1 IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON

SALMO 95.

Questo Salmo non ha titolo, e tutto ciò che sappiamo della sua paternità è che Paolo lo cita come "in Davide". (Ebrei 4:7). È vero che questo può semplicemente significare che si trova nella raccolta nota come Salmi di Davide; ma se questo era il significato dell'Apostolo, sarebbe stato più naturale per lui scrivere, "dicendo nei Salmi"; siamo quindi inclini a credere che Davide fosse l'autore effettivo di questo poema. Nella sua originale è una canzone veramente ebraica, diretta sia nella sua esortazione che nell'avvertimento al popolo ebraico, ma abbiamo la garanzia dello Spirito Santo nell'epistola agli Ebrei per aver usato i suoi appelli e le sue suppliche quando supplicavano i credenti gentili. È un salmo di invito all'adorazione. Ha intorno a sé un suono simile a quello delle campane di una chiesa, e come le campane suona allegramente e solennemente, all'inizio suonando un vivace rintocco, e poi cadendo in una campana funebre come se suonasse al funerale della generazione che perì nel deserto. Lo chiameremo IL SALMO DELLA PROVOCAZIONE.

DIVISIONE. Sarebbe corretto dividere questo salmo in un invito e in un avvertimento in modo da iniziare la seconda parte con l'ultima frase di Salmi 95:7 : ma nel complesso può essere più conveniente considerare Salmi 95:6 come "il cuore pulsante del salmo", come lo chiama Hengstenberg, e fare la divisione alla fine di Salmi 95:5. Così formerà (1) un invito con le ragioni, e (2) un invito con avvertimenti.

ESPOSIZIONE.

Salmi 95:1 == Venite, cantiamo all'Eterno. Le altre nazioni cantano ai loro dèi, cantiamo noi al Signore. Lo amiamo, lo ammiriamo, lo riveriamo, esprimiamo i nostri sentimenti con i suoni più scelti, usando la nostra facoltà più nobile per il suo fine più nobile. È bene quindi esortare gli altri a magnificare il Signore, ma dobbiamo stare attenti a dare noi stessi un degno esempio, in modo da poter essere in grado non solo di gridare "Vieni", ma anche di aggiungere "lasciaci cantare", perché stiamo cantando noi stessi. C'è da temere che anche il canto religioso non sia per il Signore, ma per la macchina della congregazione: sopra ogni cosa dobbiamo nel nostro servizio del canto fare attenzione che tutto ciò che offriamo sia con l'intento più sincero e fervente del cuore rivolto al Signore stesso.

Facciamo rumore di gioia alla roccia della nostra salvezza. Cantiamo con santo entusiasmo, emettendo un suono che indichi la nostra fermezza; con gioia abbondante alziamo le nostre voci, spinti da quello spirito felice e pacifico che l'amore fiducioso non può certo favorire. Come i figli d'Israele cantarono di gioia quando la roccia percuobata riversò i suoi ruscelli rinfrescanti, così facciamo un grido di gioia alla roccia della nostra salvezza. L'autore di questo canto aveva nella mente la roccia, il tabernacolo, il Mar Rosso e le montagne del Sinai, e allude a tutti in questa prima parte del suo inno. Dio è la nostra roccia permanente, immutabile e potente, e in lui troviamo liberazione e sicurezza, perciò spetta a noi lodarlo con il cuore e con la voce di giorno in giorno; E specialmente dovremmo dilettarci a far questo quando ci riuniamo come suo popolo per l'adorazione pubblica.

"Vieni, andiamo a cantare al Signore
Con voce di tromba e grido corale".

Sta a noi lodarlo con il cuore e con la voce di giorno in giorno; E specialmente dovremmo dilettarci a far questo quando ci riuniamo come suo popolo per l'adorazione pubblica.

"Vieni, andiamo a cantare al Signore
Con voce di tromba e grido corale".

Sta a noi lodarlo con il cuore e con la voce di giorno in giorno; E specialmente dovremmo dilettarci a far questo quando ci riuniamo come suo popolo per l'adorazione pubblica.

"Vieni, andiamo a cantare al Signore
Con voce di tromba e grido corale".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmo intero. - Questi sei salmi, da 95 a 100, formano, se non erro, un intero poema profetico, citato da San Paolo nell'Epistola agli Ebrei, sotto il titolo di Introduzione del Primogenito nel mondo. Ogni Salmo ha il suo proprio soggetto, che è un ramo particolare dell'argomento generale, l'istituzione del Regno del Messia. Il Salmo 95 afferma la Divinità di Geova, e la sua potenza su tutta la natura, ed esorta il suo popolo a servirlo. Nel Salmo 96 tutte le nazioni sono esortate a unirsi al suo servizio, perché egli viene a giudicare tutta l'umanità, Giudei e Gentili. Nel Salmo 97 Geova regna su tutto il mondo, gli idoli sono abbandonati, il Giusto è glorificato. Nel Salmo 98, Geova ha fatto prodigi e si è liberato: si è ricordato della sua misericordia verso la casa d'Israele; Viene a giudicare il mondo intero. Nel 99º, Geova, seduto fra i cherubini in Sion, la Chiesa visibile, regna su tutto il mondo, per essere lodato per la giustizia del suo governo. Nel 100º Salmo, tutto il mondo è invitato a lodare Geova il Creatore, la cui misericordia e verità sono eterne. - Samuel Horsley.

Salmo intero. - Questo Salmo è citato due volte nell'Epistola agli Ebrei, come avvertimento ai cristiani ebrei di Gerusalemme, al tempo dello scrittore, affinché non vacillassero nella fede e non disprezzassero le promesse di Dio, come avevano fatto i loro antenati nel deserto, per non mancare di entrare nel suo riposo; vedi Ebrei 3:7, dove il versetto 7 di questo Salmo è introdotto con le parole: "Come dice lo Spirito Santo: Oggi se udirete la sua voce", e vedi Egli 4:7, dove è detto: "Di nuovo, egli limita un certo giorno, dicendo in Davide: Oggi". Da queste parole è stato dedotto da alcuni che l'autore dell'Epistola agli Ebrei attribuisce questo Salmo a Davide. Può darsi che sia così. Ma non sembra improbabile che le parole "in Davide" significhino semplicemente "il Libro dei Salmi", essendo il tutto nominato dalla maggior parte; e che se avesse voluto dire che Davide aveva scritto il Salmo, avrebbe scritto: "Davide parlò", o, "lo Spirito Santo parlò per mezzo di Davide", e non come è scritto, "come è detto in Davide".

Versetto 1. - Oh venite, cantiamo al Signore, ecc. Il primo versetto del Salmo inizia l'invito alla lode e all'esultanza. È un canto in tre parti, e ogni parte (come la parte delle pecore di Giacobbe) genera gemelli; ciascuna una doppia corda, per così dire, nella musica di questa lode, finemente attorcigliata di due parti in una specie di accordo discordante, che cade in una chiusura musicale attraverso un diapason diverso ma riconciliato. Le prime coppie in questo canto di lode sono la moltitudine e l'unità, l'affanno e la concordia: "O vieni", c'è moltitudine e contea; "Lasciateci", c'è unità e concordia. Il secondo doppio, attorcigliato, sono la lingua e il cuore, "lasciateci cantare", c'è la voce e il suono; e "rallegratevi di cuore", ecco il cuore e l'anima. La terza e ultima corda intrecciata, o parte nella musica, è potenza e misericordia, (roccia o) forza e salvezza; La forza di Dio e la nostra salvezza: "alla forza (o roccia) della nostra salvezza." -Charles Herle (1598-1659) in un "Sermone davanti alla Camera dei Lord", intitolato "Il canto delle tre parti di Davide".

Salmi 95:1 == - Vieni. La parola "venite" contiene un'esortazione, che li spinge a unire il cuore e le labbra nella lode a Dio; proprio come la parola è usata nella Genesi, dove il popolo, eccitandosi e incoraggiandosi a vicenda, dice: "Venite, facciamo mattoni" e "Venite, facciamo una città e un paese"; e, nello stesso capitolo, il Signore dice: "Venite, scendiamo e là confondiamo la loro lingua" (Bellarmino).

Salmi 95:1. - Se è vero che uno "vieni, lasciaci" va più lontano di venti volte che vai e fa, quanto dovrebbero stare attenti coloro che Dio ha innalzato a eminenza di luogo affinché i loro esempi siano le scale di Giacobbe per aiutare gli uomini a raggiungere il cielo, non le pietre d'inciampo di Geroboamo che si trovano sul loro cammino e fanno peccare Israele. - Charles Herle.

Salmi 95:1. - C'è qui un silenzioso accenno a quell'umana svogliatezza e distrazione delle preoccupazioni, per cui siamo più pronti a correre dietro ad altre cose che a dedicarci seriamente alle lodi e al servizio di Dio. Il nostro piede ha una maggiore propensione a partire per il campo, i buoi e la nuova moglie, piuttosto che per venire ai sacri cortili, Luca 14:18, seg. Vedi Isaia 2:3, "Venite, e saliamo al monte dell'Eterno". - Martin Geier.

Salmi 95:1 == Rumore gioioso. Il verbo הריע, significa emettere un suono forte di qualsiasi tipo, sia con la voce che con gli strumenti. Nei salmi, si riferisce generalmente al frastuono misto di voci e vari strumenti, nel servizio del Tempio. Questo senso ampio della parola non può essere espresso altrimenti nella lingua inglese se non con una perifrasi. - Samuel Horsley.

Salmi 95:1 == La roccia della nostra salvezza. Gesù è la Roccia dei secoli, nella quale si apre una fonte per il peccato e l'impurità; la Roccia che accompagna la chiesa nel deserto, versando l'acqua della vita, per il suo uso e conforto; la Roccia che è la nostra fortezza contro ogni nemico, che ombreggia e rinfresca una terra stanca. - George Horne.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 95:1. Un invito a lodare il Signore.

1. Un metodo di adorazione preferito: "cantiamo".

2. Uno stato d'animo adatto per il canto: gioiosa gratitudine.

3. Un soggetto adatto per eccitare sia la gioia che la gratitudine - la roccia della nostra salvezza.

Salmi 95:1 == La roccia della nostra salvezza. Immagini espressive. Roccia di riparo, sostegno, dimora e rifornimento - illustra quest'ultimo con l'acqua che scorre dalla roccia nel deserto.


2 ESPOSIZIONE.

Salmi 95:2 == Presentiamoci alla sua presenza con rendimento di grazie. Qui c'è probabilmente un riferimento alla peculiare presenza di Dio nel Santo dei Santi sopra il propiziatorio, e anche alla gloria che risplendeva dalla nuvola che riposava sopra il tabernacolo. Dappertutto Dio è presente, ma c'è una presenza particolare di grazia e di gloria in cui gli uomini non dovrebbero mai entrare senza la più profonda riverenza. Possiamo avere il coraggio di presentarci davanti alla presenza immediata del Signore, poiché la voce dello Spirito Santo in questo salmo ci invita, e quando ci avviciniamo a Lui dovremmo ricordare la Sua grande bontà verso di noi e confessarla allegramente. La nostra adorazione dovrebbe riferirsi al passato così come al futuro; se non benediciamo il Signore per ciò che abbiamo già ricevuto, come possiamo ragionevolmente aspettarci di più? Ci è permesso di portare le nostre petizioni, e quindi siamo onorati di portare i nostri ringraziamenti.

e innalza grida di gioia a lui con salmi. Dovremmo gridare con la stessa esultanza di coloro che trionfano in guerra, e con la stessa solennità di coloro la cui espressione è un salmo. Non è sempre facile unire l'entusiasmo alla riverenza, ed è un errore frequente distruggere una di queste qualità mentre ci si sforza l'una dopo l'altra. La perfezione del canto è quella che unisce la gioia alla gravità, l'esultanza all'umiltà, il fervore alla sobrietà. L'invito dato nel primo versetto (Salmi 95:1) viene quindi ripetuto nel secondo (Salmi 95:2) con l'aggiunta di indicazioni, che indicano più pienamente l'intento dello scrittore. Si può immaginare Davide in tono serio che persuade il suo popolo a salire con lui all'adorazione di Geova con suono di arpa e inno, e santo diletto. La felicità della sua esortazione è notevole, il rumore è di essere gioiosi; Su questa qualità insiste due volte. C'è da temere che questo sia troppo trascurato nelle funzioni ordinarie, la gente è così colpita dall'idea che dovrebbe essere seria da assumere l'aspetto della miseria, e dimentica completamente che la gioia è una caratteristica del vero culto tanto quanto la solennità stessa.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:2 == Veniamo davanti alla sua presenza. Ebraico, impedisci la sua faccia, sii lì con il primo. "Andiamo in fretta... Andrò anch'io", Zaccaria 8:21. Che la lode attenda Dio in Sion, Salmi 65:1. - John Trapp.

Salmi 95:2. (seconda clausola). Cantiamo ad alta voce a lui la posa misurata. זמרות, presumo che siano canzoni, in versi misurati, adattate alle battute di un chaunt. - S. Horsley.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 95:2.

1. Cosa significa presentarsi davanti alla sua presenza? Non certo la santità dei luoghi, ecc.

2. Qual è l'offerta più appropriata quando veniamo alla sua presenza?


3 ESPOSIZIONE.

Salmi 95:3 == Poiché l'Eterno è un grande Dio e un grande Re al di sopra di tutti gli dèi. Senza dubbio le nazioni circostanti immaginavano Geova come una divinità semplicemente locale, il dio di una piccola nazione, e quindi una delle divinità inferiori; il salmista ripudia completamente tale idea. Gli idolatri tolleravano molti dèi e molti signori, dando a ciascuno una certa misura di rispetto; il monoteismo degli ebrei non si accontentava di questa concessione, giustamente rivendicava per Geova il posto principale e il potere supremo. Egli è grande, perché è tutto in tutti; egli è un grande Re al di sopra di tutte le altre potenze e dignitari, sia angeli che principi, perché a lui devono la loro esistenza; Per quanto riguarda gli dèi idolatri, non sono degni di essere menzionati. Questo versetto e il seguente forniscono alcune delle ragioni per l'adorazione, tratte dall'essere, dalla grandezza e dal dominio sovrano del Signore.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:3. Colui che ha intenzione di lodare Dio, non mancherà materia di lode, come fanno coloro che si presentano davanti ai principi, i quali, per mancanza di veri motivi di lode in loro, danno loro parole lusinghiere; perché il Signore è un grande Dio, per potenza e preminenza, per forza e continuità. - David Dickson.

Salmi 95:3. L'Essere Supremo ha tre nomi qui: אל El, יהוה Geova, אלהים Elohim, e non dovremmo applicare nessuno di essi ai falsi dei. Il primo implica la sua forza; il secondo, il suo essere e la sua essenza; il terzo, la sua relazione di patto con l'umanità. Nel culto pubblico queste sono le opinioni che dovremmo avere dell'Essere Divino. - Adam Clarke.

Salmi 95:3 == Al di sopra di tutti gli dei. Quando è chiamato un grande Dio e Re al di sopra di tutti gli dèi, possiamo giustamente immaginare che il riferimento sia agli angeli che sono soliti essere presentati assolutamente sotto questo nome, e ai supremi Giudici del paese, che pure portano questo titolo, come abbiamo in Salmi 82:1-8. - Venema.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 95:3.

1. La grandezza di Dio come dio. Deve essere concepito come grande in bontà, potenza, gloria, ecc.

2. Il suo dominio su tutte le altre potenze in cielo o in terra.

3. Il culto che gli è di conseguenza dovuto.


4 ESPOSIZIONE.

Salmi 95:4 == Nella sua mano ci sono gli abissi della terra. Egli è il Dio delle valli e delle colline, delle caverne e delle vette. Molto in basso dove i minatori affondano i loro pozzi, più in profondità ancora dove giacciono gli oceani segreti da cui sono alimentate le sorgenti, e più in profondità di tutti nell'abisso sconosciuto dove infuriano e infiammano gli enormi fuochi centrali della terra, lì si sente la potenza di Geova, e tutte le cose sono sotto il dominio della sua mano. Come i principi tengono in mano il globo imitatore, così il Signore tiene in atto la terra. Quando Israele bevve della fonte di cristallo che sgorgava dal grande abisso, sotto la roccia percuotita, il popolo seppe che nelle mani del Signore c'erano i luoghi profondi della terra.

La forza delle colline è anche la sua. Quando il Sinai fu completamente in fumo, le tribù appresero che Geova era l'Iddio delle colline e delle valli. Ovunque e in ogni momento è vero; il Signore governa sugli alti luoghi della terra con solitaria maestà. Le vaste fondamenta, gli speroni giganteschi, le masse incalcolabili, le altezze incontaminate delle montagne sono tutte del Signore. Queste sono le sue fortezze e le sue case del tesoro, dove immagazzina la tempesta e la pioggia; donde versa anche i torrenti di ghiaccio e scioglie le valanghe. Le cime granitiche e le guglie adamantine sono sue, e sue i precipizi e le rupi scarabocchiate. La forza è il pensiero principale che colpisce la mente quando guarda quei vasti bastioni di scogliera che fronteggiano il mare in tempesta, o scrutano il cielo azzurro, perforando le nuvole, ma è per la mente devota la forza di Dio; accenni di Onnipotenza sono dati da quelle rocce severe che sfidano la furia degli elementi e, come muri di ottone, sfidano gli assalti della natura nella sua rabbia più selvaggia.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:4 == Nella sua mano. Il dominio di Dio si fonda sulla sua preservazione delle cose. "Il Signore è un grande Re al di sopra di tutti gli dèi". Perché?

Nella sua mano ci sono gli abissi della terra. Mentre la sua mano stringe, la sua mano domina su di loro. Colui che tiene un sasso in aria esercita un dominio sulla sua inclinazione naturale impedendogli di cadere. La creatura dipende interamente da Dio per la sua conservazione; Non appena quella mano divina che sostiene tutto si ritirava, un languore e uno svenimento sarebbero stati il prossimo colpo di scena nella creatura. Egli è chiamato Signore, Adonai, per quanto riguarda il suo sostentamento di tutte le cose con il suo continuo influsso, la parola venuta di און, che significa una base o pilastro che sostiene un edificio. Dio è il Signore di tutti, come è il sostenitore di tutti con la sua potenza, così come il Creatore di tutti con la sua parola. - Stephen Charnock.

Salmi 95:4.

"Nelle cui mani sono i recessi della terra
E i tesori delle montagne sono suoi".

- Traduzione di Thomas J. Conant.

Salmi 95:4 == Nella sua mano ci sono gli abissi della terra. Questo dà consolazione a coloro che per la gloria del nome divino sono gettati nelle prigioni e nelle caverne sotterranee, perché sanno che anche lì non è possibile essere minimamente separati dalla presenza di Cristo. Perciò Egli preservò Giuseppe quando fu scagliato dai suoi fratelli nella fossa vecchia, e quando fu gettato in prigione dalla sua spudorata padrona; Anche Geremia quando fu mandato giù nella prigione; Daniele tra i leoni e i suoi compagni nella fornace. Così tutti coloro che si attengono a Lui con una fede salda, egli lo mantiene e lo consegna in modo mirabile fino ad oggi. - Solomon Gesner, 1559-1605.

Salmi 95:4 == Nella sua mano ci sono gli abissi della terra. Per illustrare l'opera e la presenza del Signore nelle miniere in mezzo alle viscere della terra, abbiamo scelto quanto segue: "La disposizione naturale del carbone in porzioni staccate", dice l'autore di un eccellente articolo sull'Edinburgh Review, "non è semplicemente un fenomeno della geologia, ma ha anche a che fare con considerazioni naturali. È notevole che questa disposizione naturale sia quella che rende il combustibile più accessibile e più facilmente estraibile. Se il carbone si trovasse alla sua normale profondità geologica, cioè supponendo che gli strati siano tutti orizzontali e indisturbati o sollevati, sarebbe molto al di sotto della portata umana. Se si fosse depositato continuamente in uno strato anche superficiale, sarebbe stato estratto troppo facilmente, e quindi troppo rapidamente, e quindi tutte le qualità superiori sarebbero state esaurite, e solo le inferiori sarebbero rimaste; ma così come si trova ora è spezzato da disturbi geologici in porzioni separate, ciascuna definita e limitata nell'area, ciascuna sufficientemente accessibile da renderla alla portata dell'uomo e al lavoro, ciascuna gestibile con disposizioni meccaniche e ciascuna capace di scavo graduale senza essere soggetta a un improvviso esaurimento. Il saccheggio egoistico è in parte impedito da barriere naturali, e siamo messi in guardia contro lo spreco sconsiderato dalla relativa sottigliezza dei filoni di carbone, così come dalla difficoltà sempre crescente di lavorarli a profondità maggiori. Con la separazione dei filoni l'uno dall'altro, e con vari intervalli di arenarie e scisti di scarto, è necessario un tasso di vincita così misurato che ci preclude di privare completamente i posteri del combustibile minerale più prezioso, mentre il combustibile stesso è preservato da quelle estese fratture, sgretolamenti e cadute, che sarebbero certamente la conseguenza dell'estrazione in gran parte del miglior carbone bituminoso, fosse aggregato in un'unica vasta massa. Infatti, con un evidente esercizio di preveggenza e benevolenza nel Grande Autore di tutte le nostre benedizioni, il nostro inestimabile combustibile è stato immagazzinato per noi nei depositi più abbondanti, più accessibili, eppure meno esauribili, ed è stato distribuito localmente nelle situazioni più convenienti. I nostri giacimenti di carbone sono altrettante Banche Bituminose, in cui abbondano per una moneta adeguata, ma contro ogni corsa improvvisa su di esse la natura ha interposto numerosi controlli; intere riserve del prezioso combustibile sono sempre rinchiuse nella cantina della banca sotto l'invincibile protezione di pesanti letti di pietra. È un fatto sorprendente che in questo diciannovesimo secolo, dopo una così lunga abitazione della terra da parte dell'uomo, se prendiamo le quantità in una visione ampia di tutti i giacimenti di carbone conosciuti, è stato scavato così poco carbone, e che ne rimane in abbondanza per una posterità molto remota, anche se i nostri migliori giacimenti di carbone possono essere sfruttati.

Ma non è solo in queste inesauribili riserve di combustibile minerale che troviamo le prove della divina lungimiranza, tutti gli altri tesori della scorza della terra ci convincono ugualmente dell'intima armonia tra la sua struttura e i bisogni dell'uomo. Composto da una meravigliosa varietà di terre e minerali, contiene un'abbondanza inesauribile di tutte le sostanze di cui ha bisogno per il raggiungimento di un grado superiore di civiltà. È per il suo uso che ferro, rame, piombo, argento, stagno, marmo, gesso, zolfo, salgemma e una varietà di altri minerali e metalli, sono stati depositati nelle vene e nelle fessure, o nelle miniere e nelle cave, del mondo sotterraneo. È per il suo bene che, dalla decomposizione delle rocce solide, risulta quella miscela di terre e alcali, di marna, calce, sabbia o gesso, che è più favorevole all'agricoltura.

È per lui, infine, che, filtrando attraverso le viscere della terra e sciogliendo sostanze salutari lungo il loro cammino, sgorgano sorgenti termali cariche di tesori più inestimabili di quelli per cui il minatore fatica. Supponendo che l'uomo non sia mai stato destinato a vivere, possiamo ben chiederci tutti quei doni della natura inutili a tutti gli esseri viventi, ma a lui perché mai sarebbero stati creati quei vasti giacimenti di carbone, quei giacimenti di minerale di ferro, quei giacimenti di zolfo, quelle fontane igee? Senza di lui non c'è disegno, non c'è scopo nella loro esistenza; per lui sono meravigliose fonti di salute o strumenti necessari di civiltà e di miglioramento. Così le rivoluzioni geologiche della scorza terrestre indicano armoniosamente l'uomo come il suo futuro signore; Così, nella vita del nostro pianeta e in quella dei suoi abitanti, troviamo ovunque le prove di una gigantesca unità di piano, che abbraccia innumerevoli ere nel suo sviluppo e progresso. - G. Hartwig, in "Le armonie della natura", 1866.

Salmi 95:4 == - I luoghi profondi della terra, penetralia terrae, che si oppongono alle altezze delle colline, e significano chiaramente le parti più profonde e più profonde del globo terracqueo, che sono esplorabili dall'occhio di Dio, e dal suo solo. - Richard Mant.

Salmi 95:4 == - La forza delle colline. La parola tradotta "forza" è plurale in ebraico, e sembra propriamente significare sforzi faticosi, da cui alcuni derivano l'idea di forza, altri quella di altezza estrema, che si può raggiungere solo con uno sforzo estenuante. - J.A. Alexander.

Salmi 95:4 == - La forza delle colline è anche sua. Il riferimento può essere alla ricchezza delle colline, ottenuta solo con il lavoro [Gesenius], corrispondente alle prime - "i luoghi profondi della terra", spiegata riferendosi alle miniere [Mendelssohn]. Andare dove l'uomo può, con tutta la sua fatica e la sua ricerca nelle altezze o nelle profondità della terra, non può trovare un luogo al di là della portata del dominio di Dio. - A.R. Faussett.

Salmi 95:4 == - Le colline, il mare, la terraferma. Il rapporto delle aree di terra con le aree di acqua esercita una grande ed essenziale influenza sulla distribuzione del calore, sulle variazioni della pressione atmosferica, sulla direzione dei venti e su quella condizione dell'aria rispetto all'umidità, che è così necessaria per la salute della vegetazione. Quasi tre quarti della superficie terrestre è coperta d'acqua, ma né l'esatta altezza dell'atmosfera né la profondità dell'oceano sono completamente determinate. Sappiamo tuttavia che ad ogni aggiunta o sottrazione all'attuale mole delle acque dell'oceano, la conseguente variazione nella forma e nella grandezza della terra sarebbe tale che, se il cambiamento fosse considerevole, molte delle armonie esistenti delle cose cesserebbero. Quindi, la deduzione è che la grandezza del mare è una delle condizioni a cui la struttura di tutte le creature organizzate è adattata, e da cui in effetti dipendono per il loro benessere. Le proporzioni tra terra e acqua sono esattamente ciò che il mondo così come è costituito richiede; e l'intera massa della terra, del mare e dell'aria, doveva essere bilanciata con la massima delicatezza prima che anche un croco potesse stare eretto. O un bucaneve o un narciso piegano la testa a terra. Le proporzioni della terra e del mare sono adattate alle loro reciproche funzioni. Nulla di ciò che si deduce dalla scienza moderna è più certo di questo. - Edwin Sidney, in "Conversazioni sulla Bibbia e la scienza".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 95:4-5. L'universalità del governo divino.

1. In tutte le parti del globo.

2. In tutte le provvidenze.

3. In ogni fase della condizione morale. Oppure, le cose profonde, o alte, oscure o pericolose sono nelle sue mani; Le circostanze mutevoli, terribili, travolgenti come il mare, sono sotto il suo controllo tanto quanto la comoda terra ferma della pace e della prosperità.


5 ESPOSIZIONE.

Salmi 95:5 == Il mare è suo. Questo si vide avverarsi al Mar Rosso quando le acque videro il loro Dio, e ubbidientemente si fecero da parte per aprire un sentiero al suo popolo. Non era il mare di Edom, anche se era rosso, né il mare d'Egitto, anche se bagnava le sue coste. Il Signore in alto regnò supremo sul diluvio, come Re di sempre. Lo stesso vale per il vasto oceano, sia esso noto come Atlantico o Pacifico, Mediterraneo o Artico; nessun uomo può mapparlo e dire "È mio"; l'illimitata superficie delle acque non conosce altro signore se non Dio solo. Geova governa le onde. Molto in basso, in vasti abissi, dove nessun occhio dell'uomo ha guardato, né piede di palombaro è sceso, egli è l'unico proprietario; ogni onda ondeggiante e spumeggiante lo possiede come monarca; Nettuno non è che un fantasma, il Signore è il Dio dell'oceano.

E ce l'ha fatta. Da qui il suo diritto e la sua sovranità. Scavò il canale insondabile e versò la piena straripante; I mari non sono stati modellati dal caso, né le loro rive segnate dal dito immaginario del destino; Dio ha fatto il principale, e ogni insenatura, e baia, e corrente, e marea lontana possiede la mano del grande Creatore. Salve, Creatore e Controllore del mare, che coloro che volano sulle veloci navi attraverso il regno delle meraviglie delle acque adorino solo te!

E le sue mani formarono l'asciutto. Che si trattasse di campi fertili o di distese sabbiose, fece tutto ciò che gli uomini chiamavano terra ferma, sollevandola dalle inondazioni e proteggendola dalle acque straripanti. "La terra appartiene al Signore e la sua pienezza". Ordinò alle isole di alzare la testa, di spianare le vaste pianure, di innalzare gli altipiani, di innalzare le colline ondulate e di ammucchiare le imponenti Alpi. Come il vasaio modella la sua argilla, così Geova modellò con le sue mani le parti abitabili della terra. Venite, dunque, voi che dimorate in questo bel mondo, e adorate colui che si distingue dovunque voi camminiate! Consideratelo tutto come il pavimento di un tempio dove le impronte dell'attuale Divinità sono visibili davanti ai vostri occhi, se vi interessa solo vedere. L'argomento è prepotente se il cuore ha ragione; Il comandamento di adorare è allo stesso modo la deduzione della ragione e l'impulso della fede.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:5 == - Il mare è suo. Quando Dio stesso pronuncia un'orazione in difesa della sua sovranità, Giobbe 38:1, i suoi argomenti principali sono tratti dalla creazione: "Il Signore è un grande Re più di tutti gli dèi. Il mare è suo, e lui l'ha fatto". E così l'apostolo nel suo sermone agli Ateniesi. Poiché "fece il mondo e tutte le cose che sono in esso", è chiamato "Signore del cielo e della terra", Atti 17:24. Il suo dominio anche sulla proprietà si basa su questa base: Salmi 84:11, "Tuoi sono i cieli, tua è anche la terra; tu li hai fondati per quanto riguarda il mondo e la sua pienezza". Su questo titolo di formare Israele come creatura, o piuttosto come chiesa, egli esige i loro servizi a lui come loro Sovrano. "O Giacobbe e Israele, tu sei il mio servo: io ti ho formato; tu sei il mio servo, o Israele", Isaia 44:21. La sovranità di Dio sorge naturalmente dalla relazione di tutte le cose con lui come loro intero creatore, e dalla loro naturale e inseparabile dipendenza da lui per quanto riguarda il loro essere e il loro benessere. - Stephen Charrwick.

Salmi 95:5 == "Ce l'ha fatta.

La Terra si è formata, ma nel grembo materno
Di acque, embrione immaturo coinvolto,
Non apparve: su tutta la faccia della Terra
nell'oceano scorreva, non ozioso; ma, con caldo
Umorismo prolifico che addolcisce tutto il suo globo,
Fermentò la grande madre per concepire,
Sazia con l'umidità geniale; quando Dio disse:
Radunatevi ora, acque sotto il Cielo
in un solo luogo e lascia che appaia la terraferma.
Immediatamente appaiono le montagne enormi
Emergenti, e le loro ampie schiene nude si sollevano
fino alle nuvole; le loro cime salgono nel cielo:
Così in alto come si sollevavano le colline tumide, così in basso
affondato in un fondo cavo ampio e profondo,
Capiente letto d'acqua.

- John Milton.


6 ESPOSIZIONE.

Salmi 95:6. Qui l'esortazione all'adorazione è rinnovata e sostenuta da un motivo che, per l'Israele dell'antichità e per i cristiani di oggi, è particolarmente potente; poiché sia l'Israele secondo la carne che l'Israele della fede possono essere descritti come il popolo del suo pascolo, e da entrambi è chiamato "il nostro Dio".

Oh vieni, adoriamo e inchiniamoci. L'adorazione è essere umili. Il "rumore gioioso" deve essere accompagnato dalla più umile riverenza. Dobbiamo adorare in modo tale che l'inchinarci indichi che consideriamo noi stessi come nulla alla presenza del gloriosissimo Signore.

Inginocchiamoci davanti al Signore nostro creatore. Come supplicanti dobbiamo venire; gioiosi, ma non presuntuosi; familiari come bambini davanti a un padre, eppure reverenziali come creature davanti al loro creatore. La postura non è tutto, eppure è qualcosa; La preghiera si ascolta quando le ginocchia non possono piegarsi, ma è conveniente che un cuore adorante mostri il suo timore reverenziale prostrando il corpo e piegando il ginocchio.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:6. - Tu hai una buona regola negli affari mondani non dire ai tuoi servi: "O venite", alzatevi, andate; ma: Andiamo, andiamo, alziamoci. Ora, i figli di questo mondo saranno forse nella loro generazione più saggi dei figli della luce? Lodiamo questa condotta negli affari mondani e la trascuriamo negli uffici religiosi? Certo, se il nostro zelo fosse grande per la religione, come lo è il nostro amore per il mondo, i padroni non verrebbero in chiesa (come fanno molti) senza i loro servi, e i servi senza i loro padroni; genitori senza figli e figli senza genitori: mariti senza mogli e mogli senza mariti; ma tutti noi ci chiameremmo gli uni agli altri, come profetizzò Esaù (cap. 2:3): "Venite, e saliamo al monte dell'Eterno, alla casa dell'Iddio di Giacobbe; ed egli ci insegnerà le sue vie, e noi cammineremo per i suoi sentieri", e come qui Davide si esercitava. - John Boys.

Salmi 95:6 == - Adoriamo e inchiniamoci. Cadere a terra è un gesto di adorazione, non solo quando l'adoratore piange, ma quando l'adoratore gioisce. Si dice (Matteo 2:10,11) che i magi, quando trovarono Cristo, "si rallegrarono di una gioia grandissima", e subito "si prostrarono e lo adorarono". Né questa postura è peculiare del culto in tempi o in occasioni di straordinaria gioia e dolore; perché l'invito ordinario era: "O venite, adoriamoci e inchiniamoci: inginocchiamoci davanti al Signore nostro creatore". - Giuseppe Caryl.

Salmi 95:6. -"Adoriamoci e inchiniamoci, inginocchiamoci davanti al Signore nostro creatore". Non davanti a un crocifisso, non davanti a un'immagine marcia, non davanti a una bella immagine di un santo ripugnante: questi non sono i nostri creatori; Li abbiamo fatti noi, non sono stati loro a fare noi. Il nostro Dio, al quale dobbiamo cantare, nel quale dobbiamo rallegrarci, davanti al quale dobbiamo adorare, è un grande "Re al di sopra di tutti gli dèi": non è un dio di piombo, un dio del pane, un dio di bronzo, un dio di legno; non dobbiamo prostrarci e adorare la Madonna, ma il Signore; non un martire, ma il nostro Creatore, non un santo qualsiasi, ma il nostro Salvatore: "O venite, cantiamo al Signore, innalziamo grida di gioia alla roccia della nostra salvezza". Con cui: con la voce: "Cantiamo", con l'anima: "Rallegriamoci di cuore"; con le mani e le ginocchia, "Adoriamo e inchiniamoci: inginocchiamoci"; con tutto ciò che è dentro di noi, con tutto ciò che è fuori di noi; Colui che ha fatto tutto, deve essere adorato con tutti, specialmente quando "veniamo davanti alla sua presenza". - John Boys.

Salmi 95:6 == - Inchinati. Cioè, in modo da toccare il pavimento con la fronte, mentre l'adoratore è prostrato sulle mani e sulle ginocchia. Vedere 2Cronache 7:3. - John Fry, 1842.

Salmi 95:6 == - Adorare, inchinarsi, inginocchiarsi. Il kimchi distingue i diversi gesti espressi dalle diverse parole qui utilizzate. Il primo che rendiamo noi, adoriamo, significa, secondo lui, la prostrazione di tutto il corpo a terra, con le mani e le gambe distese. Il secondo un inchino del capo, con parte del corpo; e il terzo è il trascinamento delle ginocchia a terra. - Samuel Burder.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 95:6. Una vera concezione di Dio genera

1. Una disposizione al culto.
2. Incitamento reciproco al culto.
3. Profonda riverenza nell'adorazione.
4. Senso travolgente della presenza di Dio nell'adorazione.

- C.A. Davis.

Salmi 95:6-7. Dio deve essere adorato -

1. Come nostro Creatore, "il nostro creatore".
2. Come nostro Redentore, "il popolo", ecc.
3. Come nostro Conservatore, "la pecora", ecc.

- George Rogers.


7 ESPOSIZIONE.

Salmi 95:7 == Perché egli è il nostro Dio. Ecco il motivo principale dell'adorazione. Geova è entrato in patto con noi, e da tutto il mondo ci ha scelti per essere i suoi eletti. Se gli altri gli rifiuteranno l'omaggio, almeno noi lo renderemo allegramente. Egli è il nostro e il nostro Dio; nostro, perciò lo ameremo; Dio nostro, perciò lo adoreremo. Felice è quell'uomo che può sinceramente credere che questa frase è vera in riferimento a se stesso.

E noi siamo il popolo del suo pascolo, e le pecore della sua mano. Come Lui appartiene a noi, così noi apparteniamo a Lui. "Il mio Amato è mio e io sono suo". E noi siamo suoi come il popolo che egli nutre e protegge quotidianamente. I nostri pascoli non sono nostri, ma suoi; Attingiamo tutte le nostre provviste dai suoi magazzini. Noi siamo suoi, come le pecore appartengono al pastore, e la sua mano è il nostro dominio, la nostra guida, il nostro governo, il nostro soccorso, la nostra fonte di sostentamento. Israele fu condotto attraverso il deserto, e noi siamo condotti in questa vita da "quel grande Pastore delle pecore". La mano che ha fendito il mare e ha portato l'acqua dalla roccia è ancora con noi, a fare altrettanti prodigi. Possiamo rifiutarci di "adorare e inchinarci" quando vediamo chiaramente che "questo Dio è il nostro Dio nei secoli dei secoli, e sarà la nostra guida fino alla morte"?

Ma qual è questo avvertimento che segue? Ahimè, l'antico popolo del Signore ne aveva un tristemente bisogno, e non è forse un ronzio meno richiesto da noi. La nazione favorita divenne sorda al comando del suo Signore, e mostrò di non essere veramente le sue pecore, delle quali è scritto: "Le mie pecore ascoltano la mia voce": risulterà questo [essere anche il nostro carattere?] Dio non voglia.

Oggi, se udrete la sua voce. Terribile "se". Molti non vollero ascoltare, si spogliarono delle pretese d'amore e provocarono il loro Dio". Oggi", nell'ora della grazia, nel giorno della misericordia, siamo messi alla prova per capire se abbiamo orecchio per la voce del nostro Creatore. Del domani non si parla più di domani, "egli limita un certo giorno", egli insiste per l'attenzione immediata, per il nostro stesso bene chiede un'obbedienza istantanea. Cediamo? Lo Spirito Santo dice: "Oggi, lo rattristeremo con ritardo?

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:7 == Noi siamo il popolo del suo pascolo e le pecore della sua mano. Guardate con quanta eleganza egli ha trasposto l'ordine delle parole, e come se non gli fosse stato dato il proprio attributo, affinché potessimo intendere che queste stesse erano "le pecore", che sono anche "il popolo". Non disse le pecore del suo pascolo e il popolo della sua mano, il che si potrebbe pensare più congruo, poiché le pecore appartengono al pascolo, ma disse: "il popolo del suo pascolo": il popolo stesso è pecore. Ma ancora una volta, poiché abbiamo pecore che compriamo, non che creiamo; e aveva detto sopra: "Prostriamoci davanti al nostro Creatore"; Giustamente è detto: "Le pecore della sua mano". Nessuno si fa le pecore, le compra, le riceve, le trova, le raccoglie, infine le ruba, non può farle. Non può farle. Ma il Signore ci ha creati; perciò "il popolo del suo pascolo e le pecore della sua mano" sono le stesse pecore che egli si è degnato con la sua grazia di creare. - Agostino.

Salmi 95:7 == La pecora della sua mano, è un'espressione appropriata anche se figurativa, il pastore che nutre, governa e conduce le pecore, facendolo per mano sua, che gestisce la verga e il bastone (Salmi 23:4), con cui vengono amministrate. Gli arabi ebrei leggevano, il popolo del suo nutrimento o gregge, e le pecore della sua guida. - H. Hammond.

Salmi 95:7 == Noi infatti siamo il suo popolo, che egli pascola nei suoi pascoli e le sue pecore che conduce come per mano sua. (Versione francese.) Ecco un motivo per costringerci a lodare Dio; È questo, che non solo ci ha creati, ma che ci dirige anche con una speciale provvidenza, come un pastore governa il suo gregge. Gesù Cristo, Divino Pastore delle nostre anime, che non solo ci nutre nei suoi pascoli, ma ci guida con la sua mano, come pecore intelligenti. Pastore amorevole, che ci nutre non solo dai pascoli del Santo Avvizzimento, ma anche con la sua stessa carne. Quali soggetti di adorazione incessante per un'anima penetrata da queste grandi verità! Che fontana di lacrime di gioia alla vista di una misericordia così prodigiosa! - Quesnel.

Salmi 95:7 == Oggi, se udirete la sua voce. Se mettiamo il pentimento un altro giorno, abbiamo un giorno in più di cui pentirci e un giorno in meno in cui pentirci. - W. Mason.

Salmi 95:7. Colui che ha promesso perdono al nostro pentimento non ha promesso di preservare la nostra vita finché non ci pentiremo. - FrancIsaia Quarles.

Salmi 95:7. Non ci si può pentare troppo presto, perché non si sa quanto presto potrebbe essere troppo tardi. - Thomas Fuller.

Salmi 95:7 == Se udrete la sua voce. Oh! Che se c'è qui! Che rimprovero c'è qui per coloro che non lo ascoltano! "Le mie pecore ascoltano la mia voce, io le conosco ed esse mi seguono"; "Ma voi non verrete da me per avere la vita". Eppure c'è misericordia, c'è ancora salvezza, se sentirete quella voce. Israele lo udì tra i tuoni del Sinai, "la quale voce coloro che l'udirono supplicarono che la parola non fosse più annunciata loro"; La vista e il suono furono così terribili che persino Mosè disse: "Tremo e spavento": eppure udirono anche la voce calma dell'amore del Signore nella manna silenziosa che cadeva intorno alle loro tende, e nelle acque zampillanti della roccia che li seguì per ogni marcia per quarant'anni. Eppure il racconto dell'ingratitudine di Israele corre di pari passo con il racconto della misericordia di Dio: "Il mio popolo non ha dato ascolto alla mia voce, e Israele non ha voluto ascoltare nulla di me".

Salmi 95:7 == Se udrete la sua voce. Eppure, come ci dice S. Bernardo, non c'è alcuna difficoltà a sentirlo; al contrario, la difficoltà è di tapparci efficacemente le orecchie contro di esso, tanto è chiaro nell'enunciazione, così costante nell'appello. Eppure ci sono molti che non ascoltano, per diverse cause; perché sono lontani; perché sono sordi; perché dormono; perché girano la testa dall'altra parte; perché si tappano le orecchie; perché si affrettano a non sentire; perché sono morti; tutti argomenti di varie forme e gradi di incredulità. - Bernard e Hugo Cardinalis, in Neale e Littledale.

Salmi 95:7 == Se udrete la sua voce. Queste parole sembrano alludere alle parole precedenti, in cui siamo rappresentati come le pecore del pascolo di Dio, e devono essere considerate come un affettuoso invito del nostro Pastore celeste a seguirlo e ad obbedirgli. - Da "Lezioni sulla Liturgia, dal Commento di Pietro Valdo", 1821.

Salmi 95:7-8. - Sarà altrettanto difficile, anzi, più difficile venire a Cristo domani, di quanto non lo sia oggi: perciò oggi ascolta la sua voce e non indurire il tuo cuore. Rompi il ghiaccio ora, e con la fede avventurati nel tuo dovere presente, ovunque esso sia; fai ciò a cui sei chiamato ora. Non saprai mai quanto sia dolce il giogo di Cristo, finché non sarà legato al tuo collo, né quanto leggero sarà il suo fardello, finché non l'avrai tolto. Mentre giudichi la santità a distanza, come una cosa senza di te e contraria a te, non ti piacerà mai. Avvicinati un po' di più; Prendetelo, impegnatevi effettivamente in esso, e troverete che la religione porta la carne in bocca; È di natura rivitalizzante, nutriente, rinforzante. Porta con sé questo, che permette all'anima di andare avanti con gioia. - Thomas Cole (1627-1697) negli "Esercizi mattutini".

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 95:7. La supplica dello Spirito Santo.

1. La voce speciale -"dice lo Spirito Santo" -

(a) Nelle Scritture.
(b) Nel cuore del suo popolo.
(c) Nei risvegliati.
(d) Con le sue opere di grazia.

2. Un dovere speciale, "ascoltare la sua voce", istruire, comandare, invitare, promettere, minacciare.

3. Un momento speciale: "oggi". Mentre Dio parla, dopo tanto tempo, nel giorno della grazia, ora, nel vostro stato attuale.

4. Il pericolo speciale -"non indurite i vostri cuori", con l'indifferenza, l'incredulità, la richiesta di segni, la presunzione, i piaceri mondani, ecc.

Salmi 95:7. I peccatori supplicavano di ascoltare la voce di Dio. "Ascolta la sua voce", perché...

1. La vita è breve e incerta;

2. Non puoi promettere correttamente o legittimamente di dare ciò che non è tuo;

3. Se rimandate, anche se fino a domani, dovete indurire i vostri cuori;

4. Ci sono grandi ragioni per temere che, se lo rimandi oggi, non inizierai mai;

5. Dopo un po' di tempo Dio cessa di lottare con i peccatori;

6. Non c'è nulla di fastidioso o sgradevole in una vita religiosa, che tu voglia rimandarne l'inizio.

- Edward Payson.

Salmi 95:7. La differenza dei tempi rispetto alla religione. - Da un punto di vista spirituale c'è una grande differenza di tempo. Per capirlo, ti mostrerò:

1. Che prima e poi non sono più uguali, rispetto all'eternità.

2. Che i tempi dell'ignoranza e della conoscenza non sono uguali.

3. Che prima e dopo la commissione volontaria di iniquità conosciuta, non sono uguali.

4. Che le abitudini cattive contratte prima e dopo, non sono uguali.

5. Che il tempo della graziosa e particolare visitazione di Dio e il tempo in cui Dio ritira la sua presenza e assistenza misericordiosa, non sono uguali.

6. Il tempo fiorente della nostra salute e della nostra forza, e l'ora della malattia, della debolezza e dell'avvicinarsi della morte, non sono uguali.

7. Ora e nell'aldilà, presente e futuro, questo mondo e il mondo a venire, non sono uguali.

- Benjamin Whichcot.

Salmi 95:7. Questa supposizione, se volete ascoltare, e le conseguenze che ne derivano, non indurite il vostro cuore, dimostra evidentemente che un giusto ascolto impedirà la durezza del cuore, specialmente l'udire la voce di Cristo, cioè il vangelo. È il Vangelo che fa e mantiene tenero il cuore. - William Gouge.


8 ESPOSIZIONE.

Salmi 95:8 == Non indurire il tuo cuore. Se volete ascoltare, imparate anche a temere. Il mare e la terra gli obbediscono, non si mostrano più ostinati di loro!

"Arrenditi al suo amore che ora ti circonda
Le catene di un uomo sarebbero a est".

Non possiamo intenerire i nostri cuori, ma possiamo indurirli, e le conseguenze saranno fatali. Oggi è un giorno troppo buono per essere profanato dall'indurimento dei nostri cuori contro la nostra stessa misericordia. Finché regna la misericordia, non si ribelli l'ostinazione. "Come nelle provocazioni e come nel giorno della tentazione nel deserto" (o, "come Meriba, come il giorno di Massah nel deserto"). Non essere ostinatamente, arbitrariamente, ripetutamente, ostinatamente ribelle. Lasciate che l'esempio di quella generazione infelice vi serva da faro; non ripetere le offese che hanno già più che sufficientemente provocato il Signore. Dio ricorda i peccati degli uomini, e in modo ancora più memorabile quando sono commessi da un popolo privilegiato, contro frequenti avvertimenti, a dispetto di terribili giudizi e in mezzo a superlative misericordie; Tali peccati scrivono la loro storia nel marmo. Lettore, questo versetto è per te, per te, anche se puoi dire: "Egli è il nostro Dio e noi siamo il popolo del suo pascolo". Non cercare di deviare il bordo dell'avvertimento; Tu ne hai buon bisogno, presta attenzione ad esso.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:8 == Non indurite i vostri cuori. Un vecchio, prendendo un giorno un bambino sulle ginocchia, lo supplicò di cercare Dio ora, di pregarlo e di amarlo, mentre il bambino, alzando lo sguardo verso di lui, gli chiese: "Ma perché non cerchi Dio?" Il vecchio, profondamente commosso, rispose: "Lo vorrei, bambina; Ma il mio cuore è duro, il mio cuore è duro". - Aneddoti di Arvine.

Salmi 95:8 == Non indurire il tuo cuore. - Il cuore è attribuito alle creature ragionevoli, per significare a volte l'intera anima, e a volte le diverse facoltà che appartengono all'anima.

1. È spesso messo per tutta l'anima, e ciò per la maggior parte quando è posto da solo; come dove è detto: "Servi il Signore con tutto il tuo cuore", 1Samuele 12:20.

2. Per quella parte principale dell'anima che è chiamata mente o intelletto. "Ho dato il mio cuore per conoscere la sapienza", Ecclesiaste 1:17. A questo riguardo l'oscurità e la cecità sono attribuite al cuore, Efesini 6:18, Romani 1:21.

3. Per la volontà: come quando cuore e anima sono uniti, si intendono le due facoltà essenziali dell'anima, cioè la mente e la volontà: anima messa per la mente, cuore per la volontà "Servi il Signore con tutto il tuo cuore e con tutta la tua anima", Deuteronomio 6:13.

4. Per la memoria. "Ho nascosto la tua parola nel mio cuore", dice il profeta, Salmi 119:11. La memoria è quella facoltà in cui le cose sono riposte e nascoste.

5. Per la coscienza. Si dice che "il cuore di Davide lo colpì", cioè la sua coscienza, 1Samuele 24:5; 2Samuele 24:10. Così è preso il cuore, 1Giovanni 3:20-21.

6. Per gli affetti: come dove è detto: "Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima e con tutta la tua mente", Matteo 22:37. Per mente si intende la facoltà di comprendere, per anima la volontà, per cuore gli affetti.

Qui in questo testo il cuore è messo per tutta l'anima, anche per la mente, la volontà e gli affetti. Perché la cecità della mente, la testardaggine della volontà e la stupidità degli affetti vanno insieme. - William Gouge.

Salmi 95:8 == In Massah - a Meribah. I nostri traduttori dicono, nella provocazione, nel giorno della tentazione. Ma i luoghi erano denominati con nomi presi dalle transazioni che vi si svolgevano; e l'introduzione di quei nomi dà più vivacità all'allusione. Vedi nello stesso senso Salmi 81:7 ; dove la traduzione della Bibbia mantiene il nome proprio. - Richard Mant.

Salmi 95:8. Non manchiamo di notare che, mentre è il gregge che parla in Salmi 95:1-7, è il Pastore che riprende le loro parole esplicative, e li spinge a casa lui stesso in Salmi 95:8, fino alla fine, usando l'argomento che dallo Spirito Santo ci viene rivolto anche in Ebrei 3:7-19. C'è qualcosa di molto potente in questa esposizione, quando è collegata alle circostanze che la originano. Di per sé, l'esplosione dell'amore adorante e la piena effusione di affetto in Salmi 95:1-7 sono irresistibilmente persuasive; ma quando (Salmi 95:8) si ode la voce del Signore stesso (una tale voce, usando termini di veemente supplica!) non possiamo immaginare che la denuncia si protragga ulteriormente. Solo l'incredulità poteva resistere a questa voce; Solo l'incredulità cieca e maligna poteva respingere il gregge, e poi il Pastore, invitando gli uomini ad entrare nell'ovile. - Andrew A. Bonar.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 95:8-11.

1. Il terribile esperimento di Israele nel tentare Dio.
2. Il terribile risultato.
3. Non si provi di nuovo.

- C.A. Davis.


9 p ESPOSIZIONE.

Salmi 95:9 == Quando i tuoi padri mi tentarono. Per quanto poterono farlo, tentarono Dio a cambiare la sua abitudine e a eseguire i loro ordini peccaminosi, e sebbene egli non possa essere tentato dal male e non cederà mai alle richieste malvagie, tuttavia il loro intento era lo stesso, e la loro colpa era nondimeno. La via di Dio è perfetta, e quando vorremmo che la modificasse per farci piacere, siamo colpevoli di tentarlo; e il fatto che lo facciamo invano, mentre magnifica la santità del Signore, non giustifica affatto la nostra colpa. Siamo molto in pericolo di peccare nei momenti di bisogno, perché allora siamo inclini a cadere nell'incredulità e a chiedere un cambiamento in quelle disposizioni della provvidenza che sono la trascrizione della perfetta santità e della saggezza infinita. Non accondiscendere alla volontà di Dio significa praticamente tentarlo a modificare i suoi piani per adattarli alle nostre visioni imperfette di come l'universo dovrebbe essere governato.

Mi ha dimostrato. Misero il Signore a prove inutili, esigendo nuovi miracoli, nuove interposizioni e rinnovati segni della sua presenza. Non abbiamo forse bisogno con fastidio di segni frequenti dell'amore del Signore, oltre a quelli che ogni ora ci fornisce? Non siamo inclini a chiedere specialità, con l'alternativa segretamente offerta nei nostri cuori, che se non vengono al nostro ordine non crederemo? È vero, il Signore è molto condiscendente e spesso ci concede prove meravigliose della sua potenza, ma non dovremmo esigerle. La fede salda è dovuta a chi è così costantemente gentile. Dopo tante prove del suo amore, siamo ingrati di volerlo provare di nuovo, a meno che non sia nei modi da lui stessi stabiliti, in cui ha detto: "Mettimi alla prova ora". Se dovessimo sempre mettere alla prova l'amore di nostra moglie o di nostro marito, e rimanessimo poco convinti dopo anni di fedeltà, esauriremmo la massima pazienza umana. L'amicizia fiorisce solo in un'atmosfera di fiducia, il sospetto le è mortale: il Signore Dio, vero e immutabile, sarà forse sospettato giorno dopo giorno dal suo stesso popolo? Questo non lo provocherà ad ira?

E ho visto il mio lavoro. Lo misero alla prova più e più volte, per quarant'anni, anche se ogni volta il suo lavoro era la prova conclusiva della sua fedeltà. Nulla poteva convincerli a lungo.

"Videro compiute le sue meraviglie,
E poi cantarono la sua lode;
Ma presto le sue opere di potenza dimenticarono,
e mormoravano con la loro lingua".

"Ora credono alla sua parola,
Mentre scorrono rocce con fiumi;
Ora con le loro concupiscenze provocano il Signore,
E li ha ridotti in basso".

La volubilità è legata al cuore dell'uomo, l'incredulità è il nostro peccato che ci tormenta; dobbiamo vedere per sempre, o vacilliamo nel nostro credere. Questa non è un'offesa da poco, e porterà con sé una punizione non piccola.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:9 == I vostri padri mi hanno tentato. Sebbene Dio non possa essere tentato con il male, si può giustamente dire che è tentato ogni volta che gli uomini, essendo insoddisfatti delle sue azioni, chiedono virtualmente che egli modifichi quelle azioni e proceda in un modo più congeniale ai loro sentimenti. Se rifletti un po', difficilmente mancherai di percepire che, in senso molto stretto, questo e simili possono essere chiamati tentare Dio. Supponiamo che un uomo sia scontento delle nomine della provvidenza, supponiamo che mormori e si lamenti di ciò che l'Onnipotente gli assegna di fare o di sopportare; non deve egli essere incaricato di chiedere a Dio di cambiare i suoi propositi? E che cos'è questo, se non si tratta di tentare Dio e di sforzarsi di indurlo a deviare dai suoi piani, anche se ognuno di questi piani è stato stabilito dalla Sapienza Infinita?

O ancora, se qualcuno di noi, nonostante le molteplici prove dell'amorevolezza divina, dubita o dubita se Dio lo ami davvero o no, di che cosa è colpevole, se non di aver tentato il Signore, visto che sollecita Dio a dare ulteriori prove, come se ci fosse una mancanza, e lo sfida a una nuova dimostrazione di ciò che ha già abbondantemente dimostrato? Questo sarebbe chiamato allettante tra gli uomini. Se un fanciullo dimostrasse con le sue azioni di dubitare o di non credere all'affetto dei suoi genitori, si riterrebbe che si sforzi di estrarre da loro nuove prove, chiedendo loro di dimostrare di più il loro amore, anche se possono aver già fatto quanto in saggezza e giustizia dovrebbero fare. E questo li sta chiaramente tentando, e anche nel senso ordinario del termine. In breve, si può dire che l'incredulità di ogni tipo e di ogni grado tenta Dio. Perché non credere alle prove che ha ritenuto opportuno dare, significa provocarlo a dare di più, offrendo il nostro possibile assenso se le prove fossero aumentate come incentivo per lui ad andare oltre ciò che la sua saggezza ha prescritto. E se in questo senso, e in un senso simile, Dio può essere tentato, cosa si può dire più veramente degli Israeliti, se non che essi tentarono Dio a Massah? … Forse non siamo abituati a pensare all'incredulità o alla mormorazione come a niente di meno che un Dio tentatore, e quindi non ci attacchiamo a ciò che è così comune, al suo giusto grado di efferatezza. È così naturale per noi essere scontenti ogni volta che le azioni di Dio non sono proprio quelle che ci piacciono, dimenticare ciò che è stato fatto per noi non appena i nostri desideri sembrano frustrati, essere impazienti e irritati sotto ogni nuova croce, che siamo a malapena consapevoli di commettere un peccato, e molto meno uno più aggravato del solito. Eppure non possiamo essere insoddisfatti del comportamento di Dio e non essere praticamente colpevoli di tentarLo. Può sembrare una definizione dura di un difetto lieve e difficilmente evitabile, ma nonostante ciò è una definizione vera. Non si può diffidare di Dio e non accusarlo di mancanza né di potenza né di bontà. Non potete lamentarvi, no, nemmeno con il pensiero, senza dirgli virtualmente che i suoi piani non sono i migliori, né le sue dispense le più sagge che avrebbe potuto nominare nei vostri confronti. Così che la tua paura, o il tuo sconforto, o la tua ansietà, in circostanze di perplessità, o di pericolo, non sono altro che l'invito a Dio ad allontanarsi dal suo corso stabilito, un sospetto, o piuttosto un'affermazione che potrebbe procedere in un modo più degno di se stesso, e quindi, una sfida per lui a cambiare le sue azioni se vuole dimostrare di possedere gli attributi che afferma. Forse non hai l'intenzione di accusare o provocare Dio ogni volta che mormori, ma la tua mormorazione fa tutto questo, e non può non farlo. Non si può essere insoddisfatti senza dire virtualmente che Dio potrebbe ordinare meglio le cose; non si può dire che egli possa ordinare meglio le cose senza esigere virtualmente che cambi il suo modo di agire e dia altre prove delle sue infinite perfezioni. - Henry Melvill.

Salmi 95:9 == I vostri padri mi hanno tentato. Ci sono due modi di interpretare le parole che seguono. Poiché tentare Dio non è altro che cedere a un desiderio malato e ingiustificato di provare la sua potenza, possiamo considerare il versetto come collegato in tutto il testo, e leggere: Mi tentarono e mi misero alla prova, sebbene avessero già visto la mia opera. Dio si lamenta molto giustamente che essi insistano su nuove prove, dopo che la sua potenza era già stata ampiamente testimoniata da prove innegabili. C'è un altro significato, tuttavia, che può essere dato al termine "provato", secondo il quale il significato del passo sarebbe il seguente: - I vostri padri mi tentarono chiedendomi dove fosse Dio, nonostante tutti i benefici che avevo fatto loro; e mi provarono, cioè ebbero esperienza reale di ciò che sono, in quanto non cessavo di dare loro prove aperte della mia presenza, e di conseguenza essi vedevano la mia opera. - Giovanni Calvino.

Salmi 95:9 == Mi ha messo alla prova, mi ha messo alla prova della mia esistenza, della mia presenza e del mio potere, esigendomi di lavorare, cioè di agire in modo straordinario. E questo desiderio, per quanto irragionevole, lo soddisfai. Non solo chiedevano, ma vedevano anche il mio lavoro, == cioè ciò che potevo fare. - J.A. Alexander.

Salmi 95:9 == Quarant'anni. Per comprendere questo passaggio dobbiamo tenere presente l'evento a cui si fa riferimento. Lo stesso anno in cui il popolo d'Israele uscì dall'Egitto, fu angosciato per l'acqua a Refidim, ( Esodo 17:1); e al luogo furono dati due nomi, Massa e Meriba, perché il popolo tentò Dio e si scontrò con Mosè. Allora il Signore non giurò che non sarebbero entrati nel paese di Canaan, ma ciò avvenne l'anno seguente, dopo il ritorno delle spie. (Numeri 14:20-38). E Dio disse allora che lo avevano tentato "dieci volte"; cioè, durante il breve tempo trascorso dalla loro liberazione dall'Egitto. Fu dopo dieci tentazioni che Dio li privò della terra promessa.

Tenendo presenti questi fatti, saremo in grado di vedere tutta la forza del passaggio. La "provocazione" o contesa, e la "tentazione" si riferiscono chiaramente a quest'ultimo caso, come riportato in Numeri 14:1-45 perché fu allora che Dio giurò che il popolo non sarebbe entrato nel suo riposo. La condotta del popolo era simile in entrambi i casi.

Collegare "quarant'anni" con addolorati, era l'opera dei Puntisti, e questo errore l'Apostolo corresse; ed è da notare che in questo caso egli non seguì la Septuaginta, in cui le parole sono disposte come divise dai Masoriti. Una traduzione che corrisponderebbe all'ebraico è la seguente:

"Oggi, quando udrete la sua voce,
8. Non indurite i vostri cuori nella provocazione,
Nel giorno della tentazione nel deserto.
9. Quando i vostri padri mi hanno tentato, mi hanno messo alla prova
e ho visto le mie opere per quarant'anni,
10. Mi sono dunque offeso con quella generazione e ho detto:
Si smarriscono sempre nel cuore,
E non hanno conosciuto le mie vie;
11. Così ho giurato nella mia ira,
'Non entreranno affatto nel mio riposo'".

Il significato del nono versetto è che quando i figli d'Israele tentarono Dio, lo misero alla prova, cioè scoprirono per amara esperienza quanto fosse grande il suo dispiacere, e videro le sue opere o i suoi rapporti con esse per quarant'anni. Li trattenne nel deserto durante quel periodo fino alla morte di tutti coloro che non credettero alla sua parola al ritorno delle spie; diede loro questa prova del suo disappunto. - John Owen, di Thrussington, 1853.


10 ESPOSIZIONE.

Salmi 95:10 == Per quarant'anni sono stato addolorato con questa generazione. L'impressione sulla mente divina è molto vivida; egli li vede ora davanti a sé e li chiama "questa generazione". Egli non lascia che i suoi profeti rimproverino il peccato, ma egli stesso pronuncia la lamentela e dichiara di essere addolorato, nauseato e disgustato. Non è una cosa da poco che può rattristare il nostro Dio longanime nella misura in cui la parola ebraica qui indica, e se riflettiamo un momento vedremo l'abbondante provocazione data; perché nessuno che apprezzi la sua veridicità può sopportare di essere sospettato, diffidato e smentito, quando non c'è alcun motivo per farlo, ma al contrario la ragione più schiacciante per la fiducia. A tale vile trattamento fu esposto il tenero Pastore d'Israele, non per un giorno o un mese, ma per quarant'anni di seguito, e ciò non da un miscredente qua e là, ma da un'intera nazione, in cui solo due uomini furono trovati così profondamente credenti da essere esentati dalla condanna che alla fine fu pronunciata su tutti gli altri. Di che cosa ci meraviglieremo di più, della crudele insolenza dell'uomo o della tenera pazienza del Signore? Chi lascerà l'impressione più profonda nella nostra mente, il peccato o la punizione? incredulità o la sbarra delle porte del riposo di Geova contro gli increduli?

E disse: "E' un popolo che sbaglia in cuor suo, e non ha conosciuto le mie vie". Il loro cuore era ostinatamente e costantemente in errore; non era la loro testa che sbagliava, ma il loro stesso cuore era perverso: l'amore, che faceva appello ai loro affetti, non poteva convertirli. Il cuore è la molla principale dell'uomo, e se non è in ordine, l'intera natura va fuori uso. Se il peccato fosse solo superficiale, potrebbe essere una questione di poco conto; ma poiché ha contaminato l'anima, il caso è davvero brutto. Ammaestrati com'erano da Geova stesso in lezioni illustrate dai miracoli, che venivano loro ogni giorno nel manuale dal cielo, e l'acqua dalla roccia di selce, avrebbero dovuto imparare qualcosa, ed era una vergogna ripugnante che rimanessero ostinatamente ignoranti e non conoscessero le vie di Dio. Erranti nel corpo, erano anche viandanti nel cuore, e la pura bontà provvidenziale del loro Dio rimaneva per le loro menti accecate un grande labirinto come quei sentieri tortuosi per i quali li conduceva attraverso il deserto. Siamo migliori di loro? Non siamo forse altrettanto inclini a fraintendere le azioni del Signore? Abbiamo sofferto e goduto di tante cose invano? Per molti è anche così. Quarant'anni di saggezza provvidenziale, sì, e anche un periodo più lungo di esperienza, non sono riusciti a insegnare loro la serenità della certezza e la fermezza della fiducia. C'è motivo di fare molta ricerca del cuore riguardo a questo. Molti trattano l'incredulità come una colpa minore, anzi la considerano piuttosto un'infermità che un crimine, ma il Signore non la pensa così. La fede è dovuta a Geova, specialmente da coloro che affermano di essere il popolo del suo pascolo, e ancora più enfaticamente da coloro la cui lunga vita è stata affollata di prove della sua bontà: l'incredulità insulta uno degli attributi più cari della Divinità, lo fa inutilmente e senza il minimo fondamento e a dispetto di tutti gli argomenti sufficienti, appesantito dall'eloquenza dell'amore. Leggendo questo salmo esaminiamo noi stessi e prendiamo a cuore queste cose.

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:10. O la disperata presunzione dell'uomo, che dovrebbe offendere il suo Creatore per quarant'anni! Oh, la pazienza e la longanimità del suo Creatore, che egli gli concedesse quarant'anni per offendere! Il peccato inizia nel cuore, con i suoi desideri che vagano e si smarriscono dietro a oggetti proibiti; da qui segue la disattenzione per le vie di Dio, per le sue dispensazioni e per il nostro dovere. La lussuria nel cuore, come il vapore nello stomaco, colpisce presto la testa e offusca la comprensione. - George Horne.

Salmi 95:10 == Quarant'anni. È curioso sapere che gli antichi ebrei credevano che "i giorni del Messia sarebbero stati di quarant'anni". Così Tanchuma, F. 79, 4. "Quamdiu durant anni Messiae? R. Akiba dixit, 40 annos, quemadmodum Israelitae per tot annos in deserto fuerunt." È degno di nota il fatto che in quarant'anni dopo l'ascensione, l'intera nazione ebraica fu sterminata allo stesso modo di coloro che caddero nel deserto. - John Brown, in "Un'esposizione dell'epistola agli Ebrei". 1862.

Salmi 95:10 == Ero addolorato. La parola è un forte desiderio, che esprime disgusto e disgusto. - J.J.S. Perowne.

Salmi 95:10 == Questa generazione. La parola דור, dor, significa un'età, o il termine assegnato alla vita umana; ed è qui applicata agli uomini di un'epoca, come se il salmista avesse detto, che gli Israeliti che Dio aveva liberato erano incorreggibili, durante l'intero periodo della loro vita. - Giovanni Calvino.

Salmi 95:10 == È un popolo che sbaglia nel suo cuore. Possiamo osservare qui che non dice semplicemente: Questo popolo sbaglia. Quale mortale c'è che non sbaglia? O dov'è una moltitudine di mortali, che non sono esposti a errori? Ma aggiunge: "Nel loro cuore". Perciò non si dà la colpa ad ogni errore, ma si attacca all'errore del loro cuore. Va notato, quindi, che esiste un duplice tipo di errore:

1. Uno è dell'intelletto, per mezzo del quale ci smarriamo a causa dell'ignoranza. In questo tipo di errore Paolo ha sbagliato quando ha perseguitato la Chiesa di Cristo; i Sadducei errarono, non conoscendo le Scritture, Matteo 22:29 ; e fino ad oggi molti nella Chiesa si smarriscono, dotati di zelo per Dio, ma privi di una vera conoscenza di Lui.

2. L'altro tipo di errore è quello del cuore e degli affetti, per mezzo dei quali gli uomini si smarriscono, non per ignoranza, ma per corruzione e perversità di cuore. Questo errore di cuore è una mente avversa a Dio, e alienata dalla volontà e dalla via di Dio, che altrove è così descritta nel caso di questo stesso popolo: "E il loro cuore non era retto verso di lui". - Musculus.

Salmi 95:10 == È un popolo che sbaglia nel suo cuore. In errare nel cuore può significare sia errare nel giudizio, sia nella disposizione dell'intenzione: poiché l'ebraico לבב, e dopo di esso il greco καρδια, significa o animus, judicium, o, mens, cogitatio, desiderium. Capisco qui καρδια, come usato secondo l'idioma ebraico (in cui è spesso pleonastico, almeno a noi sembra), così che la frase significa semplicemente: Sbagliano sempre, cioè si allontanano continuamente dalla retta via.

Salmi 95:10 == Sbaglia nel loro cuore. Le aveva chiamate pecore, e ora nota la loro propensione a vagare e la loro incapacità di essere guidate; perché le orme del loro Pastore non le conoscevano, e tanto meno le seguivano.

Salmi 95:10 == Essi non hanno conosciuto le mie vie, cioè non hanno guardato le mie vie, non le hanno permesse e non le hanno amate, perché altrimenti non le ignoravano, hanno udito le sue parole e hanno visto le sue opere. - David Dickson.

Salmi 95:10 == Non hanno conosciuto le mie vie. Questo popolo ingrato non approvava le vie di Dio, non entrava nei suoi disegni, non si conformava ai suoi comandi, non prestava attenzione ai suoi miracoli e non riconosceva i benefici che riceveva dalle sue mani.

Salmi 95:10 == Un popolo che sbaglia nel suo cuore, ecc. Queste parole non si trovano in Numeri 14:1-45 ; ma l'ispirato Salmista esprime il senso di ciò che Geova disse in quell'occasione. "Errano sempre nel loro cuore" (Ebrei 3:10). Sono radicalmente e abitualmente malvagi. Non hanno conosciuto le mie vie.Le "vie" di Dio possono significare sia le sue dispensazioni che i suoi precetti. Gli Israeliti non comprendevano correttamente la prima, e si rifiutarono ostinatamente di acquisire una conoscenza pratica - l'unica specie di conoscenza veramente preziosa - della seconda. Il riferimento è probabilmente al modo di agire di Dio: Romani 11:33; Deuteronomio 4:32, 8:2, 29:2-4. Un popolo del genere meritava una punizione severa, e l'ha ricevuta. Così ho giurato nella mia ira: Non entreranno nel mio riposo. Le parole originali in ebraico sono: "Se entreranno nel mio riposo". Questo modo ellittico di esprimere i giuramenti è comune nell'Antico Testamento: Deuteronomio 1:35 1Samuele 3:14 Salmi 89:35 Isaia 62:8. Questo terribile giuramento è riportato in Numeri 14:21-29 : "Ma com'è vero che io vivo, tutta la terra sarà piena della gloria del Signore. Perché tutti quegli uomini che hanno veduto la mia gloria e i miracoli che ho fatto in Egitto e nel deserto, e che mi hanno tentato già dieci volte, e non hanno dato ascolto alla mia voce, certo, essi non vedranno il paese che ho giurato ai loro padri, né lo vedrà alcuno di quelli che mi hanno provocato; ma il mio servo Caleb, poiché aveva con sé un altro spirito e mi ha seguito pienamente, lo condurrò nel paese in cui è entrato; e la sua discendenza lo possederà. (Ora gli Amalechiti e i Cananei abitavano nella valle.) Domani ti trasformerai e ti porterà nel deserto per la via del Mar Rosso. E l'Eterno parlò a Mosè e ad Aaronne, dicendo: Fino a quando sopporterò questa malvagia raunanza, che mormora contro di me? Ho udito le mormorazioni dei figli d'Israele, che mormorano contro di me. Di' loro: Com'è vero che io vivo, dice l'Eterno, come voi avete detto ai miei orecchi, così farò io a voi: i vostri cadaveri cadranno in questo deserto; e tutti quelli di voi di cui si è fatto il censimento, secondo tutto il vostro numero, dall'età di vent'anni in su, che avete mormorato contro di me". Le parole del giuramento sembrano qui prese in prestito dal racconto di Deuteronomio 1:35. Ci sono molte minacce a Dio che hanno una condizione tacita implicita in esse; ma quando Dio interpone il suo giuramento, la sentenza è irreversibile.

La maledizione non era senza causa, e arrivò. Abbiamo un resoconto del suo effettivo adempimento, Numeri 26:64-65. Il "resto" da cui erano esclusi era la terra di Canaan. La loro vita fu trascorsa vagabondando. È chiamato "il riposo di Dio", poiché lì doveva terminare la sua opera di portare Israele nella terra promessa ai loro padri, e fissare il simbolo della sua presenza in mezzo a loro, dimorando in quella terra in cui il suo popolo doveva riposare dalle loro peregrinazioni e dimorare al sicuro sotto la sua protezione. È il Suo riposo, come la Sua preparazione, Deuteronomio 12:9. È il Suo riposo, riposa come il Suo, riposa insieme a Lui. Non siamo affatto autorizzati a concludere che tutti coloro che morirono nel deserto mancarono della felicità eterna. C'è da temere che molti di loro, la maggior parte di loro, lo abbiano fatto; ma la maledizione denunciata su di loro andò solo alla loro esclusione dalla canan terrena. - John Brown.

Salmi 95:10-11 == E ha detto. Segna la gradazione, prima il dolore o il disgusto per coloro che hanno sbagliato gli hanno fatto dire; Allora la rabbia si fece sentire più forte contro coloro che non credevano lo avevano fatto giurare. Il popolo era stato chiamato pecore in Salmi 95:7, per le pecore il sommo bene è il riposo, ma in questo riposo non sarebbero mai entrati, perché non avevano conosciuto né si erano dilettati nei modi in cui il buon Pastore desiderava guidarli. - John Albert Bengel.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 95:10. L'errore e l'ignoranza che sono fatali.


11 ESPOSIZIONE.

Salmi 95:11 == Ai quali giurai nella mia ira che non sarebbero entrati nel mio riposo. Non ci può essere riposo per un cuore incredulo. Se la manna e i miracoli non fossero potuti soddisfare Israele, non si sarebbero accontentati nemmeno della terra dove scorreva latte e miele. Canaan doveva essere il luogo di riposo tipico di Dio, dove la sua arca avrebbe dimorato e le ordinanze religiose sarebbero state stabilite; il Signore aveva sopportato per quarant'anni le cattive maniere della generazione che era venuta dall'Egitto, ed era giusto che decidesse di non averne più. Non era forse sufficiente che si fossero ribellati durante tutta quella meravigliosa marcia nel deserto? Dovrebbe essere loro permesso di fare nuovi Messah e Meribah nella stessa Terra Promessa? Geova non volle che fosse così. Non solo disse, ma giurò che non sarebbero venuti nel suo riposo, e quel giuramento escluse ognuno di loro; i loro cadaveri caddero nel deserto. Un solenne avvertimento a quanti lasciano la via della fede per sentieri di petulanti mormorii e di diffidenza. I ribelli dell'antichità non poterono entrare a causa dell'incredulità, "temiamo dunque, che, essendoci lasciata la promessa di entrare nel suo riposo, qualcuno di noi sembri anche venirne meno". Non si deve dimenticare una benedetta deduzione da questo salmo. È chiaro che c'è un riposo di Dio, e che alcuni devono entrarvi: ma "coloro ai quali fu predicato per la prima volta non vi entrarono a causa dell'incredulità, ma rimane un riposo per il popolo di Dio". Gli increduli non potevano entrare, ma "noi che abbiamo creduto entriamo nel riposo". Godiamone e lodiamo il Signore per esso nei secoli. Il nostro è il vero riposo sabbatico, sta a noi riposare dalle nostre opere come Dio ha fatto con le sue. Mentre lo facciamo, "veniamo alla sua presenza con rendimento di grazie, e innalziamo grida di gioia a lui con salmi".

NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.

Salmi 95:11. La parola parolacce è molto significativa, e sembra importare queste due cose. In primo luogo, la certezza della frase qui pronunciata. Ogni parola di Dio è, e deve essere, verità; ma ratificata da un giuramento, è la verità con un vantaggio. È firmato in modo irrevocabile. Questo la fissa come le leggi dei Medi e dei Persiani, al di là di ogni possibilità di alterazione e rende la parola di Dio, come la sua stessa natura, immutabile. In secondo luogo, importa il terrore della frase. Se i figli d'Israele avessero potuto dire: "Non ci parli Dio perché non moriamo, che cosa avrebbero detto se Dio avesse giurato contro di loro?" È terribile sentire un giuramento dalla bocca di un povero mortale, ma dalla bocca di un Dio onnipotente, non solo terrorizza, ma confonde. Un giuramento di Dio è verità pronunciato con rabbia; la verità, per così dire, con una vendetta. Quando Dio parla, è dovere della creatura ascoltare; ma quando giura, di tremare. - Robert South.

Salmi 95:11 == Che non entrino nel mio riposo. C'è qualcosa di insolito e brusco nella conclusione di questo salmo, senza alcuna prospettiva incoraggiante per alleviare la minaccia. Questo può essere meglio spiegato supponendo che non fosse destinato a stare da solo, ma a formare uno di una serie. - J.A. Alexander.

SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.

Salmi 95:11. Il momento fatale della rinuncia di un'anima, come può essere affrettata, quali sono i segni di essa e quali sono le terribili conseguenze.

Salmi 95:10-11. L'accensione, l'aumento e la piena forza dell'ira divina e i suoi terribili risultati.