1Corinzi 11
1 Miei seguaci; piuttosto, miei imitatori; segui qui il mio esempio, come io seguo quello di Cristo. Quale sia stato l'esempio di Cristo, in quanto anch'egli "non piacque a se stesso", lo espone in Romani 15:1-3 ; e il principio generale dell'abnegazione di sé per il bene degli altri in Filippesi 2:4-8. Questo versetto dovrebbe essere incluso nel cap. 10. Riassume l'intero argomento e spiega la lunga digressione del capitolo 9. Come anch'io lo sono di Cristo. Questo limita il riferimento al suo esempio. Vi chiedo solo di imitarmi nei punti in cui imito Cristo
Versetti 1, 2.-
Imitazione e lode
"Siate miei imitatori, come anch'io sono o Cristo. Ora vi lodo, fratelli, perché vi ricordate di me in ogni cosa e osservate le ordinanze come ve le ho trasmesse". In queste parole abbiamo...
I IL PRINCIPIO SU CUI SI FORMANO I CARATTERI DELLA MAGGIOR PARTE DEGLI UOMINI. "Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo". Gli uomini sono esseri imitativi e, per una legge della loro natura, coloro che più ammirano e con cui si associano di più, diventano simili nello spirito e nel carattere. La richiesta di Paolo qui, a prima vista, sembra un po' arrogante: "Siate miei imitatori". Nessuno ha il diritto di avanzare una tale pretesa incondizionata su un altro. Quindi Paolo pone il limite. "Come anch'io lo sono di Cristo". L'apostolo si riferisce senza dubbio ai versetti precedenti, con i quali parla di se stesso come se non cercasse il proprio piacere o profitto, ma quello degli altri. Questo Cristo fece. Ci viene detto che "non piacque a se stesso". Intende dire: "Siate come me sotto questo aspetto, come io sotto questo aspetto assomiglio a Cristo". Ecco il principio che dovrebbe regolare la nostra imitazione degli uomini; imitateli nella misura in cui assomigliano a Cristo. I bambini non dovrebbero imitare i loro genitori, gli alunni non dovrebbero imitare i loro insegnanti, le congregazioni non dovrebbero imitare i loro ministri, solo nella misura in cui assomigliano a Cristo
II UN ENCOMIO DI MERITO CHE MOLTI SONO RILUTTANTI A RENDERE. "Ora vi risuscito, fratelli, affinché vi ricordiate di me in ogni cosa e osserviate le ordinanze come ve le sono state trasmesse". In alcune cose, se non in tutte, alcuni cristiani di Corinto piacevano a Paolo, facevano ciò che egli considerava giusto, si ricordavano di lui e praticamente seguivano le sue indicazioni. C'erano molte cose in loro in cui poteva trovare da ridire, e ha trovato da ridire, ma nella misura in cui hanno fatto la cosa giusta, li loda. Rendere generosamente credito dove è dovuto è la caratteristica di una grande anima, ma che gli altri non hanno. Ritengo che sia un dovere rendere credito dove il credito è dovuto; ma quanto raramente se ne fa caso: in materia domestica, come viene trascurato! La moglie continuerà ad accontentare lealmente e amorevolmente i bisogni e i desideri del marito, e forse da un anno all'altro non riceve da lui una sola parola di calorosa lode. Cantici con servi e padroni: il datore di lavoro, quando ha pagato lo stipendio pattuito al più utile dei suoi impiegati, sente di aver fatto il suo dovere, e non dà una parola di lode. Cantici con i ministri e le loro congregazioni. Quanti ministri ci sono in ogni Chiesa, che danno i migliori frutti delle loro menti colte e, con il loro cervello sudato e le loro preghiere agonizzanti, producono ogni settimana discorsi mirabilmente adatti a servire i più alti interessi delle loro congregazioni; eppure raramente ricevono una sola parola generosa di calorosa lode per tutte le loro fatiche] Miserabili critiche riceveranno in abbondanza, ma nient'altro. In verità, credo che nessun servizio sociale sia più importante, e allo stesso tempo più trascurato, del dare un generoso elogio a chi è veramente lodevole
OMELIE DI C. LIMPSCOMB. Versetti 1-16.-
Prescrizioni apostoliche in materia di servizi ecclesiastici
Anche se i Corinzi meritavano biasimo in alcune cose, avevano diritto a essere lodati in quanto avevano generalmente osservato le istruzioni di San Paolo. Nonostante si fossero allontanati da certe delle sue istruzioni, egli poté dire: «Siate miei imitatori, come anch'io lo sono di Cristo», con ciò riconobbe che avevano abbastanza discernimento per vedere il Signore Gesù nel suo carattere personale e ufficiale, e una sufficiente simpatia fraterna per imitare il suo esempio. Il suo elogio è caloroso: "Voi vi ricordate di me in ogni cosa e osservate le ordinanze come ve le ho trasmesse". Con questa prefazione, breve ma conciliante, egli riprende il suo primo tema, cioè l'autorità dell'uomo nell'ordine naturale e spirituale, stabilita dalla Provvidenza e mantenuta dallo Spirito nella Chiesa. Nei suoi scritti, i fatti naturali riappaiono sempre in connessioni nuove e più divinatorie, come se avessero subito una trasfigurazione silenziosa e meravigliosa, e fossero stati glorificati nella luce e nella bellezza. L'istinto ha sempre riconosciuto la subordinazione della donna all'uomo, né, in verità, l'istinto del sesso è concepibile in assenza di questo elemento nella sua natura. Ma San Paolo è attento a porre il suo fondamento dottrinale sul fatto "che il capo di ogni uomo è Cristo", assicurato che la forza ultima di ogni verità è nella sua spiritualità. Che si tratti di una legge, di un principio, di un motivo, di un fine, "nessun uomo può porre un altro fondamento". I critici possono avere valutazioni molto diverse dell'uomo, possono essere così ampiamente distanti come il signor Renan e il dottor Farrar, e tuttavia nessuno può negare che San Paolo avesse questo vantaggio incomparabile, vale a dire, un grande centro, dal quale vedeva tutti gli oggetti che attiravano la sua attenzione. Il suo metodo è pienamente messo in evidenza nel terzo versetto: il capo dell'uomo è Cristo; il capo della donna è l'uomo; il capo di Cristo è Dio, un'affermazione chiara, compatta, esaustiva. Un momento egli ha a che fare con la relazione tra l'uomo e la donna: Eden sale al suo sguardo, l'Adamo addormentato si sveglia e trova Eva al suo fianco, "la donna dell'uomo" e "la gloria dell'uomo"; e un attimo dopo sta contemplando la Trinità nelle sue relazioni economiche e immanenti. Eppure, da questa sublime altezza dell'esaltazione di Cristo alla destra del Padre non c'è pausa quando scende a discutere del comportamento della donna nelle assemblee della Chiesa. Il principio implicato lo mantiene su un terreno molto al di sopra dell'abito e del decoro in quanto tali, e, in verità, non toccherà affatto la questione finché non avrà esposto la dignità delle sue associazioni. Stiamo attenti, quindi, a non sbagliare supponendo che San Paolo considerasse l'abbigliamento e il decoro, in questo caso, semplicemente come convenzioni basate su capricci di gusto e capricci di opinione. Convenzionalità erano in un certo senso, ma convenzionalità da rispettare e osservare. In breve, erano usanze che avevano un significato morale. Se una donna appariva in pubblico senza velo, era considerata immodesta. Indossare il velo era un segno di delicatezza femminile, e quindi, se si presentava a un'assemblea pubblica senza velo, agiva senza vergogna. Per essere coerenti, sostiene San Paolo, "sia tosata anche lei", e così assumere l'impronta di una donna poco raccomandabile. Una donna che agisce in questo modo mette in sfida l'opinione pubblica; E poiché l'opinione pubblica in molte cose è coscienza pubblica, e come tale il sentimento morale aggregato di una comunità, nessuna donna potrebbe fare questa cosa e non urtare tutta la giusta sensibilità. Inoltre, il velo è un segno di subordinazione e dipendenza. Rifiutarsi di usare questa copertura del capo era un segno di insubordinazione e indipendenza. Era un simbolo, ma liberarsi del simbolo significava ripudiare la cosa significata. Non era tutto. Se sgradevole, era anche innaturale; "perché i suoi capelli le sono stati dati per coprirsi". L'argomento ha un passaggio Versetto 10 che è certamente difficile da capire, ma ciò non toglie nulla alla generale immediatezza e forza. Lo scopo di San Paolo è inequivocabile: stabilire l'ordine dell'economia di Dio nelle posizioni relative dell'uomo e della donna l'una rispetto all'altra, e l'intera unità della loro relazione con Dio in Cristo. L'autorità dell'uomo è protetta contro ogni eccesso, e la dipendenza della donna è abbellita dalla delicatezza, dalla riservatezza e dall'amore fiducioso. Cantici stima molto del suo carattere e del suo atteggiamento, che anche il suo aspetto personale, per quanto riguarda l'abbigliamento e il comportamento, è una questione di momento, che coinvolge l'onore e la felicità di suo marito, e intimamente mescolato con il conservatorismo della società e l'influenza della Chiesa. Né si deve trascurare il modo in cui l'apostolo si appellava. Una grande verità può essere trasmessa alla mente, mentre tuttavia il modo della sua comunicazione, lasciato all'impulso casuale, o, per fortuna, in totale disprezzo delle leggi della mente, può produrre una quantità di danni per i quali la verità stessa non è un risarcimento. Siate certi che un uomo così perspicace come San Paolo, il cui occhio traeva la vista dalla sensibilità non meno che dalla ragione, non avrebbe violato la maniera quando stava discutendo del valore delle maniere. Siate certi, inoltre, che cercherà una base molto solida per la logica del suo giudizio. Che questo fosse il fatto, lo dimostra "Giudicate in voi stessi". Agisce nel momento stesso in cui riconosce distintamente l'opinione pubblica come coscienza pubblica, e consiglia deferenza ai suoi dettami come divinamente autorevoli, tuttavia si rivolge alle intuizioni umane. "C'è uno spirito nell'uomo, e l'ispirazione dell'Onnipotente dà loro intelligenza". Nessun'altra verità, se non questa, avrebbe potuto giovare a Eliu quando si recò dal perplesso Giobbe e dai suoi amici ben intenzionati ma molto in errore, e, come mediatore, preparò la via per chiudere la controversia. Nessun'altra verità che lo "spirito nell'uomo" e la sua "ispirazione dell'Onnipotente" può qualificare qualsiasi uomo a mediare dove i conflitti intellettuali si mescolano con gli istinti morali e spirituali. L'ispirazione nella sua forma più alta non fa guerra all'ispirazione nella sua forma inferiore, poiché l'ispirazione che dà la verità originale, e l'apertura e la simpatia che la ricevono, provengono entrambe da Dio. San Paolo predicava un vangelo che si raccomandava alla coscienza di ogni uomo agli occhi di Dio, e agì nello stesso stato d'animo quando trattò del decoro e mostrò in cosa consistevano virilità e femminilità. Usi e costumi variano; Egli ritorna al senso del costume e dell'abitudine che regna nell'anima. Non ha paura degli istinti umani. Sebbene egli sappia quanto perdano la loro strada e commettano tristemente di sbagliare nel muoversi attraverso le nebbie e le nuvole dell'intelletto, tuttavia si fiderà di loro, né può permettere che altri disprezzino il loro ufficio. Lo Spirito Santo riconosce questa coscienza interiore, e ad essa porta luce e calore, affinché il giudizio intuitivo possa essere fornito delle condizioni della sua migliore attività
È, infatti, una parte della nostra natura decaduta, ma, nonostante ciò, è un residuo divino, e attende solo la voce di Dio per pronunciare la sua risposta. I pezzi scuri di carbone, quando vengono estratti dalla terra, non danno alcun segno dei raggi del sole che vi si nascondono, ma, quando vengono accesi, ne attestano l'origine. Perciò, argomenta l'apostolo, "giudicate in voi stessi", poiché non c'è conoscenza di Dio che non sia accompagnata da una conoscenza di noi stessi. Soltanto il vostro giudizio sia nel Signore; perché solo in Lui l'uomo e la donna possono essere visti nella perfezione della loro reciprocità. Dopo tutto, allora, non potremmo dire, alla luce di questo argomento non meno che di tutti i suoi metodi di pensiero, che San Paolo è peculiare tra gli apostoli per la sua intuizione dell'economia naturale dell'universo, l'apostolo della natura così come della grazia, perché ciascuno era una parte dello stesso vasto schema della Provvidenza? Secondo il suo punto di vista, la razza umana era in Cristo fin dal principio, e l'autorità federale di Adamo prese tutto il suo significato dalla preesistenza di Cristo, come Creatore dell'uomo.
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 1.-
Imitazione
I sentimenti personali dell'apostolo emergono in queste Epistole ai Corinzi forse più che in qualsiasi altro dei suoi scritti. Questo può darsi che a Corinto la sua autorità fosse messa in discussione, e altri insegnanti erano da alcuni esaltati come suoi rivali o superiori. Possiamo ben capire che egli si risentisse di un simile trattamento da parte di coloro che avevano particolari obblighi verso di lui; ed è molto naturale che egli sia condotto con tanto più audacia a rivendicare il suo carattere apostolico e ad affermare la sua autorità apostolica. C'è fiducia in se stessi di un tipo giusto e giustificato nell'ammonimento e nella sfida di questo linguaggio: "Siate miei imitatori".
I IL PRINCIPIO A CUI L'APOSTOLO QUI SI APPELLA: L'IMITAZIONE
1. È un principio naturale per tutta l'umanità. Più evidente è nel caso dei bambini e dei giovani, e nel caso degli incivili e
2. non istruito, che non può facilmente acquisire conoscenza attraverso i simboli, ma che impara le arti con grande facilità attraverso l'imitazione
3. Il suo campo di azione è tanto ampio quanto la natura dell'uomo. Lo rintracciamo nell'esercizio della vita corporea, poiché moltitudini di atti e di arti sono acquisite da coloro che copiano accuratamente le azioni degli altri. Lo rintracciamo nella vita mentale: i modi di pensare, di considerare la vita in generale e i propri simili in particolare, i giudizi morali e le abitudini, tutto è dovuto in gran parte all'imitazione
1. È uno scopo prefissato impiegato in tutta l'educazione; perché la disciplina e la cultura dei giovani dipendono quasi dall'azione di questo interessante e potentissimo principio della natura umana
II L'USO GRANDE E GENERALE CHE IL CRISTIANESIMO FA DI QUESTO PRINCIPIO
1. Nelle Sacre Scritture, specialmente nel Nuovo Testamento, gli uomini sono chiamati ad essere seguaci, imitatori di Dio, in tutte le sue perfezioni morali. Viene rappresentato affinché le eccellenze che sono supreme e gloriose in lui possano ispirarci il desiderio e la risoluzione di copiarle e di acquisirle nella nostra misura per noi stessi
2. Gesù Cristo è posto davanti a noi come l'oggetto speciale della nostra riverenza, come il modello più alto da studiare e da imitare. È possibile che, attraverso la nostra riverenza per lui come nostro Divino Salvatore, possiamo perdere di vista il fatto che egli è anche il nostro Esempio umano. Siamo chiamati a crescere in ogni cosa per lui
3. Ma questa grazia dell'imitazione deve essere nostra, attraverso la nostra risposta all'amore di Gesù e la nostra partecipazione allo Spirito di Gesù. Non è un processo meccanico, ma spirituale, intelligente, vivente. Dobbiamo amare con l'amore dell'ammirazione, della simpatia, della simpatia, per poter essere trasformati nella stessa immagine
III L'APPLICAZIONE SPECIALE CHE PAOLO FA DI QUESTO PRINCIPIO
1. La religione ci permette di studiare i modelli umani di eccellenza e di mirare alla conformità con essi. Così l'autore della Lettera agli Ebrei pone davanti ai suoi lettori esempi illustri di fede, come principio pratico e potente che governa e ispira la natura e la vita umana. E qui Paolo richiede ai Corinzi che siano suoi imitatori. Quanti
2. I cristiani di tutte le epoche sono stati infiammati da questa nobile ambizione! E come si è dimostrato in modo mirabile a vantaggio della Chiesa e del mondo che sia stato così!
3. Il limite posto a questo principio: "Come anch'io sono di Cristo". Questo era un riconoscimento della supremazia del Signore; copiando Paolo, i Corinzi dovevano solo imitare Cristo, per così dire, a un certo punto
1. Fino a che punto questa imitazione è stata progettata per arrivare. Certamente essi potrebbero, e noi possiamo, essere imitatori dell'apostolo, nel suo amore per Cristo, nella sua devozione alla causa di Cristo, nella sua afflizione per il popolo di Cristo, nella sua obbedienza alle leggi di Cristo, nella sua disponibilità a soffrire per amore di Cristo, nella sua saggia sopportazione verso le infermità dei fratelli, e nella sua traboccante e molto pratica gentilezza fraterna e carità. Sotto questi aspetti non è possibile seguire Paolo senza seguire allo stesso tempo Cristo.
OMELIE di E. HURNDALL, Versetti 1-16.-
La decenza nel culto pubblico
Quando ci presentiamo davanti a Dio dovremmo osservare la massima correttezza. Gli aspetti esterni non dovrebbero essere persi di vista, perché sono significativi. Spesso sono indicativi di una condizione interiore. L'apostolo ebbe occasione di biasimare le donne di Corinto per aver tolto il velo - il segno della modestia e della sottomissione - nelle assemblee pubbliche. Sulla base dell'abolizione della distinzione dei sessi in Cristo, essi rivendicavano l'uguaglianza sotto ogni aspetto con gli uomini, e il diritto di apparire e agire come gli uomini. Mentre le donne, sarebbero come gli uomini. Avevano il diritto di rivendicare l'uguaglianza come credenti, ma dimenticarono la loro "sottomissione in punto d' ordine, modestia e decorosità". Quando le donne lasciano la loro sfera propria, non è mai per rialzarsi, ma per cadere. Gli uomini, le donne sono dei falliti. Nell'argomentazione dell'apostolo vengono enunciate verità preziose
EGLI DEFINISCE LA POSIZIONE DELL'UOMO
1. L'uomo è il capo della donna. versetto 3. La donna è subordinata all'uomo, dipende in gran parte da lui. È la sua guida naturale, il suo difensore, il suo sostenitore. L'autorità risiede in lui, non in lei. "Non permetto che una donna usurpi l'autorità sull'uomo, perché prima fu formato Adamo, poi Eva" 1Timoteo 2:12,13 La donna è il "vaso più debole" 1Pietro 3:7 Deve essere "sottomessa" 1Corinzi 14:34 Questo è secondo l'ordine divino, e qualsiasi inversione di esso porterà sicuramente a risultati dannosi
1. Il capo dell'uomo è Cristo. versetto 3. L'uomo non è un monarca; egli è subordinato al Dio Uomo come suo Capo. L'uomo può agire rettamente come capo della donna solo quando riconosce Cristo come suo capo. L'apostolo non intende insinuare che Cristo non è il Capo della donna quanto dell'uomo. Egli indica l'ordine nell'economia divina, e "con il termine
2. 'testa' esprime la successiva relazione immediata sostenuta. L'uomo è subordinato a Cristo; la donna è subordinata, anche se non nello stesso senso, all'uomo come a Cristo. Per illustrare ulteriormente l'ordine divino, l'apostolo afferma che:
3. Il capo di Cristo è Dio. Cioè, di Cristo, il Dio Uomo. Non c'è nulla qui che sia in contrasto con la dottrina della divinità di Cristo o dell'uguaglianza del Figlio con il Padre. Piuttosto, vi è qui un'ulteriore prova del primo, poiché la distinzione tra la posizione dell'uomo e della donna si verifica dove c'è identità di natura. Qui si parla di Cristo come di colui che assunse "la forma di un servo". Cristo nella sua capacità di mediatore è inferiore al Padre Giovanni 14:28
1. L'uomo è l'immagine e la gloria di Dio. versetto 7. L'uomo è stato fatto a somiglianza di Dio Genesi 1:26 Quanto è grande la dignità della natura umana! Ma come si perde questa dignità quando Dio viene cancellato da un uomo! Con quanta premura le creature cadute dovrebbero cercare di essere recuperate, affinché l'immagine sfocata possa essere riportata alla sua bellezza originale, e la gloria compromessa possa essere resa ancora una volta splendente! Per mezzo del Figlio dell'uomo, l'Uomo ideale - dichiarato essere "lo splendore della sua gloria e l'immagine espressa della sua persona" - ciò può essere realizzato. L'apostolo non intende dire che la donna non sia sotto molti aspetti l'immagine e la gloria di Dio, ma che l'uomo è questo primo e direttamente, la donna successivamente e indirettamente". L'uomo rappresenta l'autorità di Dio, è il governante, il capo
II DEFINISCE LA POSIZIONE DELLA DONNA
1. È soggetta all'uomo come suo capo. Ella si staccò da lui Versetto 8. Lei è stata creata per lui Versetto 9. Tuttavia, c'è una dipendenza reciproca: «Né l'uomo è senza la donna, né la donna senza l'uomo» Versetto 11. "Nel Signore": questo è per disposizione divina. E l'uomo e la donna costituiscono l'umanità completa, l'uno supplendo ciò che manca all'altra; e così formando in Cristo "la Sposa", la Chiesa redenta dal suo sangue. E inoltre, se prima la donna è nata dall'uomo, ora l'uomo è della donna Versetto 12. Ma "tutte le cose sono da Dio", l'uomo e la donna. L'uomo ha una supremazia reale ma qualificata, così qualificata da salvare la donna da ogni umiliazione e da concederle una posizione di particolare dignità e bellezza
2. Lei è la gloria dell'uomo. versetto 7. La donna non è direttamente la gloria di Dio; non rappresenta direttamente Dio come capo della creazione, ma piuttosto è la rappresentante dell'uomo, come l'uomo è di Dio. Ella è la gloria dell'uomo direttamente, di Dio indirettamente. L'uomo è il sole, la donna la luna Genesi 37:9
III LE SUE CONCLUSIONI SULLA CORRETTEZZA DELL'ABBIGLIAMENTO NEL CULTO PUBBLICO
1. Quell'uomo non dovrebbe avere il capo coperto. La copertura indicherebbe la sottomissione, che, in relazione a coloro che si univano all'uomo nell'adorazione pubblica, non era la vera condizione dell'uomo. Lì apparve come "l'immagine e la gloria di Dio", che rappresentava l'autorità divina, e assumere il distintivo della sottomissione significherebbe "disonorare la sua testa". Ciò può significare disonorare il proprio capo ponendo su di esso qualcosa di inadatto, o disonorare Cristo, il capo dell'uomo, che ha posto l'uomo nella sua posizione d'onore. Non dovremmo usurpare una posizione più alta di quella che Dio ci ha assegnato, perché non dovremmo prenderne una più bassa. Il nostro posto migliore è, dove Dio ci mette
2. Quella donna dovrebbe avere il capo coperto. Il velo era un riconoscimento di subordinazione e un'indicazione di modestia. Scartarla significava rivendicare la posizione dell'uomo e quindi disonorare l'uomo, il suo capo, o disonorare il proprio capo privandolo di un marchio di decoro e persino di castità. Infatti, scartando il copricapo, una donna si mette nella classe dei disdicevoli. Non era che un'attuazione del principio implicato per una donna di farsi rasare la testa Versetti, 5, 6, cosa che a volte veniva fatta nel caso di coloro che avevano perso il loro onore, e diventava così un marchio di infamia. Così una donna che afferrasse la posizione dell'uomo scenderebbe molto al di sotto della propria. Un aumento apparente è a volte un fallimento molto reale. L'apostolo rafforza la sua argomentazione tramite:
1 Un appello alla natura Versetti. 14, 15. Paolo pensa evidentemente che ci sia accordo tra il regno della natura e quello della grazia. Entrambi provengono da una sola mano e da una sola mente, e i conflitti tra i due possono essere molto evidenti, ma non possono mai essere reali. La natura dà all'uomo i capelli corti e la donna lunghi; Ecco una distinzione naturale che dovrebbe essere osservata e che indica che la donna ha particolarmente bisogno del copricapo. Oppure, per natura, l'apostolo può intendere ciò che prevale tra gli uomini che non sono istruiti dalla rivelazione. Tra molti pagani l'uso dei capelli lunghi da parte degli uomini era ridicolizzato, ma i capelli lunghi per le donne erano generalmente riconosciuti come appropriati
2 La presenza degli angeli nelle assemblee cristiane Versetto 16. La terra guarda, ma anche il cielo. La donna dovrebbe avere sul capo il simbolo del potere, della sottomissione all'uomo, perché qualsiasi usurpazione di una posizione inappropriata o ostentazione di audacia sarebbe offensiva per questi visitatori celesti
3 Autorità apostolica Versetto 10. Dove il ragionamento fallisce, l'autorità deve far sentire la sua voce. Paolo ha sempre preferito convincere piuttosto che costringere. Ma egli possedeva il diritto di determinare quando il contenzioso perseverava nella contesa. La regolamentazione era secondo la mente di un apostolo ispirato, ed era osservata dalle Chiese fondate da lui stesso o da altri leader che la pensavano allo stesso modo. Nel valutare l'insegnamento del brano, dobbiamo distinguere tra il necessario e l' accidentale. Il principio è che le donne dovrebbero essere vestite in modo da indicare, o in ogni caso da non entrare in conflitto con la loro giusta posizione. Tra coloro ai quali l'apostolo scriveva, il velo era il simbolo della modestia e della subordinazione. Poiché le donne nelle Chiese occidentali non sono vestite in questo modo, non ne consegue che esse agiscano in modo antagonistico al precetto dell'apostolo, anche se la maggior parte ammetterà che l'assurdo copricapo di molte adoratrici, nel nostro paese, richiede a gran voce una riforma, ed è spesso un oltraggio a ogni decoro e un sarcasmo alla modestia femminile. Non capisco che l'apostolo abbia qui in particolare in mente la preghiera e la predicazione delle donne nelle assemblee pubbliche: di questo si occupa più avanti nell'Epistola; 1Corinzi 14:34 - , ecc., ma ora insiste su ciò che è appropriato nell'abbigliamento della donna e incidentalmente dell'uomo nelle occasioni pubbliche. Il suo riferimento principale è all'adorazione pubblica, e sicuramente quando arriviamo a "comparire davanti a Dio", dovremmo essere particolarmente ansiosi che tutto ciò che ci circonda sia decente e in ordine. Mentre nulla di ciò che è esteriore può compensare l'assenza dell'interno, ciò che è esterno è spesso un indice dell'interno, e ha la sua influenza sull'interno.
OMELIE DI R. TUCK
versetto 1.-
Il limite posto al seguito di uomini buoni
"Da me, come anch'io lo sono da Cristo". L'apostolo chiama allo stesso seguito personale, senza la qualificazione, in 1Corinzi 4:16. Questo primo versetto del cap. 11. dovrebbe essere il versetto di chiusura del cap. 10., poiché completa realmente l'esortazione che vi è data. "L'apostolo si riferisce al suo esempio, ma solo per condurre i suoi lettori a Cristo come il grande esempio di Colui che 'non si è compiaciuto', Romani 15:8 Il suo esempio è prezioso in quanto è l'esempio di uno che si sforza di conformarsi all'immagine del suo Signore". Ricordate l'espressione molto sorprendente di David in; Salmi 16:2,8, "La mia bontà non si estende a te, o Dio, se non ai santi che sono sulla terra", Consideriamo:
L'IMPULSO DI ESEMPI SANTI; o, espresso in termini semplici, di bontà riconosciuta nei nostri simili. Distinguete tra le missioni di vita degli uomini di talento e quelle degli uomini buoni. I "talentuosi" possono sembrare fuori dalla nostra portata, i "buoni" non lo sono mai. I più deboli, i più poveri, i più umili tra noi possono essere "buoni". Dio si è preso cura di provvedere ai santi di ogni epoca. Egli pone tali somme in ogni sfera della vita. Tutti noi conosciamo uomini e donne migliori di noi che agiscono su di noi e ci ispirano. Esercitano queste influenze; ci convincono che
1 la bontà è bella;
2 che la bontà è raggiungibile
Allora è dovere di tutti gli uomini e le donne che temono Dio e amano il Signore Gesù Cristo coltivare il carattere personale, diventare santi e acquisire il potere di testimoniare per Cristo con un santo esempio
II L'IMPERFEZIONE DI TUTTI GLI ESEMPI DI SANTI. Nessuno di loro è perfetto e completo. È umano sbagliare. Tutti i santi non sono all'altezza del pieno standard di umanità come ci è stato mostrato in Cristo. Questo punto è indicativo di abbondanti illustrazioni prese:
1. Dalla Scrittura. C'è solo un uomo menzionato nella Scrittura che sembra essere stato perfetto. È Enoch; e non possiamo esserne sicuri, visto che i resoconti della sua vita sono raccolti in una o due brevi frasi. Abramo, Giuseppe, Mosè, Elia, Davide, ecc., sono tutti fragili,
2. Uomini fallibili, i cui stessi lati di bontà e forza sono a volte esagerati fino a diventare malvagi
3. Dall'esperienza e dall'osservazione. Sappiamo che coloro che ci sembrano più eroici e santi sono profondamente sensibili ai propri fallimenti e alle proprie mancanze, e non possiamo avere a che fare con loro molto tempo prima di trovare l'occasione per esercitare la nostra carità in relazione alla loro condotta. Nemmeno l'apostolo Paolo poteva permetterci di fare di se stesso il nostro standard. Sapeva troppo bene quale fretta di temperamento a volte lo sopraffaceva, e quanto dovesse lottare con il corpo del peccato. Non possiamo essere seguaci di nessun uomo, se lui è solo. Possiamo seguire un altro uomo solo perché in qualche punto può essere un riflesso e un suggerimento di Cristo, il Dio manifestato. Di conseguenza, solo Cristo può essere il nostro Esempio assoluto. Possiamo essere suoi seguaci; possiamo mettere tutta la forza della nostra natura nel seguirlo; Non permettiamo che nessun altro stia davanti a lui. Mostrate che i nemici di Cristo avrebbero potuto facilmente raggiungere la loro fine se avessero potuto trovare una macchia sul suo carattere morale, una parola detta o una cosa fatta che la coscienza dell'umanità potesse chiaramente riconoscere come indegna di una virilità ideale. Nessuno di questi è mai stato trovato durante i quasi diciannove secoli del cristianesimo. Le cose di solito trasformate in cariche morali sono abbondantemente capaci di spiegazioni che ridondano all'onore di Cristo, o appartengono al mistero della sua nascita e missione divina. Ma, mentre ammettiamo che nessun uomo può essere per noi un esempio completo, possiamo riconoscere che gli uomini buoni afferrano la misura della bontà del Cristo che servono, e sono esempi per noi nella misura in cui sono simili a Cristo. È possibile per noi andare un po' più in là di questo, e ammettere su di noi un certo potere speciale e peculiare esercitato da esempi puramente umani, che, a causa della loro stessa fragilità, tono, temperamento e ombra per noi, e adattandosi alla nostra debolezza, lo splendore superiore del Cristo e del Divino. È praticamente utile per noi che possiamo essere seguaci di un uomo fratello come San Paolo, nella misura in cui segue Cristo e riflette la piena cristianità con un temperamento umano adatto alla nostra vista debole. Ne consegue che ciò che San Paolo è per noi, possiamo essere per gli altri.
2 Versetti 2-16.- Regole e principi relativi alla copertura del capo da parte delle donne nelle assemblee della Chiesa
Ora; piuttosto, ma, d'altra parte. Che vi ricordiate di me in ogni cosa, e osserviate, ecc. Questa è probabilmente una citazione dalla loro lettera. Li ringrazia per questo gentile messaggio, ma sottolinea un particolare in cui la loro pratica non era del tutto lodevole. Le ordinanze. La parola significa letteralmente tradizioni, ma qui è giustamente applicata alle regole che egli aveva loro consegnato . La Vulgata ha praecepta. La parola è usata in Matteo 15:2 delle regole e dei precedenti stabiliti dai rabbini
Autorità apostolica e tradizioni
Usando un linguaggio così imperioso per tutti, come questo sembra, San Paolo parlava come un apostolo, cioè come uno inviato e incaricato dal Divino Capo e Sovrano della Chiesa. Il fatto che egli debba usare un linguaggio del genere è molto istruttivo e significativo per tutti coloro che leggono le Epistole e desiderano riceverle con lo spirito appropriato e inteso
L'INDIVIDUALITÀ E L'AUTORITÀ APOSTOLICA HANNO AFFERMATO: "Che vi ricordiate di me". Che presupposto è qui di importanza e di particolare autorità! La grande preoccupazione di Paolo era che i suoi convertiti si ricordassero di Cristo: si pone qui come rivale del Signore? In nessun modo. Ma egli pretende di essere il ministro, l'ambasciatore di Cristo presso le Chiese, le cui parole devono essere ricevute come le parole di uno che parla per mezzo dello Spirito di Cristo. Ai lettori del Nuovo Testamento viene ricordato con questo linguaggio che gli scrittori ispirati, attraverso la loro relazione personale, intima e ufficiale con Cristo, hanno diritto all'attenzione rispettosa e alla fede cordiale di coloro che professano di essere di Cristo
II L'OSSERVANZA DELLE TRADIZIONI ISPIRATE INGIUNTA. Nel cristianesimo c'è un elemento di diritto e un elemento di libertà; e questi due elementi sono in armonia l'uno con l'altro, essendo i due necessari per la completezza della dispensazione In alcuni passaggi anche di questa Epistola si pone l'accento sulla libertà; mentre in questo versetto si pone l'accento sulla soggezione. Tradizioni, comunicazioni, di tipo religioso erano state affidate dall'apostolo a questi Corinzi. Quali erano questi?
1. Tradizioni dottrinali. Era dalle labbra di Paolo che molti di loro avevano udito per la prima volta il vangelo; a lui tutti erano debitori per l'esposizione sistematica delle sue gloriose verità
2. Tradizioni di precetto e di condotta. Questa lettera è essa stessa piena di tali funzioni, perché Paolo combinò, in modo notevole e ammirevole, le funzioni dell'insegnante della verità e quelle dell'insegnante etico
3. Tradizioni di disciplina. Non appena si formarono le società, divenne necessario redigere e promulgare regolamenti per il governo interno e l'ordinamento di tali società. Naturalmente si rivolgevano agli apostoli ispirati per avere indicazioni su come procedere, e non cercarono invano. Il contesto ci mostra quanto le prime Chiese dipendessero dalla guida apostolica per il mantenimento del loro ordine e l'amministrazione dei loro uffici e affari
III LODE LA SOTTOMISSIONE ALLE DIRETTIVE APOSTOLICHE. Otteniamo qui un'idea del carattere molto misto dei membri delle Chiese primitive. Molto della loro condotta è in questa stessa Epistola censurato con qualcosa di simile alla severità; Eppure la lode non è negata dove la lode è dovuta. C'è un tipo di lode che è pericolosa, che implica l'insincerità da parte di coloro che offrono e alimenta l'orgoglio da parte di coloro che la ricevono. Eppure la colpa generale tra gli uomini e tra i cristiani è quella di negare indebitamente la lode. Una lode come questa dell'apostolo non poteva che incoraggiare e stimolare a un'obbedienza allegra e risoluta alle ingiunzioni dell'autorità apostolica e divina.
OMELIE di D. FRASER versetto 2.-
Ordinanze cristiane
Facciamo bene a vantarci della nostra libertà in Cristo. È un segno dell'elevazione della nostra religione al di sopra delle altre il fatto che non abbia bisogno di addestrare i suoi devoti con una disciplina costante di riti prescritti, spettacoli cerimoniali e ripetitizioni verbali. Ama la semplicità e la spontaneità, e la vita che promuove non ha bisogno di essere custodita e protetta da regole minuziose, ma si sviluppa in una santa libertà statutaria. Agisce nello stesso tempo, il cristianesimo ha forme concrete, e la Chiesa ha ricevuto all'inizio ordinanze, o direttive, da osservare. L'apostolo Paolo li aveva consegnati alla Chiesa di Corinto
IO NEGATIVAMENTE
1. Erano diverse dalle ordinanze dell'antico patto. I riti e gli statuti connessi con i sacrifici animali, le distinzioni delle carni, le norme sull'abbigliamento e i diversi lavaggi, erano adatti al tempo in cui erano stati istituiti, e servivano a imprimere nella mente ebraica grandi pensieri di Dio, del peccato e della giustizia, e a impregnare la vita in casa e il lavoro nei campi con suggerimenti religiosi. Ma con Gesù Cristo venne una nuova era. Le restrizioni e i riti della legge cerimoniale, cessando di essere necessari, persero il loro obbligo. Le inculcazioni morali, sia per mezzo di Mosè che per mezzo di profeti successivi, naturalmente rimasero, e furono ampliate ed enfatizzate dal Maestro e dai suoi apostoli. Ma la Chiesa, dopo alcune lotte e aspre polemiche, riconobbe e affermò la sua libertà dalle ordinanze sacerdotali e cerimoniali da cui era stata vincolata la casa d'Israele
2. Non erano le tradizioni del rabbinismo ebraico. Nostro Signore parlò con forza contro la schiavitù in cui gli ebrei del suo tempo erano stati portati dalle "tradizioni degli uomini", che non avevano alcuna sanzione divina, ma avevano acquisito, sotto il regime rabbinico e farisaico , un'autorità fittizia. Tale tradizionalismo tendeva a indebolire l'onore dovuto alla Legge autentica, e la sua continuazione era completamente contraria alla dottrina di Cristo,
3. Esse non devono essere confuse con le tradizioni di origine cristiana successiva. Una tradizione che non può essere fatta risalire a Cristo o ai suoi apostoli, e che è priva di sostegno nel Nuovo Testamento, non può rivendicare alcun sostegno da questo testo. Ahimé! come i cristiani sono divenuti servi degli uomini e dell'uso prescritto! Come gli ebrei hanno sovrapposto e appesantito la loro religione con un'enorme massa di tradizioni talmudiche e cabalistiche, così le chiese greca e latina hanno rovinato il loro cristianesimo ammettendo la tradizione ecclesiastica al posto accanto alle sacre scritture nel governo della fede
II POSITIVAMENTE. Le tradizioni che i Corinzi erano esortati a osservare erano le istruzioni che l'apostolo, sotto la guida dello Spirito di Cristo, aveva egli stesso trasmesso ai santi; ed essi avevano autorità, non scendendo da una remota antichità e passando per molte mani, ma venendo direttamente da colui che il Signore aveva preparato e nominato per fondare Chiese, e per mettere in ordine i loro affari secondo la sua mente e volontà. Le istruzioni a cui ci si riferisce qui specialmente riguardavano la comunione dei credenti e l'adorazione resa nell'assemblea di Dio. Egli aveva insegnato che l'assemblea era il vero tempio, in cui dimorava lo Spirito Santo, e che questo tempio doveva essere pieno di lode. I credenti dovevano riunirsi, non tanto per pregare per la salvezza, quanto per adorare Dio loro Salvatore, e rendere grazie per la remissione dei peccati e la speranza della gloria, Poi entrò l'insegnamento sulla Cena del Signore, perché è il centro e l'atto supremo del culto cristiano; e questo era stato ordinato a Corinto da San Paolo. "Ho ricevuto dal Signore ciò che vi ho anche trasmesso". L'apostolo Cantici, mentre ordinava ai Corinzi di attenersi alle sue direttive, colse l'occasione per dare istruzioni più esplicite e correggere alcuni abusi che si erano già insinuati nella Chiesa
1. La separazione dei sessi, che il sacerdotalismo desidera, doveva essere ignorata in questo servizio. Allo stesso modo, durante il tempo della preghiera e della profezia, e durante la Cena Eucaristica, uomini e donne dovevano mescolarsi insieme, perché in Gesù Cristo "non c'è né maschio né femmina". E tuttavia una distinzione tra i sessi, nell'interesse della purezza e della modestia, doveva essere debitamente marcata
2. Il prezioso banchetto dell'unità e dell'amore non deve essere guastato dallo spirito di partito o dall'egoismo e dall'eccesso. L'irriverenza e l'avidità potevano apparire alle feste nei recinti dei templi pagani; ma nel santo tempio di Dio i suoi redenti dovrebbero avere discernimento del corpo del Signore e un grave ricordo fraterno di lui. "L'uomo esamini se stesso, e mangi di quel pane e beva di quel calice". -F
versetto 2.-
Le tradizioni cristiane
"Osservate le ordinanze" o, come indicato a margine, "le tradizioni". San Paolo aveva dato nel suo ministero "ordinanze" di tre tipi
1. Regolamenti per il governo della Chiesa
2. Affermazioni riguardanti la dottrina
3. Dichiarazioni relative a fatti storici
Illustra l'uso e l'abuso del termine "tradizioni". Mostrate che le tradizioni di Cristo, nel senso dei documenti conservati, nella memoria o negli scritti, della sua vita, del suo ministero, dei suoi miracoli, della sua morte e della sua risurrezione, sono la base su cui è edificata la Chiesa. Il cristianesimo non è un sistema religioso rivelato, come lo era il mosaismo. È la rivelazione, in un singolo uomo, di quella vita divinamente umana che era il pensiero di Dio quando Dio creò l'uomo a sua immagine, ma che l'uomo ha rovinato con l'affermazione dei suoi diritti di volontà personale, e la conseguente separazione del Divino dall'umano. Tutta la dottrina cristiana si basa sull'umanità ideale che Cristo ha mostrato. Ogni dovere cristiano è lo sforzo di raggiungere ed esprimere quell'ideale. Il cristianesimo è strettamente una religione storica; Eppure lo storico è solo il corpo che si manifesta a noi, e mette in relazione con noi, e conserva permanentemente per noi, lo spirituale e il mistico. Allora dovremmo essere ansiosi per l'adeguato ricordo e la conoscenza delle tradizioni di Cristo. Mostra come questi vengono attaccati e difesi
1. Sono le mura che tengono in piedi la città
2. Essi sono il corpo che manifesta la vita
3. Sono il materiale attraverso il quale solo lo spirituale può essere appreso
Notare e imprimere debitamente due punti
1 La quadruplice cura con cui le tradizioni cristiane sono state preservate per noi
2 Il modo elaborato e preciso in cui gli insegnamenti apostolici sostengono le tradizioni.
Versetti 2-16.-
Leggi dell'ordine nelle assemblee cristiane
L'argomento trattato in questo passaggio è la condotta e l'abbigliamento appropriati delle donne nelle assemblee cristiane. Questo, tuttavia, non era che una questione di interesse presente e passeggero, una questione di importanza legata ai costumi e ai sentimenti di un'epoca particolare. La nostra preoccupazione non riguarda i dettagli dei consigli apostolici, ma i principi in base ai quali San Paolo tratta un caso particolare. "Ogni circostanza che potesse minimamente causare la perversione o l'incomprensione dei principi del cristianesimo da parte del mondo pagano era di vitale importanza in quei primi giorni della Chiesa, e quindi troviamo l'apostolo, che insegnò senza paura i principi della libertà cristiana, condannando con la massima fermezza ogni applicazione di quei principi che potrebbe essere dannosa per i migliori interessi della fede cristiana. Sentirsi obbligati ad affermare la propria libertà in ogni dettaglio della vita sociale e politica significa cessare di essere liberi: la libertà stessa diventa una schiavitù" Shore. "Sembra che le donne cristiane di Corinto rivendicassero per sé l'uguaglianza con il sesso maschile, a cui la dottrina della libertà cristiana e la rimozione della distinzione del sesso in Cristo Galati 3:28 hanno dato occasione. Il cristianesimo aveva indiscutibilmente fatto molto per l'emancipazione delle donne, che in Oriente e tra i Greci Ionici era altrimenti tra i Dori e i Romani si trovavano in una posizione di indegna dipendenza. Ma questo fu fatto in modo tranquillo, non troppo frettoloso. A Corinto, al contrario, a quanto pare avevano affrontato la questione in modo un po' troppo animato. Le donne oltrepassavano i limiti dovuti facendosi avanti per pregare e profetizzare nelle assemblee a capo scoperto" Deuteronomio Wette. San Paolo dà consigli che riguardano il mantenimento del dovuto ordine nelle assemblee cristiane. Prendendo questo come argomento illustrato, osserviamo i seguenti punti:
I ORDINE DEVE ESSERE BASATO SU PRINCIPI FONDAMENTALI. Qui sulla relazione progettata tra uomo e donna. La nuova legge dell'uguaglianza dei sessi deve essere affrontata in modo coerente con il principio precedente della dipendenza naturale della donna dall'uomo. "Osservate come l'apostolo ricade nella natura. In nulla c'è differenza più grande tra il fanatismo e il cristianesimo che nel trattamento degli istinti e degli affetti naturali. Il fanatismo sfida la natura. Il cristianesimo lo affina e lo rispetta. Il cristianesimo non denaturalizza, ma solo santifica e raffina secondo le leggi della natura" F. W. Robertson
L' ordine deve essere organizzato dalla prudenza cristiana, che agisce con la persuasione piuttosto che con la forza, evita ogni eccessivo ingrandimento delle piccole differenze e tiene in debito conto le peculiarità individuali. La prudenza può riconoscere che la conservazione della pace e della carità è più importante che assicurare l'ordine, e l'ordine può dipendere dalla carità
III L'ORDINE DEVE ESSERE ADATTATO ALLE CONSUETUDINI ESISTENTI. Nelle assemblee cristiane non possono essere ammesse forme rigide. I costumi e i sentimenti sociali e nazionali devono essere debitamente considerati. Illustra le necessarie differenze nell'amministrare l'ordinanza del battesimo nei diversi paesi, o le diversità dell'ordine della Chiesa nei paesi pagani che ricevono il Vangelo. Ci può essere unità di principio con varietà di dettagli
L 'ORDINE DEVE ESSERE ACCETTATO LEALMENTE DA OGNI MEMBRO, Questa è la condizione per lavorare insieme in ogni tipo di associazione umana. L'individualità di un uomo può trovare giusta espressione nella discussione di ciò che deve essere fatto, ma egli deve affondare la sua individualità per aiutare a eseguire l'ordine che è deciso
L 'ORDINE HA UN IMPATTO DIRETTO SUL PROFITTO SPIRITUALE. Fa male che l'attenzione della Chiesa venga distolta dalle donne in avanti. L'ordine solleva la mente degli adoratori, così che si possa rivolgere piena attenzione alle cose spirituali. Nella quiete, nel riposo della mente e del cuore, l'anima trova il tempo per godere e crescere. Distratti dal materiale, non si può prestare la dovuta attenzione allo spirituale. Illustra l'ansia con cui l'armonia, la bellezza e l'ordine erano ricercati e preservati nel rituale ebraico più antico. In mezzo a tutte queste formalità le anime adoranti potrebbero stare tranquille, e nella quiete trovare Dio.
3 Ma vorrei che tu lo sapessi; piuttosto, ma desidero che tu lo sappia. Che il capo di ogni uomo è Cristo. San Paolo, come era sua abitudine, applica i principi più alti alla soluzione delle difficoltà più umili. Data una domanda su ciò che è giusto o sbagliato in un caso particolare, egli mira sempre a stabilire un grande fatto eterno a cui il dovere o la decisione sono in ultima analisi riferibili, e deduce la regola richiesta da quel fatto. L'autorità di Cristo è dichiarata in Efesini 1:22; 4:15 ; e la sua applicazione alla superiorità dell'uomo è stabilita anche in Efesini 5:23. La posizione subordinata della donna è anche affermata in 1Timoteo 2:11,12; 1Pietro 3:1,5,6, ecc. Questa, tuttavia, è solo un'ordinanza di applicazione terrena. Nel regno spirituale "non c'è né maschio né femmina" Galati 3:28 Il capo della donna è l'uomo. In Cristo le distinzioni dei sessi sono abolite. Era stato, forse, un abuso di questo principio che aveva portato le donne corinzie ad affermare se stesse e i loro diritti in modo più prominente di quanto il decoro giustificasse. Il capo di Cristo è Dio. Che Cristo sia "inferiore al Padre per quanto riguarda la sua virilità", che il suo regno mediatore implichi finora una subordinazione della sua divinità coeguale, è già stato affermato in 1Corinzi 3:23, e si trova ulteriormente in 1Corinzi 15:27,28. Questo è anche il senso di Giovanni 14:28, "Il Padre mio è maggiore di me"
Versetti 3-16.-
L'uomo e la donna
"Ma vorrei che tu lo sapessi", ecc. Sebbene ci siano alcune cose in questi versetti che forse nessuno può interpretare correttamente, e che potrebbero essere state scritte come opinione personale piuttosto che come ispirazione divina, ci sono due o tre punti in relazione all'uomo e alla donna interessanti e degni di nota
TRA LORO C'È UNA SUBORDINAZIONE IN RELAZIONE NATURALE. "Ma vorrei che sappiate che il capo di ogni uomo è Cristo; e il capo della donna è l'uomo; e il capo di Cristo è Dio". Il principio di subordinazione, sembrerebbe, prevale in tutto l'universo spirituale; l'uno si eleva sopra l'altro in gradazione regolare fino a Dio stesso. Dio è sopra Cristo, Cristo è sopra l'uomo, l'uomo è sopra la donna. "Poiché l'uomo non è della donna; ma la donna dell'uomo. Né l'uomo è stato creato per la donna; ma la donna per l'uomo". Le donne ideali e gli uomini ideali sono qui, presumo, significato. È perché si suppone che l'uomo abbia più cervello e anima della donna che lui è il padrone; Ma nei casi - e non sono pochi - in cui la donna è la più grande, la più grande nell'intelletto, nel cuore e in ogni nobiltà morale, lei, senza la sua intenzione e nemmeno il suo desiderio, sarà necessariamente il capo. Nel servizio matrimoniale, la donna all'altare è chiamata solennemente a giurare di obbedire al marito. Confesso di essere stato spesso colpito dall'incongruenza di ciò, quando ho visto un uomo dal petto piccolo e dal cervello piccolo in piedi accanto a una donna con una fronte maestosa e un fisico grandioso, quando è chiamata a giurare obbedienza a un uomo simile
II C'È TRA LORO UN OBBLIGO INDIPENDENTE NEI SERVIZI RELIGIOSI. "Chiunque prega o profetizza, avendo il capo coperto, disonora il suo capo. Ma ogni donna che prega o profetizza con il capo scoperto disonora il suo capo", ecc. Qui è implicito che sia l'uomo che la donna devono profetizzare, insegnare e pregare; non l'uno al posto dell'altro, ma ciascuno in modo indipendente. Per quanto l'uomo e la moglie possano essere strettamente imparentati, per quanto l'uno sia dipendente dall'altro, nessuno dei due può adempiere gli obblighi spirituali e religiosi dell'altro. Non c'è qui alcuna condivisione dei doveri, nessun trasferimento di obblighi personali; ognuno deve stare da solo davanti a Dio
III C'È UNA DIFFERENZA TRA LORO NELL'ASPETTO ESTERIORE. Ci sono due punti qui riguardo alla differenza
1. Una differenza nel modo in cui devono apparire in pubblico. L'uomo deve presentarsi con il capo scoperto, la donna con il capo coperto. "Se la donna non è coperta, sia anche tosata; ma se è una vergogna per una donna essere tosata o rasata, sia coperta. Poiché l'uomo non deve coprirsi il capo". La testa della donna deve essere coperta con i capelli o con un velo, o con entrambi. Chi indovinerà il significato del decimo versetto? - "Per questo motivo la donna deve avere potere sul suo capo a causa degli angeli". Per me questo è assolutamente incomprensibile. Probabilmente a Corinto c'erano donne che si rasavano i capelli per cancellare la distinzione del sesso: donne spudorate
2. Questa differenza è accidentale piuttosto che naturale. C'è qualche ragione in natura per cui la testa di un uomo dovrebbe essere scoperta e quella di una donna coperta, perché uno dovrebbe portare i capelli lunghi e l'altro corti? Nessuna cosa del genere sembra ragionevole; le tribù incivili non ne sanno nulla. Il motivo può essere ricondotto solo alla consuetudine. E la consuetudine non è una seconda natura? "Non ti insegna forse nemmeno la natura stessa che, se un uomo ha i capelli lunghi, è una vergogna per lui?" Ma non sembra insegnarcelo la natura originaria, ma la consuetudine e la correttezza convenzionale. Perciò Paolo dice: "Se qualcuno può sembrare controverso, noi non abbiamo tale usanza"; con ciò egli intende, capisco, che, chiunque possa sostenere il contrario, tale usanza - come quella donna che doveva pregare e predicare a capo scoperto - non era conosciuta da Paolo in altre Chiese, e che la Chiesa di Corinto non doveva permetterla
La gerarchia
Prima di entrare in consigli particolari riguardo all'abbigliamento dei due sessi rispettivamente nelle assemblee cristiane, san Paolo stabilisce un grande principio generale, dal quale, piuttosto che dalla consuetudine o dall'esperienza, deduce i doveri speciali che spettano ai membri della Chiesa di Cristo. Il caso su cui è stato consultato, e sul quale ha dato il suo consiglio, ha perso ogni interesse pratico, ed è per noi solo una curiosità antiquaria; ma il grande principio proposto in relazione ad esso vale per tutti i tempi
I LA SUBORDINAZIONE STABILITA DELLA DONNA ALL'UOMO. C'è un senso in cui c'è uguaglianza tra i sessi. In Cristo Gesù non c'è né maschio né femmina. Il Vangelo è destinato e viene offerto sia agli uomini che alle donne. Entrambi sono ugualmente cari a colui che è morto per tutti. Come nel ministero terreno di Gesù operò guarigioni ed espulse demoni per il sollievo delle donne, e come scelse certe donne come sue amiche personali, e come accettò volentieri l'affettuoso e generoso ministero di altre donne; così, nella dispensazione dello Spirito, egli annovera le donne tra il suo popolo e le onora promuovendole al suo servizio. C'è, per così dire, l'uguaglianza spirituale. Ma l'uguaglianza domestica e sociale è tutt'altra cosa. Nella casa e nella congregazione ci devono essere sottomissione e sottomissione. "L'ordine è la prima legge del Cielo". "Il capo della donna è l'uomo". E questo nonostante che molti uomini siano vili e indegni della loro posizione e della loro vocazione; nonostante che molte donne non siano solo pure, ma nobili e ben adatte al comando
II L'ARCHETIPO NELLE RELAZIONI SPIRITUALI E CELESTI A CUI QUEST'ORDINE SI CONFORMA
1. L'uomo non è supremo, anche se investito di un'autorità limitata. "Il capo di ogni uomo è Cristo". Egli, il Figlio dell'uomo, ha il primato su questa umanità. In sapienza e rettitudine, in potenza e in grazia, il Signore Gesù è superiore e supremo. La legge è rivelata in lui e da lui amministrata. Ogni uomo è moralmente vincolato alla sottomissione e alla sottomissione all'Uomo Divino. Egli è il Capo di tutte le cose della sua Chiesa. Questa è la verità, l'ideale, lo scopo della saggezza eterna; anche se, ahimè! spesso frainteso, o dimenticato, o negato dagli uomini
2. Anche nella Divinità c'è una subordinazione ufficiale del Figlio al Padre; "il capo di Cristo è Dio". Questo linguaggio ci porta nella regione delle cose celesti, dei misteri divini. Ma ci rivela il fatto che l'universo è una grande gerarchia, di cui non tutti i membri sono qui menzionati, ma che solo alcune note dominanti principali vengono successivamente suonate nella scala celeste. Gli uomini possono supporre che l'ordine e la subordinazione nella società umana, civile ed ecclesiastica, siano solo espedienti per la pace e la tranquillità. Ma non è così; c'è l'archetipo divino a cui si conformano le relazioni e le vicende umane. Che ci sia non conformità a questo, e che ci sia discordia che irrompe sugli armoniosi menestrelli dell'universo spirituale. Che ci sia conformità, e il dolce concerto dimostra che la terra è in sintonia con il cielo.
OMELIE di J. WAITE versetto 3.-
L'autorità di Cristo
"Il capo di ogni uomo è Cristo". Può essere dell'uomo distinto dalla donna che l'apostolo qui parla, ma la verità asserita è una verità in cui tutti gli esseri umani, indipendentemente dal sesso o da qualsiasi altra distinzione, sono ugualmente interessati. La relazione in cui tutti noi ci troviamo con Cristo, o piuttosto in cui Cristo sta con noi, è una relazione che supera e assorbe in sé ogni altra relazione. Come la volta celeste circonda il mondo, e l'atmosfera in cui fluttua avvolge tutto ciò che vive e si muove e ha in sé il suo essere; così l'autorità di Cristo abbraccia tutto ciò che appartiene all'esistenza di ognuno di noi, e da esso non possiamo mai sfuggire. La supremazia qui indicata ha alcune fasi distinte
OGNI UOMO VEDE LA PROPRIA NATURA UMANA PERFEZIONATA IN CRISTO. La virilità è perfettamente rappresentata in lui. Egli è la Corona e il Fiore della nostra umanità; il suo ideale realizzato, l'Uomo - l'uomo completo, consumato, senza difetto - "Cristo Gesù". Non uno sviluppo del vecchio ceppo, ma un nuovo inizio, il Capo della "nuova creazione". L'ideale dell'umanità, deturpato e distrutto dalla Caduta, è stato restaurato di nuovo nell'Incarnazione. "Il primo uomo è della terra, terreno; il secondo uomo è l'Eterno che viene dal cielo" 1Corinzi 15:47 Adamo fu formato a immagine di Dio, un uomo senza peccato, simmetrico, perfetto. Ma egli perse la gloria del suo primo stato, e divenne il padre di un'umanità degenerata che non avrebbe mai potuto da sola risalire al livello originale, per quanto a lungo il flusso delle sue generazioni successive potesse continuare. Cristo, il Dio Uomo, nella pienezza dei tempi, appare-la vera, perfetta virilità legata in misteriosa unione con la Divinità, il "Primogenito tra molti fratelli"; "Parteciperà con i figli di carne e sangue", affinché possa "condurre molti figli alla gloria". Dobbiamo guardare a lui, quindi, se vogliamo sapere quali sono le possibilità della nostra natura, ciò che noi stessi possiamo e dobbiamo essere. È curioso notare quanto siano diverse, per quanto riguarda la forma fisica e le fattezze, le concezioni artistiche che si incontrano della persona di Gesù; quali vari gradi di serena maestà e di tenero dolore esprimono. Alcuni di loro, forse, esagerano l'elemento della tenerezza a scapito di quello del potere. Nessuno di essi, forse, risponde al nostro ideale. E concludiamo che è vano pensare di rappresentare sulla tela gli splendori mescolati - le luci celesti e le ombre terrene - di quel volto meraviglioso in cui
"Il Dio risplendeva misericordioso per mezzo dell'Uomo".
Ma non siamo affatto in pericolo di errore in qualsiasi concezione morale onesta e intelligente di Cristo. L'Originale glorioso appare troppo chiaro e luminoso davanti a noi. "Ecco l'uomo!" - il tipo consumato di ogni eccellenza umana. Lo ammiriamo e lo adoriamo davvero? Ammiriamo tutto ciò che vediamo in lui; ogni singolo lineamento ed espressione del suo volto? Vorremmo che tutti gli uomini, specialmente quelli con cui abbiamo più a che fare, fossero come lui? È il nostro desiderio di essere noi stessi modellati in ogni momento esattamente su un tale Modello? Ciò implica un vero riconoscimento dell'autorità di Cristo su noi stessi e su ogni uomo
II LA SORGENTE DELLA VITA SUPERIORE PER OGNI UOMO È CRISTO. Per quanto possiamo affrontare le sottili questioni qui suggerite riguardo alla costituzione originaria e alle prerogative della natura umana, una cosa è chiara: che la natura non ha ora in sé alcun potere di vita che si auto-recupera. Ha in sé piuttosto i semi della decomposizione e della morte. "In Adamo tutti muoiono". Il secondo Adamo, il Signore venuto dal cielo, è uno "Spirito vivificante". In lui il potere della morte è dominato. Per mezzo di lui Dio riversa nel nostro essere la corrente di una vita nuova e più nobile, una vita in cui ogni parte di essa, sia fisica che spirituale, avrà la sua parte Giovanni 5:21; 6:47-50; 11:25, 1Giovanni 5:11,12 Egli è la Sorgente di una beata e gloriosa immortalità, poiché egli è lui. Guardando all'esterno, su un mondo che langue e morente, dice: "Sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza". E non c'è un essere umano sulla faccia di tutta la terra che non sia personalmente interessato a questa rivelazione divina della Vita eterna
III LA LEGGE SUPREMA PERCHÉ OGNI UOMO È CRISTO. Siamo tutti necessariamente sotto la legge. Non si tratta di una questione tra la legge e l'assenza di una legge che deve essere decisa. La domanda è: quale sarà la legge che riconosciamo volontariamente? Quale sarà la natura della forza governante alla quale ci arrendiamo? Sarà forse vero, giusto, benefico, divino? o sarà falsa, usurpatrice, fatale, satanica? Non c'è via di mezzo. Dio vuole che facciamo la nostra scelta libera e senza restrizioni. Tutta la nostra vita quotidiana è in realtà una scelta di servitù, ed è enfaticamente la nostra. La vera servitù è il servizio di Cristo. Tutta la legge santa si riassume nella sua autorità. Egli è il Signore appropriato e legittimo di ogni anima umana. Egli esige la fedeltà senza riserve di ogni uomo. Le sue pretese sono sovrane, assolute, universali. Non ammettono qualifiche, e da esse non c'è scampo. Pensate anche per il capriccio della vostra volontà di rendere il vostro corpo superiore alle leggi della materia, di sconfiggere la forza di gravitazione, di sfuggire alla vostra ombra, come pensate di scrollarvi di dosso l'obbligo dell'obbedienza a Cristo una volta che avete udito la sua voce, ed Egli ha posto su di voi la sua mano regale
IV IL RIPOSO E LA DIMORA DELL'ANIMA DI OGNI UOMO È IN CRISTO
"Oh, dove si troverà il riposo, il riposo per l'anima stanca?"
Noi tramiamo e ci affanniamo per circondarci di soddisfazioni terrene, ma il segreto di una dimora felice sulla terra è che lo spirito avrà trovato il suo vero luogo di sicurezza e di riposo. E solo Cristo può condurci a questo. O benedetto Signore Gesù, Tu Amico, Fratello e Salvatore di ogni uomo, portaci in comunione vivente con Te stesso!
"Qui finiremmo la nostra ricerca; Solo in te si trova la vita dell'amore perfetto, il resto dell'immortalità".
-W
Versetti 23-26.-
"La Cena del Signore".
San Paolo non era stato un testimone oculare del sacro incidente che qui racconta. Né ne era venuto a conoscenza grazie al racconto di altri. L'aveva "ricevuta dal Signore". Atti in quale tempo e in che modo ciò avvenne non lo sappiamo, possiamo, forse, meglio attribuirlo a quel notevole periodo di transizione immediatamente dopo la sua conversione, i "tre anni" che trascorse in Arabia e a Damasco prima di salire a Gerusalemme e iniziare il suo ministero apostolico Galati 1:17,18 Possiamo ben credere che fu durante quel periodo di solitudine, la contemplazione silenziosa che le grandi verità del messaggio evangelico gli furono divinamente svelate; e questa potrebbe essere stata una delle cose che allora "ricevette dal Signore". La semplicità del modo in cui descrive l'istituzione di questo sacro rito è in perfetta armonia con la semplicità del racconto evangelico. Ci si può solo chiedere come sia stato possibile che un simile incidente sia stato trasformato, come è stato, in un'arma di finzione sacerdotale e di oppressione spirituale. La troppo diffusa negligenza dell'osservanza è stata, senza dubbio, in larga misura il risultato naturale e inevitabile di questo abuso. L'uso falso o esagerato di qualsiasi cosa provoca sempre all'estremo opposto. Possiamo sollecitare le sue pretese sulla coscienza e sul cuore cristiano guardandolo sotto tre diversi aspetti: come un memoriale, come un simbolo e come un mezzo di edificazione spirituale
I UN MEMORIALE. "Fate questo in memoria di me". "Ogni volta che mangiate di questo pane e bevete di questo calice, voi annunziate la morte del Signore finché egli venga". Le parole stesse di Cristo lo espongono come un atto di ricordo personale, quelle di Paolo come un testimone del grande sacrificio che dura da tempo. Prendendo le due cose insieme, appare come un memoriale di "Cristo e di lui crocifisso", di se stesso in tutta la verità e il significato della sua manifestazione terrena, della sua morte come la questione in cui la pienezza di quel significato è stata raccolta e consumata. Possiamo considerare questo memoriale nella sua relazione sia con coloro che lo osservano che con coloro che non lo osservano; come metodo per mantenere vividamente il fatto dell'abbandono di Cristo davanti alle menti di coloro che credono in lui e lo amano, e come una testimonianza che si rivolge con silenziosa eloquenza a un mondo sconsiderato e incurante. Sotto questo aspetto assomiglia ad altri memoriali della Scrittura: Genesi 22:14, 28:18,19; Esodo 12:24-27; Giosuè 4:20-24; 1Samuele 7:12 E quando pensiamo con quanta facilità le cose più importanti svaniscono dalla nostra memoria mentre le inezie vi permangono, e le impressioni sacre sono cancellate da influenze più meschine, possiamo ben riconoscere con devota gratitudine la saggezza e l'amore che hanno ordinato un tale modo di perpetuare il ricordo del più importante di tutti gli eventi della storia umana, mentre, nonostante tutte le sue perversioni, il semplice fatto della continuazione di un tale uso sacro della Chiesa è una prova che esso poggia su un fondamento divino
II UN SIMBOLO. Rappresenta visibilmente ciò che nella natura delle cose è invisibile. Non solo il pane è un emblema appropriato del corpo del Salvatore e il vino del suo sangue, e lo spezzare dell'uno e versare l'altro nel modo della sua morte; Ma il servizio stesso simboleggia l'unione personale dell'anima con lui, il metodo della sua origine e il suo sostegno. Essa testimonia, come in una figura, la realtà più profonda della vita di fede. Espone, sotto forma di un'azione significativa, ciò che nostro Signore ha esposto sotto forma di parole metaforiche quando ha detto: "Se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo", ecc. Giovanni 6:53-58 E in entrambi i casi "è lo Spirito che vivifica". Il misticismo ha gettato la sua falsa aureola, il suo fascino ammaliante, attorno a queste parole divine; e la sacra ordinanza, che altrimenti avrebbe fatto il suo semplice appello all'intuizione dell'intelletto cristiano e alla tenerezza del cuore cristiano, è diventata mero cibo per la superstizione. Ma non c'è alcuna garanzia della Scrittura per questo. Dal materialismo grossolano della "Messa" romana alla più sottile raffinatezza del pensiero che considera la presenza spirituale del Signore come inerente al pane e al vino, parlando del sacramento "amministrato", come se avesse in sé una qualche virtù occulta, una sorta di medicamento spirituale conferito da mani sacerdotali, e "prese" dai fedeli per la guarigione delle loro anime, tutte queste sfumature di opinione sostituiscono un mistero fisico a una verità spirituale, e generano una fede superstiziosa che fissa la sua attenzione sugli emblemi materiali e su qualcosa che si suppone sia vero per essi; piuttosto che la fede intelligente che discerne l'invisibile Salvatore attraverso di loro, proprio come guardiamo attraverso la nostra finestra la gloria dorata del sole al tramonto senza pensare al mezzo trasparente attraverso il quale la contempliamo vedere 'Christ the Bread of Life', J. McLeod Campbell, p. 21, e segg.
III UN MEZZO DI EDIFICAZIONE SPIRITUALE. Qui sta la ragione divina del memoriale e del simbolo. È più di un "mezzo trasparente" attraverso il quale l'anima può contemplare il Cristo crocifisso; È un canale di influenza spirituale per mezzo del quale la comunione dell'anima con lui può essere approfondita e rafforzata. Essa raggiunge questo scopo, non con un potere magico che può esercitare su di noi, ma semplicemente in virtù dell'influenza che è naturalmente adatta ad esercitare sulla mente, sulla coscienza e sul cuore, e per la grazia di quel buon Spirito il cui ufficio è quello di rendere testimonianza di Cristo. Possiamo essere pienamente consapevoli dei pericoli che si nascondono nell'uso di tutti i riti religiosi simbolici, il pericolo soprattutto di attribuire al segno un'efficacia che risiede solo in ciò che è significato. E possiamo vedere in questo il motivo per cui i riti del cristianesimo sono così pochi. Ma quale cuore cristiano può essere insensibile all'alto valore spirituale di un'osservanza come questa? Inoltre, l'obbligo è chiaro. "Fa' questo", dice il nostro Signore morente, "in memoria di me". Non ci si può aspettare che un tale appello susciti una pronta risposta da parte di qualsiasi anima che abbia mai "gustato che egli è clemente"? Il fatto che sia il suo essere il mandato dell'amore piuttosto che la severa esigenza della legge, lo rende doppiamente imperativo, mentre la semplicità dell'atto che ingiunge lo rende doppiamente efficace come vincolo d'affetto e veicolo di potere morale. Tutti sappiamo quanto fascino ci sia nel ricordo anche più banale di chi abbiamo amato e perso, soprattutto se si tratta di un oggetto a cui la memoria personale è più strettamente associata dall'uso quotidiano familiare, di una piccola cosa che mani tenere non riusciamo più ad afferrare e di una voce amorevole che ormai è ancora per sempre ci hanno lasciato in eredità. Con quale bagliore di riconoscente affetto la sua vista a volte pervade i nostri cuori! Quanto vicino ci riporta i defunti! Quanto ci avvicina alla simpatia e alla comunione con la loro vita personale! E non ci si aspetterà che questo sia preminentemente vero per questi semplici memoriali del nostro amorevole, sofferente, morente Signore? La realizzazione di questo, tuttavia, deve sempre dipendere da qualcosa in noi stessi. L'influenza che riceviamo dall'osservanza esteriore dipenderà da ciò che siamo preparati a ricevere, cioè da ciò che vi apportiamo nelle condizioni del nostro pensiero e sentimento interiore. Non creerà mai da sola il giusto sentimento. Venite ad esso con uno spirito mondano, con un cuore diviso - freddo, negligente, carnale, frivolo, senza preghiera, o in qualsiasi modo non in armonia con le realtà divine che rappresenta - e potete aspettarvi di non trovare in esso alcun potere edificante e ispiratore. È improbabile che tu riesca a "discernere il corpo del Signore". Cristo non è mai più lontano da noi di quando profaniamo le scene e i servizi sacri con le nostre condizioni mentali e morali discordanti. Ma vieni con l'anima tua anelante a lui, ed egli ti svelerà la sua gloria e ti riempirà della gioia del suo amore. "L'uomo si dia prova, e così mangi del pane e beva del calice". -W
4 Profetizzare; cioè, la predicazione. Avere la testa coperta. Questa era un'usanza ebraica. L'adoratore ebreo in preghiera si copre sempre la testa con il suo tallith. L'ebreo come gli orientali in generale scoprì i suoi piedi perché il luogo su cui si trovava era terra santa; ma si coprì il capo per umiltà, proprio come gli angeli velano i loro volti con le loro ali. Enio dice che Enio ha introdotto questa usanza in Italia. D'altra parte, l'usanza greca era quella di pregare con il capo scoperto. San Paolo - poiché sembra che sia sorta una discrepanza di consuetudine - decise a favore dell'usanza greca, sulla base del fatto che Cristo, con la sua incarnazione, si è fatto uomo, e quindi il cristiano, che è "in Cristo", può stare con il capo scoperto alla presenza di suo Padre. Disonora il suo capo. Egli disonora il proprio capo, che è come partecipe della gloria di Cristo, che è Capo di tutta la Chiesa. "Preghiamo", dice Tertulliano, "con le perle nude perché non arrossiamo". Il cristiano, non essendo più uno schiavo, ma un figlio, Galati 4:7 può rivendicare la sua parte nella gloria del Figlio eterno. Il capo era coperto dal lutto 2 Samuele, Geremia 14:13 e l'adorazione del cristiano è gioiosa
5 O profetizza. Sebbene San Paolo "pensi a una cosa alla volta", e non stia qui toccando la questione se le donne debbano insegnare in pubblico, da questa espressione sembra che la regola che egli stabilisce in 1Corinzi 14:34,35 e 1Timoteo 2:12 non doveva essere assoluta. Vedi il caso delle figlie di Filippo Atti 21:9 e 2:17. Con la testa scoperta. Per una donna fare questo in un'assemblea pubblica era contro l'usanza nazionale di tutte le antiche comunità, e poteva portare ai più gravi malintesi. Di norma, le donne modeste si coprivano il capo con il peplo o con un velo quando adoravano o erano in pubblico. Le donne cristiane di Corinto devono aver capito qualcosa dell'"inflazione" che era caratteristica della loro Chiesa prima di poter agire con tale riprovevole audacia da adottare un'usanza che si identificava con il carattere delle donne immodeste. Disonora la sua testa. Calvino, con conciso buon senso, osserva: "Come l'uomo onora il suo capo proclamando la sua libertà, così la donna riconoscendo la sua sottomissione".
6 Sia tosata anche lei. Non un comando, ma una sorta di deduzione sprezzante, o reductio ad absurdum. Se è un peccato per una donna essere tosata o rasata. Quando una donna veniva provata dalla "prova dell'acqua della gelosia", il suo capo veniva scoperto dal sacerdote Numeri 5:18 Essere tosata o rasata era un segno di lutto, Deuteronomio 21:12 ed era una vergogna inflitta alle adultere
7 Egli è l'immagine e la gloria di Dio. Perché egli riflette e partecipa alla gloria di Cristo, che è lo splendore di Dio e l'impronta della sua sostanza Genesi 1:27; Salmi 8:6; Ebrei 1:2 La donna è la gloria dell'uomo. Come la luce della luna sta alla luce del sole, o come la luce della terra sta al chiaro di luna. L'uomo riflette Dio; La donna, nella sua natura generale in questa dispensazione terrena e temporale, riflette la gloria dell'uomo
L'uomo, immagine e gloria di Dio
La Bibbia è il libro dei paradossi; e, se non lo fosse, non corrisponderebbe ai fatti della natura umana e della storia. Da nessuna parte troviamo una tale esposizione del peccato umano e tali denunce della colpa umana come nelle Scritture. E, d'altra parte, da nessuna parte incontriamo rappresentazioni così maestose della grandezza e della dignità dell'uomo. C'è una profondità in questo linguaggio semplice ma stimolante che non riusciamo a comprendere; ma possiamo notare alcuni particolari in cui è verificato dai fatti
L 'UOMO È L'IMMAGINE E LA GLORIA DI DIO NELLA SUA FORMA E NELLE SUE FATTEZZE. Questo sembra essere affermato in questo passaggio. Perché il capo dell'uomo non deve essere velato quando, nella sacra assemblea, si avvicina al Padre degli spiriti, il Signore dell'universo? Perché "egli è immagine e gloria di Dio". Ciò non implica che l'Essere Divino possieda un corpo come l'uomo. Nel testo non viene suggerito alcun antropomorfismo di questo tipo. Ma nella misura in cui la materia può essere modellata in una forma che adombra la maestà divina, è stata modellata nella costruzione della struttura e delle fattezze umane. Pensieri elevati, nobili impulsi, desideri puri, tenera simpatia, queste - la gloria dell'umanità - sono scritte sul volto dell'uomo
II NELLE SUE DOTI INTELLETTUALI E MORALI. Questo è probabilmente ciò che si intende con la dichiarazione della Genesi che Dio ha fatto l'uomo a sua immagine. Nella sua capacità di apprendere la verità, nel suo riconoscimento dell'eccellenza morale, nella sua forza di volontà, l'uomo assomiglia al suo Creatore. E non c'è modo per arrivare a una conoscenza di Dio nei suoi attributi superiori se non con l'aiuto della natura di cui ci ha dotati, e che ha dichiarato essere simile alla sua
III NELLA SUA POSIZIONE DI GOVERNO SUBORDINATO SULLA CREAZIONE. Il salmista afferma che Dio ha coronato l'uomo di gloria e di onore e lo ha posto sopra le opere delle sue mani, ponendo tutte le cose sotto il suo controllo. Così il Signore di tutti delegò al suo vicegerente un'autorità simile alla sua
IV NELLA FRATELLANZA DI GESÙ CRISTO. L'assunzione della natura umana da parte del Verbo eterno è stata possibile solo perché l'uomo è stato originariamente creato a immagine divina. È meraviglioso trovare un linguaggio così simile usato riguardo all'uomo e al Figlio di Dio, che è descritto come "l'emanazione della gloria del Padre e l'immagine stessa della sua sostanza". L'Incarnazione sembra una necessità anche per spiegare la natura dell'uomo; Getta un alone di gloria e di radiosità intorno alla forma umana, al destino umano. Perché l'Incarnazione era la condizione, non solo di una manifestazione divina, ma della redenzione dell'umanità; e lo scopo di Cristo era quello di portare molti figli alla gloria
V NEL SUO FUTURO DI ETERNA BEATITUDINE. Tutte le cose che mostrano la gloria di Dio passano e periscono. Solo l'uomo di tutto ciò che è terreno è destinato all'immortalità. Lo specchio che riflette una luce così brillante non sarà mai spezzato; la gloria che l'uomo riceve dal cielo e vi ritorna non svanirà mai.
8 Ma la donna dell'uomo. Un'allusione a Genesi 2:21,22
9 Ma la donna per l'uomo. Come è espressamente affermato in Genesi 2:18
10 Avere il potere sulla sua testa. Su questo versetto è stata scritta una grande quantità di congetture irrilevanti. Sotto questo titolo devono essere classificati i tentativi oziosi di distorcere la parola exousia, potere o autorità, in qualche altra lettura, un tentativo che può essere messo da parte, perché non è sancito da un singolo manoscritto. Possiamo anche respingere gli inutili sforzi per far sì che l'exousia abbia un significato primario diverso da quello di "autorità". Il contesto mostra che la parola ha qui un senso secondario, e implica una sorta di copertura. Il versetto, quindi, indica le stesse lezioni di Genesi 24:64,65. Questo può essere considerato certo, e questo punto di vista è adottato dal costante buon senso dei nostri traduttori inglesi, sia nella versione autorizzata che in quella riveduta. L'unica domanda che vale la pena porsi è perché la parola exousia sia venuta a Corinto, o nella Chiesa di Corinto, per essere usata per "un velo" o "copertura". La risposta più semplice è che, proprio come la parola "regno" in greco può essere usata per "una corona" comp. regno come il nome della tiara del papa, così "autorità" può significare "un segno di autorità" Revised Version, o "un coprire, in segno che è sotto il potere di suo marito" Authorized Version, margine. Il margine della Versione Riveduta, "autorità sul suo capo", è una strana suggestione. Alcuni hanno spiegato la parola della sua vera autorità, che consiste nell'accettare il governo di suo marito; ma probabilmente geme un segno dell'autorità di suo marito su di lei. Allo stesso modo il viaggiatore Chardin dice che in Persia le donne indossano un velo, in segno che sono "sottomesse". Se è così, il miglior commento sulla parola può essere trovato negli squisiti versi di Milton, che illustrano il passaggio anche in altri modi:
"Lei, come un velo, fino alla vita snella, le sue disadorne trecce d'oro indossavano come la vite curva i suoi viticci, il che implicava sottomissione, ma richiesto con dolce ondeggiamento, e da lei ceduto, da lui meglio accolto".
Il fatto che Callistrato usi due volte exousia di "abbondanza di capelli" è probabilmente una mera coincidenza, simile all'espressione irlandese "un potere di capelli". Né ci può essere alcuna allusione al fatto isolato che la forza di Sansone risiedeva nei suoi capelli. Il brevissimo commento di Lutero riassume tutto il meglio delle molte pagine che sono state scritte sull'argomento. Dice che exousia significa "il velo o la copertura, per mezzo della quale si vede che si è sotto l'autorità del marito" Genesi 3:16 a causa degli angeli. Anche in questa frase dobbiamo mettere da parte, come vana perdita di tempo, i tentativi di alterare il testo, o di distorcere le parole semplici in significati impossibili. La parola "angeli" non può significare "funzionari della Chiesa", o "uomini santi", o "profeti", o "delegati", o "uomini dello sposo", o qualsiasi altra cosa che non sia angeli. Né il versetto può significare, come suppone Bengel, che le donne debbano velarsi perché lo fanno gli angeli, Isaia 6:2 o come dice Agostino perché gli angeli lo approvano. L'unica domanda è se l'allusione sia agli angeli buoni o cattivi. A favore di quest'ultimo punto di vista c'è la tradizione universale tra gli ebrei che gli angeli caddero per la concupiscenza delle donne mortali, che era il modo ebraico di interpretare Genesi 6:1,2. Questo è il punto di vista di Tertulliano Deuteronomio Virg. Vel., 7 che scrive su questo argomento. Una donna, secondo l'opinione e le tradizioni degli ebrei orientali, è soggetta a lesioni da parte dello shedim, se appare in pubblico senza velo; e si suppone che questi spiriti maligni si dilettino nell'apparizione di donne senza velo. L'obiezione a questa visione, che gli angeli da soli non sono mai usati per gli angeli cattivi ma sempre per gli angeli buoni, non è forse decisiva vedi 1Corinzi 6:3 Il versetto può, tuttavia, significare in conformità con la credenza ebraica di quei giorni che gli angeli buoni, essendo sotto la possibilità di cadere per la stessa causa dei loro fratelli malvagi, vola via subito dalla presenza di donne senza velo. Così Khadijah ha dimostrato che il visitatore di suo marito Maometto era davvero l'angelo Gabriele, perché è scomparso nel momento in cui lei ha svelato la sua testa. Nel complesso, però, il significato sembra essere, per rispetto e riverenza verso i santi angeli, che sono sempre invisibilmente presenti nelle assemblee cristiane Su questo punto, vedi Luca 15:10; Efesini Ebrei 1:14; 12:1; Ecclesiaste 5:6; Salmi 138:1 [LXX]; RAPC Tob 12:12. Vedi i "Sermoni" di Latimer, p. 253 "Riverire gli angeli" è l'osservazione di San Crisostomo
11 Tuttavia. Il versetto ha lo scopo di correggere qualsiasi tendenza da parte degli uomini a dominare. L'uomo e la donna sono "tutti uno in Cristo Gesù" Galati 3:28
"Il cuore bicellulare, che batte con un colpo completo: la Vita".
12 Dalla donna; cioè, "nato da donna" Giobbe 14:1 Ma tutte le cose di Dio. E tutte le cose anche "per mezzo di lui e per lui", fatte da lui, e tendenti a lui come loro fine Romani 11:5-6
13 È piacevole, ecc.? Un appello alla decisione del loro istintivo senso del decoro
14 Non ti insegna forse nemmeno la natura stessa? "Natura" qui ha molto il senso di "istinto".
"Il suo bel fronte grande e l'occhio sublime hanno dichiarato il dominio assoluto; e ciocche giacintie intorno al suo ciuffo diviso pendevano virilmente a grappoli, ma non sotto le sue spalle larghe: lei, come un velo, scendeva fino alla vita sottile le sue disadorne trecce d'oro.Milton, 'Paradiso perduto', 4:304.
15 È una gloria per lei. Perché è allo stesso tempo bello e naturale, e come dice Bengel, "la volontà dovrebbe seguire la guida della natura".
16 Ma se qualcuno sembra essere litigioso. San Paolo taglia corto alla questione, come se fosse impaziente di qualsiasi ulteriore discussione su un argomento già risolto dal decoro istintivo e dal senso comune dell'uso universale. "Sembra essere controverso" è come il latino videtur solo un modo cortese di dire "è controverso". Se qualcuno di voi desidera essere polemico e litigioso riguardo a questa questione minore del rituale, devo accontentarmi di dire che deve seguire la sua propria strada per un uso simile dell'eufemistico "sembrare", vedi Filippesi 3:4; Ebrei 4:1; Giacomo 1:26 Noi non abbiamo una tale usanza. L'enfatico "noi" significa gli apostoli e i capi della Chiesa a Gerusalemme e ad Antiochia. Tale usanza. Non si riferisce alla "litigiosità", ma alle donne che appaiono a capo scoperto. Né le Chiese di Dio. Se voi Corinzi preferite queste pratiche anormali a dispetto della ragione, del buon senso e dei miei argomenti, dovete essere soli nelle vostre innovazioni sulla pratica cristiana universale. Ma l'usanza cattolica è contro il tuo "particolarismo presuntuoso".
17 Versetti 17-34.- Irregolarità disonorevoli all'Eucaristia e alle agapae
Ora, in questo che vi dichiaro, io non vi lodo; piuttosto, come nella Versione Riveduta, Ma nel darvi questo incarico, non vi lodo. Un riferimento al "Ti lodo" del Versetto 2. Voi vi riunite. Man mano che avanza, i suoi rimproveri diventano sempre più seri, perché l'attuale rimprovero non riguarda pochi, ma l'assemblea della Chiesa in generale
Versetti 17-22.-
Istituzioni religiose: i loro abusi
"Ora, in questo che vi dichiaro, non vi lodo", ecc. Tre verità pratiche possono essere dedotte in modo equo da questo paragrafo
CHE LA PARTECIPAZIONE ALLE ISTITUZIONI RELIGIOSE PUÒ RIVELARSI PERNICIOSA PIUTTOSTO CHE TITANICA BENEFICA. "Ora, in questo che vi dichiaro, non vi lodo, affinché vi riuniate non per il meglio, ma per il peggio". L'apostolo in questo versetto rimprovera i Corinzi che si riunirono alla Cena del Signore, e furono resi "peggiori" piuttosto che "migliori". Gli uomini non possono essere resi religiosi; Una forza morale irresistibile è una contraddizione in termini, un'impossibilità di fatto. Di qui avviene che le più alte forze redentrici sull'uomo conducono spesso alla sua rovina. Il vangelo dimostra nel caso di tutti gli ascoltatori il "sapore della vita per la vita, o della morte per la morte". Il cuore di Faraone fu indurito sotto il ministero di Mosè, e il cuore degli uomini di Corazin, Betsaida e Cafarnao fu indurito sotto il ministero di Cristo
II CHE RIUNIRSI INSIEME PER SCOPI RELIGIOSI NON IMPLICA NECESSARIAMENTE L'UNITÀ DELL'ANIMA. "Poiché, prima di tutto, quando vi radunate nella Chiesa, sento dire che vi sono divisioni fra voi; e in parte ci credo. Poiché ci devono essere anche eresie fra voi, affinché quelle che sono approvate siano manifestate fra voi". Lo spirito fazioso e scismatico sembra essere esistito nella stessa Chiesa e persino alla mensa del Signore. Non ne consegue che, poiché le persone sono riunite nella stessa assemblea religiosa o Chiesa, siano unite insieme nello spirito. Due persone possono sedersi nello stesso banco, ascoltare lo stesso discorso, cantare gli stessi inni, mangiare lo stesso pane e lo stesso vino, eppure nell'anima essere lontani l'uno dall'altro come i poli. Non può esistere una vera unità spirituale dove non c'è un affetto supremo per lo stesso essere. Cristo è l'unico Centro unificante delle anime
III CHE LE MIGLIORI ISTITUZIONI DELLA TERRA SONO SPESSO TRISTEMENTE PERVERTITE DAGLI UOMINI. Per molte ragioni la Cena del Signore può essere considerata una delle migliori ordinanze. Ma guardate come è stato ora pervertito. Fu fatto il mezzo della gola e dell'ubriachezza; Gli uomini lo usavano come festa comune. "Quando dunque vi radunate in un solo luogo, non è per mangiare la Cena del Signore. Poiché mangiando ciascuno prende prima dell'altro la propria cena, e uno ha fame e l'altro è ubriaco". Gli uomini non stanno pervertendo costantemente le istituzioni divine, le chiese, le Bibbie, il ministero cristiano, ecc.?
Versetti 17-34.-
Particolare considerazione per la Cena del Signore; Usi dell'auto-giudizio
E qual è lo stato d'animo di San Paolo ora? "Io vi dichiaro" vi comando, e non vi lodo, poiché sento parlare di "divisioni" tra voi, e "in parte ci credo". "Le eresie [le sette] devono essere tra voi", perché allo stato attuale della nostra natura non c'è modo di sviluppare il bene senza che il male si manifesti. Il male ha i suoi usi; il male non è una causa, ma un'occasione di bene; il male è annullato dallo Spirito Santo e volgeto a vantaggio della Chiesa; Il male non cambia il suo carattere e non diventa un bene, ma viene strumentalmente impiegato per servire scopi diversi da quelli che esso stesso contempla. In tal modo si fanno apparire i veri sostenitori della verità, e la verità stessa si manifesta in un aspetto più luminoso. Il punto di vista è che Dio non è solo l'Autore delle istituzioni della Chiesa, ma il loro Divino Custode. Le istituzioni non sono lasciate a se stesse, né le circostanze esterne sono abbandonate al loro proprio funzionamento, ma Dio stesso è opera delle sue mani e presiede a tutte le cose esterne, in modo che le sue provvidenze siano a favore di una provvidenza che ha un oggetto e un fine supremo. Ora, la Cena del Signore è un santo sacramento, e San Paolo affronta la discussione su di esso in modo molto marcato. Comprendiamo che egli rivendichi una rivelazione diretta dal Signore Gesù su questo argomento e, in virtù di ciò, che "dichiari", o comandasse, come afferma nel diciassettesimo versetto. La verità è verità, sia mediatamente che immediatamente ricevuta. Eppure sappiamo che ci sono circostanze in cui la verità ci colpisce in modo singolarmente personale. Solo una scena come quella "vicino a Damasco" è riportata nel Nuovo Testamento, e solo una di queste singolari individualità come quella di San Paolo è registrata per la nostra istruzione. Cantici che ci stiamo muovendo sulla linea di tutti i precedenti della sua carriera quando supponiamo che questo racconto della cena sia stato comunicato direttamente dal Signore Gesù all'apostolo delle genti. In una precedente discussione cap. 10 si era riferito a un aspetto specifico della cena come comunione o partecipazione. Oltre a ciò, l'argomento allora in esame non richiedeva che lui andasse. Ora, tuttavia, egli è completo ed esplicito riguardo ai dettagli: il tempo in cui fu istituito, le circostanze, il modo in cui il Signore Gesù si comportò, la formula impiegata; in modo che nulla potesse sfuggire all'osservazione, ma fosse assicurata la massima profondità e solennità dell'impressione. "In memoria di me" c'è il cuore della santa ordinanza, il "ricordo" del corpo spezzato e del sangue versato, la punizione della Legge violata sopportata, la soddisfazione offerta al Legislatore, il senso della giustizia incontrato nel cuore umano, l'amore di Dio che si esprime come grazia di Dio, e i mezzi con ciò forniti perché il senso della grazia di Dio sia risvegliato e sviluppato nel cuore umano. La memoria è il potere dell'uomo a cui si rivolge questa santa istituzione. "In memoria di me". Ora, guardando la memoria nella sua posizione tra le facoltà mentali, possiamo forse fare un po' di luce sulle parole appena citate. La memoria è un'attività molto precoce ed energica della mente. Dà inizio al nostro sviluppo ed è il principale stimolante dello sviluppo progressivo. È la colonna vertebrale delle facoltà. La sensazione, per didascalia, l'immaginazione, le funzioni associative e suggestive, il ragionamento e le conclusioni raggiunte, sono tutti intimamente identificati con le sue operazioni. La memoria è la prima delle facoltà intellettuali a raggiungere la perfezione, così come il giudizio è l'ultimo, e questa legge della rapida maturità sembrerebbe indicare, con il suo carattere eccezionale, che la memoria mantiene una relazione molto stretta con lo sviluppo della nostra natura morale. È chiaro che il Signore Gesù adottò il metodo di immagazzinare i fatti nella mente dei dodici apostoli e di lasciarli in latenza, riservando le verità contenute in questi fatti per la successiva realizzazione. Ed è altrettanto certo che uno degli uffici principali dello Spirito Santo, come Esecutivo del Padre e del Figlio, era quello di "portare tutte le cose" alla loro "memoria". Naturalmente, in verità, un passato si formò nei ricordi dei dodici, ma fu reso un passato spirituale dall'intervento divino dello Spirito come Ricordatore. Inoltre, gli apostoli dovevano essere testimoni, o testimoniatori: "Anche voi renderete testimonianza", ma l'importanza dello Spirito come Ricordatore si manifesta in questo, che, dalla massa miscellanea di fatti depositati nelle memorie dei dodici, si doveva fare una selezione, perché, secondo il quarto Vangelo, c'erano "molte altre cose che Gesù fece" che non erano "scritte, ", mentre quelli "scritti" erano tali da essere adattati alla fede cristiana. Sembra, quindi, che la memoria sia stata ispirata dallo Spirito Santo in conformità con il principio contenuto nelle parole: "Questi sono scritti", solo questi, "affinché crediate che Gesù è il Cristo, il Figlio di Dio; e affinché, credendo, abbiate la vita per mezzo del suo nome". A parte, però, gli apostoli, non c'è qui un principio che è riconosciuto dallo Spirito in tutte le sue benevole amministrazioni? La memoria è ordinariamente il punto di partenza nella vita religiosa quando quella vita diventa positiva e decisa. Entra in gran parte nella convinzione del peccato e nel pentimento. Più indietro di quanto si estenda il ricordo, le impressioni della bontà di Dio e del bisogno di Cristo per il perdono e la pace furono fatte sull'anima, e lì giacquero come vecchi depositi negli strati del globo, finché lo Spirito Santo non le scoprì alla nostra coscienza, Dio conserva per noi la sua testimonianza in questo fedele registro del passato. Senza essere platonici sul tema della reminiscenza, o accettare tutto ciò che Wordsworth insegna nella grande "Ode sulle intimazioni dell'immortalità dai primi ricordi dell'infanzia", possiamo ben credere che la memoria sia l'organo maestro attraverso il quale la grazia viene impartita agli uomini. Un semplice inno del dottor Watts o della signora Barbauld imparato durante l'infanzia; la piccola preghiera: "Ora mi coriaccio a dormire" e, soprattutto, "Padre nostro che sei nei cieli", insegnata dalle labbra di una madre; la nostra prima vista della morte; la nostra prima passeggiata in un cimitero; -torna da noi dopo anni, e improvvisamente la dura presa del mondo sui nostri cuori si allenta, e il "piccolo bambino è posto in mezzo" alle scene della vita, e sappiamo che Gesù lo ha messo lì per la nostra restaurazione alla sua immagine perduta da tempo. Non c'è da stupirsi, quindi, che il Signore Gesù abbia gradito di fare della Santa Cena un'istituzione attraente per la memoria. Lì, in quel cenacolo, a cui gli rimanevano poche ore terrene, gli ultimi tre anni con i suoi discepoli erano raccolti in pochi momenti solennissimi. La rettitudine della sua perfetta vita di obbedienza, tutto ciò che aveva insegnato, fatto e sofferto, era entrato in questo colloquio finale, e stava andando avanti verso la sua morte espiatoria. Il motivo e la beatitudine dell'atto nella celebrazione dell'Eucaristia sono tratti da "In memoria di me". Cristo in tutta la sua pienezza, Cristo nella sua unica personalità di Figlio di Dio e Figlio dell'uomo, Cristo in tutto l'ambito della mediazione, è in questo "io". Agisce nello stesso tempo, l'atto mostra la "morte del Signore finché egli venga", e di conseguenza è prospettico. Come fatto naturale, la memoria è il grande nutrimento dell'immaginazione, ed è sempre eccitante per immaginare il futuro. A parte la memoria, l'immaginazione non potrebbe esistere, o, se esistesse, sarebbe una facoltà molto imperfetta perché torpida. Come organo religioso, il medium dello Spirito, come abbiamo visto, la memoria stimola l'immaginazione e la qualifica per "mostrare la morte del Signore finché egli venga". San Paolo menziona prima il "ricordo" in connessione con il corpo spezzato e di nuovo con il sangue, e poi viene l'idea di mostrare, o proclamare. Naturalmente, la cena doveva essere un memoriale prima di poter essere un'anticipazione, ma l'ordine implica più di una sequenza cronologica. È un ordine interno di idee, e afferma, pensiamo, con forza e precisione la relatività di queste idee. Se questa analisi è corretta, allora l'idea determinante nell'istituzione è il suo carattere memoriale ricordo, e da questa idea dobbiamo giudicare la sua natura e la sua influenza. Ma non solo da questo punto di vista astratto, dal momento che la memoria è integrata dall'immaginazione e dal suo vivido senso del futuro. Da questo punto di vista si capisce perché San Paolo protesti così energicamente contro l'abuso sconvolgente della Cena del Signore tra i Corinzi. A questa festa, istituita e consacrata da Cristo stesso, il cui scopo era di ricondurlo in mezzo a loro e di renderli capaci di rendersi conto della sua venuta di nuovo, essendo le due idee strettamente congiunte, con questo tenero ricordo e aspettazione avevano associato i piaceri sensuali, il mangiare e il bere all'eccesso, separarsi in classi, disprezzare la Chiesa di Dio, e attirando su di sé la condanna. Che cosa c'era di Cristo in tutto questo? Invece dei ricordi della sua morte sacrificale, invece dei loro ricordi personali della sua provvidenza e della sua grazia in loro favore, invece di ricordi commoventi e umilianti di come aveva trattato ciascuno di loro, quale totale dimenticanza, quale chiusura di ogni via del passato che si apre nel presente, e quale concentrazione nelle gratificazioni animali del momento! Invece dell'attesa e della gioiosa speranza, guardando alla venuta del Signore, quale cecità per tutti se non per le feste transitorie dei sensi carnali! Per questo motivo perciò "molti sono deboli e malati fra voi, e molti dormono". Il riferimento non è alla debolezza e alla malattia che seguono le violazioni delle leggi naturali, né il sonno è l'addormentarsi in Gesù, ma una punizione inviata da Dio ed eseguita sotto l'agenzia direttiva della provvidenza. Nella misura in cui un uomo realizza Cristo nel passato, lo realizzerà nel futuro. Proprio nella misura in cui lo perde dal passato del suo cuore, in quella stessa misura lascerà il futuro della sua gloriosa immagine. Il presente è tutto, ed è tutti i sensi. E quando Dio sorge al giudizio, come nel caso dei Corinzi, quale intensità improvvisa sovraccarica il presente, la beatitudine del vecchio ieri e dell'attesa del domani si estinguono, e i momenti immediati, un tempo così fuggitivi e così ansiosi di glorificare se stessi con aggiunte più grandi, indugiano ora e si allungano nella coscienza più acuta del dolore e dell'angoscia piena di rimorso! "Giudicate voi stessi", o Corinzi! Esaminate i vostri cuori; tornare ai propri ricordi e alle proprie aspettative; andare alla croce di Cristo e imparare la lezione del suo sacrificio; condannate e punite voi stessi per il passato colpevole; e fare di questa disciplina del sé un castigo per il benessere futuro. Ma nessuna anima vera e umile sia torturata dal pensiero di mangiare e bere "indegnamente", e quindi incorrere nella "condanna". Chi viene alla Cena del Signore, dopo un attento esame di sé, aiutato dallo Spirito, e vi porta una mente mite e fiduciosa; chiunque vi si rechi dopo aver comunicato con i suoi ricordi la bontà di Cristo verso di lui, sarà un degno partecipante al sacro rito, e può sicuramente aspettarsi il sigillo dell'approvazione di Dio. Un bambino cristiano può comprendere l'idea essenziale e lo spirito dell'istituzione. Eppure ha legami che trascendono ogni pensiero, e l'anima di ogni devoto comunicante accoglie la gloria misteriosa di cui è investita. Charles Wesley canta per ogni credente quando dice:
"La sua presenza fa la festa, e ora i nostri petti sentono la gloria che non deve essere espressa, la gioia ineffabile".
Versetti 17-22.-
Alcuni ostacoli alla retta osservanza della Cena del Signore
Le istituzioni sacre possono diventare empie a causa della perversione. Ciò che ci viene concesso come una benedizione particolare può rivelarsi una vera maledizione a causa di un uso improprio. L'ordinanza della Cena del Signore è per il nostro aiuto spirituale e la nostra gioia, ma possiamo "riunirci non per il meglio, ma per il peggio". Questo avvenne per molti corinti. Avevano unito alla Cena del Signore il banchetto d'amore. A questa festa ognuno portava la sua provvista, i ricchi ne portavano di più, in modo da supplire alle carenze dei poveri. Da questa provvista venivano presi il pane e il vino necessari per la Cena del Signore. Queste feste erano le occasioni in cui si verificavano i mali riprovati dall'apostolo. I poveri erano disprezzati e trascurati, la congregazione si divise in cricche, alcuni comunicandi erano affamati e altri avevano bevuto eccessivamente. L'apostolo insiste sul fatto che, in tali circostanze, era impossibile osservare correttamente la sacra festa della Cena del Signore. Si notino alcuni ostacoli alla retta osservanza così suggeriti
SONO ORGOGLIOSO. Atti, la mensa del Signore, tutti sono uguali. Le distinzioni convenzionali scompaiono. C'è un solo Signore, e "voi siete tutti fratelli". L'arroganza e la presunzione, sempre fuori luogo e intollerabili, sono in modo più sorprendente dove tutto dovrebbe essere umiliato e sottomesso. Non sta a noi pensare quanto siamo eccellenti, ma quanto siamo vili, e ammirare la grazia stupefacente che ci ha liberati dal dominio del peccato. Invece di disprezzare gli altri, dovremmo piuttosto disprezzare noi stessi per i nostri peccati che hanno crocifisso Cristo, e dovremmo sentirci, come Paolo, di essere "il capo dei peccatori". È assolutamente impossibile per un cuore orgoglioso mostrare correttamente la morte di colui che era mite e umile. È assurdo e assurdo tentarlo
II EGOISMO. Come possono gli egoisti avere comunione con l'Infinitamente altruista! Se abbiamo uno spirito egoistico, avido e avido, quale parte possiamo avere con colui che "ha dato se stesso per noi"? Quanto è estraneo allo spirito di Cristo lo spirito dell'egoismo! Se ci sediamo con lui alla mensa del Signore, ci sediamo lì come fece Giuda
III ALLONTANAMENTO. Cristo ci chiama sempre all'unione, e in modo più speciale e patetico alla sua mensa, dove mangiamo dell'unico pane 1Corinzi 10:17 Nutrire uno spirito di disunione è andare direttamente contro uno dei suoi comandamenti nel momento in cui professiamo di osservarne un altro. E lo spettacolo dell'estraneità alla Cena del Signore deve essere uno spettacolo della massima offesa agli occhi divini, come è uno dei più grandi scandali agli occhi degli uomini. Se cerchiamo di essere uno con Cristo, dobbiamo anche cercare di essere uno con i fratelli. Egli è il Capo; Noi siamo le membra del suo corpo. Com'è del tutto incongruo essere disuniti in quella festa che mette in evidenza in modo speciale la nostra unione con Cristo e tra di noi!
IV ODIO. Questo, in qualche forma, generalmente accompagna la divisione. Ma dov'è il posto per l'odio alla festa dell'amore morente? Dio è amore, Cristo è amore, e noi siamo odio. Come possono due camminare insieme se non sono d'accordo? Che motivo aveva il nostro Salvatore per odiarci! "Egli è stato disprezzato e rigettato dagli uomini", crocifisso dagli uomini; eppure ha amato gli uomini, e alla sua mensa il suo amore è particolarmente esposto. Come possiamo nutrire le nostre animosità, per le quali abbiamo così poche ragioni! "Sappiamo di essere passati dalla morte alla vita, perché amiamo i fratelli. Chi non ama il proprio fratello rimane nella morte" #1Giovanni 3:14 La Cena del Signore è un canto d'amore, l'odio contro di essa è una terribile discordia
V GOLA. Alcuni Corinzi amavano la loro carne più di quanto amassero i loro fratelli. Mangiavano avidamente, senza nemmeno aspettare l'arrivo degli altri. Una carnalità singolare per una stagione così spirituale. Gli uomini con le maniere e gli appetiti sfrenati delle bestie sono a malapena adatti alla tavola di Cristo. Sensualità e spiritualità sono ai poli opposti. Coloro che si abbandonano per gratificare la natura inferiore, sacrificano la superiore. "Non di solo pane vivrà l'uomo".
VI UBRIACHEZZA. Sembra poco credibile che qualcuno abbia bevuto fino all'eccesso di ebbrezza durante il banchetto d'amore così intimamente associato all'Eucaristia; ma c'è da temere che sia stato così. E ci sono gradi di ebbrezza, così che il pericolo di imitare i Corinzi in questa materia non sia così lontano da alcuni come immaginano. C'è una grande quantità di semi-intossicazione. E se questo peccato non viene commesso immediatamente prima che ci si avvicini alla mensa del Signore, l'eccessiva indulgenza è sicuramente un ostacolo fatale alla retta osservanza. Nessun ubriacone erediterà il regno dei cieli. E nessun ubriacone, mentre si aggrappa alla sua abitudine degradante, ha diritto a un posto alla tavola del Signore
VII IRRIVERENZA. Ci deve essere stata una grande irriverenza nei Corinzi rimproverati da Paolo, altrimenti tali abusi non avrebbero mai potuto verificarsi tra loro. Può esserci altrettanta irriverenza in noi, anche se non commettiamo gli stessi peccati. In ogni caso, avvicinarsi alla mensa del Signore in modo irriverente significa dimostrare immediatamente la nostra inadeguatezza. Lì dovremmo essere pieni di santo timore, e il nostro cuore dovrebbe essere sottoposto alla più grande devozione e timore reverenziale mentre ci meravigliamo della giustizia di Geova, dello straordinario sacrificio di Cristo e del tenero ministero dello Spirito Divino, per mezzo del quale noi che un tempo eravamo lontani siamo portati vicini.
Versetti 17-19.-
Sentimento settario all'interno della Chiesa
"Ci sono divisioni fra voi". "Ci devono essere anche eresie [sette] fra voi". Distinguete tra le divisioni che portano alla formazione di sette separate e il sentimento settario che può turbare l'armonia e l'opera di una Chiesa particolare. L'apostolo non si riferisce alle sette che dividono la Chiesa in parti, ma ai partiti e ai sentimenti di partito all'interno di una Chiesa individuale. Questo sentimento di partito si esprime in modo molto dannoso sul profitto e sul progresso spirituale. "San Paolo deve essere inteso nel senso che non solo ci saranno dissensi e divisioni tra i cristiani, ma che alcuni di loro andranno per la loro strada nonostante le istruzioni sia nella dottrina che nella pratica date loro dagli apostoli di Cristo". Possiamo illustrare le fonti da cui è probabile che sorga il sentimento settario all'interno della Chiesa
I SETTARISMO DALLA CLASSIFICAZIONE SOCIALE. Il cristianesimo presuppone l'assoluta uguaglianza di tutti gli uomini davanti a Dio. Ma nella misura in cui il cristianesimo è un'organizzazione, è tenuto a riconoscere e a tenere in debito conto le distinzioni di classe. Questi diventano una costante fonte di difficoltà, il terreno e l'occasione di molte offese
II SETTARISMO DALLE DISPUTE FAMILIARI. All'interno della stessa classe sorgono gelosie, incomprensioni e bruciori di cuore. La Chiesa è troppo spesso resa la sfera per l'espressione di tali malizi
III SETTARISMO DALLA DISPOSIZIONE PERSONALE. Come quella di Diotrefe, "che amava avere la preminenza". Gli uomini sospettosi, prepotenti o presuntuosi sono le fonti più fruttuose di dispute e divisioni della Chiesa. L'uomo malvagio nella vita della Chiesa è l'uomo che "guarda solo alle cose proprie, non a quelle degli altri".
IV SETTARISMO DALLE DIFFERENZE INTELLETTUALI. Questo non dovrebbe mai accadere, perché la vera unità di una Chiesa è la sua vita comune in Cristo, e non la sua opinione comune su Cristo. La vita deve essere sempre la stessa, e così può essere una base di unione. Le opinioni devono differire a seconda della varietà di capacità e istruzione. Imprimete che, se le cause del settarismo non possono essere completamente rimosse, la loro influenza può essere annullata dalla cultura dell'alta vita e del sentimento cristiano.
18 Innanzitutto. Il "secondo" rimprovero non è chiaramente espresso, ma senza dubbio si riferisce agli abusi nel "parlare con la lingua". Nella Chiesa; piuttosto, in congregazione, o assemblea. Il riferimento non è a un edificio in particolare. La Cena del Signore era amministrata frequentemente originariamente ogni giorno, Atti 2:46 e spesso in case private. Divisioni; scismi cap. 1:10, 12. Qui, tuttavia, si riferisce alle cricche e ai litigi durante i banchetti d'amore. In parte! non può pensare, dice, in tono di gentilezza, che queste notizie siano completamente false. Ci deve essere qualche fondamento per loro, anche se i fatti sono stati esagerati
Versetti 18, 19.-
Parole di cattivo auspicio
In un buon dizionario inglese, il termine "scismatico" è così spiegato: "Colui che si separa da una Chiesa dalla differenza di opinione". La Bibbia non fa alcun riferimento a un individuo scismatico; né applica la parola "scisma" alla separazione dalla Chiesa. "Eresia" è definita nel dizionario come "l'assunzione e il mantenimento di un'opinione contraria alla credenza usuale, specialmente in teologia". Questo, senza dubbio, è secondo l'uso ecclesiastico; ma la Scrittura intende per "eresia" una setta o una fazione, non separata ma all'interno della Chiesa: "Eresie [fazioni] tra voi".
Uno scisma è una lacerazione in mezzo alla Chiesa, che rovina il godimento e l'espressione della sua unità essenziale. Se un pezzo di stoffa svestita fosse stato messo su un vecchio indumento, si sarebbe verificato uno scisma. Non che l'abito si sarebbe diviso in due parti, ma che avrebbe mostrato uno strappo sconveniente. Una divisione di opinioni tra le persone che hanno ascoltato il nostro Salvatore è chiamata scisma; e la stessa parola è usata per denotare la discordia nella folla quando San Paolo apparve davanti al concilio di Gerusalemme. L'unica Chiesa di tutte quelle a cui San Paolo scrisse, che aveva al suo interno scismi di tale gravità da dargli ansia e da invitare all'avversione, era la Chiesa di Corinto; ma con queste non intendeva l'azione di partiti che si staccavano dalla Chiesa primitiva in quella città, e formavano Chiese rivali o denominazioni separate. Erano partiti nella Chiesa dissenzienti o in disaccordo l'uno dall'altro. Ciò apparirà più chiaramente se notiamo i rimedi prescritti dall'apostolo, cioè:
1. Dire la stessa cosa, ed essere perfettamente uniti nella stessa mente e nello stesso giudizio. Dire la stessa cosa significava esaltare l'unico grande Nome del Signore Gesù, e non prendere nomi di partito, dicendo: "Io sono di Paolo; Io sono di Apollo". Ed essere perfettamente uniti nella stessa mente, la mente di Cristo, e nello stesso giudizio, il giudizio del suo Spirito, mentre non precludeva mai l'attività di indagine e di discussione, implicava certamente che la condizione normale della Chiesa dovesse essere quella della concordia, e non quella di innumerevoli variazioni e punti di vista opposti
2. Osservare la Cena del Signore come l'apostolo li istruì. Ai Corinzi fu ordinato di non partecipare alla cena sacra come a un pasto comune, per timore di "venire insieme in giudizio". Dovevano celebrare la festa con riverenza e con discernimento del corpo del Signore. Dovevano anche mostrare benignità fraterna, non come partigiani, ma come fratelli, coniando insieme e aspettandosi l'un l'altro alla festa dell'amore
3. Tenere presente la dottrina del corpo mistico e, come membri di essa, avere la stessa cura gli uni per gli altri. Avere scismi o alienazioni significherebbe separare le membra che hanno bisogno l'una dell'altra, e così vessare e ostacolare l'intero corpo di Cristo. Atti ai giorni nostri, ovunque si formino partiti in una Chiesa particolare con sentimenti ostili e il desiderio di indebolirsi a vicenda, c'è scisma, nel senso neotestamentario della parola. E dovunque, all'interno della Chiesa generale, o comunione dei santi, c'è un'elevazione dei nomi di partito, e un'istituzione di comunioni di partito o confessionali, che fanno della Cena del Signore "la loro propria cena", c'è scisma
II UN 'ERESIA È UNA FORMA AGGRAVATA DI SCISMA, E DENOTA UN PARTITO SEPARATISTA O UNA SETTA. Leggiamo dell'"eresia dei Sadducei", Atti 5:17 e "dell'eresia dei Farisei" Atti 15:5 I cristiani furono accusati di formare una nuova eresia o setta: "l'eresia dei Nazareni". Fu in questo senso, e non nel senso dell'eterodossia, che San Paolo ammise di adorare il Dio dei suoi padri, "nel modo che chiamavano eresia". Gli ebrei di Roma, accettando di portare l'apostolo sulla fede dei Nazareni, osservarono: "Quanto a questa eresia, sappiamo che si parla dappertutto contro di essa". Così il termine denotava senza dubbio una fazione, non un modo di pensare o una forma di dottrina, vera o falsa; ma nella Chiesa ha fin dall'inizio un significato sfavorevole. Un'eresia era una fazione che portava avanti uno scisma verso l'effettiva separazione, ed era animata nel farlo da uno spirito orgoglioso e indisciplinato. Di conseguenza, le eresie sono classificate con variazioni, lotte e sedizioni, tra "le opere della carne" Galati 5:20 "Un uomo che è eretico", quindi, non significa un errorista, ma un separatista. Leggiamo, infatti, in 2Pietro 2:1 di "eresie di dottrina", ma il riferimento è alla condotta di coloro che introducono una strana dottrina come se formassero un partito separato. "Molti seguiranno le loro vie perniciose". Abbiamo visto che è stata data una direzione per la prevenzione dello scisma. Veniva anche dato per la correzione e la rimozione degli eretici. Tito ricevette l'ordine di ammonire un eretico più e più volte. Se l'ammonizione falliva, Tito doveva rigettarlo o evitarlo come colui che combinava guai tra i fratelli. Viviamo in un'epoca di grande confusione. L'unità della Chiesa è fraintesa; Si abusa della libertà della Chiesa; e la disciplina della Chiesa è allentata, è, in alcuni ambienti, quasi obsoleta. Ognuno guardi al proprio spirito e alla propria condotta. Come cristiano, tu sei un uomo di Chiesa. Non unirti mai a una setta o a una fazione. Mai alzare la semplice bandiera di un partito. Appartenete alla Chiesa di Dio, che è nata dallo Spirito Santo il giorno di Pentecoste. Per l'istruzione effettiva e il culto unito, devi essere in una parte particolare di quella Chiesa; dimorare in ciò che è a tuo giudizio il meglio costituito e amministrato; ma non prendere mai la tua camera per l'intera casa, o una Chiesa particolare per la Chiesa universale. Abbiate cuore e volto fraterno verso tutti coloro che amano il Signore, affinché, per quanto si estende la vostra influenza, non vi sia scisma nel corpo, deplorate l'esistenza di divisioni e divisioni come un male; Ricordate però che produce qualcosa di buono: "affinché quelli che sono approvati siano manifestati fra voi". Oh, essere approvati da colui che sa di quale spirito siamo, e manifestarci non come eretici, ma come fedeli membra di Cristo e amorevoli figli di Dio!
19 Ci devono essere eresie anche tra di voi. Essa risulta dagli inevitabili decreti della Divina Provvidenza. "E' impossibile che non vengano le offese" Luca 17:11 Eresie. La parola non significa "opinioni errate", ma fazioni di partito. In origine la parola significa solo "una scelta", e non è usata in senso cattivo; ma poiché l'opinione degli uomini spinge "una scelta" in un "partito", e poiché è la tendenza invariabile di un partito a degenerare in una "fazione", la parola acquista presto un senso cattivo vedi il suo uso in Atti 5:17; 15:5; 24:5,14; 28:22 ; Galati Tito 3:10; 2Pietro 2:1 ; e Gieseler, 'Church Hist.,' 1:149. Le fazioni che si inveiscono a vicenda, che nei loro giornali ecclesiastici e altrove sbandierano le loro false e rivali accuse di "eresia", stanno illustrando la virulenza del peccato stesso che professano di denunciare: il peccato di faziosità. affinché quelli che sono approvati siano manifestati in mezzo a voi. Allo stesso modo, San Giovanni 1Giovanni 2:19 parla delle aberrazioni dei falsi insegnanti come destinate a dimostrare che non appartenevano alla vera Chiesa. Il bene si ricava dal male apparente Giacomo 1:3 1Pietro 1:6,7 Approvato; superare la prova dokimoi, l'opposto del "reprobo" adokimoi di 1Corinzi 9:27
20 In un unico posto. Non c'erano ancora chiese. La Cena del Signore si teneva in case private. Questo non è; O forse, non è possibile. La Cena del Signore. Il fatto che non ci sia un articolo in greco mostra la prevalenza precoce di questo nome per l'Eucaristia
"La Cena del Signore".
Gli abusi e i disordini che prevalevano nella Chiesa di Corinto servirono come occasione per un'esibizione apostolica e per l'inculcazione di un modo più eccellente. Per inciso, siamo in debito con loro per il resoconto fatto dall'apostolo dell'istituzione originale e per le istruzioni sulla corretta osservanza dell'ordinanza. La designazione qui applicata all'osservanza distintiva della Chiesa cristiana è di bella semplicità e suggerisce un'esposizione della natura riconosciuta e del beneficio dell'ordinanza
IO L'AUTORITÀ DIVINA DEL SURFISTA DEL SIGNORE
1. È un'ordinanza di Cristo, e la sua osservanza è di conseguenza un atto di obbedienza da parte del suo popolo. Non è un servizio del dispositivo dell'uomo; il Signore stesso ha detto: "Fate questo".
2. È una tradizione dei tempi apostolici. Paolo professò di aver "ricevuto dal Signore ciò che egli aveva trasmesso". Il sacramento è stato quindi celebrato entro una generazione della vita di Cristo, ed è stato celebrato in continuità ininterrotta da quel momento fino ai nostri
3. Nel primo secolo era un'osservanza regolare delle società cristiane. Ciò è evidente dal modo in cui è menzionato in questa Epistola; Viene trattato come qualcosa di realmente esistente, anche se in alcuni casi frainteso e abusato. E come scrive Paolo, "Tante volte come voi", ecc., si presume che l'osservanza avesse luogo regolarmente e frequentemente
II IL SIGNIFICATO DOTTRINALE DELLA CENA DEL SIGNORE
1. È un memoriale di Cristo, e specialmente della sua morte. Egli stesso stabilì che fosse osservato "in ricordo" di se stesso e delle sue sofferenze, il cui corpo fu spezzato e il cui sangue fu versato per il suo popolo
2. È un'Eucaristia, o servizio di ringraziamento. L'Istitutore dell'ordinanza "rese grazie", o "benedisse", probabilmente su suggerimento del calice di cui gli ebrei presero parte durante il pasto pasquale. Il sacramento ci ricorda tutti i benefici che abbiamo ricevuto da Dio, e specialmente il "dono ineffabile".
3. È un simbolo e un mezzo di nutrimento spirituale. Spiritualmente, i comunicandi mangiano il corpo e bevono il sangue del loro Salvatore, partecipando e nutrendosi di Cristo mediante la fede. La presenza reale del Redentore si sperimenta nel cuore del fedele destinatario
4. È un legame di fratellanza e fratellanza. Per questo chiamata comunione, o comunione, come mezzo designato e manifestazione di una vera unità spirituale. I fratelli della famiglia siedono alla stessa tavola, partecipano a un solo pasto o festa sacra, mangiano di un solo pane e bevono di un solo calice
III IL PROFITTO SPIRITUALE DELLA CENA DEL SIGNORE
1. È un mezzo divinamente stabilito per accrescere e più vividamente la comunione con l'invisibile Redentore, che in questo servizio si avvicina a coloro che si avvicinano a lui
2. È una professione di fede, attaccamento e lealtà, il metodo ammesso e ingiunto di dichiarare da che parte stiamo nel conflitto morale che infuria, sotto la cui bandiera ci siamo arruolati e chi ci proponiamo lealmente di servire
3. È una testimonianza per il mondo incredulo che lo circonda. La morte di Cristo è annunciata non solo a coloro che sono dentro, ma anche a coloro che sono fuori. Più efficacemente che con le parole, agli uomini viene ricordato che la grazia di Dio e la salvezza di Cristo sono giunte molto vicine a loro.
La Cena del Signore si manifesta
Considerando quanto è stato fatto del sacramento della Cena del Signore dalla Chiesa cristiana, è notevole che il passaggio connesso con questo testo sia l'unico insegnamento apostolico che abbiamo riguardo alla sua osservanza. Abbiamo nei Vangeli i resoconti dell'incidente da cui trae origine, ma anche se ci saremmo aspettati che San Pietro o San Giovanni ci dassero consigli completi per la sua osservanza, nessuno dei due vi fa riferimento. Solo San Paolo se ne occupa, ed è una cosa singolare che non vi faccia allusione quando scrive a Timoteo e Tito, e cerca di adattare loro, e altri attraverso di loro, al loro lavoro pastorale. Sembra persino che, se non fosse stato per l'incidente di un abuso che si è insinuato nella Chiesa di Corinto, saremmo stati lasciati completamente senza precedenti apostolici o istruzioni al riguardo. Il nostro testo, e i versetti ad esso collegati, contengono accenni al modo in cui la Cena del Signore veniva allora osservata; indicazioni del tipo di abusi che possono insinuarsi; e insegnamenti riguardanti quei grandi principi che dovevano regolarne la gestione. Possiamo vedere chiaramente che allora si trattava di un pasto, non di un servizio; un banchetto, non un digiuno; una comunione, non un'amministrazione; un mezzo di ricordo, e non una presenza mistica. Nostro Signore celebrava il pasto ordinario della Pasqua ebraica, e in uno degli episodi abituali di essa egli mise un significato nuovo e spirituale. Ora, vedete cosa accadde realmente nella Chiesa primitiva. Coloro che avevano una fede comune cercavano naturalmente la comunione insieme. L'idea orientale di fratellanza è quella di mangiare insieme lo stesso cibo. In questo modo si svilupparono le agapae, o feste d'amore, e queste sembrano essere state osservate in tutte le Chiese che furono fondate. Queste agape potrebbero essere facilmente collegate con l'ultimo pasto di nostro Signore con i suoi discepoli, e nella parte finale di esse è stato probabilmente fatto riposare un significato speciale. Quando il cristianesimo toccò la vita occidentale, le vecchie agape orientali naturalmente scomparvero. Nutrirsi insieme non è un segno di fratellanza così familiare in Occidente come in Oriente. Cantici in Occidente una parte del pasto fu conservata e divenne un sacramento, un servizio e un mistero. San Paolo ci aiuta a comprendere il significato speciale che viene attribuito a una parte del pasto. Era una dimostrazione; ma noi chiediamo...
IO UNA DIMOSTRAZIONE DI COSA?
1. Di un fatto storico: la "morte del Signore". Ricordate che San Paolo di solito passa alla Resurrezione, come rivelazione del significato della morte. La morte del Signore si manifesta in
1 la sostanza del sacramento: il pane, che viene schiacciato nel mulino prima di poter diventare cibo; il vino, che viene pigiato nel torchio prima di poter diventare bevanda;
2 la forma del cibo nel sacramento: viene spezzato e versato. Imprimete l'importanza di mantenere alto il ricordo di questo fatto,
a come affermazione dell'effettivo carattere storico dei racconti evangelici;
b come mantenere per la morte di Cristo il suo posto centrale nella dottrina cristiana;
c come rinnovare, sulle anime degli uomini, la speciale influenza morale di Cristo, la persuasione della vita, la "costrizione" della sua croce
2. Di un fatto di fede: "Finché egli venga". Questo è "mostrato" nel mantenere l'osservanza, e nel fatto manifesto che ora egli è sensibilmente assente. Dichiariamo che l'unico presidente della festa è Cristo, come spiritualmente presente. L'importanza di mostrare questo fatto si vede nel suo
1 testimoniare la risurrezione e la vita presente di Cristo;
2 nell'affermare che il fondamento della Chiesa deve essere la fede, non la dottrina, o la conoscenza, o l'esperienza; e
3 rinnovando la grande speranza della Chiesa e testimoniando la realtà e il valore delle cose invisibili, future ed eterne
II A MOSTRARSI A CHI?
1. A Dio; come assicurargli che apprezziamo il suo grande Dono
2. A noi stessi; come ravvivare i nostri sentimenti, il nostro ricordo e la nostra vita spirituale;
3. Ai nostri conservi cristiani; come se invitassero a gioire con noi della salvezza comune che tutti noi condividiamo
4. Al mondo; come testimonianza che il disprezzato "spirituale" è tuttavia il "vero" e l'"eterno". In conclusione, mostrate il valore degli aiuti simbolici nella vita religiosa, e la pretesa che ricade su di noi per mostrare la morte di Cristo, se abbiamo fede in lui e la speranza della sua venuta di nuovo.
21 Per nel mangiare; piuttosto, nel tuo mangiare. Tutti. Tutti coloro che hanno contribuito essi stessi con una parte al pasto comune. Prende prima degli altri la sua cena. È come se si fossero riuniti solo per mangiare, non per prendere un santo sacramento. L'abuso derivava dal collegamento della Cena del Signore con l' agape, o festa dell'amore, un raduno sociale di fratelli cristiani, al quale ciascuno, come nel greco eranoi, o "feste del club", contribuiva con la sua parte. L'abuso portò alla separazione dell' agape dalla Santa Comunione, e infine al completo disuso della prima nelle riunioni religiose. Si ha fame. Il povero, che non ha potuto contribuire al pasto che doveva essere una dimostrazione di amore cristiano, guardava con occhi riluttanti e bramoso di appetito, mentre i ricchi avevano più che a sufficienza. È ubriaco. "San Paolo disegna il quadro con colori forti, e chi può dire che la realtà fosse meno forte?" Meyer. Calvino dice: "È portentoso che Satana abbia compiuto così tanto in così poco tempo". Ma l'osservazione era, forse, dettata dalla fantasia del tutto errata che la Chiesa dei giorni apostolici fosse eccezionalmente pura. Al contrario, molti dei pagani convertiti non furono in grado di rompere immediatamente l'incantesimo delle loro vecchie abitudini, e poche Chiese moderne presentano uno spettacolo così deplorevole come quello che troviamo qui nella Chiesa apostolica di Corinto. È abbastanza ovvio che la disciplina della Chiesa deve essere stata quasi in sospeso se scandali così gravi potevano esistere senza correzione e apparentemente senza riprovamenti
22 Da mangiare e da bere. L'obiettivo dell'agape era qualcosa di più alto della mera gratificazione dell'appetito. Sebbene non fosse un sacramento, era un accompagnamento della Cena del Signore ed era esso stesso inteso come un pasto simbolico e sacro. Disprezzate la Chiesa di Dio! La congregazione dei vostri conservi cristiani. Vergogna; piuttosto, disonorare o svergognare. Quelli che non l'hanno fatto. Sarebbe naturale fornire "case". Ma i commentatori trovarono difficile supporre che qualcuno dei corinti non avesse "case in cui mangiare e bere". Quindi la maggior parte dei commentatori attribuisce alla frase il suo senso classico, in cui "coloro che hanno" significa i ricchi, e "coloro che non hanno", i poveri. Sembra, tuttavia, che abbiano dimenticato che in ogni caso non si può dire che gli schiavi avessero "case proprie", ed è certo che non pochi cristiani di Corinto erano schiavi. Non ti lodo. Come nel Versetto 17, si tratta di un esempio di quella che viene chiamata litotes, un'espressione mite, che suggerisce un significato molto più forte delle parole stesse. Per. Sta per spiegare la ragione per cui incolpa così fortemente le loro irregolarità
23 Ho ricevuto; piuttosto, ho ricevuto. Egli riferisce quindi la rivelazione a un tempo speciale, e questo sembra indicare la conclusione che non si riferisce a un resoconto dell'istituzione della Cena del Signore, che potrebbe essergli stato dato da San Pietro o da uno dei dodici, ma a qualche rivelazione immediata di Cristo. I termini con cui descrive l'istituzione dell'Eucaristia assomigliano molto a quelli di San Luca, che molto probabilmente potrebbe aver tratto le sue informazioni da San Paolo. Questo passaggio dovrebbe essere confrontato con Matteo 26:26-29; Marco 14:22-25; Luca 22:19,20. È stato tradito; piuttosto, veniva tradito
Versetti 23-34.-
La Cena del Signore
"Poiché ho ricevuto", ecc. Questi versetti danno un resoconto di quella che viene chiamata la Cena del Signore. Questa cena fu istituita da Cristo stesso la notte in cui fu tradito, mentre osservava la Pasqua con i suoi discepoli. In quella notte egli diresse virtualmente le menti degli uomini di tutto il ritualismo ebraico e le centrò su di sé. "Fate questo in memoria di me". La vera religione ora ha a che fare con una Persona, e quella Persona è Cristo. Leggendo qui le parole dell'apostolo, ci sono quattro cose che ci colpiscono con stupore
IO CHE QUALCUNO DOVREBBE DUBITARE DELLA GENUINITÀ DEL CRISTIANESIMO. Ecco un'istituzione che è stata avviata la notte prima della crocifissione del nostro Salvatore, a cui si è occupata la Chiesa di Gerusalemme dopo il giorno di Pentecoste, celebrata da varie altre Chiese apostoliche come riportato negli Atti degli Apostoli, e che Paolo dice qui di aver "ricevuto dal Signore". Dall'età apostolica fino ad oggi, attraverso diciotto lunghi secoli, è stata curata da tutti i rami della vera Chiesa. Dalla sua origine sono passate centinaia di generazioni, molti sistemi sono sorti e scomparsi, le nazioni sono state organizzate, fiorite e disgregate; ma questa ordinanza continua; Per quale motivo? Per commemorare il grande fatto centrale del vangelo, cioè che Cristo morì. C'è qualche altro fatto nella storia sostenuto da prove così potenti come questa?
II CHE QUALCUNO DOVREBBE INTERPRETARE ERRONEAMENTE L'ORDINANZA. Qui ci viene detto chiaramente che è per "mostrare la morte del Signore". Nessuna lingua può mostrare più chiaramente che si tratta di una questione puramente commemorativa. Ci sono tre abusi di questa istituzione
1. Il gustativo. Alcuni corinti lo usarono così. Introdussero una festa d'amore per precederla immediatamente, probabilmente perché una festa ebraica precedeva la sua prima celebrazione. Questo portò alla gola e ad altri mali. I membri della Chiesa di Corinto erano convertiti dal paganesimo, ed erano stati abituati nelle loro feste pagane a cedere alla gola e all'intemperanza. Molti di loro, per la forza delle vecchie abitudini, furono tentati di usare la Cena del Signore in questo modo
2. I superstiziosi. Ci sono alcuni che credono che, dopo che le parole di consacrazione sono state pronunciate dal sacerdote su questi elementi, gli elementi diventano letteralmente il "corpo e il sangue del Signore". Questa è transustanziazione. Altri che non si spingono fino a questo punto considerano ancora superstiziosamente l'ordinanza come un mezzo mistico attraverso il quale la grazia viene riversata nell'anima di chi la riceve. Abuso spaventoso questo!
3. Il formalistico. Ci sono quelli che partecipano al pane e al vino solo per una questione di forma e cerimonia. Noi cristiani evangelici non siamo colpevoli né del primo né del secondo, ma possiamo essere del terzo. Il testo ci dice che è per "mostrare" o per insegnare; è un'ordinanza educativa
III CHE QUALCUNO DOVREBBE DIRE CHE L'ISTITUZIONE NON È PERMANENTE NEI SUOI OBBLIGHI. L'apostolo ci dice chiaramente che era per "mostrare la morte del Signore finché egli venga". Quando avverrà? Non ancora. Il mondo umano sembra essere solo nella sua infanzia, e il cristianesimo ha appena iniziato la sua opera. I flutti di mille secoli possono infrangersi sulla nostra riva prima che egli venga. Su quel punto lontano l'obbligo è vincolante. Ci sono alcuni cristiani professanti che si ritengono troppo spirituali per osservare un'ordinanza del genere. Questi stessi spirituali, per essere coerenti, dovrebbero evitare tutti gli studi scientifici, perché la scienza ha a che fare con le forme materiali; i suoi principi sono tutti incarnati, sono resi palpabili agli occhi e alle orecchie. Dovrebbero anche evitare tutti gli studi biblici, perché le verità bibliche sono per la maggior parte incarnate in fatti e forme materiali. Cristo stesso era "carne e sangue".
IV CHE CHIUNQUE CONOSCA LA BIOGRAFIA DI CRISTO DOVREBBE TRASCURARLA. Considerare:
1. Che è per commemorare il più grande Benefattore del mondo. È conservare Cristo nella memoria dell'uomo. Ecco un Benefattore che ha:
1 Ha servito il mondo nel modo più alto. Egli l'ha liberata dal peccato e dalla morte
2 L'ha servito con il sacrificio più ineguagliabile. Ha sacrificato la sua vita per l'opera
3 L'ho servito con l'amore più disinteressato
2. Che sia ingiunto dal più grande Benefattore del mondo. Egli stesso gli ha ordinato: "Fate questo in ricordo di me".
Versetti 23-26.-
La festa sacra
La descrizione di Paolo è singolarmente bella. A quanto pare le sue informazioni provenivano direttamente da Cristo Galati 1:12 Ulteriore importanza attribuisce all'osservanza della Cena del Signore, poiché fu fatta un'espressa rivelazione al grande apostolo delle genti. La cena era per il verme gentile così come per gli ebrei. La sua istituzione era associata alla predicazione del Vangelo in tutto il mondo
I LA SUA ISTITUZIONE. Per il Signore Gesù Versetto 23
1. Personalmente. Evidentemente importante ai suoi occhi. Particolarmente prezioso per noi perché istituito personalmente dal nostro Maestro. Appropriato; poiché egli nella sua grande opera di redenzione è stato presentato. Cristo è "tutto in tutti" alla sua mensa. Come Cristo era presente alla prima celebrazione, dovrebbe essere cercato in ogni celebrazione
2. Nelle circostanze più influenti. "La stessa notte in cui è stato tradito"; mentre il tradimento era in corso, e questo gli era noto
1 Pensava agli altri piuttosto che a se stesso. Ci si sarebbe potuto aspettare che pensasse alle sue sofferenze; Pensava ai nostri bisogni. Aveva dolore, ma non un dolore egoistico. L'altruismo di Cristo si manifesta qui in una bellezza incomparabile
2 Il suo amore non è stato spento dal tradimento. Il tradimento di Giuda non prosciugò la sua fonte di affetto. Quando il tradimento era al suo apice, anche l'amore era al suo apice. Quando gli uomini sono più ansiosi di farci del male, noi dovremmo essere molto ansiosi di fare loro del bene
3 Il suo sacrificio non è stato arrestato dall'odio. La folla era accanita contro di lui quando si preparava a dare se stesso per loro. Fuori dal cenacolo e dentro nel petto di Giuda c'era un odio amaro, ma Cristo non fu fermato nel suo proposito per un istante. Decise di andare avanti e di adempiere tutto ciò che era stato predetto riguardo a lui, e così istituì con calma e tranquillità la cena che in ogni epoca successiva avrebbe dovuto testimoniare un sacrificio di sé incomparabile in tutte le condizioni... avverse. Se vogliamo essere come Cristo, l'ostilità non deve ostacolare il sacrificio
II LA SUA MODALITÀ
1. Ringraziamento. Ringraziamento per il pane e il vino. Non dovremmo "dire grazie", ma veramente "rendere grazie". Forse per insegnarci che i nostri ringraziamenti dovrebbero salire per ciò che il pane e il vino simboleggiano
2. Pane
1 Simbolo del corpo di Cristo. Non proprio il suo corpo, visto che quello era intatto e davanti agli occhi dei discepoli. Se l'insegnamento di Roma fosse stato vero, i discepoli avrebbero avuto bisogno di una spiegazione molto lunga per poter afferrare il significato. Non abbiamo registrato tale spiegazione; ce lo saremmo potuti aspettare in questo posto, se mai
2 Rotto. Molti vedono in questo un simbolo della morte violenta di Cristo. Ma la resa migliore di Versetto 24 è: "Questo è il mio corpo che è per te". Spezzare il pane era, piuttosto, la semplice adozione di un'usanza adatta al tipo di pane usato a quel tempo in Palestina. Leggiamo: "Un suo osso non sarà spezzato".
3 Mangiato. Indicando che dobbiamo nutrirci di Cristo spiritualmente, appropriarcene, assimilarlo
3. Vino. Simbolo del sangue versato da Cristo per la remissione dei peccati. Preso per indicare l'applicazione del sangue di Cristo ai nostri cuori e alle nostre coscienze. Il sangue non deve solo essere versato, deve essere applicato
III IL SUO SIGNIFICATO
1. Memoria di Cristo. Del suo amore morente in particolare, e della sua vita, signoria, ecc.
2. Comunione con Cristo e tra di noi. Vedi il cap. 10:16, 17.
3. Una festa. Ci nutriamo di Cristo spiritualmente. Come il pane e il vino sostengono il corpo, così egli sostiene l'anima. C'è un simbolo fisico e una realtà spirituale. La gioia dovrebbe essere un elemento dell'osservanza; È una festa, non un funerale
4. Un patto. Entriamo in alleanza con Dio per il perdono, la pace, il servizio, e l'alleanza è ratificata dal sangue di Cristo simboleggiato dal vino: "Questo calice è la nuova alleanza nel mio sangue". Gli Ebrei entrarono in alleanza con Dio quando il sangue della giovenca fu spruzzato su di loro; essi si impegnarono all'obbedienza, e Dio si impegnò a elargire le benedizioni promesse; così, quando riceviamo il calice, commemoriamo l'alleanza che abbiamo stipulato con Dio attraverso il sangue versato di Cristo e l'alleanza che egli ha stipulato con noi
5. Proclamazione della morte di Cristo. La morte di Cristo è il grande fatto centrale adombrato. La croce è esaltata. Non un nuovo sacrificio offerto, ma il vecchio e sempre nuovo sacrificio del Calvario commemorato e mostrato
6. Un pegno della seconda venuta del Signore. «Fino a quando non verrà». Egli verrà, e non spetta a noi per nessuno: "Il mio Signore ritarda la sua venuta". Egli verrà né troppo presto né troppo tardi. "Finché egli venga" dobbiamo stare a guardare
IV LA SUA INCOMBENZA. "Fate questo in memoria di me". Un comando morente. Alcuni credenti hanno molte scuse per non venire alla mensa del Signore; qui non ne trovano uno: "Questo sì". Le ultime richieste dei propri cari sono ritenute preziose: non dovrebbe esserlo anche la richiesta di questa persona amata? In questo comandamento si consulta il nostro benessere, come in tutti i comandi divini che ci vengono imposti. Perdiamo molto se ci asteniamo dal fare questo in ricordo del nostro Maestro: molta gioia spirituale, illuminazione, rafforzamento e non poca utilità. La mensa del Signore è l'Elim dei cristiani; agiamo in modo stolto se non cogliamo l'opportunità di riposare sotto le sue palme e di bere dai suoi numerosi pozzi d'acqua viva.
La pretesa di San Paolo di dirigere la rivelazione
"Poiché io ho ricevuto dal Signore quello che vi ho anche trasmesso". "L'intera struttura del passaggio sembra implicare che ciò che segue sia stato ricevuto da San Paolo direttamente da Cristo, e che egli non si stia appellando a una tradizione ben nota". "Il metodo di comunicazione sia in trance, sia in stato di estasi, o in qualsiasi altro modo soprannaturale non sembra causare dubbi o difficoltà a coloro ai quali l'apostolo trasmise le informazioni così miracolosamente conferite su di lui." Illustra la distinta pretesa di San Paolo di essere apostolato sulla base di una chiamata diretta e di una rivelazione da parte del Signore Gesù. Se San Paolo ha avuto una rivelazione distinta sulla questione della Cena del Signore, dobbiamo considerarla come un'ordinanza o un sacramento divinamente istituito. I versetti che seguono il nostro testo diventano per noi una spiegazione autentica, data da Cristo risorto, riguardo al suo sacramento. Fissiamo l'attenzione sulle prove che San Paolo aveva ricevuto una rivelazione divina diretta. Tre punti possono essere trattati nell'illustrazione
L 'INIZIO DELLA SUA VITA CRISTIANA FU UNA RIVELAZIONE. Guarda la straordinaria visione e comunicazione sul suo avvicinarsi a Damasco
II CI SONO STATI MOMENTI DURANTE LA SUA VITA DI RIVELAZIONE DIRETTA. Come a Troas; nel viaggio verso Gerusalemme; quando si è in carcere; durante la tempesta e il naufragio; e come narrato in 2Corinzi 12
III RICONOBBE LA SUA CONOSCENZA DEI FATTI DELLA VITA DI CRISTO COME DIRETTAMENTE COMUNICATI. Non aveva alcuna conoscenza personale di Cristo; Non dipendeva dai racconti degli apostoli e dei discepoli, se non in parte. Cristo gli raccontò la sua storia in visione e rivelazione. E San Paolo va ancora oltre, e dichiara che il vangelo che predicava, le visioni della verità e del dovere che erano caratteristiche di lui, non lo ricevette da nessuno; tutti giunsero per rivelazione diretta del Signore. Un interesse speciale, quindi, si attribuisce agli insegnamenti paolini.
24 Quando ebbe reso grazie. La stessa parola è usata in San Luca eujcaristhsav, ed è l'origine del nome Eucaristia. San Marco e forse San Matteo l'hanno "benedetto" eulogesas. Perciò l'Eucaristia è "questo il nostro sacrificio di lode e di ringraziamento". Prendere, mangiare. Queste parole sono omesse da tutti i migliori onciali, che per te è rotto. La parola "rotto" è di dubbia autenticità. Alcuni manoscritti hanno "dato", e uno D una parola più mite per "rotto", come per evitare qualsiasi contraddizione con Giovanni 19:36, dove, tuttavia, la parola è "non sarà schiacciato". Poiché il participio è omesso del tutto da a, A, B, C, non ci può essere dubbio che si tratti di una glossa, e di conseguenza la Versione Riveduta dice: "che è per te". Il "rotto" è comunque coinvolto nel "lui lo rompe", che faceva parte della cerimonia come originariamente illustrato. La frazione del pane non deve quindi essere abbandonata, come nel caso in cui si usano le "ostie". Questo lo fa. Anche San Luca ha questa clausola, che non si trova in San Matteo o in San Marco. Le variazioni mostrano che era il fatto principale ad essere essenziale, non le parole esatte pronunciate. In ricordo di me. Le parole possono anche essere tradotte, per un ricordo di me, o per portarmi alla tua memoria
Ricordando Cristo
La Cena del Signore è in modo molto speciale una festa di ricordo. C'è in esso un suggerimento che siamo molto inclini a dimenticare Cristo? Questo è, ahimè! la nostra tendenza, e qui siamo in strano contrasto con il nostro Signore. Non ha bisogno di nulla per tenerci nel suo ricordo; Pensa sempre al suo popolo. Nell'istituzione della Cena del Signore egli pensa alla nostra dimenticanza, ai suoi pericoli, ai suoi dolori certi. Ricorda che siamo inclini a non ricordarlo. Che cosa dovremmo ricordare riguardo a Cristo?
I LA SUA VITA SANTA E SENZA MACCHIA. Che vita è stata! I più grandi e i migliori leader umani sono stati segnati da difetti, ma il nostro Condottiero era "senza macchia". Nella vita degli eroi c'è sempre qualcosa che dovremmo essere lieti di dimenticare; ma non c'è nulla nella vita di Cristo. La gelosia, l'odio, la malizia e ogni mancanza di carità non potevano trovare in lui "nessuna colpa". Molti grandi uomini sono diventati piccoli, molti uomini santi di carattere discutibile, molti uomini onorati disonorevoli, sotto la critica spietata dei tempi moderni; ma non Gesù di Nazareth. La luce più feroce si è concentrata sul suo corso terreno; I cervelli degli scettici e degli schernitori sono stati tormentati in un prolungato tentativo di scoprire il difetto; ma non è ancora stato scoperto! Le voci di tutti i secoli gridano: "Senza colpa!" "Santo e immacolato!" "Separati dai peccatori!" Possiamo ben ricordare che la vita
II IL SUO INSEGNAMENTO. In confronto a Cristo, tutti gli altri insegnanti del mondo sembrano non avere nulla da insegnare su questioni di grande importanza. Agisce meglio che indovina , e spesso indovina la follia. Insegna con l'autorità della conoscenza; Tutti gli altri insegnanti sembrano nascosti nella valle, immaginando quale possa essere il paesaggio. Solo lui è salito sulla collina e vede di cosa parla. Dobbiamo ricordare, più di quanto siamo abituati a fare, le parole del grande Insegnante del mondo. Chi cerca la conoscenza dovrebbe stare attento a non perdere la miniera più ricca di verità. Le erudite beffe e le ribalderie atee non sono altro che ciechi diabolici per nascondere alla nostra vista la bella forma della verità così com'è in Cristo. In lui "sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza" Colossesi 2:3 Quando Dio ruppe il terribile silenzio sul Monte della Trasfigurazione, fu per esclamare: "Questi è il mio Figlio prediletto: ascoltatelo". Lo Spirito Santo fu promesso come Colui che avrebbe "ricordato ciò che Cristo aveva dichiarato". Attraverso la Cena del Signore, come mezzo, lo Spirito Divino opera ora per questo fine
III I SUOI MIRACOLI. Questi parlano eloquentemente della sua potenza. La natura si inchina davanti al suo Dio. Come sono deboli i più potenti della terra in paragone con questo Potente! Quando il regno di Cristo sta per essere sopraffatto e frantumato e generalmente annientato da sfacciati guerrieri savi, con i loro scettici spara-piselli e i loro pistoleri atei, rido ricordando che è il regno di Cristo che viene assalito! Facciamo bene a ricordare ciò che Cristo fece quando era sulla terra, e poi a dire tranquillamente a noi stessi: "Lo stesso ieri, oggi e in eterno". Quello che ha fatto, può farlo; Quello che era, lui è. I suoi miracoli illustravano la sua beneficenza. Significavano il supplire ai bisogni umani, fasciare le ferite, risanare gli emarginati, arrestare il dolore, asciugare le lacrime, rallegrare i cuori solitari. Dobbiamo ricordare i suoi miracoli; mostrano in modo così vero ciò che era il Cristo. Con tutta la sua onnipotenza, quanto è dolce e tenero!
IV LA SUA MORTE. Questo fu il grande culmine della sua vita; gli diede il grande titolo di Salvatore; ad essa la Cena del Signore si rivolge in modo speciale. Dobbiamo ricordarlo come Colui che ha dato la sua vita per noi, che ha portato le nostre sofferenze e si è caricato dei nostri dolori, che è stato trafitto per le nostre trasgressioni e fiaccato per le nostre iniquità, che è morto il giusto per gli ingiusti per portarci a Dio. La Cena del Signore ci conduce al Calvario, attraverso la folla eterogenea, oltre le Marie piangenti, oltre il ladrone penitente, fino alla figura centrale della tragedia giudaica, e lì vediamo la salvezza! "La misericordia e la verità si incontrano insieme; giustizia e pace si sono baciate" Salmi 85:10 Il ricordo della morte di Cristo significherà il ricordo della nostra peccaminosità. E quando ricordiamo che "sopportò la croce, disprezzando l'infamia", possiamo porci la suggestiva domanda: "Quale sarebbe la nostra attuale condizione e prospettiva se non l'avesse fatto?"
V LA SUA RISURREZIONE E ASCENSIONE. La Cena del Signore era per il ricordo di Cristo sia dopo la sua morte che dopo che era risorto dai morti. Non dobbiamo dimenticare il Cristo morente; ma non dobbiamo nemmeno dimenticare il Cristo trionfante . La risurrezione di Cristo è la controparte della croce; l'uno non è senza l'altro, il Signore è morto, ma il Signore è davvero risorto. Egli venne in questo mondo in umiliazione; Ha vissuto così, è morto così, ma non se n'è andato. Egli è risorto dai morti e vive sempre. Ricordiamo il Cristo morente, ma ricordiamo anche il Cristo vivente, esaltato alla destra di Dio, il nostro Avvocato, che prepara la nostra dimora celeste, che ci guarda dall'alto in basso, presente con noi mediante il suo Spirito. Ricordiamo il Cristo regnante, Colui che ha completato la sua gloriosa opera di redenzione, che ha trionfato apertamente, e lo ricordiamo così "finché egli venga".
VI IL SUO MERAVIGLIOSO AMORE. Mostrato in ogni incidente e in ogni istante del suo corso. Nella sua venuta; nelle sue parole, nelle sue opere, nel suo spirito; e preminentemente nelle sue sofferenze e nella sua morte. Dio è amore; Cristo è Dio; Cristo è amore
VII LA SUA PERSONALITÀ. Non solo quello che diceva e quello che faceva, ma anche quello che era. Tutti i suoi atti e le sue parole di beneficenza e di amore erano solo espressioni di se stesso. Non erano altro che manifestazioni di ciò che dimora in perpetua pienezza nel suo cuore. Ricordatelo . "Fate questo in memoria di me". Questa è una richiesta morente. Lo stiamo osservando? La richiesta morente di colui che "ha dato se stesso" per noi. - H
25 Quando ebbe cenato, vedi Luca 22:27 "Il calice, come il cos haberachah, fu dato dopo che il pasto fu terminato. Il nuovo testamento; piuttosto, il nuovo patto. La parola greca diatheke è davvero un "testamento", ma nella LXX, su cui si è formato il greco degli apostoli, sta sempre per berith, patto. Gli ebrei non sapevano nulla della pratica di "fare testamento" fino a quando non l'hanno imparata dai romani. L'unico passo del Nuovo Testamento un'espressione derivata da questo stesso passo della Vulgata in cui diatheke significa "testamento" è Ebrei 9:16 , dove lo scrittore ritorna per un momento solo a questo significato della parola per introdurre un'illustrazione di passaggio. Nel mio sangue. Il calice era un simbolo del sangue di Cristo, perché il patto del Vangelo era stato ratificato con lo spargimento del suo sangue. Gli ebrei avevano un orrore assoluto, allo stesso tempo religioso e fisico, di assaggiare il sangue. Questa fu la ragione per cui il Sinodo di Gerusalemme proibì anche ai Gentili di mangiare "cose soffocate". Se gli apostoli non avessero pienamente compreso che nostro Signore stava usando solo il linguaggio ordinario delle immagini semitiche, e descrivendo solo un orrore e una repulsione
26 Voi mostrate la morte del Signore. La parola significa letteralmente, voi annunciate, o proclamate, in riferimento alla ripetizione delle parole effettive usate da nostro Signore. Si vedrà che San Paolo non presta la minima sanzione all'insondabile superstizione" di una transustanziazione materiale. Fino a quando non verrà. Di conseguenza, l'antichità e l'ininterrotta continuazione di questo sacro rito è una delle molte forti prove esterne della verità della storia del Vangelo. La a- è omessa in greco, per indicare la certezza della venuta di Cristo. Lo stesso modo di dire greco è usato con speranza e tenerezza in Galati 4:19
L'annuncio della Chiesa
Che cosa era più adatto a rimproverare coloro che profanavano la Cena del Signore, che cosa era così adatto a risvegliarli al senso della loro alta vocazione, come una solenne dichiarazione come questa? Le riunioni rumorose, avide e litigiose che a Corinto sembrano essere state associate alla professata osservanza di uno dei più alti misteri della fede cristiana, suscitarono naturalmente l'indignazione e i rimproveri dell'apostolo. Richiamandoli al senso della dignità della loro posizione di testimoni di Dio in un mondo ignorante e peccaminoso, l'apostolo invita i cristiani di Corinto a mangiare il pane e a bere il calice dell'Eucaristia in modo da annunciare a tutti la sacra novella della morte di un Redentore
IO QUESTO SACRAMENTO È UNA COMMEMORAZIONE DEL PASSATO. La morte del Signore era un fatto ammesso; e se c'era bisogno di qualcosa per stabilire il fatto storico, l'esistenza di questa ordinanza era sufficiente e più che sufficiente per lo scopo. Ma gli uomini possono dimenticare e perdere di vista un evento che non si sognano di negare. E parve bene alla sapienza divina che la crocifissione e il sacrificio del Figlio di Dio fossero mantenuti in eterno ricordo per mezzo di questa semplice ma importantissima osservanza. Non era semplicemente come un fatto storico che la morte di Cristo doveva essere registrata, ma come una dottrina cristiana. Quella di Cristo è stata una morte redentrice, espiatoria, riconciliatrice; e come tale fu custodito in eterno ricordo da coloro che ne traevano profitto, i quali dovevano ad esso le loro eterne speranze
II QUESTO SACRAMENTO È UN ANNUNCIO AL PRESENTE. "Voi avete proclamato la morte del Signore", dice l'apostolo. E dalla sua espressione, "come spesso", si può dedurre che periodicamente e frequentemente i cristiani primitivi celebravano la festa, ricordando e dichiarando che "Cristo, la nostra Pasqua, è stato immolato per noi". C'è qualcosa di molto toccante e allo stesso tempo molto stimolante in questa rappresentazione. Di generazione in generazione e di età in età il sacramento del corpo e del sangue del Signore annuncia la salvezza all'umanità, parlando di Colui che ha gustato la morte per ogni uomo e nella sua croce ha riconciliato il mondo con Dio. È un aspetto della Santa Comunione che non dovrebbe essere trascurato, sul quale dovrebbe essere posto grande accento; poiché alcuni, ai quali le parole possono non arrivare, possono avere il cuore aperto alla grazia e all'amore di Cristo testimoniando la dichiarazione silenziosa ma eloquente riguardo al Salvatore che viene presentata quando i membri della Chiesa di Cristo partecipano ai simboli della loro redenzione
III QUESTO SACRAMENTO È UNA PREDIZIONE DEL FUTURO. «Fino a quando non verrà!» Nostro Signore, nell'istituire l'ordinanza, aveva rivolto lo sguardo dei suoi discepoli verso il futuro, parlando di bere vino nuovo nel regno di Dio, E qui l'occhio della fede è puntato sulla gloria che sarà rivelata quando colui che è venuto a morire verrà a giudicare, verrà a regnare!
"E così quell'oscura notte di tradimento con l'ultimo avvento ci uniamo con una luminosa catena di rito d'amore, finché egli venga!"
-T
27 E bevi questa coppa. Questo dovrebbe essere reso, o bere questo calice. Sembra che sia uno dei pochissimi casi in cui i traduttori della nostra Versione Autorizzata sono stati indotti da pregiudizi a rendere infedelmente. Possono essersi persuasi che l'apostolo doveva significare "e", ma il loro dovere di traduttori era quello di tradurre ciò che diceva, non ciò che supponevano volesse dire. Ciò che intendeva dire era che era possibile prendere parte in uno spirito sbagliato sia al pane che al calice. I traduttori di Re Giacomo pensarono che, rendendo la parola o, potessero sembrare favorevoli alla comunione in un solo tipo. Il significato di San Paolo era che un uomo poteva considerare indegnamente entrambi gli elementi del sacramento. Indegnamente. Siamo tutti "indegni", indegni al punto da raccogliere le briciole sotto la tavola di Cristo", eppure nessuno di noi ha bisogno di mangiare o bere indegnamente, cioè con uno spirito negligente, irriverente, provocatorio. Colpevole di. Egli attira su di sé la punizione dovuta per aver "crocifiggito di nuovo davanti a sé il Figlio di Dio", "sottoponendolo a aperta vergogna".
Versetti 27-29.-
Pericoli alla tavola del Signore
Una domanda frequente: "Chi dovrebbe venire alla tavola del Signore?" Sono venuti molti che non sarebbero dovuti venire così com'erano; Non pochi sono stati dissuasi dal venire che erano abbastanza adatti. Molti non hanno riflettuto a sufficienza sul dovere di osservare la Cena del Signore; Molti si sono allarmati di fronte ad alcune espressioni contenute in questo passaggio
GUARDO LA SCENA. Si trova nella gaia, voluttuosa, immorale Corinto. Una città magnifica esternamente; umiliato e abbandonato internamente. Un incontro di cristiani in una casa privata, la luce nelle tenebre, la verità circondata dall'errore, la santità al centro della corruzione. L'incontro è per la festa dell'amore e la Cena del Signore. Una festa d'amore, ahimè! in cui l'amore è in gran parte assente; una Cena del Signore in cui il Signore è stranamente disonorato. La luce si affievolisce, la verità si impregna di errore, la santità è contaminata dalla colpa. Ci sono divisioni; 1Corinzi 1:11,12 ci sono l'orgoglio, l'egoismo, l'irriverenza Versetti 21, 22; c'è anche l'ubriachezza Versetto 21; sì, anche di più, l'orribile capo dell'immoralità è innalzato in mezzo a questa piccola società cristiana 1Corinzi 5:1 Questa Epistola arriva dal fondatore della Chiesa, una lettera che colpisce la trasgressione di Corinto e i trasgressori all'anca e alla coscia. Immaginate la scena!
II SGUARDO A CERTE PAROLE E AL LORO SIGNIFICATO
1. Dannazione. Questa parola ha terrorizzato a tal punto alcuni che non sono mai stati in grado di raccogliere il coraggio sufficiente per obbedire al comando morente del loro Signore. Hanno supposto che una partecipazione indegna alla festa sacra avrebbe sigillato la loro condanna e li avrebbe consegnati alla perdizione senza rimedio. Ma la parola non giustifica una tale opinione. Invece di "dannazione", dovremmo leggere, come nella Versione Riveduta, "giudizio". E Versetto 32 spiega cosa significa "giudizio": "Quando siamo giudicati, siamo castigati dal Signore, per non essere condannati con il mondo". Il giudizio qui significa "castigo", e notate in particolare che questo castigo è inviato per impedirci di essere condannati con i non credenti. Ciò che segue alla partecipazione indegna alla mensa del Signore, se siamo credenti, non è qualcosa che ci distrugge, ma qualcosa che ci impedisce di essere distrutti. Se non trarremo beneficio dal castigo, se sotto di esso indurremo il nostro cuore come l'antico Israele, allora saremo rigettati. Il peccato della partecipazione indegna è grande, e la correzione sarà severa, ma non lo è nemmeno ciò che alcune nature sensibili hanno temuto,
2. Indegnamente. Si noti che l'apostolo parla dell'indegnità dell' atto, non dell'indegnità della persona. Dire: "Sono indegno" è senza dubbio dire la verità, ma è irrilevante. Le persone indegne possono partecipare degnamente. Anzi, inoltre, solo coloro che si sentono indegni sono in grado di sedersi a tavola. Gli ipocriti non sono mai "adatti". La cena è per i peccatori penitenti; per quelli come Paolo, "il capo dei peccatori". Ma l'atto può essere indegno, e ciò per molte cause. Tutto ciò che ci impedisce di "discernere il corpo del Signore" Versetto 29 ci farà mangiare e bere indegnamente. Dobbiamo riconoscere il pane e il vino come emblemi di quel corpo, come messi da parte per mostrarlo, e quindi da trattare con solennità, riflessione, riverenza. Dobbiamo entrare nel significato della festa, e attraverso l'esterno raggiungere l'interiore e lo spirituale. Atti la cena non ci fermiamo davanti agli emblemi; siamo in comunione con Cristo, lo ricordiamo, rinnoviamo i nostri voti, professiamo di essere suoi seguaci, mostriamo la sua morte "finché egli venga". Ora, molte cose possono impedirci di fare questo, e quindi farci mangiare e bere indegnamente; come:
1 Sconsideratezza, che porta all'irriverenza
2 Ignoranza del significato dell'ordinanza. Questa può essere un'ignoranza molto colpevole
3 Condizione non convertita. Del tutto inadatto per la cena perché non ho ricevuto ciò che stabilisce
4 Spirito mondano. "Voi non potete servire a Dio e a mammona". Possiamo provare, e quindi accusare Cristo di falsità, anche quando ci avviciniamo alla sua mensa
5 Sentimento non fraterno. Ciò che ci separa dai credenti è molto probabile che ci separi da Cristo
6 Immoralità. Se abbracciamo il peccato, non possiamo abbracciare il Salvatore
Tale partecipazione indegna comporta:
1 Colpa. Diventiamo colpevoli del corpo e del sangue del Signore, poiché il nostro peccato si concentra su quell'osservanza che li espone in modo speciale
2 Punizione. "Per questo molti di voi sono deboli e malati, e molti dormono" Versetto 30. Castigo presente e, se questo si rivela inefficace, punizione futura e finale
III UN RIMEDIO. Questo non vuol dire che "siamo buoni", secondo un'espressione e un'impressione molto attuali. In un certo senso non possiamo mai essere "in forma". È esaminare o metterci alla prova
1 appello alla coscienza,
2 La Parola di Dio,
3 Lo Spirito di Dio
E quello che dobbiamo accertare è se noi
1 pentiti del peccato,
2 credere nel Signore Gesù Cristo, e
3 stanno cercando di vivere nel timore e nell'amore di Dio
Se abbiamo ragione su questi punti, non dobbiamo avere timore nell'accostarci alla tavola del Signore, ma piuttosto avvicinarci con gioia e fiducia e in attesa di una grande benedizione spirituale
IV UN AVVERTIMENTO. Nota che qui a nessuno viene detto di assentarsi dalla tavola del Signore. Nemmeno i Corinzi erano i più biasimanti, un'apparente eccezione era la persona immorale, 1Corinzi 5:1 ed era escluso solo fino a quando non aveva mostrato pentimento per il suo peccato 2Corinzi 2:7,8 La ragione è che astenersi dalla Cena del Signore è peccare. Dovremmo essere "in forma", nel vero senso dell'espressione. C'è solo un posto che fa al caso nostro, ed è quello a tavola. Possiamo sbagliare a venire, dobbiamo sbagliare a starne lontani. Astenersi è condannare noi stessi immediatamente. "Fate questo in memoria di me" è uno dei comandamenti più sacri. Se siamo costretti a infrangerlo a causa del nostro stato carnale e perduto, non facciamo altro che moltiplicare la trasgressione. Non siamo legati, perché possiamo sfuggire alla condizione che ci inadatta, e poi avvicinarci con audacia e con speranza. C'è una falsa umiltà che trattiene molti dal venire alla Cena del Signore; È un'umiltà molto falsa e un'umiltà molto ingannevole: è l'aggiunta di un altro peccato. Lontani da Cristo siamo completamente in errore, e nel fuggire da un peccato venire alla tavola mentre non siamo convertiti cadiamo solo in un altro disobbedendo al comandamento morente di Cristo. Ci sono tutti gli obblighi che incombono su di noi di pentirci, credere e vivere per Dio; allora siamo idonei ad adempiere l'altro obbligo: "Fate questo in memoria di me". Il fallimento dell'uno comporta il fallimento dell'altro, e la nostra condanna aumenta. Non c'è posto giusto per l'incredulo. - H
Indegnità sacramentale
Il pensiero speciale qui è il male di guardare la Cena del Signore come se fosse un semplice momento per mangiare e bere. È un momento simbolico; È un momento di festa spirituale. È un momento in cui i desideri e le richieste del corpo devono essere completamente messi da parte. È un momento dell'anima. Mangia indegnamente chi sta con chiunque partecipi corporalmente di semplici emblemi, e non riesce a riempire la sua anima di pane vivo, di colui che è il "Pane della vita". I seguenti punti sono così semplici e suggestivi che hanno solo bisogno di essere dichiarati: - Mangiamo, al sacramento, indegnamente;
1. Quando mangiamo senza un adeguato ricordo. "Il Figlio dell'uomo conosceva troppo bene la nostra natura per fidarsi di noi senza di essa. aiuta. Sapeva che il ricordo del suo sacrificio sarebbe svanito senza perpetua ripetizione e senza appello ai sensi; quindi con il tatto, con il gusto, con la vista, ci viene ricordato nel sacramento che il cristianesimo non è una cosa di mero sentimento, ma una reale realtà storica. Presenta Gesù Cristo evidentemente crocifisso in mezzo a noi" Robertson
2. Quando mangiamo senza intuizione spirituale, e quindi non riusciamo a riconoscere il sacro mistero dei simboli
3. Quando mangiamo senza devozione sentendoci debitamente nutriti da stagioni preparatorie di quiete, meditazione, comunione e preghiera
4. Quando mangiamo senza gratitudine, l'amore è caro a colui che ha dato la sua stessa vita per noi
5. Quando mangiamo senza santi propositi, a cui la gratitudine dovrebbe spingerci. Imprimi la punizione di chi mangia indegnamente
1 È come se un uomo disprezzasse veramente Cristo e lo svergognasse
2 È un inganno, perché la partecipazione presuppone relazioni spirituali. L'uomo che mangia "indegnamente" è colpevole, cioè è passibile di punizione; e le punizioni spirituali, anche se possono insinuarsi molto lentamente e manifestarsi molto silenziosamente, sono punizioni spaventose: sono il cuore indurito che non può sentire, la mente illusa che può perire in autoinganni.
28 Che un uomo esamini se stesso. Il verbo significa "che metta alla prova i propri sentimenti", metteteli alla prova, per vedere se sono sinceri o no. Deve "lavarsi le mani nell'innocenza", e così venire all'altare di Dio, vedi Matteo 5:22,23; 2Corinzi 13:5 E così. Sobriamente, cioè, seriamente, umilmente e con la dovuta riverenza
Idoneità morale alla comunione
Spiega l'usanza scozzese di "recintare le tavole" nei periodi sacramentali, cioè di proteggere le tavole dall'avvicinarsi di persone indegne. Intorno all'espressione: "Che l'uomo esamini se stesso", si è sviluppata una sorta di ricerca di sé, come un dovere cristiano, che difficilmente avrebbe potuto essere nel pensiero dell'apostolo. Si è giunti a considerare la cosa giusta che, in determinate occasioni, il cristiano sottoponga all'esame tutta la sua vita interiore, i suoi pensieri, le sue visioni della verità, i suoi stati d'animo e i suoi vari sentimenti; mettendoli alla prova con i modelli più familiari e ammirati dell'esperienza cristiana. Molti di noi sanno cosa significhi cimentarsi in questo lavoro doloroso e difficile, e forse conosciamo anche le pesanti porosità che seguono il tentativo; gli umori oppressi in cui cadono le nostre anime, l'uccisione totale di tutta la gioia cristiana, il piacere morboso che si trova nel soffermarsi sulle fasi malvagie della nostra esperienza e, soprattutto, la sottile fiducia in noi stessi che essa genera, fino a quando ci svegliamo per scoprire che siamo stati portati via dalla semplice e infantile fiducia in Cristo per un tentativo di fiducia nei nostri stessi schemi, sentimenti ed esperienze. San Paolo ingiunge chiaramente il dovere di esaminare Ma se prendiamo il suo consiglio in relazione alle circostanze e alle azioni di coloro ai quali fu dato il suo consiglio, vedremo qual era la sfera dell'autoesame a cui si riferiva. I mali di cui l'apostolo si occupa sono chiaramente le reliquie dell'antica vita pagana che riacquistano forza, tale da mettere in pericolo questa solennissima ordinanza cristiana. C'erano rivalità di classe, una che premeva prima dell'altra; i ricchi facevano ostentazione; i poveri si aggrappavano al cibo migliore; L'autoindulgenza, la gola, erano così manifeste che pochi potevano rendersi conto dello speciale significato religioso della parte finale della festa, la comune condivisione del pane e del vino del memoriale. San Paolo, avendo questo in mente, esorta l'uomo a esaminare la sua morale, le sue abitudini, la sua condotta, le sue relazioni e i suoi doveri, e ad acquisire un'idoneità morale per partecipare al pane e al vino del memoriale. Consideriamo:
I LA VITA MORALE CHE È IN ARMONIA CON LA SANTA COMUNIONE. Un elemento importante dello spirito cristiano è la sensibilità al tono, al carattere, al genio del cristianesimo. Non dovremmo chiederci: "Cosa è coerente?" Dobbiamo sentire ciò che sta diventando, ciò che è degno della nostra vocazione. Il cristiano colto e di mentalità spirituale, che è "trasformato mediante il rinnovamento della sua mente", si trova a resistere a tutto ciò che è sbagliato, a disprezzare tutto ciò che è sgradevole, a rifuggire da tutto ciò che è falso e a raccogliere intorno a sé tutto ciò che è benigno e amabile e di buona reputazione. La sua vita cerca di far suonare attraverso tutte le sue note in piena armonia con la nota chiave del Vangelo. Ma dobbiamo fare in modo che la nostra vita morale sia messa alla prova dal cristianesimo quando questa religione è al suo punto più alto di espressione, e che troviamo nella festa eucaristica. Dobbiamo metterci alla prova con l'ideale che immaginiamo realizzato alla mensa del Signore. Allora diciamo:
1. Che ci deve essere una separazione molto netta e netta dai mali sociali più grandi del nostro tempo
2. Ci deve essere una posizione ferma in relazione alle cose discutibili del nostro tempo, alle cose che sembrano stare al confine tra il bene e il male
3. È inoltre richiesto un saggio ordinamento delle relazioni familiari e un efficiente contenimento delle abitudini personali. I nostri momenti di comunione, quando la santa quiete è intorno a noi, quando la febbre e il trambusto della vita si placano, e il nostro glorioso, puro, bianco Signore viene così vicino a noi, fanno emergere alla vista le macchie della colpa segreta
II LA RESPONSABILITÀ DI ASSICURARE L'ARMONIA TRA LA VITA MORALE E IL CRISTIANESIMO È GETTATA SUL CRISTIANO STESSO. La domanda di suprema importanza per noi è questa: "Lasceremo che lo spirito di Cristo che è in noi plasmi nobilmente tutta la nostra vita e la nostra relazione? Riempiremo ogni cosa con la nuova vita in modo che gli uomini trovino l'immagine di Cristo che risplende dappertutto da noi? Saremo sinceri a vivere la vita santa?" La vecchia idea era: conquista l'anima per Cristo e lascia andare il corpo, il corpo indifeso del peccato e della morte. L'idea più vera è che dobbiamo conquistare i nostri corpi a Cristo, tutta la nostra sfera di vita a Cristo. E il fardello ricade su di noi. Dio non conquisterà per lui il corpo o la sfera di vita di nessun uomo . Li conquisterà con lui. Dio aiuterà ogni uomo che si mette virilmente all'opera. La santificazione di un credente non è un caso e non è un miracolo. La legge che la riguarda è molto chiara: "Operate la vostra salvezza con timore e tremore, poiché è Dio che opera in voi il volere e l'agire secondo il suo beneplacito". Su di noi ricade la responsabilità di "spogliarci dell'uomo vecchio con le sue opere", e su di noi la responsabilità di "rivestire l'uomo nuovo". La bontà e le grazie della vita cristiana devono essere conquistate; Non sono semplici doni. Gentilezza di parola e di maniere, modestia di mente, mansuetudine di abnegazione, tenera considerazione per gli altri, scintillante purezza di pensiero e di cuore, forte fede, ardente amore e ardente speranza; l'inesprimibile bellezza di coloro che hanno catturato lo spirito di Cristo; l'incantevole fioritura - di gran lunga più ricca di quella che giace sui frutti maturi - che giace sulla parola e sull'opera dei santificati; -tutti questi sono da vincere. Dobbiamo volerli, metterci sulla loro strada, lottare e pregare per loro, metterci in relazione più stretta con Cristo affinché possano essere operati in noi dal suo Spirito. E i tempi della comunione portano tutte queste rivendicazioni in modo così prominente davanti a noi. La fratellanza, la santità, il perdono, la carità, significano allora tanto; e le nostre conquiste sembrano così poche, così piccole, alla luce della vita cristiana ideale. Che l'uomo esamini se stesso; trova il suo male e mettilo via; trovare ciò che manca, e cercare di ottenerlo, e così raggiungere l'idoneità morale per partecipare alla Santa Comunione.
29 Indegnamente. La parola non è autentica qui, essendo ripetuta dal Versetto 27; è omessa da a, A, B, C. Mangia e beve la dannazione per se stesso; piuttosto, mangia e beve il giudizio a se stesso C'è motivo di credere che la parola "dannazione" avesse un tempo un significato molto più mite in inglese di quello che ora porta popolarmente. Al tempo di re Giacomo probabilmente non significava necessariamente altro che "un verdetto sfavorevole". Altrimenti questo sarebbe il più sfortunato errore di traduzione di tutta la Bibbia. Probabilmente ha tenuto migliaia di persone, come ha impedito a Goethe, di fare la Santa Comunione. Vediamo dal Versetto 32 che questo "giudizio" aveva un carattere puramente misericordioso e disciplinare. Non discernere; piuttosto, se non discerne il corpo del Signore, chiunque si accosta alla Cena del Signore in spirito di leggerezza o di sfida, senza discriminare tra essa e il cibo comune, attira su di sé, mangiando e bevendo così, un giudizio che è definito nel versetto successivo
30 Molti sono deboli e malati tra voi. San Paolo collega direttamente questa cattiva salute generale con l'abuso della Cena del Signore. Non è impossibile che la grave intemperanza a cui allude nel Versetto 21 possa aver avuto la sua parte in questo risultato; ma a parte questo, c'è un'indubbia connessione tra il peccato e la malattia in alcuni, anche se, naturalmente, non in tutti i casi Giovanni 5:14 Molti. La parola è diversa dalla precedente parola per "molti" e significa un numero più grande, "non pochi", "un numero considerevole". Dormire; cioè stanno morendo
31 Versetti 31, 32.-Perché se volessimo giudicare noi stessi, ecc. Questi versetti sono purtroppo tradotti in modo errato nella nostra versione autorizzata. Dovrebbero essere resi letteralmente, perché se discernessimo o discriminassimo noi stessi, non saremmo sottoposti a giudizio cioè, di punizione fisica; ma, essendo giudicati dal Signore da queste sofferenze temporali, siamo sotto addestramento, per non essere condannati con il mondo. Il significato è che "se noi" San Paolo qui si identifica con i Corinzi "avessimo l'abitudine all'autodiscernimento - e in questo è implicata l'autodiscriminazione, una discriminazione tra le cose spirituali e quelle comuni - non dovremmo subire questo segno del dispiacere di Dio; ma il fatto che i suoi giudizi siano in giro tra noi ha lo scopo di promuovere la nostra educazione morale e di salvarci dall'essere condannati definitivamente con il mondo". Il discernimento diakrisis, salvandoci dal mangiare indegnamente Salmi 32:5; 1Giovanni 1:9 avrebbe ovviato alla necessità di giudizi penali krima, ma tuttavia la krima è disciplinare paideuometha, veniamo addestrati come bambini, per salvarci dalla condanna finale katakrima. Il mangiare indegno, quindi, lungi dal comportare la "dannazione" necessaria o finale, è misericordiosamente visitato da Dio con castigo temporale, per aiutare nella salvezza delle nostre anime. "Benedetto l'uomo che tu castisci, Signore" Salmi 94:12; Ebrei 12:5-12
Versetti 31, 32.-
Il castigo dei credenti
L'apostolo ha parlato dei disordini alla mensa del Signore e dei giudizi divini che a Corinto erano seguiti alla profanazione della sacra festa. Ora egli persegue quest'ultimo tema e parla delle afflizioni che a volte cadono sul popolo di Dio
I IL SUO INFLITTORE. Potremmo chiederci: "Da dove vengono i nostri problemi?" Il castigo del suo popolo viene da Dio. "L'Eterno corregge colui che ama" Ebrei 12:6 Dio è dietro il dolore. Rifletti che:
1. Vede una causa sufficiente per il castigo. Questo dimostra che c'è una causa sufficiente, che non manda mai un problema senza una causa, e mai senza una causa sufficiente. Potremmo non vedere la causa, ma lui sì
2. Potrebbe distruggere invece di castigare. C'è misericordia nella visitazione: se ci fosse stata solo l'ira, ci sarebbe stata la distruzione, non il castigo
3. Può distruggere. Se il castigo non porta frutto per il ravvedimento, saremo stroncati come lo fu Israele nell'antichità. Ecco un solenne avvertimento contro la resistenza e il risentimento per il castigo divino. Se irrigidiamo il nostro collo e induriamo il nostro cuore, saremo spezzati con una "verga di ferro". Siamo nelle mani dell' Onnipotente; Guardiamoci dalla stoltezza e dall'empietà
4. Il castigo è un messaggio di Dio. Dobbiamo ascoltare, dobbiamo imparare ciò che il Signore nostro Dio ha da dirci. Troveremo nel castigo un comando; Sta a noi obbedire a questo comando. Scopriremo in esso una promessa; sta a noi abbracciarlo
II LA SUA CAUSA. Pecca sempre in una forma o nell'altra. Il peccato è l'unica causa possibile. Dio non ci affligge "volontariamente" o per il suo "piacere", ma per il nostro profitto. Cadiamo nel peccato e lui ci tira fuori. Cantici: quando un credente trasgredisce, si taglia una verga per la schiena. È Dio che ci castiga? Più veramente, castighiamo noi stessi. Il nostro peccato mette la verga nelle mani di Dio. Gridiamo quando ci siamo fatti del male, se gridiamo quando siamo sotto il castigo di Dio
III LA SUA BENEVOLENZA. È inviato nell'amore. È un dono buono, non cattivo. Dio non è cambiato nell'inviarlo; Lui è ancora amore. Qui l'oggetto speciale del castigo divino è splendidamente trasmesso: "Che non siamo condannati con il mondo". Molti pensano che le loro afflizioni li distruggeranno; le afflizioni sono mandate affinché non siano distrutte. Sentiamo che affonderemo sotto i nostri problemi, ma essi sono stati mandati affinché non possiamo affondare. Noi gridiamo "Veleno!", ma è "medicina", mandata per impedirci di essere avvelenati. Dio turba ora il suo popolo, affinché non lo turbi in futuro. Ora li colpisce dolcemente, per non colpirli allora con il braccio della distruzione. Si trovano vicino al precipizio e la verga cade su di loro per respingerli. In cielo, forse, benediremo Dio più per i nostri castighi terreni che per le nostre gioie terrene. Il castigo è amaro da accettare, ma dolce quando viene assunto. È una noce dura e ruvida di guscio, ma ben in nocciolo. È l'amore di Dio trasfigurato nelle tenebre dall'ombra nera del nostro peccato
IV COME POSSIAMO EVITARE LA NECESSITÀ DI ESSO. "Se giudicassimo [o 'discernessimo'] noi stessi, non dovremmo essere giudicati". Se ci occupassimo di noi stessi, non ci sarebbe bisogno che Dio si occupi di noi. Se vogliamo evitare il castigo, dobbiamo evitare il peccato. Se la causa viene distrutta, non dobbiamo temere l' effetto. Se i Corinti si fossero esaminati, avrebbero evitato le irregolarità di cui si sono resi colpevoli. Erano negligenti, invigilanti, e così caddero, e quando caddero aprirono la porta del castigo. Possiamo tenere chiusa quella porta se 'camminiamo con Dio', come fece Enoch. L'unico modo per sfuggire alla verga è sfuggire alla necessità di essa, e cioè sfuggire al peccato.
33 Perciò. Egli riassume ora brevemente i rimedi pratici per queste scene disdicevoli. Fratelli miei. Introdotto, come spesso accade, in un passaggio severo per mostrare che lo scrittore è mosso solo dallo spirito dell'amore. Aspettate l'uno per l'altro. Ciò impedirebbe l'avidità confusa che ha già condannato in Versetto 21
34 E se qualcuno ha fame, mangi a casa. Un promemoria del carattere sacro dell'agape come simbolo dell'amore e dell'unione cristiana. fino alla condanna; piuttosto, giudizio. In greco si usa la stessa parola krima che nel Versetto 29 è così infelicemente resa "dannazione". Ma anche la "condanna" è troppo forte; perché ciò equivale a katakrima. Il resto; tutti i dettagli minori. Non è improbabile che uno di questi dettagli fosse la dissociazione pratica dell'agape dalla Cena del Signore del tutto. Certamente l'usanza di unire le due cose sembra essere scomparsa alla fine del I secolo. Quando vengo; piuttosto, quandoeVersetto La frase greca wJv a implica incertezza. I piani dell'apostolo di visitare immediatamente Corinto erano stati materialmente disturbati dalle notizie sfavorevoli riguardo alle condizioni della Chiesa
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