1Corinzi 11
1 INTRODUZIONE A 1 CORINZI 11
In questo capitolo l'apostolo biasima sia gli uomini che le donne per il loro aspetto indecente nel culto pubblico, e li ammonisce su come dovrebbero comportarsi con le ragioni di esso; e corregge anche alcuni abusi e irregolarità tra di loro, durante o prima della cena del Signore; il che lo porta a dare un resoconto particolare di quell'ordinanza, della natura, dell'uso e del design di essa, e alcune indicazioni circa l'esecuzione di essa e la sua partecipazione. Egli inizia con un'esortazione adatta a ciò che aveva detto nell'ultima parte del capitolo precedente, a seguirlo, come egli seguì Cristo, 1Corinzi 11:1 e li loda per il loro ricordo di lui, e per l'osservanza delle ordinanze così come erano state loro trasmesse; cioè, quanti di loro, e per quanto lo hanno fatto, 1Corinzi 11:2. E per far posto a ciò che aveva in mente di rimproverarli e di ammonirli, osserva che, come Dio è il capo di Cristo, e Cristo il capo di ogni uomo, così l'uomo è il capo della donna, 1Corinzi 11:3 perciò perché egli appaia e si unisca al culto pubblico, con il capo coperto, è disonorare il suo capo, 1Corinzi 11:4 come, d'altra parte, per una donna avere il capo scoperto nel servizio divino, è disonorare il suo capo, essendo tutto come se il suo capo fosse rasato, 1Corinzi 11:5 pertanto si conclude, che se è una vergogna per lei essere rasata o tosata, dovrebbe essere coperta quando partecipa all'adorazione di Dio, 1Corinzi 11:6. La ragione per cui un uomo dovrebbe essere scoperto in un tale momento è perché è l'immagine e la gloria di Dio; e la ragione per cui la donna dovrebbe essere coperta è, perché è la gloria dell'uomo, è fatta per la sua gloria, e per essere sottomessa a lui, di cui la copertura è un segno, 1Corinzi 11:7 e che lo sia, è argomentato dall'ordine della creazione, essendo l'uomo non della donna, ma la donna dell'uomo, 1Corinzi 11:8 e dal fine della creazione, essendo l'uomo non per la donna, ma la donna per l'uomo, 1Corinzi 11:9. Un'altra ragione per cui la donna dovrebbe essere coperta al momento del culto pubblico è, a causa degli angeli allora presenti, 1Corinzi 11:10 ma per questo motivo che la donna non debba essere trattata con disprezzo dall'uomo, l'apostolo osserva, che non sono e non possono essere l'uno senza l'altra; e che sono l'uno dall'altro in sensi diversi, ed entrambi dal Signore, 1Corinzi 11:11,12, e poi procede ad altri argomenti, mostrando che le donne non dovrebbero apparire scoperte nella casa di Dio: una è presa dalla sua sventura, che deve essere giudicata così da tutti, 1Corinzi 11:13 e un'altra è presa dalla natura e dalla consuetudine, e il contrario negli uomini, che è sgradevole e vergognoso; perché, se, secondo i dettami della natura, è vergognoso negli uomini portare i capelli lunghi, deve essere bello e decoroso nelle donne, e ciò che è per la loro gloria, portare tali capelli, poiché sono il loro rivestimento, 1Corinzi 11:14,15. Ma se, dopo tutto ciò che l'apostolo ha detto su questo argomento, ci fossero persone litigiose disposte a litigare su di esso, egli osserva che non erano persone adatte ad essere mantenute nella chiesa, 1Corinzi 11:16 e poi procede a prendere nota di qualche cattiva condotta di molti nella chiesa di Corinto, a, o prima, il mangiare la cena del Signore; in parte attraverso scismi e frazioni, si riunivano in partiti a tale scopo; di cui aveva sentito parlare, e aveva ragione di credere, e per cui non poteva lodarli; il loro riunirsi in tale modo, essendo per il peggio, e non per il meglio, 1Corinzi 11:18,19 e piuttosto egli dava credito a questo racconto, poiché c'erano eresie tra loro, che si manifestavano in scismi e divisioni, e che ci si deve aspettare, affinché in questo modo i fedeli di Cristo potessero essere distinti dagli altri, 1Corinzi 11:19 quando prosegue mostrando come hanno abusato dell'ordinanza della cena, non solo riunendosi in feste, ma assecondando i loro appetiti sensuali nel mangiare e nel bere, che era il fine principale del riunirsi, e non la cena del Signore, 1Corinzi 11:20 perché non si fermarono l'uno per l'altro, ma uno prese la cena prima dell'altro, e così l'uno fu sazio e l'altro affamato, 1Corinzi 11:21 il male di cui l'apostolo smaschera osservando l'indecenza di una tale condotta, quando avevano case proprie in cui banchettare; il disprezzo che gettavano sulla chiesa di Dio e la vergogna a cui esponevano i poveri e gli affamati, tutto ciò era ben lungi dall'essere degno di lode, 1Corinzi 11:22 su cui dà un particolare resoconto della cena del Signore, come l'ha avuta da Cristo stesso, il tempo in cui, il modo in cui è stata istituita e celebrata da lui, il significato delle sue diverse parti, il suo uso e il suo fine, e la continuazione di essa fino alla seconda venuta di Cristo, 1Corinzi 11:23-26 e poi procede a mostrare il male di una partecipazione indegna a questa ordinanza, come tali sono colpevoli, e diffamano e biasimano il corpo e il sangue di Cristo, 1Corinzi 11:27 perciò prima di partecipare ad essa un uomo dovrebbe esaminare se stesso per quanto riguarda il suo pentimento verso Dio, e la fede in Cristo, 1Corinzi 11:28 vedendo che tali che sono indegni di comunicare portano la condanna su se stessi, non avendo il giudizio spirituale per discernere il corpo del Signore nell'ordinanza, 1Corinzi 11:29 e quindi diventano soggetti alle malattie e alla morte stessa, che era il caso di molti nella chiesa di Corinto, 1Corinzi 11:30 mentre, se le persone esaminassero e giudicassero se stesse prima della mano, non sarebbero esposti a tali giudizi, 1Corinzi 11:31 anche se il popolo di Dio, quando è afflitto, considerasse le sue afflizioni, non come punizioni, ma come castighi inflitti loro, a tal fine, affinché non fossero condannati con il mondo dell'empio nell'aldilà, 1Corinzi 11:32. Perciò il consiglio dell'apostolo è che, quando si fossero presentati alla mensa del Signore, non si sarebbero divisi in fazioni e partiti, e una parte di loro avrebbe mangiato prima e si sarebbero separati dagli altri, ma che si sarebbero trattenuti finché tutti si fossero riuniti, e poi si sarebbero uniti come un solo corpo e un solo pane, 1Corinzi 11:33 e che se qualcuno aveva fame, avrebbe dovuto mangiare a casa, e non fare un anti-cena nella casa di Dio, indulgendo lì il suo appetito alla sua condanna, e coloro che si univano a lui, 1Corinzi 11:34 e il capitolo si conclude con un'intimazione, che oltre a queste irregolarità, ce n'erano altre in questa chiesa che l'apostolo significa che avrebbe corretto, quando sarebbe stato di persona con loro
Versetto 1. Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo. Queste parole chiudono più propriamente il capitolo precedente, piuttosto che iniziarne uno nuovo, e si riferiscono alle regole in esso stabilite, e nelle quali l'apostolo voleva che i Corinzi lo seguissero, come fece con Cristo: che come cercava, sia in privato che in pubblico, e più specialmente nel suo servizio ministeriale, di fare ogni cosa alla gloria di Dio, e non per il proprio applauso popolare, in cui imitava Cristo, che cercava non la propria gloria, ma la gloria di colui che lo aveva mandato; così voleva che facessero tutto ciò che facevano nel nome di Cristo, e per la gloria di Dio per mezzo di lui: e ciò mentre si sforzava di esercitare una coscienza priva di offesa a Dio e agli uomini, nel fare ciò era un seguace di Cristo, che era santo nella sua natura, e innocuo e inoffensivo nella sua condotta; così desiderava che fossero ugualmente irreprensibili, innocue e senza offesa fino al giorno di Cristo: e che mentre si sforzava di piacere agli uomini in tutte le cose lecite e indifferenti, in cui copiava Cristo, il quale con il suo comportamento affabile e cortese e il suo umile portamento, cercava di piacere e gratificare tutti coloro con cui conversava; così voleva che non si preoccupassero delle cose alte, ma accondiscendessero agli uomini di basso rango e diventassero ogni cosa a tutti, per guadagnare alcuni come lui; e ancora una volta, che mentre cercava non il proprio piacere e vantaggio, ma la salvezza degli altri, a imitazione di Cristo, che non piaceva a se stesso, ma prese su di sé e sopportò allegramente i rimproveri degli uomini, per procurare loro del bene; Così l'Apostolo suggerisce che sarebbe giusto in loro non cercare di avere la propria volontà in ogni cosa, ma piuttosto piacere al loro prossimo per il bene dell'edificazione
2 Versetto 2. Ora vi lodo, fratelli,
L'apostolo premette ciò che aveva da dire a titolo di lode nei loro confronti; sebbene alcuni pensino che ciò sia detto in modo ironico, perché ci sono molte cose sia in questo capitolo, sia nella parte seguente di questa epistola, pronunciate in modo di rimprovero; ma chiunque consideri il cambiamento di stile in 1Corinzi 11:17 vedrà facilmente che questo deve essere detto seriamente qui, ed è progettato per sollevare l'attenzione su ciò che stava per dire, e per preparare le loro menti a ricevere, e prendere in buona parte, ciò che dovrebbe dire a titolo di rimprovero; i quali non potevano ben arrabbiarsi quando li lodava per ciò che era lodevole in loro, e li rimproverava per ciò che era biasimevole. Le cose per cui li loda sono le seguenti:
affinché vi ricordiate di me in ogni cosa; cioè, o che si ricordavano di lui, sebbene fossero lontani da loro, e avessero una tale venerazione per lui, e gli tributassero un tale rispetto, e il suo giudizio, da scrivergli per avere il suo senso su qualsiasi punto di dottrina, o caso di coscienza che avesse qualche difficoltà in loro; o che portassero nella memoria le dottrine del Vangelo che egli aveva trasmesso in mezzo a loro; vedi 1Corinzi 15:2 La versione araba di Tessalonica dice: "affinché ricordiate le mie parole e le mie opere"; le dottrine che predicò fra loro e gli esempi che diede loro:
e osserva le ordinanze, come te le ho trasmesse; intendendo, tra gli altri, se non principalmente, il battesimo e la cena del Signore, che egli ricevette da Cristo e che fu loro consegnata; vedi 1Corinzi 11:23 e che essi, almeno molti di loro, osservavano e osservavano nella fede di Cristo, per un principio di amore verso di lui, e in vista della sua gloria, e ciò per quanto riguarda la forma e il modo in cui erano stati consegnati loro dall'apostolo, secondo la mente di Cristo; ma l'apostolo era ora vivo, avrebbe o avrebbe potuto lodare la maggior parte di coloro che sono chiamati cristiani per questo motivo? No; Nessuna di queste ordinanze in comune è osservata come è stata pronunciata: quanto al battesimo, non è curato né per quanto riguarda il soggetto né per il modo, entrambe sono alterate e sono diverse dall'istituzione originale; e la cena del Signore è prostituita al più vile degli uomini; e, ciò che è "monstrum horrendum", viene fatto un test e una qualifica per l'impiego in uffici civili e militari sotto il governo
3 Versetto 3. Ma vorrei che tu sapessi,
Benché si ricordassero di lui, e conservassero nella memoria molte cose che egli aveva dichiarato fra loro, e osservassero le ordinanze come erano state loro trasmesse; Eppure c'erano alcune cose in cui o erano ignoranti, o almeno non erano così ben avvertiti, e avevano bisogno di essere ricordate e meglio informate: e poiché l'Apostolo era molto comunicativo della sua conoscenza in ogni punto, non riesce a farli conoscere nulla che potesse essere istruttivo per la loro fede, e una direzione per la loro pratica:
che il capo di ogni uomo è Cristo; Cristo è il capo di ogni singola natura umana, in quanto è il Creatore e il Preservatore di tutti gli uomini, e il donatore di tutti i doni della natura a loro; della luce della natura, della ragione e di tutti i poteri e le facoltà razionali; egli è il capo della natura per tutti gli uomini, come lo è per grazia del suo popolo: e così è come il Governatore di tutte le nazioni della terra, che lo vogliano o no, gli sono sottomessi; e un giorno ogni ginocchio si piegherà davanti a lui, e ogni lingua confesserà che egli è il Signore di tutti. Inoltre, Cristo è il capo di ogni uomo credente; Si dice generalmente che egli sia il capo della Chiesa, e così di ogni uomo che ne è membro: egli è un capo pubblico comune, rappresentativo di tutti i suoi eletti; così egli era nell'elezione e nel patto di grazia; così fu nel tempo, nella sua morte, sepoltura, risurrezione, ascensione ed ingresso in cielo; E così egli è ora come avvocato e intercessore lì: egli è il capo politico del suo popolo, o un capo in tal senso, come un re è il capo della sua nazione: è anche un capo economico, o in tale senso un capo come un marito è il capo di sua moglie, e come un genitore è il capo della sua famiglia, e come un padrone è il capo dei suoi servi; per tutte queste relazioni Cristo sostiene: sì, egli è un capo naturale, o lo è per la sua Chiesa, come un capo umano lo è per un corpo umano: egli è un vero e proprio capo, è della stessa natura del suo corpo, è in unione con esso, gli comunica la vita, è superiore ad esso, e più eccellente di esso. È una testa perfetta, non gli manca nulla; egli conosce tutto il suo popolo, ed è sensibile ai loro bisogni, e provvede ad essi; il suo occhio d'amore è sempre su di loro; le sue orecchie sono aperte alle loro grida; ha una lingua per parlare a loro e per loro, che usa; e sente un dolce profumo in loro, nelle loro grazie e vesti, sebbene siano tutte sue, e profumate da lui stesso: non ci sono umori viziosi in questa testa, che fluiscono di là al corpo a suo danno, come da Adamo alla sua posterità, di cui era capo; ma in Cristo non c'è peccato, nient'altro che grazia, giustizia e santità, scaturiscono da lui. Non c'è deformità o deficienza in lui; ogni pienezza di grazia abita in lui per provvedere alle membra del suo corpo; Egli è un solo e unico capo, e sempre vivente ed eterno
E il capo della donna è l'uomo, l'uomo è il primo in ordine d'essere, è stato formato per primo, e la donna da lui, che è stata fatta per lui, e non lui per la donna, e quindi deve essere capo e capo, come lo è anche per quanto riguarda i suoi doni e le sue eccellenze superiori, come forza del corpo e doti della mente, da cui la donna è chiamata il vaso più debole; allo stesso modo per quanto riguarda la preminenza o il governo, l'uomo è il capo; e come Cristo è il capo della chiesa, e la chiesa è soggetta a lui, così il marito è il capo della moglie, e lei deve essere soggetta a lui in tutto ciò che è naturale, civile e religioso. Inoltre, l'uomo è il capo della donna per provvedere e prendersi cura di lei, per nutrirla e amarla, e per proteggerla e difenderla da tutti gli insulti e le offese
E il capo di Cristo è Dio; cioè, il Padre, non in quanto alla sua natura divina, poiché rispetto a ciò sono uno: Cristo, come Dio, è uguale al Padre suo, ed è in possesso delle stesse perfezioni divine con lui; né il Padre suo è il suo capo, in questo senso; ma quanto alla sua natura umana, che egli ha formato, preparato, unto, sostenuto e glorificato; e nella quale natura Cristo esercitò la grazia su di lui, egli sperava in lui, credette e confidò in lui, lo amò e gli ubbidì; Ha sempre fatto le cose che gli piacevano nella vita; lo pregò; gli ubbidì, fino alla morte, e affidò la sua anima o spirito nelle sue mani: e tutto questo fece come al suo superiore, considerato nella natura umana, e anche nel suo ufficio di Mediatore, che come tale era il suo servo; e il cui servizio egli svolse diligentemente e fedelmente, ed ebbe da lui il carattere di un giusto; così che Dio è il capo di Cristo, in quanto uomo e Mediatore, e come tale solo
4 Versetto 4. Chiunque prega o profetizza,
Questo deve essere inteso come pregare e profetizzare in pubblico, e non in privato; e non deve essere limitato alla persona che è la bocca della congregazione a Dio in preghiera, o che predica al popolo nel nome di Dio; ma deve essere applicato ad ogni singola persona che partecipa al culto pubblico, che si unisce in preghiera con il ministro, e ascolta la parola da lui predicata, che si intende per profezia; poiché qui non si intende predire eventi futuri, ma spiegare la parola di Dio, le profezie dell'Antico Testamento o qualsiasi parte della Scrittura, a meno che non si voglia piuttosto cantare i salmi, poiché ciò è talvolta espresso profetizzando: così in 1Samuele 10:5 "Incontrerai una moltitudine di profeti che scendono dall'alto luogo, con un salterio, un tamburello, un flauto e un'arpa davanti a loro, e profetizzeranno". Il Targum lo rende così, ואנון משׁבחין, "e canteranno lodi"; al che Kimchi osserva, che è come se fosse stato detto, la loro profezia sarà שׁירות, "cantici" e lodi a Dio, pronunciate dallo Spirito Santo. Così in 1Samuele 19:23,24 si dice di Saul, che "andò avanti e profetizzò". Il Targum è, proseguì, ומשׁבח, "e lodato". E ancora: "Si spogliò anche delle vesti e profetizzò". Targum, ושׁבח, "e lodato", o cantato lode. Ancora una volta, in 1Cronache 25:1-3 è detto di Asaf, e di altri, che "dovevano profetizzare con cetre, con salteri e con cembali"; che Kimchi spiega del canto vocale di Asaf e dei suoi figli che suonavano strumenti musicali
Avere il capo coperto; il che, a quanto pare, era l'usanza di alcuni di loro di fare in questo modo per partecipare al culto pubblico: questo o lo facevano a imitazione dei pagani, che adoravano le loro divinità con il capo coperto, ad eccezione di Saturno ed Ercole, le cui solennità erano celebrate con il capo scoperto, contrariamente ai costumi e agli usi prevalenti nel culto degli altri; o piuttosto a imitazione degli ebrei, che erano soliti velarsi nel culto pubblico, per uno spirito di schiavitù alla paura, sotto la quale erano, e lo fanno fino ad oggi; e con il quale è una regola, che
"Un uomo non può stare in piedi a pregare, né con la cintura addosso, ולא בראשׁ מגולה, né con il capo scoperto; né con i piedi scoperti".
Di conseguenza si dice di Nicodemus ben Gorion:
"che entrò nella scuola addolorato, e נתעטף, "si velò", e si fermò in preghiera";
e poco dopo
"che entrò nel santuario e si "velò", e si fermò a pregare";
sebbene il Targum su Giudici 5:2 suggerisca,
"che i magi siedano nelle sinagoghe, ברישׁ גלי, "con il capo scoperto", per insegnare al popolo le parole della legge";
e su Giudici 5:9 ha queste parole:
"Debora nella profezia disse: Io sono stata mandata a lodare gli scribi d'Israele, i quali, quando erano nella tribolazione, non cessavano di esporre la legge; e così era bello per loro sedersi nelle sinagoghe, "con il capo scoperto", e insegnare al popolo le parole della legge, e benedire e confessare davanti al Signore";
ma sembra che ora avesse prevalso un'usanza diversa; ora da questa pratica gentile o giudaizzante, l'apostolo li dissuade osservando che chi la usa, "disonora il suo capo"; intendendo sia in senso figurato, spirituale e mistico, il suo capo Cristo, in segno della libertà ricevuta da lui, e poiché è lassù in cielo, e libero da ogni peccato, il capo deve essere scoperto nel culto pubblico; o altrimenti si suggerisce il contrario di lui, che è altamente per disonorarlo, ed è il senso che molti interpreti danno a lui: piuttosto la ragione dovrebbe essere, perché Cristo, il capo del credente, appare per lui in cielo, gli apre una via di accesso, gli dà udienza e accoglienza nella sua persona, e attraverso il suo sangue e la sua giustizia; e quindi dovrebbe apparire con il viso scoperto e il capo scoperto, in segno di libertà e audacia; altrimenti disonora il suo capo come se il suo sangue e il suo sacrificio non fossero efficaci, e la sua intercessione non fosse prevalente: ma il capo naturale, preso in senso letterale, è piuttosto inteso; e il senso è che, coprendolo, sembra che egli fosse colpevole e vergognoso, e in soggezione; che apparire scoperto esprime libertà, audacia e superiorità, come se stesso, che è il capo della donna; mentre essere coperti, come con il velo o il cappuccio di una donna, è effeminato, poco virile e disonorevole
5 Versetto 5. Ma ogni donna che prega o profetizza,
Non che a una donna fosse permesso di pregare pubblicamente nella congregazione, e tanto meno di predicare o spiegare la parola, perché queste cose non erano loro permesse: vedi 1Corinzi 14:34,35; 1Timoteo 2:12 ma designa qualsiasi donna che si unisca al culto pubblico con il ministro in preghiera, e assista all'ascolto della parola predicata, o canta le lodi di Dio con l'assemblea, come abbiamo visto, la parola profetizzare significa:
con la testa scoperta. Può sembrare strano da chi le donne di Corinto dovessero riprendere questa usanza, dal momento che alle donne ebree non era permesso di andare per le strade, o in qualsiasi luogo aperto e pubblico, senza velo. Era una legge ebraica che non dovevano uscire da nessuna parte a capo nudo: sì, era considerato scandaloso e ignominioso farlo. Perciò è detto, שׁגלוי הראשׁ גנאי להם, "che scoprire il capo è un obbrobrio" per le figlie d'Israele: e riguardo alla donna adultera, è rappresentato come detto dal sacerdote,
"Ti sei allontanata dalla via delle figlie d'Israele; poiché la via o l'usanza delle figlie d'Israele è להיות מכוסות ראשׁיהן, "avere il capo coperto"; ma tu sei andata "per le vie dei Gentili", che camminano a capo scoperto".
Di modo che sembrerebbe che questi Corinzi seguissero l'esempio dei pagani: ma poi, sebbene potesse essere l'usanza di alcune nazioni che le donne andassero all'estero a capo scoperto, tuttavia alle loro solennità, dove e quando erano ammesse, perché non erano dappertutto e sempre, erano solite partecipare con il capo velato e coperto. Il signor Mede nota infatti alcune sacerdotesse pagane, che erano solite eseguire i loro riti religiosi e sacrifici con il viso scoperto, e i capelli pendenti, e le ciocche allargate, a imitazione delle quali si pensa che queste donne di Corinto agissero. Ma l'apostolo dice chi si è comportato in modo così sconveniente, di cui ha seguito l'esempio:
disonora il suo capo; non suo marito, che è il suo capo in senso figurato, ed è disonorato dal fatto che lei non sia coperta; come se non gli fosse sottomessa, o perché più bella di lui, e perciò si mostra; ma la sua testa naturale, come appare dalla ragione data:
perché è proprio una cosa sola, come se fosse rasata; essere senza velo, o una sorta di copertura sul capo, secondo l'usanza del paese, è la stessa cosa che se il suo capo fosse rasato; e tutti sanno quanto sia disonorevole e scandaloso per una donna farsi rasare la testa; e se questo è lo stesso, allora è disonorevole e scandaloso per lei essere senza copertura nel culto pubblico. E questo dimostra che nel versetto precedente si intende il capo naturale dell'uomo, poiché in questo si intende il capo naturale della donna
6 Versetto 6. perché se la donna non è coperta,
Cioè, se il suo capo non è coperto da una sorta di copertura, come è usanza del luogo in cui vive,
sia tosata anche lei; che i suoi capelli siano tagliati corti; che lo indossi come gli uomini fanno con i loro; e fa' che veda come starà, e come le piacerà quello, e come sarà guardata, e amata dagli altri; tutti rideranno di lei, e lei si vergognerà di se stessa:
ma se è una vergogna per una donna essere tosata o rasata, come si dice in tutte le nazioni civili: gli stessi pagani ne parlano come di una cosa abominevole, e di cui non dovrebbe esserci un solo esempio terribile: allora sia coperta, con un velo, o con qualsiasi tipo di copertura di uso comune
7 Versetto 7. Poiché l'uomo non deve coprirsi il capo,
La versione etiopica aggiunge: "mentre prega"; che è un'interpretazione corretta delle parole, anche se una versione errata; poiché il significato dell'apostolo non è che un uomo non debba mai avere il capo coperto, ma mentre è in culto pubblico, pregando, profetizzando o cantando salmi: la ragione è:
in quanto è immagine e gloria di Dio. L'apostolo parla qui dell'uomo come della sua prima creazione, nel suo stato di innocenza prima della sua caduta; ma ora ha peccato e ha deturpato questa immagine, ed è venuto meno di questa gloria; che risiedeva in parte nel fatto che il suo corpo era fatto secondo l'esempio del corpo di Cristo, l'idea di cui Dio aveva nella sua mente eterna, e secondo la quale ha plasmato il corpo di Adamo, e in parte nella sua anima, in quella giustizia e santità, sapienza e conoscenza, e tutti gli altri doni eccellenti in cui è stato formato. Così dicono gli ebrei , l'intesa è כבוד השׁם "la gloria di Dio". E risiedeva principalmente nel potere e nel dominio che aveva su tutte le creature, e persino sulla donna quando fu creata; almeno questo è principalmente rispettato qui, in cui c'è un tale splendore e rappresentazione della gloria e della maestà, della potenza e del dominio di Dio; e quindi l'uomo deve adorarlo con il capo scoperto, dove questa immagine e gloria di Dio è mostrata in modo più illustre: non che la donna, è anche l'immagine e la gloria di Dio, ed è stata fatta come uomo, secondo la sua immagine e somiglianza, per quanto riguarda le qualità interne, come la giustizia, la santità, la conoscenza, ecc. e per quanto riguarda il suo potere sulle altre creature, sebbene in sottomissione all'uomo; eppure l'uomo è stato prima di tutto e immediatamente l'immagine e la gloria di Dio, la donna solo secondariamente e mediatamente attraverso l'uomo. L'uomo è più perfettamente e vistosamente l'immagine e la gloria di Dio, a causa del suo dominio e della sua autorità più estesi.
ma la donna è la gloria dell'uomo; essendo stati fatti da lui, e per il suo aiuto e assistenza, e per essere una corona di onore e gloria per lui. L'apostolo parla nel senso e nella lingua dei Giudei. Le parole in Isaia 44:13. "Dopo la figura di un uomo, secondo la bellezza di un uomo", sono resi dal Targum, "secondo le sembianze di un uomo, secondo la gloria di una donna"; e la nota di un loro famoso interprete [c] sull'ultima frase è: "questa è la donna", שׁהיא תפארת בעלה "che è la gloria di suo marito"; ma perché deve essere coperta per questo motivo, quando l'uomo deve essere scoperto? si deve osservare che è alla presenza e nell'adorazione di Dio che l'uno deve essere scoperto, e l'altro coperto; l'uno è la gloria di Dio, e quindi deve essere scoperto dinanzi a lui; e l'altro la gloria dell'uomo, e quindi essere coperto davanti a Dio; e specialmente, da quando è stata la prima nella trasgressione, colei che è la gloria dell'uomo è stata il mezzo della sua vergogna e del suo disonore. Gli ebrei sembrano fare di questo la ragione della differenza; Chiedono,
"Perché un uomo esce con il capo scoperto e una donna con il capo coperto? Si risponde: È come per uno che ha commesso un peccato, e si vergogna dei figli degli uomini, perciò lei va וראשׁה מכוסה, "con il capo coperto"."
8 Versetto 8. Poiché l'uomo non è della donna,
Nello stato attuale delle cose, e secondo il corso ordinario della generazione e della propagazione dell'umanità, l'uomo è della donna, sebbene non privo dei mezzi dell'uomo; egli è concepito in lei, partorito da lei e nato da lei; ma l'apostolo rispetta la formazione originale dell'uomo, come egli fu immediatamente creato da Dio dalla polvere della terra, prima che la donna nascesse, e quindi non da lei:
ma la donna dell'uomo; fu fatta con la sua costola e prese da lui il suo nome e la sua natura; Dio era l'autore e l'uomo la materia del suo essere; la sua origine sotto Dio, è dovuta a lui; e perciò, essendo stato il primo ad esistere, deve essere superiore a lei: ciò serve a provare tutto ciò che è stato detto finora; Come quell'uomo è il capo della donna, la donna è la gloria dell'uomo, di ciò di cui egli può gloriarsi come se provenisse da lui; e quindi ci dovrebbe essere questa differenza nel loro aspetto al culto pubblico
9 Versetto 9. Né l'uomo è stato creato per la donna,
Essere sottomessi a lei; poiché lei non era in essere quando egli fu creato; e sebbene sia compito proprio dell'uomo provvedere, prendersi cura e difendere la donna, come il vaso più debole, tuttavia questi non erano i fini originali della sua creazione; egli è stato fatto per Dio, per il suo servizio e la sua gloria.
ma la donna per l'uomo; per essere un aiuto adatto a colui che è già stato creato; essere suo compagno e compagno, sia nel culto religioso che nella vita civile; e per la procreazione e l'educazione dei bambini
10 Versetto 10. Per questo motivo la donna deve avere potere sul suo capo
La maggior parte degli interpreti, per potere, intende il velo, o la copertura sul capo della donna, come un segno del potere dell'uomo su di lei, e della sua sottomissione a lui; il che il dottor Hammond si sforza di confermare, osservando che la parola ebraica רדיד, che significa velo o cappuccio di una donna, deriva da una radice che significa potere e dominio; ma in questo si sbaglia, poiché la parola non deriva da רדה, governare, governare o esercitare potere e autorità, ma da רדד, espandere, stendere o stendere, come il velo di una donna è steso sul suo capo e sul suo viso. La parola greca εξουσια significa più propriamente il potere che aveva di mettersi e togliersi il copricapo a suo piacimento, secondo i tempi, i luoghi e le persone; ha reso necessario:
a causa degli angeli; Vari sono i significati dati a queste parole, chi le prende in senso proprio, chi in senso figurato: chi in senso proprio di angeli, e questi o in bene o in male. Tertulliano li comprende degli angeli cattivi, e che una donna dovrebbe coprirsi il capo nel momento dell'adorazione, per timore che la desiderassero; anche se piuttosto la ragione dovrebbe essere, per non irritare e provocare la concupiscenza negli altri: ma è meglio intendere quelli degli angeli buoni, che partecipano alle assemblee dei santi, e osservare l'aria e il comportamento dei fedeli; perciò le donne dovrebbero coprirsi il capo rispetto a loro, e non offendere quei puri spiriti, con un aspetto indecente: è conforme alle idee dei Giudei, che gli angeli assistano alle preghiere pubbliche e all'esposizione della parola; spesso parlano di un angelo, הממונה על התפלות "che è costituito sopra le preghiere"; quindi Sembra che Tertulliano abbia preso la sua nozione di un angelo di preghiera: e degli angeli presenti all'esposizione delle Scritture, prendi la seguente storia;
"accadde a Rabban Jochanan ben Zaccai, che stava cavalcando un asino, e mentre era in viaggio, R. Eleazar ben Arach stava conducendo un asino dietro di lui; gli disse: Rabbì, insegnami un capitolo dell'opera di Mercavah (la visione di Ezechiele); egli gli rispose: "Non così ti ho insegnato, né nella Mercavah un solo uomo, a meno che non fosse un uomo saggio per la sua stessa industria; egli gli rispose: Rabbì, dammi il permesso di dire davanti a te una cosa che tu mi hai insegnato; immediatamente Rabban Jochanan ben Zaccai scese dal suo asino e "si velò", e si sedette su una pietra sotto un ulivo; gli disse: Rabbì, perché scendi dall'asino? egli rispose: "È possibile che tu esponga l'opera di Mercavah, e che la Shekinah sia con noi, ומלאכי השׁרת מלוין אותנו, "e gli angeli tutelari si uniscano a noi", e io cavalco un asino?"
E un po' dopo,
"R. Joshua e R. Jose il sacerdote stavano camminando sulla strada, dissero, sì, esponiamo l'opera di Mercavah; R. Giosuè aprì ed espose, e quel giorno fu il solstizio di Tammuz, e i cieli si addensarono di nuvole, e apparve la forma di un arco nella nuvola, "e gli angeli ministri si riunirono", ובאין לשׁמוע, "e vennero ad ascoltare": come i figli degli uomini si radunano, e vengono a vedere le gioie dello sposo e della sposa".
Inoltre, questo velo della donna nel culto pubblico a causa degli angeli, può essere un'imitazione degli angeli buoni, che quando cantavano le lodi di Dio, adoravano e glorificavano le sue perfezioni, coprivano i loro volti e i loro piedi con le loro ali, Isaia 6:1-3. Molti intendono queste parole in senso figurato, e anche in questo non sono d'accordo; Alcuni per angeli pensano che si intendano giovani uomini che, per la loro grazia e bellezza, sono paragonati agli angeli; altri uomini buoni in generale, che frequentano il culto religioso; altri ministri della parola, chiamati spesso angeli nel libro dell'Apocalisse; che quest'ultimo sembra essere il più gradevole di tutti questi sensi; e le donne si coprissero il capo, per non offendere né offendere né suscitare in loro desideri impuri; vedi Ecclesiaste 5:6 ma come queste parole seguono il racconto dato della creazione della donna dall'uomo, e per amor suo; Questo potrebbe non avere alcun riferimento alla sua condotta nel culto pubblico, ma al potere che aveva di usare il suo mantello, o di toglierlo, o di indossarlo, al momento delle sue nozze con un uomo; che a volte veniva fatto per procura, o messaggeri, che gli ebrei chiamano שׁלוחים, "angeli"; il loro canone è,
"Un uomo può sposare (una moglie) da se stesso, ובשׁלוחו, "o dal suo angelo", o messaggero; e la donna può essere sposata da se stessa, o dal suo angelo, o messaggero":
perciò a causa di questi angeli, o messaggeri, che venivano a sposarla a costui, aveva il potere sul suo capo di togliersi il velo e mostrarsi, se lo riteneva opportuno; o di tenerlo addosso, come espressione della sua modestia; o proprio come le piaceva, quando da loro era sposata con un uomo, per il quale era stata creata; senso che, dopo il dottor Lightfoot, molti uomini dotti hanno ceduto, e sembra probabile
11 Versetto 11. Tuttavia, neppure l'uomo è senza la donna,
Questo è detto, in parte per reprimere l'orgoglio e l'insolenza dell'uomo, affinché egli non sia troppo esaltato con se stesso e con la sua superiorità sulla donna, e la guardi con un certo grado di disprezzo e disprezzo, e la tratti con indifferenza e negligenza; e in parte per confortare la donna, affinché non si scoraggiasse per la condizione e le circostanze in cui si trovava, poiché l'una non è priva dell'altra; né possono essere così veramente comodi e felici, come l'uomo senza la donna, che è stata fatta per un aiuto che gli è stata degna,
così né la donna senza l'uomo nel Signore. La frase "nel Signore" è aggiunta, per mostrare che è la volontà di Dio, e secondo la sua ordinazione e nomina, che l'uno non sia senza l'altro; oppure può progettare quella legittima congiunzione e copulazione, di un uomo e una donna insieme, secondo la volontà del Signore, che la distingue da tutte le altre mescolanze e copule impure. La versione araba recita: "nella religione del Signore"; e il senso è che l'uno non è senza l'altro nel culto religioso e nel godimento dei privilegi religiosi; affinché, sebbene la donna non possa pregare pubblicamente ed esporre le Scritture, tuttavia possa unirsi in preghiera e udire la parola predicata, cantare le lodi di Dio e godere di tutte le ordinanze; poiché in Cristo non si considera alcuna distinzione di sesso, uomini e donne sono tutti uno in lui, e ugualmente rigenerati, giustificati e perdonati, e saranno glorificati insieme
12 Versetto 12. Poiché, come la donna è dell'uomo,
Originariamente; così Eva fu di Adamo, fatta di una delle sue costole.
così anche l'uomo è per mezzo della donna; Ora l'uomo è nato da una donna, è concepito da una e da una è venuto al mondo. Questo è il modo in cui l'umanità si propaga, le specie si conservano, continuano e si accresciono; e quindi non c'è motivo per cui la donna debba essere disprezzata, o l'uomo debba essere innalzato con se stesso al di sopra di lei, dal momento che sono così dipendenti e così utili l'uno all'altro:
ma tutte le cose di Dio. La versione araba recita: "tutte le creature sono da Dio"; il che è vero, ma non la verità di queste parole, che devono essere limitate all'argomento del discorso; come che sia l'uomo che la donna sono da Dio; sono fatti da lui, e secondo la sua immagine e somiglianza; che l'uomo è la gloria di Dio e la donna la gloria dell'uomo; l'autorità dell'uomo sulla donna e la sottomissione della donna all'uomo sono da Dio, secondo la sua costituzione e la sua nomina; come anche che la donna sia dell'uomo, e per amor suo, e che l'uomo sia accanto alla donna, e nessuno dei due sia senza l'altro: queste non sono cose di costituzione umana, ma sono stabilite dal saggio consiglio di Dio, e quindi devono essere allegramente sottomesse, come il miglior ordine delle cose
13 Versetto 13. Giudicate in voi stessi,
L'apostolo, dopo aver esaminato una varietà di ragionamenti e argomenti, mostrando la superiorità dell'uomo rispetto alla donna, con i quali avrebbe dimostrato che l'uno doveva essere coperto e l'altro scoperto, ritorna di nuovo al suo suddito e si appella al buon senso e all'intelligenza dei Corinzi, e li rende essi stessi giudici della questione; suggerendo che la cosa era così chiara, ed egli così sicuro che ciò che aveva avanzato era giusto, che lo lascia a loro, non dubitando che essi, dopo un po' di riflessione dentro di sé, si sarebbero uniti a lui in questo punto:
è bello che una donna preghi Dio scoperto? nel tuo giudizio non puoi mai pensare così, per quanto piacevole e gratificante possa essere una tale vista, per la concupiscenza della carne e per la concupiscenza degli occhi; non menziona la profezia, ma solo casi di preghiera; ma deve essere inteso dell'uno, come dell'altro; e il suo significato è che è una cosa sconveniente in una donna presentarsi in pubblico servizio con il capo scoperto, sia che si tratti di partecipare alle preghiere pubbliche, o di cantare salmi, o di ascoltare la parola spiegata; e sebbene l'apostolo non ponga il caso dell'uomo che prega Dio o profetizza nel suo nome con il capo coperto, tuttavia il suo senso è lo stesso di ciò, come quello della donna
14 Versetto 14. Nemmeno la natura stessa ti insegna,
Per natura si intende o la legge e la luce della natura, la ragione nell'uomo, il buon senso, o piuttosto la consuetudine, che è una seconda natura, e che, in questo caso, deve essere limitata ai Greci e agli Ebrei, perché sebbene tra i Greci gli uomini si tagliassero i capelli e non li lasciassero crescere a lungo, come fecero anche gli Ebrei, eppure c'erano molte nazioni che non osservavano, nemmeno a quel tempo, una tale regola o usanza; ma poiché gli Ebrei e i Greci erano le persone principalmente, se non esclusivamente, conosciute dai Corinzi, l'apostolo significa che le usanze di queste persone potessero dirigerli e informarli in questa materia:
che se un uomo ha i capelli lunghi è una vergogna per lui; ha un aspetto poco virile e femminile, e si espone al ridicolo e al disprezzo
15 Versetto 15. Ma se una donna ha i capelli lunghi,
E lo indossa, senza tagliarlo, come fanno gli uomini:
è una gloria per lei; è bello e attraente; è gradevole al suo sesso, assomiglia a se stessa; Diventa e la adorna:
perché i suoi capelli le sono dati come copertura; non invece di una copertura per la sua testa, o per qualsiasi altra parte del suo corpo, in modo che non ne abbia bisogno di altre: leggiamo infatti della figlia di Nicodemus ben Gorion, che fu obbligata a fare uso dei suoi capelli per una copertura in tal senso;
"Accadde a R. Jochanan ben Zaccai che cavalcò un asino, uscì da Gerusalemme, e i suoi discepoli lo inseguirono; vide una giovane donna che raccoglieva chicchi d'orzo dallo sterco del bestiame arabo; Quando lo vide, נתעטפה בשׁערה, "si coprì con i suoi capelli", e si fermò davanti a lui":
ma di questa copertura si fece uso, non per scelta, ma con la forza, attraverso la sua povertà, non avendone un'altra; questa non era l'usanza della nazione, né i capelli erano dati alle donne per coprirsi in questo senso, né usati da loro come tali, se non da Eva prima della caduta; ma è piuttosto un'indicazione che vogliono un'altra copertura per la loro testa, non essendo così decente da far vedere i loro lunghi capelli. Le donne ebree consideravano immodesto che si vedessero i loro capelli, e quindi si preoccupavano, per quanto possibile, di nasconderli sotto un'altra coperta;
"una donna, il cui nome era Kimchith, aveva sette figli, e tutti esercitavano il loro ministero nel sommo sacerdozio; I magi le dissero: «Che hai fatto per esserne così degna?». Ella rispose loro: "Per tutti i miei giorni le travi della mia casa non hanno mai visto קלעי שׁערי, "le trecce dei miei capelli"";
cioè, non sono mai stati visti da nessuna persona, nemmeno all'interno della sua casa
16 Versetto 16. Ma se qualcuno sembra essere litigioso,
Cioè, se qualcuno non sarà soddisfatto delle ragioni addotte, per le preghiere e le profezie degli uomini con il capo scoperto, e le donne che pregano e profetizzano con il capo coperto; ma continueranno a sollevare obiezioni e continueranno a lamentarsi e a cavillare, mostrando che lottano non per la verità, ma per la vittoria, possono solo ottenerla in qualsiasi modo; da parte mia, come se l'apostolo dicesse: Non penserò che valga la pena di continuare più a lungo la disputa; È stato detto abbastanza per soddisfare qualsiasi uomo saggio e buono, chiunque sia serio, riflessivo e modesto; e aggiunge solo:
noi non abbiamo tale usanza, né le chiese di Dio; intendendo, o che gli uomini dovrebbero apparire coperti, e le donne scoperte nel servizio pubblico, e che dovrebbero avere un certo peso con tutti coloro che hanno un qualche riguardo per le chiese e i loro esempi; o che gli uomini si abbandonino a uno spirito capzioso e litigioso; un uomo che è sempre in lotta per amore della contesa, e che si lamenta continuamente di tutto ciò che viene detto e fatto nelle chiese, che litiga sempre con una persona o con un'altra, o a causa di una cosa o di un'altra, e che dà costantemente disagio, non è adatto a essere un membro della chiesa; né si deve permettere che egli rimanga nella comunione della Chiesa, a turbare la sua pace. Questo mi fa venire in mente un passaggio del Talmud
"I Rabbans insegnano, che dopo la partenza di R. Meir, R. Judah disse ai suoi discepoli, non lasciate che i discepoli di R. Meir entrino qui, מפני שׁקנתרנין הן, "perché sono litigiosi"."
17 Versetto 17. Ora, in questo che vi dichiaro,
La versione siriaca dice: "questo è ciò che comando"; che alcuni si riferiscono a ciò di cui aveva parlato, aggiungendo ai suoi argomenti, e agli esempi della chiesa, i suoi ordini e comandi, che gli uomini adorassero Dio pubblicamente, scoperto, e le donne coperte; sebbene sembri piuttosto rispettare ciò che segue, ciò che l'apostolo stava per dichiarare loro; riguardo al quale dice:
Non ti lodo; come fece in 1Corinzi 11:2 che si ricordavano di lui, ricordavano le sue dottrine e osservavano le ordinanze nel modo in cui le aveva loro trasmesse: e da ciò dovrebbe sembrare che la maggior parte di loro non fosse da biasimare, sebbene alcuni lo fossero, per il loro aspetto irregolare e indecente nel culto pubblico, uomini con un velo sul capo e donne senza; ma in quello che stava per dire, non poteva affatto lodarli:
che vi riunite; alla casa di Dio, per pregarlo, per cantare le sue lodi, per udire la sua parola e per assistere alle sue ordinanze, in particolare alla cena del Signore.
non in meglio; per l'edificazione e l'istruzione, per la vivificazione e il conforto delle anime vostre; affinché possiate crescere in grazia e conoscenza, diventare più santi, zelanti, fecondi e utili.
ma in peggio; indulgere al lusso e all'intemperanza, incoraggiare eresie, scismi e divisioni, e così diventare più carnali, scandalosi e inutili
18 Versetto 18. Prima di tutto, quando vi riunite in chiesa,
Il luogo in cui la chiesa si riuniva per svolgere il servizio divino, chiamato "un solo luogo". 1Corinzi 11:20 e si distingue dalle loro "case", 1Corinzi 11:22 e la prima cosa che notò come degna di disonore e di rimprovero, nelle loro assemblee religiose, furono le loro animosità e fazioni.
Ho udito che vi sono divisioni fra voi: scismi e partiti, sia per i loro ministri, uno per Paolo, un altro per Apollo e un altro per Cefa, o nella celebrazione della cena del Signore e di quella che l'ha preceduta, si sono divisi in gruppi separati, hanno partecipato da soli e ciascuno ha cenato davanti all'altro. uno mangiava e l'altro no. L'apostolo aveva udito questo dalla casa di Cloe:
e in parte ci credo; intendendo, o che questa era la pratica di una parte della chiesa di farlo, sebbene non di tutte; o che una parte della notizia che gli era stata fatta era vera; sebbene sperasse in quella carità che spera tutte le cose, che non fosse così male come si temeva o si rappresentava, poiché le cose sono generalmente accresciute e accresciute dalla fama; eppure l'aveva avuta da mani così buone che non poteva fare a meno di credere che ci fosse qualcosa in essa. Quindi la versione siriaca lo rende ומדם מדם, "e qualcosa, qualcosa in cui credo"
19 Versetto 19. Perché ci devono essere eresie anche tra voi
Questa è una ragione per cui era pronto a credere che ci potesse essere qualcosa di vero nel rapporto che aveva ricevuto sulle divisioni tra loro; perché se c'erano eresie, false dottrine e cattivi principi, tra loro, tali da sovverire i fondamenti del cristianesimo, come la negazione della risurrezione dei morti, ecc. non c'era da meravigliarsi che ci fossero scismi e fazioni tra loro, poiché le eresie generalmente emanano in essi. Questi, dice l'apostolo, "devono essere"; perché Dio ha decretato che lo faranno, il cui consiglio è immutabile e il suo proposito inalterabile; e poiché questo è sempre stato il caso, che c'erano falsi profeti sotto la precedente dispensazione, ci si deve aspettare che falsi insegnanti sorgeranno ora nelle chiese, portando eresie dannati; e poiché Satana è sempre occupato a seminare la zizzania della falsa dottrina; e la natura umana, essendo debole e malvagia, ne è così suscettibile, e così facilmente imposta e ingannata, che non si può pensare che debba essere altrimenti; che, per la bontà e la sapienza di Dio, sono dominati per un ottimo scopo:
che coloro che sono approvati, che credono sinceramente in Cristo, che sono saldi nella fede e ne hanno un'esperienza ben fondata, che hanno essi stessi provato cose diverse e approvano quelle eccellenti, che sono stati provati da altri e che sono stati trovati sinceri, retti e fedeli e approvati da Dio e dagli uomini buoni,
si manifesti in mezzo a voi; con la loro fermezza nella fede, il loro zelante attaccamento ad essa, la sincera contesa per essa e la calda e onesta rivendicazione di essa; e con l'allontanamento di coloro che vi si oppongono, e vanno dalla parte dell'errore e dell'eresia; in questo modo si sa chi sono i sinceri seguaci dell'Agnello, nella dottrina, nella disciplina e nella conversazione, e chi no
20 Versetto 20. Quando dunque vi riunirete in un solo luogo,
Sebbene επι το αυτο non significhi tanto l'unità del luogo, quanto delle persone che si riuniscono insieme, e la loro congiunzione; così la frase è usata dalla Settanta, in Deuteronomio 25:11; Giosuè 11:5, eppure suppone un luogo dove la chiesa era solita riunirsi per il culto divino;
questo non è mangiare la cena del Signore: il loro scopo nel riunirsi non era tanto quello di celebrare la cena del Signore, quanto di partecipare alla loro stessa cena, che era o la cena pasquale, o qualcosa di simile, che molti di loro "giudaizzando" osservavano prima della cena del Signore, a imitazione di Cristo, come pretendevano, che prima mangiarono la pasqua e poi istituirono la cena. Ora, essendoci una grande quantità di buon mangiare e bere in questa anticena, molti di loro si riunirono per nessun altro scopo se non quello di partecipare a ciò, almeno questa era la loro opinione principale, e non la cena del Signore; o quando si riunivano insieme per questo motivo, era in modo così irregolare e disordinato, e confondevano insieme queste cene, e si comportavano così male con esse, e mangiavano la cena del Signore così indegnamente, che non si poteva giustamente chiamare mangiarne; o quando avevano mangiato l'anticena in modo così indecente, senza stare l'uno per l'altro, né mantenersi entro i limiti della temperanza e della sobrietà; almeno avendo assecondato a tal punto i loro appetiti carnali, e si sono elevati a un tale grado di allegria e allegria; non era conveniente per loro mangiare la cena del Signore, passare da un pasto così completo alla tavola del Signore. Questa fu chiamata la cena del Signore, perché egli ne fu l'autore; e lui ne è il soggetto; e per lui, il suo ricordo, è stabilito, mantenuto e continuato. La versione siriaca lo comprende del giorno del Signore, e lo legge così: "quando dunque vi riunirete, non come si conviene", o diventa, ליומה דמרן, "il giorno del nostro Signore, mangiate e bevete"
21 Versetto 21. Per nel mangiare,
Non alla mensa del Signore, ma alle mense imbandite per loro nel luogo del culto divino, dove ognuno portava il proprio cibo, con il pretesto che gli altri, in particolare i poveri, mangiassero con lui; ma invece di ciò, si sedette e lo mangiò lui stesso, e non volle rimanere finché non fossero venuti gli altri, a mangiare insieme.
ma ognuno prende prima degli altri la propria cena; cioè, senza indugiare finché tutti si riunivano, per mangiare un pasto amichevole l'uno con l'altro, per incoraggiare e accrescere l'amore fraterno, uno si sedeva e si saziava prima che arrivasse l'altro; così che alcuni ne rimanevano sprovvisti, mentre altri ne avevano troppo; e così il fine progettato non fu soddisfatto, e il tutto fu un pezzo di confusione e disordine:
e uno ha fame e l'altro è ubriaco; chi arrivava in ritardo non aveva nulla da mangiare, e quindi aveva fame; quando colui che fu per primo o mangiò e bevve in eccesso, o almeno molto abbondantemente, in modo che era molto allegro e più disposto all'allegria carnale, che in modo serio e solenne a partecipare alla cena del Signore; e chi si pensa sia il ricco, che portò le sue provviste, e le mangiò lui stesso quando l'ebbe fatto; come si può intendere il povero per affamati, che non avendo cibo da portare con sé, e non essendo stato comunicato loro dai ricchi, erano nel bisogno e affamati; così che qui c'erano molti abusi giustamente imputabili a loro. Il dottor Lightfoot è dell'opinione che per colui che era "ubriaco" intendesse l'ebreo che mangiava la cena pasquale, di cui mangiava e beveva liberamente; e da colui che aveva "fame", il Gentile, che non era così per povertà e necessità, ma perché rifiutava ed evitava di mangiare dell'antecena, come se avesse il sapore del giudaismo; E così qui ci fu uno scisma e una divisione tra loro
22 Versetto 22. Che cosa? Non avete case in cui mangiare e bere?
Questo dimostra che uno che cenava prima di un altro, non era nelle loro case, prima di arrivare al luogo del culto divino, ma nella casa di Dio; e l'apostolo suggerisce che, se dovevano avere le loro antecene, ed erano disposti a mangiare e bere liberamente, prima di partecipare alla cena del Signore, era più decoroso e ordinato, e meno riflesso sull'onore della religione e sulle ordinanze di Cristo, mangiare e bere nelle proprie case; in cui non solo erano più riservati e riservati, ma che avevano per tali scopi; mentre la casa di Dio non era per tale uso, né vi si dovevano riunire per tale motivo; almeno, tali banchetti disordinati, ineguali e intemperanti erano molto scandalosi e biasimevoli: ed era contrario a un canone ebraico mangiare e bere nelle sinagoghe, che recita così:
"Nelle sinagoghe non si usa un comportamento leggero, né si mangia e si beve in esse";
Sebbene a volte parlino di viaggiatori che mangiano e bevono e alloggiano nelle sinagoghe, tuttavia interpretano questi dei luoghi adiacenti ad esse:
o disprezzate la chiesa di Dio; cioè, esporlo al disprezzo e al disprezzo; intendendo o la comunità, il popolo di Dio riunito insieme in uno stato di chiesa evangelica; o il luogo in cui si riunivano per il culto pubblico, che la versione etiope chiama "la casa di Dio"; che era reso molto spregevole da tali pratiche disordinate;
e svergognare quelli che non hanno; nessuna casa in cui mangiare, o cena da mangiare, o qualsiasi altro bene di questo mondo, o denaro per comprare cibo per se stessi; i quali devono essere confusi e svergognati, quando, venuti in attesa di essere nutriti, le provviste sono state mangiate dai ricchi prima che arrivassero, o, tuttavia, non è stato permesso loro di prendervi parte quando sono venute; Questo era un tale rispetto per le persone, che era giustamente colpevole in loro dall'Apostolo
23 Versetto 23. Poiché ho ricevuto dal Signore,
L'apostolo osserva loro la regola, l'uso e il fine della cena del Signore; il suo punto di vista in esso è quello di correggere i disordini tra loro e di portarli a un rigoroso rispetto della regola che aveva una tale autorità divina impressa su di essa; e di osservare loro che in quella cena tutti mangiarono e bevvero allo stesso modo; e che la fine di essa non era una commemorazione pasquale, ma un ricordo di Cristo, e una dichiarazione delle sue sofferenze e della sua morte. L'autorità divina della cena del Signore è qui espressa; non solo è stato istituito da lui come Signore, avendo tutto il potere e l'autorità nelle sue chiese e sulle sue chiese, per stabilire le ordinanze che preferisce; ma il piano e la forma di amministrazione di esso furono ricevuti da lui dall'Apostolo. Questo non era un suo stratagemma, né un'invenzione di alcun uomo, né ricevette il racconto dagli uomini, né dagli apostoli; ma l'ha avuta per rivelazione da Cristo, sia quando gli è apparso alla sua prima conversione, sia lo ha fatto ministro del Vangelo; o quando fu rapito nel terzo cielo e udì cose ineffabili e inesprimibili.
quello che vi ho anche trasmesso; poiché tutto ciò che riceveva da Cristo, sia una dottrina che un'ordinanza, lo trasmetteva fedelmente alle chiese, dalle quali non tratteneva nulla di utile, ma dichiarava loro tutto il consiglio di Dio: ora a questo si riferisce ai Corinzi, come a una regola sicura da seguire, e dalla quale non dovrebbero mai deviare; e tutto ciò che rimane nella testimonianza divina come ricevuto da Cristo, e consegnato dai suoi apostoli, dovrebbe essere la regola della nostra fede e pratica, e tale soltanto;
che il Signore Gesù, la stessa notte in cui fu tradito; o consegnato; come lo fu per il determinato consiglio e la prescienza di Dio Padre, e come lo fu per se stesso, che volontariamente si consegnò nelle mani degli uomini, della giustizia e della morte, per le nostre offese; e così la versione araba lo legge qui, "nella notte in cui si consegnò"; come aveva fatto nel giardino a Giuda e alla sua compagnia: era notte quando venne a cercarlo con le guardie e una schiera di soldati, e quando lo tradì e lo consegnò nelle loro mani; e quella stessa notte, poco prima, nostro Signore istituì e celebrò l'ordinanza della cena con i suoi discepoli. Il tempo è menzionato in parte riguardo alla pasqua che seguì, che fu uccisa la sera e mangiata la stessa notte in commemorazione del risparmio di Dio dei primogeniti d'Israele, quando a mezzanotte distrusse tutti i primogeniti d'Egitto, e così fu una notte da osservare in tutte le generazioni; e perché questa festa doveva essere una cena, e quindi è meglio osservarla la sera, o declinare del giorno. Viene menzionata la circostanza del tradimento di Giuda, non solo perché era di notte, ed era un'opera di tenebre; ma il fatto che nella stessa notte istituì la cena, mostra la conoscenza che aveva della sua morte per mezzo del traditore, e il suo grande amore per i suoi discepoli, la sua chiesa e il suo popolo, nel fissare una tale ordinanza in memoria di lui, e della sua morte, quando stava proprio per lasciarli.
prese il pane; da tavola, dal piatto o dalle mani del padrone di casa; un emblema del suo corpo e della sua assunzione della natura umana; di aver preso su di sé la natura della progenie di Abramo, di quel corpo che il Padre suo aveva preparato per lui, affinché fosse spezzato; o per poter sopportare in esso sofferenze e morte per il suo popolo
24 Versetto 24. E dopo aver reso grazie,
Così Luca 22:19, ma Matteo 26:26 e Marco 14:22 dicono "benedisse"; non il pane, ma il Padre suo; perché benedire e rendere grazie è la stessa cosa per i Giudei; così leggiamo spesso della loro benedizione per i frutti della terra, per il vino e per il pane; riguardo ai quali hanno queste regole.
"Chi benedice il vino, prima del cibo, libera il vino che è dopo il cibo; chi benedice il dessert prima del cibo, libera il dessert dopo il cibo; ברך על הפת, "colui che benedice per il pane", libera il dolce, perché il dolce non libera il pane";
o scusarsi da una benedizione per questo;
"Se si siedono a tavola, ognuno benedice per sé; se giacciono (sui divani) אחד מברך לכלם, "uno benedice per tutti"; quando viene portato loro del vino mentre mangiano, ognuno benedice per se stesso: se dopo il cibo, "uno benedice per tutti"";
nostro Signore si conformò a queste regole, benedisse e rese grazie per il pane separatamente, e poi benedisse, o rese grazie per il vino; e mentre lui e i suoi discepoli erano a tavola, benedisse e rese grazie per tutti loro; poiché questo non si deve intendere di una consacrazione del pane con una certa forma di parole, che ne cambia la natura e la proprietà, e lo converte nel corpo di Cristo; ma sia di chiedere una benedizione al Padre suo su di esso, affinché, mentre i suoi discepoli se ne prendevano cura, la loro fede fosse condotta a lui, il pane della vita, e al suo corpo spezzato, e si nutrisse spiritualmente e vivesse di lui, e ricevesse da lui nutrimento spirituale; oppure di rendere grazie al Padre suo per ciò che significava per esso, per il vero pane che egli diede al suo popolo, cioè se stesso; e per quel grande amore che ha dimostrato nel dono e nella missione di lui; e per la grande opera di redenzione, e tutti i benefici che ne derivava lo aveva mandato a procurare, e che stavano per finire; e per tutta la potenza, la forza e l'assistenza che gli diede come uomo e Mediatore, per completare l'impresa della salvezza per il suo popolo; che era la gioia che gli era posta dinanzi, e che riempiva il suo cuore di piacere e di gratitudine; Entrambi questi sensi possono essere uniti insieme, e possono indirizzarci sulla questione della benedizione e del rendere grazie durante la cena; poiché nessuna forma di parole ci viene indicata; quali fossero le parole esplicite usate da nostro Signore non lo sappiamo:
lui lo frenò; come simbolo del suo corpo ferito, contuso e spezzato, attraverso colpi, flagelli, placcatura di una corona di spine, che gli fu posta sul capo, e trafiggendo le sue mani e i suoi piedi con chiodi, e il suo costato con una lancia; per cui il diritto di spezzare il pane in questa ordinanza deve essere osservato letteralmente e rigorosamente: Cristo stesso prese il pane e lo spezzò, denotando la sua volontà di dare la vita, di soffrire e morire nella stanza del suo popolo; e questa azione di spezzare il pane era usata per essere distribuita, e affinché tutti potessero partecipare, come facevano tutti gli Israeliti alla pasqua, e non come questi Corinzi alle loro antecene, quando uno era sazio e l'altro affamato; ma Cristo spezzò il pane, affinché ciascuno abbia una parte, come ogni credente può e deve, che mangi di questo pane, beva del vino, si cibi mediante la fede di Cristo e prenda per sé ogni benedizione da lui procurata.
e disse: "Prendete, mangiate"; cioè ai suoi discepoli, ai quali diede il pane, dopo averlo preso e reso grazie e spezzato, ordinando loro di prenderlo; ricevetela nelle loro mani, come emblema della loro ricezione, e le benedizioni della sua grazia in senso spirituale, per mano della fede; e mangiano il pane messo nelle loro mani, come simbolo del loro mangiare e vivere per fede in Cristo come crocifisso, come se li avesse amati e avesse dato se stesso per loro;
questo è il mio corpo; in opposizione a, e distinguendola da, גופו שׁל פסח, "il corpo della pasqua", come veniva chiamato l'agnello; intendendo non il suo corpo mistico, la chiesa, di cui egli è il capo, sebbene questo sia un solo pane, e un solo corpo, 1Corinzi 10:17 ma il suo corpo naturale, e ciò non propriamente, come se il pane fosse realmente mutato in esso; poiché il pane nella cena, dopo che la benedizione su di esso, e il ringraziamento dato per esso, conserva la sua stessa natura, proprietà, forma e figura, solo è messo da parte per l'uso di commemorare il corpo spezzato di Cristo; e quindi questa frase deve essere intesa in senso figurato, che era un segno e un sigillo del suo corpo; il fatto che fosse fatto a pezzi rappresentava le sue ferite, i suoi lividi, le sue sofferenze e la sua morte; proprio nel senso in cui si dice che la roccia è Cristo, in 1Corinzi 10:4 non che quello fosse veramente Cristo, ma fosse un segno e un segno di lui: che è
spezzato per te; poiché sebbene non gli fosse stato spezzato un osso, ma in quanto la sua pelle e la sua carne fossero state lacerate e spezzate da colpi di verghe e pugni, da frustate e flagelli, da spine, chiodi e lance; e il corpo e l'anima furono fatti a pezzi, o divisi l'uno dall'altro dalla morte; e la morte nella Scrittura è espressa da שׁבר, "spezzare"; vedi Geremia 19:11 si potrebbe veramente dire che il suo corpo è spezzato, e ciò per il suo popolo; non semplicemente per confermare la sua dottrina, o dare un esempio di pazienza, o solo per il loro bene; ma nel loro spazio e al loro posto, come loro garante e sostituto:
fate questo in memoria di me; a significare che non si trattava di una commemorazione della Pasqua ebraica, o di un ricordo degli Israeliti che uscivano dall'Egitto; il che poiché fatto di notte, come avvenne in quel modo, e dopo la pasqua, i cristiani giudaizzanti fra i Corinzi lo presero in ricordo di ciò; avendo assorbito l'idea che gli ebrei avevano allora, e conservano ancora, che la loro liberazione dall'Egitto sarà ricordata nei giorni del Messia;
מזכירין, "commemorano" l'uscita dall'Egitto di notte; dice R. Eleazer ben Azariah, ecco, io ho circa settant'anni, e non sono mai stato degno di dire che l'uscita dall'Egitto fosse recitata di notte, fino a quando Ben Zoma espose ciò che è detto, Deuteronomio 16:3 "affinché tu possa ricordare il giorno in cui uscisti dal paese d'Egitto; tutti i giorni della tua vita; "giorni della tua vita", significano giorni; "tutti i giorni della tua vita", notti; ma i magi dicono: "I giorni della tua vita"; significa questo mondo, e "tutti i giorni della tua vita" includono i giorni del Messia":
ora l'apostolo menziona queste parole di nostro Signore, per mostrare che il disegno dell'istituzione di questa ordinanza della cena non era in commemorazione della liberazione degli ebrei dall'Egitto; ma era in ricordo di se stesso, di ciò che aveva fatto e sofferto per il suo popolo: in particolare il mangiare il pane aveva lo scopo di ricordare come il corpo di Cristo fosse stato ferito, ferito e spezzato per loro; come portò i loro peccati nel suo corpo sul legno della croce, e soffrì, e fece soddisfazione per loro; e che era cibo spirituale per la loro fede quando vi riflettevano, e non potevano non ricordare l'amore di Cristo in tutti, quando questo era il caso
25 Versetto 25. Allo stesso modo prese anche il calice,
Cioè, fuori dalla tavola, o dalle mani del padrone di casa, e benedisse o rese grazie, come faceva prima quando prendeva il pane; vedi Matteo 26:27; Marco 14:23, "quando ebbe cenato"; le versioni siriaca, araba ed etiopica recitano: "quando ebbero cenato"; che danno un senso vero, anche se non una traduzione letterale; poiché Cristo e i suoi discepoli avevano cenato, avendo mangiato la cena di Pasqua e il pane, la parte principale della cena del Signore, quando prese il calice, rese grazie e lo diede loro.
dicendo: "Questo calice è il Nuovo Testamento, o patto,
nel mio sangue; alludendo all'antico patto, che fu ratificato e confermato dal sangue dei tori, e che fu chiamato "il sangue del patto", Esodo 24:8 ma il nuovo patto fu stabilito con il sangue stesso di Cristo, di cui il vino nel calice era un segno e un simbolo; poiché né il calice, né il vino in esso contenuto, possono essere considerati come il patto o il testamento stesso, con il quale si intende il patto di grazia, come amministrato sotto la dispensazione del Vangelo; chiamato nuovo, non perché fatto di recente, poiché è stato fatto da eterno; o recentemente rivelato, poiché fu reso noto ai nostri progenitori immediatamente dopo la caduta, e ad altri santi nelle epoche successive, sebbene più chiaramente mostrato da Cristo sotto la presente dispensazione; ma è così chiamato in distinzione dall'antico patto, o precedente modo di amministrarlo, sotto l'economia mosaica; ed è sempre nuovo, e non sarà seguito da nessun altro; e provvede e promette cose nuove, e che sono famose ed eccellenti, e preferibili a tutte le altre. Ora, si dice che questo è "nel sangue" di Cristo; cioè, è ratificato, e tutte le sue benedizioni e promesse sono confermate dal suo sangue: quindi il suo sangue è chiamato "il sangue dell'alleanza eterna", Ebrei 13:20, il perdono e la giustizia, la pace e la riconciliazione, e l'ingresso nel santissimo di tutti, tutto viene attraverso questo sangue, e sono assicurati dallo stesso; e a cui è diretta la fede dei santi in questa ordinanza, per osservare, ricevere e godere per se stessi:
Fate questo tutte le volte che lo bevete, in ricordo di me; della sua anima versata alla morte; del suo sangue versato per la remissione dei peccati; e del suo grande amore nel dare se stesso un sacrificio espiatorio alla giustizia divina, e nel porre tali fondamenta per una solida pace e gioia nei cuori del suo popolo
26 Versetto 26. Poiché ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice,
Non pane qualsiasi, né calice qualsiasi, ma ciò che si mangia e si beve secondo le ordinanze, secondo l'istituzione e l'istituzione di Cristo, e in vista del fine da lui proposto; e sebbene non ci sia un tempo fisso per l'amministrazione di questa ordinanza, tuttavia questa frase sembra suggerire che dovrebbe essere spesso: e significa molto chiaramente, che il pane e il vino, dopo la benedizione o il ringraziamento, rimangono tali, e non sono convertiti nel vero corpo e sangue di Cristo; ma sono solo elementi esteriori che rappresentano questi per la fede;
voi mostrate la morte del Signore finché egli venga; o piuttosto, come può essere reso in modo imperativo, come un'esortazione, una direzione o un comando: "Mostrate la morte del Signore finché egli venga"; poiché chiunque mangia e beve alla mensa del Signore non manifesta la sua morte, che è la grande fine a cui deve rispondere; poiché il disegno della sua istituzione è quello di dichiarare che Cristo è morto per i peccati del suo popolo: di rappresentarlo come crocifisso; di esporre il modo delle sue sofferenze e della sua morte, facendo ferire, contudere e spezzare il suo corpo e spargendo il suo sangue; esprimere le benedizioni e i benefici che derivano dalla sua morte, e la fede del suo popolo che si interessa di loro; e mostrare il loro senso di gratitudine e dichiarare la loro gratitudine per loro; e tutto questo, "finché egli venga"; che mostra la continuazione di questa ordinanza, che durerà fino alla seconda venuta di Cristo, dove le ordinanze carnali della precedente dispensazione furono scosse e rimosse; e anche la continuazione dei ministri del Vangelo fino alla fine del mondo, per amministrarlo, e delle chiese alle quali deve essere amministrato: questo assicura la certezza della seconda venuta di Cristo; poiché riconduce alla sua venuta nella carne, soffrendo e morendo al posto nostro, e ottenendo così la redenzione per noi; ci porta avanti ad aspettare e credere che Egli tornerà, per metterci nel pieno possesso della salvezza di cui è l'autore; quando non ci sarà più occasione per questa ordinanza, né per nessun'altra, ma tutto cesserà, e Dio sarà tutto in tutti. L'apostolo qui si riferisce a un'usanza usata dagli ebrei nella notte della pasqua, per mostrare la ragione della loro pratica, e quell'istituzione ai loro figli; quando [ u]
"Il Figlio interrogò il Padre, o se il Figlio non aveva intendimento (abbastanza per chiedere), allora il Padre glielo istruì, dicendo: Quanto è diversa questa notte da tutte le altre notti? poiché in tutte le altre notti mangiamo pane lievitato e azzimo, ma in questa notte solo azzimo; in tutte le altre notti mangiamo il resto delle erbe, ma in questa notte erbe amare; in tutte le altre notti mangiamo carne arrostita, arrostita e bollita, in questa notte solo arrostita; in tutte le altre notti ci laviamo una volta, in questa notte due volte; E come altrove si aggiunge, in tutte le altre notti si mangia seduti o sdraiati, in questa notte tutti noi giaciamo; e secondo la capacità del bambino, il padre gli insegna.
in particolare doveva informarlo di ciò che queste diverse cose mostravano, o dichiaravano; come ciò
"la pasqua מגיד, "dichiarò" o "mostrò", che il Signore passò oltre le case dei nostri padri in Egitto; le erbe amare "mostrarono" che gli Egiziani rendevano amara la vita dei nostri padri in Egitto; e gli azzimi "dichiararono" che erano stati redenti; e tutte queste cose sono chiamate הגדה, "la dichiarazione", o mostrare":
e c'è un trattato chiamato הגדה שׁל פסח, "l'ostentazione della pasqua"; in cui, oltre alle cose menzionate, e molte altre, si osserva, che fu comandato agli ebrei לספר, "di dichiarare" l'uscita dall'Egitto, e che chiunque dichiara diligentemente l'uscita dall'Egitto, è degno di lode: ora l'apostolo osserva questo fine della cena del Signore, per mostrare la sua morte, in opposizione all'idea dei cristiani "giudaizzanti" di Corinto, che non pensavano ad altro che all'ostentazione della pasqua e alla dichiarazione di quella liberazione e redenzione operata per il popolo d'Israele; che il vero e unico intento di esso era quello di mostrare la morte di Cristo, la redenzione per mezzo di lui e la grandezza del suo amore in essa espressa, e che deve essere continuata fino alla sua seconda venuta; mentre era giunto il tempo in cui "non si doveva più dire: Il Signore vive, che ha fatto uscire i figli d'Israele dal paese d'Egitto", Geremia 16:14
27 Versetto 27. Pertanto,
Poiché questa è la chiara istituzione della cena del Signore, la forma e il modo di amministrarla; e poiché il pane e il vino in esso sono rappresentazioni del corpo e del sangue di Cristo, e lo scopo del tutto è di ricordare Cristo e mostrare la sua morte; ne consegue che,
Chiunque mangerà di questo pane e berrà indegnamente questo calice del Signore, sarà colpevole del corpo e del sangue del Signore. Il pane e il calice sono chiamati il pane e il calice del Signore; perché mangiarono e bevvero in ricordo di lui, essendo simboli del suo corpo e del suo sangue, sebbene non essi stessi; Questi possono essere mangiati e bevuti "indegnamente", quando sono mangiati e bevuti da persone indegne, in modo indegno, e per fini e scopi indegni. La cena del Signore può essere presa indegnamente, quando è consumata da persone indegne. Questo senso è confermato dalla versione siriaca, che lo rende ולא שׁוא לה, "e non è adatto per questo", o è indegno di esso, e così la versione etiopica; ora queste sono tutte persone non rigenerate, perché non hanno vita spirituale in loro, e quindi non possono mangiare e bere in senso spirituale; non hanno luce spirituale, e quindi non può discernere il corpo del Signore; non hanno gusto e gusto spirituali, né fame e sete spirituali, né alcun appetito spirituale, e non possono ricevere alcun nutrimento spirituale, né avere alcuna comunione spirituale con Cristo: e così sono tutte queste persone, che, sebbene possano professare di essere penitenti, e credenti in Cristo, e di avere conoscenza di lui, e di amarlo; eppure non hanno vero pentimento, né producono frutti adatti ad esso, e così come sono soggetti impropri del battesimo, sono indegni della mensa del Signore; né hanno fede in Cristo, almeno solo storica, e quindi non possono per fede mangiare la carne e bere il sangue del Figlio di Dio, né celebrare l'ordinanza in un modo ben gradito a Dio; né hanno alcuna conoscenza spirituale di Cristo, solo ciò che è speculativo e nozionale, e quindi non possono discernere il corpo del Signore; né alcun vero amore per lui, e quindi persone molto improprie per nutrirsi di un banchetto d'amore; né possono ricordare affettuosamente Cristo, o fare ciò che fanno per un principio d'amore verso di lui, e quindi devono essere indegni riceventi: come lo sono allo stesso modo tutti questi professori, la cui vita e conversazione non sono come si addice al Vangelo di Cristo; costoro crocifiggono di nuovo Cristo, e lo espongono a aperta vergogna, e quindi non sono adatti a mostrare la sua crocifissione e morte; essi recano obbrobrio sul Vangelo e sulle prescrizioni di Cristo, e fanno bestemmiare il suo nome, le sue vie e le sue verità, e rattristano i membri delle chiese di Cristo, e perciò non dovrebbero essere ammessi alla mensa del Signore: in verità, nessuno è in se stesso degno di una tale ordinanza, nessuno tranne coloro che Cristo ha reso tali mediante l'impianto della sua grazia, e l'imputazione della sua giustizia; e che egli, sebbene indegno in se stesso, invita e incoraggia a venire a questa ordinanza, e a mangiare e bere abbondantemente. Inoltre, questa ordinanza può essere seguita in modo indegno; come quando viene consumato per ignoranza, persone che non ne conoscono la natura, l'uso e il disegno; o irriverentemente, come lo fu da molti dei Corinzi, ed è da temere da molti altri, che non hanno quella riverenza per la maestà di Cristo, alla cui presenza si trovano, e che è sia l'autore che il soggetto dell'ordinanza; o senza fede, e l'esercizio di essa su Cristo, pane di vita e acqua di vita; o ingratamente, quando non c'è alcun senso grato dell'amore di Dio nel dono di suo Figlio, né dell'amore di Cristo, nel dare se stesso un'offerta e un sacrificio per il peccato; o quando questa festa è celebrata con lievito di malizia e malvagità, e con mancanza di amore fraterno, portando una cattiva volontà o odio verso qualcuno dei membri della chiesa, A tutti quelli che possono essere aggiunti, che questo pane e questo calice sono mangiati e bevuti indegnamente, quando sono presi per fini e scopi indegni; da qualificarsi per qualsiasi impiego secolare e per ottenere qualsiasi vantaggio mondano; o essere visti dagli uomini, ed essere considerati persone devozionali e religiose; o per commemorare qualsiasi cosa all'infuori di Cristo; come i Corinti "giudaizzanti" fecero con l'agnello "pasquale"; o per procurare in tal modo la vita eterna e la felicità, immaginando che la partecipazione a questa ordinanza dia un incontro e un diritto alla gloria: ora tali mangiatori e bevitori indegni sono "colpevoli del corpo e del sangue" del Signore; non in questo senso come lo erano Giuda, Ponzio Pilato e il popolo dei Giudei, che erano preoccupati per la crocifissione del suo corpo e lo spargimento del suo sangue, la cui colpa ricade su di loro, e devono rispondere per un altro giorno; né in questo senso come gli apostati della fede, che, dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, la negano, e Cristo, il Salvatore; e così crocifiggilo di nuovo, e mettilo a totale vergogna, considera il sangue del patto una cosa comune o profana, e calpesta sotto i piedi il Figlio di Dio; almeno, non tutti gli indegni destinatari della cena del Signore sono colpevoli in questo senso; anche se ce ne possono essere alcuni tra i Corinzi, ed è la ragione di questa terribile espressione, che consideravano il corpo e il sangue di Cristo come cose comuni, e non ne tenevano conto più del corpo e del sangue dell'agnello pasquale; ma in un senso più basso, si può dire che ogni comunicante indegno, o che mangia e beve indegnamente, è colpevole del corpo e del sangue di Cristo, in quanto pecca contro un'ordinanza che è un simbolo e una rappresentazione dannosa e tratta in modo dannoso queste cose; poiché ciò che riflette disonore su di esso, riflette il disonore sul corpo e sul sangue di Cristo, in esso significato
28 Versetto 28. Ma l'uomo esamini se stesso,
Se ha un vero senso del peccato, dolore e pentimento per esso; altrimenti non vedrà alcun bisogno di un Salvatore, né guarderà a Cristo per la salvezza, né gli sarà grato per la sua redenzione; tutto ciò che è necessario in una debita osservanza di questa ordinanza; anche, se è nella fede, se è partecipe della vera grazia della fede, che è accompagnata da buone opere e si manifesta con l'amore a Cristo e ai santi; per mezzo del quale un uomo esce da se stesso verso Cristo per cibo e forza spirituali, pace e conforto, giustizia, vita e salvezza; e per mezzo del quale riceve tutto da Cristo, e gli dà tutta la gloria: questo è assolutamente necessario per la sua giusta e comoda partecipazione alla cena del Signore, poiché senza fede egli non può discernere il corpo del Signore, né, in senso spirituale, mangiare la sua carne e bere il suo sangue, né partecipare all'ordinanza in modo accettevole a Dio. Esamini e provi anche se è sano nella dottrina della fede; o dimostri di esserlo, o mostri di essere uno che è approvato da ciò; al quale la parola della fede è venuta con potenza, e chi l'ha accolta nell'amore di essa, e fermamente crede in essa; poiché un eretico deve essere rigettato dalla comunione della Chiesa, e gli devono essere precluse le sue ordinanze: esamini se stesso, se Cristo è in lui, se è rivelato a lui, e in lui, come la via di salvezza di Dio, e la speranza della gloria; se egli è formato nella sua anima, se vi è stato messo il suo Spirito e se vi è stata impiantata la sua grazia; poiché se Cristo non è dentro, non servirà a nulla partecipare ai simboli esteriori del suo corpo e del suo sangue. Ma se un uomo, dopo aver riflettuto, sotto l'influenza e la testimonianza dello Spirito, può giungere a una soddisfazione in queste cose, per quanto meschino e indegno possa sembrare ai suoi occhi, venga alla mensa del Signore e dia il benvenuto
E così mangi di quel pane e beva di quel calice; nessuno dovrebbe scoraggiarlo o ostacolarlo; né dovrebbe privarsi di un tale privilegio, al quale ha un indubbio diritto. Sembra che ci sia un'allusione in queste parole a ciò che il padrone di famiglia usava a Pasqua, quando disse:
"Chiunque ha fame, יתי ויכול, "venga e mangi", e chiunque ne abbia bisogno o deve, osservi la Pasqua".
29 Versetto 29. Poiché chi mangia e beve indegnamente,
Come spiegato in precedenza, 1Corinzi 11:27 "mangia e beve la dannazione per se stesso"; o colpa, o giudizio, o condanna; poiché per l'uno o per l'altro la parola può essere tradotta; né qui si intende la dannazione eterna; ma per quanto riguarda il popolo del Signore, che può per l'incredulità, la debolezza della grazia e la forza della corruzione, comportarsi indegnamente in questa cena, il castigo temporale, che si distingue dalla condanna con il mondo, e viene inflitto per impedirlo, 1Corinzi 11:32 e rispetto agli altri intende la punizione temporale, come afflizioni e malattie del corpo, o morte corporale, come è spiegato in 1Corinzi 11:30. Si può dire che mangiano e bevono questo, perché il loro mangiare e bere indegni ne sono la causa e il mezzo. Proprio come si potrebbe dire che Adamo ed Eva mangiarono la condanna a se stessi e ai posteri, perché il loro mangiare del frutto proibito ne fu la causa. Quindi la frase "non mangia la condanna" è usata nella versione persiana di Giovanni 3:18 per "non è condannato". E si osservi che si dice che un tale mangia e beve questo giudizio o condanna a se stesso, e non un altro; non è dannoso a nessuno se non a se stesso: questo può servire a rendere tranquilli gli animi di coloro che non sono così completamente soddisfatti di alcune persone che siedono con loro alla mensa del Signore, quando considerano che è a loro danno, e non a danno degli altri, che mangiano e bevono:
non discernendo il corpo del Signore. Questo è un esempio in cui mangiano e bevono indegnamente, e una ragione per cui mangiano e bevono condanna a se stessi, o contraggono colpa, o si espongono al castigo o alla punizione; perché non distinguono la cena del Signore da un pasto ordinario e comune, ma li confondono insieme, come fecero molti dei Corinzi, i quali non distinguevano nemmeno il corpo di Cristo in essa dal corpo dell'agnello pasquale; o non discernere il corpo di Cristo e distinguerlo dal pane, segno o simbolo di esso; o non discernere la dignità, l'eccellenza e l'utilità del corpo di Cristo, come spezzato e offerto per noi, in cui egli ha portato i nostri peccati sul legno e li ha soddisfati; una commemorazione della quale è fatta in questa ordinanza
30 Versetto 30. Per questo molti sono deboli e malaticcio,
A causa della loro indegna partecipazione alla cena del Signore, molti nella chiesa di Corinto furono assistiti da infermità fisiche e malattie; o per mezzo del castigo e della correzione paterna in coloro che erano veramente il popolo del Signore, sebbene si fossero comportati indegnamente; o a titolo di punizione per coloro che non lo erano, e avevano peccato molto gravemente:
e molti dormono; cioè, morire di una morte corporale, che nella Scrittura è spesso significata dal sonno, e frequentemente usata per i santi, e la loro morte, e può intendere e includere alcuni di loro qui; poiché, anche se il Signore si risentisse fino al punto della loro condotta e del loro comportamento indegni alla sua mensa, da toglierli da questo mondo con la morte, tuttavia le loro anime possono essere salvate nel giorno del Signore Gesù
31 Versetto 31. Perché se volessimo giudicare noi stessi,
Esaminare, provare e dimostrare noi stessi come sopra indicato, prima di mangiare e bere; o condannare noi stessi, confessando, riconoscendo e facendo cordoglio per il peccato, e pentindoci per esso; o separarci dalla moltitudine dei peccatori profani, uscire di mezzo a loro e non toccare le loro cose impure; o unirti a loro nelle loro infruttuose opere di tenebre:
non dovremmo essere giudicati; dal Signore; non avrebbe inflitto queste malattie, malattie e morte
32 Versetto 32. Ma quando siamo giudicati,
Questo è detto a titolo di consolazione ai santi, che quando la mano del Signore è su di loro, ed egli li affligge, dovrebbero considerare queste cose, non come gli effetti della sua ira vendicativa e della sua giustizia, come punizioni appropriate per i loro peccati, ma come castighi paterni per il loro bene:
siamo castigati dal Signore; come figli da un padre, nell'amore e nella gentilezza, al fine di portare al senso del peccato, il pentimento per esso, e il riconoscimento di esso, e comportarsi meglio per il futuro:
che non dovremmo essere condannati con il mondo; il mondo degli uomini empi, gli uomini del mondo, i peccatori carnali, mondani e senza Cristo. C'è un mondo, una moltitudine di loro che saranno condannati. Cristo è stato così lontano dal morire per la redenzione e la salvezza di ogni singola persona nel mondo, che c'è un mondo di uomini che sarà giustamente condannato all'ultimo giorno. Ora le presenti afflizioni e castighi dei santi sono imposti su di loro e benedetti per il loro bene spirituale, affinché non siano condannati alla seconda morte, al fuoco eterno, alla dannazione eterna, né siano puniti con la distruzione eterna insieme a loro
33 Versetto 33. Perciò, fratelli miei,
Sebbene avesse detto alcune cose molto terribili e risveglianti per riportarli a se stessi, per recuperarli e correggere i disordini tra di loro; eppure sperava bene da loro in generale, e addolcisce le cose severe che aveva detto, chiamandoli "fratelli"; e con ciò li prepara a prestare attenzione e a ricevere più gentilmente ciò che egli aveva da dire ulteriormente:
quando vi riunite per mangiare; cioè, quando venite al luogo di culto pubblico all'ora consuetamente stabilita, per mangiare la cena del Signore, trattenetevi gli uni per gli altri; non cominciare a celebrare l'ordinanza fino a quando la chiesa non si è riunita in generale, o almeno fino a quando non si sono riuniti tanti quanti ci si può aspettare che vengano; perché una Chiesa non è obbligata a rimanere per ogni singola persona; né si può pensare che ogni membro possa partecipare, essendoci varie provvidenze che possono trattenerli: l'opinione dell'apostolo è di promuovere l'unità, il rispetto cristiano e l'amore fraterno nell'ordinanza; che si sedessero e si unissero insieme, secondo la regola di Cristo, senza riguardo per le persone, né entrando in partiti, faziosi e divisioni
34 Versetto 34. E se qualcuno ha fame, mangi a casa,
Per cui l'apostolo mostra la sua antipatia per le loro antecene nel luogo del culto pubblico, in cui si comportavano in modo così indecente, trascurando i poveri e indulgendo troppo liberamente; e perciò, se qualcuno aveva fame e non poteva aspettare che la cena del Signore fosse finita, mangi a casa prima di venire al luogo di culto e sazi il suo appetito, affinché potesse con più facilità e decenza partecipare alla mensa del Signore.
affinché non vi riuniate per la condanna o il giudizio; cioè, affinché possiate comportarvi in modo tale quando vi riunite, da non portare su di voi il giudizio del Signore, né a titolo di punizione né di castigo; vale a dire, malattie fisiche o morte
E il resto lo metterò in ordine quando verrò: cioè, non le dottrine di fede, ma le cose che rispettano l'ordine ecclesiastico e la politica, che mancavano tra loro
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