano Ificrate per il fatto che non era altro che il figlio di un calzolaio. "Il mio sangue", dice Ificrate, "comincia da me; e il tuo sangue, ora a te prende l'addio; " lasciando intendere che egli, non onorando la sua casa con la gloria delle sue virtù, come la casa lo aveva onorato con il titolo di nobiltà, non era che come un coltello di legno messo in un fodero vuoto per riempire il posto; ma per quanto lo riguardava, con le sue valorose imprese cominciava ora ad essere il sostenitore della sua famiglia. Così, in materia di spiritualità, egli è il miglior gentiluomo, cioè il miglior cristiano. Gli uomini di Berea, che accolsero la parola con ogni prontezza, erano più nobili di quelli di Tessalonica. I borghesi della città di Dio non sono di vile lignaggio, ma veramente nobili; non si vantano della loro generazione, ma della loro rigenerazione, che è di gran lunga migliore; poiché, mediante la loro seconda nascita essi sono figli di Dio, e la chiesa è la loro madre, e Cristo il loro fratello maggiore, lo Spirito Santo il loro tutore, gli angeli i loro servitori, e tutte le altre creature i loro sudditi, il mondo intero la loro locanda, e il cielo la loro dimora. "Cose nuove e vecchie" di John Spencer.

Salmi 8:6. == Tu l'hai fatto avere il dominio sulle opere delle tue mani, ecc. Per il tuo aiuto contro i pensieri vaganti nella preghiera ... lavora per mantenere la tua distanza dal mondo e da quella sovranità che Dio ti ha dato su di esso nei suoi profitti e piaceri, o qualsiasi altra cosa possa rivelarsi un laccio per te. Mentre il padre e il padrone conoscono il loro posto e mantengono le loro distanze, finché i figli e i servi manterranno il loro essendo diligenti e officiosi; ma quando dimenticano questo, il padre si affeziona all'uno, e il padrone troppo familiare con l'altro, allora cominciano a perdere la loro autorità e gli altri a diventare impertinenti e senza comando; ordina loro di andare, e può darsi che non si muovano; Assegna loro un compito e ti diranno di farlo da solo. In verità, così va con il cristiano; tutte le creature sono suoi servi, e finché egli tiene il suo cuore a santa distanza da loro, e mantiene la sua signoria su di esse, non deponendole al suo seno, che Dio ha posto sotto i suoi piedi, tutto va bene; egli marcia verso i doveri dell'adorazione di Dio in un buon ordine. Egli può essere privato con Dio, e questi non devono avere il coraggio di affollarsi per disturbarlo. William Gurnall.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 8:5-8. Il dominio provvidenziale universale di nostro Signore Gesù.

Salmi 8:6. Diritti e doveri dell'uomo nei confronti degli animali inferiori.

Salmi 8:6. Il dominio dell'uomo sugli animali inferiori, e come dovrebbe esercitarlo.

Salmi 8:6. (seconda clausola). Il posto giusto per tutte le cose mondane, sotto i suoi piedi.


7 ESPOSIZIONE

Salmi 8:5-8. == Vedi "Sl 8:5" per ulteriori informazioni.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

(Ver. 4-8) - Che cos'è l'uomo, ecc.: Vedi "Sl 8:4" per ulteriori informazioni.

Salmi 8:5-8. == Vedi "Sl 8:5" per ulteriori informazioni.

Salmi 8:7-8. Colui che governa il mondo materiale, è Signore anche della creazione intellettuale o spirituale che esso rappresenta. Le anime dei fedeli, umili e innocue, sono le pecore del suo pascolo; coloro che, come i buoi, sono forti per lavorare nella chiesa, e che, esponendo la Parola di Vita, tremano il grano per il nutrimento del popolo, lo possiedono per il loro padrone gentile e benefico; anzi, i temperamenti feroci e intrattabili come le bestie del deserto, sono ancora soggetti alla sua volontà; spiriti di tipo angelico, che, come gli uccelli del cielo, attraversano liberamente la regione superiore, si muovono al suo comando; e quei malvagi la cui dimora è nel profondo abisso, fino al grande leviatano stesso, sono tutti posti sotto i piedi del Re Messia. George Horne, D.D.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 8:5-8. Il dominio provvidenziale universale di nostro Signore Gesù.


8 ESPOSIZIONE

Salmi 8:5-8. == Vedi "Sl 8:5" per ulteriori informazioni.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

(Ver. 4-8) - Che cos'è l'uomo, ecc.: Vedi "Sl 8:4" per ulteriori informazioni.

Ver 5-8. Vedi "Sl 8:5" per ulteriori informazioni.

Salmi 8:7-8. == Vedi "Sl 8:7" per ulteriori informazioni.

Salmi 8:8. Ogni piatto di pesce e di pollo che arriva alla nostra tavola è un esempio di questo dominio che l'uomo ha sulle opere delle mani di Dio, ed è una ragione della nostra sottomissione a Dio, il nostro principale Signore, e al suo dominio su di noi.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 8:5-8. Il dominio provvidenziale universale di nostro Signore Gesù.


9 ESPOSIZIONE

Salmi 8:9. Qui, da buon compositore, il poeta ritorna alla sua nota chiave, ricadendo per così dire nel suo primo stato di stupefacente adorazione. Ciò che ha iniziato come proposizione nel primo versetto, lo chiude come una conclusione ben provata, con una sorta di quod erat demonstrandum. Oh, per la grazia di camminare in modo degno di quell'eccellente nome che è stato nominato su di noi, e che ci siamo impegnati a magnificare!

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI

Nessuno.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO

Salmi 8:9. Il vagabondo in molti climi che gode della dolcezza del nome del suo Signore in ogni condizione.