1Corinzi 11

1 Il primo versetto di questo capitolo appartiene propriamente al precedente, ed è la conclusione della discussione che l'apostolo aveva portato avanti in questo e nei capitoli precedenti. È stato impropriamente separato da quel capitolo e nella lettura dovrebbe essere letto in connessione con esso. Il resto del capitolo è propriamente diviso in due parti:

Una discussione sull'improprietà di una donna che prega o profetizza con il capo scoperto 1 Corinzi 11:2; e,

Un rimprovero delle loro irregolarità nell'osservanza della Cena del Signore, 1 Corinzi 11:17.

I. Per quanto riguarda il primo. sembra probabile che alcune delle donne che, fingendosi ispirate, avevano pregato o profetizzato nella chiesa di Corinto, si fossero spogliate dei veli alla maniera delle sacerdotesse pagane. L'apostolo rimprovera questa usanza indecente e sconveniente. Egli osserva, quindi, che la preminenza spetta all'uomo sulla donna, così come la preminenza spetta a Cristo sull'uomo; che era un disonore per Cristo quando un uomo pregava o profetizzava con il capo coperto, e allo stesso modo era considerato ovunque disonorevole e sconveniente per una donna mettere da parte il simbolo appropriato del suo sesso e l'emblema della subordinazione, e da scoprire alla presenza dell'uomo 1 Corinzi 11:3; che se una donna non era velata, se metteva da parte l'emblema appropriato del suo sesso e della sua condizione subordinata, tanto 1 Corinzi 11:6 i capelli, che tutti sapevano sarebbero disonorevoli e sconvenienti 1 Corinzi 11:6; che la donna era stata creata per una stazione subordinata, e dovrebbe osservarla 1 Corinzi 11:7; che avrebbe avuto potere sul suo capo a causa degli angeli ( 1 Corinzi 11:10; e tuttavia, affinché questo non la 1 Corinzi 11:10 e sembrasse trasmettere l'idea della sua assoluta inferiorità e irrilevanza, aggiunge, che nel piano di salvezza sono per molti aspetti su un'uguaglianza con l'uomo, che lo stesso piano è stato adattato a entrambi, che le stesse benedizioni sono stabilite per entrambi i sessi e le stesse grandi speranze sono riposte a entrambi1 Corinzi 11:11; e che la natura su questo argomento era una buona maestra, e mostrava che era sconveniente per una donna pregare a capo scoperto, che i suoi capelli le erano stati dati per ornamento e per bellezza, e che, come sarebbe stato sconveniente perché lei si togliesse il velo come si tagliasse i capelli, la natura stessa richiedeva che questo simbolo della sua subordinazione fosse messo da parte in pubblico, 1 Corinzi 11:13.

II. 1 Corinzi 11:17 alle irregolarità nell'osservanza della cena del Signore, l'apostolo osserva 1 Corinzi 11:17 , che non poteva 1 Corinzi 11:17 per ciò che stava per dire. C'erano state e c'erano tra loro delle irregolarità, che era suo dovere rimproverare. In 1 Corinzi 11:18 , afferma quali erano quelle irregolarità.

Quindi 1 Corinzi 11:23 afferma la vera natura e il disegno della Cena del Signore, poiché era molto evidente che non l'avessero capita, ma supponessero che fosse una festa comune, come erano soliti osservare in onore di idoli. In 1 Corinzi 11:27 , afferma le conseguenze dell'osservanza di questa ordinanza in modo improprio, e il modo corretto di avvicinarsi ad essa; e in 1 Corinzi 11:30 osserva che il loro modo improprio di osservarlo era la causa della punizione che molti di loro avevano sperimentato.

Quindi conclude ordinando loro di celebrare la Cena del Signore “insieme”; mangiare a casa quando avevano fame; e non abusare della Cena del Signore facendone un'occasione di festa; e li assicura che le altre questioni d'irregolarità le metterebbe a posto quando si dovesse venire fra loro.

Siate miei seguaci - imitate il mio esempio nell'argomento ora in discussione. Come nego me stesso; poiché cerco di non offendere nessuno; come mi sforzo di non allarmare i pregiudizi degli altri, ma in ogni cosa di cercare la loro salvezza, così fai tu. Questo versetto appartiene al capitolo precedente, e non avrebbe dovuto esserne separato. È la fine della discussione lì.

Come anch'io sono di Cristo, faccio di Cristo il mio esempio. È il mio modello in tutte le cose; e se tu lo segui, e segui me fin dove io seguo lui, non sbaglierai. Questo è l'unico esempio sicuro; e se seguiamo questo, non potremo mai smarrirci.

2 Ora io vi lodo, fratelli: Paolo sceglieva sempre di lodare i cristiani quando era possibile, e non sembrava mai supporre che tale lode sarebbe stato dannoso per loro. Vedi la nota a 1 Corinzi 1:4. In questa occasione fu tanto più disposto a lodarli, per quanto si poteva, perché c'erano di loro alcune cose nelle quali avrebbe avuto occasione di rimproverarli.

Che tu mi ricordi in ogni cosa - Che tu sia disposto a considerare la mia autorità e a cercare la mia direzione in tutte le questioni relative al buon ordine della chiesa. Non c'è dubbio che lo avessero consultato nella loro lettera ( 1 Corinzi 7:1 ) circa il modo corretto in cui una donna dovrebbe umiliarsi se è stata chiamata, sotto l'influenza dell'ispirazione divina, a pronunciare qualcosa in pubblico .

La domanda sembra essere stata se, dal momento che era ispirata, fosse giusto che conservasse i segni della sua inferiorità di rango e rimanesse coperta; o se il fatto della sua ispirazione non la liberasse da quell'obbligo, e non rendesse opportuno che deponesse il velo e apparisse come gli oratori pubblici tra la gente. A ciò l'apostolo si riferisce, probabilmente, nella frase “tutte le cose”, che anche in questioni di questo genere, attinenti al buon ordine della chiesa, erano disposti a considerare la sua autorità.

E mantieni le ordinanze - Margine, "Tradizioni" ( τὰς παραδώσεις tas paradōseis). La parola non si riferisce a nulla che sia stato tramandato da una generazione precedente, o da tempi precedenti, come la parola "tradizione" ora solitamente significa; ma significa ciò che era stato “consegnato loro ( παραδίδωμι paradidōmi); cioè dagli apostoli.

Gli apostoli avevano “consegnato” loro certe dottrine, o regole, riguardo al buon ordine e al governo della chiesa; e in generale li avevano osservati, ed erano ancora disposti a farlo. Per questa disposizione a considerare la sua autorità e ad osservare ciò che aveva comandato, li loda. Procede a specificare cosa sarebbe corretto in relazione al particolare argomento su cui avevano fatto indagine.

3 Ma vorrei che tu sapessi - "Invito la vostra attenzione in particolare alle seguenti considerazioni, al fine di formare una corretta opinione su questo argomento". Paolo non risponde subito alla domanda e non determina cosa si dovrebbe fare; ma richiama la loro attenzione su una serie di osservazioni sull'argomento, che li hanno portati a trarre la conclusione che voleva stabilire. La frase qui è progettata per richiamare l'attenzione sull'argomento, come quella usata così spesso nel Nuovo Testamento, "chi ha orecchi per udire, ascolti".

Che la testa... - La parola "testa", nelle Scritture, è spesso designata per indicare "padrone, governante, capo". La parola ראשׁ ro'sh è spesso così usata nell'Antico Testamento; vedi Numeri 17:3; Numeri 25:15; Deuteronomio 28:13 , Deuteronomio 28:44; Giudici 10:18; Giudici 11:8 , Giudici 11:11; 1 Samuele 15:17; 2 Samuele 22:44.

Nel Nuovo Testamento la parola è usata nel senso di Signore, governante, capo, in Efesini 1:22; Efesini 4:15; Efesini 5:23; Colossesi 2:10.

Qui significa che Cristo è il sovrano, il direttore o il Signore dell'uomo cristiano. Questa verità doveva essere considerata in tutti i loro sentimenti e disposizioni, e non doveva mai essere dimenticata. Ogni cristiano dovrebbe ricordare la relazione in cui si trova con lui, come quella che è adatta a produrre il più rigoroso decoro e un costante senso di subordinazione.

Di ogni uomo - Ogni cristiano. Tutti riconoscono Cristo come loro Sovrano e Maestro. Sono soggetti a lui; e in tutti i modi propri riconoscono la loro subordinazione a lui.

E il capo della donna è l'uomo - Il senso è che lei è subordinata a lui, e in tutte le circostanze - nel suo comportamento, nel suo abbigliamento, nella sua conversazione, in pubblico e nella cerchia familiare - dovrebbe riconoscere la sua subordinazione a lui. La cosa particolare a cui si fa riferimento qui è che se la donna è ispirata, e parla o prega in pubblico, non dovrebbe in alcun modo mettere da parte i soliti e propri simboli della sua subordinazione.

Il pericolo era che coloro che erano sotto l'influenza dell'ispirazione si considerassero liberati dalla necessità di riconoscerlo e deponessero il "velo", il simbolo consueto e appropriato del loro occupare un rango inferiore all'uomo. Questo veniva fatto spesso dalle sacerdotesse nei templi delle divinità pagane, e sembrerebbe anche che fosse stato fatto da donne cristiane nelle chiese.

E il capo di Cristo è Dio - Cristo, come Mediatore, ha acconsentito ad assumere un rango subordinato, ea riconoscere Dio Padre come superiore in carica. Quindi, era obbediente in tutte le cose come un Figlio; si sottometteva alla disposizione richiesta per il riscatto; riconobbe sempre il suo rango subordinato di Mediatore, e considerò sempre Dio come il supremo Sovrano, anche in materia di redenzione. Il senso è che Cristo, durante tutta la sua opera, si considerava occupare una posizione subordinata al Padre; e che era appropriato dal suo esempio riconoscere la correttezza del rango e della posizione ovunque.

4 Ogni uomo che prega o profetizza - La parola "profetizzare" qui significa, evidentemente, "insegnare"; o parlare pubblicamente alle persone in materia di religione; vedere la nota in Atti degli Apostoli 2:17. Si veda anche il tema 1 Corinzi 14 più ampiamente nelle note a 1 Corinzi 14.

Se queste persone che qui si dice profetizzassero fossero tutte ispirate, o affermassero di essere ispirate, può ammettere una domanda. L'idea semplice qui è che parlavano nelle assemblee pubbliche e si professavano gli esponenti della volontà divina.

Avere la testa coperta - Con un velo, o turbante, o berretto, o qualsiasi altra cosa si porti sulla testa. Togliere il cappello, il turbante o la copertura del capo è segno di rispetto per un superiore quando è in sua presenza.

Disonora il suo capo - Disonora Cristo come suo capo 1 Corinzi 11:2; cioè non osserva, in sua presenza e nel suo servizio, la consuetudine consueta e propria con cui si riconosce una posizione subordinata, e che indica il rispetto per un superiore. In presenza di un principe o di un nobile, sarebbe considerato un segno di mancanza di rispetto se il capo fosse coperto.

Quindi alla presenza di Cristo, nel cui nome egli amministra, è segno di mancanza di rispetto se il capo è coperto. Questa illustrazione è tratta dalle usanze di tutti i tempi e di tutti i paesi per cui il rispetto di un superiore si indica togliendo il copricapo dal capo. Questo è uno dei motivi per cui un uomo non dovrebbe coprirsi il capo durante il culto pubblico. Un altro è dato in 1 Corinzi 11:7. Altre interpretazioni del passaggio possono essere viste nel Critical Digest di Bloomfield.

5 Ma ogni donna che prega o profetizza - Nell'Antico Testamento le profetesse non sono di rado menzionate. Così, Miriam è menzionata in Esodo 15:20; Debora Giudici 4:4; Ulda 2 Re 22:14; Noadia Neemia Nehemia 6:14.

Così anche nel Nuovo Testamento Anna è menzionata come profetessa; Luca 2:36. Non si può dubitare che ci fossero donne nella chiesa paleocristiana che corrispondessero a quelle conosciute tra gli ebrei in una certa misura come dotate dell'ispirazione dello Spirito Santo. Non è invece noto quale fosse il loro preciso ufficio e quale fosse la natura dei servizi pubblici in cui erano impegnati.

Che abbiano pregato è chiaro; ed è anche evidente che essi esponevano pubblicamente la volontà di Dio; vedi la nota su Atti degli Apostoli 2:17. Poiché si presume, tuttavia, che siano stati ispirati, il loro esempio non giustifica ora che le donne prendano parte ai servizi pubblici di culto, a meno che non diano anche prova di essere sotto l'influenza dell'ispirazione, e tanto più che il l'apostolo Paolo ha espressamente vietato loro di diventare insegnanti pubblici; 1 Timoteo 2:12.

Se ora si suppone, da questo esempio, che le donne dovrebbero parlare e pregare in pubblico, tuttavia dovrebbe essere solo fino a che questo esempio va, e dovrebbe essere solo quando hanno le qualifiche che avevano le prime "profetesse" in la chiesa cristiana. Se ce ne sono; se qualcuno è direttamente ispirato da Dio, ci sarà allora un'evidente proprietà di proclamare pubblicamente la volontà, e non prima.

Si può inoltre osservare, tuttavia, che il fatto che Paolo qui menzioni l'usanza delle donne che pregano o parlano pubblicamente nella chiesa, non prova che fosse giusto o appropriato. Il suo scopo immediato ora non era quello di considerare se la pratica fosse di per sé giusta, ma di condannare il modo della sua esecuzione come una violazione di tutte le regole proprie del pudore e della subordinazione. In un'altra occasione, in questa stessa epistola, condanna pienamente la pratica in qualsiasi forma, e ingiunge il silenzio alle donne della chiesa in pubblico; 1 Corinzi 14:34.

Con la testa scoperta - Cioè, con il velo rimosso che di solito portava. Sembrerebbe da ciò che le donne si togliessero i veli e portassero i capelli arruffati, quando fingevano di essere sotto l'influenza dell'ispirazione divina. Era il caso delle sacerdotesse pagane; e così facendo le donne cristiane le imitavano. Per questo, se non per altro, Paolo dichiara l'improprietà di tale condotta.

Era, inoltre, un'usanza tra le donne antiche, ed era strettamente prescritta dalle leggi tradizionali degli ebrei, che una donna non dovesse apparire in pubblico a meno che non fosse velata. Vedi questo dimostrato da Lightfoot in loco.

Disonora la sua testa - Mostra una mancanza di rispetto per l'uomo, per suo marito, per suo padre, per il sesso in generale. Il velo è un segno di modestia e di subordinazione. È considerato tra gli ebrei, e ovunque, come un emblema del suo senso di inferiorità di rango e posizione. È il segno consueto del suo sesso, e ciò con cui manifesta la sua modestia e il suo senso di subordinazione. Rimuovere ciò, è rimuovere il marchio appropriato di tale subordinazione, ed è un atto pubblico mediante il quale mostra così disonore all'uomo.

E come è giusto che i gradi e i gradi della vita siano riconosciuti in modo conveniente, così è improprio che, anche con la pretesa di religione, e di essere impegnati al servizio di Dio, questi segni siano deposti.

Perché anche questo è tutto uno come se fosse rasata - Come se i suoi lunghi capelli, che la natura le insegna che dovrebbe indossare per un velo ( 1 Corinzi 11:15 , margine,) dovrebbero essere tagliati. I capelli lunghi sono, secondo l'usanza dei tempi e di quasi tutti i paesi, un segno del sesso, un ornamento della femmina, e giudicati belli e attraenti.

Rimuovere ciò significa apparire, sotto questo aspetto, come l'altro sesso, e mettere da parte il distintivo del proprio. Questo, dice Paolo, tutto giudicherebbe improprio. Voi stessi non lo permettereste. Eppure deporre il velo - il distintivo appropriato del sesso, e del suo senso di subordinazione - sarebbe un atto dello stesso tipo. Indicherebbe lo stesso sentimento, la stessa dimenticanza del senso proprio di subordinazione; e se questo viene messo da parte, possono essere rimossi anche tutti i soliti segni di modestia e subordinazione.

Neppure sotto pretesti religiosi, quindi, sono da mettere da parte i soliti segni del sesso, e della correttezza del posto e del rango. Si deve mostrare il dovuto rispetto, nel vestire, nel parlare e nel portamento, a coloro che Dio ha posto sopra di noi; e né nel linguaggio, né nell'abbigliamento né nell'abito dobbiamo discostarci da ciò che tutti giudicano le proprietà della vita, o da ciò che Dio ha giudicato e ordinato come le indicazioni proprie delle regolari gradazioni nella società.

6 Perché se la donna non è coperta - Se la sua testa non è coperta da un velo.

Lascia che anche lei sia rasata - Lascia che i suoi lunghi capelli siano tagliati. Lascia che metta da parte tutte le indicazioni consuete e appropriate del suo sesso e del suo rango nella vita. Se è fatto in un aspetto, può essere fatto con la stessa proprietà in tutti.

Ma se è un peccato... - Se costume, natura e abitudine; se i sentimenti e le opinioni comuni e consueti tra le persone pronunciassero questo come una vergogna, l'altro sarebbe giudicato una vergogna anche dalla stessa abitudine e buon senso delle persone.

Lascia che sia coperta - Con un velo. Lascia che indossi l'abito consueto che denoti modestia e senso di subordinazione. Che non lo metta da parte nemmeno con una pretesa di religione.

7 Infatti un uomo non dovrebbe coprirsi il capo - Cioè, con un velo; o nel culto pubblico; quando si avvicina a Dio, o quando in suo nome si rivolge al prossimo. Non è giusto che sia coperto. Il motivo per cui non è appropriato, afferma subito l'apostolo.

In quanto immagine e gloria di Dio - L'espressione “immagine di Dio” si riferisce al fatto che l'uomo è stato fatto a somiglianza del suo Creatore Genesi 1:27; e dimostra che, sebbene caduto, c'è un senso in cui è ancora l'immagine di Dio. Non perché l'uomo sia vero o puro, e quindi rassomigli al suo Creatore; ma evidentemente è perché fu investito dal suo Creatore di autorità e dominio; era superiore a tutte le altre creature; Genesi 1:28.

Questo è ancora mantenuto; e questo l'apostolo evidentemente si riferisce nel passaggio davanti a noi, e questo dice che dovrebbe essere riconosciuto e considerato. Se indossasse un velo o un turbante, sarebbe un segno di servitù o inferiorità. Era quindi improprio che si presentasse in questo modo; ma doveva vestirsi in modo da non oscurare o nascondere la grande verità che era il rappresentante diretto di Dio sulla terra, e aveva una superiorità su tutte le altre creature.

E gloria di Dio - La parola "gloria" negli scrittori classici significa:

Opinione, sentimento, ecc.;

(2) Fama, reputazione.

Qui significa, come spesso accade, splendore, splendore, o ciò che si staglia per "rappresentare" Dio, o per mezzo del quale si conosce la gloria di Dio. L'uomo è stato creato per primo; gli era stato dato il dominio; da lui, dunque, rifulse per prima l'autorità e la sapienza divina; e questo fatto dovrebbe essere riconosciuto nella dovuta subordinazione del rango, e anche nell'abito e nell'abito che sarà indossato. L'impressione del suo rango e della sua superiorità dovrebbe essere conservata ovunque.

Ma la donna è la gloria dell'uomo - L'onore, l'ornamento, ecc. È stata fatta per lui; lei è stata creata dopo che lui è stato; lei gli fu tolta, e fu "osso delle sue ossa e carne della sua carne". Tutta la sua bellezza, bellezza e purezza sono quindi un'espressione del suo onore e dignità, poiché tutta quella bellezza e bellezza sono state fatte di lui e per lui. Questo, quindi, dovrebbe essere riconosciuto da un modo appropriato di abbigliamento; e in sua presenza questo senso della sua inferiorità di rango e subordinazione dovrebbe essere riconosciuto dall'uso consueto del velo. Dovrebbe apparire con il simbolo della modestia e della sottomissione, che sono impliciti nel coprirsi il capo. Questo senso è chiaramente espresso nel versetto seguente.

8 Perché l'uomo non è dalla donna - L'uomo non è stato formato dalla donna.

Ma la donna dell'uomo - Dal suo lato; Genesi 2:18 , Genesi 2:22.

9 Né l'uomo fu creato per la donna... - Questa è una semplice affermazione di quanto espresso nella Genesi. La donna è stata creata per il comfort e la felicità dell'uomo. Non essere uno schiavo, ma un incontro d'aiuto; non per essere ministro dei suoi piaceri, ma per essere suo aiuto e consolatore nella vita; non per essere considerato di natura e rango inferiore, ma per essere suo amico, per dividere i suoi dolori, e per moltiplicare ed estendere le sue gioie; eppure essere ancora in una stazione a lui subordinata.

Egli deve essere il capo: il sovrano; il presidente della cerchia familiare; e fu creata per aiutarlo nei suoi doveri, per confortarlo nelle sue afflizioni, per partecipare con lui dei suoi piaceri. Il suo grado è quindi onorevole, sebbene sia subordinato. È, per certi aspetti, il più onorevole perché è subordinato e poiché la sua felicità dipende da lui, ha il più alto diritto alla sua protezione e alla sua tenera cura.

L'intera idea di Paolo qui è che la sua situazione e il suo rango come subordinata dovrebbero essere riconosciuti da lei in ogni momento, e che in sua presenza era giusto che indossasse il solito simbolo di modestia e subordinazione, il velo.

10 Per questo motivo... - Non c'è quasi nessun passo nelle Scritture che abbia esercitato l'ingegnosità dei commentatori più di questo versetto. I vari tentativi che sono stati fatti per spiegarlo si possono vedere in Pool, Rosenmuller, Bloomfield, ecc. Dopo tutte le spiegazioni che ne sono state date, confesso, non lo capisco. Non è difficile vedere ciò che la connessione richiede di supporre nella spiegazione.

L'interpretazione ovvia sarebbe che una donna dovrebbe avere un velo sul capo a causa degli angeli che avrebbero dovuto essere presenti, osservandoli nel loro culto pubblico; ed è generalmente accettato che la parola “potere” ( ἐξουσίαν exousian) denoti un velo, o una copertura per il capo. Ma la parola potere non ricorre in questo senso in nessuno scrittore classico.

Bretschneider lo intende come un velo, come una difesa o una guardia al viso, per timore che venga visto da altri. Alcuni hanno supposto che fosse il nome di un ornamento femminile che si portava sul capo, formato da trecce di capelli incastonate di gioielli. La maggior parte dei commentatori concorda sul fatto che significhi "velo", anche se alcuni pensano (vedi Bloomfield) che si chiami potere per indicare il velo indossato dalle donne sposate, che indicava la superiorità della donna sposata sulla fanciulla.

Ma è sufficiente dire in risposta a ciò, che l'apostolo non si riferisce alle donne sposate in contrasto con quelle che non sono sposate, ma mostra che tutte le donne che profetizzano o pregano in pubblico devono essere velate. Forse non c'è dubbio che la parola “potere” si riferisca a un velo, oa una copertura per il capo; ma perché si chiama potere lo confesso non lo capisco; e la maggior parte dei commenti sulla parola sono, a mio avviso, egregiamente insignificanti.

A causa degli angeli - Alcuni hanno spiegato questo degli angeli buoni, che avrebbero dovuto essere presenti nelle loro assemblee (vedi Doddridge); altri lo riferiscono ad angeli malvagi; e altri a messaggeri o spie che, si è supposto, erano presenti nelle loro assemblee pubbliche, e che avrebbero riportato grandemente a svantaggio delle assemblee cristiane se le donne fossero state viste senza velo. Non so che cosa significa; e la considero una delle pochissime epoche passate nella Bibbia il cui significato è ancora del tutto inesplicabile.

L'interpretazione più naturale mi sembra essere questa: “Una donna nelle pubbliche assemblee, e nel parlare in presenza di persone, porti il ​​velo - il solito simbolo del pudore e della subordinazione - perché gli angeli di Dio sono testimoni della tua culto pubblico Ebrei 1:13 , e perché conoscono e apprezzano la correttezza della subordinazione e dell'ordine nelle assemblee pubbliche”.

Secondo questo, significherebbe che la semplice ragione sarebbe che gli angeli erano testimoni del loro culto; e che erano amici del decoro, della dovuta subordinazione e dell'ordine; e che dovrebbero osservarli in tutte le assemblee convocate per il culto di Dio - non so che questo senso sia stato proposto da alcun commentatore; ma è quella che mi sembra la più ovvia e naturale, e coerente con il contesto.

Le seguenti osservazioni sulle dame di Persia possono gettare un po' di luce su questo argomento: “Il copricapo delle donne è semplice; i loro capelli sono raccolti dietro la testa e divisi in diverse trecce; la bellezza di questo copricapo consiste nello spessore e nella lunghezza di queste trecce, che dovrebbero scendere fino ai talloni, in mancanza dei quali, li allungano con trecce di seta. Le estremità di queste trecce sono decorate con perle e gioielli, o ornamenti d'oro o d'argento.

Il capo è coperto, “sotto” il velo o fazzoletto “(cuoco di corso),” solo dall'estremità di un piccolo “bandeau”, sagomato a triangolo; questo “bandeau”, che è di vari colori, è sottile e leggero.

La “bandalette” viene ricamata ad ago, oppure ricoperta di gioielli, secondo la qualità di chi la indossa. Questa è, a mio avviso, l'antica “tiara” o “diadem” delle regine di Persia. Solo le donne sposate lo indossano; ed è il marchio con cui si sa che sono sottomessi “( o c'est la la marque a laquelle on reconnoit qu'elles sont sous puissance o - power).

Le ragazze hanno piccoli "berretti", invece di questo fazzoletto o diadema; non portano velo in casa, ma lasciano che due ciocche dei loro capelli cadano sotto le loro guance. I berretti delle ragazze di rango superiore sono legati con una fila di perle. Le ragazze non vengono rinchiuse in Persia finché non raggiungono l'età di sei o sette anni; prima di quell'età escono dal serraglio, talvolta col padre, per poi farsi vedere.

Ho visto delle ragazze meravigliosamente carine. Mostrano il collo e il seno; e più bello non si vede” - Chardin. “L'uso del velo da parte di una donna sposata era un segno del suo essere sotto il potere. Il nome ebraico del velo significa dipendenza. Grande importanza è stata attribuita a questa parte del vestito in Oriente. Tutte le donne persiane sono piacevolmente vestite. Quando sono in giro per le strade, tutti, ricchi e poveri, sono coperti da un gran velo, o lenzuolo di finissimo panno bianco, di cui una metà, come un panno sulla fronte, scende fino agli occhi, e, passando la testa, arriva fino ai talloni; e l'altra metà attutisce il viso sotto gli occhi, e fissata con uno spillo al lato sinistro della testa, cade fino alle loro stesse scarpe, coprendosi anche le mani, con le quali tengono quel panno per i due lati, così Quello,

Dentro le porte hanno il viso e il seno scoperti; ma le armene nelle loro case hanno sempre metà del viso coperto da un panno, che va all'altezza del naso, e pende sul mento e sul seno, eccetto le ancelle di quella nazione, che all'interno delle porte coprono solo il mento fino sono sposati” - Thevenot.

11 Tuttavia - per timore che l'uomo assuma su di sé troppa superiorità, e per timore che consideri la donna fatta unicamente per il suo piacere, e la tratti come inferiore sotto tutti gli aspetti, e rifiuti il ​​rispetto che le è dovuto. Lo scopo di questo verso e dei seguenti è di mostrare che l'uomo e la donna sono uniti nei più teneri interessi; che l'uno non può vivere comodamente senza l'altro; che l'uno è necessario alla felicità dell'altro; e che sebbene la donna sia stata formata dall'uomo, tuttavia bisogna anche ricordare che l'uomo discende dalla donna. Dovrebbe quindi essere trattata con il dovuto rispetto, tenerezza e considerazione.

Né è l'uomo senza la donna... - L'uomo e la donna sono stati formati per l'unione e la società. Non sono in alcun modo indipendenti l'uno dall'altro. L'uno è necessario al conforto dell'altro; e questo fatto dovrebbe essere riconosciuto in tutti i loro contatti.

Nel Signore - Con le disposizioni o la direzione del Signore. È compito e comando del Signore che si aiutino a vicenda e che ciascuno di loro si preoccupi e promuova il bene dell'altro.

12 Come la donna è dell'uomo - Nella creazione originale, era formata dall'uomo.

Così è anche l'uomo dalla donna - Nasce dalla donna, o discende da lei. I sessi dipendono l'uno dall'altro e dovrebbero quindi coltivare un'unione indissolubile.

Ma tutte le cose di Dio - Tutte le cose sono state create e disposte da lui. Questa espressione sembra destinata a sopprimere qualsiasi spirito di lamentela o insoddisfazione per questa disposizione; rendere contenta la donna nella sua condizione subordinata, e rendere umile l'uomo con la considerazione che tutto è dovuto alla nomina di Dio. La donna dovrebbe quindi essere contenta e l'uomo non dovrebbe assumere alcuna superiorità impropria, poiché l'intera disposizione e nomina è di Dio.

13 Giudicate tra voi - O, "Giudicate tra di voi". mi appello a te. Faccio appello al tuo naturale senso di ciò che è giusto e giusto. Paul aveva usato vari argomenti per mostrare loro l'improprietà delle loro donne che parlavano in pubblico. Ora fa appello al loro senso naturale di ciò che era decente e giusto, secondo usi e costumi stabiliti e riconosciuti.

È avvenente... - È decente o si conviene? Le donne greche, tranne le loro sacerdotesse, erano abituate ad apparire in pubblico con un velo - Doddridge. Paolo allude a quell'abito stabilito e corretto, e si chiede se non sia d'accordo con le loro concezioni di decoro che anche le donne nelle assemblee cristiane debbano indossare lo stesso simbolo di modestia.

14 Neppure la natura stessa - La parola natura ( φύσις phusis) denota evidentemente quel senso di decoro che hanno tutti gli uomini, e che si esprime in ogni consuetudine prevalente o universale. Ciò che è universale diciamo è secondo natura. È come richiesto dal naturale senso di fitness tra le persone. Quindi, possiamo dire che la natura richiede che i sessi indossino diversi tipi di abiti; che la natura esige che la femmina sia modesta e riservata; che la natura esige che le fatiche della caccia, del campo, della guerra - i doveri dell'ufficio, del governo e della vita professionale, siano assolte dalle persone.

Tali sono in genere le usanze in tutto il mondo; e se si chiede una ragione per le numerose abitudini che esistono nella società, non si può dare risposta migliore di quella che la natura, come disposta da Dio, l'ha richiesta. La parola in questo luogo, quindi, non significa la costituzione dei sessi, come sostengono Locke, Whitby e Pierce; né ragione ed esperienza, come suppone Macknight; né semplice uso e consuetudine, come suppongono Grozio, Rosenmuller e gli ultimi esponenti; ma si riferisce a un profondo senso interiore di ciò che è giusto e giusto; un senso che è ampiamente espresso in tutte le nazioni. mostrando qual è questo senso.

Nessuna ragione può essere data, nella natura delle cose, perché la donna dovrebbe portare i capelli lunghi e l'uomo no; ma l'usanza prevale ampiamente ovunque, e la natura, in tutte le nazioni, ha spinto alla stessa condotta. "L'uso è una seconda natura;" ma l'uso in questo caso non è arbitrario, ma si fonda in un senso universale anteriore di ciò che è proprio e giusto. Pochi, e solo pochi, hanno considerato avvenente per un uomo portare i capelli lunghi.

Aristotele ci dice, infatti (Rhet. 1: - vedi Rosenmuller), che tra gli Spartani, gli uomini liberi portavano i capelli lunghi. Al tempo di Omero, inoltre, i greci erano chiamati da lui καρηκομόωντες Ἀχαῖοι karēkomoōntes Achaioi, greci dai capelli lunghi; ed alcune nazioni asiatiche adottarono la stessa usanza. Ma l'abitudine generale tra le persone è stata diversa.

Tra gli Ebrei, era considerato vergognoso per un uomo portare i capelli lunghi, a meno che non avesse fatto un voto come Nazireo, Numeri 6:1; Giudici 13:5; Giudici 16:17; 1 Samuele 1:11.

Occasionalmente, per affettazione o singolarità, si faceva crescere i capelli, come nel caso di Absalom 2 Samuele 14:26; ma la legge tradizionale degli ebrei in materia era severa. La stessa regola esisteva presso i Greci; ed era considerato vergognoso portare i capelli lunghi al tempo di Eliano; storico lib. 9:c. 14. Eustath. su Hom. 2:v.

È una vergogna per lui? - È improprio e vergognoso. È fare ciò che l'usanza quasi universale ha detto che appartiene appropriatamente al sesso femminile.

15 È una gloria per lei - È un ornamento e un ornamento. Gli stessi impulsi istintivi della natura che fanno bene a un uomo di portare i capelli corti, fanno sì che la donna debba permettere che i suoi crescano lunghi.

Per una copertura - Margine, "velo". Le viene dato come una sorta di velo naturale, e per indicare la decenza di lei che indossa un velo. Rispondeva agli scopi di un velo quando gli era permesso di allungarsi e di estendersi sulle spalle e su tutte le parti del viso, prima che le arti del vestito fossero inventate o necessarie. Potrebbe anche esserci un'allusione qui al fatto che i capelli delle donne crescono naturalmente più lunghi di quelli degli uomini.

Vedi Rosenmuller. Il valore che le femmine orientali attribuivano ai loro lunghi capelli si può apprendere dal fatto che quando Tolomeo Euergete, re d'Egitto, stava per marciare contro Seleuco Callinico, la sua regina Berenice fece voto, come il sacrificio più prezioso che potesse fare, di tagliare spento e consacrarle i capelli se tornasse sano e salvo. "Le signore orientali", dice Harmer, "sono notevoli per la lunghezza e il gran numero delle trecce dei loro capelli.

Gli uomini lì, al contrario, portano pochissimi capelli in testa”. Lady MW Montague parla così dei capelli delle donne: “I loro capelli pendono per tutta la lunghezza dietro, divisi in trecce, intrecciati con perle o nastri, che sono sempre in grande quantità. Non ho mai visto in vita mia così tante belle teste di capelli. In una donna ho contato centodieci di queste trecce, tutte naturali; ma bisogna ammettere che ogni tipo di bellezza è più comune qui che da noi.

Gli uomini lì, al contrario, si radono tutti i capelli dalla testa, eccetto una ciocca; e quelli che portano i capelli sono considerati effeminati. Entrambi questi particolari sono citati da Chardin, il quale dice che sono d'accordo con il costume dell'Oriente: “gli uomini sono rasati; le donne nutrono con grande affetto i loro capelli, che allungano, con trecce e ciuffi di seta, fino ai talloni. I giovani che portano i capelli in Oriente sono considerati effeminati e infami”.

16 Ma se qualche uomo sembra essere polemico - Il senso di questo passaggio è probabilmente questo: “Se qualche uomo, qualunque maestro, o altri, “è disposto” ad essere strenuo in questo, oa farne una questione di difficoltà; se è disposto a rimettere in discussione il mio ragionamento, e a contestare le mie premesse e le considerazioni che ho avanzato, e a sostenere ancora che è doveroso che le donne si mostrino in pubblico senza velo, aggiungerei che in Giudea non abbiamo tale consuetudine, né prevale in nessuna delle chiese.

Questo, dunque, sarebbe un motivo sufficiente per non farlo a Corinto, anche se il ragionamento astratto non dovesse convincerli dell'improprietà. Sarebbe singolare; sarebbe contrario alla consuetudine abituale; offenderebbe i pregiudizi di molti e dovrebbe quindi essere evitato”.

Non abbiamo tale usanza - Noi apostoli nelle chiese che abbiamo fondato altrove; o non abbiamo tale usanza in Giudea. Il senso è che è contrario alla consuetudine che le donne appaiano in pubblico senza velo. Questa usanza, sostiene l'apostolo, dovrebbe avere una certa influenza sulla chiesa di Corinto, anche se non dovrebbero essere convinti dal suo ragionamento.

Né le chiese di Dio - Le chiese altrove. È consuetudine che la donna appaia velata. Se a Corinto questa usanza non sarà osservata, sarà una deviazione da ciò che altrove è stato considerato appropriato; e offenderà queste chiese. Anche se dunque il ragionamento non bastasse a far tacere tutti i cavilli e i dubbi, tuttavia la correttezza dell'uniformità negli abiti delle chiese, il timore di offendere vi dovrebbe condurre a disapprovare e disapprovare l'usanza delle vostre femmine di presentarsi in pubblico senza il loro velo.

17 Ora in ciò che dichiaro - In ciò che sto per dirti; vale a dire, la vostra condotta riguardo alla Cena del Signore. Perché questo argomento sia introdotto qui non è molto evidente. La connessione potrebbe essere questa. Nei soggetti immediatamente precedenti aveva visto molto da lodare, ed era desideroso di lodarli per quanto si poteva. In 1 Corinzi 11:2 di questo capitolo li loda in generale per il loro riguardo alle ordinanze che aveva stabilito quando era con loro.

Ma mentre li lodava così, coglie occasione per osservare che c'era un argomento sul quale non poteva usare il linguaggio dell'approvazione o della lode. Delle loro irregolarità riguardo alla cena del Signore aveva probabilmente sentito dire, e poiché l'argomento era di grande importanza e le loro irregolarità grossolane e deplorevoli, coglie l'occasione per ribadire loro più pienamente la natura di quell'ordinanza, e per rimproverarli per il modo in cui l'avevano celebrata.

Che vi riuniate - Vi adunate per il culto pubblico.

Non per il meglio, ma per il peggio - Le tue riunioni e la tua osservanza delle ordinanze del Vangelo non promuovono la tua edificazione, la tua pietà, spiritualità e armonia; ma tendono alla divisione, all'alienazione e al disordine. Dovresti riunirti per adorare Dio e promuovere l'armonia, l'amore e la pietà; l'effetto reale del tuo assemblaggio è esattamente il contrario. In che modo ciò è stato fatto egli afferma nei versi seguenti. Queste cattive conseguenze furono principalmente due, in primo luogo, divisioni e contese; e, in secondo luogo, l'abuso e la profanazione della Cena del Signore.

18 Per prima cosa - Cioè, cito come la prima cosa da rimproverare.

Quando vi riunite in chiesa - Quando vi riunite in un'assemblea religiosa; quando ci si riunisce per il culto pubblico. La parola "chiesa" qui non significa, come spesso fa con noi, un "edificio". Nessun esempio di tale uso della parola si verifica nel Nuovo Testamento; ma significa quando si sono riuniti come assemblea cristiana; quando si riunivano per il culto di Dio. Queste divisioni avvennero allora; e da qualche causa che sembra poi operata per produrre alienazioni e lotte.

Ho sentito - l' ho saputo tramite alcuni membri della famiglia di Chloe; 1 Corinzi 1:11.

Che ci siano divisioni tra voi - Greci, come in margine, Scismi. La parola significa propriamente uno squarcio, come si fa in stoffa Matteo 9:16; Marco 2:21 , e poi una divisione, una scissione, una fazione tra le persone; Giovanni 7:43; Giovanni 9:10; Giovanni 10:19.

Non significa qui che si fossero spinti fino a formare chiese separate, ma che vi fosse discordia e divisione nella chiesa stessa; vedi le note a 1 Corinzi 1:10.

E in parte ci credo: merito una parte dei rapporti; Ho ragione di pensare che, sebbene il male possa essere stato esagerato, tuttavia è vero almeno in parte. Credo che ci siano dissensi nella chiesa che dovrebbero essere ripresi.

19 Perché ci deve essere - È necessario ( δεῖ dei); è a lui atteso; ci sono ragioni per cui dovrebbero esserci. Quali sono queste ragioni egli afferma alla fine del versetto; confronta Matteo 18:7; 2 Pietro 2:1; 2 Pietro 2:2.

Il significato non è che le divisioni siano inseparabili dalla natura della religione cristiana, non che sia il disegno e il desiderio dell'Autore del cristianesimo che esistano, e non che siano fisicamente impossibili, perché allora non potrebbero essere il oggetto di colpa; ma che tale è la natura umana, tali sono le passioni corrotte degli uomini, la propensione all'ambizione e alle lotte, che ci si deve aspettare e servono allo scopo di mostrare chi sono e chi non sono i veri amici di Dio.

Eresie - Margine, "Sette". Greco Αἱρεσεις Haireseis vedere la nota in Atti degli Apostoli 24:14. Le parole "eresia" ed "eresie" si verificano solo in questi luoghi, e in Galati 5:20; 2 Pietro 2:1.

La parola greca ricorre anche in Atti degli Apostoli 5:17 (tradotto “setta”); Atti degli Apostoli 15:5; Atti degli Apostoli 24:5; Atti degli Apostoli 26:5; Atti degli Apostoli 28:22 , in tutti i luoghi che denota, e viene tradotto, “sez.

” Alleghiamo ora alla parola di solito l'idea di un errore fondamentale nella religione, o di qualche “dottrina” la cui tenuta escluderà dalla salvezza. Ma non ci sono prove che la parola sia usata in questo significato nel Nuovo Testamento. L'unico luogo in cui si può supporre che sia usato così, a meno che questo non sia uno, è in Galati 5:20 , dove, tuttavia, la parola "contese" o "divisioni" sarebbe altrettanto conforme alla connessione. Che la parola qui non denoti errore di dottrina, ma scisma, divisione o "sette", come viene tradotta a margine, è evidente da due considerazioni:

(1) È il significato filologico proprio della parola, e il suo significato stabilito e comune nella Bibbia.

(2) È il senso che la connessione qui richiede. L'apostolo non aveva fatto alcun riferimento a errori di dottrina, ma sta parlando unicamente di “irregolarità” nella “condotta”; e la prima cosa che menziona è che ci furono scismi, divisioni, lotte. L'idea che la parola qui si riferisca a "dottrine" non si adatterebbe in alcun modo alla connessione, e in effetti non avrebbe senso. Si leggerebbe quindi: "Ho sentito dire che ci sono divisioni o partiti tra di voi, e per questo non posso lodarvi.

Perché doveva aspettarsi che ci sarebbero stati “errori fondamentali di dottrina” nella chiesa”. Ma Paolo non ragionava in questo modo. Il senso è: “Ci sono divisioni tra di voi. C'è da aspettarselo: ci sono cause per questo; e non si può evitare che vi siano, allo stato presente della natura umana, divisioni e sette formate nella chiesa; e questo è prevedibile affinché quelli che sono veri cristiani siano separati da quelli che non lo sono.

Il fondamento di questa necessità non è nella stessa religione cristiana, perché essa è pura e contempla e richiede l'unione; ma l'esistenza di sette, denominazioni e controversie può essere fatta risalire alle seguenti cause:

(1) L'amore per il potere e la popolarità. La religione può diventare il mezzo del potere; e coloro che hanno il controllo delle coscienze delle persone, e dei loro sentimenti e opinioni religiose, possono controllarle del tutto.

(2) Mostrare più rispetto a un insegnante religioso che a Cristo; vedi Note su 1 Corinzi 1:12.

(3) La moltiplicazione delle prove e l'ampliamento dei credi e delle confessioni di fede. La conseguenza è che ogni nuova dottrina incorporata in un credo dà occasione di separarsi a coloro che non possono accordarsi con esso.

(4) Le passioni delle persone: il loro orgoglio, l'ambizione, il bigottismo e lo zelo non illuminato. Cristo evidentemente voleva dire che la sua chiesa doveva essere una; e che tutti quelli che erano i suoi veri seguaci dovevano essere ammessi alla sua comunione, e riconosciuti ovunque come suoi amici. E potrebbe ancora venire il tempo in cui questa unione sarà restituita alla sua chiesa a lungo distratta e che, sebbene possa essere mantenuta e consentita un'onesta divergenza di opinioni, tuttavia i vincoli dell'amore cristiano assicureranno l'unione del "cuore" in tutti coloro che amano il Signore Gesù, e unione di “sforzo” nella grande impresa in cui tutti possono unirsi: quella di far guerra al peccato, e assicurare la conversione del mondo intero a Dio.

Quelli che sono approvati - Quelli che sono approvati da Dio, o che sono i suoi veri amici, e che sono disposti a rispettare le sue leggi.

Può essere reso manifesto - Può essere conosciuto; riconosciuto; visto. L'effetto delle divisioni e delle separazioni sarebbe quello di mostrare chi erano gli amici dell'ordine, della pace e della verità. Sembra essere stato assunto da Paolo, che coloro che facevano divisioni non potevano essere considerati amici dell'ordine e della verità; o che il loro corso non potesse essere approvato da Dio. L'effetto di queste divisioni sarebbe quello di mostrare chi erano.

Così in tutte le divisioni, e tutte le scissioni in fazioni, dove si tengono le grandi verità del cristianesimo, e dove la corruzione della massa non richiede separazione, tali divisioni mostrano chi sono gli spiriti irrequieti, ambiziosi e insoddisfatti; chi sono coloro che sono indisposti a seguire le cose che fanno per la pace, e le leggi di Cristo che prescrivono l'unione; e chi sono coloro che sono gentili e pacifici e disposti a seguire la via della verità, dell'amore e dell'ordine, senza contese e lotte.

Questo è l'effetto degli scismi nella chiesa; e l'intero sforzo dell'argomento di Paolo è di riprendere e condannare tali scismi, e di sostenere gli autori di essi alla riprova e alla condanna; vedi Romani 16:17 , "Segna quelli che causano divisioni ed evitali".

20 Quando vi riunite dunque... - Quando siete riuniti come chiesa, confrontate Ebrei 10:25 , e vedete la nota su Atti degli Apostoli 2:1. I cristiani avevano costantemente l'abitudine di radunarsi per il culto pubblico.

È probabile che in questo primo periodo tutti i cristiani di Corinto fossero soliti incontrarsi nello stesso luogo. L'apostolo qui si riferisce in particolare al loro “radunarsi” per osservare l'ordinanza della Cena del Signore. In quel primo periodo è probabile che ciò avvenisse in ogni giorno del Signore.

Questo non è ... - Margine, "Non puoi mangiare". Il significato di questa espressione sembra essere questo. “Anche se vi riunite per adorare Dio e per prendere parte alla Cena del Signore, questo non può essere il vero disegno che avete in mente. Non può essere che le pratiche permesse tra voi possano essere parte della celebrazione di quella cena, o coerenti con essa. La tua avidità 1 Corinzi 11:21; la tua intemperanza 1 Corinzi 11:21; il vostro prendere il cibo separatamente e non in comune, non può essere una celebrazione della Cena del Signore. Pertanto, qualunque cosa tu possa professare di essere impegnata, in realtà non stai celebrando la Cena del Signore”.

The Lord’s supper - That which the Lord Jesus instituted to commemorate his death. It is called “the Lord’s,” because it is his appointment, and is in honor of him; it is called “supper” (δεῖπνον deipnon), because the word denotes the evening repast; it was instituted in the evening; and it is evidently most proper that it should be observed in the after part of the day. With most churches the time is improperly changed to the morning - a custom which has no sanction in the New Testament; and which is a departure from the very idea of a supper.

21 Perché nel mangiare - Quando mangiate, essendovi riuniti professando per osservare questa ordinanza. Per comprendere ciò, sembra necessario supporre che avessero in qualche modo messo in relazione la cena del Signore o con una festa comune, o che la considerassero una semplice festa comune da osservare in modo simile alle feste tra i greci. Molti hanno supposto che ciò avvenisse facendo seguire all'osservanza della cena una festa, o quelle che in seguito furono chiamate “feste d'amore” ἀγάπαι agapai - “Agapae”).

Molti hanno supposto che tale usanza fosse derivata dal fatto che il Salvatore istituì la cena dopo una festa, festa alla quale era stato impegnato con i suoi discepoli, e che da qui derivasse l'usanza dei primi cristiani di osservare tale festa, o festa comune. pasto, prima di celebrare la Cena del Signore. Ma si può osservare che la Pasqua non era una semplice festa preliminare, o una festa.

Non aveva alcuna somiglianza con le cosiddette feste d'amore. Era essa stessa un'ordinanza religiosa; una nomina diretta di Dio; e non è mai stato considerato come progettato per essere preliminare all'osservanza della Cena del Signore, ma è stato sempre inteso come progettato per essere sostituito da questo. Inoltre, non so che vi sia la minima prova, come spesso si è supposto, che l'osservanza della Cena del Signore fosse preceduta, al tempo degli apostoli, da una festa simile a quella dell'amore.

Non ci sono prove nel passaggio davanti a noi; né alcuno è addotto da qualsiasi altra parte del Nuovo Testamento. Mi sembra del tutto improbabile che i disordini di Corinto assumano questa forma: che prima osservino una festa comune, e poi la Cena del Signore in modo regolare. L'affermazione dinanzi a noi porta a credere che tutto fosse irregolare e improprio; che avevano completamente sbagliato la natura dell'ordinanza, e l'avevano trasformata in un'occasione di festa ordinaria, e anche di intemperanza; che erano giunti a considerarla una festa in onore del Salvatore in base ad alcuni principi come osservavano le feste in onore degli idoli, e che la osservavano in qualche modo; e che tutto ciò che avrebbe dovuto renderlo diverso da quelle feste era, che era in onore di Gesù piuttosto che un idolo,

Ognuno prende prima dell'altro la propria cena - Cioè, ciascuno è incurante dei bisogni degli altri; invece di fare anche solo un pasto in comune, e quando tutti potevano partecipare insieme, ognuno mangiò per sé, e mangiò ciò che si era portato lui stesso. Non solo avevano sbagliato, quindi, fraintendendo del tutto la natura della cena del Signore, e supponendo che fosse una festa comune come quelle che erano soliti celebrare; ma si erano anche completamente allontanati dall'idea che fosse una festa da partecipare in comune ea tavola comune.

Era diventata una scena in cui ogni uomo mangiava da solo; e dove l'idea stessa che ci fosse qualcosa di simile a una celebrazione "comune", o una festa "insieme", è stata abbandonata. C'è qui allusione, senza dubbio, a quella che era un'usanza tra i Greci, che quando si celebrava una festa, o si faceva una festa, era comune per ogni persona fornire e portare una parte delle cose necessarie per il divertimento.

Questi erano di solito messi in comune e tutti i membri della compagnia li condividevano allo stesso modo. Così, Senofonte (Mem. lib. 3:cap. xiv.) dice di Socrate, che fu molto offeso con gli Ateniesi per la loro condotta durante le loro cene comuni, dove alcuni si preparavano in modo delicato e sontuoso, mentre altri erano mal fornito. Socrate si sforzò, aggiunge, di svergognarli di questa usanza indecente offrendo le sue provviste a tutta la compagnia.

E uno ha fame - È privato del cibo. È tutto monopolizzato da altri.

E un altro è ubriaco - La parola usata qui ( μεθύω methuō) significa propriamente ubriacarsi, o ubriacarsi; e non c'è motivo di intenderlo qui in nessun altro senso. Non c'è dubbio che l'apostolo intendesse dire che mangiavano e bevevano a dismisura; e che la loro professata celebrazione della Cena del Signore divenne una semplice festa.

Può sembrare notevole che tali scene si siano mai verificate in una chiesa cristiana, o che possa esserci stata una tale completa perversione della natura e del disegno della Cena del Signore. Ma dobbiamo ricordare le seguenti cose:

(1) Queste persone erano state recentemente pagane ed erano grossolanamente ignoranti della natura della vera religione quando il Vangelo fu predicato tra loro per la prima volta.

(2) Erano stati abituati a tali feste in onore degli idoli sotto i loro precedenti modi di adorazione, ed è tanto meno sorprendente che trasferissero le loro opinioni al cristianesimo.

(3) Quando una volta avevano così tanto frainteso la natura del cristianesimo da supporre che la Cena del Signore fosse come le feste che avevano celebrato in precedenza, tutto il resto è seguito naturalmente. La festa sarebbe stata osservata allo stesso modo delle feste in onore degli idolatri; e simili scene di gola e di intemperanza sarebbero naturalmente seguite.

(4) Dobbiamo tenere a mente, inoltre, che non sembrano essere stati favoriti da maestri pii, saggi e prudenti.

C'erano falsi insegnanti; e c'erano quelli che si vantavano della loro saggezza, e che erano sicuri di sé, e che senza dubbio si sforzavano di modellare le istituzioni cristiane secondo le loro opinioni; e così li portarono, per quanto poterono, a conformarsi alle usanze pagane e ai riti idolatrici. Possiamo qui osservare:

(1) Non dobbiamo aspettarci la perfezione subito tra un popolo recentemente convertito dal paganesimo.

(2) Vediamo quanto le persone siano inclini ad abusare anche dei più santi riti della religione, e quindi, quanto sia corrotta la natura umana.

(3) Vediamo che anche i cristiani, recentemente convertiti, hanno bisogno di una guida e di una supervisione costanti; e che se lasciati a se stessi cadono presto, come gli altri, in offese grossolane e scandalose.

22 Che cosa! - L'intero versetto ha lo scopo di trasmettere il linguaggio del severo rimprovero per aver pervertito così grossolanamente il disegno della Cena del Signore.

Non avete case... - Non sapete che la chiesa di Dio non è progettata per essere un luogo di banchetti e di baldoria; e nemmeno un luogo dove prendere parte ai tuoi pasti ordinari? È possibile che tu venga nei luoghi di culto pubblico e ne faccia scene di banchetti e di sommosse? Anche supponendo che non ci fosse stato disordine; nessuna baldoria; nessuna intemperanza; tuttavia, per ogni ragione, era grossolanamente irregolare e disordinato fare del luogo di culto pubblico un luogo per un intrattenimento festivo.

O disprezzate la chiesa di Dio - La frase "chiesa di Dio" Grozio capisce del luogo. Ma si crede che la parola chiesa ( ἐκκλησία ekklēsia) non sia usata in quel senso nel Nuovo Testamento; e non è necessario supporre qui. Il senso è che la loro condotta era come se avessero disprezzato l'intera chiesa di Dio, in tutti i luoghi, con tutte le loro opinioni sulla sacralità e la purezza della cena del Signore.

E vergogna quelli che non l'hanno fatto - Margine, "Sono poveri". Qualcosa qui deve essere capito per capirne il senso. Probabilmente significava qualcosa come "possesso, proprietà, comodità, alloggio". La connessione renderebbe più naturale la comprensione di "case in cui mangiare e bere"; e il senso allora sarebbe: “Esponi così alla pubblica vergogna coloro che non hanno alloggio in casa; chi sono indigenti e poveri? Così rifletti pubblicamente sulla loro povertà e miseria, mentre porti le tue provviste e ti alimenti sontuosamente, e mentre coloro che in tal modo non sono in grado di provvedere a se stessi sono quindi visti come poveri e bisognosi.

“È già abbastanza difficile, l'idea è, essere poveri e privi di una casa. Ma aggrava enormemente la questione essere "trattata pubblicamente" in quel modo; essere esposto pubblicamente al disprezzo che tale situazione implica. Il loro trattamento dei poveri in questo modo sarebbe un pubblico che li espone alla vergogna; e l'apostolo lo considerava particolarmente disonorevole, e specialmente in una chiesa cristiana, dove tutti professavano l'uguaglianza.

Cosa devo dirti? ... - Come esprimerò sufficientemente la mia sorpresa per questo e la mia disapprovazione per questo corso? Non può essere possibile che questo sia giusto. Non è possibile nascondere sorpresa e stupore che questa usanza esista e sia tollerata in una chiesa cristiana.

23 Infatti... - Al fine di controllare nel modo più efficace i mali esistenti e di condurli a un modo appropriato di osservare la Cena del Signore, l'apostolo procede a precisare distintamente e particolarmente il suo disegno. Avevano sbagliato la sua natura. Pensavano che potesse essere una festa comune. Ne avevano fatto l'occasione di un grande disordine. Richiama quindi le solenni circostanze in cui è stato istituito; lo scopo particolare che aveva in vista - la commemorazione della morte del Redentore, e lo scopo che era destinato a servire, che non era quello di una festa, ma di mantenere davanti alla chiesa e al mondo un ricordo costante del Signore Gesù fino al suo ritorno, 1 Corinzi 11:26.

In tal modo l'apostolo evidentemente sperava di richiamarli dalle loro irregolarità, e di condurli a un giusto modo di celebrare questa santa ordinanza. Non li denunciò, quindi, nemmeno per la loro irregolarità e grossolano disordine; non usò un linguaggio duro, violento, ingiurioso, ma si aspettava di riformare il male con una dichiarazione mite e tenera della verità, e con un appello alle loro coscienze come seguaci del Signore Gesù.

Ho ricevuto dal Signore - Ciò non può riferirsi alla tradizione, né significare che gli fosse stata comunicata per mezzo degli altri apostoli; ma tutto lo spirito e la portata del brano sembrano voler dire che egli avesse derivato la conoscenza dell'istituzione della cena del Signore “direttamente” dal Signore stesso. Questo potrebbe essere stato durante la via di Damasco, anche se ciò non sembra probabile, o potrebbe essere stato tra le numerose rivelazioni che in vari momenti gli erano state fatte; confronta 2 Corinzi 12:7.

Il motivo per cui qui dice di averlo ricevuto direttamente dal Signore è, senza dubbio, che potesse mostrare loro che era di autorità divina. “L'istituzione a cui mi riferisco è quella di cui io stesso ho ricevuto resoconto “dalla comunicazione personale e diretta con lo stesso Signore Gesù, che l'ha costituita”. Non è, quindi, di autorità umana. Non è di mia ideazione, ma è di mandato divino, ed è santo nella sua natura, e deve essere osservato nel modo esatto prescritto dal Signore stesso”.

Quello che anch'io ho consegnato... - Paolo fondò la chiesa a Corinto; e naturalmente vi istituì per primo l'osservanza della Cena del Signore.

La stessa notte in cui fu tradito - Da Giuda; vedi Matteo 26:23 , Matteo 26:48. Paolo sembra aver accennato al fatto che fu proprio la notte in cui fu tradito, per gettare in giro l'idea di una maggiore solennità.

Voleva evidentemente portare alla loro mente le circostanze profondamente commoventi della sua morte; e così per mostrare loro l'assoluta sconvenienza del loro celebrare l'ordinanza con sommossa e disordine, L'idea è che per celebrarla in modo appropriato, era necessario "buttarsi il più possibile nelle stesse circostanze in cui è stato istituito;” e una di queste circostanze più adatte a influenzare profondamente la mente era il fatto che fosse stato tradito da un amico e seguace dichiarato. È anche una circostanza la cui memoria è eminentemente adatta a preparare la mente a una giusta celebrazione dell'ordinanza ora.

Prese il pane - Evidentemente il pane che si usava nella celebrazione della cena pasquale. Prese il pane che era davanti a lui, come si usava comunemente. Non era un "wafer" come usano ora i papisti; ma era il pane ordinario che si mangiava in tali occasioni; vedi la nota su Matteo 26:26.

24 E dopo aver reso grazie - Vedi la nota su Matteo 26:26. Matteo lo legge, "e lo benedisse". Le parole usate qui sono, tuttavia, sostanzialmente le stesse che lì; e questo fatto mostra che poiché ciò fu comunicato a Paolo “direttamente” dal Salvatore, e in modo distinto da quello con cui Matteo apprese il modo dell'istituzione, il Salvatore stabilì che la forma esatta delle parole dovesse essere usata nella sua osservanza, e dovrebbe quindi essere costantemente ricordata dal suo popolo.

Prendi mangia... - Vedi la nota su Matteo 26:26.

25 Allo stesso modo - Allo stesso modo; allo stesso modo. Con le stesse circostanze, e cerimonie, e disegni. Lo scopo era lo stesso.

Quando ebbe cenato - Cioè, tutto questo avvenne dopo l'osservanza della consueta cena pasquale. Non potrebbe, quindi, farne parte, né potrebbe essere stato progettato per essere una festa o semplicemente una festa. L'apostolo la introduce evidentemente per mostrare loro che non poteva essere, come sembravano supporre, occasione di festa. Era dopo la cena, e quindi doveva essere osservato in modo distinto.

Dicendo, Questa coppa... - Vedi la nota a Matteo 26:27.

Is the New Testament - La nuova alleanza che Dio sta per stabilire con le persone. La parola "testamento" da noi denota propriamente un "testamento" - uno strumento mediante il quale un uomo dispone della sua proprietà dopo la sua morte. Questo è anche il significato classico proprio della parola greca usata qui, διαθήκη (diathēkē). Ma evidentemente non è questo il senso in cui la parola è destinata ad essere usata nel Nuovo Testamento.

L'idea di “testamento” o “testamento”, propriamente detto, non è quella che gli scrittori sacri intendono trasmettere con la parola. L'idea è evidentemente quella di un patto, accordo, patto, al quale si fa così frequente riferimento nell'Antico Testamento, e che si esprime con la parola בּרית b ^e rı̂yth ( Berith ), un patto, un patto, Di quella parola il la traduzione corretta in greco sarebbe stata συνθηκη sunthēkē un patto, un accordo. Ma è notevole che questa parola non sia mai usata dai Settanta per denotare l'alleanza stipulata tra Dio e l'uomo.

Quella traduzione impiega uniformemente a questo scopo la parola διαθήκη diathēkē, testamento o testamento, come traduzione della parola ebraica, dove c'è un riferimento all'alleanza che Dio è rappresentato facendo con le persone. La parola συνθηκη sunthēkē è usata da loro ma tre volte Isaia 28:15; Isaia 30:1; Daniele 11:6 , e in nessun caso con alcun riferimento al patto che Dio è rappresentato come facendo con l'uomo.

La parola διαθήκη diathēkē, come traduzione di בּרית b ^e rı̂yth ( Berith ), ricorre più di duecento volte. (Vedi Concordia di Trommio.) Ora, questo doveva evidentemente essere stato progettato. Quale sia stata la ragione che li ha indotti ad adottare questo si può solo congetturare. Può essere stato che poiché la traduzione doveva essere vista sia dai gentili che dagli ebrei (se non fosse stata fatta espressamente, come è stato affermato da Giuseppe Flavio e altri, per l'uso di Tolomeo), non erano disposti a rappresentare l'eterno e infinito Yahweh come entrando in un “patto, un patto” con la sua creatura uomo.

Pertanto, adottarono una parola che lo rappresenterebbe come l'espressione della "sua volontà" in un libro di rivelazioni. La versione dei Settanta era evidentemente in uso dagli apostoli e dagli ebrei di tutto il mondo. Gli scrittori del Nuovo Testamento, quindi, adottarono la parola come la trovarono; e ha parlato della nuova dispensazione come di un nuovo “testamento” che Dio ha fatto con l'uomo. Il significato è che questo era il nuovo patto o patto che Dio doveva fare con l'uomo in contrasto con quello fatto attraverso Mosè.

Nel mio sangue - Attraverso il mio sangue; cioè questo nuovo patto va suggellato col mio sangue, nell'illusione all'antica usanza di suggellare un patto con un sacrificio; vedi la nota a Matteo 26:28.

Fate questo : prendete questo pane e questo vino; cioè, celebrare questa ordinanza.

Ogni volta che lo bevi - Non prescrivendolo in qualsiasi momento; e nemmeno specificando la frequenza con cui doveva essere fatto; ma lasciando a loro stessi il compito di determinare quanto spesso ne avrebbero preso parte. Il tempo della Pasqua era stato fissato da uno statuto positivo; il sistema cristiano più mite e mite lasciava agli stessi seguaci del Redentore il compito di determinare con quale frequenza avrebbero celebrato la sua morte.

Fu comandato loro di farlo; si presumeva che il loro amore per lui sarebbe stato così forte da garantire un'osservanza frequente; era loro permesso, come nella preghiera, di celebrarlo in ogni occasione di afflizione, di prova o di profondo interesse quando ne sentissero il bisogno, e quando supponessero che la sua osservanza fosse per l'edificazione della Chiesa.

In ricordo di me - Questo esprime l'intero disegno dell'ordinanza. È un semplice memoriale, o ricordo; pensata per rievocare in maniera suggestiva e suggestiva la memoria del Redentore. Lo fa con un tenero appello ai sensi - con l'esibizione del pane spezzato, e con il vino. Il Salvatore sapeva quanto le persone sarebbero state inclini a dimenticarlo e, pertanto, stabilì questa ordinanza come mezzo mediante il quale la sua memoria doveva essere conservata nel mondo.

L'ordinanza è giustamente osservata quando richiama la memoria del Salvatore; e quando la sua osservanza è il mezzo per produrre un'impressione profonda, viva e viva nella mente, della sua morte per il peccato. Questa espressione, all'istituzione della cena, è usata da Luca Luca 22:19; sebbene non si verifichi in Matteo, Marco o Giovanni.

26 Per come spesso - Ogni volta che lo fai.

Voi mangiate questo pane - Questa è una confutazione diretta e positiva della dottrina dei papisti che il pane è cambiato nel vero corpo del Signore Gesù. Qui viene espressamente chiamato “pane” - pane fermo - pane dopo la consacrazione. Prima che il Salvatore istituisse l'ordinanza, prese "pane" - era pane allora: era "pane" che "benedisse" e "spezzò"; ed era pane quando fu dato loro; ed era pane quando Paolo dice qui che mangiavano.

Come si può allora fingere che non sia altro che pane? E quale stupefacente e sorprendente assurdità è credere che quel pane sia cambiato nella carne e nel sangue di Gesù Cristo (transustanziazione o consustanziazione)!

Voi mostrate la morte del Signore - Esponete, o esibite in maniera impressionante, il fatto che fu messo a morte; esibisci gli emblemi del suo corpo spezzato e del suo sangue versato, e la tua convinzione del fatto che sia morto. Questo mostra che l'ordinanza doveva essere tanto pubblica da essere una dimostrazione adeguata della loro fede nella morte del Salvatore. Dovrebbe essere pubblico. È un modo di professare l'attaccamento al Redentore; e la sua osservanza pubblica ha spesso un effetto impressionante su coloro che ne sono testimoni.

Finché non verrà - Finché non tornerà a giudicare il mondo. Questo dimostra:

(1) Che era ferma convinzione della chiesa primitiva che il Signore Gesù sarebbe tornato per giudicare il mondo; e,

(2) Che è stato progettato che questa ordinanza dovrebbe essere perpetuata e osservata fino alla fine dei tempi. In ogni generazione, dunque, e in ogni luogo dove vi sono cristiani, si osservi, fino al ritorno del Figlio di Dio; e la necessità della sua osservanza cesserà solo quando all'intero corpo dei redenti sarà permesso di vedere il loro Signore, e non ci sarà bisogno di quegli emblemi per ricordarlo, perché tutti lo vedranno così com'è.

27 Perciò - ( ὡστε Hoste). Quindi questo, o segue da quanto è stato detto. Se questa è l'origine e l'intenzione della Cena del Signore, ne consegue che chi vi partecipa in modo improprio è colpevole del suo corpo e del suo sangue. Il disegno di Paolo è di correggere il loro modo improprio di osservare questa ordinanza; e dopo aver mostrato loro la vera natura e il disegno dell'istituzione, ora espone le conseguenze di parteciparvi in ​​modo improprio.

1 Corinzi 11:26questo pane - Vedi 1 Corinzi 11:26. Paolo lo chiama ancora pane e mostra così di essere estraneo alla dottrina secondo cui il pane è stato trasformato nel corpo stesso del Signore Gesù. Se la dottrina papale della transustanziazione fosse stata vera, Paolo non avrebbe potuto chiamarla pane. I romanisti non credono che sia pane, né lo chiamerebbero tale; e questo mostra quanto sia necessario per loro nascondere le Scritture alla gente, e quanto sia impossibile esprimere i loro dogmi nel linguaggio della Bibbia. I cristiani aderiscano al linguaggio semplice della Bibbia, e non c'è pericolo che cadano negli errori dei papisti.

Indegnamente - Forse non c'è espressione nella Bibbia che abbia dato più fastidio a cristiani deboli e deboli di questa. È certo che non c'è nessuno che abbia operato per dissuadere tanti dalla comunione; o che è così spesso usato come scusa per non fare una professione di religione. La scusa è: “Non sono degno di partecipare a questa santa ordinanza. Mi esporrò solo alla condanna.

Devo quindi aspettare di diventare più degno e più preparato a celebrarlo”. È importante, quindi, che ci sia una corretta comprensione di questo passaggio. La maggior parte delle persone lo interpreta come se fosse "indegno" e non "indegno" e sembra supporre che si riferisca alle loro qualifiche personali, alla loro "inadeguatezza" a prenderne parte, piuttosto che al modo in cui è fatto .

È a lui ricordato, quindi. che la parola usata qui è un "avverbio" e non un "aggettivo" e si riferisce al modo di osservare l'ordinanza e non alle loro qualifiche o idoneità personali. È vero che in noi stessi siamo tutti “indegni” di accostarci alla mensa del Signore; “indegni” di essere considerati suoi seguaci; “indegno” di un titolo alla vita eterna: ma non ne consegue che non possiamo partecipare a questa ordinanza in modo degno, cioè appropriato, con un profondo senso della nostra peccaminosità, il nostro bisogno di un Salvatore, e con alcune giuste visioni del Signore Gesù come nostro Redentore.

Qualunque possa essere la nostra coscienza dell'indegnità e inadeguatezza personale - e tale coscienza non può essere troppo profonda - tuttavia possiamo avere un tale amore per Cristo, e un tale desiderio di essere salvati da lui, e un tale senso della sua dignità, da renderlo giusto per noi avvicinarci e prendere parte a questa ordinanza. Il termine “indegnamente” ( ἀναξίως anaxiōs) significa propriamente “in modo indegno o improprio” “in modo inadatto agli scopi per i quali è stato progettato o istituito”; e può includere le seguenti cose, vale a dire:

(1) Tale osservanza irregolare e indecente come esisteva nella chiesa di Corinto, dove anche la gola e l'intemperanza prevalevano sotto il dichiarato disegno di celebrare la Cena del Signore.

(2) 1 Corinzi 11:29 dell'ordinanza in cui non ci dovrebbe essere distinzione tra essa ei pasti comuni (Nota su 1 Corinzi 11:29 ); dove non lo consideravano inteso a mostrare la morte del Signore Gesù. È evidente che dove prevalevano tali opinioni, non poteva esserci una qualificazione adeguata per questa osservanza; ed è altrettanto chiaro che una tale ignoranza difficilmente può prevalere ora in quelle terre che sono illuminate dalla verità cristiana.

(3) Quando è fatto per scherno, e quando lo scopo è deridere la religione e mostrare un marcato disprezzo per le ordinanze del Vangelo. È un fatto notevole che molti infedeli siano stati così pieni di malignità e di amarezza contro la religione cristiana da osservare una finta celebrazione della Cena del Signore. Non c'è profondità di depravazione più profonda di questa; non c'è nulla che possa mostrare in modo più definitivo o doloroso l'ostilità dell'uomo al vangelo di Dio.

È anche un fatto notevole che non poche di queste persone siano morte di una morte miserabile. Sotto gli orrori di una coscienza accusatrice e il destino anticipato della dannazione finale, hanno lasciato il mondo come spaventosi monumenti della giustizia di Dio. È anche un fatto che non pochi infedeli che sono stati impegnati in celebrazioni così empie si sono convertiti a quello stesso vangelo che stavano così trasformando in scherno e disprezzo.

Le loro coscienze sono state allarmate; hanno rabbrividito al ricordo del delitto; sono stati sopraffatti dalla coscienza della colpa, e non hanno trovato pace finché non l'hanno trovata in quel sangue di cui celebravano così profanamente lo spargimento.

Sarà colpevole - ( ἔνοχοι enochoi). Questa parola significa propriamente odioso alla punizione per il crimine personale. Include sempre l'idea del mal deserto e dell'esposizione alla punizione a causa del crimine o del mal deserto; Matteo 5:22; confronta Esodo 22:3; Esodo 34:7; Numeri 14:18; Numeri 35:27; Levitico 20:9; vedi anche Deuteronomio 19:10; Matteo 26:66.

“Del corpo e del sangue del Signore”. I commentatori non sono stati d'accordo riguardo al significato di questa espressione. Doddridge lo rende: "Sarà ritenuto colpevole di aver profanato e offeso in qualche misura ciò che è destinato a rappresentare il corpo e il sangue del Signore". Grozio lo rende: "Fa la stessa cosa come se dovesse uccidere Cristo". Bretschneider (Lexicon) lo rende, “Fendendo con il crimine il corpo del Signore.

Locke lo rende: "Sarà colpevole di un uso improprio del corpo e del sangue del Signore"; e suppone che significhi che dovrebbero essere passibili della punizione dovuta a colui che ha fatto un uso sbagliato del corpo e del sangue sacramentale di Cristo nella Cena del Signore. Rosenmuller lo rende: "Sarà punito per un atto come se avesse colpito Cristo stesso con ignominia".

Bloomfield lo rende: "Egli sarà colpevole rispetto al corpo, cioè colpevole di profanare i simboli del corpo e del sangue di Cristo, e di conseguenza sarà soggetto alla punizione dovuta a tale abuso dei più alti mezzi di grazia". Ma mi sembra che questo non trasmetta la pienezza del significato del brano. Il senso ovvio e letterale è evidentemente che con tale condotta dovrebbero essere coinvolti nel peccato di mettere a morte il Signore Gesù.

La frase “il corpo e il sangue del Signore”, a questo proposito, credo, si riferisca ovviamente alla sua morte, al fatto che il suo corpo fu spezzato, e al suo sangue sparso, di cui il pane e il vino erano simboli; ed esserne colpevoli, significa essere colpevoli di averlo messo a morte; cioè, essere coinvolto nel crimine, o fare una cosa che dovrebbe comportare la stessa criminalità di quella. Per vedere questo, dobbiamo ricordare:

(1) Che il pane e il vino erano simboli o emblemi di quell'evento, e destinati a rappresentarlo.

(2) Trattare con irriverenza e profanità il pane che era emblema del suo corpo spezzato, era trattare con irriverenza e profanità il corpo stesso; e allo stesso modo il vino, simbolo del suo sangue.

(3) Coloro, quindi, che trattavano i simboli del suo corpo e del suo sangue con profanità e disprezzo erano “uniti nello spirito” con coloro che lo misero a morte. Hanno manifestato verso il Signore Gesù gli stessi sentimenti dei suoi assassini. Lo trattarono con disprezzo, volgarità e scherno; e mostrarono che con lo stesso spirito si sarebbero uniti nell'atto di uccidere il Figlio di Dio. Avrebbero manifestato la loro ostilità al Salvatore stesso per quanto potevano, mostrando disprezzo per i memoriali del suo corpo e del suo sangue.

L'apostolo, tuttavia, non intende in alcun modo, per come lo capisco, dire che alcuno dei Corinzi fosse stato così colpevole del suo corpo e del suo sangue. Non li accusa di questa intenzione omicida. Ma egli afferma qual è la costruzione giusta e ovvia che deve essere data a una sfrenata mancanza di rispetto per la cena del Signore. E il disegno è di proteggere loro, e tutti gli altri, da questo peccato. Non c'è dubbio che coloro che celebrano la sua morte con scherno e scherno sono ritenuti colpevoli del suo corpo e del suo sangue.

Mostrano di avere lo spirito dei suoi assassini; lo manifestano nel modo più terribile possibile; e coloro che si sarebbero uniti in tal modo in una celebrazione profana della Cena del Signore si sarebbero uniti al grido: "Crocifiggilo, crocifiggilo", poiché è un atto tremendo e solenne scherzare con le cose sacre; e soprattutto per resistere alla derisione e al disprezzo, i dolori amari con cui il Figlio di Dio ha operato la redenzione del mondo.

28 Ma l'uomo esamini se stesso - cerchi e veda se ha le giuste qualifiche - se ha conoscenza per discernere il corpo del Signore (nota, 1 Corinzi 11:29 ); se ha vero pentimento per i suoi peccati; vera fede nel Signore Gesù; e un sincero desiderio di vivere la vita di un cristiano, e di essere come il Figlio di Dio, ed essere salvato dai meriti del suo sangue. Si esamini e veda se ha i giusti sentimenti di un comunicando e può avvicinarsi al tavolo in modo appropriato. A questo proposito possiamo osservare:

(1) Che questo esame dovrebbe includere la grande domanda sulla sua pietà personale, e sulla sua particolare e speciale idoneità a questa osservanza. Dovrebbe tornare alla grande inchiesta se sia mai nato di nuovo; e dovrebbe avere anche speciale riferimento alla sua immediata e diretta preparazione all'ordinanza. Non solo dovrebbe poter dire in generale che è cristiano, ma dovrebbe poter dire che ha allora una preparazione particolare per questo.

Dovrebbe essere in uno stato d'animo adatto per questo. Dovrebbe avere la prova personale di essere un penitente; che ha vera fede nel Signore Gesù; che dipende da lui e desidera essere salvato da lui.

(2) Questo esame dovrebbe essere minuto e particolare. Dovrebbe estendersi alle parole, ai pensieri, ai sentimenti, alla condotta. Dovremmo informarci se nella nostra famiglia e nei nostri affari; se tra i cristiani, e con il mondo, abbiamo vissuto la vita del cristiano. Dovremmo esaminare i nostri pensieri privati; le nostre abitudini di preghiera segreta e di ricerca nelle Scritture. Il nostro esame dovrebbe essere diretto alla domanda se stiamo ottenendo la vittoria sui nostri peccati che ci assillano facilmente e diventando sempre più conformi al Salvatore. Dovrebbe, insomma, estendersi a tutto il nostro carattere cristiano; e tutto ciò che va a creare oa rovinare quel carattere dovrebbe essere oggetto di esame fedele e onesto.

(3) Dovrebbe essere fatto perché:

È bene soffermarsi di tanto in tanto nella vita e prendere in considerazione la nostra posizione davanti a Dio. Le persone fanno progressi negli affari e nella proprietà solo quando esaminano spesso i loro conti e sanno esattamente come stanno,

Perché l'osservanza della Cena del Signore è un atto solenne, e se viene celebrata in modo improprio ci saranno spaventose conseguenze.

Perché l'autoesame presuppone serietà e calma, e previene la precipitazione e la temerarietà, stati d'animo del tutto sfavorevoli a una corretta osservanza della Cena del Signore.

Perché con l'autoesame si possono cercare e rimuovere quelle cose che sono offensive a Dio, e i peccati che così facilmente ci assalgono possono essere conosciuti e abbandonati.

Perché accostarsi alla mensa del Signore è accostarsi solennemente al Signore stesso; è una solenne professione di attaccamento a lui; è un atto di consacrazione al suo servizio alla presenza degli angeli e delle persone; e questo dovrebbe essere fatto in modo calmo, deliberato e sincero; in modo tale che possa essere il risultato di un autoesame devoto e onesto.

E così mangi... - E come risultato di tale esame, o dopo tale esame; cioè che l'atto di mangiare quel pane sia sempre preceduto da un solenne esame di coscienza. Bloomfield lo rende, "e poi, solo allora". Il senso è chiaro, che la comunione dovrebbe essere sempre preceduta da un esame di sé onesto e orante.

29 Per chi mangia... - Per incitarli ad una più profonda venerazione per questa ordinanza, e ad un modo più solenne di osservarla, Paolo in questo versetto afferma un'altra conseguenza del parteciparvi in ​​modo improprio e irriverente; confronta 1 Corinzi 11:27.

Mangia e beve dannazione - Questa è evidentemente un'espressione figurata, nel senso che mangiando e bevendo in modo improprio incorre nella condanna; che qui si esprime mangiando e bevendo la stessa condanna. La parola “dannazione” la applichiamo ora, nel linguaggio comune, esclusivamente alla futura e definitiva punizione degli empi nell'inferno. Ma la parola qui usata non si riferisce necessariamente a questo; e secondo il nostro uso della parola ora, c'è una durezza e una severità nella nostra traduzione che il greco non richiede, e che probabilmente non è stata trasmessa dalla parola "dannazione" quando è stata fatta la traduzione.

A margine è correttamente reso “giudizio”. La parola qui usata ( κρῖμα krima) denota propriamente il giudizio; il risultato del giudizio, cioè una sentenza; poi una sentenza con cui si è condannati, o condanna; e poi punizione; vedi Romani 3:8; Romani 13:2.

Ha evidentemente il senso del giudizio qui; e significa che con il loro modo improprio di osservare questa ordinanza, si esporrebbero al dispiacere divino e alla punizione. E si riferisce, credo, alla punizione o al giudizio che l'apostolo precisa immediatamente, 1 Corinzi 11:30 , 1 Corinzi 11:32.

Significa una manifestazione del dispiacere divino che potrebbe manifestarsi in questa vita; e che, nel caso dei Corinzi, si manifestava nei giudizi che Dio aveva portato su di loro. Non si può negare, tuttavia, che un modo profano e volutamente irriverente di osservare la Cena del Signore incontrerà il disappunto divino nel mondo eterno e aggraverà il destino di coloro che ne sono colpevoli.

Ma è chiaro che questa non era la punizione che l'apostolo aveva qui negli occhi. Questo è evidente:

Perché i Corinzi mangiavano indegnamente, e tuttavia i giudizi loro inflitti erano solo temporali, cioè debolezza, malattia e morte temporale 1 Corinzi 11:30; e,

Perché la ragione assegnata a questi giudizi è che non possano essere condannati con i malvagi; cioè, come sono i malvagi all'inferno, 1 Corinzi 11:32. Whitby. Confronta 1 Pietro 4:17.

Non discernere il corpo del Signore - Non discriminare” μὴ διακρίνων mē diakrinōn tra il pane che si usa in questa occasione e il cibo comune e ordinario. Non fare la giusta differenza e distinzione tra questo e i pasti comuni. È evidente che questa era l'offesa principale dei Corinzi (vedi le note a 1 Corinzi 11:20 ), e questa è l'idea propria che trasmette l'originale.

Non si riferisce ad alcun potere intellettuale o fisico per percepire che quel pane rappresentasse il corpo del Signore; non ad alcuna percezione spirituale che spesso si suppone che la pietà debba distinguere questo; non ad alcun punto di vista che si suppone abbia la fede per discernere il corpo del Signore attraverso gli elementi; ma al fatto che non “distinguevano” né “discriminavano” tra questo e i pasti comuni.

Non lo consideravano in modo corretto, ma supponevano che fosse semplicemente una rievocazione storica di un evento, come erano soliti osservare in onore di un idolo o di un eroe con una celebrazione pubblica. Possono dunque “discernere il corpo del Signore” nel senso qui inteso, coloro che, con animo serio, lo considerano come un'istituzione preposta dal Signore Gesù a commemorare la sua morte; e che “distinguono” così tra questo e i pasti ordinari e tutte le feste e le feste destinate a commemorare altri eventi.

In altre parole, che lo ritengono progettato per mostrare il fatto che il suo corpo è stato spezzato per il peccato e che desiderano osservarlo come tale. È evidente che tutti i veri cristiani possono avere capacità di questo tipo, e non devono essere condannati per alcun errore in merito. Il più umile ed oscuro seguace del Salvatore, con la fede e l'amore più deboli, può considerarlo come destinato a stabilire la morte del suo Redentore; e osservandolo così, incontrerà l'approvazione divina.

30 Per questo motivo - Per il modo improprio di celebrare la Cena del Signore; vedi 1 Corinzi 11:21.

Molti sono deboli - ( ἀσθενεῖς astheneis). Evidentemente riferito a malattie e malattie corporee prevalenti. Questa è l'interpretazione naturale e ovvia di questo passaggio. Il senso è chiaramente, che Dio aveva inviato tra loro le tempera corporee come espressione del dispiacere e del giudizio divini per il loro modo improprio di celebrare la Cena del Signore.

Che non fosse raro in quei tempi che Dio punisse in modo straordinario le persone con calamità, malattie o morte per i loro peccati è evidente dal Nuovo Testamento; vedi la 1 Corinzi 5:5; Atti degli Apostoli 5:1; Atti degli Apostoli 13:11 note; 1 Timoteo 1:20 nota; e forse 1 Giovanni 5:16 nota; e Giacomo 5:14 note.

Può darsi che l'intemperanza e l'ingordigia che prevalevano in queste occasioni fossero la causa diretta di non piccola parte della malattia corporea che prevaleva e che in alcuni casi terminava con la morte.

E molti dormono - Sono morti. La morte dei cristiani nelle Scritture è comunemente rappresentata sotto l'immagine del "sonno"; Dan, 1 Corinzi 12:2; Giovanni 11:11; 1 Corinzi 15:51; 1Ts 4:14 ; 1 Tessalonicesi 5:10.

Forse l'uso di questo termine mite qui, invece della parola più dura “morte”, può essere implicito che questi fossero veri cristiani. Questo sentimento è in accordo con tutto ciò che Paolo afferma riguardo alla chiesa di Corinto. Nonostante tutte le loro irregolarità, non nega che fossero sinceri cristiani, e tutti i suoi appelli e ragionamenti procedono su quella supposizione, sebbene vi fosse tra loro molta ignoranza e irregolarità.

Dio visita spesso il suo popolo con la prova; e sebbene siano suoi figli, ciò non li esenta dall'afflizione e dalla disciplina a causa delle loro imperfezioni, errori e peccati. La "lezione pratica" insegnata da questo è che i cristiani dovrebbero servire Dio con purezza; che dovrebbero evitare il peccato in ogni forma; e che la commissione del peccato esporrà loro, come altri, al disappunto divino.

La ragione per cui questo giudizio fu inflitto ai Corinzi fu che si potesse avere un'impressione adeguata della natura santa di quell'ordinanza e che i cristiani potessero essere indotti ad osservarla in modo appropriato. Se ci si chiede se Dio visita mai il suo popolo ora con il suo dispiacere per il loro modo improprio di osservare questa ordinanza, possiamo rispondere:

Che non abbiamo motivo di supporre che infligga malattie "corporee" e punizioni corporali a causa di ciò.

Ma,

Non c'è motivo di dubitare che l'osservanza impropria della Cena del Signore, come l'osservanza impropria di qualsiasi altro dovere religioso, sarà seguita dall'espressione del dispiacere di Dio e da un danno spirituale sull'anima. Questo può essere dimostrato nelle seguenti modalità:

Nell'indurire il cuore con una impropria familiarità con gli ordinamenti più sacri e solenni della religione.

Aumento della freddezza e della morte al servizio di Dio. Se le ordinanze del Vangelo non sono il mezzo per farci stare meglio, sono il mezzo per farci peggio.

La perdita del favore di Dio, o di quelle gioie pure, spirituali ed elevate, che avremmo potuto ottenere con la debita osservanza dell'ordinanza.

Non c'è motivo di dubitare che Dio possa farne l'occasione per manifestare il suo dispiacere. Può essere seguito da una mancanza di conforto spirituale e di pace; da una perdita di comunione con Dio; e con la negazione di quei conforti all'anima che avrebbero potuto essere goduti, e che sono impartiti a coloro che la osservano in modo appropriato. Il principio generale è che un adempimento improprio di qualsiasi dovere ci esporrà al suo dispiacere, e alla sicura perdita di tutti quei favori che avrebbero potuto derivare da un corretto adempimento del dovere, e ai segni del dispiacere divino. E questo vale tanto per la preghiera, o per qualsiasi altro dovere religioso, quanto per l'osservanza impropria della Cena del Signore.

31 Se infatti ci giudicassimo - Se ci esaminassimo, 1 Corinzi 11:28; se dovessimo esercitare uno scrutinio rigoroso sui nostri cuori, sentimenti e condotta, e venissimo alla mensa del Signore con uno spirito appropriato, dovremmo sfuggire alla condanna a cui sono esposti coloro che la osservano in modo improprio. Se dovessimo esercitare la giusta “severità” e “onestà” nel determinare il nostro carattere e la nostra idoneità per l'ordinanza, non dovremmo esporci al dispiacere divino.

Non dovremmo essere giudicati - Non dovremmo essere esposti all'espressione della disapprovazione di Dio. Si riferisce qui alla punizione inflitta ai Corinzi per il loro modo improprio di osservare l'ordinanza; e dice che se si fossero adeguatamente esaminati e avessero compreso la natura dell'ordinanza, sarebbero sfuggiti ai giudizi che erano venuti su di loro.

Questo è vero adesso come lo era allora. Se vogliamo sfuggire al dispiacere divino; se desideriamo che la comunione sia seguita con gioia, e pace, e crescita nella grazia, e non con avvilimento e sterilità spirituale, dovremmo esercitare un severo giudizio sul nostro carattere, sentimenti e motivazioni; e vi giunga con un sincero desiderio di onorare Cristo e di progredire nella vita divina.

32 Ma quando siamo giudicati - Questo si aggiunge, evidentemente, per consolare coloro che erano stati afflitti a causa del loro modo improprio di osservare la Cena del Signore. Il senso è che sebbene fossero così afflitti da Dio; sebbene avesse manifestato il suo dispiacere per il modo in cui avevano osservato l'ordinanza, tuttavia il giudizio divino nel caso non era inesorabile. Non erano considerati da Dio del tutto estranei alla pietà e non sarebbero andati perduti per sempre.

Non dovrebbero quindi allarmarsi, come se non ci fosse pietà per loro; ma dovrebbero piuttosto considerare le loro calamità come il castigo del Signore sui suoi stessi figli, e come destinate alla loro salvezza.

Siamo castigati dal Signore - È il “suo” atto; e non è vendetta e ira; ma è da considerarsi come il castigo della mano di un padre, affinché non siamo condannati con i malvagi. “Siamo sotto la disciplina” ( παιδευόμεθα paideuometha) del Signore; siamo trattati come bambini e siamo corretti come per mano di un padre; confronta Ebrei 12:5 e 2 Corinzi 6:9. Il disegno di Dio che corregge i suoi figli è che dovrebbero essere "reclamati" e non "distrutti".

Che non dovremmo essere condannati con il mondo - È implicito qui:

Che il mondo - quelli che non erano cristiani, sarebbero stati condannati;

Che Paolo considerava i Corinzi, ai quali si rivolgeva, e che erano stati persino colpevoli di questo modo improprio di osservare la Cena del Signore, e che erano stati puniti per questo come veri cristiani; e,

Che lo scopo che Dio aveva in vista nell'infliggere loro questi giudizi era quello di essere purificati, illuminati, guariti dai loro errori e salvati.

Questo è il disegno di Dio nelle calamità e nei giudizi che porta sui propri figli - E così ora, se ci affligge, o ci lascia nelle tenebre, o segue la comunione con i segni del suo dispiacere, è che noi può essere recuperato a un senso più profondo del nostro bisogno di lui; a più giusti punti di vista dell'ordinanza; e ad un più ardente desiderio di ottenere il suo favore.

33 Quando vi riunite per mangiare, professando di mangiare la Cena del Signore.

Indugiate l'uno per l'altro - Non siate colpevoli di disordine, intemperanza e gola; vedi la nota a 1 Corinzi 11:21. Doddridge capisce questo della festa che suppone abbia preceduto la Cena del Signore. Ma l'interpretazione più ovvia è riferirla alla stessa Cena del Signore; e per imporre perfetto ordine, rispetto e sobrietà. L'idea è che la tavola fosse comune per ricchi e poveri; e che i ricchi non dovrebbero rivendicare alcuna priorità o precedenza sui poveri.

34 E se qualcuno ha fame... - La Cena del Signore non è una festa comune; non è concepito come un luogo dove un uomo può soddisfare il suo appetito. È concepito come una semplice "commemorazione" e non come una "festa". Questa osservazione aveva lo scopo di correggere le loro opinioni sulla cena e di mostrare loro che doveva essere distinta dall'idea ordinaria di festa o festa.

Che non vi riuniate per la condanna - Che l'effetto della vostra unione per l'osservanza della Cena del Signore non sia quello di produrre condanna; vedi la nota a 1 Corinzi 11:29.

E il resto lo metterò in ordine... - Probabilmente qui si riferisce ad altri argomenti sui quali era stato consultato; o altre cose che sapeva dovevano essere aggiustate. Rimanderò le altre questioni relative all'ordine e alla disciplina della chiesa finché non potrò venire in mezzo a voi e sistemarle personalmente. È evidente da ciò che Paolo in quel momento si proponeva di andare presto a Corinto; vedi 2 Corinzi 1:15.

Era senza dubbio vero che potevano esserci molte cose che era desiderabile aggiustare nella chiesa lì, che non potevano essere fatte così bene per lettera. Le cose principali, dunque, che bisognava correggere subito, le aveva discusse in questa lettera; le altre cose si riservava di sistemarle da lui quando sarebbe andato in mezzo a loro. Paolo rimase deluso nelle sue aspettative di tornare tra loro non appena aveva inteso (cfr 2 Corinzi 1:17 ), e sotto questa delusione 2 Corinzi 1:17 loro un'altra epistola.

Se tutti i cristiani seguissero implicitamente le sue indicazioni qui riguardo alla Cena del Signore, sarebbe un'ordinanza piena di conforto. Possano tutti comprendere la sua natura in modo tale e parteciparvi in ​​modo tale da incontrare l'approvazione del loro Signore e in modo che possa essere il mezzo di grazia salvifica per le loro anime.

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