1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 87
TITOLO. - Un Salmo o Canto per i figli di Core. Un inno sacro e una lirica nazionale. Una teocrazia fonde le idee religiose e patriottiche in una sola; e nella misura in cui le nazioni si cristianizzeranno, i loro canti popolari saranno profondamente imbevuti di pii sentimenti. Giudicata con questo standard, la nostra terra è molto in arretrato. Questo "Salmo o canto" fu composto dai figli di Core, o dedicato a loro: poiché custodivano le porte della casa del Signore, potevano usare questa bella composizione come un Salmo all'interno delle porte, e come un canto all'esterno.
SOGGETTO E DIVISIONE. - Il canto è in onore di Sion, o Gerusalemme, e tratta del favore di Dio per quella città tra le montagne, delle profezie che l'hanno resa illustre e dell'onore di esserne nativo. Molti pensano che sia stato scritto alla fondazione della città di Sion, di Davide, ma la menzione di Babilonia non implica forse una data successiva? Sembra che sia stato scritto dopo che Gerusalemme e il Tempio erano stati costruiti, e avevano goduto di una storia, di cui si potevano parlare cose gloriose. Fra le altre meraviglie dell'amore di Dio nella sua storia successiva, non era stata toccata da Sennacherib quando altre città di Israele e di Giuda erano cadute vittime della sua crudeltà. Fu durante il regno di Ezechia che Babilonia divenne preminente, quando gli ambasciatori vennero a congratularsi con il re per la sua guarigione, in quel tempo anche Tiro sarebbe stata più famosa che in qualsiasi altro periodo dei giorni di Davide. Ma poiché non abbiamo alcuna informazione, e il punto non è importante, possiamo lasciarla e procedere a meditare sul Salmo stesso. Non abbiamo bisogno di dividere una canzone così breve.
ESPOSIZIONE
Salmi 87:1 == Il suo fondamento è sui monti santi. Il Salmo inizia bruscamente, il cuore del poeta era pieno, e si sfogò all'improvviso.
"Il fondamento di Dio rimane in piedi per sempre Sulle sacre torri della montagna; Le porte di Sion sono predilette da Geova Più dei mille pergolati di Giacobbe".
La passione improvvisa è un male, ma le esplosioni di santa gioia sono le più preziose. Dio ha scelto di fondare il suo tempio terreno sui monti; avrebbe potuto scegliere altri luoghi, ma fu un piacere avere la dimora che aveva scelto su Sion. La sua elezione rese santi i monti, essi furono ordinati e riservati per l'uso del Signore mediante la sua determinazione.
Il fondamento della chiesa, che è la mistica Gerusalemme, è posto nei decreti eterni, immutabili e invincibili di Geova. Egli vuole che la chiesa esista, stabilisce tutte le disposizioni per la sua chiamata, salvezza, mantenimento e perfezione, e tutti i suoi attributi, come le montagne intorno a Gerusalemme, prestano la loro forza per il suo sostegno. Non sulla sabbia della politica carnale, né nel pantano dei regni umani, il Signore ha fondato la sua chiesa, ma sulla sua potenza e divinità, che sono impegnate per l'istituzione della sua amata chiesa, che è per lui la principale di tutte le sue opere. Quale tema per la meditazione è la fondazione della chiesa di Dio negli antichi impegni del patto dell'eternità; Il carattere brusco di questo primo versetto indica una lunga riflessione da parte dello scrittore, che porta alla sua esplosione di meraviglia e adorazione. Un tema del genere potrebbe far brillare il suo cuore. Roma si erge sui suoi sette colli e non è mai mancata la lingua di un poeta per cantare le sue glorie, ma più gloriosa sei tu, o Sion, tra le eterne montagne di Dio: finché la penna può scrivere o la bocca può parlare, le tue lodi non rimarranno mai sepolte in un silenzio inglorioso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:1 == Titolo. - Un salmo o canto per i figli di Core. Il titolo preceduto è "Un salmo che deve essere cantato dai figli di Korah", cioè dell'uomo caduto. Korah significa lo stato in cui si trovano gli alberi durante l'inverno, quando sono spogliati della loro vegetazione e dei loro frutti. Nello stesso senso è usato per la testa calva, quando l'età o la malattia l'hanno privata della sua gloria e l'hanno lasciata senza capelli. Questa è una vivace descrizione dell'uomo caduto. Ha perso la sua bellezza incontaminata e la sua fecondità. Quando lasciò Dio e tornò alle sue vie, divenne come gli alberi dei campi d'inverno, da cui si sottrae il calore geniale del sole, o come la testa, che per l'attenuarsi del calore e del rigore naturale rimane nuda e calva. Ma essendo stato portato a un leggero senso di ciò, e trovandosi spogliato di tutta la gloria che il primo Adamo aveva in paradiso, è stato indotto a cercare la restaurazione della sua natura, e ha ottenuto dal secondo Adamo, il
Signore dal cielo, uno stato molto migliore di quello che aveva perduto. Ognuna di queste persone ha il diritto di cantare questo sacro inno, ed è chiamata a farlo. Il nome della persona che deve celebrare non viene menzionato all'inizio, ma viene presto scoperto dal carattere che gli viene dato. - William Romaine.
Tutto il Salmo - Il vescovo Bruno intitola questo Salmo: "La voce della profezia riguardo alla Gerusalemme celeste", cioè alla Chiesa di Cristo.
Salmi 87:1 == - Il suo fondamento è sui monti santi. Il fondamento che Dio ha dato alla sua città è sui "monti santi". Cosa sono queste montagne sacre? Che cosa possono essere se non l'eterno proposito di Geova, lo scopo da cui sono scaturiti l'essere della Chiesa e l'intera dispensazione dell'amore divino? Che cosa se non quegli attributi di misericordia, giustizia, santità e sovranità, dall'ineffabile abbraccio e dalla santa cooperazione di cui avviene che il suo popolo eletto è redento? Che cosa, se non la promessa di vita che è stata data in Cristo agli eletti prima che il mondo iniziasse? Che cosa se non l'alleanza eterna, "ordinata in ogni cosa e sicura" da cui procedono la grazia e la salvezza? Che cosa se non queste cose, e Cristo stesso, la Roccia dei Secoli, sulla cui roccia sappiamo che la Chiesa è così saldamente fondata, che le porte dell'inferno non possono prevalere contro di essa? Sì, questi sono i monti santi, sui quali è edificata la città di Dio, e nei quali sono poste le sue fondamenta profonde e sicure. Il decreto sicuro, le perfezioni divine, la promessa di colui che non può mentire, il giuramento e l'alleanza di Dio, e lo stesso Figlio incarnato, sono i monti santi, le colline perpetue, le cui cime sono gloriosamente coronate dalla città del Grande Re. Lì la città si trova sicura, bella per la situazione, la gioia di tutta la terra. - Andrew Gray.
Salmi 87:1 == Montagne. La situazione di Gerusalemme è per molti aspetti singolare tra le città della Palestina. La sua elevazione è notevole, dovuta non al fatto che si trova sulla sommità di una delle numerose colline della Giudea, come la maggior parte delle città e dei villaggi, ma perché si trova ai margini di uno degli altipiani più alti del paese. Hebron, in verità, è ancora più alta, di qualche centinaio di piedi; e da sud, di conseguenza, l'accesso a Gerusalemme avviene in leggera discesa. Ma da ogni altra parte, l'ascesa è perpetua; e, al viaggiatore che si avvicinava a Gerusalemme da ovest o da est, doveva sempre apparire come una città di montagna, al di là di qualsiasi altra capitale del mondo allora conosciuto - possiamo aggiungere, al di là di qualsiasi città importante che sia mai esistita sulla terra; respirare, in confronto alle afose pianure del Giordano o della costa, un'aria di montagna; in trono, rispetto a Gerico o Damasco, Gaza o Tiro, su una montagna solida. Sotto questo aspetto essa concentrò in sé il carattere di tutto il paese di cui doveva essere la capitale: il "trono della montagna", il "santuario della montagna" di Dio. "Il 'monte' di Dio è come il 'monte' di Basan; un monte alto come il monte di Basan. Perché saltate così, alte 'montagne'? questo è il 'monte' in cui Dio desidera dimorare" ... Era enfaticamente la tana del leone di Giuda, di "Ariel", il leone di Dio. "In Giuda Dio è conosciuto; il suo nome è grande in Israele. A Salem c'è il suo 'nascondiglio frondoso' e la sua 'tana rocciosa' a Sion ... Tu sei più glorioso ed eccellente dei 'monti dei ladroni'". E questo carattere selvaggio e solido di Gerusalemme si concentrò ancora una volta nella fortezza, la "fortezza" di Sion. Quel punto, il più alto della città, l'altezza che più facilmente salta all'occhio da ogni parte, è enfaticamente la "fortezza collinare", la "fortezza rocciosa" di Gerusalemme, il rifugio dove prima i Gebusei, e poi il Leone di Dio, si fermarono contro i cacciatori. - Arthur Penrhyn Stanley.
Salmi 87:1-2. - Se supponiamo che il Salmo sia stato composto ai tempi di Ezechia, sembrerà del tutto comprensibile che il Salmista prorompa così improvvisamente all'inizio con l'elogio della sicurezza di Sion: in questo caso egli presta semplicemente la sua bocca al cuore pieno del popolo; Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe, è visto nella sua vera luce, poiché questa preferenza per Sion era a quel tempo verificata - le sue porte rimasero chiuse ai nemici, mentre tutto il resto del paese era soggetto al loro dominio. - E.W. Hengstenberg.
2 ESPOSIZIONE.
Ver 2. Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe. Le porte sono poste per la città stessa. L'amore di Dio è il più grande per la sua nazione eletta, discendente dal suo servo Giacobbe, eppure la sede centrale del suo culto è ancora più cara; nessun altro paragone supponibile avrebbe potuto mostrare così pienamente il favore che Geova portava a Gerusalemme, - egli ama Giacobbe più di ogni altra cosa e Sion più di ogni altra cosa. In quest'ora l'insegnamento mistico di queste parole è chiaro, Dio si compiace delle preghiere e delle lodi delle famiglie cristiane e degli individui, ma ha un occhio speciale per le assemblee dei fedeli, e ha un diletto speciale nelle loro devozioni nella loro funzione ecclesiastica. Le grandi feste, quando le folle circondavano le porte del tempio, erano belle agli occhi del Signore, e tale è anche l'assemblea generale e la chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli. Questo dovrebbe portare ogni singolo credente a identificarsi con la chiesa di Dio; dove il Signore rivela di più il suo amore, lì ogni credente dovrebbe trovare la più grande gioia. Le nostre stesse abitazioni ci sono molto care, ma non dobbiamo preferirle alle assemblee dei santi; Dobbiamo dire della Chiesa:
"Qui abitano i miei migliori amici, i miei parenti: Qui Dio, mio Salvatore, regna".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:2 == Il Signore ama le porte, ecc. Le porte di una città murata danno accesso ad essa e potere su di essa, e quindi sono naturalmente qui messe per il tutto. Il participio ebraico (amorevole) implica un attaccamento costante e abituale. - J.A. Alexander.
Salmi 87:2 == Il Signore ama le porte di Sion. A causa dell'uscita e dell'entrata del popolo di Dio. Così, infatti, si mostra l'indole degli innamorati, che sono pieni di un notevole affetto d'amore verso quei luoghi attraverso i quali coloro che amano passano frequentemente, come porte e cancelli, e quelle vie che attraversano quotidianamente. Quale altra ragione potrebbe avere Dio per amare le porte di Sion? - Musculus.
Salmi 87:2 == Le porte di Sion sono le dottrine del Vangelo, i tabernacoli di Giacobbe sono gli insegnamenti della legge, la legge è stata compiuta nel Vangelo; perciò è detto che "il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe". - "Plain, Commentary", 1859.
Salmi 87:2 == Il Signore ama di più le porte di Sion, ecc. Senza dubbio le preghiere che i fedeli innalzavano al cielo da sotto i loro tetti privati erano molto accettevoli per lui; ma se la sola voce di un santo in preghiera è così dolce all'orecchio di Dio, molto di più il coro della chiesa, le preghiere dei suoi santi insieme insieme. Un padre è contento di vedere uno dei suoi figli, e lo accoglie quando gli fa visita, ma molto di più quando si riuniscono; La festa più grande è quando tutti si incontrano a casa sua. Le lodi pubbliche della chiesa sono l'emblema del cielo stesso, dove tutti gli angeli fanno un solo concerto. - William Gurnall.
Salmi 87:2 == Il Signore ama le porte di Sion più di tutti, ecc. Qui si presume che il Signore ami le dimore di Giacobbe, ama coloro che sono veri Israeliti. A questi succede il nome di cristiano, poiché la Chiesa cristiana è ora divenuta il vero Israele di Dio. Egli ama i suoi santi a motivo di quell'immagine di sé che essi portano; li ama a motivo di quelle grazie che sono infuse in loro quando sono rinnovati dallo Spirito; egli li ama a causa della relazione che hanno con lui come suo popolo e come sua chiesa, che sono qualificati per i doveri della relazione da quell'amore del loro Padre, da quella fiducia nelle sue cure, da quel diletto nella sua persona, da quel godimento nel suo servizio, che appartiene ai figli devoti e affettuosi. Li ama perché imitano le sue perfezioni in qualche umile misura, perché ricevono la parola della sua bocca, perché sono pronti ad obbedire ad ogni chiamata della sua provvidenza, ponendosi sui sentieri della sua testimonianza ovunque Egli possa dirigersi, perché si sottomettono a Dio, come coloro che sono viventi dai morti, e i loro corpi come strumenti di giustizia, non più camminando secondo le opere della carne, ma secondo la volontà di Dio. Si diletta in loro; il Signore si compiace dei giusti; egli conosce la loro via; Li ama, li approva e li conferma. Le occupazioni più comuni della vita, l'onesta operosità dei servi di Dio, sono da lui guardate con approvazione. Per mezzo di essi manifestano il loro Padre e le lodi di colui che li ha chiamati dalle tenebre alla luce. I doveri più ordinari della nostra chiamata diventano sacrifici a Dio e doveri religiosi, quando vengono svolti nello Spirito e diretti al grande fine di glorificare Dio. Egli guarda con particolare compiacimento le dimore del suo popolo a causa di quei riconoscimenti devozionali domestici della sua maestà che vi vengono mantenuti, quando il capo cammina davanti alla sua famiglia come un sacerdote per offrire lode e ringraziamento; Questo attira particolare approvazione e piacere. Egli ama vedere il suo popolo educare i propri figli nella disciplina e nell'ammonimento del Signore, e i propri figli camminare dietro di loro sui sentieri di quell'obbedienza che Egli ha comandato. Si compiace di vedere il corso della purezza che scorre nelle famiglie cristiane. Egli ama vedere i progressi che le parti più giovani delle famiglie religiose fanno nella pietà, mentre crescono nella grazia e nel favore di Dio e degli uomini. Egli guarda con particolare piacere a circoli come questi: lì si degna della sua presenza e concede particolari benedizioni. Per quanto oscure possano essere le dimore di Giacobbe, per lui sono aperte e manifeste in ogni momento; e sia nelle case che nei palazzi, il suo occhio vi si posa con compiacimento; e dice di tali luoghi: "Qui abiterò per sempre e in eterno". La preghiera e la devozione santificano ogni famiglia e diffondono uno spirito di pietà in tutte le occupazioni della vita, così che non abbiamo bisogno di ritirarci dal mondo, ma siamo piuttosto chiamati a mostrare le virtù della vita cristiana in esso.
Ma si dice che, sebbene "egli ami le dimore di Giacobbe", tuttavia "ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe" - che nulla nelle dimore di Giacobbe attrae tanto la sua attenzione quanto il popolo di Dio unito insieme in una capacità spirituale.
(1) In primo luogo, l'Essere Divino considera con particolare compiacimento il culto dei suoi santi per se stesso.
(2.) A causa di quell'unione di mente e consenso di cuore, dimostrata nell'assemblea del popolo di Dio insieme, e nella costituzione di se stessi in una chiesa.
(3.) A causa della testimonianza che la chiesa rende verso la verità.
(4) A causa di quella deferenza verso la sua autorità, che si manifesta mantenendo e mantenendo la pratica di quegli istituti che si basano interamente su quell'autorità.
(5.) Facendo dell'assemblea dei santi il grande mezzo di conversione.
(6.) Quella particolare presenza di Dio è generalmente concessa ai suoi santi e resa loro manifesta, sebbene sia nascosta al mondo, il che induce alla convinzione che Dio è presente di una verità.
(7.) L'Essere Divino mostra la sua preferenza per le porte di Sion rispetto alle dimore di Giacobbe, mantenendo continuamente in funzione quei doni che sono per l'edificazione dei santi, e senza i quali l'unione dei santi sarebbe difficilmente mantenuta.
(8.) L'Essere Divino mostra la sua preferenza a Sion con quella meravigliosa protezione che è offerta agli interessi della chiesa di Dio: per cui, sebbene deboli, e spesso ridotti a un pugno di discepoli, tuttavia sono stati protetti, e la loro società sulla terra è continuata. - Robert Hall.
Salmi 87:2. Alcuni si assentano dal culto pubblico, con il pretesto di poter servire il Signore sia in casa che in privato. Quanti sono inclini a dire, non vedono, ma il loro tempo può essere speso altrettanto bene a casa, pregando, leggendo qualche buon libro, o discutendo su qualche argomento proficuo, come nell'uso delle ordinanze nelle assemblee pubbliche! Non vedono che la preghiera privata può essere per loro buona quanto quella pubblica, o la lettura privata e l'apertura della Scrittura sono utili quanto la predicazione pubblica; dicono dei loro doveri privati, come Naaman delle acque di Damasco, 2Re 5:12 : Non posso io servire il Signore in modo altrettanto accettevole, con altrettanto vantaggio, negli esercizi privati della religione? Non posso lavarmi in questi ed essere pulito? Essi non vedono le grandi benedizioni che Dio ha attribuito al culto pubblico più che a quello privato. Oh, ma se è così, se uno vale l'altro, che cosa significa il Signore per preferire l'uno all'altro? A che scopo il Signore scelse le porte di Sion, per collocarvi il suo nome, se egli fosse stato adorato anche nelle dimore di Giacobbe? In che modo gli uomini di questa presunzione vanno contro il Signore? Egli preferisce le porte di Sion, non solo davanti a una o ad alcune, ma davanti a tutte le dimore di Giacobbe; e preferiscono una di queste dimore davanti alle porte di Sion. - David Clarkson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Ver 2-3.
1. La fondazione di Sion.
(a) Non è che uno: "fondamento". (b) È del Signore: "suo". (c) È conforme alla santità: "monti santi". (d) Consiste in scopi eterni. (e) È costruito su principi immutabili. (f) È situato in una posizione gloriosa.
2. Il favore di cui godeva Sion.
(a) Dio "ama le dimore di Giacobbe". Li guidava, li nutriva, li proteggeva, li illuminava, li visitava. (b) Egli ama Sion "di più"; e dà tutte queste benedizioni in una forma più ricca. (c) Ce ne sono altri da amare. (d) Le loro occupazioni sono più spirituali. (e) I loro canti e la loro adorazione sono più entusiastici. (f) La loro testimonianza è più potente. (g) La loro conoscenza della verità è più chiara. (h) La loro comunione è su una scala più celeste. Facciamo parte della Chiesa e amiamola.
3. La fama di Sion. "Cose gloriose sono dette",
(a) di lei nella storia; (b) in lei per ministero; (c) per lei da parte di Gesù; (d) su di lei nella profezia. Ecco un tema fruttuoso.
3 ESPOSIZIONE.
Ver 3. Cose gloriose sono dette di te, o città di Dio. Questo è vero per Gerusalemme. La sua storia, che è la storia della nazione di cui è la capitale, è piena di gloriosi avvenimenti, e il suo uso e il suo fine come dimora del vero Dio, e del suo culto, furono eminentemente gloriosi. Cose gloriose venivano insegnate per le strade e viste nei suoi templi. Di lei furono predette cose gloriose, ed ella fu il tipo delle cose più gloriose di tutte. Questo è ancora più vero per la Chiesa: essa è fondata nella grazia, ma i suoi pinnacoli risplendono di gloria. Gli uomini possono gloriarsi di lei senza essere millantatori, ha una lucentezza sulla fronte che nessuno può eguagliare. Quali che siano le cose gloriose che i santi possono dire della chiesa nei loro elogi, non possono superare ciò che i profeti hanno predetto, ciò che gli angeli hanno cantato o ciò che Dio stesso ha dichiarato. Felici sono le lingue che imparano a occuparsi di un argomento così eccellente, possano essere trovate intorno ai nostri focolari, nelle nostre piazze e in tutti i luoghi dove gli uomini si riuniscono maggiormente. Non cessare mai le tue lodi, o sposa di Cristo, bella fra le donne, tu in cui il Signore stesso ha posto il suo diletto, chiamandoti con quella perla di nomi, Efziba, "perché il mio diletto è in lei". Poiché il Signore ti ha scelta e si degna di abitare in te, o città di bellezza, nessuno può rivaleggiare con te, tu sei l'occhio del mondo, la perla, la regina di tutte le città dell'universo; La vera "città eterna", la metropolitana, la madre di tutti noi. Gli anni a venire sveleranno le tue bellezze agli occhi attoniti di tutti i popoli, e il giorno del tuo splendore giungerà al suo settuplice mezzogiorno.
Selah. Di fronte alla prospettiva di un mondo convertito e dei nemici più implacabili trasformati in amici, era opportuno che il Salmista si fermasse. Come avrebbe potuto cantare le glorie della neonata Tiro e dell'Etiopia, accolte a braccia aperte in unione con Sion, finché non avesse preso fiato e preparato sia la voce che il cuore per un canto così divino?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:3 == Del popolo di Dio si dicono cose gloriose. Prendete la chiesa per una congregazione visibile, una congregazione mista; Di questo si parla di cose gloriose. È la casa di Dio. Prendilo come visibile, 'i vasi dell'onore e del disonore', 2Timoteo 2:20, e il campo, 'la zizzania e il grano', Matteo 13:1 ecc., è il campo di Dio. Anche se consideriamo la chiesa come visibile, essa ha un nome glorioso per il bene che c'è in essa, specialmente per il grano. Ma prendete la chiesa di Dio per la compagnia dei suoi figli che sono radunati per mezzo della grazia, che dimorano nella chiesa visibile, che godono delle ordinanze: così essi sono la casa e il tempio di Cristo, 'il tempio dello Spirito Santo, il corpo di Cristo, la sposa di Cristo'. Sono la delizia di Dio, sono re spirituali e sacerdoti, ecc. Le cose più gloriose che possono esistere, tutte le altre eccellenze del mondo non sono che cose titolari, mere ombre di cose. C'è un po' di realtà nelle cose terrene, ma non è nulla in confronto, vale a malapena il nome di realtà, ma Salomone le chiama "vanità delle vanità". In confronto alle eccellenze della chiesa tutto è nulla. Potrei essere grande in questi particolari. È sufficiente per darvi i generali delle delizie e delle eccellenze della casa di Dio, "la bellezza del Signore".
Salmi 87:3 == Le glorie del deserto sono in te. La Schechina, che apparve sul Sinai e radunò l'esercito degli Israeliti nel loro viaggio attraverso il deserto, ha ora fissato la sua residenza in te, o città di Dio. Confronta Salmi 68:17. -Samuel Horsley
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:3. L'idea del testo presenta la Chiesa come "la città di Dio": tocchiamo alcune delle "cose gloriose" di cui si parla.
1. Ci sono cose gloriose riguardo all' erezione della città.
(a) C'è il piano della sua erezione. Non c'è mai stato un piano così impeccabile, così completo, così meraviglioso per la sua bellezza e grandezza. Le porte, le mura, i palazzi, le strade, i monumenti, le fontane, i giardini, si uniscono per proclamarlo un capolavoro di maestria. L'Architetto è stato colui che ha costruito i cieli. (b) C'è il sito in cui è stata eretta la città. Vedi Salmi 87:1. (c) C'è la data di erezione della città. Un'aureola e una gloria si attaccano, in un caso come questo, alla grande antichità. Ora è passato molto tempo da quando la città è stata costruita. Era in piedi ai giorni di Paolo: "Voi siete venuti nella città del Dio vivente". Ebrei 12:22. David lo conosceva bene. Salmi 46:1-11. (d) Era in piedi prima del diluvio. Noè, Enoc, Abele, vi abitarono. È vecchio quasi quanto la creazione.
2. Ci sono cose gloriose da raccontare sulle difese della città. È stata assediata da quando era una città, e non è mai stata portata a quest'ora. "Abbiamo una città forte", ecc.
3. Ci sono cose gloriose in relazione ai magazzini e alle provviste da cui dipende la città;
a) la loro eccellenza; b) la loro abbondanza; c) la loro fonte.
4. Ci sono cose gloriose riguardo al Re della città; il suo nome, la sua persona, il suo carattere, ecc.
5. Ci sono cose gloriose in relazione ai cittadini del giorno. - Andrew Gray, 1805-1861.
Salmi 87:3.
1. Osserva che una città non è come un fiore, un albero o una pianta: qualcosa che cresce dalla terra, ed è nutrito dalla terra, e dipende interamente dai suoi succhi. È una cosa artificiale, costruita dalla saggezza e innalzata dal potere, poiché è stata progettata dal genio e dalla previdenza.
2. Una città sulla terra è generalmente circondata da mura.
3. Gerusalemme (la più celebre delle città, da cui questa figura è ovviamente tratta) fu costruita sul ciglio di una collina, un oggetto estremamente appariscente e bello.
4. In una città ci sono vari edifici e strutture di varie forme, materiali e valore: illustrati dalle diverse denominazioni, ecc.
5. Una città ha leggi municipali.
6. Ha anche commercio, traffico, ecc.
7. La figura, applicata alla Chiesa di Cristo, implica l'idea di sicurezza o protezione, onore, ecc.
8. C'è anche l'idea di pochezza. - John Cumming, 1843.
Salmi 87:3. Le cose "dette" della città di Dio.
1. Sarà la residenza permanente e peculiare di Dio.
2. Sarà teatro di deliziosi privilegi e benedizioni.
3. Esso è investito di una garanzia assoluta e inviolabile.
4. Avrà fama e impero in tutto il mondo.
5. Le sue istituzioni e la sua esistenza saranno perfezionate nello stato celeste. - James Parsons, 1839.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 87:4 == Farò menzione di Raab e di Babilonia a coloro che mi conoscono. Questo sarà un argomento glorioso di cui parlare riguardo a Sion, che i suoi vecchi nemici sono appena nati e sono diventati suoi amici, adorando nel tempio del suo Dio. Raab o Egitto che oppresse Israele diverrà una nazione sorella, e Babilonia, in cui le tribù sopportarono la loro seconda grande cattività, diverrà un compagno di adorazione; allora si parlerà nelle chiacchiere familiari delle vecchie inimicizie dimenticate e delle nuove amicizie formate. Alcuni ritengono che queste siano le parole di Dio stesso, e che debbano essere rese "Menzionerò Raab e Babilonia come se mi conoscessero": ma noi ci sentiamo contenti della nostra versione comune, e attribuiamo le parole allo stesso Salmista, che anticipa la conversione delle due grandi nazioni rivali e ne parla con esultanza.
Ecco la Filistea e Tiro con l'Etiopia. Anche questi si inchineranno davanti al Signore. La Filistea rinuncerà al suo antico odio, Tiro non sarà inghiottita dai pensieri del suo commercio, e la lontana Etiopia non sarà troppo lontana per ricevere la salvezza del Signore.
Quest'uomo è nato lì. La parola uomo è inserita dai traduttori per rovinare il senso, il che è abbastanza chiaro quando si lascia cadere la parola superflua: "Filistea e Tiro, con l'Etiopia; questo è nato lì" - cioè, questa nazione è nata in Sion, rigenerata nella chiesa di Dio. Delle nuove nascite delle nazioni faremo menzione, perché è allo stesso tempo una grande benedizione e un grande prodigio. È davvero una cosa gloriosa quando intere nazioni nascono a Dio.
"Segnatevi bene le legioni della Filistea, Ecco, vennero a cercare il Signore; E all'interno delle regioni sacre Tyre e Cush hanno trovato una casa".
Molti comprendono il senso di questi versetti nel senso che tutti gli uomini sono orgogliosi del loro paese natale, e così lo è anche il cittadino di Sion, così che mentre di uno si dice: "è nato in Egitto" e di un altro, "è venuto dall'Etiopia", sarebbe ugualmente ad onore degli altri che fossero figli nati in casa della città di Dio. Il passaggio non è così chiaro da poter diventare dogmatico riguardo al suo significato, ma preferiamo l'interpretazione data sopra.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:4 == - Farò menzione, ecc. Come se avesse detto: Non nego le dovute lodi che appartengono ad altri luoghi e paesi, ma anzi sono solito farne menzione onorevole tra i miei conoscenti; e ammettere che quest'uomo, cioè una persona notevole, anche se relativamente di nessun grande valore, sia nato in loro. - Thomas Fenton.
Salmi 87:4 == Rahab, un nome poetico dell'Egitto. La stessa parola significa "fierezza, insolenza, orgoglio"; se l'ebraico fosse applicato all'Egitto, indicherebbe il carattere nazionale degli abitanti. - Dizionario della Bibbia di Smith.
Salmi 87:4. - Dovrebbe confortare la chiesa il fatto che Dio è in grado di far sì che i suoi principali nemici diventino convertiti, e che lo ha fatto diverse volte, e lo farà ancora di più; e che può prendere ordine con quei nemici che non si convertiranno, come ha fatto con Raab e Babilonia; poiché, farò menzione di Raab e di Babilonia a coloro che mi conoscono, significa una menzione che ne fa; cioè, per l'edificazione dei figli della chiesa, sia riguardo a ciò che Dio aveva fatto in quelle nazioni con giustizia, sia riguardo a ciò che avrebbe fatto a loro con misericordia, o ad altri nemici come loro. - David Dickson.
Salmi 87:4 == Raab, Babilonia, Filistea, Tiro, Etiopia. Questa è la gloria della Chiesa: che in essa entri la pienezza delle nazioni: i superbi dall'Egitto, che per la sua superbia si chiama Raab, i mondani da Babilonia, la città della confusione, gli adirati dalla Filistea, da sempre nemici d'Israele, gli avari da Tiro, la ricca città dei commercianti, - e gli schiavi dell'ignoranza dell'Etiopia e del paese di Cam, - tutti costoro impareranno l'amore di Cristo e confesseranno la sua verità, ed entreranno in quella gloriosissima città, e saranno ammessi e riconosciuti come cittadini della Sion celeste. -"Commento semplice".
Salmi 87:4.- Da questa testimonianza delle nazioni qui menzionate, possiamo comprendere la testimonianza dei cristiani gentili in generale, anche se, forse, si fa un riferimento speciale a quella scena straordinaria che ebbe luogo a Gerusalemme il giorno di Pentecoste: "E dimoravano a Gerusalemme Giudei, uomini pii, di ogni nazione sotto il cielo. Quando si sparse la voce, la folla si radunò e fu confusa, perché ciascuno li udiva parlare nella propria lingua. E tutti erano stupiti e stupiti, e si dicevano l'un l'altro: Ecco, tutti quelli che parlano non sono forse Galilei? E come udiamo ciascuno nella sua lingua, nella quale siamo nati?" Atti 2:5-8.
Il lettore riscontrerà che c'è un notevole accordo fra le nazioni menzionate nel libro degli Atti, e le nazioni indicate nel Salmo che ci precede. Raab, cioè l'Egitto, è menzionato per primo; e negli Atti troviamo enumerati: "L'Egitto e le parti della Libia intorno a Cirene"; poi Babilonia è registrata; e i Parti, i Medi e gli Elamiti, e gli abitanti della Mesopotamia, erano abitanti di quello che un tempo era l'impero babilonese: è menzionata anche la Filistea; e negli Atti si parla di "abitanti della Giudea" - "abitanti della Giudea" che parlano una lingua diversa da quella comune a Gerusalemme. Chi potevano essere, così probabilmente, come gli abitanti dell'antica Filistea, che era nel recinto della parte di Giuda? Anche qui, forse, a causa del suo porto di Giaffa, c'era un grande resort di "Creti e Arabi" e di "stranieri di Roma".
Gli insediamenti greci dell'Asia Minore sono i soli specificati negli Atti degli Apostoli, che non abbiamo notato nel Salmo: "Cappadocia, Ponto, Asia, Frigia e Panfilia": ma cosa potrebbe probabilmente indicare questi paesi, e tutti coloro che parlavano i dialetti della lingua greca, come il grande mercato di Tiro, nel frequentarlo, gli ebrei avrebbero avuto la più frequente opportunità di rapporti con queste nazioni? - John Fry.
Salmi 87:4 == Nato in lei. La Società Missionaria presentata nei Profeti, da nostro Signore e dai suoi apostoli, è la Chiesa; e così, mentre il nostro stato naturale, dopo la caduta di Adamo, era l'alienazione da Dio, e la disunione tra di noi, Egli avrebbe restaurato "gloria a Dio nel più alto dei cieli e sulla terra pace, buona volontà verso gli uomini", legandoci in una sola santa comunione, e facendo dipendere la continuazione delle sue benedizioni da quell'unità, che egli ha impartito e preserva. Fornire l'intera prova di ciò, significherebbe passare attraverso l'intero Antico Testamento; poiché l'Antico Testamento è profezia diretta e simbolo, è una grande profezia del Redentore e del suo Regno o Chiesa. Non appena la disunione si moltiplicò con la moltiplicazione degli uomini, ma nella seconda generazione da Adamo, egli formò l'unione attraverso una Chiesa, e "Gli uomini cominciarono a invocare il nome del Signore" (Genesi 4:26), cioè, cominciarono a unirsi nell'adorazione del Signore, e in mezzo alla crescente corruzione, la religione non fu più affidata alle cure isolate di singole famiglie, ma concentrato in una chiesa. E quando, dopo il diluvio, un uomo giusto fu chiamato fuori dal mondo che corrompeva rapidamente, l'unità fu preservata, in quello che fu chiamato uno solo, ma in quello fu fondata una chiesa; poiché questa era la ragione addotta da Dio stesso: "Tutte le nazioni della terra saranno benedette in lui. Poiché io lo conosco, che darà ordini ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui, ed essi osserveranno la via del Signore" (Genesi 18:18-19). "Dio chiamò Abramo solo, lo benedisse e lo fece crescere" (Isaia 51:2), e formò da lui la Chiesa Giudaica, affinché, per quanto si diffondesse, potesse essere legata in una per la sua origine di una; e le diede anche segni e segni esteriori tra lui e essa, che separandola dagli altri, potrebbe mantenerlo uno in sé. Il popolo temporale ebbe la sua unione attraverso una nascita temporale di uno, e segni esteriori; la Chiesa cristiana ha la sua unità per una nascita spirituale, e grazie interiori, attraverso il potere depositato in lei di dare la nascita spirituale, così che attraverso una sola madre, siamo tutti nati da un solo Padre, Dio, e tra noi siamo fratelli, essendo membri di Uno, il nostro Signore sempre benedetto.
L'unità della Chiesa cristiana e il suo ufficio di radunare tutte le nazioni al Signore sono esposti, in molti modi, nelle profezie. Così, nel nostro Salmo, Sion è presentata come l'oggetto speciale dell'amore di Dio, come se fosse stata (in un linguaggio che anticipa il Vangelo) "fondata" da lui "sui monti santi", come la "città di Dio", di cui "si dicono cose gloriose". E quali sono? Che sia il luogo di nascita spirituale di tutte le nazioni. Non si dice semplicemente, come in altri luoghi, che devono "venire a lei", devono "fluire in lei", ma che devono "nascere in lei". "Di Sion si dirà: Questo e quell'uomo (cioè tutti, uno per uno) sono nati in lei; " e da dove? tutte le nazioni della terra, Raab o Egitto, Babilonia, Tiro, Etiopia, Filistea, la più istruita, la più potente, la più ricca, la più lontana, la sua più vicina, la più antica e la più acerrima nemica della Filistea, tutte, essendo già nate secondo la carne, come Egiziani, Babilonesi, Etiopi, Tiri, Filistei, dovrebbero "nascere in essa", e essendo "nati lì", dovrebbero diventare figli di Dio, cittadini della Gerusalemme celeste, scritta da Dio nel rotolo del suo libro. "Il Signore, quando scriverà sul popolo, conterà che quest'uomo vi è nato"; li considererà come suoi, essendo rinati nella sua Chiesa.
Allo stesso modo, riguardo ad ogni profezia, alla quale battono i cuori degli uomini, come incoraggiamento alle fatiche missionarie. Dappertutto, è il Signore e Salvatore della Chiesa, o la Chiesa stessa, ripiena del suo Spirito, restaurata e allargata, e allargata dal suo favore, e radunando il suo popolo in sé, il suo ovile. - E.B. Pusey, in un sermone intitolato: "La Chiesa il convertitore dei pagani". 1838.
Salmi 87:4-6. - È fatto onore e dignità di Sion, cioè della vera Chiesa di Dio, avere questo e quell'uomo nato in essa: "questo e quell'uomo è nato in essa". Ci sono due cose significate in questa espressione, come rami del loro onore; L'uno è la qualità delle persone, e l'altro è il loro numero . Per la loro qualità , questo, per il loro numero, questo e quello. Avere entrambi nati a Sion, persone di nota ed eminenza, e una moltitudine e pluralità di tali persone; questo fa parte di quella dignità e fama che le appartiene ...
E così per il sostantivo, uomo; la parola ebraica אישׁ che è qui usata per un uomo, tranne che qualificata da qualche altra parola unita ad essa, significa un uomo di valore, non una persona comune o ordinaria. La Chiesa genera tali uomini, אנשׁי השׁם, uomini famosi, uomini famosi ed eminenti, e ciò in tutti i tipi di perfezioni, sia naturali, sia civili, sia spirituali; uomini di parti, o uomini di potere, o uomini di pietà. C'è chi, in tutte queste eccellenze, è nato e nasce in lei.
In primo luogo, prendetelo per capacità naturali o acquisite; uomini di parti, e conoscenza, e saggezza, e intelletto migliorato; la Chiesa non è priva di questi: quest'uomo, cioè questo uomo dotto, o questo uomo saggio è nato a Sion. Non tutti sono idioti quelli che sono cristiani; No, ma ci sono alcuni risultati molto rari e ammirevoli in tutti i tipi e pezzi di apprendimento e conoscenza secolare, che sono graziosamente qualificati. C'è Paolo con le sue pergamene, e Pietro con la sua rete da pescatore. Quindi, anche in secondo luogo, prendilo per qualifiche civili o secolari; uomini di dignità, potere e condizione: "quest'uomo", cioè quest'uomo onorevole, נשׁוא פנים, eminente nell'aspetto, come viene chiamato, Isaia 3:2, è similmente nato a Sion; l'uomo potente e l'uomo di guerra. L'interprete siriaco ne era così sensibile, da esprimerlo nel testo stesso; e perciò, invece di dire: "Quest'uomo è nato là", dice: "Là è nato un uomo potente, 'ed egli l'ha stabilito'", per cui (come io immagino), prende la parola altissimo, che segue poi nel versetto, e la riferisce qui a questo luogo ... E ancora, la parafrasi caldea nel testo, "Questo Re è nato là", intendendo così Salomone, come la maggior parte lo concepisce e lo comprende.
In terzo luogo, prendilo per gli spirituali, e per questi risultati in particolare; Quest'uomo, cioè quest 'uomo pio, questo è ciò che è più proprio ed essenziale per Sion e per l'essere nato in essa, sì, è ciò che fa Sion stessa, nel senso in cui ora la intendiamo. È la sua più alta perfezione e la più grande lode ad essa di qualsiasi altra cosa. Questo è il grande onore della chiesa, che forma gli uomini a tali qualità e disposizioni come queste, che nessun altro luogo fa al di fuori ... Per quanto riguarda gli altri luoghi, essi possono forse di tanto in tanto attingere ad altri principi, e quelli altrettanto gloriosi agli occhi del mondo: moralità, civiltà, ingegnosità e dolcezza di comportamento. La scuola della natura e della ragione comune può talvolta arrivare a questi, e ciò in misura molto grande; sì, ma ora andate un po' più in alto, verso l'affranzione del cuore, verso l'abnegazione, verso l'amore per i nemici, fino a chiudervi con Cristo, la struttura e lo spirito del Vangelo; questo non si trova da nessuna parte, ma solo a Sion. Ed eccolo qui: "Quest'uomo è nato lì".
Ecco la Filistea e Tiro con l'Etiopia; quest'uomo è nato quivi. Ecco l'eccellenza delle ordinanze, e quel potere e quell'energia che si agitano nella Chiesa di Cristo, che essa è in grado di operare un'alterazione miracolosa come questa; per portare gli uomini dalle tenebre alla luce, da Satana a Dio, da uno stato di peccato, corruzione e non rigenerazione, a uno stato di grazia, santità e rigenerazione; sì, dal grado più basso dell'uno al grado più alto dell'altro. che la Filistea si trasformasse in Palestina, Tiro in Gerusalemme, l'Etiopia in Giudea; Ecco la meraviglia di tutto: la riconciliazione di questi due termini opposti e quindi entrambi insieme. Che "i principi dovrebbero uscire dall'Egitto", e che l'Etiopia dovrebbe stendere le sue mani a Dio, come è in Salmi 68:31 ; che il moro cambiasse la sua pelle e che il leopardo cambiasse le sue macchie; e che questo etiope diventasse questo cristiano; "che colui che è nato là, sia nato qui". Thomas Horton, in "Zion's Birth Register unfolded in a Sermon to the native citizens of London". 1656.
Salmi 87:4-6. - Le nazioni straniere sono qui descritte non come prigioniere o tributarie, nemmeno come tributari volontari alla grandezza e alla gloria di Sion, ma come effettivamente incorporate e iscritte, con una nuova nascita, tra i suoi figli. Anche i peggiori nemici della loro razza, i tiranni e gli oppressori degli ebrei, dell'Egitto e di Babilonia, non sono minacciati da alcuna maledizione, nessun grido di gioia si leva alla prospettiva del loro rovesciamento, ma i privilegi della cittadinanza sono estesi a loro, ed essi sono accolti come fratelli. Anzi, Dio stesso accoglie ciascuno come un bambino appena nato nella sua famiglia, riconosce ciascuno come suo figlio e lo iscrive con la propria mano nel sacro registro dei suoi figli. È il modo di anticipare una futura unione e fratellanza di tutte le nazioni della terra, non per conquista, ma per incorporazione in un solo Stato, e per un diritto di nascita così acquisito, che è così notevole. In alcuni profeti, più specialmente in Isaia, osserviamo lo stesso linguaggio liberale, conciliante e comprensivo verso gli stati stranieri, come Tiro e l'Etiopia, e ancora più sorprendentemente verso l'Egitto e l'Assiria (Isaia 19:22-25). Ma il Salmo è l'unico tra gli scritti dell'Antico Testamento, nel rappresentare questa unione di nazioni come una nuova nascita per la città di Dio ... È il primo annuncio di quella grande amicizia delle nazioni, o piuttosto di quella cittadinanza comune universale che i filosofi pagani sognavano, che era "nella mente di Socrate quando si diceva cittadino del mondo", che era diventata un luogo comune della filosofia stoica, che il giudaismo cercò infine di realizzare con l'ammissione dei proseliti, attraverso il battesimo, nella comunità ebraica; cosa che Roma realizzò, per quanto riguardava l'apparenza esterna, prima sottomettendo le nazioni, e poi ammettendole ai diritti della cittadinanza romana. Ma il vero compimento di questa speranza si trova solo in quel regno che Cristo ha istituito. Egli ha radunato nella sua repubblica tutti i regni della terra. Egli ha fatto degli uomini una cosa sola, membri di una stessa famiglia, insegnando loro a sentirsi tutti figli dello stesso Padre. Ha reso evidente che la speranza del cantante ebreo non è una falsa speranza; che c'è un Padre nei cieli che si prende cura di tutti, qualunque nome portino. Così il Salmo ha ricevuto un compimento migliore e più alto di quello che sta sulla superficie delle sue parole. Si è adempiuta in Cristo. - J. J. Stewart Perowne.
Salmi 87:4-7. - Il pensiero principale è quello contenuto in Salmi 87:4-7, la glorificazione di Sion mediante l'accoglienza dei pagani nel numero dei suoi cittadini; e una forma e una disposizione ben definite di questo pensiero forma il nucleo proprio del Salmi 87:1-7, "Sion, il luogo di nascita delle nazioni", che ricorre in ciascuno dei tre versetti (Salmi 87:4-6), che sono delimitati da una Selah dietro e davanti. - E. W. Hengstenberg.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:4. (ultima clausola).
1. Ecco cos'era l'"uomo": nativo della "Filistea", pagano e nemico di Dio.
2. Ecco cosa gli è accaduto:
"nacque là", cioè nacque di nuovo in Sion.
3. Ecco ciò che è diventato: è diventato con la sua nuova nascita uomo libero e borgomastro di Sion, ecc.
Salmi 87:4-5.
1. Che cosa non è il luogo di nascita più onorevole: né Raab né l'Egitto, né Babilonia, né alcun palazzo o regno terreno.
2. Che cos'è? "Di Sion", ecc.
(a) Perché è una nascita più nobile; un essere nato di nuovo dallo Spirito di Dio.
(b) Perché è un luogo più nobile; la residenza dell'Altissimo, e stabilita per sempre.
(c) Perché reca rango e privilegi più nobili. - G.R.
Salmi 87:4-7.
1. Sion produrrà molti uomini buoni e grandi.
2. L'interesse di Sion sarà stabilito dal potere divino.
3. I figli di Sion saranno registrati con onore.
4. I canti di Sion saranno cantati con gioia e trionfo. - Matthew Henry.
Salmi 87:4-7.
1. L'eccellenza della chiesa è qui affermata.
2. Il suo ampliamento è qui promesso. - J. Scholefield, 1825.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 87:5 == E di Sion si dirà: Questo e quell'uomo è nato in lei. Non solo come nazioni, ma uno per uno, come individui, i cittadini della Nuova Gerusalemme saranno contati e i loro nomi dichiarati pubblicamente. Il Signore li conterà da uomo a uomo, perché ciascuno di essi è prezioso ai suoi occhi; L'individuo non si perderà nella massa, ma ognuno sarà di grande conto. Che patente di nobiltà è per un uomo avere la certificazione di essere nato a Sion; I nati due volte sono un sacerdozio regale, la vera aristocrazia, la razza imperiale degli uomini. L'originale, usando la parola più nobile per indicare l'uomo, lascia intendere che molti uomini straordinari nasceranno nella chiesa, e in verità ogni uomo che si rinnova nell'immagine di Cristo è un personaggio eminente, mentre ve ne sono alcuni che, anche agli occhi offuscati del mondo, risplendono di una lucentezza di carattere che non può non essere ammessa come insolita e ammirevole. La Chiesa ha nomi illustri di profeti, apostoli, martiri, confessori, riformatori, missionari e simili, che reggono il confronto con i nomi più grandi onorati dal mondo, anzi, per molti aspetti li superano di gran lunga. Sion non ha motivo di vergognarsi dei suoi figli, né dei suoi figli. "La sapienza è giustificata per i suoi figli".
E l'altissimo stesso la stabilirà , l'unica istituzione che valga la pena avere. Quando il numero dei fedeli è aumentato dalla nuova nascita, il Signore dimostra di essere il costruttore della Chiesa. Solo il Signore merita di portare il titolo di Difensore della Fede; egli è l'unico e sufficiente Patrono e Protettore della vera Chiesa. Non c'è paura per l'eredità del Signore, il suo braccio è sufficiente per mantenere i suoi diritti. L'Altissimo è più alto di tutti coloro che sono contro di noi, e la buona vecchia causa trionferà su tutto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:5 == Quest'uomo. La parola tradotta "Uomo" è generalmente usata per una persona eminente; e la proposizione "questo e quell'uomo" è semplicemente "un Uomo e un Uomo", che alcuni pensano sia usata come un peculiare superlativo, e significhi il più eminente degli uomini, anche il Signore Gesù Cristo, e suppongono che Egli, nella sua natura divina, è l'Altissimo che "stabilirà la chiesa". Senza dubbio egli è la gloria della chiesa e del suo popolo Israele; ma la sua crocifissione fu la più profonda disgrazia che si possa immaginare per Gerusalemme stessa. - Thomas Scott.
Salmi 87:5 == Quest'uomo. È bene osservare che la parola per uomo, usata qui, non è אדם adam, il nome comune per l'uomo, ma אישׁ ish, che di solito viene impiegato quando viene introdotto un nome per essere designato con distinzione e onore. Ci sono in ebraico, infatti, tre parole per designare l'uomo, con significati diversi: אדם adam, il nome comune; אישׁ ish, il nome dell'eccellenza e dell'onore; e אנושׁ enosh, l'uomo nel suo carattere debole e inferiore, come soggetto alla sfortuna, alla miseria e alla morte. La discriminazione illustrativa con cui queste parole sono rispettivamente impiegate, conferisce a molti passaggi delle Scritture Ebraiche una forza e un significato che non possono essere preservati nella traduzione in una lingua che ha una sola parola per rappresentare tutti questi significati - o che non ha in verità alcuna parola per l'uomo se non quello che risponde ad Adamo, a meno che non sia il nostro "maschio", In un senso di dignità e forza, risponde in una certa misura a ISH. - John Kitto, in "La Bibbia pittorica".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:5. Gli uomini illustri della chiesa di Dio.
1. Grandi guerrieri, che hanno combattuto con la tentazione.
2. Grandi poeti, le cui vite erano Salmi.
3. Grandi eroi, che hanno vissuto e sono morti per Gesù.
4. Grandi re, che si sono autogovernati, ecc. Apostoli, martiri, confessori, riformatori, uomini rinomati per virtù tali che solo la grazia può produrre.
Salmi 87:5 == Questo e quell'uomo. L'individualità della vera religione.
1. Ogni anima pecca per se stessa.
2. Rifiuta o accetta il Salvatore per se stesso.
3. Deve essere giudicato, e
4. Salvati o persi individualmente. Il conseguente bisogno di pietà personale; le tentazioni di trascurarlo; e le abitudini che lo promuovono.
Salmi 87:5. (ultima clausola). - La Chiesa Stabilita di Dio - il suo Capo, la sua protezione, il suo potere. ecc.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 87:6 == Quando scriverà al popolo, l'Eterno conterà che quest'uomo è nato quivi. Al grande censimento che il Signore stesso farà, egli conterà le nazioni senza eccezione e ne farà un registro esatto, sia che fossero per discendenza naturale Babilonesi o Tiri, o altri lontani pagani. Possa essere la nostra felice sorte di essere annoverati tra gli eletti del Signore sia in vita che in morte, nell'elenco della chiesa in basso e in quello della chiesa in alto. Il censimento dei suoi eletti da parte di Geova sarà molto diverso dal nostro; Conterà molti di quelli che avremmo dovuto rinnegare, e ne lascerà fuori molti di quelli che avremmo dovuto contare. La sua registrazione è infallibile. Preghiamo dunque per quell'adozione e quella rigenerazione che ci assicureranno un posto tra i nati in cielo. Si pensava che fosse un grande onore avere il proprio nome scritto nel libro d'oro della Repubblica di Venezia, re e principi pagavano a caro prezzo l'onore, ma il libro della vita conferisce una dignità ben più rara a tutti coloro i cui nomi vi sono registrati.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:6. - Il Signore conterà (יספר) lo registrerà in un libro, quando scriverà che il popolo (בכתוב עמים) registra le diverse nazioni della terra; che "quest'uomo, è nato a" Sion. Qui il Salmista descrive la particolare considerazione di Dio per gli abitanti di Gerusalemme, e figurativamente lo rappresenta, mentre tiene un registro di tutte le nazioni della terra, e segna, per così dire, in quel registro chiunque fosse cittadino di Gerusalemme, come se avesse così diritto al suo favore e alla sua protezione. - Samuel Chandler.
Salmi 87:6 == - Quest'uomo è nato lì. Quando gli eventi saranno ricondotti ai loro principi nell'ultimo giorno, molte scene verranno alla ribalta, che ora sono di scarsa considerazione. Le chiese umili dimostreranno allora di essere state il luogo di nascita, e i palazzi maestosi le tombe di molte anime immortali, mentre ogni anima salvata attribuirà le sue sorgenti di gloria al suo Redentore, attraverso la strumentalità di quella chiesa, che egli ha ordinato. - Edward Garrard Marsh.
Salmi 87:6. - Sela. Il testo ebraico aggiunge "Selah", che San Girolamo traduce semper (sempre). Poiché la Chiesa, come una sposa gloriosa nel suo sposo, sarà sempre predicata; Di lei si diranno cose gloriose e in lei si canterà continuamente l'ineffabile gloria della grazia eterna di Dio in Cristo nostro Signore. E così gli ebrei per la maggior parte interpretano la parola "Selah" con "eterno". Questo è evidente nei loro epitaffi, proprio come l'epitaffio ebraico è in ebraico a Basilea: "La sua anima continua in Paradiso, Amen, Amen, Amen, per sempre e in eterno." - Urbanus Regius (Le Roi) (1541) in "The Solace of Sion".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:6. -
1. "Il Signore" farà il censimento.
2. Egli "conterà" se un uomo è giustamente lì o no.
3. Ogni uomo veramente nato a Sion sarà ammesso nel registro.
Salmi 87:6.
1. L'orario cui si fa riferimento. "Quando scrive", ecc.; quando tutto il vero Israele sarà salvato.
2. Il conto da prendere: "Quando scrive", ecc., cioè rivede e reinserisce i nomi nel Libro della Vita dell'Agnello. Confronta il chiamato con il prescelto.
3. Il test da applicare.
(a) Il loro essere in Sion, o avere i mezzi della grazia.
(b) Che vi siano nati.
4. Il completamento del loro numero: "Il Signore conterà". Un numero esatto di pietre in un edificio perfetto e di membra in un corpo perfetto. Così nella Chiesa di Cristo. Tutti fanno una sposa.
5. L'avviso preso di ciascuno: "Quest'uomo è nato là". Gli uomini caddero nel loro insieme; Vengono salvati singolarmente.
-G.R.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 87:7. In visione il Salmista vede i cittadini di Sion rallegrarsi per qualche festa sacra e marciare in processione trionfale con musica vocale e strumentale:
Saranno presenti sia i cantanti che i suonatori di strumenti. Dove c'è Dio ci deve essere gioia, e dove la chiesa è accresciuta da numerose conversioni, la gioia diventa esuberante e trova il modo di manifestarsi. Cantori e danzatori, salmisti e suonatori di cornamusa, unirono i loro sforzi e fecero una gioiosa processione verso il tempio, ispirati non da Bacco, o dalla fonte castaliana, ma dalle correnti d'aria della fonte sacra di ogni bene, di cui ciascuno cantava
Tutte le mie sorgenti sono in te. Il poeta intendeva forse dire che d'ora in poi avrebbe trovato tutte le sue gioie in Sion, o che al Signore avrebbe cercato ogni ispirazione, conforto, forza, gioia, vita e ogni altra cosa? L'ultima è la dottrina più vera. Le chiese non hanno in sé una tale sufficienza da poterci permettere di rivolgerci a loro per tutte, ma il Signore che ha fondato la chiesa è la fonte eterna di tutte le nostre provviste, e guardando a lui non ci affievoliremo mai né falliremo. In che modo tutta la nostra esperienza ci porta a guardare al Signore mediante fede e a dire: "Tutte le mie sorgenti fresche sono in te". Le sorgenti della mia fede e di tutte le mie grazie; le sorgenti della mia vita e tutti i miei piaceri; le sorgenti della mia attività e di tutte le sue giuste azioni; le sorgenti della mia speranza e tutte le sue anticipazioni celesti risiedono in te, mio Signore. Senza il tuo Spirito sarei come un pozzo asciutto, una cisterna beffarda, privo del potere di benedire me stesso o gli altri. O Signore, sono sicuro di appartenere al rigenerato la cui vita è in te, perché sento di non poter vivere senza di te; perciò, con tutto il tuo popolo gioioso canterò le tue lodi.
"Con gioia canterà il treno corale, I menestrelli respirano la tensione della risposta: 'O Sion, Sion bella, vedo Le fonti della mia beatitudine in te'".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:7 == I cantanti; gli esecutori sugli strumenti. Il canto e la musica erano aspetti importanti del culto divino al tempo di Davide. Questo è evidente dal gran numero di duecentottantotto leviti che furono espressamente nominati per il canto e l'esecuzione della musica. Non meno di duecentocinquantacinque cantanti e cantanti tornarono dall'esilio... Gli strumenti principali usati dai leviti erano, secondo i racconti dei Libri delle Cronache, i cembali, le arpe e i liuti: secondo Salmi 5,1-12 (titolo), va aggiunto il flauto, che si nota frequentemente sui monumenti egizi. - Augustus F. Tholuck.
Salmi 87:7. -( Prima clausola). Perché tutti i suoi abitanti sono esperti musicisti; illuminato. Cantate come suonatori di flauto. Sembra che gli Ebrei abbiano superato tutte le nazioni nell'abilità della poesia e della musica, e ogni cittadino sapeva cantare e ballare. A questa preminenza sembra accennare il Salmista. - Alexander Geddes.
Salmi 87:7 == Tutte le mie sorgenti sono in te. La parola originale מעיני, che noi rendiamo "sorgenti", è usata in senso figurato, per indicare la posterità di ciascuno. Così Proverbi 5:16, "Siano disperse le tue fonti"; cioè, la tua posterità sia estremamente numerosa. E così nel luogo davanti a noi: gli abitanti di Gerusalemme dovrebbero trionfare e cantare: "Tutte le mie sorgenti", o fontane, tutti i miei amici, la mia famiglia, i miei figli, sono in te, sono tuoi cittadini, godono dei gloriosi privilegi di cui sei favorito, sono tutti inseriti nel registro di Dio, e hanno diritto alla sua protezione e al suo favore. Quindi c'è un'armonia e una connessione tra tutte le parti di questa ode, che penso sia molto intelligibile e poetica. - Samuel Chandler.
Salmi 87:7 == Tutte le mie sorgenti sono in te. Qualunque sia il tubo del condotto che si usa, Cristo è la fonte e il fondamento di ogni goccia di conforto; Cristo è il Dio di ogni vera consolazione. Non è in potere di tutti gli angeli del cielo dare a qualsiasi anima una goccia di conforto, né tutti sulla terra possono darti una goccia di conforto. Possono pronunciare parole di conforto, ma non possono far sì che l'anima riceva conforto. Dio conforta per mezzo loro, 2Corinzi 7:6. Tito non era che uno strumento. Il conforto è chiamato frequentemente nella Scrittura il parlare al cuore, Osea 2:14. Chi può parlare al cuore se non colui che è il Signore e il comandante del cuore? Dio ha messo tutto l'olio della gioia spirituale nelle mani di Cristo, Isaia 61:3, e nessuno all'infuori di lui può distribuirlo. Colui che vuole conforto deve andare a Cristo, colui che ha ricevuto un vero conforto deve attribuirlo a Cristo. "Tutte le mie sorgenti", dice la Chiesa, "sono in te". - Ralph Robinson.
Salmi 87:7. - Le sorgenti d'argento della grazia e le sorgenti d'oro della gloria sono in lui. - Thomas Watson.
Salmi 87:7 == Springs. Il significato di questo versetto è oscuro, in parte per la sua brusca brevità, e in parte per l'ambiguità di una parola. La parola "sorge" è, al di là di ogni controversia, da prendere qui metaforicamente; ma gli interpreti non sono d'accordo sulla spiegazione della metafora. Alcuni lo intendono come denotante speranze, altri affetti e altri pensieri. Se l'idioma della lingua lo ammettesse, sottoscriverei volentieri l'opinione di chi la traduce in melodie o canzoni. Ma poiché ciò potrebbe essere considerato non supportato dall'uso del termine ebraico, sono piuttosto incline ad adottare, come più adatto all'argomento in questione, l'opinione che guardare sia la traduzione corretta, la radice della parola che significa occhio. È come se il Salmista avesse detto: Guarderò sempre seriamente, per così dire, con gli occhi fissi su di te. - Giovanni Calvino.
Salmi 87:7 == Le mie molle.
Che si tratti di canzoni o melodie In Te sono tutte le mie sorgenti bene.
Questo passaggio è dato in modo oscuro nella maggior parte delle versioni; è qui reso in modo rigoroso e, come spera l'autore, in modo perspicace. Come i Greci avevano le loro sorgenti Pieriane, le loro fontane di Aganippe dedicate alle Muse, Gerusalemme aveva, allo stesso modo, le sue sorgenti sacre, le sue fonti di ispirazione, in grado molto più alto. È a questi che il santo canto allude nel passaggio che abbiamo davanti, come fa Milton nel seguente, che forse ha copiato dal presente nel suo discorso alla "Musa Celeste":
"O se la collina di Sion Deliziati di più, o la fonte di Siloe che scorreva Duro per l'oracolo di Dio, io da lì Invoca il tuo aiuto per il mio canto avventuroso".
- John Mason Buono.
Salmi 87:7 == - Tutte le mie sorgenti. Opportunamente possiamo citare qui il delizioso inno di Robert Robinson che ha lasciato perplessi così tanti, ma che ha in sé una bella allusione classica a Ippocrene e al Monte Parnaso.
"Vieni, fonte di ogni benedizione, Accorda il mio cuore per cantare la Tua grazia, Ruscelli di misericordia, che non cessano mai, Invoca canti di lode più forti. Insegnami un sonetto melodioso, Cantata da lingue infuocate sopra: Lode alla cavalcatura - oh fissami su di essa, Monte dell'amore immutabile di Dio".
- C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:7.
1. In Dio la nostra gioia.
2. Da Dio le nostre provviste.
3. A Dio la nostra lode.
Salmi 87:7. (ultima frase). - Tutte le sorgenti dentro di me, tutte le sorgenti che sgorgano per me, sono nel mio Dio. Ci sono "sorgenti superiori e inferiori", sorgenti "chiuse", sorgenti "a valle" (Salmi 104:10), sorgenti di roccia, ecc.; ma tutte queste cose provengono dal Signore.
In "Sermoni predicati davanti all'Università di Oxford ... di John Eveleigh, D.D., 1815", è "Sermone, dodici, in cui viene proposta una nuova interpretazione dell'ottantasettesimo Salmo".
Il conforto di Sion e la gioia di Gerusalemme. O la consolazione della Chiesa di Dio nell'ultima epoca, redenta dalla predicazione universale del Vangelo. Essendo un'esposizione pia e dotta dell'ottantasettesimo Salmo del Profeta Principesco Davide: Scritto in Letina dal reverendo Doctor Urbanus Regius, Pastore della Chiesa di Cristo a Zelle, in Sassonia 1536. Tradotto in inglese da R. Robinson, cittadino di Londra, 1587.
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 87
TITOLO. - Un Salmo o Canto per i figli di Core. Un inno sacro e una lirica nazionale. Una teocrazia fonde le idee religiose e patriottiche in una sola; e nella misura in cui le nazioni si cristianizzeranno, i loro canti popolari saranno profondamente imbevuti di pii sentimenti. Giudicata con questo standard, la nostra terra è molto in arretrato. Questo "Salmo o canto" fu composto dai figli di Core, o dedicato a loro: poiché custodivano le porte della casa del Signore, potevano usare questa bella composizione come un Salmo all'interno delle porte, e come un canto all'esterno.
SOGGETTO E DIVISIONE. - Il canto è in onore di Sion, o Gerusalemme, e tratta del favore di Dio per quella città tra le montagne, delle profezie che l'hanno resa illustre e dell'onore di esserne nativo. Molti pensano che sia stato scritto alla fondazione della città di Sion, di Davide, ma la menzione di Babilonia non implica forse una data successiva? Sembra che sia stato scritto dopo che Gerusalemme e il Tempio erano stati costruiti, e avevano goduto di una storia, di cui si potevano parlare cose gloriose. Fra le altre meraviglie dell'amore di Dio nella sua storia successiva, non era stata toccata da Sennacherib quando altre città di Israele e di Giuda erano cadute vittime della sua crudeltà. Fu durante il regno di Ezechia che Babilonia divenne preminente, quando gli ambasciatori vennero a congratularsi con il re per la sua guarigione, in quel tempo anche Tiro sarebbe stata più famosa che in qualsiasi altro periodo dei giorni di Davide. Ma poiché non abbiamo alcuna informazione, e il punto non è importante, possiamo lasciarla e procedere a meditare sul Salmo stesso. Non abbiamo bisogno di dividere una canzone così breve.
ESPOSIZIONE
Salmi 87:1 == Il suo fondamento è sui monti santi. Il Salmo inizia bruscamente, il cuore del poeta era pieno, e si sfogò all'improvviso.
"Il fondamento di Dio rimane in piedi per sempre
Sulle sacre torri della montagna;
Le porte di Sion sono predilette da Geova
Più dei mille pergolati di Giacobbe".
La passione improvvisa è un male, ma le esplosioni di santa gioia sono le più preziose. Dio ha scelto di fondare il suo tempio terreno sui monti; avrebbe potuto scegliere altri luoghi, ma fu un piacere avere la dimora che aveva scelto su Sion. La sua elezione rese santi i monti, essi furono ordinati e riservati per l'uso del Signore mediante la sua determinazione.
Il fondamento della chiesa, che è la mistica Gerusalemme, è posto nei decreti eterni, immutabili e invincibili di Geova. Egli vuole che la chiesa esista, stabilisce tutte le disposizioni per la sua chiamata, salvezza, mantenimento e perfezione, e tutti i suoi attributi, come le montagne intorno a Gerusalemme, prestano la loro forza per il suo sostegno. Non sulla sabbia della politica carnale, né nel pantano dei regni umani, il Signore ha fondato la sua chiesa, ma sulla sua potenza e divinità, che sono impegnate per l'istituzione della sua amata chiesa, che è per lui la principale di tutte le sue opere. Quale tema per la meditazione è la fondazione della chiesa di Dio negli antichi impegni del patto dell'eternità; Il carattere brusco di questo primo versetto indica una lunga riflessione da parte dello scrittore, che porta alla sua esplosione di meraviglia e adorazione. Un tema del genere potrebbe far brillare il suo cuore. Roma si erge sui suoi sette colli e non è mai mancata la lingua di un poeta per cantare le sue glorie, ma più gloriosa sei tu, o Sion, tra le eterne montagne di Dio: finché la penna può scrivere o la bocca può parlare, le tue lodi non rimarranno mai sepolte in un silenzio inglorioso.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:1 == Titolo. - Un salmo o canto per i figli di Core. Il titolo preceduto è "Un salmo che deve essere cantato dai figli di Korah", cioè dell'uomo caduto. Korah significa lo stato in cui si trovano gli alberi durante l'inverno, quando sono spogliati della loro vegetazione e dei loro frutti. Nello stesso senso è usato per la testa calva, quando l'età o la malattia l'hanno privata della sua gloria e l'hanno lasciata senza capelli. Questa è una vivace descrizione dell'uomo caduto. Ha perso la sua bellezza incontaminata e la sua fecondità. Quando lasciò Dio e tornò alle sue vie, divenne come gli alberi dei campi d'inverno, da cui si sottrae il calore geniale del sole, o come la testa, che per l'attenuarsi del calore e del rigore naturale rimane nuda e calva. Ma essendo stato portato a un leggero senso di ciò, e trovandosi spogliato di tutta la gloria che il primo Adamo aveva in paradiso, è stato indotto a cercare la restaurazione della sua natura, e ha ottenuto dal secondo Adamo, il
Signore dal cielo, uno stato molto migliore di quello che aveva perduto. Ognuna di queste persone ha il diritto di cantare questo sacro inno, ed è chiamata a farlo. Il nome della persona che deve celebrare non viene menzionato all'inizio, ma viene presto scoperto dal carattere che gli viene dato. - William Romaine.
Tutto il Salmo - Il vescovo Bruno intitola questo Salmo: "La voce della profezia riguardo alla Gerusalemme celeste", cioè alla Chiesa di Cristo.
Salmi 87:1 == - Il suo fondamento è sui monti santi. Il fondamento che Dio ha dato alla sua città è sui "monti santi". Cosa sono queste montagne sacre? Che cosa possono essere se non l'eterno proposito di Geova, lo scopo da cui sono scaturiti l'essere della Chiesa e l'intera dispensazione dell'amore divino? Che cosa se non quegli attributi di misericordia, giustizia, santità e sovranità, dall'ineffabile abbraccio e dalla santa cooperazione di cui avviene che il suo popolo eletto è redento? Che cosa, se non la promessa di vita che è stata data in Cristo agli eletti prima che il mondo iniziasse? Che cosa se non l'alleanza eterna, "ordinata in ogni cosa e sicura" da cui procedono la grazia e la salvezza? Che cosa se non queste cose, e Cristo stesso, la Roccia dei Secoli, sulla cui roccia sappiamo che la Chiesa è così saldamente fondata, che le porte dell'inferno non possono prevalere contro di essa? Sì, questi sono i monti santi, sui quali è edificata la città di Dio, e nei quali sono poste le sue fondamenta profonde e sicure. Il decreto sicuro, le perfezioni divine, la promessa di colui che non può mentire, il giuramento e l'alleanza di Dio, e lo stesso Figlio incarnato, sono i monti santi, le colline perpetue, le cui cime sono gloriosamente coronate dalla città del Grande Re. Lì la città si trova sicura, bella per la situazione, la gioia di tutta la terra. - Andrew Gray.
Salmi 87:1 == Montagne. La situazione di Gerusalemme è per molti aspetti singolare tra le città della Palestina. La sua elevazione è notevole, dovuta non al fatto che si trova sulla sommità di una delle numerose colline della Giudea, come la maggior parte delle città e dei villaggi, ma perché si trova ai margini di uno degli altipiani più alti del paese. Hebron, in verità, è ancora più alta, di qualche centinaio di piedi; e da sud, di conseguenza, l'accesso a Gerusalemme avviene in leggera discesa. Ma da ogni altra parte, l'ascesa è perpetua; e, al viaggiatore che si avvicinava a Gerusalemme da ovest o da est, doveva sempre apparire come una città di montagna, al di là di qualsiasi altra capitale del mondo allora conosciuto - possiamo aggiungere, al di là di qualsiasi città importante che sia mai esistita sulla terra; respirare, in confronto alle afose pianure del Giordano o della costa, un'aria di montagna; in trono, rispetto a Gerico o Damasco, Gaza o Tiro, su una montagna solida. Sotto questo aspetto essa concentrò in sé il carattere di tutto il paese di cui doveva essere la capitale: il "trono della montagna", il "santuario della montagna" di Dio. "Il 'monte' di Dio è come il 'monte' di Basan; un monte alto come il monte di Basan. Perché saltate così, alte 'montagne'? questo è il 'monte' in cui Dio desidera dimorare" ... Era enfaticamente la tana del leone di Giuda, di "Ariel", il leone di Dio. "In Giuda Dio è conosciuto; il suo nome è grande in Israele. A Salem c'è il suo 'nascondiglio frondoso' e la sua 'tana rocciosa' a Sion ... Tu sei più glorioso ed eccellente dei 'monti dei ladroni'". E questo carattere selvaggio e solido di Gerusalemme si concentrò ancora una volta nella fortezza, la "fortezza" di Sion. Quel punto, il più alto della città, l'altezza che più facilmente salta all'occhio da ogni parte, è enfaticamente la "fortezza collinare", la "fortezza rocciosa" di Gerusalemme, il rifugio dove prima i Gebusei, e poi il Leone di Dio, si fermarono contro i cacciatori. - Arthur Penrhyn Stanley.
Salmi 87:1-2. - Se supponiamo che il Salmo sia stato composto ai tempi di Ezechia, sembrerà del tutto comprensibile che il Salmista prorompa così improvvisamente all'inizio con l'elogio della sicurezza di Sion: in questo caso egli presta semplicemente la sua bocca al cuore pieno del popolo; Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe, è visto nella sua vera luce, poiché questa preferenza per Sion era a quel tempo verificata - le sue porte rimasero chiuse ai nemici, mentre tutto il resto del paese era soggetto al loro dominio. - E.W. Hengstenberg.
2 ESPOSIZIONE.
Ver 2. Il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe. Le porte sono poste per la città stessa. L'amore di Dio è il più grande per la sua nazione eletta, discendente dal suo servo Giacobbe, eppure la sede centrale del suo culto è ancora più cara; nessun altro paragone supponibile avrebbe potuto mostrare così pienamente il favore che Geova portava a Gerusalemme, - egli ama Giacobbe più di ogni altra cosa e Sion più di ogni altra cosa. In quest'ora l'insegnamento mistico di queste parole è chiaro, Dio si compiace delle preghiere e delle lodi delle famiglie cristiane e degli individui, ma ha un occhio speciale per le assemblee dei fedeli, e ha un diletto speciale nelle loro devozioni nella loro funzione ecclesiastica. Le grandi feste, quando le folle circondavano le porte del tempio, erano belle agli occhi del Signore, e tale è anche l'assemblea generale e la chiesa dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli. Questo dovrebbe portare ogni singolo credente a identificarsi con la chiesa di Dio; dove il Signore rivela di più il suo amore, lì ogni credente dovrebbe trovare la più grande gioia. Le nostre stesse abitazioni ci sono molto care, ma non dobbiamo preferirle alle assemblee dei santi; Dobbiamo dire della Chiesa:
"Qui abitano i miei migliori amici, i miei parenti:
Qui Dio, mio Salvatore, regna".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:2 == Il Signore ama le porte, ecc. Le porte di una città murata danno accesso ad essa e potere su di essa, e quindi sono naturalmente qui messe per il tutto. Il participio ebraico (amorevole) implica un attaccamento costante e abituale. - J.A. Alexander.
Salmi 87:2 == Il Signore ama le porte di Sion. A causa dell'uscita e dell'entrata del popolo di Dio. Così, infatti, si mostra l'indole degli innamorati, che sono pieni di un notevole affetto d'amore verso quei luoghi attraverso i quali coloro che amano passano frequentemente, come porte e cancelli, e quelle vie che attraversano quotidianamente. Quale altra ragione potrebbe avere Dio per amare le porte di Sion? - Musculus.
Salmi 87:2 == Le porte di Sion sono le dottrine del Vangelo, i tabernacoli di Giacobbe sono gli insegnamenti della legge, la legge è stata compiuta nel Vangelo; perciò è detto che "il Signore ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe". - "Plain, Commentary", 1859.
Salmi 87:2 == Il Signore ama di più le porte di Sion, ecc. Senza dubbio le preghiere che i fedeli innalzavano al cielo da sotto i loro tetti privati erano molto accettevoli per lui; ma se la sola voce di un santo in preghiera è così dolce all'orecchio di Dio, molto di più il coro della chiesa, le preghiere dei suoi santi insieme insieme. Un padre è contento di vedere uno dei suoi figli, e lo accoglie quando gli fa visita, ma molto di più quando si riuniscono; La festa più grande è quando tutti si incontrano a casa sua. Le lodi pubbliche della chiesa sono l'emblema del cielo stesso, dove tutti gli angeli fanno un solo concerto. - William Gurnall.
Salmi 87:2 == Il Signore ama le porte di Sion più di tutti, ecc. Qui si presume che il Signore ami le dimore di Giacobbe, ama coloro che sono veri Israeliti. A questi succede il nome di cristiano, poiché la Chiesa cristiana è ora divenuta il vero Israele di Dio. Egli ama i suoi santi a motivo di quell'immagine di sé che essi portano; li ama a motivo di quelle grazie che sono infuse in loro quando sono rinnovati dallo Spirito; egli li ama a causa della relazione che hanno con lui come suo popolo e come sua chiesa, che sono qualificati per i doveri della relazione da quell'amore del loro Padre, da quella fiducia nelle sue cure, da quel diletto nella sua persona, da quel godimento nel suo servizio, che appartiene ai figli devoti e affettuosi. Li ama perché imitano le sue perfezioni in qualche umile misura, perché ricevono la parola della sua bocca, perché sono pronti ad obbedire ad ogni chiamata della sua provvidenza, ponendosi sui sentieri della sua testimonianza ovunque Egli possa dirigersi, perché si sottomettono a Dio, come coloro che sono viventi dai morti, e i loro corpi come strumenti di giustizia, non più camminando secondo le opere della carne, ma secondo la volontà di Dio. Si diletta in loro; il Signore si compiace dei giusti; egli conosce la loro via; Li ama, li approva e li conferma. Le occupazioni più comuni della vita, l'onesta operosità dei servi di Dio, sono da lui guardate con approvazione. Per mezzo di essi manifestano il loro Padre e le lodi di colui che li ha chiamati dalle tenebre alla luce. I doveri più ordinari della nostra chiamata diventano sacrifici a Dio e doveri religiosi, quando vengono svolti nello Spirito e diretti al grande fine di glorificare Dio. Egli guarda con particolare compiacimento le dimore del suo popolo a causa di quei riconoscimenti devozionali domestici della sua maestà che vi vengono mantenuti, quando il capo cammina davanti alla sua famiglia come un sacerdote per offrire lode e ringraziamento; Questo attira particolare approvazione e piacere. Egli ama vedere il suo popolo educare i propri figli nella disciplina e nell'ammonimento del Signore, e i propri figli camminare dietro di loro sui sentieri di quell'obbedienza che Egli ha comandato. Si compiace di vedere il corso della purezza che scorre nelle famiglie cristiane. Egli ama vedere i progressi che le parti più giovani delle famiglie religiose fanno nella pietà, mentre crescono nella grazia e nel favore di Dio e degli uomini. Egli guarda con particolare piacere a circoli come questi: lì si degna della sua presenza e concede particolari benedizioni. Per quanto oscure possano essere le dimore di Giacobbe, per lui sono aperte e manifeste in ogni momento; e sia nelle case che nei palazzi, il suo occhio vi si posa con compiacimento; e dice di tali luoghi: "Qui abiterò per sempre e in eterno". La preghiera e la devozione santificano ogni famiglia e diffondono uno spirito di pietà in tutte le occupazioni della vita, così che non abbiamo bisogno di ritirarci dal mondo, ma siamo piuttosto chiamati a mostrare le virtù della vita cristiana in esso.
Ma si dice che, sebbene "egli ami le dimore di Giacobbe", tuttavia "ama le porte di Sion più di tutte le dimore di Giacobbe" - che nulla nelle dimore di Giacobbe attrae tanto la sua attenzione quanto il popolo di Dio unito insieme in una capacità spirituale.
(1) In primo luogo, l'Essere Divino considera con particolare compiacimento il culto dei suoi santi per se stesso.
(2.) A causa di quell'unione di mente e consenso di cuore, dimostrata nell'assemblea del popolo di Dio insieme, e nella costituzione di se stessi in una chiesa.
(3.) A causa della testimonianza che la chiesa rende verso la verità.
(4) A causa di quella deferenza verso la sua autorità, che si manifesta mantenendo e mantenendo la pratica di quegli istituti che si basano interamente su quell'autorità.
(5.) Facendo dell'assemblea dei santi il grande mezzo di conversione.
(6.) Quella particolare presenza di Dio è generalmente concessa ai suoi santi e resa loro manifesta, sebbene sia nascosta al mondo, il che induce alla convinzione che Dio è presente di una verità.
(7.) L'Essere Divino mostra la sua preferenza per le porte di Sion rispetto alle dimore di Giacobbe, mantenendo continuamente in funzione quei doni che sono per l'edificazione dei santi, e senza i quali l'unione dei santi sarebbe difficilmente mantenuta.
(8.) L'Essere Divino mostra la sua preferenza a Sion con quella meravigliosa protezione che è offerta agli interessi della chiesa di Dio: per cui, sebbene deboli, e spesso ridotti a un pugno di discepoli, tuttavia sono stati protetti, e la loro società sulla terra è continuata. - Robert Hall.
Salmi 87:2. Alcuni si assentano dal culto pubblico, con il pretesto di poter servire il Signore sia in casa che in privato. Quanti sono inclini a dire, non vedono, ma il loro tempo può essere speso altrettanto bene a casa, pregando, leggendo qualche buon libro, o discutendo su qualche argomento proficuo, come nell'uso delle ordinanze nelle assemblee pubbliche! Non vedono che la preghiera privata può essere per loro buona quanto quella pubblica, o la lettura privata e l'apertura della Scrittura sono utili quanto la predicazione pubblica; dicono dei loro doveri privati, come Naaman delle acque di Damasco, 2Re 5:12 : Non posso io servire il Signore in modo altrettanto accettevole, con altrettanto vantaggio, negli esercizi privati della religione? Non posso lavarmi in questi ed essere pulito? Essi non vedono le grandi benedizioni che Dio ha attribuito al culto pubblico più che a quello privato. Oh, ma se è così, se uno vale l'altro, che cosa significa il Signore per preferire l'uno all'altro? A che scopo il Signore scelse le porte di Sion, per collocarvi il suo nome, se egli fosse stato adorato anche nelle dimore di Giacobbe? In che modo gli uomini di questa presunzione vanno contro il Signore? Egli preferisce le porte di Sion, non solo davanti a una o ad alcune, ma davanti a tutte le dimore di Giacobbe; e preferiscono una di queste dimore davanti alle porte di Sion. - David Clarkson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Ver 2-3.
1. La fondazione di Sion.
(a) Non è che uno: "fondamento".
(b) È del Signore: "suo".
(c) È conforme alla santità: "monti santi".
(d) Consiste in scopi eterni.
(e) È costruito su principi immutabili.
(f) È situato in una posizione gloriosa.
2. Il favore di cui godeva Sion.
(a) Dio "ama le dimore di Giacobbe". Li guidava, li nutriva, li proteggeva, li illuminava, li visitava.
(b) Egli ama Sion "di più"; e dà tutte queste benedizioni in una forma più ricca.
(c) Ce ne sono altri da amare.
(d) Le loro occupazioni sono più spirituali.
(e) I loro canti e la loro adorazione sono più entusiastici.
(f) La loro testimonianza è più potente.
(g) La loro conoscenza della verità è più chiara.
(h) La loro comunione è su una scala più celeste. Facciamo parte della Chiesa e amiamola.
3. La fama di Sion. "Cose gloriose sono dette",
(a) di lei nella storia;
(b) in lei per ministero;
(c) per lei da parte di Gesù;
(d) su di lei nella profezia. Ecco un tema fruttuoso.
3 ESPOSIZIONE.
Ver 3. Cose gloriose sono dette di te, o città di Dio. Questo è vero per Gerusalemme. La sua storia, che è la storia della nazione di cui è la capitale, è piena di gloriosi avvenimenti, e il suo uso e il suo fine come dimora del vero Dio, e del suo culto, furono eminentemente gloriosi. Cose gloriose venivano insegnate per le strade e viste nei suoi templi. Di lei furono predette cose gloriose, ed ella fu il tipo delle cose più gloriose di tutte. Questo è ancora più vero per la Chiesa: essa è fondata nella grazia, ma i suoi pinnacoli risplendono di gloria. Gli uomini possono gloriarsi di lei senza essere millantatori, ha una lucentezza sulla fronte che nessuno può eguagliare. Quali che siano le cose gloriose che i santi possono dire della chiesa nei loro elogi, non possono superare ciò che i profeti hanno predetto, ciò che gli angeli hanno cantato o ciò che Dio stesso ha dichiarato. Felici sono le lingue che imparano a occuparsi di un argomento così eccellente, possano essere trovate intorno ai nostri focolari, nelle nostre piazze e in tutti i luoghi dove gli uomini si riuniscono maggiormente. Non cessare mai le tue lodi, o sposa di Cristo, bella fra le donne, tu in cui il Signore stesso ha posto il suo diletto, chiamandoti con quella perla di nomi, Efziba, "perché il mio diletto è in lei". Poiché il Signore ti ha scelta e si degna di abitare in te, o città di bellezza, nessuno può rivaleggiare con te, tu sei l'occhio del mondo, la perla, la regina di tutte le città dell'universo; La vera "città eterna", la metropolitana, la madre di tutti noi. Gli anni a venire sveleranno le tue bellezze agli occhi attoniti di tutti i popoli, e il giorno del tuo splendore giungerà al suo settuplice mezzogiorno.
Selah. Di fronte alla prospettiva di un mondo convertito e dei nemici più implacabili trasformati in amici, era opportuno che il Salmista si fermasse. Come avrebbe potuto cantare le glorie della neonata Tiro e dell'Etiopia, accolte a braccia aperte in unione con Sion, finché non avesse preso fiato e preparato sia la voce che il cuore per un canto così divino?
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:3 == Del popolo di Dio si dicono cose gloriose. Prendete la chiesa per una congregazione visibile, una congregazione mista; Di questo si parla di cose gloriose. È la casa di Dio. Prendilo come visibile, 'i vasi dell'onore e del disonore', 2Timoteo 2:20, e il campo, 'la zizzania e il grano', Matteo 13:1 ecc., è il campo di Dio. Anche se consideriamo la chiesa come visibile, essa ha un nome glorioso per il bene che c'è in essa, specialmente per il grano. Ma prendete la chiesa di Dio per la compagnia dei suoi figli che sono radunati per mezzo della grazia, che dimorano nella chiesa visibile, che godono delle ordinanze: così essi sono la casa e il tempio di Cristo, 'il tempio dello Spirito Santo, il corpo di Cristo, la sposa di Cristo'. Sono la delizia di Dio, sono re spirituali e sacerdoti, ecc. Le cose più gloriose che possono esistere, tutte le altre eccellenze del mondo non sono che cose titolari, mere ombre di cose. C'è un po' di realtà nelle cose terrene, ma non è nulla in confronto, vale a malapena il nome di realtà, ma Salomone le chiama "vanità delle vanità". In confronto alle eccellenze della chiesa tutto è nulla. Potrei essere grande in questi particolari. È sufficiente per darvi i generali delle delizie e delle eccellenze della casa di Dio, "la bellezza del Signore".
Salmi 87:3 == Le glorie del deserto sono in te. La Schechina, che apparve sul Sinai e radunò l'esercito degli Israeliti nel loro viaggio attraverso il deserto, ha ora fissato la sua residenza in te, o città di Dio. Confronta Salmi 68:17. -Samuel Horsley
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:3. L'idea del testo presenta la Chiesa come "la città di Dio": tocchiamo alcune delle "cose gloriose" di cui si parla.
1. Ci sono cose gloriose riguardo all' erezione della città.
(a) C'è il piano della sua erezione. Non c'è mai stato un piano così impeccabile, così completo, così meraviglioso per la sua bellezza e grandezza. Le porte, le mura, i palazzi, le strade, i monumenti, le fontane, i giardini, si uniscono per proclamarlo un capolavoro di maestria. L'Architetto è stato colui che ha costruito i cieli.
(b) C'è il sito in cui è stata eretta la città. Vedi Salmi 87:1.
(c) C'è la data di erezione della città. Un'aureola e una gloria si attaccano, in un caso come questo, alla grande antichità. Ora è passato molto tempo da quando la città è stata costruita. Era in piedi ai giorni di Paolo: "Voi siete venuti nella città del Dio vivente". Ebrei 12:22. David lo conosceva bene. Salmi 46:1-11.
(d) Era in piedi prima del diluvio. Noè, Enoc, Abele, vi abitarono. È vecchio quasi quanto la creazione.
2. Ci sono cose gloriose da raccontare sulle difese della città. È stata assediata da quando era una città, e non è mai stata portata a quest'ora. "Abbiamo una città forte", ecc.
3. Ci sono cose gloriose in relazione ai magazzini e alle provviste da cui dipende la città;
a) la loro eccellenza;
b) la loro abbondanza;
c) la loro fonte.
4. Ci sono cose gloriose riguardo al Re della città; il suo nome, la sua persona, il suo carattere, ecc.
5. Ci sono cose gloriose in relazione ai cittadini del giorno.
- Andrew Gray, 1805-1861.
Salmi 87:3.
1. Osserva che una città non è come un fiore, un albero o una pianta: qualcosa che cresce dalla terra, ed è nutrito dalla terra, e dipende interamente dai suoi succhi. È una cosa artificiale, costruita dalla saggezza e innalzata dal potere, poiché è stata progettata dal genio e dalla previdenza.
2. Una città sulla terra è generalmente circondata da mura.
3. Gerusalemme (la più celebre delle città, da cui questa figura è ovviamente tratta) fu costruita sul ciglio di una collina, un oggetto estremamente appariscente e bello.
4. In una città ci sono vari edifici e strutture di varie forme, materiali e valore: illustrati dalle diverse denominazioni, ecc.
5. Una città ha leggi municipali.
6. Ha anche commercio, traffico, ecc.
7. La figura, applicata alla Chiesa di Cristo, implica l'idea di sicurezza o protezione, onore, ecc.
8. C'è anche l'idea di pochezza. - John Cumming, 1843.
Salmi 87:3. Le cose "dette" della città di Dio.
1. Sarà la residenza permanente e peculiare di Dio.
2. Sarà teatro di deliziosi privilegi e benedizioni.
3. Esso è investito di una garanzia assoluta e inviolabile.
4. Avrà fama e impero in tutto il mondo.
5. Le sue istituzioni e la sua esistenza saranno perfezionate nello stato celeste.
- James Parsons, 1839.
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 87:4 == Farò menzione di Raab e di Babilonia a coloro che mi conoscono. Questo sarà un argomento glorioso di cui parlare riguardo a Sion, che i suoi vecchi nemici sono appena nati e sono diventati suoi amici, adorando nel tempio del suo Dio. Raab o Egitto che oppresse Israele diverrà una nazione sorella, e Babilonia, in cui le tribù sopportarono la loro seconda grande cattività, diverrà un compagno di adorazione; allora si parlerà nelle chiacchiere familiari delle vecchie inimicizie dimenticate e delle nuove amicizie formate. Alcuni ritengono che queste siano le parole di Dio stesso, e che debbano essere rese "Menzionerò Raab e Babilonia come se mi conoscessero": ma noi ci sentiamo contenti della nostra versione comune, e attribuiamo le parole allo stesso Salmista, che anticipa la conversione delle due grandi nazioni rivali e ne parla con esultanza.
Ecco la Filistea e Tiro con l'Etiopia. Anche questi si inchineranno davanti al Signore. La Filistea rinuncerà al suo antico odio, Tiro non sarà inghiottita dai pensieri del suo commercio, e la lontana Etiopia non sarà troppo lontana per ricevere la salvezza del Signore.
Quest'uomo è nato lì. La parola uomo è inserita dai traduttori per rovinare il senso, il che è abbastanza chiaro quando si lascia cadere la parola superflua: "Filistea e Tiro, con l'Etiopia; questo è nato lì" - cioè, questa nazione è nata in Sion, rigenerata nella chiesa di Dio. Delle nuove nascite delle nazioni faremo menzione, perché è allo stesso tempo una grande benedizione e un grande prodigio. È davvero una cosa gloriosa quando intere nazioni nascono a Dio.
"Segnatevi bene le legioni della Filistea,
Ecco, vennero a cercare il Signore;
E all'interno delle regioni sacre
Tyre e Cush hanno trovato una casa".
Molti comprendono il senso di questi versetti nel senso che tutti gli uomini sono orgogliosi del loro paese natale, e così lo è anche il cittadino di Sion, così che mentre di uno si dice: "è nato in Egitto" e di un altro, "è venuto dall'Etiopia", sarebbe ugualmente ad onore degli altri che fossero figli nati in casa della città di Dio. Il passaggio non è così chiaro da poter diventare dogmatico riguardo al suo significato, ma preferiamo l'interpretazione data sopra.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:4 == - Farò menzione, ecc. Come se avesse detto: Non nego le dovute lodi che appartengono ad altri luoghi e paesi, ma anzi sono solito farne menzione onorevole tra i miei conoscenti; e ammettere che quest'uomo, cioè una persona notevole, anche se relativamente di nessun grande valore, sia nato in loro. - Thomas Fenton.
Salmi 87:4 == Rahab, un nome poetico dell'Egitto. La stessa parola significa "fierezza, insolenza, orgoglio"; se l'ebraico fosse applicato all'Egitto, indicherebbe il carattere nazionale degli abitanti. - Dizionario della Bibbia di Smith.
Salmi 87:4. - Dovrebbe confortare la chiesa il fatto che Dio è in grado di far sì che i suoi principali nemici diventino convertiti, e che lo ha fatto diverse volte, e lo farà ancora di più; e che può prendere ordine con quei nemici che non si convertiranno, come ha fatto con Raab e Babilonia; poiché, farò menzione di Raab e di Babilonia a coloro che mi conoscono, significa una menzione che ne fa; cioè, per l'edificazione dei figli della chiesa, sia riguardo a ciò che Dio aveva fatto in quelle nazioni con giustizia, sia riguardo a ciò che avrebbe fatto a loro con misericordia, o ad altri nemici come loro. - David Dickson.
Salmi 87:4 == Raab, Babilonia, Filistea, Tiro, Etiopia. Questa è la gloria della Chiesa: che in essa entri la pienezza delle nazioni: i superbi dall'Egitto, che per la sua superbia si chiama Raab, i mondani da Babilonia, la città della confusione, gli adirati dalla Filistea, da sempre nemici d'Israele, gli avari da Tiro, la ricca città dei commercianti, - e gli schiavi dell'ignoranza dell'Etiopia e del paese di Cam, - tutti costoro impareranno l'amore di Cristo e confesseranno la sua verità, ed entreranno in quella gloriosissima città, e saranno ammessi e riconosciuti come cittadini della Sion celeste. -"Commento semplice".
Salmi 87:4.- Da questa testimonianza delle nazioni qui menzionate, possiamo comprendere la testimonianza dei cristiani gentili in generale, anche se, forse, si fa un riferimento speciale a quella scena straordinaria che ebbe luogo a Gerusalemme il giorno di Pentecoste: "E dimoravano a Gerusalemme Giudei, uomini pii, di ogni nazione sotto il cielo. Quando si sparse la voce, la folla si radunò e fu confusa, perché ciascuno li udiva parlare nella propria lingua. E tutti erano stupiti e stupiti, e si dicevano l'un l'altro: Ecco, tutti quelli che parlano non sono forse Galilei? E come udiamo ciascuno nella sua lingua, nella quale siamo nati?" Atti 2:5-8.
Il lettore riscontrerà che c'è un notevole accordo fra le nazioni menzionate nel libro degli Atti, e le nazioni indicate nel Salmo che ci precede. Raab, cioè l'Egitto, è menzionato per primo; e negli Atti troviamo enumerati: "L'Egitto e le parti della Libia intorno a Cirene"; poi Babilonia è registrata; e i Parti, i Medi e gli Elamiti, e gli abitanti della Mesopotamia, erano abitanti di quello che un tempo era l'impero babilonese: è menzionata anche la Filistea; e negli Atti si parla di "abitanti della Giudea" - "abitanti della Giudea" che parlano una lingua diversa da quella comune a Gerusalemme. Chi potevano essere, così probabilmente, come gli abitanti dell'antica Filistea, che era nel recinto della parte di Giuda? Anche qui, forse, a causa del suo porto di Giaffa, c'era un grande resort di "Creti e Arabi" e di "stranieri di Roma".
Gli insediamenti greci dell'Asia Minore sono i soli specificati negli Atti degli Apostoli, che non abbiamo notato nel Salmo: "Cappadocia, Ponto, Asia, Frigia e Panfilia": ma cosa potrebbe probabilmente indicare questi paesi, e tutti coloro che parlavano i dialetti della lingua greca, come il grande mercato di Tiro, nel frequentarlo, gli ebrei avrebbero avuto la più frequente opportunità di rapporti con queste nazioni? - John Fry.
Salmi 87:4 == Nato in lei. La Società Missionaria presentata nei Profeti, da nostro Signore e dai suoi apostoli, è la Chiesa; e così, mentre il nostro stato naturale, dopo la caduta di Adamo, era l'alienazione da Dio, e la disunione tra di noi, Egli avrebbe restaurato "gloria a Dio nel più alto dei cieli e sulla terra pace, buona volontà verso gli uomini", legandoci in una sola santa comunione, e facendo dipendere la continuazione delle sue benedizioni da quell'unità, che egli ha impartito e preserva. Fornire l'intera prova di ciò, significherebbe passare attraverso l'intero Antico Testamento; poiché l'Antico Testamento è profezia diretta e simbolo, è una grande profezia del Redentore e del suo Regno o Chiesa. Non appena la disunione si moltiplicò con la moltiplicazione degli uomini, ma nella seconda generazione da Adamo, egli formò l'unione attraverso una Chiesa, e "Gli uomini cominciarono a invocare il nome del Signore" (Genesi 4:26), cioè, cominciarono a unirsi nell'adorazione del Signore, e in mezzo alla crescente corruzione, la religione non fu più affidata alle cure isolate di singole famiglie, ma concentrato in una chiesa. E quando, dopo il diluvio, un uomo giusto fu chiamato fuori dal mondo che corrompeva rapidamente, l'unità fu preservata, in quello che fu chiamato uno solo, ma in quello fu fondata una chiesa; poiché questa era la ragione addotta da Dio stesso: "Tutte le nazioni della terra saranno benedette in lui. Poiché io lo conosco, che darà ordini ai suoi figli e alla sua casa dopo di lui, ed essi osserveranno la via del Signore" (Genesi 18:18-19). "Dio chiamò Abramo solo, lo benedisse e lo fece crescere" (Isaia 51:2), e formò da lui la Chiesa Giudaica, affinché, per quanto si diffondesse, potesse essere legata in una per la sua origine di una; e le diede anche segni e segni esteriori tra lui e essa, che separandola dagli altri, potrebbe mantenerlo uno in sé. Il popolo temporale ebbe la sua unione attraverso una nascita temporale di uno, e segni esteriori; la Chiesa cristiana ha la sua unità per una nascita spirituale, e grazie interiori, attraverso il potere depositato in lei di dare la nascita spirituale, così che attraverso una sola madre, siamo tutti nati da un solo Padre, Dio, e tra noi siamo fratelli, essendo membri di Uno, il nostro Signore sempre benedetto.
L'unità della Chiesa cristiana e il suo ufficio di radunare tutte le nazioni al Signore sono esposti, in molti modi, nelle profezie. Così, nel nostro Salmo, Sion è presentata come l'oggetto speciale dell'amore di Dio, come se fosse stata (in un linguaggio che anticipa il Vangelo) "fondata" da lui "sui monti santi", come la "città di Dio", di cui "si dicono cose gloriose". E quali sono? Che sia il luogo di nascita spirituale di tutte le nazioni. Non si dice semplicemente, come in altri luoghi, che devono "venire a lei", devono "fluire in lei", ma che devono "nascere in lei". "Di Sion si dirà: Questo e quell'uomo (cioè tutti, uno per uno) sono nati in lei; " e da dove? tutte le nazioni della terra, Raab o Egitto, Babilonia, Tiro, Etiopia, Filistea, la più istruita, la più potente, la più ricca, la più lontana, la sua più vicina, la più antica e la più acerrima nemica della Filistea, tutte, essendo già nate secondo la carne, come Egiziani, Babilonesi, Etiopi, Tiri, Filistei, dovrebbero "nascere in essa", e essendo "nati lì", dovrebbero diventare figli di Dio, cittadini della Gerusalemme celeste, scritta da Dio nel rotolo del suo libro. "Il Signore, quando scriverà sul popolo, conterà che quest'uomo vi è nato"; li considererà come suoi, essendo rinati nella sua Chiesa.
Allo stesso modo, riguardo ad ogni profezia, alla quale battono i cuori degli uomini, come incoraggiamento alle fatiche missionarie. Dappertutto, è il Signore e Salvatore della Chiesa, o la Chiesa stessa, ripiena del suo Spirito, restaurata e allargata, e allargata dal suo favore, e radunando il suo popolo in sé, il suo ovile. - E.B. Pusey, in un sermone intitolato: "La Chiesa il convertitore dei pagani". 1838.
Salmi 87:4-6. - È fatto onore e dignità di Sion, cioè della vera Chiesa di Dio, avere questo e quell'uomo nato in essa: "questo e quell'uomo è nato in essa". Ci sono due cose significate in questa espressione, come rami del loro onore; L'uno è la qualità delle persone, e l'altro è il loro numero . Per la loro qualità , questo, per il loro numero, questo e quello. Avere entrambi nati a Sion, persone di nota ed eminenza, e una moltitudine e pluralità di tali persone; questo fa parte di quella dignità e fama che le appartiene ...
E così per il sostantivo, uomo; la parola ebraica אישׁ che è qui usata per un uomo, tranne che qualificata da qualche altra parola unita ad essa, significa un uomo di valore, non una persona comune o ordinaria. La Chiesa genera tali uomini, אנשׁי השׁם, uomini famosi, uomini famosi ed eminenti, e ciò in tutti i tipi di perfezioni, sia naturali, sia civili, sia spirituali; uomini di parti, o uomini di potere, o uomini di pietà. C'è chi, in tutte queste eccellenze, è nato e nasce in lei.
In primo luogo, prendetelo per capacità naturali o acquisite; uomini di parti, e conoscenza, e saggezza, e intelletto migliorato; la Chiesa non è priva di questi: quest'uomo, cioè questo uomo dotto, o questo uomo saggio è nato a Sion. Non tutti sono idioti quelli che sono cristiani; No, ma ci sono alcuni risultati molto rari e ammirevoli in tutti i tipi e pezzi di apprendimento e conoscenza secolare, che sono graziosamente qualificati. C'è Paolo con le sue pergamene, e Pietro con la sua rete da pescatore. Quindi, anche in secondo luogo, prendilo per qualifiche civili o secolari; uomini di dignità, potere e condizione: "quest'uomo", cioè quest'uomo onorevole, נשׁוא פנים, eminente nell'aspetto, come viene chiamato, Isaia 3:2, è similmente nato a Sion; l'uomo potente e l'uomo di guerra. L'interprete siriaco ne era così sensibile, da esprimerlo nel testo stesso; e perciò, invece di dire: "Quest'uomo è nato là", dice: "Là è nato un uomo potente, 'ed egli l'ha stabilito'", per cui (come io immagino), prende la parola altissimo, che segue poi nel versetto, e la riferisce qui a questo luogo ... E ancora, la parafrasi caldea nel testo, "Questo Re è nato là", intendendo così Salomone, come la maggior parte lo concepisce e lo comprende.
In terzo luogo, prendilo per gli spirituali, e per questi risultati in particolare; Quest'uomo, cioè quest 'uomo pio, questo è ciò che è più proprio ed essenziale per Sion e per l'essere nato in essa, sì, è ciò che fa Sion stessa, nel senso in cui ora la intendiamo. È la sua più alta perfezione e la più grande lode ad essa di qualsiasi altra cosa. Questo è il grande onore della chiesa, che forma gli uomini a tali qualità e disposizioni come queste, che nessun altro luogo fa al di fuori ... Per quanto riguarda gli altri luoghi, essi possono forse di tanto in tanto attingere ad altri principi, e quelli altrettanto gloriosi agli occhi del mondo: moralità, civiltà, ingegnosità e dolcezza di comportamento. La scuola della natura e della ragione comune può talvolta arrivare a questi, e ciò in misura molto grande; sì, ma ora andate un po' più in alto, verso l'affranzione del cuore, verso l'abnegazione, verso l'amore per i nemici, fino a chiudervi con Cristo, la struttura e lo spirito del Vangelo; questo non si trova da nessuna parte, ma solo a Sion. Ed eccolo qui: "Quest'uomo è nato lì".
Ecco la Filistea e Tiro con l'Etiopia; quest'uomo è nato quivi. Ecco l'eccellenza delle ordinanze, e quel potere e quell'energia che si agitano nella Chiesa di Cristo, che essa è in grado di operare un'alterazione miracolosa come questa; per portare gli uomini dalle tenebre alla luce, da Satana a Dio, da uno stato di peccato, corruzione e non rigenerazione, a uno stato di grazia, santità e rigenerazione; sì, dal grado più basso dell'uno al grado più alto dell'altro. che la Filistea si trasformasse in Palestina, Tiro in Gerusalemme, l'Etiopia in Giudea; Ecco la meraviglia di tutto: la riconciliazione di questi due termini opposti e quindi entrambi insieme. Che "i principi dovrebbero uscire dall'Egitto", e che l'Etiopia dovrebbe stendere le sue mani a Dio, come è in Salmi 68:31 ; che il moro cambiasse la sua pelle e che il leopardo cambiasse le sue macchie; e che questo etiope diventasse questo cristiano; "che colui che è nato là, sia nato qui". Thomas Horton, in "Zion's Birth Register unfolded in a Sermon to the native citizens of London". 1656.
Salmi 87:4-6. - Le nazioni straniere sono qui descritte non come prigioniere o tributarie, nemmeno come tributari volontari alla grandezza e alla gloria di Sion, ma come effettivamente incorporate e iscritte, con una nuova nascita, tra i suoi figli. Anche i peggiori nemici della loro razza, i tiranni e gli oppressori degli ebrei, dell'Egitto e di Babilonia, non sono minacciati da alcuna maledizione, nessun grido di gioia si leva alla prospettiva del loro rovesciamento, ma i privilegi della cittadinanza sono estesi a loro, ed essi sono accolti come fratelli. Anzi, Dio stesso accoglie ciascuno come un bambino appena nato nella sua famiglia, riconosce ciascuno come suo figlio e lo iscrive con la propria mano nel sacro registro dei suoi figli. È il modo di anticipare una futura unione e fratellanza di tutte le nazioni della terra, non per conquista, ma per incorporazione in un solo Stato, e per un diritto di nascita così acquisito, che è così notevole. In alcuni profeti, più specialmente in Isaia, osserviamo lo stesso linguaggio liberale, conciliante e comprensivo verso gli stati stranieri, come Tiro e l'Etiopia, e ancora più sorprendentemente verso l'Egitto e l'Assiria (Isaia 19:22-25). Ma il Salmo è l'unico tra gli scritti dell'Antico Testamento, nel rappresentare questa unione di nazioni come una nuova nascita per la città di Dio ... È il primo annuncio di quella grande amicizia delle nazioni, o piuttosto di quella cittadinanza comune universale che i filosofi pagani sognavano, che era "nella mente di Socrate quando si diceva cittadino del mondo", che era diventata un luogo comune della filosofia stoica, che il giudaismo cercò infine di realizzare con l'ammissione dei proseliti, attraverso il battesimo, nella comunità ebraica; cosa che Roma realizzò, per quanto riguardava l'apparenza esterna, prima sottomettendo le nazioni, e poi ammettendole ai diritti della cittadinanza romana. Ma il vero compimento di questa speranza si trova solo in quel regno che Cristo ha istituito. Egli ha radunato nella sua repubblica tutti i regni della terra. Egli ha fatto degli uomini una cosa sola, membri di una stessa famiglia, insegnando loro a sentirsi tutti figli dello stesso Padre. Ha reso evidente che la speranza del cantante ebreo non è una falsa speranza; che c'è un Padre nei cieli che si prende cura di tutti, qualunque nome portino. Così il Salmo ha ricevuto un compimento migliore e più alto di quello che sta sulla superficie delle sue parole. Si è adempiuta in Cristo. - J. J. Stewart Perowne.
Salmi 87:4-7. - Il pensiero principale è quello contenuto in Salmi 87:4-7, la glorificazione di Sion mediante l'accoglienza dei pagani nel numero dei suoi cittadini; e una forma e una disposizione ben definite di questo pensiero forma il nucleo proprio del Salmi 87:1-7, "Sion, il luogo di nascita delle nazioni", che ricorre in ciascuno dei tre versetti (Salmi 87:4-6), che sono delimitati da una Selah dietro e davanti. - E. W. Hengstenberg.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:4. (ultima clausola).
1. Ecco cos'era l'"uomo": nativo della "Filistea", pagano e nemico di Dio.
2. Ecco cosa gli è accaduto:
"nacque là", cioè nacque di nuovo in Sion.
3. Ecco ciò che è diventato: è diventato con la sua nuova nascita
uomo libero e borgomastro di Sion, ecc.
Salmi 87:4-5.
1. Che cosa non è il luogo di nascita più onorevole: né Raab né l'Egitto, né Babilonia, né alcun palazzo o regno terreno.
2. Che cos'è? "Di Sion", ecc.
(a) Perché è una nascita più nobile; un essere nato di nuovo dallo Spirito di Dio.
(b) Perché è un luogo più nobile; la residenza dell'Altissimo, e stabilita per sempre.
(c) Perché reca rango e privilegi più nobili. - G.R.
Salmi 87:4-7.
1. Sion produrrà molti uomini buoni e grandi.
2. L'interesse di Sion sarà stabilito dal potere divino.
3. I figli di Sion saranno registrati con onore.
4. I canti di Sion saranno cantati con gioia e trionfo. - Matthew Henry.
Salmi 87:4-7.
1. L'eccellenza della chiesa è qui affermata.
2. Il suo ampliamento è qui promesso. - J. Scholefield, 1825.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 87:5 == E di Sion si dirà: Questo e quell'uomo è nato in lei. Non solo come nazioni, ma uno per uno, come individui, i cittadini della Nuova Gerusalemme saranno contati e i loro nomi dichiarati pubblicamente. Il Signore li conterà da uomo a uomo, perché ciascuno di essi è prezioso ai suoi occhi; L'individuo non si perderà nella massa, ma ognuno sarà di grande conto. Che patente di nobiltà è per un uomo avere la certificazione di essere nato a Sion; I nati due volte sono un sacerdozio regale, la vera aristocrazia, la razza imperiale degli uomini. L'originale, usando la parola più nobile per indicare l'uomo, lascia intendere che molti uomini straordinari nasceranno nella chiesa, e in verità ogni uomo che si rinnova nell'immagine di Cristo è un personaggio eminente, mentre ve ne sono alcuni che, anche agli occhi offuscati del mondo, risplendono di una lucentezza di carattere che non può non essere ammessa come insolita e ammirevole. La Chiesa ha nomi illustri di profeti, apostoli, martiri, confessori, riformatori, missionari e simili, che reggono il confronto con i nomi più grandi onorati dal mondo, anzi, per molti aspetti li superano di gran lunga. Sion non ha motivo di vergognarsi dei suoi figli, né dei suoi figli. "La sapienza è giustificata per i suoi figli".
E l'altissimo stesso la stabilirà , l'unica istituzione che valga la pena avere. Quando il numero dei fedeli è aumentato dalla nuova nascita, il Signore dimostra di essere il costruttore della Chiesa. Solo il Signore merita di portare il titolo di Difensore della Fede; egli è l'unico e sufficiente Patrono e Protettore della vera Chiesa. Non c'è paura per l'eredità del Signore, il suo braccio è sufficiente per mantenere i suoi diritti. L'Altissimo è più alto di tutti coloro che sono contro di noi, e la buona vecchia causa trionferà su tutto.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:5 == Quest'uomo. La parola tradotta "Uomo" è generalmente usata per una persona eminente; e la proposizione "questo e quell'uomo" è semplicemente "un Uomo e un Uomo", che alcuni pensano sia usata come un peculiare superlativo, e significhi il più eminente degli uomini, anche il Signore Gesù Cristo, e suppongono che Egli, nella sua natura divina, è l'Altissimo che "stabilirà la chiesa". Senza dubbio egli è la gloria della chiesa e del suo popolo Israele; ma la sua crocifissione fu la più profonda disgrazia che si possa immaginare per Gerusalemme stessa. - Thomas Scott.
Salmi 87:5 == Quest'uomo. È bene osservare che la parola per uomo, usata qui, non è אדם adam, il nome comune per l'uomo, ma אישׁ ish, che di solito viene impiegato quando viene introdotto un nome per essere designato con distinzione e onore. Ci sono in ebraico, infatti, tre parole per designare l'uomo, con significati diversi: אדם adam, il nome comune; אישׁ ish, il nome dell'eccellenza e dell'onore; e אנושׁ enosh, l'uomo nel suo carattere debole e inferiore, come soggetto alla sfortuna, alla miseria e alla morte. La discriminazione illustrativa con cui queste parole sono rispettivamente impiegate, conferisce a molti passaggi delle Scritture Ebraiche una forza e un significato che non possono essere preservati nella traduzione in una lingua che ha una sola parola per rappresentare tutti questi significati - o che non ha in verità alcuna parola per l'uomo se non quello che risponde ad Adamo, a meno che non sia il nostro "maschio", In un senso di dignità e forza, risponde in una certa misura a ISH. - John Kitto, in "La Bibbia pittorica".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:5. Gli uomini illustri della chiesa di Dio.
1. Grandi guerrieri, che hanno combattuto con la tentazione.
2. Grandi poeti, le cui vite erano Salmi.
3. Grandi eroi, che hanno vissuto e sono morti per Gesù.
4. Grandi re, che si sono autogovernati, ecc. Apostoli, martiri, confessori, riformatori, uomini rinomati per virtù tali che solo la grazia può produrre.
Salmi 87:5 == Questo e quell'uomo. L'individualità della vera religione.
1. Ogni anima pecca per se stessa.
2. Rifiuta o accetta il Salvatore per se stesso.
3. Deve essere giudicato, e
4. Salvati o persi individualmente. Il conseguente bisogno di pietà personale; le tentazioni di trascurarlo; e le abitudini che lo promuovono.
Salmi 87:5. (ultima clausola). - La Chiesa Stabilita di Dio - il suo Capo, la sua protezione, il suo potere. ecc.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 87:6 == Quando scriverà al popolo, l'Eterno conterà che quest'uomo è nato quivi. Al grande censimento che il Signore stesso farà, egli conterà le nazioni senza eccezione e ne farà un registro esatto, sia che fossero per discendenza naturale Babilonesi o Tiri, o altri lontani pagani. Possa essere la nostra felice sorte di essere annoverati tra gli eletti del Signore sia in vita che in morte, nell'elenco della chiesa in basso e in quello della chiesa in alto. Il censimento dei suoi eletti da parte di Geova sarà molto diverso dal nostro; Conterà molti di quelli che avremmo dovuto rinnegare, e ne lascerà fuori molti di quelli che avremmo dovuto contare. La sua registrazione è infallibile. Preghiamo dunque per quell'adozione e quella rigenerazione che ci assicureranno un posto tra i nati in cielo. Si pensava che fosse un grande onore avere il proprio nome scritto nel libro d'oro della Repubblica di Venezia, re e principi pagavano a caro prezzo l'onore, ma il libro della vita conferisce una dignità ben più rara a tutti coloro i cui nomi vi sono registrati.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:6. - Il Signore conterà (יספר) lo registrerà in un libro, quando scriverà che il popolo (בכתוב עמים) registra le diverse nazioni della terra; che "quest'uomo, è nato a" Sion. Qui il Salmista descrive la particolare considerazione di Dio per gli abitanti di Gerusalemme, e figurativamente lo rappresenta, mentre tiene un registro di tutte le nazioni della terra, e segna, per così dire, in quel registro chiunque fosse cittadino di Gerusalemme, come se avesse così diritto al suo favore e alla sua protezione. - Samuel Chandler.
Salmi 87:6 == - Quest'uomo è nato lì. Quando gli eventi saranno ricondotti ai loro principi nell'ultimo giorno, molte scene verranno alla ribalta, che ora sono di scarsa considerazione. Le chiese umili dimostreranno allora di essere state il luogo di nascita, e i palazzi maestosi le tombe di molte anime immortali, mentre ogni anima salvata attribuirà le sue sorgenti di gloria al suo Redentore, attraverso la strumentalità di quella chiesa, che egli ha ordinato. - Edward Garrard Marsh.
Salmi 87:6. - Sela. Il testo ebraico aggiunge "Selah", che San Girolamo traduce semper (sempre). Poiché la Chiesa, come una sposa gloriosa nel suo sposo, sarà sempre predicata; Di lei si diranno cose gloriose e in lei si canterà continuamente l'ineffabile gloria della grazia eterna di Dio in Cristo nostro Signore. E così gli ebrei per la maggior parte interpretano la parola "Selah" con "eterno". Questo è evidente nei loro epitaffi, proprio come l'epitaffio ebraico è in ebraico a Basilea: "La sua anima continua in Paradiso, Amen, Amen, Amen, per sempre e in eterno." - Urbanus Regius (Le Roi) (1541) in "The Solace of Sion".
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:6. -
1. "Il Signore" farà il censimento.
2. Egli "conterà" se un uomo è giustamente lì o no.
3. Ogni uomo veramente nato a Sion sarà ammesso nel registro.
Salmi 87:6.
1. L'orario cui si fa riferimento. "Quando scrive", ecc.; quando tutto il vero Israele sarà salvato.
2. Il conto da prendere: "Quando scrive", ecc., cioè rivede e reinserisce i nomi nel Libro della Vita dell'Agnello. Confronta il chiamato con il prescelto.
3. Il test da applicare.
(a) Il loro essere in Sion, o avere i mezzi della grazia.
(b) Che vi siano nati.
4. Il completamento del loro numero: "Il Signore conterà". Un numero esatto di pietre in un edificio perfetto e di membra in un corpo perfetto. Così nella Chiesa di Cristo. Tutti fanno una sposa.
5. L'avviso preso di ciascuno: "Quest'uomo è nato là". Gli uomini caddero nel loro insieme; Vengono salvati singolarmente.
-G.R.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 87:7. In visione il Salmista vede i cittadini di Sion rallegrarsi per qualche festa sacra e marciare in processione trionfale con musica vocale e strumentale:
Saranno presenti sia i cantanti che i suonatori di strumenti. Dove c'è Dio ci deve essere gioia, e dove la chiesa è accresciuta da numerose conversioni, la gioia diventa esuberante e trova il modo di manifestarsi. Cantori e danzatori, salmisti e suonatori di cornamusa, unirono i loro sforzi e fecero una gioiosa processione verso il tempio, ispirati non da Bacco, o dalla fonte castaliana, ma dalle correnti d'aria della fonte sacra di ogni bene, di cui ciascuno cantava
Tutte le mie sorgenti sono in te. Il poeta intendeva forse dire che d'ora in poi avrebbe trovato tutte le sue gioie in Sion, o che al Signore avrebbe cercato ogni ispirazione, conforto, forza, gioia, vita e ogni altra cosa? L'ultima è la dottrina più vera. Le chiese non hanno in sé una tale sufficienza da poterci permettere di rivolgerci a loro per tutte, ma il Signore che ha fondato la chiesa è la fonte eterna di tutte le nostre provviste, e guardando a lui non ci affievoliremo mai né falliremo. In che modo tutta la nostra esperienza ci porta a guardare al Signore mediante fede e a dire: "Tutte le mie sorgenti fresche sono in te". Le sorgenti della mia fede e di tutte le mie grazie; le sorgenti della mia vita e tutti i miei piaceri; le sorgenti della mia attività e di tutte le sue giuste azioni; le sorgenti della mia speranza e tutte le sue anticipazioni celesti risiedono in te, mio Signore. Senza il tuo Spirito sarei come un pozzo asciutto, una cisterna beffarda, privo del potere di benedire me stesso o gli altri. O Signore, sono sicuro di appartenere al rigenerato la cui vita è in te, perché sento di non poter vivere senza di te; perciò, con tutto il tuo popolo gioioso canterò le tue lodi.
"Con gioia canterà il treno corale,
I menestrelli respirano la tensione della risposta:
'O Sion, Sion bella, vedo
Le fonti della mia beatitudine in te'".
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 87:7 == I cantanti; gli esecutori sugli strumenti. Il canto e la musica erano aspetti importanti del culto divino al tempo di Davide. Questo è evidente dal gran numero di duecentottantotto leviti che furono espressamente nominati per il canto e l'esecuzione della musica. Non meno di duecentocinquantacinque cantanti e cantanti tornarono dall'esilio... Gli strumenti principali usati dai leviti erano, secondo i racconti dei Libri delle Cronache, i cembali, le arpe e i liuti: secondo Salmi 5,1-12 (titolo), va aggiunto il flauto, che si nota frequentemente sui monumenti egizi. - Augustus F. Tholuck.
Salmi 87:7. -( Prima clausola). Perché tutti i suoi abitanti sono esperti musicisti; illuminato. Cantate come suonatori di flauto. Sembra che gli Ebrei abbiano superato tutte le nazioni nell'abilità della poesia e della musica, e ogni cittadino sapeva cantare e ballare. A questa preminenza sembra accennare il Salmista. - Alexander Geddes.
Salmi 87:7 == Tutte le mie sorgenti sono in te. La parola originale מעיני, che noi rendiamo "sorgenti", è usata in senso figurato, per indicare la posterità di ciascuno. Così Proverbi 5:16, "Siano disperse le tue fonti"; cioè, la tua posterità sia estremamente numerosa. E così nel luogo davanti a noi: gli abitanti di Gerusalemme dovrebbero trionfare e cantare: "Tutte le mie sorgenti", o fontane, tutti i miei amici, la mia famiglia, i miei figli, sono in te, sono tuoi cittadini, godono dei gloriosi privilegi di cui sei favorito, sono tutti inseriti nel registro di Dio, e hanno diritto alla sua protezione e al suo favore. Quindi c'è un'armonia e una connessione tra tutte le parti di questa ode, che penso sia molto intelligibile e poetica. - Samuel Chandler.
Salmi 87:7 == Tutte le mie sorgenti sono in te. Qualunque sia il tubo del condotto che si usa, Cristo è la fonte e il fondamento di ogni goccia di conforto; Cristo è il Dio di ogni vera consolazione. Non è in potere di tutti gli angeli del cielo dare a qualsiasi anima una goccia di conforto, né tutti sulla terra possono darti una goccia di conforto. Possono pronunciare parole di conforto, ma non possono far sì che l'anima riceva conforto. Dio conforta per mezzo loro, 2Corinzi 7:6. Tito non era che uno strumento. Il conforto è chiamato frequentemente nella Scrittura il parlare al cuore, Osea 2:14. Chi può parlare al cuore se non colui che è il Signore e il comandante del cuore? Dio ha messo tutto l'olio della gioia spirituale nelle mani di Cristo, Isaia 61:3, e nessuno all'infuori di lui può distribuirlo. Colui che vuole conforto deve andare a Cristo, colui che ha ricevuto un vero conforto deve attribuirlo a Cristo. "Tutte le mie sorgenti", dice la Chiesa, "sono in te". - Ralph Robinson.
Salmi 87:7. - Le sorgenti d'argento della grazia e le sorgenti d'oro della gloria sono in lui. - Thomas Watson.
Salmi 87:7 == Springs. Il significato di questo versetto è oscuro, in parte per la sua brusca brevità, e in parte per l'ambiguità di una parola. La parola "sorge" è, al di là di ogni controversia, da prendere qui metaforicamente; ma gli interpreti non sono d'accordo sulla spiegazione della metafora. Alcuni lo intendono come denotante speranze, altri affetti e altri pensieri. Se l'idioma della lingua lo ammettesse, sottoscriverei volentieri l'opinione di chi la traduce in melodie o canzoni. Ma poiché ciò potrebbe essere considerato non supportato dall'uso del termine ebraico, sono piuttosto incline ad adottare, come più adatto all'argomento in questione, l'opinione che guardare sia la traduzione corretta, la radice della parola che significa occhio. È come se il Salmista avesse detto: Guarderò sempre seriamente, per così dire, con gli occhi fissi su di te. - Giovanni Calvino.
Salmi 87:7 == Le mie molle.
Che si tratti di canzoni o melodie
In Te sono tutte le mie sorgenti bene.
Questo passaggio è dato in modo oscuro nella maggior parte delle versioni; è qui reso in modo rigoroso e, come spera l'autore, in modo perspicace. Come i Greci avevano le loro sorgenti Pieriane, le loro fontane di Aganippe dedicate alle Muse, Gerusalemme aveva, allo stesso modo, le sue sorgenti sacre, le sue fonti di ispirazione, in grado molto più alto. È a questi che il santo canto allude nel passaggio che abbiamo davanti, come fa Milton nel seguente, che forse ha copiato dal presente nel suo discorso alla "Musa Celeste":
"O se la collina di Sion
Deliziati di più, o la fonte di Siloe che scorreva
Duro per l'oracolo di Dio, io da lì
Invoca il tuo aiuto per il mio canto avventuroso".
- John Mason Buono.
Salmi 87:7 == - Tutte le mie sorgenti. Opportunamente possiamo citare qui il delizioso inno di Robert Robinson che ha lasciato perplessi così tanti, ma che ha in sé una bella allusione classica a Ippocrene e al Monte Parnaso.
"Vieni, fonte di ogni benedizione,
Accorda il mio cuore per cantare la Tua grazia,
Ruscelli di misericordia, che non cessano mai,
Invoca canti di lode più forti.
Insegnami un sonetto melodioso,
Cantata da lingue infuocate sopra:
Lode alla cavalcatura - oh fissami su di essa,
Monte dell'amore immutabile di Dio".
- C.H.S.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 87:7.
1. In Dio la nostra gioia.
2. Da Dio le nostre provviste.
3. A Dio la nostra lode.
Salmi 87:7. (ultima frase). - Tutte le sorgenti dentro di me, tutte le sorgenti che sgorgano per me, sono nel mio Dio. Ci sono "sorgenti superiori e inferiori", sorgenti "chiuse", sorgenti "a valle" (Salmi 104:10), sorgenti di roccia, ecc.; ma tutte queste cose provengono dal Signore.
In "Sermoni predicati davanti all'Università di Oxford ... di John Eveleigh, D.D., 1815", è "Sermone, dodici, in cui viene proposta una nuova interpretazione dell'ottantasettesimo Salmo".
Il conforto di Sion e la gioia di Gerusalemme. O la consolazione della Chiesa di Dio nell'ultima epoca, redenta dalla predicazione universale del Vangelo. Essendo un'esposizione pia e dotta dell'ottantasettesimo Salmo del Profeta Principesco Davide: Scritto in Letina dal reverendo Doctor Urbanus Regius, Pastore della Chiesa di Cristo a Zelle, in Sassonia 1536. Tradotto in inglese da R. Robinson, cittadino di Londra, 1587.